Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Изборот на Авраам. Неговото преселување во земјата Ханаанска и неговиот живот во оваа земја. Божјиот завет со Авраам и ветувањето за син 24. Во јужниот дел на Месопотамија, во она што во античко време се нарекувало Халдеја, на десниот брег на Еуфрат, на околу десет милји од него, се наоѓа селото Мугаир, основано на урнатините на античкиот град, чии остатоци се видливи и денес. Овој град, како што може да се види од натписите на спомениците, бил Ур, наречен по неговата локација Халдејски. Во античко време, тој бил многу поблиску до брегот на Персискиот Залив, од кој сега е одделен со голема лента на алувијално земјиште и се вршела голема поморска трговија. Околината беше плодна, индустријата беше жива, а населението (најчесто со кушитичко потекло), кое се одликуваше со својот мирен индустриски карактер, уживаше целосен просперитет и стоеше на високо ниво на цивилизација. Нивната градежна уметност била особено развиена, а остатоците од големите структури сè уште предизвикуваат чудо кај истражувачите. Извонредната проѕирност на воздухот, во која ѕвездите сјаат наместо едноставно сјаат, доведе до рани набљудувања на небесните тела, а астрономијата, со својата поврзана астрологија, беше омилен предмет на посебна класа научници кои исто така студираа математика, законодавство и методи на владеење. Пишувањето било веќе добро познато, а имало дури и цели библиотеки, иако наместо книги имало глинени табли на кои пишувало. Од индустриската уметност особено биле познати текстилното производство, обработката на метал и гравирањето. За жал, целата оваа богата цивилизација беше проникната низ и низ најгрубото идолопоклонство со својата неразделна злоба. Наместо жртвеници на вистинскиот Бог, насекаде се издигнаа храмови и храмови на идолите, чиешто служење често добиваше грубо сензуален и срамен карактер. Главните божества се сметале за Сонцето и Месечината, проследени со други помали божества како помалите планети и ѕвезди. Им биле изградени храмови, биле посветени градови, од нив биле направени слики, кои добиле значење на домашни богови (терафим), на кои им била доверена заштита на благосостојбата на поединечни семејства. Токму во оваа земја на идолопоклонството се преселил еден од попотопните патријарси, имено синот на Нахор, Тара. Неговиот далечен предок бил Ебер, кој потекнувал по директна линија од Сем, синот на Ное. Доаѓајќи од такво славно семејство и како негов директен претставник, Тера цврсто се придржувал до традициите на своите татковци: тој ја зачувал не само вистинската вера во Бога и ветувањето поврзано со неа, туку и сите закони на Ное. Не е познато што точно го поттикнало да се пресели во Халдеја; но, во секој случај, се знае дека тој се населил во Ур и живеел таму значително време. Таму формирал свое семејство, составено од три сина - Аврам, Нахор и Харан, кои пак се венчале, а последните двајца имале свои деца, а жената на Аврам Сара (сестра му од татко му, но не од неговата мајка) била неплодна. Позицијата на ова семејство во една идолопоклоничка земја беше несомнено тешка. Наоколу владееше најодвратното идолопоклонство. Самиот Ур од Халдеј бил дури и центар на локалното идолопоклонство и бил познат по своите храмови на идоли, меѓу кои најпочитувана била Месечината. Сето тоа толку многу го оптоварувало благочестието на Тара, што тој, не гледајќи можност повеќе да остане во идолопоклоничка и зла земја, чии жители, можеби, биле и непријателски настроени кон него поради неговата вистинска вера и необожување на идолите, имал намера целосно да ја напушти и да се пресели во земјата Ханаан. Но, разните врски со земјата сè уште го спречија да го прави тоа, и тој се пресели само во друг калдејски град, Харан, каде што остана. Во меѓувреме, околината не останала без влијание врз ова благочестиво семејство: самиот Тера, кон крајот на својот живот, очигледно подлегнал на идолопоклонството (Исус Навин 24:2), и затоа опасноста ѝ се заканувала на верата дури и во ова благочестиво семејство. Тогаш Господ реши да земе човек од ова семејство за да го направи Негов избран инструмент за зачувување на вистинската религија во светот. Божествениот избор падна на Аврам. Тој несомнено бил најрелигиозниот и најпобожниот член на семејството и, според еврејската традиција, покажал извонредна посветеност на вистинската религија уште во детството. Додека бил уште млад, Аврам, гледајќи го грубото идолопоклонство околу него, загрижено бил зафатен со големото прашање дали луѓето постапуваат правилно во идолизирањето на небесните тела. Еден ден, вели легендата, гледајќи низ земјата и гледајќи во небото, младиот Абрам почнал да размислува кој можел да го создаде сето ова. Тогаш сонцето изгреа во сиот негов блескав сјај, и тој помисли дека тоа мора да е Творец на сè, и му се поклонуваше и го идолизираше цел ден. Меѓутоа, кога со почетокот на вечерта, зајде сонцето, Аврам се сомневаше дека Творецот на сè може да биде толку помрачен. Но, тогаш на исток месечината изгреа во својот волшебен сјај и безброј ѕвезди блескаа околу неа. „Навистина“, извика младината, „ова е творецот на вселената, а ѕвездите се негови слуги! и тој се поклони на месечината и ја обожени. Меѓутоа, месечината полека се тркалаше на запад, ѕвездите избледеа и повторно на источното небо се издигна дневната светлина. Тогаш Аврам рече: „Не, не е можно некое од овие небесни тела да биде творец на светот; тие се покоруваат само на волјата на Невидливото, на кое му го должат своето постоење: Нему отсега само ќе го обожувам, Нему само ќе му се поклонувам“. И тој секогаш се придржуваше до оваа вистинска вера сè до моментот кога Промислата Божја го направи свој избраник. А Господ му рече на Аврам: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам“. За да го охрабри во овој подвиг, Господ веднаш додал едно големо ветување: „И ќе те направам голем народ, ќе те благословам, ќе го величам твоето име, а ти ќе бидеш благослов. Аврам во тоа време имаше седумдесет и пет години, беше оженет и, иако немаше деца, сè уште беше сосема населен во својата татковина; затоа, за да оставиш сè и да заминеш во непозната земја бараше силна вера во гласот на откровението. Но, Аврам беше силен во верата, во домот на својот татко тој храбро се бореше против инвазијата на идолопоклонството и сега, слушајќи едно толку големо ветување, повисоко од она што во патријархално време и за верник ништо не можеше да биде, тој „со вера го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја прими како наследство, и отиде, не знаејќи каде оди“ (8). Земајќи ги сопругата и внукот Лот (кој остана сирак по татко му Харан) и заробувајќи ги своите стада со членовите на нивното домаќинство, Аврам премина на десниот брег на Еуфрат и се упати преку сириската пустина во Дамаск, каде што се најде како верен слуга Елеазар, а потоа, преминувајќи ја реката Јордан, влезе во близина на земјата на Морегро, во близина на неговата земја Канак. Шехем, во едно од најплодните места во земјата. И таму Господ му се јави по вторпат и потврди дека ќе им ја даде оваа земја на потомците на Аврам, во спомен на кој Аврам му подигна таму жртвеник на Господа. Домородците од Ханаан не го дочекаа особено странецот што дојде да ги користи нивните пасишта, и затоа Аврам беше принуден да се пресели понатаму на југ и таму, застанувајќи меѓу Ветил и Ај, подигна друг жртвеник на Господа. Тоа што бил во оваа планинска област го направил безбеден од Хананејците, кои заземале побогати пасишта во низините, но оваа област била сиромашна за хранење стада. Затоа тој се преселил уште подалеку на југ, додека целосниот глад не го натера целосно да ја напушти ветената земја и да оди во житницата на античкиот свет - Египет 25. Египет во тоа време веќе беше на високо ниво на цивилизација. На бреговите на Нил, величествените пирамиди веќе се издигнаа, како што сè уште прават; Имаше дури и споменици кои сведочат за историската антика на земјата. Неограничениот владетел (фараон) добил божествени почести од својот народ, како директен потомок на боговите. Науките и уметностите процветаа, а веќе имаше значајна литература за различни гранки на знаењето, а особено за анатомијата и медицината. Во големите, богати престолнини и градови, се издигнаа бројни храмови и обелисци, обложени со полиран гранит, а насекаде можеше да се видат многу сфинги и секакви статуи и идоли - направени од камен, злато, сребро, бронза и слонова коска. Најбогатите гробници, украсени на секој можен начин со слики и скулптури, со балсамирани мртви тела (мумии) кои почиваат во нив, претставувале цели „градови на мртвите“. Најживиот и најпроцутот социјален живот беше во полн ек наоколу. Палатата на фараонот во Мемфис преполна со секакви свештеници и волшебници кои служеа како блиски советници на фараонот. Благородните благородници живееле во величествени куќи, исполнети со секакви слуги, секакви слуги и робови, а целиот живот во околината сведочел дека Египет со право го заслужил името „земја на чудата“. Сето тоа, несомнено, требало многу да го зачуди Аврам (иако нешто слично видел и во својата татковина, во Халдеја); но тој, сепак, веќе имаше слушнато многу за Египет и дури делумно беше запознаен со природата на владата и моралот на земјата. Затоа, при влегувањето во него, нашол дека е неопходно да преземе некои мерки на претпазливост. Така, знаејќи го безграничното самоволие и деспотскиот карактер на нејзините кралеви - фараоните, тој се согласи со Сара за таа да се преправа дека е само негова сестра, бидејќи во спротивно, ако му се допадне на фараонот, Египќаните ќе го убијат нејзиниот сопруг, што всушност се случи, како што покажуваат спомениците на древниот Египет. Претпазливоста не беше залудна. На фараонот му се допадна убавата Сара, и ја одведе во својата куќа и го обдари својот имагинарен девер со богати подароци - „стада и стада, и магариња, и робови и робинки, и мазги и камили“. Но, „Господ го удри фараонот со тешки удари поради жената на Сара Аврам“, така што тој беше принуден да ја врати кај нејзиниот сопруг и им нареди да ја напуштат неговата земја. Откако го напуштил Египет, Аврам повторно се населил во близина на Бетел, каде што го продолжил своето обожавање, „повикувајќи го Господа“. Во меѓувреме, стадата на Аврам и неговиот внук Лот се намножија толку многу што почнаа да им недостигаат пасишта, пастирите на двајцата почнаа да започнуваат расправии и расправии меѓу себе околу пасиштата, а самиот Лот, очигледно, почна да се стреми кон независност од неговиот вујко 26 . Ова беше нов тест на верата на Аврам, и тој не ја посрами. Тој го повикал Лот да си го избере најдобриот дел од пасиштата што ги избрал, земајќи ја за себе целата најбогата околина на Јордан, земја која „се до Соар беше напоена со вода, како градината Господова, како земјата Египетска“. Самиот Аврам, верувајќи во најдобрите ветувања, остана на скудните пасишта на Ветил, и за оваа вера, во комбинација со самопожртвуваност, Господ го награди со третото ветување: „Подигнете ги очите, рече Господ што му се јави, и од местото каде што сте сега, погледнете кон север и кон југ, и кон таа земја ќе ви ја дадам сè на исток и ќе ви ја дадам земјата на исток. потомци засекогаш. ќе ги направам твоите потомци како песокот на земјата; ако некој може да го изброи песокот на земјата, тогаш ќе се пребројат и вашите потомци. Стани, оди низ оваа земја до нејзината должина и ширина, зашто ти ја дадов тебе (и на твоите потомци засекогаш). Аврам го пресели својот шатор и се насели во близина на дабовата шумичка Мамре во Хеврон. Ова беше трет логор на Аврам во Ветената земја и стана негово вообичаено место на престој таму. Во меѓувреме, Лот, откако се разделил од својот вујко Аврам, се населил во долниот дел на долината Јордан, која во тоа време била окупирана од пет богати градови. Овие градови Содом, Гомор, Себоим, Адма и Бела (или Зоар) ја формираа заедницата на петте градови; секој од нив имаше свој посебен крал, но на чело беше царот на Содом. Населението на овие градови се одликувало со срамота расипување на моралот и развратот, одвратните и неприродни пороци. Но, покрај оваа морална злоба, која ја вознемируваше сè уште не целосно расипаната совест на Лот, одеднаш го снајде страшна катастрофа. Овие градови му оддадоа почит на Хедорлаомер, кралот на Елам, една од државите во соседството на Месопотамија 27 . Во тринаесеттата година од нивното потчинување, тие се побунија, одбија да платат данок, а Хедорлаомер со тројца сојузнички кралеви се пресели да ги смири и казни. Содомскиот цар, во сојуз со четворица кралеви од другите градови во долината, му се спротивстави. Војниците на завојуваните страни се сретнаа во долината Сидлим, полна со многу јами со катран. Содомците беа поразени и бегаат, царевите на Содом и Гомор паднаа во јами и умреа, а останатите побегнаа во планините. Победниците со своите резерви го зазедоа целиот имот на Содом и Гомор и со голем плен и многу заробеници тргнаа во повратен поход. Меѓу заробениците бил и Лот, кој во тоа време живеел во Содом. Кога вестите за таква катастрофа за неговиот внук стигнале до Аврам, тој веднаш ги вооружил своите робови, кои броеле 318, и, во сојуз со соседните пријателски племиња, побрзал во потера по непријателот. Откако го фати во Дан (во северниот дел на Палестина), ноќе ги нападна невнимателните победници од двете страни, ги порази, ги стави во бегство, ги ослободи сите заробеници заедно со Лот, неговиот внук, и на сите им го врати имотот што му беше вратен, одбивајќи ги дури и подароците што му ги донесе во знак на благодарност за ослободувањето од новиот крал на Содомата. Враќањето на Аврам од оваа победа беше обележано со еден многу извонреден настан 28. Мелхиседек, царот на Салем, излезе да го пречека меѓу другите со леб и вино. Тој во исто време беше „свештеник на Севишниот Бог“ и го благослови Аврам во името на Севишниот Бог, а Аврам му даде десетина од сè. Неочекуваното појавување и исчезнување на Мелхиседек ја опкружува неговата личност со извонредна мистерија. Дека тој бил и крал и свештеник е целосно во согласност со патријархалната состојба на античкото општество; но се чини дека неговото свештенство било повисоко од обичното свештенство на главата на семејството, како што се гледа од извонредната чест што му ја покажал Аврам. Оттука тој стана впечатлив тип на големиот Првосвештеник на Новиот Завет, а неговата историја покажува дека вистинската вера била зачувана и надвор од избраното семејство. Без разлика колку е целосна победата на Аврам, таа може да предизвика само страшна одмазда од страна на поразениот крал, и затоа сега на Аврам му треба морално охрабрување повеќе од кога било. А Господ му се јави по четврти пат 29 и рече: „Не плаши се, Аврам, јас сум твојот штит; твојата награда ќе биде многу голема! Како одговор на жалбата на Аврам за бездетноста, Господ му дал ветување за многубројни потомци. „Погледни го небото“, му рекол Господ и изброј ги ѕвездите ако можеш да ги изброиш. Ќе имате толку многу потомци“. „Аврам му поверува на Господа, и тој тоа му го смета за праведност“. Големото ветување беше потврдено со завет склучен според тогашниот ритуал преку расчленети животни, а за време на длабокиот сон што го зафати Аврам, Господ објави откровение за понатамошната судбина на неговите потомци, имено, „дека четиристотини години ќе бидат во ропство и понижување во туѓа земја, но ќе ни биде дадено големо ветување од таму. него за неговото поседување - „од реката Египет до големата река Еуфрат“. Сите овие ветувања бараа голема вера од Аврам, бидејќи нивната реализација беше контрадикторна од реалноста. Аврам веќе се приближуваше до старост, но сè уште беше без деца. Сара, неплодна и помалку вклучена во овие ветувања, за да не го остави својот сопруг целосно без потомство, му ја даде својата слугинка Агара Египќанката за наложница 30 . Последната, сепак, набрзо предизвикала љубомора кај нејзината љубовница, а Сара почнала да ја угнетува, па таа избегала од неа во пустината. Но, таму ѝ се јавил „ангел Господов“, кој и наредил да се врати кај својата господарка и да и се потчини, ветувајќи и многубројни потомци од синот Исмаил што ќе и се роди. „Ќе биде“, рече ангелот меѓу луѓето како диво магаре; Неговите раце се против секого, и рацете на сите се против него; ќе живее во присуство на сите свои браќа“. Аврам веќе имаше осумдесет и шест години кога Агара му го роди синот Исмаил, но неговата вера требаше да биде тестирана уште четиринаесет години, кога претходното ветување повторно му беше потврдено со ново свечено уверување за голем број потомци, како знак на кој Господ му заповеда отсега да се нарекува Авраам и да му дава име на Авраам, како мајка на многу народ Сара. потомство. Но, верата на Авраам се чинеше дека делумно веќе се поколеба: „Тој падна на лицето, се насмеа и си рече: дали навистина ќе има син од сто години? а Сара, деведесет години, дали навистина ќе се породи?“ и побара барем Исмаел да живее. Тогаш Господ му рече: „Сара, твојата жена, ќе ти роди син, а ти ќе го наречеш Исак (смеа). И ќе го склучам мојот завет со Исак, кого Сара ќе ти го роди токму во ова време следната година“. Како видлив знак за вклучување во овој свечен завет со Бога, во тоа време бил воспоставен обредот на обрежување 31, кој бил заповедан да се врши на осмиот ден на секое новородено машко дете и на сите робови кога биле купени. Целото семејство на Авраам, со сите нивни домаќинства и робови, потоа беше доведено во заветот преку обрежување. VIII. Водици кај дабот Мамри. Смртта на градовите во долината Сидим. Врховен тест на верата на Авраам и последните денови од неговиот живот 32. Откако ќе го потврди заветот со Бога, Авраам станува целосен „Божји пријател“ и живее во постојана и тесна заедница со Него. Но, додека верата и побожноста на избраниот патријарх растеше и зајакнуваше, неверството и злобата на тие зли и беззаконски градови меѓу кои живееше неговиот внук Лот, растеше и се засилуваше. Брзо наполнувајќи ја чашата на своето беззаконие, тие конечно го навлекоа страшниот Божји гнев. Кога еден жежок ден Авраам седеше на влезот во својот шатор во близина на дабовата шумичка Мамри, виде тројца скитници од кои тој, со вистинска патријархална срдечност, ги замоли да дојдат кај него и да се одморат од жештината и уморот на денот, и им го понуди вообичаеното гостопримство на исток, освежувајќи им ги нозете со вода и зајакнувајќи им ја силата на лебот. Но, тоа не беа обични скитници, туку во нивна личност Самиот Господ со два ангела кои Му служеа. Авраам наскоро го дознал вистинското достоинство на своите посетители, особено кога тие, откако ја прашале за Сара и го прекорувале дека не верува во можноста за син, го потврдиле ветувањето, дури и одредиле време за негово исполнување. Потоа отидоа кон Содом, и кога Авраам ги придружуваше, доби откровение од нив за страшниот суд што тие сакаа да го извршат врз беззаконските градови поради нивните гревови. Така се откри вистината дека Бог ги подложува грешниците на Својот суд дури и во овој живот. Но, Авраам, со својата вера, сфати уште една вистина, дека праведникот има смелост да посредува за грешниците. И така, Авраам почна да разговара со Господа за простување на Содом, и доби ветување дека Господ ќе му се смилува на целиот град ако во него имаше барем педесет, триесет, дваесет или дури десет праведници. Но, во беззаконските градови немало толку мал број праведни луѓе и затоа нивното погубување било неизбежно. Авраам тажно се вратил во својот шатор, а двајца скитници ангели отишле во Содом, каде што ги сретнал Лот и, по примерот на својот вујко Авраам, им покажал топло гостопримство. Но жителите на Содом, полудени од нескротливата страст, дури и во предвечерието на нивната смрт не престанаа да ги навредуваат странците со своето похотливо и развратно насилство и со тоа ја забрзаа својата заслужена смрт 33. Ангелите му ја соопштија на Лот причината и целта на нивната страшна посета и му заповедаа да бега за овој град и сите негови роднини. Но, дури и неговите зетови мислеа дека се шегува, а самиот Лот се двоумеше. Тогаш ангелите, заповедајќи му да ги земе сопругата и двете ќерки, насилно ги изнесоа надвор од градот и им наредија да трчаат по планината, да трчаат без да погледнат назад. Но и тогаш не можеше целосно да се оттргне од местото на кое го врзаа неговите световни врски и молеше за него да се поштеди барем еден од петте градови во долината, малата Бела, во која Лот беше спасен. На изгрејсонце, Лот стигна до овој град, кој стана познат како Зоар, а истиот ден се случи страшна егзекуција над другите четири градови во долината - Содом, Гомор, Адма и Зевоим. Од небото се излеа разорна лава од сулфур и оган, а следниот ден, на местото каде што беа беззаконските градови, чадеше само смрдеа и чад „како чад од печка“, а наместо копно имаше жолто-матно сулфурно езеро, сега познато како Мртво Море. За време на извршувањето на оваа егзекуција, сопругата на Лот не можела да ја надмине својата криминална љубопитност и, спротивно на заповедта на ангелите, погледнала наназад кон местото на нејзините световни приврзаности и веднаш, како предупредување за сите оние што гледаат во злобните дела на овој свет откако се откажале од него, „станала столб од сол“. Самиот Лот, иако се спасил од смртта, како Ное, по потопот, се препуштил на опиеност. Неговите две ќерки, мислејќи дека остатокот од човечкиот род загинал, ја искористиле оваа состојба за да го обноват семејството, па се родиле нивните синови, Моав и Бен-Ами, кои станале основачи на два народа, наречени по нивните имиња Моавци и Амонци. Страшната Божја егзекуција над беззаконските градови го поттикна Авраам привремено да се оддалечи од нивното смрдливо соседство, а тој привремено ја напушти дабовата шумичка Мамрија и се пресели појужно од Витсавеа, која потоа почна да се смета за последната граница на Ветената земја на југ. Овде, патем, се нашол во имотот на филистејскиот цар Авимелех, 34 со кого се повторила истата приказна што веќе се случила со египетскиот фараон, а Авимелех бил принуден да ја врати Сара кај нејзиниот сопруг и со подароци го извел од неговиот имот и со него склучил посебен договор за користење на пасиштата. Конечно дојде времето кога требаше да се исполни големото ветување што Авраам го доби од Господа. Авраам имаше сто, а Сара имаше деведесет години, кога, додека престојуваше во Витсавеа, се роди нивниот долго посакуван син Исак, кој беше обрежан на осмиот ден според прописот 35. Во спомен на одвикнувањето на Исак, Авраам направи голема гозба; но тогаш Сара забележа дека Исмаил, синот на нејзиниот презрен роб, го исмева нејзиниот Исак и, и покрај неволноста на Авраам, таа инсистираше тој да ги избрка Агара и нејзиниот син од куќата, а Авраам да ги придружува во пустината во непосредна близина на Витсаба. Таму, кога се исцрпиле резервите на вода, Агара, исцрпена од жед и топлина, очајна од спасението и не сакајќи да ја види смртта на својот син, го положила под една грмушка, а таа седнала оддалеку и почнала горко да плаче. Тогаш повторно ѝ се јави ангелот Господов за да и помогне, и покажа бунар со проточна вода и го повтори ветувањето дека од нејзиниот син ќе дојде голем народ. Чудесно спасен од смртта, Исмаел „пораснал и почнал да живее во пустина и станал стрелец“. Живеел во пустината Паран, во просторот помеѓу Палестина и планината Хориб (во област која сè уште е неподелен имот на неговите потомци, бедуините од Арабија), а мајка му „му зеде жена во земјата Египет“. Колку и да беше тежок испитот на кој беше подложен Авраам кога беше принуден да го загуби својот природен син Исмаил, тој набрзо се соочи со уште потежок тест, кој, во случај на непоколебливост на неговата вера и послушност, конечно требаше да му ја обезбеди високата титула татко на верниците. Овој тест се состоеше од Божјата заповед да го жртвува својот единствен, долгоочекуван син Исак, на кого се темелат сите надежи на Авраам и сите големи ветувања што му беа дадени! 36. Командата беше дадена со сета своја застрашувачка јасност, без трошка навестување за можноста за откажување. Бог му рекол на Авраам: „Земи го својот син, својот единствен син, кој го сакаш, Исак; и оди во земјата Морија и таму принеси го како жртва паленица на една од планините за која ќе ти кажам. А Авраам не се двоумеше и пред толку голема жртва за него. Тој „стана рано наутро, го оседна своето магаре и зеде со себе двајца свои млади луѓе и својот син Исак; исекол дрва за жртвата паленица, и станал и отишол на местото за кое Бог му рекол“. Според легендата, Исак во тоа време веќе имал дваесет и пет години. По три дена патување, стигнале до одредената област и ја виделе планината на која Исак требало да биде жртвуван. Оставајќи ги своите слуги зад себе, Авраам го зеде Исак и отиде со него на фаталната планина, при што самиот носеше жртвен нож и оган и го принуди Исак да носи огревно дрво за жртвата. „И Исак почна да му зборува на својот татко Авраам и рече: „Татко мој, еве го огнот и дрвата, каде е јагнето за паленицата?“ Авраам рече: „Бог ќе си обезбеди сине мој, сине мој, јагне за паленица. Откако стигнал на одреденото место, Авраам изградил жртвеник, на него ставил огревно дрво, го врзал зачудениот, но несомнено послушниот Исак и го положил на олтарот. Жртвениот нож веќе бил подигнат за колење, кога одеднаш ангелот Господов го држел Авраам за рака и му рекол дека целосно ја докажал цврстината на својата вера, не штедејќи го ни својот сакан син, а Авраам, со олеснето и радосно срце, го жртвувал овенот овен, чиешто овен не станал далеку. Со оглед на таквата безгранична послушност на волјата Божја, не само што сите претходни ветувања му беа повторени на Авраам, туку за прв пат беа потврдени со заклетва дека Бог „ќе го благослови и ќе го умножи неговото семе како ѕвездите на небото и како песокот на морскиот брег, и во неговото семе сите народи на земјата ќе бидат благословени со Божјиот глас“. А Авраам, уште позајакнат во верата, се врати во Витсавија. По жртвата на Исак, Авраам живеел уште многу години, но остатокот од неговиот живот бил мирно уживање во плодовите на неговата вера и надеж и не претставува никакви извонредни настани. Неколку години подоцна, Сара, на сто дваесет и седум години, умре 37, и ова е единствената жена чија возраст е наведена во Светото Писмо. Исак во тоа време имаше триесет и седум години и живееше со својот татко во Хеврон. Авраам сакал со чест да ја погреба својата покојна сопруга, но во целата ветена земја немал своја земја „ниту една нога“. Како резултат на тоа, тој беше принуден да купи земја од Хетејците и, откако плати 400 шекели сребро за полето со пештерата Макпела, недалеку од дабовата шумичка Мамрија, во таа пештера ја погреба Сара, која долго време ја оплакуваше. Три години по смртта на Сара, Авраам решил да ја надомести загубата во неговото семејство со тоа што се оженил со Исак 38 . Неговата искрена желба била неговиот син да не се ожени со разгалена Хананејка, туку со некој од неговото најблиско семејство. За таа цел го опремил својот верен слуга Елеазар да оди во својата татковина и таму да му најде жена на Исак. Откако се заколнал од робот, Авраам го ослободил, а приказната за средбата со невестата за Исак и склучувањето брак со неа претставува живописна слика за моралот на тоа патријархално време. Пристигнувајќи во наведената земја, токму во градот Харан, робот Авраам случајно среќава „девица со убав изглед, девојка која нејзиниот сопруг не ја познавал“. Несакајќи го привлекол вниманието кон неа, побарал од неа вода за пиење и кога се испоставило дека таа е толку корисна што не само што му дала да пие, туку и се потрудила да им напие вода на неговите камили, тогаш тој повеќе не можел да ја испушти од вид: нејзината физичка убавина и духовна љубезност го заковале на неа. Веднаш ѝ дал златна обетка тешка половина шекел и две нараквици за рацете, вредни десет шекели злато. Откако ја праша чија ќерка е и дали имаат каде да преноќат, и откако доби одговор од љубезната девојка, изненадена и воодушевена од подароците, дека „имаат многу слама и сточна храна и место за спиење“, отиде во куќата на нејзиниот татко, кој се покажа дека е Ветуил, внук на Авраам, од неговиот брат Нахор, и веднаш ја изрази својата желба. Родителите на девојчето и нејзиниот брат Лаван, кој посебно учествувал во неа, гледајќи ја сериозноста на задачата на робот, како и богатството на неговиот господар, кој ништо не штедел за својот сакан син, се согласиле на бракот; Ја прашаа Ревека (како се викаше девојчето) дали се согласува? и кога таа ја изразила целосната согласност бракот бил склучен. Родителите и роднините на девојчето добија подароци; Тие сè уште сакаа да ја задржат Ревека во својата куќа „барем десет дена“, но бидејќи Елеазар не можеше да се двоуми, се поздравија со својата ќерка и „ја благословија и рекоа: сестро наша! Нека се родат илјадници илјади од тебе, а твоите потомци нека ги поседуваат живеалиштата на твоите непријатели!“ По ова, Ревека тргнала со еден роб и неколку слугинки. Кога патниците се приближувале до целта на своето патување, Исак случајно излегол на полето да „размисли“. Ревека, кога го видела и препознала кој е, се засрамила и „го зела превезот и се покрила“. Откако ги научил од слугата сите околности под кои ја избрал девојката што му ја донела, Исак „ја внесе во шаторот на својата мајка Сара, и ја зеде Ревека, и таа му стана жена, и тој ја засака; и Исак се утеши во тагата за мајка си Сара“. Од подоцнежниот живот на Авраам, се знае само дека тој зел друга жена, Кетура, со која имал шест сина 39 . Но, Кетура беше попрво негова наложница, бидејќи Авраам му го оставил целиот свој имот на својот син Исак, „и им дал подароци на синовите на наложниците и ги испратил за време на својот живот на исток, во источната земја“. И тогаш библиската хроника известува дека Авраам „почина и умре во добра старост, остарен, полн (со живот) и беше прибран кај својот народ“. Тој умре на сто седумдесет и пет години и беше погребан од неговите синови Исак и Исмаил во пештерата Махпеда, на истото место каде лежеа посмртните останки на неговата доживотна пријателка Сара. Вака го заврши својот живот овој голем и славен Божји избраник. Меѓу избраните Божји садови има многу големи и праведни луѓе, но пред се во својата вера и праведност стои духовниот предок на човечкиот род, таткото на верниците и Божјиот пријател - патријархот Авраам. Целиот негов живот покажува дека неговата вера не била едноставно надворешно исповедање, туку активниот почеток на сè, неговото битие. Тој никогаш не се сомневал во Божјото слово и ветување, дури и ако на човечкиот ум неговото исполнување му изгледало сосема невозможно. „Со вера“, вели апостолот, Авраам, искушуван, го жртвувал Исак (неговиот син единец, од кого ќе му ветиле сите потомци), зашто мислел дека Бог е силен и дека ќе го воскресне од мртвите (Евр. 11:17–19). Изразот дека тој „верувал во Господ“ никогаш не бил применет на никого со таква сила, т.е. јас целосно му верував, почивајќи го мојот дух во оваа вера, како дете што почива во прегратките на својата мајка. И таквата вера му беше припишана како праведност, бидејќи таа го сочинува главниот извор од кој може да произлезе праведноста. „Авраам го слушаше гласот Господов, ги чуваше Неговите заповеди, закони и закони“ (1. Мој. 26:5). Оттука, тој засекогаш ќе остане највисок пример на верник и од неговиот пример луѓето од сите народи и векови можат да црпат инспирација од светите чувства на вера и надеж. Не за џабе неговиот спомен е свето почитуван од народите на трите најголеми религии во светот - јудаизмот, христијанството и исламот. – Сепак, и покрај големината на неговата вера и надеж, за него може да се каже истото што е кажано за многу други праведници како него: „Сите тие умреа во вера, не примајќи ги ветувањата, туку само тие ги видоа оддалеку и се радуваа и рекоа за себе дека се туѓи и туѓи на земјата“ (Евр. 11,13). Древните еврејски традиции го фалат извонредното знаење и мудрост на Авраам и велат дека тој бил учител на монотеизмот меѓу Халдејците, и дека бил првиот што им предавал на Египќаните астрономија и математика. Неговото име сè уште е зачувано во сеќавањето на Арапите, кои го нарекуваат „ел-халил“ - „пријател (Божји)“. IX. Исак и неговите синови 40 Првите години од семејниот живот на Исак поминале за време на животот на неговиот постар татко, патријархот. Тој беше единствениот наследник на сите ветувања на Авраам, но тој, како и неговиот татко, мораше да биде тестиран во својата вера. Неговата жена Ревека остана без деца дваесет години, но тој не очајуваше и се молеше на Господа. „И Господ го чу, и неговата жена Ревека зачна“. Непосредно пред раѓањето, се случило нешто необично што ја вознемирило Ревека; но таа беше уверена од откровението дека ќе има два сина близнаци, „и од нејзината утроба ќе произлезат два различни народи“, „едниот народ ќе стане посилен од другиот, а постариот ќе му служи на помладиот“, т.е. Ова откровение длабоко потона во душата на Ревека и ѝ послужи како водич во нејзиниот подоцнежен живот. Ревека всушност родила две близнаци 41: „првиот излезе црвен, целата бушава кожа, и му го нарекоа Исав (бушава); потоа излезе брат му, држејќи ја петата на Исав со раката; и се викаше Јаков (т.е. тој што ја држи петицата). Се покажа дека ликот на браќата близнаци е конзистентен со ова. Кога пораснаа, „Исав стана вешт човек во лов, полски човек, но Јаков стана кроток човек, живеејќи во шатори“. Како што често се случува, родителите беа донекаде пристрасни кон нивните избрани омилени, и неверојатно е што мирниот, кроток Исак повеќе го сакаше храбриот, храбар трапер, додека Ребека особено го сакаше скромниот и нежен Јаков. Вториот веројатно наскоро дознал од својата мајка за откровението што го добила во врска со идната судбина на браќата и почнал да чека прилика да ги бара своите права на првородството. Набрзо се појавила можност. Еден ден Исав дошол од полето уморен и гладен, и кога видел дека Јаков зготвил јадење со леќа (кое сега е омилено јадење во Сирија и Египет), почна упорно да го моли да му го даде ова „црвено“ да јаде. Неговиот глад бил толку силен што кога Јаков му рекол да му го продаде своето првородство за оваа храна, Исав не обрнал внимание на понудата на Јаков и нетрпеливо забележал: „Сега умирам, што има ова првородство? Исав знаел дека со првородството ги продава сите свои духовни предности и сите права да ја поседува ветената земја. Но, поради неговата дива и груба природа, тој очигледно не придаваше никаква важност на првото, а што се однесува до второто, можеби се надеваше дека ќе ги врати со помош на наклонетоста на татко му, па дури и директно насилство врз неговиот кроток брат, и на тој начин, за да ја задоволи својата глад, го продаде своето првородство за „црвена“ леќа, поради што „му го добија името Едом“ (црвеното име: Edom): Во меѓувреме, во земјата започна една од оние години на глад, која претходно ги принудуваше патријарсите да се преселат во соседните, поплодни земји за храна. Исак решил да го следи примерот на својот патријарх татко и сакал да се пресели во Египет, но му било забрането и поминал една гладна година во границите на филистејскиот цар Авимелех, каде што истата приказна што се случила со Авраам се повторила со него и со Ревека 42 . Имено, тој ја препуштил Ревека за сестра, но кога се открила вистината, Авимелех (најверојатно син на истоимениот современик на Авраам) му покажал посебно покровителство и почит. Благодарение на ова, Исак можеше да започне посреден живот и почна да се занимава со земјоделство. „И Исак сееше во таа земја, и таа година доби јачмен стократно; така Господ го благослови. И човекот стана голем и се зголемуваше сè повеќе, додека не стана многу голем; имаше стада ситни и стада говеда и многу обработливи полиња. Но Филистејците набргу станале љубоморни на неговото богатство, почнале да го угнетуваат, ги закопале бунарите што ги ископал Авраам и генерално започнале кавги, кои конечно го принудиле Исак да се пресели оттука во Витсавија. Таму се јави Господ за да го зајакне, потврдувајќи му го Неговиот благослов и ветување, а Исак таму изгради жртвеник и го повика Господовото име. Гледајќи ја исправноста на Исак и покајанието за неправедното угнетување врз него, филистејскиот цар Авимелех дошол кај него со извинување, а меѓу нив, на гозбата што ја направил Исак, бил склучен сојуз за заклетва, во близина на истиот бунар, близу до кој нивните татковци (Ватсавеа) еднаш го склучиле својот сојуз. Тивкиот семеен живот на Исак набргу бил налутен од непослушноста на неговиот омилен син Исав, кој без благослов на родителите, на четириесетгодишна возраст, се оженил со две жени Хананејки, со што стапил во сродство со идолопоклониците. „И тие беа товар за Исак и Ревека“. Но, набрзо се соочил со уште потежок семеен тест. Како што се наближуваше неговата старост, неговиот вид ослабна и сметаше дека е пригодно да изврши свечен благослов за да ги пренесе ветувањата поврзани со тоа на неговото потомство 43 . Според воспоставениот обичај, тој, се разбира, имал намера да му го пренесе првородството на Исав, како најстар син, и му рекол за оваа пригода да подготви оброк од својата игра. Исав едвај го информирал за продажбата на неговото првородство, а Јаков, пак, не се осмелил отворено да ги искаже своите тврдења за ова право. Не е познато дали и Ревека знаела за ова, но само таа, откако слушнала за намерата на Исак, решила да употреби лукавство за да го искористи за да го предаде благословот на првородството на нејзиниот омилен Јаков. Според нејзиниот совет, тој морал да ја облече облеката на својот брат, заситена со мирис на ароматични билки и грмушки, меѓу кои стапицата морал да го помине животот и да го покрие телото со бушава кожа за да биде како брат му на допир; Самата Ревека вети дека ќе подготви такво јадење од домашни млади животни што Исак тешко може да го разликува од јадењето што го очекуваше од играта на Исав. Јаков се двоумеше, плашејќи се од проклетството од својот татко ако измамата беше откриена; но Ревека го убедила дека дури и ќе ја прифати клетвата. Јаков почна да работи; Но, каква стравопочит почувствувал кога постариот татко, изненаден од пребрзото враќање на Исав и подготовката на храната, го повикал оној што се појавил за благослов кај него за да провери со допир дали навистина е Исав. Старешината ја почувствува бушавата покривка на рацете на Јаков и збунето забележа: „Гласот, гласот на Јаков, а рацете, рацете на Исав“. Но, мирисот на ловечката облека конечно ги отфрли сомнежите на постариот патријарх; Јадел храната, пиел вино, наредил да се бакнат, а потоа го благословил Јаков со благословот на првородството: „Бог да ти даде од небесната роса и од земната дебелина, и многу леб и вино. Нека ти служат народите, народите нека те поклонуваат; проколнати се тие што те благословуваат! Но, неверојатно е што во овој благослов има само слаба навестување на големото ветување до Авраам, имено, дека во него и неговото потомство ќе бидат благословени сите народи на земјата. Исак, замислувајќи дека го благословува Исав, очигледно не го сметал за целосно достоен да ја наследи полнотата на благословот, и затоа Јаков и Ревека не го постигнале баш она што го барале. Штом имагинарниот Исав, откако го добил благословот на првородството, заминал, се појавил дека го примил вистинскиот Исав. Ако чинот на Јаков бил непримерен, тогаш постапките на Исав не се помалку предмет на оценка, бидејќи тој не сакал да признае дека одамна го продал своето првородство на својот брат Јаков. Кога Исак дознал за оваа измама, „се затреперил од голем трепет“, но одбил да го одземе овој благослов. „Го благословив, тој ќе биде благословен! рече вознемирениот патријарх. Исав подигнал „гласен и многу горчлив плач“ и го замолил Исак да го благослови и него. „Дали навистина, татко мој, имаш само еден благослов? благослови ме и мене!“ Исав молеше со солзи, а Исак го благослови и рече: „Ете, ќе ти биде живоста од земната дебелина и од небесната роса одозгора; и ќе живееш со мечот свој и ќе му служиш на својот брат; ќе дојде време кога ќе се спротивставиш и ќе го отфрлиш неговиот јарем од вратот“. Овој благослов ја предвиде целата идна судбина на потомците на Исав - Едомците, кои долго време беа подредени на потомците на Јаков - Евреите, но, последователно, од нив дури излезе крал кој го потчини второто (Херод Велики, Едом по потекло). Откако го изгубил своето првородство, Исав го мразел својот брат Јаков, па дури и планирал да го убие веднаш штом умре татко му. Ревека дознала за оваа опасност и, знаејќи го насилниот и нескротлив карактер на Исав, решила да го испрати Јаков на извесно време во Месопотамија кај неговиот брат Лаван во Харан, додека бесот на Исав не стивна 44 . Но, за да не го вознемирува својот постар сопруг, таа не му кажала за крволочната намера на Исав, туку му предложила друга причина за привременото заминување на Јаков од дома, имено, за да може да се ожени со некој од нејзиното семејство, што несомнено во исто време било и вистинска желба на нејзиното срце. „Не сум задоволен од животот од ќерките на Хетејците (сопругите на Исав), рече таа: Ако Јаков земе жена од ќерките на земјата, тогаш зошто да живеам? Исак ја послушал нејзината жалба и го испратил Јаков кај Лаван да си најде жена, но во исто време тој намерно му го повторил благословот што претходно го дал од незнаење, а згора на тоа, го влошил со полнотата на ветувањата дадени на Авраам. „Боже Семоќен“, рече тој, „да те благослови, да те оплоди и да те умножи, и од тебе да има многу народи; и Авраам (мојот татко) нека ти даде благослов, ти и твоите потомци со тебе, за да ја наследиш земјата на твоето преселување, што Бог му ја даде на Авраам! Така, Исак го добил видот од духовно слепило и го благословувал најдостојниот, а Исав се повеќе и повеќе се препуштал на сензуалноста и си земал трета жена, Махалата, ќерката на Исмаил, склучувајќи семеен сојуз со оној што Авраам го протерал. Така, духовната неспособност на Исав да го носи првородството била откриена во целост. По ова Исак живеел уште четириесет и три години, но повеќе не се изјаснувал во историјата. И воопшто, тој беше еден од оние ретки луѓе чиј што цел живот е безгранична кроткост, отелотворена понизност и спокојно задоволство. Како патријарх на многудетно семејство, тој сепак избегнуваше сè што можеше да ја направи неговата положба особено видлива и со тоа докажа дека со смирение и кротост може да се угоди на Бога исто како и со живот исполнет со големи дела и тешки искушенија. Несомнена послушност кон својот татко, дури до степен да го заколне самиот негов живот, нежна наклонетост кон неговата мајка, за чија загуба бил утешен само со бракот со Ревека; безусловна посветеност и верност на својата сопруга во време кога полигамијата била вообичаена; трпеливо поднесува домашни искушенија што му ги нанесоа неговата сопруга и синовите; неактивноста на самиот живот, во текот на која тој никогаш не се оддалечил повеќе од четириесет милји од местото на својата татковина (Ватсавеа) - сето тоа заедно ја исцртува пред нас ликот на патријархот кој бил голем не во неговите надворешни гласни подвизи, туку во тој внатрешен духовен свет кој е невидлив за луѓето, но кој сјае сè посветло пред Небесниот Отец, кој го направил неговиот живот верата во него. олицетворение на понизност, надеж и љубов. По опишаните настани, судбината на понатамошната историја на патријархалната ера е концентрирана во рацете на Јаков, на кого му помина целиот наследен благослов и ветување на семејството на Авраам. Откако тргна на долго патување, првиот ден Јаков, очигледно воден од стравот од својот жесток брат, пешачеше повеќе од шеесет милји и откако стигна до градот Луз, застана таму да ја помине ноќта, бидејќи сонцето веќе зајде и ноќта падна. Ова беше токму местото каде што Авраам еднаш му подигна олтар на Бога. Гледајќи неколку камења, можеби остаток од овој конкретен жртвеник, Јаков ставил еден од нив под главата наместо перница и, од крајниот умор, заспал во длабок сон 46 . И така, под влијание на настаните што штотуку ги доживеал, гледа прекрасен сон: гледа скала што стои на земјата, а нејзиниот врв го допира небото, а ангелите Божји се искачуваат и се спуштаат по неа. Овој прекрасен симбол на божествената промисла за земјата заврши со појавувањето на Господа кон него, кој му го повтори ветувањето на Авраам: „Јас сум Господ, Бог на татко ти Авраам и Бог на Исак; (не плаши се) земјата на која лежиш ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци. И вашите потомци ќе бидат како песокот на земјата и ќе се рашират до морето, и кон исток, и кон север, и до пладне, и во вас и во вашето семе ќе бидат благословени сите земни семејства. И еве ме со тебе; и ќе те чувам каде и да одиш; и ќе те вратам во оваа земја; зашто нема да те оставам додека не го направам она што ти го реков“. Таквата чудесна визија го разбуди Јаков и тој се исплаши од присуството на Божественото на ова свето место, подигна споменик овде од каменот на кој спиеше, на него направи либа со масло и го нарече ова место Бетел, т.е. „Божји дом“, што е името што засекогаш го заменило поранешното име Луз. Охрабрен и зајакнат од Божјото ветување, Јаков отишол понатаму до својата дестинација и по неколкудневно патување стигнал на богати пасишта со многубројни стада крупен и ситен добиток 47 . Во близина на бунарот, каде што ги носеа стадата на полевање, тој, меѓу другите, сретна и една овчарка по име Рахела, и откако дозна дека е ќерка на неговиот вујко Лаван, го оттргна каменот од бунарот за неа, ги напои нејзините стада овци и, откако ја бакна Рахела, „го крена гласот и заплака, и изјави дека е нејзин роднина“. Ребека, нејзината тетка. Рејчел веднаш истрча дома да раскаже што се случило, а нејзиниот татко Лаван, со срдечна срдечност и поздрав, го прими својот внук во својата куќа од неговата сакана сестра Ревека. Откако наишол на прием кај роднините, Јаков почнал да му служи на Лаван, а овој, забележувајќи ја неговата ревност, дури и го повикал да си одреди плата за неговата работа. Но Јаков веќе го имаше на ум плаќањето на своето срце 48 . Лаван имал две ќерки, од кои најстарата „Лија беше со слаби очи, а другата Рахила беше убава по фигура и убава по лице“. Јаков се вљубил во Рахила и го поканил Лаван да работи кај неа седум години, за само тој да ја омажи за него. Лаван се согласил и тие седум години на Јаков му изгледале како неколку дена, бидејќи ја сакал. Кога дошло време за венчавка, Лаван, искористувајќи го источниот обичај, според кој невестата за време на бракот е цврсто завиткана во превез, го измамил Јаков и ја заменил Лија наместо Рахила, подоцна оправдувајќи се дека според локалниот обичај „не го прават тоа за да го дадат најмладиот пред најстариот“. Но, тој ги запросил Јаков и Рејчел под услов да работи уште седум години, на што Јаков се согласил. Во оваа измама од страна на Лаван, за Јаков тоа беше како одмазда за неговата сопствена измама при добивањето на благословот на првородството. Откако ги прими Лија и Рејчела по една недела брак, Јаков работеше за неа уште седум години кај својот свекор Лаван. Но, оваа бигамија се случила без дозвола од Бога, и затоа во неговиот семеен живот Јаков бил предодреден да доживее многу таги и од ривалството на неговите жени и од постапките и судбината на неговите деца. Одмаздувајќи и се на Лија за нејзината неволна измама, Јаков се однесуваше со неа со презир и целосно се приврза за Рахела; но Бог ја виде невиноста и неприкосновената кроткост на Лија и затоа ја благослови со раѓање деца, додека гордата Рахила остана неплодна. Лија веќе имала четири сина - Рувим, Симеон, Леви и Јуда, но Рахела сè уште немала ниту еден, и во голема завист сакала да има деца, дури и преку нејзината слугинка Бала, од која всушност и се родиле два странични сина - Дан и Нефталиј. Лија, пак, му ја даде на Јаков својата слугинка Зелфа и од неа доби два сина копиле - Гад и Асер, а потоа и таа ги роди Исахар и Завулон и ќерката Дина. Така, кога Лија, која не ја сакаше нејзиниот сопруг, веќе имаше шест свои синови и една ќерка, покрај двата споредни сина, Рахила, сакана на Јаков, сè уште го носеше срамот од бездетноста, толку тежок на исток. Ова ја принуди конечно да се помири и да се обрати кон Бога во молитва. „И Бог ја чу и ѝ ја отвори утробата, таа зачна и му роди син на Јаков и рече: „Бог ми го зеде срамот. И го нарече Јосиф, велејќи: „Господ ќе ми даде и друг син“. Откако стана татко на семејството, Јаков почувствува потреба да стекне независност и да стане господар на својот дом и домаќинство. Затоа, тој почнал да бара од Лаван да ги пушти тој и неговото семејство да се вратат во својата татковина 49. Лабан, сфаќајќи ги неговите заслуги за зголемувањето на своето богатство, почнал да бара од него да остане уште малку, нудејќи му да даде награда во вид на добиток означен со црна волна, дамки и дамки. Јаков се согласил и под негово раководство и надзор таквиот добиток чудесно се намножил, така што кога требало да ја добие својата награда, тој „се збогатил многу, многу и имал многу стада (и стада), и слугинки, и слуги, и камили и магариња. Таквото богатство предизвикало дури и завист кај Лаван и тој почнал да го гледа Јаков со мрачно и незадоволно лице, уште повеќе намуртен од клеветата на неговите синови, кои рекле: „Јаков го запоседна сето она што го имаше нашиот татко, и од имотот на нашиот татко го направи ова богатство“. Како резултат на визијата што ја имал Јаков, заповедајќи му да се врати во својата татковина, откако добил согласност од своите жени, кои исто така сакале да се оддалечат од нивниот себичен татко, кој си ги продавал за работа (1. Мој. 31 и 15), Јаков ги направил сите неопходни подготовки за патувањето и, кога Лаван заминал да го стриже својот добиток, тој дури „тајно тргнал на патот со неа и Рахела“. Откако ја преминал реката Еуфрат, Јаков се преселил во пустината и се упатил кон планината Гилеад. Лабан дознал за заминувањето на Јаков дури три дена подоцна, и, откривајќи дека дури и неговите идоли - „терафим“ 50 - му биле украдени, побрзал заедно со своите синови и роднини во потера по бегалецот. На седмиот ден, Лаван го стигнал на планината Галад, а последиците од тоа несомнено би биле страшни доколку Лаван не добиел предупредување од Бога во сон претходниот ден - да не му наштети на Јаков. Благодарение на итрината на неговата ќерка Рејчел, тој не успеал да го најде својот терафим. И покрај неговата наводно поврзана прекор кон Јаков, придружена со лицемерна изјава за тоа со каков триумф и чест би го видел Јаков надвор од неговата куќа, ако му кажеше при неговото заминување, Лаван почувствува дека погрешил пред Јаков кога тој му ја изразил сета своја огорченост поради неговата алчност и неправда. Тогаш Лаван се понизи во духот и стапи во сојуз со Јаков, кој пак се заколна да не ги навредува своите жени и да не зема други, освен ќерките на Лаван. „И Јаков закла жртва на гората и ги повика своите роднини да јадат леб; а тие јадеа леб (и пиеја) и преноќија на гората. А Лаван стана рано наутро, ги бакна своите внуци и ќерките свои и ги благослови, а Лаван се врати кај своето место, а Јаков си отиде. Поминала една страшна опасност и Бог ја спречил одмаздата на неговиот свекор Лаван од Јаков. Но, претстоеше друга средба, уште поопасна - средба со Исав, од кого можеше да се плаши од одмазда затоа што му го одзеде неговото првородство 51 . Иако Јаков беше охрабрен од визијата на небесната војска, како да зема оружје во своја одбрана, но од ова место (кое го нарече во спомен на визијата: Маханаим, односно војската), тој презеде свои мерки за да спречи опасност и одмазда од страна на Исав и за таа цел испрати гласници кај него во земјата Сеир, враќајќи се во неговиот дом во областа на Сеир, во неговиот дом, како дел од областа на Сеир. Но гласниците се вратија само со одговор дека самиот Исав ќе дојде да го пречека својот брат и во исто време одеше на чело на четиристотини вооружени војници. Оваа вест никако не беше смирувачка, дури и покрај тоа што овие четиристотини вооружени воини се собраа под неговото знаме, очигледно со цел грабеж и крвопролевање, како оние диви племиња бедуини кои и сега предизвикуваат ужас каде и да се појават. Како резултат на тоа, кога ја слушна оваа вест, „Јаков беше многу исплашен и засрамен“. Тој беше целосно беспомошен и беспомошен пред гневот на неговиот одмаздољубив брат, а единственото нешто што можеше да му текне во случај на реална опасност е да го подели својот караван на два табора во пресметката дека „ако Исав нападне еден логор и го победи, тогаш остатокот од логорот може да избега“. Пресметката беше очигледно сомнителна и во секој случај тажна. Потоа се сврте кон својата единствена одбрана со молитва кон Бога. Неговата молитва беше искрена и жестока и ја претставува првата молитва, буквално зачувана за нас од примитивните патријаршиски времиња 52. Препознавајќи ја својата немоќ, Јаков ја положи целата своја доверба во Богот на Авраам и Богот на Исак и во неговото ветување дека нема да го лиши од неговата заштита. И овој крик на очај не остана нечуен. Во меѓувреме, за да го смири својот брат, Јаков одвои значителен дел од стадата од својот караван и му ги испрати како подарок на Исав, а тој самиот со своето семејство и остатокот од караванот се пресели позади и откако ги пренесе преку коритото на потокот Јабок, што течеше помеѓу езерото Генисарет и Мртвото Море, овде и самиот ми остави во реката Јордан. животот на Јаков се одржа 53. Ова место восхитува со својата пустинска убавина. Самиот поток тече во длабока вдлабнатина, целосно покриена со грмушка од олеандри и други ароматични грмушки. Ноќта на самотија пристигна за Јаков, кој трепереше за својата судбина. Безброј ѕвезди блескаа над главата, мртва тишина лебдеше наоколу, прекината само од жуборот на потокот и далечните одгласи на звуците од караванот. И во оваа ноќ „некој се бореше со него додека не се појави зори; и кога виде дека тоа не го победи, му го допре зглобот на бутот и го оштети зглобот на бутот на Јаков, кога тој се бореше со него“. Мистериозниот противник, откако влезе во борба со Јаков, сакаше да ја тестира храброста на неговата вера и упорноста на неговата молитва. А Јаков го докажа тоа со тоа што дури и кога беше ранет, го победи противникот и не го испушти од рацете додека не го благослови, велејќи: „Од сега па натаму нема да се викаш Јаков, туку Израел, зашто се бореше со Бога и ќе ги победиш луѓето“. Јаков го нарекол името на тоа место: „Пенуел“ како знак дека „го видел Бог лице в лице и неговата душа била зачувана“. Сонцето изгреа, а Јаков, куцајќи на колкот, побрза кон својот караван. Додека Јаков ја преминуваше коридата на потокот Јабок рано наутро, блесокот на копјата на сонцето меѓу темнозелената шума го предупреди за приближувањето на Исав со неговата вооружена сила. Но Јаков повеќе немаше од што да се плаши од луѓето откако ја победи својата ноќна борба со Бога. И ако во борбата со Бога победил со силата на верата и упорноста на молитвата, тогаш кога го сретнал Исав победил со силата на своето смирение, седумпати се поклонувал до земја и му принесувал дарови. Можеби Исав имал намера да му се одмазди на Јаков или да ја докаже својата супериорност над него со својата вооружена сила. Но, сега, на средбата со неговиот одамна невиден брат, опкружен со цела генерација млади внуци, суровото срце на Исав се разнежни, тој се стрча кон Јаков, „и го прегрна, му падна на вратот и го бакна, и обајцата плачеа“. По таквата срдечна средба, Јаков мудро ја одбил понудата на Исав да оди со него или, барем, да му даде дел од вооружените сили за заштита, а Исав се вратил на планината Сеир, која ја освоил, по што целосно исчезнува од областа на историјата, појавувајќи се само за погребот на Исак. Јаков во меѓувреме го продолжил своето патување кон запад, го преминал Јордан, влегол во земјата Ханаан и пристигнал во Сихем, кој уште од времето на Авраам веќе прераснал во силен град и го добил името по Сихем, синот на Емор, кнезот на Аморејците. Овде си купил нива „за сто монети“, која станала целосна сопственост на избраното семејство во Ханаанската земја, го поставил својот шатор на неа, изградил жртвеник и „го повикал името на Господа, Богот на Израел“. Ова место и денес може да се види во близина на „бунарот на Јаков“, на кој неговиот божествен Потомк ја научил Самарјанката да му се моли на Бога со дух и вистина. „Но, престојот на Јаков овде му донесе нова тага. Неговата ќерка Дина, која учествуваше на еден од локалните народни празници, беше обесчестена од синот на локалниот кнез Сихем, кому толку многу му се допадна што преку татко му ги замоли Јаков и нејзините браќа да му ја дадат за жена. Браќата се согласија, но под услов таа да биде опуштена. Кога навистина биле обрежани, Симеон и Леви, искористувајќи го времето на нивната болест од обрежувањето, го нападнале градот, го убиле целиот машки пол заедно со кнежевското семејство и заедно со другите браќа го ограбиле целиот град и така сурово се одмаздиле за срамот на нивната сестра Дина. Но, оваа насилна суровост го налути Јаков и тој упати жесток прекор кон своите насилни синови, изразувајќи страв од можноста за истата сурова одмазда од Ханаанците. Како резултат на ова, тој беше принуден да се повлече оттука во Бетел некое време, особено затоа што, под влијание на Ханаанците, идолопоклонството почна да навлегува во семејството на Јаков, така што, кога заминуваше одовде, му нареди на целото семејство да ги „фрли туѓите богови“, кои ги закопа под даб во близина на Шехем. Во Бетел му подигна жртвеник на Бога и таму пак му се јави Господ, кој му ги потврди сите претходни ветувања. Во спомен на ова, Јаков подигнал камен споменик на ова место и истурил либа со масло врз него. Од Ветил, каде што, патем, умрела постарата медицинска сестра на Ревека Девора и била погребана под даб, Јаков се преселил појужно кон Ефрат, т.е. Витлеем. Не стигнувајќи малку до градот, Рејчел го родила својот втор син; но породувањето било фатално. Умирајќи, таа го нарече својот новороден син Бенони (син на мојата тага), но Јаков го нарече Бенџамин (син на десната рака) како утеха за загубата на неговата сакана сопруга. Јаков ја погреба Рахила на патот кон Витлеем и подигна споменик над нејзиниот гроб, кој стои и денес. Тагата на Јаков набргу била влошена од срамот што неговиот најстар син Рубен го нанел на креветот на својот татко, поради што му било одземено првородството. Конечно, Јаков стигнал до логорот на својот татко Исак, кој сè уште бил жив и бил во дабовата шумичка Мамри, сакана на Авраам, во близина на Хеврон. Таму, со нив, умре и постариот патријарх, на возраст од сто и осумдесет години: „Тој беше прибран кај својот народ, стар и полн со живот; и го погребаа неговите синови Исав и Јаков“. Меѓутоа, ова беше веќе по продажбата на Јосиф во Египет и само десет години пред Јаков и неговите синови да се преселат таму. Но, од сега па натаму, историската судбина на домот на Авраам е концентрирана токму во животот на Јосиф, најстариот син на Рахела. Животот на Јаков бил полн со авантури и тешки таги, но Провиденс му подготвувала нови испити, токму преку неговиот најомилен син Јосиф. Во библиската историја, Јосиф првпат се појавува пред нас како седумнаесетгодишен млад. Како сакан син, постојано бил со својот постар татко и само повремено ги посетувал своите браќа, кои се занимавале со овчарство и со своите стада се преселувале од едно на друго пасиште. Простодушен и невин, со детска наивност, враќајќи се дома, му раскажуваше на татко му за разните лоши дела на своите браќа, кои не се одликуваа со некоја особена висина на моралот. Тие, природно, го мразеа поради тоа, а нивната омраза се разгоруваше сè посилно колку што гледаа дека нивниот стар татко не ја крие својата особена љубов кон Јосиф, како „син на неговата старост“ и, згора на тоа, најстариот син на неговата сакана сопруга Рахела, сега тагува од него. Старешината навистина отворено ја покажа својата посебна љубов кон Јосиф и му направи посебна „облека со многу бои“, долга и, можеби, од најдобрите египетски материјали. На исток, каде што вековните обичаи се непроменливо зачувани, саканите деца сè уште се облечени на ист начин. Облеката е изработена од ткаенини со различни бои, кои се елегантно комбинирани според диктатите на модата и вкусот. Таквата облека во исто време може да послужи како знак дека Јаков имал намера да го направи Јосиф наследник на целиот свој имот, особено со оглед на фактот што неговите постари браќа му нанеле страшно срам на нивниот татко. Во секој случај, сето тоа заедно предизвикало гнев кај постарите браќа заедно со зависта кон Јосиф, и тие решиле да се ослободат од него, особено кога еден од двата сона што ги видел, навестувајќи го обожавањето на сите негови постари браќа, па дури и на родителите, предизвикал негодување дури и кај самиот Јаков. Кога некогаш биле со своите стада на поголема оддалеченост од седиштето на нивниот татко отколку што се случило претходно, имено во близина на Сихем, тогаш кога се појавил нивниот омразен брат меѓу нив, решиле да го убијат; но бидејќи постариот брат Рубен се побуни против таквата одлука, тие едноставно му ја соблекоа облеката и го фрлија, за секој случај, во некој од оние ровови или суви бунари што беа намерно подготвени за да се складира вода во нив за време на дождливи времиња за време на суши. Кога постарите браќа, откако го фрлија во ровот, се прашуваа што да прават со него понатаму, оддалеку се појави арапски караван (Мадијамците), кој се протегаше кон Египет, и тој ја реши судбината на Јосиф. Суровите браќа го продадоа на мадијамските трговци за дваесет сребреници, а тие му рекоа на несреќниот татко дека Јосиф веројатно бил растргнат од диви животни, како доказ за тоа му ја дале облеката на Јосиф, распарчена и намерно натопена во крв. Јаков, од неподнослива тага, си ја раскинал облеката, „облече вреќиште на слабините и го оплакуваше син си многу денови“, не сакајќи да се утеши и велејќи: „со тага ќе слезам кај син ми во пеколот“. Во меѓувреме, во Египет, Јосиф бил купен од Мадијамците од Потифар, дворјанин на фараонот, началник на телохранителот. Палестинските робови, како Џозеф, биле високо ценети во Египет и биле користени првенствено за трчање пред колите на нивните господари на улица. Со позлатена трска или камшик во рака го расчистуваа патот и ги водеа коњите. Но, Јосиф, со својата ефикасност, чесност и успех во исполнувањето на сите наредби, повеќе од го оправда општиот став на Египќаните за посебното достоинство на палестинските робови. Стекнал „милост во очите“ на Петефар, поради што „го поставил над куќата негова и сè што имал му го дал во рацете“ (1. Мој. 39:4). Куќите на египетските благородници се одликувале со извонредно богатство, а во огромна економија, агилноста и чесноста што го одликувале Јосиф требало да бидат високо ценети; и навистина, Петефар најде во него толку верен и доверлив слуга што можеше целосно да му го довери целото управување со своето домаќинство и „самиот не знаеше ништо во негово присуство освен лебот што го јадеше“, и тоа само затоа што строгите египетски закони за церемонијална чистота не дозволуваа странец, особено од овчарска нација, да ги допира предметите на директно консумирање Египет. И покрај високото морално достоинство и економските способности, Јосиф се одликуваше и со неговата модерност и убавина, што не пропушти да го привлече вниманието на разгалениот луксуз и безделничење на жената на Петефар. Неговата неподготвеност да ја задоволи нејзината сладострасност предизвика разбирлива одмазда и клевета пред нејзиниот сопруг, како оваа „еврејска робинка“ да сака да ја малтретира. Верувајќи во клеветата на неговата сопруга, Петефар „се разгневи од гнев и го предаде Јосиф во затвор, каде што беа затворени царските затвореници“ (1. Мој. 39:20). Потифар немал моќ да му го одземе животот, бидејќи древните египетски закони ги штителе животите на робовите од насилството на нивните господари, но тој можел да го кастрира или да му даде илјада стапови ако сака. Но, тој не го искористи ова право, што јасно покажа дека, не можејќи да не верува во приказната на неговата сопруга за навредата нанесена врз неа, тој сепак ја задржал својата наклонетост кон Јосиф и, испраќајќи го во затвор, оставил на времето да ја дознае вистината. Но, дури и сомнителното око на управителот на затворот набрзо ја увиде невиноста на овој затвореник, и затоа Јосиф набрзо ја зазеде истата позиција во затворот како и во куќата на Петефар, што имаше дополнителна последица од неговото ослободување од затвор. Некое време подоцна, главниот пехарник и главниот пекар на фараонот паднале во кралска немилост и биле затворени во истиот затвор со Јосиф. Нивните позиции беа важни. Тие имаа исклучително одговорна должност да го заштитат животот на фараонот од труење. Позицијата на првиот особено му давала постојан пристап до фараонот, кој пиел само она што го прифаќал од неговите раце; а пекарот бил должен да се грижи не само за снабдување на судот со секакви колачи и колачи со кои Египќаните сакале да се гостат, туку и да се погрижи да не се мешаат штетни материи со нив за криминални цели. Зафатени со својата судбина, тие беа крајно вознемирени од соништата што ги сонуваа, и залудно си го мачеа мозокот околу толкувањето. Не можејќи, поради строгото затворање, да ги видат свештениците, кои беа вообичаени толкувачи на соништата, тие, се разбира, беа многу среќни кога Јосиф доброволно се јави да им ги протолкува соништата што ги окупираа. Пехарникот сонувал дека пред себе видел винова лоза со три гранки; лозата се развила, процветала, а на неа пораснале и созревале бобинки, од кои пехарникот го исцедил сокот во сад и му го подарил на фараонот. Јосиф го протолкувал овој сон во таква смисла што за три дена пехарникот ќе биде помилуван, вратен на својата позиција и ќе продолжи да му ја послужува чашата на фараонот; и во исто време го прашал дека, ако се оствари сонот, да се сети на Исиф и да се застапува за него пред фараонот. Охрабрен од таквото среќно толкување на сонот на неговиот брат, пекарот радосно му го кажал на Јосиф својот сон. Сонуваше дека има три решеткасти корпи на главата. Во горната корпа имаше секакви намирници за трпезата на фараонот, а птиците долетаа и ги колваа. „За три дена“, му објасни Јосиф, „фараонот ќе ти ја симне главата и ќе те обеси на дрво, а птиците небесни ќе го изедат твоето месо“ (1. Мој. 41:13). Предвидувањата на Јосиф точно се остварија и над двајцата дворјани на „роденденот на фараонот“, кога кралот, според обичајот, по празникот, опкружен со своите дворјани и достоинственици, ги подели своите услуги или казните по негова дискреција. На овој конкретен празник, фараонот „го вратил главниот пехарник во првобитното место, и тој му ја дал чашата во раката на фараонот и го закачил главниот пекар (на дрвото), како што им протолкувал Јосиф“. Среќниот пехарник, откако повторно стана голем великодостојник, заборави на Јосиф, но набргу една случка го потсети на него. По две години, самиот фараон видел два сона кои го погодиле со нивната мистерија. Во првиот сон „од реката излегоа седум крави, добри по изглед и дебели по месо“; тие очигледно пливале или талкале по плиткото на реката, собирајќи разни водни грмушки, а сега дошле на брегот да пасат со трски и крајбрежни барски растенија, со кои обично се хранат египетскиот добиток; но потоа ги изедоа уште седум крави, слаби по изглед и слаби по месо, кои исто така излегоа од реката по нив. Во друг сон, тој замислил дека на едно стебленце растат седум полни и добри зрна, како што сега може да се види на египетската пченица; но во близина пораснаа уште седум класови слаби класови, исушени од источниот ветер (хамсин), и овие слаби класови ги проголтаа седумте добри класови жито. На соништата во Египет им било дадено големо значење, и затоа е разбирливо што значајните соништа што ги видел фараонот „го збуниле неговиот дух“ и тој ги повикал „сите мудреци од Египет и сите нејзини мудреци“, барајќи од нив толкување на овие соништа. Со кралот секогаш имало совет од свештеници од различни степени, кои го воделе секој чекор во неговото секојдневие и му ја толкувале волјата на боговите, како што се манифестирала во предзнаци, соништа и знаци. Тие не го препознаваа дарот на директно откровение, но за да решат одредени прашања се повлекоа на затскриени места, каде што се обидуваа да најдат вакво или она толкување во светите книги и во мистериозните ритуали и, мора да се претпостави дека оваа работа била напорна и бавна. Затоа, кога сета мудрост на египетските волшебници се покажа како немоќна во толкувањето на соништата на фараонот, а Јосиф, на кого штотуку се сети пехарникот, ги толкуваше без референци во книгите, преку највисоката директна инспирација, тој веднаш предизвика извонредно изненадување на неговата мистериозна личност. Соништата на фараонот, според толкувањето на Јосиф, го навестувале почетокот на гладот, по седум години жетва. Глад може да дојде, делумно, од недоволното поплавување на Нил, а делумно, од силниот топол ветер на хамсинот, уништувајќи ги садниците. Почетокот на обајцата беше навестен од соништата на фараонот. Ова толкување на Јосиф толку се совпадна со ставовите на самите Египќани, а советот што тој го нудеше во случај на слаби години (имено, да се направат огромни резерви на жито за време на жетвата) беше толку мудро и разумно што сите неволно мораа да обрнат внимание на младиот странец. Фараонот и неговиот двор, зачудени од инспирираното толкување на мистериозните соништа и, ценејќи ја мудроста на државникот во советите на Јосиф, не можеа да најдат посоодветна личност за оваа позиција од самиот млад толкувач на соништата, и, како што често се случува во источните деспотски земји, еден безначаен роб веднаш стана голем владетел на земјата, нејзин достоинственик. „Ти ќе бидеш над мојот дом и сиот мој народ ќе се придржува до твојот збор, само јас ќе бидам поголем од тебе на престолот“, свечено му рекол фараонот на Јосифа, а потоа следел неговото официјално издигнување на позицијата што му била доделена. Фараонот му го зеде прстенот од раката и го стави на раката на Јосиф, што беше знак за неговото издигнување до ранг на прв благородник и владетел на земјата; „Убавите облеки“ што ги разликуваа свештениците, највисоката класа во Египет, значеа негово прифаќање во оваа високо почитувана класа, а златниот синџир поставен околу неговиот врат беше за сите формален знак на неговата моќ. Втората кралска кочија му била ставена на располагање за да може да се вози низ улиците на главниот град за да го објави својот чин, а гласниците морале да трчаат пред неговата кола извикувајќи - абрек, абрек - „поклони се! Заедно со чинот, Јосиф добил од фараонот ново египетско име Цафнаф панеах, односно „чувар на животот“ За да се комплетираат заслугите на новиот миленик на кралот, недостасувало само брилијантен брак за него, а тоа го договорил самиот фараон. Асенат, ќерката на Потифера, благороден свештеник од Илиополис, му станала сопруга на Јосиф и на тој начин тој конечно бил примен во највисоката класа на земјата. Поминаа околу тринаесет години откако Јосиф беше одведен од својата родна земја и продаден во ропство во Египет, каде што сега, по извонредни перипетии на судбината, ја достигна највисоката позиција и моќ. Тој беше сè уште млад човек од триесет години и член на дворскиот штаб на свештеници, со златен синџир доделен на неговиот висок чин околу вратот и со фараонски прстен на раката, тој беше вистинскиот владетел на најбогатата и најпознатата земја во тогашниот познат свет. Имал два сина кои му дале можност да ги избрише горчливите спомени од минатото: Манасија, „кој го натера да ги заборави сите свои несреќи“ и Ефрем, наречен така затоа што „Бог го направи Јосиф плоден во земјата на неговото страдање“. Следните години на обилна жетва му дадоа можност да акумулира огромно богатство во амбарите, а кога дојдоа годините на глад, тој им продаде жито на Египќаните, кои поради екстремна потреба мораа да му го продадат не само целиот свој имот, со сиот добиток, туку дури и нивната слобода, така што „целата земја отиде кај фараонот, а сите други Египети станаа краишта“. Во меѓувреме, гладот ​​се проширил подалеку од Египет, а карваните се собирале таму од различни земји за да купат леб. Синовите на постариот Јаков, исто така, беа принудени да одат во Египет, кој во тоа време водеше голема трговија со жито со Ханаан и другите соседни земји 55. Се разбира, им беше тешко да го препознаат Јосиф, сега зрел и опкружен со сиот дворски египетски сјај; но тие самите сепак носеа овчарска облека на која Јосиф толку добро се сеќаваше и затоа веднаш ги препозна како свои браќа. Но меѓу нив немаше Бенџамин. Зарем не го убиле или продале и другиот син на Рејчел, неговиот единствен брат по мајка? – низ него блесна тешка мисла. За да ги остави да почувствуваат барем дел од сериозноста на состојбата во која тој самиот некогаш бил ставен од нив, а исто така и да ја дознае вистината за неговиот помлад брат, Јосиф не можел да најде подобар начин да ги прогласи за шпиони. Египет постојано мораше да се плаши од непријателски напад од североисток, за да го спречи тоа источната граница на државата беше заштитена со голем утврден ѕид, сличен на ѕидот со кој Кина беше заштитена од нападите на Монголите. За да бидат ослободени од таквиот тежок сомнеж, морале да го напуштат заложникот додека со себе не го донесат својот помал брат. Како заложник остана вториот брат Симеон, а не постариот Рувим, и со тоа можеби Јосиф сакаше да го потсети вториот на неговото добро чувство, што го принуди еднаш да се обиде да го спаси својот брат. На постариот Јаков му било горко да ја слуша приказната што му ја пренеле неговите синови за грубото постапување со нив од страна на египетскиот владетел, кој оставил еден од нив како заложник; но беше уште потешко да се раздели со Бенџамин. Неопходноста, сепак, ме принуди да се одлучам за ова. Го ослободил Бенјамин, но во исто време сакал да го смири египетскиот владетел со своите дарови 56. Ова е целосно во согласност со источните обичаи, кои бараа да им се носат подароци на властодршците; но ништо не може да биде поедноставно и попримитивно од фактот дека Јаков, како таков подарок на египетскиот дворски достоинственик кој се дави во луксуз, ги испрати „плодовите на својата земја: малку балзам и малку мед, стиракс и темјан, ф'стаци и бадеми“. „Медот“, се разбира, не е пчелен мед, туку она што Арапите го нарекуваат дибс, кондензиран сируп од грозје, кој сè уште е во голема употреба во Египет, каде што годишно го носи од Хеброн караван од триста камили. Тагата на Јаков од стравот да не го изгуби последниот син на неговата сакана Рејчел, жестоките уверувања на Рубен и Јуда дека тие ја преземаат целосната одговорност за неговата безбедност, прашањето за среброто што, по неразбирлива несреќа, заврши во нивните вреќи со леб - сето тоа создава длабоко трогателна сцена во историјата. Но, уште понеочекувана сцена требаше да се случи пред овие сиромашни и исплашени овчари на Ханаан кога, по пристигнувањето во Египет со Венијамин, ненадејно беа побарани директно во палатата на египетскиот владетел. Куќите на благородните Египќани биле опкружени со високи ѕидови, украсени со слики, а пристапот до нив бил преку огромни порти со високи столбови од кои се вееле долги знамиња. Портата водеше до огромен поплочен двор, опкружен со пространи премини поддржани од тенки насликани колони. Од самата палата, задната врата водеше во големи градини, со редови овошни дрвја и винова лоза, грмушки и цветни леи и секаква вегетација. Палми, сикамори, багреми, смокви, калинки и јасмин обезбедуваа луксузна вегетација, наводнувана од вештачки базени и фонтани. Таквиот луксуз на куќата на египетскиот владетел, се разбира, требаше да ги заслепи и да ги потоне во збунетост и треперење на сиромашните овчари, навикнати на едноставниот живот во шаторите, а нивната збунетост немаше граници кога ги повикаа на вечера со дворјанин, чија положба им се чинеше дека им е надвор од дофатот дури и на нивните мисли. Ги одведоа во богато украсена трпезарија, блескава со злато и цвеќиња и украсена со кралски сјај. Кога го видел Бенџамин, во Јосиф почнало да врие братско чувство и тој морал да се повлече во внатрешните одаи за да ги скрие солзите што се појавувале. Тој се радуваше двојно и се радуваше на своите браќа што не беа толку сурови кон Венијамин како што некогаш беа кон него. Со чисто ориентална агилност, животните за претстојната вечера беа убиени; се носеше вода за да може секој гостин да си ги измие нозете, како што налагаат правилата на египетската учтивост. Браќата, според источниот обичај, му се поклониле до земја на големиот великодостојник и му ги подариле подароците што ги донеле. За време на вечерата (на која бил присутен и Симеон), Јосиф седел на посебна маса, како што налага достоинството на неговиот чин, кој не му дозволувал да јаде со обичните луѓе; Во близина беше поставена и посебна маса за Египќаните, на кои исто така не им беше дозволено по обичај да седат со „нечисти“ странци, бидејќи Египќаните генерално ги избегнуваа сите други народи, сметајќи ги, без разлика колку се цивилизирани, за нечисти варвари. На гостите им се сервираше храна од масата на домаќинот, како што бараше церемонијата, а Јосиф во исто време му доделуваше најголем дел на Бенјамин, како што обично се правеше во Египет во однос на лицата кои уживаа во посебната наклонетост на домаќинот. Вечерата ги зачуди сиромашните ханански овчари со својот раскош и богатство, а за да се ослободат од срамот што ги обзеде, тие, според библиската приказна, „напиле и пиеле задоволно“ со својот висок домаќин. Јосиф не можеше да издржи повеќе. Чувствата го совладаа дипломатскиот такт и тој им се откри на своите браќа - на нивен ужас и на чудење на целиот фараонов двор. Кога фараонот дознал за оваа приказна на својот сакан дворјанин, ја пренел својата наклонетост кон него на целото семејство и изразил желба сите да се преселат во Египет. На браќата им беа подарени коли, на секој од нив им беа подарени со пресоблекување, а за Венијамин пет кусур и триста сребреници. Јосиф му испратил на својот татко „десет магариња натоварени со најдобриот производ од Египет и десет магариња натоварени со жито, леб и храна за патување“ (1. Мој. 45:23). Веста која му ја донесоа на Јаков беше толку неочекувана за него што старецот, потишен од перипетиите на животот, не сакаше да му поверува; Само кога ги виде пратените коли по него, „неговиот дух оживеа“, и извика со необична радост: „Доста е, мојот син Јосиф е уште жив: ќе одам да го видам пред да умрам!“ (1. Мој. 47:28) И така, караванот на синовите на Израел тивко се протегал кон Египет, придружуван од целата „куќа“ на Јаков, која се состоела од седумдесет души, домаќинства и стада 57 . Тажните денови на Јаков поминаа, тој весело гледаше во иднината и плачеше од радост во исчекување на средбата со Јосиф, кој толку долго го оплакуваше, со горчливи солзи. Откако ги помина височините на Витсавеа, каде Јаков му принесе жртва на Бога и беше награден со Господово видение, потврдувајќи го заветот со своите татковци и охрабрувајќи го со Неговата помош и заштита, караванот влезе во североисточната област на Египет - Гошен. Слушајќи за приближувањето на караванот, Јосиф се качи во кочија и, опкружен со брилијантна свита, излета да се сретне со својот постар татко, а кога го виде, „му падна на врат и долго плачеше на вратот“, а охрабрениот старец извика: „Сега ќе умрам, бидејќи се уште си го видел лицето! Моќниот фараон со специјална публика го почести постариот татко на неговиот висок достоинство. Средбата меѓу нив беше трогателна по својата едноставност и искреност. Фараонот го прашал старешината за неговата возраст, а старецот Јаков накратко го разгледал својот многу тестиран живот. Со трогателна едноставност и достоинство, Јаков му кажа на моќниот монарх за својот живот. Во споредба со животот на неговите предци, неговиот живот бил краток - само сто и триесет години, додека Авраам живеел сто и седумдесет години, Исак - сто и осумдесет години. Но, ова беше премногу со оглед на перипетиите и тагите што го снајдоа. Целиот негов живот беше „лутање“, како животот воопшто, а уште повеќе за него, жител во шатори, кој постојано се движи со своите стада од едно место до друго. Фараонот бил трогнат од оваа средба и побарал благослов од старецот. Новодојденците се населиле во областа Гошен, која се одликувала со одлични пасишта. Таму тие можеа да живеат на растојание од Египќаните, кои беа отуѓени од комуникацијата со овчарските племиња, иако воопшто не беа овчарски занимања, бидејќи тие самите, не исклучувајќи го фараонот, имаа огромни стада од секаков вид добиток. Омразата кон странските овчарски племиња, кои често ја вознемируваа земјата со нивните грабливи напади, беше толку силна дури и во времето на фараонот од Јосиф што беше невозможно да се дозволи населување на овчарското семејство Јаков во една од областите на земјата поблиску до главниот град. Меѓутоа, на фараонот му беше мило што меѓу дојденците најде луѓе кои го познаваа овчарскиот бизнис и им го довери надзорот над своите стада. Така, се исполнило Божјето предвидување до Авраам дека „неговите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна“, каде што, како што му било потврдено на Јаков на својот пат кон Египет, од нив требало да дојде голем народ. Преостанатите години од животот на Јаков, под заштита на неговиот висок син, поминаа во мир и задоволство. Тој живеел во Египет уште седумнаесет години и утеха видел во тоа што за време на неговиот живот неговото семејство „многу се умножило“. Но, сега, чувствувајќи го наближувањето на смртта, го повика Јосиф кај себе и во знак на неговата вера во ветувањето, му остави во аманет да се погреба кај неговите татковци Авраам и Исак, а во исто време му ја даде земјата што ја стекна како свој имот кај Сихем. Потоа ги посвоил двата сина на Јосиф, пророчки благословувајќи го помладиот Ефрем за првородството во однос на постариот Манасија. Конечно, откако ги собра сите свои синови, тој, во благословите што ги изрази, 58 пророчки му ја предвиде на секој од нив нивната идна судбина, а во исто време го воздигна својот син Јуда пред сите, претскажувајќи му дека неговото племе ќе добие жезол, и овој „жезол нема да отстапи од Јуда, а законодавецот не дојде кај сите негови федерални сили“ Нациите ќе се покорат, т.е. направија едно од оние пророчки предвидувања кои со сѐ поголема јасност и сигурност најавуваа дека Спасителот на светот ќе се појави. Откако го заврши пророчкиот благослов, Израел умре, тагувајќи го Јосиф и целото негово семејство. Како високо рангиран Египќанец, Јосиф, се разбира, го почестил својот татко со скапо балсамирање. Како прв владетел на државата и висок достоинственик, тој имал на располагање специјалисти за оваа работа - лекари, по кои бил познат Египет и кои сочинувале посебен чин во свештеничката класа. Трупот бил однесен во посебни простории наменети за балсамирање, што било извршено во рок од четириесет дена. По ова, тагувањето продолжи уште триесет дена, така што целата жалост траеше седумдесет дена, два дена помалку од тагувањето под царот, а потоа веќе можеше да се исполни желбата што покојникот изјавил пред неговата смрт да биде одведен во Ханаан и таму со чест беше погребан во пештерата Макпела, заедно со Авраам и неговиот татко Исак. Подоцнежниот живот на Јосиф е малку пријавен во библискиот наратив. Тоа само кажува дека тој се однесувал милосрдно со своите браќа дури и по смртта на неговиот татко, и покрај фактот што вторите биле крајно исплашени од неговата одмазда за нивната претходна суровост кон него; живееше сто и десет години и имаше утеха да ги види своите внуци и правнуци, кои ги сакаше и негуваше, како што е природно за длабоките старци, чијшто избледен живот се чини дека повторно се разгорува пред глетката на младиот живот на нивните потомци. Верен до крај на ветувањето дадено од своите татковци, Јосиф, пред својата смрт, се заколна од своите браќа дека ќе ги изнесат неговите коски од Египет кога Бог повторно ќе ги одведе во Ханаан. По смртта, се разбира, тој беше балсамиран. Египќаните обично ги ставале балсамираните трупови на своите пријатели и достоинственици во посебни дрвени кутии и внимателно ги спуштале во гробници или ги чувале во посебни простории во нивните куќи. Мумијата на Јосиф останала во оваа состојба додека Израелците не го напуштиле Египет, а потоа неговите потомци ја однеле во Ханаан и на крајот ја погребале на парцела во Сихем, еднаш купена и дадена во аманет пред неговата смрт од Јаков. XII. Внатрешната и надворешната состојба на избраниот клан за време на патријархалната ера. Богослужба и ритуали. Морал и начин на живот. Владата, индустријата и образованието Со смртта на Јаков и Јосиф, завршува патријархалната ера на библиската историја. Нејзината карактеристична карактеристика беше блиската и непосредна комуникација на патријарсите, односно главните водачи и татковци на избраниот клан (патријарх - татко-шеф) со Бога и нивното управување со народот врз основа на тие директно соопштени морални правила кои веќе беа признати од сите, иако тие сè уште не беа сведени на формално законодавство, освен нивните примарни закони во „Неа“. Ова беше искуството на морално татковската влада во нејзината најдобра и наједноставна форма. Во историјата на патријархалната ера, јасно се појавуваат три одделни фази во Божјиот однос кон луѓето. По падот на првите родители и нивното губење на примитивната блажена состојба на невиност, Бог, откако им го дал ветувањето за иден Спасител, им дал слобода да избираат помеѓу скромната послушност и грешниот отпор кон Него. Веќе меѓу нивните први синови гледаме поделба: праведниот Авел трпи маченички од злобниот Каин; тогаш потомството на вториот очигледно има предност пред побожното потомство на Сет, а првиот период завршува со општа корупција, што ја направи страшната казна за целото човештво неизбежна во потопот. По потопот, Бог склучил нов завет со праведниот Ное, како предок на новото човештво, и му била ветена Божјата долготрпеливост до крајот на времето. Но, како резултат на ова долготрпеливост, гревот повторно навлезе во светот, се појави страшна ароганција кај луѓето кои, градејќи „кула до небото“, сакаа да го изразат својот презир кон небото. Планот бил уништен и народите се распрснале, но тоа довело до заборав на вистинскиот Бог, а на местото на вистинската религија насекаде владеела сурово идолопоклонство. Потоа, за да ја зачува вистинската религија и големото ветување поврзано со неа за Спасителот на светот, Бог избира нов праведен човек кој ќе го направи предок на избраната раса, која треба да ја зачува вистинската религија сама по себе. Овој завет со Авраам ја претставува третата етапа во историјата на патријархалната ера и се одликува со честите појавувања и ветувања на Бога на предците и главите на избраниот род. Во овие појави постепено се открива суштината на Бога, кој не е само Бог на Авраам, Исак и Јаков, туку и „Семоќен Бог“ (1. Мој. 17:1; 28:3; 35:11), „Судијата на целата земја“ (1. Мој. 18:25); а во многубројните ветувања големата мисла за идниот Спасител, како семе во кое ќе бидат благословени сите народи, добива целосен развој (1. Мој. 22:18). Во исто време, самиот живот на патријарсите, во возвишеноста и чистотата на нивната вера, според постојаното водство на Божјата Промисла, претставуваше толку високообразовен пример за спроведување на највисоките доблести што, како резултат на тоа, доби преобразувачко значење во однос на многу тајни во идните судбини на Божјата економија во светот. Така, раѓањето на Спасителот без семе беше трансформативно прикажано во неплодноста на Сара и Ребека; соединувањето на божествената и човечката природа во Него - во скалата видена од Јаков; Неговото страдање, претрпено од Него од својот народ, но кое подоцна стана извор на благослов за целото човештво - во авантурите на Јосиф; Неговата смрт на крстот и воскресението се во жртвата на Исак; Неговото вечно свештенство е во Мелхиседек; различни состојби на правото и благодатта - во различната судбина на Исмаел и Исак; благодатта дадена на незнабошците, но изгубена за Евреите - во благословот на Јаков и Исав итн. Целата оваа ера со своите величествени претставници е трансформативно огледало во кое јасно се одразуваа идните судбини на црквата и на светот. Верата на патријарсите го најде својот надворешен израз во обожавањето. Но, обожавањето во оваа ера сè уште не добило дефинитивни форми и главно се состоело од принесување жртви на првиот камен што се сретнал, иако во исто време, олтарот што некогаш бил направен добил свето значење за следното време, така што бил избран за жртви од следните патријарси, по можност над другите олтари, и служел како место за посебен пример за жртвеникот. Бетел). Самиот жртвеник за светата служба бил осветен преку либање масло, а службата започнала со посебна подготовка, која се состоела од миење на телото и пресоблекување (1. Мој. 35:2). Посебните завети им дадоа на одредени жртвеници посебно свето значење во смисла на постојан „Божји дом“, односно како храм, за чие одржување се даваа десетоци од имотот (1. Мој. 28:20–22). Уште од времето на Авраам, како средство за влез во старозаветната црква бил воведен посебен обред, имено обредот на обрежување, кој како таинство значел чистење од претходната гревовност и нечистотија, навестувајќи истовремено внатрешно обрежување или умртвување на телото и раѓање на духовен човек. Самиот патријархален живот на избраниот клан бил заштитен со почитување на одредени прописи. Целото богатство од ветувањата било пренесено со право на раѓање, примено преку посебен благослов, светоста на бракот била заштитена и секоја конфузија со идолопоклониците била отфрлена (1. Мој. 34:7, 13, 31; 38: 24; 26: 34, 35; 27:46). Послушноста и почитта кон родителите се сметаа за највисоки и најважни доблести, што јасно се појавува во историјата на оние поединци кои се предмет на казнување и казнување за нивното прекршување (Хам). Семејниот живот воопшто се карактеризираше со примитивна едноставност; самиот брак бил целосно невештачки и бил склучен со благослов и инструкции на родителите, иако во исто време има примери на намерни бракови (на пример, бракот на Исав), што довело до семејни раздор и незадоволство. Во исто време, на патријархалниот живот генерално не им се туѓи примерите кога првобитниот грев се одразувал во очигледната доминација на телото, што доведува до отстапување од претходните Божји институции. Тоа го гледаме дури и кај таквите големи и свети личности како Авраам и особено Јаков, од кои првиот, покрај неговата сопруга, имал и наложници (иако наложницата произлегла од побожни побуди да има наследници на најдобрите ветувања), а вториот бил бигамист, поради што претрпел разни тешки искушенија, како природна последица на ова првобитно отстапување на брачниот живот (монтажа). Во граѓанската сфера целосно доминираше патријархалниот облик на владеење. Се состоеше во фактот дека моќта за управување со сите граѓански работи беше концентрирана во главата на семејството или кланот. Патријархот, како глава на семејството, во исто време бил и единствениот одлучувач за сите прашања што се појавувале меѓу членовите на неговото семејство или клан. Тој целосно ја контролирал судбината на своите деца и членовите на домаќинството, извршувал судења и одмазди, имал право на живот и смрт (1. Мој. 38,24), а во случај на надворешна опасност бил командант (како Авраам), на кого му било признаено правото на војна и мир. Но, сите овие права и обврски сè уште немаа целосно дефиниран карактер и сите произлегуваа од природната положба на таткото во семејството, должен да се грижи за заштитата и благосостојбата на своето семејство. Овде го гледаме човештвото во неговата адолесценција. Патријарсите се мирни овчари кои се преселуваат од едно место на друго за да најдат подобри пасишта, а единствените товарни ѕверови им се камилите и магарињата. Коњот е сè уште непознат за нив, и тоа е најдобро, бидејќи со својот изглед овчарските племиња секогаш развиваат склоност кон рации и грабеж. Земјоделството сè уште беше слабо развиено и беше само привремена и повремена окупација. Тие немаа сопственост на земјиште. Авраам си купил земја само за погреб, а само Јаков ја стекнал сопственоста на парцелата за неговиот шатор. Немаше одредби за живот, како резултат на што гладот ​​често ги принудуваше луѓето да се преселат во соседните земји (главно во Египет, како корпа за леб на античкиот свет). Меѓутоа, во времето на Јаков, се чини дека била воспоставена прилично редовна трговија со жито меѓу Египет и соседните земји, а на патот имало и трговски каравансараи. Трговските карвани се појавија низ огромниот простор меѓу Египет и Месопотамија, а имаше жива трговија со зачини и други производи од исток, како и робови, кои беа увезени во Египет во големи количини. Во времето на Авраам ги гледаме почетоците на размена на пари, иако во форма на парчиња од познат метал со неговата вредност одредена по тежина; под Јаков се појавува еден вид „паричка“, а неговите синови веќе добро ги познаваат циркулирачките сребреници, за кои го продадоа својот брат Јосиф. Што се однесува до просветителството, од целата историја на патријархалната ера е јасно дека, иако патријарсите се првенствено скитници овчари, во исто време, тие покажуваат траги на прилично високо просветлување, делумно поради влијанието на соседните народи, од кои некои, како на пример. Египќаните веќе стоеја на високо ниво на цивилизација, а делумно и како резултат на првобитниот развој на избраното семејство, одликувано со високи духовни таленти. Така, традицијата му припишува на Авраам високо знаење во астрономијата и математиката, што тој наводно им ги предавал на Египќаните. Нема траги од пишување во правилна смисла, иако нема доволно причини да се сомневаме во неговото постоење, особено што несомнено веќе постоел во соседните земји на Палестина. Во секој случај, постојат докази за постоење на лични печати, кои вклучуваат натпис на име или некои конвенционални знаци ( 1. Мој. 38:18, 25 ). Во такви општи термини, претставен е животот на патријарсите на избраното семејство, кои биле исклучиви носители на вистинската религија и големото ветување на Спасителот поврзано со неа, па затоа биле под посебно водство на Промислата Божја. XIII. Вистинската религија е надвор од избраната раса. Работа. Верска состојба на паганските народи. Пресметка Меѓутоа, провидничкото дејство на Бога, како и вистинската религија и побожност, не биле ограничени само на блискиот круг на избраното семејство. Поединечни праведни луѓе и цели семејства на праведни луѓе живееле на други места, „одејќи со Бога“. Ова, покрај Мелхиседек, е особено Јов, чиј живот е опишан во книгата позната по неговото име (книгата Јов). Тој беше најголемиот праведник и пример за вера и трпение, што не можеше да го поколебаат никакви махинации на исконскиот непријател на човечкиот род. Тој живеел во земјата Уз, во северниот дел на Арабија, „беше непорочен, праведен и страв од Бога и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1), а во своето богатство „беше попознат од сите синови на истокот“. Имал седум сина и три ќерки, кои создале среќно и задоволно семејство. Но, исконскиот непријател на човештвото, сатаната, беше љубоморен на оваа среќа, и пред лицето на Бога, познавачот на срцето, тој почна храбро да тврди дека Јов е праведен и богобојазлив само заради своето богатство и земна среќа и дека со тоа ќе престане да го благословува и слави Бога. За да ги казни смелите лаги на таткото на лагата и да ја зајакне верата и трпението на Својот праведник, Бог му дава на Јов, заедно со среќата, да ги доживее сите несреќи и горчина на земниот живот. Со Божја дозвола, сатаната му нанесува страшни удари еден по друг, лишувајќи го од целото негово богатство, сите негови слуги и сите негови деца. Но, кога оваа несреќа не ја поколеба верата на Јов, кој само му се поклони на Господа и рече: „Гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам; Господ даде, Господ и зеде“, тогаш засрамениот сатана сакаше да го испита долготрпеливиот праведник со уште полоши несреќи, и повторно, по Божја дозвола, со многу огорчено тело го удри со најзгодно тело. одвратна болест на исток. Страшна болест му го одзеде правото да остане во градот, па мораше да се повлече надвор од неговите граници, а таму стружејќи ги со фрагменти красти по телото, седна во пепелта и изметот. Сите се оттргнаа од него, па дури и неговата сопруга со презир му рекла: „Сè уште си цврст во својот интегритет, хули на Бога и умри“. „Зборуваш како лудачка“, ѝ одговори долготрпеливиот праведник. Дали навистина ќе го прифатиме доброто од Бога, но не и злото?“ Така, Јов не згрешил ниту со збор пред Бога, кротко поднесувајќи ја сопствената страшна ситуација и положбата на својата сопруга, која по поранешниот богат живот како љубовница, сега била принудена да го заработува дневниот леб со напорна и необична секојдневна работа. Неговите пријатели Елифаз, Билдад и Софар слушнале за несреќата на Јов. Гледајќи го во несреќната состојба на сиромаштија и лепра, тие, не осмелувајќи се да му се приближат, ужасно извикаа и почнаа да плачат, тивко тагувајќи седум дена пред глетката на својот несреќен пријател. Глетката на нив конечно му го олабави јазикот на Јов, дотогаш ограничен од катастрофи, а страдалникот за прв пат покажа колку му е тешко да ја поднесе својата ситуација и го проколна самиот ден на неговото раѓање и самата ноќ на неговото зачнување. Пријателите почнаа да го тешат, уверувајќи го дека Бог е праведен, и ако Јов страда, тој страда поради некои свои гревови, за кои мора да се покае. Но, Јов, цврст во својата вера и свесен за својата невиност, препознавајќи во своите несреќи тест од страна на Бога, го отфрла обвинението за беззаконие и зло, бидејќи никогаш не го заборавил својот Творец и никогаш не престанал да Му се моли, а среде своите несреќи изразил непоколеблива вера за мртвото доаѓање: дека мојот Искупител живее и во последниот ден ќе ја подигне од прав мојата распадлива кожа ова. И ќе го видам Бога во моето тело“. Во меѓувреме, за време на разговорот и расудувањето на Јов со неговите пријатели, се крена бура и гром, од невремето се слушна Божјиот глас до Јов, прекорувајќи ги разумните пријатели дека сакаат да навлезат во неразбирливите совети и намери на Севишниот. Бог го изразил Својот гнев поради погрешните судови на своите пријатели, а само нивната жртва и застапништвото на праведниот Јов за нив ги оправдале пред Бога. Ова го заврши испитот на Јов, кој го посрамоти првобитниот убиец во неговите смели лаги и клевети, а Бог го исцели Јов од неговата болест и го збогати двојно повеќе од порано. Тој повторно имаше седум сина и три ќерки и повторно стана најсреќниот патријарх на среќно семејство. „И Јов умре во старост, полн со денови“. Тишината во оваа славна приказна за законите и чудата на Мојсеј, патријархалните карактеристики во животот, религијата и моралот и, конечно, долговечноста на Јов, кој почина на двесте години, јасно покажуваат дека тој живеел во патријархалната ера на библиската историја и, згора на тоа, на крајот од неа. Во неговата историја веќе го гледаме високиот развој на цивилизацијата и општествениот живот. Јов живее со значителен сјај, често го посетува градот, каде што е пречекан со чест како принц, судија и благороден воин. Во неговата книга има индиции за судови, писмени пријави и правилни форми на правна постапка. Луѓето веќе знаеја да ги набљудуваат небесните феномени и да извлечат познати астрономски заклучоци од нив. Има индиции дури и за рудници, големи градби, урнатини од гробници, како и големи политички потреси, благодарение на кои цели народи кои дотогаш уживале независност и просперитет биле потопени во ропство и беда. Така, меѓу паганските народи современи со патријархалната ера на избраната раса, имало поединечни светли личности кои ја зачувале чистотата на примитивната побожност и вистинската религија со нејзините возвишени вистини и ветувања. Но, масите беа потопени во мрачното идолопоклонство, кое со развојот добиваше широк спектар на облици. Во Месопотамија, идолопоклонството стана толку развиено и широко распространето што дури и го нападна побожниот дом на Тара, таткото на Авраам, и наоѓаме постоење на домашни идоли (терафими) во куќата на братот на Авраам, Нахор, а особено на внукот на вториот Лаван. Според претпоставките, терафимите биле преклопени идоли на кои се прикажани човечки фигури или предмети најпочитувани од локалните жители. Но, генерално, во Месопотамија, како и во Арабија, преовладувал сабеизмот, односно идолизацијата на небесните тела, чија слика, можеби, била направена на терафим. Во исто време, забележливо е што во Месопотамија, а особено во Халдеја, се зачувани траги за тоа како религијата постепено отстапувала од првобитната вистина и се дегенерирала во грубо идолопоклонство. Во многу нејасна идеја им беше претставен единствениот врховен Бог, Ил или Ра, креаторот на предвременскиот хаос. Во овој хаос, нејасно идентификуван со самиот Ил, имаше три принципи - материја, желба и ум. Тие се поделија меѓу себе и од тоа дојде мирот. Овие принципи, пак, беа персонифицирани во форма на три богови: Ану - материја, Бен - желба и Ное - ум. Од ова прво тројство се раѓа второто, но веќе јасно се дегенерира во чисто планетарни божества: Самас - богот на сонцето, Син - богот на месечината и Бин - богот на воздушниот простор. Секој од овие богови има жена, која, сепак, е идентична со нив, а потоа ги следи помалите планетарни богови: Нин (Сатурн), Бел-Меродах (Јупитер), Нергал (Марс), Иштар или Нана (Венера) и небото (Меркур). Овие богови беа следени од многу уште помали богови, чие значење е многу тешко да се одреди, но кои веќе ја сочинуваа последната фаза на темнината на првобитната религиозна вистина. Бројот на боговите дополнително се зголемувал бидејќи секој град имал свој посебен бог покровител, кој се сметал за главен таму, без разлика на општиот систем. Така, Бел-Меродах, богот на планетата Јупитер, бил локалното божество на Вавилон и со подемот на овој град станал главно и се споил со Бел. Службата на сите овие богови и особено на Иштар (Астарта) била од грубо сензуална природа, која се претворала во целосна разврат, извршена во чест на боговите и божиците во самите храмови и храмови. Истото сабејанство, но со неговата експанзија во идолизација на природата воопшто, бил доминантен тип на идолопоклонство на ханаанските народи, меѓу кои главно поминувал животот на патријарсите. Главното божество на Хетитите (кои Авраам првпат ги сретнал при влегувањето во Ханаанската земја) била божицата Истар или Асторет (Астарта), чиешто идолопоклонство било извршено под маската на најгнасната развратност. Други ханаански племиња исто така го идолизирале Бел или Баал (сонцето) под различни имиња - Бл, Молох, Адони. Како и во сите слични религии, кои сочинуваат целосно отстапување од првобитната вистина, луѓето ги идолизираа сопствените страсти и похоти под маската на овие богови, давајќи им, како да се каже, печат на божествена дозвола. За да го смири гневот на боговите, тој принесувал човечки жртви и, водејќи се од мислењето дека колку поскап е приносот, толку е поголема милоста на принесувачот, заблудените лудаци ги жртвувале своите деца на идолите, девојките ја жртвувале својата целомудреност итн. Под влијание на овој неморален култ, злобата достигнала толку грд степен каков што го гледаме кај жителите на градовите во Содомскиот петкратен град, кои го нанеле страшниот Божји гнев. Верскиот и моралниот живот во Египет застана на повисоко ниво, но дури и тогаш само во повисоките класи на земјата и особено познатото египетско свештенство, каде што религијата достигна значителни височини, покажувајќи дека искрата на вистината и древните традиции сè уште тлее под пепелта на паганската грешка. Во својата највисока ментална концепција, Египќаните се издигнаа до концептот на еден Бог, кој немаше ниту почеток ниту крај. Светите химни на Египќаните за овој Бог велат дека „Тој е единствениот Плодотворец на небото и на земјата, но Тој не е роден. Бог е еден во вистината, кој се раѓа себеси, кој постои од почетокот, кој создал сè, но самиот не бил создаден“. Овој врховен Бог беше наречен поинаку: во Теба - Амон-Ра, во Мемфис - Фта. Но, еден сам по себе, овој врховен Бог во исто време не е само татко, туку и мајка и син, и затоа, како да се каже, троен во своето битие, претставувајќи три принципи. Маут, женскиот принцип, во исто време е и сопруга на Амон-Ра, а тој самиот, како и неговиот син, Хонс, е истовремено истиот Амон, бидејќи тој создал сè од себе. Амон-Ра, Маут и Хонс го сочинуваат највисокото тројство, единственото највисоко божество, за кое една египетска книга (папирус) вели: „Тој им дава живот на рибата во водата, птицата на небото, му дава здив на фетусот во јајцето. Тој им дава живот на влекачите, им дава живот на птиците, зашто птицата се еднакви за неговите очи и птицата. дупка и ја храни птицата на гранката. Целиот надворешен свет беше манифестација на ова врховно божество. Како резултат на тоа, секој природен феномен бил свет. Така повисоките класи во Египет го разбирале божеството. Но, за масите, таквиот концепт беше неподнослив и премногу апстрактен. Затоа, обичните луѓе правеле независни богови за себе од различни манифестации на божество. Оттука постои речиси бескрајна низа живи богови, чии симболи биле разни предмети од нежива природа, птици и животни. Едно од главните божества од овој вид бил Нил, идентификуван во главите на луѓето со богот Апи или Озирис, чија жена била Изида (земјата). Олицетворението на Озирис беше жив бик - апис, кој од едноставен симбол се претвори во независно божество во главите на луѓето, а свештениците за него велеа дека се раѓа на секои дваесет и пет години од јуница оплодена од гром. Други божества персонифицираа различни благотворни или застрашувачки сили на природата, како што се благотворното сонце (Ра), сонцето како жежок уништувач на животот (Мон), уништувачот на светлината - Сет и така натаму, а персонификација на различни богови беа јастребот, ибисот, крокодилот, козата, мачката, кои исто така понекогаш беа почитувани како независни личности. Умножувањето на боговите беше олеснето и со фактот што секој град со свој округ секако обожаваше свој посебен бог. Овде, очигледно, религиозната мисла веќе се спуштила до најсуровата фаза на идолопоклонството. Во согласност со религијата, моралниот живот застана на истото ниско ниво, во кое доминираа најгнасните пороци, кои наоѓаа поттик во самиот ритуал на груб и неморален култ. Таква била религиозната и моралната состојба на паганските народи и во споредба со нив избраното семејство на патријарси навистина било кандило, кое силно свети меѓу длабоките религиозни и морални темнини на околното човештво. Во однос на времето, разгледуваната патријархална ера опфаќа повеќе од два века. Нема доволно податоци за точно да се утврди. Го имаме само сведоштвото на свети Павле дека поминале 430 години од големото ветување до Авраам до објавувањето на Синајскиот закон. Истата бројка е наведена во книгата Излез 12, стих 40, кој вели: „И времето во кое синовите на Израел (и нивните татковци) живееја во Египет (и во земјата Ханаан - како што е додадено во грчкиот текст на преводот на седумдесет толкувачи) беше четиристотини и триесет години. Во откровението до самиот Авраам, истиот период е дефиниран како кружен број од четиристотини години. Ако претпоставиме дека времетраењето на престојот на Израелците во Египет беше приближно еднакво на времетраењето на патријархалниот период на талкање од повикот на Авраам до преселувањето на Јаков во Египет, тогаш половина од оваа бројка, имено 215 години, приближно ќе го одреди времетраењето на патријархалната ера, што е сосема во согласност со годините на животот на јерејот и е потврдено од традицијата на папата. Престојот на Аврам во Египет, 1. Мој. 12:10–20. Одвојување на Аврам од Лот, 1. Мој. 13. Името на овој крал е откриено на спомениците и гласи Кудур-Лагамар, како и имињата на неговите сојузници. Живот 14:1–16. Средбата на Аврам со Мелхиседек, 1. Мој. 14:17–23. Четвртото појавување на Господ на Аврам, 15. Мој. Институцијата на обрежување, 1. Мојсеева 17:10–14. Смртта на беззаконските градови, 19. род. Раѓање и обрежување на Исак, род. 21. Жртва на Исак, 1. Мој. 22. Брак на Исак, род. 24. Последните денови од животот и смртта на Авраам, 1. Мој. 25:1–18. Деца на Исак, 1. Мој. 25:20–34. Благословите на Исак, 1. Мој. 27:1–40. Заминувањето на Јаков во Месопотамија, 1. Мој. 27–28:22. Визија на скалите, 1. Мој. 28:12–22. Средбата на Јаков со Рахела, 1. Мој. 29:1–12. Брак на Јаков, ген. 29ff. Враќањето на Јаков во неговата татковина, ген. 31. Терафим - мали вавилонски слики на идоли - се знак за тоа колку идолопоклонство навлезе во куќата на семејството на Авраам. Средба со Исав, род. 32 и 33. Јаковова молитва, 1. Мој. 32:9–12. Борбата на Јаков со Бога, 1. Мој. 32:24–30. Првото патување на синовите на Јаков во Египет. Животот поглавје 42 Второто патување на браќата на Јосиф во Египет. Животот 43–45. Преселбата на Израел во Египет, 1. Мој. 46, 47:27. Благословите на Јаков, 1. Мој. 49:1–28. Можеби ќе ве интересира: