Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Zgjedhja e Abrahamit. Rivendosja e tij në tokën e Kanaanit dhe jeta e tij në këtë vend. Besëlidhja e Perëndisë me Abrahamin dhe Premtimi i një Biri 24. Në pjesën jugore të Mesopotamisë, në atë që në kohët e lashta quhej Kaldea, në bregun e djathtë të Eufratit, rreth dhjetë milje larg tij, ndodhet fshati Mugair, i themeluar mbi rrënojat e një qyteti antik, mbetjet e të cilit janë të dukshme edhe sot. Ky qytet, siç shihet nga mbishkrimet në monumente, ishte Ur, i quajtur kaldeas sipas vendndodhjes së tij. Në kohët e lashta ishte shumë më afër bregut të Gjirit Persik, nga i cili tani ndahet nga një rrip i madh toke aluviale dhe zhvillohej një tregti e gjerë detare. Zona përreth ishte pjellore, industria ishte e gjallë dhe popullsia (kryesisht me origjinë kushitike), e dalluar për karakterin e saj paqësor industrial, gëzonte prosperitet të plotë dhe qëndronte në një nivel të lartë qytetërimi. Arti i tyre i ndërtimit u zhvillua veçanërisht, dhe mbetjet e strukturave të mëdha ende ngjallin habi mes studiuesve. Transparenca e jashtëzakonshme e ajrit, në të cilën yjet shkëlqejnë dhe jo thjesht shkëlqejnë, shkaktoi vëzhgime të hershme të trupave qiellorë dhe astronomia, me astrologjinë e saj të lidhur, ishte lënda e preferuar e një klase të veçantë shkencëtarësh që studionin gjithashtu matematikën, legjislacionin dhe metodat e qeverisjes. Shkrimi ishte tashmë i njohur, madje kishte biblioteka të tëra, megjithëse në vend të librave kishte pllaka balte me shkrime të përshkruara në to. Nga artet industriale, prodhimi i tekstilit, përpunimi i metaleve dhe gdhendja ishin veçanërisht të njohura. Fatkeqësisht, i gjithë ky qytetërim i pasur u përshkua nga idhujtaria më e egër me ligësinë e tij të pandashme. Në vend të altarëve për Perëndinë e vërtetë, kudo ngriheshin kisha dhe kisha idhujsh, shërbimi i të cilëve shpesh merrte një karakter jashtëzakonisht sensual dhe të turpshëm. Hyjnitë kryesore konsideroheshin të ishin dielli dhe hëna, të ndjekura nga hyjnitë e tjera të vogla si planetët dhe yjet më të vegjël. Atyre iu ndërtuan kisha, u kushtuan qytete, u bënë imazhe prej tyre, të cilat morën kuptimin e perëndive shtëpiake (teraphim), të cilëve iu besua mbrojtja e mirëqenies së familjeve individuale. Pikërisht në këtë vend të idhujtarisë migroi një nga patriarkët e pas përmbytjes, domethënë djali i Nahorit, Terah. Paraardhësi i tij i largët ishte Eberi, i cili erdhi në vijë të drejtë nga Semi, biri i Noeut. Duke ardhur nga një familje kaq e lavdishme dhe duke qenë përfaqësuesi i saj i drejtpërdrejtë, Terah iu përmbajt me vendosmëri traditave të etërve të tij: ai ruajti jo vetëm besimin e vërtetë në Zot dhe premtimin e lidhur me të, por edhe të gjitha ligjet e Noeut. Nuk dihet saktësisht se çfarë e shtyu atë të transferohej në Kalde; por, gjithsesi, dihet se ai u vendos në Ur dhe jetoi atje për një kohë të konsiderueshme. Ai krijoi atje familjen e tij, e përbërë nga tre djem - Abrami, Nahori dhe Harani, të cilët nga ana e tyre u martuan, dhe dy të fundit patën fëmijët e tyre, dhe gruaja e Abramit, Sara (motra e tij nga ana e babait të tij, por jo nga nëna e tij) ishte shterpë. Pozita e kësaj familjeje në një vend idhujtar ishte padyshim e vështirë. Rreth e qark mbretëronte idhujtaria më e neveritshme. Vetë Uri i Kaldeasve ishte madje qendra e idhujtarisë vendase dhe ishte i famshëm për kishat e idhujve, ndër të cilët më i nderuari ishte hëna. E gjithë kjo rëndoi aq shumë mbi familjen e devotshme të Terahut, saqë ai, duke mos parë mundësinë për të qëndruar më në një vend idhujtar dhe të lig, banorët e të cilit, ndoshta, ishin edhe armiqësorë ndaj tij për besimin e tij të vërtetë dhe mosadhurimin e idhujve, synoi ta linte plotësisht atë dhe të shpërngulte në tokën e Kanaanit. Por lidhjet e ndryshme me vendin ende e penguan atë të bënte këtë, dhe ai u zhvendos vetëm në një qytet tjetër kaldeas, Harran, ku qëndroi. Ndërkohë, mjedisi nuk mbeti pa ndikim në këtë familje të devotshme: vetë Terahu, në fund të jetës së tij, me sa duket iu nënshtrua idhujtarisë (Jozueu 24:2) dhe kështu rreziku kërcënoi besimin edhe në këtë familje të devotshme. Pastaj Zoti vendosi të merrte një burrë nga kjo familje për ta bërë atë instrumentin e Tij të zgjedhur në ruajtjen e fesë së vërtetë në botë. Zgjedhja hyjnore ra mbi Abramin. Ai ishte padyshim anëtari më fetar dhe më i devotshëm i familjes dhe, sipas traditës hebraike, ai tregoi përkushtim të jashtëzakonshëm ndaj fesë së vërtetë edhe në fëmijëri. Kur ishte ende i ri, Abrami, duke parë idhujtarinë e rëndë që e rrethonte, u pushtua me ankth me pyetjen e madhe nëse njerëzit po bënin gjënë e duhur në idhullimin e trupave qiellorë. Një ditë, thotë legjenda, duke parë tokën dhe duke parë qiellin, i riu Abram filloi të mendonte se kush mund t'i kishte krijuar të gjitha këto. Pastaj dielli doli me gjithë shkëlqimin e tij të shkëlqyeshëm dhe ai mendoi se ky duhet të ishte Krijuesi i gjithçkaje, dhe iu përkul dhe e bëri idhull gjatë gjithë ditës. Kur, megjithatë, me fillimin e mbrëmjes, dielli perëndoi, Abrami dyshoi se Krijuesi i gjithçkaje mund të errësohej kaq shumë. Por më pas në lindje hëna u ngrit në shkëlqimin e saj magjepsës dhe yje të panumërt shkëlqenin rreth saj. "Vërtet," thirri i riu, "ky është krijuesi i gjithësisë dhe yjet janë shërbëtorët e tij!" dhe ai u përkul para hënës dhe e hyjnizoi atë. Megjithatë, hëna ngadalë u rrotullua në perëndim, yjet u zbehën dhe përsëri drita e ditës u ngrit në qiellin lindor. Atëherë Abrami tha: "Jo, nuk është e mundur që ndonjë prej këtyre trupave qiellorë të mund të jetë krijuesi i botës; ata i binden vetëm vullnetit të të Padukshmes, të cilit ia detyrojnë ekzistencën e tyre: Atë e tash e tutje vetëm do ta idhulloj, vetëm Atë do ta adhuroj." Dhe ai i përmbahej pa ndryshim këtij besimi të vërtetë deri në momentin kur Providenca e Zotit e bëri atë të zgjedhurin e tij. Dhe Zoti i tha Abramit: "Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe shko në vendin që do të të tregoj". Për ta inkurajuar atë në këtë vepër, Zoti i shtoi menjëherë një premtim të madh: "Dhe unë do të të bëj një komb të madh, do të të bekoj, do të lartësoj emrin tënd dhe do të jesh një bekim. Dhe unë do të bekoj ata që të bekojnë dhe ata që të mallkojnë do të mallkoj; dhe në ty do të bekohen të gjitha familjet e dheut." Abrami ishte në atë kohë shtatëdhjetë e pesë vjeç, ishte një burrë i martuar dhe, megjithëse nuk kishte fëmijë, ishte ende mjaft i vendosur në vendlindje; prandaj, për të lënë gjithçka dhe për të shkuar në një tokë të panjohur kërkonte besim të fortë në zërin e zbulesës. Por Abrami ishte i fortë në besim, në shtëpinë e të atit ai luftoi me guxim kundër pushtimit të idhujtarisë dhe tani, duke dëgjuar një premtim kaq të madh, më të lartë se sa në kohërat patriarkale dhe për një besimtar, ai "iu bind me besim thirrjes për të shkuar në vendin që duhej të merrte si trashëgimi, dhe ai shkoi, duke mos ditur se ku po shkonte" (18). Duke marrë gruan dhe nipin e tij Lotin (i cili mbeti jetim pas babait të tij Haranit) dhe duke kapur kopetë e tij me anëtarët e shtëpisë së tyre, Abrami kaloi në bregun e djathtë të Eufratit dhe u drejtua përtej shkretëtirës siriane për në Damask, ku e gjeti veten një shërbëtor besnik Eleazar, dhe më pas, duke kaluar lumin Jordan, hyri në katranin e Moresë, në afërsi të Kanakut. Sikem, në një nga vendet më pjellore të vendit. Dhe atje Zoti iu shfaq për herë të dytë dhe i tha se do t'ua jepte këtë vend pasardhësve të Abramit, në kujtim të të cilit Abrami i ngriti atje një altar Zotit. Vendasit kananitë nuk e mirëpritën veçanërisht të huajin që erdhi për të përdorur kullotat e tyre, dhe për këtë arsye Abrami u detyrua të lëvizte më tej në jug dhe atje, duke u ndalur midis Bethelit dhe Ait, ai ngriti një altar tjetër për Zotin. Qëndrimi në këtë zonë malore e bëri të sigurt nga kananitët, të cilët zinin kullota më të pasura në ultësira, por kjo zonë ishte e varfër për të ushqyer tufat. Prandaj ai u zhvendos edhe më tej në jug, derisa uria e plotë e detyroi të linte plotësisht tokën e premtuar dhe të shkonte në hambarin e botës së lashtë - Egjipti 25. Egjipti në këtë kohë ishte tashmë në një nivel të lartë qytetërimi. Në brigjet e Nilit, tashmë u ngritën piramida madhështore, siç bëjnë ende; Madje kishte edhe monumente që dëshmonin për lashtësinë historike të vendit. Sundimtari i pakufizuar (faraoni) mori nderime hyjnore nga populli i tij, si pasardhës i drejtpërdrejtë i perëndive. Shkencat dhe artet lulëzuan dhe tashmë kishte literaturë domethënëse për degë të ndryshme të dijes, e veçanërisht për anatominë dhe mjekësinë. Në kryeqytetet dhe qytetet e mëdha, të pasura, u ngritën kisha dhe obeliskë të shumtë, të veshur me granit të lëmuar, dhe kudo mund të shiheshin shumë sfinks dhe të gjitha llojet e statujave dhe idhujve - prej guri, ari, argjendi, bronzi dhe fildishi. Varret më të pasura, të zbukuruara në çdo mënyrë të mundshme me piktura dhe skulptura, me trupa të pajetë të balsamosur (mumie) që preheshin në to, përfaqësonin të gjithë "qytetet e të vdekurve". Jeta më e gjallë dhe më e lulëzuar shoqërore ishte në lulëzim të plotë përreth. Pallati i faraonit në Memfis ishte i mbushur me të gjitha llojet e priftërinjve dhe magjistarëve që shërbenin si këshilltarë të afërt të faraonit. Fisnikët fisnikë jetonin në shtëpi madhështore, të mbushura me lloj-lloj shërbëtorë, të gjitha llojet e shërbëtorëve dhe skllevërve, dhe e gjithë jeta përreth dëshmonte se Egjipti me të drejtë meritonte emrin "vendi i mrekullive". E gjithë kjo, padyshim, duhej ta kishte mahnitur shumë Abramin (edhe pse diçka të ngjashme kishte parë edhe në atdheun e tij, në Kalde); por ai, megjithatë, kishte dëgjuar tashmë shumë për Egjiptin dhe ishte pjesërisht i njohur me natyrën e qeverisë dhe moralin e vendit. Prandaj, kur hyri në të, ai e pa të nevojshme të merrte disa masa paraprake. Pra, duke ditur arbitraritetin e pakufishëm dhe karakterin despotik të mbretërve të saj - faraonëve, ai ra dakord me Sarën që ajo të pretendonte të ishte vetëm motra e tij, pasi përndryshe, nëse faraoni do ta pëlqente, egjiptianët do ta vrisnin burrin e saj, gjë që ndodhi në të vërtetë, siç tregojnë monumentet e Egjiptit të lashtë. Masa paraprake nuk ishte e kotë. Faraonit e pëlqeu Sarën e bukur, dhe ai e mori atë në shtëpinë e tij dhe i dha kunatit të tij imagjinar me dhurata të pasura - "kope dhe tufa, dhe gomarë, dhe skllevër meshkuj dhe femra, dhe mushka dhe deve". Por "Zoti e goditi Faraonin me goditje të rënda për shkak të gruas së Saraj Abramit", kështu që ai u detyrua ta kthente te burri i saj dhe i urdhëroi ata të largoheshin nga vendi i tij. Pasi u largua nga Egjipti, Abrami u vendos përsëri në afërsi të Bethelit, ku rifilloi adhurimin e tij, «duke thirrur Zotin». Ndërkohë, kopetë e Abramit dhe të nipit të tij Lotit u shumuan aq shumë sa filluan t'u mungojnë kullotat, barinjtë e të dyve filluan të fillonin mosmarrëveshjet dhe grindjet mes tyre për kullotat, dhe vetë Loti, me sa duket, filloi të përpiqej për pavarësi nga xhaxhai i tij 26 . Kjo ishte një provë e re e besimit të Abramit dhe ai nuk e turpëroi atë. Ai e ftoi Lotin të zgjidhte për vete pjesën më të mirë të kullotave, të cilat ai zgjodhi, duke marrë për vete të gjithë rrethinat më të pasura të Jordanit, një vend që «deri në Zoar ishte i ujitur me ujë, si kopshti i Zotit, si vendi i Egjiptit». Vetë Abrami, duke besuar në premtimet më të mira, mbeti në kullotat e pakta të Bethelit dhe për këtë besim, të kombinuar me vetëmohimin, Zoti e shpërbleu me premtimin e tretë: "Ngrini sytë, tha Zoti që iu shfaq, dhe nga vendi ku jeni tani, shikoni në veri dhe në jug, dhe në perëndim do t'ju jap gjithçka në lindje dhe do t'ju jap në lindje. pasardhës përgjithmonë. Unë do t'i bëj pasardhësit e tu si rëra e tokës; nëse dikush mund të numërojë rërën e tokës, atëherë do të numërohen edhe pasardhësit e tu. Çohu, ec nëpër këtë vend deri në gjatësinë dhe gjerësinë e tij, sepse të kam dhënë ty (dhe pasardhësve të tu përgjithmonë). Abrami e zhvendosi çadrën e tij dhe u vendos pranë korijes së lisit të Mamres në Hebron. Ky ishte kampi i tretë i Abramit në Tokën e Premtuar dhe u bë vendi i tij i zakonshëm i banimit atje. Ndërkohë, Loti, pasi u nda nga xhaxhai i tij Abrami, u vendos në pjesën e poshtme të luginës së Jordanit, e cila në atë kohë ishte e pushtuar nga pesë qytete të pasura. Këto qytete Sodoma, Gomorra, Seboimi, Adma dhe Bela (ose Zoar) formuan bashkimin e pesë qyteteve; secili prej tyre kishte mbretin e tij të veçantë, por në krye të tyre ishte mbreti i Sodomës. Popullsia e këtyre qyteteve dallohej nga korrupsioni i egër i moralit dhe shthurja, veset e neveritshme dhe të panatyrshme. Por përveç kësaj ligësie morale, që shqetësoi ndërgjegjen ende të pa korruptuar plotësisht të Lotit, papritur e goditi një fatkeqësi e tmerrshme. Këto qytete i paguanin haraç Hedorlaomerit, mbretit të Elamit, një nga shtetet fqinje me Mesopotaminë 27 . Në vitin e trembëdhjetë të nënshtrimit të tyre ata u rebeluan, nuk pranuan të paguanin haraç dhe Hedorlaomeri me tre mbretër aleatë u nis për t'i qetësuar dhe dënuar. Mbreti i Sodomës, në aleancë me katër mbretër të qyteteve të tjera të luginës, e kundërshtoi. Trupat e palëve ndërluftuese u takuan në luginën e Sidlim, e mbushur me shumë gropa katrani. Sodomitët u mundën dhe u vranë, mbretërit e Sodomës dhe të Gomorrës ranë në gropa dhe vdiqën, dhe të tjerët ikën në male. Fituesit morën të gjithë pasurinë e Sodomës dhe Gomorrës me rezervat e tyre dhe me një plaçkë të madhe dhe shumë robër u nisën në një fushatë kthimi. Ndër robërit ishte edhe Loti, i cili në atë kohë jetonte në Sodomë. Kur lajmi për një fatkeqësi të tillë për nipin e tij arriti në Abram, ai armatosi menjëherë skllevërit e tij, që numëronin 318, dhe, në aleancë me fiset fqinje miqësore, nxitoi në ndjekje të armikut. Pasi e kapi në Dan (në pjesën veriore të Palestinës), sulmoi natën fitimtarët e pakujdesshëm nga të dyja anët, i mundi, i vrau, liroi të gjithë robërit bashkë me Lotin, nipin e tij dhe ua ktheu të gjithëve pronën që i ishte marrë, duke refuzuar edhe dhuratat që i kishte sjellë në shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga mbreti i ri i Sodomës. Kthimi i Abramit nga kjo fitore u shënua nga një ngjarje shumë e jashtëzakonshme 28. Melkisedeku, mbreti i Salemit, doli për ta takuar mes të tjerëve me bukë dhe verë. Ai ishte në të njëjtën kohë "prifti i Perëndisë Më të Lartit" dhe bekoi Abramin në emër të Perëndisë Shumë të Lartit dhe Abrami i dha një të dhjetën e çdo gjëje. Shfaqja dhe zhdukja e papritur e Melkisedekut e rrethon personalitetin e tij me një mister të jashtëzakonshëm. Fakti që ai ishte edhe mbret edhe prift është plotësisht në përputhje me gjendjen patriarkale të shoqërisë antike; por priftëria e tij duket se ka qenë më e lartë se priftëria e zakonshme e kreut të një familjeje, siç duket nga nderimi i jashtëzakonshëm që i bëri Abrami. Prandaj ai u bë një tip i mrekullueshëm i Kryepriftit të madh të Dhiatës së Re dhe historia e tij tregon se besimi i vërtetë u ruajt edhe jashtë familjes së zgjedhur. Pavarësisht se sa e plotë ishte fitorja e Abramit, ajo mund të sillte vetëm një hakmarrje të tmerrshme nga ana e mbretit të mundur, dhe për këtë arsye tani Abrami kishte nevojë për inkurajim moral më shumë se kurrë. Dhe Zoti iu shfaq për të katërtën herë, 29 dhe i tha: "Mos ki frikë, Abram, unë jam mburoja jote; shpërblimi yt do të jetë shumë i madh". Në përgjigje të ankesës së Abramit për mungesën e fëmijëve, Zoti i dha atij një premtim për pasardhës të shumtë. "Shiko qiellin," i tha Zoti dhe numëro yjet nëse mund t'i numërosh. Do të kesh kaq shumë pasardhës.” "Abrami i besoi Zotit dhe ai ia llogariti si drejtësi". Premtimi i madh u konfirmua nga një besëlidhje e lidhur sipas ritualit të asaj kohe përmes kafshëve të prera, dhe gjatë gjumit të thellë që ra mbi Abramin, Zoti bëri një zbulesë për fatin e mëtejshëm të pasardhësve të tij, domethënë, "që për katërqind vjet ata do të jenë në skllavëri dhe poshtërim në një tokë të huaj, por do të na jepet premtimi i madh, do të dalim nga toka, do të kthehemi nga toka e madhe, atë për zotërimin e tij - "nga lumi i Egjiptit deri në lumin e madh Eufrat". Të gjitha këto premtime kërkonin besim të madh nga Abrami, sepse zbatimi i tyre ishte në kundërshtim me realitetin. Abrami tashmë po i afrohej pleqërisë, por ishte ende pa fëmijë. Sara, shterpë dhe më pak e përfshirë në këto premtime, për të mos e lënë plotësisht të shoqin pa pasardhës, i dha për konkubinë shërbëtoren e saj Hagaren Egjiptase 30 . Kjo e fundit, megjithatë, shpejt ngjalli xhelozi te zonja e saj dhe Sara filloi ta shtypte, kështu që ajo iku prej saj në shkretëtirë. Por aty iu shfaq një "engjëll i Zotit", i cili e urdhëroi të kthehej tek zonja e saj dhe t'i nënshtrohej asaj, duke i premtuar në të njëjtën kohë pasardhës të shumtë nga djali Ismaeli që do t'i lindte. "Ai do të jetë," tha engjëlli, midis njerëzve si një gomar i egër; duart e tij janë kundër të gjithëve dhe duart e të gjithëve janë kundër tij; ai do të jetojë në prani të të gjithë vëllezërve të tij". Abrami ishte tashmë tetëdhjetë e gjashtë vjeç kur Agari i lindi një djalë, Ismaelin, por besimi i tij do të vihej në provë edhe për katërmbëdhjetë vjet të tjerë, kur premtimi i mëparshëm iu konfirmua përsëri me një siguri të re solemne për një numër të madh pasardhëssh, si shenjë e së cilës Zoti e urdhëroi që tani e tutje të quhej Abraham - "Ati i shumë kombeve, "Abrahami, nëna e shumë kombeve. pasardhës. Por besimi i Abrahamit dukej se ishte lëkundur pjesërisht tashmë: “Ai ra me fytyrë, qeshi dhe tha me vete: a do të ketë vërtet një djalë nga njëqind vjeç? dhe Sara, nëntëdhjetë vjeç, a do të lindë vërtet?” dhe kërkoi që të paktën Ismaili të jetonte. Atëherë Zoti i tha: "Është Sara, gruaja jote, ajo që do të të lindë një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Isak (qeshje). Dhe unë do të vendos besëlidhjen time me Isakun, të cilin Sara do ta lindë me ty në këtë kohë të vitit të ardhshëm". Si një shenjë e dukshme e përfshirjes në këtë besëlidhje solemne me Perëndinë, në këtë kohë u vendos riti i rrethprerjes 31, i cili urdhërohej të kryhej në ditën e tetë për çdo fëmijë mashkull të porsalindur dhe për të gjithë skllevërit kur ata bliheshin. E gjithë familja e Abrahamit, me të gjitha familjet dhe skllevërit e tyre, u fut më pas në besëlidhje nëpërmjet rrethprerjes. VIII. Epifania në Lisin e Mamrit. Vdekja e qyteteve në Luginën Siddim. Prova supreme e besimit të Abrahamit dhe ditët e fundit të jetës së tij 32. Pas konfirmimit të besëlidhjes me Perëndinë, Abrahami bëhet një "mik i Zotit" i plotë dhe jeton në bashkësi të vazhdueshme dhe të ngushtë me Të. Por ndërsa besimi dhe devotshmëria e patriarkut të zgjedhur rritej dhe forcohej, mosbesimi dhe ligësia e atyre qyteteve të liga dhe të paligjshme, mes të cilave jetonte nipi i tij Loti, rritej dhe intensifikohej. Duke mbushur me shpejtësi kupën e paudhësisë së tyre, ata më në fund pësuan zemërimin e tmerrshëm të Perëndisë. Kur një ditë të nxehtë Abrahami ishte ulur në hyrje të çadrës së tij pranë korijes së lisit të Mamrit, ai pa tre endacakë të cilëve ai, me përzemërsi vërtet patriarkale, u kërkoi të vinin tek ai dhe të bënin një pushim nga vapa dhe lodhja e ditës, dhe u ofroi atyre mikpritjen e zakonshme në lindje, duke i freskuar këmbët me ujë dhe duke më forcuar forcën e tyre të vrarë. Por këta nuk ishin endacakë të zakonshëm, por në personin e tyre Vetë Zoti me dy engjëj që i shërbenin Atij. Abrahami shpejt mësoi dinjitetin e vërtetë të vizitorëve të tij, veçanërisht kur ata, pasi e pyetën për Sarën dhe e qortuan se nuk besonte në mundësinë e një djali, e ripohuan premtimin, madje caktuan një kohë për përmbushjen e tij. Pastaj ata shkuan drejt Sodomës dhe kur Abrahami i përcolli, ai mori një zbulesë prej tyre për gjykimin e tmerrshëm që ata synonin të bënin mbi qytetet e paligjshme për mëkatet e tyre. Kështu u zbulua e vërteta se Perëndia i nënshtron mëkatarët në gjykimin e Tij edhe në këtë jetë. Por Abrahami, me anë të besimit të tij, kuptoi një të vërtetë tjetër, se i drejti ka guxim të ndërmjetësojë për mëkatarët. Dhe kështu Abrahami filloi të bisedonte me Zotin rreth faljes së Sodomës dhe mori një premtim se Zoti do të kishte mëshirë për të gjithë qytetin nëse do të kishte të paktën pesëdhjetë, tridhjetë, njëzet, apo edhe dhjetë njerëz të drejtë në të. Por në qytetet e paligjshme nuk kishte një numër kaq të vogël njerëzish të drejtë dhe për këtë arsye ekzekutimi i tyre ishte i pashmangshëm. Abrahami u kthye i trishtuar në tendën e tij dhe dy engjëj endacak shkuan në Sodomë, ku Loti i takoi dhe, duke ndjekur shembullin e xhaxhait të tij Abrahamit, u tregoi mikpritje të ngrohtë. Por banorët e Sodomës, të çmendur nga epshi i shfrenuar, edhe në prag të vdekjes së tyre nuk u ndalën në fyerjen e të huajve me dhunën e tyre epshore dhe të shthurur, dhe në këtë mënyrë e përshpejtuan vdekjen e tyre të merituar 33. Engjëjt i njoftuan Lotit arsyen dhe qëllimin e vizitës së tyre të tmerrshme dhe e urdhëruan që të njoftonte qytetin me të gjithë të afërmit e tij për këtë qytet dhe të gjithë ata. Por edhe dhëndrrit e tij menduan se ai po bënte shaka dhe vetë Loti hezitoi. Atëherë engjëjt, duke e urdhëruar që t'i merrte gruan dhe dy vajzat, i nxorën me forcë nga qyteti dhe i urdhëruan të vrapojnë në mal, të vrapojnë pa parë prapa. Por edhe atëherë ai nuk mundi të shkëputej plotësisht nga vendi me të cilin e lidhën lidhjet e tij të kësaj bote dhe u lut që të paktën një nga pesë qytetet e luginës, Bela e vogël, në të cilën u shpëtua Loti, të kursehej për të. Në lindjen e diellit, Loti arriti në këtë qytet, i cili u bë i njohur si Zoar, dhe në të njëjtën ditë ndodhi një ekzekutim i tmerrshëm mbi katër qytetet e tjera të luginës - Sodoma, Gomorra, Admah dhe Zeboim. Lavë shkatërruese squfuri dhe zjarri derdhej nga qielli, dhe të nesërmen, në vendin ku ishin qytetet e paligjshme, dilte vetëm erë e keqe dhe tym, "si tymi i furrës", dhe në vend të tokës kishte një liqen squfuri të verdhë-turbullt, i njohur tani si Deti i Vdekur. Gjatë ekzekutimit të këtij ekzekutimi, gruaja e Lutit nuk mundi ta kapërcejë kureshtjen e saj kriminale dhe, në kundërshtim me urdhrat e engjëjve, u kthye në vendin e lidhjeve të saj të kësaj bote dhe menjëherë, si një paralajmërim për të gjithë ata që shikonin veprat e liga të kësaj bote, pasi hoqën dorë prej tij, "u bë një shtyllë kripe". Vetë Loti, ndonëse i shpëtuar nga vdekja, ashtu si Noeu, pas përmbytjes, u kënaq në dehje. Dy vajzat e tij, duke menduar se pjesa tjetër e racës njerëzore ishte zhdukur, shfrytëzuan këtë gjendje për të rivendosur familjen dhe lindën djemtë e tyre, Moabi dhe Ben-Ami, të cilët u bënë themeluesit e dy kombeve, të quajtur me emrat e tyre Moabitët dhe Amonitët. Ekzekutimi i tmerrshëm i Zotit mbi qytetet e paligjshme e shtyu Abrahamin të largohej përkohësisht nga lagjja e tyre e qelbur dhe ai la përkohësisht korijen e lisit të Mamrianit dhe u zhvendos më në jug nga Bathsheba, e cila më pas filloi të konsiderohej si kufiri i fundit i Tokës së Premtuar në jug. Këtu, meqë ra fjala, ai u gjend në zotërimet e mbretit filistin Abimelekut, 34 me të cilin u përsërit e njëjta histori që kishte ndodhur tashmë me faraonin egjiptian, dhe Abimeleku u detyrua ta kthente Sarën te burri i saj dhe me dhurata e përcolli nga zotërimi i tij dhe lidhi një marrëveshje të veçantë me të për përdorimin e kullotave. Më në fund erdhi koha kur premtimi i madh që Abrahami mori nga Zoti do të përmbushej. Abrahami ishte njëqind dhe Sara nëntëdhjetë vjeç kur, ndërsa qëndronte në Bathsheba, lindi djali i tyre i shumëdëshiruar, Isaku, i cili u rrethpre në ditën e tetë sipas ordinancës 35. Në kujtim të zvogëlimit të Isakut, Abrahami bëri një gosti të madhe; por më pas Sara vuri re se Ismaeli, djali i skllavit të saj të përbuzur, po tallej me Isakun e saj dhe, megjithë hezitimin e Abrahamit, ajo këmbënguli që ai të dëbonte Agarin dhe djalin e saj nga shtëpia dhe Abrahami t'i shoqëronte në shkretëtirën ngjitur me Bathsheba. Atje, kur u mbaruan furnizimi me ujë, Hagari, e rraskapitur nga etja dhe vapa, e dëshpëruar nga shpëtimi dhe, duke mos dashur të shihte vdekjen e djalit të saj, e vendosi nën një shkurre dhe ajo u ul në një distancë dhe filloi të qajë me hidhërim. Atëherë engjëlli i Zotit iu shfaq përsëri për ta ndihmuar, i tregoi një pus me ujë të rrjedhshëm dhe përsëriti premtimin se një komb i madh do të vinte nga djali i saj. I shpëtuar mrekullisht nga vdekja, Ismaeli "u rrit dhe filloi të jetonte në shkretëtirë dhe u bë një harkëtar". Ai jetoi në shkretëtirën Paran, në hapësirën midis Palestinës dhe malit Horeb (në një zonë që është ende pronë e pandarë e pasardhësve të tij, beduinëve të Arabisë), dhe nëna e tij "e mori për grua në vendin e Egjiptit". Sado e vështirë të jetë sprova që iu nënshtrua Ibrahimit kur u detyrua të humbasë djalin e tij natyral Ismailin, ai shpejt u përball me një sprovë edhe më të vështirë, e cila, në rast të qëndrueshmërisë së besimit dhe bindjes së tij, do t'i siguronte përfundimisht titullin e lartë të babait të besimtarëve. Kjo sprovë konsistonte në urdhrin e Zotit për të sakrifikuar djalin e tij të vetëm e të shumëpritur Isaku, tek i cili bazoheshin të gjitha shpresat e Abrahamit dhe të gjitha premtimet e mëdha që iu dhanë! 36. Komanda u dha me gjithë qartësinë e saj të tmerrshme, pa asnjë aluzion më të vogël të mundësisë së anulimit. Zoti i tha Abrahamit: "Merre birin tënd, birin tënd të vetëm, që e do, Isakun; dhe shko në tokën e Moriahut dhe aty ofroje si olokaust në një nga malet që do të të tregoj". Dhe Abrahami nuk hezitoi as para një sakrifice kaq të madhe për të. Ai "u ngrit herët në mëngjes, shaloi gomarin e tij dhe mori me vete dy nga të rinjtë e tij dhe Isakun të birin; Ai preu dru për olokaustin, u ngrit dhe shkoi në vendin që i kishte thënë Perëndia". Sipas legjendës, Isaku ishte tashmë njëzet e pesë vjeç në këtë kohë. Pas tre ditësh udhëtim, ata arritën në zonën e caktuar dhe panë malin në të cilin do të flijohej Isaku. Duke lënë pas shërbëtorët e tij, Abrahami mori Isakun dhe shkoi me të në malin fatal, duke mbajtur vetë një thikë flijimi dhe zjarr dhe duke e detyruar Isakun të mbante dru zjarri për flijimin. "Dhe Isaku filloi t'i flasë Abrahamit, atit të tij dhe i tha: "O ati im, ja zjarri dhe druri, ku është qengji për olokaustin?" Abrahami tha: "Perëndia do t'i sigurojë vetes një qengj si olokaust, biri im. Dhe të dy vazhduan së bashku." Me të arritur në vendin e caktuar, Abrahami ndërtoi një altar, vendosi dru zjarri mbi të, e lidhi Isakun e habitur, por padiskutim të bindur dhe e vendosi në altar. Thika e flijimit ishte ngritur tashmë për therje, kur befas engjëlli i Zotit e kapi dorën e Abrahamit dhe i tha se ai e kishte vërtetuar plotësisht qëndrueshmërinë e besimit të tij, duke mos kursyer as djalin e tij të dashur, dhe Abrahami, me një zemër të lehtësuar dhe të gëzuar, sakrifikoi një dash të trashë, të cilit i ishte bërë një dash. Duke pasur parasysh një bindje të tillë të pakufishme ndaj vullnetit të Perëndisë, jo vetëm që të gjitha premtimet e mëparshme iu përsëritën Abrahamit, por për herë të parë ato u konfirmuan me një betim se Perëndia "do ta bekonte atë dhe do t'i shumëzonte farën e tij si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit, dhe në farën e tij të gjitha kombet e tokës do të bekohen nga zëri i Perëndisë". Dhe Abrahami, i forcuar edhe më shumë në besim, u kthye në Bathsheba. Pas sakrificës së Isakut, Abrahami jetoi ende për shumë vite, por pjesa tjetër e jetës së tij ishte një gëzim paqësor i fryteve të besimit dhe shpresës së tij dhe nuk përfaqëson ndonjë ngjarje të jashtëzakonshme. Disa vjet më vonë, Sara, duke qenë njëqind e njëzet e shtatë vjeç, vdiq 37 vjeç, dhe kjo është e vetmja grua mosha e së cilës tregohet në Shkrimin e Shenjtë. Isaku ishte tridhjetë e shtatë vjeç në atë kohë dhe jetonte me të atin në Hebron. Abrahami donte ta varroste me nder gruan e tij të ndjerë, por në të gjithë tokën e premtuar ai nuk kishte tokën e tij "as edhe një këmbë". Si rezultat, ai u detyrua të blinte tokë nga hititët dhe, pasi kishte paguar 400 sikla argjendi për arën me shpellën e Makpelahut, jo shumë larg korijes së lisit të Mamrianit, varrosi në atë shpellë Sarën, të cilën ai e kishte vajtuar prej kohësh. Tre vjet pas vdekjes së Sarës, Abrahami vendosi të kompensonte humbjen në familjen e tij duke u martuar me Isakun 38 . Dëshira e tij e sinqertë ishte që djali i tij të mos martohej me një grua të llastuar kananite, por me dikë nga familja e tij më e ngushtë. Për këtë qëllim, ai pajisi shërbëtorin e tij besnik Eleazarin që të shkonte në atdheun e tij dhe atje të gjente një grua për Isakun. Pasi bëri një betim nga skllavi, Abrahami e liroi atë dhe historia e takimit me nusen për Isakun dhe lidhjes së martesës me të paraqet një pamje të gjallë të moralit të asaj epoke patriarkale. Me të mbërritur në vendin e treguar, pikërisht në qytetin e Harranit, skllavi Abraham takon rastësisht «një vajzë me pamje të bukur, një vajzë të cilën burri i saj nuk e njihte». Ai padashur tërhoqi vëmendjen ndaj saj, i kërkoi ujë për të pirë dhe kur ajo doli të ishte aq e dobishme sa që jo vetëm i dha për të pirë, por edhe mundi t'i nxirrte ujë deveve të tij, atëherë ai nuk mund ta linte më atë nga sytë: bukuria e saj fizike dhe mirësia shpirtërore e lidhën me të. Ai i dha menjëherë një vath ari me peshë gjysmë sikli dhe dy rripa dore për duart e saj, me vlerë dhjetë sikla ari. Pasi e pyeti vajzën e kujt ishte dhe nëse kishin ku të qëndronin natën dhe pasi mori një përgjigje nga vajza e sjellshme, e befasuar dhe e kënaqur me dhuratat, se "kishin shumë kashtë, ushqim dhe një vend për të fjetur", ai shkoi në shtëpinë e babait të saj, i cili doli se ishte Bethueli, nipi i Abrahamit, nga vëllai i tij Nahori, dhe menjëherë shprehu dëshirën e tij. Prindërit e vajzës dhe vëllai i saj Labani, i cili mori një pjesë të veçantë në të, duke parë seriozitetin e detyrës së skllavit, si dhe pasurinë e zotërisë së tij, i cili nuk kurseu asgjë për djalin e tij të dashur, ranë dakord për martesën; Ata e pyetën Rebekën (si quhej vajza) nëse ishte dakord? dhe kur ajo shprehu pëlqimin e saj të plotë, martesa u lidh. Prindërit dhe të afërmit e vajzës morën dhurata; Ata ende donin ta mbanin Rebekën në shtëpinë e tyre «të paktën dhjetë ditë», por duke qenë se Eleazari nuk mund të hezitonte, i thanë lamtumirë vajzës së tyre dhe «e bekuan dhe thanë: motra jonë! Të lindin mijëra mijëra dhe pasardhësit e tu të zotërojnë banesat e armiqve të tu!» Pas kësaj, Rebeka u nis me një skllav dhe disa shërbëtore. Kur udhëtarët po i afroheshin qëllimit të udhëtimit të tyre, Isaku doli rastësisht në fushë për të «menduar». Rebeka, duke e parë dhe e kuptoi se kush ishte, u turpërua dhe «mori velin dhe u mbulua». Pasi mësoi nga shërbëtori të gjitha rrethanat në të cilat kishte zgjedhur vajzën që i solli, Isaku «e çoi në çadrën e nënës së tij Sarës dhe mori Rebekën, dhe ajo u bë gruaja e tij, dhe ai e deshi; dhe Isaku u ngushëllua në pikëllimin e tij për nënën e tij Sarën». Nga jeta e mëvonshme e Abrahamit, gjithçka që dihet është se ai mori një grua tjetër, Keturah, me të cilën pati gjashtë djem 39 . Por Keturah ishte më tepër konkubina e tij, pasi Abrahami ia la trashëgim të gjithë pasurinë e tij djalit të tij Isakut, «dhe u dha dhurata bijve të konkubinave dhe i dërgoi gjatë jetës së tij në lindje, në vendin lindor». Dhe pastaj kronika biblike raporton se Abrahami "u nda nga jeta dhe vdiq në pleqëri të mirë, i moshuar, plot (me jetë) dhe u bashkua me popullin e tij". Ai vdiq në moshën njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjeç dhe u varros nga djemtë e tij Isaku dhe Ismaeli në shpellën Mahpeda, pikërisht në të njëjtin vend ku shtriheshin eshtrat e shoqes së tij të përjetshme Sarës. Kështu e mbylli jetën ky i zgjedhuri i madh dhe i lavdishëm i Zotit. Ndër enët e zgjedhura të Zotit ka shumë njerëz të mëdhenj dhe të drejtë, por mbi të gjitha në besimin dhe drejtësinë e tij qëndron paraardhësi shpirtëror i racës njerëzore, babai i besimtarëve dhe miku i Zotit - Patriarku Abraham. E gjithë jeta e tij tregon se besimi i tij nuk ishte një rrëfim i thjeshtë i jashtëm, por fillimi aktiv i gjithçkaje, i qenies së tij. Ai kurrë nuk kishte asnjë dyshim për fjalën dhe premtimin e Zotit, edhe nëse përmbushja e saj dukej krejtësisht e pamundur për mendjen njerëzore. “Me anë të besimit”, thotë apostulli, Abrahami, duke u tunduar, sakrifikoi Isakun (birin e tij të vetëm, nga i cili do të vinin të gjithë pasardhësit), sepse mendoi se Perëndia ishte i fortë dhe do ta ringjallte prej së vdekurish (Hebrenjve 11:17–19). Shprehja se ai "besoi në Zotin", d.m.th., nuk është zbatuar kurrë për askënd me një forcë të tillë. I besova plotësisht Atij, duke e prerë shpirtin tim në këtë besim, si një fëmijë që prehet në krahët e nënës së tij. Dhe një besim i tillë iu besua atij si drejtësi, sepse ai përbën burimin kryesor nga i cili mund të lindë drejtësia. “Abrahami iu bind zërit të Zotit, i zbatoi urdhërimet, statutet dhe ligjet e tij” (Zan. 26:5). Prandaj, ai do të mbetet përgjithmonë shembulli më i lartë i një besimtari dhe nga shembulli i tij njerëzit e të gjitha kombeve dhe shekujve mund të marrin frymëzim nga ndjenjat e shenjta të besimit dhe shpresës. Jo më kot kujtimi i tij nderohet në mënyrë të shenjtë nga popujt e tre feve më të mëdha të botës - Judaizmi, Krishterimi dhe Islami. – Megjithatë, pavarësisht nga madhështia e besimit dhe shpresës së tij, për të mund të thuhet e njëjta gjë që është thënë për shumë njerëz të tjerë të drejtë si ai: “Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm ata i panë nga larg dhe u gëzuan dhe thanë për veten e tyre se ishin të huaj dhe të huaj në tokë” (Hebrenjve 11:13). Traditat e lashta hebraike lavdërojnë njohuritë dhe urtësinë e jashtëzakonshme të Abrahamit dhe thonë se ai ishte mësues i monoteizmit midis kaldeasve dhe ishte i pari që u mësoi egjiptianëve astronomi dhe matematikë. Emri i tij ruhet ende në kujtesën e arabëve, të cilët e quajnë atë "el-khalil" - "mik (i Zotit). IX. Isaku dhe djemtë e tij 40 Vitet e para të jetës familjare të Isakut kaluan gjatë jetës së babait të tij të moshuar, patriarkut. Ai ishte trashëgimtari i vetëm i të gjitha premtimeve të Abrahamit, por ai, ashtu si babai i tij, duhej të sprovohej në besimin e tij. Gruaja e tij Rebeka mbeti pa fëmijë për njëzet vjet, por ai nuk u dëshpërua dhe iu lut Zotit. "Dhe Zoti e dëgjoi dhe Rebeka, gruaja e tij, u ngjiz". Pak para lindjes, ndodhi diçka e pazakontë që e alarmoi Rebekën; por ajo u qetësua nga zbulimi se do të kishte dy djem binjakë, "dhe dy kombe të ndryshme do të dilnin nga barku i saj", "një komb do të bëhej më i fortë se tjetri dhe më i madhi do t'i shërbente më të riut", d.m.th. se, në kundërshtim me rendin e zakonshëm, i parëlinduri nuk do të kishte të drejtën e lindjes, me të cilën Abrahamit i ishin dhënë të gjitha premtimet e mëdha të pasardhësve. Kjo zbulesë u zhyt thellë në shpirtin e Rebekës dhe shërbeu si një udhërrëfyes për të në jetën e saj të mëvonshme. Rebeka në të vërtetë lindi dy binjakë 41: "i pari doli i kuq, i gjithi i ashpër si lëkura, dhe i vunë emrin Esau (me push); pastaj doli vëllai i tij, duke mbajtur me dorë thembrën e Esaut; dhe quhej Jakob (domethënë ai që mban thembrën). Karakteri i vëllezërve binjakë doli të ishte në përputhje me këtë. Kur ata u rritën, "Esau u bë një njeri i zoti në gjueti, një njeri i fushave, por Jakobi u bë një njeri zemërbutë, që banonte në tenda". Siç ndodh shpesh, prindërit ishin disi të anshëm ndaj të preferuarve të tyre të zgjedhur, dhe është mbresëlënëse që Isaku i qetë dhe zemërbutë e donte më shumë kurthin e guximshëm e të guximshëm, ndërsa Rebeka e donte veçanërisht Jakobin modest dhe të butë. Ky i fundit ndoshta shpejt mësoi nga e ëma për zbulimin që ajo kishte marrë në lidhje me fatin e ardhshëm të vëllezërve dhe filloi të priste një mundësi për të kërkuar të drejtat e tij për të drejtën e parëbirnisë. Mundësia u shfaq shpejt. Një ditë Esau erdhi nga fusha i lodhur dhe i uritur dhe kur pa se Jakobi kishte gatuar një pjatë me thjerrëza (që tani janë një pjatë e preferuar në Siri dhe Egjipt), filloi t'i kërkonte me këmbëngulje që t'i jepte për ta ngrënë këtë "të kuqe". Uria e tij ishte aq e fortë sa kur Jakobi i tha t'i shiste të drejtën e tij të parëbirnisë për këtë ushqim, Esau as nuk i kushtoi vëmendje ofertës së Jakobit dhe tha me padurim: "Tani po vdes, çfarë ka kjo e drejta e parëbirnisë?" Esau e dinte se me të drejtën e parëbirnisë po shiste të gjitha avantazhet e tij shpirtërore dhe të gjitha të drejtat për të zotëruar tokën e premtuar. Por për shkak të natyrës së tij të egër dhe të vrazhdë, ai me sa duket nuk i kushtoi asnjë rëndësi të parës, dhe për sa i përket të dytës, ndoshta shpresonte t'i rifitonte me ndihmën e favorit të babait, madje edhe me dhunën e drejtpërdrejtë ndaj vëllait të tij zemërbutë, dhe kështu, për të shuar urinë, ai shiti të drejtën e lindjes për thjerrëzat "e kuqe", prandaj "i dhanë emrin Edom"). Ndërkohë në vend filloi një nga ato vite zie, që më parë i kishte detyruar patriarkët të shpërnguleshin në vendet fqinje, më pjellore për ushqim. Isaku vendosi të ndiqte shembullin e babait të tij patriarkut dhe donte të transferohej në Egjipt, por ai u ndalua dhe ai kaloi një vit të uritur brenda kufijve të mbretit filistin Abimelekut, ku e njëjta histori që ndodhi me Abrahamin u përsërit me të dhe Rebekën 42 . Domethënë, ai e la Rebekën si motrën e tij, por kur u zbulua e vërteta, Abimeleku (ndoshta djali i bashkëkohësit të Abrahamit me të njëjtin emër) i tregoi atij patronazh dhe respekt të veçantë. Falë kësaj, Isaku ishte në gjendje të fillonte një jetë më të vendosur dhe filloi të merrej me bujqësi. "Dhe Isaku mbolli në atë vend dhe atë vit mori elbin njëqindfish; kështu Zoti e bekoi; dhe njeriu u bë i madh dhe shtohej gjithnjë e më shumë deri sa u bë shumë i madh; kishte tufa të imta, tufa bagëtish dhe shumë fusha të punueshme". Por filistinët shpejt u bënë xhelozë për pasurinë e tij, filluan ta shtypnin, groposën puset e hapura nga Abrahami dhe në përgjithësi filluan grindjet, të cilat më në fund e detyruan Isakun të shpërngulte prej këtu në Bathsheba. Atje Zoti u shfaq për ta forcuar, duke i konfirmuar bekimin dhe premtimin e Tij ndaj tij, dhe Isaku ndërtoi atje një altar dhe thirri emrin e Zotit. Duke parë drejtësinë e Isakut dhe duke u penduar për shtypjen e padrejtë ndaj tij, mbreti filistin Abimeleku erdhi tek ai me një kërkim falje dhe midis tyre, në një festë të bërë nga Isaku, u lidh një aleancë e betuar, pranë të njëjtit pus, pranë të cilit dikur etërit e tyre (Bathsheba) lidhën aleancën e tyre. Jeta e qetë familjare e Isakut u zemërua shpejt nga mosbindja e djalit të tij të preferuar Esaut, i cili, pa bekimin e prindërve, në moshën dyzetvjeçare, u martua me dy gra kananite, duke hyrë kështu në lidhje farefisnore me idhujtarët. "Dhe ata ishin një barrë për Isakun dhe Rebekën". Por shpejt u përball me një provë edhe më të vështirë familjare. Me afrimin e moshës së vjetër, shikimi i tij u dobësua dhe ai e pa të përshtatshme të bënte një bekim solemn për t'ua përcjellë pasardhësve të tij premtimet që lidhen me të 43 . Sipas zakonit të vendosur, ai, natyrisht, synonte t'ia transferonte të drejtën e parëbirnisë Esaut, si djali i madh, dhe i tha që të përgatiste një vakt nga loja e tij për këtë rast. Esau mezi e informoi atë për shitjen e të drejtës së tij të parëbirnisë dhe Jakobi, nga ana tjetër, nuk guxoi të shprehte hapur pretendimet e tij për këtë të drejtë. Nuk dihet nëse edhe Rebeka dinte për këtë, por vetëm ajo, pasi kishte dëgjuar për qëllimin e Isakut, vendosi të përdorte dinakërinë për ta përdorur atë për t'i dhënë bekimin e të drejtës së parëbirnisë Jakobit të saj të preferuar. Sipas këshillës së saj, ai duhej të vishte rrobat e vëllait të tij, të ngopur me erën e bimëve dhe shkurreve aromatike, ndër të cilat grackuesi duhej të kalonte jetën e tij dhe të mbulonte trupin e tij me një lëkurë të ashpër, në mënyrë që të ishte si vëllai i tij në prekje; Vetë Rebeka premtoi se do të përgatiste një pjatë të tillë nga kafshët e reja shtëpiake që Isaku mezi mund ta dallonte nga pjata që priste nga loja e Esaut. Jakobi hezitoi, nga frika e një mallkimi nga babai i tij nëse mashtrimi zbulohej; por Rebeka e bindi se ajo madje do ta pranonte mallkimin. Jakobi u nis për të punuar; Por çfarë frike ndjeu kur babai i madh, i befasuar nga kthimi shumë i shpejtë i Esaut dhe përgatitja e ushqimit, thirri atë që ishte shfaqur për një bekim tek ai për të verifikuar me prekje nëse ishte vërtet Esau. Plaku ndjeu mbulesën e ashpër në duart e Jakobit dhe tha i hutuar: "Zëri, zëri i Jakobit; dhe duart, duart e Esaut". Por era e rrobave të gjuetisë më në fund shpërndau dyshimet e patriarkut të moshuar; Ai hëngri ushqimin, piu verë, urdhëroi që të puthej dhe më pas bekoi Jakobin me bekimin e parëbirnisë: "Perëndia të dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, bukë dhe verë të bollshme. Le të të shërbejnë kombet dhe le të të adhurojnë kombet; qofshin zotëri dhe të mallkuar nënat e tua, o vëllezërit e tu. janë të mallkuar ata që të bekojnë janë të bekuar!” Por është mbresëlënëse që në këtë bekim ka vetëm një aluzion të zbehtë të premtimit të madh ndaj Abrahamit, domethënë, se në të dhe farën e tij do të bekoheshin të gjitha kombet e tokës. Isaku, duke imagjinuar se po bekonte Esaun, me sa duket nuk e konsideroi plotësisht të denjë për të trashëguar tërësinë e bekimit, dhe kështu Jakobi dhe Rebeka nuk ia dolën plotësisht asaj që kërkonin. Sapo Esau imagjinar, pasi mori bekimin e së drejtës së parëbirnisë, u largua, Esau i vërtetë u duk se e mori atë. Nëse veprimi i Jakobit ishte i pahijshëm, atëherë veprimet e Esaut nuk janë më pak objekt kritike, pasi ai nuk donte të pranonte se prej kohësh ia kishte shitur të drejtën e parëlindjes vëllait të tij Jakobit. Kur Isaku mësoi për këtë mashtrim, ai «u drodh nga një dridhje e madhe», por nuk pranoi ta hiqte këtë bekim. "Unë e bekova atë, ai do të jetë i bekuar!" tha patriarku i alarmuar. Esau ngriti një "klithmë të fortë dhe shumë të hidhur" dhe i kërkoi Isakut ta bekonte edhe atë. "A është e vërtetë, babai im, që ti ke vetëm një bekim? më beko edhe mua!" Esau iu lut me lot, dhe Isaku e bekoi dhe tha: "Ja, jetesa jote do të jetë nga yndyra e tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; do të vijë koha kur do të rezistosh dhe do të heqësh zgjedhën e tij nga qafa". Ky bekim parashikoi të gjithë fatin e ardhshëm të pasardhësve të Esaut - Edomitëve, të cilët për një kohë të gjatë ishin në varësi të pasardhësve të Jakobit - hebrenjve, por, më pas, prej tyre doli edhe një mbret që nënshtroi këtë të fundit (Herodi i Madh, një Edomit me origjinë). Pasi humbi të drejtën e tij të parëbirnisë, Esau e urrente vëllanë e tij Jakobin dhe madje planifikoi ta vriste sapo të vdiste i ati. Rebeka mësoi për këtë rrezik dhe, duke ditur temperamentin e dhunshëm dhe të paepur të Esaut, vendosi ta dërgonte Jakobin për ca kohë në Mesopotami te vëllai i tij Laban në Haran, derisa zemërimi i Esaut u qetësua 44 . Por, për të mos e shqetësuar burrin e saj të moshuar, ajo nuk i tregoi atij për qëllimin gjakatar të Esaut, por i paraqiti një arsye tjetër për largimin e përkohshëm të Jakobit nga shtëpia, domethënë që ai të martohej me dikë nga familja e saj, që padyshim ishte në të njëjtën kohë dëshira e vërtetë e zemrës së saj. "Unë nuk jam e kënaqur me jetën nga bijat e hititëve (gratë e Esaut), ajo tha: "Nëse Jakobi merr një grua nga bijat e vendit, atëherë pse duhet të jetoj?" Isaku ia vuri veshin ankesës së saj dhe e dërgoi Jakobin te Labani për të gjetur një grua për vete, por në të njëjtën kohë, ai ia përsëriti qëllimisht bekimin që i kishte dhënë më parë nga padituria dhe, për më tepër, duke e rënduar me plotësinë e premtimeve të dhëna Abrahamit. "Perëndia i Plotfuqishëm", tha ai, "të bekoftë, të të bëjë të frytshëm dhe të shumoftë, dhe nga ti do të ketë shumë kombe; dhe Abrahami (ati im) të bekojë, ty dhe pasardhësit e tu me ty, që të trashëgosh vendin e shtegtimit tënd, që Perëndia ia dha Abrahamit!" Kështu, Isaku e mori shikimin nga verbëria shpirtërore dhe i dha bekimin e tij më të denjëve, dhe Esau u kënaq gjithnjë e më shumë pas sensualitetit dhe mori për vete një grua të tretë, Mahalathin, të bijën e Ismaelit, duke lidhur një aleancë familjare me atë që Abrahami e kishte dëbuar. Kështu, paaftësia shpirtërore e Esaut për të mbajtur të drejtën e parëbirnisë u zbulua në tërësi. Pas kësaj, Isaku jetoi edhe dyzet e tre vjet të tjera, por ai nuk u deklarua më në histori. Dhe në përgjithësi, ai ishte një nga ata njerëz të rrallë, e gjithë jeta e të cilit është butësi e pakufishme, përulësi e mishëruar dhe kënaqësi e qetë. Duke qenë patriarku i një familjeje të madhe, ai, megjithatë, shmangu gjithçka që mund ta bënte veçanërisht të dukshme pozicionin e tij dhe në këtë mënyrë dëshmoi se me përulësi dhe butësi mund t'i pëlqesh Zotit po aq sa me një jetë të mbushur me vepra të mëdha dhe sprova të vështira. Bindja e padiskutueshme ndaj babait të tij, deri në vrasjen e jetës së tij, dashuri e butë për nënën e tij, për humbjen e së cilës u ngushëllua vetëm nga martesa me Rebekën; përkushtimi dhe besnikëria e pakushtëzuar ndaj gruas në një epokë kur poligamia ishte e zakonshme; duke duruar me durim sprovat shtëpiake që i janë shkaktuar nga gruaja dhe djemtë e tij; vetë pasiviteti i jetës, gjatë së cilës ai kurrë nuk u largua më shumë se dyzet milje nga vendi i atdheut të tij (Bathsheba) - e gjithë kjo së bashku pikturon para nesh imazhin e një patriarku i cili ishte i madh jo në bëmat e tij të jashtme me zë të lartë, por në atë botë të brendshme shpirtërore që është e padukshme për njerëzit, por që shkëlqen më shumë përpara Atit Qiellor, që e bëri të qartë besimin e tij në të, atë që e bëri të qartë jetën e tij në të. mishërim i përulësisë, shpresës dhe dashurisë. Pas ngjarjeve të përshkruara, fati i historisë së mëtejshme të epokës patriarkale përqendrohet në duart e Jakobit, të cilit i kaluan të gjitha bekimet dhe premtimet trashëgimore të familjes së Abrahamit. Pasi u nis për një udhëtim të gjatë, në ditën e parë Jakobi, me sa duket i shtyrë nga frika e vëllait të tij të egër, eci më shumë se gjashtëdhjetë milje dhe pasi arriti në qytetin e Luzit, ai ndaloi atje për të kaluar natën, pasi dielli kishte perënduar dhe nata kishte rënë. Ky ishte pikërisht vendi ku Abrahami i ngriti dikur një altar Perëndisë. Duke parë disa gurë, ndoshta mbetjen e këtij altari të veçantë, Jakobi e vuri njërin prej tyre nën kokë në vend të jastëkut dhe, nga lodhja e madhe, ra në një gjumë të thellë 46 . Dhe kështu, nën ndikimin e ngjarjeve që sapo ka përjetuar, ai sheh një ëndërr të mrekullueshme: ai sheh një shkallë që qëndron në tokë, dhe maja e saj prek qiellin dhe engjëjt e Zotit ngjiten dhe zbresin përgjatë saj. Ky simbol i mrekullueshëm i providencës hyjnore për tokën përfundoi me shfaqjen e Zotit ndaj tij, i cili i përsëriti premtimin e Abrahamit: "Unë jam Zoti, Perëndia i Abrahamit, atit tënd dhe Perëndia i Isakut; (mos ki frikë. Tokën në të cilën shtrihesh, do t'i jap ty dhe pasardhësve të tu. Dhe pasardhësit e tu do të jenë si rëra e tokës dhe do të përhapen në det, në lindje, në veri dhe në mesditë, dhe te ti dhe te pasardhësit e tu do të bekohen të gjitha familjet e tokës. Dhe ja ku jam me ju; dhe unë do të të mbaj kudo që të shkosh; dhe unë do t'ju kthej në këtë vend; sepse nuk do të të lë derisa të kem bërë atë që të kam thënë". Një vegim i tillë i mrekullueshëm e zgjoi Jakobin dhe ai u frikësua nga prania e Hyjnores në këtë vend të shenjtë, ngriti një monument këtu nga guri mbi të cilin flinte, bëri një libacion vaji mbi të dhe e quajti këtë vend Bethel, d.m.th. "Shtëpia e Perëndisë", që është emri që zëvendësoi përgjithmonë emrin e mëparshëm Luz. I inkurajuar dhe i forcuar nga premtimi i Perëndisë, Jakobi shkoi më tej në destinacionin e tij dhe pas disa ditësh udhëtimi arriti në kullota të pasura me tufa të shumta bagëtish të mëdha dhe të vogla 47 . Pranë pusit ku po silleshin kopetë për ujitje, ai takoi ndër të tjera një bareshë të quajtur Rakela dhe, pasi mësoi se ajo ishte e bija e xhaxhait të tij Labanit, rrokullisi gurin nga pusi për të, i vaditi kopetë e deleve dhe, pasi e puthi Rakelën, "ngre zërin dhe qau, duke thënë se ishte i afërm i saj". Rebeka, tezja e saj. Rakela vrapoi menjëherë në shtëpi për të treguar atë që kishte ndodhur, dhe babai i saj Laban, me përzemërsi dhe përshëndetje, e priti nipin e tij në shtëpinë e tij nga motra e tij e dashur Rebeka. Pasi takoi një mikpritës, Jakobi filloi t'i shërbente Labanit dhe ky i fundit, duke e vënë re zellin e tij, madje e ftoi që t'i caktonte vetes një pagesë për punën e tij. Por Jakobi tashmë kishte në mendje pagesën e zemrës së tij 48 . Labano kishte dy vajza, nga të cilat më e madhja «Lea ishte me sy të dobët dhe tjetra Rakela ishte e bukur në figurë dhe e bukur në fytyrë». Jakobi ra në dashuri me Rakelën dhe e ftoi Labanin të punonte për të për shtatë vjet, që vetëm ai ta martonte me të. Labano pranoi dhe Jakobit i duken ato shtatë vjet si pak ditë, sepse ai e donte atë. Kur erdhi koha e dasmës, Labani, duke përfituar nga zakoni lindor, sipas të cilit nusja mbështillet fort me vello gjatë martesës, mashtroi Jakobin dhe zëvendësoi Lean në vend të Rakelës, duke u justifikuar më vonë duke thënë se sipas zakonit vendas, "ata nuk e bëjnë këtë për t'i dhënë më të voglin para më të madhit". Por ai i propozoi Jakobit dhe Rakelës me kusht që të punonte edhe për shtatë vjet të tjera, gjë që Jakobi ra dakord. Në këtë mashtrim nga ana e Labanit, për Jakobin ishte si një ndëshkim për mashtrimin e tij në marrjen e bekimit të së drejtës së parëbirnisë. Pasi priti Lean dhe Rakelën pas një jave martesë, Jakobi punoi për të për shtatë vjet të tjera për vjehrrin e tij Laban. Por kjo bigami u bë pa lejen e Zotit, dhe për këtë arsye në jetën e tij familjare Jakobit ishte i destinuar të përjetonte shumë dhimbje si nga rivaliteti i grave të tij, ashtu edhe nga veprimet dhe fati i fëmijëve të tij. Duke u hakmarrë ndaj Leas për mashtrimin e saj të pavullnetshëm, Jakobi e trajtoi atë me përbuzje dhe u lidh plotësisht me Rakelën; por Perëndia e pa pafajësinë dhe butësinë e pa ankuar të Leas dhe për këtë arsye e bekoi atë me lindjen e fëmijëve, ndërsa Rakela krenare mbeti shterpë. Lea kishte tashmë katër djem - Rubenin, Simeonin, Levin dhe Judën, por Rakela nuk kishte ende një, dhe me zili ekstreme ajo donte të kishte fëmijë, madje edhe nëpërmjet shërbëtores së saj Balla, nga e cila i lindën në të vërtetë dy djem anësor - Dani dhe Neftali. Lea, nga ana tjetër, i dha Jakobit shërbëtoren e saj Zilpah dhe prej saj mori dy djem bastard - Gadin dhe Asherin, dhe më pas ajo lindi edhe Isakarin dhe Zabulonin dhe një vajzë, Dinën. Kështu, kur Lea, e padashur nga i shoqi, kishte tashmë gjashtë djem të saj dhe një vajzë, përveç dy djemve anësor, Rakela, e dashur nga Jakobi, ende mbante turpin e mungesës së fëmijëve, aq të rëndë në lindje. Kjo e detyroi që më në fund të pajtohej dhe t'i drejtohej Perëndisë në lutje. "Dhe Zoti e dëgjoi dhe ia hapi barkun, ajo u ngjiz dhe lindi një djalë (Jakobit) dhe tha: "Perëndia ma hoqi turpin". Dhe ajo e quajti Jozef, duke thënë: "Zoti do të më japë edhe një djalë tjetër". Pasi u bë babai i familjes, Jakobi ndjeu nevojën për të fituar pavarësinë dhe për t'u bërë zot i shtëpisë dhe shtëpisë së tij. Prandaj, ai filloi t'i kërkonte Labanit që ai dhe familja e tij të ktheheshin në vendlindje 49. Labani, duke kuptuar meritat e tij për shtimin e pasurisë, filloi t'i kërkonte të qëndronte edhe pak, duke i ofruar një shpërblim në formën e bagëtive të shënuara me lesh të zi, njolla dhe njolla. Jakobi pranoi dhe nën drejtimin dhe mbikëqyrjen e tij, bagëtitë e tilla u shumuan mrekullisht, kështu që kur iu desh të merrte shpërblimin e tij, ai "u bë shumë, shumë i pasur dhe pati një bollëk kopesh (dhe tufash), dhe shërbëtoresh, dhe shërbëtoresh, dhe deve dhe gomarësh". Një pasuri e tillë madje ngjalli zili te Labani dhe ai filloi ta shikonte Jakobin me një fytyrë të zymtë dhe të pakënaqur, edhe më të vrenjtur nga shpifjet e bijve të tij, të cilët thoshin: "Jakobi zotëroi gjithçka që kishte babai ynë dhe nga pasuria e babait tonë ai e bëri këtë pasuri". Si rezultat i një vegimi që kishte Jakobi, duke e urdhëruar atë të kthehej në atdheun e tij, pasi kishte marrë pëlqimin e grave të tij, të cilat gjithashtu donin të largoheshin nga babai i tyre egoist, i cili i shiti për punë vetes (Zan. 31 dhe 15), Jakobi bëri të gjitha përgatitjet e nevojshme për udhëtimin dhe, kur Labano u largua për të qethur bagëtinë e tij, ai madje "u nis fshehurazi idhullin me të dhe Rakela e kishte marrë rrugën". Pasi kaloi lumin Eufrat, Jakobi u zhvendos në shkretëtirë dhe u nis drejt malit të Galaadit. Labani mësoi për largimin e Jakobit vetëm tre ditë më vonë, dhe, duke zbuluar se edhe idhujt e tij - "teraphim" 50 - i ishin vjedhur, ai nxitoi së bashku me djemtë dhe të afërmit e tij në ndjekje të të arratisurit. Ditën e shtatë, Labani e arriti në malin e Galaadit dhe pasojat e kësaj do të kishin qenë padyshim të tmerrshme nëse Labani nuk do të kishte marrë një paralajmërim nga Perëndia në një ëndërr një ditë më parë - për të mos dëmtuar Jakobin. Falë dinakërisë së vajzës së tij Rakelës, ai nuk arriti të gjente terafimin e tij. Megjithë qortimin e tij të supozuar ndaj Jakobit, shoqëruar me një deklaratë hipokrite se me çfarë triumfi dhe nderi do ta shihte Jakobin jashtë shtëpisë së tij, nëse do t'i kishte thënë në nisje, Labani e ndjeu se e kishte gabim përpara Jakobit kur ky i fundit i shprehu gjithë indinjatën e tij për lakminë dhe padrejtësinë e tij. Pastaj Labano u përul në shpirt dhe hyri në një aleancë me Jakobin, i cili, nga ana tjetër, u betua të mos i ofendonte gratë e tij dhe të mos merrte të tjerët përveç vajzave të Labanit. "Dhe Jakobi theri një kurban në mal dhe thirri të afërmit e tij për të ngrënë bukë; dhe ata hëngrën bukë (dhe pinë) dhe e kaluan natën në mal. Dhe Labano u ngrit herët në mëngjes, i puthi nipërit dhe bijat e tij dhe i bekoi, dhe Labano u kthye në vendin e tij dhe Jakobi shkoi. Një rrezik i tmerrshëm kishte kaluar dhe Perëndia shmangu hakmarrjen e vjehrrit të tij, Labanit nga Jakobi. Por një takim tjetër ishte përpara, edhe më i rrezikshëm - një takim me Esaun, nga i cili mund të frikësohej nga hakmarrja për privimin e të drejtës së tij të parëbirnisë 51 . Edhe pse Jakobi u inkurajua nga vizioni i ushtrisë qiellore, sikur të merrte armët në mbrojtje të tij, por nga ky vend (të cilin ai e quajti në kujtim të vegimit: Mahanaim, domethënë ushtria), ai mori masat e tij për të parandaluar rrezikun dhe hakmarrjen nga ana e Esaut dhe për këtë qëllim i dërgoi lajmëtarë në vendin e Seirit, duke u kthyer në vendin e tij, në vendin e Seirit, në vendin e tij, në zonën e Seirit. Por lajmëtarët u kthyen vetëm me përgjigjen se vetë Esau do të vinte të takonte vëllain e tij dhe në të njëjtën kohë po ecte në krye të katërqind ushtarëve të armatosur. Ky lajm nuk ishte aspak qetësues, edhe përpos faktit që këta katërqind luftëtarë të armatosur u mblodhën nën flamurin e tij, me sa duket me qëllim grabitjen dhe gjakderdhjen, si ato fise të egra beduinësh që edhe tani bëjnë tmerr kudo që të shfaqen. Si rezultat, kur dëgjoi këtë lajm, "Jakobi ishte shumë i frikësuar dhe i hutuar". Ai ishte plotësisht i pafuqishëm dhe i pambrojtur para tërbimit të vëllait të tij hakmarrës dhe e vetmja gjë që mund të dilte në rast rreziku real ishte të ndante karvanin e tij në dy kampe në llogaritjen se "nëse Esau sulmon një kamp dhe e mund atë, atëherë pjesa tjetër e kampit mund të shpëtojë". Llogaritja ishte padyshim e dyshimtë dhe, në çdo rast, e trishtueshme. Pastaj ai iu drejtua mbrojtjes së tij të vetme me një lutje drejtuar Zotit. Lutja e tij ishte e sinqertë dhe e zjarrtë dhe përfaqëson lutjen e parë, të ruajtur fjalë për fjalë për ne që nga kohët primitive patriarkale 52. Duke e njohur pafuqinë e tij, Jakobi e vendosi besimin e tij të plotë te Zoti i Abrahamit dhe Perëndia i Isakut dhe te premtimi i tij për të mos e privuar nga mbrojtja e tij. Dhe kjo britmë dëshpërimi nuk kaloi pa u dëgjuar. Ndërkohë, për të qetësuar vëllanë e tij, Jakobi ndau një pjesë të konsiderueshme të kopesë nga karvani i tij dhe ia dërgoi si dhuratë Esaut, dhe ai vetë me familjen e tij dhe pjesa tjetër e karvanit u larguan pas dhe, pasi i kaloi nëpër rrjedhën e përroit të Jabokut, që rridhte midis liqenit Genesaret dhe Detit të Vdekur, ai mbeti vetëm në lumin tim të madh, në lumë. u bë jeta e Jakobit 53. Ky vend mahnit me bukurinë e tij të shkretëtirës. Vetë përroi rrjedh në një zgavër të thellë, të mbuluar plotësisht nga një grumbull oleanderësh dhe shkurre të tjera aromatike. Nata e vetmisë mbërriti për Jakobin, i cili dridhej për fatin e tij. Yje të panumërt shkëlqenin sipër, një heshtje e vdekur rrinte përreth, e thyer vetëm nga zhurma e përroit dhe jehona e largët e tingujve nga karvani. Dhe në këtë natë "dikush luftoi me të derisa u shfaq agimi; dhe kur pa që nuk e fitoi, ai preku nyjen e kofshës së tij dhe dëmtoi nyjen e kofshës së Jakobit, kur ai luftoi me të". Kundërshtari misterioz, pasi hyri në një luftë me Jakobin, donte të provonte guximin e besimit të tij dhe këmbënguljen e lutjes së tij. Dhe Jakobi e vërtetoi këtë me faktin se edhe kur u plagos, mundi kundërshtarin e tij dhe nuk e la nga duart derisa e bekoi duke thënë: "Tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael, sepse ti ke luftuar me Perëndinë dhe do t'i mundësh njerëzit". Jakobi e quajti atë vend: "Penuel" si shenjë se ai "e pa Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti i tij u ruajt". Dielli doli dhe Jakobi, duke çaluar në ijë, nxitoi në karvanin e tij. Ndërsa Jakobi kapërceu luginën e përroit Jabbok herët në mëngjes, ndezja e shtizave në diell midis pyllit të gjelbër të errët e paralajmëroi atë për afrimin e Esaut me forcën e tij të armatosur. Por Jakobi nuk kishte më asgjë për t'u frikësuar nga njerëzit pasi e mposhti luftën e tij të natës me Perëndinë. Dhe nëse në luftën me Perëndinë ai mundi me fuqinë e besimit dhe këmbënguljen e lutjes, atëherë kur takoi Esaun ai fitoi me fuqinë e përulësisë së tij, duke u përkulur deri në tokë shtatë herë dhe duke i ofruar dhurata. Esau mund të ketë synuar të hakmerret ndaj Jakobit ose të provojë epërsinë e tij ndaj tij me forcën e tij të armatosur. Por tani, në mbledhjen e vëllait të tij të paparë prej kohësh, i rrethuar nga një brez i tërë nipash të rinj, zemra e ashpër e Esaut u zbut, ai vrapoi drejt Jakobit, "dhe e përqafoi, i ra në qafë, e puthi dhe të dy qanë". Pas një takimi kaq të përzemërt, Jakobi e refuzoi me mençuri ofertën e Esaut për të shkuar me të ose, të paktën, për t'i dhënë atij një pjesë të forcave të armatosura për mbrojtje, dhe Esau u kthye në malin Seir, të cilin e kishte pushtuar, pas së cilës ai zhduket plotësisht nga fusha e historisë, duke u shfaqur vetëm për varrimin e Isakut. Ndërkohë Jakobi vazhdoi udhëtimin drejt perëndimit, kaloi Jordanin, hyri në tokën e Kanaanit dhe mbërriti në Sikem, i cili që nga koha e Abrahamit ishte bërë tashmë një qytet i fortë dhe mbante emrin e Sikemit, birit të Emorit, princit të Amorejve. Këtu ai bleu një arë «për njëqind monedha», e cila u bë pronë e plotë e një familjeje të zgjedhur në vendin e Kanaanit, ngriti çadrën e tij në të, ndërtoi një altar dhe «thirri emrin e Zotit, Perëndisë të Izraelit». Ky vend mund të shihet ende sot pranë "pusit të Jakobit", ku Pasardhësi i tij hyjnor e mësoi gruan samaritane t'i lutej Perëndisë me frymë dhe të vërtetë. "Por qëndrimi i Jakobit këtu i solli atij një pikëllim të ri. Vajza e tij Dina, e cila mori pjesë në një nga festat popullore lokale, u turpërua nga djali i princit vendas Sikem, i cili e pëlqeu aq shumë sa që nëpërmjet babait të tij i kërkoi Jakobit dhe vëllezërve të tij që ta martonin. Vëllezërit ranë dakord, por me kusht që ajo të respektonte të gjithë ligjin. Kur u rrethprenë në të vërtetë, Simeoni dhe Levi, duke përfituar nga sëmundja e tyre nga rrethprerja, sulmuan qytetin, vranë të gjithë seksin mashkull së bashku me familjen princërore dhe, së bashku me vëllezërit e tjerë, plaçkitën të gjithë qytetin dhe në mënyrë mizore u hakmorën për çnderimin e motrës së tyre Dinës. Por kjo egërsi e dhunshme e zemëroi Jakobin dhe ai i qortoi ashpër djemtë e tij të dhunshëm, duke shprehur frikën për mundësinë e të njëjtit ndëshkim mizor nga kananitët. Si rezultat i kësaj, ai u detyrua të tërhiqej prej këtu në Bethel për një kohë, veçanërisht pasi, nën ndikimin e kananitëve, idhujtaria filloi të depërtonte në familjen e Jakobit, kështu që kur u largua nga këtu, ai urdhëroi të gjithë familjen e tij që "të hidhnin tutje perënditë e huaja", të cilët i varrosi nën një lis afër Sikemit. Në Bethel ai i ngriti një altar Perëndisë dhe atje iu shfaq përsëri Zoti, i cili i vërtetoi të gjitha premtimet e mëparshme. Në kujtim të kësaj, Jakobi ngriti një monument guri në këtë vend dhe derdhi një libacion vaji mbi të. Nga Betheli, ku, meqë ra fjala, vdiq infermierja e moshuar e Rebekës, Debora dhe u varros nën një lis, Jakobi u zhvendos më në jug drejt Efratit, domethënë Betlehemit. Duke mos arritur pak në qytet, Rakela lindi djalin e saj të dytë; por lindja ishte fatale. Duke vdekur, ajo e quajti djalin e saj të porsalindur Benoni (biri i pikëllimit tim), por Jakobi e quajti atë Benjamin (biri i dorës së djathtë) si ngushëllim për humbjen e gruas së tij të dashur. Jakobi e varrosi Rakelën në rrugën për në Betlehem dhe ngriti një monument mbi varrin e saj, i cili qëndron edhe sot. Dhimbja e Jakobit u rëndua shpejt nga çnderimi që i bëri djali i tij i madh Rubeni në shtratin e të atit, për të cilin iu hoq e drejta e parëbirnisë. Më në fund, Jakobi arriti në kampin e babait të tij Isakut, i cili ishte ende gjallë dhe ishte në korijen e lisit të Mamrit, të dashur nga Abrahami, afër Hebronit. Atje, bashkë me ta, vdiq patriarku i moshuar, njëqind e tetëdhjetë vjeç: "Ai u mblodh në popullin e tij, i moshuar dhe plot jetë; dhe Esau dhe Jakobi, bijtë e tij, e varrosën". Megjithatë, kjo ishte tashmë pas shitjes së Jozefit në Egjipt dhe vetëm dhjetë vjet përpara se Jakobi dhe djemtë e tij të transferoheshin atje. Por tani e tutje, fati historik i shtëpisë së Abrahamit është përqendruar pikërisht në jetën e Jozefit, djalit të madh të Rakelës. Jeta e Jakobit ishte plot me aventura dhe pikëllime të rënda, por Providenca po i përgatiste sprova të reja, pikërisht nëpërmjet djalit të tij më të dashur, Jozefit. Në historinë biblike, Jozefi së pari shfaqet para nesh si një i ri shtatëmbëdhjetë vjeçar. Si djalë i dashur, ai ishte vazhdimisht me babanë e tij të moshuar dhe vetëm herë pas here vizitonte vëllezërit e tij, të cilët merreshin me bari dhe lëviznin me kopetë e tyre nga një kullotë në tjetrën. I thjeshtë dhe i pafajshëm, me naivitet fëminor, duke u kthyer në shtëpi, i tregoi të atit për të këqijat e ndryshme të vëllezërve të tij, të cilët nuk dalloheshin për ndonjë lartësi të veçantë morali. Ata, natyrshëm, e urrenin për këtë dhe urrejtja e tyre shpërtheu aq më shumë, sa më shumë panë se babai i tyre i moshuar nuk e fshihte dashurinë e tij të veçantë për Jozefin, si "djali i pleqërisë së tij" dhe, për më tepër, djali i madh i gruas së tij të dashur Rakelës, tashmë i vajtuar prej tij. Plaku tregoi vërtet hapur dashurinë e tij të veçantë për Jozefin dhe i bëri një "rrobën me shumë ngjyra" të veçantë, të gjatë dhe, ndoshta, nga materialet më të mira egjiptiane. Në lindje, ku zakonet shekullore ruhen pa ndryshim, fëmijët e dashur janë ende të veshur në të njëjtën mënyrë. Rrobat janë bërë nga pëlhura me ngjyra të ndryshme, të cilat kombinohen në mënyrë elegante sipas diktateve të modës dhe shijes. Një veshje e tillë mund të shërbente në të njëjtën kohë si një shenjë se Jakobi synonte ta bënte Jozefin trashëgimtar të të gjithë pasurisë së tij, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se vëllezërit e tij më të mëdhenj i kishin sjellë çnderim të tmerrshëm babait të tyre. Gjithsesi, e gjithë kjo së bashku ngjalli zemërim te vëllezërit më të mëdhenj së bashku me zilinë e Jozefit dhe ata vendosën ta heqin qafe atë, veçanërisht kur një nga dy ëndrrat që pa, duke paralajmëruar adhurimin e të gjithë vëllezërve të tij më të mëdhenj, madje edhe të prindërve, ngjalli indinjatë edhe te vetë Jakobi. Kur ata ishin dikur me kopetë e tyre në një distancë më të madhe nga selia e babait të tyre sesa kishte ndodhur më parë, domethënë afër Sikemit, atëherë në shfaqjen e parë të vëllait të tyre të urryer mes tyre, vendosën ta vrisnin; por meqenëse vëllai i madh Rubeni u rebelua kundër një vendimi të tillë, ata thjesht i hoqën rrobat dhe e hodhën, për çdo rast, në një nga ato kanale ose puse të thata që ishin përgatitur qëllimisht për të ruajtur ujin në to gjatë kohërave me shi gjatë thatësirës. Kur vëllezërit më të mëdhenj, pasi e hodhën në hendek, po mendonin se çfarë të bënin me të më pas, një karvan arab (Madianitët) u shfaq në distancë, që shtrihej drejt Egjiptit, dhe ai vendosi fatin e Jozefit. Vëllezërit mizorë e shitën te tregtarët madian për njëzet copa argjendi dhe ata i thanë babait fatkeq se Jozefi ishte bërë copa-copa nga kafshët e egra, si provë e së cilës i paraqitën rrobat e Jozefit, të copëtuara dhe të zhytura qëllimisht në gjak. Jakobi, nga pikëllimi i padurueshëm, grisi rrobat e tij, "vuri një thes në ijë dhe vajtoi të birin për shumë ditë", duke mos dashur të ngushëllohej dhe duke thënë: "Me hidhërim do të zbres në ferr tek djali im". Ndërkohë, në Egjipt, Jozefi u ble nga midianitët nga Potifari, oborrtari i faraonit, shefi i truprojës. Skllevërit palestinezë, si Jozefi, vlerësoheshin shumë në Egjipt dhe përdoreshin kryesisht për të vrapuar përpara karrocave të zotërinjve të tyre në rrugë. Me një kallam apo kamxhik të praruar në dorë, hapnin rrugën dhe udhëzonin kuajt. Por Jozefi, me efikasitetin, ndershmërinë dhe suksesin e tij në përmbushjen e të gjitha urdhrave, më shumë se justifikoi pikëpamjen e përgjithshme të egjiptianëve për dinjitetin e veçantë të skllevërve palestinezë. Ai fitoi "mirë në sytë" e Potifarit, si rezultat i së cilës "e vendosi mbi shtëpinë e tij dhe i dha në duart e tij gjithçka kishte" (Zan. 39:4). Shtëpitë e fisnikëve egjiptianë dalloheshin nga pasuria e jashtëzakonshme dhe në një ekonomi të madhe, shkathtësia dhe ndershmëria që dallonte Jozefin duhej të ishte vlerësuar shumë; dhe me të vërtetë, Potifari gjeti tek ai një shërbëtor aq besnik dhe të besueshëm, saqë mund t'i besonte plotësisht të gjithë menaxhimin e shtëpisë së tij dhe "ai vetë nuk dinte asgjë në prani të tij përveç bukës që hante", dhe kjo vetëm sepse ligjet e rrepta egjiptiane të pastërtisë ceremoniale nuk e lejonin një të huaj, veçanërisht nga një komb bari, të prekte objektet e konsumimit të drejtpërdrejtë. Megjithë dinjitetin e lartë moral dhe aftësitë ekonomike, Jozefi shquhej edhe për hijeshinë dhe bukurinë e tij, që nuk mungoi të tërhiqte vëmendjen e luksit të përkëdhelur dhe përtacisë së gruas së Potifarit. Ngurrimi i tij për të kënaqur epshet e saj shkaktoi hakmarrje dhe shpifje të kuptueshme para të shoqit, sikur ky “skllave hebre” donte ta abuzonte. Duke besuar në shpifjet e gruas së tij, Potifari "shpërtheu nga zemërimi dhe e dërgoi Jozefin në burg, ku ishin burgosur të burgosurit e mbretit" (Zan. 39:20). Potifari nuk kishte fuqi t'i merrte jetën, pasi ligjet e lashta egjiptiane mbronin jetën e skllevërve nga dhuna e zotërinjve të tyre, por ai mund ta tredhte ose t'i jepte një mijë shkopinj nëse donte. Por ai nuk e shfrytëzoi këtë të drejtë, gjë që e bëri të qartë se, në pamundësi për të mos besuar historinë e gruas së tij për fyerjen që iu bë, ai megjithatë e ruajti dashurinë e tij për Jozefin dhe, duke e dërguar në burg, ia la kohën për të zbuluar të vërtetën. Por edhe syri i dyshimtë i guvernatorit të burgut e pa shpejt pafajësinë e këtij të burgosuri, dhe për këtë arsye Jozefi shpejt zuri të njëjtin pozicion në burg si në shtëpinë e Potifarit, gjë që pati si pasojë lirimin e tij nga burgu. Disa kohë më vonë, kryekupëmbajtësi dhe kryebukëpjekësi i Faraonit ranë në disfavorin mbretëror dhe u burgosën në të njëjtin burg me Jozefin. Pozicionet e tyre ishin të rëndësishme. Ata kishin një detyrë jashtëzakonisht të përgjegjshme për të mbrojtur jetën e faraonit nga helmimi. Pozicioni i të parës në veçanti i dha atij akses të vazhdueshëm te faraoni, i cili pinte vetëm atë që pranonte nga duart e tij; dhe bukëpjekësi ishte i detyruar të kujdesej jo vetëm për furnizimin e gjykatës me të gjitha llojet e ëmbëlsirave dhe biskotave që egjiptianët donin të festonin, por gjithashtu të sigurohej që të mos përziheshin me to substanca të dëmshme për qëllime kriminale. Të zënë me fatin e tyre, ata ishin jashtëzakonisht të alarmuar nga ëndrrat që kishin, dhe kot e bënin trurin e tyre për interpretimin. Duke mos qenë në gjendje, për shkak të izolimit të rreptë, të shihnin priftërinjtë, të cilët ishin interpretuesit e zakonshëm të ëndrrave, ata, natyrisht, u gëzuan shumë kur Jozefi doli vullnetarisht t'u interpretonte ëndrrat që i kishin pushtuar. Kupëmbajtësi pa në ëndërr se pa përpara një hardhi rrushi me tre degë; hardhia u zhvillua, lulëzoi dhe mbi të u rritën e piqeshin manaferrat, nga e cila kupëmbajtësi shtrydhi lëngun në një tas dhe ia paraqiti faraonit. Jozefi e interpretoi këtë ëndërr në një kuptim të tillë që pas tri ditësh kupëmbajtësi do të falej, do të kthehej në pozicionin e tij dhe do të vazhdonte t'i shërbente kupën Faraonit; dhe në të njëjtën kohë e pyeti që, nëse ëndrra realizohej, do ta kujtonte Isifin dhe do të ndërmjetësonte për të para Faraonit. I inkurajuar nga një interpretim kaq i lumtur i ëndrrës së vëllait të tij, bukëpjekësi i tregoi me gëzim Jozefit ëndrrën e tij. Ai ëndërroi se kishte tre kosha grilë në kokë. Në koshin e sipërm kishte të gjitha llojet e ushqimeve për tryezën e Faraonit, dhe zogjtë fluturuan brenda dhe i goditën. "Brenda tri ditësh," i shpjegoi Jozefi, "Faraoni do të të heqë kokën dhe do të të varë në një pemë dhe zogjtë e qiellit do të hanë mishin tënd prej teje" (Zan. 41:13). Parashikimet e Jozefit u realizuan saktësisht mbi të dy oborrtarët në "ditëlindjen e Faraonit", kur mbreti, sipas zakonit, pas festës, i rrethuar nga oborrtarët dhe personalitetet e tij, shpërndau favoret ose dënimet e tij sipas gjykimit të tij. Në këtë festë të veçantë, Faraoni "e ktheu kryekupëmbajtësin në vendin e tij origjinal, dhe ai ia dha kupën në dorë Faraonit dhe vari kryebukëpjekësin (në pemë), siç u interpretoi Jozefi. Kupëmbajtësi i lumtur, pasi u bë përsëri një dinjitet i madh, e harroi Jozefin, por shpejt një ngjarje i kujtoi atij. Pas dy vjetësh, vetë faraoni pa dy ëndrra që e goditën me misterin e tyre. Në ëndrrën e parë, “nga lumi dolën shtatë lopë, të mira në pamje dhe të majme në mish”; me sa duket ata notuan ose enden përgjatë cekëtit të lumit, duke marrë gëmusha të ndryshme uji dhe tani dolën në breg për të kullotur mbi kallamishte dhe bimë kënetore bregdetare, me të cilat zakonisht ushqehen bagëtia egjiptiane; por më pas i hëngrën shtatë lopë të tjera, të holla në dukje dhe të dobëta në mish, të cilat gjithashtu dolën nga lumi pas tyre. Në një ëndërr tjetër, ai imagjinoi se shtatë kallinj të plotë dhe të mirë rriteshin në një kërcell, siç mund të shihet tani në grurin egjiptian; por aty pranë u rritën edhe shtatë kallinj të dobët, të tharë nga era e lindjes (khamsin), dhe këta kallinj të dobët hëngrën shtatë kallinj të mirë. Ëndrrave në Egjipt iu kushtua një rëndësi e madhe, dhe për këtë arsye është e kuptueshme që ëndrrat domethënëse që shihte faraoni "e ngatërruan shpirtin e tij" dhe ai thirri "të gjithë njerëzit e mençur të Egjiptit dhe të gjithë njerëzit e mençur të saj", duke kërkuar prej tyre interpretimin e këtyre ëndrrave. Me mbretin kishte gjithmonë një këshill priftërinjsh të shkallëve të ndryshme, të cilët drejtonin çdo hap në jetën e tij të përditshme dhe i interpretonin atij vullnetin e perëndive, siç shfaqej në ogur, ëndrra dhe shenja. Ata nuk e njohën dhuratën e zbulesës së drejtpërdrejtë, por për të zgjidhur disa çështje u tërhoqën në vende të izoluara, ku përpiqeshin të gjenin këtë apo atë interpretim në librat e shenjtë dhe në ritualet misterioze, dhe, duhet supozuar se kjo punë ishte e vështirë dhe e ngadaltë. Kjo është arsyeja pse, kur e gjithë mençuria e magjistarëve egjiptianë doli të ishte e pafuqishme në interpretimin e ëndrrave të Faraonit, dhe Jozefi, të cilin kupëmbajtësi sapo i kujtoi, i interpretoi ato pa referenca në libra, përmes frymëzimit më të lartë të drejtpërdrejtë, ai ngjalli menjëherë një habi të jashtëzakonshme për personalitetin e tij misterioz. Ëndrrat e faraonit, sipas interpretimit të Jozefit, parashikonin fillimin e zisë së bukës, pas shtatë vitesh korrje. Zija e bukës mund të vinte, pjesërisht, nga përmbytjet e pamjaftueshme të Nilit, dhe pjesërisht, nga era e fortë e nxehtë e khamsinit, duke shkatërruar fidanët. Fillimi i të dyve u paralajmërua nga ëndrrat e faraonit. Ky interpretim i Jozefit përkoi aq shumë me pikëpamjet e vetë egjiptianëve dhe këshilla që ai ofroi në rast të viteve të dobëta (domethënë, për të bërë rezerva të mëdha drithi gjatë viteve të korrjes) ishte aq e mençur dhe e arsyeshme sa të gjithë padashur duhej t'i kushtonin vëmendje të huajit të ri. Faraoni dhe oborri i tij, të mahnitur nga interpretimi i frymëzuar i ëndrrave misterioze dhe, duke vlerësuar urtësinë e një burri shteti në këshillën e Jozefit, nuk mund të gjenin një person më të përshtatshëm për këtë pozicion sesa vetë interpretuesi i ri i ëndrrave dhe, siç ndodh shpesh në vendet despotike lindore, një skllav i parëndësishëm u bë menjëherë një sundimtar i madh i vendit, dinjit i tij. "Ti do të jesh mbi shtëpinë time dhe i gjithë populli im do t'i përmbahet fjalës sate, vetëm unë do të jem më i madh se ti në fron," i tha Faraoni solemnisht Jozefit dhe më pas ndoqi ngritjen e tij zyrtare në pozicionin që i ishte caktuar. Faraoni ia hoqi unazën nga dora dhe e vuri në dorën e Jozefit, që ishte një shenjë e ngritjes së tij në gradën e fisnikut të parë dhe sundimtarit të vendit; "Rrobat e bukura" që dallonin priftërinjtë, klasa më e lartë në Egjipt, nënkuptonin pranimin e tij në këtë klasë shumë të respektuar dhe zinxhiri i artë i vendosur rreth qafës së tij ishte për të gjithë një shenjë formale e fuqisë së tij. Karroca e dytë mbretërore iu vu në dispozicion në mënyrë që ai të mund të hipte nëpër rrugët e kryeqytetit për të shpallur gradën e tij, dhe lajmëtarët duhej të vraponin përpara karrocës së tij duke bërtitur - abrek, abrek - "përkuluni!" Së bashku me gradën, Jozefi mori nga faraoni një emër të ri egjiptian Tzafnaf paneah, d.m.th. "rojtar i jetës" Për të plotësuar meritat e të preferuarit të ri të mbretit, gjithçka që mungonte ishte një martesë e shkëlqyer për të, dhe ajo u organizua nga vetë faraoni. Asenath, e bija e Potiferës, një prift fisnik i Iliopolis, u bë gruaja e Jozefit, dhe kështu ai u pranua më në fund në klasën më të lartë të vendit. Kishin kaluar rreth trembëdhjetë vjet që kur Jozefi u largua nga vendlindja e tij dhe u shit si skllav në Egjipt, ku tani, pas peripecive të jashtëzakonshme të fatit, kishte arritur pozitën dhe pushtetin më të lartë. Ai ishte ende një djalosh tridhjetë vjeç dhe anëtar i stafit të gjykatës të priftërinjve, me një zinxhir të artë të caktuar në gradën e tij të lartë në qafë dhe me një unazë faraoni në dorë, ai ishte sundimtari aktual i vendit më të pasur dhe më të famshëm në botën e atëhershme të njohur. Ai kishte dy djem që i dhanë mundësinë të fshinte kujtimet e hidhura të së kaluarës: Manaseun, «i cili e bëri të harronte të gjitha fatkeqësitë e tij» dhe Efraimin, të quajtur kështu sepse «Perëndia e bëri Jozefin të frytshëm në vendin e vuajtjes së tij». Vitet e ardhshme të të korrave të bollshme i dhanë mundësinë të grumbullonte pasuri të pamasë në hambarë dhe kur erdhën vitet e urisë, ai u shiti grurë egjiptianëve, të cilët, për shkak të nevojës ekstreme, iu desh t'i shisnin jo vetëm të gjithë pasurinë e tyre, me gjithë bagëtinë, por edhe lirinë e tyre, kështu që "e gjithë vendi shkoi te Faraoni dhe të gjithë njerëzit e tjerë nga Egjipti u bënë në skajet e tyre". Ndërkohë zia e bukës u përhap shumë përtej Egjiptit dhe aty vërshuan karvanë nga vende të ndryshme për të blerë bukë. Djemtë e Jakobit të moshuar u detyruan gjithashtu të shkonin në Egjipt, i cili në atë kohë zhvillonte një tregti të gjerë drithi me Kanaanin dhe vendet e tjera fqinje 55. Sigurisht, ishte e vështirë për ta të njihnin Jozefin, tani të pjekur dhe të rrethuar nga gjithë shkëlqimi oborrtar egjiptian; por ata vetë ende mbanin rrobat e bariut që Jozefit i mbante mend aq mirë dhe prandaj i njohu menjëherë si vëllezërit e tij. Por mes tyre nuk kishte asnjë Beniamin. A nuk e vranë apo shitën edhe djalin tjetër të Rakelës, vëllain e tij të vetëm nga nëna? – i kaloi një mendim i rëndë. Për t'i lënë ata të ndjenin të paktën një pjesë të ashpërsisë së gjendjes në të cilën ai vetë ishte vendosur dikur prej tyre, dhe gjithashtu për të zbuluar të vërtetën për vëllain e tij më të vogël, Jozefi nuk mund të gjente një mënyrë më të mirë për t'i shpallur ata spiunë. Egjiptit i duhej vazhdimisht t'i frikësohej një sulmi armik nga verilindja, për të parandaluar të cilin kufiri lindor i shtetit mbrohej nga një mur i madh i fortifikuar, i ngjashëm me murin me të cilin Kina mbrohej nga sulmet e mongolëve. Për t'u pastruar nga një dyshim i tillë i rëndë, ata duhej të linin peng derisa të sillnin me vete vëllain e tyre të vogël. Ishte vëllai i dytë Simeoni që mbeti peng, dhe jo i madhi Rubeni, dhe me këtë ndoshta Jozefi donte t'i kujtonte këtij të fundit ndjenjën e tij të mirë, e cila e detyroi të përpiqej një herë të shpëtonte të vëllanë. Ishte e hidhur për Jakobin e moshuar të dëgjonte historinë që i përcollën djemtë e tij për trajtimin e ashpër ndaj tyre nga sundimtari egjiptian, i cili la peng njërin prej tyre; por ishte edhe më e vështirë të ndaheshe me Benjaminin. Por domosdoshmëria më detyroi të vendos për këtë. Ai e liroi Benjaminin, por në të njëjtën kohë donte të qetësonte sundimtarin egjiptian me dhuratat e tij 56. Kjo është plotësisht në përputhje me zakonet lindore, të cilat kërkonin sjelljen e dhuratave për ata që ishin në pushtet; por asgjë nuk mund të ishte më e thjeshtë dhe më primitive se fakti që Jakobi, si dhurata të tilla për një dinjitar të oborrit egjiptian, i mbytur në luks, dërgoi "frutat e tokës së tij: pak balsam dhe pak mjaltë, stiraks dhe temjan, fëstëkë dhe bajame". "Mjalti", natyrisht, nuk është mjaltë blete, por ajo që arabët e quajnë dibs, shurup rrushi i kondensuar, i cili përdoret ende shumë në Egjipt, ku sillet çdo vit nga Hebroni nga një karvan me treqind deve. Hidhërimi i Jakobit nga frika e humbjes së djalit të fundit të Rakelës së tij të dashur, garancitë e zjarrta të Rubenit dhe Judës se ata marrin përgjegjësinë e plotë për sigurinë e tij, çështja e argjendit që, nga një aksident i pakuptueshëm, përfundoi në thasët e tyre të bukës - e gjithë kjo përbën një skenë thellësisht prekëse në histori. Por një skenë edhe më e papritur do të shpalosej para këtyre barinjve të varfër dhe të frikësuar të Kanaanit, kur, me të mbërritur në Egjipt me Beniaminin, ata u kërkuan papritmas drejt në pallatin e sundimtarit egjiptian. Shtëpitë e egjiptianëve fisnikë ishin të rrethuar me mure të larta, të zbukuruara me piktura, dhe qasja në to bëhej përmes portave të mëdha me shtylla të larta nga të cilat valëviteshin flamuj të gjatë. Porta të çonte në një oborr të gjerë të shtruar, të rrethuar nga pasazhe të gjera të mbështetura nga kolona të hollë të pikturuara. Nga vetë pallati, një derë e pasme të çonte në kopshte të gjera, me radhë pemësh frutore dhe hardhish, shkurre dhe shtretër lulesh dhe të gjitha llojet e bimëve. Palmat, fiku i egër, akaciet, fiqtë, shegët dhe jaseminet siguronin bimësi luksoze, të ujitur nga pishina dhe shatërvane artificiale. Një luks i tillë i shtëpisë së sundimtarit egjiptian, natyrisht, duhet t'i kishte verbuar dhe zhytur në konfuzion dhe dridhje barinjtë e varfër, të mësuar me jetën e thjeshtë të çadrave, dhe konfuzioni i tyre nuk kishte kufi kur u thirrën në darkë me një oborrtar, pozicioni i të cilit u dukej përtej as mendimeve të tyre. Ata u çuan në një dhomë ngrënie të dekoruar shumë, që shkëlqente me ar dhe lule dhe e zbukuruar me shkëlqimin mbretëror. Me shikimin e Beniaminit, një ndjenjë vëllazërore filloi të vlonte tek Jozefi dhe ai duhej të tërhiqej në dhomat e brendshme për të fshehur lotët që po shfaqeshin. Ai u gëzua dyfish dhe u gëzua për vëllezërit e tij që nuk ishin aq mizorë ndaj Beniaminit sa kishin qenë dikur ndaj tij. Me gatishmëri thjesht orientale, kafshët për darkën e ardhshme u vranë; u soll ujë në mënyrë që çdo mysafir të mund të lante këmbët, siç e kërkonin rregullat e mirësjelljes egjiptiane. Vëllezërit, sipas zakonit lindor, u përkulën deri në tokë para dinjitarit të madh dhe i paraqitën dhuratat që kishin sjellë. Gjatë darkës (në të cilën ishte i pranishëm edhe Simeoni), Jozefi u ul në një tryezë të veçantë, siç e kërkonte dinjiteti i gradës së tij, që nuk e lejonte të hante me njerëzit e zakonshëm; Një tavolinë e veçantë u vendos gjithashtu afër për egjiptianët, të cilët gjithashtu nuk lejoheshin me zakon të uleshin me të huajt "të papastër", pasi egjiptianët në përgjithësi shmangnin të gjithë popujt e tjerë, duke i konsideruar ata, sado të civilizuar, barbarë të papastër. Ushqimi u shërbeu të ftuarve nga tryeza e nikoqirit, siç kërkohej nga ceremonia, dhe Jozefi në të njëjtën kohë ndau pjesën më të madhe për Beniaminin, siç bëhej përgjithësisht në Egjipt në lidhje me personat që gëzonin favorin e veçantë të mikpritësit. Darka i mahniti barinjtë e varfër të Kanaanit me luksin dhe pasurinë e saj dhe për të hequr qafe sikletin që i kishte pushtuar, ata, sipas tregimit biblik, “pinë e pinë me kënaqësi” me mikpritësin e tyre të lartë. Jozefi nuk mundi të duronte më. Ndjenjat e mposhtën taktin diplomatik dhe ai u zbulua vëllezërve të tij - për tmerrin e tyre dhe habinë e të gjithë oborrit të faraonit. Kur Faraoni mësoi për këtë histori të oborrtarit të tij të dashur, ai e transferoi dashurinë e tij ndaj tij në të gjithë familjen e tij dhe shprehu dëshirën që të gjithë të shpërngulen në Egjipt. Vëllezërit iu dhanë karroca, secilit prej tyre iu bënë dhurata me ndërrim rrobash dhe për Beniaminin pesë këmbime dhe treqind monedha argjendi. Jozefi i dërgoi babait të tij “dhjetë gomarë të ngarkuar me prodhimet më të mira të Egjiptit dhe dhjetë gomarë të ngarkuar me grurë, bukë dhe ushqime për udhëtimin” (Zan. 45:23). Lajmi që i solli Jakobit ishte aq i papritur për të, sa plaku, i dëshpëruar nga peripecitë e jetës, nuk donte ta besonte; Vetëm kur pa qerret e dërguara për të, «iu gjallërua fryma» dhe thirri me kënaqësi të jashtëzakonshme: «Mjaft, djali im Jozefi është ende gjallë: do të shkoj ta shoh para se të vdes!» (Zan. 47:28) Dhe kështu, karvani i bijve të Izraelit u shtri në heshtje drejt Egjiptit, i shoqëruar nga e gjithë «shtëpia» e Jakobit, e cila përbëhej nga shtatëdhjetë shpirtra, familje dhe tufa 57 . Ditët e pikëllimit të Jakobit mbaruan, ai shikoi me gëzim të ardhmen dhe qau me gëzim në pritje të takimit me Jozefin, i cili e kishte vajtuar për kaq gjatë, me lot të hidhur. Pasi kaloi lartësitë e Bathshebës, ku Jakobi i bëri një flijim Zotit dhe u shpërblye me një vegim të Zotit, duke konfirmuar besëlidhjen me etërit e tij dhe duke e inkurajuar me ndihmën dhe mbrojtjen e Tij, karvani hyri në rrethin verilindor të Egjiptit - Goshen. Duke dëgjuar për afrimin e karvanit, Jozefi hipi në një karrocë dhe, i rrethuar nga një grup i shkëlqyer, doli për të takuar babanë e tij të moshuar dhe kur e pa, "i ra në qafë dhe qau në qafë për një kohë të gjatë", dhe plaku i guximshëm bërtiti: "Unë do të vdes tani, pasi e ke parë fytyrën tënde!" Faraoni i fuqishëm nderoi me një audiencë të veçantë babanë e moshuar të personalitetit të tij të lartë. Takimi mes tyre ishte prekës në thjeshtësinë dhe sinqeritetin e tij. Faraoni e pyeti plakun për moshën e tij dhe Plaku Jakob rishikoi shkurtimisht jetën e tij shumë të sprovuar. Me thjeshtësi dhe dinjitet prekës, Jakobi i tregoi monarkut të fuqishëm për jetën e tij. Në krahasim me jetën e të parëve të tij, jeta e tij ishte e shkurtër - vetëm njëqind e tridhjetë vjet, ndërsa Abrahami jetoi njëqind e shtatëdhjetë vjet, Isaku - njëqind e tetëdhjetë vjet. Por kjo ishte e tepërt duke pasur parasysh peripecitë dhe hidhërimet që e pësuan. E gjithë jeta e tij ishte një “bredhje”, si jeta në përgjithësi, dhe aq më tepër për të, një banor në çadra, duke lëvizur vazhdimisht me tufat e tij nga një vend në tjetrin. Faraoni u prek nga ky takim dhe kërkoi bekime nga plaku. Të ardhurit e rinj u vendosën në rrethin e Goshenit, i cili shquhej për kullota të shkëlqyera. Atje ata mund të jetonin në distancë nga egjiptianët, të cilët ishin të tjetërsuar nga komunikimi me fiset e barinjve, megjithëse jo profesionet e bariut në përgjithësi, pasi ata vetë, duke mos përjashtuar faraonin, kishin tufa të mëdha të të gjitha llojeve të bagëtive. Urrejtja ndaj fiseve të barinjve të huaj, të cilët shpesh shqetësonin vendin me bastisjet e tyre grabitqare, ishte aq e fortë edhe në kohën e Faraonit të Jozefit, saqë ishte e pamundur të lejohej vendosja e familjes së barinjve të Jakobit në një nga rrethet e vendit më afër kryeqytetit. Faraoni, sidoqoftë, u gëzua që në mesin e të ardhurve gjeti njerëz që njihnin biznesin e bariut dhe u besoi atyre mbikëqyrjen e tufave të tij. Kështu, parashikimi i Perëndisë ndaj Abrahamit u përmbush se "pasardhësit e tij do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre", ku, siç iu konfirmua Jakobit në rrugën e tij për në Egjipt, një komb i madh do të vinte prej tyre. Vitet e mbetura të jetës së Jakobit, nën mbrojtjen e djalit të tij të lartë, kaluan në paqe dhe kënaqësi. Ai jetoi në Egjipt për shtatëmbëdhjetë vjet të tjera dhe pa ngushëllim në faktin se gjatë jetës së tij familja e tij "u shumua shumë". Por tani, duke ndjerë afrimin e vdekjes, ai e thirri Jozefin pranë vetes dhe, në shenjë besimi në premtimin, i la amanet që të varrosej me baballarët e tij Abrahamin dhe Isakun, dhe në të njëjtën kohë i dha tokën që kishte marrë si pronë pranë Sikemit. Pastaj ai adoptoi dy djemtë e Jozefit, duke bekuar në mënyrë profetike Efraimin më të ri për të drejtën e parëbirnisë në vend të Manasit të madh. Më në fund, pasi mblodhi të gjithë djemtë e tij, ai, në bekimet që shprehu, 58 i parashikoi në mënyrë profetike secilit fatin e tyre të ardhshëm, dhe në të njëjtën kohë lartësoi të birin e tij Judën para të gjithëve, duke i parashikuar se fisi i tij do të merrte një skeptër dhe ky "skeptër nuk do të largohet nga Juda dhe ligjvënësi, derisa të vijë ligjvënësi nga feja e tij". kombet do të nënshtrohen, d.m.th. do të bëjnë një nga ato parashikimet profetike që shpallën me qartësi dhe siguri gjithnjë e më të madhe se Shpëtimtari i botës do të shfaqej. Pasi përfundoi bekimin profetik, Izraeli vdiq, i vajtuar nga Jozefi dhe e gjithë familja e tij. Si një egjiptian i rangut të lartë, Jozefi, natyrisht, e nderoi babanë e tij me balsamim të shtrenjtë. Si sundimtar i parë i shtetit dhe një personalitet i lartë, ai kishte në dispozicion specialistë të kësaj çështjeje - mjekë, për të cilët Egjipti ishte i famshëm dhe që përbënin një gradë të veçantë në klasën priftërore. Kufoma u dërgua në ambientet e posaçme të vendit të caktuar për balsamim, i cili u krye brenda dyzet ditëve. Pas kësaj, zia vazhdoi edhe për tridhjetë ditë të tjera, kështu që e gjithë zia zgjati shtatëdhjetë ditë, dy ditë më pak se zia nën mbretin, dhe më pas dëshira e deklaruar nga i ndjeri para vdekjes së tij për t'u çuar në Kanaan tashmë mund të përmbushej dhe atje u varros me nder në shpellën e Makpelahut, së bashku me Abrahamin dhe babain e tij Isakun. Jeta e mëvonshme e Jozefit është raportuar pak në tregimin biblik. Thuhet vetëm se ai i trajtoi vëllezërit e tij me mëshirë edhe pas vdekjes së babait të tij, pavarësisht se këta të fundit kishin jashtëzakonisht frikë nga hakmarrja e tij për mizorinë e tyre të mëparshme ndaj tij; jetoi njëqind e dhjetë vjet dhe pati ngushëllimin të shihte nipërit dhe mbesat e tij, të cilët ai i donte dhe i përkëdhelte, siç është e natyrshme për pleqtë e thellë, jeta e të cilëve u shuhet duket se ndizet përsëri në pamjen e jetës së re të pasardhësve të tyre. Besnik deri në fund të premtimit të dhënë nga etërit e tij, Jozefi, para vdekjes së tij, bëri një betim solemn nga vëllezërit e tij se do t'i merrnin eshtrat e tij nga Egjipti kur Perëndia t'i çonte përsëri në Kanaan. Pas vdekjes, natyrisht, ai u balsamos. Egjiptianët zakonisht i vendosnin kufomat e balsamosura të miqve dhe personaliteteve të tyre në kuti të posaçme prej druri dhe i ulnin me kujdes në varre ose i mbanin në dhoma të veçanta të shtëpive të tyre. Mumja e Jozefit mbeti në këtë gjendje derisa izraelitët u larguan nga Egjipti, më pas u dërgua nga pasardhësit e tij në Kanaan dhe më në fund u varros në një ngastër toke në Sikem, një herë e blerë dhe lënë trashëgim para vdekjes së tij nga Jakobi. XII. Gjendja e brendshme dhe e jashtme e klanit të zgjedhur gjatë epokës patriarkale. Adhurimet dhe ritualet. Morali dhe mënyra e jetesës. Qeveria, industria dhe arsimi Me vdekjen e Jakobit dhe Jozefit, përfundon epoka patriarkale e historisë biblike. Karakteristika e tij dalluese ishte komunikimi i ngushtë dhe i drejtpërdrejtë i patriarkëve, d.m.th., drejtuesve dhe baballarëve kryesorë të klanit të zgjedhur (patriarku - baba-bos) me Zotin dhe menaxhimi i tyre i njerëzve mbi bazën e atyre rregullave morale të komunikuara drejtpërdrejt që tashmë njiheshin nga të gjithë, megjithëse ato ende nuk ishin reduktuar në legjislacionin formal, me përjashtim të ligjeve të tyre parësore në "Noah". Kjo ishte përvoja e qeverisjes moralisht atërore në formën e saj më të mirë dhe më të thjeshtë. Në historinë e epokës patriarkale, shfaqen qartë tre faza të veçanta në marrëdhënien e Zotit me njerëzit. Pas rënies së prindërve të parë dhe humbjes së tyre të gjendjes primitive të lumturisë së pafajësisë, Zoti, duke u dhënë atyre premtimin e një Shpëtimtari të ardhshëm, u dha atyre lirinë për të zgjedhur midis bindjes së përulur dhe rezistencës mëkatare ndaj Tij. Tashmë midis bijve të tyre të parë shohim ndarje: Abeli ​​i drejtë vuan martirizimin nga Kaini i lig; atëherë pasardhësit e këtij të fundit me sa duket kanë përparësi ndaj pasardhësve të devotshëm të Sethit dhe periudha e parë përfundon me korrupsion të përgjithshëm, i cili e bëri të pashmangshëm dënimin e tmerrshëm mbi gjithë njerëzimin në përmbytje. Pas përmbytjes, Zoti lidhi një besëlidhje të re me Noeun e drejtë, si paraardhësin e njerëzimit të ri, dhe atij iu premtua shpirtgjerësia e Zotit deri në fund të kohërave. Por si rezultat i kësaj shumëvuajtjeje, mëkati hyri përsëri në botë, një arrogancë e tmerrshme u shfaq midis njerëzve që, duke ndërtuar një "kullë në qiell", donin të shprehnin përbuzjen e tyre për qiellin. Plani u shkatërrua dhe popujt u shpërndanë, por kjo çoi në harrimin e Zotit të vërtetë dhe në vend të fesë së vërtetë, idhujtaria e vrazhdë mbretëroi kudo. Pastaj, për të ruajtur fenë e vërtetë dhe premtimin e madh që lidhet me të për Shpëtimtarin e botës, Zoti zgjedh një njeri të ri të drejtë për ta bërë atë paraardhës të racës së zgjedhur, e cila duhet të ruajë fenë e vërtetë në vetvete. Kjo besëlidhje me Abrahamin përfaqëson fazën e tretë në historinë e epokës patriarkale dhe dallohet nga paraqitjet dhe premtimet e shpeshta të Zotit ndaj paraardhësve dhe krerëve të racës së zgjedhur. Në këto dukuri zbulohet gradualisht thelbi i Zotit, i cili nuk është vetëm Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, por “Perëndia i Plotfuqishëm” (Zan. 17:1; 28:3; 35:11), “Gjyqtar i gjithë tokës” (Zan. 18:25); dhe në shumë premtime mendimi i madh i Shpëtimtarit të ardhshëm, si fara në të cilën do të bekohen të gjitha kombet, merr zhvillim të plotë (Zan. 22:18). Në të njëjtën kohë, vetë jeta e patriarkëve, në lartësinë dhe pastërtinë e besimit të tyre, sipas drejtimit të vazhdueshëm të Providencës së Zotit, përfaqësonte një shembull kaq shumë ndërtues të zbatimit të virtyteve më të larta, saqë, si rezultat, mori një rëndësi transformuese në lidhje me shumë sekrete në fatet e ardhshme të ekonomisë së Zotit në botë. Kështu, lindja pa farë e Shpëtimtarit u përshkrua në mënyrë transformuese në shterpësinë e Sarës dhe Rebekës; bashkimi i natyrës hyjnore dhe njerëzore në Të - në shkallën e parë nga Jakobi; Vuajtja e Tij, e vuajtur prej Tij nga populli i Tij, por që më vonë u bë burim bekimi për mbarë njerëzimin - në aventurat e Jozefit; Vdekja e tij në kryq dhe ringjallja janë në flijimin e Isakut; Priftëria e tij e përjetshme është në Melkizedek; gjendje të ndryshme të ligjit dhe hirit - në fatin e ndryshëm të Ismaelit dhe Isakut; hiri i dhënë paganëve, por i humbur për hebrenjtë - në bekimin e Jakobit dhe Esaut, e kështu me radhë. E gjithë kjo epokë me përfaqësuesit e saj madhështor është një pasqyrë transformuese në të cilën pasqyroheshin qartë fatet e ardhshme të kishës dhe botës. Besimi i patriarkëve e gjeti shprehjen e jashtme në adhurim. Por adhurimi në këtë epokë nuk kishte marrë ende forma të caktuara dhe konsistonte kryesisht në bërjen e sakrificave në gurin e parë që u ndesh, megjithëse në të njëjtën kohë, altari i bërë dikur mori një rëndësi të shenjtë për kohën në vijim, kështu që u zgjodh për flijime nga patriarkët e mëvonshëm, mundësisht mbi altarët e tjerë, dhe shërbeu si një vend për altarin e veçantë, Betheli). Vetë altari për shërbimin e shenjtë u shenjtërua nëpërmjet një libacioni vaji dhe shërbimi filloi me përgatitje të veçantë, që konsistonte në larjen e trupit dhe ndërrimin e rrobave (Zan. 35:2). Zotimet e veçanta u dhanë disa altarëve një kuptim të shenjtë të veçantë në kuptimin e një "shtëpie të Perëndisë" të përhershme, domethënë si një kishë, për mirëmbajtjen e të cilit jepeshin të dhjetat e pronës (Zan. 28:20–22). Që në kohën e Abrahamit, si mjet hyrjeje në kishën e Dhiatës së Vjetër u fut një rit i veçantë, përkatësisht riti i rrethprerjes, i cili si sakrament nënkuptonte pastrimin nga mëkatet dhe papastërtitë e mëparshme, duke paralajmëruar në të njëjtën kohë rrethprerjen ose vdekjen e brendshme të mishit dhe lindjen e një njeriu shpirtëror. Vetë jeta patriarkale e klanit të zgjedhur mbrohej nga respektimi i rregullave të caktuara. E gjithë pasuria e premtimeve u transferua nga e drejta e lindjes, u mor nëpërmjet një bekimi të veçantë, shenjtëria e martesës u mbrojt dhe çdo konfuzion me idhujtarët u refuzua (Zan. 34:7, 13, 31; 38: 24; 26: 34, 35; 27: 46). Bindja dhe respekti ndaj prindërve konsideroheshin si virtytet më të larta dhe më të rëndësishme, gjë që shfaqet qartë në historinë e atyre individëve që i nënshtrohen ndëshkimit dhe ndëshkimit për shkeljen e tyre (Ham). Jeta familjare në përgjithësi karakterizohej nga thjeshtësia primitive; vetë martesa ishte krejtësisht joartificiale dhe u lidh me bekimin dhe udhëzimet e prindërve, megjithëse në të njëjtën kohë ka shembuj të martesave të qëllimshme (për shembull, martesa e Esaut), e cila çoi në mosmarrëveshje dhe pakënaqësi familjare. Në të njëjtën kohë, jeta patriarkale në përgjithësi nuk është e huaj për shembujt kur mëkati origjinal pasqyrohej në dominimin e dukshëm të mishit, duke çuar në një largim nga institucionet e mëparshme të Perëndisë. Këtë e shohim edhe në personalitete kaq të mëdha e të shenjta si Abrahami dhe veçanërisht Jakobi, nga të cilët i pari, përveç gruas së tij, kishte edhe konkubina (edhe pse konkubina buronte nga motive të devotshme për të pasur trashëgimtarë të premtimeve më të mira), dhe i dyti ishte një bigamist, për të cilin ai pësoi sprova të ndryshme të rënda, si pasojë e natyrshme e këtij devijimi origjinal të jetës martesore (monitogao). Në sferën civile dominonte plotësisht forma patriarkale e qeverisjes. Ai konsistonte në faktin se pushteti për të menaxhuar të gjitha çështjet civile ishte i përqendruar tek kreu i familjes ose klanit. Patriarku, si kryefamiljar, ishte në të njëjtën kohë edhe vendimtari i vetëm i të gjitha çështjeve që lindnin midis anëtarëve të familjes ose fisit të tij. Ai kontrollonte plotësisht fatin e fëmijëve dhe të anëtarëve të familjes së tij, kryente gjyqe dhe hakmarrje, kishte të drejtën e jetës dhe vdekjes (Zan. 38,24) dhe në rast rreziku të jashtëm ishte komandant (si Abrahami), të cilit i njihej e drejta e luftës dhe e paqes. Por të gjitha këto të drejta dhe detyrime nuk kishin ende një karakter plotësisht të përcaktuar dhe të gjitha buronin nga pozita e natyrshme e babait në familje, i detyruar të kujdesej për mbrojtjen dhe mirëqenien e familjes së tij. Këtu shohim njerëzimin në adoleshencën e tij. Patriarkët janë barinj paqësorë që lëvizin nga një vend në tjetrin për të gjetur kullota më të mira, dhe kafshët e tyre të vetme të barrës janë devetë dhe gomarët. Kali është ende i panjohur për ta, dhe është për të mirën, pasi me pamjen e tij fiset e barinjve zhvillojnë gjithmonë një prirje ndaj bastisjeve dhe grabitjes. Bujqësia ishte ende dobët e zhvilluar dhe ishte vetëm një profesion i përkohshëm dhe i rastit. Ata nuk kishin pronësi të tokës. Abrahami bleu tokë për vete vetëm për varrim dhe vetëm Jakobi fitoi pronësinë e parcelës për çadrën e tij. Nuk kishte dispozita për jetën, si rezultat i së cilës uria shpesh i detyronte njerëzit të shpërngulen në vendet fqinje (kryesisht në Egjipt, si shporta e bukës së botës antike). Megjithatë, në kohën e Jakobit, duket se ishte krijuar një tregti mjaft e rregullt e drithit midis Egjiptit dhe vendeve fqinje, dhe gjatë rrugës kishte karvanseraje tregtare. Karvanët tregtarë u shfaqën në të gjithë hapësirën e gjerë midis Egjiptit dhe Mesopotamisë, dhe kishte një tregti të gjallë të erëzave dhe produkteve të tjera të lindjes, si dhe skllevër, të cilët importoheshin në Egjipt në sasi të mëdha. Në kohën e Abrahamit ne shohim fillimet e monedhës së shkëmbimit, megjithëse në formën e copave të një metali të njohur me vlerën e tij të përcaktuar nga pesha; nën Jakobin, shfaqet një lloj "monedhe" dhe djemtë e tij tashmë i njohin mirë copat e argjendit që qarkullonin, për të cilat shitën vëllain e tyre Jozefin. Sa i përket iluminizmit, nga e gjithë historia e epokës patriarkale është e qartë se megjithëse patriarkët janë kryesisht barinj endacakë, në të njëjtën kohë, ata tregojnë gjurmë të një iluminizmi mjaft të lartë, pjesërisht për shkak të ndikimit të popujve fqinjë, disa prej të cilëve, si p.sh. Egjiptianët tashmë qëndronin në një nivel të lartë qytetërimi, dhe pjesërisht si rezultat i zhvillimit origjinal të familjes së zgjedhur, të dalluar nga talentet e larta shpirtërore. Kështu, tradita i atribuon Abrahamit njohuri të larta në astronomi dhe matematikë, të cilat ai gjoja ua mësoi egjiptianëve. Nuk ka gjurmë të shkrimit në kuptimin e duhur, megjithëse nuk ka arsye të mjaftueshme për të dyshuar ekzistencën e tij, veçanërisht pasi ai padyshim ekzistonte tashmë në vendet fqinje me Palestinën. Në çdo rast, ka prova për ekzistencën e vulave personale, të cilat përfshijnë mbishkrimin e një emri ose disa shenjash konvencionale (Zan. 38:18, 25). Në terma të tillë të përgjithshëm, paraqitet jeta e patriarkëve të familjes së zgjedhur, të cilët ishin bartës ekskluzivë të fesë së vërtetë dhe premtimit të madh të Shpëtimtarit të lidhur me të, dhe për këtë arsye ishin nën drejtimin e veçantë të Providencës së Zotit. XIII. Feja e vërtetë është jashtë racës së zgjedhur. Punë. Gjendja fetare e popujve paganë. Llogaritja Megjithatë, veprimi provident i Zotit, si dhe feja dhe devotshmëria e vërtetë, nuk kufizoheshin vetëm në një rreth të ngushtë të një familjeje të zgjedhur. Njerëz të drejtë individualë dhe familje të tëra njerëzish të drejtë jetonin në vende të tjera, "duke ecur me Perëndinë". Ky, përveç Melkisedekut, është veçanërisht Jobi, jeta e të cilit përshkruhet në librin e njohur me emrin e tij (libri i Jobit). Ai ishte njeriu më i drejtë dhe shembull i besimit dhe i durimit, i cili nuk mund të tronditej nga asnjë intrigë e armikut fillestar të racës njerëzore. Ai jetoi në tokën e Uzit, në pjesën veriore të Arabisë, "ai ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes" (Jobi 1:1), dhe në pasurinë e tij "ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e lindjes". Ai kishte shtatë djem dhe tre vajza, të cilët krijuan një familje të lumtur dhe të kënaqur. Por armiku fillestar i njerëzimit, Satani, ishte xheloz për këtë lumturi dhe përballë Zotit, njohësit të zemrës, filloi të pohonte me guxim se Jobi ishte i drejtë dhe i frikësuar nga Zoti vetëm për hir të pasurisë së tij dhe lumturisë tokësore, dhe se me humbjen e saj ai do të ndalonte së bekuari dhe lavdëruar Zotin. Për të ndëshkuar gënjeshtrat e guximshme të babait të gënjeshtrës dhe për të forcuar besimin dhe durimin e njeriut të Tij të drejtë, Zoti i jep Jobit, së bashku me lumturinë, të përjetojë të gjitha fatkeqësitë dhe hidhërimet e jetës tokësore. Me lejen e Zotit, shejtani i shkakton goditje të tmerrshme njëra pas tjetrës, duke ia hequr të gjithë pasurinë, të gjithë shërbëtorët dhe të gjithë fëmijët e tij. Por kur kjo fatkeqësi nuk e tronditi besimin e Jobit, i cili vetëm iu përkul Zotit dhe tha: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem; Zoti dha, Zoti e mori gjithashtu", atëherë Satani i turpëruar donte ta provonte të drejtin e shumëvuajtur me fatkeqësi edhe më të këqija dhe përsëri, me lejen e Zotit, ai goditi trupin e tij shumë të tmerrshëm dhe më të tmerrshëm. sëmundje e neveritshme në lindje. Një sëmundje e tmerrshme ia hoqi të drejtën për të qëndruar në qytet dhe iu desh të tërhiqej jashtë kufijve të tij, dhe atje, duke gërvishtur koret e trupit me një copëz, u ul në hi dhe bajga. Të gjithë u larguan prej tij, madje edhe gruaja e tij me përbuzje i tha: "Ti je ende i vendosur në integritetin tënd, blasfemo Perëndinë dhe vdis". "Ti flet si një e çmendur," iu përgjigj i drejti i shumëvuajtur. A do të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti, por jo të keqen?” Kështu, Jobi nuk mëkatoi as me një fjalë përpara Perëndisë, duke duruar me përulësi situatën e tij të tmerrshme dhe pozitën e gruas së tij, e cila, pas jetës së pasur të dikurshme si dashnore, tani detyrohej të fitonte bukën e përditshme me punë të përditshme të vështira dhe të pazakonta. Miqtë e tij Elifazi, Bildadi dhe Zofar dëgjuan për fatkeqësinë e Jobit. Duke e parë në gjendjen e pafat të varfërisë dhe lebrës, ata, duke mos guxuar t'i afroheshin, bërtitën të tmerruar dhe filluan të qajnë, duke u pikëlluar në heshtje për shtatë ditë nga shikimi i mikut të tyre fatkeq. Pamja e tyre më në fund ia liroi gjuhën Jobit, deri atëherë të shtrënguar nga fatkeqësitë, dhe i vuajturi për herë të parë tregoi se sa e vështirë ishte për të të duronte gjendjen e tij dhe mallkoi pikërisht ditën e lindjes dhe natën e ngjizjes së tij. Miqtë filluan ta ngushëllojnë, duke e siguruar se Zoti është i drejtë dhe nëse Jobi vuan, ai vuan për disa nga mëkatet e tij, për të cilat duhet të pendohet. Por Jobi, i vendosur në besimin e tij dhe i vetëdijshëm për pafajësinë e tij, duke njohur në fatkeqësitë e tij një sprovë nga ana e Perëndisë, hedh poshtë akuzën e paligjshmërisë dhe ligësisë, pasi ai kurrë nuk e harroi Krijuesin e tij dhe nuk pushoi kurrë së luturi Atij, dhe në mes të fatkeqësive të tij shprehu besimin e palëkundur të të vdekurit në ardhjen. se Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit do të ngrejë nga pluhuri lëkurën time të kalbur këtë. Dhe unë do ta shoh Perëndinë në mishin tim.” Ndërkohë, gjatë bisedës dhe arsyetimit të Jobit me miqtë e tij, u ngrit një stuhi dhe bubullima, nga stuhia u dëgjua zëri i Zotit për Jobin, duke qortuar miqtë arsyetues se donin të depërtonin në këshillat dhe synimet e pakuptueshme të të Plotfuqishmit. Zoti shprehu zemërimin e Tij për gjykimet e gabuara të miqve të tij dhe vetëm sakrifica e tyre dhe ndërmjetësimi i Jobit të drejtë për ta i justifikoi ata para Perëndisë. Kjo i dha fund sprovës së Jobit, i cili e kishte turpëruar vrasësin fillestar në gënjeshtrat dhe shpifjet e tij të guximshme, dhe Zoti e shëroi Jobin nga sëmundja e tij dhe e pasuroi atë dy herë më shumë se më parë. Ai pati përsëri shtatë djem dhe tre vajza dhe ai përsëri u bë patriarku më i lumtur i një familjeje të lumtur. "Dhe Jobi vdiq në pleqëri, plot ditë." Heshtja në këtë rrëfim të lavdishëm për ligjet dhe mrekullitë e Moisiut, tiparet patriarkale në jetë, fe e moral dhe, së fundi, vetë jetëgjatësia e Jobit, i cili vdiq dyqind vjeç, tregojnë qartë se ai jetoi në epokën patriarkale të historisë biblike dhe, për më tepër, në fund të saj. Në historinë e saj tashmë shohim zhvillimin e lartë të qytetërimit dhe jetës shoqërore. Jobi jeton me një shkëlqim të konsiderueshëm, duke e vizituar shpesh qytetin, ku e përshëndesin me nder si princ, gjykatës dhe luftëtar fisnik. Në librin e tij ka të dhëna për gjykata, akuza të shkruara dhe forma të sakta të procedimit gjyqësor. Njerëzit tashmë dinin të vëzhgonin fenomenet qiellore dhe të nxirrnin përfundime të njohura astronomike prej tyre. Madje, ka të dhëna për miniera, ndërtesa të mëdha, rrënoja varresh, si dhe trazira të mëdha politike, falë të cilave popuj të tërë, të cilët deri atëherë kishin pasur pavarësi dhe prosperitet, u zhytën në skllavëri dhe mjerim. Kështu, midis popujve paganë bashkëkohorë me epokën patriarkale të racës së zgjedhur, kishte personalitete të ndritura individuale që ruajtën pastërtinë e devotshmërisë primitive dhe të fesë së vërtetë me të vërtetat dhe premtimet e saj të larta. Por masat u zhytën në idhujtarinë e errët, e cila me zhvillimin mori forma të ndryshme. Në Mesopotami, idhujtaria u zhvillua dhe u përhap aq shumë sa pushtoi edhe shtëpinë e devotshme të Terahut, babait të Abrahamit, dhe ne gjejmë ekzistencën e idhujve të shtëpisë (terafim) në shtëpinë e Nahorit, vëllait të Abrahamit dhe veçanërisht të nipit të këtij të fundit, Labanit. Sipas supozimeve, teraphimët ishin idhuj të palosshëm që përshkruanin figura njerëzore ose objekte më të nderuara nga banorët vendas. Por në përgjithësi, në Mesopotami, si në Arabi, mbizotëroi sabeizmi, domethënë idolizimi i trupave qiellorë, imazhi i të cilit, ndoshta, ishte bërë në teraphim. Në të njëjtën kohë, është mbresëlënëse se në Mesopotami, dhe veçanërisht në Kalde, u ruajtën gjurmët se si feja gradualisht devijoi nga e vërteta origjinale dhe u degjenerua në idhujtari të vrazhdë. Në një ide shumë të paqartë atyre iu paraqit një Zot i vetëm suprem, Il ose Ra, krijuesi i kaosit parakohor. Në këtë kaos, të identifikuar në mënyrë të paqartë me vetë Ilin, kishte tre parime - materia, dëshira dhe mendja. Ata u ndanë mes tyre dhe nga kjo erdhi paqja. Këto parime, nga ana tjetër, u personifikuan në formën e tre perëndive: Anu - materia, Ben - dëshira dhe Noah - mendje. Nga ky trinitet i parë lind i dyti, por tashmë po degjeneron qartë në hyjnitë thjesht planetare: Samas - perëndia e diellit, Sin - perëndia e hënës dhe Bin - perëndia e hapësirës ajrore. Secili prej këtyre perëndive ka një grua, e cila, megjithatë, janë identike me ta, dhe më pas ndjekin perënditë e vogla planetare: Nin (Saturni), Bel-Merodach (Jupiteri), Nergal (Marsi), Ishtar ose Nana (Venus) dhe qielli (Merkuri). Këta perëndi u pasuan nga shumë perëndi edhe më të vogla, kuptimi i të cilave është shumë i vështirë për t'u përcaktuar, por që tashmë përbënin fazën e fundit të errësirës së së vërtetës origjinale fetare. Numri i perëndive u rrit më tej, sepse çdo qytet kishte perëndinë e tij të veçantë mbrojtës, i cili konsiderohej kryesori atje, pavarësisht nga sistemi i përgjithshëm. Kështu, Bel-Merodach, perëndia e planetit Jupiter, ishte hyjnia lokale e Babilonisë dhe me ngritjen e këtij qyteti u bë kryesori dhe u bashkua me Belin. Shërbimi ndaj të gjithë këtyre perëndive dhe veçanërisht ndaj Ishtarit (Astarte) ishte i një natyre mizore sensuale, duke u kthyer në shthurje të plotë, që kryhej për nder të perëndive dhe perëndeshave në kisha dhe kisha vetë. I njëjti sabeanizëm, por me zgjerimin e tij në idolizimin e natyrës në përgjithësi, ishte lloji dominues i idhujtarisë së popujve kananitë, ndër të cilët kryesisht kaloi jeta e patriarkëve. Hyjnia kryesore e hititëve (të cilët Abrahami e takoi për herë të parë me hyrjen në tokën e Kanaanit) ishte perëndeshë Istar ose Ashtoreth (Astarte), idhujtaria e së cilës u krye nën maskën e shthurjes më të ndyrë. Fise të tjera kananite gjithashtu idhulluan Belin ose Baalin (diellin) me emra të ndryshëm - Bl, Moloch, Adoni. Ashtu si në të gjitha fetë e ngjashme, të cilat përbëjnë një devijim të plotë nga e vërteta origjinale, njerëzit idhulluan pasionet dhe epshet e tyre nën maskën e këtyre perëndive, duke u dhënë atyre, si të thuash, vulën e lejes hyjnore. Për të qetësuar zemërimin e perëndive, ai bëri flijime njerëzore dhe, i udhëhequr nga mendimi se sa më e shtrenjtë të ishte oferta, aq më e madhe ishte mëshira në të cilën mund të mbështetej ofruesi, të çmendurit e gabuar flijonin fëmijët e tyre për idhujt, vajzat flijonin dëlirësinë e tyre etj. Nën ndikimin e këtij kulti imoral, ligësia arriti një shkallë kaq të shëmtuar sa e shohim te banorët e qyteteve të qytetit të Pentate të Sodomës, të cilët pësuan zemërimin e tmerrshëm të Perëndisë. Jeta fetare dhe morale në Egjipt qëndronte në një nivel më të lartë, por edhe atëherë vetëm në shtresat e larta të vendit dhe veçanërisht në priftërinë e famshme egjiptiane, ku feja arriti lartësi të konsiderueshme, duke treguar se shkëndija e së vërtetës dhe traditat e lashta ende digjen nën hirin e gabimit pagan. Në konceptimin e tyre më të lartë mendor, egjiptianët u ngritën në konceptin e një Zoti, që nuk kishte as fillim as fund. Himnet e shenjta të Egjiptasve thonë për këtë Zot se "Ai është i vetmi Frutadhënës në qiell dhe në tokë, por Ai nuk është i lindur. Zoti është një në të vërtetën, që lind vetveten, që ekziston që nga fillimi, që krijoi gjithçka, por nuk u krijua vetë". Ky Zot suprem u quajt ndryshe: në Tebë - Ammon-Ra, në Memphis - Phtha. Por një në vetvete, ky Zot suprem është në të njëjtën kohë jo vetëm një baba, por edhe një nënë e një bir, dhe për këtë arsye, si të thuash, i trefishtë në qenien e tij, duke përfaqësuar tre parime. Maut, parimi femëror, është në të njëjtën kohë gruaja e Ammon-Ra, dhe ai vetë, si djali i tij, Khons, është në të njëjtën kohë i njëjti Ammon, sepse ai krijoi gjithçka nga vetja. Ammon-Ra, Maut dhe Khons përbëjnë trinitetin më të lartë, hyjninë e vetme më të lartë, për të cilën një libër egjiptian (papirus) thotë: "Ai i jep jetë peshkut në ujë, zogut në qiell, i jep frymë fetusit në vezë. Ai i jep jetë zvarranikëve, i jep jetë zogjve, sepse zvarranikët janë të barabartë në sytë e tij dhe zogjtë. vrima dhe e ushqen zogun mbi degë, qoftë i bekuar për këtë, i vetmi, shumë i armatosur. E gjithë bota e jashtme ishte një manifestim i kësaj hyjnie supreme. Si rezultat, çdo fenomen natyror ishte i shenjtë. Kështu e kuptonin hyjninë shtresat e larta në Egjipt. Por për masat, një koncept i tillë ishte i padurueshëm dhe tepër abstrakt. Prandaj, njerëzit e zakonshëm bënë perëndi të pavarura për veten e tyre nga manifestime të ndryshme të hyjnisë. Prandaj ekziston një seri pothuajse e pafund perëndish të gjalla, simbolet e të cilëve ishin objekte të ndryshme të natyrës së pajetë, zogj dhe kafshë. Një nga hyjnitë kryesore të këtij lloji ishte Nili, i identifikuar në mendjet e njerëzve me perëndinë Api ose Osiris, gruaja e të cilit ishte Isis (toka). Mishërimi i Osiris ishte një dem i gjallë - apis, i cili nga një simbol i thjeshtë u shndërrua në një hyjni të pavarur në mendjet e njerëzve, dhe priftërinjtë thanë për të se ai lind çdo njëzet e pesë vjet nga një mëshqerrë e fekonduar nga rrufeja. Hyjnitë e tjera personifikonin forca të ndryshme të dobishme ose të frikshme të natyrës, si dielli mirëbërës (Ra), dielli si shkatërrues përvëlues i jetës (Mont), shkatërrues i dritës - Set, e kështu me radhë, dhe personifikimi i perëndive të ndryshme ishin skifteri, ibis, krokodili, dhia, macja, të cilat gjithashtu ndonjëherë nderoheshin si të pavarur. Shumëzimi i perëndive u lehtësua edhe nga fakti se çdo qytet me rrethin e tij adhuronte me siguri perëndinë e tij të veçantë. Këtu, padyshim, mendimi fetar kishte zbritur tashmë në fazën më të vrazhdë të idhujtarisë. Në përputhje me fenë, jeta morale qëndronte në të njëjtin nivel të ulët, në të cilin dominonin veset më të ndyra, të cilat gjenin inkurajim në vetë ritualin e një kulti të vrazhdë dhe imoral. E tillë ishte gjendja fetare dhe morale e popujve paganë dhe në krahasim me ta, familja e zgjedhur e patriarkëve ishte vërtet një llambë, që shkëlqente në errësirën e thellë fetare dhe morale të njerëzimit përreth. Për sa i përket kohës, epoka e konsideruar patriarkale përfshin më shumë se dy shekuj. Nuk ka të dhëna të mjaftueshme për ta përcaktuar me saktësi. Kemi vetëm dëshminë e Shën Palit se 430 vjet kaluan nga premtimi i madh ndaj Abrahamit deri në botimin e Ligjit të Sinait. E njëjta shifër tregohet në librin e Eksodit 12, vargu 40, i cili thotë: "Dhe koha në të cilën bijtë e Izraelit (dhe etërit e tyre) banuan në Egjipt (dhe në tokën e Kanaanit - siç shtohet në tekstin grek të përkthimit të shtatëdhjetë përkthyesve) ishte katërqind e tridhjetë vjet." Në shpalljen për vetë Abrahamin, e njëjta periudhë përkufizohet si një numër i rrumbullakët prej katërqind vjetësh. Nëse supozojmë se kohëzgjatja e qëndrimit të izraelitëve në Egjipt ishte afërsisht e barabartë me kohëzgjatjen e periudhës patriarkale të bredhjes nga thirrja e Abrahamit deri në shpërnguljen e Jakobit në Egjipt, atëherë gjysma e kësaj shifre, përkatësisht 215 vjet, do të përcaktojë afërsisht kohëzgjatjen e epokës patriarkale, e cila është mjaft në përputhje me vitet e jetës së patriarkut dhe konfirmohet nga tradita e patriarkut. Shtegtimi i Abramit në Egjipt, Zanafilla 12:10–20. Ndarja e Abramit nga Loti, Zanafilla 13. Emri i këtij mbreti zbulohet në monumente dhe lexohet Kudur-Lagamar, si dhe emrat e aleatëve të tij. Jeta 14:1–16. Takimi i Abramit me Melkisedekun, Zan. 14:17–23. Shfaqja e katërt e Zotit te Abrami, Zanafilla 15. Institucioni i rrethprerjes, Zanafilla 17:10–14. Vdekja e qyteteve të paligjshme, Zanafilla 19. Lindja dhe rrethprerja e Isakut, Zan. 21. Sakrifica e Isakut, Zanafilla 22. Martesa e Isakut, Gjen. 24. Ditët e fundit të jetës dhe vdekjes së Abrahamit, Zanafilla 25:1–18. Fëmijët e Isakut, Zanafilla 25:20–34. Bekimet e Isakut, Zan. 27:1–40. Nisja e Jakobit në Mesopotami, Zanafilla 27–28:22. Vizioni i shkallëve, Zanafilla 28:12–22. Takimi i Jakobit me Rakelën, Zanafilla 29:1–12. Martesa e Jakobit, Gen. 29 eff. Kthimi i Jakobit në atdheun e tij, Gen. 31. Teraphim - imazhe të vogla babilonase të idhujve - janë një shenjë se sa shumë idhujtari depërtoi në shtëpinë e familjes së Abrahamit. Takimi me Esaun, Zan. 32 dhe 33. Lutja e Jakobit, Zan. 32:9–12. Lufta e Jakobit me Perëndinë, Zanafilla 32:24–30. Udhëtimi i parë i bijve të Jakobit në Egjipt. Jeta Kapitulli 42 Udhëtimi i dytë i vëllezërve të Jozefit në Egjipt. Jeta 43–45. Migrimi i Izraelit në Egjipt, Zanafilla 46, 47:27. Bekimet e Jakobit, Zan. 49:1–28. Ju mund të jeni të interesuar në: