Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
VII. აბრაამის არჩევა. მისი განსახლება ქანაანის ქვეყანაში და მისი ცხოვრება ამ ქვეყანაში.
ღვთის შეთანხმება აბრაამთან და ძის აღთქმა 24.
მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში, რომელსაც ძველად ქალდეას ეძახდნენ, ევფრატის მარჯვენა ნაპირზე, მისგან დაახლოებით ათი მილის დაშორებით, მდებარეობს უძველესი ქალაქის ნანგრევებზე დაარსებული სოფელი მუგაირი, რომლის ნაშთები დღესაც ჩანს. ეს ქალაქი, როგორც ძეგლების წარწერებიდან ჩანს, იყო ური, რომელსაც მისი მდებარეობის მიხედვით ქალდეურს ეძახდნენ. ძველად ის ბევრად უფრო ახლოს იყო სპარსეთის ყურის სანაპიროსთან, საიდანაც ახლა გამოყოფილია ალუვიური მიწის დიდი ზოლით და ფართო საზღვაო ვაჭრობას აწარმოებდა. მიმდებარე ტერიტორია იყო ნაყოფიერი, მრეწველობა იყო აქტიური და მოსახლეობა (ძირითადად კუშიტური წარმოშობის), გამოირჩეოდა თავისი მშვიდობიანი ინდუსტრიული ხასიათით, სარგებლობდა სრული კეთილდღეობით და იდგა ცივილიზაციის მაღალ დონეზე. განსაკუთრებით განვითარებული იყო მათი მშენებლობის ხელოვნება და დიდი სტრუქტურების ნაშთები კვლავ იწვევს მკვლევართა გაოცებას.
ჰაერის არაჩვეულებრივი გამჭვირვალობა, რომელშიც ვარსკვლავები ანათებენ და არა უბრალოდ ანათებენ, საფუძველი ჩაუყარა ციურ სხეულებზე ადრეულ დაკვირვებას, ხოლო ასტრონომია, მასთან დაკავშირებული ასტროლოგიით, იყო მეცნიერთა სპეციალური კლასის საყვარელი საგანი, რომლებიც ასევე სწავლობდნენ მათემატიკას, კანონმდებლობასა და მმართველობის მეთოდებს. წერა უკვე კარგად იყო ცნობილი და მთელი ბიბლიოთეკებიც კი იყო, თუმცა წიგნების ნაცვლად თიხის ფირფიტები იყო გამოსახული. სამრეწველო ხელოვნებიდან განსაკუთრებით ცნობილი იყო ტექსტილის წარმოება, ლითონის დამუშავება და გრავიურა. სამწუხაროდ, მთელი ეს მდიდარი ცივილიზაცია გაჟღენთილია უხეში კერპთაყვანისმცემლობით თავისი განუყოფელი ბოროტებით. ჭეშმარიტი ღმერთის სამსხვერპლოების ნაცვლად ყველგან აღმართეს ტაძრები და კერპების ტაძრები, რომელთა მსახურება ხშირად უხეშ გრძნობით და სამარცხვინო ხასიათს იღებდა. მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა მზე და მთვარე, რასაც მოჰყვა სხვა მცირე ღვთაებები, როგორიცაა მცირე პლანეტები და ვარსკვლავები.
მათ ააგეს ტაძრები, აკურთხეს ქალაქები, მათგან გაკეთდა გამოსახულებები, რომლებმაც მიიღეს საყოფაცხოვრებო ღმერთების (ტერაფიმების) მნიშვნელობა, რომლებსაც დაევალათ ცალკეული ოჯახების კეთილდღეობის დაცვა. სწორედ ამ კერპთაყვანისმცემლობის ქვეყანაში გადასახლდა ერთ-ერთი წარღვნის შემდგომი პატრიარქი, კერძოდ, ნაჰორის ვაჟი თერახი. მისი შორეული წინაპარი იყო ებერი, რომელიც პირდაპირი ხაზით ჩამოვიდა სემისგან, ნოეს ძისა. ასეთი დიდებული ოჯახიდან მომდინარე და მისი უშუალო წარმომადგენელი, თერა მტკიცედ იცავდა მამების ტრადიციებს: მან შეინარჩუნა არა მხოლოდ ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა და მასთან დაკავშირებული დაპირება, არამედ ნოეს ყველა კანონი. უცნობია, კონკრეტულად რამ აიძულა იგი ქალდეაში გადასულიყო; მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ იგი ურში დასახლდა და საკმაოდ დიდი ხანი ცხოვრობდა. მან იქ შექმნა საკუთარი ოჯახი, რომელიც შედგებოდა სამი ვაჟისგან - აბრამი, ნაჰორი და ხარანი, რომლებიც თავის მხრივ დაქორწინდნენ, ბოლო ორს კი ჰყავდათ საკუთარი შვილები, ხოლო აბრამის ცოლი სარა (მისი და მამის მხრიდან, მაგრამ არა საკუთარი დედისგან) უნაყოფო იყო.
ამ ოჯახის მდგომარეობა კერპთაყვანისმცემელ ქვეყანაში უდავოდ რთული იყო. ირგვლივ ყველაზე ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობა სუფევდა. თავად ქალდეის ური ადგილობრივი კერპთაყვანისმცემლობის ცენტრიც კი იყო და განთქმული იყო კერპების ტაძრებით, რომელთა შორის ყველაზე პატივსაცემი იყო მთვარე. ყოველივე ეს იმდენად მძიმედ ამძიმებდა თერახის ღვთისმოსავ ოჯახს, რომ ის, ვერ ხედავდა შესაძლებლობას აღარ დარჩენოდა კერპთაყვანისმცემელ და ბოროტ ქვეყანაში, რომლის მკვიდრნიც, შესაძლოა, მტრულად იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ მისი ჭეშმარიტი რწმენისა და კერპების თაყვანისცემის გამო, განზრახული ჰქონდა მთლიანად დაეტოვებინა იგი და გადასულიყო ქანაანის ქვეყანაში.
მაგრამ ქვეყანასთან სხვადასხვა კავშირმა მაინც შეუშალა ხელი და მხოლოდ ქალდეის სხვა ქალაქში, ჰარაანში გადავიდა, სადაც დარჩა. იმავდროულად, გარემოც არ დარჩენილა ზეგავლენის გარეშე ამ ღვთისმოსავ ოჯახზე: თავად თერახი, სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც ჩანს, კერპთაყვანისმცემლობას დაემორჩილა (იესო ნავეს ძე 24:2) და, ამრიგად, საფრთხე დაემუქრა რწმენას ამ ღვთისმოსავ ოჯახშიც კი. შემდეგ უფალმა გადაწყვიტა, ამ ოჯახიდან აეყვანა მამაკაცი, რათა ის მისთვის რჩეული იარაღი ყოფილიყო მსოფლიოში ჭეშმარიტი რელიგიის შესანარჩუნებლად. ღვთაებრივი არჩევანი დაეცა აბრამს. ის უდავოდ ყველაზე რელიგიური და ღვთისმოსავი წევრი იყო ოჯახში და, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ბავშვობაშიც კი არაჩვეულებრივ ერთგულებას ავლენდა ჭეშმარიტი რელიგიის მიმართ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, აბრამი, როდესაც ხედავდა მის გარშემო არსებულ უხეში კერპთაყვანისმცემლობას, შეშფოთებული იყო დიდი კითხვით, აკეთებდნენ თუ არა ადამიანები სწორად ზეციური სხეულების კერპთაყვანისმცემლობას. ერთ დღეს, ამბობს ლეგენდა, დედამიწას ათვალიერებდა და ცას უყურებდა, ახალგაზრდა აბრამმა დაიწყო ფიქრი, ვის შეეძლო შეექმნა ეს ყველაფერი.
შემდეგ მზე ამოვიდა მთელი თავისი ბრწყინვალე ბრწყინვალებით და იფიქრა, რომ ეს უნდა იყოს ყველაფრის შემოქმედი და თაყვანს სცემდა მას და კერპად აქცევდა მას მთელი დღე. თუმცა, როცა საღამოს დადგომამ მზე ჩავიდა, აბრამმა ეჭვი შეიტანა, რომ ყველაფრის შემოქმედი ასე დაბნელებულიყო. მაგრამ შემდეგ აღმოსავლეთში მთვარე ამოვიდა თავისი მომხიბლავი ბრწყინვალებით და უთვალავი ვარსკვლავი ანათებდა მის გარშემო. ”ჭეშმარიტად,” შესძახა ახალგაზრდობამ, ”ეს არის სამყაროს შემოქმედი და ვარსკვლავები მისი მსახურებია!” და თაყვანი სცა მთვარეს და განიღმრთო იგი. თუმცა, მთვარე ნელ-ნელა შემოვიდა დასავლეთისკენ, ვარსკვლავები გაქრნენ და ისევ აღმოსავლეთის ცაზე ამოვიდა დღის მნათობი. შემდეგ აბრამმა თქვა: „არა, შეუძლებელია ამ ზეციურ სხეულთაგან რომელიმე იყოს სამყაროს შემოქმედი; ისინი ემორჩილებიან მხოლოდ უხილავის ნებას, რომელსაც ევალებათ არსებობა: მას ამიერიდან მხოლოდ კერპად ვაქცევ, მას მხოლოდ თაყვანს ვცემ“. და ის უცვლელად იცავდა ამ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას იმ მომენტამდე, როდესაც ღვთის განგებულებამ იგი თავის რჩეულად აქცია.
შენს შთამომავლობას დედამიწის ქვიშასავით ვაქცევ; თუ ვინმეს შეუძლია დედამიწის ქვიშის დათვლა, მაშინ დაითვლება შენი შთამომავლებიც. ადექი, იარე ამ მიწაზე მის სიგრძეზე და სიგანეზე, რადგან მე მოგვეცი იგი შენ (და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ). აბრამმა გადააძრო კარავი და დასახლდა ხებრონში, მამრეს მუხის კორომთან. ეს იყო აბრამის მესამე ბანაკი აღთქმულ მიწაზე და იქ ჩვეული საცხოვრებლად იქცა.
ამასობაში ლოტი, ბიძა აბრამისგან განშორების შემდეგ, დასახლდა იორდანეს ველის ქვედა ნაწილში, რომელიც იმ დროს ხუთი მდიდარ ქალაქს ეკავა. ეს ქალაქები სოდომი, გომორა, სებოიმი, ადმა და ბელა (ან ცოარი) შეადგენდნენ ხუთი ქალაქის გაერთიანებას; თითოეულ მათგანს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული მეფე, მაგრამ მათ სათავეში იყო სოდომის მეფე. ამ ქალაქების მოსახლეობა გამოირჩეოდა ზნეობის აღმაშფოთებელი კორუფციით და გარყვნილობით, ამაზრზენი და არაბუნებრივი მანკიერებით. მაგრამ ამ ზნეობრივი ბოროტების გარდა, რომელიც აწუხებდა ლოტს ჯერ კიდევ არასრულად გახრწნილ სინდისს, მოულოდნელად საშინელი უბედურება დაატყდა თავს. ეს ქალაქები ხარკს უხდიდნენ მესოპოტამიის მეზობელი ერთ-ერთი სახელმწიფოს, ელამის მეფე ჰედორლაომერს 27 . მორჩილების მეცამეტე წელს ისინი აჯანყდნენ, უარი თქვეს ხარკის გადახდაზე და ჰედორლაომერი სამ მოკავშირე მეფესთან ერთად გადავიდა მათ დასამშვიდებლად და დასასჯელად. სოდომის მეფე, ხეობის სხვა ქალაქების ოთხ მეფესთან მოკავშირეობით, დაუპირისპირდა მას. მეომარი მხარეების ჯარები შეხვდნენ სიდლიმის ხეობაში, სავსე ტარის ორმოებით.
ყველა ეს დაპირება აბრამისგან დიდ რწმენას მოითხოვდა, რადგან მათი განხორციელება რეალობას ეწინააღმდეგებოდა. აბრამი უკვე სიბერეს უახლოვდებოდა, მაგრამ ჯერ კიდევ უშვილო იყო. სარამ, უნაყოფო და ნაკლებად ჩართული ამ დაპირებებში, რათა ქმარი მთლად შთამომავლობის გარეშე არ დარჩეს, მას თავისი მოახლე აგარი ეგვიპტელი ხარჭად მისცა 30 . თუმცა ამ უკანასკნელმა მალევე გამოიწვია ეჭვიანობა მის ბედიაში და სარამ დაიწყო მისი შევიწროება, ისე რომ იგი მისგან უდაბნოში გაიქცა.
და დავდებ ჩემს აღთქმას ისაკთან, რომელსაც სარამ გაგიყვანს მომავალ წელს სწორედ ამ დროს“. როგორც ღმერთთან ამ საზეიმო აღთქმაში ჩართვის თვალსაჩინო ნიშანი, ამ დროს დამკვიდრდა წინადაცვეთა 31-ის რიტუალი, რომელიც მერვე დღეს უნდა შესრულებულიყო ყოველ ახალშობილ მამრობით ბავშვზე და ყველა მონაზე, როდესაც ისინი იყიდებოდნენ. შემდეგ აბრაამის მთელი ოჯახი, მთელი თავისი ოჯახითა და მონებით, წინადაცვეთის გზით მიიღეს შეთანხმებაში.
VIII. ნათლისღება მამრის მუხასთან. ქალაქების სიკვდილი სიდიმის ხეობაში. აბრაამის რწმენის უმაღლესი გამოცდა და მისი ცხოვრების ბოლო დღეები 32.
ღმერთთან შეთანხმების დადასტურების შემდეგ აბრაამი ხდება სრული „ღმერთის მეგობარი“ და ცხოვრობს მასთან მუდმივ და მჭიდრო ზიარებაში. მაგრამ სანამ რჩეული პატრიარქის რწმენა და ღვთისმოსაობა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, იზრდებოდა და ძლიერდებოდა ურწმუნოება და ბოროტება იმ ბოროტი და უკანონო ქალაქებისა, რომელთა შორის ცხოვრობდა მისი ძმისშვილი ლოტი. სწრაფად ავსეს თავიანთი ურჯულოების სასმისი და საბოლოოდ განიცადეს ღვთის საშინელი რისხვა. როდესაც აბრაამი ერთ ცხელ დღეს იჯდა მამრის მუხის კორომის მახლობლად თავისი კარვის შესასვლელთან, დაინახა სამი მოხეტიალე, რომლებსაც ჭეშმარიტად პატრიარქალური გულითადად სთხოვდა მასთან მისვლა და დღის სიცხისა და დაღლილობისგან შესვენება და ჩვეული სტუმართმოყვარეობა შესთავაზა აღმოსავლეთში, ფეხებს გაუცოცხლა წყლით და პურით გამიმაგრა. მაგრამ ესენი არ იყვნენ ჩვეულებრივი მოხეტიალეები, არამედ მათ პიროვნებაში თავად უფალი იყო ორი ანგელოზით, რომლებიც მას ემსახურებიან.
მისმა ორმა ქალიშვილმა, ფიქრობდა, რომ კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილი დაიღუპა, ისარგებლეს ამ მდგომარეობით, რათა აღედგინათ ოჯახი და შეეძინათ ვაჟები, მოაბი და ბენ-ამი, რომლებიც გახდნენ ორი ერის დამაარსებლები, რომელთა სახელები მოაბელები და ამონიტები იყვნენ.
ღვთის საშინელმა სიკვდილით დასჯა უკანონო ქალაქებზე აიძულა აბრაამი დროებით დაშორებულიყო მათი სუნიანი სამეზობლოდან და მან დროებით დატოვა მამრიის მუხის კორომი და გადავიდა უფრო სამხრეთით ბათშებადან, რომელიც შემდეგ დაიწყო სამხრეთით აღთქმული მიწის ბოლო საზღვრად. აქ, სხვათა შორის, ის აღმოჩნდა ფილისტიმელთა მეფის აბიმელექის საკუთრებაში, 34, რომელთანაც იგივე ამბავი განმეორდა, რაც უკვე მოხდა ეგვიპტის ფარაონთან, და აბიმელექი იძულებული გახდა სარა ქმარს დაებრუნებინა და საჩუქრებით გამოეყვანა იგი თავისი საკუთრებიდან და დადო მასთან სპეციალური შეთანხმება საძოვრების გამოყენების შესახებ.
და აბრაამი არ დააყოვნა მისთვის ამხელა მსხვერპლშეწირვამდეც. ის „დილაადრიან ადგა, შეაჭენა თავისი ვირი და თან წაიყვანა თავისი ორი ჭაბუკი და ისაკი თავისი ვაჟი; დაჭრა შეშა დასაწვავად, ადგა და წავიდა იმ ადგილას, რომელიც ღმერთმა უთხრა“. ლეგენდის თანახმად, ისაკი ამ დროს უკვე ოცდახუთი წლის იყო.
სამი დღის მოგზაურობის შემდეგ მათ მიაღწიეს დანიშნულ ადგილს და დაინახეს მთა, რომელზეც ისაკი უნდა შეეწირათ. თავისი მსახურების დატოვების შემდეგ, აბრაამმა წაიყვანა ისააკი და წავიდა მასთან საბედისწერო მთაზე, თვითონ კი აიღო სამსხვერპლო დანა და ცეცხლი და აიძულა ისაკი აეღო შეშა შესაწირად. „დაიწყო ისაკმა ლაპარაკი აბრაამს, თავის მამას და უთხრა: მამაო, აქ არის ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად? თქვა აბრაამმა: ღმერთმა მოამზადოს კრავი დასაწვავად, შვილო ჩემო. და ორივენი ერთად დადიოდნენ.
ისაკის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ აბრაამმა ჯერ კიდევ მრავალი წელი იცოცხლა, მაგრამ მისი დარჩენილი ცხოვრება იყო მშვიდობიანი ტკბობა მისი რწმენისა და იმედის ნაყოფით და არ წარმოადგენს რაიმე გამორჩეულ მოვლენას.
რამდენიმე წლის შემდეგ სარა, ას ოცდაშვიდი წლის იყო, 37 წლის გარდაიცვალა და ეს ერთადერთი ქალია, რომლის ასაკიც წმინდა წერილშია მითითებული. ისააკი ამ დროს ოცდაჩვიდმეტი წლის იყო და მამასთან ერთად ცხოვრობდა ხებრონში.
აბრაამს სურდა თავისი გარდაცვლილი ცოლის პატივით დაემარხა, მაგრამ მთელ აღთქმულ მიწაზე მას არ ჰქონდა საკუთარი მიწა „ერთი ფეხიც კი“. შედეგად, იგი იძულებული გახდა ეყიდა მიწა ხეთებისგან და, რომელმაც გადაიხადა 400 შეკელი ვერცხლი მინდორში მაქპელას გამოქვაბულში, მამრიის მუხის კორომიდან არც თუ ისე შორს, მან დამარხა სარა, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში გლოვობდა, ამ გამოქვაბულში.
გოგონას მშობლები და მისი ძმა ლაბანი, რომლებმაც განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღეს მასში, დაინახეს მონის დავალების სერიოზულობა, ისევე როგორც მისი ბატონის სიმდიდრე, რომელიც არაფერს იშურებდა საყვარელი შვილისთვის, დათანხმდნენ ქორწინებაზე; მათ ჰკითხეს რებეკას (რა ერქვა გოგონას) თანახმა იყო თუ არა? და როდესაც მან გამოთქვა სრული თანხმობა, ქორწინება დაიდო. გოგონას მშობლებმა და ახლობლებმა საჩუქრები მიიღეს; მათ კვლავ სურდათ რებეკას სახლში „ათი დღე მაინც“ შეენახათ, მაგრამ რადგან ელეაზარმა ვერ დააყოვნა, დაემშვიდობნენ ქალიშვილს და „აკურთხეს იგი და უთხრეს: ჩვენო და, ათასობით ათასი დაიბადოს შენგან და შენს შთამომავლებს დაეპატრონონ შენი მტრების სახლები! ამის შემდეგ რებეკა მონასა და რამდენიმე მოახლესთან ერთად გაემგზავრა.
და ასეთი რწმენა მას სიმართლედ მიაწერეს, რადგან ის წარმოადგენს მთავარ წყაროს, საიდანაც შეიძლება წარმოიშვას სიმართლე.
„აბრაამი დაემორჩილა უფლის ხმას, იცავდა მის მცნებებს, წესებს და კანონებს“ (დაბ. 26:5). მაშასადამე, ის სამუდამოდ დარჩება მორწმუნის უმაღლეს ნიმუშად და მისი მაგალითიდან ყველა ერისა და საუკუნის ადამიანებს შეუძლიათ შთაგონება მიიღონ რწმენისა და იმედის წმინდა გრძნობებიდან. ტყუილად არ არის, რომ მის ხსოვნას წმინდად პატივს სცემენ მსოფლიოს სამი უდიდესი რელიგიის ხალხები - იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი. – მიუხედავად მისი რწმენისა და იმედის სიდიადისა, მასზე შეიძლება ითქვას იგივე, რაც ითქვა მის მსგავს ბევრ სხვა მართალზე: „ყველა ესენი მოკვდნენ რწმენით, არ მიიღეს აღთქმები, მაგრამ მხოლოდ მათ დაინახეს ისინი შორიდან და გაიხარეს და თქვეს საკუთარ თავზე, რომ უცხონი და უცხონი იყვნენ დედამიწაზე“ (ებრ. 11:13).
უძველესი ებრაული ტრადიციები ადიდებენ აბრაამის არაჩვეულებრივ ცოდნას და სიბრძნეს და ამბობენ, რომ ის იყო მონოთეიზმის მასწავლებელი ქალდეველებს შორის და იყო პირველი, ვინც ასწავლიდა ასტრონომიას და მათემატიკას ეგვიპტელებს. მისი სახელი დღემდე შემორჩენილია არაბების მეხსიერებაში, რომლებიც მას "ელ-ხალილს" - "ღმერთის მეგობარს" უწოდებენ.
IX. ისააკი და მისი ვაჟები 40
ისააკის ოჯახური ცხოვრების პირველი წლები გავიდა ხანშიშესული მამის, პატრიარქის სიცოცხლეში. ის იყო აბრაამის ყველა დაპირების ერთადერთი მემკვიდრე, მაგრამ მას, ისევე როგორც მამას, უნდა გამოეცადა რწმენა. მისი ცოლი რებეკა ოცი წელი უშვილო იყო, მაგრამ სასოწარკვეთილება არ დაკარგა და უფალს ევედრებოდა. "და გაიგონა უფალმა და დაორსულდა რებეკა, მისი ცოლი." დაბადებამდე რაღაც უჩვეულო მოხდა, რამაც რებეკა შეაშფოთა; მაგრამ ის დაარწმუნა გამოცხადებამ, რომ ეყოლებოდა ორი ტყუპისცალი ვაჟი, „და ორი განსხვავებული ერი გამოჩნდებოდა მისი მუცლიდან“, „ერთი ერი გაძლიერდებოდა მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“, ანუ, ჩვეულებრივი წესის საწინააღმდეგოდ, პირმშო არ ექნებოდა პირმშოს უფლებას, რასთანაც აბრამს მიცემული იყო ყველა დიდი დაპირება, რომელიც დაკავშირებული იყო აბრამთან. ეს გამოცხადება ღრმად ჩაიძირა რებეკას სულში და მისი შემდგომი ცხოვრების გზამკვლევი იყო.
ამასობაში ქვეყანაში დაიწყო ერთ-ერთი იმ შიმშილობის წლები, რომელიც მანამდე აიძულებდა პატრიარქებს საკვების მისაღებად მეზობელ, უფრო ნაყოფიერ ქვეყნებში გადასულიყვნენ. ისაკმა გადაწყვიტა პატრიარქის მამის მაგალითი მიჰყოლოდა და სურდა ეგვიპტეში გადასვლა, მაგრამ მას აუკრძალეს და მან გაატარა მშიერი წელი ფილისტიმელთა მეფის აბიმელექის საზღვრებში, სადაც იგივე ამბავი, რაც მოხდა აბრაამთან, განმეორდა მას და რებეკას 42 . კერძოდ, მან გადასცა რებეკა თავის დას, მაგრამ როდესაც სიმართლე გამოაშკარავდა, აბიმელექმა (სავარაუდოდ, აბრაამის ამავე სახელწოდების ძემ) განსაკუთრებული მფარველობა და პატივისცემა გამოავლინა.
ისაკის მშვიდი ოჯახური ცხოვრება მალევე აღაშფოთა მისი საყვარელი ვაჟის ესავის დაუმორჩილებლობამ, რომელიც მშობლების კურთხევის გარეშე ორმოცი წლის ასაკში ორ ქანაანელ ქალზე დაქორწინდა, რითაც კერპთაყვანისმცემლებთან ნათესაობა დადო. ”და ისინი ტვირთი იყვნენ ისაკისა და რებეკასათვის.” მაგრამ ის მალე კიდევ უფრო რთული ოჯახური გამოცდის წინაშე აღმოჩნდა. სიბერის მოახლოებასთან ერთად მისი მხედველობა შესუსტდა და მიზანშეწონილად მიიჩნია საზეიმო კურთხევის აღსრულება, რათა მასთან დაკავშირებული დაპირებები გადასცა შთამომავლობას 43 . დადგენილი ჩვეულებისამებრ, ის, რა თქმა უნდა, აპირებდა ესავს, როგორც უფროს ვაჟს, პირმშოობის უფლება გადაეცა და უთხრა, რომ ამ შემთხვევისთვის საკუთარი თამაშიდან კერძი მოემზადებინა. ესავმა ძლივს შეატყობინა მას პირმშოს უფლების გაყიდვის შესახებ და იაკობმა, თავის მხრივ, ვერ გაბედა ღიად გამოეთქვა თავისი პრეტენზია ამ უფლების შესახებ.
მას შემდეგ, რაც დაკარგა პირმშო, ესავმა სძულდა თავისი ძმა იაკობი და მისი მოკვლაც კი განიზრახა მამის გარდაცვალებისთანავე. რებეკამ შეიტყო ამ საფრთხის შესახებ და იცოდა ესავის მოძალადე და დაუოკებელი ხასიათი, გადაწყვიტა იაკობი გარკვეული დროით გაეგზავნა მესოპოტამიაში თავის ძმასთან, ლაბანთან, ხარანში, სანამ ესავის რისხვა არ ჩაცხრება 44 . მაგრამ მოხუც ქმარს რომ არ შეეწუხებინა, არ უამბო მას ესავის სისხლისმსმელი განზრახვის შესახებ, არამედ წარუდგინა იაკობის სახლიდან დროებით წასვლის კიდევ ერთი მიზეზი, კერძოდ ის, რომ ცოლად გაჰყოლოდა ოჯახის წევრს, რაც უდავოდ იყო მისი გულის ჭეშმარიტი სურვილი. "მე არ ვარ ბედნიერი ხეთების (ესავის ცოლების) ასულების ცხოვრებით, თქვა მან: თუ იაკობი ამ ქვეყნის ქალიშვილებს ცოლს წაართმევს, მაშინ რატომ უნდა ვიცხოვრო? ისაკმა ყურად იღო მისი ჩივილი და გაგზავნა იაკობი ლაბანთან, რათა მისთვის ცოლი ეპოვა, მაგრამ ამავდროულად, განზრახ გაუმეორა მას კურთხევა, რომელიც მანამდე უმეცრების გამო მისცა და უფრო მეტიც, აბრაამისთვის მიცემული დაპირებების სისრულით დაამძიმა.
ყოვლისშემძლე ღმერთო, - თქვა მან, - დაგლოცოს, გამრავლოს და გამრავლოს, და იყოს შენგან მრავალი ერი; და აბრაამმა (მამაჩემმა) გაკურთხოს შენ და შენმა შთამომავლებმა შენთან ერთად, რათა დაიმკვიდრო შენი მკვიდრობის მიწა, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს!
ამრიგად, ისააკმა სულიერი სიბრმავისგან მიიღო მხედველობა და კურთხევა მისცა ყველაზე ღირსეულს, ესავი კი სულ უფრო და უფრო მეტად აინტერესებდა გრძნობას და მესამე ცოლი აიყვანა, ისმაელის ასული მაჰალათი, და დადო ოჯახური კავშირი მასთან, ვინც აბრაამმა განდევნა. ამრიგად, ესავის სულიერი უუნარობა აეღო პირმშოობა მთლიანად გამოვლინდა.
ამის შემდეგ ისაკმა კიდევ ორმოცდასამი წელი იცოცხლა, მაგრამ ისტორიაში თავი აღარ გამოუცხადა. და საერთოდ, ის იყო ერთ-ერთი იმ იშვიათ ადამიანთაგანი, რომლის მთელი ცხოვრება უსაზღვრო თვინიერება, თავმდაბლობა და მშვიდი კმაყოფილებაა განსახიერებული. როგორც მრავალშვილიანი ოჯახის პატრიარქი, ის მოერიდა ყველაფერს, რაც მის პოზიციას განსაკუთრებით თვალსაჩინო გახადა და ამით დაამტკიცა, რომ თავმდაბლობითა და თვინიერებით შეიძლება ღმერთს ასიამოვნო ისევე, როგორც დიდი საქმეებითა და მძიმე განსაცდელებით სავსე ცხოვრებით.
მამის უდავო მორჩილება, თვით სიცოცხლის დახოცვამდეც კი, სათუთი სიყვარული დედის მიმართ, რომლის დაკარგვის გამო მხოლოდ რებეკასთან ქორწინებით ანუგეშა; მეუღლის უპირობო ერთგულება და ერთგულება იმ ხანაში, როცა მრავალცოლიანობა იყო გავრცელებული; მოთმინებით გაუძლო საშინაო განსაცდელებს, რომლებიც მას ცოლ-შვილმა მიაყენა; თვით ცხოვრების უმოქმედობა, რომლის დროსაც იგი არასოდეს გადასულა ორმოც მილზე მეტი თავისი სამშობლოდან (ბათშება) - ეს ყველაფერი ერთად გვიხატავს პატრიარქის იმიჯს, რომელიც დიდი იყო არა გარეგნული ხმამაღალი ექსპლუატაციებით, არამედ იმ შინაგან სულიერ სამყაროში, რომელიც უხილავია ხალხისთვის, მაგრამ რომელიც უფრო ანათებს მამაზეციერის წინაშე. თავმდაბლობის, იმედისა და სიყვარულის განსახიერება.
აღწერილი მოვლენების შემდეგ, პატრიარქალური ეპოქის შემდგომი ისტორიის ბედი კონცენტრირებულია იაკობის ხელში, რომელსაც გადაეცა აბრაამის ოჯახის მთელი მემკვიდრეობითი კურთხევა და დაპირება.
და შენი შთამომავლობა დედამიწის ქვიშასავით იქნება და გავრცელდება ზღვამდე, აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით და შუადღემდე, და შენში და შენს თესლში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. და აი მე შენთან ვარ; და სადაც არ უნდა წახვიდე, დაგიცავ; და მე დაგიბრუნებ ამ მიწაზე; რადგან არ მიგატოვებ, სანამ არ გავაკეთებ იმას, რაც გითხარი“. ასეთმა საოცარმა ხილვამ გააღვიძა იაკობი და მას შეეშინდა ღვთიური ყოფნისა ამ წმინდა ადგილას, აღმართა ძეგლი ქვისგან, რომელზეც ეძინა, ზეთის ზეთს აკრა და უწოდა ამ ადგილს ბეთელი, ანუ „ღვთის სახლი“, ეს არის სახელი, რომელმაც სამუდამოდ შეცვალა ყოფილი სახელი ლუზი.
ღვთის აღთქმით გამხნევებული და გაძლიერებული იაკობი უფრო შორს წავიდა დანიშნულების ადგილზე და რამდენიმედღიანი მოგზაურობის შემდეგ მივიდა მდიდარ საძოვრებზე მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვის მრავალრიცხოვანი ნახირებით 47 . ჭასთან, სადაც ფარას სარწყავად მოჰყავდათ, ის შეხვდა მწყემს ქალს, სახელად რახელს, და, როცა გაიგო, რომ იგი მისი ბიძის, ლაბანის ქალიშვილი იყო, ჭიდან ქვა გადააგდო მისთვის, მორწყა მისი ცხვრის ფარები და აკოცა რახელს, „აიღო ხმა და ატირდა, რომ მისი ნათესავი იყო“. რებეკა, მისი დეიდა. რეიჩელი მაშინვე გაიქცა სახლში მომხდარის სათქმელად და მამამისმა ლაბანმა, ნათესავი გულითადი და მისალმებით, მიიღო თავისი ძმისშვილი სახლში მისი საყვარელი დის რებეკასგან. როდესაც შეხვდა ნათესავებთან შეხვედრას, იაკობმა დაიწყო ლაბანის მსახურება და ამ უკანასკნელმა, შეამჩნია მისი გულმოდგინება, მიიწვია კიდეც, რომ გადაეხადა საკუთარი შრომის გადახდა. მაგრამ იაკობს უკვე ჰქონდა მხედველობაში მისი გულის გადახდა 48 . ლაბანს ორი ქალიშვილი ჰყავდა, რომელთაგან უფროსი „ლეა სუსტი თვალი იყო, მეორე რახელი ლამაზი ფიგურით და ლამაზი სახით“.
მაგრამ მან შესთავაზა იაკობს და რახელს იმ პირობით, რომ კიდევ შვიდი წელი ემუშავა, რაზეც იაკობი დათანხმდა. ლაბანის ამ მოტყუებით, იაკობისთვის ეს იყო შურისძიება მისივე მოტყუებისთვის, როდესაც მიიღო პირმშოს კურთხევა. ერთი კვირის ქორწინების შემდეგ ლეა და რახელი მიიღო, იაკობმა კიდევ შვიდი წელი იმუშავა მასზე სიმამრთან, ლაბანთან. მაგრამ ეს ბიგამია მოხდა ღმერთის ნებართვის გარეშე და, შესაბამისად, მის ოჯახურ ცხოვრებაში იაკობს განზრახული ჰქონდა განიცადოს მრავალი მწუხარება, როგორც მისი ცოლების მეტოქეობისგან, ასევე შვილების ქმედებებისა და ბედის გამო.
შური იძია ლეაზე მისი უნებლიე მოტყუებისთვის, იაკობი მას ზიზღით ეპყრობოდა და მთლიანად მიეჯაჭვა რახელს; მაგრამ ღმერთმა დაინახა ლეას უმანკოება და უმწეო თვინიერება და ამიტომ აკურთხა იგი მშობიარობით, ხოლო ამაყი რახელი უნაყოფო დარჩა. ლეას უკვე ჰყავდა ოთხი ვაჟი - რუბენი, სიმონი, ლევი და იუდა, მაგრამ რახელს ჯერ არ ჰყავდა ერთი და უკიდურესი შურით სურდა შვილების გაჩენა, თუნდაც მისი მოახლე ბალას მეშვეობით, რომლისგანაც მას ორი გვერდითი ვაჟი შეეძინა - დანი და ნაფტალი. ლეამ, თავის მხრივ, მისცა იაკობს თავისი მოახლე ზილფა და მისგან მიიღო ორი ნაბიჭვარი ვაჟი - გადი და აშერი, შემდეგ კი თავადაც შეეძინა ისაქარი და ზებულონი და ქალიშვილი დინა. ამრიგად, როდესაც ლეას, რომელსაც ქმარი არ უყვარდა, უკვე ჰყავდა ექვსი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი, გარდა ორი გვერდითი ვაჟისა, იაკობის საყვარელი რახელი კვლავ ატარებდა უშვილობის სირცხვილს, ასე მძიმე აღმოსავლეთში. ამან აიძულა იგი საბოლოოდ შეთანხმებულიყო და ლოცვით ღმერთს მიემართა. „და გაიგონა ღმერთმა და გახსნა მისი საშვილოსნო, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი (იაკობს) და თქვა: ღმერთმა წაართვა ჩემი სირცხვილი.
და უწოდა მას სახელი იოსები და თქვა: უფალი მეორე ვაჟსაც მომცემს“.
ოჯახის მამა რომ გახდა, იაკობმა იგრძნო დამოუკიდებლობის მოპოვების და საკუთარი სახლისა და სახლის ბატონ-პატრონი. ამიტომ, მან დაიწყო ლაბანის თხოვნა, დაეტოვებინათ იგი და მისი ოჯახი სამშობლოში. 49. ლაბანმა გააცნობიერა მისი დამსახურება მისი სიმდიდრის გაზრდისთვის, დაიწყო თხოვნა, რომ ცოტა ხნით დარჩენილიყო და შესთავაზა მისთვის ჯილდოს მიცემა შავი მატყლით, ლაქებითა და ლაქებით მონიშნული პირუტყვის სახით. იაკობი დათანხმდა და მისი ხელმძღვანელობითა და მეთვალყურეობით ასეთი პირუტყვი სასწაულებრივად გამრავლდა, ასე რომ, როცა მას ჯილდოს მიღება მოუწია, ის „გამდიდრდა ძალიან, ძალიან გამდიდრდა და ჰყავდა უამრავი ფარა (და ნახირი), მოახლეები, მსახურები, აქლემები და ვირები. ასეთმა სიმდიდრემ შურიც კი აღუძრა ლაბანს და იაკობს პირქუში და უკმაყოფილო სახით დაუწყო ყურება, უფრო მეტად შუბლშეკრული მისი ვაჟების ცილისწამებით, რომლებმაც თქვეს: „იაკობმა დაიპყრო ყველაფერი, რაც მამას გააჩნდა და ეს სიმდიდრე მამის მამულიდან შეადგინა“.
იაკობის ხილვის შედეგად, რომელიც უბრძანა მას სამშობლოში დაბრუნებულიყო, ცოლების თანხმობა რომ მიიღო, რომლებსაც ასევე სურდათ დაეტოვებინათ ეგოისტი მამა, რომელმაც ისინი სამუშაოდ მიჰყიდა თავისთვის (დაბ. 31 და 15), იაკობმა მოამზადა მოგზაურობისთვის ყველა საჭირო მომზადება და როდესაც ლაბანი წავიდა საქონლის მოსაჭრელად, მან მალულად წაიყვანა მისი კერპიც კი. მდინარე ევფრატის გადაკვეთის შემდეგ იაკობი უდაბნოში გადავიდა და გალაადის მთისკენ გაემართა. ლაბანმა იაკობის წასვლის შესახებ მხოლოდ სამი დღის შემდეგ შეიტყო და, როდესაც აღმოაჩინა, რომ მისი კერპებიც კი - "ტერაფიმ" 50 - მოიპარეს მისგან, თავის ვაჟებთან და ნათესავებთან ერთად გაიქცა გაქცეულის დასადევნად. მეშვიდე დღეს ლაბანმა გაასწრო მას გალაადის მთაზე და ამის შედეგები უდავოდ საშინელი იქნებოდა, თუ წინა დღეს ლაბანს სიზმარში არ მიეღო ღმერთის გაფრთხილება - არ დაეშავებინა იაკობი. ქალიშვილის რეიჩელის ეშმაკობის წყალობით მან ვერ შეძლო თავისი ტერაფიმების პოვნა.
ერთმა საშინელმა საშიშროებამ გაიარა და ღმერთმა აიცილა შურისძიება მისი სიმამრის, ლაბანის, იაკობისგან. მაგრამ წინ კიდევ ერთი შეხვედრა ელოდა, კიდევ უფრო სახიფათო - შეხვედრა ესავთან, რომლისგანაც მას შეეძლო შურისძიების ეშინოდა პირმშოობის ჩამორთმევის გამო 51 . მართალია იაკობი გაამხნევა ზეციური ლაშქრის ხილვით, თითქოს იარაღს იღებდა თავის დასაცავად, მაგრამ ამ ადგილიდან (რომელსაც მან ხილვის ხსოვნას უწოდა: მახანაიმი, ანუ ლაშქარი), მან საკუთარი ზომები მიიღო ესავის მხრიდან საფრთხისა და შურისძიების თავიდან ასაცილებლად და ამ მიზნით გაგზავნა მაცნეები ედომის ქვეყანაში, დაბრუნებულიყო თავის ძმად სეირის მხარეში. მაგრამ მაცნეები დაბრუნდნენ მხოლოდ იმ პასუხით, რომ თავად ესავი მოვიდოდა ძმის შესახვედრად და იმავდროულად მიდიოდა ოთხასი შეიარაღებული ჯარისკაცის სათავეში. ეს ამბავი სულაც არ იყო დამამშვიდებელი, იმის გარდა, რომ ეს ოთხასი შეიარაღებული მეომარი შეიკრიბა მის დროშის ქვეშ, როგორც ჩანს, ძარცვისა და სისხლისღვრის მიზნით, ისევე როგორც ბედუინთა ველური ტომები, რომლებიც ახლაც კი იწვევენ შიშს, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ.
იდუმალ მოწინააღმდეგეს, რომელიც იაკობთან ბრძოლაში შევიდა, სურდა გამოეცადა მისი რწმენის სიმამაცე და მისი ლოცვის გამძლეობა. და იაკობმა დაამტკიცა ეს იმით, რომ დაჭრილიც კი სძლია მოწინააღმდეგეს და არ გაუშვა ხელიდან, სანამ არ აკურთხა და უთხრა: „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი, რადგან ღმერთს ებრძოდი და სძლი ადამიანებს“. იაკობმა იმ ადგილს უწოდა სახელი: „პენუელი“ იმის ნიშნად, რომ „პირისპირ დაინახა ღმერთი და მისი სული შეინარჩუნა“. მზე ამოვიდა და იაკობი წელზე კოჭლობით გაემართა თავის ქარავანს.
თუმცა, ეს უკვე იყო იოსების ეგვიპტეში გაყიდვის შემდეგ და მხოლოდ ათი წლით ადრე, სანამ იაკობი და მისი ვაჟები იქ გადავიდნენ. მაგრამ ამიერიდან, აბრაამის სახლის ისტორიული ბედი კონცენტრირებულია ზუსტად იოსების, რახელის უფროსი ვაჟის ცხოვრებაში.
სასტიკმა ძმებმა ის მიდიელ ვაჭრებს მიჰყიდეს ოცი ვერცხლად და მათ უთხრეს უბედურ მამას, რომ იოსები, სავარაუდოდ, გარეულმა ცხოველებმა გაანადგურეს, რის დასტურადაც აჩუქეს მას იოსების ტანსაცმელი, დახეული და განზრახ სისხლით გაჟღენთილი. იაკობმა გაუსაძლისი მწუხარების გამო დახია ტანსაცმელი, „თავის ტანისამოსი მოიცვა და მრავალი დღე გლოვობდა ძეს“, არ სურდა ნუგეშისცემა და თქვა: „მწუხარებით ჩავალ ჩემს შვილთან ჯოჯოხეთში“.
იმავდროულად, ეგვიპტეში იოსები მიდიანელებისგან იყიდა ფოტიფარმა, ფარაონის კარისკაცმა, დაცვის უფროსმა. პალესტინელ მონებს, როგორიცაა იოსები, დიდად აფასებდნენ ეგვიპტეში და იყენებდნენ ძირითადად ქუჩაში მათი ბატონების ეტლების წინ სირბილისთვის. მოოქროვილი ხელჯოხით ან მათრახით ხელში გზას უხსნიდნენ და ცხენებს ხელმძღვანელობდნენ. მაგრამ იოსები თავისი ეფექტურობით, პატიოსნებით და ყველა ბრძანების შესრულებაში წარმატებით ამართლებდა ეგვიპტელების ზოგად შეხედულებას პალესტინელი მონების განსაკუთრებული ღირსების შესახებ. მან მოიპოვა ფოტიფარის „კეთილგანწყობა“, რის შედეგადაც „დააყენა იგი თავის სახლზე და მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ხელში“ (დაბ. 39:4).
მექვაბემ დაინახა, რომ მის წინ სამი ტოტიანი ვაზი დაინახა; ვაზი განვითარდა, აყვავდა და მასზე კენკრა ამოიზარდა და მომწიფდა, საიდანაც მევსე წვენს ჭურჭელში ჩაასხა და ფარაონს წარუდგინა.
იოსებმა ეს სიზმარი ისე განმარტა, რომ სამ დღეში მექვაბეს შეიწყალებდნენ, დაუბრუნდებოდნენ თავის თანამდებობას და განაგრძობდნენ თასის მიწოდებას ფარაონისთვის; და იმავდროულად სთხოვა, რომ თუ სიზმარი ახდება, ისიფი გაიხსენოს და ფარაონის წინაშე შუამდგომლობდა. ძმის სიზმრის ასეთი ბედნიერი ინტერპრეტაციით გამხნევებულმა მცხობელმა სიხარულით უთხრა იოსებს თავისი სიზმარი. ოცნებობდა, რომ თავზე სამი გისოსიანი კალათა ჰქონდა. ზედა კალათაში ფარაონის სუფრისთვის ყველანაირი ნივთი იდო, ჩიტები შემოფრინდნენ და კეკლუცობდნენ მათ. "სამ დღეში, - აუხსნა მას იოსებმა, - ფარაონი მოგართმევს თავს და ჩამოგაკიდებს ხეზე და ცის ფრინველები შეჭამენ შენს ხორცს" (დაბ. 41:13). იოსების წინასწარმეტყველება ზუსტად ახდა ორივე კარისკაცზე "ფარაონის დაბადების დღეს", როდესაც მეფემ, ჩვეულებისამებრ, დღესასწაულის შემდეგ, თავისი კარისკაცებითა და წარჩინებულებით გარშემორტყმული, თავისი შეხედულებისამებრ ანაწილებდა თავის კეთილგანწყობას ან სასჯელს.
ეგვიპტეში სიზმრებს დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა და, შესაბამისად, გასაგებია, რომ ფარაონის მიერ ნანახმა მნიშვნელოვანმა სიზმრებმა "აირია მისი სული" და მან მოუწოდა "ეგვიპტის ყველა ბრძენკაცს და მის ყველა ბრძენკაცს", მოითხოვა მათგან ამ სიზმრების ინტერპრეტაცია. მეფესთან ყოველთვის იყო სხვადასხვა ხარისხის მღვდლების საბჭო, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყოველ ნაბიჯს და განმარტავდნენ მას ღმერთების ნებას, როგორც ეს გამოიხატებოდა ნიშნებით, ოცნებებითა და ნიშნებით. ისინი არ ცნობდნენ პირდაპირი გამოცხადების ნიჭს, მაგრამ გარკვეული საკითხების გადასაჭრელად ისინი განმარტოებულ ადგილებში გადავიდნენ, სადაც ცდილობდნენ ეპოვათ ესა თუ ის ინტერპრეტაცია წმინდა წიგნებში და იდუმალ რიტუალებში და, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს სამუშაო რთული და ნელი იყო. სწორედ ამიტომ, როდესაც ეგვიპტელი ჯადოქრების მთელი სიბრძნე უძლური აღმოჩნდა ფარაონის სიზმრების ახსნაში, ხოლო იოსები, რომელიც ახლახან გაიხსენა მექვაბემ, წიგნებში ცნობების გარეშე განმარტა, უმაღლესი პირდაპირი შთაგონებით, მან მაშინვე გამოიწვია არაჩვეულებრივი გაოცება მისი იდუმალი პიროვნებით.
უხვი მოსავლის მომავალმა წლებმა მას საშუალება მისცა უზარმაზარი სიმდიდრე დაეგროვებინა მარცვლებში და როცა შიმშილის წლები დადგა, მარცვლეული მიჰყიდა ეგვიპტელებს, რომლებსაც უკიდურესი საჭიროების გამო მოუწიათ მისთვის არა მარტო მთელი ქონება, მთელი პირუტყვით, არამედ თავისუფლებაც კი მიეყიდათ, რომ "მთელი მიწა ფარაონს გადაეცა და ყველა სხვა ხალხმა ეგვიპტეში გადაიყვანა".
ეს სრულად შეესაბამება აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებს, რომელიც მოითხოვდა საჩუქრების მიტანას ხელისუფლებაში მყოფთათვის; მაგრამ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მარტივი და პრიმიტიული, ვიდრე ის ფაქტი, რომ იაკობმა, როგორც ასეთი საჩუქრები ეგვიპტის სასამართლოს დიდებულს, რომელიც ფუფუნებაში იხრჩობოდა, გაუგზავნა „თავისი მიწის ნაყოფი: რამდენიმე ბალზამი და რამდენიმე თაფლი, სტირაქსი და საკმეველი, ფისტა და ნუში“. "თაფლი", რა თქმა უნდა, არ არის ფუტკრის თაფლი, არამედ ის, რასაც არაბები უწოდებენ დიბს, შედედებული ყურძნის სიროფს, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება ეგვიპტეში, სადაც მას ყოველწლიურად სამასი აქლემისგან შემდგარი ქარავანი მოაქვთ ჰებრონიდან. იაკობის მწუხარება საყვარელი რახელის უკანასკნელი ვაჟის დაკარგვის შიშისგან, რუბენისა და იუდას მხურვალე გარანტიები, რომ ისინი იღებენ სრულ პასუხისმგებლობას მის უსაფრთხოებაზე, ვერცხლის საკითხი, რომელიც გაუგებარი შემთხვევის შედეგად მათ პურის ტომრებში აღმოჩნდა - ეს ყველაფერი ღრმად შემაშფოთებელ სცენას ქმნის ისტორიაში.
ეგვიპტის მმართველის სახლის ასეთი ფუფუნება, რა თქმა უნდა, უნდა დაბრმავებულიყო და დაბნეულობაში და კანკალში ჩაეძირა ღარიბი მწყემსები, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ კარვების მარტივ ცხოვრებას და მათ დაბნეულობას საზღვარი არ ჰქონდა, როდესაც ისინი სადილზე ეძახდნენ კარისკაცს, რომლის პოზიციაც კი მათთვის მიუწვდომელი ჩანდა. ისინი შეიყვანეს მდიდრულად მორთულ სასადილო ოთახში, რომელიც ბრჭყვიალა ოქროთი და ყვავილებით და მორთული სამეფო ბრწყინვალებით.
ბენიამინის დანახვაზე იოსებში ძმურმა გრძნობამ დაიწყო დუღილი და ის იძულებული გახდა შიდა ოთახებში გადასულიყო, რათა დაემალა ცრემლები, რომლებიც მოჩანდა. მას ორმაგად უხაროდა და უხაროდა თავის ძმებს, რომ ისინი ბენიამინის მიმართ ისეთი სასტიკები არ იყვნენ, როგორც ადრე. წმინდა აღმოსავლური სისწრაფით დახოცეს ცხოველები მოახლოებული სადილისთვის; წყალი მოჰქონდათ ისე, რომ თითოეულ სტუმარს შეეძლო ფეხების დაბანა, როგორც ამას ეგვიპტური ზრდილობის წესები მოითხოვს. ძმებმა, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, მიწამდე თაყვანი სცეს დიდ დიდებულს და წარუდგინეს მას მოტანილი საჩუქრები.
როდესაც ფარაონმა შეიტყო მისი საყვარელი კარისკაცის ამბის შესახებ, მისდამი სიყვარული მთელ ოჯახს გადასცა და გამოთქვა სურვილი, რომ ყველა ეგვიპტეში გადასულიყო. ძმებს ეტლები გადასცეს, თითოეულს საჩუქრები გადასცეს, ბენიამინისთვის კი ხუთი ცალი და სამასი ვერცხლი. იოსებმა გაუგზავნა მამას „ათი ვირი დატვირთული ეგვიპტის საუკეთესო პროდუქტით და ათი ვირი დატვირთული მარცვლეულით, პურითა და სამოგზაუროდ“ (დაბ. 45:23).
იაკობთან მიტანილი ამბავი იმდენად მოულოდნელი იყო მისთვის, რომ ცხოვრების პერიპეტიებით დათრგუნულ მოხუცს არ სურდა მისი დაჯერება; მხოლოდ როცა დაინახა მისთვის გაგზავნილი ეტლები, „გაცოცხლდა მისი სული“ და არაჩვეულებრივი აღფრთოვანებით წამოიძახა: „კმარა, ჩემი ვაჟი იოსები ჯერ კიდევ ცოცხალია: წავალ და ვნახავ, სანამ მოვკვდები!“ (დაბ. 47:28) ასე რომ, ისრაელიანთა ქარავანი წყნარად გადაჭიმული იყო ეგვიპტისკენ, რომელსაც თან ახლდა იაკობის მთელი „სახლი“, რომელიც შედგებოდა სამოცდაათი სულისგან, კომლისაგან და ნახირისაგან 57 . იაკობის მწუხარების დღეები დასრულდა, ის მხიარულად უყურებდა მომავალს და სიხარულით ტიროდა იოსების შეხვედრის მოლოდინში, რომელიც ამდენ ხანს გლოვობდა, მწარე ცრემლებით. გავიდა ბათშებას სიმაღლეებზე, სადაც იაკობმა შესწირა მსხვერპლი ღმერთს და დაჯილდოვდა უფლის ხილვით, დაადასტურა აღთქმა მამებთან და გაამხნევა იგი მისი დახმარებითა და მფარველობით, ქარავანი შევიდა ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონში - გოშენში.
ქარავანის მოახლოების შესახებ იოსები ეტლში ჩაჯდა და ბრწყინვალე ბანაკით გარშემორტყმული გამოვიდა მოხუც მამასთან შესახვედრად და როცა დაინახა, „კისერზე დაეცა და დიდხანს ატირდა კისერზე“, გაბედულმა მოხუცმა წამოიძახა: „ახლა მოვკვდები, რადგან ჯერ კიდევ გნახე შენი სახე!
ძლევამოსილმა ფარაონმა განსაკუთრებული აუდიტორიით პატივი მიაგო თავისი მაღალი ღირსების მოხუც მამას. მათ შორის შეხვედრა შემაშფოთებელი იყო თავისი სიმარტივით და გულწრფელობით. ფარაონმა უხუცესს ჰკითხა მისი ასაკის შესახებ და უხუცესმა იაკობმა მოკლედ მიმოიხილა მისი მრავალჯერ გამოცდილი ცხოვრება. შემაძრწუნებელი უბრალოებითა და ღირსებით, იაკობმა უამბო ძლევამოსილ მონარქს თავისი ცხოვრების შესახებ. მისი წინაპრების სიცოცხლესთან შედარებით, მისი სიცოცხლე ხანმოკლე იყო - მხოლოდ ას ოცდაათი წელი, ხოლო აბრაამმა ას სამოცდაათი წელი იცოცხლა, ისაკმა - ას ოთხმოცი. მაგრამ ეს ძალიან ბევრი იყო იმ პერიპეტიებისა და მწუხარებების გათვალისწინებით, რაც მას შეემთხვა. მთელი მისი ცხოვრება „მოხეტიალე“ იყო, როგორც ზოგადად ცხოვრება, და მით უმეტეს, მისთვის კარვებში მცხოვრები, თავისი ნახირებით გამუდმებით გადაადგილებული ადგილიდან მეორეში. ფარაონს ეს შეხვედრა შეეხო და უხუცესისგან კურთხევა სთხოვა.
ახალმოსახლეები დასახლდნენ გოშენის რაიონში, რომელიც გამოირჩეოდა შესანიშნავი საძოვრებით. იქ მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ ეგვიპტელებისგან დაშორებით, რომლებიც გაუცხოებულნი იყვნენ მწყემსების ტომებთან კომუნიკაციისგან, თუმცა საერთოდ არ იყვნენ მწყემსები, რადგან მათ თავად, ფარაონის გამოკლებით, ჰყავდათ ყველა სახის პირუტყვის უზარმაზარი ნახირი. სიძულვილი უცხო მწყემსების ტომების მიმართ, რომლებიც ხშირად არღვევდნენ ქვეყანას მათი მტაცებლური თავდასხმებით, იმდენად ძლიერი იყო იოსების დროინდელი ფარაონის დროსაც კი, რომ შეუძლებელი იყო იაკობის მწყემსების ოჯახის დასახლება დედაქალაქთან უფრო ახლოს ქვეყნის ერთ-ერთ რაიონში. ფარაონს კი გაუხარდა ახალჩამოსულთა შორის მწყემსების საქმის მცოდნე ადამიანების პოვნა და მათ მის ნახირებზე მეთვალყურეობა დაავალა.
ამრიგად, შესრულდა ღვთის წინასწარმეტყველება აბრაამისთვის, რომ „მისი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის“, სადაც, როგორც დაუდასტურა იაკობს ეგვიპტეში მიმავალ გზაზე, მათგან დიდი ერი უნდა გამოსულიყო. იაკობის სიცოცხლის დარჩენილმა წლებმა, მაღალი რანგის შვილის მფარველობით, მშვიდობითა და კმაყოფილებით ჩაიარა. მან კიდევ ჩვიდმეტი წელი იცხოვრა ეგვიპტეში და ნუგეში ხედავდა იმ ფაქტს, რომ სიცოცხლის განმავლობაში მისი ოჯახი „ძლიერ გამრავლდა“. მაგრამ ახლა, როცა სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, დაუძახა იოსებს და, აღთქმისადმი რწმენის ნიშნად, ანდერძით დაკრძალა თავის მამებთან, აბრაამთან და ისააკთან, და ამავე დროს მისცა მას მიწა, რომელიც თავის საკუთრებაში იყო შექემის მახლობლად. შემდეგ მან იშვილა იოსების ორი ვაჟი, წინასწარმეტყველურად აკურთხა უმცროსი ეფრემი პირმშოობისთვის უფროს მენაშეს ნაცვლად.
დაბოლოს, შეკრიბა ყველა თავისი ვაჟი, მან, გამოთქმული კურთხევით, 58 წინასწარმეტყველურად უწინასწარმეტყველა თითოეულ მათგანს მომავალი ბედი და ამავე დროს ამაღლდა თავისი ვაჟი იუდა ყველას წინაშე, უწინასწარმეტყველა, რომ მისი ტომი მიიღებდა კვერთხს, და ეს „კვერთხი არ განშორდება იუდას და კანონმდებელი არ მოვა“. ერები დაემორჩილებიან, ე.ი. გააკეთებენ ერთ-ერთ იმ წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებას, რომელიც მზარდი სიცხადით და დარწმუნებით აცხადებდა, რომ სამყაროს მხსნელი გამოჩნდებოდა. წინასწარმეტყველური კურთხევის დასრულების შემდეგ ისრაელი გარდაიცვალა, გლოვობდნენ იოსები და მთელი მისი ოჯახი. როგორც მაღალი რანგის ეგვიპტელმა, იოსებმა, რა თქმა უნდა, პატივი მიაგეს მამას ძვირადღირებული ბალზამირებით. როგორც სახელმწიფოს პირველ მმართველს და მაღალჩინოსანს, მას განკარგულებაში ჰყავდა ამ საკითხში სპეციალისტები - ექიმები, რომლებითაც ცნობილი იყო ეგვიპტე და რომლებიც მღვდელმსახურების კლასში განსაკუთრებულ წოდებას შეადგენდნენ. ცხედარი გადაასვენეს ბალზამირებისთვის განკუთვნილ სპეციალურ ქვეყანაში, რომელიც ორმოცი დღის განმავლობაში ჩატარდა.
ამის შემდეგ გლოვა გაგრძელდა კიდევ ოცდაათი დღე, ასე რომ მთელი გლოვა გაგრძელდა სამოცდაათი დღე, ორი დღით ნაკლები, ვიდრე გლოვა მეფის დროს, შემდეგ კი გარდაცვლილის მიერ სიკვდილის წინ გამოცხადებული სურვილი ქანაანში წაყვანის შესახებ უკვე შესრულდა და იქ პატივით დაკრძალეს მაქფელას გამოქვაბულში, აბრაამთან და მამამისთან ერთად.
იოსების შემდგომი ცხოვრება ბიბლიურ თხრობაში ნაკლებად არის მოხსენებული. მასში მხოლოდ ნათქვამია, რომ იგი ძმებს გულმოწყალედ ეპყრობოდა მამის სიკვდილის შემდეგაც, მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელებს უკიდურესად ეშინოდათ მისი შურისძიების, მის მიმართ წინა სისასტიკისთვის; იცოცხლა ას ათი წელი და ნუგეშისცემა მიიღო თავისი შვილიშვილებისა და შვილიშვილების ხილვით, რომლებიც მას უყვარდა და უყვარდა, როგორც ეს ბუნებრივია ღრმა მოხუცებისთვის, რომელთა ჩამქრალი ცხოვრება თითქოს ისევ ენთება მათი შთამომავლების ახალგაზრდა ცხოვრების ხილვით. მამათაგან მიცემული აღთქმის ბოლომდე ერთგული, იოსებმა, სიკვდილამდე, საზეიმო ფიცი დადო ძმებისგან, რომ გამოეტარებინათ მისი ძვლები ეგვიპტიდან, როცა ღმერთმა კვლავ წაიყვანა ისინი ქანაანში. სიკვდილის შემდეგ, რა თქმა უნდა, ბალზამირებდნენ. ეგვიპტელები, როგორც წესი, თავიანთი მეგობრებისა და წარჩინებულების ბალზამირებულ ცხედრებს ათავსებდნენ სპეციალურ ხის ყუთებში და ფრთხილად აყრიდნენ სამარხებში ან ინახავდნენ თავიანთ სახლებში სპეციალურ ოთახებში.
იოსების მუმია ამ მდგომარეობაში დარჩა მანამ, სანამ ისრაელებმა ეგვიპტე დატოვეს, შემდეგ მისმა შთამომავლებმა წაიყვანეს ქანაანში და ბოლოს დაკრძალეს შექემში მიწის ნაკვეთზე, რომელიც ერთხელ იყიდა და სიკვდილამდე უბოძა იაკობმა.
XII. არჩეული კლანის შინაგანი და გარეგანი მდგომარეობა პატრიარქალურ ეპოქაში. ღვთისმსახურება და რიტუალები. მორალი და ცხოვრების წესი. მთავრობა, მრეწველობა და განათლება
იაკობისა და იოსების სიკვდილით მთავრდება ბიბლიის ისტორიის პატრიარქალური ერა. მისი გამორჩეული მახასიათებელი იყო პატრიარქების, ანუ არჩეული კლანის (პატრიარქი - მამა-უფროსი) მთავარი ლიდერებისა და მამების მჭიდრო და პირდაპირი ურთიერთობა ღმერთთან და ხალხის მართვა იმ პირდაპირ გადმოცემის მორალური წესების საფუძველზე, რომლებიც უკვე ყველამ აღიარა, თუმცა ისინი ჯერ არ იყო დაყვანილი ოფიციალურ კანონმდებლობაზე, გარდა მათი ძირითადი კანონებისა. ეს იყო მორალურად მამობრივი ხელისუფლების გამოცდილება მისი საუკეთესო და უმარტივესი ფორმით.
პატრიარქალური ეპოქის ისტორიაში აშკარად ვლინდება ღმერთის ადამიანებთან ურთიერთობის სამი ცალკეული ეტაპი. პირველი მშობლების დაცემისა და უდანაშაულობის პრიმიტიული ნეტარი მდგომარეობის დაკარგვის შემდეგ, ღმერთმა, რომ მისცა მათ მომავალი მხსნელის აღთქმა, მისცა მათ არჩევანის თავისუფლება თავმდაბლურ მორჩილებასა და მის მიმართ ცოდვილ წინააღმდეგობას შორის. მათ პირველ ვაჟებს შორის უკვე ვხედავთ განხეთქილებას: მართალი აბელი ბოროტი კაენისგან წამებას განიცდის; მაშინ ამ უკანასკნელის შთამომავლობა აშკარად უპირატესობას ანიჭებს სეტის ღვთისმოსავ შთამომავლობას და პირველი პერიოდი მთავრდება ზოგადი კორუფციით, რამაც მთელი კაცობრიობის საშინელი სასჯელი გარდაუვალი გახადა წარღვნის დროს. წარღვნის შემდეგ ღმერთმა ახალი შეთანხმება დადო მართალ ნოესთან, როგორც ახალი კაცობრიობის წინაპართან და მას აღუთქვა ღვთის სულგრძელობა ჟამის აღსასრულამდე. მაგრამ ამ სულგრძელობის შედეგად სამყაროში კვლავ შემოვიდა ცოდვა, საშინელი ამპარტავნობა გაჩნდა ადამიანებს შორის, რომლებსაც „კოშკის სამოთხეში“ აშენებით სურდათ გამოეხატათ ზიზღი სამოთხის მიმართ.
გეგმა განადგურდა და ხალხები გაიფანტნენ, მაგრამ ამან გამოიწვია ჭეშმარიტი ღმერთის დავიწყება და ჭეშმარიტი რელიგიის ნაცვლად, ყველგან სუფევდა უხეში კერპთაყვანისმცემლობა. შემდეგ, რათა შეინარჩუნოს ჭეშმარიტი რელიგია და მასთან დაკავშირებული დიდი დაპირება ქვეყნიერების მხსნელის შესახებ, ღმერთი ირჩევს ახალ მართალ ადამიანს, რათა იგი არჩეული რასის წინაპარად აქციოს, რომელმაც თავისთავად უნდა შეინარჩუნოს ჭეშმარიტი რელიგია.
პატრიარქთა რწმენამ თავისი გარეგნული გამოხატულება ღვთისმსახურებაში ჰპოვა. მაგრამ ამ ეპოქაში თაყვანისცემას ჯერ არ მიუღია გარკვეული ფორმები და ძირითადად შედგებოდა მსხვერპლშეწირვისგან პირველ შემხვედრ ქვაზე, თუმცა ამავდროულად, ოდესღაც გაკეთებულმა საკურთხეველმა მიიღო წმინდა მნიშვნელობა მომდევნო დროისთვის, ასე რომ, იგი აირჩიეს მსხვერპლშეწირვისთვის შემდგომი პატრიარქების მიერ, სასურველია სხვა სამსხვერპლოებთან შედარებით, და მსახურობდა საკურთხეველად, მაგალითად, განსაკუთრებული ფენომენისთვის. ბეთელი). თავად წმინდა მსახურების საკურთხეველი აკურთხეს ზეთის ლიბაშით და მსახურება იწყებოდა სპეციალური მომზადებით, რომელიც შედგებოდა სხეულის დაბანასა და ტანსაცმლის გამოცვლაში (დაბ. 35:2). სპეციალურმა აღთქმამ ზოგიერთ სამსხვერპლოებს განსაკუთრებული წმინდა მნიშვნელობა მიანიჭა მუდმივი „ღვთის სახლის“ გაგებით, ანუ ტაძრის მსგავსად, რომლის შესანახადაც ქონების მეათედი იყო მოცემული (დაბ. 28:20–22).
აბრაამის დროიდან შემოიღეს სპეციალური რიტუალი, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიაში შესვლის საშუალება, კერძოდ, წინადაცვეთა, რომელიც, როგორც საიდუმლო ნიშნავდა წინა ცოდვისა და უბიწოებისგან განწმენდას, ამავდროულად შინაგან წინადაცვეთას ან ხორცის მოკვლას და სულიერი ადამიანის დაბადებას.
რჩეული კლანის თვით პატრიარქალური ცხოვრება დაცული იყო გარკვეული წესების დაცვით. დაპირებების მთელი სიმდიდრე გადაეცა პირმშოობით, მიიღო სპეციალური კურთხევით, დაცული იყო ქორწინების სიწმინდე და კერპთაყვანისმცემლებთან ყოველგვარი დაბნეულობა უარყოფილი იყო (დაბ. 34:7, 13, 31; 38: 24; 26: 34, 35; 27: 46). მშობლებისადმი მორჩილება და პატივისცემა ითვლებოდა უმაღლეს და უმნიშვნელოვანეს სათნოებად, რაც ნათლად ჩანს იმ პიროვნებების ისტორიაში, რომლებიც ექვემდებარებიან დასჯას და სასჯელს მათი დარღვევისთვის (ჰამი). ზოგადად ოჯახური ცხოვრება ხასიათდებოდა პრიმიტიული უბრალოებით; თავად ქორწინება სრულიად არახელოვნური იყო და დაიდო მშობლების კურთხევითა და მითითებებით, თუმცა ამავე დროს არის განზრახ ქორწინების მაგალითები (მაგალითად, ესავის ქორწინება), რამაც გამოიწვია ოჯახური უთანხმოება და უკმაყოფილება. ამავდროულად, პატრიარქალურ ცხოვრებას, როგორც წესი, უცხო არ აქვს მაგალითები, როდესაც თავდაპირველი ცოდვა აისახა ხორციელი აშკარა ბატონობით, რაც იწვევს ღვთის წინა ინსტიტუტებიდან გასვლას.
ჩვენ ამას ვხედავთ ისეთ დიდ და წმინდა პიროვნებებშიც კი, როგორებიცაა აბრაამი და განსაკუთრებით იაკობი, რომელთაგან პირველს ცოლის გარდა ჰყავდა ხარჭები (თუმცა ხარჭა მომდინარეობდა ღვთისმოსავი მოტივით, ჰყოლოდა საუკეთესო დაპირებების მემკვიდრეებს), ხოლო მეორე იყო ბიგამისტი, რისთვისაც მან განიცადა სხვადასხვა მძიმე განსაცდელები, როგორც ამ ქორწინების ორიგინალური კანონის გადახრის ბუნებრივი შედეგი.
სამოქალაქო სფეროში სრულიად დომინირებდა პატრიარქალური მმართველობის ფორმა. იგი მდგომარეობდა იმაში, რომ ყველა სამოქალაქო საქმის მართვის ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ოჯახის ან კლანის უფროსში. პატრიარქი, როგორც ოჯახის უფროსი, იმავდროულად იყო ერთადერთი გადამწყვეტი ყველა იმ საკითხში, რომელიც წარმოიშვა მისი ოჯახის წევრებსა თუ კლანის წევრებს შორის. იგი მთლიანად აკონტროლებდა შვილებისა და ოჯახის წევრების ბედს, ატარებდა განსაცდელებს და ანგარიშსწორებას, ჰქონდა სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება (დაბ. 38.24), ხოლო გარეგანი საფრთხის შემთხვევაში იყო მეთაური (აბრაამის მსგავსად), რომლისთვისაც აღიარებული იყო ომისა და მშვიდობის უფლება. მაგრამ ყველა ამ უფლება-მოვალეობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სრულად განსაზღვრული ხასიათი და ყველაფერი მომდინარეობდა ოჯახში მამის ბუნებრივი პოზიციიდან, ვალდებული ეზრუნა მისი ოჯახის დაცვასა და კეთილდღეობაზე.
სავაჭრო ქარავნები გაჩნდა ეგვიპტესა და მესოპოტამიას შორის არსებულ უზარმაზარ სივრცეში და იყო ცოცხალი ვაჭრობა აღმოსავლეთის სანელებლებითა და სხვა პროდუქტებით, ისევე როგორც მონები, რომლებიც დიდი რაოდენობით შემოჰქონდათ ეგვიპტეში. აბრაამის დროისთვის ჩვენ ვხედავთ ბარტერული მონეტის საწყისებს, თუმცა ცნობილი ლითონის ნაჭრების სახით, რომლის ღირებულება განისაზღვრება წონით; იაკობის დროს ჩნდება ერთგვარი „მონეტა“ და მისმა ვაჟებმა უკვე კარგად იცნობენ ბრუნვაში არსებულ ვერცხლს, რისთვისაც გაყიდეს თავიანთი ძმა იოსები.
მისმა მეგობრებმა ელიფაზმა, ბილდადმა და ცოფარმა გაიგეს იობის უბედურების შესახებ. დაინახეს იგი სიღარიბისა და კეთრის სავალალო მდგომარეობაში, მათ, ვერ გაბედეს მასთან მიახლოება, შეშინებულმა წამოიძახეს და ტირილი დაიწყეს, შვიდი დღე ჩუმად წუხდნენ თავიანთი უბედური მეგობრის დანახვაზე. მათმა ხილვამ საბოლოოდ გაუხსნა იობის ენა, რომელიც აქამდე უბედურებით იყო შეზღუდულმა და დაზარალებულმა პირველად აჩვენა, თუ რა უჭირდა მისთვის მისი მდგომარეობის ატანა და დაწყევლა მისი დაბადების დღე და ჩასახვის ღამე. მეგობრებმა დაიწყეს მისი ნუგეშისცემა და დაარწმუნეს, რომ ღმერთი სამართლიანია და თუ იობი იტანჯება, ის იტანჯება მისი ზოგიერთი ცოდვის გამო, რაც მან უნდა მოინანიოს. მაგრამ იობი, მტკიცე რწმენაში და თავისი უდანაშაულობის შეგნებული, თავის უბედურებაში ღმერთის გამოცდას უგულებელყოფს, უარყოფს ბრალდებას უკანონობისა და ბოროტების შესახებ, რადგან არასოდეს დაივიწყა თავისი შემოქმედი და არ შეუწყვეტია მისთვის ლოცვა, და თავისი უბედურების შუაგულში გამოთქვა მკვდარი რწმენის ურყევი რწმენის შესახებ. რომ ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და ბოლო დღეს მტვრისგან აღადგენს ჩემს დამპალ კანს.
ამ დიდებულ მოთხრობაში მოსეს კანონებისა და სასწაულების, პატრიარქალური თვისებების, რელიგიისა და ზნე-ჩვეულებების შესახებ, და ბოლოს, ორასი წლის ასაკში გარდაცვლილი იობის სიცოცხლის ხანგრძლივობა აშკარად აჩვენებს, რომ იგი ცხოვრობდა ბიბლიის ისტორიის პატრიარქალურ ეპოქაში და, უფრო მეტიც, მის დასასრულს. მის ისტორიაში უკვე ვხედავთ ცივილიზაციისა და სოციალური ცხოვრების მაღალ განვითარებას. იობი ცხოვრობს მნიშვნელოვანი ბრწყინვალებით, ხშირად სტუმრობს ქალაქს, სადაც მას პატივით ხვდებიან, როგორც თავადი, მოსამართლე და კეთილშობილი მეომარი. მის წიგნში არის მითითებები სასამართლოების, წერილობითი ბრალდებებისა და სამართლებრივი წარმოების სწორი ფორმების შესახებ. ადამიანებმა უკვე იცოდნენ ციურ მოვლენებზე დაკვირვება და მათგან ცნობილი ასტრონომიული დასკვნების გამოტანა. არის მაღაროების, დიდი შენობების, სამარხების ნანგრევების, ასევე დიდი პოლიტიკური რყევების მინიშნებები, რომელთა წყალობითაც მთელი ხალხები, რომლებიც აქამდე დამოუკიდებლობასა და კეთილდღეობას სარგებლობდნენ, მონობაში და გაჭირვებაში ჩავარდნენ.
ამრიგად, არჩეული რასის პატრიარქალური ეპოქის თანამედროვე წარმართ ხალხებს შორის არსებობდნენ ინდივიდუალური ნათელი პიროვნებები, რომლებმაც შეინარჩუნეს პრიმიტიული ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტი რელიგიის სიწმინდე თავისი მაღალი ჭეშმარიტებითა და დაპირებებით. მაგრამ მასები ჩაძირული იყო ბნელ კერპთაყვანისმცემლობაში, რომელმაც განვითარებასთან ერთად მრავალფეროვანი ფორმები მიიღო. მესოპოტამიაში კერპთაყვანისმცემლობა იმდენად განვითარდა და გავრცელდა, რომ აბრაამის მამის, თერაჰის ღვთისმოსავ სახლშიც კი შეიჭრა და ჩვენ ვხვდებით საყოფაცხოვრებო კერპების (ტერაფიმების) არსებობას აბრაამის ძმის, ნაჰორისა და განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის შვილიშვილის, ლაბანის სახლში. ვარაუდების თანახმად, ტერაფიმები იყო დასაკეცი კერპები, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანის ფიგურებს ან საგნებს, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ ადგილობრივი მოსახლეობა. მაგრამ ზოგადად, მესოპოტამიაში, ისევე როგორც არაბეთში, ჭარბობდა საბეიზმი, ანუ ზეციური სხეულების გაკერპება, რომელთა გამოსახულება, შესაძლოა, ტერაფიმზე იყო გაკეთებული.
ამონ-რა, მაუტი და ხონსი წარმოადგენს უმაღლეს სამებას, ერთ უმაღლეს ღვთაებას, რომლის შესახებაც ერთ ეგვიპტურ წიგნში (პაპირუსი) ნათქვამია: „ის აცოცხლებს თევზს წყალში, ფრინველს ცაში, სუნთქავს ნაყოფს კვერცხში. აცოცხლებს ქვეწარმავლებს, აცოცხლებს ფრინველებს, რადგან ქვეწარმავლები მის თვალებში თანაბარია. ნახვრეტს და აჭმევს ჩიტს ამისთვის, ერთადერთი მრავალხელიანი“. მთელი გარე სამყარო იყო ამ უზენაესი ღვთაების გამოვლინება. შედეგად, ყოველი ბუნებრივი მოვლენა წმინდა იყო. ასე ესმოდა ეგვიპტეში მაღალ ფენას ღვთაება. მაგრამ მასებისთვის ასეთი კონცეფცია აუტანელი და ზედმეტად აბსტრაქტული იყო. ამიტომ უბრალო ადამიანებმა ღვთაების სხვადასხვა გამოვლინებისგან დამოუკიდებელ ღმერთებს შექმნეს. აქედან გამომდინარე, არსებობს ცოცხალი ღმერთების თითქმის გაუთავებელი სერია, რომელთა სიმბოლოები იყო უსულო ბუნების სხვადასხვა საგნები, ფრინველები და ცხოველები. ამ ტიპის ერთ-ერთი მთავარი ღვთაება იყო ნილოსი, რომელიც ხალხის გონებაში გაიგივებული იყო ღმერთ აპისთან ან ოსირისთან, რომლის ცოლი იყო ისისი (დედამიწა).
ასეთი იყო წარმართი ხალხების რელიგიური და მორალური მდგომარეობა და მათთან შედარებით, პატრიარქების არჩეული ოჯახი ჭეშმარიტად ლამპარი იყო, რომელიც ანათებდა გარემომცველი კაცობრიობის ღრმა რელიგიურ და მორალურ სიბნელეს შორის. დროის თვალსაზრისით, პატრიარქალური ეპოქა ორ საუკუნეზე მეტ ხანს მოიცავს. არ არის საკმარისი მონაცემები მის ზუსტად დასადგენად. ჩვენ გვაქვს მხოლოდ წმინდა პავლეს ჩვენება, რომ 430 წელი გავიდა აბრაამისთვის მიცემული დიდი აღთქმიდან სინას რჯულის გამოქვეყნებამდე. იგივე ფიგურა მითითებულია გამოსვლის 12-ე წიგნში, მუხლი 40, სადაც ნათქვამია: „და იმ დროს, როცა ისრაელის შვილები (და მათი მამები) ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში (და ქანაანის ქვეყანაში - როგორც დამატებულია სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანის ბერძნულ ტექსტში) იყო ოთხას ოცდაათი წელი“. თავად აბრაამის გამოცხადებაში იგივე პერიოდი განისაზღვრება, როგორც ოთხასი წლის მრგვალი რიცხვი.
თუ ვივარაუდებთ, რომ ეგვიპტეში ისრაელების ყოფნის ხანგრძლივობა დაახლოებით ტოლი იყო აბრაამის მოწოდებიდან იაკობის ეგვიპტეში გადასახლებამდე მოხეტიალე პატრიარქალური პერიოდის ხანგრძლივობისა, მაშინ ამ მაჩვენებლის ნახევარი, კერძოდ 215 წელი, დაახლოებით განსაზღვრავს პატრიარქალური ეპოქის ხანგრძლივობას, რაც სრულიად შეესაბამება ებრაელთა ცხოვრების წლებს და ადასტურებს პაპის ტრადიციას.
აბრამის ცხოვრება ეგვიპტეში, დაბ. 12:10–20.
აბრამის განშორება ლოტისაგან, დაბ. 13.
ამ მეფის სახელი გამოვლენილია ძეგლებზე და იკითხება კუდურ-ლაგამარი, ასევე მისი მოკავშირეების სახელები. ცხოვრება 14:1–16.
აბრამის შეხვედრა მელქისედეკთან, დაბ. 14:17–23.
უფლის მეოთხე გამოჩენა აბრამს, დაბადება 15.
წინადაცვეთის ინსტიტუტი, დაბ. 17:10–14.
უკანონო ქალაქების სიკვდილი, გენ.19.
ისაკის დაბადება და წინადაცვეთა, დაბადება 21.
ისაკის მსხვერპლშეწირვა, დაბადება 22.
ისაკის ქორწინება, გენ. 24.
აბრაამის სიცოცხლისა და სიკვდილის ბოლო დღეები, დაბ. 25:1–18.
ისააკის შვილები, დაბ. 25:20–34.
ისააკის კურთხევა, დაბ. 27:1–40.
იაკობის გამგზავრება მესოპოტამიაში, დაბ. 27–28:22.
კიბის ხილვა, დაბ. 28:12–22.
იაკობის შეხვედრა რახელთან, დაბ. 29:1–12.
იაკობის ქორწინება, გენ. 29ff.
იაკობის სამშობლოში დაბრუნება 31 გენ.
ტერაფიმ - კერპების პატარა ბაბილონური გამოსახულებები - იმის ნიშანია, თუ რამხელა კერპთაყვანისმცემლობამ შეაღწია აბრაამის ოჯახში.
შეხვედრა ესავთან, დბ. 32 და 33.
იაკობის ლოცვა, დაბ. 32:9–12.
იაკობის ბრძოლა ღმერთთან, დაბ. 32:24–30.
იაკობის ძეთა პირველი მოგზაურობა ეგვიპტეში. ცხოვრება, თავი 42
იოსების ძმების მეორე მოგზაურობა ეგვიპტეში. ცხოვრება 43–45.
ისრაელის მიგრაცია ეგვიპტეში, დაბ. 46, 47:27.
იაკობის კურთხევა, დაბ. 49:1–28.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: