Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи

VII. Volba Abrahama. Jeho přesídlení do země Kanaán a jeho život v této zemi. Boží smlouva s Abrahamem a zaslíbení syna 24. V jižní části Mezopotámie, v tom, co se ve starověku nazývalo Chaldejsko, na pravém břehu Eufratu, asi deset mil od něj, se nachází vesnice Mugair, založená na troskách starověkého města, jehož zbytky jsou patrné dodnes. Toto město, jak je patrné z nápisů na památkách, bylo Ur, nazývané podle své polohy Chaldejské. V dávných dobách to bylo mnohem blíže ke břehu Perského zálivu, od kterého je nyní odděleno velkým pásem aluviální půdy, a provozovalo se zde rozsáhlý námořní obchod. Okolí bylo úrodné, průmysl pulzoval a obyvatelstvo (většinou kušitského původu), vyznačující se mírovým průmyslovým charakterem, se těšilo naprosté prosperitě a bylo na vysoké civilizační úrovni. Jejich stavitelské umění bylo zvláště vyvinuto a pozůstatky velkých staveb stále vzrušují mezi badateli úžas. Mimořádná průzračnost vzduchu, ve kterém hvězdy spíše září, než jen svítí, dala vzniknout časným pozorováním nebeských těles a astronomie se související astrologií byla oblíbeným předmětem zvláštní třídy vědců, kteří se také zabývali matematikou, legislativou a vládními metodami. Psaní bylo již dobře známé a existovaly dokonce celé knihovny, i když místo knih byly hliněné tabulky s vyobrazeným písmem. Z průmyslového umění proslula především textilní výroba, zpracování kovů a rytectví. Bohužel celá tato bohatá civilizace byla skrz na skrz prostoupena nejhrubší modloslužbou s její neodmyslitelnou špatností. Místo oltářů pravému Bohu se všude tyčily chrámy a chrámy modlám, jejichž služba nabývala často hrubě smyslného a hanebného charakteru. Za hlavní božstva byly považovány slunce a měsíc, následované dalšími menšími božstvy, jako jsou menší planety a hvězdy. Stavěly se jim chrámy, zasvětila se města, vyráběly se z nich obrazy, které dostaly význam domácích bohů (teraphim), kteří byli pověřeni ochranou blaha jednotlivých rodin. Právě do této země modlářství migroval jeden z popotopních patriarchů, jmenovitě syn Náchora, Terach. Jeho vzdáleným předkem byl Eber, který pocházel v přímé linii od Šema, syna Noemova. Terah pocházel z tak slavné rodiny a byl jejím přímým zástupcem a pevně se držel tradic svých otců: zachoval nejen pravou víru v Boha a zaslíbení s ní spojené, ale také všechny Noemovy zákony. Není známo, co přesně ho vedlo k přestěhování do Chaldeje; ale v každém případě je známo, že se usadil v Uru a žil tam značnou dobu. Založil si tam vlastní rodinu složenou ze tří synů – Abrama, Náchora a Hárana, kteří se zase oženili, a poslední dva měli vlastní děti a Abramova žena Sarah (jeho sestra z otcovy strany, ale ne z vlastní matky) byla neplodná. Postavení této rodiny v modlářské zemi bylo nepochybně obtížné. Všude kolem vládlo nejhnusnější modlářství. Samotný Ur Chaldejů byl dokonce centrem místní modloslužby a proslul svými chrámy modlám, mezi nimiž byl nejuctívanější měsíc. To vše tak těžce zatížilo zbožnou rodinu Terah, že neviděl možnost setrvat dále v modlářské a ničemné zemi, jejíž obyvatelé se k němu možná také stavěli nepřátelsky pro jeho pravou víru a neuctívání modl, zamýšlel ji úplně opustit a přestěhovat se do země Kanaán. Ale různá spojení se zemí mu v tom stále bránila a přestěhoval se pouze do jiného chaldejského města Harran, kde zůstal. Prostředí mezitím nezůstalo bez vlivu na tuto zbožnou rodinu: sám Terach na sklonku svého života zřejmě podlehl modloslužbě (Joz 24,2), a tak nebezpečí hrozilo víře i v této zbožné rodině. Potom se Pán rozhodl vzít muže z této rodiny, aby se stal svým vyvoleným nástrojem pro zachování pravého náboženství ve světě. Božská volba padla na Abrama. Byl nepochybně nejnábožnějším a nejzbožnějším členem rodiny a podle židovské tradice projevoval již v dětství mimořádnou oddanost pravému náboženství. Když byl Abram ještě mladý, viděl hrubé modlářství, které ho obklopovalo, úzkostlivě se zabýval velkou otázkou, zda lidé dělají správnou věc, když zbožňují nebeská těla. Jednoho dne, říká legenda, když se mladý Abram rozhlédl po zemi a podíval se na oblohu, začal přemýšlet, kdo to všechno mohl vytvořit. Pak vyšlo slunce v celé své zářivé nádheře a on si pomyslel, že tohle musí být Stvořitel všeho, a poklonil se mu a zbožňoval ho celý den. Když však s nástupem večera zapadlo slunce, Abram pochyboval, že by Stvořitel všeho mohl být tak zatemněn. Ale pak na východě vyšel měsíc ve své okouzlující záři a kolem něj zajiskřilo nespočet hvězd. "Opravdu," vykřikl mladík, "toto je stvořitel vesmíru a hvězdy jsou jeho služebníci!" a poklonil se měsíci a zbožštil ji. Měsíc se však pomalu kutálel na západ, hvězdy pohasínaly a na východní obloze opět vycházelo denní světlo. Potom Abram řekl: "Ne, není možné, aby kterékoli z těchto nebeských těles bylo stvořitelem světa; poslouchají pouze vůli Neviditelného, ​​kterému vděčí za svou existenci: Je to On, kterého budu od nynějška pouze zbožňovat, Je to On, kterého budu pouze uctívat." A této pravé víry se vždy držel až do okamžiku, kdy z něj Prozřetelnost Boží učinila svého vyvoleného. A Hospodin řekl Abramovi: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce (a jdi) do země, kterou ti ukážu. Aby ho Pán v tomto činu povzbudil, ihned přidal velký slib: "A učiním z tebe velký národ a požehnám ti a budu zvelebovat tvé jméno a budeš požehnáním. A požehnám ty, kteří ti žehnají, a ty, kteří tě proklínají, prokletím; a v tobě budou požehnány všechny rodiny země." Abramovi bylo v té době pětasedmdesát let, byl ženatý, a přestože neměl děti, byl ve své vlasti stále docela usazený; proto opustit vše a odejít do neznámé země vyžadovalo silnou víru v hlas zjevení. Ale Abram byl silný ve víře, v domě svého otce odvážně bojoval proti vpádu modlářství, a nyní, když slyšel tak velký příslib, vyšší, než jaký v patriarchálních dobách a pro věřícího nemohlo být nic, „uposlechl vírou volání do země, kterou musel obdržet jako dědictví, a šel, aniž by věděl, kam jde“ (Žid. 1:8). Abram vzal svou ženu a synovce Lota (který zůstal sirotkem po svém otci Háranovi) a zajal svá stáda s členy jejich domácnosti, přešel na pravý břeh Eufratu a zamířil přes syrskou poušť do Damašku, kde našel sám sebe věrného služebníka Eleazara, a poté překročil řeku Jordán, vstoupil do země Kanaán poblíž Šechemu poblíž Šechemaku, postavil se v jednom ze svých stanů. úrodná místa v zemi. A tam se mu Hospodin zjevil podruhé a potvrdil, že tuto zemi dá Abramovu potomstvu, na památku toho tam Abram postavil Hospodinu oltář. Kanaánští domorodci cizince, který přišel používat jejich pastviny, nijak zvlášť nevítali, a proto byl Abram nucen přesunout se dále na jih a tam, zastavil se mezi Bételem a Ajem, vztyčil Pánu další oltář. Pobyt v této hornaté oblasti ho zajistil bezpečným před Kananejci, kteří v nížinách zabírali bohatší pastviny, ale tato oblast byla chudá na krmení stád. Přesunul se proto ještě dále na jih, až ho úplný hladomor donutil zcela opustit zaslíbenou zemi a vydat se do sýpky starověkého světa – Egypta 25. Egypt byl v této době již na vysoké civilizační úrovni. Na březích Nilu se již tyčily majestátní pyramidy, jak tomu stále je; Našly se dokonce památky, které svědčily o historické starobylosti země. Neomezený vládce (faraon) obdržel od svého lidu božské pocty jako přímý potomek bohů. Vzkvétaly vědy a umění a již existovala významná literatura o různých odvětvích vědění, zejména o anatomii a medicíně. Ve velkých bohatých hlavních městech a městech se tyčily četné chrámy a obelisky obložené leštěnou žulou a všude bylo vidět mnoho sfing a všelijakých soch a bůžků – z kamene, zlata, stříbra, bronzu a slonoviny. Nejbohatší hrobky, všemožně zdobené malbami a sochami, v nichž spočívala nabalzamovaná mrtvá těla (mumie), představovaly celá „města mrtvých“. Všude kolem byl v plném proudu ten nejživější a nejrozkvetlejší společenský život. Faraonův palác v Memphisu se hemžil všemi druhy kněží a kouzelníků, kteří sloužili jako blízcí poradci faraona. Urození šlechtici žili v nádherných domech, plných nejrůznějších služebníků, všech druhů služebníků a otroků, a veškerý okolní život dosvědčoval, že Egypt si právem zasloužil název „země divů“. To vše mělo nepochybně Abrama hodně ohromit (ačkoli něco podobného viděl ve své domovině, v Chaldeji); ale o Egyptě už toho hodně slyšel a byl dokonce částečně obeznámen s povahou vlády a morálkou země. Při vstupu do ní proto zjistil, že je nutné učinit určitá opatření. S vědomím bezmezné svévole a despotického charakteru jejích králů - faraonů se tedy dohodl se Sárou, aby se vydávala pouze za jeho sestru, protože jinak, pokud by ji měl faraon rád, Egypťané by jejího manžela zabili, což se skutečně stalo, jak ukazují památky starověkého Egypta. Prevence nebyla marná. Faraonovi se krásná Sára zalíbila, vzal ji do svého domu a svého imaginárního švagra obdařil bohatými dary – „hejna a stáda, osly, otroky a otrokyně, muly a velbloudy“. Ale „Hospodin udeřil faraona těžkými ranami kvůli manželce Sarai Abram“, takže byl nucen vrátit ji jejímu manželovi a nařídil jim, aby opustili jeho zemi. Poté, co opustil Egypt, se Abram znovu usadil v blízkosti Bételu, kde pokračoval ve svém uctívání a „vzýval Hospodina“. Mezitím se stáda Abrama a jeho synovce Lota rozmnožila natolik, že jim začaly chybět pastviny, pastýři obou začali mezi sebou vyvolávat spory a hádky o pastviny a sám Lot zřejmě začal usilovat o nezávislost na svém strýci 26 . To byla nová zkouška Abramovy víry a on ji nezneuctil. Vyzval Lota, aby si vybral nejlepší část pastvin, které si vybral, a vzal si pro sebe celé nejbohatší okolí Jordánu, zemi, která „až po Sóar byla zavlažována vodou, jako zahrada Hospodinova, jako země Egyptská“. Sám Abram, věříc v nejlepší zaslíbení, zůstal na skrovných pastvinách Bételu a za tuto víru spojenou se sebeobětováním ho Pán odměnil třetím zaslíbením: „Zvedni oči, řekl Pán, který se mu zjevil, a z místa, kde jsi nyní, pohleď na sever a na jih a na východ a na zemi, kterou ti dám na západ, tobě dám navěky a sestup. Učiním tvé potomstvo jako písek země; dokáže-li někdo spočítat písek země, bude sečteno i tvé potomstvo. Vstaň, procházej se touto zemí do její délky i šířky, neboť jsem ji dal tobě (a tvému ​​potomstvu navěky). Abram přesunul svůj stan a usadil se poblíž dubového háje Mamre v Hebronu. Toto bylo Abramovo třetí ležení v zaslíbené zemi a stalo se tam jeho obvyklým místem pobytu. Mezitím se Lot oddělil od svého strýce Abrama a usadil se v dolní části údolí Jordánu, které v té době bylo obsazeno pěti bohatými městy. Tato města Sodoma, Gomora, Seboim, Adma a Bela (neboli Sóar) tvořila spojení pěti měst; každý z nich měl svého zvláštního krále, ale v jejich čele stál král Sodomy. Obyvatelstvo těchto měst se vyznačovalo nehoráznou korupcí morálky a zkažeností, ohavnými a nepřirozenými neřestmi. Ale kromě této morální špatnosti, která trápila Lotovo ještě ne zcela zkažené svědomí, ho náhle potkala strašná katastrofa. Tato města vzdala hold Hedorlaomerovi, králi Elamu, jednoho ze států sousedících s Mezopotámií 27 . Ve třináctém roce své podřízenosti se vzbouřili, odmítli platit tribut a Hedorlaomer se třemi spojeneckými králi se je vydal zpacifikovat a potrestat. Proti němu se postavil sodomský král ve spojenectví se čtyřmi králi ostatních měst v údolí. Vojska válčících stran se setkala v údolí Sidlim, plném mnoha dehtových jam. Sodomité byli poraženi a zahnáni na útěk, králové Sodomy a Gomory padli do jam a zemřeli a zbytek uprchl do hor. Vítězové se svými rezervami obsadili veškerý majetek Sodomy a Gomory a s velkou kořistí a mnoha zajatci se vydali na návratovou kampaň. Mezi zajatci byl i Lot, který v té době žil v Sodomě. Když se zpráva o takové katastrofě pro jeho synovce dostala k Abramovi, okamžitě vyzbrojil své otroky v počtu 318 a ve spojenectví se sousedními přátelskými kmeny se vrhl na pronásledování nepřítele. Když ho chytil u Danu (v severní části Palestiny), zaútočil v noci na neopatrné vítěze z obou stran, porazil je, dal je na útěk, osvobodil všechny zajatce i se svým synovcem Lotem a všem vrátil majetek, který mu byl odebrán, a odmítl i dary, které mu přinesl jako vděčnost za osvobození novým sodomským králem. Abramův návrat z tohoto vítězství byl poznamenán jednou velmi pozoruhodnou událostí 28. Melchisedech, král Salemu, mu vyšel vstříc mimo jiné s chlebem a vínem. Byl zároveň „knězem Boha nejvyššího“ a ve jménu Boha nejvyššího žehnal Abramovi a Abram mu dal desetinu ze všeho. The unexpected appearance and disappearance of Melchizedek surrounds his personality with extraordinary mystery. That he was both king and priest is completely consistent with the patriarchal state of ancient society; ale zdá se, že jeho kněžství bylo vyšší než běžné kněžství hlavy rodiny, jak je patrné z mimořádné cti, kterou mu Abram prokázal. Stal se tedy pozoruhodným typem velkého velekněze Nového zákona a jeho historie ukazuje, že pravá víra byla zachována i mimo vyvolenou rodinu. Bez ohledu na to, jak úplné bylo Abramovo vítězství, mohlo to znamenat pouze hroznou pomstu ze strany poraženého krále, a proto nyní Abram potřeboval morální povzbuzení více než kdy jindy. A Hospodin se mu zjevil počtvrté 29 a řekl: "Neboj se, Abrame, já jsem tvůj štít, tvá odměna bude velmi veliká." V reakci na Abramovu stížnost na bezdětnost mu Hospodin slíbil početné potomstvo. "Podívej se na oblohu," řekl mu Pán a spočítej hvězdy, pokud je dokážeš spočítat. Budete mít tolik potomků." "Abram uvěřil Hospodinu a on mu to počítal za spravedlnost." Velké zaslíbení bylo potvrzeno smlouvou uzavřenou podle tehdejšího rituálu prostřednictvím pitvaných zvířat a během hlubokého spánku, který padl na Abrama, učinil Hospodin zjevení o dalším osudu svých potomků, totiž „že čtyři sta let budou v otroctví a ponížení v cizí zemi, ale vyjdou odtud s velkým bohatstvím, vrátí se mu do zaslíbené země do Egypta, řeka se mu vrátí do zaslíbené země, do velké země. Eufrat." Všechny tyto sliby vyžadovaly od Abrama velkou víru, protože jejich provedení bylo v rozporu s realitou. Abram se již blížil ke stáří, ale byl stále bezdětný. Sára, neplodná a méně zapletená do těchto slibů, aby svého manžela nenechala úplně bez potomků, mu dala za konkubínu svou služebnou Hagar Egypťanku 30 . Ta však brzy vzbudila v její paní žárlivost a Sarah ji začala utlačovat, takže před ní utekla do pouště. Tam se jí však zjevil „anděl Páně“, který jí nařídil, aby se vrátila ke své paní a podřídila se jí, a zároveň jí slíbil četné potomstvo ze syna Ismaela, který se jí narodí. "Bude," řekl anděl mezi lidmi jako divoký osel; jeho ruce jsou proti všem a ruce všech proti němu; bude žít v přítomnosti všech svých bratří." Abramovi bylo již osmdesát šest let, když mu Hagar porodila syna Izmaela, ale jeho víra měla být zkoušena na dalších čtrnáct let, kdy mu byl předchozí slib znovu potvrzen novým slavnostním ujištěním o velkém počtu potomků, na znamení čehož mu Hospodin od nynějška přikázal, aby se jmenoval Abraham – „Otec mnoha národů“, a dal Sáře jméno početné matky Sáře. Zdálo se však, že Abrahamova víra již částečně zakolísala: „padl na tvář, zasmál se a řekl si: opravdu bude staletý syn? a Sarah, devadesátiletá, opravdu porodí?“ a požádal, aby alespoň Ismael mohl žít. Tehdy mu Hospodin řekl: „Je to tvá žena Sára, která ti porodí syna a dáš mu jméno Izák (smích). A uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého vám Sára porodí v tuto dobu příštího roku." Jako viditelné znamení zahrnutí do této slavnostní smlouvy s Bohem byl v této době ustanoven obřad obřízky 31, který byl přikázán provádět osmý den na každém novorozeném dítěti mužského pohlaví a na všech otrokech, když byli koupeni. Celá Abrahámova rodina se všemi svými domácnostmi a otroky pak byla přivedena do smlouvy prostřednictvím obřízky. VIII. Epiphany u dubu Mamri. Smrt měst v údolí Siddim. Nejvyšší zkouška Abrahamovy víry a poslední dny jeho života 32. Po potvrzení smlouvy s Bohem se Abraham stává úplným „přítelem Boha“ a žije s Ním ve stálém a těsném společenství. Ale zatímco víra a zbožnost vyvoleného patriarchy rostly a sílily, nevěra a ničemnost těch zlých a nezákonných měst, mezi nimiž žil jeho synovec Lot, rostly a sílily. Rychle naplnili pohár své nepravosti a nakonec utrpěli hrozný Boží hněv. Když Abraham jednoho horkého dne seděl u vchodu do svého stanu poblíž dubového háje Mamri, uviděl tři poutníky, které s opravdovou patriarchální srdečností požádal, aby k němu přišli a odpočinuli si od denního horka a únavy, a nabídl jim obvyklou pohostinnost na východě, osvěžil jim nohy vodou a posilnil jejich sílu chlebem a masem úmyslně zabitého telete. Ale to nebyli obyčejní poutníci, ale v jejich osobě sám Pán se dvěma anděly, kteří mu slouží. Abraham brzy poznal skutečnou důstojnost svých návštěvníků, zvláště když oni poté, co se zeptali na Sáru a vyčítali mu, že nevěří v možnost syna, znovu potvrdili slib, dokonce stanovili čas pro jeho splnění. Potom šli směrem k Sodomě, a když je Abraham vyprovázel, dostalo se mu od nich zjevení o hrozném soudu, který hodlali vykonat nad nezákonnými městy za své hříchy. Tak byla zjevena pravda, že Bůh podrobuje hříšníky svému soudu i v tomto životě. Abraham však svou vírou pochopil jinou pravdu, že spravedlivý má odvahu přimlouvat se za hříšníky. A tak Abraham začal s Hospodinem mluvit o odpuštění Sodomy a dostal zaslíbení, že Hospodin se smiluje nad celým městem, pokud v něm bude alespoň padesát, třicet, dvacet nebo dokonce deset spravedlivých. Ale v bezzákonných městech nebyl tak malý počet spravedlivých, a proto byla jejich poprava nevyhnutelná. Abraham se smutně vrátil do svého stanu a dva potulní andělé odešli do Sodomy, kde se s nimi Lot setkal a po vzoru svého strýce Abrahama jim prokázal vřelou pohostinnost. Ale obyvatelé Sodomy, pobláznění nezkrotným chtíčem, ani v předvečer své smrti nepřestali urážet cizince svým chlípným a zhýralým násilím, a tím urychlili jejich zaslouženou smrt 33. Andělé oznámili Lotovi důvod a účel své hrozné návštěvy a nařídili mu, aby o tom informoval všechny své příbuzné s nimi a utekl z města. Ale i jeho zeťové si mysleli, že si dělá legraci, a sám Lot váhal. Pak mu andělé přikázali, aby vzal jeho ženu a dvě dcery, násilím je vyvedli z města a přikázali jim vyběhnout na horu, utíkat, aniž by se ohlédli. Ale ani tehdy se nedokázal úplně odtrhnout od místa, k němuž ho poutalo jeho světské spojení, a prosil, aby pro něj bylo ušetřeno alespoň jedno z pěti měst údolí, malá Bela, v níž byl Lot zachráněn. Při východu slunce se Lot dostal do tohoto města, které se stalo známým jako Sóar, a téhož dne se odehrála strašlivá poprava nad dalšími čtyřmi městy údolí – Sodomou, Gomorou, Admou a Zeboimem. Z oblohy se valila ničivá láva síry a ohně a následujícího dne se v místech, kde byla města bez zákona, kouřil jen smrad a kouř, „jako kouř z pece“, a místo země bylo žlutě zakalené sirné jezero, nyní známé jako Mrtvé moře. Lotova žena při provádění této popravy nedokázala překonat svou zločinnou zvědavost a v rozporu s příkazem andělů se ohlédla zpět na místo svých světských připoutaností a okamžitě, jako varování pro všechny, kteří se po jeho zřeknutí dívali na zlé skutky tohoto světa, se „stala solným sloupem“. Sám Lot, i když byl zachráněn před smrtí, stejně jako Noe, po potopě, oddával se opojení. Jeho dvě dcery v domnění, že zbytek lidské rasy zahynul, využily tohoto stavu k obnovení rodu a narodili se jim synové, Moab a Ben-Ammi, kteří se stali zakladateli dvou národů, nazývaných svými jmény Moábci a Ammonité. Hrozná Boží poprava nad městy bez zákona přiměla Abrahama, aby se dočasně odstěhoval z jejich páchnoucí čtvrti, a dočasně opustil mamriánský dubový háj a přesunul se dále na jih od Batšeby, která se poté začala považovat za poslední hranici zaslíbené země na jihu. Zde se mimochodem ocitl v majetku pelištejského krále Abimelecha, 34 s nímž se opakoval stejný příběh, který se již stal egyptskému faraonovi, a Abimelech byl nucen vrátit Sáru jejímu manželovi a dary ho vyprovodil z majetku a uzavřel s ním zvláštní dohodu o využívání studní na pastviny. Konečně nadešel čas, kdy se mělo naplnit velké zaslíbení, které Abraham dostal od Hospodina. Abrahamovi bylo sto a Sáře devadesát let, když se během pobytu v Batšebě narodil jejich vytoužený syn Izák, který byl obřezán osmého dne podle nařízení 35. Na památku odstavení Izáka uspořádal Abraham velkou hostinu; ale pak si Sára všimla, že Izmael, syn jejího opovrhovaného otroka, se vysmívá jejímu Izákovi, a navzdory Abrahamově neochotě trvala na tom, aby vyhnal Hagar a jejího syna z domu a Abraham je doprovodil do pouště sousedící s Batšebou. Tam, když byly zásoby vody vyčerpány, Hagar, vyčerpaná žízní a horkem, zoufalá ze spásy a nechtěla vidět smrt svého syna, položila ho pod keř, posadila se opodál a začala hořce plakat. Potom se jí opět zjevil anděl Páně, aby jí pomohl, ukázal jí studnu s tekoucí vodou a zopakoval slib, že od jejího syna přijde velký národ. Ismael, který byl zázračně zachráněn před smrtí, „vyrostl a začal žít v poušti a stal se lukostřelcem“. Žil v poušti Paran, v prostoru mezi Palestinou a horou Horeb (v oblasti, která je stále nedílným majetkem jeho potomků, beduínů z Arábie), a jeho matka mu „vzala ženu v egyptské zemi“. Bez ohledu na to, jak těžké zkoušce byl Abraham, když byl nucen ztratit svého přirozeného syna Izmaela, čelil záhy ještě těžší zkoušce, která mu v případě nezlomnosti jeho víry a poslušnosti měla nakonec zajistit vysoký titul otce věřících. Tato zkouška sestávala z Božího příkazu obětovat svého jediného, ​​dlouho očekávaného syna Izáka, toho, na němž byly založeny všechny Abrahamovy naděje a všechna velká zaslíbení, která mu byla dána! 36. Příkaz byl vydán v celé své děsivé jasnosti, bez sebemenšího náznaku možnosti zrušení. Bůh řekl Abrahamovi: "Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka, a jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti budu vyprávět." A Abraham neváhal ani před tak velkou obětí pro něj. „Vstal časně ráno, osedlal osla a vzal s sebou dva své mládence a svého syna Izáka; naštípal dříví na zápalnou oběť, vstal a šel na místo, o kterém mu Bůh řekl“. Podle legendy bylo v této době Izákovi již dvacet pět let. Po třech dnech cesty dorazili do určené oblasti a spatřili horu, na které měl být Izák obětován. Abraham nechal své služebníky, vzal Izáka a šel s ním na osudnou horu, sám nesl obětní nůž a oheň a donutil Izáka, aby nesl dříví na oběť. "Izák začal mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Otče můj, zde je oheň a dřevo, kde je beránek k zápalné oběti? Abraham řekl: Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu. A oba šli spolu." Když Abraham dorazil na určené místo, postavil oltář, položil na něj dříví, svázal užaslého, ale nepochybně poslušného Izáka a položil ho na oltář. Obětní nůž byl již zdvižen k porážce, když náhle anděl Páně držel Abrahama za ruku a řekl mu, že plně prokázal nezlomnost své víry, nešetřil ani svého milovaného syna, a Abraham s úlevou a jásavým srdcem obětoval berana, jehož rohy se nedaleko od něj zapletly do houští. Vzhledem k takové bezmezné poslušnosti Boží vůli byly Abrahamovi nejen zopakovány všechny předchozí sliby, ale poprvé byly potvrzeny přísahou, že Bůh mu „požehná a rozmnoží jeho semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském pobřeží a v jeho semeni budou požehnány všechny národy země, protože poslechl Boží hlas“. A Abraham, ještě více posílen ve víře, se vrátil do Batšeby. Po oběti Izáka žil Abraham ještě mnoho let, ale zbytek jeho života byl pokojným užíváním plodů jeho víry a naděje a nepředstavuje žádné výjimečné události. O několik let později Sarah, které bylo sto dvacet sedm let, zemřela ve věku 37 let, a to je jediná žena, jejíž věk je uveden v Písmu sv. Izákovi bylo v té době třicet sedm let a žil se svým otcem v Hebronu. Abraham chtěl se ctí pohřbít svou zesnulou manželku, ale v celé zaslíbené zemi neměl svou vlastní zemi „ani jednu nohu“. V důsledku toho byl donucen koupit půdu od Chetitů a poté, co zaplatil 400 šekelů stříbra za pole s jeskyní Machpela nedaleko mamriánského dubového háje, pohřbil v této jeskyni Sáru, kterou dlouho oplakával. Tři roky po smrti Sáry se Abraham rozhodl nahradit ztrátu ve své rodině sňatkem s Izákem 38 . Jeho upřímnou touhou bylo, aby se jeho syn neoženil s rozmazlenou Kananejkou, ale s někým z jeho nejbližší rodiny. Za tímto účelem vybavil svého věrného služebníka Eleazara, aby odešel do své vlasti a tam našel Izákovi manželku. Poté, co Abraham otroka přísahal, ho propustil a příběh o setkání s nevěstou pro Izáka a uzavření sňatku s ní představuje živý obraz morálky onoho patriarchálního věku. Otrok Abraham při příjezdu do uvedené země, přesně do města Harran, náhodně potká „dívku krásného vzhledu, dívku, kterou její manžel neznal“. Nedobrovolně na ni upozornil, požádal ji o vodu k pití, a když se ukázalo, že je tak nápomocná, že mu nejen dala něco napít, ale dala si tu práci načerpat vodu pro jeho velbloudy, pak už ji nemohl pustit z dohledu: její fyzická krása a duchovní laskavost ho k ní připoutaly. Okamžitě jí dal zlatou náušnici o váze půl šekelu a dva náramky na ruce v hodnotě deseti šekelů zlata. Když se zeptal, čí je dcera a zda mají kde přespat, a když dostal od laskavé dívky, překvapené a potěšené dary, odpověď, že „mají hodně slámy a krmiva a kde spát“, odešel do domu jejího otce, z něhož se vyklubal Bethuel, Abrahamův synovec, od svého bratra Nachora, a okamžitě vyjádřil své přání. Rodiče dívky a její bratr Laban, který se na ní zvláště podílel, protože viděl vážnost otrokova úkolu i bohatství svého pána, který na svém milovaném synovi nic nešetřil, se sňatkem souhlasili; Zeptali se Rebeky (jak se ta dívka jmenovala), jestli souhlasí? a když vyjádřila svůj plný souhlas, bylo manželství uzavřeno. Rodiče a příbuzní dívky dostali dárky; Stále chtěli mít Rebeku ve svém domě „alespoň deset dní“, ale protože Eleazar nemohl váhat, rozloučili se se svou dcerou a „požehnali jí a řekli: naše sestro! Kéž se z vás narodí tisíce tisíc a vaši potomci nechť získají obydlí vašich nepřátel!“ Poté se Rebeka vydala s otrokem a několika služebnými. Když se cestovatelé blížili k cíli své cesty, Isaac náhodou vyšel do pole, aby „přemýšlel“. Když ho Rebeka uviděla a poznala, kdo to je, byla v rozpacích a „vzala závoj a přikryla se“. Když se Izák od služebníka dozvěděl o všech okolnostech, za kterých si vybral dívku, která mu byla přinesena, „přivedl ji do stanu své matky Sáry a vzal si Rebeku, a ta se stala jeho manželkou a on ji miloval; a Izák byl utěšován ve svém zármutku nad svou matkou Sárou“. Z pozdějšího Abrahamova života je známo jen to, že si vzal další manželku Keturu, s níž měl šest synů 39 . Ale Ketura byla spíše jeho konkubína, protože Abraham odkázal veškerý svůj majetek svému synovi Izákovi, „a dal dary synům konkubín a poslal je během svého života na východ, do východní země“. A pak biblická kronika uvádí, že Abraham „zemřel a zemřel v dobrém stáří, zestárlý, plný (života) a byl připojen ke svému lidu“. Zemřel ve věku sto sedmdesáti pěti let a byl pohřben svými syny Izákem a Izmaelem v jeskyni Mahpeda, na stejném místě, kde ležely ostatky jeho celoživotní přítelkyně Sáry. Takto tento velký a slavný Boží vyvolený ukončil svůj život. Mezi Božími vyvolenými nádobami je mnoho velkých a spravedlivých lidí, ale především ve své víře a spravedlnosti stojí duchovní praotec lidského rodu, otec věřících a přítel Boha – patriarcha Abraham. Celý jeho život ukazuje, že jeho víra nebyla prostým vnějším vyznáním, ale aktivním počátkem všeho, jeho bytím. Nikdy nepochyboval o Božím slovu a zaslíbení, i když se jeho naplnění lidské mysli zdálo zcela nemožné. „Vírou,“ říká apoštol Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka (svého jediného syna, z něhož mělo pocházet všechno potomstvo, které mu bylo zaslíbeno), protože si myslel, že Bůh je silný a vzkřísí ho z mrtvých (Žd 11:17–19). Výraz, že „věřil v Pána“, to znamená, nebyl nikdy u nikoho použit s takovou silou. Zcela jsem Mu důvěřoval a v této víře spočinul svého ducha, jako dítě spočívající v náručí své matky. A taková víra mu byla připisována jako spravedlnost, protože představuje hlavní zdroj, z něhož může spravedlnost vycházet. „Abraham uposlechl hlasu Páně, dodržoval jeho přikázání, nařízení a zákony“ (Gn 26:5). Proto navždy zůstane nejvyšším příkladem věřícího a z jeho příkladu mohou lidé všech národů a staletí čerpat inspiraci ze svatých pocitů víry a naděje. Ne nadarmo je jeho památka posvátně uctívána národy tří největších náboženství světa – judaismu, křesťanství a islámu. – Navzdory velikosti jeho víry a naděje lze o něm říci totéž, co bylo řečeno o mnoha jiných spravedlivých, jako je on: „Všichni tito zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen oni je z dálky viděli, radovali se a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci“ (Žd 11,13). Starověké židovské tradice chválí mimořádné znalosti a moudrost Abrahama a říkají, že byl učitelem monoteismu mezi Chaldejci a jako první učil Egypťany astronomii a matematiku. Jeho jméno je stále zachováno v paměti Arabů, kteří ho nazývají „el-khalil“ - „přítel (Boží). IX. Izák a jeho synové 40 První roky Izákova rodinného života uplynuly za života jeho starého otce, patriarchy. Byl jediným dědicem všech Abrahamových zaslíbení, ale stejně jako jeho otec musel být zkoušen ve své víře. Jeho žena Rebeka byla dvacet let bezdětná, ale on nezoufal a modlil se k Hospodinu. "A Hospodin ho vyslyšel a jeho žena Rebeka počala." Těsně před porodem se stalo něco neobvyklého, co Rebeku znepokojilo; ale byla ujištěna zjevením, že bude mít dva syny-dvojčata, „a z jejího lůna povstanou dva různé národy“, „jeden národ se stane silnějším než druhý a starší bude sloužit mladšímu“, to znamená, že na rozdíl od obvyklého řádu nebude mít prvorozený právo prvorozenství, s nímž byly spojeny všechny velké sliby dané Abrahamovu potomstvu. Toto zjevení se hluboko zarylo do Rebečiny duše a sloužilo jí jako průvodce v jejím dalším životě. Rebeka ve skutečnosti porodila dvě dvojčata 41: „první vyšlo červené, celé chlupaté jako kůže, a dali mu jméno Ezau (chlupatý); potom vyšel jeho bratr a držel Ezauovu patu rukou; a jeho jméno bylo nazváno Jákob (to je ten, kdo drží patu). Povaha dvojčat se ukázala být v souladu s tím. Když vyrostli, „Ezau se stal mužem zběhlým v lovu, mužem na poli, ale Jákob se stal mírným mužem žijícím ve stanech. Jak se často stává, rodiče byli poněkud nakloněni svým vybraným oblíbencům a je pozoruhodné, že klidný, pokorný Izák miloval více odvážného a odvážného lovce, zatímco Rebeka milovala zvláště skromného a jemného Jacoba. Ten se pravděpodobně brzy od své matky dozvěděl o odhalení, které se jí dostalo o budoucím osudu bratrů, a začal čekat na příležitost domáhat se svých práv na prvorozenství. Příležitost se brzy naskytla. Jednoho dne přišel Ezau z pole unavený a hladový, a když viděl, že Jákob uvařil pokrm z čočky (která je nyní oblíbeným pokrmem v Sýrii a Egyptě), začal ho vytrvale žádat, aby mu dal k jídlu toto „červené“. Jeho hlad byl tak silný, že když mu Jákob řekl, aby mu prodal své prvorozenství za toto jídlo, Ezau Jákobově nabídce ani nevěnoval pozornost a netrpělivě poznamenal: "Teď umírám, co je v tomto prvorozenství?" Ezau věděl, že prvorozenstvím prodává všechny své duchovní výhody a všechna práva vlastnit zaslíbenou zemi. Ale kvůli své divoké a hrubé povaze zjevně nepřikládal žádný význam těm prvním, a pokud jde o druhé, možná doufal, že je získá zpět pomocí otcovy přízně a dokonce přímého násilí proti svému pokornému bratrovi, a tak, aby ukojil svůj hlad, prodal své prvorozenství za „červenou“ čočku, a proto „dostal jméno: Edom“ (červená). Mezitím v zemi začal jeden z těch hladomorových let, které předtím přinutily patriarchy přestěhovat se za potravou do sousedních úrodnějších zemí. Izák se rozhodl následovat příklad svého otce patriarchy a chtěl se přestěhovat do Egypta, ale bylo mu to zakázáno a hladový rok strávil v hranicích filištínského krále Abimelecha, kde se s ním a Rebekou opakoval stejný příběh, který se stal Abrahamovi 42 . Rebeku sice vydával za svou sestru, ale když byla pravda odhalena, Abimelech (pravděpodobně syn Abrahamova současníka stejného jména) mu projevil zvláštní záštitu a úctu. Díky tomu mohl Isaac začít usedlejší život a začal farmařit. "A Izák zasel v té zemi a toho roku dostal stonásobek ječmene; tak mu Hospodin požehnal. A ten člověk se stával velkým a stále více a více, až se stal velmi velkým. Měl malá stáda a stáda dobytka a mnoho polí." Pelištejci ale brzy začali žárlit na jeho bohatství, začali ho utlačovat, pohřbili studny vykopané Abrahamem a obecně vyvolaly hádky, které nakonec Izáka donutily přestěhovat se odsud do Batšeby. Tam se zjevil Hospodin, aby ho posílil, potvrdil mu své požehnání a slib, a Izák tam postavil oltář a vzýval Hospodinovo jméno. Pelištejský král Abimelech, který viděl Izákovu správnost a činil pokání z nespravedlivého útlaku vůči němu, za ním přišel s omluvou a na hostině pořádané Izákem bylo mezi nimi uzavřeno přísežné spojenectví poblíž téže studny, u které kdysi uzavřeli spojenectví jejich otcové (Bathsheba). Izákův klidný rodinný život brzy pobouřila neposlušnost jeho oblíbeného syna Ezaua, který se bez požehnání rodičů ve čtyřiceti letech oženil se dvěma kananejskými ženami, čímž vstoupil do příbuzenství s modloslužebníky. "A byli břemenem Izákovi a Rebece." Brzy ho ale čekala ještě těžší rodinná zkouška. Jak se blížilo jeho stáří, jeho zrak slábnul a zjistil, že je vhodné provést slavnostní požehnání, aby předal sliby s tím spojené svému potomstvu 43 . Podle zavedeného zvyku měl samozřejmě v úmyslu převést prvorozenství na Ezaua jako nejstaršího syna a řekl mu, aby pro tuto příležitost připravil jídlo z vlastní hry. Ezau ho o prodeji svého prvorozenství téměř neinformoval a Jákob se na oplátku neodvážil otevřeně vyjádřit své nároky na toto právo. Není známo, zda o tom věděla i Rebeka, ale pouze ona, která slyšela o Izákově záměru, se rozhodla použít mazanost, aby ji využila k tomu, aby svému oblíbenému Jákobovi udělila požehnání prvorozenství. Podle její rady si musel obléknout bratrův oděv prosycený vůní aromatických bylin a keřů, mezi nimiž musel lovce trávit život, a pokrýt si tělo huňatou kůží, aby byl na dotek jako jeho bratr; Sama Rebeka slíbila, že z domácích mladých zvířat připraví takový pokrm, který Izák jen stěží rozezná od pokrmu, který očekával od hry Ezau. Jacob váhal, protože se bál kletby od svého otce, pokud by byl podvod odhalen; ale Rebeka ho přesvědčila, že kletbu dokonce přijme. Jacob se pustil do práce; Jakou hrůzu však cítil, když starší otec, překvapený příliš rychlým návratem Ezaua a přípravou jídla, zavolal toho, kdo se objevil, aby mu požehnal, aby hmatem ověřil, zda je to skutečně Ezau. Starší ucítil na Jákobových rukou chundelatou pokrývku a zmateně poznamenal: „Hlas, hlas Jákobův; a ruce, ruce Ezauovy. Ale vůně loveckých oděvů nakonec rozptýlila pochybnosti postaršího patriarchy; Snědl jídlo, vypil víno, nechal se políbit, a pak požehnal Jákobovi požehnáním prvorozenství: "Ať ti Bůh dá z nebeské rosy a z tučnosti země a hojnosti chleba a vína. Národy ať ti slouží a národy ať se ti klanějí; buď pánem nad svými bratry a ať se ti synové tvé matky, kteří jste prokleti, klaní těm, kdo jste prokleti!" Je však pozoruhodné, že v tomto požehnání je jen slabý náznak velkého zaslíbení Abrahamovi, totiž že v něm a jeho semeni budou požehnány všechny národy země. Izák, který si představoval, že žehná Ezauovi, ho zjevně nepovažoval za plně hodného zdědit plnost požehnání, a tak Jákob a Rebeka tak docela nedosáhli toho, oč usilovali. Jakmile pomyslný Ezau, který obdržel požehnání prvorozenství, odešel, zdálo se, že ho přijal skutečný Ezau. Pokud byl Jákobův čin neslušný, pak Ezauovo jednání není o nic méně předmětem kritiky, protože nechtěl přiznat, že své prvorozenství dávno prodal svému bratru Jákobovi. Když se Izák o tomto podvodu dozvěděl, „třásl se velkým chvěním“, ale odmítl si toto požehnání vzít. "Požehnal jsem mu, bude požehnán!" řekl znepokojený patriarcha. Ezau vyvolal „hlasitý a velmi hořký výkřik“ a požádal Izáka, aby mu také požehnal. "Opravdu, můj otče, máš jen jedno požehnání? požehnej i mně!" Ezau se slzami prosil a Izák mu požehnal a řekl: „Hle, tvé živobytí bude z tučnosti země a z nebeské rosy shůry; a budeš žít svým mečem a budeš sloužit svému bratru; přijde čas, kdy se vzepřeš a svrhneš jeho jho ze své šíje. Toto požehnání předpovědělo celý budoucí osud potomků Ezaua - Edomitů, kteří byli po dlouhou dobu podřízeni potomkům Jákoba - Židům, ale následně se z nich dokonce vyklubal král, který si je podrobil (Herodes Veliký, původem Edomita). Ezau ztratil své prvorozenství a nenáviděl svého bratra Jákoba a dokonce ho plánoval zabít, jakmile jeho otec zemře. Rebeka se o tomto nebezpečí dozvěděla, a protože věděla o Ezauově násilnické a nezkrotné povaze, rozhodla se poslat Jákoba na nějaký čas do Mezopotámie k jeho bratru Lábanovi do Cháranu, dokud Ezauův vztek neutichne 44 . Aby však svého starého manžela nerušila, neřekla mu o Ezauově krvežíznivém úmyslu, ale představila mu jiný důvod Jákobova dočasného odchodu z domova, totiž aby se mohl oženit s někým z její rodiny, což bylo nepochybně zároveň touhou jejího srdce. „Nemám radost ze života dcer Chetitů (manželek Ezauových), řekla; Když si Jákob vezme ženu z dcer země, proč bych měl žít já? Izák vyslyšel její stížnost a poslal Jákoba za Lábanem, aby si pro sebe našel manželku, ale zároveň mu úmyslně zopakoval požehnání, které předtím z nevědomosti udělil, a navíc je ještě zhoršil plností zaslíbení daných Abrahamovi. "Všemohoucí Bože," řekl, "žehnej ti, ať tě učiní plodným a rozmnoží tě a ať je z tebe mnoho národů; a Abraham (můj otec) ti dá požehnání, ty a tvé potomstvo s tebou, abys zdědil zemi svého pobytu, kterou Bůh dal Abrahamovi!" Tak Izák získal zrak z duchovní slepoty a dal své požehnání těm nejhodnějším a Ezau se stále více oddával smyslnosti a vzal si třetí manželku, Mahalath, dceru Izmaelovu, čímž uzavřel rodinné spojenectví s tou, kterou Abraham vyhnal. Ezauova duchovní neschopnost nést prvorozenství byla tedy odhalena ve své celistvosti. Poté žil Izák dalších třiačtyřicet let, ale už se nezapsal do dějin. A vůbec byl jedním z těch vzácných lidí, jejichž celý život je bezmezná mírnost, ztělesněná pokora a klidná spokojenost. Jako patriarcha velké rodiny se však vyhýbal všemu, co by mohlo jeho postavení zvlášť zviditelnit, a tím dokázal, že s pokorou a mírností se lze Bohu líbit stejně jako životem naplněným velkými činy a těžkými zkouškami. Nezpochybnitelná poslušnost vůči otci, dokonce až k porážce jeho samotného života, něžná náklonnost k matce, za jejíž ztrátu ho utěšoval pouze sňatek s Rebekou; bezpodmínečná oddanost a věrnost své ženě v době, kdy byla běžná polygamie; trpělivě snášet domácí zkoušky, které mu způsobila jeho manželka a synové; nečinnost samotného života, během níž se nikdy nevzdálil více než čtyřicet mil od místa své domoviny (Bathsheba) - to vše dohromady před námi vykresluje obraz patriarchy, který byl velký ne ve svých vnějších hlasitých skutcích, ale v tom vnitřním duchovním světě, který je lidem neviditelný, ale který o to jasněji září před nebeským Otcem - onou nepřemožitelnou vírou v jeho život a naději v jeho lásku. Po popsaných událostech se osud další historie patriarchální éry soustředí do rukou Jákoba, na kterého přešlo veškeré dědičné požehnání a příslib Abrahámovy rodiny. Když se Jacob vydal na dlouhou cestu, prvního dne, zjevně hnán strachem ze svého zuřivého bratra, ušel více než šedesát mil, a když došel do města Luz, zastavil se tam, aby tam přenocoval, protože slunce již zapadlo a padla noc. To bylo právě to místo, kde Abraham kdysi postavil oltář Bohu. Když Jacob spatřil několik kamenů, možná pozůstatek tohoto konkrétního oltáře, položil si jeden z nich pod hlavu místo polštáře a z extrémní únavy upadl do hlubokého spánku 46 . A tak pod vlivem právě prožitých událostí spatří nádherný sen: vidí žebřík, který stojí na zemi a jeho vrchol se dotýká nebe a po něm vystupují a sestupují Boží andělé. Tento nádherný symbol božské prozřetelnosti pro zemi skončil tím, že se mu zjevil Hospodin, který mu zopakoval slib Abrahamův: „Já jsem Hospodin, Bůh tvého otce Abrahama a Bůh Izákův; (neboj se). Zemi, na které ležíš, dám tobě a tvému ​​potomstvu. A tvé potomstvo bude jako písek země a rozšíří se k moři a na východ, na sever a k poledni, a v tobě a ve tvém semeni budou požehnány všechny rody země. A tady jsem s vámi; a budu tě držet, kamkoli půjdeš; a vrátím tě do této země; protože tě neopustím, dokud neudělám, co jsem k tobě mluvil." Taková podivuhodná vize Jákoba probudila a on se bál přítomnosti Božství na tomto svatém místě, postavil zde pomník z kamene, na kterém spal, udělal na něm úlitbu olejem a nazval toto místo Bethel, t. j. „Dům Boží“, což je jméno, které navždy nahradilo dřívější jméno Luz. Povzbuzen a posílen Božím zaslíbením šel Jákob dále ke svému cíli a po několika dnech cesty dorazil na bohaté pastviny s četnými stády velkého i malého dobytka 47 . Poblíž studny, kam se přiváděla stáda k napájení, potkal mimo jiné pastýřku jménem Ráchel, a když se dozvěděl, že je dcerou jeho strýce Lábana, odvalil pro ni kámen ze studny, napojil její stáda ovcí a políbil Ráchel, „pozvedl hlas a plakal“ a řekl jí, jejímu otci a jejímu synovi, že je příbuzný Rebekah. Ráchel okamžitě běžela domů, aby řekla, co se stalo, a její otec Laban s příbuznou srdečností a pozdravy přijal svého synovce do svého domu od své milované sestry Rebeky. Když se Jákob setkal s příbuzenským přijetím, začal sloužit Labanovi a ten, který si všiml jeho horlivosti, ho dokonce vyzval, aby si zaplatil za svou práci. Ale Jákob už měl na mysli platbu svého srdce 48 . Laban měl dvě dcery, z nichž nejstarší „Leah byla slabozraká a druhá Ráchel byla krásná v postavě a krásná ve tváři“. Jákob se do Ráchel zamiloval a pozval Lábana, aby pro ni sedm let pracoval, aby si ji za sebe vzal jen on. Laban souhlasil a těch sedm let se Jákobovi zdálo jako pár dní, protože ji miloval. Když nadešel čas na svatbu, Laban využil východního zvyku, podle kterého je nevěsta během manželství pevně zahalena do závojů, oklamal Jákoba a nahradil Leu místo Ráchel, později se ospravedlňoval tím, že podle místního zvyku „to nedělají, aby dali nejmladšího před nejstarší“. Ale požádal Jacoba a Rachel o ruku pod podmínkou, že bude pracovat dalších sedm let, s čímž Jacob souhlasil. V tomto Lábanově podvodu to pro Jákoba bylo jako odplata za jeho vlastní podvod, když obdržel požehnání prvorozenství. Když Jákob přijal Leu a Ráchel po týdnu manželství, pracoval pro ni dalších sedm let pro svého tchána Labana. Tato bigamie se ale odehrála bez Božího svolení, a proto byl Jacob v jeho rodinném životě předurčen prožít mnoho strastí jak z rivality svých manželek, tak z jednání a osudu svých dětí. Jacob se pomstil Leah za její nedobrovolný podvod, choval se k ní pohrdavě a zcela se přilnul k Rachel; ale Bůh viděl Leinu nevinnost a nestěžující se mírnost, a proto ji požehnal plodením dětí, zatímco pyšná Ráchel zůstala neplodná. Lea už měla čtyři syny – Rubena, Simeona, Leviho a Judu, ale Ráchel ještě žádného neměla a v krajní závisti chtěla mít děti i prostřednictvím své služebné Bally, z níž se jí vlastně narodili dva postranní synové – Dan a Naftali. Lea zase dala Jákobovi svou služebnici Zilpu a od ní dostala dva parchantské syny - Gáda a Ašera, a sama pak porodila Issachara a Zabulona a dceru Dinu. Když tedy Lea, nemilovaná svým manželem, již měla šest vlastních synů a kromě dvou vedlejších ještě dceru, Ráchel, milovaná Jákobem, stále nesla hanbu za bezdětnost, tak těžkou na východě. To ji donutilo konečně se smířit a obrátit se v modlitbě k Bohu. "A Bůh ji vyslyšel a otevřel její lůno. Ona počala a porodila (Jakoba) syna a řekla: Bůh sňal mou hanbu." A nazvala jeho jméno Josef a řekla: Hospodin mi dá také dalšího syna. Když se Jacob stal otcem rodiny, cítil potřebu získat nezávislost a stát se pánem svého domova a domácnosti. Proto začal žádat Labana, aby jej a jeho rodinu nechal odejít zpět do své vlasti 49. Laban, který si uvědomil své zásluhy o navýšení svého bohatství, ho začal žádat, aby zůstal o něco déle, a nabídl mu, že mu dá odměnu v podobě dobytka označeného černou vlnou, skvrnami a tečkami. Jákob souhlasil a pod jeho vedením a dohledem se taková dobytek zázračně rozmnožila, takže když musel dostat svou odměnu, „stal se velmi, velmi bohatým a měl hojnost stád (a stád) a služebných, a služebníků a velbloudů a oslů“. Takové bohatství v Lábanovi dokonce vzbudilo závist a začal se na Jákoba dívat zachmuřenou a nespokojenou tváří, ještě více zamračenou pomluvou jeho synů, kteří řekli: „Jakub se zmocnil všeho, co měl náš otec, a toto bohatství vytvořil z majetku našeho otce. V důsledku vize, kterou měl Jákob, přikazující mu vrátit se do vlasti, dostal souhlas svých manželek, které se také chtěly odstěhovat od svého sobeckého otce, který je prodal za práci sobě (Gn 31 a 15), udělal Jákob všechny nezbytné přípravy na cestu, a když Laban odešel stříhat svůj dobytek, tajně se vydal na cestu, kterou vzal její otec i její Ráchel i s jejím otcem. Když Jákob překročil řeku Eufrat, přesunul se do pouště a zamířil k hoře Gilead. Laban se o Jákobově odjezdu dozvěděl až o tři dny později, a když zjistil, že mu byly ukradeny i jeho idoly – „teraphim“ 50 – vrhl se se svými syny a příbuznými za uprchlíkem. Sedmého dne ho Laban dostihl na hoře Gilead a následky by byly nepochybně strašné, kdyby Laban den předtím ve snu nedostal varování od Boha – aby Jákobovi neublížil. Díky mazanosti své dcery Rachel se mu nepodařilo najít svého teraphima. Navzdory jeho údajně související výčitce Jákobovi, doprovázené pokryteckým prohlášením o tom, s jakým triumfem a ctí by viděl Jákoba ze svého domu, kdyby mu to řekl při jeho odchodu, měl Laban pocit, že se před Jákobem mýlil, když mu ten vyjádřil veškeré své rozhořčení nad jeho chamtivostí a nespravedlností. Pak se Laban v duchu pokořil a uzavřel spojenectví s Jákobem, který na oplátku přísahal, že nebude urážet své manželky a nebude brát jiné kromě Lábanových dcer. "A Jákob pobil na hoře oběť a zavolal své příbuzné, aby jedli chléb; a oni jedli chléb (a pili) a nocovali na hoře. A Laban vstal časně ráno, políbil svá vnoučata a své dcery a požehnal jim, a Lában se vrátil na své místo a Jákob šel svou cestou." Jedno strašlivé nebezpečí pominulo a Bůh odvrátil pomstu svého tchána Lábana od Jákoba. Ale čekalo ho další setkání, ještě nebezpečnější - setkání s Ezauem, od kterého se mohl bát pomsty za to, že ho připravil o prvorozenství 51 . Ačkoli byl Jákob povzbuzen vidinou nebeského vojska, jako by se chopil zbraně na svou obranu, ale z tohoto místa (které nazval na památku vidění: Mahanaim, to jest vojsko), podnikl svá vlastní opatření, aby zabránil nebezpečí a pomstě ze strany Ezaua, a za tím účelem k němu vyslal posly do země Seir, v oblasti Edom, aby jeho bratra požádal o návrat jeho domovské země do jeho vlasti. Ale poslové se vrátili jen s odpovědí, že Ezau sám přijde na setkání se svým bratrem a zároveň kráčí v čele čtyř set ozbrojených vojáků. Tato zpráva nebyla v žádném případě uklidňující, i když nehledě na skutečnost, že se těchto čtyři sta ozbrojených válečníků shromáždilo pod jeho praporem, zjevně s cílem loupeže a krveprolití, jako ty divoké kmeny beduínů, které i nyní působí teror, kdekoli se objeví. V důsledku toho, když se Jacob dozvěděl tuto zprávu, "byl velmi vystrašený a zmatený." Před běsněním svého pomstychtivého bratra byl zcela bezmocný a bezbranný a jediné, co mohl v případě skutečného nebezpečí vymyslet, bylo rozdělit svou karavanu na dva tábory ve výpočtu, že „pokud Ezau napadne jeden tábor a porazí ho, zbytek tábora může uniknout“. Výpočet byl zjevně pochybný a v každém případě smutný. Pak se obrátil na svou jedinou obranu s modlitbou k Bohu. Jeho modlitba byla upřímná a horlivá a představuje první modlitbu, která se nám doslovně zachovala z primitivních patriarchálních časů 52. Jákob si uvědomoval svou bezmocnost a vložil veškerou svou důvěru v Boha Abrahamova a Boha Izáka a v jeho slib, že ho nezbaví jeho ochrany. A tento výkřik zoufalství nezůstal nevyslyšen. Mezitím Jákob, aby uklidnil svého bratra, přidělil značnou část stád ze své karavany a poslal je jako dar Ezauovi, a on sám se svou rodinou a zbytkem karavany se přesunul za nimi a převezl je přes brod potoka Jabbok, tekoucího mezi Genezaretským jezerem a Mrtvým mořem do řeky Jordánu, a on sám zde zůstal nejzáhadnějším místem života a Jákoba zde zůstal sám. 53. Toto místo udivuje svou pouštní krásou. Samotný potok protéká hlubokou prohlubní, zcela pokrytou houštinou oleandrů a dalších aromatických keřů. Pro Jacoba, který se třásl svým osudem, nastala noc samoty. Nad hlavou zářilo nespočet hvězd, všude kolem se vznášelo mrtvé ticho, přerušované jen šuměním potoka a vzdálenými ozvěnami zvuků z karavany. A této noci „s ním někdo bojoval, dokud se neobjevilo svítání; a když viděl, že ho to nepřemohlo, dotkl se kloubu jeho stehna a poškodil kloub Jakubova stehna, když s ním zápasil“. Tajemný protivník, který vstoupil do zápasu s Jákobem, chtěl vyzkoušet odvahu jeho víry a vytrvalost jeho modlitby. A Jákob to dokázal tím, že i když byl zraněn, svého protivníka přemohl a nepustil ho z rukou, dokud mu nepožehnal a řekl: „Od této chvíle se nebudeš jmenovat Jákob, ale Izrael, neboť jsi bojoval s Bohem a zvítězíš nad lidmi. Jákob nazval jméno toho místa: „Penuel“ na znamení, že „viděl Boha tváří v tvář a jeho duše byla zachována“. Slunce vyšlo a Jacob, kulhající na bok, spěchal do své karavany. Když Jákob brzy ráno překročil brod potoka Jabok, záblesk kopí na slunci mezi tmavě zeleným lesem ho upozornil na příchod Ezaua s jeho ozbrojenou silou. Ale Jákob se poté, co překonal svůj noční boj s Bohem, už neměl před lidmi čeho bát. A jestliže v boji s Bohem zvítězil silou víry a vytrvalostí modlitby, pak při setkání s Ezauem zvítězil silou své pokory, sedmkrát se poklonil až k zemi a nabídl mu dary. Ezau mohl mít v úmyslu se Jákobovi pomstít nebo svou ozbrojenou silou dokázat svou převahu nad ním. Ale nyní, při setkání svého dlouho neviděného bratra, obklopeného celou generací mladých synovců, Ezauovo drsné srdce změklo, rozběhl se k Jákobovi, „objal ho, padl mu na krk a políbil ho a oba plakali“. Po takovém srdečném setkání Jákob moudře odmítl Ezauovu nabídku jít s ním nebo mu alespoň dát část ozbrojených sil na ochranu a Ezau se vrátil na horu Seir, kterou dobyl, načež zcela mizí z pole historie a objeví se pouze kvůli pohřbu Izáka. Jákob mezitím pokračoval ve své cestě na západ, překročil Jordán, vstoupil do země Kanaán a dorazil do Šechemu, který se od dob Abrahamových již rozrostl v silné město a byl pojmenován po Šechemovi, synovi Emmorova, knížeti Amorejců. Zde si koupil „za sto mincí“ pole, které se stalo plným vlastnictvím vyvoleného rodu v zemi Kanaán, postavil si na něm stan, postavil oltář a „vzýval jméno Hospodina, Boha Izraele“. Toto místo lze dodnes vidět poblíž „Jakobovy studny“, u které jeho božský Potomek učil Samaritánku, aby se modlila k Bohu v duchu a pravdě. "Ale Jacobův pobyt zde mu přinesl nový zármutek. Jeho dcera Dinah, která se zúčastnila jedné z místních lidových slavností, byla zneuctěna synem místního knížete Šechema, který si ji oblíbil natolik, že prostřednictvím svého otce požádal Jákoba a její bratry, aby mu ji dali za ženu. Bratři souhlasili, ale pod podmínkou, že všichni obyvatelé Šechemu budou obřezáni podle zákona." Když byli skutečně obřezáni, Simeon a Levi, využili čas své nemoci z obřízky, zaútočili na město, vyvraždili celé mužské pohlaví i s knížecí rodinou a spolu s dalšími bratry vyplenili celé město a tak krutě pomstili potupu své sestry Diny. Ale tato krutá krutost Jákoba pobouřila a své násilnické syny přísně pokáral a vyjádřil strach z možnosti stejně kruté odplaty od Kananejců. V důsledku toho byl nucen na čas odejít odsud do Bételu, zejména proto, že pod vlivem Kananejců začalo do Jákobovy rodiny pronikat modloslužba, takže při odchodu odsud nařídil celé své rodině „zahodit cizí bohy“, které pohřbil pod dubem poblíž Sichemu. V Bételu postavil Bohu oltář a tam se mu znovu zjevil Pán, který mu potvrdil všechna předchozí zaslíbení. Na památku toho Jákob na tomto místě postavil kamenný pomník a vylil na něj úlitbu oleje. Z Bethelu, kde mimochodem zemřela Rebečina starší ošetřovatelka Debora a byla pohřbena pod dubem, se Jákob přesunul dále na jih směrem k Efratě, tedy Betlémě. Rachel se do města nedostala a porodila svého druhého syna; ale porod byl smrtelný. Umírající pojmenovala svého novorozeného syna Benoni (syn mého zármutku), ale Jacob ho nazval Benjamin (syn pravé ruky) jako útěchu za ztrátu své milované ženy. Jacob pohřbil Ráchel na cestě do Betléma a nad jejím hrobem postavil pomník, který stojí dodnes. Jákobův zármutek záhy prohloubila potupa, kterou na otcově loži způsobil jeho nejstarší syn Ruben, za což byl zbaven prvorozenství. Nakonec se Jákob dostal do tábora svého otce Izáka, který byl stále naživu a byl v dubovém háji Mamri, milovaném Abrahamem, poblíž Hebronu. Tam s nimi zemřel starý patriarcha, kterému bylo sto osmdesát let: „byl shromážděn ke svému lidu, byl starý a plný života; a Ezau a jeho synové Jákob ho pohřbili. To však bylo již po prodeji Josefa do Egypta a pouhých deset let předtím, než se tam Jákob a jeho synové přestěhovali. Ale od nynějška se historický osud Abrahámova domu soustředí právě do života Josefa, Ráchelina nejstaršího syna. Jákobův život byl plný dobrodružství a těžkých zármutek, ale Prozřetelnost pro něj připravovala nové zkoušky, právě prostřednictvím jeho nejmilovanějšího syna Josefa. V biblické historii se před námi Josef poprvé objevuje jako sedmnáctiletý mladík. Jako milovaný syn byl neustále se svým starým otcem a jen občas navštěvoval své bratry, kteří se zabývali pastevectvím a stěhovali se se svými stády z jedné pastviny na druhou. Prostoduchý a nevinný, s dětskou naivitou, když se vrátil domů, vyprávěl otci o různých špatných skutcích svých bratrů, kteří se nevyznačovali žádnou zvláštní úrovní morálky. Přirozeně ho za to nenáviděli a jejich nenávist vzplanula tím silněji, čím více viděli, že jejich starý otec neskrýval svou zvláštní lásku k Josefovi, jako „synu svého stáří“ a navíc nejstaršímu synovi své milované manželky Ráchel, kterou nyní oplakával. Starší opravdu otevřeně ukázal svou zvláštní lásku k Josefovi a vyrobil mu zvláštní „roucho mnoha barev“, dlouhé a možná z nejlepších egyptských materiálů. Na východě, kde se vždy zachovávají staleté zvyky, jsou milované děti stále stejně oblečené. Oblečení je vyrobeno z látek různých barev, které jsou elegantně kombinovány podle diktátu módy a vkusu. Takové oblečení mohlo zároveň sloužit jako znamení, že Jákob měl v úmyslu učinit Josefa dědicem veškerého svého majetku, zejména s ohledem na skutečnost, že jeho starší bratři způsobili svému otci hroznou hanbu. V každém případě to vše dohromady vzbudilo ve starších bratrech hněv spolu se závistí vůči Josefovi a rozhodli se ho zbavit, zvláště když jeden ze dvou snů, které viděl a předznamenával uctívání všech jeho starších bratrů a dokonce i rodičů, vzbudil pohoršení i v samotném Jákobovi. Když byli jednou se svými stády ve větší vzdálenosti od otcova sídla, než se stalo předtím, totiž u Šechemu, rozhodli se, když se mezi nimi poprvé objevil jejich nenáviděný bratr, zabít ho; ale protože se starší bratr Reuben proti takovému rozhodnutí vzbouřil, jednoduše mu svlékli šaty a pro každý případ ho hodili do jednoho z těch příkopů nebo suchých studní, které byly záměrně připraveny, aby v nich během dešťů během sucha ukládaly vodu. Když ho starší bratři hodili do příkopu a přemýšleli, co s ním dál, objevila se v dálce arabská karavana (Midiánci), táhnoucí se k Egyptu, a on rozhodl o Josefově osudu. Krutí bratři ho prodali midiánským obchodníkům za dvacet stříbrných a nešťastnému otci řekli, že Josefa pravděpodobně roztrhala na kusy divoká zvěř, na důkaz čehož mu předložili Josefovy šaty, potrhané a úmyslně nasáklé krví. Jákob si z nesnesitelného zármutku roztrhl šaty, „na bedra si oblékl žíněné roucho a mnoho dní truchlil nad svým synem“, nechtěl se nechat utěšovat a řekl: „Se zármutkem sestoupím ke svému synovi do pekla“. Mezitím v Egyptě koupil Josefa od Midjánců Putifar, faraonův dvořan, šéf tělesné stráže. Palestinští otroci, jako byl Josef, byli v Egyptě vysoce ceněni a byli využíváni především k běhání před vozy svých pánů na ulici. S pozlacenou holí nebo bičem v ruce uvolňovali cestu a vodili koně. Ale Josef svou výkonností, poctivostí a úspěchem při plnění všech rozkazů více než ospravedlnil obecný názor Egypťanů na zvláštní důstojnost palestinských otroků. Získal „přízeň v očích“ Putifara, v důsledku čehož ho „ustanovil nad svým domem a dal mu do rukou vše, co měl“ (Gn 39,4). Domy egyptských šlechticů se vyznačovaly mimořádným bohatstvím a v obrovské ekonomice měly být vysoce ceněny hbitost a poctivost, kterými se Josef vyznačoval; a Potifar v něm skutečně našel tak věrného a spolehlivého služebníka, že mu mohl zcela svěřit veškeré vedení své domácnosti, a „on sám v jeho přítomnosti neznal nic jiného než chléb, který jedl“, a to jen proto, že přísné egyptské zákony obřadní čistoty nedovolovaly cizímu člověku, zvláště z pastýřského národa, dotýkat se předmětů přímé spotřeby Egypťanů. Navzdory své vysoké morální důstojnosti a hospodářským schopnostem se Josef vyznačoval také vznešeností a krásou, která nepřestávala přitahovat pozornost hýčkaného přepychu a zahálky Potifarovy manželky. Jeho neochota uspokojit její smyslnost způsobila pochopitelnou pomstu a pomluvu před jejím manželem, jako by ji tento „židovský otrok“ chtěl zneužít. Putifar uvěřil pomluvě své ženy a „vzplanul hněvem a vydal Josefa do vězení, kde byli uvězněni královští vězni“ (Gn 39:20). Potifar neměl moc vzít mu život, protože staroegyptské zákony chránily životy otroků před násilím jejich pánů, ale mohl ho vykastrovat nebo mu dát tisíc klacků, kdyby chtěl. Tohoto práva však nevyužil, což dalo jasně najevo, že nemohl nevěřit vyprávění své ženy o urážce, která jí byla způsobena, přesto si zachoval svou náklonnost k Josephovi a poslal ho do vězení na čas, aby zjistil pravdu. Ale i podezřívavé oko vězeňského správce brzy vidělo nevinnost tohoto vězně, a proto Josef brzy zaujal ve vězení stejné místo, jaké zaujímal v Putifarově domě, což mělo další následek jeho propuštění z vězení. O nějaký čas později upadli hlavní pohárník a hlavní pekař faraóna do královské nemilosti a byli uvězněni ve stejném vězení s Josefem. Jejich pozice byly důležité. Měli mimořádně zodpovědnou povinnost chránit život faraona před otravou. Zejména postavení prvního jmenovaného mu umožňovalo neustálý přístup k faraonovi, který pil jen to, co přijal z jeho rukou; a pekař byl povinen postarat se nejen o zásobování dvora všemi druhy koláčů a cukroví, na kterých Egypťané rádi hodovali, ale také o to, aby do nich nebyly přimíchávány škodlivé látky pro kriminální účely. Byli zaneprázdněni svým osudem, byli nesmírně znepokojeni sny, které měli, a marně si lámali hlavu nad výkladem. Protože kvůli přísnému omezení nemohli vidět kněze, kteří byli obvyklými vykladači snů, byli samozřejmě velmi rádi, když se Joseph nabídl, že jim sny, které je zaměstnávaly, bude tlumočit. Pohárníkovi se zdálo, že před sebou vidí vinnou révu se třemi větvemi; vinná réva se vyvíjela, kvetla a rostly a dozrávaly na ní bobule, z nichž pohárník vylisoval šťávu do misky a předložil ji faraonovi. Josef si tento sen vyložil v takovém smyslu, že za tři dny bude číšník omilostněn, vrátí se na své místo a bude nadále podávat pohár faraonovi; a zároveň ho požádal, že pokud se sen vyplní, vzpomene si na Isifa a přimluví se za něj u faraona. Pekař, povzbuzen tak šťastným výkladem snu svého bratra, radostně vyprávěl Josefovi svůj sen. Zdálo se mu, že má na hlavě tři mřížkové koše. V horním koši byly nejrůznější potraviny pro faraonův stůl a ptáci přilétali a klovali je. "Za tři dny," vysvětlil mu Josef, "farao ti sundá hlavu a pověsí tě na strom a nebeští ptáci z tebe sežerou tvé maso" (Gn 41:13). Josefovy předpovědi se přesně naplnily u obou dvořanů v den „faraonových narozenin“, kdy král podle zvyku po hostině, obklopen svými dvořany a hodnostáři, rozdával své přízně nebo tresty podle svého uvážení. O tomto konkrétním svátku farao „vrátil hlavního číšníka na jeho původní místo a dal pohár do faraonovy ruky a hlavního pekaře pověsil (na strom), jak jim Josef vyložil“. Šťastný pohárník, který se opět stal velkým hodnostářem, na Josefa zapomněl, ale brzy mu ho připomněla jedna příhoda. Po dvou letech sám faraon viděl dva sny, které ho zasáhly svou tajemností. V prvním snu „z řeky vyšlo sedm krav, dobrého vzhledu a tlustého masa“; zjevně plavali nebo se toulali po mělčinách řeky, sbírali různé vodní houštiny, a nyní přišli na břeh, aby se pásli na rákosí a pobřežních bažinných rostlinách, kterými se egyptský dobytek obvykle živí; ale pak je sežralo sedm dalších krav, hubeného vzhledu a hubeného masa, které za nimi také vyšly z řeky. V jiném snu si představoval, že na jednom stonku vyrostlo sedm plných a dobrých klasů, jak je nyní vidět na egyptské pšenici; ale poblíž vyrostlo dalších sedm klasů hubených, vysušených východním větrem (khamsin), a tyto hubené klasy pohltily sedm dobrých klasů obilí. Snům v Egyptě byl přikládán velký význam, a proto je pochopitelné, že významné sny, které faraon viděl, „zmátly jeho ducha“ a zavolal „všechny egyptské mudrce a všechny její mudrce“, přičemž od nich požadoval výklad těchto snů. S králem vždy existovala rada kněží různého stupně, kteří řídili každý krok jeho každodenního života a tlumočili mu vůli bohů, jak se projevovala v znameních, snech a znameních. Nepoznali dar přímého zjevení, ale aby vyřešili určité problémy, odešli do odlehlých míst, kde se snažili najít ten či onen výklad v posvátných knihách a v tajemných rituálech, a je třeba předpokládat, že tato práce byla těžká a pomalá. Proto, když se veškerá moudrost egyptských mágů ukázala jako bezmocná při výkladu snů faraonových a Josef, na kterého si pohárník právě vzpomněl, je vyložil bez odkazů v knihách, prostřednictvím nejvyšší přímé inspirace, okamžitě vzbudil neobyčejné překvapení nad svou tajemnou osobností. Faraonovy sny podle Josefova výkladu předznamenaly nástup hladomoru, po sedmi letech sklizně. Hladomor mohl pocházet zčásti z nedostatečného zaplavení Nilu a zčásti ze silného horkého větru khamsinu, který zničil sazenice. Nástup obou byl předznamenán sny faraona. Tato Josefova interpretace se tak shodovala s názory samotných Egypťanů a rada, kterou nabízel v případě hubených let (jmenovitě vytvořit obrovské zásoby obilí během sklizňových let), byla tak moudrá a rozumná, že každý musel nedobrovolně věnovat pozornost mladému cizinci. Faraon a jeho dvůr, ohromeni inspirovaným výkladem tajemných snů a oceňující moudrost státníka v Josefových radách, nenašli pro tuto pozici vhodnějšího člověka, než je sám mladý vykladač snů, a jak se často ve východních despotických zemích stává, z bezvýznamného otroka se okamžitě stal velký hodnostář země, její suverénní vládce. "Budeš nad mým domem a všechen můj lid se bude držet tvého slova, jen já budu na trůnu větší než ty," řekl farao slavnostně Josefovi a poté následoval jeho formální povýšení na místo, které mu bylo přiděleno. Farao mu vzal prsten z ruky a navlékl jej na Josefovu ruku, což bylo znamením jeho povýšení do hodnosti prvního šlechtice a vládce země; „Jemná roucha“, kterými se vyznačovali kněží, nejvyšší třída v Egyptě, znamenala jeho přijetí do této vysoce vážené třídy a zlatý řetěz umístěný kolem krku byl pro každého formálním znakem jeho moci. K dispozici mu byl dán druhý královský vůz, aby mohl projet ulicemi hlavního města a oznámit svou hodnost, a poslové museli předběhnout jeho vůz a křičet – abrek, abrek – „klaň se!“ Spolu s hodností dostal Josef od faraona i nové egyptské jméno Tzafnaf paneah, tedy „strážce života“ K dovršení zásluh nového králova oblíbence chyběl pro něj jen geniální sňatek, který zařídil sám faraon. Asenath, dcera Potiphera, vznešeného kněze z Iliopolis, se stala manželkou Josefa, a tak byl nakonec přijat do nejvyšší třídy země. Od doby, kdy byl Josef odvlečen z rodné země a prodán do otroctví v Egyptě, uplynulo asi třináct let, kde nyní po mimořádných peripetiích osudu dosáhl nejvyššího postavení a moci. Byl to ještě třicetiletý mladík a člen dvorního kněžského personálu, se zlatým řetězem přiřazeným k jeho vysoké hodnosti na krku a s faraonským prstenem na ruce, byl skutečným vládcem nejbohatší a nejslavnější země tehdy známého světa. Měl dva syny, kteří mu dali příležitost vymazat hořké vzpomínky na minulost: Manasse, „který mu dal zapomenout na všechna svá neštěstí“, a Efraima, který se tak jmenoval, protože „Bůh učinil Josefa plodným v zemi jeho utrpení“. Nadcházející roky bohaté úrody mu daly příležitost nashromáždit obrovské bohatství v sýpkách, a když přišla léta hladomoru, prodal obilí Egypťanům, kteří mu z krajní nouze museli prodat nejen veškerý svůj majetek, veškerý dobytek, ale dokonce i svobodu, takže „celá země šla k faraonovi a všichni lidé se stali otroky od jednoho konce Egypta k druhému“. Mezitím se hladomor rozšířil daleko za Egypt a karavany se tam sjížděly z různých zemí, aby si koupily chléb. Synové postaršího Jákoba byli také nuceni odejít do Egypta, který v té době prováděl rozsáhlý obchod s obilím s Kanaánem a dalšími sousedními zeměmi 55. Bylo pro ně samozřejmě obtížné poznat Josefa, nyní zralého a obklopeného veškerou dvorskou egyptskou nádherou; ale oni sami ještě nosili pastýřský oděv, který si Josef tak dobře pamatoval, a proto je hned poznal jako své bratry. Ale žádný Benjamin mezi nimi nebyl. Nezabili nebo neprodali také Rachelina druhého syna, jeho jediného bratra z matčiny strany? – probleskla jím těžká myšlenka. Aby jim dal pocítit alespoň trochu vážnosti stavu, do kterého se on sám kdysi jimi dostal, a také aby se dozvěděl pravdu o svém mladším bratrovi, nemohl Joseph najít lepší způsob, jak je prohlásit za špiony. Egypt se neustále musel obávat nepřátelského útoku ze severovýchodu, kterému zabránila východní hranice státu chráněna velkou opevněnou zdí, podobnou zdi, kterou byla Čína chráněna před útoky Mongolů. Aby se zbavili tak vážného podezření, museli opustit rukojmí, dokud s sebou nepřivedli svého mladšího bratra. Byl to druhý bratr Simeon, kdo zůstal jako rukojmí, a ne starší Ruben, a tím snad chtěl Joseph připomenout druhému jeho dobrý pocit, který ho donutil jednou se pokusit zachránit svého bratra. Pro staršího Jákoba bylo hořké poslouchat příběh, který mu jeho synové sdělili o tvrdém zacházení s nimi egyptským vládcem, který jednoho z nich nechal jako rukojmí; ale ještě těžší bylo rozloučit se s Benjaminem. Nutnost mě však donutila se o tom rozhodnout. Benjamina propustil, ale zároveň chtěl egyptského vládce svými dary 56 uklidnit. To je zcela v souladu s východními zvyklostmi, které vyžadovaly přinášení darů vládnoucím; ale nic nemůže být jednodušší a primitivnější než skutečnost, že Jákob jako takové dary egyptskému dvornímu hodnostáři topícímu se v přepychu poslal „plody své země: pár balzámu a pár medu, styraxu a kadidla, pistácií a mandlí“. „Med“ samozřejmě není včelí med, ale to, co Arabové nazývají dibs, zahuštěný hroznový sirup, který se stále velmi používá v Egyptě, kam ho ročně přiváží z Hebronu karavana tří set velbloudů. Jákobův smutek ze strachu ze ztráty posledního syna své milované Ráchel, horlivé ujišťování Rubena a Judy, že berou plnou odpovědnost za jeho bezpečnost, otázka stříbra, které nepochopitelnou náhodou skončilo v jejich pytlích na chleba – to vše tvoří hluboce dojemnou scénu dějin. Ale ještě nečekanější scéna se měla odehrát před těmito ubohými a vyděšenými pastýři z Kanaánu, když po příjezdu do Egypta s Benjaminem byli náhle požádáni přímo do paláce egyptského vládce. Domy vznešených Egypťanů byly obehnány vysokými zdmi, zdobenými malbami a přístup k nim byl přes obrovské brány s vysokými sloupy, z nichž vlály dlouhé vlajky. Brána vedla na rozlehlé dlážděné nádvoří, lemované prostornými průchody podepřenými tenkými malovanými sloupy. Ze samotného paláce vedly zadní dveře do rozsáhlých zahrad s řadami ovocných stromů a vinné révy, keřů a květinových záhonů a všemožné vegetace. Palmy, platany, akácie, fíky, granátová jablka a jasmíny poskytovaly luxusní vegetaci, napájenou umělými bazény a fontánami. Takový luxus domu egyptského vládce měl samozřejmě oslepit a ponořit se do zmatku a chvění ubohých pastýřů, zvyklých na prostý život ve stanech, a jejich zmatek neznal mezí, když byli pozváni na večeři s dvořanem, jehož postavení se jim zdálo mimo dosah i jejich myšlenek. Byli odvedeni do bohatě zdobené jídelny, třpytící se zlatem a květinami a vyzdobené královskou nádherou. Při pohledu na Benjamina se v Josephovi začal vařit bratrský pocit a musel se stáhnout do vnitřních komnat, aby skryl slzy, které se objevovaly. Radoval se dvojnásob a radoval se za své bratry, že k Benjaminovi nebyli tak krutí, jako kdysi k němu. S čistě orientální hbitostí byla zvířata na nadcházející večeři zabita; přinesla se voda, aby si každý host mohl umýt nohy, jak to vyžadují pravidla egyptské zdvořilosti. Bratři se podle východního zvyku poklonili velkému hodnostáři až k zemi a obdarovali ho dary, které přinesli. Při večeři (na které byl přítomen i Simeon) seděl Josef u samostatného stolu, jak to vyžadovala důstojnost jeho hodnosti, která mu nedovolovala jíst s obyčejnými lidmi; Poblíž byl také umístěn samostatný stůl pro Egypťany, kterým zvyk také nedovoloval sedět s „nečistými“ cizinci, protože Egypťané se obecně vyhýbali všem ostatním národům a považovali je, bez ohledu na to, jak civilizované, za nečisté barbary. Jídlo bylo hostům podáváno ze stolu hostitele, jak to vyžadoval obřad, a Joseph zároveň přidělil největší porci Benjaminovi, jak se to v Egyptě běžně dělalo ve vztahu k osobám požívajícím zvláštní přízně hostitele. Večeře ohromila chudé kanaánské pastýře svým přepychem a bohatstvím, a aby se zbavili studu, který se jich zmocnil, podle biblického příběhu „spokojeně pili a pili“ se svým vysoce postaveným hostitelem. Joseph už nevydržel. Cit přemohl diplomatický takt a on se svým bratrům odhalil - k jejich hrůze a úžasu celého faraonova dvora. Když se faraon dozvěděl o tomto příběhu svého milovaného dvořana, přenesl svou náklonnost k němu na celou svou rodinu a vyjádřil přání, aby se všichni přestěhovali do Egypta. Bratři dostali vozy, každý dostal dary s převlečením a pro Benjamina pět drobných a tři sta stříbrných. Josef poslal svému otci „deset oslů naložených nejlepšími úrodami Egypta a deset oslů naložených obilím, chlebem a zásobami na cestu“ (Gn 45:23). Zpráva, kterou Jacobovi přinesla, byla pro něj tak neočekávaná, že mu starý muž, deprimovaný životními peripetiemi, nechtěl věřit; Teprve když viděl vozy vyslané pro něj, „jeho duch ožil“ a s neobyčejným potěšením zvolal: „Stačí, můj syn Josef ještě žije: půjdu se na něj podívat, než zemřu!“ (1Mo 47:28) A tak se karavana synů Izraele tiše táhla směrem k Egyptu, doprovázena celým Jákobovým „domem“, který sestával ze sedmdesáti duší, domácností a stád 57 . Jákobovi dny smutku skončily, hleděl vesele do budoucnosti a plakal radostí v očekávání setkání s Josefem, který ho tak dlouho truchlil, s hořkými slzami. Poté, co prošel výšiny Batšeby, kde Jákob přinesl oběť Bohu a byl odměněn viděním Pána, potvrdil smlouvu se svými otci a povzbudil ho svou pomocí a ochranou, vstoupila karavana do severovýchodní části Egypta - Gošen. Když se Joseph doslechl o přiblížení karavany, nasedl do kočáru a obklopen brilantní družinou vyjel naproti svému starému otci, a když ho uviděl, „padl mu na šíji a dlouho mu plakal na krku“ a smělý stařec zvolal: „Teď umřu, když jsem viděl tvou tvář, protože jsi stále naživu! Mocný faraon poctil postaršího otce svého vysokého hodnostáře zvláštním publikem. Setkání mezi nimi bylo dojemné ve své jednoduchosti a upřímnosti. Farao se zeptal staršího na jeho věk a starší Jákob krátce zhodnotil svůj tolik zkoušený život. Jacob s dojemnou jednoduchostí a důstojností vyprávěl mocnému panovníkovi o svém životě. Ve srovnání s životem jeho předků byl jeho vlastní život krátký - pouhých sto třicet let, zatímco Abraham žil sto sedmdesát let, Izák - sto osmdesát. Ale to bylo příliš vzhledem k peripetiím a smutkům, které ho potkaly. Celý jeho život byl „putování“, jako život obecně, a ještě více pro něj, obyvatele stanu, neustále se pohybující se svými stády z jednoho místa na druhé. Faraona toto setkání dojalo a požádal staršího o požehnání. Noví příchozí se usadili v okrese Goshen, který se vyznačoval vynikajícími pastvinami. Tam mohli žít na dálku od Egypťanů, kterým byla odcizena komunikace s pasteveckými kmeny, i když obecně nešlo o pastýřská povolání, protože oni sami, faraona nevyjímaje, měli obrovská stáda všech druhů dobytka. Nenávist k cizím pasteveckým kmenům, které svými loupeživými nájezdy často zneklidňovaly zemi, byla i za Josefova faraona tak silná, že nebylo možné připustit, aby se pastýřská rodina Jákobova usadila v některém ze čtvrtí země blíže hlavnímu městu. Faraón byl však rád, že mezi nově příchozími našel lidi, kteří se v pastýřském řemesle vyznali, a svěřil jim dohled nad svými stády. Tak se splnila Boží předpověď určená Abrahamovi, že „jeho potomci budou cizinci v zemi, která není jejich“, odkud, jak se potvrdilo Jákobovi na jeho cestě do Egypta, z nich měl pocházet velký národ. Zbývající roky Jacobova života pod ochranou jeho vysoce postaveného syna proběhly v klidu a spokojenosti. V Egyptě žil dalších sedmnáct let a útěchu viděl v tom, že za jeho života se jeho rodina „velmi rozmnožila“. Ale nyní, když cítil blížící se smrt, povolal k sobě Josefa a na znamení své víry v zaslíbení mu odkázal, aby se pohřbil se svými otci Abrahamem a Izákem, a zároveň mu daroval půdu, kterou získal jako svůj majetek poblíž Sichemu. Potom adoptoval dva Josefovy syny a prorocky požehnal mladšímu Efraimovi za prvorozenství před starším Manassem. Nakonec, když shromáždil všechny své syny, v požehnáních, která vyjádřil, 58 každému z nich prorocky předpověděl jejich budoucí osud a zároveň přede všemi povýšil svého syna Judu a předpověděl mu, že jeho kmen obdrží žezlo a toto „žezlo neodejde od Judy a zákonodárce z jeho nohou“, dokud se nepodřídí všichni Smiřovatelé. jedna z těch prorockých předpovědí, která se stále větší jasností a jistotou oznamovala, že se brzy objeví Spasitel světa. Po dokončení prorockého požehnání Izrael zemřel, truchlil Josefem a celou jeho rodinou. Joseph jako vysoce postavený Egypťan samozřejmě poctil svého otce drahým balzamováním. Jako první vládce státu a vysoký hodnostář měl v této věci k dispozici specialisty - lékaře, jimiž byl Egypt proslulý a kteří tvořili zvláštní hodnost v kněžské třídě. Mrtvola byla převezena do speciálních venkovských prostor určených k balzamování, které bylo provedeno do čtyřiceti dnů. Poté truchlení pokračovalo dalších třicet dní, takže celý truchlení trval sedmdesát dní, o dva dny méně než truchlení za krále, a pak již mohla být splněna touha zemřelého před jeho smrtí, aby byl odvezen do Kanaánu, a tam byl se ctí pohřben v jeskyni Machpela spolu s Abrahamem a svým otcem Izákem. O Josephově dalším životě se v biblickém vyprávění mluví jen málo. Píše se v ní pouze, že se i po smrti svého otce choval ke svým bratrům milosrdně, přestože se otec nesmírně bál jeho pomsty za předchozí krutost vůči němu; žil sto deset let a měl útěchu, že viděl svá vnoučata a pravnoučata, které miloval a vážil si jich, jak je přirozené pro hluboké starce, jejichž skomírající život jako by se znovu rozhořel při pohledu na mladý život jejich potomků. Josef, věrný až do konce slibu, který mu dali jeho otcové, před svou smrtí složil od svých bratrů slavnostní přísahu, že vynesou jeho kosti z Egypta, až je Bůh znovu povede do Kanaánu. Po smrti byl samozřejmě nabalzamován. Egypťané obvykle ukládali nabalzamované mrtvoly svých přátel a hodnostářů do speciálních dřevěných beden a opatrně je ukládali do hrobek nebo je uchovávali ve zvláštních místnostech ve svých domech. Josefova mumie zůstala v tomto stavu, dokud Izraelité neopustili Egypt, poté byla odvezena jeho potomky do Kanaánu a nakonec pohřbena na pozemku v Šechemu, který mu kdysi před svou smrtí Jákob koupil a odkázal. XII. Vnitřní a vnější stav vybraného klanu během patriarchální éry. Uctívání a rituály. Morálka a způsob života. Vláda, průmysl a školství Smrtí Jákoba a Josefa končí patriarchální éra biblických dějin. Jeho charakteristickým rysem byla úzká a přímá komunikace patriarchů, tedy hlavních vůdců a otců vyvoleného klanu (patriarcha - otec-šéf) s Bohem a jejich řízení lidu na základě těch přímo sdělovaných morálních pravidel, která již všichni uznávali, i když ještě nebyla zredukována na formální zákonodárství, s výjimkou jejich primárního nastavení v „Noahových zákonech“. To byla zkušenost morálně otcovské vlády v její nejlepší a nejjednodušší formě. V dějinách patriarchální éry se jasně objevují tři oddělené etapy vztahu Boha k lidem. Po pádu prvních rodičů a jejich ztrátě primitivního blaženého stavu nevinnosti jim Bůh dal zaslíbení budoucího Spasitele a dal jim svobodu vybrat si mezi pokornou poslušností a hříšným odporem vůči Němu. Již mezi jejich prvními syny vidíme rozdělení: spravedlivý Ábel trpí mučednickou smrtí od bezbožného Kaina; potomek toho druhého má zjevně přednost před zbožným potomkem Setha a první období končí všeobecnou zkažeností, kvůli níž byl v potopě nevyhnutelný strašlivý trest na celém lidstvu. Po potopě uzavřel Bůh se spravedlivým Noem, jako praotcem nového lidstva, novou smlouvu a byla mu slíbena Boží trpělivost až do konce časů. Ale v důsledku této trpělivosti, hřích znovu vstoupil do světa, objevila se strašná arogance mezi lidmi, kteří stavbou „věže do nebe“ chtěli vyjádřit své pohrdání nebem. Plán byl zničen a národy byly rozptýleny, ale to vedlo k zapomnění pravého Boha a místo pravého náboženství všude vládlo hrubé modlářství. Potom, aby bylo zachováno pravé náboženství a s ním spojené velké zaslíbení o Spasiteli světa, volí Bůh nového spravedlivého člověka, aby z něj učinil praotce vyvolené rasy, která má v sobě zachovat pravé náboženství. Tato smlouva s Abrahamem představuje třetí etapu v historii patriarchální éry a vyznačuje se častými zjeveními a zaslíbeními Boha předkům a hlavám vyvolené rasy. V těchto jevech se postupně odhaluje podstata Boha, který není jen Bohem Abrahamovým, Izákovým a Jákobovým, ale „Všemohoucím Bohem“ (Gn 17,1; 28,3; 35,11), „Soudcem celé země“ (Gn 18,25); a v četných zaslíbeních se plně rozvíjí velká myšlenka na budoucího Spasitele jako semene, v němž budou požehnány všechny národy (Gn 22,18). Přitom samotný život patriarchů ve vznešenosti a čistotě jejich víry, podle neustálého vedení Boží Prozřetelnosti, představoval tak vysoce poučný příklad realizace nejvyšších ctností, že v důsledku toho získal transformační význam ve vztahu k mnoha tajemstvím v budoucích osudech Boží ekonomiky ve světě. Tak bylo bezsemenné narození Spasitele transformativně zobrazeno v neplodnosti Sarah a Rebeccy; spojení božské a lidské přirozenosti v Něm - v žebříku, který viděl Jákob; Jeho utrpení, které trpěl od svého lidu, ale které se později stalo zdrojem požehnání pro celé lidstvo - v dobrodružstvích Josefa; Jeho smrt na kříži a vzkříšení jsou v oběti Izáka; Jeho věčné kněžství je v Melchisedechovi; různé stavy zákona a milosti - v odlišném osudu Izmaela a Izáka; milost daná pohanům, ale ztracená pro Židy – v požehnání Jákoba a Ezaua a tak dále. Celá tato doba se svými majestátními představiteli je proměnlivým zrcadlem, v němž se jasně odrážely budoucí osudy církve a světa. Víra patriarchů našla svůj vnější výraz v uctívání. Ale bohoslužba v této době ještě nedostávala definitivní podoby a spočívala hlavně v přinášení obětí na prvním kameni, který se objevil, ačkoli zároveň kdysi vyrobený oltář získal posvátný význam pro následující dobu, takže byl vybrán pro oběti pozdějšími patriarchami, nejlépe před jinými oltáři, a sloužil jako místo pro zvláštní jevy a vize (což byl například oltář v Bethel). Samotný oltář pro posvátnou bohoslužbu byl posvěcen úlitbou oleje a bohoslužba začala speciální přípravou, která spočívala v umytí těla a převlečení (Gn 35,2). Zvláštní sliby dávaly určitým oltářům zvláštní posvátný význam ve smyslu trvalého „domu Božího“, tedy jako chrámu, na jehož údržbu se dávaly desátky majetku (Gn 28:20–22). Od dob Abrahamových byl jako prostředek vstupu do starozákonní církve zaveden zvláštní obřad, a to obřad obřízky, která jako svátost znamenala očištění od předchozí hříšnosti a nečistoty, předznamenávala zároveň vnitřní obřízku neboli umrtvení těla a zrození duchovního člověka. Samotný patriarchální život vyvoleného klanu byl chráněn dodržováním určitých předpisů. Veškeré bohatství zaslíbení bylo přeneseno na základě prvorozenství, přijato prostřednictvím zvláštního požehnání, byla chráněna svatost manželství a byl odmítnut každý zmatek s modloslužebníky (Gn 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46). Poslušnost a úcta k rodičům byly považovány za nejvyšší a nejdůležitější ctnosti, což se jasně objevuje v historii těch jedinců, kteří jsou vystaveni trestu a trestu za jejich porušení (Ham). Rodinný život obecně se vyznačoval primitivní jednoduchostí; samotné manželství bylo zcela neumělé a bylo uzavřeno s požehnáním a pokyny rodičů, i když zároveň existují příklady svévolných sňatků (např. sňatek Ezau), které vedly k rodinným neshodám a nespokojenosti. Přitom patriarchálnímu životu obecně nejsou cizí příklady, kdy se prvotní hřích odrážel ve zjevné dominanci těla, což vedlo k odklonu od dřívějších Božích institucí. Vidíme to i u tak velkých a svatých osobností, jako jsou Abrahám a zvláště Jákob, z nichž první měl kromě své manželky konkubíny (ačkoli konkubinát vycházel ze zbožných pohnutek mít dědice těch nejlepších zaslíbení), a druhý byl bigamist, za což trpěl různými těžkými zkouškami, jako přirozený důsledek této odchylky od původního zákona manželského života (monogamie). V civilní sféře zcela dominovala patriarchální forma vlády. Spočívala v tom, že moc řídit veškeré občanské záležitosti byla soustředěna v hlavě rodiny nebo klanu. Patriarcha jako hlava rodiny byl zároveň jediným rozhodovatelem o všech záležitostech, které vznikaly mezi členy jeho rodiny či klanu. Zcela ovládal osud svých dětí a členů domácnosti, prováděl procesy a represálie, měl právo na život a na smrt (Gn 38,24) a v případě vnějšího nebezpečí byl velitelem (jako Abraham), kterému bylo uznáno právo války a míru. Všechna tato práva a povinnosti však ještě neměla zcela vymezený charakter a všechna vyplývala z přirozeného postavení otce v rodině, povinného starat se o ochranu a blaho své rodiny. Zde vidíme lidstvo v jeho dospívání. Patriarchové jsou mírumilovní pastýři, kteří se stěhují z jednoho místa na druhé, aby našli lepší pastviny, a jejich jedinými břemeny jsou velbloudi a osli. Kůň je pro ně stále neznámý a je to tak nejlepší, protože s jeho vzhledem si pastevecké kmeny vždy vyvinou tendenci k nájezdům a dravosti. Zemědělství bylo stále málo rozvinuté a bylo jen dočasným a příležitostným zaměstnáním. Neměli žádné vlastnictví půdy. Abraham si koupil půdu pouze pro sebe a pouze Jákob získal pozemek pro svůj stan. Nebylo tam žádné zaopatření pro život, v důsledku čehož hlad často nutil lidi stěhovat se do sousedních zemí (hlavně do Egypta, jako chlebníku starověkého světa). Zdá se však, že za Jákobových časů byl mezi Egyptem a sousedními zeměmi zaveden docela pravidelný obchod s obilím a po cestě existovaly obchodní karavanseraje. Obchodní karavany se objevovaly po celém rozlehlém prostoru mezi Egyptem a Mezopotámií a čile se obchodovalo s kořením a dalšími produkty z východu a také s otroky, kterých se do Egypta dováželo ve velkém. V době Abrahama vidíme počátky směnných mincí, i když ve formě kusů známého kovu, jehož hodnota je určena hmotností; za Jákoba se objevuje jakási „mince“ a jeho synové již dobře znají obíhající kusy stříbra, za které prodali svého bratra Josefa. Pokud jde o osvětu, z celé historie patriarchální éry je zřejmé, že ač patriarchové jsou především potulní pastýři, zároveň vykazují stopy dosti vysoké osvícenosti, částečně vlivem okolních národů, z nichž některé, jako např. Již Egypťané stáli na vysoké civilizační úrovni a částečně v důsledku původního vývoje vyvoleného rodu, vyznačujícího se vysokými duchovními vlohami. Tradice tedy Abrahamovi přisuzuje vysoké znalosti v astronomii a matematice, které údajně učil Egypťany. Nejsou zde žádné stopy písma ve správném smyslu, ačkoli není dostatečný důvod pochybovat o jeho existenci, zvláště když nepochybně již existoval v zemích sousedících s Palestinou. V každém případě existují důkazy o existenci osobních pečetí, které zahrnují napsání jména nebo některých konvenčních znaků (Gn 38:18, 25). Takto obecně je představen život patriarchů vyvoleného rodu, kteří byli výlučnými nositeli pravého náboženství a velkého zaslíbení Spasitele s ním spojeného, ​​a proto byli pod zvláštním vedením Prozřetelnosti Boží. XIII. Pravé náboženství je mimo vyvolenou rasu. Práce. Náboženský stav pohanských národů. Výpočet Prozřetelnostní působení Boha, stejně jako pravé náboženství a zbožnost se však neomezovaly pouze na úzký okruh vyvolené rodiny. Jednotliví spravedliví lidé a celé rodiny spravedlivých lidí žili na jiných místech a „chodili s Bohem“. Tím je kromě Melchisedeka zejména Job, jehož život je popsán v knize známé pod jeho jménem (kniha Job). Byl největším spravedlivým mužem a příkladem víry a trpělivosti, kterou nemohly otřást žádné machinace prvotního nepřítele lidského rodu. Žil v zemi Uz v severní části Arábie, „byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlu“ (Job 1:1) a ve svém bohatství „byl slavnější než všichni synové z východu“. Měl sedm synů a tři dcery, kteří tvořili šťastnou a spokojenou rodinu. Prvotní nepřítel lidstva, Satan, však na toto štěstí žárlil a tváří v tvář Bohu, znalému srdce, začal směle tvrdit, že Job je spravedlivý a bohabojný jen kvůli svému bohatství a pozemskému štěstí, a že jeho ztrátou přestane žehnat a oslavovat Boha. Aby Bůh potrestal smělé lži otce lži a posílil víru a trpělivost svého spravedlivého muže, dává Jobovi spolu se štěstím zakusit všechna neštěstí a hořkost pozemského života. Satan mu z Božího svolení uštědřuje jednu po druhé strašlivé rány a připravuje ho o všechno jeho bohatství, všechny jeho služebníky a všechny jeho děti. Když však tato katastrofa neotřásla vírou Joba, který se Pánu pouze poklonil a řekl: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím; Pán dal, Pán také vzal,“ pak chtěl zahanbený Satan vyzkoušet dlouhotrvajícího spravedlivého ještě horšími pohromami a znovu, z Božího svolení, zasáhl jeho nejstrašnější nemoc, nejstrašnější malomocenství. Hrozná nemoc ho zbavila práva zůstat ve městě a musel odejít do důchodu mimo jeho hranice, a tam, seškrábaje střepy na těle, seděl v popelu a trusu. Všichni se od něj odvrátili a dokonce i jeho žena mu opovržlivě řekla: "Stále jsi pevný ve své bezúhonnosti. Rouhej se Bohu a zemři." "Mluvíš jako blázen," odpověděl jí trpělivý spravedlivý. Přijmeme skutečně dobro od Boha, ale ne zlo? Job tedy nezhřešil ani slovem před Bohem, pokorně snášel svou vlastní hroznou situaci a postavení své ženy, která si po dřívějším bohatém životě milenky byla nucena vydělávat na každodenní chléb tvrdou a nezvyklou každodenní prací. O Jobově neštěstí se doslechli jeho přátelé Eliphaz, Bildad a Zophar. Když ho spatřili v nešťastném stavu chudoby a malomocenství, neodvážili se k němu přiblížit, vykřikli hrůzou a začali plakat, sedm dní tiše truchlili při pohledu na svého nešťastného přítele. Pohled na ně nakonec Jobovi rozvázal jazyk, dosud sevřený katastrofami, a postižený poprvé ukázal, jak těžké bylo snášet svou situaci, a proklel samotný den svého narození a samotnou noc jeho početí. Přátelé ho začali utěšovat, ujišťovali ho, že Bůh je spravedlivý, a pokud Job trpí, trpí za některé své hříchy, ze kterých musí činit pokání. Ale Job, pevný ve své víře a vědom si své neviny, ve svých neštěstích rozpoznal zkoušku ze strany Boha, odmítá obvinění z nezákonnosti a špatnosti, protože nikdy nezapomněl na svého Stvořitele a nikdy se k Němu nepřestal modlit a uprostřed svých neštěstí vyjádřil neotřesitelnou víru v příchod Vykupitele a mrtvých, které zná Spasitel a vykupitel v životě a v poslední den zvedne z prachu mou rozkládající se kůži toto. A uvidím Boha ve svém těle." Mezitím při rozhovoru a uvažování Joba s jeho přáteli se strhla bouře a zahřmělo, z bouře byl k Jobovi slyšet Boží hlas, který vyčítal rozumujícím přátelům, že chtějí proniknout do nepochopitelných rad a úmyslů Všemohoucího. Bůh vyjádřil svůj hněv za nesprávné soudy svých přátel a pouze jejich oběť a přímluva spravedlivého Joba za ně je před Bohem ospravedlnila. Tím skončila zkouška Joba, který původního vraha zahanbil svými odvážnými lžemi a pomluvami, a Bůh Joba uzdravil z jeho nemoci a obohatil ho dvakrát tolik než předtím. Opět měl sedm synů a tři dcery a opět se stal nejšťastnějším patriarchou šťastné rodiny. "A Job zemřel ve stáří, plný dnů." Mlčení v tomto slavném vyprávění o Mojžíšových zákonech a zázracích, patriarchální rysy života, náboženství a morálky a nakonec samotná dlouhověkost Joba, který zemřel ve věku dvou set let, jasně ukazují, že žil v patriarchální době biblických dějin a navíc na jejím konci. V jeho historii již vidíme vysoký rozvoj civilizace a společenského života. Job žije se značnou nádherou, často navštěvuje město, kde je se ctí vítán jako princ, soudce a vznešený válečník. V jeho knize jsou uvedeny soudy, písemná obvinění a správné formy soudního řízení. Lidé už věděli, jak pozorovat nebeské jevy a vyvozovat z nich známé astronomické závěry. Existují dokonce náznaky dolů, velkých budov, trosek hrobek i velkých politických otřesů, díky nimž byly celé národy, které se dosud těšily nezávislosti a blahobytu, uvrženy do otroctví a bídy. A tak mezi pohanskými národy v době patriarchální éry vyvolené rasy existovaly jednotlivé bystré osobnosti, které zachovávaly čistotu primitivní zbožnosti a pravého náboženství s jeho vznešenými pravdami a sliby. Ale masy byly ponořeny do temného modlářství, které s vývojem nabývalo nejrůznějších podob. V Mezopotámii se modlářství tak rozvinulo a rozšířilo, že dokonce napadlo zbožný dům Teracha, Abrahamova otce, a v domě Abrahamova bratra Náchora a zvláště jeho vnuka Lábana nalézáme existenci domácích bůžků (terafim). Podle předpokladů byly teraphim skládací idoly zobrazující lidské postavy nebo předměty, které místní obyvatelé nejvíce uctívali. Ale obecně v Mezopotámii, stejně jako v Arábii, převládal sabeismus, tedy zbožňování nebeských těles, jejichž obraz byl možná vytvořen na teraphim. Zároveň je pozoruhodné, že se v Mezopotámii, a zejména Chaldeji, zachovaly stopy toho, jak se náboženství postupně odklánělo od původní pravdy a degenerovalo do hrubé modloslužby. Ve velmi vágní představě jim byl předložen jediný nejvyšší Bůh, Il nebo Ra, tvůrce předčasného chaosu. V tomto chaosu, nejasně ztotožněném se samotným Il, existovaly tři principy – hmota, touha a mysl. Rozdělili se mezi sebou a z toho vzešel mír. Tyto principy byly zase personifikovány do podoby tří bohů: Anu – hmota, Ben – touha a Noe – mysl. Z této první trojice se rodí druhá, která se však již zřetelně zvrhává v čistě planetární božstva: Samas - bůh slunce, Sin - bůh měsíce a Bin - bůh vzdušného prostoru. Každý z těchto bohů má manželku, která je však s nimi totožná a pak následují vedlejší planetární bohové: Nin (Saturn), Bel-Merodach (Jupiter), Nergal (Mars), Ištar nebo Nana (Venuše) a obloha (Merkur). Po těchto bohech následovalo mnoho ještě menších bohů, jejichž význam je velmi obtížné určit, ale kteří již tvořili poslední stupeň temnoty původní náboženské pravdy. Počet bohů se dále zvyšoval, protože každé město mělo svého zvláštního boha patrona, který tam byl považován za hlavního, bez ohledu na obecný systém. Bel-Merodach, bůh planety Jupiter, byl tedy místním božstvem Babylonu a se vznikem tohoto města se stal hlavním a splynul s Belem. Služba všem těmto bohům a zvláště Ištar (Astarte) byla surově smyslné povahy, přecházející v naprosté zhýralost, vykonávaná na počest bohů a bohyní v chrámech a chrámech samotných. Stejný sabejismus, ale se svou expanzí do zbožňování přírody obecně, byl dominantním typem modloslužby kanaánských národů, mezi nimiž procházel především život patriarchů. Hlavním božstvem Chetitů (s nímž se Abraham poprvé setkal při vstupu do země Kanaán) byla bohyně Istar neboli Aštoreth (Astarte), jejíž modloslužba byla prováděna pod rouškou té nejodpornější prostopášnosti. Další kananejské kmeny také zbožňovaly Béla nebo Baala (slunce) pod různými jmény - Bl, Moloch, Adoni. Stejně jako ve všech podobných náboženstvích, která představují naprostou odchylku od původní pravdy, lidé zbožňovali své vlastní vášně a chtíče pod rouškou těchto bohů a dávali jim takříkajíc punc božského svolení. Aby utišil hněv bohů, přinášel lidské oběti a veden názorem, že čím dražší je oběť, tím větší milost může obětující počítat, chybující šílenci obětovali své děti modlám, panny obětovaly svou cudnost atd. Pod vlivem tohoto nemravného kultu dosáhla špatnost tak ošklivého stupně, jak ji vidíme u obyvatel měst Sodomského Pentátu, kteří způsobili hrozný Boží hněv. Náboženský a mravní život v Egyptě stál na vyšší úrovni, ale i tehdy pouze ve vyšších vrstvách země a zvláště ve slavném egyptském kněžství, kde náboženství dosáhlo značných výšin, což ukazuje, že jiskra pravdy a starověkých tradic stále doutnala pod popelem pohanských omylů. Ve svém nejvyšším mentálním pojetí Egypťané dosáhli představy jednoho Boha, který nemá začátek ani konec. Posvátné hymny Egypťanů o tomto Bohu říkají, že "Je jediným Ovocnářem na nebi i na zemi, ale není zplozený. Bůh je jeden v pravdě, který rodí sám sebe, který existuje od počátku, který stvořil vše, ale sám nebyl stvořen." Tento nejvyšší Bůh byl nazýván jinak: v Thébách - Ammon-Ra, v Memfidě - Phtha. Ale jeden sám o sobě, tento nejvyšší Bůh je zároveň nejen otcem, ale také matkou a synem, a proto jakoby trojí ve své bytosti, představující tři principy. Maut, ženský princip, je zároveň manželkou Ammon-Ra a on sám, jako jeho syn, Khons, je zároveň stejným Ammonem, protože vše stvořil sám ze sebe. Ammon-Ra, Maut a Khons tvoří nejvyšší trojici, jediné nejvyšší božstvo, o kterém jedna egyptská kniha (papyrus) říká: "Dává život rybám ve vodě, ptáku na obloze, dává dech plodu ve vejci. Oživuje plazy, dává život ptákům, protože plazi a ptáci jsou si rovni v jeho očích. V jeho očích jsou si plazi a ptáci rovnocenní. tento, ten jediný, jediný mnohoruký." Celý vnější svět byl projevem tohoto nejvyššího božstva. V důsledku toho byl každý přírodní jev posvátný. Tak chápaly božstvo vyšší třídy v Egyptě. Ale pro masy bylo takové pojetí neúnosné a příliš abstraktní. Proto si obyčejní lidé z různých projevů božství vytvářeli nezávislé bohy. Existuje tedy téměř nekonečná řada živých bohů, jejichž symboly byly různé předměty neživé přírody, ptáci a zvířata. Jedním z hlavních božstev tohoto druhu byl Nil, ztotožněný v myslích lidí s bohem Apiem nebo Osirisem, jehož manželkou byla Isis (země). Ztělesněním Osirise byl živý býk – apis, který se z prostého symbolu v myslích lidí proměnil v samostatné božstvo a kněží o něm říkali, že se každých pětadvacet let rodí z jalovice oplodněné bleskem. Jiná božstva zosobňovala různé blahodárné nebo impozantní síly přírody, jako blahodárné slunce (Ra), slunce jako spalující ničitel života (Mont), ničitele světla - Set a tak dále, a personifikací různých bohů byli jestřáb, ibis, krokodýl, koza, kočka, která byla také někdy uctívána jako nezávislá božstva. K množení bohů přispělo i to, že každé město s vlastním obvodem jistě uctívalo svého zvláštního boha. Tady už náboženské myšlení evidentně sestoupilo do nejhrubšího stádia modlářství. V souladu s náboženstvím stál mravní život na stejně nízké úrovni, v níž dominovaly ty nejodpornější neřesti, které nacházely povzbuzení v samotném rituálu hrubého a nemorálního kultu. Takový byl náboženský a mravní stav pohanských národů a ve srovnání s nimi byla vybraná rodina patriarchů skutečně lampou, jasně zářící mezi hlubokou náboženskou a mravní temnotou okolního lidstva. Z časového hlediska zahrnuje uvažovaná patriarchální éra více než dvě století. K jeho přesnému určení není dostatek údajů. Máme pouze svědectví svatého Pavla, že od velkého zaslíbení Abrahamovi do vydání sinajského zákona uplynulo 430 let. Tentýž údaj je uveden v knize Exodus 12, verš 40, který říká: „A doba, ve které synové Izraele (a jejich otcové) žili v Egyptě (a v zemi Kanaán – jak je přidáno v řeckém textu překladu sedmdesáti vykladačů), bylo čtyři sta třicet let.“ Ve zjevení samotnému Abrahamovi je stejné období definováno jako kulaté číslo čtyři sta let. Předpokládáme-li, že délka pobytu Izraelitů v Egyptě byla přibližně stejná jako trvání patriarchálního období putování od povolání Abrahama po stěhování Jákoba do Egypta, pak polovina tohoto čísla, konkrétně 215 let, bude přibližně určovat trvání patriarchální éry, což je zcela v souladu s roky života patriarchů a je potvrzeno židovskými tradicemi. Abramův pobyt v Egyptě, 1M 12:10–20. Oddělení Abrama od Lota, Gen. 13. Jméno tohoto krále je odhaleno na pomnících a čteno Kudur-Lagamar, stejně jako jména jeho spojenců. Život 14:1–16. Abramovo setkání s Melchisedechem, 1Mo 14:17–23. Čtvrté zjevení Hospodina Abramovi, Gen. 15. Instituce obřízky, Gn 17:10–14. Smrt měst bez zákona, Gen. 19. Narození a obřízka Izáka, Gen. 21. Obětování Izáka, Gen. 22. Izákova svatba, Gen. 24. Poslední dny života a smrti Abrahama, Gn 25:1–18. Děti Izáka, 1Mo 25:20–34. Požehnání Izáka, 1Mo 27:1–40. Jákobův odjezd do Mezopotámie, 1M 27–28:22. Vidění schodiště, Gen. 28:12–22. Jákobovo setkání s Ráchel, 1Mo 29:1–12. Jákobova svatba, Gen. 29ff. Jakubův návrat do vlasti, Gen. 31. Teraphim – malé babylónské obrazy idolů – jsou známkou toho, jak moc modlářství proniklo do domu Abrahamovy rodiny. Setkání s Ezauem, Gen. 32 a 33. Jákobova modlitba, 1Mo 32:9–12. Jákobův zápas s Bohem, 1Mo 32:24–30. První cesta Jákobových synů do Egypta. Život kapitola 42 Druhá cesta Josefových bratří do Egypta. Život 43–45. Stěhování Izraele do Egypta, Gn 46, 47:27. Jákobova požehnání, 1Mo 49:1–28. Mohlo by vás zajímat: