Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Обрання Авраама. Переселення його в Ханаанську землю і життя його в цій країні. Заповіт Бога з Авраамом та обітниця сина 24 . У південній частині Месопотамії, що так називалася в давнину Халдеї, на правому березі Євфрату, верстах за десять від нього знаходиться село Мугейр, засноване на руїнах древнього міста, залишки якого видно ще й тепер. Місто це, як видно за написами на пам'ятниках, був Ур, який називався за місцем свого становища Халдейським. У давнину він був набагато ближче до берега Перської затоки, від якого тепер відокремлює його велика смуга наносної землі, і вів велику морську торгівлю. Місцевість навколо була родюча, промисловість жвава і населення (переважно кушитського походження), яке відрізнялося мирним промисловим характером, користувалося повним добробутом і стояло на високому щаблі цивілізації. Особливо розвинене вони мали будівельне мистецтво, і залишки великих споруд і тепер збуджують подив у дослідниках. Надзвичайна прозорість повітря, в якому зірки швидше палають, ніж просто світять, дала привід до раннього спостереження над небесними світилами, і астрономія зі схожою на неї астрологією була улюбленим предметом особливого класу вчених, які займалися також вивченням математики, законодавств і способів державного управління. Писемність вже добре була відома, і існували навіть цілі бібліотеки, хоча замість книг служили глиняні дошки із зображеними на них письменами. З промислових мистецтв відомі були особливо виробництво тканин, обробка металів та гравірування. На нещастя, вся ця багата цивілізація наскрізь просочена була найгрубішим ідолопоклонством з нерозлучним з ним нечестям. Замість жертовників істинному Богу, повсюди височіли храми і капища ідолам, служіння яким часто набувало грубого чуттєвого і ганебного характеру. Головними божествами вважалися сонце і місяць, за якими йшли інші другорядні божества, як менші планети та зірки. Їм будувалися храми, присвячувалися міста, робилися із них зображення, які отримували значення домашніх богів (терафими), яким довірялося охорона добробуту окремих сімейств. У цю країну ідолопоклонства переселився один із післяпотопних патріархів, саме син Нахора – Фарра. Віддаленим предком його був Евер, який по прямій лінії від Сіма, сина Ноєва. Від такого славного роду і будучи прямим його представником, Фарра міцно тримався батьківських переказів: зберігав не тільки істинну віру в Бога і пов'язану з нею обітницю, але й усі закони Ноєві. Невідомо, що саме спонукало його переселитися до Халдеї; але, принаймні, відомо, що він оселився в Урі і жив там багато часу. У нього утворилося там власне сімейство, що складалося з трьох синів – Аврама, Нахора та Арана, які у свою чергу одружилися, і в останніх двох були свої діти, а дружина Аврама Сара (сестра йому по батькові, але не від рідної матері) була безплідна. Становище цього сімейства в ідолопоклонній країні безсумнівно було важким. Навколо панувало найогидніше ідолослужіння. Самий Ур Халдейський був навіть центром місцевого ідолопоклонства і славився своїми храмами ідолам, серед яких найшанованішим був місяць. Все це так обтяжувало благочестиве сімейство Фарри, що він, не бачачи можливості довше залишатися в ідолопоклонницькій і безбожній країні, жителі якої, можливо, до того ж вороже ставилися до нього за його справжню віру і непоклоніння ідолам, мав намір зовсім залишити її і переселитися в землю Ханаанську. Але різні зв'язки з країною все ж таки утримали його від цього, і він переселився лише в інше халдейське місто Харран, де й зупинився. Тим часом довкілля не залишилося без впливу і на це благочестиве сімейство: сам Фарра до кінця життя мабуть піддався ідолопоклонству ( Нав.24:2 ), і, таким чином, небезпека загрожувала вірі навіть і в цьому благочестивому сімействі. Тоді Господь визначив взяти з цього сімейства людину, щоб зробити її Своєю обраною зброєю у справі збереження істинної релігії у світі. Божественний вибір ліг на Аврама. Це був безсумнівно найвірніший і благочестивіший член у сімействі, і, за іудейським переказом, він ще в дитинстві виявив надзвичайну відданість істинній релігії. Будучи ще юнаком, Аврам, побачивши навколишнього його грубого ідолопоклонства, тривожно зайнятий був великим питанням, чи право чинять люди, обожнюючи небесні світила. Одного разу, каже переказ, озираючи землю і глянувши на небо, юнак Аврам почав думати, хто міг би зробити все це. Ось зійшло сонце у всьому своєму блискучому пишноті, і він подумав, що має бути це і є Творець всього, і він вклонився йому і обожнював його цілий день. Коли, однак, з настанням вечора, сонце закотилося, Аврам засумнівався, щоб так міг затьмарюватись Творець всього. Але ось на сході піднявся у своєму чарівному блиску місяць, і навколо нього засяяли незлічені зірки. «Воістину, закричав юнак, це творець всесвіту, і зірки його слуги!» і він вклонився місяцю й обожнював його. Однак і місяць повільно скотився на захід, зірки померкли, і знову на східному небосхилі здійнялося денне світило. Тоді сказав Аврам: «Ні, не може бути, щоб якесь із цих небесних світил могло бути творцем світу; вони коряться тільки волі Невидимого, якому вони й зобов'язані своїм існуванням: Його-то звідси я і буду тільки обожнювати, Йому я і тільки поклонятися». І цієї істинної віри він незмінно тримався доти, коли Промисл Божий зробив його своїм обранцем. І сказав Господь до Аврама: «Піди з землі твоєї, з родства твого, і з дому батька твого, і йди в землю, яку Я вкажу тобі». Щоб підбадьорити його в цьому подвигу, Господь зараз додав велику обітницю: «І я зроблю з тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і будеш ти на благословення. І благословлю тих, що благословлять тебе, і прокляну тебе, що злословлять тебе; і благословляться в тобі всі племена земні. Аврамові було в цей час сімдесят п'ять років від народження, він був одружений чоловік і, хоча не мав дітей, все-таки вже цілком влаштувався на своїй батьківщині; тому, щоб залишити все і йти в невідому землю, була потрібна сильна віра в голос одкровення. Але Аврам був сильний вірою, у домі батька він мужньо боровся проти вторгнення ідолопоклонства, і тепер, чуючи таку велику обітницю, вище якої в патріархальний час і для віруючої людини нічого і не могло бути, він «вірою корився покликанню йти в країну, яку мав отримати в спадщину, і пішов, не знаючи». Взявши свою жінку і племінника Лота (що залишився сиротою після свого батька Арана) і захопивши свої стада з домочадцями, що перебувають при них, Аврам переправився на правий берег Євфрату і попрямував сирійською пустелею в Дамаск, де знайшов собі вірного слугу Елеазара, і потім, перейшовши намет біля діброви Море, поблизу Сихема, в одному з найблагодатніших місць країни. І там йому вдруге з'явився Господь і підтвердив, що Він віддасть цю землю потомству Аврама, на згадку про те, що Аврам спорудив там жертовник Господеві. Тубільці хананеї не особливо дружелюбно зустріли прибульця, який прибув користуватися їхніми пасовищами, і тому Аврам змушений був рушити далі на південь і там, зупинившись між Бет-Елем і Гаєм, спорудив ще жертовник Господеві. Перебування в цій гористій місцевості робило його безпечним від хананеїв, що займали багатші пасовища на низовинах, але ця місцевість була мізерна для годування стад. Він тому рушив ще далі на південь, поки повний голод не змусив його залишити обітовану землю і йти в житницю древнього світу – Єгипет 25 . Єгипет у цей час перебував уже на високому щаблі цивілізації. На берегах Нілу вже височіли величні піраміди, як вони височіють і тепер; були навіть пам'ятники, що свідчили про історичну давнину країни. Необмежений правитель (фараон) приймав від народу божеські почесті, як прямий нащадок богів. Науки та мистецтва процвітали, і була вже значна література з різних галузей знання, а особливо з анатомії та медицини. У великих багатих столицях та містах височіли численні храми та обеліски, обкладені полірованим гранітом, і всюди можна було бачити безліч сфінксів та всіляких статуй та ідолів – з каменю, золота, срібла, бронзи та слонової кістки. Найбагатші і всіляко прикрашені живописом і скульптурою гробниці з набальзамованими небіжчиками (муміями), що знаходяться в них, являли собою цілі «міста мертвих». Навколо кипіло найжвавіше і квітуче суспільне життя. Фараонів палац у Мемфісі кишів всілякими жерцями і волхвами, які перебували як наближені радники фараона. Почесні вельможі жили в чудових будинках, наповнених будь-якою челяддю, всілякими слугами і рабами, і все навколишнє життя свідчило про те, що Єгипет справедливо заслужив назву «країни чудес». Все це, безперечно, мало чимало вразити Аврама (хоча він і бачив щось подібне на своїй батьківщині, в Халдеї); але він, проте, вже й раніше чимало чув про Єгипет і навіть частково знайомий був з характером правління та звичаями країни. Тому, вступаючи до неї, він знайшов потрібним прийняти деякі застереження. Так, знаючи безмежне свавілля і деспотичний характер царів її - фараонів, він погодився з Сарою, щоб вона видавала себе тільки за сестру його, тому що інакше у випадку, якщо вона сподобається фараонові, єгиптяни вб'ють її чоловіка, що й справді траплялося, як показують пам'ятники стародавнього Єгипту. Обережність виявилася не марною. Красива Сара сподобалася фараонові, і він узяв її в дім свій, а свого уявного швагра наділив багатими подарунками – «дрібною і великою худобою, і ослами, і рабами, і рабинями, і конями, і верблюдами». Але «Господь вразив фараона тяжкими ударами за Сару, дружину Аврамову», тому він змушений був повернути її чоловікові і наказав їм залишити його країну. Після залишення Єгипту Аврам знову оселився на околицях Бет-Елу, де він відновив своє богослужіння, «закликаючи Господа». Тим часом стада Аврама та його племінника Лота помножилися так, що їм стало бракувати пасовищ, пастухи того й іншого почали заводити через пасовища суперечки та сварки між собою, та й сам Лот, очевидно, почав прагнути незалежності від свого дядька 26 . Це було нове випробування віри Аврама, і він не осоромив її. Він запропонував Лоту обрати собі найкращу частину пасовищ, яку той і вибрав, взявши собі все багате околиця йорданську, країну, яка «вся до Сигора зрошувалася водою, як сад Господній, як Єгипетська земля». Сам Аврам, віруючи в найкращі обітниці, залишився на бідних пасовищах Бет-Елу, і за цю віру, поєднану з самовідданістю, Господь нагородив його третьою обітницею: «Поведи свої очі, сказав йому Господь, що з'явився, і з місця, на якому ти тепер, подивися на північ, і на північ, і на північ. Бо всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм навіки. Я зроблю твоє потомство як пісок земний; якщо хтось може порахувати пісок земний, то й потомство твоє буде пораховано. Устань, пройди по землі цій в довготу та в ширину її: бо Я тобі дав її (і нащадкам твоїм назавжди)». Аврам рушив свій намет і оселився біля діброви Мамре в Хевроні. Це було третє місце стоянки Аврама в обітованій землі, і воно стало звичайним місцем його перебування там. Тим часом Лот, відокремившись від свого дядька Аврама, оселився в нижній частині йорданської долини, яка на той час зайнята була п'ятьма багатими містами. Міста ці Содом, Гоморра, Севоїм, Адма та Бела (або Сигор) становили союз п'ятиградію; кожен із них мав свого особливого царя, але на чолі їх стояв цар Содомський. Населення цих міст відрізнялося обурливим розбещенням вдач і порочністю, огидними та протиприродними пороками. Але крім цього морального безбожства, що турбувало ще не зовсім зіпсоване совість Лота, його несподівано спіткало страшне лихо. Ці міста платили данину Хедорлаомеру, царю Елама, однієї з держав, сусідніх з Месопотамією 27 . У тринадцятому році свого підпорядкування вони повстали, відмовилися платити данину, і Хедорлаомер із трьома союзними царями рушив їх упокорення і покарання. Проти нього виступив цар Содомський у союзі з чотирма царями інших міст долини. Війська ворогуючих сторін зустрілися в долині Сідлім, рясніє безліччю смоляних ям. Содомляни були розбиті й тікали, царі Содомський і Гоморський потрапляли в ями і загинули, а інші втекли в гори. Переможці захопили все майно Содома та Гоморри з запасами їх, і з великою здобиччю та безліччю полонених рушили у зворотний похід. Серед бранців виявився і Лот, який у цей час жив у Содомі. Коли до Аврама дійшла звістка про таке лихо його племінника, він негайно озброїв своїх рабів у числі 318 чоловік і в союзі із сусідніми дружніми племенами кинувся в погоню за ворогом. Застигши його у Дана (у північній частині Палестини), він з двох боків вночі напав на безтурботних переможців, розбив їх, втік, звільнив усіх полонених разом з Лотом, своїм племінником, і повернув усім відібране назад майно, відмовившись сам навіть від подарунків, принесених йому в подяку. Повернення Аврама з цієї перемоги ознаменувалося однією дуже чудовою подією 28 . Назустріч йому серед інших вийшов Мелхиседек, цар Салімський, із хлібом та вином. Це був «священик Бога Всевишнього», і він благословив Аврама ім'ям Бога Всевишнього, а Аврам дав йому десяту частину з усього. Несподівана поява та зникнення Мелхиседека оточує його особистість надзвичайною таємничістю. Що він був разом і царем, і священиком, це цілком згідно з патріархальним станом стародавнього суспільства; але його священство, мабуть, було вищим від звичайного священства глави сімейства, як це видно з надзвичайної поваги, наданої йому Аврамом. Звідси він став разючим прообразом великого Первосвященика Нового Завіту, яке історія показує, що істинна віра зберігалася ще й поза обраного сімейства. Як не повна була перемога Аврама, але вона могла спричинити лише страшну помсту з боку розбитого царя, і тому тепер Аврам більш ніж будь-коли потребував морального підбадьорення. І Господь вчетверте явився йому 29 і сказав: «Не бійся, Аврам, Я твій щит; нагорода твоя буде дуже велика». У відповідь на скаргу про бездітність з боку Аврама, Господь дав йому обіцянку про численне потомство. «Подивися на небо, сказав йому Господь, і порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. Стільки буде в тебе нащадків». «Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність». Велика обіцянка була підтверджена заповітом, укладеним за обрядом того часу за допомогою розсічених тварин, і під час глибокого сну, що напав на Аврама, Господь зробив одкровення про подальшу долю його потомства, саме, «що воно протягом чотирьохсот років буде в рабстві і приниженні в чужій землі, але вийде звідти, і вийде звідти, віддана буде йому у володіння - "від річки Єгипетської до великої річки Євфрату". Усі ці обітниці вимагали від Аврама великої віри, тому що здійсненню їх суперечила дійсність. Аврам уже наближався до похилого віку, а все ще був бездітним. Безплідна і менша участь у цих обітницях Сара, щоб не залишити свого чоловіка зовсім без потомства, віддала йому свою служницю Агар єгиптянку, в наложницю 30 . Остання, однак, незабаром збудила ревнощі у своїй пані, і Сара почала утискати її, так що вона втекла від неї в пустелю. Але там з'явився їй «янгол Господній», який наказав їй повернутися до пані своєї і підкоритися їй, обіцявши їй у той же час численне потомство від сина Ізмаїла, який має народитися в неї. «Він буде, сказав ангел, між людьми, як дикий осел; руки його на всіх, а руки всіх на нього; житиме він перед лицем усіх братів своїх». Аврамові було вже вісімдесят шість років, коли Агар народила йому сина Ізмаїла, але його віра мала випробовуватися ще протягом чотирнадцяти років, коли знову підтверджено йому було колишню обітницю новим урочистим запевненням у численності потомства, на знак чого Господь наказав йому відтепер називатися Авраамом. ім'я Сарри як матері численного потомства. Але віра Авраама ніби почасти вже завагалася: «Він упав на обличчя своє, і засміявся, і сказав сам собі: невже від столітнього буде син? і Сарра, дев'яностолітня, невже народить? і просив, щоб хоч живий був Ізмаїл. Тоді Господь сказав йому: Саме Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я Ісаак (сміх). І заповіт Мій поставлю з Ісаком, якого Сарра породить тобі в цей час на другий рік». Очевидним знаком включення в цей урочистий завіт з Богом був встановлений у цей час обряд обрізання 31 , який заповідано було здійснювати восьмого дня над кожним новонародженим немовлям чоловічої статі і над усіма рабами при купівлі їх. Все сімейство Авраама з усіма домочадцями та рабами було тоді ж долучено до заповіту через здійснення обрізання над ними. VIII. Богоявлення у дуба Мамрійського. Загибель міст у долині Сіддім. Найвище випробування віри Авраама та останні дні його життя 32 . Після підтвердження заповіту з Богом, Авраам стає цілком «другом Божим» і живе у постійному та найближчому спілкуванні з Ним. Але в той час, як зростала і зміцнювалася віра і благочестя обраного патріарха, зростала і посилювалася безвірність і безбожність тих злих і беззаконних міст, серед яких жив його племінник Лот. Швидко переповнюючи чашу свого беззаконня, вони нарешті накликали на себе страшний гнів Божий. Коли Авраам одного разу в спекотний день сидів при вході в намет свій біля діброви Мамрійської, він побачив трьох мандрівників, яких він з істинно патріархальною гостинністю просив зайти до себе і відпочити від денної спеки і втоми, і запропонував їм звичайну на сході гостинність і м'ясом під їжу. навмисне вбитого теля. Але це були не прості мандрівники, а в особі їх Сам Господь із двома ангелами, що служили Йому. Авраам незабаром дізнався справжню гідність своїх відвідувачів, особливо коли вони, запитавши про Сарру і докоривши йому за невіру в можливість народження сина, знову підтвердили обітницю, призначивши навіть час для його виконання. Потім вони пішли до Содому, і коли Авраам проводив їх від себе, він удостоївся одкровення від них про той страшний суд, який вони мали намір зробити над беззаконними містами за їхні гріхи. Така відкрита була істина, що Бог піддає Своєму караючому суду грішників навіть у цьому житті. Але Авраам своєю вірою збагнув і іншу істину, що праведник має сміливість клопотатися за грішників. І ось Авраам почав вести бесіду з Господом про помилування Содома, і отримав обіцянку, що Господь помилував би все місто, якби в ньому було хоч п'ятдесят, або тридцять, двадцять, або навіть десять праведників. Але в беззаконних містах не виявилося і такої малої кількості праведних, і тому їхня страта була неминуча. Авраам з сумом повернувся до свого намету, а двоє ангелів-мандрівників вирушили до Содома, де зустрів їх Лот і за прикладом дядька свого Авраама надав їм привітну гостинність. Але жителі Содома, збожеволіли від неприборканої хтивості, навіть напередодні своєї загибелі не зупинилися перед образою мандрівників своїм хтивим і розпусним буйством, і тим самим прискорили свою заслужену смерть 33 . Ангели оголосили Лоту про причину і мету свого страшного відвідування і наказали йому сповістити про це всіх своїх рідних і разом із ними тікати з міста. Але навіть зятям його здалося, що він жартує, та й сам Лот зволікав. Тоді ангели, наказавши йому взяти свою дружину та двох дочок, насильно вивели їх за місто і наказали бігти в гору, бігти не озираючись. Але навіть і тоді він не міг зовсім відірватися від місця, до якого прив'язували його життєві зв'язки, і попросив, щоб йому пощастило хоч одне з п'яти міст долини, маленьке Бела, в якому і врятувався Лот. При сході сонця Лот досяг цього міста, що стало називатися Сигором, і цього ж дня відбулася страшна кара над іншими чотирма містами долини – Содомом, Гоморрою, Адмою та Севоїмом. З неба полилася руйнівна лава з сірки та вогню, і наступного дня на тому місці, де були беззаконні міста, курився лише сморід і дим, як дим з печі, і замість суші хвилювалося жовто-каламутне сірчане озеро, відоме тепер під назвою Мертвого моря. Під час скоєння цієї страти дружина Лота не могла подолати своєї злочинної цікавості і, попри наказ ангелів, озирнулася на місце своїх мирських прихильностей і відразу ж, на застереження всім, хто озирається на нечестиві справи світу цього вже після зречення від нього, «стала соляним стовпом». Сам Лот, хоч і врятований від загибелі, подібно до Ноя, після потопу віддався сп'яніння. Дві дочки його, думаючи, що решта людського роду загинула, скористалися цим його станом для відновлення роду, і в них народилися сини Моав і Бен-Аммі, що стали родоначальниками двох народів, що називалися на їхнє ім'я моавитянами та амонітянами. Жахлива кара Божа над беззаконними містами спонукала Авраама на якийсь час відійти від їхнього смердючого сусідства, і він на якийсь час залишив діброву Мамрійську і посунувся далі на південь від Вірсавії, яка стала після цього вважатися останньою межею обітованої землі на півдні. Тут, між іншим, він опинився у володіннях филистимського царя Авімелеха 34 , з яким повторилася та ж історія, яка була вже з фараоном єгипетським, і Авімелех змушений був повернути Сарру її чоловікові і з подарунками випровадив його за межі свого володіння, причому уклав з ним. пасовищ. Нарешті настав час, коли мала виповнитися велика обітниця, отримана Авраамом від Господа. Авраамові було сто і Саррі дев'яносто років, коли у них під час стоянки у Вірсавії народився давно бажаний син – Ісаак, який і обрізаний був восьмого дня за встановленням 35 . В пам'ять відібрання Ісака від грудей Авраам зробив великий бенкет; Але тут Сарра помітила, що Ізмаїл, син її зневаженої рабині, глузує з її Ісаака і, незважаючи на небажання Авраама, наполягала на тому, щоб він вигнав Агар із її сином з дому, і Авраам провів їх у пустелю, що прилягає до Вірсавії. Там, після виснаження запасу води, Агар, стомлена жадобою і спекою, зневірилася в порятунку і, не бажаючи бачити смерті свого сина, поклала його під кущем, а сама сіла віддалік і почала гірко плакати. Тоді знову прийшов їй на допомогу ангел Господній, вказав їй криницю з текучою водою і повторив обітницю, що від її сина станеться великий народ. Чудово врятований від загибелі, Ізмаїл «виріс, і став жити в пустелі, і став стрільцем із лука». Він жив у пустелі Фаран, на просторі між Палестиною та горою Хоривом (у місцевості, яка й досі становить нероздільну власність його нащадків – бедуїнів аравійських), і мати його «взяла йому дружину в єгипетській землі». Хоч як важко було випробування, якому зазнав Авраам, коли він змушений був позбутися свого побічного сина Ізмаїла, але незабаром він мав ще більш тяжке випробування, яке в разі непохитності його віри і слухняності мало остаточно закріпити за ним високе звання отця віруючих. Це випробування полягало в наказі Божому принести в жертву свого єдиного сина Ісаака, який так довго очікувався, того, на кому ґрунтувалися всі надії Авраама і всі дані йому великі обітниці! 36 . Наказ дано було у всій його жахливій ясності, без натяку на можливість скасування. Бог сказав Авраамові: Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака; і йди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі». І Авраам не завагався навіть перед такою великою для нього жертвою. Він «встав рано вранці, осідлав осла свого, взяв із собою двох із юнаків своїх, та Ісаака, сина свого; наколов дров на цілопалення і, вставши, пішов на місце, про яке сказав йому Бог». За переказами, Ісааку було на той час уже двадцять п'ять років. Через три дні шляху вони досягли призначеної місцевості і побачили гору, на якій мало принести Ісаака в жертву. Залишивши своїх слуг позаду, Авраам узяв Ісаака і з ним удвох вирушив на фатальну гору, сам несучи жертовний ніж та вогонь, а Ісаака змусивши нести дрова для жертвопринесення. «І почав Ісаак говорити до Авраама, батька свого, і сказав: Батьку мій, ось огонь та дрова, де ж ягня на цілопалення? Авраам сказав: Бог побачить Собі ягня на цілопалення, сину мій. І йшли далі обоє разом». Після досягнення призначеного місця Авраам влаштував жертовник, поклав на нього дрова, зв'язав здивованого, але Ісаака, який беззаперечно слухався, і поклав його на жертовник. Ось уже піднято жертовний ніж для заклання, як раптом ангел Господній утримує руку Авраама і каже йому, що він цілком довів непохитність своєї віри, не пошкодувавши навіть сина свого коханого, і Авраам з полегшеним і тріумфуючим серцем приніс у жертву барана, що заплутався неподалік від нього рогами. Зважаючи на такий безмежний послух волі Божої, Аврааму не тільки повторені були всі колишні обітниці, але й уперше підтверджені клятвою, що Бог «благословляючи благословить його і помножуючи помножить насіння його як зірки небесні і як пісок на березі моря, і благословляться в насінні його всі народи. І Авраам, ще більш укріплений у вірі, повернувся до Вірсавії. Після жертвопринесення Ісаака Авраам ще жив багато років, але решта життя його була мирним користуванням плодами своєї віри і надії і не представляє видатних подій. Через кілька років Сарра, ста ста двадцяти семи років від народження, померла 37 , і це єдина жінка, літа якої позначені в св. Писання. Ісааку в цей час було тридцять сім років, і він жив зі своїм батьком у Хевроні. Авраам хотів із честю поховати свою покійну дружину, але у всій землі обітованої в нього був власної землі «ні на стопу ноги». Внаслідок цього він змушений був купити землю у хеттеян і, заплативши 400 сиклів срібла за поле з печерою Махпела, неподалік діброви Мамрійської, поховав у тій печері Сарру, що довго оплакувалась ним. Через три роки після смерті Сарри, Авраам вирішив заповнити спад у своєму сімействі одруженням Ісаака 38 . Його щирим бажанням було, щоб син його одружився не з зіпсованою хананеянкою, а з кимось із найближчої спорідненості. З цією метою він спорядив свого вірного раба Елеазара, щоб він вирушив на його батьківщину і там знайшов дружину для Ісаака. Взявши з раба клятву, Авраам відпустив його, і історія зустрічі нареченої для Ісаака та укладання шлюбного союзу з нею представляє яскраву картину вдач того патріархального віку. Прибувши у вказану країну, саме до міста Харран, раб Авраамів випадково зустрічає «дівчину, прекрасну краєвидом, діву, яку не пізнав чоловік». Він мимоволі звернув на неї увагу, попросив у неї води напитися, і коли та виявилася настільки послужливою, що не тільки напоїла його самого, але й потрудилася начерпати води та його верблюдам, то після цього він уже не міг знехтувати її: тілесна краса і душевна доброта прикували його до неї. Він тут же подарував їй золоту сережку вагою півсікля і два зап'ястя на руки їй, у десять шеклів золота. Розпитавши, чия вона дочка і чи є в них місце для ночівлі, і, отримавши у відповідь від здивованої та зрадованої подарунками доброї дівчини, що у них «багато соломи та корму, і є місце для ночівлі», він вирушив до дому батька її, яким виявився Вафуїл, племінник Авраама, від його племенника Авраама. Батьки дівчини і брат її Лаван, що брав у ній особливу участь, бачачи серйозність доручення раба, а також і багатство його пана, нічого не шкодуючого для свого улюбленого сина, погодилися на шлюб; спитали Ревекку (як звали дівчину), чи згодна вона? і коли та висловила свою повну згоду – шлюб було укладено. Батьки та родичі дівчини отримали подарунки; хотіли було ще потримати в себе в домі Ревекку «днів хоч десять», але так як Єлеазар не можна було зволікати, то вони розпрощалися з дочкою, і «благословили її і сказали: сестро наша! нехай народяться від тебе тисячі тисяч, і нехай має потомство твоє оселями ворогів твоїх! Після цього Ревекка вирушила з рабом і з кількома служницями в дорогу. Коли мандрівники наближалися до мети своєї подорожі, Ісаак випадково вийшов у поле «подумати». Ревека, побачивши його, і дізнавшись, хто це, зніяковіла, «взяла покривало і вкрилася». Дізнавшись від раба всі обставини, за яких він вибрав для нього привезену дівчину, Ісаак «ввів її до намету Сарри, матері своєї, і взяв Ревеку, і вона стала йому жінкою, і він полюбив її; І втішився Ісаак у смутку за Сарою, своєю матір'ю. З подальшого життя Авраама відомо тільки, що він узяв собі ще дружину Хеттуру, від якої мав шістьох синів 39 . Але Хеттура була скоріше його наложницею, тому що все своє майно Авраам заповів своєму синові Ісакові, «а синам наложниць дав подарунки і відіслав їх ще за життя свого на схід, у східну землю». І потім біблійний літопис повідомляє, що Авраам «помер, і помер у старості доброї, старий, насичений (життя), і приклався до народу свого». Він помер сто сімдесят п'ять років і був похований своїми синами Ісааком та Ізмаїлом у печері Махпеда, – у тій самій, де лежали останки його подруги життя Сарри. Так закінчив своє життя цей великий і славний Божий обранець. Серед вибраних судин Божих багато великих і праведних чоловіків, але вище їх усіх за своєю вірою та праведністю стоїть духовний родоначальник людського роду, отець віруючих та друг Божий – патріарх Авраам. Усе його життя показує, що його віра була простим зовнішнім сповіданням, але діяльним початком всього, його буття. Ніколи в нього не виникало сумніву щодо слова і обітниці Божої, хоча виконання його здавалося для людського розуму абсолютно неможливим. «Вірою, каже апостол, Авраам, будучи спокушений, приніс у жертву Ісаака (своєго єдиного сина, від якого мали відбутися всі обіцяні йому нащадки), бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресить» (Євр. 11:17–19). Ні до кого ще додавалася у такій силі вираз, що він «вірував у Господа», тобто. Цілком сподівався на Нього, упокоюючи свій дух у цій вірі, як дитя спочиває на руках матері своєї. І ось така віра була поставлена ​​йому в праведність, тому що вона є головним джерелом, з якого може виникати праведність. «Авраам слухався голосу Господнього, дотримувався Його наказів, уставів і законів» (Бут. 26:5). Звідси він назавжди залишиться найвищим зразком віруючої людини, і в прикладі її можуть черпати натхнення святих почуттів віри та надії люди всіх народів та віків. Недарма пам'ять його свято вшановується народами трьох найбільших релігій світу – юдейства, християнства та ісламу. – Незважаючи на велич його віри і сподівання, про нього можна сказати те саме, що сказано і про багатьох інших подібних до нього праведників: «Усі ці померли у вірі, не отримавши обітниць; а тільки здалеку бачили вони, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі» (Євр. 11:13). Стародавні юдейські перекази вихваляють надзвичайні знання і мудрість Авраама і кажуть, що він був наставником єдинобожжя у халдеїв, і єгиптян вперше навчив астрономії та математики. Ім'я його досі зберігається в пам'яті арабів, які називають його "ел-халіл" - "другом (Божим)". IX. Ісаак та його сини 40 Перші роки сімейного життя Ісаака пройшли ще за життя його похилого батька патріарха. Він був єдиним спадкоємцем усіх обітниць Авраама, але і він, подібно до батька свого, повинен був піддатися випробуванню у своїй вірі. Дружина його Ревека була бездітна протягом двадцяти років, але він не впадав у відчай і молився Господу. «І Господь почув його, і Ревекка, дружина його зачала». Перед пологами трапилося щось незвичайне, що стривожило Ревеку; але вона заспокоєна була одкровенням, що в неї народяться два сини-близнюки, «і два різних народи походять з утроби її», «один народ стане сильнішим за іншого, і більший служитиме меншому», тобто. що всупереч звичайному порядку первородний нічого очікувати мати право первородства, з яким поєднувалися всі великі обітниці, дані потомству Авраама. Одкровення це глибоко запало в душу Ревекі і послужило керівництвом для неї у подальшому житті. Ревекка справді вирішилася двома близнюками 41 : «перший вийшов червоний, весь як шкіра кудлатий, і нарекли йому ім'я Ісав (кошматий); потім вийшов брат його, тримаючись рукою своєю за п'яту Ісава; і названо йому ім'я Яків (тобто тримається за п'яту)». Відповідно до цього виявився і характер братів-близнюків. Коли вони виросли, «Ісав став людиною майстерною в звіроловстві, людиною полів, а Яків людиною лагідною, що живе в наметах». Як нерідко буває, батьки ставилися з деякою пристрастю до обраних улюбленців, і чудово, що спокійний, лагідний Ісаак більше любив сміливого, відважного звіролова, тим часом як Ревекка особливо любила скромного та ніжного Якова. Останній, мабуть, скоро дізнався від своєї матері про колишнє їй одкровення щодо майбутньої долі братів, і почав вичікувати зручного випадку для заяви своїх прав на первородство. Випадок незабаром трапився. Одного разу Ісав прийшов з поля втомлений і голодний, і побачивши, що Яків зварив страву з сочевиці (і тепер складає улюблену страву в Сирії та Єгипті), він почав наполегливо просити у нього дати йому поїсти цього «червоного». Голод його був такий сильний, що коли Яків помітив йому, щоб він продав йому за цю страву своє первородство, то Ісав навіть не звернув уваги на пропозицію Якова і в нетерпінні помітив: «Ось я вмираю, що мені в цьому первородстві?» Ісав знав, що з первородством він продавав усі свої духовні переваги і всі права на володіння обітованою землею. Але за своєю дикою і грубою натурою він, мабуть, не надавав жодного значення першим, а що стосується останніх, то, можливо, сподівався повернути їх собі за допомогою прихильності до себе батька і навіть прямим насильством над лагідним братом, і таким чином він через задоволення свого голоду продав своє первородство за «червону» чечевицю: (червоний). Тим часом у країні настав один із тих голодних років, які й раніше змушували патріархів виселятися для проживання в сусідні, більш родючі країни. Ісаак вирішив наслідувати приклад свого батька патріарха і хотів переселитися до Єгипту, але йому заборонено було, і він провів голодний рік у межах филистимського царя Авімелеха, де з ним і з Ревекою повторилася та сама історія, яка була і з Авраамом 42 . Саме він видавав Ревеку за свою сестру, але коли відкрилася правда, Авімелех (ймовірно син Авраамового сучасника того ж імені) надав йому особливе заступництво і пошану. Завдяки цьому Ісаак міг розпочати осіліше життя і приступив до землеробства. «І сіяв Ісаак у тій землі, і в той рік ячменю отримав сто разів: так Господь благословив його. І став великий чоловік цей, і звеличувався більше і більше до того, що став дуже великим. У нього були отари дрібної та отари великої худоби та безліч орних полів». Але филистимляни незабаром стали заздрити його багатству, почали утискувати його, закопували колодязі, вириті Авраамом, і взагалі заводили сварки, що зрештою змусили Ісаака виселитися звідси у Вірсавію. Там на підкріплення йому з'явився Господь, що підтвердив йому Своє благословення та обітницю, і Ісаак влаштував там жертівника, і покликав ім'я Господнє. Побачивши правоту Ісаака і розкаявшись у несправедливих утисках йому, цар филистимський Авімелех прибув до нього з вибаченням, і між ними, на зробленому Ісаком бенкеті, укладений був присяжний союз, біля того ж самого криниці, біля якого колись укладали свій союз отці їхні. Тихе сімейне життя Ісаака незабаром було обурене непослухом його улюбленця, сина Ісава, який без благословення батьків у сорокалітньому віці одружився з двома хананеянками, вступивши таким чином у спорідненість з ідолопоклонниками. «І вони були в тягар Ісаку та Ревеці». Але незабаром він мав ще більш тяжке сімейне випробування. З наближенням похилого віку, у нього послабшав зір, і він знайшов завчасним зробити урочисте благословення для передачі пов'язаних з ним обітниць своєму потомству 43 . За звичаєм, право первородства він, звичайно, мав намір передати Ісаву, як старшому синові, і сказав йому, щоб він з цієї нагоди приготував страву з власної дичини. Ісав, навряд чи повідомив йому про продаж свого права первородства, а Яків, своєю чергою, не наважувався відкрито висловлювати своїх претензій цього права. Невідомо, чи знала про це Ревекка, але тільки вона, почувши про намір Ісаака, вирішила вжити хитрість, щоб за допомогою її доставити благословення на первородство своєму улюбленцю Якову. За її порадою, він повинен був одягнути одяг свого брата, просочений запахом ароматичних трав і кущів, серед яких доводилося проводити своє життя звіролову, і покрити своє тіло кудлатою шкірою, щоб для дотику бути схожим на брата; сама ж Ревекка обіцяла приготувати таку страву з домашніх молодих тварин, яку Ісаак навряд чи міг відрізнити від очікуваної їм страви з дичини Ісава. Яків вагався, боячись прокляття від батька у разі виявлення обману; але Ревека переконала його, що вона на себе прийме навіть прокляття. Яків приступив до діла; але який трепет відчував він, коли старець батько, здивувавшись надто швидкому поверненню Ісава і приготуванню страви, покликав того, що з'явився за благословенням до себе для того, щоб дотиком переконатися в тому, чи справді це Ісав. Старець обмацав кудлатий покрив на руках Якова і здивовано помітив: «голос, голос Якова; а руки, руки Ісава». Але запах мисливського одягу остаточно розвіяв сумніви старого патріарха; він поїв страви, випив вина, звелів поцілувати себе і потім благословив Якова благословенням первородства: «Нехай дасть тобі Бог від роси небесної і від туку землі, і безліч хліба та вина. Нехай послужать тобі народи, і нехай поклоняться тобі племена; Будь господарем над братами твоїми, і нехай поклоняться тобі сини матері твоєї; проклинаючі тебе - прокляті; благословляючі тебе – благословенні!» Але чудово, що в цьому благословенні є лише слабкий натяк на велику обітницю Аврааму, саме, що в ньому та його насінні благословляться всі народи землі. Ісаак, уявляючи, що він благословляє Ісава, очевидно, вважав його не цілком гідним успадкування всієї повноти благословення, і, отже, Яків і Ревекка не цілком досягли того, чого домагалися. Тільки-но пішов уявний Ісав, що отримав благословення первородства, як за отриманням його з'явився і дійсний Ісав. Якщо неблаговидний був вчинок Якова, то не менш підлягають осуду та дії Ісава, оскільки він не хотів зізнатися, що давно вже продав право первородства своєму братові Якову. Коли Ісаак дізнався про цей обман, він «затремтів великим трепетом», але відмовився вже забирати це благословення. «Я благословив його, він і буде благословенний!» - сказав стривожений патріарх. Ісав підняв «гучний і дуже гіркий крик» і просив Ісаака, щоб він благословив його. «Невже, батьку, одне в тебе благословення? благослови і мене!» з плачем прохав Ісав, і Ісаак благословив його і сказав: «Ось від туку землі буде тобі проживання твоє, і від роси небесної згори; і ти будеш жити мечем твоїм, і служитимеш братові твоєму; буде ж час, коли опираєшся і скинеш ярмо його з шиї твоєї». У цьому благословенні передбачена була вся подальша доля нащадків Ісава – едомітян, які довго перебували у підпорядкуванні у нащадків Якова – юдеїв, але згодом з них навіть вийшов цар, який підпорядкував собі останніх (Ірод Великий, едомітянин за походженням). Втративши право первородства, Ісав зненавидів брата свого Якова і задумав навіть убити його, як тільки батько помре. Ревекка дізналася про цю небезпеку і, знаючи буйну і невгамовну вдачу Ісава, вирішила відправити Якова на деякий час до Месопотамії до рідного брата свого Лавану в Харані, поки не вгамується лють Ісава 44 . Але, щоб не турбувати свого старого чоловіка, вона не сказала йому про кровожерливий намір Ісава, а виставила перед ним іншу причину для тимчасового виходу Якова з дому, саме, щоб він міг одружитися з кимось із її спорідненості, що безперечно було разом з тим і справжнім бажанням її серця. «Я життя не рада від дочок хетейських (Жін Ісава), сказала вона; якщо Яків візьме жінку з дочок цієї землі: то нащо мені й жити? Ісаак прислухався до її скарги і відпустив Якова до Лавану для відшукання собі дружини, але, разом з тим, уже свідомо повторив йому благословення, яке раніше дав через незнання, і, притому, посилюючи його всією повнотою даних Авраамові обітниць. «Бог всемогутній, сказав він, нехай благословить тебе, нехай розплодить тебе, і нехай розмножить тебе, і нехай буде від тебе багато народів; і нехай дасть тобі благословення Авраама (батька мого), тобі та нащадкам твоїм з тобою, щоб тобі наслідувати землю мандрівки твої, яку Бог дав Аврааму!» Таким чином Ісаак прозрів від духовної сліпоти і дав своє благословення достойному, а Ісав все більше і більше вдавався до чуттєвості і взяв собі третю дружину Махалафу, дочку Ізмаїла, укладаючи родинний союз з тим, кого вигнав Авраам. Так духовна нездатність Ісава до первородства виявилася у всій повноті. Після цього Ісаак прожив ще сорок три роки, але він уже нічим не заявляв про себе в історії. Та й взагалі, це був один із тих рідкісних людей, все життя яких є безмежною лагідністю, втіленою смиренністю і безтурботним достатком. Будучи патріархом нечисленного роду, він, однак, уникав всього, що могло зробити його становище особливо видно, і тим довів, що смиренністю і лагідністю можна так само догодити Богу, як і життям, сповненим великих подвигів і важких випробувань. Беззаперечна покора батькові, навіть до заклання самого життя, ніжна прихильність до матері, в втрати якої він втішився лише одруженням з Ревеккою; безумовна відданість і вірність своїй дружині у той вік, коли зазвичай було багатоженство; терпляче перенесення домашніх випробувань, що спричинялися йому з боку дружини та синів; малорухливість самого життя, протягом якого він ніколи не віддалявся більш ніж на сорок верст від місця своєї батьківщини (Вірсавії) - все це разом малює перед нами образ патріарха, який великий був не зовнішніми гучними подвигами, а тим внутрішнім духовним світом, який невидимий для людей, але який тим яскравіше сяє перед Нею. Божий, яка все життя його робила втіленням смирення, надії та любові. Після описаних подій доля подальшої історії патріархальної епохи зосереджується у руках Якова, якого перейшло все спадкове благословення і обітниця роду Авраамова. Вирушивши в далеку дорогу, Яків у перший день, очевидно, гнаний побоюванням свого лютого брата, пройшов понад шістдесят верст, і дійшовши до містечка Луз, зупинився там переночувати, бо сонце вже зайшло і настала ніч. Це було те місце, де колись Авраам споруджував жертовник Богові. Побачивши кілька каменів, можливо, залишок цього саме жертовника, Яків поклав один із них собі під голову замість подушки і від крайньої втоми заснув глибоким сном 46 . І ось, під впливом щойно пережитих подій він бачить чудовий сон: бачить сходи, що стоять на землі, а верх її стосується неба, і ангели Божі сходять і сходять по ній. Цей чудесний символ божественного промислу про землю став явищем йому Господа, який повторив обітницю Авраамову: «Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака; (Не бійся). Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі та нащадкам твоїм. І буде потомство твоє, як пісок земний, і пошириться до моря, і на схід, і на північ, і до полудня, і благословляться в тобі та в насінні твоїм всі племена земні. І ось Я з тобою; і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; і поверну тебе в цю землю; бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі». Таке дивне видіння пробудило Якова, і він налякався присутності Божества на цьому святому місці, поставив тут пам'ятник з каменю, на якому спав, зробив на ньому вилив оливи і назвав це місце Вефілем, тобто. «Будинком Божим», якою назвою і замінилася назавжди колишня назва Луз. Підбадьорений і підкріплений Божою обітницею, Яків вирушив далі до місця свого призначення, і через кілька днів шляху прибув на багаті пасовища з численними стадами великої і дрібної худоби 47 . Біля криниці, куди приганялися стада для водопою, він зустрів між іншими пастушку на ім'я Рахіль, і, дізнавшись, що вона дочка його дядька Лавана, відвалив для неї камінь від колодязя, напоїв її стада овець і, поцілувавши Рахіль, «підніс голос свій і заплакав», оголосивши він, тітки її. Рахіль одразу ж побігла додому розповісти про те, що сталося, і батько її Лаван із спорідненою привітністю та привітом прийняв до себе в дім свого племінника від улюбленої його сестри Ревеки. Зустрівши споріднений прийом, Яків почав служити Лавану, і останній, помітивши його старанність, запропонував йому навіть призначити собі плату за працю. Але в Якова вже була на прикметі плата його серця 48 . У Лавана було дві дочки, з яких старша «Лія була слабка очима, а інша Рахіль була вродлива табором і вродлива обличчям». Яків покохав Рахіль і запропонував Лаванові пропрацювати за неї сім років, щоб тільки він видав її за нього заміж. Лаван погодився, і ці сім років здалися Якову «за кілька днів, бо любив її». Коли настав час весілля, Лаван, скориставшись східним звичаєм, за яким наречена під час укладання шлюбу щільно закутується в покривала, обдурив Якова і замість Рахілі підставив Лію, виправдовуючись потім тим, що за місцевим звичаєм «так не роблять, щоб молодшу віддати раніше за старшу». Але він запропонував Якову та Рахіль за умови, щоб він ще пропрацював сім років, на що Яків і погодився. У цьому обмані з боку Лавана для Якова була ніби відплата за його власний обман при отриманні благословення первородства. Отримавши через тиждень шлюбного життя з Лією та Рахіль, Яків пропрацював за неї ще сім років своєму тестеві Лавану. Але це двоєженство відбулося без волі Божого, і тому у своєму сімейному житті Якову судилося випробувати безліч прикрощів як від суперництва дружин, так і від вчинків і долі своїх дітей. Мстя Лії за її мимовільний обман, Яків ставився до неї з зневагою і повністю прив'язався до Рахілі; але Бог бачив невинність і покірливу лагідність Лії і тому благословив її чадородієм, тим часом як горда Рахіль залишалася безплідною. У Лії вже було чотири сини – Рувим, Симеон, Левій та Юда, а в Рахілі ще не було жодного, і вона в крайній заздрощі хотіла мати дітей хоч через служницю свою Баллу, від якої справді й народилися два побічні для неї сини – Дан і Неффалім. Лія, у свою чергу, віддала Якову свою служницю Зелфу і від неї отримала двох побічних синів – Гада та Асіра, а потім і сама ще народила Іссахара та Завулона та дочку Діну. Таким чином, коли нелюба чоловіком Лія мала вже шість власних синів і дочку крім двох синів побічних, кохана Яковом Рахіль несла все ще ганьбу бездітності, таку важку на сході. Це змусило її, нарешті, упокоритися і з молитвою звернутися до Бога. «І почув її Бог, і відкрив утробу її. Вона зачала й породила сина Якова, і сказала: Зняв Бог ганьбу мою. І назвала йому ім'я: Йосип, сказавши: Господь дасть мені й іншого сина. Ставши батьком сімейства, Яків відчув необхідність придбати самостійність і стати паном власного дому та господарства. Тому він почав просити Лавана, щоб той відпустив його з родиною для повернення на батьківщину 49 . Лаван, розуміючи його заслуги для множення свого багатства, почав просити його залишитися ще на кілька часу, пропонуючи йому після дати нагороду у вигляді худоби, позначеної чорною шерстю, плямами та цятками. Яків погодився і під його керівництвом і спостереженням таку худобу чудово множився, так що коли йому довелося отримати свою нагороду, він «зробився дуже, дуже багатим, і було у нього безліч дрібної худоби (і великої худоби), і рабинь, і рабів, і верблюдів, і ослів». Таке багатство навіть збудило заздрість у Лавані, і він став дивитися на Якова з похмурим і незадоволеним обличчям, що ще більше насупилося від наклепів його синів, які казали: «Яків заволодів усім, що було в нашого батька, і з маєтку нашого батька склав своє багатство це». Внаслідок колишнього Якова видіння, що наказав йому повернутися на свою батьківщину, отримавши згоду своїх дружин, які також хотіли відійти від свого корисливого батька, що продав їх за роботу собі (Бут. 31 і 15), Яків зробив всі потрібні приготування до шляху і, коли Лаван відлучився для стрижки свого худоби, Лаван відлучився для стрижки свого худоби, собою навіть «ідолів, які були у батька її». Переправившись через річку Євфрат, Яків рушив у пустелю і попрямував до гори Ґілеад. Лаван тільки через три дні дізнався про звільнення Якова, і, знайшовши, що в нього викрадено навіть його ідоли – «терафими» 50 , він кинувся разом зі своїми синами та родичами в погоню за втікачем. На сьомий день Лаван наздогнав його біля гори Ґілеада, і наслідки цього безперечно були б страшні, якби Лаван напередодні не отримав уві сні застереження від Бога – не шкодити Якову. Завдяки хитрощі своєї дочки Рахілі, він зазнав невдачі у відшуканні своїх терафімів. Не дивлячись на свій нібито споріднений докор Якову, супроводжуваний лицемірною заявою про те, з яким торжеством і честю він проводив би Якова зі свого дому, якби він позначився йому під час відправлення, - Лаван відчував свою неправоту перед Яковом, коли останній висловив йому все своє обурення з нагоди його жадібності і несправедливості. Тоді Лаван упокорився духом і уклав союз з Яковом, який, у свою чергу, поклявся не кривдити своїх дружин і не брати інших, крім дочок Лавана. «І заколов Яків жертву на горі, і покликав родичів своїх їсти хліб; і вони їли хліб і пили, і ночували на горі. І встав Лаван рано вранці, і цілував онуків своїх та дочок своїх, і благословив їх, і вернувся Лаван до свого місця, а Яків пішов шляхом своїм». Одна страшна небезпека минула, і Бог відвернув від Якова помсту з боку його тестя Лавана. Але попереду була інша зустріч, ще більш небезпечна, - зустріч з Ісавом, від якого він міг побоюватися помсти за позбавлення його первородства 51 . Хоча Яків був підбадьорений баченням небесного воїнства, що ніби ополчився на його захист, але з цього місця (яке він назвав на згадку про бачення: Маханаїм, тобто ополчення) він вжив своїх заходів до запобігання небезпеці та помсти з боку Ісава і з цією метою послав до нього в землю з Сеїр, в цю мету послав до нього в землю Сеїр. брату, що повертається на батьківщину. Але вісники повернулися лише з відповіддю, що Ісав сам прийде зустріти свого брата і при цьому йде на чолі чотирьохсот озброєних воїнів. Звістка ця була аж ніяк не заспокійлива, навіть крім тієї обставини, що ці чотириста озброєних воїнів зібралися під його прапором мабуть з метою грабежу і кровопролиття, подібно до тих диких племен бедуїнів, які й тепер наводять жах усюди, де тільки не з'являться. Внаслідок цього, почувши таку звістку, Яків дуже злякався і зніяковів. Він був абсолютно безпорадний і беззахисний перед люттю свого мстивого брата, і єдине, що він міг придумати на випадок дійсної небезпеки, це розділити свій караван на два табори в розрахунку, що «якщо Ісав нападе на один табір і поб'є його, то решта табору може врятуватися втечею». Розрахунок був явно сумнівний і принаймні сумний. Тоді він звернувся до єдиного захисту з молитвою до Бога. Молитва його була щира і гаряча і є першою молитвою, що дослівно збереглася для нас з первісного патріархального часу 52 . Визнаючи своє безсилля, Яків повністю покладав свою надію на Бога Авраамового і Бога Ісакова і на його обітницю не позбавляти його захисту. І цей зойк розпачу не залишився не почутим. Тим часом, щоб таки умилостивити свого брата, Яків виділив зі свого каравану значну частину стад і послав їх як подарунок Ісаву, а сам із сімейством та іншим караваном рушив позаду, і переправивши їх через брід потоку Явок, що тече між Геннісаретським озером і з Мертвим морем. з найтаємничіших і найбільших подій у житті Якова 53 . Місце це вражає своєю пустельною красою. Сам потік біжить у глибокій улоговині, часто закритій частіше олеандрів та інших ароматичних кущів. Настала ніч усамітнення для Якова, що тремтить за свою долю. Над головою блищали незлічені зірки, кругом ширяла мертва тиша, порушувана лише дзюрчанням потоку і віддаленими відлуннями звуків від каравану. І цієї ночі «боровся хтось із ним, до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його, і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з ним. Таємничий противник, вступивши у боротьбу з Яковом, хотів випробувати мужність його віри та наполегливість його молитви. І Яків довів це тим, що навіть поранений він подолав свого супротивника і доти не випустив його з рук, доки той не благословив його, сказавши: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль; бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш». Яків назвав ім'я тому: «Пенуель» на знак того, що він «бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа» його. Зійшло сонце, і Яків, кульгаючи на стегно, поспішив до свого каравану. Коли Яків рано-вранці переходив через брід потоку Явока, сяйво копій на сонці серед темно-зеленого лісу дало знати йому про наближення Ісава з його збройною силою. Але Якову вже не було чого боятися людей після того, як він подолав у нічній боротьбі з Богом. І якщо він у боротьбі з Богом подолав силою віри та наполегливістю молитви, то при зустрічі з Ісавом він переміг силою свого смирення, вклонившись йому в землю сім разів та запропонувавши йому подарунки. У Ісава, можливо, був намір помститися Якову або своєю збройною силою довести свою перевагу над ним. Але тепер, при зустрічі свого давно небаченого брата, оточеного цілим поколінням юних племінників, суворе серце Ісава пом'якшилося, він побіг назустріч Якову, «і обійняв його, і впав на шию його, і цілував його, і плакали обоє». Після такого серцевого побачення Яків розсудливо відхилив пропозицію Ісава йти разом з ним або, принаймні, дати йому частину збройної сили для охорони, і Ісав повернувся на завойовану ним гору Сеїр, після чого він зовсім сходить з історії історії, будучи тільки для поховання Ісаака. Яків продовжував свій шлях на захід, переправився через Йордан, вступив у землю Ханаанську, і прибув до Сихему, який з часу Авраама вже розрісся в сильне місто і названий був так на ім'я Сихема, сина Еммора, князя аморейського. Тут він купив собі «за сто монет» поле, яке стало повним володінням обраного роду в землі Ханаанській, поставив на ньому свій намет, збудував жертовник і «закликав ім'я Господа Бога Ізраїлевого». Місце це і тепер ще можна бачити поблизу «колодязі Яковлєва», у якого його божественний Нащадок повчав жінку-самарянку молитися Богові духом та істиною. - Але перебування тут Якова принесло йому нове прикрість. Дочка його Діна, яка взяла участь в одному з місцевих народних свят, була знечещена сином місцевого князя Сихемом, якому вона так сподобалася, що через батька свого клопотав у Якова та її братів про те, щоб вони віддали йому її в заміжжя. Брати погодилися, але за умови, щоб усі сихемські жителі обрізалися за законом. Коли ж вони справді обрізалися, то Симеон і Левій, скориставшись часом їхньої хвороби від обрізання, напали на місто, умертвили всю чоловічу стать разом із княжим родом і разом з іншими братами пограбували все місто, і так жорстоко помстилися за безчестя своєї сестри Діни. Але ця буйна жорстокість обурила Якова, і він докорив своїм буйним синам, висловлюючи побоювання за можливість такої ж жорстокої відплати з боку хананеїв. Внаслідок цього він змушений був на якийсь час піти звідси до Бет-Елу, тим більше, що під впливом хананеїв ідолопоклонство стало проникати і в сімейство Якова, так що при віддаленні звідси він велів усім своїм сімейним «кинути богів чужих», яких він і закопав під дубом поблизу Сихема. У Бет-Елі він спорудив жертовник Богові, і там знову з'явився йому Господь, який підтвердив йому всі колишні обітниці. На згадку про це Яків поставив на цьому місці пам'ятник кам'яний і зробив на ньому вилив оливи. Від Бет-Елу, де, між іншим, померла престаріла годувальниця Ревекіна Девора і похована була під дубом, Яків рушив далі на південь у напрямку до Ефрафи, тобто. Віфлеєму. Не доходячи до міста, Рахіль вирішилася другим сином; але пологи були смертельними. Вмираючи, вона назвала новонародженому синові ім'я Беноні (син моєї скорботи), але Яків назвав його у вигляді втіхи за втрату коханої дружини Веніямином (сином правої руки). Яків поховав Рахіль при дорозі до Віфлеєму, і поставив над труною її пам'ятник, що стоїть і досі. Горе Якова незабаром було обтяжене ще безчестям, яке було завдано старшим сином його Рувимом ложу батька, за що він і був позбавлений свого первородства. Нарешті Яків досяг табору свого батька Ісака, який ще був живий і перебував у коханій Авраамом діброві Мамрійській, поблизу Хеврона. Там при ньому помер престарілий патріарх ста вісімдесяти років від народження: «приклався до свого народу, будучи старий і насичений життям; І поховали його Ісав та Яків, сини його. Це, однак, було вже після продажу Йосипа до Єгипту і лише за десять років до переселення Якова з синами. Але звідси історична доля будинку Авраамова зосереджується саме у житті Йосипа, старшого сина Рахілі. Життя Якова було сповнене пригод і тяжких прикростей, але Провидіння готувало йому нові випробування і саме через улюбленого сина Йосипа. У біблійній історії Йосип вперше виступає перед нами сімнадцятилітнім юнаком. Як улюблений син, він постійно перебував при своєму старому батькові і лише зрідка відвідував своїх братів, які займалися пастуською справою і переходили зі своїми стадами з одного пасовища на інше. Простодушний і невинний, він з дитячою наївністю, повертаючись додому, розповідав батькові про різні погані вчинки своїх братів, які не відрізнялися особливою висотою моральності. Ті, природно, зненавиділи його за це, і ненависть їхня розгорялася тим сильніше, чим більше вони бачили, що їхній старий батько не приховував своєї особливої ​​любові до Йосипа, як «сину старості своєї» і при тому старшому синові коханої ним дружини Рахілі, тепер уже оплакуваної ним. Старець дійсно відкрито показував свою особливу любов до Йосипа і зробив йому особливий «різнокольоровий одяг», довгий і, можливо, з кращих єгипетських матерій. На сході, де незмінно зберігаються вікові звичаї, улюблених дітей і тепер одягають так само. Одяг шиється з матерій різних кольорів, які отримують витончене поєднання – за вказівками моди та смаку. Такий одяг разом з тим міг служити знаком того, що Яків припускав зробити Йосипа спадкоємцем усього свого майна, особливо через те, що старші брати завдали батькові страшну безчестя. В усякому разі – все це разом порушило в старших братах злобу разом із заздрістю до Йосипа, і вони вирішили позбутися його, особливо коли один із двох бачених ним снів, що передвіщали поклоніння йому всіх старших братів і навіть батьків, викликав обурення навіть у самому Якові. Коли вони одного разу зі своїми стадами знаходилися на більш значній відстані від ставки батька, ніж як це бувало раніше, саме біля Сихема, то при першій появі серед них брата ненависного вирішили вбити його; але оскільки проти такого рішення повстав старший брат Рувим, то просто зняли з нього одяг і кинули його, про всяк випадок, в один із тих ровів або висохлих криниць, які навмисне готувалися для того, щоб у дощовий час запасати в них воду під час посухи. Коли старші брати, кинувши його в рів, роздумували, що з ним робити далі, вдалині з'явився арабський караван (мадіамлян), що тягнувся до Єгипту, і він вирішив долю Йосипа. Жорстокі брати продали його мадіамським купцям за двадцять срібняків, а злощасному батькові сказали, що Йосипа ймовірно розірвали дикі звірі, на доказ чого представили йому здертий і навмисне обмочений кров'ю одяг Йосипа Яків від нестерпної скорботи роздерти свої. оплакував сина свого багато днів», не бажаючи втішитися і примовляючи: «з сумом зійду до сина мого до пекла». Тим часом у Єгипті Йосип був куплений у мадіамлян Потіфаром, царедворцем фараоновим, начальником охоронців. Палестинські раби, яким був Йосип, високо цінувалися в Єгипті і вживалися переважно для бігання перед колісницями своїх панів по вулиці. З позолоченою тростиною або хлистом у руці вони розчищали шлях і спрямовували коней. Але Йосип своєю розторопністю, чесністю та успіхом у виконанні всіх доручень більш ніж виправдав загальний погляд єгиптян на особливу гідність палестинських рабів. Він здобув «благоволення в очах» Потіфара, внаслідок чого той «поставив його над домом своїм і все, що мав, віддав на руки його» (Бут.39: 4). Будинки у єгипетських вельмож відрізнялися надзвичайним багатством, і у величезному господарстві спритність і чесність, що відрізняла Йосипа, мали цінуватися високо; і справді, Потіфар знайшов у ньому такого вірного і надійного слугу, що міг цілком довірити йому все управління своїм домом, і «сам при ньому не знав нічого, крім хліба, що їв», і то тільки тому, що суворі єгипетські закони церемоніальної чистоти не дозволяли чужинцю, особливо з пастуської народності, торкатися предметів. За своєї високої моральної гідності та господарських здібностей, Йосип також відрізнявся статністю і красою, які не преминули звернути на себе увагу зніженою розкішшю і ледарством дружини Потіфара. Небажання з його боку задовольнити її хтивість викликало зрозумілу помсту та наклеп перед чоловіком, ніби цей «раб єврей» хотів поглумитися над нею. Повіривши наклеп дружини, Потіфар «загорівся гнівом і віддав Йосипа в темницю, де ув'язнені в'язні царя» (Бут.39:20). Потифар у відсутності влади позбавити його життя, оскільки древні єгипетські закони захищали життя рабів від насильства панів, але міг оскопити його чи дати тисячу палиць, якби захотів того. Але він не скористався цим правом, чим і дав знати, що, не маючи можливості не вірити розповіді своєї дружини про завдану їй образу, він таки зберіг у собі прихильність до Йосипа і, відправляючи його до в'язниці, надавав з'ясування істини часом. Але навіть підозріле око начальника в'язниці скоро побачило невинність цього в'язня, і тому Йосип незабаром зайняв і в в'язниці таке ж становище, яке він займав у будинку Потіфара, що й мало своїм подальшим наслідком визволення його з в'язниці. Через кілька днів зазнали царської немилості головний виночерпій і головний хлібодар фараона і були поміщені в одну в'язницю з Йосипом. Посади їх були важливими. На них лежав надзвичайно відповідальний обов'язок захищати життя фараона від отруєння. Становище першого особливо давало йому постійний доступом до фараону, який пив лише те, що приймав його рук; а хлібодар зобов'язаний був дбати не тільки про постачання двору всілякими тістечками та печивами, якими любили ласувати єгиптяни, а й стежити також за тим, щоб до них не було домішано якихось шкідливих речовин із злочинною метою. Зайняті своєю долею, вони були дуже стривожені колишніми сновидіннями, і марно ламали голову над тлумаченням. Не маючи можливості, внаслідок суворого висновку, бачитися з жерцями, які були звичайними тлумачами снів, вони, звичайно, дуже зраділи, коли Йосип зголосився витлумачити їм сновидіння, що їх займали. Виночерпію снилося, що він бачить перед собою виноградну лозу з трьома гілками; лоза розвинулася, розцвіла, і на ній виросли і дозріли ягоди, з яких виночерп натиснув соку в чашу і підніс фараонові. Сон цей Йосип витлумачив у такому сенсі, що виночерпий через три дні буде помилуваний, повернуто до своєї посади і, як і раніше, подаватиме чашу фараонові; і при цьому попросив його, щоб він, у разі сну, згадав і про Ісифа і поклопотався за нього перед фараоном. Підбадьорений таким щасливим тлумаченням сну побратими, і хлібодар з радістю розповів Йосипові свій сон. Йому снилося, що у нього на голові три кошики гратчастих. У верхньому кошику всякі припаси для столу фараонова, і птахи прилітали та клювали їх. «Через три дні, тлумачив йому Йосип, фараон зніме з тебе голову твою і повісить тебе на дерево, і птахи небесні будуть клювати тіло твоє з тебе» (Бут.41:13). Пророцтва Йосипа точно збулися над обома царедворцями в «день народження фараона», коли цар за звичаєм після бенкету, оточений своїми царедворцями та сановниками, роздавав свої милості або покарання на свій розсуд. Цього саме свята фараон «повернув головного виночерпія на колишнє місце, і він подав чашу в руку фараона, а головного хліборобу повісив (на дереві), як тлумачив їм Йосип». Щасливий виночерпій, знову став великим сановником, забув про Йосипа, але незабаром один випадок нагадав йому про нього. Через два роки сам фараон бачив два вразили його своєю загадковістю сну. У першому сновидінні «вийшли з річки сім корів гарних виглядом і опасистих плоттю»; вони вочевидь купалися чи блукали мілинами річки, зриваючи різні водяні зарості, і тепер вийшли на берег пастись очеретом і прибережними болотяними рослинами, якими зазвичай харчується єгипетська худоба; але тут вони з'їдені були сімома іншими коровами, худими виглядом і худими плоттю, що вийшли також після них з річки. В іншому сновидінні йому здалося, що на одному стеблі виросли сім колосків повних і добрих, як і тепер можна бачити на єгипетській пшениці; але поряд виросли інші сім колосків худих і висушених східним вітром (хамсином), і ці худі колосся пожерли сім колосків добрих. Снам у Єгипті надавалося величезне значення, і тому зрозуміло, що бачені фараоном знаменні сновидіння «збентежили дух його», і він скликав «всіх волхвів Єгипту та всіх мудреців його», вимагаючи від них тлумачення цих сновидінь. За царя постійно знаходилася рада жерців різних ступенів, які керували кожним кроком у його повсякденному житті і тлумачили йому волю богів, як вона виявлялася у прикметах, сновидіннях та знаменнях. Вони не визнавали за собою дару безпосереднього одкровення, а для вирішення відомих питань віддалялися у відокремлені місця, де й намагалися знайти те чи інше тлумачення у священних книгах і в таємничих обрядах, і, мабуть, що праця ця була важка і повільна. Тому, коли вся мудрість єгипетських волхвів виявилася безсилою у тлумаченні снів фараона, а Йосип, про якого тут тільки згадав виночерпий, витлумачив їх без довідок у книгах, шляхом вищого безпосереднього натхнення, він одразу збудив надзвичайний подив до своєї загадкової. Сни фараона, за тлумаченням Йосипа, віщували наступ голодних років, після семи років урожаю. Голод міг настати, почасти, від недостатнього розливу Нілу, а почасти від сильного спекотного вітру хамсина, що винищує сходи. Наступ того й іншого передвіщали снами фараона. Це тлумачення Йосипа так збігалося з поглядами самих єгиптян, і запропонована їм порада на випадок настання неврожайних років (саме зробити величезні запаси хліба під час урожайних років) була така мудра і розумна, що всі мимоволі повинні були звернути увагу на юного чужинця. Фараон і його двір, будучи вражені натхненним тлумаченням загадкових снів і, оцінивши у Йосиповій раді мудрість національної людини, було неможливо знайти для цього становища більш відповідного особи, ніж сам молодий снотолкователь, і, як це нерідко буває у східних деспотичних країнах, нікчемний раб відразу був зроблений великим сановником країни, повновладний. «Ти будеш над домом моїм, і твого слова триматиметься весь народ мій, тільки престолом я буду більше за тебе», урочисто сказав Йосипу фараон, і потім пішло формальне зведення його на призначену йому посаду. Фараон зняв із своєї руки перстень і надів на руку Йосипа, що було знаком зведення його в сан першого вельможі та правителя країни; «Вісонні одягу», що складали відмінність жерців, вищого класу в Єгипті, означали прийняття його в цей високошановний клас, і покладений йому на шию золотий ланцюг був для всіх формальним знаком його влади. Друга царська колісниця була віддана в його розпорядження, щоб він їздив вулицями столиці для оголошення про свій сан, і вісники повинні були бігти попереду його колісниці з криками – абрек, абрек – «схиляйтесь!» Разом із саном Йосип отримав від фараона нове єгипетське ім'я Цафнаф панеах, тобто. "охоронець життя". Для довершення переваг нового улюбленця царського бракувало лише блискучого йому шлюбу, і він був влаштований самим фараоном. Асенефа, дочка Потіфера, знатного жерця Іліопольського, стала дружиною Йосипа, і він таким чином був остаточно прийнятий до вищого класу країни. Близько тринадцяти років минуло з того часу, як Йосип був вивезений з рідної країни і проданий в рабство до Єгипту, де він тепер, після надзвичайних мінливостей долі, досяг найвищого становища і влади. Він був ще молодим чоловіком тридцятирічного віку і був членом придворного штату жерців, з золотим ланцюгом, присвоєним його високому сану, на шиї, і з перстнем фараоновим на руці, був дійсним правителем найбагатшої і найзнаменитішої країни відомого тоді світу. У нього народилися два сини, які дали йому можливість згладити гіркі спогади минулого: Манасія, що «змусив забути всі його нещастя», і Єфрем, названий так тому, що «Бог зробив Йосипа плідним у землі його страждання». Настали роки великого врожаю дали йому можливість зібрати в житницях величезні багатства, і коли настали голодні роки, він продавав хліб єгиптянам, які внаслідок крайньої потреби повинні були продавати йому не тільки всю свою власність, з усім своїм худобою, але навіть свою свободу, так що «вся земля дісталася фараонові, і весь народ став рабами від одного. Тим часом голод поширився далеко за межі Єгипту, і з різних країн туди потягнулися каравани за покупкою хліба. Сини старого Якова також змушені були їхати до Єгипту, який у цей час вів велику хлібну торгівлю з Ханааном та іншими сусідніми країнами 55 . Їм, звичайно, важко було впізнати Йосипа, тепер уже змужнілого і оточеного всім придворним єгипетським блиском; але самі вони, як і раніше, носили одяг пастухи, який так добре пам'ятав Йосип, і тому він відразу впізнав у них своїх братів. Але між ними не було Веніямина. Чи не вбили вони, чи не продали також іншого сина Рахілі, його єдиного, рідного по матері брата? - промайнула в ньому важка думка. Щоб дати їм відчути хоч скількись тяжкість того стану, в який він сам колись був поставлений ними, а також дізнатися істину щодо свого молодшого брата, Йосип не міг знайти кращого засобу до того, як оголосити їх шпигунами. Єгипет завжди мав побоюватися ворожого нападу з північного сходу, для запобігання якого східний кордон держави був захищений великою укріпленою стіною, подібно до тієї стіни, якою Китай захищений був від набігів монголів. Щоб виправдатися від такої тяжкої підозри, вони мали залишити заручника доти, доки не привезуть із собою свого молодшого брата. Як заручник залишений був другий брат Симеон, а не старший Рувим, і цим, можливо, Йосип хотів пригадати останньому його добре почуття, що змусило його колись намагатися спасіння свого брата. Гірко було похилому Якову слухати передану йому синами повість про суворе поводження з ними єгипетського владики, який залишив одного з них собі в заручники; але важче ще було розлучатися з Веніямином. Потреба змусила зважитися і на це. Він відпустив Веніямина, але водночас хотів задобрити єгипетського володаря своїми дарами 56 . Це цілком відповідно до східних звичаїв, які вимагали принесення подарунків владним особам; але нічого не може бути простіше і первісніше того, що Яків, як такі подарунки втопаному в розкоші єгипетському придворному сановнику, відправив «плоди землі своєї: кілька бальзаму та кілька меду, стиракси та ладану, фісташків та мигдальних горіхів». "Мед", зрозуміло, не бджолиний, а так званий арабами дібс, згущений виноградний сироп, який і тепер у великому вживанні в Єгипті, куди він щорічно привозиться з Хеврону караваном триста верблюдів. Скорбота Якова від побоювання втратити останнього сина коханої Рахілі, гарячі запевнення Рувима та Юди, що вони на себе беруть усю відповідальність за його безпеку, питання про срібло, яке опинилося через незрозумілу їм випадковість у їхніх хлібних мішках, – усе це становить глибоко зворушливу сцену в історії. Але перед цими бідними і заляканими пастухами Ханаана мала відкритися ще більш несподівана сцена, коли вони, після прибуття до Єгипту з Веніаміном, раптом були затребувані прямо до палацу єгипетського володаря. Будинки почесних єгиптян були обнесені високими стінами, прикрашеними живописом, і доступ до них був через величезні ворота з високими стовпами, на яких майоріли довгі прапори. Ворота вели на широке бруковане подвір'я, по сторонах якого йшли просторі ходи, що підтримувалися тонкими розфарбованими колонами. Із самого палацу задні двері вели у великі сади, з рядами плодових дерев і виноградних лоз, чагарниками та кольоровими грядами та з усякою рослинністю. Пальми, сикамори, акації, фіги, гранати і жасмини давали розкішну рослинність, зрошувану штучними басейнами та фонтанами. Така розкіш будинку єгипетського володаря, звичайно, повинна була засліпити і збентежити і трепет бідних пастухів, які звикли до простого життя наметів, і їх збентеження не було меж, коли їх покликали на обід до царедворця, становище якого здавалося їм недосяжним навіть для їхньої думки. Їх ввели в багато прикрашену їдальню, блискучу золотом і квітами і прибрану з царським пишнотою. Побачивши Веніямина, закипіло в Йосипі братнє почуття, і він мав піти у внутрішні покої, щоб приховати сльози, що виступали. Він радів подвійно, тішився і за своїх братів, що вони не виявилися настільки ж жорстокими до Веніямина, як колись до нього самого. З чисто східною спритністю були вбиті тварини для майбутнього обіду; принесено було воду, щоб кожен гість вимив собі ноги, як вимагалося правилами єгипетської ввічливості. Брати за східним звичаєм поклонилися великому сановнику до землі і піднесли йому привезені дари. Під час обіду (за яким був присутній і Симеон) Йосип сидів за окремим столом, як вимагалося гідністю його сану, що не дозволяв йому їсти разом із простими людьми; поряд був поставлений також окремий, стіл для єгиптян, яким також звичай не дозволяв сидіти разом з «нечистими» чужинцями, оскільки єгиптяни взагалі цуралися всіх інших народів, вважаючи їх, хоч би як вони були цивілізовані, нечистими варварами. Страви подавалися гостям зі столу господаря, як вимагав церемоніал, і Йосип при цьому відокремлював Веніямину найбільшу порцію, як це взагалі робилося в Єгипті по відношенню до осіб, які мають особливу прихильність господаря. Обід своєю розкішшю і багатством дивував бідних пастухів Ханаана і, щоб позбутися збентеження, вони, за словами біблійної розповіді, «пили, і досить пили» зі своїм високосановним господарем. Йосип не міг утримуватися. Почуття пересилили дипломатичний такт, і він відкрився братам своїм – до жаху їхнього і подиву всього двору фараонова. Коли фараон дізнався про цю історію свого улюбленого царедворця, свою прихильність до нього він переніс і на всю його родину і висловив бажання, щоб усе воно переселилося до Єгипту. Братам дано були колісниці, зроблено подарунки кожному за зміною одягу, а Веніаміну п'ять змін і триста срібняків. Батьку своєму Йосип послав «десять ослів, нав'ючених найкращими творами Єгипту, і десять ослиць, нав'ючених зерном, хлібом та припасами на дорогу» (Бут. 45:23). Звістка, привезена Якову, була така для нього несподівано, що пригнічений мінливістю життя старець не хотів вірити йому; тільки коли він побачив колісниці, прислані за ним, «дух його ожив», і він у надзвичайному захваті вигукнув: «досить, ще живий син мій Йосип: піду і побачу його, доки не помру»! (Бут. 47:28) І ось, тихо потягнувся караван ізраїлевих синів до Єгипту, що супроводжується всім «домом» Якова, що складався з сімдесяти душ, домочадцями та стадами 57 . Дні скорботи Якова минули, він бадьоро дивився в майбутнє і від радості плакав в очікуванні зустрічі так довго гіркими сльозами Йосипа, що оплакувався ним. Пройшовши височини Вірсавії, де Яків приніс жертву Богу і удостоївся видіння Господа, що підтверджував йому заповіт з його батьками і обнадійував його допомогою і захистом, караван вступив у північно-східний округ Єгипту – Гесем. Почувши про наближення каравану, Йосип сів у колісницю і, оточений блискучою свитою, виїхав на зустріч своєму старому батькові, і побачивши його, «упав на шию його і довго плакав на шиї його», і старець, що підбадьорився, вигукнув: «помру я тепер, побачивши тепер! Могутній фараон удостоїв старого батька свого верховного сановника особливої ​​аудієнції. Побачення між ними було зворушливим за своєю простотою і задушевністю. Фараон запитав старця про його роки, і старець Яків стисло розглянув своє багатовипробуване життя. Із зворушливою простотою і гідністю Яків розповів могутньому монарху про своє життя. Порівняно з життям його предків, його власне життя було коротким – лише сто тридцять років, тоді як Авраам жив сто сімдесят років, Ісаак – сто вісімдесят. Але й цього було надто багато за тих мінливостей і скорбот, які випали на його долю. Все його життя було «мандрівкою», як і життя взагалі, а тим більше його, мешканця наметів, який постійно переселявся зі своїми стадами з одного місця в інше. Фараон був зворушений цим побаченням і просив благословення від старця. Нові прибульці поселені були в окрузі Гесем, що вирізнявся чудовими пасовищами. Там вони могли жити на віддалі від єгиптян, які цуралися спілкування з пастушеськими племенами, хоч і не взагалі пастуського заняття, оскільки вони самі, не виключаючи і фараона, мали величезні стада всякої худоби. Ненависть до чужоземних племен пастухів, що часто турбували країну своїми хижацькими набігами, була така сильна навіть при фараоні часів Йосипа, що неможливо було допустити поселення пастуського сімейства Якова в одному з ближчих до столиці округів країни. Фараон, однак, був радий знайти серед прибульців людей, які знають пастушу справу, і доручив їм нагляд за своїми стадами. Так виповнилося пророцтво Боже Авраамові, що «нащадки його будуть прибульцями в землі не своїй», де, як підтверджено було й Якову на шляху його до Єгипту, мав відбутися від них великий народ. Інші роки життя Якова під заступництвом його сановного сина пройшли у мирі та достатку. У Єгипті він прожив ще сімнадцять років і бачив втіху в тому, що ще за життя його сімейство його «дуже помножилося». Але ось, відчуваючи наближення смерті, він покликав до себе Йосипа і на знак віри своєї в обітницю заповів йому поховати себе разом із батьками своїми Авраамом та Ісааком, і при цьому подарував йому землю, яку він придбав у власність поблизу Сихема. Потім він усиновив собі двох синів Йосипа, пророчо благословивши при цьому на первородство молодшого Єфрема переважно перед старшим Манасією. Нарешті, зібравши всіх синів своїх, він у висловлених їм благословеннях пророчо передбачив кожному з них їхню майбутню долю, і при цьому перед усіма підніс свого сина Юду, провіщаючи йому, що його коліно отримає скіпетр, і цей «скіпетр не відійде від Юди і законодавець від (Шилох), якому підкоряться народи, тобто. зробив одне з тих пророчих пророцтв, якими з дедалі більшою ясністю і визначеністю сповіщалося про Збувальника світу, що мав з'явитися. Закінчивши пророче благословення, Ізраїль помер, оплакуваний Йосипом і всім його родом. Як високопоставлений єгиптянин, Йосип, звичайно, вшанував свого батька дорогим бальзамуванням. Як перший правитель держави та високий сановник, він мав у своєму розпорядженні фахівців цієї справи – лікарів, якими славився Єгипет і які складали особливий чин у жрецькому стані. Труп відвезений був у особливі заміські приміщення, призначені для бальзамування, яке було скоєно протягом сорока днів. Після цього жалоба тривала ще тридцять днів, так що вся жалоба тривала сімдесят днів, на два дні менше за жалобу при царі, і потім уже могло бути виконане заявлене покійним перед своєю смертю бажання бути відвезеним до Ханаану, і там він з честю похований був у печері Махпела, разом з Авраамом і батьком. Про подальше життя Йосипа мало повідомляється в біблійній розповіді. Говориться тільки, що він милостиво ставився до своїх братів і після смерті батька, незважаючи на те, що останні вкрай побоювалися його помсти за їхню колишню жорстокість до нього; жив сто десять років і мав втіху бачити онуків і правнуків, яких він любив і плекав, як це природно глибоким старцям, що згасає життя яких ніби спалахує знову побачивши юного життя їхніх нащадків. До кінця вірний обітниці, відданій від батьків, Йосип перед смертю взяв із братів урочисту клятву, що вони винесуть кості його з Єгипту, коли Бог знову виведе їх до Ханаану. Після смерті він, звичайно, був бальзамований. Бальзамовані трупи своїх друзів і сановників єгиптяни зазвичай вкладали в спеціальні дерев'яні ящики і дбайливо опускали в гробниці або тримали в спеціальних кімнатах своїх будинків. Мумія Йосипа залишалася в такому стані, доки ізраїльтяни не залишили Єгипет, потім була відвезена його нащадками в Ханаан і, нарешті, похована на ділянці землі в Сихемі, яку колись купив і заповідав йому перед смертю Яків. XII. Внутрішній і зовнішній стан вибраного роду в епоху патріархату. Богослужіння та обряди. Мораль і спосіб життя. Уряд, промисловість і освіта Зі смертю Якова та Йосипа закінчується патріархальна епоха біблійної історії. Його відмінною рисою було тісне і безпосереднє спілкування патріархів, тобто головних вождів і батьків обраного роду (патріарха - батька-начальника) з Богом і управління ними народом на основі тих прямо переданих моральних правил, які вже були визнані всіма, хоча вони ще не були зведені до формального законодавства, за винятком їх основного набору в «Законах Ноя». Це був досвід морально батьківського правління в його найкращій і найпростішій формі. В історії патріархальної епохи виразно виступають три окремі ступені щодо Бога до людей. Після падіння прабатьків і втрати ними первісного блаженного стану невинності, Бог, давши їм обітницю майбутнього Визволителя, надав їм свободу обирати між смиренною покорою та гріховним опіром Йому. Уже в перших синів їх бачимо поділ: праведний Авель терпить мученицьку смерть від нечестивого Каїна; потім потомство останнього мабуть бере перевагу над благочестивим потомством Сифа і перший період закінчується загальним розбещенням, який зробив неминучою страшну кару на все людство в потопі. Після потопу був Богом новий завіт із праведним Ноєм, як родоначальником нового людства, і йому було обіцяно довготерпіння Боже до кінця часів. Але внаслідок цього саме довготерпіння гріх знову оселився у світі, постала страшна самовпевненість у людей, які побудовою «вежі до небес» хотіли висловити свою зневагу до небес. Задум був зруйнований і народи розпорошені, але це призвело до забуття істинного Бога, і на місце істинної релігії всюди запанувало брутальне ідолопоклонство. Тоді, щоб зберегти істинну релігію і пов'язану з нею велику обітницю про Спасителя світу, Бог обирає нового праведника, щоб зробити його родоначальником обраного роду, який має зберегти в собі справжню релігію. Цей завіт з Авраамом є третім щаблем в історії патріархальної епохи, і він відрізняється частими явищами і обітницями Бога родоначальникам і главам обраного роду. У цих явищах поступово з'ясовується істота Бога, який є не тільки Богом Авраама, Ісака та Якова, але «Богом всемогутнім» (Бут. 17:1; 28:3; 35:11), «Судією всієї землі» (Бут. 18:25); а в численних обітницях отримує повний розвиток велика думка про майбутнього Визволителя, як насіння, в якому благословляться всі народи (Бут. 22:18). Разом з тим і саме життя патріархів, у піднесеності та чистоті їхньої віри, за невпинним керівництвом Промислу Божого, являло собою такий високоповчальний зразок здійснення вищих чеснот, що внаслідок цього отримувало перетворювальне значення по відношенню до багатьох таємниць у майбутніх долях Божого домобудівництва у світі. Таким чином, безплідне народження Спасителя було трансформовано зображено в безплідді Сарри та Ревекки; єднання божественної і людської природи в Ньому – в драбині, яку бачив Яков; Його страждання, зазнані Ним від Свого народу, але які згодом стали джерелом благословення для всього людства – у пригодах Йосипа; Його смерть на хресті та воскресіння є жертвою Ісака; Його вічне священство в Мелхиседеку; різні стани закону і благодаті - в різній долі Ізмаїла та Ісаака; благодать, дана язичникам, але втрачена євреями – у благословенні Якова та Ісава тощо. Уся ця епоха з її величними представниками є дзеркалом перетворення, в якому яскраво відбилися майбутні долі Церкви і світу. Віра патріархів знаходила своє зовнішнє вираження у богослужінні. Але богослужіння в цю епоху не набуло ще певних форм і полягало, головним чином, у принесенні жертв на першому камені, що трапився, хоча в той же час зроблений жертовник отримував священне значення і на наступний час, так що він обирався для жертвопринесень і наступними патріархами переважно перед іншими жертовниками і служив місцем. жертовник у Вефілі). Самий жертовник для священнослужіння освячувався через вилив оливи, і до богослужіння приступали з особливим приготуванням, що полягало в обмиванні тіла і зміні одягу (Бут. 35:2). Особливими обітницями надавалося деяким жертовникам особливе священне значення в сенсі постійного «дома Божого», тобто як храму, на утримання якого віддавалася десятина маєтку (Бут. 28:20–22). З часу Авраама введений був особливий обряд, як засіб вступу до старозавітної церкви, саме обряд обрізання, яке як таїнство означало очищення від колишньої гріховності і нечистоти, передбачаючи водночас внутрішнє обрізання чи умертвіння тілесної і народження духовної людини. Саме патріархальне життя обраного роду охоронялося дотриманням відомих ухвал. Все багатство обітниць передавалося по праву первородства, одержуваному через особливе благословення, охоронялася святість шлюбу і відкидалося всяке змішання з ідолопоклонниками (Бут. 34:7,13,31;38:24; 26:34,35;27:46). Послух і повага до батьків вважалися високими і найголовнішими чеснотами, що виразно виступає в історії тих осіб, які піддаються покаранню та карі за їх порушення (Хам). Сімейне життя взагалі відрізнялося первісною простотою; самий шлюб мав характер цілковитої безштучності і полягав з благословення та вказівки батьків, хоча в той же час відомі приклади і свавільних шлюбів (напр. одруження Ісава), що вели до сімейних розбратів та невдоволення. У той же час патріархальне життя і взагалі не далека від прикладів, коли первородний гріх позначався в явному пануванні плоті, яке вело до відступу від колишніх установлень Божих. Це ми бачимо навіть у таких великих і святих особистостях, як Авраам і особливо Яків, з яких перший крім дружини мав наложниць (хоча наложництво випливало з благочестивих спонукань мати спадкоємців кращих обітниць), а другий був двоєженець, за що й ніс різні тяжкі випробування, як природний наслідок цього відступу від первісного. У цивільній області цілком панувала патріархальна форма правління. Вона полягала в тому, що влада із завідування всіма цивільними справами зосереджувалася на чолі сімейства чи роду. Патріарх, як глава сімейства, був водночас і єдиним рішителем всіх справ, що виникали між членами його сімейства чи роду. Він цілком розпоряджався долею своїх дітей і домочадців, провадив суд і розправу, мав право життя і смерті (Бут. 38.24), і у разі зовнішньої небезпеки був полководцем (як напр. Авраам), за яким визнавалося право війни та миру. Але всі ці права і обов'язки не мали характеру, що цілком визначився, і всі випливали з природного становища батька в сімействі, зобов'язаного піклуватися про захист і добробут свого роду. Тут ми бачимо людство в його ніби підлітковому віці. Патріархи - мирні пастухи, які переселяються з одного місця на інше для відшукання кращих пасовищ, і єдиними в'ючними тваринами служать у них верблюд та осел. Кінь їм ще невідомий, та й на краще, тому що з появою його у пастуських племен завжди розвивається схильність до набігів та хижацтва. Землеробство ще мало розвинене і становило лише тимчасове і випадкове заняття. Поземельної власності вони не мали. Авраам купив собі землю тільки на поховання, і тільки Яків придбав у власність ділянку для свого намету. Запасів життєвих не робилося, унаслідок чого голод часто змушував переселятися до сусідніх країн (переважно до Єгипту, як житницю древнього світу). За часів Якова, однак, мабуть, встановилася досить правильна хлібна торгівля між Єгиптом і сусідніми країнами і існували торгові караван-сараї по дорозі. Торгові каравани з'являються на всьому величезному просторі між Єгиптом і Месопотамією і ведеться жвава торгівля прянощами та іншими творами Сходу, а також рабами, які великими партіями ввозилися до Єгипту. На час Авраама ми бачимо зачатки мінової монети, хоч і у вигляді шматків відомого металу з визначенням його цінності за вагою; при Якові з'являються свого роду «монети», а сини його вже добре знайомі з ходячими срібниками, за які вони продали свого брата Йосипа. Що ж до освіти, то з усієї історії патріархальної епохи видно, що хоча патріархи і є переважно мандрівними пастухами, але з тим, вони помічаються сліди досить високої освіти, частково, внаслідок впливу сусідніх народів, з яких інші, як напр. єгиптяни, що стояли вже на високому ступені цивілізації, а частково і внаслідок самобутнього розвитку обраного роду, що вирізнявся високими духовними даруваннями. Так, переказ приписує Аврааму високі знання в астрономії та математики, яким він нібито навчив єгиптян. Слідів писемності у сенсі немає, хоча немає достатніх підстав і сумніватися у її існуванні, тим паче, що у сусідніх з Палестиною країнах вона вже безсумнівно існувала. У всякому разі, є свідчення про існування іменних печаток, що передбачають накреслення імені або будь-яких умовних знаків (Бут. 38:18, 25). У таких спільних рисах є життя патріархів обраного роду, які були винятковими носіями істинної релігії і пов'язаної з нею великої обітниці про Спасителя і тому перебували під особливим керівництвом Промислу Божого. ХІІІ. Справжня релігія поза вибраним родом. Йов. Релігійний стан язичницьких народів. Літочислення Промислова дія Божа, як і справжня релігія і благочестя, однак не обмежувалися лише тісним гуртком обраного роду. Окремі праведники й цілі родини праведних жили й у інших місцях, ходячи перед Богом. Таким, крім Мелхиседека, є особливо Йов, життя якого описується у книзі, відомій під його ім'ям (книга Іова). Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, яких не могли похитнути жодні підступи споконвічного ворога людського роду. Він жив у землі Уц, в північній частині Аравії, «був непорочний, справедливий і богобоязливий, і віддалявся від зла» (Йов 1:1), і за своїм багатством «був знаменитіший за всіх синів сходу». У нього було семеро синів і три дочки, які складали щасливу і достатню родину. Але цьому щастю позаздрив споконвічний ворог людства – сатана, і перед лицем Бога-серцезнавця став зухвало стверджувати, що Йов праведний і богобоязливий лише заради свого багатства та земного щастя, і що з втратою його він перестане благословляти та хвалити Бога. Щоб покарати зухвалу брехню батька брехні і зміцнити віру і терпіння Свого праведника, Бог дає Йову разом із щастям випробувати і всі лиха та гіркоти земного життя. По Божому допущенню, сатана один за одним завдає йому страшних ударів, позбавляючи його всього багатства, всіх слуг і всіх дітей. Але коли і це лихо не похитнуло віри Йова, який лише вклонився Господу і сказав: «Нагий я вийшов із утроби матері моєї, нагий і повернуся; Господь дав, Господь і взяв», то посоромлений сатана хотів випробувати багатостраждального праведника ще гіршими лихами, і знову з попущення Божого вразив саме тіло його страшною проказою, найжахливішою та огидною хворобою на сході. Жахлива хвороба позбавляла його права перебування в місті, і він мав піти за його межі, і там, скоблячи струпи на своєму тілі черепком, він сидів у попелі та гною. Всі відвернулися від нього, і навіть дружина його зневажливо казала йому: «Ти все ще твердий у своїй непорочності. Похули Бога і помри». - Ти говориш як божевільна, відповідав їй багатостраждальний праведник. Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» Таким чином Іов навіть словом не згрішив перед Богом, покірно переносячи своє власне жахливе становище і становище дружини, вимушеної після колишнього багатого життя як пані тепер заробляти собі насущний хліб тяжкою і незвичною для неї роботою. Про нещастя Йова почули друзі його Еліфаз, Вілдад та Софар. Побачивши його в нещасному становищі злиднів і прокаженості, вони, не сміючи підійти до нього близько, вигукнули від жаху і заридали, протягом семи днів безмовно вбиваючись горем через свого злощасного друга. Вигляд їх нарешті розв'язав скований досі лихами язик Йова, і мученик вперше показав, як важко йому було зносити своє становище, і прокляв сам день свого народження і саму ніч свого зачаття. Друзі стали втішати його, запевняючи, що Бог правосудний, і якщо Йов страждає, то страждає за якісь гріхи свої, у яких має покаятися. Але Йов, твердий у своїй вірі і усвідомлюючи свою невинність, визнаючи у своїх бідах випробування з боку Бога, відкидає звинувачення в беззаконні та безбожності, тому що він ніколи не забував свого Творця і ніколи не переставав молитися Йому, і серед самих лих своїх висловив непохитну віру в пришестя. Відкупитель мій живий, і він в останній день відновить з пороху шкіру мою, що розпадається. І я в тілі моїй побачу Бога». Тим часом, під час бесіди і міркування Йова з друзями піднялася буря, і загримів грім, з бурі пролунав голос Божий Йову, який докорив друзів, що міркували, за бажання проникнути в незбагненні поради і наміри Вседержителя. Бог висловив свій гнів за неправильні судження друзів, і тільки жертвопринесення їх і клопотання за них праведного Йова виправдали їх перед Богом. Цим скінчилося випробування Іова, який посоромив споконвічного людиногубця в його зухвалій брехні та наклепі, і Бог зцілив Іова від хвороби і збагатив його вдвічі більше за колишнє. У нього знову народилося сім синів і три дочки, і він знову став найщасливішим патріархом щасливої ​​родини. «І помер Йов у старості, насичений днями». Мовчання в цій славній розповіді про закони і чудеса Мойсея, патріархальні риси в житті, релігії та звичаях і, нарешті, сама тривалість життя Іова, що помер двохсот років від народження, – явно показують, що він жив ще в патріархальну епоху біблійної історії і, до того ж, в кінці біблійної історії. У його історії ми бачимо вже високий розвиток цивілізації та суспільного життя. Іов живе із значним блиском, часто відвідує місто, де його зустрічають із пошаною як князя, суддю та знатного воїна. У книзі його є вказівки на суди, писані звинувачення та правильні форми судочинства. Люди вже вміли спостерігати за небесними явищами і робити з них відомі астрономічні висновки. Є вказівки навіть на рудокопні, великі споруди, руїни гробниць, а також великі політичні перевороти, завдяки яким були в рабство і тяжкий стан цілі народи, що насолоджувалися доти незалежністю і добробутом. Таким чином, і серед язичницьких народів, сучасних патріархальній епосі обраного роду, зустрічалися окремі світлі особи, які зберігали чистоту первісного благочестя та істинної релігії з її високими істинами та обітницями. Але маса була занурена в темне ідолопоклонство, яке з розвитком набувало найрізноманітніших форм. У Месопотамії ідолопоклонство набуло такого розвитку і поширення, що воно вторглося навіть у благочестивий будинок Фарри, отця Авраама, і існування домашніх ідолів (терафімів) ми зустрічаємо в будинку рідного брата Авраама – Нахора і особливо онука останнього – Лавана. За припущенням, терафими – це були доладні ідоли, що зображали людські постаті чи предмети, найбільш шановані місцевими жителями. Але загалом у Месопотамії переважав, як і Аравії, себеїзм, тобто, обожнювання небесних світил, зображення яких, можливо, робилося і терафімах. При цьому однак чудово, що в Месопотамії, і особливо Халдеї, збереглися сліди того, як релігія поступово ухилялася від початкової істини і вироджувалася в грубе ідолопоклонство. У вельми незрозумілому уявленні їм ставився єдиний верховний Бог Іл чи Ра, творець дочасного хаосу. У цьому хаосі, що смутно ототожнювався з самим Ілом, було три початку - матерія, бажання і розум. Вони розділилися між собою, і з цього походить світ. Початки ці, своєю чергою, уособлювали як трьох богів: Ану – матерія, Бен – бажання і Ноа – розум. Від цієї першої трійці народжується друга, але вона вже виразно вироджується в суто планетні божества: Самас - бог сонця, Сін - бог місяця і Бін - бог повітряного простору. У кожного з цих богів є за дружиною, які, втім, тотожні з ними, і потім йдуть вже другорядні планетні боги: Нін (Сатурн), Бел-Меродах (Юпітер), Нергал (Марс), Іштар або Нана (Венера) та небо (Меркурій). За цими богами було безліч ще менших богів, визначити значення яких дуже важко, але які вже становили останній ступінь затьмарення первісної релігійної істини. Число богів збільшувалося ще від того, що кожне місто мало свого особливого бога покровителя, який і вважався там головним, незалежно від загальної системи. Так, Бел-Меродах, бог планети Юпітер, був місцевим божеством Вавилона і з піднесенням міста став головним і злився з Білом. Служіння всім цим богам і особливо Іштаре (Астарте) мало грубо чуттєвий характер, що переходив у повне розпуста, що відбувалося на честь богів і богинь у храмах і капищах. Той самий себеїзм, але з розширенням їх у боготворення природи взагалі, був панівним видом ідолопоклонства ханаанських народів, серед яких переважно проходило життя патріархів. Головним божеством хеттеян (з якими передусім зустрівся Авраам при вступі в землю Ханаанську) була богиня Істар або Ашторет (Астарта), ідолослужіння якої здійснювалося під виглядом наймерзеннішої розбещеності. Інші ханаанські племена обожнювали також Бела чи Ваала (сонце) під різними іменами – Бл, Молох, Адоні. Як і в усіх подібних релігіях, що становлять повне ухилення від первісної істини, народ обожнював під виглядом цих богів свої власні пристрасті та похоті, надаючи їм ніби печатку божественного волі. Для умилостивлення гніву богів він приносив людські жертви і, керуючись думкою, що чим дорожче приношення, тим на велику милість може розраховувати приноситель, божевільні, що помиляються, приносили в жертву ідолам своїх дітей, дівчата жертвували своєю цнотливістю, і так далі. Під впливом цього аморального культу нечестя досягло такого потворного ступеня, на якому ми бачимо його в жителях міст содомського п'ятиграддя, що накликали на себе страшний гнів Божий. На більш високому ступені стояло релігійно-моральне життя в Єгипті, але й то лише у вищих класах країни і особливо знаменитому єгипетському жрецтві, де релігія досягала значної висоти, що показувала, що іскра істини та стародавніх переказів ще тліла під попелом язичницької помилки. У вищому своєму уявленні єгиптяни піднімалися до поняття єдиного Бога, який має ні початку, ні кінця. Священні гімни єгиптян говорять про цього Бога, що «Він єдиний Плідник на небі та землі, але сам не народжений. Бог єдиний в істині, який сам себе народить, який існує від початку, який створив усе, але не створений сам». Цей верховний єдиний Бог називався по-різному: у Фівах – Аммон-Ра, у Мемфісі – Фта. Але єдиний сам по собі, цей верховний Бог є в той же час не тільки батьком, а й матір'ю і сином, і тому як би потрійний у своєму бутті, є три початку. Маут, жіночий початок, є в той же час дружина Аммона-Ра, і сам він, як син його, Хонс, є водночас той самий Аммон, тому що він із себе творив усе. Аммон-Ра, Маут і Хонс становлять найвищу трійцю, єдине найвище божество, про яке в одній єгипетській книзі (папірусі) говориться: «Він дає життя рибі у воді, птиці в небі, дає подих плоду в яйці. Він живить гадів, дає те, чим живуть птахи, бо гади та птахи рівні перед його очима. Він робить запаси для миші в її норі і годує птаха на гілці. Будь благословенний за це єдиний, єдиний багаторукий». Весь світ був проявом цього верховного божества. Внаслідок цього будь-яке явище природи було священним. Так розуміли божество найвищі класи в Єгипті. Але для народної маси таке уявлення було непосильним і надто абстрактним. Тому простий народ із різних проявів божества робив собі самостійних богів. Звідси майже нескінченний ряд живих богів, символами яких були різні предмети неживої природи, птахи і тварини. Одним із головних божеств цього роду був Ніл, що ототожнювався у виставі народу з богом Апі або Озірісом, дружиною якого була Ізіда (земля). Втіленням Озіріса був живий бик – апис, який із простого символу перетворився на уявлення народу на самостійне божество, і про нього жерці розповідали, що він народжується кожні двадцять п'ять років від теляти, що запліднює блискавку. Інші божества уособлювали собою різні благодійні чи грізні сили природи, якими були благодійне сонце (Ра), сонце як пекучий згубник життя (Монт), губитель світла – Сет, і так далі, і уособленням різних богів були яструб, ібіс, крокодил, крокодил божеств. Збільшенню богів сприяла також та обставина, що кожне місто зі своїм округом неодмінно шанувало свого особливого бога. Тут, очевидно, релігійна думка спускалася вже до грубої щаблі ідолопоклонства. Відповідно до релігією настільки ж низькою мірою стояло і моральне життя, у якому панували наймерзенніші вади, які знаходили заохочення у самій обрядовості грубого і аморального культу. Таким був релігійно-моральний стан язичницьких народів, і в порівнянні з ними обраний рід патріархів був воістину світильником, який яскраво сяяв серед глибокої релігійно-моральної темряви навколишнього людства. За часом розглянута патріархальна епоха обіймає понад два століття. Для точного визначення її немає достатніх даних. Ми маємо лише свідчення ап. Павла, що з великої обітниці Аврааму до видання Синайського закону минуло 430 років. Ця ж цифра вказується і в книзі Вихід 12, 40 вірш, де говориться: «Часу ж, коли сини Ізраїлеві (і їхні батьки) мешкали в Єгипті (і в землі Ханаанській – як додано в грецькому тексті перекладу сімдесяти тлумачів), було чотириста тридцять років». У одкровенні самому Аврааму цей період визначається круглим числом чотириста років. Якщо припустити, що тривалість перебування ізраїльтян в Єгипті дорівнювала приблизно з тривалістю власне патріархального періоду мандрівки від покликання Авраама до переселення Якова до Єгипту, то половина цієї цифри, саме 215 років, і приблизно визначатиме тривалість патріархальної епохи, що цілком підтримується патріархальною епохою іудейськими переказами. Перебування Аврама в Єгипті, Побут. 12:10–20. Розлучення Аврама з Лотом, Побут. 13 . Ім'я цього царя відкрито на пам'ятниках і читається Кудур-Лагамар, як і імена його союзників. Побут. 14:1–16. Зустріч Аврама з Мелхіседеком, Побут. 14:17–23. Четверте явище Господа Авраму, Бут. 15 . Встановлення обрізання, Побут. 17:10–14. Загибель беззаконних міст, Побут. 19 . Народження та обрізання Ісаака, Побут. 21 . Жертвопринесення Ісаака, Побут. 22 . Одруження Ісаака, Побут. 24 . Останні дні життя і смерть Авраама, Побут. 25:1–18. Діти Ісаака, Побут. 25:20–34. Благословення Ісаака, Побут. 27:1–40. Вилучення Якова в Месопотамію, Побут. 27-28:22. Бачення сходів, Побут. 28:12–22 . Зустріч Якова з Рахіллю, Побут. 29:1–12. Одруження Якова, Побут. 29і сл. Повернення Якова на батьківщину, Побут. 31 . Терафими – невеликі вавилонські зображення ідолів, – знак того, наскільки ідолопоклонство проникло і в дім кревності Авраамового. Зустріч із Ісавом, Побут. 32 та 33. Молитва Якова, Побут. 32:9–12 . Боротьба Якова з Богом, Побут. 32:24–30 . Перша поїздка синів Якова до Єгипту. Побут. 42 гол. Друга подорож братів Йосипа до Єгипту. Побут. 43–45. Переселення Ізраїлю до Єгипту, Побут. 46, 47:27. Благословення Якова, Побут. 49:1–28 . Вам може бути цікаво: