Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Vyvolenie Abraháma. Jeho presídlenie do krajiny Kanaán a jeho život v tejto krajine. Božia zmluva s Abrahámom a zasľúbenie syna 24. V južnej časti Mezopotámie, v oblasti, ktorá sa v staroveku nazývala Chaldeja, na pravom brehu Eufratu, asi desať míľ od nej, sa nachádza dedina Mugair, založená na troskách starovekého mesta, ktorého pozostatky sú viditeľné dodnes. Toto mesto, ako vidno z nápisov na pamätníkoch, bolo Ur, nazývané podľa polohy chaldejským. V dávnych dobách bolo oveľa bližšie k pobrežiu Perzského zálivu, od ktorého je teraz oddelené veľkým pásom aluviálnej pôdy, a vykonával rozsiahly námorný obchod. Okolie bolo úrodné, priemysel pulzoval a obyvateľstvo (väčšinou kušitského pôvodu), vyznačujúce sa pokojným priemyselným charakterom, sa tešilo úplnej prosperite a bolo na vysokej civilizačnej úrovni. Ich stavebné umenie bolo obzvlášť vyvinuté a pozostatky veľkých stavieb stále vzbudzujú medzi výskumníkmi úžas. Mimoriadna priehľadnosť vzduchu, v ktorom hviezdy skôr žiaria, než len žiaria, dala podnet k skorým pozorovaniam nebeských telies a astronómia so súvisiacou astrológiou bola obľúbeným predmetom špeciálnej triedy vedcov, ktorí študovali aj matematiku, legislatívu a metódy vládnutia. Písmo už bolo známe a existovali dokonca celé knižnice, hoci namiesto kníh hlinené tabuľky s vyobrazeným písmom. Z priemyselného umenia sa preslávila najmä textilná výroba, kovoobrábanie a rytie. Žiaľ, celá táto bohatá civilizácia bola skrz-naskrz preniknutá najhrubším modlárstvom s jej neoddeliteľnou skazenosťou. Namiesto oltárov pravému Bohu sa všade dvíhali chrámy a chrámy modlám, ktorých služba často nadobúdala hrubo zmyselný a hanebný charakter. Za hlavné božstvá boli považované Slnko a Mesiac, po ktorých nasledovali ďalšie menšie božstvá ako menšie planéty a hviezdy. Stavali sa im chrámy, zasvätili sa mestá, vyrábali sa z nich obrazy, ktoré dostali význam domácich bohov (teraphim), ktorí boli poverení ochranou blaha jednotlivých rodín. Práve do tejto krajiny modloslužby migroval jeden z popotopných patriarchov, menovite syn Náchora, Terach. Jeho vzdialeným predkom bol Eber, ktorý pochádzal v priamej línii zo Šema, syna Noeho. Terah, ktorý pochádzal z tak slávnej rodiny a bol jej priamym zástupcom, sa pevne držal tradícií svojich otcov: zachoval si nielen pravú vieru v Boha a prísľub s ňou spojený, ale aj všetky Noemove zákony. Nie je známe, čo presne ho podnietilo presťahovať sa do Chaldeje; ale v každom prípade je známe, že sa usadil v Ur a žil tam dlhý čas. Založil si tam vlastnú rodinu, pozostávajúcu z troch synov – Abrama, Náchora a Hárana, ktorí sa zase oženili a poslední dvaja mali vlastné deti a Abramova manželka Sarah (jeho sestra z otcovej strany, nie však z vlastnej matky) bola neplodná. Postavenie tejto rodiny v modlárskej krajine bolo nepochybne ťažké. Všade naokolo vládlo najhnusnejšie modlárstvo. Samotný Ur Chaldejov bol dokonca centrom miestneho modlárstva a bol známy svojimi chrámami modlám, medzi ktorými bol najuctievanejší mesiac. To všetko tak ťažko zaťažilo zbožnú rodinu Terachovcov, že nevidel možnosť zotrvať ďalej v modlárskej a skazenej krajine, ktorej obyvatelia boli k nemu možno aj nepriateľskí pre jeho pravú vieru a neuctievanie modiel, zamýšľal ju úplne opustiť a presťahovať sa do krajiny Kanaán. Ale rôzne spojenia s krajinou mu v tom stále bránili a presťahoval sa len do iného chaldejského mesta Harran, kde zostal. Okolie medzitým nezostalo bez vplyvu na túto zbožnú rodinu: sám Terach na sklonku svojho života zrejme podľahol modlárstvu (Joz 24,2), a tak nebezpečenstvo hrozilo viere aj v tejto zbožnej rodine. Potom sa Pán rozhodol zobrať muža z tejto rodiny, aby z neho urobil svoj vyvolený nástroj na zachovanie pravého náboženstva vo svete. Božia voľba padla na Abrama. Bol nepochybne najnábožnejším a najzbožnejším členom rodiny a podľa židovskej tradície prejavoval mimoriadnu oddanosť pravému náboženstvu už v detstve. Keď bol Abram ešte mladý, videl hrubé modlárstvo, ktoré ho obklopovalo, úzkostlivo sa zaoberal veľkou otázkou, či ľudia robia správnu vec pri zbožňovaní nebeských tiel. Legenda hovorí, že jedného dňa, keď sa mladý Abram rozhliadol po zemi a pozrel na oblohu, začal rozmýšľať, kto to všetko mohol stvoriť. Potom vyšlo slnko v celej svojej žiarivej nádhere a on si pomyslel, že toto musí byť Stvoriteľ všetkého, a poklonil sa mu a zbožňoval ho celý deň. Keď však s večerom zapadlo slnko, Abram pochyboval, že Stvoriteľ všetkého môže byť tak zatemnený. Ale potom na východe vyšiel mesiac vo svojom očarujúcom lesku a okolo neho sa lesklo nespočetné množstvo hviezd. "Naozaj," zvolal mladík, "toto je stvoriteľ vesmíru a hviezdy sú jeho služobníci!" a poklonil sa mesiacu a zbožštil ju. Mesiac sa však pomaly valil na západ, hviezdy pohasli a na východnej oblohe opäť stúpalo denné svetlo. Potom Abram povedal: „Nie, nie je možné, aby ktorékoľvek z týchto nebeských telies bolo stvoriteľom sveta; poslúchajú iba vôľu Neviditeľného, ​​ktorému vďačia za svoju existenciu: Je to On, ktorého budem odteraz len zbožňovať, Je to On, ktorého budem len uctievať. A neustále sa držal tejto pravej viery až do chvíle, keď ho Božia prozreteľnosť urobila jeho vyvoleným. A Hospodin povedal Abramovi: Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca (a choď) do krajiny, ktorú ti ukážem. Aby ho Pán povzbudil v tomto čine, okamžite pridal veľký prísľub: "A urobím z teba veľký národ a požehnám ťa a vyvýšim tvoje meno a budeš požehnaním. A požehnám tých, ktorí ťa žehnajú, a tých, ktorí ťa preklínajú, preklínam; a v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme." Abram mal vtedy sedemdesiatpäť rokov, bol ženatý, a hoci nemal deti, bol ešte celkom usadený vo svojej vlasti; preto opustiť všetko a odísť do neznámej krajiny si vyžadovalo silnú vieru v hlas zjavenia. Ale Abram bol silný vo viere, v dome svojho otca odvážne bojoval proti vpádu modlárstva a teraz, keď počul také veľké zasľúbenie, vyššie, než aké v patriarchálnych časoch a pre veriaceho nemohlo byť nič, „uposlúchol vierou volanie do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, a odišiel, nevediac, kam ide“ (Žid. 1:8). Abram vzal svoju manželku a synovca Lóta (ktorý zostal sirotou po svojom otcovi Háranovi) a zajal svoje stáda s členmi ich domácnosti, prešiel na pravý breh Eufratu a zamieril cez sýrsku púšť do Damasku, kde sa ocitol ako verný sluha Eleazar, a potom, keď prekročil rieku Jordán, vstúpil do krajiny Kanaán a postavil sa v blízkosti Šegrochemaku v jednom zo svojho stanu. úrodné miesta v krajine. A tam sa mu Pán zjavil druhýkrát a potvrdil, že túto krajinu dá Abramovmu potomstvu, na pamiatku toho tam Abram postavil Hospodinovi oltár. Kanaánski domorodci cudzinca, ktorý prišiel využívať ich pastviny, zvlášť nevítali, a preto bol Abram nútený posunúť sa ďalej na juh a tam, zastavil sa medzi Bételom a Ajom, postavil Pánovi ďalší oltár. Pobyt v tejto hornatej oblasti ho zabezpečil pred Kanaáncami, ktorí zaberali bohatšie pastviny v nížinách, no táto oblasť bola chudobná na kŕmenie stád. Posunul sa preto ešte ďalej na juh, až ho úplný hladomor prinútil úplne opustiť zasľúbenú zem a odísť do sýpky starovekého sveta – Egypta 25. Egypt bol v tejto dobe už na vysokej civilizačnej úrovni. Na brehoch Nílu sa už týčili ako doteraz majestátne pyramídy; Boli tam dokonca aj pamiatky, ktoré svedčili o historickej starobylosti krajiny. Neobmedzený vládca (faraón) dostal od svojho ľudu božské pocty ako priamy potomok bohov. Veda a umenie prekvitali a už existovala významná literatúra o rôznych oblastiach poznania, najmä o anatómii a medicíne. Vo veľkých, bohatých hlavných mestách a mestách sa týčili početné chrámy a obelisky, obložené leštenou žulou, a všade bolo vidieť množstvo sfingy a všelijaké sochy a idoly – vyrobené z kameňa, zlata, striebra, bronzu a slonoviny. Najbohatšie hrobky, všetkými možnými spôsobmi zdobené maľbami a sochami, v ktorých spočívali zabalzamované mŕtve telá (múmie), predstavovali celé „mestá mŕtvych“. Najživší a najprekvitajúci spoločenský život bol všade naokolo v plnom prúde. Faraónov palác v Memphise sa hemžil všetkými druhmi kňazov a kúzelníkov, ktorí slúžili ako blízki poradcovia faraóna. Vznešení šľachtici žili v nádherných domoch, ktoré boli plné najrôznejších sluhov, sluhov a otrokov a všetok okolitý život svedčil o tom, že Egypt si právom zaslúžil pomenovanie „krajina zázrakov“. To všetko malo nepochybne Abrama veľmi ohromiť (hoci niečo podobné videl vo svojej domovine, v Chaldeji); ale o Egypte už veľa počul a dokonca bol čiastočne oboznámený s povahou vlády a morálkou krajiny. Preto pri vstupe do nej zistil, že je potrebné urobiť určité opatrenia. A tak, poznajúc bezhraničnú svojvôľu a despotickú povahu jej kráľov – faraónov, súhlasil so Sárou, aby sa vydávala len za jeho sestru, keďže inak, ak by ju mal faraón rád, Egypťania by jej manžela zabili, čo sa aj skutočne stalo, ako ukazujú pamiatky starovekého Egypta. Opatrenie nebolo zbytočné. Faraónovi sa krásna Sára zapáčila, vzal ju do svojho domu a svojho imaginárneho švagra obdaril bohatými darmi – „stádami a stádami, osly, otrokmi a otrokmi, mulicami a ťavami“. Ale „Pán udrel faraóna ťažkými ranami pre manželku Sarai Abram“, takže bol nútený vrátiť ju jej manželovi a prikázal im, aby opustili jeho krajinu. Po odchode z Egypta sa Abram opäť usadil v blízkosti Bételu, kde pokračoval vo svojom uctievaní a „vzýval Pána“. Medzitým sa stáda Abrama a jeho synovca Lóta rozmnožili natoľko, že im začali chýbať pastviny, pastieri oboch začali medzi sebou viesť spory a hádky o pasienky a sám Lót sa zrejme začal usilovať o nezávislosť od svojho strýka 26 . Toto bola nová skúška Abramovej viery a on ju nezneuctil. Pozval Lóta, aby si vybral najlepšiu časť pastvín, ktoré si vybral, pričom si zabral celé najbohatšie okolie Jordánu, krajinu, ktorá „až po Sóar bola zavlažovaná vodou, ako záhrada Hospodinova, ako egyptská krajina“. Sám Abram vo viere v najlepšie zasľúbenia zostal na skromných pastvinách Bételu a za túto vieru spojenú so sebaobetovaním ho Pán odmenil tretím zasľúbením: „Zdvihni oči, povedal Pán, ktorý sa mu zjavil, a z miesta, kde si teraz, pozri na sever, na juh, na východ a na krajinu, ktorú ti dám na západ, lebo ťa uvidím na veky. Tvoje potomstvo učiním ako piesok zeme; ak niekto dokáže spočítať piesok zeme, spočíta sa aj vaše potomstvo. Vstaň, choď po tejto krajine do jej dĺžky a šírky, lebo som ju dal tebe (a tvojmu potomstvu naveky). Abram presunul svoj stan a usadil sa v blízkosti dubového hája Mamre v Hebrone. Toto bol Abramov tretí tábor v zasľúbenej krajine a stal sa tam jeho obvyklým miestom pobytu. Medzitým sa Lót po oddelení od svojho strýka Abrama usadil v dolnej časti údolia Jordánu, ktoré v tom čase obývalo päť bohatých miest. Tieto mestá Sodoma, Gomora, Seboim, Adma a Bela (alebo Coar) tvorili spojenie piatich miest; každý z nich mal svojho zvláštneho kráľa, ale na ich čele stál kráľ Sodomy. Obyvateľstvo týchto miest sa vyznačovalo nehoráznou korupciou morálky a skazenosťou, ohavnými a neprirodzenými neresťami. Ale okrem tejto morálnej skazenosti, ktorá trápila Lótovo ešte nie celkom skazené svedomie, ho zrazu postihla strašná katastrofa. Tieto mestá vzdali hold Hedorlaomerovi, kráľovi Elamu, jedného zo štátov susediacich s Mezopotámiou 27 . V trinástom roku svojej podriadenosti sa vzbúrili, odmietli platiť tribút a Hedorlaomer s tromi spojeneckými kráľmi sa ich pohol upokojiť a potrestať. Proti nemu sa postavil sodomský kráľ v spojenectve so štyrmi kráľmi iných miest v údolí. Vojská bojujúcich strán sa stretli v údolí Sidlim, posiatom množstvom dechtových jám. Sodomčania boli porazení a zahnaní na útek, králi Sodomy a Gomory padli do jám a zomreli, a ostatní utiekli do hôr. Víťazi sa so svojimi rezervami zmocnili celého majetku Sodomy a Gomory a s veľkou korisťou a mnohými zajatcami sa vydali na návratovú kampaň. Medzi zajatcami bol aj Lót, ktorý v tom čase žil v Sodome. Keď sa správa o takejto katastrofe pre jeho synovca dostala k Abramovi, okamžite vyzbrojil svojich otrokov, ktorých bolo 318, a v spojenectve so susednými priateľskými kmeňmi sa ponáhľal prenasledovať nepriateľa. Keď ho chytil pri Dane (v severnej časti Palestíny), v noci zaútočil na neopatrných víťazov z oboch strán, porazil ich, dal ich na útek, oslobodil všetkých zajatcov spolu s Lótom, jeho synovcom, a každému vrátil majetok, ktorý mu bol odobratý, a odmietol dokonca aj dary, ktoré mu priniesol z vďačnosti za oslobodenie novým kráľom Sodomy. Abramov návrat z tohto víťazstva bol poznačený jednou veľmi pozoruhodnou udalosťou 28. Melchisedech, kráľ Salemu, mu vyšiel v ústrety okrem iných aj s chlebom a vínom. Bol zároveň „kňazom najvyššieho Boha“ a žehnal Abrama v mene najvyššieho Boha a Abram mu dal desatinu zo všetkého. Neočakávané objavenie sa a zmiznutie Melchisedeka obklopuje jeho osobnosť mimoriadnym tajomstvom. To, že bol kráľom aj kňazom, je úplne v súlade s patriarchálnym stavom antickej spoločnosti; ale zdá sa, že jeho kňazstvo bolo vyššie ako bežné kňazstvo hlavy rodiny, ako je zrejmé z mimoriadnej cti, ktorú mu Abram preukazoval. Preto sa stal pozoruhodným typom veľkého veľkňaza Nového zákona a jeho história ukazuje, že pravá viera bola zachovaná aj mimo vyvolenej rodiny. Bez ohľadu na to, aké úplné bolo Abramovo víťazstvo, zo strany porazeného kráľa to mohlo znamenať len strašnú pomstu, a preto teraz Abram potreboval morálne povzbudenie viac ako kedykoľvek predtým. A Pán sa mu zjavil po štvrtý raz 29 a povedal: Neboj sa, Abram, ja som tvoj štít, tvoja odmena bude veľmi veľká. Ako odpoveď na Abramovu sťažnosť na bezdetnosť mu Pán prisľúbil početné potomstvo. "Pozri sa na oblohu," povedal mu Pán a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. Budeš mať toľko potomkov." "Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť." Veľký prísľub bol potvrdený zmluvou uzavretou podľa vtedajšieho rituálu prostredníctvom vypreparovaných zvierat a počas hlbokého spánku, ktorý padol na Abrama, dal Pán zjavenie o ďalšom osude svojich potomkov, totiž „že štyristo rokov budú v otroctve a ponížení v cudzej krajine, ale vyjdú odtiaľ s veľkým bohatstvom, vráti sa mu rieka do zasľúbenej zeme do veľkej zeme, rieka sa mu vráti do zasľúbenej zeme, do veľkej Eufrat." Všetky tieto sľuby vyžadovali od Abrama veľkú vieru, pretože ich realizácia bola v rozpore s realitou. Abram sa už blížil k starobe, no stále bol bezdetný. Sára, neplodná a menej zapletená do týchto sľubov, aby svojho manžela nenechala úplne bez potomkov, mu dala za konkubínu svoju slúžku Hagar Egypťanku 30 . Tá však čoskoro vzbudila v jej milenke žiarlivosť a Sarah ju začala utláčať, takže pred ňou utiekla do púšte. Tam sa jej však zjavil „anjel Pána“, ktorý jej prikázal, aby sa vrátila k svojej pani a podriadila sa jej, pričom jej zároveň sľúbil početné potomstvo od syna Izmaela, ktorý sa jej narodí. „Bude,“ povedal anjel medzi ľuďmi ako divý somár; jeho ruky sú proti všetkým a ruky všetkých proti nemu; bude žiť v prítomnosti všetkých svojich bratov." Abram mal už osemdesiatšesť rokov, keď mu Hagar porodila syna Izmaela, ale jeho viera mala byť skúšaná ešte ďalších štrnásť rokov, keď sa mu predchádzajúci sľub opäť potvrdil novým slávnostným uistením o veľkom počte potomkov, na znamenie čoho mu Pán odteraz prikázal, aby sa volal Abrahám – „Otec mnohých národov“, a dal Sáre meno početnej matky. Ale Abrahámova viera akoby už čiastočne zakolísala: „padol na tvár, zasmial sa a povedal si: naozaj bude mať storočného syna? a Sára, deväťdesiatročná, naozaj porodí?“ a požiadal, aby aspoň Izmael mohol žiť. Potom mu Pán povedal: „Je to tvoja žena Sára, ktorá ti porodí syna a dáš mu meno Izák (smiech). A uzavriem svoju zmluvu s Izákom, ktorého vám Sára porodí práve o tomto čase budúceho roka." Ako viditeľné znamenie začlenenia do tejto slávnostnej zmluvy s Bohom bol v tomto čase ustanovený obrad obriezky 31, ktorý sa mal vykonať na ôsmy deň na každom novonarodenom mužskom dieťati a na všetkých otrokoch, keď boli kúpení. Celá Abrahámova rodina so všetkými svojimi domácnosťami a otrokmi bola potom privedená do zmluvy prostredníctvom obriezky. VIII. Zjavenie Pána pri Dubu Mamri. Smrť miest v údolí Siddim. Najvyššia skúška Abrahámovej viery a posledné dni jeho života 32. Po potvrdení zmluvy s Bohom sa Abrahám stáva úplným „Božím priateľom“ a žije v neustálom a úzkom spoločenstve s Ním. No zatiaľ čo viera a zbožnosť vyvoleného patriarchu rástla a silnela, nevera a zloba tých zlých a nezákonných miest, v ktorých žil jeho synovec Lót, rástla a zosilňovala sa. Rýchlo naplnili pohár svojej neprávosti a nakoniec utrpeli hrozný Boží hnev. Keď Abrahám jedného horúceho dňa sedel pri vchode do svojho stanu neďaleko dubového hája Mamri, uvidel troch tulákov, ktorých so skutočne patriarchálnou srdečnosťou požiadal, aby k nemu prišli a oddýchli si od denného horúčavy a únavy, a ponúkol im obvyklú pohostinnosť na východe, osviežil im nohy vodou a posilnil ich chlebom a mäsom z úmyselne zabitého teľaťa. Neboli to však obyčajní tuláci, ale v ich osobe samotný Pán s dvoma anjelmi, ktorí Mu slúžia. Abrahám čoskoro spoznal skutočnú dôstojnosť svojich návštevníkov, najmä keď sa oni pýtali na Sáru a vyčítali mu, že neverí v možnosť syna, znovu potvrdili sľub, dokonca určili čas na jeho splnenie. Potom išli smerom k Sodome, a keď ich Abrahám odprevadil, dostal od nich zjavenie o strašnom súde, ktorý zamýšľali vykonať nad bezzákonnými mestami za ich hriechy. Tak bola zjavená pravda, že Boh podrobuje hriešnikov svojmu súdu už v tomto živote. Ale Abrahám svojou vierou pochopil inú pravdu, že spravodlivý má odvahu prihovárať sa za hriešnikov. A tak Abrahám začal viesť rozhovor s Pánom o odpustení Sodomy a dostal prísľub, že Pán sa zmiluje nad celým mestom, ak v ňom bude aspoň päťdesiat, alebo tridsať, dvadsať alebo dokonca desať spravodlivých. Ale v mestách bez zákona nebol taký malý počet spravodlivých, a preto bola ich poprava nevyhnutná. Abrahám sa smutne vrátil do svojho stanu a dvaja potulní anjeli odišli do Sodomy, kde sa s nimi stretol Lót a podľa príkladu svojho strýka Abraháma im prejavil vrelú pohostinnosť. Obyvatelia Sodomy, pobláznení neskrotnou žiadostivosťou, však ani v predvečer svojej smrti neprestali urážať cudzincov svojím žiadostivým a zhýralým násilím, a tým urýchlili ich zaslúženú smrť 33. Anjeli oznámili Lótovi dôvod a účel ich hroznej návštevy a prikázali mu, aby o tom informoval všetkých svojich príbuzných a utiekol. Ale aj jeho zaťovia si mysleli, že žartuje, a sám Lót váhal. Potom anjeli, ktorí mu prikázali, aby vzal jeho ženu a dve dcéry, ich násilne vyviedli z mesta a prikázali im vybehnúť na horu, bez toho, aby sa obzreli. Ale ani vtedy sa nedokázal úplne odtrhnúť od miesta, ku ktorému ho pripútali svetské styky, a prosil, aby mu bolo ušetrené aspoň jedno z piatich miest údolia, malá Belá, v ktorej sa zachránil Lót. Pri východe slnka sa Lót dostal do tohto mesta, ktoré sa stalo známym ako Coar, a v ten istý deň sa odohrala hrozná poprava nad ďalšími štyrmi mestami údolia – Sodomou, Gomorou, Admou a Zeboimom. Z oblohy sa valila ničivá láva síry a ohňa a na druhý deň na mieste, kde boli mestá bez zákona, dymil len smrad a dym, „ako dym z pece“ a namiesto zeme bolo žlto zakalené sírové jazero, dnes známe ako Mŕtve more. Počas vykonávania tejto popravy nemohla Lótova manželka prekonať svoju zločinnú zvedavosť a v rozpore s príkazom anjelov sa obzrela späť na miesto svojich svetských pripútaností a okamžite, ako varovanie pre všetkých, ktorí sa po jeho zrieknutí pozerali na zlé skutky tohto sveta, sa „stala soľným stĺpom“. Sám Lót, hoci bol zachránený pred smrťou, podobne ako Noe, sa po potope oddával opojeniu. Jeho dve dcéry, ktoré si mysleli, že zvyšok ľudskej rasy zahynul, využili tento stav na obnovu rodiny a narodili sa im synovia Moab a Ben-Ammi, ktorí sa stali zakladateľmi dvoch národov, ktoré sa volali Moábci a Ammónci. Hrozná Božia poprava nad mestami bez zákona podnietila Abraháma, aby sa dočasne odsťahoval z ich páchnucej štvrte a dočasne opustil mamriánsky dubový háj a presunul sa ďalej na juh od Batšeby, ktorá sa potom začala považovať za poslednú hranicu zasľúbenej zeme na juhu. Tu sa, mimochodom, ocitol v majetku filištínskeho kráľa Abimelecha, 34 s ktorým sa zopakoval ten istý príbeh, ktorý sa už stal egyptskému faraónovi, a Abimelech bol nútený vrátiť Sáru jej manželovi a darmi ho odprevadil z vlastníctva a uzavrel s ním osobitnú dohodu o využívaní studní na pastviny. Nakoniec prišiel čas, keď sa malo splniť veľké zasľúbenie, ktoré Abrahám dostal od Pána. Abrahám mal sto a Sára deväťdesiat rokov, keď sa im počas pobytu v Batšebe narodil vytúžený syn Izák, ktorý bol na ôsmy deň obrezaný podľa nariadenia 35. Na pamiatku odstavenia Izáka urobil Abrahám veľkú hostinu; ale potom si Sára všimla, že Izmael, syn jej opovrhovaného otroka, sa vysmieval jej Izákovi, a napriek Abrahámovmu váhaniu trvala na tom, aby vyhnal Hagar a jej syna z domu a Abrahám ich odprevadil do púšte pri Batšebe. Keď sa zásoby vody vyčerpali, Hagar, vyčerpaná smädom a horúčavou, zúfalá zo spásy a nechcela vidieť smrť svojho syna, položila ho pod krík, obďaleč si sadla a začala horko plakať. Potom sa jej opäť zjavil Pánov anjel, aby jej pomohol, ukázal jej studničku s tečúcou vodou a zopakoval prísľub, že od jej syna príde veľký národ. Izmael, ktorý bol zázračne zachránený pred smrťou, „vyrástol a začal žiť na púšti a stal sa lukostrelcom“. Žil v púšti Paran, v priestore medzi Palestínou a horou Horeb (v oblasti, ktorá je stále nerozdeleným majetkom jeho potomkov, beduínov z Arábie), a jeho matka mu „vzala ženu v Egypte“. Bez ohľadu na to, akej ťažkej skúške prešiel Abrahám, keď bol prinútený prísť o svojho prirodzeného syna Izmaela, čoskoro čelil ešte ťažšej skúške, ktorá mu v prípade nezlomnosti viery a poslušnosti mala napokon zabezpečiť vysoký titul otca veriacich. Táto skúška pozostávala z Božieho príkazu obetovať svojho jediného, ​​dlho očakávaného syna Izáka, toho, na ktorom boli založené všetky Abrahámove nádeje a všetky veľké zasľúbenia, ktoré mu boli dané! 36. Príkaz bol vydaný v celej svojej desivej jasnosti, bez najmenšieho náznaku možnosti zrušenia. Boh povedal Abrahámovi: „Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka, a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem. A Abrahám neváhal ani pred takou veľkou obetou pre neho. „Včas ráno vstal, osedlal osla a vzal so sebou dvoch svojich mládencov a svojho syna Izáka; narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, o ktorom mu povedal Boh“. Podľa legendy mal Izák v tomto čase už dvadsaťpäť rokov. Po troch dňoch cesty sa dostali na určené miesto a uvideli horu, na ktorej mal byť obetovaný Izák. Abrahám nechal svojich sluhov, vzal Izáka a odišiel s ním na osudnú horu, pričom sám niesol obetný nôž a oheň a prinútil Izáka, aby niesol drevo na obeť. "Izák sa začal prihovárať svojmu otcovi Abrahámovi a povedal: Otče môj, tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? Abrahám povedal: Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj. A obaja kráčali spolu." Keď Abrahám prišiel na určené miesto, postavil oltár, položil naň drevo, zviazal užasnutého, no nepochybne poslušného Izáka a položil ho na oltár. Obetný nôž bol už zdvihnutý na zabitie, keď zrazu Pánov anjel chytil Abraháma za ruku a povedal mu, že plne preukázal nezlomnosť svojej viery, nešetril ani svojho milovaného syna, a Abrahám s úľavou a radostným srdcom obetoval barana, ktorému sa rohy zaplietli neďaleko od neho do húštiny. Vzhľadom na takú bezhraničnú poslušnosť Božej vôli boli všetky predchádzajúce zasľúbenia Abrahámovi nielen zopakované, ale po prvý raz boli potvrdené prísahou, že Boh ho „požehná a rozmnoží jeho semeno ako hviezdy neba a ako piesok na brehu mora a v jeho semene budú požehnané všetky národy zeme, pretože poslúchol Boží hlas“. A Abrahám, ešte viac posilnený vo viere, sa vrátil do Batšeby. Po obeti Izáka žil Abrahám ešte mnoho rokov, ale zvyšok jeho života bol pokojným užívaním si plodov jeho viery a nádeje a nepredstavuje žiadne výnimočné udalosti. O niekoľko rokov neskôr Sára, ktorá mala stodvadsaťsedem rokov, zomrela vo veku 37 rokov a toto je jediná žena, ktorej vek je uvedený v Písme sv. Izák mal v tom čase tridsaťsedem rokov a býval so svojím otcom v Hebrone. Abrahám chcel pochovať svoju zosnulú manželku so cťou, ale v celej zasľúbenej krajine nemal svoju vlastnú krajinu „ani jednu nohu“. V dôsledku toho bol prinútený kúpiť pôdu od Chetitov a po zaplatení 400 šekelov striebra za pole s jaskyňou Machpela neďaleko mamriánskeho dubového hája pochoval v tejto jaskyni Sáru, ktorú dlho oplakával. Tri roky po smrti Sáry sa Abrahám rozhodol nahradiť stratu vo svojej rodine sobášom s Izákom 38 . Jeho úprimnou túžbou bolo, aby sa jeho syn neoženil s rozmaznanou Kanaánčankou, ale s niekým z jeho najbližšej rodiny. Za týmto účelom vybavil svojho verného sluhu Eleazára, aby odišiel do svojej vlasti a tam našiel Izákovi ženu. Abrahám, ktorý zložil otroka prísahu, ho prepustil a príbeh o stretnutí s nevestou pre Izáka a uzavretí manželstva s ňou predstavuje živý obraz morálky tej patriarchálnej doby. Po príchode do uvedenej krajiny, presne do mesta Harran, otrok Abrahám náhodne stretne „devu krásneho vzhľadu, pannu, ktorú jej manžel nepoznal“. Mimovoľne na ňu upozornil, požiadal ju o vodu na pitie, a keď sa ukázalo, že je taká nápomocná, že mu dala nielen niečo na pitie, ale dala si námahu načerpať vodu pre jeho ťavy, potom ju už nemohol pustiť z dohľadu: jej fyzická krása a duchovná láskavosť ho k nej pripútali. Hneď jej dal zlatú náušnicu vážiacu pol šekela a dva náramky na ruky v hodnote desať šekelov zlata. Keď sa opýtal, čia je dcéra a či majú kde prenocovať, a keď dostal od milého dievčaťa, prekvapeného a potešeného z darov, odpoveď, že „majú veľa slamy a krmiva a kde spať“, odišiel do domu jej otca, z ktorého sa vykľul Bethuel, Abrahámov synovec, od svojho brata Náchora, a okamžite vyjadril svoju túžbu. Rodičia dievčaťa a jej brat Lában, ktorý sa na nej mimoriadne podieľal, vidiac vážnosť úlohy otroka, ako aj bohatstvo svojho pána, ktorý nič nešetril na milovanom synovi, súhlasili so sobášom; Spýtali sa Rebeky (ako sa to dievča volalo), či súhlasí? a keď vyjadrila svoj plný súhlas, manželstvo bolo uzavreté. Rodičia a príbuzní dievčaťa dostali darčeky; Stále chceli mať Rebeku vo svojom dome „aspoň desať dní“, ale keďže Eleazár nemohol váhať, rozlúčili sa so svojou dcérou a „požehnali ju a povedali: sestra naša! Nech sa z teba narodia tisíce tisícov a nech tvoji potomkovia vlastnia obydlia tvojich nepriateľov!“ Potom sa Rebeka vydala na cestu s otrokom a niekoľkými slúžkami. Keď sa cestujúci blížili k cieľu svojej cesty, Izák náhodou vyšiel do poľa, aby „premýšľal“. Keď ho Rebeka uvidela a spoznala, kto to je, bola v rozpakoch a „vzala závoj a prikryla sa“. Keď sa Izák od sluhu dozvedel o všetkých okolnostiach, za ktorých si vybral pannu, ktorá mu bola prinesená, „priviedol ju do stanu svojej matky Sáry a vzal si Rebeku a ona sa stala jeho manželkou a on ju miloval; a Izák bol utešený vo svojom zármutku nad svojou matkou Sárou“. Z ďalšieho Abrahámovho života je známe len to, že si vzal ďalšiu manželku Keturu, s ktorou mal šesť synov 39 . Ale Ketura bola skôr jeho konkubína, keďže Abrahám odkázal všetok svoj majetok svojmu synovi Izákovi, „a dal dary synom konkubín a poslal ich počas svojho života na východ, do východnej krajiny“. A potom biblická kronika uvádza, že Abrahám „zomrel a zomrel v dobrej starobe, zostarnutý, plný (života) a bol pripojený k svojmu ľudu“. Zomrel vo veku stosedemdesiatpäť rokov a jeho synovia Izák a Izmael ho pochovali v jaskyni Mahpeda, na tom istom mieste, kde ležali pozostatky jeho celoživotnej priateľky Sáry. Takto tento veľký a slávny Boží vyvolený ukončil svoj život. Medzi vyvolenými Božími nádobami je mnoho veľkých a spravodlivých ľudí, ale predovšetkým vo svojej viere a spravodlivosti stojí duchovný praotec ľudského rodu, otec veriacich a Boží priateľ – patriarcha Abrahám. Celý jeho život ukazuje, že jeho viera nebola jednoduchým vonkajším vyznaním, ale aktívnym začiatkom všetkého, jeho bytím. Nikdy nepochyboval o Božom slove a prísľube, aj keď sa jeho splnenie zdalo ľudskej mysli úplne nemožné. „Vierou,“ hovorí apoštol Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka (svojho jediného syna, z ktorého malo prísť všetko potomstvo, ktoré mu bolo zasľúbené), lebo si myslel, že Boh je silný a vzkriesi ho z mŕtvych (Žid. 11:17–19). Výraz, že „veril v Pána“, t. j. ešte nikdy nebol aplikovaný na nikoho s takou silou. Úplne som Mu dôveroval, spočinul som na duchu v tejto viere, ako dieťa odpočívajúce v náručí svojej matky. A takáto viera mu bola pripísaná ako spravodlivosť, pretože predstavuje hlavný zdroj, z ktorého môže spravodlivosť vzísť. „Abrahám poslúchol Pánov hlas, zachovával Jeho prikázania, ustanovenia a zákony“ (1 Moj 26:5). Preto navždy zostane najvyšším príkladom veriaceho a z jeho príkladu môžu ľudia všetkých národov a storočí čerpať inšpiráciu zo svätých citov viery a nádeje. Nie nadarmo si jeho pamiatku posvätne uctievajú národy troch najväčších náboženstiev sveta – judaizmu, kresťanstva a islamu. – Napriek veľkosti jeho viery a nádeje však možno o ňom povedať to isté, čo sa hovorí o mnohých iných spravodlivých, ako je on: „Všetci zomreli vo viere a nedostali zasľúbenia, ale len oni ich zďaleka videli a radovali sa a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi“ (Žid 11,13). Staroveké židovské tradície chvália Abrahámove mimoriadne vedomosti a múdrosť a hovoria, že bol učiteľom monoteizmu medzi Chaldejcami a ako prvý učil Egypťanov astronómiu a matematiku. Jeho meno je stále zachované v pamäti Arabov, ktorí ho nazývajú „el-khalil“ - „priateľ (Božího). IX. Izák a jeho synovia 40 Prvé roky Izákovho rodinného života prešli počas života jeho starého otca, patriarchu. Bol jediným dedičom všetkých Abrahámových zasľúbení, no rovnako ako jeho otec musel byť skúšaný vo svojej viere. Jeho manželka Rebeka bola dvadsať rokov bezdetná, no on nezúfal a modlil sa k Pánovi. "A Hospodin ho vyslyšal a Rebeka, jeho žena, počala." Tesne pred pôrodom sa stalo niečo nezvyčajné, čo Rebeku znepokojilo; ale upokojilo ju zjavenie, že bude mať dvoch synov – dvojičky, „a z jej lona vzídu dva rôzne národy“, „jeden národ sa stane silnejším ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“, t. j. že na rozdiel od obvyklého poriadku prvorodený nebude mať právo prvorodenstva, s ktorým súviseli všetky veľké zasľúbenia dané Abrahámovmu potomstvu. Toto zjavenie sa hlboko zarylo do Rebekinej duše a slúžilo jej ako sprievodca v jej ďalšom živote. Rebeka skutočne porodila dve dvojčatá 41: „prvé vyšlo červené, celé chlpaté ako koža a nazvali ho Ezau (huňatý); potom vyšiel jeho brat, držiac Ezauovu pätu rukou; a jeho meno bolo Jakub (to je ten, ktorý drží pätu). Postava bratov dvojčiat sa ukázala byť v súlade s tým. Keď vyrástli, „Ezau sa stal mužom zručným v love, mužom na poli, ale z Jakuba sa stal mierny muž žijúci v stanoch“. Ako sa často stáva, rodičia boli do istej miery naklonení svojim vybraným obľúbencom a je pozoruhodné, že pokojný, mierny Izák miloval viac odvážneho a odvážneho lovca, zatiaľ čo Rebeka milovala najmä skromného a jemného Jacoba. Ten sa pravdepodobne čoskoro dozvedel od svojej matky o odhalení, ktoré dostala o budúcom osude bratov, a začal čakať na príležitosť uplatniť svoje práva na prvorodenstvo. Príležitosť sa čoskoro naskytla. Jedného dňa prišiel Ezau z poľa unavený a hladný, a keď videl, že Jakob uvaril jedlo zo šošovice (ktorá je dnes obľúbeným jedlom v Sýrii a Egypte), začal ho vytrvalo žiadať, aby mu dal najesť túto „červenú“. Jeho hlad bol taký silný, že keď mu Jakob povedal, aby mu predal svoje prvorodenstvo za toto jedlo, Ezau Jakubovu ponuku ani nevenoval pozornosť a netrpezlivo poznamenal: „Teraz umieram, čo je v tomto prvorodenstve? Ezau vedel, že prvorodenstvom predáva všetky svoje duchovné výhody a všetky práva vlastniť zasľúbenú zem. Ale kvôli svojej divokej a drzej povahe zjavne neprikladal žiadnu dôležitosť tým prvým, a čo sa týka tých druhých, možno dúfal, že ich získa späť pomocou otcovej priazne a dokonca aj priamym násilím voči svojmu pokornému bratovi, a tak, aby uspokojil svoj hlad, predal svoje prvorodenstvo za „červenú“ šošovicu, a preto „dostal meno: Edom“ (červená). Medzitým sa v krajine začal jeden z tých hladomorných rokov, ktoré predtým prinútili patriarchov presťahovať sa za potravou do susedných, úrodnejších krajín. Izák sa rozhodol nasledovať príklad svojho otca patriarchu a chcel sa presťahovať do Egypta, ale bolo mu to zakázané a hladný rok strávil v hraniciach filištínskeho kráľa Abimelecha, kde sa s ním a Rebekou opakoval rovnaký príbeh, aký sa stal Abrahámovi 42 . Rebeku totiž vydával za svoju sestru, ale keď sa pravda ukázala, Abimelech (pravdepodobne syn Abrahámovho súčasníka rovnakého mena) mu prejavil osobitnú ochranu a úctu. Vďaka tomu mohol Izák začať usadlejší život a začal farmárčiť. "A Izák sial v tej krajine a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal. A človek sa stával veľkým a stále viac a viac, až bol veľmi veľký. Mal malé stáda a stáda dobytka a mnoho orných polí." Ale Filištínci čoskoro začali žiarliť na jeho bohatstvo, začali ho utláčať, zakopali studne, ktoré vykopal Abrahám, a vo všeobecnosti začali hádky, ktoré nakoniec prinútili Izáka presťahovať sa odtiaľto do Batšeby. Tam sa zjavil Pán, aby ho posilnil, potvrdil mu svoje požehnanie a zasľúbenie, a Izák tam postavil oltár a vzýval meno Pánovo. Keď videl Izákovu správnosť a ľutoval nespravodlivý útlak voči nemu, prišiel k nemu s ospravedlnením filištínsky kráľ Abimelech a na hostine, ktorú pripravil Izák, sa medzi nimi uzavrela prísaha, blízko tej istej studne, v ktorej kedysi uzavreli spojenectvo ich otcovia (Bathsheba). Izákov pokojný rodinný život čoskoro pobúril neposlušnosť jeho obľúbeného syna Ezaua, ktorý sa bez požehnania rodičov ako štyridsaťročný oženil s dvoma Kanaánčankami, čím vstúpil do príbuzenstva s modloslužobníkmi. "A boli bremenom Izákovi a Rebeke." Čoskoro však čelil ešte náročnejšej rodinnej skúške. Ako sa blížila jeho staroba, jeho zrak slabol a zistil, že je vhodné vykonať slávnostné požehnanie, aby odovzdal prísľuby s tým spojené svojmu potomstvu 43 . Podľa ustáleného zvyku mal, samozrejme, v úmysle preniesť prvorodenstvo na Ezaua ako najstaršieho syna a povedal mu, aby na túto príležitosť pripravil jedlo z vlastnej hry. Ezau ho takmer neinformoval o predaji svojho prvorodeneckého práva a Jákob sa zasa neodvážil otvorene prejaviť svoje nároky na toto právo. Nie je známe, či o tom vedela aj Rebeka, ale iba ona, keď počula o Izákovom úmysle, rozhodla sa použiť prefíkanosť, aby ju využila na udelenie požehnania prvorodenstva svojmu obľúbenému Jakobovi. Podľa jej rady si musel obliecť bratove šaty presýtené vôňou aromatických bylín a kríkov, medzi ktorými musel lovca tráviť svoj život, a prikryť si telo huňatou kožou, aby bol na dotyk ako jeho brat; Samotná Rebeka sľúbila, že z domácich mláďat pripraví taký pokrm, ktorý Izák len ťažko rozozná od jedla, ktoré očakával od hry Ezau. Jacob váhal, pretože sa bál kliatby od svojho otca, ak by podvod odhalili; ale Rebeka ho presvedčila, že dokonca prijme kliatbu. Jacob sa pustil do práce; Ale akú hrôzu cítil, keď starší otec, prekvapený príliš rýchlym návratom Ezaua a prípravou jedla, zavolal toho, kto sa zjavil, aby mu požehnal, aby hmatom overil, či je to naozaj Ezau. Starší nahmatal huňatý obal na Jakobových rukách a zmätene poznamenal: „Hlas, hlas Jakobov; a ruky, ruky Ezaua. Ale vôňa poľovníckeho oblečenia napokon rozptýlila pochybnosti postaršieho patriarchu; Jedol jedlo, pil víno, prikázal sa pobozkať a potom požehnal Jakuba požehnaním prvorodenstva: "Nech ti dá Boh z rosy nebies a z tučnosti zeme veľa chleba a vína. Národy nech ti slúžia a národy nech sa ti klaňajú; buď pánom nad svojimi bratmi, a nech sa klaňajú tvojej matke, tí prekliati, tí, ktorí si prekliaty!" Je však pozoruhodné, že v tomto požehnaní je len slabý náznak veľkého zasľúbenia Abrahámovi, totiž že v ňom a jeho potomstve budú požehnané všetky národy zeme. Izák, ktorý si predstavoval, že žehná Ezaua, ho zjavne nepovažoval za úplne hodného zdediť plnosť požehnania, a tak Jákob a Rebeka nedosiahli celkom to, čo hľadali. Len čo pomyselný Ezau, ktorý dostal požehnanie prvorodenstva, odišiel, zdalo sa, že ho prijal skutočný Ezau. Ak bol Jakobov čin neslušný, potom Ezauove činy nie sú o nič menej predmetom kritiky, pretože nechcel priznať, že svoje prvorodenstvo už dávno predal bratovi Jakubovi. Keď sa Izák dozvedel o tomto podvode, „triasol sa veľkým chvením“, ale odmietol mu toto požehnanie vziať. "Požehnal som ho, bude požehnaný!" povedal znepokojený patriarcha. Ezau vyvolal „hlasný a veľmi trpký výkrik“ a požiadal Izáka, aby požehnal aj jeho. "Naozaj, môj otec, máš len jedno požehnanie? požehnaj aj mňa!" Ezau so slzami prosil a Izák ho požehnal a povedal: Hľa, tvoje živobytie bude z tučnosti zeme a z nebeskej rosy zhora; budeš žiť svojím mečom a budeš slúžiť svojmu bratovi; príde čas, keď sa vzoprieš a zhodíš zo svojej šije jeho jarmo. Toto požehnanie predpovedalo celý budúci osud potomkov Ezaua - Edomitov, ktorí boli dlhú dobu podriadení potomkom Jakuba - Židov, ale následne sa z nich dokonca vykľul kráľ, ktorý si ich podrobil (Herodes Veľký, pôvodom Edomit). Keď Ezau stratil svoje prvorodenstvo, nenávidel svojho brata Jakoba a dokonca plánoval zabiť ho, len čo jeho otec zomrel. Rebeka sa dozvedela o tomto nebezpečenstve, a keďže poznala Ezauovu násilnú a nezlomnú povahu, rozhodla sa poslať Jákoba na nejaký čas do Mezopotámie k jeho bratovi Lábanovi do Háranu, kým Ezauov hnev nepoľaví 44 . Aby však svojho staršieho manžela nerušila, nepovedala mu o Ezauovom krvilačnom úmysle, ale predstavila mu iný dôvod dočasného odchodu Jakoba z domu, a to, aby sa mohol oženiť s niekým z jej rodiny, čo bolo nepochybne zároveň aj skutočnou túžbou jej srdca. „Nie som spokojná so životom od dcér Chetitov (Ezavových manželiek), povedala; Ak si Jákob vezme ženu z dcér krajiny, prečo by som potom mal žiť? Izák vypočul jej sťažnosť a poslal Jakoba k Lábanovi, aby si našiel manželku, no zároveň mu zámerne zopakoval požehnanie, ktoré predtým udelil z nevedomosti, a navyše ho ešte zhoršil plnosťou zasľúbení, ktoré dal Abrahámovi. „Všemohúci Bože,“ povedal, „žehnaj ťa, nech ťa rozplodí a nech ťa rozmnoží a nech je z teba mnoho národov; a nech ti Abrahám (môj otec) dá požehnanie, ty a tvoje potomstvo s tebou, aby si zdedil krajinu svojho pobytu, ktorú dal Boh Abrahámovi! Tak Izák dostal zrak z duchovnej slepoty a dal svoje požehnanie tým najcennejším a Ezau sa stále viac oddával zmyselnosti a vzal si tretiu manželku, Mahalath, dcéru Izmaela, čím uzavrel rodinné spojenectvo s tou, ktorú Abrahám vyhnal. Ezauova duchovná neschopnosť niesť právo prvorodenstva bola teda odhalená vo svojej celistvosti. Potom Izák žil ďalších štyridsaťtri rokov, ale už sa nezapísal do dejín. A vôbec, bol jedným z tých vzácnych ľudí, ktorých celý život je bezhraničná miernosť, stelesnená pokora a pokojná spokojnosť. Ako patriarcha veľkej rodiny sa však vyhýbal všetkému, čo by mohlo jeho postavenie obzvlášť zviditeľniť, a tým dokázal, že s pokorou a miernosťou sa možno Bohu páčiť rovnako ako životom naplneným veľkými činmi a ťažkými skúškami. Nespochybniteľná poslušnosť voči otcovi, dokonca až do zabitia jeho života, nežná náklonnosť k matke, ktorej strate ho utešovalo len manželstvo s Rebekou; bezpodmienečná oddanosť a vernosť manželke v dobe, keď bola polygamia bežná; trpezlivo znášať domáce skúšky, ktoré mu spôsobila jeho manželka a synovia; nečinnosť samotného života, počas ktorej sa nikdy nepohol viac ako štyridsať míľ od miesta svojej vlasti (Bathsheba) - to všetko spolu pred nami vykresľuje obraz patriarchu, ktorý bol veľký nie vo svojich vonkajších hlasitých vykorisťovaniach, ale v tom vnútornom duchovnom svete, ktorý je pre ľudí neviditeľný, ale ktorý o to jasnejšie žiari pred nebeským Otcom - tou nepremožiteľnou vierou v jeho život, ktorá z neho urobila nádej a lásku. Po opísaných udalostiach sa osud ďalšej histórie patriarchálnej éry sústreďuje v rukách Jakuba, na ktorého prešlo všetko dedičné požehnanie a prísľub Abrahámovho rodu. Keď sa Jákob vydal na dlhú cestu, prvý deň, očividne poháňaný strachom zo svojho zúrivého brata, prešiel viac ako šesťdesiat míľ a keď sa dostal do mesta Luz, zastavil sa tam, aby prenocoval, keďže slnko už zapadlo a padla noc. To bolo presne to miesto, kde Abrahám kedysi postavil oltár Bohu. Keď Jacob videl niekoľko kameňov, možno pozostatok tohto konkrétneho oltára, položil si jeden z nich pod hlavu namiesto vankúša a z extrémnej únavy upadol do hlbokého spánku 46 . A tak pod vplyvom udalostí, ktoré práve prežil, vidí nádherný sen: vidí rebrík, ktorý stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka neba a po ňom vystupujú a zostupujú Boží anjeli. Tento úžasný symbol božej prozreteľnosti pre zem zakončil zjavením sa mu Hospodina, ktorý mu zopakoval Abrahámov prísľub: „Ja som Hospodin, Boh tvojho otca Abraháma a Boh Izáka; (neboj sa. Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu. A tvoje potomstvo bude ako piesok zeme a rozšíri sa k moru, na východ, na sever a na poludnie, a v tebe a v tvojom semene budú požehnané všetky čeľade zeme. A tu som s vami; a budem ťa držať, kamkoľvek pôjdeš; a vrátim ťa do tejto zeme; lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti hovoril." Takáto úžasná vízia prebudila Jákoba a on sa bál prítomnosti Božstva na tomto svätom mieste, postavil si tu pomník z kameňa, na ktorom spal, namazal ho olejom a nazval toto miesto Bétel, t. j. „Boží dom“, čo je meno, ktoré navždy nahradilo predchádzajúce meno Luz. Povzbudený a posilnený Božím prísľubom išiel Jakub ďalej k svojmu cieľu a po niekoľkých dňoch cesty dorazil na bohaté pastviny s početnými stádami veľkého i malého dobytka 47 . Neďaleko studne, kam sa privádzali stáda na napájanie, stretol okrem iného pastierku menom Ráchel, a keď sa dozvedel, že je dcérou jeho strýka Lábana, odvalil pre ňu kameň zo studne, napojil jej stáda oviec a pobozkal Ráchel, „pozdvihol hlas a rozplakal sa“ a oznámil jej, jej otcovi a tete, že je príbuzným Rebeky. Ráchel okamžite utekala domov, aby povedala, čo sa stalo, a jej otec Lában s príbuznou srdečnosťou a pozdravmi prijal svojho synovca do svojho domu od svojej milovanej sestry Rebeky. Keď sa Jakob stretol s príbuzenským prijatím, začal slúžiť Labanovi a ten, ktorý si všimol jeho horlivosť, ho dokonca vyzval, aby si zaplatil za svoju prácu. Ale Jakob už mal na mysli platbu svojho srdca 48 . Lában mal dve dcéry, z ktorých najstaršia „Lea mala slabé oči a druhá Ráchel bola krásna postavou a krásnou tvárou“. Jákob sa do Ráchel zamiloval a pozval Lábana, aby pre ňu sedem rokov pracoval, aby si ju vzal za seba len on. Lában súhlasil a tých sedem rokov sa Jakubovi zdalo ako pár dní, pretože ju miloval. Keď prišiel čas na svadbu, Laban využil východný zvyk, podľa ktorého je nevesta počas manželstva pevne zahalená do závoja, oklamal Jakuba a namiesto Ráchel nahradil Leu, pričom sa neskôr ospravedlnil tým, že podľa miestnych zvykov „to nerobia preto, aby dali najmladšieho pred najstaršou“. Ale navrhol Jacobovi a Ráchel pod podmienkou, že bude pracovať ďalších sedem rokov, s čím Jacob súhlasil. V tomto klame zo strany Lábana to bolo pre Jakoba ako odplata za jeho vlastný podvod, keď dostal požehnanie prvorodenstva. Keď Jacob po týždni manželstva prijal Leu a Ráchel, pracoval pre ňu ďalších sedem rokov pre svojho svokra Labana. Ale táto bigamia sa udiala bez Božieho dovolenia, a preto bol Jacob v jeho rodinnom živote predurčený zažiť veľa strastí tak zo súperenia svojich manželiek, ako aj z činov a osudov svojich detí. Jacob sa pomstil Leah za jej nedobrovoľné klamanie, správal sa k nej pohŕdavo a úplne sa pripútal k Rachel; ale Boh videl Leinu nevinnosť a bezstarostnú miernosť, a preto ju požehnal plodením detí, zatiaľ čo pyšná Ráchel zostala neplodná. Lea už mala štyroch synov – Rúbena, Simeona, Léviho a Júdu, no Ráchel ešte ani jedného nemala a v krajnej závisti chcela mať deti aj cez svoju slúžku Ballu, z ktorej sa jej vlastne narodili dvaja postranní synovia – Dan a Naftali. Lea zase dala Jakobovi svoju slúžku Zilpu a od nej dostala dvoch bastardských synov - Gáda a Ašera, a potom sama porodila Isachara a Zabulona a dcéru Dínu. Keď teda Lea, nemilovaná svojím manželom, už mala šesť vlastných synov a okrem dvoch vedľajších aj dcéru, Ráchel, ktorú Jakob miloval, stále znášala hanbu bezdetnosti, ktorá bola na východe taká ťažká. To ju prinútilo konečne sa zmieriť a obrátiť sa v modlitbe k Bohu. "A Boh ju vypočul a otvoril jej lono. Ona počala a porodila (Jakoba) syna a povedala: Boh sňal moju hanbu." A nazvala jeho meno Jozef a povedala: Pán mi dá aj iného syna. Keď sa Jacob stal otcom rodiny, cítil potrebu získať nezávislosť a stať sa pánom svojho domova a domácnosti. Preto začal prosiť Labana, aby ho a jeho rodinu pustil späť do svojej vlasti 49. Laban, ktorý si uvedomil svoje zásluhy na zveľaďovaní svojho bohatstva, ho začal prosiť, aby zostal o niečo dlhšie, pričom mu ponúkol odmenu v podobe dobytka označeného čiernou vlnou, škvrnami a škvrnami. Jakob súhlasil a pod jeho vedením a dohľadom sa takýto dobytok zázračne rozmnožil, takže keď musel dostať svoju odmenu, „stal sa veľmi, veľmi bohatým a mal množstvo stád (a stád) a slúžok, sluhov a tiav a somárov“. Takéto bohatstvo dokonca vzbudilo v Lábanovi závisť a začal sa na Jakuba pozerať s pochmúrnou a nespokojnou tvárou, ešte viac zamračenou ohováraním jeho synov, ktorí povedali: „Jakub sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca si toto bohatstvo vytvoril. Ako dôsledok videnia, ktoré mal Jákob, keď mu prikázal vrátiť sa do vlasti, dostal súhlas svojich manželiek, ktoré sa tiež chceli odsťahovať od svojho sebeckého otca, ktorý ich predal za prácu sebe (1M 31 a 15), Jákob urobil všetky potrebné prípravy na cestu, a keď Lában odišiel strihať dobytok, tajne sa vydal na cestu, ktorú vzal aj jej otec a Rachel idol. Po prekročení rieky Eufrat sa Jakob presunul do púšte a zamieril k vrchu Gileád. Lában sa o Jakobovom odchode dozvedel až o tri dni neskôr, a keď zistil, že mu boli ukradnuté aj jeho modly – ​​„teraphim“ 50, ponáhľal sa so svojimi synmi a príbuznými za utečencom. Na siedmy deň ho Lában predbehol na vrchu Gileád a následky by boli nepochybne hrozné, keby Lában deň predtým vo sne nedostal varovanie od Boha – aby neublížil Jákobovi. Vďaka prefíkanosti svojej dcéry Rachel sa mu nepodarilo nájsť svojho teraphima. Napriek jeho údajne súvisiacej výčitke Jakubovi, sprevádzanej pokryteckou výpoveďou o tom, s akým triumfom a cťou by videl Jákoba zo svojho domu, keby mu to povedal pri odchode, mal Laban pocit, že sa pred Jákobom mýlil, keď mu ten vyjadril všetko svoje rozhorčenie nad jeho chamtivosťou a nespravodlivosťou. Potom sa Lában v duchu ponížil a uzavrel spojenectvo s Jakobom, ktorý sa zas zaprisahal, že nebude urážať jeho manželky a že nebude brať iných okrem Lábanových dcér. "A Jákob zabil na vrchu obeť a zavolal svojich príbuzných, aby jedli chlieb; a oni jedli chlieb (a pili) a prenocovali na vrchu. A Laban vstal skoro ráno, pobozkal svoje vnúčatá a svoje dcéry a požehnal ich, a Lában sa vrátil na svoje miesto a Jakob išiel svojou cestou." Jedno strašné nebezpečenstvo pominulo a Boh odvrátil pomstu svojho svokra Labana od Jakuba. Ale čakalo ho ďalšie stretnutie, ešte nebezpečnejšie – stretnutie s Ezauom, od ktorého sa mohol báť pomsty za to, že ho pripravil o prvorodenstvo 51 . Hoci bol Jákob povzbudený vidinou nebeského vojska, akoby bral zbrane na svoju obranu, ale z tohto miesta (ktoré nazval na pamiatku videnia: Mahanaim, čiže vojsko), urobil vlastné opatrenia, aby zabránil nebezpečenstvu a pomste zo strany Ezaua a za týmto účelom k nemu poslal poslov do krajiny Seir v oblasti Edom, aby jeho brata požiadal o návrat jeho domovskej priazne do jeho strany. Ale poslovia sa vrátili len s odpoveďou, že sám Ezau príde v ústrety svojmu bratovi a zároveň kráča na čele štyristo ozbrojených vojakov. Táto správa nebola v žiadnom prípade upokojujúca, aj keď odhliadnuc od skutočnosti, že týchto štyristo ozbrojených bojovníkov sa zhromaždilo pod jeho zástavou, zjavne s cieľom lúpeže a krviprelievania, ako tie divoké kmene beduínov, ktoré aj teraz vyvolávajú hrôzu, kdekoľvek sa objavia. V dôsledku toho, keď sa Jacob dozvedel túto správu, „bol veľmi vystrašený a zmätený“. Pred besnením svojho pomstychtivého brata bol úplne bezmocný a bezbranný a jediné, čo mohol v prípade skutočného nebezpečenstva vymyslieť, bolo rozdeliť svoju karavánu na dva tábory pri výpočte, že „ak Ezau zaútočí na jeden tábor a porazí ho, zvyšok tábora môže ujsť“. Výpočet bol zjavne pochybný a v každom prípade smutný. Potom sa obrátil na svoju jedinú obranu s modlitbou k Bohu. Jeho modlitba bola úprimná a vrúcna a predstavuje prvú modlitbu, ktorá sa nám doslova zachovala z primitívnych patriarchálnych čias 52. Uvedomujúc si svoju bezmocnosť, vložil Jakob celú svoju dôveru do Boha Abraháma a Boha Izáka a do svojho sľubu, že ho nezbaví jeho ochrany. A tento výkrik zúfalstva nezostal nevypočutý. Medzitým Jakob, aby upokojil svojho brata, pridelil značnú časť stád zo svojej karavány a poslal ich ako dar Ezauovi, a on sám so svojou rodinou a zvyškom karavány sa presunul dozadu a previezol ich cez brod potoka Jabok, tečúceho medzi Genezaretským jazerom a Mŕtvym morom do rieky Jordán, a on sám tu ostal nanajvýš osamotený. 53. Toto miesto udivuje svojou púštnou krásou. Samotný potok tečie v hlbokej dutine, úplne pokrytej húštinou oleandrov a iných aromatických kríkov. Pre Jacoba, ktorý sa triasol o svoj osud, prišla noc samoty. Nad hlavami svietilo nespočetné množstvo hviezd, všade navôkol sa vznášalo mŕtve ticho, prerušované len zurčaním potoka a vzdialenými ozvenami zvukov z karavány. A v túto noc „niekto s ním bojoval, kým sa neobjavilo úsvite; a keď videl, že ho to nepremohlo, dotkol sa kĺbu jeho stehna a poškodil kĺb Jakubovho stehna, keď s ním zápasil“. Tajomný protivník, ktorý vstúpil do zápasu s Jakobom, chcel vyskúšať odvahu jeho viery a vytrvalosť jeho modlitby. A Jakob to dokázal tým, že aj keď bol zranený, premohol svojho protivníka a nepustil ho z rúk, kým ho nepožehnal a povedal: „Odteraz sa nebudeš volať Jakub, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi. Jakob nazval meno toho miesta: „Penuel“ na znamenie, že „videl Boha z tváre do tváre a jeho duša bola zachovaná“. Vyšlo slnko a Jacob, krívajúci na bok, sa ponáhľal do svojej karavány. Keď Jakob skoro ráno prechádzal cez brod potoka Jabok, záblesk oštepov na slnku medzi tmavozeleným lesom ho upozornil na príchod Ezaua s jeho ozbrojenou silou. Ale Jákob sa po tom, čo prekonal svoj nočný boj s Bohom, už nemal pred ľuďmi čoho báť. A ak v zápase s Bohom zvíťazil silou viery a vytrvalosťou v modlitbe, potom pri stretnutí s Ezauom zvíťazil silou svojej pokory, sedemkrát sa poklonil až k zemi a ponúkol mu dary. Ezau mohol mať v úmysle pomstiť sa Jakobovi alebo dokázať svoju prevahu nad ním svojou ozbrojenou silou. Ale teraz, na stretnutí svojho dlho neviditeľného brata, obklopeného celou generáciou mladých synovcov, Ezauovo tvrdé srdce obmäklo, rozbehol sa k Jakobovi, „a objal ho, padol mu okolo krku a pobozkal ho a obaja plakali“. Po takom srdečnom stretnutí Jákob múdro odmietol Ezauovu ponuku ísť s ním alebo mu aspoň dať časť ozbrojených síl na ochranu a Ezau sa vrátil na horu Seir, ktorú dobyl, a potom úplne zmizne z poľa dejín a zjaví sa len na pochovanie Izáka. Jákob medzitým pokračoval v ceste na západ, prekročil Jordán, vstúpil do krajiny Kanaán a prišiel do Sichemu, ktorý už od čias Abraháma vyrástol v silné mesto a dostal meno po Sichemovi, synovi Emmora, kniežaťu Amorejcov. Tu si kúpil „za sto mincí“ pole, ktoré sa stalo úplným vlastníctvom vyvolenej rodiny v krajine Kanaán, postavil si na ňom stan, postavil oltár a „vzýval meno Pána, Boha Izraela“. Toto miesto možno ešte dnes vidieť v blízkosti „Jakobovej studne“, pri ktorej jeho božský Potomok učil Samaritánku modliť sa k Bohu v duchu a pravde. "Pobyt tu však Jákobovi priniesol nový smútok. Jeho dcéru Dinu, ktorá sa zúčastnila na jednom z miestnych ľudových sviatkov, zneuctil syn miestneho kniežaťa Sichema, ktorý si ju obľúbil natoľko, že prostredníctvom svojho otca požiadal Jakuba a jej bratov, aby mu ju dali za ženu. Bratia súhlasili, ale pod podmienkou, že všetci obyvatelia Sichemu budú obrezaní podľa zákona." Keď boli skutočne obrezaní, Simeon a Levi, využili čas svojej choroby z obriezky, zaútočili na mesto, vyvraždili celé mužské pohlavie aj s kniežacou rodinou a spolu s ostatnými bratmi vyplienili celé mesto a tak kruto pomstili potupu svojej sestry Diny. Ale táto násilná krutosť Jákoba pobúrila a kruto pokarhal svojich násilníckych synov, pričom vyjadril strach z možnosti rovnakej krutej odplaty od Kanaáncov. V dôsledku toho bol nútený na nejaký čas odísť odtiaľto do Bételu, najmä preto, že pod vplyvom Kanaáncov začalo do Jákobovej rodiny prenikať modlárstvo, takže keď odtiaľto odchádzal, prikázal celej svojej rodine „zahodiť cudzích bohov“, ktorých pochoval pod dubom pri Sicheme. V Bételi postavil Bohu oltár a tam sa mu opäť zjavil Pán, ktorý mu potvrdil všetky predchádzajúce zasľúbenia. Na pamiatku toho Jákob na tomto mieste postavil kamenný pomník a vylial naň úlitbu oleja. Z Bételu, kde mimochodom zomrela Rebekina staršia ošetrovateľka Debora a bola pochovaná pod dubom, sa Jakob pobral ďalej na juh smerom k Efrate, teda Betlehemu. Ráchel sa do mesta nedostala a porodila svojho druhého syna; ale pôrod bol smrteľný. Umierajúc dala svojmu novonarodenému synovi meno Benoni (syn môjho zármutku), ale Jacob ho nazval Benjamin (syn pravej ruky) ako útechu za stratu svojej milovanej manželky. Jacob pochoval Ráchel na ceste do Betlehema a nad jej hrobom postavil pomník, ktorý stojí dodnes. Jakubov smútok sa čoskoro prehĺbil potupa, ktorú jeho najstarší syn Rúben spôsobil na otcovom lôžku, za čo bol zbavený prvorodeneckého práva. Nakoniec sa Jakob dostal do tábora svojho otca Izáka, ktorý ešte žil a bol v Abrahámom milovanom dubovom háji neďaleko Hebronu. Tam s nimi zomrel starý patriarcha, ktorý mal stoosemdesiat rokov: „bol zhromaždený k svojmu ľudu, bol starý a plný života; a Ezau a jeho synovia Jakob ho pochovali. To však bolo už po predaji Jozefa do Egypta a len desať rokov predtým, ako sa tam presťahoval Jakob a jeho synovia. Ale odteraz sa historický osud Abrahámovho domu sústreďuje práve v živote Jozefa, Rácheliho najstaršieho syna. Jakubov život bol plný dobrodružstiev a ťažkých smútkov, no Prozreteľnosť pre neho pripravovala nové skúšky, práve prostredníctvom jeho najmilovanejšieho syna Jozefa. V biblických dejinách sa pred nami Jozef prvýkrát objavuje ako sedemnásťročný mladík. Ako milovaný syn bol neustále so svojím starým otcom a len občas navštevoval svojich bratov, ktorí sa venovali pastierstvu a sťahovali sa so svojimi stádami z jednej pastviny na druhú. Prostoduchý a nevinný, s detskou naivitou, vracajúc sa domov, rozprával otcovi o rôznych zlých skutkoch svojich bratov, ktorí sa nevyznačovali nijakou osobitnou výškou morálky. Prirodzene ho za to nenávideli a ich nenávisť vzplanula tým silnejšie, čím viac videli, že ich starý otec sa netajil svojou zvláštnou láskou k Jozefovi ako „synovi svojej staroby“ a navyše k najstaršiemu synovi jeho milovanej manželky Ráchel, ktorú teraz oplakáva. Starší skutočne otvorene prejavil svoju zvláštnu lásku k Jozefovi a vyrobil mu zvláštne „rúcho mnohých farieb“, dlhé a možno z najlepších egyptských materiálov. Na východe, kde sa vždy zachovávajú stáročné zvyky, sú milované deti stále rovnako oblečené. Oblečenie je vyrobené z látok rôznych farieb, ktoré sú elegantne kombinované podľa diktátu módy a vkusu. Takéto oblečenie mohlo zároveň slúžiť ako znak toho, že Jakob mal v úmysle urobiť Jozefa dedičom celého svojho majetku, najmä vzhľadom na to, že jeho starší bratia priniesli svojmu otcovi hroznú hanbu. V každom prípade to všetko spolu vzbudilo u starších bratov hnev spolu so závisťou voči Jozefovi a rozhodli sa ho zbaviť, najmä keď jeden z dvoch snov, ktoré videl, predznamenávajúc uctievanie všetkých jeho starších bratov a dokonca aj rodičov, vzbudil rozhorčenie dokonca aj v samotnom Jakubovi. Keď boli raz so svojimi stádami vo väčšej vzdialenosti od otcovho sídla, než sa stalo predtým, totiž pri Sicheme, vtedy, keď sa medzi nimi prvýkrát objavil ich nenávidený brat, rozhodli sa ho zabiť; ale keďže sa starší brat Rúben proti takémuto rozhodnutiu vzbúril, jednoducho mu vyzliekli šaty a pre každý prípad ho hodili do jednej z tých priekop alebo suchých studní, ktoré boli zámerne pripravené, aby v nich v daždivom období počas sucha uchovávali vodu. Keď ho starší bratia hodili do priekopy a uvažovali, čo s ním ďalej robiť, v diaľke sa objavila arabská karavána (Midiánci), ktorá sa tiahla smerom k Egyptu, a on rozhodol o Jozefovom osude. Krutí bratia ho predali madiánskym obchodníkom za dvadsať strieborných a nešťastnému otcovi povedali, že Jozefa pravdepodobne roztrhala divá zver, na dôkaz čoho mu predložili Jozefove šaty, roztrhané a úmyselne nasiaknuté krvou. Jákob si od neznesiteľného žiaľu roztrhol šaty, „na bedrá si dal vrecovinu a mnoho dní smútil za svojím synom“, nechcel sa utešiť a povedal: „So smútkom zostúpim k svojmu synovi do pekla“. Medzitým v Egypte kúpil Jozefa od Midjáncov Putifar, faraónov dvoran, šéf telesnej stráže. Palestínski otroci, ako napríklad Jozef, boli v Egypte vysoko cenení a využívali sa predovšetkým na behanie pred vozmi svojich pánov na ulici. S pozlátenou palicou alebo bičom v ruke uvoľňovali cestu a usmerňovali kone. Ale Jozef svojou výkonnosťou, čestnosťou a úspechom pri plnení všetkých príkazov viac než ospravedlňoval všeobecný názor Egypťanov na osobitnú dôstojnosť palestínskych otrokov. Získal „priazeň v očiach“ Putifara, v dôsledku čoho ho „ustanovil nad svojím domom a dal do jeho rúk všetko, čo mal“ (1 Moj 39,4). Domy egyptských šľachticov sa vyznačovali mimoriadnym bohatstvom a v obrovskom hospodárstve mala byť vysoko cenená bystrosť a čestnosť, ktorými sa Jozef vyznačoval; a Potifár v ňom skutočne našiel takého verného a spoľahlivého sluhu, že mu mohol úplne zveriť celé vedenie svojej domácnosti a „on sám v jeho prítomnosti nepoznal nič okrem chleba, ktorý jedol“, a to len preto, že prísne egyptské zákony obradnej čistoty nedovolili cudzincovi, najmä z pastierskeho národa, dotknúť sa predmetov priamej konzumácie Egypťanov. Napriek svojej vysokej morálnej dôstojnosti a ekonomickým schopnostiam sa Jozef vyznačoval aj svojou majestátnosťou a krásou, ktorá neustále priťahovala pozornosť rozmaznaného luxusu a nečinnosti Putifarovej manželky. Jeho neochota uspokojiť jej zmyselnosť spôsobila pred jej manželom pochopiteľnú pomstu a ohováranie, akoby ju tento „židovský otrok“ chcel zneužiť. Putifar, ktorý uveril ohováraniu svojej manželky, „vzplanul hnevom a vydal Jozefa do väzenia, kde boli väznení kráľovi väzni“ (1 Moj 39:20). Putifar nemal moc vziať mu život, keďže staroegyptské zákony chránili životy otrokov pred násilím ich pánov, ale mohol ho vykastrovať alebo mu dať tisíc palíc, ak chcel. Toto právo však nevyužil, čím dal jasne najavo, že nemohol neveriť príbehu svojej manželky o urážke, ktorá jej bola spôsobená, napriek tomu si zachoval svoju náklonnosť k Jozefovi a poslal ho do väzenia a nechal na čas, aby zistil pravdu. Ale aj podozrievavé oko správcu väznice čoskoro videlo nevinu tohto väzňa, a preto Jozef čoskoro zaujal vo väzení to isté miesto, aké mal v Putifarovom dome, čo malo za následok jeho prepustenie z väzenia. O nejaký čas neskôr sa hlavný čašník a hlavný pekár faraóna dostali do kráľovskej nemilosti a boli uväznení v tom istom väzení s Jozefom. Ich pozície boli dôležité. Mali mimoriadne zodpovednú povinnosť chrániť život faraóna pred otravou. Najmä postavenie prvého mu umožnilo neustály prístup k faraónovi, ktorý pil len to, čo prijal z jeho rúk; a pekár bol povinný postarať sa nielen o zásobovanie dvora všetkými druhmi koláčov a koláčikov, na ktorých Egypťania s obľubou hodovali, ale aj o to, aby sa do nich nemiešali škodlivé látky na kriminálne účely. Zaneprázdnení svojím osudom boli mimoriadne vystrašení snami, ktoré mali, a márne si lámali hlavu nad výkladom. Keďže kvôli prísnej väzbe nemohli vidieť kňazov, ktorí boli zvyčajnými vykladačmi snov, boli, samozrejme, veľmi šťastní, keď im Jozef dobrovoľne vyložil sny, ktoré ich zamestnávali. Pohárnikovi sa snívalo, že vidí pred sebou vinič s tromi ratolesťami; vinič sa rozvinul, rozkvitol, rástli a dozrievali na ňom bobule, z ktorých pohárnik vytlačil šťavu do misky a predložil faraónovi. Jozef vyložil tento sen v takom zmysle, že o tri dni bude čašník omilostený, vráti sa na svoje miesto a bude pokračovať v podávaní pohára faraónovi; a zároveň ho požiadal, že ak sa sen naplní, spomenie si na Isifa a prihovorí sa zaňho u faraóna. Pekár, povzbudený takým šťastným výkladom sna svojho brata, radostne povedal Jozefovi svoj sen. Snívalo sa mu, že má na hlave tri mriežkové koše. V hornom koši boli všetky druhy potravín pre faraónov stôl a vtáky prilietali a klovali do nich. „O tri dni,“ vysvetlil mu Jozef, „faraón ti dá dole hlavu a zavesí ťa na strom a nebeské vtáky z teba zožerú tvoje mäso“ (1 Moj 41,13). Jozefove predpovede sa presne naplnili nad oboma dvoranmi v deň „faraónových narodenín“, keď kráľ podľa zvyku po sviatku, obklopený svojimi dvoranmi a hodnostármi, rozdával svoje priazne alebo tresty podľa vlastného uváženia. V tento konkrétny sviatok faraón „vrátil hlavného čašníka na jeho pôvodné miesto a dal kalich do faraónovej ruky a hlavného pekára zavesil (na strom), ako im Jozef vyložil“. Šťastný pohárnik, ktorý sa opäť stal veľkým hodnostárom, zabudol na Jozefa, ale čoskoro mu ho pripomenula jedna príhoda. Po dvoch rokoch sám faraón videl dva sny, ktoré ho zasiahli svojou tajomnosťou. V prvom sne „sedem kráv, pekných výzorov a tučných kráv, vyšlo z rieky“; zjavne plávali alebo sa túlali po plytčinách rieky, zbierali rôzne vodné húštiny a teraz prišli na breh, aby sa pásli na trstine a pobrežných močiaroch, ktorými sa egyptský dobytok zvyčajne živí; ale potom ich zožralo ďalších sedem kráv, chudého vzhľadu a chudého mäsa, ktoré tiež vyšli z rieky za nimi. V inom sne si predstavoval, že na jednom steble vyrástlo sedem plných a dobrých klasov, ako to teraz možno vidieť na egyptskej pšenici; ale neďaleko vyrástlo ďalších sedem klasov chudých, vysušených východným vetrom (khamsin), a tieto chudé klasy zožrali sedem dobrých klasov obilia. Snom v Egypte bola pripisovaná veľká dôležitosť, a preto je pochopiteľné, že významné sny, ktoré videl faraón, „zmiatli jeho ducha“ a zavolal „všetkých egyptských mudrcov a všetkých jej mudrcov“ a požadoval od nich výklad týchto snov. S kráľom bola vždy rada kňazov rôzneho stupňa, ktorí usmerňovali každý jeho krok v každodennom živote a tlmočili mu vôľu bohov, ako sa prejavovala v znamení, snoch a znameniach. Nepoznali dar priameho zjavenia, ale aby vyriešili isté problémy, uchýlili sa do ústrania, kde sa snažili nájsť ten či onen výklad v posvätných knihách a v tajomných rituáloch, a treba predpokladať, že táto práca bola ťažká a pomalá. Preto, keď sa všetka múdrosť egyptských mágov ukázala ako bezmocná pri interpretácii snov faraóna a Jozef, na ktorého si pohárnik práve spomenul, ich vyložil bez odkazov v knihách, prostredníctvom najvyššej priamej inšpirácie, okamžite vzbudil mimoriadne prekvapenie nad svojou tajomnou osobnosťou. Faraónove sny podľa Jozefovho výkladu predznamenali nástup hladomoru, po siedmich rokoch žatvy. Hladomor mohol pochádzať čiastočne z nedostatočného zaplavenia Nílu a čiastočne zo silného horúceho vetra chamsin, ktorý zničil sadenice. Nástup oboch predznamenali sny faraóna. Táto Jozefova interpretácia sa tak zhodovala s názormi samotných Egypťanov a rada, ktorú ponúkal v prípade chudých rokov (konkrétne robiť obrovské zásoby obilia počas rokov žatvy), bola taká múdra a rozumná, že každý musel mimovoľne venovať pozornosť mladému cudzincovi. Faraón a jeho dvor, ohromení inšpirovaným výkladom tajomných snov a oceniac múdrosť štátnika v Jozefových radách, nenašli na túto pozíciu vhodnejšiu osobu, než bol sám mladý vykladač snov, a ako sa to často stáva vo východných despotických krajinách, z bezvýznamného otroka sa okamžite stal veľký hodnostár krajiny, jej suverénny vládca. „Budeš nad mojím domom a celý môj ľud sa bude držať tvojho slova, len ja budem na tróne väčší ako ty,“ povedal faraón slávnostne Jozefovi a potom nasledoval jeho formálne povýšenie na miesto, ktoré mu bolo pridelené. Faraón mu vzal prsteň z ruky a navliekol ho na Jozefovu ruku, čo bolo znakom jeho povýšenia do hodnosti prvého šľachtica a vládcu krajiny; „Jemné rúcha“, ktorými sa odlišovali kňazi, najvyššia trieda v Egypte, znamenali jeho prijatie do tejto vysoko rešpektovanej triedy a zlatá retiazka na krku bola pre každého formálnym znakom jeho moci. K dispozícii mu bol druhý kráľovský voz, aby mohol prejsť ulicami hlavného mesta a oznámiť svoju hodnosť, a poslovia museli pred jeho vozom predbehnúť a kričať – abrek, abrek – „klaňaj sa!“ Spolu s hodnosťou dostal Jozef od faraóna aj nové egyptské meno Tzafnaf paneah, teda „strážca života“ K dovŕšeniu zásluh nového kráľovho obľúbenca chýbalo už len jeho brilantné manželstvo a zariadil ho sám faraón. Asenath, dcéra Potiphera, vznešeného kňaza z Iliopolisu, sa stala manželkou Jozefa, a tak bol nakoniec prijatý do najvyššej triedy krajiny. Uplynulo asi trinásť rokov, čo Jozefa odviezli z rodnej krajiny a predali do otroctva v Egypte, kde teraz po mimoriadnych peripetiách osudu dosiahol najvyššie postavenie a moc. Bol to ešte len tridsaťročný mladík a člen dvorného kňazského personálu, so zlatou reťazou priradenou k jeho vysokej hodnosti na krku a s prsteňom faraóna na ruke bol skutočným vládcom najbohatšej a najslávnejšej krajiny vtedajšieho známeho sveta. Mal dvoch synov, ktorí mu dali príležitosť vymazať trpké spomienky na minulosť: Manassesa, „ktorý mu dal zabudnúť na všetky jeho nešťastia“, a Efraima, ktorý dostal také meno, pretože „Boh urobil Jozefa plodným v krajine jeho utrpenia“. Nadchádzajúce roky bohatej úrody mu dali príležitosť nahromadiť obrovské bohatstvo v sýpkach, a keď prišli roky hladu, predal obilie Egypťanom, ktorí mu z krajnej núdze museli predať nielen všetok svoj majetok so všetkým dobytkom, ale dokonca aj slobodu, takže „celá krajina išla k faraónovi a všetci ľudia sa stali otrokmi z jedného konca Egypta na druhý“. Medzitým sa hladomor rozšíril ďaleko za hranice Egypta a karavány tam prúdili z rôznych krajín, aby si kúpili chlieb. Do Egypta, ktorý v tom čase prevádzal rozsiahly obchod s obilím s Kanaánom a ďalšími susednými krajinami, boli nútení odísť aj synovia starého Jákoba 55. Rozpoznať Jozefa, teraz zrelého a obklopeného všetkou dvornou egyptskou nádherou, bolo pre nich samozrejme ťažké; ale oni sami ešte nosili pastierske šaty, ktoré si Jozef tak dobre pamätal, a preto ich hneď spoznal ako svojich bratov. Ale medzi nimi nebol žiadny Benjamin. Nezabili alebo nepredali aj Rachelinho druhého syna, jeho jediného brata z matkinej strany? – prebleskla ním ťažká myšlienka. Aby dali pocítiť aspoň trochu krutosti stavu, do ktorého sa on sám kedysi nimi dostal, a tiež aby sa dozvedel pravdu o svojom mladšom bratovi, nemohol Jozef nájsť lepší spôsob, ako ich vyhlásiť za špiónov. Egypt sa neustále musel obávať nepriateľského útoku zo severovýchodu, ktorému zabránil východnú hranicu štátu chránil veľký opevnený múr, podobný múru, ktorým bola Čína chránená pred útokmi Mongolov. Aby sa zbavili takého vážneho podozrenia, museli opustiť rukojemníka, kým so sebou nepriviedli mladšieho brata. Bol to druhý brat Simeon, ktorý zostal ako rukojemník, a nie starší Rúben, a tým chcel možno Jozefovi pripomenúť jeho dobrý pocit, ktorý ho prinútil raz sa pokúsiť zachrániť svojho brata. Pre staršieho Jákoba bolo trpké počúvať príbeh, ktorý mu sprostredkovali jeho synovia o tvrdom zaobchádzaní s nimi egyptským vládcom, ktorý jedného z nich nechal ako rukojemníka; ale ešte ťažšie bolo rozlúčiť sa s Benjaminom. Nevyhnutnosť ma však prinútila rozhodnúť sa o tom. Benjamina prepustil, no zároveň chcel svojimi darmi 56 upokojiť egyptského vládcu. To je úplne v súlade s východnými zvykmi, ktoré vyžadovali prinášať dary tým, ktorí sú pri moci; ale nič nemôže byť jednoduchšie a primitívnejšie ako skutočnosť, že Jákob ako taký dar egyptskému dvornému hodnostárovi topiacemu sa v prepychu poslal „ovocie svojej zeme: niekoľko balzamu a niekoľko medu, styrax a kadidlo, pistácie a mandle“. „Med“ samozrejme nie je včelí med, ale to, čo Arabi nazývajú dibs, kondenzovaný hroznový sirup, ktorý sa stále veľmi používa v Egypte, kam ho každoročne z Hebronu priváža karavána s tromi stovkami tiav. Jakubov smútok zo strachu zo straty posledného syna svojej milovanej Ráchel, zanietené ubezpečenia Rúbena a Júdu, že preberajú plnú zodpovednosť za jeho bezpečnosť, otázka striebra, ktoré sa nepochopiteľnou náhodou ocitlo v ich vrecúškach na chlieb – to všetko tvorí hlboko dojímavú scénu dejín. No ešte neočakávanejšia scéna sa mala odohrať pred týmito úbohými a vystrašenými pastiermi z Kanaánu, keď ich po príchode do Egypta s Benjaminom zrazu požiadali priamo do paláca egyptského vládcu. Domy vznešených Egypťanov boli obohnané vysokými múrmi, zdobenými maľbami a prístup k nim bol cez obrovské brány s vysokými stĺpmi, z ktorých vlali dlhé zástavy. Brána viedla na rozľahlé dláždené nádvorie, lemované priestrannými priechodmi podoprenými tenkými maľovanými stĺpmi. Zo samotného paláca viedli zadné dvere do rozsiahlych záhrad s radmi ovocných stromov a viniča, kríkov a kvetinových záhonov a všetkých druhov vegetácie. Palmy, platany, akácie, figy, granátové jablká a jazmíny poskytovali luxusnú vegetáciu, napojenú umelými bazénmi a fontánami. Takýto luxus domu egyptského vládcu mal, samozrejme, oslepiť a ponoriť sa do zmätku a chvenia úbohých pastierov, zvyknutých na jednoduchý život v stanoch, a ich zmätok nemal hraníc, keď ich zavolali na večeru s dvoranom, ktorého postavenie sa im zdalo mimo dosahu čo i len ich myšlienok. Zaviedli ich do bohato zdobenej jedálne, trblietajúcej sa zlatom a kvetmi a vyzdobenej kráľovskou nádherou. Pri pohľade na Benjamina začal v Jozefovi vrieť bratský cit a musel sa utiahnuť do vnútorných komnát, aby skryl slzy, ktoré sa objavovali. Radoval sa dvojnásobne a tešil sa za svojich bratov, že nie sú k Benjamínovi takí krutí, ako kedysi k nemu. Čisto orientálnou agilitou boli zabité zvieratá na nadchádzajúcu večeru; priniesla sa voda, aby si každý hosť mohol umyť nohy, ako to vyžadujú pravidlá egyptskej zdvorilosti. Bratia sa podľa východného zvyku poklonili veľkému hodnostárovi až po zem a odovzdali mu dary, ktoré priniesli. Počas večere (na ktorej bol prítomný aj Simeon) sedel Jozef za oddeleným stolom, ako to vyžadovala dôstojnosť jeho hodnosti, ktorá mu nedovoľovala jesť s obyčajnými ľuďmi; Neďaleko bol umiestnený aj samostatný stôl pre Egypťanov, ktorí tiež nemali zo zvyku dovolené sedieť s „nečistými“ cudzincami, pretože Egypťania sa vo všeobecnosti vyhýbali všetkým ostatným národom a považovali ich za nečistých barbarov, akokoľvek civilizovaných. Jedlo sa hosťom podávalo zo stola hostiteľa, ako to vyžadoval obrad, a Jozef zároveň pridelil najväčšiu porciu Benjamínovi, ako sa to vo všeobecnosti robilo v Egypte vo vzťahu k osobám požívajúcim zvláštnu priazeň hostiteľa. Večera ohromila chudobných kanaánskych pastierov prepychom a bohatstvom, a aby sa zbavili hanby, ktorá sa ich zmocnila, podľa biblického príbehu „spokojne pili a pili“ so svojím vysokopostaveným hostiteľom. Jozef to už nevydržal. City premohli diplomatický takt a on sa zjavil svojim bratom – na ich zdesenie a úžas celého faraónovho dvora. Keď sa faraón dozvedel o tomto príbehu svojho milovaného dvorana, preniesol svoju náklonnosť k nemu na celú svoju rodinu a vyjadril túžbu, aby sa všetci presťahovali do Egypta. Bratia dostali vozy, každý dostal dary s prezlečením a pre Benjamína päť drobných a tristo strieborných. Jozef poslal svojmu otcovi „desať oslov naložených najlepšími úrodami Egypta a desať oslov naložených obilím, chlebom a zásobami na cestu“ (1 Moj 45,23). Správa prinesená Jakobovi bola pre neho taká neočakávaná, že starec, deprimovaný životnými peripetiami, mu nechcel veriť; Až keď uvidel vozy, ktoré boli pre neho poslané, „jeho duch ožil“ a s neobyčajnou radosťou zvolal: „Stačí, môj syn Jozef ešte žije: pôjdem ho pozrieť, kým zomriem! (1 Moj 47:28) A tak sa karavána detí Izraela potichu tiahla smerom k Egyptu, sprevádzaná celým Jákobovým „domom“, ktorý pozostával zo sedemdesiatich duší, domácností a stád 57 . Jakubove dni smútku sa skončili, veselo hľadel do budúcnosti a plakal od radosti v očakávaní stretnutia s Jozefom, ktorý za ním tak dlho smútil, s horkými slzami. Po prekonaní výšin Batšeby, kde Jakob obetoval Bohu a bol odmenený videním Pána, potvrdil zmluvu so svojimi otcami a povzbudil ho svojou pomocou a ochranou, vstúpila karavána do severovýchodnej časti Egypta - Gošen. Keď sa Joseph dopočul o približovaní sa karavány, nasadol na voz a obkolesený brilantným sprievodom vyšiel v ústrety svojmu staršiemu otcovi, a keď ho uvidel, „padol mu na krk a plakal mu dlho na krku“ a odvážny starec zvolal: „Teraz zomriem, keď som uvidel tvoju tvár, lebo stále žiješ! Mocný faraón si uctil staršieho otca svojho vysokého hodnostára špeciálnym publikom. Stretnutie medzi nimi bolo dojemné vo svojej jednoduchosti a úprimnosti. Faraón sa spýtal staršieho na jeho vek a starší Jacob stručne zhodnotil svoj život, ktorý bol veľmi skúšaný. Jacob s dojemnou jednoduchosťou a dôstojnosťou rozprával mocnému panovníkovi o svojom živote. V porovnaní so životom jeho predkov bol jeho vlastný život krátky - iba stotridsať rokov, zatiaľ čo Abrahám žil stosedemdesiat rokov, Izák - stoosemdesiat rokov. Ale toto bolo priveľa vzhľadom na peripetie a smútky, ktoré ho postihli. Celý jeho život bol „putovaním“, ako život vo všeobecnosti, a ešte viac pre neho, obyvateľa v stanoch, neustále sa presúvajúceho so svojimi stádami z jedného miesta na druhé. Faraóna sa toto stretnutie dotklo a požiadal staršieho o požehnanie. Noví prisťahovalci sa usadili v okrese Goshen, ktorý sa vyznačoval vynikajúcimi pastvinami. Tam mohli žiť na diaľku od Egypťanov, ktorí boli odcudzení od komunikácie s pastierskymi kmeňmi, aj keď vo všeobecnosti neboli pastierskymi povolaniami, pretože oni sami, faraóna nevynímajúc, mali obrovské stáda všetkých druhov dobytka. Nenávisť voči zahraničným pastierskym kmeňom, ktoré často znepokojovali krajinu svojimi lúpežnými nájazdmi, bola aj za Jozefových čias taká silná, že nebolo možné dovoliť, aby sa pastierska rodina Jakuba usadila v niektorom z okresov krajiny bližšie k hlavnému mestu. Faraón bol však rád, že medzi nováčikmi našiel ľudí, ktorí sa v pastierskom remesle vyznali, a zveril im dohľad nad svojimi stádami. Tak sa splnila Božia predpoveď určená Abrahámovi, že „jeho potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá nie je ich“, kde z nich mal pochádzať veľký národ, ako sa potvrdilo Jakubovi na jeho ceste do Egypta. Zostávajúce roky Jacobovho života pod ochranou jeho vysoko postaveného syna prešli v pokoji a spokojnosti. V Egypte žil ďalších sedemnásť rokov a útechu videl v tom, že počas jeho života sa jeho rodina „veľmi rozmnožila“. Ale teraz, keď cítil blížiacu sa smrť, zavolal k sebe Jozefa a na znak svojej viery v zasľúbenie mu odkázal, aby sa pochoval so svojimi otcami Abrahámom a Izákom, a zároveň mu daroval pôdu, ktorú získal pri Sicheme. Potom adoptoval dvoch Jozefových synov a prorocky požehnal mladšieho Efraima za prvorodenstvo namiesto staršieho Manassesa. Nakoniec, keď zhromaždil všetkých svojich synov, v požehnaniach, ktoré vyjadril, 58 každému z nich prorocky predpovedal ich budúci osud a zároveň pred všetkými vyvýšil svojho syna Júdu a predpovedal mu, že jeho kmeň dostane žezlo a toto „žezlo neodíde od Júdu a zákonodarca z jeho nôh, kým nepríde, kým nepríde zmieriteľ. jedna z tých prorockých predpovedí, ktoré s čoraz jasnejšou a istotou oznamovali, že sa čoskoro zjaví Spasiteľ sveta. Po dokončení prorockého požehnania Izrael zomrel, oplakávaný Jozefom a celou jeho rodinou. Jozef ako vysokopostavený Egypťan, samozrejme, poctil svojho otca drahým balzamovaním. Ako prvý vládca štátu a vysoký hodnostár mal v tejto veci k dispozícii špecialistov - lekárov, pre ktorých bol Egypt známy a ktorí tvorili osobitnú hodnosť v kňazskej triede. Mŕtvolu previezli do špeciálnych vidieckych priestorov určených na balzamovanie, ktoré sa uskutočnilo do štyridsiatich dní. Potom smútok pokračoval ďalších tridsať dní, takže celý smútok trval sedemdesiat dní, teda o dva dni menej ako smútok za kráľa, a potom sa už mohla splniť túžba zosnulého pred smrťou, aby bol odvezený do Kanaánu, a tam bol so cťou pochovaný v jaskyni Machpela spolu s Abrahámom a jeho otcom Izákom. O ďalšom Jozefovom živote sa v biblickom príbehu hovorí len málo. Hovorí len, že aj po smrti svojho otca sa správal k bratom milosrdne, napriek tomu, že sa tento veľmi bál jeho pomsty za predošlú krutosť voči nemu; žil sto desať rokov a mal tú útechu, že videl svoje vnúčatá a pravnúčatá, ktorých miloval a vážil si ich, ako je to prirodzené pre hlbokých starých mužov, ktorých blednúci život akoby opäť vzplanul pohľadom na mladý život ich potomkov. Jozef, ktorý bol až do konca verný zasľúbeniu, ktoré mu dali jeho otcovia, pred svojou smrťou zložil od svojich bratov slávnostnú prísahu, že vynesú jeho kosti z Egypta, keď ich Boh opäť povedie do Kanaánu. Po smrti ho samozrejme zabalzamovali. Egypťania zvyčajne ukladali zabalzamované mŕtvoly svojich priateľov a hodnostárov do špeciálnych drevených debien a opatrne ich spúšťali do hrobiek alebo ich uchovávali v špeciálnych miestnostiach vo svojich domoch. Jozefova múmia zostala v tomto stave až do odchodu Izraelitov z Egypta, potom bola odvezená jeho potomkami do Kanaánu a nakoniec pochovaná na pozemku v Sicheme, ktorý mu pred smrťou kúpil a odkázal Jakub. XII. Vnútorný a vonkajší stav zvoleného klanu počas patriarchálnej éry. Uctievanie a rituály. Morálka a spôsob života. Vláda, priemysel a školstvo Smrťou Jakuba a Jozefa sa končí patriarchálna éra biblických dejín. Jeho charakteristickou črtou bola úzka a priama komunikácia patriarchov, t. j. hlavných vodcov a otcov vyvoleného klanu (patriarcha - otec-šéf) s Bohom a ich riadenie ľudu na základe tých priamo komunikovaných morálnych pravidiel, ktoré už všetci uznávali, hoci ešte neboli zredukované na formálnu legislatívu, s výnimkou ich primárneho nastavenia v „Noahových zákonoch“. Toto bola skúsenosť morálne otcovskej vlády v jej najlepšej a najjednoduchšej forme. Plán bol zničený a národy boli rozptýlené, ale to viedlo k zabudnutiu pravého Boha a namiesto pravého náboženstva všade vládlo hrubé modlárstvo. Potom, aby sa zachovalo pravé náboženstvo a s ním spojené veľké zasľúbenie o Spasiteľovi sveta, si Boh vyberá nového spravodlivého človeka, aby z neho urobil praotca vyvolenej rasy, ktorá má v sebe zachovať pravé náboženstvo. Táto zmluva s Abrahámom predstavuje tretiu etapu v dejinách patriarchálnej éry a vyznačuje sa častými zjaveniami sa a zasľúbeniami Boha predkom a hlavám vyvolenej rasy. V týchto javoch sa postupne odhaľuje podstata Boha, ktorý nie je len Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, ale „Všemohúci Boh“ (1 Moj 17,1; 28,3; 35,11), „Sudca celej zeme“ (1 Moj 18,25); a v početných zasľúbeniach sa naplno rozvíja veľká myšlienka budúceho Spasiteľa ako semena, v ktorom budú požehnané všetky národy (1M. 22:18). Zároveň samotný život patriarchov v vznešenosti a čistote ich viery, podľa neustáleho vedenia Božej Prozreteľnosti, predstavoval taký veľmi poučný príklad uplatňovania najvyšších cností, že v dôsledku toho nadobudol transformačný význam vo vzťahu k mnohým tajomstvám v budúcich osudoch Božej ekonomiky vo svete. Takto bolo bezsemenné narodenie Spasiteľa transformatívne zobrazené v neplodnosti Sarah a Rebeccy; spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti v Ňom - v rebríku, ktorý videl Jákob; Jeho utrpenia, ktoré trpel od svojho ľudu, ale ktoré sa neskôr stali zdrojom požehnania pre celé ľudstvo - v dobrodružstvách Jozefa; Jeho smrť na kríži a vzkriesenie sú v obeti Izáka; Jeho večné kňazstvo je v Melchisedekovi; rozdielne stavy zákona a milosti – v rozdielnom osude Izmaela a Izáka; milosť daná pohanom, ale stratená pre Židov – v požehnaní Jakuba a Ezaua atď. Celá táto epocha so svojimi majestátnymi predstaviteľmi je transformačným zrkadlom, v ktorom sa zreteľne odrážali budúce osudy cirkvi a sveta. Viera patriarchov našla svoje vonkajšie vyjadrenie v uctievaní. Ale bohoslužba v tejto dobe ešte nedostala definitívne formy a pozostávala hlavne z obetovania na prvom kameni, ktorý sa objavil, hoci v tom istom čase mal raz vyrobený oltár posvätný význam pre nasledujúci čas, takže si ho nasledujúci patriarchovia vybrali na obete, najlepšie pred inými oltármi, a slúžil ako miesto pre zvláštne javy a vízie (čo bol napríklad oltár v Bételi). Samotný oltár na posvätnú bohoslužbu bol posvätený úlitbou oleja a bohoslužba sa začala špeciálnou prípravou, ktorá pozostávala z umytia tela a prezlečenia (1 Moj 35,2). Špeciálne sľuby dávali niektorým oltárom zvláštny posvätný význam v zmysle trvalého „Božieho domu“, teda ako chrámu, na údržbu ktorého sa dávali desiatky majetku (1M 28:20–22). Od čias Abraháma sa ako prostriedok vstupu do starozákonnej cirkvi zaviedol osobitný obrad, a to obrad obriezky, ktorý ako sviatosť znamenal očistenie od predchádzajúcej hriešnosti a nečistoty, predznamenal zároveň vnútornú obriezku alebo umŕtvenie tela a narodenie duchovného človeka. Samotný patriarchálny život vyvoleného klanu bol chránený dodržiavaním určitých nariadení. Všetko bohatstvo zasľúbení bolo prenesené prvorodenstvom, prijaté zvláštnym požehnaním, bola chránená posvätnosť manželstva a každý zmätok s modloslužobníkmi bol odmietnutý (1M 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46). Poslušnosť a úcta k rodičom boli považované za najvyššie a najdôležitejšie cnosti, čo sa jednoznačne objavuje v histórii tých jedincov, ktorí sú vystavení trestu a trestu za ich porušenie (Ham). Rodinný život sa vo všeobecnosti vyznačoval primitívnou jednoduchosťou; samotné manželstvo bolo úplne neumelé a bolo uzavreté s požehnaním a pokynmi rodičov, hoci súčasne existujú príklady svojvoľných manželstiev (napríklad manželstvo Ezau), ktoré viedli k rodinným nezhodám a nespokojnosti. Zároveň patriarchálnemu životu vo všeobecnosti nie sú cudzie príklady, keď sa prvotný hriech odzrkadlil v zjavnej dominancii tela, čo viedlo k odklonu od predchádzajúcich Božích inštitúcií. Vidíme to aj u takých veľkých a svätých osobností, akými boli Abrahám a najmä Jakub, z ktorých prvý mal okrem manželky konkubíny (hoci konkubinát vychádzal zo zbožných pohnútok mať dedičov tých najlepších prísľubov) a druhý bol bigamistom, za čo trpel rôznymi ťažkými skúškami, ako prirodzený dôsledok tohto odklonu od pôvodného zákona o manželskom živote (monogamie). V civilnej sfére úplne dominovala patriarchálna forma vlády. Spočívala v tom, že moc riadiť všetky občianske záležitosti sa sústreďovala v hlave rodiny alebo klanu. Patriarcha ako hlava rodiny bol zároveň jediným rozhodovateľom o všetkých záležitostiach, ktoré vznikali medzi členmi jeho rodiny či rodu. Úplne ovládal osud svojich detí a členov domácnosti, uskutočňoval procesy a represálie, mal právo na život a na smrť (Gn 38,24) a v prípade vonkajšieho nebezpečenstva bol veliteľom (ako Abrahám), ktorému bolo uznané právo na vojnu a mier. Všetky tieto práva a povinnosti však ešte nemali úplne definovaný charakter a všetky vyplývali z prirodzeného postavenia otca v rodine, povinného starať sa o ochranu a blaho svojej rodiny. Tu vidíme ľudstvo v jeho dospievaní. Patriarchovia sú mierumilovní pastieri, ktorí sa sťahujú z jedného miesta na druhé, aby našli lepšie pastviny, a ich jediným bremenom sú ťavy a somáre. Kôň je pre nich stále neznámy a je to tak najlepšie, pretože s jeho vzhľadom si pastierske kmene vždy vyvinú tendenciu k nájazdom a dravosti. Poľnohospodárstvo bolo stále slabo rozvinuté a bolo len dočasným a príležitostným zamestnaním. Nemali vlastníctvo pôdy. Abrahám kúpil pôdu len pre seba na pohreb a iba Jakob získal pozemok pre svoj stan. Neexistovali žiadne opatrenia na život, v dôsledku čoho hlad často prinútil ľudí presťahovať sa do susedných krajín (hlavne do Egypta, ako obilnice starovekého sveta). Zdá sa však, že za čias Jákoba medzi Egyptom a susednými krajinami vznikol celkom pravidelný obchod s obilím a popri tom boli obchodné karavanseraje. Na obrovskom priestore medzi Egyptom a Mezopotámiou sa objavovali obchodné karavány a čulo sa obchodovalo s korením a inými produktmi z východu, ako aj s otrokmi, ktorých do Egypta dovážali vo veľkom. V dobe Abraháma vidíme počiatky výmenných mincí, hoci vo forme kúskov známeho kovu s hodnotou určenou podľa hmotnosti; pod Jakobom sa objavuje akási „minca“ a jeho synovia už dobre poznajú obiehajúce striebra, za ktoré predali svojho brata Jozefa. Čo sa týka osvety, z celej histórie patriarchálnej éry je zrejmé, že hoci patriarchovia sú predovšetkým potulní pastieri, zároveň vykazujú stopy dosť vysokej osvietenosti, čiastočne aj vplyvom susedných národov, z ktorých niektoré, ako napr. Už Egypťania stáli na vysokej civilizačnej úrovni a čiastočne v dôsledku pôvodného vývoja vyvolenej rodiny, vyznačujúcej sa vysokým duchovným nadaním. Tradícia teda Abrahámovi pripisuje vysoké znalosti z astronómie a matematiky, ktoré údajne učil Egypťanov. Neexistujú žiadne stopy písma v správnom zmysle, hoci nie je dostatočný dôvod pochybovať o jeho existencii, najmä preto, že nepochybne už existoval v krajinách susediacich s Palestínou. V každom prípade existujú dôkazy o existencii osobných pečatí, ktoré zahŕňajú nápis mena alebo nejaké konvenčné znaky (1M 38:18, 25). V takýchto všeobecných pojmoch je predstavený život patriarchov vyvolenej rodiny, ktorí boli výlučnými nositeľmi pravého náboženstva a s ním spojeného veľkého zasľúbenia Spasiteľa, a preto boli pod zvláštnym vedením Božej Prozreteľnosti. XIII. Pravé náboženstvo je mimo vyvolenej rasy. Job. Náboženský stav pohanských národov. Výpočet Prozreteľnostné pôsobenie Boha, ako aj pravé náboženstvo a zbožnosť sa však neobmedzovali len na úzky okruh vyvolenej rodiny. Jednotliví spravodliví ľudia a celé rodiny spravodlivých žili na iných miestach a „chodili s Bohom“. To je okrem Melchisedeka najmä Jób, ktorého život je opísaný v knihe známej pod jeho menom (kniha Jób). Bol to najväčší spravodlivý človek a príklad viery a trpezlivosti, ktorou sa nedali otriasť žiadne machinácie prvotného nepriateľa ľudského rodu. Žil v krajine Uz v severnej časti Arábie, „bol bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlu“ (Jób 1:1) a vo svojom bohatstve „bol slávnejší ako všetci synovia východu“. Mal sedem synov a tri dcéry, ktorí tvorili šťastnú a spokojnú rodinu. Ale prvotný nepriateľ ľudstva, Satan, žiarlil na toto šťastie a zoči-voči Bohu, znalcovi srdca, začal smelo tvrdiť, že Jób je spravodlivý a bohabojný len kvôli svojmu bohatstvu a pozemskému šťastiu, a že keď ho stratí, prestane Boha žehnať a oslavovať. Aby Boh potrestal trúfalé lži otca lži a posilnil vieru a trpezlivosť svojho spravodlivého človeka, dáva Jóbovi spolu so šťastím zakúsiť všetky nešťastia a trpkosti pozemského života. Z Božieho dopustenia mu satan uštedruje strašné rany jeden po druhom, čím ho pripravuje o všetko bohatstvo, všetkých sluhov a všetky deti. Ale keď táto katastrofa neotriasla vierou Jóba, ktorý sa Pánovi iba poklonil a povedal: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim; Pán dal, Pán aj vzal,“ potom chcel zahanbený Satan skúšať dlhotrvajúceho spravodlivého ešte horšími pohromami a opäť, z Božieho dopustenia, zasiahol jeho najstrašnejšiu chorobu, najstrašnejšiu malomocenstvo. Strašná choroba ho zbavila práva zostať v meste a musel odísť do dôchodku mimo jeho hraníc, a tam, škrabajúc si chrasty na tele, sedel v popole a hnoji. Všetci sa od neho odvrátili a dokonca aj jeho manželka mu pohŕdavo povedala: "Stále si pevný vo svojej rýdzosti. Rúhni sa Bohu a zomri." „Hovoríš ako blázon,“ odpovedal jej dlho zhovievavý spravodlivý muž. Naozaj prijmeme dobro od Boha, ale nie zlo? Jób teda nezhrešil ani slovom pred Bohom, pokorne znášal svoju strašnú situáciu a postavenie svojej manželky, ktorá bola po bývalom bohatom živote milenky nútená zarábať si na každodenný chlieb tvrdou a nezvyčajnou každodennou prácou. Jeho priatelia Elifaz, Bildad a Zofar sa dopočuli o Jóbovom nešťastí. Keď ho videli v nešťastnom stave chudoby a malomocenstva, neodvážili sa k nemu priblížiť, zdesene zvolali a začali plakať, ticho smútiac sedem dní pri pohľade na svojho nešťastného priateľa. Pohľad na ne konečne rozviazal Jóbovi jazyk, dovtedy spútaný katastrofami, a trpiaci po prvýkrát ukázal, aké ťažké bolo preňho znášať svoju situáciu, a preklial už deň svojho narodenia a samotnú noc jeho počatia. Priatelia ho začali utešovať, uisťovali ho, že Boh je spravodlivý, a ak Jób trpí, trpí za niektoré svoje hriechy, ktoré musí oľutovať. Ale Jób, pevný vo viere a vedomý si svojej nevinnosti, poznajúc vo svojich nešťastiach skúšku zo strany Boha, odmieta obvinenie z nezákonnosti a bezbožnosti, pretože nikdy nezabudol na svojho Stvoriteľa a neprestal sa k Nemu modliť a uprostred svojich nešťastí vyjadril neotrasiteľnú vieru v príchod Vykupiteľa a mŕtvych, ktorý poznal: Môj Vykupiteľ a mŕtvych a v posledný deň pozdvihne z prachu moju hnijúcu kožu toto. A uvidím Boha vo svojom tele." Medzitým sa pri rozhovore a uvažovaní Jóba s priateľmi strhla búrka a hromy zahučali, z búrky bolo počuť k Jóbovi Boží hlas, ktorý vyčítal rozumujúcim priateľom, že chcú preniknúť do nepochopiteľných rád a úmyslov Všemohúceho. Boh vyjadril svoj hnev za nesprávne úsudky svojich priateľov a len ich obeta a príhovor spravodlivého Jóba za nich ich pred Bohom ospravedlnili. Tým sa skončila skúška Jóba, ktorý zahanbil pôvodného vraha svojimi odvážnymi klamstvami a ohováraním, a Boh uzdravil Jóba z jeho choroby a obohatil ho dvakrát viac ako predtým. Opäť mal sedem synov a tri dcéry a opäť sa stal najšťastnejším patriarchom šťastnej rodiny. "A Jób zomrel v starobe, plný dní." Mlčanie v tomto slávnom rozprávaní o Mojžišových zákonoch a zázrakoch, patriarchálnych črtách života, náboženstva a morálky a napokon samotná dlhovekosť Jóba, ktorý zomrel vo veku dvesto rokov, jasne ukazujú, že žil v patriarchálnej ére biblických dejín a navyše na jej konci. V jeho histórii už vidíme vysoký rozvoj civilizácie a spoločenského života. Jób žije so značnou nádherou, často navštevuje mesto, kde ho so cťou vítajú ako princa, sudcu a vznešeného bojovníka. V jeho knihe sú uvedené súdy, písomné žaloby a správne formy súdneho konania. Ľudia už vedeli pozorovať nebeské úkazy a vyvodzovať z nich známe astronomické závery. Existujú dokonca náznaky baní, veľkých budov, trosiek hrobiek, ako aj veľkých politických otrasov, vďaka ktorým boli celé národy, ktoré sa dovtedy tešili nezávislosti a blahobytu, ponorené do otroctva a biedy. A tak medzi pohanskými národmi v súčasnosti patriarchálnej éry vyvolenej rasy existovali jednotlivé svetlé osobnosti, ktoré zachovávali čistotu primitívnej zbožnosti a pravého náboženstva s jeho vznešenými pravdami a sľubmi. Ale masy boli ponorené do temnej modloslužby, ktorá s vývojom nadobudla širokú škálu podôb. V Mezopotámii sa modlárstvo tak rozvinulo a rozšírilo, že dokonca napadlo zbožný dom Teracha, Abrahámovho otca, a nachádzame domáce modly (terafim) v dome Abrahámovho brata Náchora a najmä jeho vnuka Labana. Podľa predpokladov boli teraphim skladacie idoly zobrazujúce ľudské postavy alebo predmety, ktoré si miestni obyvatelia najviac vážili. Vo všeobecnosti však v Mezopotámii, rovnako ako v Arábii, prevládal sabeizmus, to znamená zbožňovanie nebeských telies, ktorých obraz bol možno vytvorený na teraphime. Zároveň je pozoruhodné, že v Mezopotámii a najmä v Chaldeji sa zachovali stopy toho, ako sa náboženstvo postupne odkláňalo od pôvodnej pravdy a degenerovalo do hrubého modlárstva. Vo veľmi nejasnej predstave im bol predstavený jediný najvyšší Boh, Il alebo Ra, tvorca predčasného chaosu. V tomto chaose, nejasne stotožnenom so samotným Il, existovali tri princípy – hmota, túžba a myseľ. Rozdelili sa medzi sebou a z toho vzišiel pokoj. Tieto princípy boli zasa zosobnené v podobe troch bohov: Anu – hmota, Ben – túžba a Noe – myseľ. Z tejto prvej trojice sa rodí druhá, ktorá sa však už zreteľne zvrháva na čisto planetárne božstvá: Samas – boh slnka, Sin – boh mesiaca a Bin – boh vzdušného priestoru. Každý z týchto bohov má manželku, ktorá je však s nimi totožná a potom nasledujú vedľajší planetárni bohovia: Nin (Saturn), Bel-Merodach (Jupiter), Nergal (Mars), Ištar alebo Nana (Venuša) a obloha (Merkúr). Po týchto bohoch nasledovalo mnoho ešte menších bohov, ktorých význam je veľmi ťažké určiť, ale ktorí už tvorili posledný stupeň temnoty pôvodnej náboženskej pravdy. Počet bohov sa ďalej zvyšoval, pretože každé mesto malo svojho osobitného boha patróna, ktorý tam bol považovaný za hlavného, ​​bez ohľadu na všeobecný systém. Bel-Merodach, boh planéty Jupiter, bol teda miestnym božstvom Babylonu a so vznikom tohto mesta sa stal hlavným a splynul s Belom. Služba všetkým týmto bohom a najmä Ištar (Astarte) mala surovo zmyselný charakter, premenila sa na úplnú zhýralosť, vykonávanú na počesť bohov a bohýň v samotných chrámoch a chrámoch. Rovnaký sabejizmus, ale s jeho rozšírením do zbožňovania prírody vo všeobecnosti, bol dominantným typom modloslužby kanaánskych národov, medzi ktorými prechádzal najmä život patriarchov. Hlavným božstvom Chetitov (s ktorými sa Abrahám prvýkrát stretol pri vstupe do krajiny Kanaán) bola bohyňa Istar alebo Aštoreth (Astarte), ktorej modlárstvo sa uskutočňovalo pod rúškom najpodlejšej nemravnosti. Iné kanaánske kmene zbožňovali Béla alebo Baala (slnko) pod rôznymi menami - Bl, Moloch, Adoni. Ako vo všetkých podobných náboženstvách, ktoré predstavujú úplnú odchýlku od pôvodnej pravdy, ľudia zbožňovali svoje vlastné vášne a žiadostivosti pod rúškom týchto bohov, čím im dali akoby punc božského dovolenia. Aby utíšil hnev bohov, prinášal ľudské obete a vedený názorom, že čím drahšia je obeta, tým väčšie milosrdenstvo môže obetujúci počítať, bludní šialenci obetovali svoje deti modlám, panny svoju cudnosť atď. Pod vplyvom tohto nemorálneho kultu dosiahlo skazenosť takú ošklivú mieru, ako ju vidíme u obyvateľov miest Pentátskeho mesta Sodoma, ktorí spôsobili hrozný Boží hnev. Náboženský a morálny život v Egypte stál na vyššej úrovni, ale aj to len vo vyšších vrstvách krajiny a najmä v slávnom egyptskom kňazstve, kde náboženstvo dosiahlo značné výšky, čo ukazuje, že iskra pravdy a starých tradícií stále tlela pod popolom pohanských omylov. Vo svojom najvyššom mentálnom poňatí Egypťania povzniesli predstavu jedného Boha, ktorý nemá začiatok ani koniec. Posvätné chválospevy Egypťanov hovoria o tomto Bohu, že "On je jediný Ovocinár na nebi a na zemi, ale nie je splodený. ​​Boh je jeden v pravde, ktorý rodí sám seba, ktorý existuje od počiatku, ktorý všetko stvoril, ale sám nebol stvorený." Tento najvyšší Boh sa nazýval inak: v Thébach - Ammon-Ra, v Memphise - Phtha. Ale jeden sám osebe, tento najvyšší Boh je zároveň nielen otcom, ale aj matkou a synom, a teda akoby trojitý vo svojej bytosti, predstavujúci tri princípy. Maut, ženský princíp, je zároveň manželkou Ammon-Ra a on sám, ako jeho syn, Khons, je zároveň tým istým Ammonom, pretože všetko stvoril sám zo seba. Ammon-Ra, Maut a Khons tvoria najvyššiu trojicu, jediné najvyššie božstvo, o ktorom jedna egyptská kniha (papyrus) hovorí: „Dáva život rybám vo vode, vtákovi na oblohe, dáva dych plodu vo vajci. Oživuje plazy, dáva život vtákom, pretože plazy a vtáky sú si v jeho očiach rovní. Vtáka sa živí dierou v Behu. tento, ten jediný, jediný mnohoruký." Celý vonkajší svet bol prejavom tohto najvyššieho božstva. V dôsledku toho bol každý prírodný jav posvätný. Takto chápali božstvo vyššie vrstvy v Egypte. No pre masy bol takýto koncept neúnosný a príliš abstraktný. Preto si obyčajní ľudia z rôznych prejavov božstva robili nezávislých bohov. Existuje teda takmer nekonečný rad živých bohov, ktorých symbolmi boli rôzne predmety neživej prírody, vtáky a zvieratá. Jedným z hlavných božstiev tohto druhu bol Níl, v mysliach ľudí stotožnený s bohom Apiom alebo Osirisom, ktorého manželkou bola Isis (zem). Stelesnením Osirisa bol živý býk - apis, ktorý sa z jednoduchého symbolu v mysliach ľudí zmenil na nezávislé božstvo a kňazi o ňom hovorili, že sa narodí každých dvadsaťpäť rokov z jalovice oplodnenej bleskom. Iné božstvá zosobňovali rôzne blahodarné alebo impozantné prírodné sily, ako blahodarné slnko (Ra), slnko ako spaľujúci ničiteľ života (Mont), ničiteľ svetla – Set atď., a zosobnením rôznych bohov boli jastrab, ibis, krokodíl, koza, mačka, ktoré boli tiež niekedy uctievané ako nezávislé božstvá. K množeniu bohov prispelo aj to, že každé mesto s vlastným obvodom určite uctievalo svojho špeciálneho boha. Tu už náboženské myslenie očividne zostúpilo do najhrubšieho štádia modlárstva. V súlade s náboženstvom bol morálny život na rovnako nízkej úrovni, v ktorej dominovali tie najodpornejšie neresti, ktoré nachádzali povzbudenie v samotnom rituále hrubého a nemorálneho kultu. Taký bol náboženský a morálny stav pohanských národov a v porovnaní s nimi bola vyvolená rodina patriarchov skutočne lampou, ktorá jasne žiarila medzi hlbokou náboženskou a morálnou temnotou okolitého ľudstva. Z časového hľadiska zahŕňa uvažovaná patriarchálna éra viac ako dve storočia. Na jej presné určenie nie je dostatok údajov. Máme len svedectvo svätého Pavla, že od veľkého zasľúbenia Abrahámovi po zverejnenie sinajského zákona uplynulo 430 rokov. Rovnaký údaj je uvedený v knihe Exodus 12, verš 40, ktorý hovorí: „A čas, v ktorom synovia Izraela (a ich otcovia) bývali v Egypte (a v krajine Kanaán – ako sa pridáva v gréckom texte prekladu sedemdesiatich vykladačov), bol štyristo tridsať rokov. V zjavení samotnému Abrahámovi je to isté obdobie definované ako okrúhle číslo štyristo rokov. Ak predpokladáme, že trvanie pobytu Izraelitov v Egypte bolo približne rovnaké ako trvanie patriarchálneho obdobia putovania od povolania Abraháma po migráciu Jakuba do Egypta, potom polovica tohto čísla, konkrétne 215 rokov, bude približne určovať trvanie patriarchálnej éry, čo je celkom v súlade s rokmi života patriarchov a je potvrdené židovskými tradíciami. Abramov pobyt v Egypte, 1M 12:10–20. Oddelenie Abrama od Lóta, Gen. 13. Meno tohto kráľa je odhalené na pomníkoch a čítaní Kudur-Lagamar, ako aj mená jeho spojencov. Život 14:1–16. Abramovo stretnutie s Melchisedekom, 1M 14:17–23. Štvrté zjavenie Pána Abramovi, 1M 15. Inštitúcia obriezky, 1M 17:10–14. Smrť miest bez zákona, Gen. 19. Narodenie a obriezka Izáka, Gen. 21. Obetovanie Izáka, Gen. 22. Svadba Izáka, Gen. 24. Posledné dni života a smrti Abraháma, 1M 25:1–18. Deti Izáka, 1M 25:20–34. Požehnania Izáka, 1M 27:1–40. Jakubov odchod do Mezopotámie, 1M 27–28:22. Vízia schodiska, 1M 28:12–22. Stretnutie Jakoba s Ráchel, 1M 29:1–12. Svadba Jakuba, Gen. 29ff. Jakubov návrat do vlasti, Gen. 31. Teraphim – malé babylonské obrazy modiel – sú znakom toho, koľko modlárstva preniklo do domu Abrahámovej rodiny. Stretnutie s Ezauom, 1M 32 a 33. Jakubova modlitba, 1M 32:9–12. Jakubov zápas s Bohom, 1M 32:24–30. Prvá cesta Jakubových synov do Egypta. Život kapitola 42 Druhá cesta Jozefových bratov do Egypta. Život 43–45. Sťahovanie Izraela do Egypta, 1M 46, 47:27. Požehnania Jakoba, 1M 49:1–28. Mohlo by vás zaujímať: