Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

ВИИ. Избор Аврама. Његово пресељење у земљу хананску и његов живот у овој земљи. Божји савез са Аврамом и обећање сина 24. У јужном делу Месопотамије, у ономе што се у античко доба звало Халдеја, на десној обали Еуфрата, десетак миља од њега, налази се село Мугаир, настало на рушевинама древног града, чији су остаци видљиви и данас. Овај град, као што се види из натписа на споменицима, био је Ур, по свом положају назван халдејским. У древним временима био је много ближи обали Персијског залива, од којег је данас одвојен великим појасом алувијалног земљишта, и водио је обимну поморску трговину. Околина је била плодна, индустрија је била живахна, а становништво (углавном кушитског порекла), одликовало се мирним индустријским карактером, уживало је потпуни просперитет и стајало на високом цивилизацијском нивоу. Посебно је развијена њихова грађевинска уметност, а остаци великих грађевина још увек изазивају чудо међу истраживачима. Изузетна провидност ваздуха, у којој звезде сијају, а не само сијају, довела је до раних посматрања небеских тела, а астрономија је, са сродном астрологијом, била омиљени предмет посебне класе научника који су такође проучавали математику, законодавство и методе управљања. Писање је већ било добро познато, постојале су чак и читаве библиотеке, иако су уместо књига постојале глинене плоче са исписаним писмом. Од индустријских уметности посебно је била позната производња текстила, обрада метала и гравирање. Нажалост, читава ова богата цивилизација била је прожета најгрубље идолопоклонство са својом неодвојивом злоћом. Уместо олтара истинитом Богу, свуда су се подизали храмови и храмови идолима, чија је служба често добијала грубо чулни и срамни карактер. Сматрало се да су главна божанства сунце и месец, а затим друга мања божанства као што су мање планете и звезде. Њима су грађени храмови, посвећени градови, од њих су прављене слике које су добиле значење кућних богова (терафима), којима је поверено да чувају добробит појединих породица. У ову земљу идолопоклонства преселио се један од патријарха после потопа, наиме Нахоров син, Терах. Његов далеки предак био је Евер, који је потицао у директној линији од Сема, Нојевог сина. Потичући из тако славне породице и као њен директни представник, Терах се чврсто држао традиције својих очева: сачувао је не само праву веру у Бога и обећање повезано с њом, већ и све Нојеве законе. Не зна се шта га је тачно подстакло да се пресели у Халдеју; али се, у сваком случају, зна да се он настанио у Уру и да је ту живео доста времена. Тамо је основао своју породицу, коју су чинила три сина - Абрам, Нахор и Харан, који су се оженили, а последња двојица су имала своју децу, а Абрамова жена Сара (његова сестра по очевој страни, али не и по мајци) била је нероткиња. Положај ове породице у идолопоклоничкој земљи био је несумњиво тежак. Најгнусније идолопоклонство је владало свуда около. Сам Ур Халдејски био је чак и центар локалног идолопоклонства и био је познат по својим храмовима идолима, међу којима је најцењенији био месец. Све је то тако тешко оптерећивало побожну породицу Тера да је он, не видећи могућност да више остане у идолопоклоничкој и опакој земљи, чији су становници, можда, такође били непријатељски расположени према њему због његове праве вере и необожавања идола, намеравао да је потпуно напусти и пресели се у земљу Хананску. Али разне везе са земљом су га и даље спречавале да то уради, па се само преселио у други халдејски град, Харан, где је и остао. Међутим, околина није остала без утицаја на ову побожну породицу: сам Терах је, пред крај свог живота, очигледно подлегао идолопоклонству (Исус Навин 24,2), па је тако опасност запретила вери чак и у овој побожној породици. Тада је Господ одлучио да узме човека из ове породице како би он учинио својим изабраним оруђем у очувању праве религије у свету. Божански избор је пао на Аврама. Он је несумњиво био најрелигиознији и најпобожнији члан породице, а према јеврејској традицији, још у детињству је показивао изузетну приврженост правој вери. Док је још био млад, Аврам је, видећи грубо идолопоклонство које га окружује, био забринуто заокупљен великим питањем да ли људи чине праву ствар у идолизовању небеских тела. Једног дана, каже легенда, гледајући по земљи и гледајући у небо, младић Абрам је почео да размишља ко је све ово могао да створи. Онда је сунце изашло у свом свом сјајном сјају, и он је помислио да је ово морало бити Творац свега, и поклонио му се и по цео дан га обожавао. Међутим, када је с почетком вечери сунце зашло, Аврам је посумњао да је Творац свега могао бити тако помрачен. Али онда је на истоку месец изашао у свом очаравајућем сјају, а безбројне звезде су заискриле око њега. „Заиста“, повикао је младић, „ово је творац свемира, а звезде су његове слуге!“ и поклони се месецу и обожени је. Међутим, месец се полако котрљао према западу, звезде су избледеле, а на источном небу се поново подигло светло дана. Тада је Аврам рекао: „Не, није могуће да неко од ових небеских тела може бити творац света; они се покоравају само вољи Невидљивог, коме дугују своје постојање: Њему ћу од сада само идоловати, Њему ћу се само клањати. И он се непроменљиво држао ове праве вере све до тренутка када га Промисао Божији учини својим изабраником. И рече Господ Авраму: „Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца свога, (и иди) у земљу коју ћу ти показати. Да би га охрабрио на овај подвиг, Господ је одмах додао велико обећање: "И учинићу од тебе велики народ, и благословићу те, и величаћу име твоје, и бићеш благослов. И благословићу оне који те благосиљају, и оне који те проклињу проклећу, и у теби ће се благословити сви родови земаљски." Аврам је у то време имао седамдесет пет година, био је ожењен човек и, иако није имао деце, био је још прилично сталожен у својој домовини; дакле, оставити све и отићи у непознату земљу захтевала је јаку веру у глас откривења. Али Аврам је био јак у вери, у очевој кући се храбро борио против најезде идолопоклонства, а сада, чувши тако велико обећање, веће од којег у патријархална времена и за верника ништа није могло бити, „вером се повиновао позиву да оде у земљу коју је морао да добије у наследство, и отишао је, не знајући куда” (Хеб). Узевши своју жену и нећака Лота (који је остао сироче после свог оца Харана) и похватавши своја стада са укућанима, Аврам пређе на десну обалу Еуфрата и упути се преко сиријске пустиње у Дамаск, где се нађе као верни слуга Елеазар, а затим, прешавши реку Јордан близу реке Ханан, уђе у земљу своје море Канак и уђе у своју земљу о Мору. Сихем, на једном од најплоднијих места у земљи. И ту му се Господ јави по други пут и потврди да ће ову земљу дати потомцима Аврамовим, у спомен на које је Аврам тамо подигао олтар Господу. Ханански староседеоци нису нарочито дочекали странца који је дошао да користи њихове пашњаке, и стога је Аврам био приморан да се помери даље на југ и тамо, зауставивши се између Ветиља и Аја, подигао је још један олтар Господу. Боравак у овој планинској области учинио га је сигурним од Хананаца, који су заузимали богатије пашњаке у низији, али је ова област била сиромашна за исхрану стада. Стога се померио још даље на југ, све док га потпуна глад није приморала да потпуно напусти обећану земљу и оде у житницу старог света – Египат 25. Египат је у ово време већ био на високом цивилизацијском нивоу. На обалама Нила, величанствене пирамиде су се већ уздизале, као и још увек; Било је чак и споменика који су сведочили о историјској старини земље. Неограничени владар (фараон) је примио божанске почасти од свог народа, као директни потомак богова. Наука и уметност су цветале, а већ је постојала значајна литература о разним гранама знања, а посебно о анатомији и медицини. У великим, богатим престоницама и градовима уздизали су се бројни храмови и обелисци, обложени углачаним гранитом, и свуда су се могле видети многе сфинге и свакојаки кипови и идоли – од камена, злата, сребра, бронзе и слоноваче. Најбогатије гробнице, на све могуће начине украшене сликама и скулптурама, у којима почивају балзамована тела (мумије), представљале су читаве „градове мртвих“. Након што је напустио Египат, Аврам се поново настанио у близини Бетела, где је наставио своје обожавање, „призивајући Господа“. У међувремену, стада Аврама и његовог нећака Лота толико су се намножила да су почели да им недостају пашњаци, пастири и једног и другог су почели да започињу спорове и свађе међу собом око пашњака, а сам Лот је, очигледно, почео да тежи независности од свог стрица 26 . Ово је био нови тест Аврамове вере, и он га није осрамотио. Позвао је Лота да за себе одабере најбољи део пашњака, који је одабрао, узевши за себе читаву најбогатију околину Јордана, земље која је „сва до Сиора била напојена водом, као врт Господњи, као земља египатска. Сам Аврам је, верујући у најбоља обећања, остао на оскудним пашњацима Ветиља, а за ову веру, спојену са самопожртвованошћу, Господ га је наградио трећим обећањем: „Подигни очи своје, рекао је Господ који му се јавио, и са места где си сада, погледај на север, и на југ, и на исток, и на исток, јер ћу ти дати сву земљу. потомци заувек. Учинићу твоје потомство као песак земаљски; ако ко може да изброји песак земаљски, онда ће се и твоје потомство избројати. Устани, прођи овом земљом уздуж и попријеко, јер сам је дао теби (и твоме потомству заувек).“ Аврам је померио свој шатор и настанио се близу храстовог гаја Мамре у Хеброну. Ово је био трећи Аврамов логор у Обећаној земљи и постало је његово уобичајено место боравка тамо. У међувремену, Лот се, одвојивши се од свог стрица Аврама, настанио у доњем делу долине Јордана, који је у то време заузимало пет богатих градова. Ови градови Содома, Гомора, Себоим, Адма и Бела (или Зоар) формирали су унију пет градова; сваки од њих је имао свог посебног краља, али на њиховом челу је био краљ Содоме. Становништво ових градова одликовало се нечувеном исквареношћу морала и изопачености, одвратним и неприродним пороцима. Али поред ове моралне злоће, која је мучила Лотову још не сасвим искварену савест, изненада га је задесила ужасна катастрофа. Ови градови су плаћали данак Хедорлаомеру, краљу Елама, једне од држава које су суседне Месопотамији 27 . У тринаестој години свог потчињавања они су се побунили, одбили да плате данак, а Хедорлаомер је са три савезничка краља кренуо да их смири и казни. Краљ Содоме, у савезу са четири краља других градова у долини, супротставио му се. Трупе зараћених страна сусреле су се у долини Сидлима, препуној много катранских јама. Содомци су били поражени и побегли, краљеви Содоме и Гоморе су пали у јаме и умрли, а остали су побегли у планине. Победници су са својим резервама приграбили сву имовину Содоме и Гоморе и са великим пленом и многим заробљеницима кренули у повратнички поход. Међу заробљеницима је био и Лот, који је у то време живео у Содоми. Када је вест о таквој несрећи за његовог нећака стигла до Абрама, он је одмах наоружао своје робове, којих је било 318, и, у савезу са суседним пријатељским племенима, појурио у потеру за непријатељем. Ухвативши га у Дану (у северном делу Палестине), ноћу је напао неопрезне победнике са обе стране, победио их, побегао, ослободио све заробљенике заједно са Лотом, његовим нећаком, и свима вратио имовину која је била одузета, одбијајући чак и дарове које му је донео у знак захвалности за ново ослобођење Со. Аврамов повратак из ове победе обележио је један веома значајан догађај 28. Мелхиседек, краљ Салема, изашао му је у сусрет између осталих са хлебом и вином. Он је у исто време био и „свештеник Бога Свевишњег“, и благословио је Аврама у име Бога Свевишњега, и Аврам му је дао десетину од свега. Неочекивана појава и нестанак Мелхиседека окружује његову личност изузетном мистеријом. То што је био и краљ и свештеник потпуно је у складу са патријархалним стањем античког друштва; али изгледа да је његово свештенство било више од обичног свештенства главе породице, као што је очигледно из изузетне части коју му је указао Аврам. Отуда је постао упечатљив тип великог првосвештеника Новог завета, а његова историја показује да се права вера сачувала и ван изабране породице. Без обзира на то колико је Аврамова победа била потпуна, могла је да повуче само страшну освету од стране пораженог краља, и стога је Абраму сада више него икада било потребно морално охрабрење. И јави му се Господ по четврти пут 29 и рече: „Не бој се, Авраме, ја сам твој штит; твоја ће награда бити велика. Као одговор на Аврамову жалбу због бездетности, Господ му је дао обећање о бројном потомству. „Погледај у небо“, рекао му је Господ, и преброј звезде ако можеш да их пребројиш. Имаћете толико потомака.” „Абрам поверова Господу, и Он му то уброји у праведност. Велико обећање је потврђено заветом склопљеним по тадашњем ритуалу преко рашчлањених животиња, а током дубоког сна који је пао на Аврама, Господ је дао откровење о даљој судбини његових потомака, наиме, „да ће четири стотине година бити у ропству и понижењу у туђини, али ће изаћи одатле са великим богатством, даће му се обећано, да ће му се вратити, да ће му се дати у руке“ реке Египта до велике реке Еуфрата“. Сва ова обећања су захтевала велику веру од Аврама, јер је њихово спровођење било у супротности са стварношћу. Аврам се већ приближавао старости, али је још увек био без деце. Сара, нероткиња и мање укључена у ова обећања, да не би оставила мужа потпуно без потомства, дала му је своју слушкињу Агару Египћанку за конкубину 30 . Ово последње је, међутим, убрзо изазвало љубомору у њеној господарици, а Сара је почела да је тлачи, тако да је она побегла од ње у пустињу. И ја ћу успоставити свој савез са Исаком, кога ће вам Сара родити следеће године у ово време.” Као видљив знак укључења у овај свечани завет са Богом, у ово време је установљен обред обрезања 31, који је заповеђено да се врши осмога дана на свако новорођено мушко дете и на све робове када су купљени. Цела Аврамова породица, са свим њиховим домаћинствима и робовима, тада је доведена у савез кроз обрезање. ВИИИ. Богојављење код Мамријевог храста. Смрт градова у долини Сидим. Највиши испит Аврамове вере и последњих дана његовог живота 32. Након што је потврдио завет са Богом, Аврам постаје потпуни „Божји пријатељ“ и живи у сталној и блиској заједници са Њим. Али док су вера и побожност изабраног патријарха расли и јачали, расла је и појачавала се невера и злоба оних злих и безаконих градова међу којима је живео његов синовац Лот. Брзо напунивши чашу свог безакоња, коначно су навукли на себе страшни гнев Божији. Када је Абрахам једног врелог дана седео на улазу у свој шатор у близини Мамријевог храста, видео је тројицу луталица које је са истински патријархалном срдачношћу замолио да дођу код њега и одморе се од дневне жеге и умора, и понудио им уобичајено гостопримство на истоку, освежавајући им ноге водом и јачајући њихову снагу делицом. Али то нису били обични скитници, већ у њиховој личности Сам Господ са два анђела који су Му служили. Абрахам је убрзо сазнао право достојанство својих посетилаца, посебно када су они, након што су га питали за Сару и замерили му што не верује у могућност да има сина, поново потврдили обећање, чак су одредили и време за његово испуњење. Затим су отишли ​​према Содоми, и када их је Аврам испратио, добио је од њих откривење о страшном суду који су намеравали да изврше над безаконим градовима за њихове грехе. Тако се открила истина да Бог и у овом животу подвргава грешнике свом суду. Али Аврам је својом вером схватио још једну истину, да праведник има смелост да се залаже за грешнике. И тако је Аврам почео да води разговор са Господом о помиловању Содоме, и добио обећање да ће се Господ смиловати на цео град ако у њему буде бар педесет, или тридесет, двадесет, или чак десет праведника. Али у безаконим градовима није било тако мали број праведника, па је стога њихово погубљење било неизбежно. Авраам се тужан вратио у свој шатор, а два анђела луталица отишла су у Содому, где их је Лот срео и по примеру свог стрица Аврама указало им топло гостопримство. Али становници Содоме, избезумљени необузданом пожудом, ни уочи смрти нису престали да вређају странце својим пожудним и развратним насиљем, и тиме су убрзали своју заслужену смрт 33. Анђели су објавили Лоту разлог и сврху своје страшне посете и наредили му сроднике да их о томе обавести и побегне из града. Али чак су и његови зетови мислили да се шали, а сам Лот је оклевао. Тада анђели, заповедивши му да узме жену и две кћери, на силу их изведоше из града и наредише им да трче на гору, да беже не осврћући се. Али ни тада није могао сасвим да се отргне од места за које су га везивале његове овоземаљске везе, и молио је да му се поштеди бар један од пет градова у долини, мали Бела, у коме се Лот спасао. Његове две ћерке, мислећи да је остатак људске расе нестао, искористиле су ово стање да обнове породицу, и рођени су им синови, Моав и Бен-Ами, који су постали оснивачи два народа, названим својим именом Моавци и Амонци. Страшно погубљење Божије над безаконим градовима подстакло је Авраама да се привремено удаљи из њиховог смрдљивог суседства, те је привремено напустио мамријску храстову шуму и преселио се јужније од Витсавеје, која се након тога почела сматрати последњом границом Обећане земље на југу. Овде се, иначе, нашао у поседу филистејског краља Абимелеха, 34 са којим се поновила иста прича која се већ догодила и са египатским фараоном, а Абимелех је био приморан да Сару врати њеном мужу и са даровима га испрати из свог поседа, и са њим склопи посебан уговор о пашној употреби бунара. Коначно је дошло време када је требало испунити велико обећање које је Аврахам добио од Господа. Авраму је било сто, а Сари деведесет година када се, боравећи у Витсавеји, родио њихов дуго жељени син Исак, који је осмог дана био обрезан по обреду 35. У знак сећања на Исаковог одвикавања, Аврам је направио велику гозбу; али тада је Сара приметила да се Исмаил, син њеног презреног роба, руга њеном Исаку и, упркос Абрахамовом оклевању, инсистирала је да истера Агару и њеног сина из куће, а Абрахам да их отпрати у пустињу поред Витсавеје. Тамо, када се исцрпе залихе воде, Агара, изнемогла жеђ и врућина, очајава у спасењу и, не желећи да види погибију свог сина, положи га под један жбун, а она седе подаље и поче горко да плаче. Тада јој се анђео Господњи поново јави у помоћ, показа јој бунар са текућом водом и понови обећање да ће од њеног сина доћи велики народ. Чудесно спашен од смрти, Исмаил је „одрастао и почео да живи у пустињи, и постао стрелац“. Живео је у пустињи Паран, на простору између Палестине и планине Хорив (у области која је још увек неподељено власништво његових потомака, бедуина из Арабије), а мајка му је „узела жену у египатској земљи“. Ма колико тешком искушењу Авраам био подвргнут када је био приморан да изгуби свог природног сина Исмаила, убрзо се суочио са још тежим искушењем, које је, у случају непоколебљивости његове вере и послушности, требало да му коначно обезбеди високу титулу оца верника. Овај тест се састојао од Божије заповести да се жртвује његов једини, дуго очекивани син Исак, онај на коме су се заснивале све Аврамове наде и сва велика обећања која су му дата! 36. Команда је дата у свој својој застрашујућој јасноћи, без и најмањег наговештаја могућности отказивања. Бог рече Авраму: „Узми свог сина, свог јединца, кога волиш, Исака; и иди у земљу Морија и тамо га принеси као жртву паљеницу на једној од планина о којој ћу ти причати. А Аврам није оклевао ни пред тако великом жртвом за њега. „Устао је рано ујутру, оседлао свог магарца, и узео са собом двојицу својих младића и Исака свог сина; нацепао је дрва за жртву паљеницу и устао је и отишао на место за које му је Бог рекао. Према легенди, Исак је у то време већ имао двадесет пет година. После три дана путовања, стигли су до одређеног подручја и видели планину на којој је Исак требало да буде жртвован. Остављајући своје слуге, Аврам је узео Исака и отишао с њим на кобну гору, а сам је носио жртвени нож и ватру и приморао Исака да носи дрва за жртву. "И Исак је почео да говори свом оцу Абрахаму и рекао: Оче мој, ево огња и дрва, где је јагње за жртву паљеницу? Аврахам рече: Бог ће себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој. И обојица су ишли даље." После Исакове жртве, Аврам је живео још много година, али је остатак његовог живота био мирно уживање у плодовима његове вере и наде и не представља никакве изванредне догађаје. Неколико година касније, Сара, која је имала сто двадесет седам година, умрла је у 37. години, и то је једина жена чија је старост назначена у Светом Писму. Исак је у то време имао тридесет седам година и живео је са својим оцем у Хеброну. Аврам је желео да часно сахрани своју покојну жену, али у целој обећаној земљи није имао своју земљу „ни једном ногом“. Због тога је био принуђен да купи земљу од Хетита и, плативши 400 сикела сребра за поље са пећином Макпела, недалеко од храстовог шумара Мамрија, сахранио је у тој пећини Сару, коју је дуго оплакивао. Три године након Сарине смрти, Абрахам је одлучио да надокнади губитак у својој породици оженивши се Исаком 38 . Његова искрена жеља била је да се његов син ожени не размаженом Хананејком, већ неком из његове најближе породице. У ту сврху је опремио свог верног слугу Елеазара да оде у своју отаџбину и тамо нађе жену Исаку. Положивши заклетву од роба, Авраам га је ослободио, а прича о сусрету са невестом за Исака и склапању брака са њом представља живописну слику морала тог патријархалног доба. Родитељи девојке и њен брат Лабан, који је у њој посебно учествовао, видећи озбиљност робовог задатка, као и богатство свог господара, који ништа није штедио за свог вољеног сина, пристали су на брак; Питали су Ребеку (како се звала девојка) да ли се слаже? а када је изразила пуну сагласност, брак је закључен. Родитељи и рођаци девојчице добили су поклоне; И даље су желели да Ребеку задрже у својој кући „бар десет дана“, али пошто Елеазар није могао да оклева, опростили су се од своје ћерке и „благословили је и рекли: сестро наша! После тога, Ребека је кренула са робом и неколико слушкиња. Када су се путници приближавали циљу свог путовања, Исак је случајно изашао на поље да „размисли“. Ребека се, видевши га и препознавши ко је то, посрамила и „узела вео и покрила се“. Сазнавши од слуге све околности под којима је изабрао девојку за њега, Исак је „уведе у шатор своје мајке Саре, и узе Ревеку, и она му постаде жена, и он је заволе; и Исак се утеши у својој тузи за својом мајком Саром. Из каснијег Аврамовог живота зна се само да је узео другу жену, Кетуру, са којом је имао шест синова 39 . Али Кетура је пре била његова конкубина, пошто је Аврам сву своју имовину завештао свом сину Исаку, „и дао дарове синовима конкубина и послао их за свог живота на исток, у источну земљу“. А затим библијска хроника извештава да је Абрахам „преминуо и умро у доброј старости, остарио, пун (живота), и био је сабран у свој народ“. Умро је у сто седамдесет петој години и сахранили су га синови Исак и Исмаил у пећини Махпеда, на истом месту где су лежали остаци његове доживотне пријатељице Саре. Тако је овај велики и славни изабраник Божији завршио свој живот. Међу изабраним сасудима Божијим има много великих и праведних људи, али изнад свих њих у својој вери и праведности стоји духовни родоначелник рода људског, отац верника и пријатељ Божији – патријарх Авраам. Цео његов живот показује да његова вера није била просто спољашње исповедање, већ делатни почетак свега, његовог бића. Никада није сумњао у реч и обећање Божије, чак и ако се људском уму његово испуњење чинило потпуно немогућим. „Вером“, каже апостол, Аврам је, кушан, жртвовао Исака (свог јединог сина, од кога су му обећали сви потомци), јер је мислио да је Бог јак и да ће га подићи из мртвих (Јевр. 11:17–19). Израз да је „поверовао у Господа“, тј. никада није примењен ни на кога са таквом силом. Веровао сам Му потпуно, почивајући духом у овој вери, као дете које почива у наручју своје мајке. ИКС. Исак и његови синови 40 Прве године Исаковог породичног живота протекле су за живота његовог остарелог оца, патријарха. Он је био једини наследник свих Аврамових обећања, али је, као и његов отац, морао бити тестиран у својој вери. Његова жена Ребека била је без деце двадесет година, али он није очајавао и молио се Господу. „И Господ га је чуо, и Ребека је затрудњела његова жена. Непосредно пре порођаја догодило се нешто необично што је узнемирило Ребеку; али ју је уверило откриће да ће имати два сина близанца, „и да ће из њене утробе произаћи два различита народа“, „један народ ће постати јачи од другог, а старији ће служити млађем“, односно да, супротно уобичајеном поретку, прворођени неће имати право првородства, са којим су била везана обећања великог Абрахама постера. Ово откриће је дубоко утонуло у Ребекину душу и послужило јој као водич у њеном каснијем животу. Ребека је заправо родила два близанца 41: „први је изашао црвен, сав чупав као кожа, и дали су му име Исав (чупав); затим је изашао његов брат, држећи руком Исавову пету; и звао се Јаков (то јест, онај који држи пету).“ Испоставило се да је карактер браће близанаца у складу са овим. Када су одрасли, „Исав је постао човек вешт у лову, човек из поља, а Јаков је постао кротак човек, живећи у шаторима. Као што се често дешава, родитељи су били помало пристрасни према својим изабраним миљеницима, и упадљиво је да је смирени, кротки Исак више волео храброг, храброг трапера, док је Ребека посебно волела скромног и нежног Јакова. Овај последњи је вероватно убрзо од своје мајке сазнао за откривење које је добила у вези са будућом судбином браће и почео да чека прилику да затражи своја права на првородство. Прилика се убрзо указала. Једног дана Исав је дошао из поља уморан и гладан, и када је видео да је Јаков скувао јело од сочива (које је данас омиљено јело у Сирији и Египту), почео је упорно да га моли да му да ово „црвено“ да једе. Његова глад је била толико јака да када му је Јаков рекао да му прода своје првородство за ову храну, Исав није ни обратио пажњу на Јаковљеву понуду и нестрпљиво је приметио: „Сада умирем, шта је у овом праву првородства?“ Исав је знао да прворођенством продаје све своје духовне предности и сва права на поседовање обећане земље. Али, због своје дивље и грубе нарави, првима очигледно није придавао никакав значај, а што се тиче ових других, можда се надао да ће их повратити уз помоћ очеве наклоности, па чак и директним насиљем над кротким братом, и тако, да би утажио глад, продао своје првородство за „црвено” сочиво, због чега је и добио име (Едом). У међувремену, у земљи је почела једна од оних гладних година, која је претходно приморала патријархе да се селе у суседне, плодније земље ради хране. Исак је одлучио да следи пример свог оца патријарха и хтео је да се пресели у Египат, али му је забрањено, те је провео гладну годину у границама филистејског краља Авимелеха, где се иста прича која се догодила са Аврамом поновила и са њим и Ребеком 42 . Наиме, он је издао Ребеку као своју сестру, али када је истина откривена, Авимелех (вероватно син истоименог Аврахамовог савременика) указао му је посебно покровитељство и поштовање. Захваљујући томе, Исак је могао да започне сталоженији живот и почео да се бави пољопривредом. "И посеја Исак у тој земљи, и те године прими јечам стоструко: тако га благослови Господ. И постаде човек велики, и увећава се све више и више док не постаде веома велики. Имао је стада ситних и стада стоке и много ораница." Али Филистејци су убрзо постали љубоморни на његово богатство, почели да га тлаче, затрпали бунаре које је ископао Авраам и уопште започели свађе, што је коначно приморало Исака да се одавде пресели у Витсавеју. Тамо се јавио Господ да га учврсти, потврдивши му благослов и обећање, и Исак је ту подигао олтар и призвао име Господње. Видећи Исакову исправност и покајавши се због неправедног угњетавања према њему, филистејски цар Авимелех му је дошао са извињењем, и између њих је, на гозби коју је направио Исак, склопљен савез под заклетвом, у близини истог бунара, крај којег су својевремено њихови очеви (Вир-Савеја) закључили савез. Исаков тихи породични живот убрзо се разбеснео због непослушности његовог омиљеног сина Исава, који је без благослова родитеља, у четрдесетој години, оженио две Хананејке, ступајући тако у сродство са идолопоклоницима. „И били су терет Исаку и Ребеки. Али убрзо се суочио са још тежим породичним испитом. Како се његова старост ближила, његов вид је ослабио и нашао је за погодно да изврши свечани благослов како би потомству пренео обећања повезана с тим 43 . По устаљеном обичају, он је, наравно, намеравао да првородство пренесе на Исава, као најстаријег сина, и рекао му да за ову прилику припреми оброк из своје игре. Исав га је једва обавестио о продаји свог првородства, а Јаков се, заузврат, није усудио да отворено изрази своје претензије на ово право. Не зна се да ли је и Ребека знала за ово, али само је она, чувши за Исакову намеру, одлучила да се послужи лукавством како би њоме уручила благослов првородства свом омиљеном Јакову. По њеном савету, морао је да обуче братову одећу, засићену мирисом ароматичног биља и жбуња, међу којима је трапер морао да проведе живот, и да покрије своје тело чупавом кожом да би на додир био као брат; Сама Ребека је обећала да ће од домаћих младих животиња припремити такво јело које је Исак једва могао да разликује од јела које је очекивао од Исавове игре. Јаков је оклевао, плашећи се клетве свог оца ако се обмана открије; али Ребека га је убедила да ће чак прихватити клетву. Јаков се дао на посао; Али какво је страхопоштовање осетио када је старији отац, изненађен пребрзим Исавовим повратком и припремањем јела, позвао онога који се појавио да му благослови да би додиром проверио да ли је то заиста Исав. Старац је осетио чупави покривач на Јаковљевим рукама и збуњено приметио: „Глас, глас Јаковљев; и руке, руке Исавове. Али мирис ловачке одеће најзад је развејао сумње остарелог патријарха; Појео је јело, пио вино, наредио да се пољуби, а затим благословио Јакова благословом првородства: „Нека ти Бог да од росе небеске и од масноће земаљске, и хлеба и вина у изобиљу. Нека ти народи служе, и народи нека ти се клањају; буди господар над мајком својом браћа, нека ти буду браћа и синови; проклети су они који те благосиљају!“ Али упечатљиво је да у овом благослову постоји само благи наговештај великог обећања Авраму, наиме, да ће у њему и његовом семену бити благословени сви народи на земљи. Исак, замишљајући да благосиља Исава, очигледно га није сматрао у потпуности достојним да наследи пуноћу благослова, па тако Јаков и Ревека нису баш постигли оно што су тражили. Чим је замишљени Исав, који је добио благослов првородства, отишао, појавио се прави Исав да га прими. Ако је Јаковљев чин био непристојан, онда Исавови поступци нису ништа мање подложни осуди, јер он није желео да призна да је давно продао своје првородство свом брату Јакову. Када је Исак сазнао за ову обману, „дрхтао је великим дрхтањем“, али је одбио да одузме овај благослов. „Благословио сам га, он ће бити благословен!” рекао је узбуњени патријарх. Исав је подигао „гласан и веома горак крик“ и замолио Исака да и њега благослови. "Је ли заиста, оче мој, да имаш само један благослов? благослови и мене!" Исав је молио са сузама, а Исак га је благословио и рекао: „Ево, живот ће ти бити од сала земаљске и од росе небеске одозго; и ти ћеш живети од мача свога, и служићеш брату своме; доћи ће време када ћеш се одупрети и одбацити јарам његов са врата свога. Овај благослов је предвидео целокупну будућу судбину потомака Исава - Едомаца, који су дуго времена били потчињени Јаковљевим потомцима - Јеврејима, али се, касније, од њих чак појавио цар који је покорио ове последње (Ирод Велики, Едомац по пореклу). Пошто је изгубио првородство, Исав је мрзео свог брата Јакова и чак је планирао да га убије чим му отац умре. Ребека је сазнала за ову опасност и, знајући за Исавову насилну и непопустљиву нарав, одлучила је да пошаље Јакова на неко време у Месопотамију код његовог брата Лавана у Харан, док се Исавов бес не смири 44 . Али, да не би узнемирила свог остарелог мужа, није му рекла за Исавову крвожедну намеру, већ му је изнела још један разлог за привремени одлазак Јаковљевог од куће, наиме, да се ожени неким из њене породице, што је несумњиво била и права жеља њеног срца. „Нисам задовољна животом кћери Хетита (Исавових жена), рекла је; Ако Јаков узме жену од кћери земље, зашто бих онда ја живео? Исак је послушао њену притужбу и послао Јакова код Лавана да нађе жену за себе, али му је у исто време намерно поновио благослов који је претходно дао из незнања, и, штавише, отежавајући га пуноћом обећања датих Аврааму. “God Almighty,” he said, “bless you, may he make you fruitful, and may he multiply you, and may there be from you many nations; and may Abraham (my father) give you the blessing, you and your descendants with you, that you may inherit the land of your sojourning, which God gave to Abraham!” Thus, Isaac received his sight from spiritual blindness and gave his blessing to the most worthy, and Esau indulged more and more in sensuality and took himself a third wife, Mahalath, the daughter of Ishmael, concluding a family alliance with the one whom Abraham had expelled. Тако је Исавова духовна неспособност да носи прворођено право откривена у целини. После овога Исак је живео још четрдесет и три године, али се више није изјашњавао у историји. И уопште, био је један од оних ретких људи чији је цео живот безгранична кротост, оличена понизност и спокојно задовољство. Као патријарх велике породице, он је, међутим, избегавао све оно што је могло да учини његов положај посебно видљивим, и тиме доказао да се смирењем и кротошћу може угодити Богу једнако као и животом испуњеним великим делима и тешким искушењима. Неупитна послушност свом оцу, чак до те мере да му убије сам живот, нежна наклоност према мајци, за чији губитак је био утешен само браком са Ребеком; безусловна приврженост и верност жени у доба када је полигамија била уобичајена; стрпљиво подносећи домаћа искушења која су му нанели његова жена и синови; неактивност самог живота, током којег се никада није одмакнуо више од четрдесет миља од места своје отаџбине (Вирсавеје) – све то заједно осликава пред нама лик патријарха који је био велики не у својим спољашњим громогласним подвизима, него у оном унутрашњем духовном свету који је људима невидљив, али који блиста све јасније пред Небеским Оцем, који га је учинио својим животом у Провиђеним свеколиким Богом, који га је у њему створио. оличење понизности, наде и љубави. Након описаних догађаја, судбина даље историје патријархалне ере концентрисана је у рукама Јакова, на кога је прешао сав наследни благослов и обећање Авраамове породице. Кренувши на далек пут, Јаков је првог дана, очигледно вођен страхом од свог жестоког брата, препешачио више од шездесет миља, и стигавши до града Луза, заустави се ту да преноћи, пошто је сунце већ било зашло и пала ноћ. Ово је било исто место где је Аврахам једном подигао олтар Богу. Видевши неколико каменова, можда остатак управо овог олтара, Јаков је ставио један од њих под главу уместо јастука и од крајњег умора заспао дубок сан 46 . И тако, под утицајем догађаја које је управо доживео, он види диван сан: види лествицу која стоји на земљи, а њен врх додирује небо, и анђели Божији се уздижу и спуштају по њој. Овај дивни симбол божанског провиђења за земљу завршио се јављањем Господа њему, који му је поновио обећање Аврамово: „Ја сам Господ, Бог Аврамов оца твога и Бог Исаков; (не бој се). Земљу на којој лежиш даћу теби и твом потомству. Охрабрен и оснажен обећањем Божјим, Јаков је отишао даље до свог одредишта, и после вишедневног путовања стигао је на богате пашњаке са бројним стадима крупне и ситне стоке 47 . Близу бунара, где су се доводила стада на напој, срео је између осталих пастирицу по имену Рахела, и, сазнавши да је она кћи његовог стрица Лабана, одвалио јој је камен са бунара, напојио њена стада оваца и, пољубивши Рахелу, „подигао глас и заплакао јој је родбински син, и он је заплакао да је њен отац, да је њен отац“ Ребека, њена тетка. Рахела је одмах отрчала кући да исприча шта се догодило, а њен отац Лаван је, са сродном срдачношћу и поздравима, примио свог нећака у своју кућу од његове вољене сестре Ребеке. Пошто је наишао на сродни пријем, Јаков је почео да служи Лавану, а овај га је, приметивши његову ревност, чак позвао да себи одреди плату за свој рад. Али Јаков је већ имао на уму исплату свог срца 48 . Лабан је имао две ћерке, од којих је најстарија „Лија била слабоока, а друга Рахела је била лепа фигуром и лепог лица“. Јаков се заљубио у Рахелу и позвао Лавана да ради за њу седам година, да би је само он удао за њега. Лаван је пристао, и Јакову се тих седам година учинило као неколико дана, јер ју је волео. Када је дошло време за венчање, Лабан је, искористивши источњачки обичај, по коме је млада у браку чврсто умотана у велове, преварио Јакова и заменио Лију уместо Рахеле, касније се правдајући да по локалном обичају „то не раде да би дали најмлађег пре најстаријег“. Али запросио је Јакова и Рахелу под условом да ради још седам година, на шта је Јаков пристао. У овој Лабановој обмани, за Јакова је то била као одмазда за сопствену превару у добијању благослова првородства. Пошто је примио Лију и Рахелу после недељу дана брака, Јаков је радио за њу још седам година за свог таста Лавана. Али ова бигамија се одиграла без Божјег допуштења, и стога је Јаков у свом породичном животу био предодређен да доживи многе туге како због ривалства својих жена, тако и због поступака и судбине своје деце. Осветећи се Лији за њену нехотичну превару, Јаков се према њој понашао с презиром и потпуно се везао за Рахелу; али Бог је видео Лијину невиност и непоколебљиву кротост и стога је благословио рађање, док је поносна Рахела остала нероткиња. Лија је већ имала четири сина - Рувима, Симеона, Левија и Јуду, али Рахела још није имала једног, а у крајњој зависти желела је да има децу, чак и преко своје слушкиње Бале, од које су јој се заправо родила два бочна сина - Дан и Нефтали. Лија је, заузврат, дала Јакову своју слушкињу Зилпу и од ње је добила два гадна сина - Гада и Асира, а затим је и сама родила Исахара и Завулона и ћерку Дину. Тако, када је Лија, невољена од свог мужа, већ имала шест својих синова и ћерку поред два споредна сина, Рахела, коју је волео Јаков, још је носила срамоту бездетности, тако тешку на истоку. То ју је натерало да се коначно помири и обрати Богу у молитви. „И Бог је услиши и отвори јој утробу. Она затрудње и роди (Јакова) сина, и рече: Бог узе срамоту моју. Услед визије коју је Јаков имао, заповедајући му да се врати у домовину, добивши пристанак својих жена, које су такође хтеле да се удаље од свог себичног оца, који их је продао себи за рад (1. Мојс. 31 и 15), Јаков је извршио све потребне припреме за пут и, када је Лабан отишао да стриже своју стоку, он је чак и тајно извео Радол на пут, и “ њен отац је имао.” Прешавши реку Еуфрат, Јаков се преселио у пустињу и кренуо ка гори Галад. Лабан је тек три дана касније сазнао за Јаковљев одлазак и, откривши да су му чак и његови идоли – „терафими“ 50 – украдени, појурио је заједно са својим синовима и рођацима у потеру за бегунцем. Седмог дана, Лабан га је сустигао на гори Галаду, а последице тога би несумњиво биле страшне да Лабан претходног дана у сну није добио упозорење од Бога – да не науди Јакову. Захваљујући лукавству своје ћерке Рејчел, није успео да пронађе своје терафиме. Упркос његовом наводно повезаном прекору Јакову, праћеном лицемерном изјавом о томе са каквим би тријумфом и чашћу испратио Јакова из своје куће да му је рекао на одласку, Лабан је осетио да је погрешио пред Јаковом када му је овај изразио сво своје огорчење због његове похлепе и неправде. Тада се Лаван понизио духом и ступио у савез са Јаковом, који се, заузврат, заклео да неће увредити своје жене и да неће узимати друге осим Лабанових кћери. "И Јаков је заклао жртву на гори, и позвао своје рођаке да једу хлеб; и они су јели хлеб (и пили) и преноћили на гори. И Лаван устане рано ујутру, и пољуби своје унуке и кћери своје, и благослови их, и Лаван се врати у своје место, а Јаков оде својим путем." Као резултат тога, када је чуо ову вест, „Јаков се веома уплашио и збунио“. Био је потпуно беспомоћан и беспомоћан пред бесом свог осветољубивог брата, и једино што је могао да смисли у случају праве опасности било је да подели свој караван у два табора рачунајући да „ако Исав нападне један логор и победи га, онда ће остатак логора моћи да побегне“. Рачуница је била очигледно сумњива и, у сваком случају, тужна. Затим се обратио својој јединој одбрани молитвом Богу. Његова молитва је била искрена и усрдна и представља прву молитву, буквално сачувану за нас из примитивних патријархалних времена 52. Увиђајући своју немоћ, Јаков је све своје поверење полагао на Бога Авраамовог и Бога Исаковог и у обећање да га неће лишити заштите. И овај крик очаја није остао нечувен. Тајанствени противник, ступивши у борбу са Јаковом, хтео је да испита храброст његове вере и истрајност његове молитве. А Јаков је то доказао чињеницом да је чак и рањен, савладао противника и није га испуштао из руку док га није благословио, говорећи: „Од сада ти се неће звати Јаков, него Израиљ, јер си се борио с Богом, и победићеш људе. Јаков је назвао то место: „Пенуел“ у знак да је „видео Бога лицем у лице, и да је његова душа сачувана“. Сунце је изашло, а Јаков је, шепајући на кук, пожурио у свој караван. После тако срдачног сусрета, Јаков је мудро одбио Исавову понуду да пође са њим или, бар, да му да део оружаних снага на заштиту, и Исав се вратио на планину Сеир, коју је освојио, после чега потпуно нестаје са поља историје, појављујући се само ради сахране Исака. Јаков је у међувремену наставио пут ка западу, прешао Јордан, ушао у земљу Хананску и стигао у Сихем, који је од Авраамовог времена већ израстао у јак град и добио име по Сихему, сину Еморова, кнеза Аморејаца. Овде је себи „за сто новчића“ купио њиву, која је постала потпуни посед изабране породице у земљи хананској, подигао на њој свој шатор, саградио олтар и „призвао име Господа Бога Израиљевог“. Ово место се и данас може видети у близини „Јаковљевог бунара“, код којег је његов божански Потомак научио Самарјанку да се моли Богу у духу и истини. „Али Јаковљев боравак овде му је донео нову тугу. Његову ћерку Дину, која је учествовала на једној од тамошњих народних светковина, осрамотио је син локалног кнеза Сихема, коме се толико допала да је преко оца замолио Јакова и њену браћу да је дају за њега. Браћа су пристала, али под условом да сви становници буду у складу са законом. Када су заиста били обрезани, Симеон и Левије, искористивши време своје болести од обрезања, напали су град, побили цео мушки род са кнежевском породицом и заједно са осталом браћом опљачкали цео град, и тако сурово осветили срамоту своје сестре Дине. Али ова насилна суровост је разбеснела Јакова, и он је упутио жесток прекор својим насилним синовима, изражавајући страх од могућности исте окрутне одмазде од стране Хананаца. Због тога је био принуђен да се на неко време одавде повуче у Ветиљ, поготово што је под утицајем Хананаца идолопоклонство почело да продире у Јаковљеву породицу, тако да је, одлазећи одавде, наредио целој својој породици да „одбаце туђе богове“, које је сахранио испод храста код Сихема. У Ветиљу је подигао олтар Богу и ту му се поново јавио Господ, који му је потврдио сва претходна обећања. У знак сећања на ово, Јаков је на овом месту подигао камени споменик и полио га уљем. Из Ветиља, где је, иначе, умрла Ребекина остарела дојиља Дебора и била сахрањена под храстом, Јаков је кренуо јужније према Ефрати, односно Витлејему. Не стигавши мало до града, Рахела роди другог сина; али порођај је био фаталан. Умирући, дала је своме новорођеном сину име Бенони (син моје туге), али га је Јаков назвао Бењамин (син десне руке) као утеху за губитак вољене жене. Јаков је сахранио Рахелу на путу за Витлејем, а на њеном гробу подигао споменик који и данас стоји. Јаковљеву тугу убрзо је погоршала срамота коју је његов најстарији син Рувим нанео на очеву постељу, због чега му је одузето првородство. Коначно, Јаков је стигао у логор свог оца Исака, који је још био жив и налазио се у храстовом гају Мамрија, који је волео Авраам, близу Хеброна. Тамо, са њима, умрије и старији патријарх, стар сто осамдесет година: „Сабран је у свој народ, стар и пун живота; и сахранише га Исав и Јаков синови његови“. То је, међутим, било већ након Јосифове продаје Египту и само десет година пре него што су се Јаков и његови синови тамо преселили. Али од сада, историјска судбина Абрахамове куће концентрисана је управо у животу Јосифа, Рахелиног најстаријег сина. Јаковљев живот је био пун авантура и тешких туга, али Провиђење му је припремало нова искушења, управо преко његовог највољенијег сина Јосифа. У библијској историји Јосиф се први пут појављује пред нама као седамнаестогодишњи младић. Као вољени син, стално је био са остарелим оцем и само повремено посећивао своју браћу, која су се бавила овчарством и селила се са својим стадима са једног пашњака на други. Простодушан и невин, са детињом наивношћу, враћајући се кући, причао је оцу о разним лошим делима своје браће, која се нису одликовала неком посебном висином морала. Они су га, наравно, мрзели због тога, и њихова је мржња распламсала све јаче што су више видели да њихов остарели отац не крије своју посебну љубав према Јосифу, као „сину своје старости“ и, штавише, најстаријем сину своје вољене жене Рахеле, коју је он сада оплакивао. Старац је заиста отворено показао своју посебну љубав према Јосифу и направио му посебну „одећу од много боја“, дугачку и, можда, од најбољих египатских материјала. Када су једном са својим стадима били на већој удаљености од седишта свог оца него што се то догодило раније, наиме близу Сихима, тада су при првом појављивању омраженог брата међу њима одлучили да га убију; али пошто се старији брат Рувим побунио против такве одлуке, они су му једноставно скинули одећу и бацили га, за сваки случај, у један од оних јаркова или сувих бунара који су намерно припремљени да би се у њима складиштила вода за време кишних времена за време суше. Када су се старија браћа, бацивши га у јарак, питала шта даље с њим, у даљини се појавио арапски караван (Мадијанци), који се пружао према Египту, и он је решио Јосифову судбину. Окрутна браћа су га продала мадијанским трговцима за двадесет сребрника, а они су несрећном оцу рекли да су Јосифа вероватно растргале дивље животиње, као доказ за шта су му дали Јосифову одећу, похабану и намерно натопљену крвљу. Јаков је од неподношљиве туге раздерао своју одећу, „метнуо костријет на бедра своја и оплакивао сина свог много дана“, не желећи да се утеши и говорећи: „С тугом ћу сићи ​​своме сину у пакао“. У међувремену, у Египту, Јосифа је од Мадијанаца купио Потифар, фараонов дворјанин, шеф телохранитеља. Палестински робови, као што је Јосиф, били су веома цењени у Египту и коришћени су првенствено за трчање испред кочија својих господара на улици. Са позлаћеним штапом или бичем у руци раскрчили су пут и водили коње. Али Јосиф је својом ефикасношћу, поштењем и успехом у испуњавању свих наређења више него оправдао општи став Египћана о посебном достојанству палестинских робова. Стекао је „милост у очима“ Потифара, услед чега га је „поставио над својом кућом и дао све што је имао у своје руке“ (Пост. 39:4). Куће египатских великаша одликовале су се изванредним богатством, а у огромној економији требало је високо ценити окретност и поштење које су одликовале Јосифа; и заиста, Потифар је у њему нашао тако верног и поузданог слугу да му је могао у потпуности поверити целокупно управљање својим домаћинством, а „он сам није знао ништа у његовом присуству осим хлеба који је јео“, и то само зато што строги египатски закони церемонијалне чистоте нису дозвољавали странцу, посебно из пастирског народа, да додирује предмете директне потрошње Египћана. Упркос високом моралном достојанству и економским способностима, Јосиф се одликовао и својом достојанственошћу и лепотом, која није пропустила да привуче пажњу размаженог луксуза и доконости Потифарове жене. Његово оклевање да задовољи њену сладострасност изазвало је разумљиву освету и клевету пред њеним мужем, као да је овај „јеврејски роб“ хтео да је злоставља. Верујући у клевету своје жене, Потифар је „пламнуо од гнева и испоручио Јосифа у тамницу, где су били затворени краљеви заробљеници“ (Пост. 39:20). Потифар није имао моћ да одузме живот, пошто су стари египатски закони штитили животе робова од насиља њихових господара, али је могао да га кастрира или да му да хиљаду штапова ако је хтео. Али није искористио ово право, што је јасно дало до знања да је, не могавши да поверује у причу своје жене о увреди која јој је нанета, ипак задржао наклоност према Јосифу и, пославши га у затвор, оставио време да сазна истину. Али чак је и сумњичаво око управника затвора убрзо видело невиност овог затвореника, те је стога Јосиф убрзо у затвору заузео исти положај као у Потифаровој кући, што је за последицу имало његово пуштање из затвора. Нешто касније, главни пехарник и главни фараонов пекар пали су у краљевску немилост и били су затворени у истом затвору са Јосифом. Њихове позиције су биле важне. Имали су изузетно одговорну дужност да заштите живот фараона од тровања. Посебно му је положај првог омогућио сталан приступ фараону, који је пио само оно што је из његових руку прихватио; а пекар је био дужан да се стара не само о снабдевању двора свим врстама колача и колача којима су Египћани волели да се гуштају, већ и да се стара о томе да се са њима не мешају штетне материје у злочиначке сврхе. Заузети својом судбином, били су крајње узнемирени сновима које су сањали и узалуд су се мучили око тумачења. Пошто нису могли, због строгог заточеништва, да виде свештенике, који су били уобичајени тумачи снова, они су се, наравно, веома обрадовали када се Јосиф добровољно јавио да им протумачи снове који су их заокупљали. Јосиф је овај сан протумачио на такав начин да би за три дана пехарник био помилован, враћен на свој положај и наставио да служи чашу фараону; и истовремено га замолио да се, ако се сан оствари, сети Исифа и да се залаже за њега пред фараоном. Охрабрен тако срећним тумачењем сна свог брата, пекар је радосно испричао Јосифу свој сан. Сањао је да на глави има три решеткасте корпе. У горњој корпи су биле разне намирнице за фараонов сто, а птице су долетеле и кљуцале их. „За три дана“, објаснио му је Јосиф, „фараон ће ти скинути главу и обесити те о дрво, и птице ће небеске јести твоје тело“ (Пост. 41:13). Јосифова предвиђања су се управо обистинила над оба дворјана на „фараонов рођендан“, када је краљ, по обичају, после гозбе, окружен својим дворјанима и великодостојницима, делио своје услуге или казне по свом нахођењу. Срећни пехарник је, поново постао велики достојанственик, заборавио на Јосифа, али га је убрзо један догађај подсетио на њега. После две године, сам фараон је видео два сна која су га погодила својом мистеријом. У првом сну „из реке је изашло седам крава, лепих на изглед и дебелих меса“; они су очигледно пливали или лутали по плићаку реке, скупљајући разне водене шипражје, а сада су долазили на обалу да пасу трску и приморско мочварно биље, којим се обично храни египатска стока; али их је потом појело још седам крава, мршавих изгледа и мршавих меса, које су такође изашле из реке за њима. У другом сну замислио је да на једној стабљици расте седам пуних и добрих класова, као што се сада може видети на египатском житу; али у близини је расло још седам класова мршавих, осушених источним ветром (кхамсин), и ови мршави класови прогутали су седам добрих класова. Снови у Египту су добијали велики значај, па је стога разумљиво да су значајни снови које је видео фараон „збунили његов дух“, те је позвао „све египатске мудраце и све његове мудраце“, захтевајући од њих тумачење ових снова. Уз краља је увек постојао савет свештеника разних степена, који су водили сваки његов корак у свакодневном животу и тумачили му вољу богова, како се она манифестовала у предзнацима, сновима и знацима. Они нису препознали дар директног откровења, али су се да би решили одређена питања повлачили на осамљена места, где су покушавали да нађу ово или оно тумачење у светим књигама и у тајанственим ритуалима, и, мора се претпоставити да је тај посао био тежак и спор. Зато се, када се сва мудрост египатских мађионичара показала немоћном у тумачењу снова фараона, а Јосиф, кога се управо сећао пехарник, протумачио без референци у књигама, преко највишег непосредног надахнућа, одмах је изазвао изузетно изненађење његовом тајанственом личношћу. Фараонови снови су, према Јосифовом тумачењу, наговестили почетак глади, после седам година жетве. Глад би могла да настане, делом, због недовољне поплаве Нила, а делом због јаког топлог ветра из хамсина, уништавајући саднице. Почетак и једног и другог наговестили су снови фараона. Ово Јосифово тумачење толико се поклопило са ставовима самих Египћана, а савет који је дао у случају мршавих година (наиме, да се праве огромне резерве жита током жетвених година) био је толико мудар и разуман да су сви нехотице морали да обрате пажњу на младог странца. Фараон и његов двор, задивљени надахнутим тумачењем тајанствених снова и, ценећи мудрост државника у Јосифовим саветима, нису могли да нађу прикладнију особу за ову позицију од самог младог тумача снова, а, као што се често дешава у источним деспотским земљама, безначајни роб је тако одмах постао од великог сеоског рупа, од великог сеоског владара. Асената, ћерка Потифера, племенитог свештеника Илиопоља, постала је Јосифова жена и тако је коначно примљен у највиши слој земље. Прошло је око тринаест година откако је Јосиф одведен из своје родне земље и продан у ропство у Египат, где је сада, после несвакидашњих превртања судбине, постигао највиши положај и моћ. Био је то још младић од тридесет година и члан свештеничког дворског штаба, са златним ланчићем који му је био додељен високи чин око врата, а са фараонским прстеном на руци, био је стварни владар најбогатије и најславније земље тада познатог света. Имао је два сина који су му дали прилику да избрише горка сећања на прошлост: Манасију, „који га је натерао да заборави све своје несреће“ и Јефрема, названог тако јер је „Бог учинио Јосифа плодним у земљи своје патње“. Предстојеће године обилне жетве дале су му прилику да сакупи огромна богатства у житницама, а када су наступиле године глади, продао је жито Египћанима, који су због велике потребе морали да му продају не само сву имовину, са свом стоком, већ и своју слободу, тако да је „цела земља отишла фараону, а од једног краја египатском у робље“. У међувремену, глад се проширила далеко изван Египта, а каравани су хрлили тамо из различитих земаља да купе хлеб. И синови остарелог Јакова били су принуђени да оду у Египат, који је у то време водио опсежну трговину житом са Хананом и другим суседним земљама 55. Било им је, наравно, тешко да препознају Јосифа, сада зрелог и окруженог свим дворским египатским сјајем; али и сами су ипак носили пастирске хаљине које је Јосиф тако добро запамтио и стога их је одмах препознао као своју браћу. Али између њих није било Бењамина. Нису ли такође убили или продали Рејчелиног другог сина, његовог јединог брата по мајци? – пролетела му је тешка мисао. Да би им дозволио да бар донекле осете озбиљност стања у које су и њега некада довели, као и да сазна истину о свом млађем брату, Јосиф није могао да нађе бољи начин да их прогласи шпијунима. То је потпуно у складу са источњачким обичајима, који су захтевали доношење поклона онима који су на власти; али ништа не може бити једноставније и примитивније од чињенице да је Јаков, као такве поклоне египатском дворском достојанственику који се давио у луксузу, послао „плодове своје земље: мало балзама и мало меда, стиракса и тамјана, пистација и бадема“. „Мед“, наравно, није пчелињи мед, већ оно што Арапи зову дибс, кондензовани сируп од грожђа, који је још увек у великој употреби у Египту, где га сваке године из Хеброна довози караван од три стотине камила. Јаковљева туга због страха да ће изгубити последњег сина његове вољене Рахеле, горљива уверавања Рубена и Јуде да преузимају пуну одговорност за његову безбедност, питање сребра које је несхватљивом несрећом завршило у њиховим торбама за хлеб – све то чини дубоко дирљиву сцену у историји. Али пред овим јадним и уплашеним пастирима Ханана одиграла се још неочекиванија сцена када су, по доласку у Египат са Бењамином, изненада били позвани право у палату египатског владара. Куће племенитих Египћана биле су опасане високим зидовима, украшеним сликама, а приступ им је био кроз огромне капије са високим стубовима са којих су вијориле дугачке заставе. Капија је водила до огромног поплочаног дворишта, окруженог пространим пролазима подржаним танким обојеним стубовима. Из саме палате, задња врата су водила у простране баште, са дрворедима воћака и винове лозе, жбуњем и цветним лејама и свим врстама растиња. Палме, платане, багреми, смокве, шипак и јасмини пружили су раскошну вегетацију, заливену вештачким базенима и фонтанама. Оваква раскош куће египатског владара, наравно, требало је да заслепи и гурне у пометњу и трепет јадне пастире, навикнуте на прост живот у шаторима, а њихова збуњеност није имала граница када су били позвани на вечеру са дворјанином, чији им се положај чинио недостижним чак и њиховим мислима. Уведени су у богато украшену трпезарију, блиставу златом и цвећем и украшену краљевским сјајем. Угледавши Венијамина, у Јосифу је почело да кључа братско осећање, и он је морао да се повуче у унутрашње одаје да сакрије сузе које су се појавиле. Обрадовао се двоструко, и радовао се својој браћи што нису били тако окрутни према Бењамину као што су некада били према њему. Чисто оријенталном агилношћу убијане су животиње за предстојећу вечеру; доношена је вода да би сваки гост могао да опере ноге, како налажу правила египатске учтивости. Браћа су се, по источном обичају, поклонила до земље великом достојанственику и приложила му дарове које су донели. За време вечере (на којој је био и Симеон) Јосиф је седео за посебним столом, како је захтевало достојанство његовог чина, који му није дозвољавао да једе са обичним људима; У близини је постављен и посебан сто за Египћане, који такође по обичају нису смели да седе са „нечистим“ странцима, пошто су Египћани углавном избегавали све друге народе, сматрајући их, ма колико цивилизовани, нечистим варварима. Гости су се служили са стола домаћина, како је налагала церемонија, а Јосиф је истовремено највећи део доделио Бењамину, као што се у Египту обично радило у односу на особе које уживају посебну наклоност домаћина. Вечера је запањила сиромашне хананске пастире својом раскошом и богатством, а да би се ослободили срамоте која их је обузела, они су, према библијској причи, „задовољно пили и пили“ са својим високим домаћином. Јосиф није могао више да издржи. Осећања су надјачала дипломатски такт, и он се открио својој браћи – на њихов ужас и чуђење целог фараоновог двора. Када је фараон сазнао за ову причу о свом вољеном дворјанину, своју наклоност према њему пренео је на целу његову породицу и изразио жељу да се сви преселе у Египат. Браћи су дате кола, даровани су сваком од њих са пресвлачењем, а за Венијамина пет мењача и триста сребрника. Јосиф је свом оцу послао „десет магараца натоварених најбољим египатским плодовима, и десет магараца натоварених житом, хлебом и намирницама за пут“ (Пост. 45:23). Вест донета Јакову била је за њега толико неочекивана да старац, потиштен животним перипетијама, није хтео да му верује; Тек када је видео кола која су послата по њега, „дух му је оживео“, и он је у несвакидашњем одушевљењу узвикнуо: „Доста је, мој син Јосиф је још жив: отићи ћу да га видим пре него што умрем!“ (Пост. 47:28) И тако се караван синова Израиљевих тихо простирао према Египту, у пратњи целе Јаковљеве „куће“ која се састојала од седамдесет душа, домаћинстава и стада 57 . Јаковљеви дани туге су прошли, он је весело гледао у будућност и плакао од радости у ишчекивању сусрета са Јосифом, који га је тако дуго оплакивао, са горким сузама. Прошавши узвисине Витсавеје, где је Јаков принео жртву Богу и био награђен визијом Господњом, потврђујући завет са својим оцима и охрабрујући га Својом помоћи и заштитом, караван је ушао у североисточни округ Египта - Гесен. Чувши за приближавање каравана, Јосиф је сео у кола и, окружен сјајном пратњом, изјахао у сусрет свом остарелом оцу, а када га је угледао, „пао му је на врат и плакао му је дуго за вратом“, а охрабрени старац је узвикнуо: „Још увек ћу видети твоје лице!“ Моћни фараон је посебном публиком почастио остарелог оца свог високог достојанственика. Њихов сусрет био је дирљив у својој једноставности и искрености. Фараон је питао старешину о његовим годинама, а старац Јаков је укратко осврнуо на свој живот који је много проверавао. Са дирљивом једноставношћу и достојанством, Јаков је моћном монарху испричао свој живот. У поређењу са животом његових предака, његов сопствени живот је био кратак - само сто тридесет година, док је Аврам живео сто седамдесет година, Исак - сто осамдесет година. Али ово је било превише с обзиром на перипетије и туге које су га задесиле. Цео његов живот био је „лутање“, као и живот уопште, а још више за њега, становника у шаторима, који се непрестано са својим стадима сели са једног места на друго. Фараон је био дирнут овим састанком и затражио је благослов од старешине. Нови дошљаци су се населили у округу Гошен, који се одликовао одличним пашњацима. Тамо су могли да живе на удаљености од Египћана, који су били отуђени од комуникације са пастирским племенима, мада не и пастирских занимања уопште, јер су и сами, не искључујући фараона, имали огромна стада свих врста стоке. Мржња према страним пастирским племенима, која су често узнемиравала земљу својим грабежљивим нападима, била је толико јака чак и под Јосифовим фараоном да је било немогуће дозволити да се Јаковљева пастирска породица настани у једном од округа земље ближе престоници. Фараону је, међутим, било драго што је међу придошлицама нашао људе који су познавали пастирски посао и поверио им је надзор над својим стадима. Тако се испунило Божје предвиђање Авраму да ће „његови потомци бити странци у земљи која није њихова“, где је, као што је потврђено Јакову на путу за Египат, од њих требало да дође велики народ. Преостале године Јаковљевог живота, под заштитом његовог високог сина, протекле су у миру и задовољству. У Египту је живео још седамнаест година и видео је утеху у чињеници да се за његовог живота његова породица „велико намножила“. Али сада, осетивши приближавање смрти, позвао је Јосифа к себи и, у знак своје вере у обећање, завештао му да се сахрани са својим оцима Авраамом и Исаком, и уједно му дао земљу коју је стекао као своје власништво код Сихима. Затим је усвојио Јосифова два сина, пророчки благословивши млађег Јефрема за првородство у односу на старијег Манасију. Коначно, сабравши све своје синове, он је, у благословима које је изрекао, 58 сваком од њих пророчки предсказао њихову будућу судбину, а истовремено је пред свима узвисио свог сина Јуду, предсказавши му да ће његово племе добити жезло, а ово „жезло неће отићи од Јуде, и законодавац са ногу његових, све док не дође Законодавац са ногу његових, изнео једно од оних пророчких предсказања која су са све већом јасноћом и сигурношћу најављивала да ће се Спаситељ света ускоро појавити. Пошто је завршио пророчки благослов, Израел је умро, оплакиван од Јосифа и целе његове породице. Као високорангирани Египћанин, Џозеф је, наравно, почастио свог оца скупим балзамовањем. Као први владар државе и високи достојанственик, имао је на располагању специјалисте у овој ствари - лекаре, по којима је Египат био чувен и који су чинили посебан чин у свештеничком сталежу. Леш је одведен у посебне сеоске просторије предвиђене за балзамовање, које је обављено у року од четрдесет дана. Након тога, туговање је трајало још тридесет дана, тако да је читаво туговање трајало седамдесет дана, два дана мање од жалости под царем, да би се тада већ испунила жеља коју је покојник изјавио пре смрти да буде одведен у Ханан, и тамо је часно сахрањен у пећини Аврамелу и Исапелу, заједно са оцем. Јосифов каснији живот се мало извештава у библијском наративу. То само говори да се према браћи понашао милостиво и после очеве смрти, упркос томе што су се ови крајње плашили његове освете за њихову претходну окрутност према њему; поживео сто десет година и имао утеху да види своје унуке и праунуке, које је волео и неговао, као што је природно за дубоке старце, чији се бледи живот као да се поново распламсава при погледу на млади живот њихових потомака. До краја веран обећању датом од његових отаца, Јосиф је, пре своје смрти, положио свечану заклетву од своје браће да ће изнети његове кости из Египта када их Бог поново одведе у Ханан. Након смрти, наравно, био је балзамован. Египћани су обично стављали балзамоване лешеве својих пријатеља и достојанственика у посебне дрвене кутије и пажљиво их спуштали у гробнице или их чували у посебним просторијама у својим кућама. Јосифова мумија је остала у овом стању све док Израелци нису напустили Египат, а затим су је његови потомци однели у Ханан и коначно сахранили на парцели у Сихему, коју му је Јаков једном купио и завештао пре његове смрти. КСИИ. Унутрашње и спољашње стање изабраног клана током патријархалне ере. Богослужење и ритуали. Морал и начин живота. Влада, индустрија и образовање Смрћу Јакова и Јосифа завршава се патријархална ера библијске историје. Њена посебност била је блиска и непосредна комуникација патријарха, односно главних вођа и отаца изабраног клана (патријарх – отац-шеф) са Богом и њихово управљање народом на основу оних непосредно саопштених моралних правила која су већ свима била призната, иако још увек нису била сведена на формално законодавство, осим њиховог примарног постављеног у „Нојевим законима“. То је било искуство морално очинске власти у свом најбољем и најједноставнијем облику. In the history of the patriarchal era, three separate stages in God's relationship to people clearly appear. Након пада прародитеља и њиховог губитка првобитног блаженог стања невиности, Бог им је, давши им обећање будућег Спаситеља, дао слободу избора између понизне послушности и грешног отпора Њему. Already among their first sons we see division: righteous Abel suffers martyrdom from the wicked Cain; онда потомство потоњег очигледно има предност над побожним потомством Сета, а први период се завршава општом корупцијом, која је у потопу учинила страшну казну целом човечанству неизбежном. После потопа Бог је склопио нови савез са праведним Нојем, као родоначелником новог човечанства, и обећано му је Божије дуготрпљење до краја времена. Али као резултат овог дуготрпљења, грех је поново ушао у свет, појавила се страшна охолост међу људима који су градећи „кулу до неба“ желели да изразе свој презир према небу. План је уништен, а народи расејани, али то је довело до заборава правог Бога, а место праве религије свуда је завладало грубо идолопоклонство. Затим, да би сачувао праву религију и велико обећање повезано са њом о Спаситељу света, Бог бира новог праведника да га учини родоначелником изабраног рода, који треба да сачува праву религију у себи. Тако је Спаситељево рођење без семена преображавајуће приказано у неплодности Саре и Ребеке; сједињење божанске и људске природе у Њему – на лествици коју је видео Јаков; Његова страдања, која је Он претрпео од народа Свога, али која су касније постала извор благослова за цело човечанство – у пустоловинама Јосифовим; Његова смрт на крсту и васкрсење су у жртви Исака; Његово вечно свештенство је у Мелхиседеку; различита правна и благодатна стања – у различитој судбини Исмаила и Исака; благодат дата незнабошцима, али изгубљена Јеврејима – у благослову Јакова и Исава, и тако даље. Цела ова епоха са својим величанственим представницима је преображавајуће огледало у коме су се јасно огледале будуће судбине цркве и света. Вера патријараха нашла је свој спољашњи израз у богослужењу. Али богослужење у овој ери још није добило одређене облике и састојало се углавном од приношења жртава на првом камену који је наишао, иако је у исто време некада направљени олтар добио свети значај за наредна времена, тако да су га за жртвовање бирали наредни патријарси, по могућству преко других олтара, и служио је као место за посебне визије у Бетхелу, за пример ал пхенов. Сам олтар за свету службу освештан је уљем, а служба је почела посебном припремом, која се састојала од умивања тела и пресвлачења (Пост. 35, 2). Посебни завети давали су појединим олтарима посебно свето значење у смислу сталног „дома Божијег“, односно као храма, за чије одржавање се давао десетина имовине (Пост. 28,20–22). Од Авраамовог времена уведен је посебан обред као средство уласка у старозаветну цркву, а то је обред обрезања, који је као светотајинство подразумевао очишћење од пређашње грешности и нечистоте, наговештавајући истовремено унутрашње обрезање или умртвљивање тела и рођење духовног човека. Сам патријархални живот изабраног рода био је заштићен поштовањем одређених прописа. Сво богатство обећања пренето је по рођењу, добијено посебним благословом, заштићена је светост брака и одбачена је свака забуна са идолопоклоницима (Пост. 34: 7, 13, 31; 38: 24; 26: 34, 35; 27: 46). Послушност и поштовање родитеља сматрани су највишим и најважнијим врлинама, што се јасно појављује у историји оних појединаца који подлежу кажњавању и кажњавању за њихово кршење (Хам). Породични живот уопште се одликовао примитивном једноставношћу; Сам брак је био потпуно невештачки и склопљен је уз благослов и упутства родитеља, иако у исто време има примера самовољних бракова (на пример, брак Исав), који су доводили до породичног раздора и незадовољства. Истовремено, патријархалном животу углавном нису страни примери када се првобитни грех огледао у очигледној превласти тела, што је довело до удаљавања од претходних институција Бога. То видимо чак и код тако великих и светих личности као што су Авраам и посебно Јаков, од којих је први, поред своје жене, имао конкубине (иако је конкубинат произашао из побожних побуда да има наследнике најбољих обећања), а други је био двочлани, због чега је претрпео разна тешка искушења, као природну животну последицу првобитног девијамијског закона (моноћног брака). У грађанској сфери потпуно је доминирао патријархални облик владавине. Она се састојала у чињеници да је моћ управљања свим грађанским пословима била концентрисана у глави породице или клана. Патријарх је, као глава породице, истовремено био и једини одлучујући у свим питањима која су се јављала између чланова његове породице или рода. Потпуно је контролисао судбину своје деце и укућана, спроводио суђења и репресалије, имао је право на живот и смрт (Пост 38,24), а у случају спољашње опасности био је заповедник (као Аврам), коме је признато право рата и мира. Али сва ова права и обавезе још нису имале потпуно дефинисан карактер и све су произилазиле из природног положаја оца у породици, дужног да се стара о заштити и добробити своје породице. Овде видимо човечанство у његовом адолесценцији. Патријарси су мирољубиви пастири који се селе са једног места на друго да би нашли боље пашњаке, а једини теретни звери су им камиле и магарци. Коњ им је још увек непознат, и тако је најбоље, јер његовим изгледом пастирска племена увек развијају склоност препадима и грабежи. Пољопривреда је још увек била слабо развијена и била је само привремено и повремено занимање. Нису имали власништво над земљом. Абрахам је себи купио земљу само за сахрану, а само је Јаков стекао власништво над парцелом за свој шатор. Није било услова за живот, због чега је глад често присиљавала људе да се преселе у суседне земље (углавном у Египат, као житницу старог света). У време Јакова, међутим, изгледа да је успостављена прилично редовна трговина житом између Египта и суседних земаља, а успут су постојали и трговачки караван-сараји. Трговачки каравани појавили су се широм огромног простора између Египта и Месопотамије, а била је жива трговина зачинима и другим производима истока, као и робовима, који су се у великим количинама увозили у Египат. У време Авраама видимо почетке трампе, иако у облику комада познатог метала чија је вредност одређена тежином; под Јаковом се појављује нека врста „новчића“, а његови синови су већ добро упознати са циркулисаним сребрницима, за које су продали свог брата Јосифа. Што се тиче просвећености, из целокупне историје патријархалне епохе јасно је да, иако су патријарси пре свега пастири луталице, у исто време, они показују трагове прилично високе просвећености, делом због утицаја суседних народа, од којих неки, као нпр. Египћани су већ стајали на високом цивилизацијском нивоу, а делом и као резултат првобитног развоја изабране породице, одликована високим духовним талентима. Тако, традиција Абрахаму приписује високо знање из астрономије и математике, којима је наводно предавао Египћане. Нема трагова писања у правом смислу, иако нема довољно разлога да се сумња у његово постојање, тим пре што је оно несумњиво већ постојало у земљама које су суседне Палестини. У сваком случају, постоје докази о постојању личних печата, који укључују натпис имена или неке конвенционалне знакове (Пост. 38:18, 25). У таквим општим цртама приказан је живот патријараха изабране породице, који су били искључиви носиоци праве религије и са њом повезаног великог обећања Спаситеља, па су стога били под посебним руководством Промисла Божијег. КСИИИ. Права религија је изван изабране расе. Јоб. Верско стање паганских народа. Калкулација Промисаоно дејство Божије, као и права религија и побожност, међутим, нису били ограничени само на уски круг изабране породице. Поједини праведници и читаве породице праведника живели су на другим местима, „ходећи с Богом“. Ово је, поред Мелхиседека, посебно Јов, чији је живот описан у књизи познатој по његовом имену (књига о Јову). Био је највећи праведник и пример вере и стрпљења, које нису могле поколебати никакве махинације исконског непријатеља људског рода. Живео је у земљи Узу, у северном делу Арабије, „био је непорочан, праведан и бојао се Бога, и клонио се зла“ (Јов 1:1), а по свом богатству „био је славнији од свих синова истока“. Имао је седам синова и три ћерке, који су чинили срећну и задовољну породицу. Али исконски непријатељ човечанства, сатана, био је љубоморан на ову срећу, и пред лицем Бога, познаваоца срца, почео је смело да тврди да је Јов праведан и богобојазан само зарад свог богатства и земаљске среће, и да ће губитком тога престати да благосиља и слави. Његови пријатељи Елифаз, Билдад и Софар чули су за Јовову несрећу. Видевши га у несрећном стању сиромаштва и губе, они, не смејући да му приђу близу, узвикну ужаснуто и почеше да плачу, тихо тугујући седам дана од погледа свог несрећног пријатеља. Поглед на њих коначно је развезао језик Јову, до тада спутаном несрећама, и страдалник је по први пут показао колико му је тешко издржао своју ситуацију, и проклео сам дан свог рођења и саму ноћ свог зачећа. Пријатељи су почели да га теше, уверавајући га да је Бог праведан, а ако Јов пати, он пати за неке своје грехе, за које мора да се покаје. Али Јов, чврст у својој вери и свестан своје невиности, препознајући у својим несрећама испит од Бога, одбацује оптужбу за безакоње и злоћу, јер никада није заборавио свог Створитеља и није престајао да му се моли, и усред самих својих несрећа изразио је непоколебљиву веру у мртвима: „Знам да је мој Откупитељ жив, и у последњи дан ће подићи из прашине моју распадајућу кожу. И видећу Бога у свом телу.” У међувремену, у току разговора и расуђивања Јова са пријатељима, дигла се олуја и загрми, из олује се зачуо глас Божији Јову, замерајући расуђивачким пријатељима што желе да проникну у несхватљиве савете и намере Свевишњег. Бог је изразио свој гнев због погрешних судова својих пријатеља, и само њихова жртва и заступништво праведног Јова за њих су их оправдали пред Богом. Тиме је завршен испит Јова, који је осрамотио првобитног убицу у својим смелим лажима и клеветама, а Бог је исцелио Јова од његове болести и обогатио га двоструко више него раније. Поново је имао седам синова и три кћери, и поново је постао најсрећнији патријарх срећне породице. „И Јов је умро у старости, пуној дана. Те богове су пратили многи чак и мањи богови, чије је значење веома тешко одредити, али који су већ чинили последњи степен таме првобитне верске истине. Број богова се даље повећавао јер је сваки град имао свог посебног бога заштитника, који се тамо сматрао главним, без обзира на општи систем. Тако је Бел-Меродах, бог планете Јупитер, био локално божанство Вавилона и са успоном овог града постао је главни и стопио се са Белом. Служба свим овим боговима а посебно Иштар (Астарти) била је грубо чулног карактера, претварајући се у потпуни разврат, вршена у част богова и богиња у самим храмовима и храмовима. Исто савинизам, али са својим ширењем на идолизацију природе уопште, био је доминантан тип идолопоклонства код хананских народа, међу којима је углавном пролазио живот патријарха. Главно божанство Хетита (које је Абрахам први пут срео када је ушао у земљу Ханаан) била је богиња Истар или Ашторет (Астарта), чије је идолопоклонство вршено под маском најгнусније разузданости. Друга хананска племена су такође идолизирала Бела или Баала (сунце) под разним именима - Бл, Молох, Адони. Као иу свим сличним религијама, које представљају потпуно одступање од првобитне истине, народ је идолизирао своје страсти и пожуде под маском ових богова, дајући им, такорећи, печат божанске дозволе. Да би умирио гнев богова, приносио је људске жртве и, водећи се мишљењем да што је принос скупљи, на већу милост је приносилац могао рачунати, залутали су луди жртвовали своју децу идолима, девојке су жртвовале своју чедност и тако даље. Под утицајем овог неморалног култа, зло је достигло такав ружан степен какав видимо код становника градова Содомског Пентате града, који су на себе навукли страшни гнев Божији. Верски и морални живот у Египту био је на вишем нивоу, али и тада само у вишим слојевима земље и посебно у чувеном египатском свештенству, где је религија достигла значајне висине, показујући да искра истине и древних традиција још увек тињају под пепелом паганске заблуде. У свом највишем менталном схватању, Египћани су се уздигли до концепта једног Бога, који нема ни почетак ни крај. Свете химне Египћана говоре о овом Богу: "Он је једини Плодотворац на небу и на земљи, али није рођен. Бог је један у истини, који себе рађа, који постоји од почетка, који је све створио, али није сам створен." Овај врховни Бог је назван другачије: у Теби - Амон-Ра, у Мемфису - Пхта. Али један сам по себи, овај врховни Бог је истовремено не само отац, него и мајка и син, и стога, такорећи, трострук у свом бићу, представљајући три начела. Маут, женско начело, истовремено је и жена Амон-Ра, а он сам, као његов син, Конс, у исто време је исти Амон, јер је све створио од себе. Амон-Ра, Маут и Кхонс чине највише тројство, једино највише божанство, о чему једна египатска књига (папирус) каже: „Он даје живот рибама у води, птици на небу, даје дах фетусу у јајету. Он даје живот гмизавцима, даје живот птицама, јер гмизавци и птице су једнаке храни за птице у његовим очима и храни их у његовим очима. на грани буди благословен за ову, једну једину многоруку. Цео спољашњи свет је био манифестација овог врховног божанства. Као резултат тога, свака природна појава била је света. Тако су виши слојеви у Египту схватали божанство. Али за масе, такав концепт је био неподношљив и превише апстрактан. Стога су обични људи од разних манифестација божанстава направили за себе независне богове. Отуда постоји готово бескрајан низ живих богова, чији су симболи били разни предмети неживе природе, птице и животиње. Једно од главних божанстава ове врсте био је Нил, идентификован у свести људи са богом Апијем или Озирисом, чија је жена била Изида (Земља). Оличење Озириса био је живи бик - апис, који се од једноставног симбола у главама људи претворио у независно божанство, а свештеници су за њега говорили да се сваких двадесет пет година рађа од јунице оплођене муњом. Друга божанства су персонификовала разне благотворне или страшне силе природе, као што су благотворно сунце (Ра), сунце као ужарени разарач живота (Монт), разарач светлости - Сет и тако даље, а персонификација разних богова били су јастреб, ибис, крокодил, коза, мачка, који су такође понекад били поштовани као независни де. Умножавање богова било је олакшано и чињеницом да је сваки град са својим округом свакако обожавао свог посебног бога. Овде се, очигледно, религиозна мисао већ спустила до најгрубљег степена идолопоклонства. У складу са религијом, морални живот је стајао на истом ниском нивоу, у коме су доминирали најподлији пороци, који су налазили подстицај у самом ритуалу грубог и неморалног култа. Такво је било верско и морално стање незнабожачких народа, и у поређењу са њима, изабрана породица патријарха је заиста била светиљка, која је блистала међу дубоком верском и моралном тамом околног човечанства. Временски, посматрано патријархално доба обухвата више од два века. Нема довољно података да би се то тачно утврдило. Имамо само сведочанство светог Павла да је прошло 430 година од великог обећања Авраму до објављивања синајског закона. Иста фигура је назначена у књизи Изласка 12, стих 40, где се каже: „И време у које су синови Израиљеви (и њихови очеви) живели у Египту (и у земљи Ханаанској – како се додаје у грчком тексту превода седамдесет тумача) било је четири стотине и тридесет година. У откривењу самом Авраму, исти период је дефинисан као округли број од четири стотине година. Ако претпоставимо да је трајање боравка Израиљаца у Египту било приближно једнако трајању патријархалног периода лутања од позива Аврамовог до сеобе Јакова у Египат, онда ће половина ове бројке, односно 215 година, приближно одредити трајање патријархалне ере, што је сасвим у складу са годинама живота јеврејске традиције и потврђено је предањем патријарха. Аврамов боравак у Египту, Пост 12:10–20. Одвајање Аврама од Лота, Пост 13. Име овог краља се открива на споменицима и чита Кудур-Лагамар, као и имена његових савезника. Живот 14:1–16. Аврамов састанак са Мелхиседеком, Пост 14:17–23. Четврто јављање Господње Авраму, Пост 15. Институција обрезивања, Пост 17:10–14. Смрт безаконих градова, Пост 19. Рођење и обрезање Исака, Пост 21. Жртва Исака, Пост 22. Исаков брак, Пост 24. Последњи дани Аврамовог живота и смрти, Пост 25:1–18. Исакова деца, Пост 25:20–34. Благослови Исака, Пост. 27:1–40. Јаковљев одлазак у Месопотамију, Пост 27–28:22. Визија степеништа, Пост 28:12–22. Јаковљев састанак са Рахелом, Пост 29:1–12.