Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Alegerea lui Avraam. Reinstalarea lui în țara Canaanului și viața lui în această țară. Legământul lui Dumnezeu cu Avraam și promisiunea unui fiu 24. În partea de sud a Mesopotamiei, în ceea ce în antichitate se numea Caldeea, pe malul drept al Eufratului, la aproximativ zece mile de acesta, se află satul Mugair, întemeiat pe ruinele unui oraș străvechi, ale cărui rămășițe sunt și astăzi vizibile. Acest oraș, după cum se poate vedea din inscripțiile de pe monumente, era Ur, numit Caldee după locația sa. În antichitate era mult mai aproape de țărmul Golfului Persic, de care acum este separat printr-o fâșie mare de pământ aluvionar și desfășura un comerț maritim extins. Zona înconjurătoare era fertilă, industria era vibrantă, iar populația (în cea mai mare parte de origine cușitică), remarcată prin caracterul său industrial pașnic, s-a bucurat de o prosperitate deplină și se afla la un nivel înalt de civilizație. Arta lor de a construi a fost dezvoltată în mod special, iar rămășițele unor structuri mari încă mai stârnesc uimirea cercetătorilor. Transparența extraordinară a aerului, în care stelele strălucesc mai degrabă decât pur și simplu strălucesc, a dat naștere la observațiile timpurii ale corpurilor cerești, iar astronomia, cu astrologia ei aferentă, a fost subiectul preferat al unei clase speciale de oameni de știință care au studiat și matematica, legislația și metodele de guvernare. Scrisul era deja bine cunoscut și existau chiar și biblioteci întregi, deși în loc de cărți erau tăblițe de lut cu scriere înfățișată pe ele. Dintre artele industriale, producția de textile, prelucrarea metalelor și gravura au fost deosebit de renumite. Din nefericire, toată această civilizație bogată a fost pătrunsă în întregime de cea mai grosolană idolatrie cu răutatea ei inseparabilă. În loc de altare pentru adevăratul Dumnezeu, biserici și biserici pentru idoli s-au ridicat peste tot, a căror slujire a căpătat adesea un caracter extrem de senzual și rușinos. Principalele zeități erau considerate a fi soarele și luna, urmate de alte zeități minore, cum ar fi planetele și stelele mai mici. Le-au fost construite biserici, li s-au dedicat orașe, s-au făcut imagini din ele, care au primit semnificația zeilor casnici (teraphim), cărora li sa încredințat protejarea bunăstării familiilor individuale. În această țară a idolatriei a migrat unul dintre patriarhii de după potop, și anume fiul lui Nahor, Terah. Strămoșul său îndepărtat a fost Eber, care a coborât în ​​linie directă din Sem, fiul lui Noe. Provenind dintr-o familie atât de glorioasă și fiind reprezentantul ei direct, Terah a aderat ferm la tradițiile părinților săi: a păstrat nu numai adevărata credință în Dumnezeu și promisiunea asociată cu aceasta, ci și toate legile lui Noe. Nu se știe ce anume l-a determinat să se mute în Haldea; dar, în orice caz, se știe că s-a stabilit în Ur și a locuit acolo o perioadă considerabilă. Acolo și-a format propria familie, formată din trei fii - Avram, Nahor și Haran, care la rândul lor s-au căsătorit, iar ultimii doi au avut proprii lor copii, iar soția lui Avram, Sara (sora lui din partea tatălui său, dar nu din propria mamă) era stearpă. Poziția acestei familii într-o țară idolatrică era, fără îndoială, dificilă. De jur împrejur domnea cea mai dezgustătoare idolatrie. Ur din Haldei însuși a fost chiar centrul idolatriei locale și a fost renumit pentru bisericile sale pentru idoli, dintre care cea mai venerată era luna. Toate acestea au cântărit atât de greu asupra evlavioasă familie a lui Terah, încât el, nevăzând posibilitatea de a mai rămâne într-o țară idolatrică și rea, ai cărei locuitori, poate, i-au fost și ostili pentru adevărata sa credință și neînchinarea la idoli, a intenționat să o părăsească complet și să se mute în țara Canaanului. Dar diversele legături cu țara l-au împiedicat încă să facă acest lucru și s-a mutat doar într-un alt oraș caldeean, Harran, unde a rămas. Între timp, mediul nu a rămas fără influență asupra acestei familii evlavioase: Terah însuși, spre sfârșitul vieții, a cedat în fața idolatriei (Iosua 24:2), și astfel pericolul a amenințat credința chiar și în această familie evlavioasă. Atunci Domnul s-a hotărât să ia un bărbat din această familie pentru a-l face instrumentul ales al Său în păstrarea adevăratei religie în lume. Alegerea divină a căzut asupra lui Avram. El a fost, fără îndoială, cel mai religios și evlavios membru al familiei și, conform tradiției evreiești, a manifestat un devotament extraordinar față de adevărata religie chiar și în copilărie. Pe când era încă tânăr, Avram, văzând idolatria grosolană care îl înconjura, a fost îngrijorat de marea întrebare dacă oamenii făceau ceea ce trebuie să idolatrizează trupurile cerești. Într-o zi, spune legenda, privind în jurul pământului și uitându-se la cer, tânărul Avram a început să se gândească cine ar fi putut crea toate acestea. Apoi soarele a răsărit în toată splendoarea lui strălucitoare și s-a gândit că acesta trebuie să fie Creatorul tuturor, și s-a închinat în fața lui și l-a idolatrizat toată ziua. Când însă, odată cu apusul serii, soarele a asfințit, Avram se îndoia că Creatorul tuturor ar putea fi atât de întunecat. Dar apoi, în est, luna a răsărit în strălucirea ei încântătoare și nenumărate stele au scânteie în jurul ei. „Cu adevărat”, a strigat tânărul, „acesta este creatorul universului, iar stelele sunt slujitorii lui!” și s-a închinat în fața lunii și a îndumnezeit-o. Cu toate acestea, luna s-a rostogolit încet spre vest, stelele s-au estompat și din nou lumina zilei s-a ridicat pe cerul estic. Atunci Avram a spus: „Nu, nu este posibil ca vreunul dintre aceste corpuri cerești să poată fi creatorul lumii; ei se supun doar voinței Invizibilului, căruia îi datorează existența: Acela este pe care de acum înainte nu-l voi idolatria, pe El doar pe care îl voi închina.” Și a aderat invariabil la această adevărată credință până în momentul în care Providența lui Dumnezeu l-a făcut alesul său. Și Domnul a zis lui Avram: „Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău (și du-te) în țara pe care ți-o voi arăta.” Pentru a-l încuraja în această ispravă, Domnul a adăugat imediat o mare promisiune: „Și voi face din tine o națiune mare, și te voi binecuvânta și-ți voi mări numele și vei fi o binecuvântare. Și îi voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta, și pe cei care te blestemă, îi voi blestema; și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului.” Avram avea pe atunci șaptezeci și cinci de ani, era bărbat căsătorit și, deși nu avea copii, era încă destul de stabilit în patria sa; de aceea, pentru a părăsi totul și a merge într-un pământ necunoscut, a fost nevoie de o credință puternică în vocea revelației. Dar Avram era puternic în credință, în casa tatălui său a luptat cu curaj împotriva invaziei idolatriei, iar acum, auzind o făgăduință atât de mare, mai înaltă de care în vremurile patriarhale și pentru un credincios nimic nu putea fi, „a ascultat prin credință de chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire, și nu știa unde se ducea, 1:18”. Luând-o pe soția și pe nepotul său Lot (care a rămas orfan după tatăl său Haran) și prinzându-și turmele împreună cu membrii casei lor, Avram a trecut pe malul drept al Eufratului și a traversat deșertul Siriei spre Damasc, unde s-a găsit un slujitor credincios Eleaz, apoi, trecând râul Iordan, a intrat în țara lui Canaan și More, lângă țara lui Canaan, în apropierea Șeacenului. unul dintre cele mai fertile locuri din țară. Și acolo Domnul i s-a arătat a doua oară și a confirmat că va da această țară urmașilor lui Avram, în amintirea căreia Avram a ridicat acolo un altar Domnului. Nativii canaaniți nu l-au întâmpinat în mod deosebit pe străinul care venea să-și folosească pășunile și, prin urmare, Avram a fost nevoit să se deplaseze mai departe spre sud și acolo, oprindu-se între Betel și Ai, a ridicat un alt altar Domnului. Aflarea în această zonă muntoasă îl făcea ferit de canaaniți, care ocupau pășuni mai bogate în zonele joase, dar această zonă era săracă pentru hrănirea turmelor. Prin urmare, s-a mutat și mai departe spre sud, până când foametea completă l-a forțat să părăsească complet țara promisă și să meargă la grânarul lumii antice - Egiptul 25. Egiptul în acest moment era deja la un nivel înalt de civilizație. Pe malurile Nilului, piramidele maiestuoase se ridicau deja, așa cum se întâmplă și acum; Au existat chiar și monumente care mărturiseau vechimea istorică a țării. Conducătorul nelimitat (faraonul) a primit onoruri divine de la poporul său, ca descendent direct al zeilor. Științele și artele au înflorit și exista deja literatură semnificativă pe diverse ramuri ale cunoașterii, și mai ales despre anatomie și medicină. În capitalele și orașele mari și bogate, se înălțau numeroase biserici și obeliscuri, căptușite cu granit lustruit și peste tot se vedeau mulți sfincși și tot felul de statui și idoli - din piatră, aur, argint, bronz și fildeș. Cele mai bogate morminte, decorate în toate felurile cu picturi și sculpturi, cu cadavre îmbălsămate (mumii) în ele, reprezentau „orașe ale morților” întregi. Cea mai vie și cea mai înfloritoare viață socială era în plină desfășurare de jur împrejur. Palatul faraonului din Memphis era plin de tot felul de preoti si magicieni care i-au servit drept consilieri apropiati faraonului. Nobilii nobili locuiau în case magnifice, pline cu tot felul de slujitori, tot felul de slujitori și sclavi, iar toată viața din jur a mărturisit că Egiptul merită pe bună dreptate numele de „țara minunilor”. Toate acestea, fără îndoială, ar fi trebuit să-l uimească foarte tare pe Avram (deși văzuse ceva asemănător în patria sa, în Haldea); dar el, totuși, auzise deja multe despre Egipt și era chiar parțial familiarizat cu natura guvernului și cu morala țării. Prin urmare, la intrarea în el, a considerat necesar să ia câteva măsuri de precauție. Așadar, știind arbitrariul nemărginit și caracterul despotic al regilor ei - faraonii, el a fost de acord cu Sarah ca ea să se prefacă doar sora lui, deoarece altfel, dacă faraonul o va plăcea, egiptenii și-ar ucide soțul, ceea ce s-a întâmplat de fapt, așa cum arată monumentele Egiptului antic. Precauția nu a fost în zadar. Faraonului i-a plăcut frumoasa Sara și a luat-o în casa lui și și-a înzestrat cumnatul imaginar cu daruri bogate - „oi și turme, și măgari, și sclave și femei, și catâri și cămile”. Dar „Domnul l-a lovit pe Faraon cu lovituri grele din cauza soției lui Sarai Avram”, astfel încât el a fost silit să o întoarcă soțului ei și le-a poruncit să părăsească țara lui. După ce a părăsit Egiptul, Avram s-a stabilit din nou în vecinătatea Betelului, unde și-a reluat închinarea, „chemând pe Domnul”. Între timp, turmele lui Avram și ale nepotului său Lot s-au înmulțit atât de mult, încât au început să le lipsească pășunile, păstorii ambilor au început să înceapă dispute și certuri între ei pentru pășuni, iar Lot însuși, se pare, a început să lupte pentru independența față de unchiul său 26 . Acesta a fost o nouă încercare a credinței lui Avram și el nu a făcut-o de rușine. El l-a invitat pe Lot să aleagă pentru sine cea mai bună parte a pășunilor, pe care a ales-o, luând pentru sine toate cele mai bogate împrejurimi ale Iordanului, o țară care „până la Țoar era udată cu apă, ca grădina Domnului, ca țara Egiptului”. Avram însuși, crezând în cele mai bune promisiuni, a rămas în pășunile slabe ale Betelului, iar pentru această credință, combinată cu jertfa de sine, Domnul l-a răsplătit cu a treia făgăduință: „Ridică-ți ochii, a zis Domnul, care i s-a arătat, și din locul în care ești acum, privește spre miazănoapte și spre miazăzi, și către răsărit, căci ți-o voi da pe toată țara pe care o vei vedea. urmașii tăi pentru totdeauna. Voi face din urmașii tăi ca nisipul pământului; dacă cineva poate număra nisipul pământului, atunci și urmașii tăi vor fi numărați. Ridică-te, umblă prin această țară în lungime și în lat, căci ți-am dat-o ție (și urmașilor tăi pentru totdeauna). Avram și-a mutat cortul și s-a așezat lângă stejarul Mamre din Hebron. Aceasta a fost a treia tabără a lui Avram în Țara Făgăduinței și a devenit locul lui obișnuit de ședere acolo. Între timp, Lot, despărțindu-se de unchiul său Avram, s-a stabilit în partea de jos a Văii Iordanului, care la vremea aceea era ocupată de cinci orașe bogate. Aceste cetăți din Sodoma, Gomora, Seboim, Adma și Bela (sau Țoar) au format uniunea celor cinci orașe; fiecare dintre ei avea propriul său rege special, dar în fruntea lor era regele Sodomei. Populația acestor orașe se distingea prin corupția revoltătoare a moravurilor și depravarea, vicii dezgustătoare și nefirești. Dar, pe lângă această răutate morală, care a tulburat conștiința lui Lot, care nu era încă complet coruptă, i s-a întâmplat brusc un dezastru teribil. Aceste orașe plăteau tribut lui Hedorlaomer, regele Elamului, unul dintre statele vecine Mesopotamiei 27 . În al treisprezecelea an de supunere s-au răzvrătit, au refuzat să plătească tribut, iar Hedorlaomer împreună cu trei regi aliați s-au mutat să-i liniștească și să-i pedepsească. Împăratul Sodomei, în alianță cu patru regi ai altor orașe din vale, i s-a împotrivit. Trupele partidelor în război s-au întâlnit în valea Sidlim, plină cu multe gropi de gudron. Sodomiții au fost înfrânți și puși pe fuga, regii Sodomei și Gomorei au căzut în gropi și au murit, iar ceilalți au fugit în munți. Învingătorii au pus mâna pe toată proprietatea Sodomei și Gomorei cu rezervele lor și, cu mare pradă și mulți prizonieri, au pornit într-o campanie de întoarcere. Printre prizonieri se afla Lot, care locuia la vremea aceea în Sodoma. Când vestea unui asemenea dezastru pentru nepotul său a ajuns la Avram, el și-a înarmat imediat sclavii, numărând 318 și, în alianță cu triburile prietene vecine, s-a repezit în urmărirea inamicului. După ce l-a prins la Dan (în partea de nord a Palestinei), i-a atacat noaptea pe învingătorii nepăsători din ambele părți, i-a învins, i-a pus pe fugă, i-a eliberat pe toți captivii împreună cu Lot, nepotul său, și a restituit tuturor proprietățile care i-au fost luate înapoi, refuzând chiar și darurile aduse în semn de recunoștință pentru eliberarea de către noul rege al Sodomei. Întoarcerea lui Avram din această victorie a fost marcată de un eveniment foarte remarcabil 28. Melchisedec, regele Salemului, i-a ieşit în întâmpinarea lui printre alţii cu pâine şi vin. El a fost în același timp „preot al Dumnezeului Preaînalt” și l-a binecuvântat pe Avram în numele Dumnezeului Preaînalt, iar Avram i-a dat o zecime din tot. Apariția și dispariția neașteptată a lui Melchisedec îi înconjoară personalitatea cu un mister extraordinar. Că el a fost și rege și preot este complet în concordanță cu starea patriarhală a societății antice; dar preoția lui pare să fi fost mai înaltă decât preoția obișnuită a capului unei familii, așa cum este evident din onoarea extraordinară pe care i-a arătat-o ​​Avram. Prin urmare, el a devenit un tip izbitor al Marelui Preot al Noului Testament, iar istoria lui arată că adevărata credință a fost păstrată și în afara familiei alese. Indiferent cât de completă a fost victoria lui Avram, ea nu putea presupune decât o răzbunare teribilă din partea regelui învins și, prin urmare, acum Avram avea nevoie de încurajare morală mai mult ca niciodată. Și Domnul i s-a arătat pentru a patra oară 29 și a zis: „Nu te teme, Avram, eu sunt scutul tău; răsplata ta va fi foarte mare.” Ca răspuns la plângerea lui Avram cu privire la lipsa copiilor, Domnul i-a făcut promisiunea că va avea numeroși urmași. „Uită-te la cer”, i-a spus Domnul și numără stelele dacă poți să le numeri. Vei avea atât de mulți urmași.” „Avram a crezut pe Domnul și i-a socotit aceasta drept dreptate.” Marea făgăduință a fost confirmată printr-un legământ încheiat conform ritualului din acea vreme prin animale disecate, iar în timpul somnului adânc care a căzut asupra lui Avram, Domnul a făcut o revelație despre soarta ulterioară a urmașilor săi, și anume: „că timp de patru sute de ani vor fi sclavi și umiliți într-o țară străină, dar vor ieși de acolo cu mare bogăție, se vor întoarce în țara promisă a Egiptului, i se va întoarce din țara făgăduinței – „în stăpânirea ei din Egipt. la marele fluviu Eufrat”. Toate aceste promisiuni au cerut o mare credință din partea lui Avram, deoarece punerea lor în aplicare a fost contrazisă de realitate. Avram se apropia deja de bătrânețe, dar era încă fără copii. Sara, stearpă și mai puțin implicată în aceste promisiuni, pentru a nu-și lăsa soțul complet fără urmași, i-a dat ca concubină pe roaba ei Agar Egipteanca 30 . Aceasta din urmă, însă, a stârnit în curând gelozia în stăpâna ei, iar Sara a început să o asuprească, astfel încât a fugit de ea în deșert. Dar acolo i s-a arătat un „înger al Domnului”, care i-a poruncit să se întoarcă la stăpâna ei și să se supună ei, făgăduindu-i în același timp numeroși urmași din fiul Ismael care i se va naște. „El va fi”, a spus îngerul, printre oameni, ca un măgar sălbatic; mâinile lui sunt împotriva tuturor și mâinile tuturor sunt împotriva lui; va trăi în prezența tuturor fraților săi”. Avram avea deja optzeci și șase de ani când Agar i-a născut un fiu, Ismael, dar credința lui urma să fie pusă la încercare încă paisprezece ani, când promisiunea anterioară i-a fost confirmată din nou cu o nouă asigurare solemnă a unui număr mare de urmași, ca semn al căruia Domnul i-a poruncit de acum înainte să se numească Avraam - „Tatăl multor națiuni, mama Sarei, a dat numele multor neamuri Sara”. Dar credința lui Avraam părea că parțial deja s-a zdruncinat: „a căzut cu fața la pământ și a râs și și-a spus: Va fi cu adevărat un fiu de la o sută de ani? iar Sarah, în vârstă de nouăzeci de ani, chiar va naște?” și a cerut ca măcar Ismael să trăiască. Atunci Domnul i-a zis: „Sara, soția ta, îți va naște un fiu și îi vei pune numele Isaac (râsete). Și voi încheia legământul Meu cu Isaac, pe care ți-l va naște Sara chiar în această perioadă anul viitor.” Ca un semn vizibil de includere în acest legământ solemn cu Dumnezeu, a fost stabilit în acest moment ritualul circumciziei 31, care a fost poruncit să fie îndeplinit în a opta zi pentru fiecare copil de sex masculin nou-născut și pentru toți sclavii când au fost cumpărați. Întreaga familie a lui Avraam, cu toate casele și sclavii lor, a fost apoi adusă în legământ prin tăiere împrejur. VIII. Bobotează la Stejarul din Mamri. Moartea orașelor din Valea Siddim. Testul suprem al credinței lui Avraam și ultimele zile ale vieții sale 32. După confirmarea legământului cu Dumnezeu, Avraam devine un „prieten al lui Dumnezeu” complet și trăiește în comuniune constantă și strânsă cu El. Dar, în timp ce credința și evlavia patriarhului ales creșteau și se întăreau, necredința și răutatea acelor orașe rele și fără de lege în care locuia nepotul său Lot au crescut și s-au intensificat. Umplând rapid paharul nelegiuirii lor, ei au suferit în cele din urmă mânia cumplită a lui Dumnezeu. Când Avraam, într-o zi fierbinte, stătea la intrarea în cortul său lângă stejarul Mamri, a văzut trei rătăcitori pe care el, cu o cordialitate cu adevărat patriarhală, i-a rugat să vină la el și să ia o pauză de la căldura și oboseala zilei și le-a oferit ospitalitatea obișnuită în est, împrospătându-și picioarele cu apă și întărindu-și puterea deliberată cu o pâine. Dar aceștia nu erau rătăcitori obișnuiți, ci în persoana lor Însuși Domnul cu doi îngeri care-I slujeau. Avraam a aflat în curând adevărata demnitate a vizitatorilor săi, mai ales când aceștia, după ce au întrebat de Sara și i-au reproșat că nu crede în posibilitatea unui fiu, au reafirmat promisiunea, stabilind chiar și un timp pentru împlinirea ei. Apoi s-au dus spre Sodoma și, când Avraam i-a însoțit, a primit de la ei o revelație despre judecata îngrozitoare pe care intenționau să o facă asupra cetăților fără lege pentru păcatele lor. Astfel a fost descoperit adevărul că Dumnezeu îi supune pe păcătoși judecății Sale chiar și în această viață. Dar Avraam, prin credința sa, a înțeles un alt adevăr, că cel drept are îndrăzneala să mijlocească pentru păcătoși. Și astfel Avraam a început să aibă o conversație cu Domnul despre iertarea Sodomei și a primit o făgăduință că Domnul va avea milă de întreaga cetate dacă ar fi cel puțin cincizeci, sau treizeci, douăzeci sau chiar zece oameni drepți în ea. Dar în orașele fără lege nu exista un număr atât de mic de oameni drepți și, prin urmare, executarea lor era inevitabilă. Avraam s-a întors cu tristețe la cortul său, iar doi îngeri rătăcitori s-au dus la Sodoma, unde Lot i-a întâlnit și, după exemplul unchiului său Avraam, le-a arătat o ospitalitate caldă. Dar locuitorii Sodomei, înnebuniți de pofta nestăpânită, chiar și în ajunul morții lor, nu s-au oprit să-i insulte pe străini cu violența lor poftioasă și depravată și, prin aceasta, au accelerat moartea lor binemeritată 33. Îngerii i-au anunțat pe Lot motivul și scopul îngrozitoarei lor vizite și i-au poruncit să-și anunțe toate rudele despre aceasta și să fugă împreună cu ei. Dar până și ginerele lui credeau că glumește și Lot însuși a ezitat. Atunci îngerii, poruncindu-i să-și ia soția și cele două fiice, i-au scos cu forța din oraș și le-au poruncit să alerge în sus pe munte, să alerge fără să se uite înapoi. Dar nici atunci nu s-a putut smulge complet de locul de care îl legau legăturile lui lumești și a rugat ca măcar unul dintre cele cinci orașe ale văii, micul Bela, în care Lot a fost mântuit, să fie cruțat pentru el. La răsăritul soarelui, Lot a ajuns în acest oraș, care a devenit cunoscut sub numele de Țoar, iar în aceeași zi a avut loc o execuție cumplită asupra celorlalte patru orașe ale văii - Sodoma, Gomora, Adma și Țeboim. Din cer s-a revărsat lavă distrugătoare de sulf și foc, iar a doua zi, în locul în care se aflau orașele fără lege, doar duhoarea și fumul fumega, „ca fumul dintr-un cuptor”, iar în loc de pământ era un lac de sulf galben-turb, cunoscut acum sub numele de Marea Moartă. În timpul executării acestei execuții, soția lui Lot nu și-a putut învinge curiozitatea criminală și, contrar poruncii îngerilor, a privit înapoi la locul atașamentelor ei lumești și imediat, ca avertisment pentru toți cei care privesc la faptele rele ale acestei lumi, după ce s-a lepădat de el, „a devenit un stâlp de sare”. Lot însuși, deși a fost salvat de la moarte, ca și Noe, după potop, s-a lăsat în stare de ebrietate. Cele două fiice ale lui, crezând că restul neamului omenesc a pierit, au profitat de această condiție pentru a restabili familia și s-au născut fiii lor, Moab și Ben-Ammi, care au devenit fondatorii a două neamuri, numite pe nume moabiți și amoniți. Teribila execuție a lui Dumnezeu asupra orașelor fără lege l-a determinat pe Avraam să se îndepărteze temporar din cartierul lor împuțit și el a părăsit temporar stejarul Mamrian și s-a mutat mai la sud de Bat-Șeba, care după aceea a început să fie considerată ultima graniță a Țării Făgăduinței din sud. Aici, apropo, s-a trezit în posesiunile regelui filistean Abimelec, 34 cu care s-a repetat aceeași poveste care s-a întâmplat deja cu faraonul egiptean, iar Abimelec a fost silit să o întoarcă pe Sara soțului ei și, cu daruri, l-a scos din stăpânirea lui și a încheiat cu el un acord special privind folosirea fântânilor pentru pășuni. În cele din urmă a venit vremea când marea făgăduință pe care Avraam a primit-o de la Domnul avea să se împlinească. Avraam avea o sută, iar Sara avea nouăzeci de ani când, pe când stătea la Bat-Șeba, s-a născut fiul lor mult dorit, Isaac, care a fost tăiat împrejur în ziua a opta, după rânduiala 35. În amintirea înțărcării lui Isaac, Avraam a făcut un mare ospăț; dar apoi Sara a observat că Ismael, fiul sclavului ei disprețuit, își bate joc de Isaac și, în ciuda reticenței lui Avraam, ea a insistat să-i alunge pe Agar și pe fiul ei din casă, iar Avraam să-i escorteze în deșertul de lângă Bat-Șeba. Acolo, când s-a epuizat rezerva de apă, Agar, epuizată de sete și de căldură, a deznădăjduit de mântuire și, nevrând să vadă moartea fiului ei, l-a întins sub un tufiș, iar ea s-a așezat la distanță și a început să plângă amar. Apoi, îngerul Domnului i s-a arătat din nou să o ajute, i-a arătat o fântână cu apă curgătoare și i-a repetat promisiunea că de la fiul ei va veni o națiune mare. Salvat în mod miraculos de la moarte, Ismael „a crescut și a început să trăiască în deșert și a devenit arcaș”. A trăit în deșertul Paran, în spațiul dintre Palestina și Muntele Horeb (într-o zonă care este încă proprietatea neîmpărțită a urmașilor săi, beduinii Arabiei), iar mama sa „l-a luat de soție în țara Egiptului”. Oricât de dificilă ar fi fost încercarea la care a fost supus Avraam când a fost nevoit să-și piardă fiul natural Ismael, el s-a confruntat în curând cu o încercare și mai grea, care, în cazul statorniciei credinței și ascultării sale, avea să-i asigure în sfârșit înaltul titlu de părinte al credincioșilor. Această încercare a constat în porunca lui Dumnezeu de a-și sacrifica singurul și mult așteptatul fiu Isaac, cel pe care s-au întemeiat toate speranțele lui Avraam și toate marile promisiuni care i s-au dat! 36. Comanda a fost dată în toată claritatea ei terifiantă, fără cel mai mic indiciu al posibilității de anulare. Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac, și du-te în țara Moria și acolo oferă-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune.” Iar Avraam nu a ezitat nici înaintea unui sacrificiu atât de mare pentru el. „S-a sculat dis-de-dimineață, și-a înșeuat măgarul și a luat cu el pe doi dintre tinerii săi și pe Isaac, fiul său; a tăiat lemne pentru arderea de tot și s-a sculat și s-a dus la locul despre care i-a spus Dumnezeu.” Potrivit legendei, Isaac avea deja douăzeci și cinci de ani în acest moment. După trei zile de călătorie, au ajuns în zona desemnată și au văzut muntele pe care avea să fie sacrificat Isaac. Lăsându-și slujitorii în urmă, Avraam l-a luat pe Isaac și a mers cu el pe muntele fatal, purtând el însuși un cuțit de jertfă și foc, și l-a forțat pe Isaac să ducă lemne de foc pentru jertfă. „Și Isaac a început să-i vorbească tatălui său Avraam și a zis: Tatăl meu, iată focul și lemnele, unde este mielul pentru arderea de tot? Avraam a spus: „Dumnezeu Își va pune la dispoziție un miel pentru arderea de tot, fiule. Și amândoi au mers împreună.” Ajuns la locul hotărât, Avraam a construit un altar, a pus lemne de foc pe el, l-a legat pe Isaac, uimit, dar neîndoielnic ascultător, și l-a așezat pe altar. Cuțitul de jertfă fusese deja ridicat pentru măcelărire, când deodată îngerul Domnului l-a ținut de mână pe Avraam și i-a spus că a dovedit pe deplin statornicia credinței sale, fără să cruțe nici măcar pe fiul său iubit, iar Avraam, cu o inimă ușurată și veselă, a jertfit un berbec, ale cărui coarne s-au încurcat nu departe de el. Având în vedere o asemenea ascultare nemărginită față de voința lui Dumnezeu, nu numai că toate promisiunile anterioare i-au fost repetate lui Avraam, dar pentru prima dată au fost confirmate printr-un jurământ că Dumnezeu „îl va binecuvânta și va înmulți sămânța Lui ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării, și în sămânța Lui toate națiunile pământului vor fi binecuvântate de glasul lui Dumnezeu pentru că El va asculta”. Și Avraam, și mai întărit în credință, s-a întors la Bat-Șeba. După jertfa lui Isaac, Avraam a trăit încă mulți ani, dar restul vieții lui a fost o bucurie pașnică a roadelor credinței și speranței sale și nu reprezintă niciun eveniment remarcabil. Câțiva ani mai târziu, Sara, având o sută douăzeci și șapte de ani, a murit la 37 de ani, iar aceasta este singura femeie a cărei vârstă este indicată în Sfânta Scriptură. Isaac avea treizeci și șapte de ani în vremea aceea și locuia cu tatăl său la Hebron. Avraam a vrut să-și îngroape răposata soție cu cinste, dar în toată țara făgăduită nu avea propriul său pământ „nici măcar un picior”. Drept urmare, a fost nevoit să cumpere pământ de la hetiți și, după ce a plătit 400 de sicli de argint pentru câmpul cu peștera Macpela, nu departe de stejarul Mamrian, a îngropat-o în acea peșteră pe Sara, care era de mult jelită de el. La trei ani de la moartea Sarei, Avraam a decis să compenseze pierderea din familia sa căsătorindu-se cu Isaac 38 . Dorința lui sinceră era ca fiul său să se căsătorească nu cu o femeie canaanită răsfățată, ci cu cineva din cea mai apropiată familie a lui. În acest scop, el l-a echipat pe slujitorul său credincios Eleazar să meargă în patria sa și să găsească acolo o soție pentru Isaac. După ce a depus un jurământ de la sclav, Avraam l-a eliberat, iar povestea întâlnirii cu mireasa pentru Isaac și a încheierii unei căsătorii cu ea prezintă o imagine vie a moravurilor acelei epoci patriarhale. Ajuns în țara indicată, tocmai în orașul Harran, sclavul Avraam întâlnește accidental „o fecioară cu aspect frumos, o fată pe care soțul ei nu o cunoștea”. El a atras involuntar atentia asupra ei, i-a cerut apa de baut, iar cand ea s-a dovedit a fi atat de ajutatoare, incat nu numai ca i-a dat ceva de baut, ci si-a dat si osteneala sa traga apa pentru camilele lui, apoi nu a mai putut-o lasa din vedere: frumusetea ei fizica si bunatatea spirituala l-au lipit de ea. I-a dat imediat un cercel de aur cântărind jumătate de siclu și două brățări pentru mâini, în valoare de zece sicli de aur. După ce a întrebat a cui fiică este și dacă au unde să stea peste noapte, și după ce a primit un răspuns de la fata bună, surprinsă și încântată de daruri, că „aveau o mulțime de paie și hrană și un loc de dormit”, a mers la casa tatălui ei, care s-a dovedit a fi Betuel, nepotul lui Avraam, de la fratele său, Nahor, și și-a exprimat imediat dorința. Părinții fetei și fratele ei Laban, care au avut un rol deosebit în ea, văzând seriozitatea misiunii sclavului, precum și bogăția stăpânului său, care nu a cruțat nimic pentru fiul său iubit, au fost de acord cu căsătoria; Au întrebat-o pe Rebecah (cum se numea fata) dacă a fost de acord? iar când și-a exprimat deplinul consimțământ, căsătoria a fost încheiată. Părinții și rudele fetei au primit cadouri; Ei mai doreau să o țină pe Rebeca în casa lor „cel puțin zece zile”, dar, pentru că Eleazar nu putea ezita, și-au luat rămas bun de la fiica lor și „au binecuvântat-o ​​și au spus: sora noastră! Fie ca din tine să se nască mii de mii, iar urmașii tăi să stăpânească locuințele vrăjmașilor tăi!” După aceasta, Rebeca a pornit cu un sclav și mai multe roabe. Când călătorii se apropiau de scopul călătoriei lor, Isaac a ieșit din greșeală pe câmp să „gândească”. Rebekah, văzându-l și recunoscând cine era, s-a simțit stânjenită și „a luat vălul și s-a acoperit”. După ce a aflat de la slujitor toate împrejurările în care alesese fecioara adusă pentru el, Isaac „a adus-o în cortul mamei sale Sara, și a luat-o pe Rebeca, iar ea i-a devenit soție, iar el a iubit-o; iar Isaac a fost mângâiat în întristarea pentru mama sa Sara”. Din viața ulterioară a lui Avraam, tot ce se știe este că și-a luat o altă soție, Keturah, cu care a avut șase fii 39 . Dar Chetura a fost mai degrabă concubina lui, deoarece Avraam a lăsat moștenire toate averile lui fiului său Isaac, „și a dat daruri fiilor concubinelor și i-a trimis în timpul vieții sale la răsărit, în țara de răsărit”. Și apoi cronica biblică relatează că Avraam „a murit și a murit la o bătrânețe bună, îmbătrânit, plin (de viață) și a fost adunat la poporul său”. A murit la vârsta de o sută șaptezeci și cinci de ani și a fost îngropat de fiii săi Isaac și Ismael în peștera Mahpeda, chiar în același loc în care zăceau rămășițele prietenei sale de o viață, Sarah. Așa și-a încheiat viața acest mare și glorios ales al lui Dumnezeu. Printre vasele alese ale lui Dumnezeu sunt mulți oameni mari și drepți, dar mai presus de toți în credința și neprihănirea lui stă strămoșul spiritual al neamului omenesc, părintele credincioșilor și prietenul lui Dumnezeu – Patriarhul Avraam. Toată viața lui arată că credința lui nu a fost o simplă mărturisire exterioară, ci începutul activ al tuturor, ființa lui. Nu a avut niciodată îndoieli cu privire la cuvântul și promisiunea lui Dumnezeu, chiar dacă împlinirea lui i se părea cu totul imposibilă minții umane. „Prin credință”, spune apostolul, Avraam, fiind ispitit, l-a jertfit pe Isaac (singurul său fiu, de la care toți urmașii i-au promis că va veni), căci el credea că Dumnezeu este puternic și îl va învia din morți (Evr. 11:17-19). Expresia că „a crezut în Domnul” nu a fost niciodată aplicată nimănui cu o asemenea forță, adică m-am încrezut complet în El, odihnindu-mi duhul în această credință, ca un copil care se odihnește în brațele mamei sale. Și o astfel de credință i-a fost creditată drept neprihănire, deoarece ea constituie sursa principală din care poate apărea neprihănirea. „Avraam a ascultat de glasul Domnului și a păzit poruncile, legile și legile Lui” (Geneza 26:5). Prin urmare, el va rămâne pentru totdeauna cel mai înalt exemplu de credincios și din exemplul său oamenii din toate națiunile și secolele se pot inspira din sentimentele sfinte de credință și speranță. Nu degeaba memoria lui este venerată cu sfințenie de către popoarele celor mai mari trei religii ale lumii - iudaism, creștinism și islam. – În ciuda măreției credinței și nădejdii sale, se poate spune despre el același lucru care s-a spus despre mulți alți drepți ca el: „Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci numai ei i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ” (Evr. 11:13). Tradițiile evreiești antice laudă cunoștințele și înțelepciunea extraordinară a lui Avraam și spun că el a fost un profesor de monoteism printre caldeeni și a fost primul care a predat egiptenilor astronomia și matematica. Numele său este încă păstrat în memoria arabilor, care îl numesc „el-khalil” - „prieten (al lui Dumnezeu).” IX. Isaac și fiii săi 40 Primii ani ai vieții de familie ai lui Isaac au trecut în timpul vieții tatălui său în vârstă, patriarhul. El a fost singurul moștenitor al tuturor promisiunilor lui Avraam, dar el, ca și tatăl său, a trebuit să fie pus la încercare în credința lui. Soția sa, Rebeca, a rămas fără copii timp de douăzeci de ani, dar el nu a deznădăjduit și s-a rugat Domnului. „Și Domnul l-a ascultat și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată.” Chiar înainte de naștere, sa întâmplat ceva neobișnuit care a alarmat-o pe Rebeca; dar a fost liniștită de revelația că va avea doi fii gemeni, „și două națiuni diferite vor apărea din pântecele ei”, „o națiune va deveni mai puternică decât cealaltă, iar cea mai mare avea să-i slujească pe cea mai tânără”, adică că, contrar ordinii obișnuite, primul născut nu va deține dreptul de întâietate, cu care erau legate toate marile promisiuni ale lui Avraam. Această revelație a pătruns adânc în sufletul Rebecăi și a servit ca ghid pentru ea în viața ei de mai târziu. Rebeca a născut, de fapt, doi gemeni 41: „primul a ieșit roșu, toți zgâriți ca pielea, și i-au pus numele Esau (vuros); apoi a ieșit fratele său, ținând călcâiul lui Esau cu mâna; și i s-a numit Iacov (adică cel care ține călcâiul)”. Caracterul fraților gemeni s-a dovedit a fi în concordanță cu acest lucru. Când au crescut, „Esau a devenit un om priceput la vânătoare, un om de câmp, dar Iacov a devenit un om blând, care locuia în corturi”. După cum se întâmplă adesea, părinții erau oarecum parțiali față de favoriții aleși și este remarcabil că Isaac, calm și blând, l-a iubit mai mult pe curajosul și curajosul trapător, în timp ce Rebecah l-a iubit în special pe modest și blând Iacov. Acesta din urmă a aflat, probabil, curând de la mama sa despre revelația pe care a primit-o cu privire la viitoarea soartă a fraților și a început să aștepte o ocazie de a-și revendica drepturile asupra dreptului de naștere. Curând s-a prezentat oportunitatea. Într-o zi, Esau a venit de pe câmp obosit și flămând, iar când a văzut că Iacov a gătit un fel de linte (care acum este un fel de mâncare preferat în Siria și Egipt), a început să-i ceară cu insistență să-i dea acest „roșu” să mănânce. Foamea lui era atât de puternică încât, când Iacov i-a spus să-i vândă dreptul de întâi născut pentru această mâncare, Esau nici măcar nu a acordat atenție ofertei lui Iacov și a remarcat nerăbdător: „Acum mor, ce este în acest drept de întâi naștere?” Esau știa că prin dreptul de întâi născut își vinde toate avantajele spirituale și toate drepturile de a poseda pământul promis. Dar, din cauza naturii sale sălbatice și nepoliticoase, se pare că nu le-a acordat nicio importanță celor dintâi, iar în ceea ce privește cei din urmă, poate spera să le recâștige cu ajutorul favorii tatălui său și chiar cu violența directă împotriva fratelui său blând și, astfel, pentru a-și potoli foamea, și-a vândut dreptul de naștere pentru linte „roșie”, motiv pentru care „i s-a dat numele roșu: Edom”. Între timp, în țară a început unul dintre acei ani de foamete, care îi forțase anterior pe patriarhi să se mute în țările vecine, mai fertile, pentru hrană. Isaac s-a hotărât să urmeze exemplul tatălui său patriarh și a vrut să se mute în Egipt, dar i s-a interzis și a petrecut un an de foame în hotarele regelui filistean Abimelec, unde aceeași poveste care s-a întâmplat cu Avraam s-a repetat cu el și cu Rebeca 42 . Și anume, a dat-o pe Rebeca drept soră, dar când adevărul a fost dezvăluit, Abimelec (probabil fiul contemporanului cu același nume al lui Avraam) i-a arătat un patronaj și respect deosebit. Datorită acestui fapt, Isaac a putut să înceapă o viață mai stabilă și a început să cultive. „Și Isaac a semănat în țara aceea și în anul acela a primit orz de o sută de ori; așa că Domnul l-a binecuvântat. Și omul a devenit mare și a crescut din ce în ce mai mult, până a devenit foarte mare. A avut turme mici și cirezi de vite și multe câmpuri arabile.” Dar filistenii au devenit curând geloși pe averea lui, au început să-l asuprească, au îngropat fântânile săpate de Avraam și au început în general certuri, care în cele din urmă l-au forțat pe Isaac să se mute de aici la Bat-Șeba. Acolo s-a arătat Domnul ca să-l întărească, confirmând binecuvântarea și promisiunea Lui, iar Isaac a construit acolo un altar și a chemat numele Domnului. Văzând dreptatea lui Isaac și pocăindu-se de asuprirea nedreaptă împotriva lui, regele filistean Abimelec a venit la el cu scuze și între ei, la o sărbătoare făcută de Isaac, s-a încheiat o alianță pe jurământ, lângă aceeași fântână, lângă care părinții lor (Batșeba) și-au încheiat odată alianța. Viața liniștită de familie a lui Isaac a fost repede revoltată de neascultarea fiului său favorit Esau, care, fără binecuvântarea părinților săi, la vârsta de patruzeci de ani, s-a căsătorit cu două femei canaanite, intrând astfel în rudenie cu idolatrii. „Și au fost o povară pentru Isaac și Rebeca.” Dar s-a confruntat curând cu un test familial și mai dificil. Pe măsură ce bătrânețea sa se apropia, vederea i s-a slăbit și a găsit oportun să facă o binecuvântare solemnă pentru a transmite posterității sale promisiunile asociate 43 . Conform obiceiului stabilit, el, desigur, intenționa să transfere dreptul de întâi născut lui Esau, ca fiu cel mare, și i-a spus să pregătească o masă din propriul său joc pentru această ocazie. Esau cu greu l-a informat despre vânzarea dreptului său de întâi născut, iar Iacov, la rândul său, nu a îndrăznit să-și exprime deschis pretențiile cu privire la acest drept. Nu se știe dacă și Rebeca știa despre acest lucru, dar numai ea, după ce a auzit despre intenția lui Isaac, a decis să folosească viclenia pentru a o folosi pentru a oferi binecuvântarea dreptului de întâi născut favoritului ei Iacov. După sfatul ei, trebuia să îmbrace hainele fratelui său, saturate de miros de ierburi aromatice și tufișuri, printre care trapătorul trebuia să-și petreacă viața, și să-și acopere corpul cu o piele hirsoasă pentru a fi la atingere ca fratele său; Însăși Rebeca a promis că va pregăti un astfel de fel de mâncare din animalele tinere domestice, pe care Isaac cu greu l-a putut distinge de felul de mâncare pe care îl aștepta de la jocul lui Esau. Iacov a ezitat, temându-se de un blestem de la tatăl său dacă înșelăciunea era descoperită; dar Rebeca l-a convins că va accepta chiar blestemul. Iacov s-a pus pe treabă; Dar ce înfricoșare a simțit atunci când părintele cel mai mare, surprins de întoarcerea prea rapidă a lui Esau și de pregătirea mâncării, l-a chemat pe cel care se arătase pentru o binecuvântare pentru a verifica prin atingere dacă era cu adevărat Esau. Bătrânul a simțit căptușeala pe mâinile lui Iacov și a remarcat uluit: „Glasul, glasul lui Iacov; și mâinile, mâinile lui Esau”. Dar mirosul hainelor de vânătoare a spulberat în cele din urmă îndoielile bătrânului patriarh; A mâncat mâncarea, a băut vin, s-a poruncit să fie sărutat, apoi l-a binecuvântat pe Iacov cu binecuvântarea dreptului de întâi născut: „Dumnezeu să-ți dea din roua cerului și din grăsimea pământului și din belșug pâine și vin. Neamurile să-ți slujească și neamurile să se închine ție; fii stăpân pe cei ce te închină pe fratele tău; sunteți blestemat; cei care vă binecuvântează sunt binecuvântați!” Dar este remarcabil că în această binecuvântare există doar o mică aluzie a marii făgăduințe făcute lui Avraam, și anume că în el și sămânța lui vor fi binecuvântate toate națiunile pământului. Isaac, închipuindu-și că îl binecuvântează pe Esau, se pare că nu l-a considerat pe deplin demn să moștenească plinătatea binecuvântării și, astfel, Iacov și Rebeca nu au reușit tocmai ceea ce căutau. De îndată ce imaginarul Esau, după ce a primit binecuvântarea dreptului de întâi născut, a plecat, adevăratul Esau a apărut să o primească. Dacă fapta lui Iacov a fost nepotrivită, atunci acțiunile lui Esau nu sunt mai puțin supuse cenzurii, deoarece nu a vrut să admită că și-a vândut cu mult timp în urmă dreptul de întâi născut fratelui său Iacov. Când Isaac a aflat de această înșelăciune, el „a tremurat de mare tremur”, dar a refuzat să ia această binecuvântare. „L-am binecuvântat, va fi binecuvântat!” spuse patriarhul alarmat. Esau a scos un „strigăt puternic și foarte amar” și i-a cerut lui Isaac să-l binecuvânteze și pe el. "Chiar, tată, ai o singură binecuvântare? binecuvântează-mă și pe mine!" Esau a rugat cu lacrimi, iar Isaac l-a binecuvântat și i-a spus: „Iată, traiul tău va fi din grăsimea pământului și din roua cerului de sus; și tu vei trăi prin sabia ta și vei sluji fratelui tău; va veni vremea când vei împotrivi și vei lepăda jugul lui de pe gâtul tău”. Această binecuvântare a prezis întreaga soartă viitoare a urmașilor lui Esau - edomiții, care multă vreme au fost subordonați urmașilor lui Iacov - evreii, dar, ulterior, din ei a ieșit chiar și un rege care i-a subjugat pe cei din urmă (Irod cel Mare, edomit de origine). După ce și-a pierdut dreptul de întâi născut, Esau l-a urât pe fratele său Iacov și chiar a plănuit să-l omoare de îndată ce tatăl său a murit. Rebeca a aflat despre acest pericol și, știind temperamentul violent și nestăpânit al lui Esau, a hotărât să-l trimită pe Iacov pentru o vreme în Mesopotamia la fratele său Laban în Haran, până când furia lui Esau s-a domolit 44 . Dar, pentru a nu-și deranja soțul în vârstă, ea nu i-a spus despre intenția însetată de sânge a lui Esau, ci i-a prezentat un alt motiv pentru plecarea temporară a lui Iacov de acasă, și anume, pentru a se putea căsători cu cineva din familia ei, ceea ce, fără îndoială, era în același timp adevărata dorință a inimii ei. „Nu sunt fericită cu viața de la fiicele hetiților (soțiile lui Esau), a spus ea: Dacă Iacov își ia o soție din fiicele țării, atunci de ce să trăiesc?” Isaac a ascultat plângerea ei și l-a trimis pe Iacov la Laban pentru a-și găsi o soție, dar, în același timp, el i-a repetat în mod deliberat binecuvântarea pe care o dăduse anterior din ignoranță și, în plus, agravând-o cu plinătatea promisiunilor date lui Avraam. „Dumnezeu Atotputernic”, a spus el, „să te binecuvânteze, să te facă roditor și să te înmulțească și să fie din tine multe neamuri; și să-ți dea Avraam (tatăl meu) binecuvântarea, tu și urmașii tăi împreună cu tine, ca să moșteni țara străină, pe care Dumnezeu a dat-o lui Avraam!” Astfel, Isaac și-a primit vederea din orbirea spirituală și și-a dat binecuvântarea celor mai vrednici, iar Esau s-a dedat din ce în ce mai mult în senzualitate și și-a luat o a treia soție, Mahalath, fiica lui Ismael, încheiend o alianță de familie cu cel pe care Avraam îl alungase. Astfel, incapacitatea spirituală a lui Esau de a purta dreptul de întâi născut a fost revelată în întregime. După aceasta, Isaac a mai trăit încă patruzeci și trei de ani, dar nu s-a mai declarat în istorie. Și, în general, a fost unul dintre acei oameni rari a căror viață întreagă este blândețe fără margini, smerenie întruchipată și mulțumire senină. Fiind patriarhul unei familii numeroase, el a evitat însă tot ceea ce putea să-i facă poziția deosebit de vizibilă și, prin aceasta, a dovedit că cu smerenie și blândețe se poate plăcea lui Dumnezeu la fel de mult ca printr-o viață plină de fapte mari și încercări grele. Ascultare neîndoielnică față de tatăl său, chiar până la măcelărirea vieții sale, afecțiune dură pentru mama lui, pentru a cărei pierdere a fost consolat doar de căsătoria cu Rebeca; devotament necondiționat și fidelitate față de soția cuiva într-o epocă în care poligamia era obișnuită; îndurând cu răbdare încercările domestice aplicate lui de soția și fiii săi; inactivitatea vieții însăși, în timpul căreia nu s-a deplasat niciodată la mai mult de patruzeci de mile de locul patriei sale (Bat-Șeba) - toate acestea împreună pictează în fața noastră imaginea unui patriarh care a fost mare nu în isprăvile sale exterioare zgomotoase, ci în acea lume spirituală interioară care este invizibilă pentru oameni, dar care strălucește cu atât mai tare în fața Tatălui Ceresc - acea credință pe care Dumnezeu l-a întrupat în neînvins, viața lui Dumnezeu. de umilință, speranță și iubire. După evenimentele descrise, soarta istoriei ulterioare a erei patriarhale este concentrată în mâinile lui Iacov, căruia i-au transmis toată binecuvântarea și promisiunea ereditară a familiei lui Avraam. După ce a pornit într-o călătorie lungă, în prima zi Iacov, mânat aparent de frica fratelui său înverșunat, a mers mai bine de șaizeci de mile și, ajungând în orașul Luz, s-a oprit acolo să-și petreacă noaptea, deoarece soarele apusese deja și se lăsase noaptea. Acesta a fost chiar locul unde Avraam a ridicat odată un altar lui Dumnezeu. Văzând mai multe pietre, poate rămășița acestui altar anume, Iacov și-a pus una sub cap în loc de pernă și, de oboseală extremă, a căzut într-un somn adânc 46 . Și astfel, sub influența evenimentelor pe care tocmai le-a trăit, vede un vis minunat: vede o scară care stă pe pământ, iar vârful ei atinge cerul, iar îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară de-a lungul ei. Acest minunat simbol al providenței divine pentru pământ s-a încheiat cu apariția Domnului față de el, care i-a repetat promisiunea lui Avraam: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac; (nu te teme), ți-o voi da ție și urmașilor tăi. Și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului și se vor întinde până la mare și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului. Și iată-mă cu tine; și te voi păstra oriunde vei merge; și te voi întoarce în țara aceasta; căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus.” O astfel de viziune minunată l-a trezit pe Iacov și i s-a temut de prezența Divinului în acest loc sfânt, a ridicat aici un monument din piatra pe care a dormit, a făcut o libație de ulei pe el și a numit acest loc Betel, adică „Casa lui Dumnezeu”, care este numele care a înlocuit pentru totdeauna numele anterior Luz. Încurajat și întărit de făgăduința lui Dumnezeu, Iacov a mers mai departe la destinație și, după câteva zile de călătorie, a ajuns la pășuni bogate cu numeroase turme de vite mari și mici 47 . Lângă fântână, unde erau aduse turmele pentru adăpare, a întâlnit printre altele o păstoare pe nume Rahela și, aflând că este fiica unchiului său Laban, a rostogolit piatra de la fântână pentru ea, și-a adăpat turmele de oi și, după ce a sărutat-o pe Rahela, „și-a ridicat glasul și a plâns”, și a declarat că era rudă cu ea. Rebekah, mătușa ei. Rahela a fugit imediat acasă să povestească ce s-a întâmplat, iar tatăl ei Laban, cu cordialitate și salutări înrudite, l-a primit pe nepotul său în casa lui de la iubita lui soră Rebeca. După ce a întâlnit o primire înrudită, Iacov a început să-l slujească pe Laban, iar acesta din urmă, observându-i zelul, l-a invitat chiar să își stabilească o plată pentru munca lui. Dar Iacov avea deja în minte plata inimii sale 48 . Laban avea două fiice, dintre care cea mai mare „Lea avea ochi slabi, iar cealaltă Rahela era frumoasă la chip și frumoasă la față”. Iacov s-a îndrăgostit de Rahela și l-a invitat pe Laban să lucreze pentru ea timp de șapte ani, ca doar el să o ia de nevastă. Laban a fost de acord, iar cei șapte ani i s-au părut câteva zile lui Iacov, pentru că o iubea. Când a venit vremea nunții, Laban, profitând de obiceiul răsăritean, conform căruia mireasa este strâns învelită în voal în timpul căsătoriei, l-a înșelat pe Iacov și a înlocuit-o pe Lea în loc de Rahelă, justificându-se mai târziu spunând că, conform obiceiului local, „nu fac asta pentru a-l da pe cel mai tânăr înaintea celui mai mare”. Dar i-a cerut lui Iacov și Rahelei în căsătorie, cu condiția ca el să lucreze încă șapte ani, lucru la care Iacov a fost de acord. În această înșelăciune din partea lui Laban, pentru Iacov a fost ca o pedeapsă pentru propria lui înșelăciune în primirea binecuvântării dreptului de întâi născut. După ce le-a primit pe Lea și Rahela după o săptămână de căsătorie, Iacov a lucrat pentru ea încă șapte ani pentru socrul său Laban. Dar această bigamie a avut loc fără permisiunea lui Dumnezeu și, prin urmare, în viața sa de familie, Iacov a fost destinat să experimenteze multe dureri atât din cauza rivalității soțiilor sale, cât și din acțiunile și soarta copiilor săi. Răzbunându-se pe Leah pentru înșelăciunea ei involuntară, Iacov a tratat-o ​​cu dispreț și s-a atașat complet de Rahela; dar Dumnezeu a văzut inocența Leei și blândețea fără plângere și, prin urmare, a binecuvântat-o ​​cu naștere, în timp ce Rahela mândră a rămas stearpă. Lia avea deja patru fii - Ruben, Simeon, Levi și Iuda, dar Rahela nu avea încă unul și, în invidie extremă, dorea să aibă copii, chiar și prin roaba ei Balla, de la care i s-au născut de fapt doi fii laterali - Dan și Neftali. Lia, la rândul ei, i-a dat lui Iacov roaba ei Zilpa și de la ea a primit doi fii nenorociți - Gad și Așer, apoi ea însăși i-a născut și pe Isahar și Zabulon și o fiică, Dina. Astfel, când Lea, neiubită de soțul ei, avea deja șase fii ai ei și o fiică pe lângă doi fii laterali, Rahela, iubită de Iacov, încă purta rușinea fără copii, atât de grea în răsărit. Acest lucru a forțat-o să se împace în cele din urmă și să se îndrepte către Dumnezeu în rugăciune. „Dumnezeu a auzit-o și i-a deschis pântecele, ea a rămas însărcinată și a născut (Iacov) un fiu și a zis: „Dumnezeu mi-a luat rușinea”. Și ea i-a pus numele Iosif, zicând: Domnul îmi va da și un alt fiu.” Devenit tatăl familiei, Iacov a simțit nevoia să câștige independență și să devină stăpânul propriei case și gospodărie. Prin urmare, a început să-i ceară lui Laban să-l lase pe el și pe familia lui să se întoarcă în patria lor 49. Laban, dându-și seama de meritele sale pentru creșterea averii, a început să-i ceară să mai stea puțin, oferindu-se să-i dea o răsplată sub formă de vite marcate cu lână neagră, pete și pete. Iacov a fost de acord și, sub conducerea și supravegherea sa, astfel de vite s-au înmulțit în mod miraculos, astfel încât, atunci când a trebuit să-și primească răsplata, el „a devenit foarte, foarte bogat și a avut o mulțime de turme (și turme), și roabe, și slujitori, și cămile și măgari”. O asemenea bogăție chiar a stârnit invidie în Laban și a început să-l privească pe Iacov cu o față mohorâtă și nemulțumită, și mai încruntat de calomnia fiilor săi, care spunea: „Iacov a luat în stăpânire tot ce avea tatăl nostru și din moșia tatălui nostru a făcut această avere”. Ca urmare a unei viziuni pe care Iacob a avut-o, poruncindu-i să se întoarcă în țara natală, după ce a primit acordul soțiilor sale, care doreau și ele să se îndepărteze de tatăl lor egoist, care i-a vândut pentru muncă pentru sine (Gen. 31 și 15), Iacov a făcut toate pregătirile necesare pentru călătorie și, când Laban a plecat să-și tunde vitele, a pornit în secret la drum cu ea, iar Rache a luat idolul cu ea și chiar „idolul ei”. După ce a trecut râul Eufrat, Iacov s-a mutat în deșert și s-a îndreptat spre Muntele Galaad. Laban a aflat despre plecarea lui Iacov abia trei zile mai târziu și, descoperind că până și idolii lui – „teraphim” 50 – i-au fost furați, s-a repezit împreună cu fiii și rudele săi în urmărirea fugarului. În ziua a șaptea, Laban l-a depășit pe muntele Galaad și, fără îndoială, consecințele acestui lucru ar fi fost teribile dacă Laban nu ar fi primit un avertisment de la Dumnezeu într-un vis cu o zi înainte - să nu-l facă rău lui Iacov. Datorită vicleniei fiicei sale Rachel, el nu a reușit să-și găsească terafimii. În ciuda reproșului său presupus legat la adresa lui Iacov, însoțită de o declarație ipocrită despre ce triumf și onoare l-ar fi văzut pe Iacov plecând din casa lui dacă i-ar fi spus despre plecarea sa, Laban a simțit că a greșit în fața lui Iacov, când acesta din urmă i-a exprimat toată indignarea pentru lăcomia și nedreptatea lui. Atunci Laban s-a smerit în duh și a intrat într-o alianță cu Iacov, care, la rândul său, a jurat să nu-și jignească soțiile și să nu ia pe alții în afară de fiicele lui Laban. „Și Iacov a înjunghiat o jertfă pe munte și a chemat rudele lui să mănânce pâine; și au mâncat pâine (și au băut) și au petrecut noaptea pe munte. Și Laban s-a sculat dis-de-dimineață și și-a sărutat nepoții și fiicele lui și i-a binecuvântat; Trecuse un singur pericol teribil, iar Dumnezeu a ferit de răzbunarea socrului său Laban de la Iacov. Însă o altă întâlnire avea în față, și mai periculoasă - o întâlnire cu Esau, de care se putea teme de răzbunare pentru că l-a lipsit de dreptul său de întâi născut 51 . Deși Iacov a fost încurajat de viziunea armatei cerești, ca și cum ar fi luat armele în apărarea sa, dar din acest loc (pe care l-a numit în amintirea viziunii: Mahanaim, adică armata), a luat propriile măsuri pentru a preveni pericolul și răzbunarea din partea lui Esau și, în acest scop, i-a trimis soli în țara Seir, în regiunea lui Edom, cerând favoarea fratelui său, pentru a-și întoarce casa lui Edom. Însă solii s-au întors numai cu răspunsul că Esau însuși va veni în întâmpinarea fratelui său și, în același timp, mergea în fruntea a patru sute de soldați înarmați. Această știre nu era deloc liniștitoare, chiar și în afară de faptul că acești patru sute de războinici înarmați s-au adunat sub stindardul lui, aparent cu scopul de a tâlhări și vărsări de sânge, ca acele triburi sălbatice de beduini care și acum provoacă teroare oriunde apar. Drept urmare, la auzirea acestei știri, „Iacob i-a fost foarte frică și jenat”. Era complet neajutorat și lipsit de apărare în fața mâniei fratelui său răzbunător și singurul lucru pe care îl putea găsi în caz de pericol real era să-și împartă caravana în două tabere, calculând că „dacă Esau atacă o tabără și o bate, atunci restul taberei poate scăpa”. Calculul era evident dubios și, în orice caz, trist. Apoi s-a îndreptat către singura sa apărare cu o rugăciune către Dumnezeu. Rugăciunea sa a fost sinceră și arzătoare și reprezintă prima rugăciune, păstrată literalmente pentru noi din vremurile patriarhale primitive 52. Recunoscându-și neputința, Iacov și-a pus întreaga încredere în Dumnezeul lui Avraam și în Dumnezeul lui Isaac și în promisiunea sa de a nu-l lipsi de protecția sa. Și acest strigăt de disperare nu a rămas neauzit. Между тем, чтобы все-таки умилостивить своего брата, Иаков выделил из своего каратаваьна брата часть стад и послал их в качестве подарка Исаву, а сам с семейством и остальным каравим караваном Исаву переправив их через брод потока Иавок, текущего между Геннисаретским озером и Мереправив и Мертока сам остался один, и тут совершилось одно из самых таинственных и великих событий в жизнков жизных. Acest loc uimește prin frumusețea sa deșertică. Самый поток бежит в глубокой ложбине, сплошь закрытой чащей олеандров и другибокой ложбине, сплошь закрытой чащей олеандров и другибокой ложбине. Noaptea singurătăţii a sosit pentru Iacov, care tremura de soarta lui. Над головой блистали бесчисленные звезды, кругом парила мертвая тишина, нарушаемая лишаемая лишаемая лишаемая лишемая лишемая парила мертвая и отдаленными отголосками звуков от каравана. Și în această noapte „cineva s-a luptat cu el până când a apărut zorii; когда он боролся с ним». Misteriosul adversar, după ce a intrat într-o luptă cu Iacov, a vrut să-și pună la încercare curajul credinței sale și perseverența rugăciunii sale. Iar Iacov a dovedit aceasta prin faptul că, chiar și rănit, a biruit pe adversarul său și nu l-a lăsat din mâinile lui până nu l-a binecuvântat, zicând: „De acum înainte numele tău nu va fi Iacov, ci Israel; căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni”. Iacov a pus numele acelui loc: „Penuel” ca semn că „L-a văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul lui a fost păstrat”. Răsări soarele, iar Jacob, șchiopătând pe șold, se grăbi spre rulota lui. Când Iacov a traversat vadul pârâului Iabbok dis-de-dimineață, fulgerul sulițelor în soare, printre pădurea verde închis, l-a alertat despre apropierea lui Esau cu forța sa armată. Dar Iacov nu a mai avut de ce să se teamă de oameni după ce și-a depășit lupta de noapte cu Dumnezeu. Și dacă în lupta cu Dumnezeu a biruit prin puterea credinței și stăruința rugăciunii, atunci când l-a întâlnit pe Esau a câștigat prin puterea smereniei sale, înclinându-se până la pământ de șapte ori și oferindu-i daruri. Este posibil ca Esau să fi intenționat să se răzbune pe Iacov sau să-și dovedească superioritatea asupra lui cu forța sa armată. Dar acum, la întâlnirea fratelui său nevăzut de mult timp, înconjurat de o întreagă generație de nepoți tineri, inima aspră a lui Esau s-a înmuiat, a alergat spre Iacov, „și l-a îmbrățișat, a căzut pe gâtul lui și l-au sărutat și au plâns amândoi”. După o întâlnire atât de cordială, Iacov a respins cu înțelepciune oferta lui Esau de a merge cu el sau, cel puțin, de a-i oferi o parte din forța armată pentru protecție, iar Esau s-a întors pe Muntele Seir, pe care îl cucerise, după care dispare complet din câmpul istoriei, apărând doar pentru înmormântarea lui Isaac. Între timp, Iacov și-a continuat călătoria spre apus, a trecut Iordanul, a intrat în țara Canaanului și a ajuns la Sihem, care din vremea lui Avraam se transformase deja într-o cetate puternică și purta numele de Sihem, fiul lui Emmor, prințul amoriților. Aici el și-a cumpărat „pentru o sută de monede” un câmp, care a devenit stăpânirea deplină a unei familii alese în țara Canaanului, și-a așezat cortul pe el, a construit un altar și „a chemat numele Domnului Dumnezeului lui Israel”. Acest loc poate fi văzut și astăzi lângă „fântâna lui Iacov”, la care Descendentul său divin a învățat-o pe samariteancă să se roage lui Dumnezeu în spirit și adevăr. „Dar șederea lui Iacov aici i-a adus o nouă durere. Fiica sa Dina, care a luat parte la unul dintre sărbătorile populare locale, a fost dezonorată de fiul prințului local Sihem, căruia i-a plăcut atât de mult, încât prin tatăl său i-a cerut lui Iacov și fraților ei să i-o dea în căsătorie. Frații au fost de acord, dar cu condiția ca toți locuitorii din Sihem să fie circumciși conform legii. Când au fost efectiv tăiați împrejur, Simeon și Levi, profitând de vremea bolii lor de la circumcizie, au atacat orașul, au ucis întregul sex masculin împreună cu familia domnească și, împreună cu alți frați, au jefuit întreg orașul și au răzbunat atât de crunt dezonoarea surorii lor Dina. Dar această cruzime violentă l-a revoltat pe Iacov și el a făcut o mustrare severă fiilor săi violenți, exprimându-și teama față de posibilitatea aceleiași răzbunări crude din partea canaaniților. Drept urmare, a fost nevoit să se retragă de aici la Betel pentru o vreme, mai ales că, sub influența canaaniților, idolatria a început să pătrundă în familia lui Iacov, astfel încât, la plecarea de aici, a ordonat întregii sale familii să „aruncă zeii străini”, pe care i-a îngropat sub un stejar de lângă Sihem. În Betel a ridicat un altar lui Dumnezeu și acolo i s-a arătat iarăși Domnul, care i-a confirmat toate promisiunile anterioare. În amintirea acestui lucru, Iacov a ridicat un monument de piatră în acest loc și a turnat pe el o libație de ulei. Din Betel, unde, apropo, doica în vârstă a Rebecăi, Debora, a murit și a fost îngropată sub un stejar, Iacov s-a mutat mai spre sud, spre Efrata, adică Betleem. Neajuns puțin în oraș, Rahela a născut al doilea fiu al ei; dar nașterea a fost fatală. Murind, ea l-a numit pe fiul ei nou-născut Benoni (fiul durerii mele), dar Iacov l-a numit Beniamin (fiul mâinii drepte) ca o mângâiere pentru pierderea iubitei sale soții. Iacov a îngropat-o pe Rahela pe drumul spre Betleem și a ridicat un monument peste mormântul ei, care se află și astăzi. Durerea lui Iacov a fost în curând agravată de dezonoarea pe care fiul său cel mare Ruben a provocat-o pe patul tatălui său, pentru care a fost lipsit de dreptul său de întâi născut. În cele din urmă, Iacov a ajuns în tabăra tatălui său Isaac, care era încă în viață și se afla în stejarul din Mamri, iubit de Avraam, lângă Hebron. Acolo, împreună cu ei, a murit bătrânul patriarh, în vârstă de o sută optzeci de ani: „s-a adunat la poporul său, bătrân și plin de viață; și l-au îngropat fiii lui Esau și Iacov”. Aceasta, însă, a fost deja după vânzarea lui Iosif în Egipt și cu numai zece ani înainte ca Iacov și fiii săi să se mute acolo. Dar de acum înainte, soarta istorică a casei lui Avraam se concentrează tocmai în viața lui Iosif, fiul cel mare al Rahelei. Viața lui Iacov a fost plină de aventuri și dureri grave, dar Providența îi pregătea noi încercări, tocmai prin cel mai iubit fiu al său, Iosif. În istoria biblică, Iosif apare pentru prima dată în fața noastră ca un tânăr de șaptesprezece ani. Ca fiu iubit, era constant cu tatăl său în vârstă și doar ocazional își vizita frații, care se ocupau cu păstorit și se mutau cu turmele lor de la o pășune la alta. Simplu la minte și inocent, cu o naivitate copilărească, întorcându-se acasă, i-a povestit tatălui său despre diferitele fapte rele ale fraților săi, care nu se distingeau printr-o înălțime anume a moralității. Ei, firesc, l-au urât pentru asta, iar ura lor s-a aprins cu atât mai puternic cu cât au văzut că tatăl lor în vârstă nu-și ascunde dragostea specială pentru Iosif, ca „fiul bătrâneții” și, mai mult, fiul cel mare al iubitei sale soții Rahela, acum jelit de el. Bătrânul și-a arătat cu adevărat în mod deschis dragostea lui specială pentru Iosif și i-a făcut o „haine de multe culori” specială, lungă și, poate, din cele mai bune materiale egiptene. În est, unde obiceiurile vechi de secole se păstrează invariabil, copiii iubiți sunt încă îmbrăcați la fel. Hainele sunt realizate din țesături de diferite culori, care sunt combinate elegant, în funcție de dictările modei și ale gustului. O astfel de îmbrăcăminte putea servi, în același timp, ca un semn că Iacov intenționa să-l facă pe Iosif moștenitorul tuturor proprietăților sale, mai ales având în vedere faptul că frații săi mai mari aduseseră o dezonoare teribilă tatălui lor. În orice caz, toate acestea împreună au stârnit mânie în frații mai mari, împreună cu invidia pe Iosif, și au decis să scape de el, mai ales când unul dintre cele două vise pe care le-a văzut, prefigurand închinarea tuturor fraților săi mai mari și chiar părinților, a stârnit indignare chiar și în Iacov însuși. Când au fost odată cu turmele lor la o distanță mai mare de cartierul general al tatălui lor decât se întâmplase înainte, și anume lângă Sihem, atunci la prima apariție a fratelui lor urât printre ei au hotărât să-l omoare; dar, din moment ce fratele mai mare Ruben s-a răzvrătit împotriva unei astfel de hotărâri, pur și simplu i-au scos hainele și l-au aruncat, pentru orice eventualitate, într-unul din acele șanțuri sau fântâni uscate care au fost pregătite în mod deliberat pentru a stoca apă în ele în perioadele ploioase în timpul secetei. Când frații mai mari, după ce l-au aruncat în șanț, se întrebau ce să facă mai departe cu el, o caravană arabă (madianiții) a apărut în depărtare, întinzându-se spre Egipt, și el a hotărât soarta lui Iosif. Frații cruzi l-au vândut negustorilor madiani pentru douăzeci de arginți și i-au spus nenorocitului tată că Iosif fusese probabil sfâșiat de animale sălbatice, drept dovadă că i-au dat hainele lui Iosif, zdrențuite și îmbibate în mod deliberat în sânge. Iacov, dintr-o durere insuportabilă, și-a sfâșiat hainele, „și-a pus un sac pe coapsă și și-a plâns pe fiul său multe zile”, nevrând să se mângâie și zicând: „cu întristare mă voi pogorî la fiul meu în iad”. Între timp, în Egipt, Iosif a fost cumpărat de la madianiți de Potifar, curteanul lui Faraon, șeful gărzii de corp. Sclavii palestinieni, precum Iosif, erau foarte apreciați în Egipt și erau folosiți în primul rând pentru a alerga în fața carele stăpânilor lor pe stradă. Cu bastonul sau biciul aurit în mână, ei degajau drumul și călăuziu caii. Dar Iosif, cu eficiența, onestitatea și succesul său în îndeplinirea tuturor ordinelor, a mai mult decât justificat opinia generală a egiptenilor asupra demnității speciale a sclavilor palestinieni. El a câștigat „favoare în ochii” lui Potifar, drept urmare el „l-a pus peste casa lui și a dat în mâinile lui tot ce avea” (Geneza 39:4). Casele nobililor egipteni se remarcau printr-o bogăție extraordinară, iar într-o economie uriașă, agilitatea și onestitatea care l-au distins pe Iosif ar fi trebuit să fie foarte apreciate; și într-adevăr, Potifar a găsit în el un slujitor atât de credincios și de încredere încât i-a putut încredința complet întreaga conducere a gospodăriei sale și „el însuși nu știa nimic în prezența lui în afară de pâinea pe care a mâncat-o”, și asta numai pentru că legile egiptene stricte ale purității ceremoniale nu permiteau unui străin, mai ales dintr-o națiune păstorească, să atingă obiectele consumului direct al Egiptului. În ciuda înaltei sale demnități morale și a abilităților economice, Iosif s-a remarcat și prin măreția și frumusețea sa, care nu au reușit să atragă atenția luxului răsfățat și a leneviei soției lui Potifar. Reticența lui de a-și satisface voluptatea a provocat răzbunare și calomnii de înțeles în fața soțului ei, de parcă acest „sclav evreu” ar fi vrut să o abuzeze. Crezând defăimarea soției sale, Potifar „a izbucnit de mânie și l-a dat pe Iosif în închisoare, unde erau întemnițați prizonierii regelui” (Geneza 39:20). Potifar nu avea puterea de a-și lua viața, deoarece legile egiptene antice protejau viața sclavilor de violența stăpânilor lor, dar putea să-l castreze sau să-i dea o mie de bastoane dacă dorea. Dar el nu a profitat de acest drept, ceea ce a arătat clar că, neputând să nu creadă povestea soției sale despre jignirea adusă acesteia, și-a păstrat totuși afecțiunea pentru Iosif și, trimițându-l la închisoare, a lăsat timpul să afle adevărul. Dar chiar și ochiul suspicios al guvernatorului închisorii a văzut curând nevinovăția acestui prizonier și, prin urmare, Iosif a ocupat curând aceeași poziție în închisoare ca și în casa lui Potifar, ceea ce a avut ca urmare eliberarea lui din închisoare. Un timp mai târziu, paharnicul principal și brutarul principal al lui Faraon au căzut în dizgrația regală și au fost întemnițați în aceeași închisoare cu Iosif. Pozițiile lor erau importante. Aveau datoria extrem de responsabilă de a proteja viața faraonului de otrăvire. Poziția celui dintâi în special îi dădea acces constant la faraon, care bea doar ceea ce accepta din mâinile sale; iar brutarul era obligat să aibă grijă nu numai să aprovizioneze curtea cu tot felul de prăjituri și prăjituri cu care egiptenii le plăcea să se ospăte, ci și să se asigure că nu se amestecă cu ele substanțe nocive în scopuri criminale. Ocupați cu soarta lor, au fost extrem de alarmați de visele pe care le-au avut și și-au bătut mintea în zadar pentru interpretare. Neputându-i vedea, din cauza închiderii stricte, pe preoți, care erau interpreții obișnuiți ai viselor, aceștia, desigur, s-au bucurat foarte mult când Iosif s-a oferit voluntar să le interpreteze visele care îi ocupau. Paharnicul a visat că a văzut în fața lui o viță de vie cu trei ramuri; vița de vie s-a dezvoltat, a înflorit și boabele au crescut și s-au copt pe ea, din care paharnicul a presat sucul într-un vas și i-a dat-o lui Faraon. Iosif a interpretat acest vis într-un asemenea sens, încât în ​​trei zile paharnicul va fi iertat, va reveni la poziția sa și va continua să slujească paharul lui Faraon; și în același timp l-a rugat ca, dacă visul se împlinește, să-și aducă aminte de Isif și să mijlocească pentru el înaintea faraonului. Încurajat de o interpretare atât de fericită a visului fratelui său, brutarul i-a spus cu bucurie lui Iosif visul său. A visat că avea trei coșuri cu zăbrele pe cap. În coșul de sus erau tot felul de provizii pentru masa lui Faraon, iar păsările au zburat și le-au ciugulit. „În trei zile”, i-a explicat Iosif, „Faraonul îți va scoate capul și te va spânzura într-un copac și păsările cerului îți vor mânca trupul din tine” (Geneza 41:13). Previziunile lui Iosif s-au adeverit exact asupra ambilor curteni la „ziua de naștere a lui Faraon”, când regele, conform obiceiului, după sărbătoare, înconjurat de curtenii și demnitarii săi, și-a împărțit favorurile sau pedepsele la discreția sa. În această sărbătoare, Faraon „l-a întors pe principalul paharnic la locul său inițial și a dat paharul în mâna lui Faraon și l-a spânzurat pe principalul brutar (pe pom), așa cum le-a interpretat Iosif”. Fericitul paharnic, devenit din nou un mare demnitar, a uitat de Iosif, dar curând un incident ia amintit de el. După doi ani, însuși faraonul a văzut două vise care l-au lovit prin misterul lor. În primul vis, „șapte vaci, bune în înfățișare și grase în carne, au ieșit din râu”; se pare că înotau sau rătăceau de-a lungul adâncurilor râului, culegând diferite desișuri de apă, iar acum ajungeau la țărm pentru a pășuna cu stuf și plante de mlaștină de coastă, cu care vitele egiptene se hrănesc de obicei; dar apoi au fost mâncate de alte șapte vaci, subțiri la înfățișare și slabe la carne, care au ieșit și ele din râu după ele. Într-un alt vis, și-a închipuit că pe o tulpină creșteau șapte spice pline și bune de porumb, așa cum se vede acum pe grâul egiptean; dar în apropiere au crescut alți șapte spice de spice slabe, uscate de vântul de est (khamsin), iar aceste spice slabe au devorat cele șapte spice bune de cereale. Viselor din Egipt li s-a acordat o mare importanță și, prin urmare, este de înțeles că visele semnificative văzute de faraon „și-au încurcat spiritul” și el a numit „toți înțelepții Egiptului și toți înțelepții ei”, cerând de la ei interpretarea acestor vise. Împreună cu rege a existat întotdeauna un sobor de preoți de diferite grade, care au îndrumat fiecare pas din viața lui de zi cu zi și i-au interpretat voința zeilor, așa cum se manifesta în semne, vise și semne. Ei nu au recunoscut darul revelației directe, dar pentru a rezolva anumite probleme s-au retras în locuri izolate, unde au încercat să găsească cutare sau cutare interpretare în cărțile sacre și în ritualuri misterioase și, trebuie să presupunem că această muncă a fost grea și lentă. De aceea, când toată înțelepciunea magicienilor egipteni s-a dovedit a fi neputincioasă în interpretarea viselor lui Faraon, iar Iosif, de care tocmai și-a amintit paharnicul, le-a interpretat fără referințe în cărți, prin cea mai înaltă inspirație directă, a stârnit imediat o surprindere extraordinară de personalitatea sa misterioasă. Visele lui Faraon, după interpretarea lui Iosif, prefigurau apariția foametei, după șapte ani de seceriș. Foametea ar putea veni, parțial, din inundarea insuficientă a Nilului și, parțial, din cauza vântului puternic și fierbinte al khamsinului, care distruge răsadurile. Debutul ambelor a fost prefigurat de visele faraonului. Această interpretare a lui Iosif a coincis atât de mult cu părerile egiptenilor înșiși, iar sfaturile pe care le-a oferit în cazul anilor slabi (și anume, să facă rezerve uriașe de cereale în timpul anilor de recoltare) a fost atât de înțeleaptă și rezonabilă încât toată lumea a trebuit involuntar să acorde atenție tânărului străin. Faraonul și curtea sa, fiind uimiți de interpretarea inspirată a viselor misterioase și, apreciind înțelepciunea unui om de stat în sfatul lui Iosif, nu au putut găsi o persoană mai potrivită pentru această poziție decât tânărul interpret de vis însuși și, așa cum se întâmplă adesea în țările despotice din est, un sclav neînsemnat a fost imediat făcut un mare demnitar, suveran al țării sale. „Tu vei fi deasupra casei mele și tot poporul meu va adera la cuvântul tău, numai că eu voi fi mai mare decât tine pe tron”, i-a spus solemn Faraonul lui Iosif, apoi și-a urmat înălțarea oficială la poziția care i-a fost atribuită. Faraonul a luat inelul din mână și l-a pus pe mâna lui Iosif, ceea ce era un semn al ridicării lui la rangul de primul nobil și conducător al țării; „Hainele fine” care îi distingeau pe preoți, cea mai înaltă clasă din Egipt, însemnau acceptarea lui în această clasă foarte respectată, iar lanțul de aur pus în jurul gâtului lui era pentru toată lumea un semn formal al puterii sale. Cel de-al doilea car regal i-a fost pus la dispoziție, astfel încât să poată călări pe străzile capitalei pentru a-și anunța rangul, iar mesagerii au fost nevoiți să alerge înaintea carului său strigând - abrek, abrek - „închină-te!” Împreună cu gradul, Iosif a primit de la faraon un nou nume egiptean Tzafnaf paneah, adică „păzitorul vieții” Pentru a completa meritele noului favorit al regelui, tot ceea ce lipsea era o căsătorie strălucitoare pentru el și a fost aranjată chiar de faraonul. Asenath, fiica lui Potiphera, un preot nobil al Iliopolisului, a devenit soția lui Iosif și astfel a fost acceptat în cele din urmă în clasa cea mai înaltă a țării. Trecuseră vreo treisprezece ani de când Iosif a fost dus din țara natală și vândut ca sclav în Egipt, unde acum, după vicisitudinile extraordinare ale destinului, dobândise cea mai înaltă poziție și putere. Era încă un tânăr în vârstă de treizeci de ani și membru al personalului preoților de la curte, cu un lanț de aur atribuit rangului său înalt la gât și cu un inel de faraon în mână, era adevăratul conducător al celei mai bogate și mai faimoase țări din lumea cunoscută de atunci. A avut doi fii care i-au dat ocazia să șteargă amintirile amare ale trecutului: Manase, „care l-a făcut să uite toate nenorocirile sale” și Efraim, numit așa pentru că „Dumnezeu l-a făcut roditor pe Iosif în țara suferinței sale”. Anii următori de recoltă abundentă i-au oferit ocazia să acumuleze bogății uriașe în grânare, iar când au venit anii foametei, el a vândut grâne egiptenilor, care, din cauza unei nevoi extreme, au fost nevoiți să-i vândă nu numai toate proprietățile lor, cu tot vitele lor, ci chiar și libertatea lor, astfel încât „toată pământul a mers la Faraon și tot poporul a devenit sclav la celălalt capăt al Egiptului”. Între timp, foametea s-a răspândit cu mult dincolo de Egipt, iar caravanele s-au adunat acolo din diferite țări pentru a cumpăra pâine. Fiii bătrânului Iacov au fost forțați și ei să meargă în Egipt, care în acea vreme desfășura un amplu comerț cu cereale cu Canaan și alte țări vecine 55. Le-a fost, desigur, greu să-l recunoască pe Iosif, acum matur și înconjurat de toată splendoarea curtenească a Egiptului; dar ei înșiși încă purtau hainele de păstor de care Iosif și-a amintit atât de bine și de aceea i-a recunoscut imediat ca fiind frații săi. Dar nu era nici un Beniamin între ei. Nu l-au ucis și nu l-au vândut și pe celălalt fiu al Rahelei, singurul său frate matern? – un gând greu îl străfulgeră. Pentru a-i lăsa să simtă măcar o parte din severitatea stării în care el însuși fusese pus cândva de ei și, de asemenea, pentru a afla adevărul despre fratele său mai mic, Iosif nu a putut găsi o modalitate mai bună de a-i declara spioni. Egiptul a trebuit să se teamă constant de un atac inamic din nord-est, pentru a preveni ca granița de est a statului să fie protejată de un zid mare fortificat, asemănător cu zidul cu care China a fost protejată de atacurile mongolilor. Pentru a fi scăpați de o suspiciune atât de gravă, au trebuit să părăsească ostaticul până când l-au adus cu ei pe fratele lor mai mic. Cel de-al doilea frate, Simeon, a fost lăsat ca ostatic, și nu bătrânul Ruben, și prin aceasta, poate, Iosif a vrut să-i amintească acestuia din urmă sentimentele sale bune, care l-au forțat să încerce odată să-și salveze fratele. I-a fost amar pentru bătrânul Iacov să asculte povestea pe care i-au transmis fiii săi despre tratamentul dur asupra lor de către conducătorul egiptean, care l-a lăsat ostatic pe unul dintre ei; dar era şi mai greu să te despart de Benjamin. Necesitatea m-a obligat însă să mă hotărăsc asupra acestui lucru. El l-a eliberat pe Benjamin, dar în același timp a vrut să-l liniștească pe conducătorul egiptean cu darurile sale 56. Acest lucru este complet în acord cu obiceiurile orientale, care impuneau aducerea de daruri celor de la putere; dar nimic nu poate fi mai simplu și mai primitiv decât faptul că Iacov, ca astfel de daruri unui demnitar al curții egiptene care se îneca în lux, a trimis „fructele pământului său: câteva balsam și puțină miere, styrax și tămâie, fistic și migdale”. „Mierea”, desigur, nu este miere de albine, ci ceea ce arabii numesc dibs, sirop de struguri condensat, care este încă foarte folosit în Egipt, unde este adusă anual din Hebron de o caravana de trei sute de cămile. Durerea lui Iacov din cauza fricii de a-l pierde pe ultimul fiu al iubitei sale Raheli, asigurările arzătoare ale lui Ruben și lui Iuda că își asumă întreaga responsabilitate pentru siguranța lui, întrebarea argintului care, printr-un accident de neînțeles, a ajuns în pungi de pâine - toate acestea formează o scenă profund emoționantă a istoriei. Dar o scenă și mai neașteptată avea să se desfășoare în fața acestor păstori săraci și înspăimântați din Canaan, când, la sosirea în Egipt cu Beniamin, au fost brusc chemați direct la palatul conducătorului egiptean. Casele nobililor egipteni erau înconjurate de ziduri înalte, decorate cu picturi, iar accesul la ele se facea prin porți uriașe cu stâlpi înalți de pe care fluturau steaguri lungi. Poarta ducea la o curte vastă pavată, flancată de pasaje spațioase susținute de coloane subțiri pictate. De la palat însuși, o ușă din spate dădea în grădini întinse, cu șiruri de pomi fructiferi și viță de vie, tufișuri și paturi de flori și tot felul de vegetație. Palmieri, sicomori, salcâmi, smochine, rodii și iasomie au oferit vegetație luxoasă, udată de bazine și fântâni artificiale. Un asemenea lux al casei domnitorului egiptean, desigur, ar fi trebuit să-i orbeze și să-i cufunde în confuzie și tremurături pe bieții păstori, obișnuiți cu viața simplă a corturilor, iar confuzia lor nu cunoștea limite atunci când erau chemați la cină cu un curtean, a cărui poziție le părea că nu puteau nici măcar gândurile lor. Au fost conduși într-o sufragerie bogat decorată, strălucitoare de aur și flori și împodobită cu splendoarea regală. La vederea lui Beniamin, un sentiment frăţesc a început să clocotească în Iosif, iar el a trebuit să se retragă în odăile interioare pentru a ascunde lacrimile care apăreau. El s-a bucurat de două ori și s-a bucurat pentru frații săi că nu au fost la fel de cruzi cu Beniamin precum fuseseră odată cu el. Cu o agilitate pur orientală, animalele pentru cina care urmau au fost ucise; se aducea apă pentru ca fiecare oaspete să-și poată spăla picioarele, conform regulilor politeței egiptene. Frații, după obiceiul răsăritean, s-au închinat până la pământ în fața marelui demnitar și i-au oferit darurile pe care le aduseseră. În timpul cinei (la care a fost prezent și Simeon), Iosif s-a așezat la o masă separată, așa cum o cere demnitatea rangului său, care nu-i permitea să mănânce cu oamenii obișnuiți; În apropiere a fost amplasată și o masă separată pentru egipteni, cărora, de asemenea, prin obicei nu le era permis să stea cu străinii „necurați”, deoarece egiptenii evitau în general toate celelalte popoare, considerându-le, oricât de civilizați, barbari necurați. Mâncarea era servită oaspeților de la masa gazdei, conform ceremoniei, iar Joseph a alocat în același timp cea mai mare porție lui Beniamin, așa cum se făcea în general în Egipt în legătură cu persoanele care se bucurau de favoarea specială a gazdei. Cina i-a uimit pe sărmanii păstori din Canaan prin luxul și bogăția ei, iar pentru a scăpa de jena care îi cuprinsese, ei, conform poveștii biblice, „au băut și au băut mulțumiți” cu gazda lor de rang înalt. Joseph nu a mai rezistat. Sentimentele au învins tactul diplomatic și s-a revelat fraților săi - spre groaza lor și uimirea întregii curți a faraonului. Când Faraon a aflat despre această poveste a iubitului său curtean, el și-a transferat afecțiunea față de el întregii sale familii și și-a exprimat dorința ca toți să se mute în Egipt. Fraților li s-au dat care, fiecăruia li s-au făcut daruri cu haine de schimb, iar pentru Beniamin cinci schimburi și trei sute de argint. Iosif a trimis tatălui său „zece măgari încărcați cu cele mai bune produse ale Egiptului și zece măgari încărcați cu cereale, pâine și provizii pentru călătorie” (Geneza 45:23). Vestea adusă lui Iacov a fost atât de neașteptată pentru el, încât bătrânul, deprimat de vicisitudinile vieții, nu a vrut să-l creadă; Abia când a văzut carele trimise după el, „duhul lui a prins viață” și a exclamat cu o încântare extraordinară: „Ajunge, fiul meu Iosif este încă în viață: mă voi duce să-l văd înainte de a muri!” (Gen. 47:28) Și astfel, caravana copiilor lui Israel s-a întins în liniște spre Egipt, însoțită de întreaga „casa” a lui Iacov, care era formată din șaptezeci de suflete, gospodării și turme 57 . Zilele de durere ale lui Iacov s-au terminat, a privit cu bucurie în viitor și a plâns de bucurie în așteptarea întâlnirii cu Iosif, care îl jelise atât de mult timp, cu lacrimi amare. După ce a trecut de înălțimile Bat-Șebei, unde Iacov a adus un sacrificiu lui Dumnezeu și a fost răsplătit cu o viziune a Domnului, confirmând legământul cu părinții săi și încurajându-l cu ajutorul și protecția Sa, caravana a intrat în districtul de nord-est al Egiptului - Goșen. Auzind despre apropierea caravanei, Iosif s-a urcat într-un car și, înconjurat de o suită strălucitoare, a ieșit în întâmpinarea tatălui său în vârstă, iar când l-a văzut, „a căzut la gât și a plâns îndelung pe gât”, iar bătrânul îndrăznit a exclamat: „Voi muri acum, căci ți-ai văzut încă fața!” Puternicul faraon l-a onorat pe bătrânul tată al înaltului său demnitar cu o audiență specială. Întâlnirea dintre ei a fost emoționantă prin simplitatea și sinceritatea ei. Faraon l-a întrebat pe bătrân despre vârsta lui, iar vârstnicul Iacov a trecut în revistă pe scurt viața lui mult testată. Cu o simplitate și o demnitate înduioșătoare, Iacov i-a spus puternicului monarh despre viața lui. În comparație cu viața strămoșilor săi, viața lui a fost scurtă - doar o sută treizeci de ani, în timp ce Avraam a trăit o sută șaptezeci de ani, Isaac - o sută optzeci. Dar acest lucru a fost prea mult având în vedere vicisitudinile și tristețile care l-au abătut. Întreaga lui viață a fost o „rătăcire”, ca și viața în general, și cu atât mai mult pentru el, un locuitor în corturi, care se mișca constant cu turmele sale dintr-un loc în altul. Faraon a fost mișcat de această întâlnire și a cerut binecuvântări de la bătrân. Noii veniți s-au stabilit în districtul Goshen, care se distingea prin pășuni excelente. Acolo puteau trăi la distanță de egipteni, care erau înstrăinați de comunicarea cu triburile de păstori, deși nu ocupațiile de păstori în general, deoarece ei înșiși, fără a exclude faraonul, aveau turme uriașe de tot felul de animale. Ura față de triburile de păstori străine, care de multe ori tulburau țara cu raidurile lor de pradă, era atât de puternică chiar și pe vremea faraonului lui Iosif, încât era imposibil să se permită așezarea familiei de păstori a lui Iacov într-unul din raioanele țării mai apropiate de capitală. Faraonul a fost însă bucuros să găsească printre noii veniți oameni care cunoșteau afacerea cu păstorii și le-a încredințat supravegherea turmelor sale. Astfel, predicția lui Dumnezeu către Avraam s-a împlinit că „descendenții lui vor fi străini într-o țară care nu este a lor”, unde, așa cum i s-a confirmat lui Iacov în drumul său spre Egipt, urma să iasă din ei o mare națiune. Anii rămași din viața lui Iacov, sub protecția fiului său de rang înalt, au trecut în pace și mulțumire. El a trăit în Egipt încă șaptesprezece ani și a văzut mângâiere în faptul că în timpul vieții sale familia sa „s-a înmulțit foarte mult”. Dar acum, simțind că se apropie moartea, l-a chemat la el pe Iosif și, ca semn al credinței sale în făgăduință, i-a lăsat moștenire să se îngroape împreună cu părinții săi Avraam și Isaac și, în același timp, i-a dat țara pe care o dobândise ca proprietate a lui lângă Sihem. Apoi i-a adoptat pe cei doi fii ai lui Iosif, binecuvântând profetic pe Efraim mai tânăr pentru dreptul de întâi născut, în detrimentul lui Manase mai mare. În cele din urmă, după ce și-a adunat pe toți fiii, el, în binecuvântările pe care le-a exprimat 58, le-a prezis profetic fiecăruia dintre ei soarta viitoare și, în același timp, și-a înălțat pe fiul său Iuda înaintea tuturor, prezicându-i că seminția lui va primi un toiag, iar acest „toiag nu se va îndepărta de la Iuda, iar legiuitorul nu va veni de la picioarele lui” (Sinchiler), până la venirea tuturor. se va supune, adică a făcut una dintre acele predicții profetice care anunțau cu o claritate și o certitudine din ce în ce mai mari că Mântuitorul lumii era pe cale să apară. După ce a terminat binecuvântarea profetică, Israel a murit, plâns de Iosif și de toată familia sa. Fiind un egiptean de rang înalt, Iosif, desigur, și-a onorat tatăl cu îmbălsămări costisitoare. Ca prim conducător al statului și înalt demnitar, a avut la dispoziție specialiști în această materie - medici, pentru care Egiptul era celebru și care constituiau un rang deosebit în clasa preoțească. Cadavrul a fost dus la un spațiu special de țară destinat pentru îmbălsămare, care a fost efectuat în termen de patruzeci de zile. După aceasta, doliu a continuat încă treizeci de zile, astfel încât întregul doliu a durat șaptezeci de zile, cu două zile mai puțin decât doliul sub rege, și atunci s-a putut împlini deja dorința declarată de defunct înainte de moarte de a fi dus în Canaan, iar acolo a fost îngropat cu cinste în peștera lui Macpela, împreună cu tatăl său Avraam și Isaac. Viața ulterioară a lui Iosif este puțin raportată în narațiunea biblică. Se spune doar că și-a tratat frații cu milă chiar și după moartea tatălui său, în ciuda faptului că aceștia din urmă se temeau foarte mult de răzbunarea lui pentru cruzimea anterioară față de el; a trăit o sută zece ani și a avut mângâierea de a-și vedea nepoții și strănepoții, pe care i-a iubit și prețuit, așa cum este firesc pentru bătrânii adânci, a căror viață stinsă pare să se aprindă din nou la vederea vieții tinere a urmașilor lor. Credincios până la sfârșit promisiunii transmise de la părinții săi, Iosif, înainte de moartea sa, a jurat solemn de la frații săi că îi vor duce oasele din Egipt când Dumnezeu i-a condus din nou în Canaan. La moarte, desigur, a fost îmbălsămat. De obicei, egiptenii puneau cadavrele îmbălsămate ale prietenilor și demnitarilor lor în cutii speciale de lemn și le coborau cu grijă în morminte sau le țineau în camere speciale din casele lor. Mumia lui Iosif a rămas în această stare până când israeliții au părăsit Egiptul, apoi a fost dusă de descendenții săi în Canaan și în cele din urmă îngropată pe un teren din Sihem, odată cumpărată și lăsată moștenire înainte de moartea sa de către Iacov. XII. Starea internă și externă a clanului ales în perioada patriarhală. Închinare și ritualuri. Morala și modul de viață. Guvern, industrie și educație Odată cu moartea lui Iacov și Iosif, epoca patriarhală a istoriei biblice se încheie. Trăsătura sa distinctivă a fost comunicarea strânsă și directă a patriarhilor, adică principalii conducători și părinți ai clanului ales (patriarh - tată-șef) cu Dumnezeu și conducerea lor asupra poporului pe baza acelor reguli morale comunicate direct, care erau deja recunoscute de toată lumea, deși nu fuseseră încă reduse la o legislație formală, cu excepția setului lor primar din „Legile Noe”. Aceasta a fost experiența guvernării morale paterne în cea mai bună și simplă formă. În istoria erei patriarhale, apar în mod clar trei etape separate în relația lui Dumnezeu cu oamenii. După căderea primilor părinți și pierderea stării primitive de binecuvântare a inocenței, Dumnezeu, dându-le promisiunea unui viitor Mântuitor, le-a dat libertatea de a alege între ascultarea umilă și rezistența păcătoasă față de El. Deja printre primii lor fii vedem dezbinare: dreptul Abel suferă martiriul de la răul Cain; apoi urmașul celui din urmă are aparent prioritate față de descendentul evlavios al lui Seth, iar prima perioadă se încheie cu o corupție generală, ceea ce a făcut inevitabilă pedeapsa teribilă asupra întregii omeniri în potop. După potop, Dumnezeu a încheiat un nou legământ cu dreptul Noe, ca strămoș al noii omeniri, și i s-a promis îndelungă răbdare a lui Dumnezeu până la sfârșitul timpurilor. Dar, ca urmare a acestei îndelungi răbdari, păcatul a intrat din nou în lume, a apărut o aroganță teribilă în rândul oamenilor care, construind un „turn către cer”, au vrut să-și exprime disprețul pentru rai. Planul a fost distrus și popoarele au fost împrăștiate, dar acest lucru a dus la uitarea adevăratului Dumnezeu, iar în locul adevăratei religii, peste tot domnea idolatria crudă. Apoi, pentru a păstra adevărata religie și marea făgăduință asociată cu aceasta despre Mântuitorul lumii, Dumnezeu alege un nou om drept care să-l facă strămoșul rasei alese, care trebuie să păstreze adevărata religie în sine. Acest legământ cu Avraam reprezintă a treia etapă din istoria erei patriarhale și se distinge prin aparițiile și promisiunile dese ale lui Dumnezeu către strămoșii și capii rasei alese. În aceste fenomene se dezvăluie treptat esența lui Dumnezeu, care nu este numai Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, ci „Dumnezeu atotputernic” (Geneza 17:1; 28:3; 35:11), „Judecător al întregului pământ” (Geneza 18:25); iar în numeroasele promisiuni, marele gând al viitorului Mântuitor, ca sămânță în care toate neamurile vor fi binecuvântate, primește o dezvoltare deplină (Geneza 22:18). În același timp, însăși viața patriarhilor, în sublimitatea și puritatea credinței lor, după îndrumarea constantă a Providenței lui Dumnezeu, a reprezentat un exemplu atât de edificator de implementare a celor mai înalte virtuți, încât, ca urmare, a primit o semnificație transformatoare în raport cu multe secrete în destinele viitoare ale economiei lui Dumnezeu în lume. Astfel, nașterea fără semințe a Mântuitorului a fost înfățișată în mod transformator în sterilitatea Sarei și a Rebecăi; unirea naturii divine cu cea umană în El – în scara văzută de Iacov; Suferința Lui, suferită de El de la poporul Său, dar care mai târziu a devenit izvor de binecuvântare pentru întreaga omenire – în aventurile lui Iosif; Moartea Sa pe cruce și învierea sunt în jertfa lui Isaac; Preoția Sa veșnică este în Melhisedec; diferite stări de drept și har – în soarta diferită a lui Ismael și Isaac; harul dat păgânilor, dar pierdut evreilor - în binecuvântarea lui Iacov și Esau și așa mai departe. Întreaga epocă cu reprezentanții săi maiestuosi este o oglindă transformatoare în care destinele viitoare ale bisericii și ale lumii s-au reflectat clar. Credința patriarhilor și-a găsit expresia exterioară în închinare. Însă închinarea în această epocă nu primise încă forme definite și consta în principal în aducerea de jertfe pe prima piatră care a apărut, deși, în același timp, altarul odată făcut a primit semnificație sacră pentru perioada următoare, astfel încât a fost ales pentru jertfe de către patriarhii ulterioare, de preferință peste alte altare, și a servit ca loc pentru fenomene speciale și viziuni (de exemplu, altarul și viziuni Bethelwhih). Însuși altarul pentru slujba sfântă a fost sfințit printr-o libare cu ulei, iar slujba începea cu o pregătire specială, care consta în spălarea trupului și schimbarea hainelor (Geneza 35:2). Jurămintele speciale dădeau anumitor altare un sens sacru special în sensul unei „casi a lui Dumnezeu” permanentă, adică ca o biserică, pentru întreținerea căruia se dădeau zecimi de proprietate (Geneza 28:20–22). Încă din vremea lui Avraam, ca mijloc de intrare în biserica Vechiului Testament s-a introdus un rit special, și anume ritul tăierii împrejur, care ca taină însemna curățarea de păcătoșenia și necurăția anterioară, prevestind în același timp circumcizia interioară sau mortificarea cărnii și nașterea unui om duhovnicesc. Însăși viața patriarhală a clanului ales era protejată de respectarea anumitor reglementări. Toată bogăția promisiunilor a fost transferată prin dreptul de naștere, primită printr-o binecuvântare specială, sfințenia căsătoriei a fost protejată și orice confuzie cu idolatrii a fost respinsă (Geneza 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46). Ascultarea și respectul față de părinți erau considerate cele mai înalte și mai importante virtuți, ceea ce apare clar în istoria acelor indivizi care sunt supuși pedepsei și pedepsei pentru încălcarea lor (Ham). Viața de familie în general a fost caracterizată de simplitate primitivă; căsătoria în sine a fost complet neartificială și a fost încheiată cu binecuvântarea și instrucțiunile părinților, deși în același timp există exemple de căsătorii voite (de exemplu, căsătoria lui Esau), care a dus la discordie și nemulțumire în familie. În același timp, viața patriarhală nu este, în general, străină de exemplele când păcatul originar s-a reflectat în dominația evidentă a cărnii, ceea ce duce la o îndepărtare de instituțiile anterioare ale lui Dumnezeu. Vedem acest lucru chiar și la personalități atât de mari și sfinte precum Avraam și mai ales Iacov, dintre care primul, pe lângă soția sa, a avut concubine (deși concubinatul provenea din motive evlavioase de a avea moștenitori ai celor mai bune promisiuni), iar al doilea a fost bigam, pentru care a suferit diverse încercări severe, ca o consecință firească a acestei abateri de la viața căsătoriei originară (monogama). În sfera civilă, forma de guvernământ patriarhală a dominat complet. Constă în faptul că puterea de a gestiona toate treburile civile era concentrată în capul familiei sau al clanului. Patriarhul, în calitate de cap al familiei, era în același timp singurul hotărât al tuturor problemelor care se ivi între membrii familiei sau clanului său. El controla complet soarta copiilor și a membrilor gospodăriei sale, ducea procese și represalii, avea dreptul la viață și la moarte (Gen. 38.24), iar în caz de pericol exterior era comandant (ca Avraam), căruia îi era recunoscut dreptul la război și pace. Dar toate aceste drepturi și obligații nu aveau încă un caracter pe deplin definit și toate decurgeau din poziția firească a tatălui în familie, obligat să se ocupe de protecția și bunăstarea familiei sale. Aici vedem umanitatea în adolescență. Patriarhii sunt păstori pașnici care se mută dintr-un loc în altul pentru a găsi pășuni mai bune, iar singurele lor fiare de povară sunt cămilele și măgarii. Calul este încă necunoscut pentru ei și este mai bine, deoarece odată cu apariția sa triburile de păstori dezvoltă întotdeauna o tendință spre raiduri și prădare. Agricultura era încă slab dezvoltată și era doar o ocupație temporară și ocazională. Nu aveau proprietate asupra pământului. Avraam și-a cumpărat pământ doar pentru înmormântare și numai Iacov a dobândit proprietatea asupra terenului pentru cortul său. Nu existau provizii pentru viață, drept urmare foametea forța adesea oamenii să se mute în țările vecine (în principal în Egipt, ca coșul de pâine al lumii antice). Pe vremea lui Iacov, totuși, se pare că s-a stabilit un comerț cu cereale destul de regulat între Egipt și țările învecinate, iar pe drum au existat caravanserase. Caravanele comerciale au apărut în întregul spațiu dintre Egipt și Mesopotamia și a existat un comerț viu cu mirodenii și alte produse din est, precum și cu sclavi, care erau importați în Egipt în cantități mari. Pe vremea lui Avraam vedem începuturile monedei de troc, deși sub formă de bucăți dintr-un metal cunoscut cu valoarea sa determinată de greutate; sub Iacov, apare un fel de „monedă”, iar fiii săi sunt deja cunoscuți bine cu piesele de argint care circulă, pentru care l-au vândut pe fratele lor Iosif. În ceea ce privește iluminismul, din întreaga istorie a epocii patriarhale reiese că, deși patriarhii sunt în primul rând păstori rătăcitori, în același timp, ei prezintă urme ale unei iluminări destul de înalte, parțial datorită influenței popoarelor vecine, dintre care unele, ca de exemplu. Egiptenii se aflau deja la un nivel înalt de civilizație și, parțial, ca rezultat al dezvoltării originale a familiei alese, remarcată prin talente spirituale înalte. Astfel, tradiția îi atribuie lui Avraam cunoștințe înalte în astronomie și matematică, pe care le-ar fi predat egiptenilor. Nu există urme de scris în sensul propriu, deși nu există motive suficiente pentru a ne îndoi de existența ei, mai ales că, fără îndoială, a existat deja în țările vecine cu Palestina. În orice caz, există dovezi ale existenței unor sigilii personale, care presupun inscripția unui nume sau a unor semne convenționale (Gen. 38:18, 25). În asemenea termeni generali, este prezentată viața patriarhilor familiei alese, care au fost purtătorii exclusivi ai adevăratei religii și a marii făgăduințe a Mântuitorului asociate cu aceasta și, prin urmare, se aflau sub îndrumarea specială a Providenței lui Dumnezeu. XIII. Adevărata religie este în afara rasei alese. Post. Starea religioasă a popoarelor păgâne. Calcul Acțiunea providențială a lui Dumnezeu, precum și adevărata religie și evlavie, nu s-au limitat însă doar la un cerc apropiat al unei familii alese. Oameni neprihăniți individuali și familii întregi de oameni drepți au trăit în alte locuri, „umind cu Dumnezeu”. Acesta, pe lângă Melhisedec, este mai ales Iov, a cărui viață este descrisă în cartea cunoscută sub numele lui (cartea lui Iov). El a fost cel mai mare om drept și un exemplu de credință și răbdare, care nu putea fi zguduit de nicio mașinație a dușmanului primordial al rasei umane. El a trăit în țara Uz, în partea de nord a Arabiei, „era fără prihană, drept și temut de Dumnezeu și se ferea de rău” (Iov 1:1), iar în averea lui „era mai faimos decât toți fiii răsăritului”. A avut șapte fii și trei fiice, care au format o familie fericită și mulțumită. Dar dușmanul primordial al umanității, Satana, era gelos pe această fericire și în fața lui Dumnezeu, cunoscătorul inimii, a început să afirme cu îndrăzneală că Iov era drept și se temea de Dumnezeu numai de dragul bogăției și fericirii sale pământești și că, odată cu pierderea ei, va înceta să-L binecuvânteze și să-L slăvească pe Dumnezeu. Pentru a pedepsi minciunile îndrăznețe ale părintelui minciunii și pentru a întări credința și răbdarea omului drept al Său, Dumnezeu îi dă lui Iov, împreună cu fericirea, să experimenteze toate nenorocirile și amărăciunile vieții pământești. Cu permisiunea lui Dumnezeu, Satana îi dă lovituri groaznice unul după altul, lipsindu-l de toată averea lui, de toți slujitorii săi și de toți copiii săi. Dar când acest dezastru nu a zdruncinat credința lui Iov, care doar s-a închinat înaintea Domnului și a zis: „God am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce; Domnul a dat, Domnul a luat și el”, atunci rușinatul Satan a vrut să-l pună la încercare pe cel îndelung răbdător și drept cu nenorociri și mai grave și, iarăși, cu îngăduința lui Dumnezeu, cu cea mai groaznică îngăduință a trupului său boală dezgustătoare în est. O boală teribilă l-a lipsit de dreptul de a rămâne în oraș și a fost nevoit să se retragă în afara granițelor acestuia, iar acolo, răzuind crustele de pe corp cu un ciob, s-a așezat în cenușă și bălegar. Toți s-au întors de la el și chiar și soția lui i-a spus cu dispreț: „Ești încă ferm în integritatea ta. Hulă pe Dumnezeu și mori”. „Vorbești ca o nebună”, i-a răspuns bărbatul drept, îndelung răbdător. Vom accepta cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar nu răul?” Astfel, Iov nici măcar nu a păcătuit cu un cuvânt înaintea lui Dumnezeu, îndurând cu blândețe propria lui situație cumplită și poziția soției sale, care, după o viață bogată de fostă de amantă, era acum nevoită să-și câștige pâinea zilnică printr-o muncă zilnică grea și neobișnuită. Prietenii săi Elifaz, Bildad și Țofar au auzit de nenorocirea lui Iov. Văzându-l în starea nefericită de sărăcie și lepră, ei, neîndrăznind să se apropie de el, au exclamat îngroziți și au început să plângă, întristându-se în tăcere timp de șapte zile, la vederea nenorocitului lor prieten. Vederea lor i-a slăbit în cele din urmă limba lui Iov, constrâns până acum de dezastre, iar cel care suferea a arătat pentru prima dată cât de greu îi era să-și îndure situația și a blestemat chiar ziua nașterii sale și chiar noaptea conceperii sale. Prietenii au început să-l consoleze, asigurându-l că Dumnezeu este drept, iar dacă Iov suferă, suferă pentru unele dintre păcatele sale, de care trebuie să se pocăiască. Dar Iov, ferm în credința sa și conștient de nevinovăția sa, recunoscând în nenorocirile sale o încercare din partea lui Dumnezeu, respinge acuzația de fărădelege și răutate, pentru că nu și-a uitat niciodată Creatorul și nu a încetat niciodată să-I roage, iar în mijlocul nenorocirilor sale și-a exprimat credința neclintită în învierea și învierea: că Răscumpărătorul meu trăiește, iar în ziua de apoi va ridica din țărână pielea mea putrezită aceasta. Și îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu.” Între timp, în timpul convorbirii și raționamentului lui Iov cu prietenii săi, s-a stârnit o furtună și s-a auzit un tunet, din furtună s-a auzit glasul lui Dumnezeu către Iov, reproșându-le prietenilor raționali că vor să pătrundă în sfaturile și intențiile de neînțeles ale Atotputernicului. Dumnezeu și-a exprimat mânia pentru judecățile greșite ale prietenilor Săi și numai jertfa lor și mijlocirea dreptului Iov pentru ei i-au îndreptățit înaintea lui Dumnezeu. Aceasta a pus capăt testului lui Iov, care îl făcuse de rușine pe ucigașul inițial în minciunile și calomniile sale îndrăznețe, iar Dumnezeu l-a vindecat pe Iov de boala lui și l-a îmbogățit de două ori mai mult decât înainte. A avut din nou șapte fii și trei fiice și a devenit din nou cel mai fericit patriarh al unei familii fericite. „Și Iov a murit la bătrânețe, plin de zile.” Tăcerea din această narațiune glorioasă despre legile și miracolele lui Moise, trăsăturile patriarhale în viață, religie și moravuri și, în cele din urmă, însăși longevitatea lui Iov, care a murit la două sute de ani, arată clar că a trăit în epoca patriarhală a istoriei biblice și, mai mult, la sfârșitul acesteia. În istoria sa vedem deja dezvoltarea înaltă a civilizației și a vieții sociale. Iov trăiește cu o splendoare considerabilă, vizitând adesea orașul, unde este întâmpinat cu cinste ca prinț, judecător și nobil războinic. În cartea sa există indicații despre instanțe, acuzații scrise și forme corecte de proceduri judiciare. Oamenii știau deja să observe fenomenele cerești și să tragă din acestea concluzii astronomice binecunoscute. Există chiar indicii despre mine, clădiri mari, ruine de morminte, precum și mari răsturnări politice, datorită cărora popoare întregi care se bucuraseră până acum de independență și prosperitate au fost cufundate în sclavie și mizerie. Astfel, printre popoarele păgâne contemporane cu epoca patriarhală a rasei alese, au existat personalități luminoase individuale, care au păstrat puritatea evlaviei primitive și adevărata religie cu adevărurile și promisiunile sale înalte. Dar masele au fost cufundate în idolatrie întunecată, care odată cu dezvoltarea a luat o mare varietate de forme. În Mesopotamia, idolatria a devenit atât de dezvoltată și răspândită încât a invadat chiar casa evlavioasă a lui Terah, tatăl lui Avraam, și găsim existența idolilor casnici (terafim) în casa fratelui lui Avraam, Nahor, și mai ales a nepotului acestuia din urmă, Laban. Potrivit ipotezelor, terafimii erau idoli pliați care înfățișau figuri umane sau obiecte cele mai venerate de locuitorii locali. Dar în general, în Mesopotamia, ca și în Arabia, a predominat sabeismul, adică idolatrizarea corpurilor cerești, a căror imagine, poate, a fost făcută pe terafimi. În același timp, este remarcabil că în Mesopotamia, și în special în Haldea, s-au păstrat urme ale modului în care religia a deviat treptat de la adevărul originar și a degenerat în idolatrie crudă. Într-o idee foarte vagă, li s-a prezentat un singur Dumnezeu suprem, Il sau Ra, creatorul haosului pretemporal. În acest haos, vag identificat cu Il însuși, existau trei principii - materia, dorința și mintea. S-au împărțit între ei și de aici a venit pacea. Aceste principii, la rândul lor, au fost personificate sub forma a trei zei: Anu - materie, Ben - dorință și Noe - minte. Din această primă trinitate se naște a doua, dar deja în mod clar degenerează în zeități pur planetare: Samas - zeul soarelui, Sin - zeul lunii și Bin - zeul spațiului aerian. Fiecare dintre acești zei are o soție, care, totuși, sunt identice cu ei, iar apoi urmează zeii planetari minori: Nin (Saturn), Bel-Merodach (Jupiter), Nergal (Marte), Ishtar sau Nana (Venus) și cerul (Mercur). Acești zei au fost urmați de mulți zei și mai mici, al căror sens este foarte greu de determinat, dar care constituiau deja ultima etapă de întuneric al adevărului religios originar. Numărul zeilor a crescut și mai mult deoarece fiecare oraș avea propriul zeu patron special, care era considerat principalul acolo, indiferent de sistemul general. Astfel, Bel-Merodach, zeul planetei Jupiter, a fost zeitatea locală a Babilonului și odată cu ascensiunea acestui oraș el a devenit principalul și s-a contopit cu Bel. Slujirea tuturor acestor zei și mai ales a lui Ishtar (Astarte) a fost de o natură crud de senzuală, transformându-se într-o desfrânare completă, săvârșită în cinstea zeilor și zeițelor în bisericile și bisericile înseși. Același sabeanism, dar cu expansiunea sa în idolatrie a naturii în general, a fost tipul dominant de idolatrie a popoarelor canaanite, printre care a trecut în principal viața patriarhilor. Principala zeitate a hitiților (pe care Avraam i-a întâlnit pentru prima dată la intrarea în țara Canaanului) a fost zeița Istar sau Astarte (Astarte), a cărei idolatrie se desfășura sub masca celei mai josnice licențiere. Alte triburi canaanite l-au idolatrizat pe Bel sau Baal (soarele) sub diferite nume - Bl, Moloch, Adoni. Ca în toate religiile asemănătoare, care constituie o abatere completă de la adevărul originar, poporul și-a idolatrizat propriile pasiuni și pofte sub masca acestor zei, dându-le, parcă, ștampila permisiunii divine. Pentru a potoli mânia zeilor, el făcea jertfe omenești și, ghidat de părerea că, cu cât ofranda era mai scumpă, cu atât era mai mare mila pe care ofranda se putea baza, nebunii greșiți își jertfeau copiii idolilor, fecioarele își sacrificau castitatea și așa mai departe. Sub influența acestui cult imoral, răutatea a atins un grad atât de urât pe cât îl vedem la locuitorii orașelor din orașul Sodoma Pentate, care au suferit mânia cumplită a lui Dumnezeu. Viața religioasă și morală în Egipt se afla la un nivel mai înalt, dar chiar și atunci doar în clasele superioare ale țării și mai ales în celebra preoție egipteană, unde religia a atins cote semnificative, arătând că scânteia adevărului și a tradițiilor străvechi mocneau încă sub cenușa erorii păgâne. În concepția lor mentală cea mai înaltă, egiptenii s-au ridicat la conceptul unui singur Dumnezeu, fără început și nici sfârșit. Imnurile sacre ale egiptenilor spun despre acest Dumnezeu că "El este singurul Făcător de fructe în cer și pe pământ, dar El nu a fost născut. Dumnezeu este unul în adevăr, care se naște pe Sine, care există de la început, care a creat totul, dar nu a fost creat însuși". Acest Dumnezeu unic suprem a fost numit diferit: în Teba - Amon-Ra, în Memphis - Phtha. Dar unul în sine, acest Dumnezeu suprem este în același timp nu numai un tată, ci și o mamă și un fiu și, prin urmare, parcă, triplu în ființa sa, reprezentând trei principii. Maut, principiul feminin, este în același timp soția lui Ammon-Ra, iar el însuși, ca fiul său, Khons, este în același timp același Ammon, pentru că a creat totul din sine. Ammon-Ra, Maut și Khons constituie cea mai înaltă trinitate, singura cea mai înaltă zeitate, despre care o carte egipteană (papyrus) spune: „El dă viață peștilor din apă, pasării din cer, dă suflare fătului în ou. El dă viață reptilelor, dă viață păsărilor, pentru reptile și păsările lui sunt egali în ochii săi. găuri și hrănește pasărea de pe ramură. Fii binecuvântat pentru aceasta, singura cu brațe multe.” Întreaga lume exterioară a fost o manifestare a acestei divinități supreme. Ca urmare, fiecare fenomen natural era sacru. Așa au înțeles zeitatea clasele superioare din Egipt. Dar pentru mase, un astfel de concept era insuportabil și prea abstract. Prin urmare, oamenii obișnuiți și-au făcut zei independenți din diverse manifestări ale divinității. Prin urmare, există o serie aproape nesfârșită de zei vii, ale căror simboluri erau diferite obiecte ale naturii neînsuflețite, păsări și animale. Una dintre principalele zeități de acest fel era Nilul, identificat în mintea oamenilor cu zeul Api sau Osiris, a cărui soție era Isis (pământul). Întruchiparea lui Osiris a fost un taur viu - apis, care dintr-un simbol simplu s-a transformat într-o zeitate independentă în mintea oamenilor, iar preoții au spus despre el că se naște la fiecare douăzeci și cinci de ani dintr-o junincă fertilizată de fulger. Alte zeități personificau diverse forțe binefăcătoare sau formidabile ale naturii, cum ar fi soarele binefăcător (Ra), soarele ca distrugător arzător al vieții (Mont), distrugătorul luminii - Set și așa mai departe, iar personificarea diferiților zei erau șoimul, ibisul, crocodilul, capra, pisica, care erau uneori venerate ca zeități independente. Înmulțirea zeilor a fost facilitată și de faptul că fiecare oraș cu cartierul său își venera cu siguranță propriul zeu special. Aici, evident, gândirea religioasă coborâse deja la stadiul cel mai crud al idolatriei. Conform religiei, viața morală stătea la același nivel scăzut, în care dominau cele mai josnice vicii, care găseau încurajare în ritualul însuși al unui cult grosolan și imoral. Așa era starea religioasă și morală a popoarelor păgâne și, în comparație cu ele, familia aleasă de patriarhi era cu adevărat o lampă, strălucind în întunericul profund religios și moral al umanității din jur. Din punct de vedere al timpului, epoca considerată patriarhală cuprinde mai mult de două secole. Nu există suficiente date pentru a o determina cu exactitate. Avem doar mărturia Sfântului Pavel că au trecut 430 de ani de la marea făgăduință făcută lui Avraam până la publicarea Legii Sinaiului. Aceeași cifră este indicată în cartea Exod 12, versetul 40, care spune: „Și timpul în care copiii lui Israel (și părinții lor) au locuit în Egipt (și în țara Canaanului - așa cum se adaugă în textul grecesc al traducerii a șaptezeci de interpreti) a fost patru sute treizeci de ani”. În revelația către Avraam însuși, aceeași perioadă este definită ca un număr rotund de patru sute de ani. Dacă presupunem că durata șederii israeliților în Egipt a fost aproximativ egală cu durata perioadei patriarhale de rătăcire de la chemarea lui Avraam până la migrarea lui Iacov în Egipt, atunci jumătate din această cifră, și anume 215 ani, va determina aproximativ durata erei patriarhale, care este destul de în concordanță cu anii de viață ai patriarhilor și este confirmată de patriarhi și este confirmată de tradiția evreiască. Şederea lui Avram în Egipt, Gen. 12:10–20. Despărțirea lui Avram de Lot, Gen. 13. Numele acestui rege este dezvăluit pe monumente și se citește Kudur-Lagamar, precum și numele aliaților săi. Viața 14:1–16. Întâlnirea lui Avram cu Melchisedec, Gen. 14:17–23. A patra apariție a Domnului către Avram, Gen. 15. Instituția circumciziei, Gen. 17:10–14. Moartea orașelor fără lege, Gen. 19. Nașterea și circumcizia lui Isaac, Gen. 21. Jertfa lui Isaac, Gen. 22. Căsătoria lui Isaac, Gen. 24. Ultimele zile ale vieții și morții lui Avraam, Gen. 25:1–18. Copiii lui Isaac, Gen. 25:20–34. Binecuvântările lui Isaac, Gen. 27:1–40. Plecarea lui Iacov în Mesopotamia, Gen. 27–28:22. Viziunea scării, Gen. 28:12–22. Întâlnirea lui Iacov cu Rahela, Gen. 29:1–12. Căsătoria lui Iacov, Gen. 29 și urm. Întoarcerea lui Iacov în patria sa, Gen. 31. Terafimi – mici imagini babiloniene ale idolilor – sunt un semn al cât de multă idolatrie a pătruns în casa familiei lui Avraam. Întâlnire cu Esau, Gen. 32 și 33. Rugăciunea lui Iacov, Gen. 32:9–12. Lupta lui Iacov cu Dumnezeu, Gen. 32:24–30. Prima călătorie a fiilor lui Iacov în Egipt. Viața Capitolul 42 A doua călătorie a fraților lui Iosif în Egipt. Viața 43–45. Migrația lui Israel în Egipt, Gen. 46, 47:27. Binecuvântările lui Iacov, Gen. 49:1–28. Te-ar putea interesa: