Период третий. От избрания Авраама до смерти Иосифа и заключения патриархальной эпохи
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سابعا. انتخاب ابراهيم. استقراره في أرض كنعان وحياته في هذا البلد.
عهد الله مع إبراهيم والوعد بالابن 24.
في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين، فيما كان يسمى قديماً الكلدانيين، على الضفة اليمنى لنهر الفرات، على بعد نحو عشرة أميال منه، توجد قرية مغير، التي تأسست على أنقاض مدينة قديمة، لا تزال بقاياها ظاهرة حتى اليوم. وهذه المدينة، كما يتبين من النقوش الموجودة على الآثار، كانت أور، وسميت الكلدانية نسبة لموقعها. في العصور القديمة كانت أقرب بكثير إلى شاطئ الخليج العربي، والتي يفصلها الآن شريط كبير من الأراضي الغرينية، وتقوم بتجارة بحرية واسعة النطاق. وكانت المنطقة المحيطة بها خصبة، وكانت الصناعة نابضة بالحياة، وكان السكان (معظمهم من أصل كوشي)، المتميزين بطابعهم الصناعي المسالم، يتمتعون بالرخاء الكامل ويقفون على مستوى عالٍ من الحضارة. لقد تم تطوير فن البناء الخاص بهم بشكل خاص، ولا تزال بقايا الهياكل الكبيرة تثير الدهشة بين الباحثين.
أدت الشفافية غير العادية للهواء، الذي تتوهج فيه النجوم بدلاً من مجرد التألق، إلى ظهور ملاحظات مبكرة للأجرام السماوية، وكان علم الفلك، بما يرتبط به من علم التنجيم، هو الموضوع المفضل لفئة خاصة من العلماء الذين درسوا أيضًا الرياضيات والتشريعات وأساليب الحكم. كانت الكتابة معروفة جيدًا بالفعل، بل كانت هناك مكتبات بأكملها، على الرغم من أنه بدلاً من الكتب كانت هناك ألواح طينية عليها كتابة مصورة. ومن بين الفنون الصناعية، كان إنتاج المنسوجات وصناعة المعادن والنقش مشهورًا بشكل خاص. ولسوء الحظ، فإن هذه الحضارة الغنية بأكملها قد تخللتها أفظع عبادة الأوثان وشرها الذي لا ينفصل. بدلاً من مذابح الإله الحقيقي، أقيمت في كل مكان معابد ومعابد للأصنام، والتي غالبًا ما اتخذت خدمتها طابعًا حسيًا ومخزيًا للغاية. وكانت الآلهة الرئيسية هي الشمس والقمر، تليها الآلهة الثانوية الأخرى مثل الكواكب والنجوم الصغرى.
ثم أشرقت الشمس بكل بهائها، وظن أن هذا لا بد أن يكون خالق كل شيء، فسجد له وعبده طوال اليوم. ومع ذلك، مع بداية المساء، وغرب الشمس، شك أبرام في أن خالق الكل يمكن أن يكون مظلمًا إلى هذا الحد. ولكن بعد ذلك في الشرق، ارتفع القمر في تألقه الساحر، وتألق حوله عدد لا يحصى من النجوم. صرخ الشاب: «حقًا، هذا هو خالق الكون، والنجوم عبيده!» وسجد للقمر وألهها. ومع ذلك، فإن القمر يتدحرج ببطء إلى الغرب، وتلاشت النجوم، ومرة أخرى ارتفع نجم النهار في السماء الشرقية. فقال أبرام: "لا، ليس من الممكن أن يكون أي من هذه الأجرام السماوية خالق العالم؛ فهي تطيع فقط إرادة اللامرئي، الذي تدين له بوجودها: فهو الذي سأعبده من الآن فصاعدا فقط، وهو الذي سأعبده فقط." وقد التزم دائمًا بهذا الإيمان الحقيقي حتى اللحظة التي جعلته فيها العناية الإلهية هو المختار.
وقال الرب لأبرام: «اخرج من أرضك، ومن عشيرتك، ومن بيت أبيك، (واذهب) إلى الأرض التي أريك». لتشجيعه على هذا العمل الفذ، أضاف الرب على الفور وعدًا عظيمًا: "وأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك، وتكون بركة. وأبارك مباركيك، وألعن لاعنيك، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض". كان أبرام في ذلك الوقت يبلغ من العمر خمسة وسبعين عامًا، وكان رجلاً متزوجًا، وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه أطفال، إلا أنه كان لا يزال مستقرًا تمامًا في وطنه؛ ولذلك، فإن ترك كل شيء والذهاب إلى أرض مجهولة يتطلب إيمانًا قويًا بصوت الوحي. لكن أبرام كان قويًا في الإيمان، وفي بيت أبيه حارب بشجاعة ضد غزو عبادة الأوثان، والآن، إذ سمع مثل هذا الوعد العظيم، الذي لا يمكن أن يكون شيء أسمى منه في زمن الآباء وبالنسبة للمؤمن، "أطاع بالإيمان الدعوة أن يذهب إلى الأرض التي كان عليه أن يأخذها ميراثًا، فمضى وهو لا يعلم إلى أين يذهب" (عب 11: 8).
أخذ أبرام زوجته وابن أخيه لوط (الذي بقي يتيمًا بعد والده حاران) وأخذ قطعانه مع أفراد أسرته، وعبر إلى الضفة اليمنى لنهر الفرات وتوجه عبر الصحراء السورية إلى دمشق، حيث وجد نفسه خادمًا مخلصًا العازار، ثم عبر نهر الأردن، ودخل أرض كنعان ونصب خيمته بالقرب من بستان مورة، بالقرب من شكيم، في واحدة من أكثر الأماكن خصوبة في البلاد. وهناك ظهر له الرب مرة ثانية وأكد أنه سيعطي هذه الأرض لنسل أبرام، وفي ذكرى ذلك أقام أبرام مذبحًا للرب هناك. لم يرحب السكان الأصليون الكنعانيون بشكل خاص بالغريب الذي جاء لاستخدام مراعيهم، وبالتالي اضطر أبرام إلى الانتقال إلى الجنوب وهناك، وتوقف بين بيت إيل وعاي، وأقام مذبحًا آخر للرب. وجوده في هذه المنطقة الجبلية جعله آمنًا من الكنعانيين الذين كانوا يشغلون مراعي أكثر ثراءً في السهل، لكن هذه المنطقة كانت فقيرة لتغذية قطعانهم.
لذلك انتقل إلى الجنوب حتى أجبرته المجاعة الكاملة على مغادرة أرض الموعد بالكامل والذهاب إلى مخزن الحبوب في العالم القديم - مصر 25. كانت مصر في ذلك الوقت بالفعل على مستوى عالٍ من الحضارة. وعلى ضفاف النيل، ارتفعت بالفعل الأهرامات المهيبة، كما لا تزال قائمة؛ حتى أن هناك آثارًا تشهد على العصور التاريخية القديمة للبلاد. وقد نال الحاكم غير المحدود (الفرعون) تكريمات إلهية من شعبه باعتباره سليلاً مباشرًا للآلهة. وازدهرت العلوم والفنون، وكانت هناك مؤلفات مهمة في مختلف فروع المعرفة، وخاصة في علم التشريح والطب. في العواصم والمدن الكبيرة والغنية، ارتفعت العديد من المعابد والمسلات، واصطف مع الجرانيت المصقول، وفي كل مكان كان من الممكن رؤية العديد من تماثيل أبي الهول وجميع أنواع التماثيل والأصنام - المصنوعة من الحجر والذهب والفضة والبرونز والعاج. أغنى المقابر، المزينة بكل طريقة ممكنة باللوحات والمنحوتات، مع الجثث المحنطة (المومياوات)، تمثل "مدن الموتى" بأكملها.
أجعل نسلك كرمل الأرض. إن استطاع أحد أن يحصي رمل الأرض، فإن نسلك أيضا سيُحصى. قم امش في هذه الأرض طولها وعرضها، لأني لك أعطيتها (ولنسلك إلى الأبد)». نقل أبرام خيمته وأقام بالقرب من بلوط ممرا في الخليل. كان هذا هو المعسكر الثالث لأبرام في أرض الموعد، وأصبح مكان إقامته المعتاد هناك.
وفي الوقت نفسه، استقر لوط، بعد أن انفصل عن عمه أبرام، في الجزء السفلي من وادي الأردن، الذي كانت تشغله في ذلك الوقت خمس مدن غنية. شكلت مدن سدوم وعمورة وشبويم وأدما وبيلا (أو صوغر) اتحاد المدن الخمس؛ وكان لكل واحد منهم ملك خاص به، ولكن على رأسهم ملك سدوم. وتميز سكان هذه المدن بالفساد الأخلاقي الفاحش والفجور والرذائل المقززة وغير الطبيعية. ولكن إلى جانب هذا الشر الأخلاقي، الذي أزعج ضمير لوط الذي لم يفسد بعد، حلت به فجأة كارثة رهيبة. وكانت هذه المدن تدفع الجزية لهدرلعومر ملك عيلام إحدى الولايات المجاورة لبلاد ما بين النهرين 27 . وفي السنة الثالثة عشرة من خضوعهم، تمردوا ورفضوا دفع الجزية، فتحرك هيدرلعومر مع ثلاثة ملوك حلفاء لتهدئتهم ومعاقبتهم. وعارضه ملك سدوم بالتحالف مع أربعة ملوك مدن أخرى في الوادي. اجتمعت قوات الأطراف المتحاربة في وادي سيدليم المليء بالعديد من حفر القطران.
تميزت عودة أبرام من هذا النصر بحدث رائع للغاية (28). خرج ملكي صادق، ملك ساليم، لمقابلته مع آخرين بالخبز والخمر. وكان في نفس الوقت "كاهن الله العلي"، وبارك أبرام باسم الله العلي، وأعطاه أبرام عُشر كل شيء. إن الظهور غير المتوقع لملكيصادق واختفاءه يحيط شخصيته بغموض غير عادي. إن كونه ملكًا وكاهنًا في نفس الوقت يتوافق تمامًا مع الحالة الأبوية للمجتمع القديم؛ ولكن يبدو أن كهنوته كان أعلى من كهنوت رب الأسرة العادي، كما يتضح من التكريم الاستثنائي الذي أظهره له أبرام. ومن هنا أصبح رمزًا ملفتًا للنظر لرئيس كهنة العهد الجديد العظيم، ويظهر تاريخه أن الإيمان الحقيقي كان محفوظًا أيضًا خارج العائلة المختارة.
وبغض النظر عن مدى اكتمال انتصار أبرام، فإنه لا يمكن أن يؤدي إلا إلى انتقام رهيب من جانب الملك المهزوم، وبالتالي يحتاج أبرام الآن إلى التشجيع المعنوي أكثر من أي وقت مضى. وظهر له الرب للمرة الرابعة 29 وقال: «لا تخف يا أبرام، أنا ترس لك، وأجرك يكون عظيمًا جدًا». ردًا على شكوى أبرام من عدم الإنجاب، وعده الرب بذرية كثيرة. قال له الرب: "انظر إلى السماء، وعد النجوم إن استطعت أن تعدها". سيكون لديك الكثير من الأحفاد ". "فآمن أبرام بالرب فحسبه له برا". تم تأكيد الوعد العظيم من خلال ميثاق تم إبرامه وفقًا لطقوس ذلك الوقت من خلال حيوانات مشردة، وأثناء النوم العميق الذي وقع على أبرام، أعلن الرب عن المصير الإضافي لنسله، أي "أنهم سيبقون في العبودية والذل في أرض أجنبية لمدة أربعمائة سنة، ولكنهم سيخرجون من هناك بثروة كبيرة، وسيعودون إلى أرض الموعد، وستُعطى له لممتلكاته - "من نهر مصر إلى النهر الكبير الفرات".
ولكن هناك ظهر لها "ملاك الرب" الذي أمرها بالعودة إلى سيدتها والخضوع لها، ووعدها في الوقت نفسه بذرية كثيرة من الابن إسماعيل الذي سيولد لها. قال الملاك: «يكون مثل حمار بري بين الناس؛ يديه على الجميع، وأيدي الجميع عليه؛ ويسكن أمام جميع إخوته». كان أبرام يبلغ من العمر ستة وثمانين عامًا بالفعل عندما أنجبت هاجر ابنًا، إسماعيل، لكن إيمانه كان سيُختبر لمدة أربعة عشر عامًا أخرى، عندما تم تأكيد الوعد السابق له مرة أخرى بتأكيد رسمي جديد لعدد كبير من النسل، كعلامة على أن الرب أمره من الآن فصاعدًا أن يُدعى إبراهيم - "أبا لكثير من الأمم"، وأعطى سارة اسم سارة، كأم لنسل كثير. لكن يبدو أن إيمان إبراهيم قد اهتز جزئيًا بالفعل: "فسقط على وجهه وضحك وقال في نفسه: هل يكون ابن مئة سنة حقًا؟" وسارة عمرها تسعون سنة، فهل تلد حقا؟» وطلب أن يعيش إسماعيل على الأقل. فقال له الرب: «إن سارة امرأتك هي التي ستلد لك ابنًا وتدعو اسمه إسحاق (ضحك).
وأقيم عهدي مع إسحاق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة القادمة». كعلامة مرئية للاندماج في هذا العهد الرسمي مع الله، تم تأسيس طقس الختان 31 في هذا الوقت، والذي أمر بإجرائه في اليوم الثامن على كل طفل ذكر مولود جديد وعلى جميع العبيد عند شرائهم. ثم أُدخلت عائلة إبراهيم بأكملها، مع كل بيوتهم وعبيدهم، إلى العهد من خلال الختان.
ثامنا. عيد الغطاس في بلوط مامري. موت مدن وادي السديم. الاختبار الأسمى لإيمان إبراهيم وآخر أيام حياته 32.
بعد تأكيد العهد مع الله، أصبح إبراهيم "صديقًا لله" تمامًا ويعيش في شركة دائمة ووثيقة معه. ولكن بينما كان إيمان البطريرك المختار وتقواه ينمو ويقوى، فإن عدم الإيمان والشر في تلك المدن الشريرة والخارجة عن القانون التي عاش وسطها ابن أخيه لوط، نما واشتد. وسرعان ما ملأوا كأس إثمهم، وجلبوا أخيرًا غضب الله الرهيب. عندما كان إبراهيم جالسًا في أحد الأيام الحارة عند مدخل خيمته بالقرب من بلوط ممري، رأى ثلاثة من المتجولين، الذين طلب منهم، بمودة أبوية حقيقية، أن يأتوا إليه ويأخذوا قسطًا من الراحة من حرارة النهار والتعب، وقدم لهم الضيافة المعتادة في الشرق، منعشًا أقدامهم بالماء وقوي قوتهم بالخبز ولحم العجل المقتول عمدًا. لكن هؤلاء لم يكونوا تائهين عاديين، بل الرب نفسه في شخصهم مع ملاكين يخدمانه.
وسرعان ما عرف إبراهيم الكرامة الحقيقية لزواره، خاصة عندما سألوا عن سارة ووبخوه لعدم إيمانه بإمكانية إنجاب ابن، وأكدوا الوعد من جديد، حتى وحددوا وقتا لتحقيقه. ثم ذهبوا نحو سدوم، وعندما اصطحبهم إبراهيم بعيدًا، تلقى إعلانًا منهم عن الدينونة الرهيبة التي كانوا يعتزمون تنفيذها على المدن الخارجة عن القانون بسبب خطاياهم. وهكذا ظهرت الحقيقة أن الله يُخضع الخطاة لدينونته حتى في هذه الحياة. لكن إبراهيم بإيمانه أدرك حقيقة أخرى، وهي أن البار لديه جرأة للتشفع في الخطاة. وهكذا بدأ إبراهيم يتحدث مع الرب حول العفو عن سدوم، وحصل على وعد بأن الرب سوف يرحم المدينة بأكملها إذا كان فيها على الأقل خمسون، أو ثلاثون، أو عشرين، أو حتى عشرة من الصالحين. ولكن في المدن الخارجة عن القانون لم يكن هناك عدد قليل من الصالحين، وبالتالي كان إعدامهم أمرا لا مفر منه.
عاد إبراهيم حزينًا إلى خيمته، وذهب ملاكان متجولان إلى سدوم، حيث التقى بهم لوط، واقتداءً بمثال عمه إبراهيم، أظهر لهم ضيافة دافئة. لكن سكان سدوم، الذين أغضبتهم الشهوة الجامحة، حتى عشية وفاتهم، لم يتوقفوا عن إهانة الغرباء بعنفهم الشهواني والفاسد، وبالتالي تسريع موتهم المستحق 33. أعلن الملائكة للوط عن سبب وغرض زيارتهم الرهيبة وأمروه بإخطار جميع أقاربه بهذا الأمر والهروب معهم من المدينة. لكن حتى أصهاره ظنوا أنه يمزح، وتردد لوط نفسه. ثم أمره الملائكة أن يأخذ زوجته وابنتيه، وأخرجوهم عنوة إلى خارج المدينة وأمروهم بالركض إلى أعلى الجبل، دون النظر إلى الوراء. لكن حتى في ذلك الوقت لم يستطع أن يبتعد تمامًا عن المكان الذي ربطته به علاقاته الدنيوية، وتوسل أن يتم إنقاذ مدينة واحدة على الأقل من مدن الوادي الخمس، وهي بيلا الصغيرة، التي خلص فيها لوط.
عند شروق الشمس، وصل لوط إلى هذه المدينة التي أصبحت تعرف باسم صوغر، وفي نفس اليوم حدث إعدام رهيب على مدن الوادي الأربع الأخرى - سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم. تدفقت الحمم المدمرة من الكبريت والنار من السماء، وفي اليوم التالي، في المكان الذي كانت فيه المدن الخارجة عن القانون، لم يكن هناك سوى الرائحة الكريهة والدخان المدخن، "مثل الدخان المنبعث من الفرن"، وبدلاً من الأرض كانت هناك بحيرة كبريتية صفراء عكرة، تُعرف الآن باسم البحر الميت. أثناء تنفيذ هذا الإعدام، لم تستطع زوجة لوط التغلب على فضولها الإجرامي، وخلافًا لأمر الملائكة، نظرت إلى الوراء إلى مكان ارتباطاتها الدنيوية وعلى الفور، كتحذير لجميع الذين ينظرون إلى أعمال هذا العالم الشريرة بعد إنكاره له، "أصبحت عمود ملح". لوط نفسه، على الرغم من أنه نجا من الموت، مثل نوح، بعد الطوفان، انغمس في التسمم.
وأخيرًا، جاء الوقت الذي سيتحقق فيه الوعد العظيم الذي تلقاه إبراهيم من الرب. كان إبراهيم مئة سنة وسارة تبلغ من العمر تسعين سنة، عندما ولد ابنهما إسحق، أثناء إقامتهما في بثشبع، والذي تم ختانه في اليوم الثامن حسب المرسوم 35.
في ذكرى فطام إسحاق، أقام إبراهيم وليمة عظيمة؛ لكن سارة لاحظت بعد ذلك أن إسماعيل، ابن عبدها المحتقر، كان يسخر من إسحاق، وعلى الرغم من إحجام إبراهيم، أصرت على أن يطرد هاجر وابنها من المنزل، ويرافقهما إبراهيم إلى الصحراء المجاورة لبثشبع. هناك، عندما استنفدت إمدادات المياه، يئست هاجر، المنهكة من العطش والحرارة، من الخلاص، ولم ترغب في رؤية موت ابنها، ووضعته تحت شجيرة، وجلست على مسافة وبدأت في البكاء بمرارة. ثم ظهر لها ملاك الرب مرة أخرى لمساعدتها، وأظهر لها بئرًا بالمياه المتدفقة وكرر الوعد بأن أمة عظيمة ستأتي من ابنها. وبعد أن نجا إسماعيل من الموت بأعجوبة، "نشأ وعاش في البرية وأصبح راميًا".
ولم يتردد إبراهيم حتى أمام هذه التضحية العظيمة من أجله. "وبكر في الصباح وشد على حماره وأخذ معه اثنين من غلمانه وإسحق ابنه وقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي قال له الله عنه". وفقًا للأسطورة، كان إسحاق في ذلك الوقت يبلغ من العمر خمسة وعشرين عامًا.
وبعد ثلاثة أيام من السفر، وصلوا إلى المنطقة المحددة ورأوا الجبل الذي كان من المقرر أن يذبح عليه إسحاق. ترك إبراهيم عبيده وراءه، وأخذ إسحاق وذهب معه إلى الجبل القاتل، حاملاً هو نفسه سكينًا ونارًا للذبيحة، وأجبر إسحاق على حمل الحطب من أجل الذبيحة. "وابتدأ إسحق يكلم إبراهيم أبيه وقال: يا أبي، هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟ فقال إبراهيم: الله يرى له خروفاً للمحرقة، يا ابني. ومشيا كلاهما معًا."
عند وصوله إلى المكان المحدد، بنى إبراهيم مذبحًا، ووضع الحطب عليه، وربط إسحاق المذهول ولكن المطيع دون أدنى شك ووضعه على المذبح. لقد تم بالفعل رفع سكين الذبيحة للذبح، عندما أمسك ملاك الرب فجأة بيد إبراهيم وأخبره أنه قد أثبت تمامًا ثبات إيمانه، ولم يشفق حتى على ابنه الحبيب، وقام إبراهيم، بقلب مرتاح ومبتهج، بالتضحية بكبش، الذي تشابكت قرونه في غابة ليست بعيدة عنه. وفي ضوء هذه الطاعة اللامحدودة لإرادة الله، لم تتكرر كل الوعود السابقة لإبراهيم فحسب، بل تم تأكيدها للمرة الأولى بقسم أن الله "يباركه ويكثر نسله كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويتبارك في نسله جميع أمم الأرض لأنه أطاع صوت الله". وعاد إبراهيم، وهو أكثر قوة في الإيمان، إلى بثشبع.
بعد ذبيحة إسحاق، عاش إبراهيم سنوات عديدة، لكن بقية حياته كانت تمتعًا سلميًا بثمار إيمانه ورجائه ولا تمثل أي أحداث بارزة.
وبعد سنوات قليلة، توفيت سارة، البالغة من العمر مائة وسبعة وعشرين عامًا، عن عمر يناهز 37 عامًا، وهذه هي المرأة الوحيدة التي يُشار إلى عمرها في الكتاب المقدس. وكان إسحاق في ذلك الوقت في السابعة والثلاثين من عمره، ويعيش مع أبيه في حبرون.
أراد إبراهيم أن يدفن زوجته الراحلة بشرف، ولكن في كل أرض الموعد لم يكن له أرضه "ولا قدم واحدة". ونتيجة لذلك، اضطر إلى شراء أرض من الحيثيين، ودفع 400 شيكل من الفضة مقابل الحقل بكهف المكفيلة، ليس بعيدًا عن بلوط ممريان، ودفن سارة، التي حزن عليه منذ فترة طويلة، في ذلك الكهف.
وبعد ثلاث سنوات من وفاة سارة، قرر إبراهيم تعويض خسارة عائلته بالزواج من إسحق 38 . وكانت رغبته الصادقة ألا يتزوج ابنه من امرأة كنعانية مدللة، بل من أقرب عائلته. ولهذا الغرض جهز عبده الأمين العازار ليذهب إلى وطنه ويجد هناك زوجة لإسحاق. وبعد أن أقسم إبراهيم على العبد، أطلقه، وتقدم قصة لقاء العروس لإسحاق والزواج منها صورة حية لأخلاق ذلك العصر البطريركي.
عند وصوله إلى البلد المشار إليه، وبالتحديد في مدينة حران، التقى العبد إبراهيم بالصدفة بـ "عذراء جميلة المنظر، عذراء لم يعرفها زوجها". لقد لفت الانتباه إليها بشكل لا إرادي، وطلب منها الماء للشرب، وعندما تبين أنها مفيدة جدًا لدرجة أنها لم تقدم له شيئًا ليشربه فحسب، بل أخذت أيضًا عناء سحب الماء لجماله، ثم بعد ذلك لم يعد بإمكانه تركها بعيدة عن الأنظار: جمالها الجسدي ولطفها الروحي جذبه إليها. فأعطاها على الفور قرطًا من ذهب وزنه نصف شاقل وسوارين على يدها يساوي عشرة شواقل ذهب. بعد أن سأل من هي ابنته وما إذا كان لديهم مكان للمبيت فيه، وبعد أن تلقى إجابة من الفتاة الطيبة، تفاجأ وابتهجت بالهدايا، بأن "لديهم تبنًا كثيرًا وعلفًا ومكانًا للنوم"، ذهب إلى بيت أبيها، الذي تبين أنه بتوئيل، ابن أخ إبراهيم، من أخيه ناحور، وأعرب على الفور عن رغبته.
وافق والدا الفتاة وأخيها لابان، الذي كان له دور خاص فيها، على خطورة مهمة العبد، وكذلك ثراء سيده الذي لم يدخر شيئًا من أجل ابنه الحبيب، على الزواج. سألوا رفقة (ما اسم الفتاة) إذا وافقت؟ وعندما أبدت موافقتها الكاملة تم الزواج. تلقى والدا الفتاة وأقاربها الهدايا؛ ما زالوا يريدون إبقاء رفقة في منزلهم "على الأقل عشرة أيام"، لكن بما أن العازار لم يتردد، فقد ودعوا ابنتهم، "وباركوها وقالوا: أختنا! لتولد منك آلاف الآلاف، ويرث نسلك مساكن أعدائك!" وبعد ذلك انطلقت رفقة ومعها جارية وعدد من الجواري.
وعندما اقترب المسافرون من هدف رحلتهم، خرج إسحاق بالصدفة إلى الحقل "ليفكر". وعندما رأته رفقة وعرفت من هو، شعرت بالحرج و"أخذت الحجاب وتغطت". وإذ علم من العبد كل الظروف التي اختار فيها الفتاة التي أحضرها له، "أدخلها إسحاق إلى خيمة أمه سارة، وأخذ رفقة فصارت له زوجة، وأحبها، وتعزى إسحاق في حزنه على سارة أمه".
كل ما هو معروف من حياة إبراهيم اللاحقة هو أنه اتخذ زوجة أخرى، قطورة، وأنجب منها ستة أبناء 39 . لكن قطورة كانت بالأحرى سريته، حيث أن إبراهيم ترك كل ممتلكاته لابنه إسحاق، "وأعطى عطايا لبني السراري وأرسلهم في حياته إلى الشرق إلى الأرض الشرقية". وبعد ذلك يذكر السجل الكتابي أن إبراهيم "توفي ومات بشيبة صالحة وشيخوخة وشبعانًا وانضم إلى قومه". توفي عن عمر يناهز مائة وخمسة وسبعين عامًا ودفنه أبناؤه إسحاق وإسماعيل في مغارة محبدة، في نفس المكان الذي يرقد فيه رفات صديقة حياته سارة.
هكذا أنهى مختار الله العظيم والمجيد حياته. من بين آنية الله المختارة هناك العديد من الرجال العظماء والصالحين، ولكن قبل كل شيء في إيمانه وبره يقف الجد الروحي للجنس البشري، أبو المؤمنين وصديق الله - البطريرك إبراهيم. تُظهر حياته كلها أن إيمانه لم يكن اعترافًا خارجيًا بسيطًا، بل البداية النشطة لكل شيء، أي كيانه. لم يكن لديه أي شك بشأن كلمة الله ووعده، حتى لو بدا تحقيقه مستحيلًا تمامًا للعقل البشري. "بالإيمان" يقول الرسول إن إبراهيم، بعد تجربة، قدم إسحق (ابنه الوحيد الذي يأتي منه جميع النسل الذي وعد به)، لأنه ظن أن الله قوي وسيقيمه من الأموات (عب 11: 17-19). إن عبارة "آمن بالرب" أي لم تنطبق على أحد بهذه القوة. لقد وثقت به تمامًا، وأراحت روحي في هذا الإيمان، مثل طفل يستريح في حضن أمه.
وقد حُسب له هذا الإيمان باعتباره برًا، لأنه يشكل المصدر الرئيسي الذي يمكن أن ينشأ منه البر.
"أطاع إبراهيم صوت الرب وحفظ وصاياه وفرائضه وشرائعه" (تك 26: 5). ومن ثم، فإنه سيبقى إلى الأبد المثال الأسمى للمؤمن، ومن مثاله يستطيع الناس في جميع الأمم والقرون أن يستلهموا مشاعر الإيمان والرجاء المقدسة. ليس من قبيل الصدفة أن تحظى ذكراه باحترام مقدس من قبل شعوب الديانات الثلاث الكبرى في العالم - اليهودية والمسيحية والإسلام. - ولكن على الرغم من عظم إيمانه ورجائه، يمكن أن نقول عنه نفس ما قيل عن كثيرين آخرين من الأبرار مثله: "في الإيمان مات هؤلاء كلهم ولم ينالوا المواعيد، بل فقط نظروهم من بعيد وفرحوا وقالوا عن أنفسهم إنهم غرباء ونزلاء على الأرض" (عب 11: 13).
تشيد التقاليد اليهودية القديمة بمعرفة إبراهيم غير العادية وحكمته وتقول إنه كان معلمًا للتوحيد بين الكلدانيين، وكان أول من قام بتدريس علم الفلك والرياضيات للمصريين. ولا يزال اسمه محفوظا في ذاكرة العرب، الذين يسمونه "الخليل" - "صديق (الله)".
تاسعا. إسحاق وبنيه 40
مرت السنوات الأولى من حياة عائلة إسحاق في حياة والده البطريرك المسن. لقد كان الوريث الوحيد لكل وعود إبراهيم، لكنه، مثل أبيه، كان لا بد من اختباره في إيمانه. وظلت زوجته رفقة بلا أولاد لمدة عشرين سنة، لكنه لم ييأس وصلى إلى الرب. "وسمع الرب له، فحبلت رفقة امرأته". قبل الولادة مباشرة، حدث شيء غير عادي أثار قلق رفقة؛ لكنها اطمأنت بالوحي بأنها سترزق بابنين توأمين، "وستنشأ أمتان مختلفتان من رحمها"، "تقوى أمة على الأخرى، ويخدم الكبير الأصغر"، أي أنه، خلافًا للنظام المعتاد، لن يمتلك البكر حق البكورية، الذي ارتبطت به كل الوعود العظيمة المقدمة لأجيال إبراهيم. غرق هذا الوحي بعمق في روح رفقة وكان بمثابة دليل لها في حياتها اللاحقة.
وفعلاً ولدت رفقة توأمان 41: "خرج الأول أحمر كله أشعث كالجلد، فدعوه اسمه عيسو (أشعث)، ثم خرج أخوه ممسكا بعقب عيسو بيده، فدعي اسمه يعقوب (أي ماسك الكعب)". وتبين أن شخصية الأخوين التوأم تتوافق مع هذا. ولما كبروا، "صار عيسو رجلاً ماهرًا بالصيد، إنسان الحقل، وأما يعقوب فصار رجلاً وديعًا يسكن في الخيام". كما يحدث في كثير من الأحيان، كان الآباء متحيزين إلى حد ما لمفضلاتهم المختارة، ومن اللافت للنظر أن إسحاق الهادئ والوديع أحب الصياد الشجاع أكثر، بينما أحبت رفقة بشكل خاص يعقوب المتواضع واللطيف. من المحتمل أن الأخير علم قريبًا من والدته بالوحي الذي تلقته فيما يتعلق بمصير الإخوة في المستقبل، وبدأ في انتظار الفرصة للمطالبة بحقوقه في حقه المولد. وسرعان ما قدمت الفرصة نفسها.
في أحد الأيام، أتى عيسو من الحقل متعبًا وجائعًا، وعندما رأى أن يعقوب قد طبخ طبقًا من العدس (وهو الآن الطبق المفضل في سوريا ومصر)، بدأ يطلب منه بإلحاح أن يعطيه هذا "الأحمر" ليأكله. كان جوعه شديدًا لدرجة أنه عندما طلب منه يعقوب أن يبيعه بكوريته مقابل هذا الطعام، لم ينتبه عيسو حتى لعرض يعقوب وقال بفارغ الصبر: "الآن أنا أموت، ما هو محتوى هذه البكورية؟" لقد عرف عيسو أنه بالبكورية كان يبيع كل مزاياه الروحية وكل حقوقه لامتلاك أرض الموعد. لكن بسبب طبيعته الوحشية والوقحة، يبدو أنه لم يعلق أي أهمية على الأول، وأما الأخير، فربما كان يأمل في استعادتهما بمساعدة فضل أبيه وحتى العنف المباشر ضد أخيه الوديع، وبالتالي، لإشباع جوعه، باع بكوريته مقابل العدس "الأحمر"، ولهذا السبب "سمي: أدوم" (أحمر).
في هذه الأثناء، بدأت إحدى سنوات المجاعة تلك في البلاد، التي كانت قد أجبرت البطاركة في السابق على الانتقال إلى البلدان المجاورة الأكثر خصوبة من أجل الغذاء. قرر إسحق أن يقتدي بأبيه البطريرك وأراد أن ينتقل إلى مصر، لكنه مُنع، وقضى سنة جائعة داخل حدود الملك الفلسطيني أبيمالك، حيث تكررت معه نفس القصة التي حدثت مع إبراهيم معه ومع رفقة 42. أي أنه وصف رفقة بأنها أخته، ولكن عندما تم الكشف عن الحقيقة، أظهر له أبيمالك (ربما ابن معاصر إبراهيم الذي يحمل نفس الاسم) رعاية واحترامًا خاصين.
وبفضل هذا، تمكن إسحاق من بدء حياة أكثر استقرارًا وبدأ بالزراعة. "وزرع إسحاق في تلك الأرض، فأعطى في تلك السنة شعيرًا مئة ضعف، فباركه الرب. فعظم الرجل وتزايد حتى أصبح عظيمًا جدًا. وكان له قطعان صغيرة ومواشي بقر وحقول كثيرة." لكن سرعان ما شعر الفلسطينيون بالغيرة من ثروته، وبدأوا في قمعه، ودفنوا الآبار التي حفرها إبراهيم، وبدأوا عمومًا في المشاجرات، مما أجبر إسحاق أخيرًا على الانتقال من هنا إلى بثشبع. وهناك ظهر الرب ليقويه، مؤكداً بركته ووعده له، وبنى إسحق هناك مذبحاً ودعا باسم الرب. ورؤية حق إسحاق والتوبة عن الظلم الظالم الذي تعرض له، جاء إليه الملك الفلسطيني أبيمالك مع اعتذار، وبينهما، في وليمة أقامها إسحاق، تم عقد تحالف محلف بالقرب من نفس البئر، التي أبرم آباؤهم (بثشبع) تحالفهم بالقرب منها ذات مرة.
وشعر الشيخ بالغطاء الأشعث على يدي يعقوب وقال في حيرة: "الصوت صوت يعقوب، واليدين يدا عيسو". لكن رائحة ملابس الصيد بددت أخيرا شكوك البطريرك المسن؛ أكل الطعام، وشرب الخمر، وأمر بتقبيل نفسه، ثم بارك يعقوب ببركة البكورية: "ليعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الأرض وكثرة من الخبز والخمر. لتخدمك الأمم، ولتعبدك الأمم، كن سيداً على إخوتك، ويسجد لك بنو أمك. ملعون لاعنيك، وطوبى لمباركيك!" لكن من اللافت للنظر أنه في هذه البركة لا يوجد سوى تلميح خافت للوعد العظيم لإبراهيم، أي أنه به وفي نسله تتبارك جميع أمم الأرض. يبدو أن إسحاق، الذي تخيل أنه يبارك عيسو، لم يعتبره مستحقًا تمامًا ليرث ملء البركة، وبالتالي لم يحقق يعقوب ورفقة ما كانا يسعيان إليه تمامًا.
بمجرد أن غادر عيسو الوهمي، بعد أن نال بركة البكورية، ظهر عيسو الحقيقي لينالها. إذا كان تصرف يعقوب غير لائق، فإن تصرفات عيسو لا تقل عرضة لللوم، لأنه لم يرغب في الاعتراف بأنه باع بكوريته لأخيه يعقوب منذ فترة طويلة. وعندما علم إسحق بهذا الخداع، "ارتعد رعدة عظيمة"، لكنه رفض أن ينزع هذه البركة. "لقد باركته، سيكون مباركاً!" قال البطريرك المنزعج. أطلق عيسو "صرخة عالية ومرة جدًا" وطلب من إسحاق أن يباركه أيضًا. "أحقاً يا أبي أن لك بركة واحدة فقط؟ باركني أنا أيضاً!" وتوسل عيسو بدموع، وباركه إسحق وقال: "هوذا من دسم الأرض، ومن ندى السماء من فوق، معيشتك، وبسيفك تعيش، وتعبد لأخيك، ويأتي وقت تقاوم فيه وتطرح نيره عن عنقك".
تنبأت هذه البركة بالمصير المستقبلي الكامل لأحفاد عيسو - الأدوميين، الذين كانوا لفترة طويلة تابعين لأحفاد يعقوب - اليهود، ولكن بعد ذلك ظهر منهم ملك أخضع الأخير (هيرودس الكبير، وهو أدومي الأصل).
بعد أن فقد حقه البوري، كره عيسو أخاه يعقوب، بل وخطط لقتله بمجرد وفاة والده. علمت رفقة بهذا الخطر، وإذ علمت بمزاج عيسو العنيف الذي لا يقهر، قررت أن ترسل يعقوب لبعض الوقت إلى بلاد ما بين النهرين إلى أخيه لابان في حاران، حتى هدأ غضب عيسو (44). ولكن، لكي لا تزعج زوجها المسن، لم تخبره عن نية عيسو المتعطشة للدماء، بل قدمت له سببًا آخر لخروج يعقوب مؤقتًا من المنزل، وهو أن يتزوج شخصًا من عائلتها، وهو ما كان بلا شك في نفس الوقت رغبة قلبها الحقيقية. "لم أسعد بالحياة من بنات الحثيين (زوجتي عيسو)، قالت: إذا أخذ يعقوب زوجة من بنات الأرض، فلماذا أعيش؟" استجاب إسحاق لشكواها وأرسل يعقوب إلى لابان ليجد لنفسه زوجة، لكنه في الوقت نفسه كرر له عمدا البركة التي سبق أن أعطاها عن جهل، وعلاوة على ذلك، تفاقمها مع ملء الوعود التي أعطيت لإبراهيم.
وقال: «الله القدير، يباركك، ويجعلك مثمرًا، ويكثرك، ويكون منك أممًا كثيرة، ويباركك إبراهيم (أبي)، أنت ونسلك معك، لترث أرض غربتك التي أعطاها الله لإبراهيم».
وهكذا نال إسحاق بصره من العمى الروحي وأعطى بركته لمن يستحقه، وانغمس عيسو أكثر فأكثر في الشهوانية واتخذ لنفسه زوجة ثالثة، محلة ابنة إسماعيل، وعقد تحالفًا عائليًا مع من طردها إبراهيم. وهكذا ظهر عجز عيسو الروحي عن احتمال البكورية في مجمله.
بعد أن انطلق يعقوب في رحلة طويلة، في اليوم الأول، مدفوعًا على ما يبدو بالخوف من أخيه الشرس، مشى أكثر من ستين ميلاً، ووصل إلى مدينة لوز، وتوقف هناك ليقضي الليل، لأن الشمس كانت قد غربت بالفعل وحل الليل. كان هذا هو المكان الذي بنى فيه إبراهيم مذبحًا لله. عندما رأى يعقوب عدة حجارة، ربما بقايا هذا المذبح بالذات، وضع واحدًا منها تحت رأسه بدلًا من الوسادة، ومن شدة التعب، نام نومًا عميقًا[46]. وهكذا، تحت تأثير الأحداث التي عاشها للتو، يرى حلمًا رائعًا: يرى سلمًا قائمًا على الأرض، وقمته يلامس السماء، وملائكة الله تصعد وتهبط على طوله. هذا الرمز الرائع للعناية الإلهية للأرض انتهى بظهور الرب له وهو يكرر له وعد إبراهيم: "أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق (لا تخف). الأرض التي أنت مضطجع عليها سأعطيها لك ولنسلك. "
وبتشجيع وتقوية بوعد الله، ذهب يعقوب أبعد إلى وجهته، وبعد عدة أيام من السفر وصل إلى مراعي غنية مع قطعان عديدة من الماشية الكبيرة والصغيرة 47 . بالقرب من البئر، حيث يتم إحضار القطعان لسقيها، التقى من بين آخرين راعية تدعى راحيل، وعندما علم أنها ابنة عمه لابان، دحرج لها الحجر من البئر، وسقى قطعان غنمها، وقبل راحيل، "رفع صوته وبكى"، معلنًا لها أنه قريب لأبيها وأنه ابن رفقة، عمتها. ركضت راحيل على الفور إلى المنزل لتخبرها بما حدث، واستقبل أبوها لابان، بمودة وتحيات، ابن أخيه في منزله من أخته الحبيبة رفقة. بعد أن لقي استقبالًا طيبًا، بدأ يعقوب في خدمة لابان، وقد لاحظ الأخير غيرته، حتى أنه دعاه إلى أن يحدد لنفسه أجرًا مقابل عمله. ولكن يعقوب سبق أن فكر في دفع قلبه 48 . وكان للابان ابنتان، الكبرى ليئة ضعيفة العينين، والأخرى راحيل جميلة الصورة وجميلة الوجه.
وقع يعقوب في حب راحيل، وطلب من لابان أن يعمل لديها سبع سنوات، حتى يزوجها له وحده. وافق لابان، وبدت تلك السنوات السبع وكأنها بضعة أيام في نظر يعقوب، لأنه أحبها. وعندما حان وقت العرس، استغل لابان العادة الشرقية التي تنص على لف العروس بإحكام بالبرقع أثناء الزواج، وخدع يعقوب واستبدل ليئة بدلًا من راحيل، وبرر نفسه فيما بعد بالقول إنه وفقًا للعادات المحلية، "لا يفعلون ذلك لكي يُعطوا الصغيرة قبل الكبرى".
لكنه عرض على يعقوب وراحيل أن يعملا سبع سنوات أخرى، فوافق يعقوب. في هذا الخداع من جانب لابان، كان الأمر بالنسبة ليعقوب بمثابة انتقام لخداعه في قبول بركة البكورية. وبعد أن استقبل ليئة وراحيل بعد أسبوع من زواجهما، عمل يعقوب معها لمدة سبع سنوات أخرى لدى حميه لابان. لكن تعدد الزوجات حدث دون إذن الله، وبالتالي كان من المقرر أن يعاني يعقوب في حياته العائلية من أحزان كثيرة من تنافس زوجاته ومن تصرفات ومصير أبنائه.
منتقمًا من ليئة لخداعها غير الطوعي، عاملها يعقوب بازدراء وأصبح مرتبطًا تمامًا براحيل؛ لكن الله رأى براءة ليئة ووداعتها غير المتذمرة، ولذلك باركها بإنجاب الأطفال، بينما بقيت راحيل المتكبرة عاقرا. كان لدى ليا بالفعل أربعة أبناء - رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، لكن راحيل لم يكن لديها واحد بعد، وفي حسد شديد أرادت أن تنجب أطفالًا، حتى من خلال خادمتها بلة، التي ولد لها بالفعل ابنان جانبيان - دان ونفتالي. أعطت ليا بدورها خادمتها زلفة ليعقوب وأنجبت منها ولدين غير شرعيين - جاد وأشير ، ثم أنجبت هي أيضًا يساكر وزبولون وابنة دينة. وهكذا، عندما أنجبت ليئة، التي لم يحبها زوجها، ستة أبناء وابنة بالإضافة إلى ابنين جانبيين، كانت راحيل، التي أحبها يعقوب، لا تزال تحمل عار عدم الإنجاب، الثقيل جدًا في الشرق. أجبرها هذا على التصالح أخيرًا والتوجه إلى الله بالصلاة. "وسمعها الله وفتح رحمها، فحبلت وولدت (يعقوب) ابنًا، وقالت: قد نزع الله عاري".
نتيجة رؤيا رآها يعقوب، يأمره بالعودة إلى وطنه، بعد أن حصل على موافقة زوجاته، اللاتي أرادن أيضًا الابتعاد عن أبيهن الأناني، الذي باعهن للعمل لنفسه (تكوين 31 و15)، قام يعقوب بجميع الاستعدادات اللازمة للرحلة، وعندما خرج لابان ليجز ماشيته، انطلق سرًا في الطريق، وأخذت راحيل معها حتى "أصنام أبيها". بعد أن عبر يعقوب نهر الفرات، انتقل إلى الصحراء واتجه نحو جبل جلعاد. لم يعلم لابان برحيل يعقوب إلا بعد ثلاثة أيام، وعندما وجد أنه حتى أصنامه - "ترافيم" 50 - قد سُرقت منه، سارع مع أبنائه وأقاربه لملاحقة الهارب. في اليوم السابع، تجاوزه لابان في جبل جلعاد، وكانت عواقب ذلك بلا شك فظيعة لو لم يتلق لابان في اليوم السابق تحذيرًا من الله في المنام - بعدم إيذاء يعقوب. وبفضل مكر ابنته راحيل، فشل في العثور على ترافيم الخاص به.
على الرغم من توبيخه المفترض ليعقوب، مصحوبًا ببيان منافق حول النصر والشرف الذي كان سيشهده عندما رأى يعقوب خارج منزله لو أخبره عند رحيله، شعر لابان أنه كان مخطئًا أمام يعقوب عندما أعرب له الأخير عن سخطه على جشعه وظلمه. ثم تواضع لابان بالروح وتحالف مع يعقوب الذي بدوره أقسم ألا يسيء إلى نسائه ولا يأخذ غير بنات لابان. "وذبح يعقوب ذبيحة في الجبل، ودعا إخوته ليأكلوا خبزا، فأكلوا خبزا (وشربوا) وباتوا في الجبل. وبكر لابان صباحا وقبل أحفاده وبناته وباركهم، ورجع لابان إلى مكانه، وذهب يعقوب في طريقه".
لقد مر خطر رهيب، ورد الله انتقام حميه لابان من يعقوب. ولكن كان هناك لقاء آخر، أكثر خطورة، وهو لقاء مع عيسو، الذي يمكن أن يخشى منه الانتقام لحرمانه من حقه الطبيعي 51 . ومع أن يعقوب تشجع برؤية الجيش السماوي، وكأنه يحمل السلاح دفاعًا عنه، إلا أنه من هذا المكان (الذي دعاه تذكارًا للرؤيا: محنايم، أي الجيش)، اتخذ إجراءاته الخاصة لمنع الخطر والانتقام من جهة عيسو، ولهذا الغرض أرسل إليه رسلًا في أرض سعير في منطقة أدوم، يطلب منه نعمة على أخيه العائد إلى وطنه. لكن الرسل لم يعودوا إلا بالإجابة بأن عيسو نفسه سيأتي للقاء أخيه وفي نفس الوقت يسير على رأس أربعمائة جندي مسلح. ولم يكن هذا الخبر مطمئنا على الإطلاق، حتى بصرف النظر عن حقيقة أن هؤلاء المحاربين المسلحين الأربعمائة تجمعوا تحت رايته، على ما يبدو بهدف السرقة وسفك الدماء، مثل تلك القبائل البدوية المتوحشة التي لا تزال حتى الآن تثير الرعب أينما ظهرت.
ونتيجة لذلك، عند سماع هذا الخبر، "خاف يعقوب واضطرب جدًا". لقد كان عاجزًا تمامًا ولا يستطيع الدفاع عن نفسه أمام غضب أخيه المنتقم، والشيء الوحيد الذي يمكنه فعله في حالة وجود خطر حقيقي هو تقسيم قافلته إلى معسكرين معتقدًا أنه "إذا هاجم عيسو معسكرًا واحدًا وهزمه، فيمكن لبقية المعسكر الهروب". من الواضح أن الحساب كان مشكوكًا فيه، وعلى أي حال، حزينًا. ثم التفت إلى دفاعه الوحيد بالصلاة إلى الله. كانت صلاته صادقة ومتحمسة وتمثل الصلاة الأولى، المحفوظة لنا حرفيًا منذ العصور البطريركية البدائية (52). وإذ أدرك يعقوب عجزه، فقد وضع ثقته الكاملة في إله إبراهيم وإله إسحق وفي وعده بعدم حرمانه من حمايته. ولم تذهب صرخة اليأس هذه أدراج الرياح.
في هذه الأثناء، من أجل استرضاء أخيه، خصص يعقوب جزءًا كبيرًا من قطعان قافلته وأرسلها كهدية لعيسو، وتحرك هو وعائلته وبقية القافلة وراءهم، ونقلهم عبر مخاضة نهر يبوق، الذي يتدفق بين بحيرة جنيسارت والبحر الميت إلى نهر الأردن، وبقي هو نفسه وحيدًا، وهنا وقعت واحدة من أكثر الأحداث غموضًا وعظمة في حياة يعقوب 53. هذا المكان مذهل بجمالها الصحراوي. يجري التيار نفسه في جوف عميق، مغطى بالكامل بأشجار الدفلى والشجيرات العطرية الأخرى. حلت ليلة الوحدة على يعقوب الذي كان يرتعد لمصيره. أشرق عدد لا يحصى من النجوم في السماء، وكان الصمت الميت يحوم في كل مكان، ولم يكسره سوى نفخة الجدول وأصداء الأصوات البعيدة من القافلة. وفي تلك الليلة "قاتله أحد حتى طلع الفجر، ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب مفصل فخذه، فأصاب مفصل فخذ يعقوب في مصارعته معه".
إن الخصم الغامض، إذ دخل في صراع مع يعقوب، أراد أن يختبر شجاعة إيمانه ومثابرة صلاته. وبرهن يعقوب على ذلك بأنه حتى عندما جُرح غلب خصمه ولم يتركه من بين يديه حتى باركه قائلاً: "من الآن لا يكون اسمك يعقوب بل إسرائيل، لأنك جاهدت مع الله وستغلب الناس". ودعا يعقوب اسم ذلك المكان: "فنوئيل" إشارة إلى أنه "رأى الله وجهًا لوجه وحفظت نفسه". أشرقت الشمس، وأسرع يعقوب، وهو يعرج على وركه، إلى قافلته.
عندما عبر يعقوب مخاضة نهر يبوق في الصباح الباكر، نبهه وميض الرماح في الشمس بين الغابة الخضراء الداكنة إلى اقتراب عيسو بقوته المسلحة. لكن لم يعد لدى يعقوب ما يخافه من الناس بعد أن تغلب على صراعه الليلي مع الله. وإن كان في الصراع مع الله غلب بقوة الإيمان والمواظبة على الصلاة، فعندما التقى عيسو انتصر بقوة تواضعه، وسجد على الأرض سبع مرات وقدم له الهدايا. وربما كان عيسو ينوي الانتقام من يعقوب أو إثبات تفوقه عليه بقوته المسلحة. ولكن الآن، في لقاء أخيه الذي لم يكن موجودًا منذ فترة طويلة، محاطًا بجيل كامل من أبناء إخوته الصغار، رق قلب عيسو القاسي، وركض نحو يعقوب، "واحتضنه ووقع على عنقه وقبله وبكيا كلاهما".
كانت حياة يعقوب مليئة بالمغامرات والأحزان الجسيمة، لكن العناية الإلهية كانت تحضر له تجارب جديدة، على وجه التحديد من خلال ابنه الحبيب يوسف. في تاريخ الكتاب المقدس، ظهر يوسف أمامنا لأول مرة عندما كان شابًا في السابعة عشرة من عمره. بصفته ابنًا محبوبًا، كان دائمًا مع والده المسن ولم يكن يزور إخوته إلا من حين لآخر، الذين كانوا يرعون الغنم ويتنقلون مع قطعانهم من مرعى إلى آخر. بسيط التفكير وبريء، بسذاجة طفولية، عند عودته إلى المنزل، أخبر والده عن الأفعال السيئة المختلفة لإخوته، الذين لم يتميزوا بأي ارتفاع معين في الأخلاق. لقد كرهوه، بطبيعة الحال، لهذا السبب، واشتعلت كراهيتهم بقوة كلما رأوا أن والدهم المسن لم يخف حبه الخاص ليوسف، باعتباره "ابن شيخوخته"، وعلاوة على ذلك، الابن الأكبر لزوجته الحبيبة راحيل، التي حزن عليها الآن. لقد أظهر الشيخ حبه الخاص علنًا ليوسف وصنع له "ثوبًا متعدد الألوان" خاصًا طويلًا وربما من أفضل المواد المصرية.
في الشرق، حيث يتم الحفاظ دائمًا على العادات القديمة، لا يزال الأطفال المحبوبون يرتدون نفس الملابس. تصنع الملابس من أقمشة ذات ألوان مختلفة، والتي يتم دمجها بشكل أنيق حسب ما تمليه الموضة والذوق. يمكن أن تكون هذه الملابس في نفس الوقت بمثابة علامة على أن يعقوب كان ينوي جعل يوسف وريثًا لكل ممتلكاته، خاصة في ضوء حقيقة أن إخوته الأكبر سناً قد جلبوا عارًا رهيبًا لأبيهم. على أية حال، كل هذا معًا أثار غضب الإخوة الأكبر سنًا مع حسد يوسف، وقرروا التخلص منه، خاصة عندما رأى أحد الحلمين، الذي ينذر بعبادة جميع إخوته الأكبر سنًا وحتى والديه، أثار السخط حتى في يعقوب نفسه.
وعلى الرغم من كرامته الأخلاقية العالية وقدراته الاقتصادية، فقد تميز يوسف أيضًا بفخامة وجماله، الأمر الذي لم يفشل في جذب انتباه زوجة فوطيفار المدللة وكسلها. إن إحجامه عن إرضاء شهوتها تسبب في انتقام وافتراء مفهوم أمام زوجها، وكأن هذا "العبد اليهودي" يريد الإساءة إليها. صدق فوطيفار افتراء زوجته، "فغضب وأسلم يوسف إلى السجن حيث كان أسرى الملك مسجونين" (تكوين 39: 20). لم يكن لدى فوطيفار القدرة على الانتحار، لأن القوانين المصرية القديمة كانت تحمي حياة العبيد من عنف أسيادهم، لكنه كان يستطيع أن يخصيه أو يعطيه ألف عصا إذا أراد. لكنه لم يستغل هذا الحق، الأمر الذي أوضح أنه، غير قادر على تصديق رواية زوجته عن الإهانة التي لحقت بها، احتفظ مع ذلك بمحبته ليوسف، وبإرساله إلى السجن، ترك الأمر للوقت لمعرفة الحقيقة.
لكن حتى عين حاكم السجن المشبوهة سرعان ما رأت براءة هذا السجين، ولذلك سرعان ما احتل يوسف نفس المنصب في السجن الذي كان يشغله في بيت فوطيفار، مما كان له نتيجة أخرى تتمثل في إطلاق سراحه من السجن.
حلم الساقي أنه رأى أمامه كرمة لها ثلاثة أغصان. فنمت الكرمة وأزهرت ونمو عليها التوت ونضج، فعصر الساقي العصير في وعاء وقدمه لفرعون.
فسر يوسف هذا الحلم بمعنى أنه بعد ثلاثة أيام يُغفر للساقي، ويعود إلى منصبه، ويستمر في تقديم الكأس لفرعون؛ وفي نفس الوقت سأله أنه إذا تحقق الحلم سيتذكر إيسيف ويشفع له أمام فرعون. متشجعًا بهذا التفسير السعيد لحلم أخيه، أخبر الخباز يوسف بحلمه بفرح. حلم أن لديه ثلاث سلال شبكية على رأسه. وفي السلة العلوية كان هناك كل أنواع المؤن لمائدة فرعون، وكانت الطيور تطير إليها وتنقر عليها. وأوضح له يوسف: "في ثلاثة أيام، يقطع فرعون رأسك ويعلقك على شجرة، وتأكل طيور السماء لحمك منك" (تكوين 41: 13). لقد تحققت تنبؤات يوسف تمامًا على كلا الحاشية في "عيد ميلاد فرعون" ، عندما قام الملك ، حسب العادة ، بعد العيد ، محاطًا بحاشيته وكبار الشخصيات ، بتوزيع حسناته أو عقوباته حسب تقديره.
في هذا العيد تحديدًا، «رد فرعون رئيس السقاة إلى مكانه الأصلي، فأعطى الكأس في يد فرعون، وعلق رئيس الخبازين (على الشجرة) كما عبّر لهما يوسف».
لقد نسي الساقي السعيد أمر يوسف، بعد أن أصبح مرة أخرى صاحب مكانة عظيمة، ولكن سرعان ما ذكّرته به حادثة واحدة. وبعد عامين رأى الفرعون نفسه حلمين أذهله بغموضهما. في الحلم الأول، "سبع بقرات حسنة المنظر وسمينة اللحم خرجت من النهر"؛ يبدو أنهم سبحوا أو تجولوا على طول المياه الضحلة للنهر، والتقطوا العديد من غابات المياه، وجاءوا الآن إلى الشاطئ للرعي على القصب ونباتات المستنقعات الساحلية، التي تتغذى عليها الماشية المصرية عادة؛ ولكن بعد ذلك أكلتهم سبع بقرات أخرى، رقيقة المنظر وهزيلة اللحم، فخرجت أيضًا من النهر وراءهم. وفي حلم آخر، تخيل أن سبع سنابل كاملة وجيدة تنمو في ساق واحد، كما يمكن رؤيته الآن في القمح المصري؛ ولكن نمت بالقرب منه سبع سنابل أخرى رقيقة، جففتها الريح الشرقية (الخمسين)، وأكلت هذه السنابل الرقيقة السنابل السبع الجيدة.
أعطيت الأحلام في مصر أهمية كبيرة، ولذلك من المفهوم أن الأحلام المهمة التي رآها الفرعون "أربكت روحه"، فدعا "جميع حكماء مصر وجميع حكمائها"، مطالبا منهم بتفسير هذه الأحلام. مع الملك، كان هناك دائمًا مجلس من الكهنة من مختلف الدرجات، يرشدونه في كل خطوة في حياته اليومية ويفسرون له إرادة الآلهة، كما تتجلى في الطوالع والأحلام والإشارات. لم يعترفوا بموهبة الوحي المباشر، ولكن لحل بعض القضايا اعتزلوا إلى أماكن منعزلة، حيث حاولوا العثور على هذا التفسير أو ذاك في الكتب المقدسة وفي الطقوس الغامضة، ويجب على المرء أن يفترض أن هذا العمل كان شاقًا وبطيئًا. ولهذا السبب، عندما تبين أن كل حكمة السحرة المصريين عاجزة عن تفسير أحلام فرعون، وفسرها يوسف، الذي تذكره الساقي للتو، دون مراجع في الكتب، من خلال أعلى الإلهام المباشر، أثار على الفور مفاجأة غير عادية في شخصيته الغامضة.
قال فرعون ليوسف رسميًا، ثم اتبع ترقيته الرسمية إلى المنصب المخصص له: "أنت تكون على بيتي، وكل شعبي يلتزمون بكلمتك، وأنا فقط سأكون أعظم منك على العرش". فأخذ فرعون الخاتم من يده ووضعه في يد يوسف، وكانت هذه علامة ارتقاءه إلى مرتبة النبيل الأول وحاكم البلاد؛ "الثياب الجميلة" التي ميزت الكهنة، أعلى طبقة في مصر، كانت تعني قبوله في هذه الطبقة المحترمة للغاية، وكانت السلسلة الذهبية الموضوعة حول عنقه علامة رسمية للجميع على قوته. ووُضعت العربة الملكية الثانية تحت تصرفه حتى يتمكن من الركوب في شوارع العاصمة للإعلان عن رتبته، وكان على الرسل أن يركضوا أمام عربته وهم يهتفون - أبريك، أبريك - "انحني!" إلى جانب الرتبة، حصل يوسف من الفرعون على اسم مصري جديد تزافناف بانيه، أي "وصي الحياة". ولإكمال مزايا المفضلة الجديدة للملك، كل ما كان ينقصه هو زواج رائع بالنسبة له، وقد رتبه الفرعون نفسه.
وكان على مصر أن تخشى باستمرار هجوم العدو من الشمال الشرقي، ولمنع ذلك كانت الحدود الشرقية للدولة محمية بسور محصن كبير، على غرار الجدار الذي كانت الصين تحمي به الصين من هجمات المغول. ولكي يتم تبرئتهم من مثل هذا الشك الخطير، كان عليهم أن يتركوا الرهينة حتى يحضروا معهم شقيقهم الأصغر. لقد كان الأخ الثاني سمعان هو الذي بقي كرهينة، وليس رأوبين الأكبر، وبهذا ربما أراد يوسف أن يذكر الأخير بمشاعره الطيبة، مما أجبره على محاولة إنقاذ أخيه ذات مرة. كان من المرارة أن يستمع يعقوب المسن إلى القصة التي نقلها له أبناؤه عن المعاملة القاسية لهم من قبل الحاكم المصري، الذي ترك أحدهم كرهينة؛ ولكن كان من الأصعب أن نفترق عن بنيامين. لكن الضرورة أجبرتني على اتخاذ هذا القرار. أطلق سراح بنيامين ولكنه في نفس الوقت أراد استرضاء الحاكم المصري بهداياه 56.
وهذا يتوافق تمامًا مع العادات الشرقية التي كانت تقضي بتقديم الهدايا لمن هم في السلطة؛ ولكن ليس هناك ما هو أبسط وأكثر بدائية من أن يعقوب، كهدية من هذا القبيل إلى أحد أعيان البلاط المصري الغارق في الترف، أرسل "ثمار أرضه: قليل من البلسم وقليل من العسل والعبق واللبان والفستق واللوز". "العسل" بالطبع ليس عسل نحل، بل هو ما يسميه العرب الدبس، أي شراب العنب المكثف، الذي لا يزال يستخدم بكثرة في مصر، حيث يتم إحضاره سنويًا من الخليل بواسطة قافلة مكونة من ثلاثمائة جمل. حزن يعقوب من الخوف من فقدان الابن الأخير لحبيبته راحيل، والتأكيدات الشديدة من رأوبين ويهوذا بأنهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن سلامته، ومسألة الفضة التي انتهى بها الأمر في أكياس الخبز بحادث غير مفهوم - كل هذا يشكل مشهدًا مؤثرًا للغاية في التاريخ.
مثل هذا الترف في منزل الحاكم المصري، بالطبع، كان ينبغي أن يعمي ويغرق في الارتباك والارتباك الرعاة الفقراء، الذين اعتادوا على حياة الخيام البسيطة، ولم يكن ارتباكهم يعرف حدودًا عندما تم استدعاؤهم لتناول العشاء مع أحد رجال الحاشية، الذي بدا لهم موقفه بعيدًا عن متناول أفكارهم. تم اقتيادهم إلى غرفة الطعام المزخرفة بشكل غني والمتلألئة بالذهب والزهور والمزينة بالروعة الملكية.
عند رؤية بنيامين، بدأ الشعور الأخوي يغلي في يوسف، واضطر إلى الاعتزال إلى المخادع الداخلية لإخفاء الدموع التي كانت تظهر. لقد ابتهج بشكل مضاعف، وابتهج من أجل إخوته لأنهم لم يكونوا قاسيين تجاه بنيامين كما كانوا معه من قبل. مع خفة الحركة الشرقية البحتة، قتلت الحيوانات للعشاء القادم؛ تم إحضار الماء حتى يتمكن كل ضيف من غسل قدميه، كما تقتضي قواعد الأدب المصري. الإخوة، حسب العادة الشرقية، انحنوا على الأرض للزعيم العظيم وقدموا له الهدايا التي أحضروها.
أثناء العشاء (الذي كان سمعان حاضرا فيه أيضا)، جلس يوسف على طاولة منفصلة، كما تقتضيه كرامة رتبته، التي لم تسمح له بتناول الطعام مع الناس العاديين؛ كما تم وضع طاولة منفصلة بالقرب من المصريين، الذين لم يسمح لهم العرف أيضًا بالجلوس مع الأجانب "غير النظيفين"، حيث تجنب المصريون عمومًا جميع الشعوب الأخرى، معتبرينهم، بغض النظر عن مدى تحضرهم، برابرة غير نظيفين. تم تقديم الطعام للضيوف من مائدة المضيف، كما هو مطلوب في الحفل، وفي نفس الوقت خصص يوسف الجزء الأكبر لبنيامين، كما كان يحدث عمومًا في مصر فيما يتعلق بالأشخاص الذين يتمتعون بنعمة خاصة من المضيف. أذهل العشاء رعاة كنعان الفقراء بترفه وغناه، ولكي يتخلصوا من الحرج الذي سيطر عليهم، فإنهم، بحسب القصة التوراتية، "شربوا وشربوا راضين" مع مضيفهم الرفيع المستوى.
ولم يعد يوسف قادراً على الصمود أكثر. طغت المشاعر على اللباقة الدبلوماسية، وكشف عن نفسه لإخوته - مما أثار رعبهم ودهشة بلاط الفرعون بأكمله.
وعندما علم فرعون بقصة أحد رجال حاشيته المحبوبة، نقل محبته إليه إلى عائلته بأكملها وأعرب عن رغبته في انتقالهم جميعًا إلى مصر. وأعطي الإخوة مركبات، وقدمت هدايا لكل واحد منهم مع تغيير الملابس، ولبنيامين خمسة تبديلات وثلاث مئة شاقل من الفضة. وأرسل يوسف إلى أبيه "عشرة حمير حاملة من خيرات مصر، وعشرة حمير حاملة قمحًا وخبزًا وزادًا للطريق" (تك 45: 23).
قام الفرعون القوي بتكريم الأب المسن لشخصية رفيعة المستوى بجمهور خاص. وكان اللقاء بينهما مؤثراً في بساطته وصدقه. سأل فرعون الشيخ عن عمره، واستعرض الشيخ يعقوب بإيجاز حياته المليئة بالاختبارات. وببساطة وكرامة مؤثرتين، أخبر يعقوب الملك القوي عن حياته. بالمقارنة مع حياة أسلافه، كانت حياته قصيرة - مائة وثلاثين عاما فقط، بينما عاش إبراهيم مائة وسبعين عاما، إسحاق - مائة وثمانون. ولكن هذا كان كثيرا نظرا لما حل به من تقلبات وأحزان. كانت حياته كلها «تجوالاً»، مثل الحياة بشكل عام، بل وأكثر بالنسبة له، ساكناً في الخيام، يتنقل باستمرار مع قطعانه من مكان إلى آخر. تأثر فرعون بهذا اللقاء وطلب البركات من الشيخ.
وهكذا تحققت نبوة الله لإبراهيم بأن «نسله سيكون غريباً في أرض ليست لهم»، حيث، كما تأكد ليعقوب وهو في طريقه إلى مصر، ستأتي منهم أمة عظيمة. ومرت السنوات المتبقية من حياة يعقوب، في ظل حماية ابنه الرفيع، بسلام وطمأنينة. وعاش في مصر سبعة عشر عامًا أخرى ورأى العزاء في حقيقة أن عائلته "تضاعفت كثيرًا" خلال حياته. ولكن الآن، بعد أن شعر باقتراب الموت، دعا يوسف إليه، وكعلامة على إيمانه بالوعد، أورثه أن يدفن نفسه مع أبويه إبراهيم وإسحاق، وفي نفس الوقت أعطاه الأرض التي اكتسبها كممتلكاته بالقرب من شكيم. ثم تبنى ابني يوسف، وبارك أفرايم الأصغر نبويًا لحق البكورية بدلاً من منسى الأكبر.
لم يتم ذكر حياة يوسف اللاحقة إلا قليلاً في السرد الكتابي. كل ما تقوله هو أنه عامل إخوته برحمة حتى بعد وفاة والده، على الرغم من أن الأخير كان خائفًا للغاية من انتقامه من قسوتهم السابقة عليه؛ عاش مائة وعشر سنوات وكان لديه العزاء في رؤية أحفاده وأحفاده، الذين أحبهم ونعتز بهم، كما هو طبيعي بالنسبة لكبار السن من الرجال، الذين يبدو أن حياتهم المتلاشية قد اشتعلت مرة أخرى على مرأى من الحياة الشابة لأحفادهم. وفاءً للوعد الذي قطعه عن آبائه، أخذ يوسف، قبل وفاته، قسمًا رسميًا من إخوته بأنهم سيحملون عظامه خارج مصر عندما يقودهم الله مرة أخرى إلى كنعان. وبعد وفاته، بالطبع، تم تحنيطه. كان المصريون عادة يضعون الجثث المحنطة لأصدقائهم وكبار الشخصيات في صناديق خشبية خاصة وينزلونها بعناية في المقابر أو يحتفظون بها في غرف خاصة في منازلهم.
ظلت مومياء يوسف على هذه الحالة حتى غادر الإسرائيليون مصر، ثم أخذها نسله إلى كنعان ودُفنت أخيرًا على قطعة أرض في شكيم، اشتراها وأورثها له قبل وفاته على يد يعقوب.
الثاني عشر. الحالة الداخلية والخارجية للعشيرة المختارة في العهد الأبوي. العبادة والطقوس. الأخلاق وأسلوب الحياة. الحكومة والصناعة والتعليم
بموت يعقوب ويوسف، ينتهي العصر البطريركي في تاريخ الكتاب المقدس. كانت السمة المميزة لها هي التواصل الوثيق والمباشر بين البطاركة، أي القادة والآباء الرئيسيين للعشيرة المختارة (البطريرك - الأب الرئيس) مع الله وإدارتهم للشعب على أساس تلك القواعد الأخلاقية التي تم توصيلها مباشرة والتي تم الاعتراف بها بالفعل من قبل الجميع، على الرغم من أنها لم تتحول بعد إلى تشريعات رسمية، باستثناء مجموعتها الأساسية في "قوانين نوح". لقد كانت هذه تجربة الحكم الأبوي الأخلاقي في أفضل وأبسط صوره.
تم تدمير الخطة وتشتت الشعوب، لكن هذا أدى إلى نسيان الإله الحقيقي، وبدلاً من الدين الحقيقي، سادت عبادة الأصنام الفظة في كل مكان. ثم، لكي يحافظ الله على الدين الحق والوعد العظيم المرتبط به عن مخلص العالم، يختار الله رجلاً بارًا جديدًا ليجعله سلف الجنس المختار الذي عليه أن يحفظ الدين الحقيقي في ذاته.
يمثل هذا العهد مع إبراهيم المرحلة الثالثة في تاريخ العصر البطريركي، ويتميز بكثرة ظهورات الله ووعوده لأسلاف ورؤساء الجنس المختار. في هذه الظواهر، ينكشف تدريجيًا جوهر الله، الذي ليس فقط إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، بل "الله القدير" (تكوين 17: 1؛ 28: 3؛ 35: 11)، "ديان كل الأرض" (تكوين 18: 25)؛ وفي الوعود العديدة، فإن الفكر العظيم للمخلص المستقبلي، باعتباره البذرة التي تتبارك بها جميع الأمم، يتلقى تطورًا كاملاً (تكوين 22: 18). في الوقت نفسه، كانت حياة الآباء، في سمو ونقاء إيمانهم، وفقًا لتوجيهات العناية الإلهية المستمرة، تمثل مثالًا بنيانًا للغاية لتطبيق أسمى الفضائل، ونتيجة لذلك، اكتسبت أهمية تحويلية فيما يتعلق بالعديد من الأسرار في المصائر المستقبلية لتدبير الله في العالم.
وهكذا، تم تصوير ولادة المخلص بدون بذور بشكل تحويلي في عقم سارة ورفقة؛ اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية فيه – في السلم الذي رآه يعقوب؛ آلامه التي عانى منها من شعبه، ولكنها أصبحت فيما بعد مصدر بركة للبشرية جمعاء - في مغامرات يوسف؛ موته على الصليب وقيامته هما في ذبيحة إسحق. كهنوته الأبدي في ملكي صادق. حالات مختلفة من القانون والنعمة - في مصير إسماعيل وإسحاق المختلف؛ النعمة أُعطيت للوثنيين، لكنها ضاعت أمام اليهود - في بركة يعقوب وعيسو، وهكذا. إن هذا العصر بأكمله بممثليه المهيبين هو مرآة تحويلية انعكست فيها بوضوح مصائر الكنيسة والعالم المستقبلية.
لقد وجد إيمان الآباء تعبيره الخارجي في العبادة. لكن العبادة في هذا العصر لم تتلق بعد أشكالًا محددة وتألفت بشكل أساسي من تقديم التضحيات على الحجر الأول الذي تم العثور عليه، على الرغم من أنه في الوقت نفسه، اكتسب المذبح الذي تم صنعه ذات مرة أهمية مقدسة في الوقت التالي، بحيث تم اختياره للتضحيات من قبل البطاركة اللاحقين، ويفضل أن يكون ذلك على المذابح الأخرى، وكان بمثابة مكان لظواهر ورؤى خاصة (والتي، على سبيل المثال، كان المذبح في بيت إيل). وكان مذبح الخدمة المقدسة يُقدس بسكب الزيت، وتبدأ الخدمة بإعداد خاص يتكون من غسل الجسد وتغيير الملابس (تك 35: 2). أعطت النذور الخاصة لبعض المذابح معنى مقدسًا خاصًا بمعنى "بيت الله" الدائم، أي مثل الكنيسة، الذي تم تقديم عشور الممتلكات لصيانته (تكوين 28: 20-22).
منذ زمن إبراهيم، تم تقديم طقوس خاصة كوسيلة للدخول إلى كنيسة العهد القديم، وهي طقوس الختان، والتي تعني سرًا التطهير من الخطيئة والنجاسة السابقة، مما ينذر في نفس الوقت بالختان الداخلي أو إماتة الجسد وولادة إنسان روحي.
كانت الحياة الأبوية للعشيرة المختارة محمية من خلال مراعاة بعض القواعد. تم نقل كل غنى الوعود عن طريق البكورية، وتم الحصول عليه من خلال بركة خاصة، وتم حماية قدسية الزواج ورفض كل اختلاط مع عبدة الأوثان (تكوين 34: 7، 13، 31؛ 38: 24؛ 26: 34، 35؛ 27: 46). وكانت طاعة الوالدين واحترامهما من أسمى وأهم الفضائل، والتي تظهر بوضوح في تاريخ هؤلاء الأفراد الذين يتعرضون للعقاب والعقاب على مخالفتهم (حم). اتسمت الحياة الأسرية بشكل عام بالبساطة البدائية؛ كان الزواج نفسه غير مصطنع تمامًا وتم الانتهاء منه بمباركة وتعليمات الوالدين، على الرغم من وجود أمثلة على الزيجات المتعمدة (على سبيل المثال، زواج عيسو)، مما أدى إلى الخلاف العائلي والاستياء. في الوقت نفسه، ليست الحياة الأبوية عمومًا غريبة عن الأمثلة التي انعكست فيها الخطيئة الأصلية في الهيمنة الواضحة للجسد، مما أدى إلى الابتعاد عن مؤسسات الله السابقة.
وفي المجال المدني، سيطر الشكل الأبوي للحكومة بشكل كامل. كان يتألف من حقيقة أن سلطة إدارة جميع الشؤون المدنية كانت مركزة في يد رب الأسرة أو العشيرة. وكان البطريرك، بصفته رب الأسرة، في نفس الوقت هو صاحب القرار الوحيد في جميع المسائل التي تنشأ بين أفراد عائلته أو عشيرته. لقد سيطر بشكل كامل على مصير أبنائه وأفراد أسرته، ونفذ التجارب والانتقام، وكان له الحق في الحياة والموت (تكوين 38.24)، وفي حالة وجود خطر خارجي كان قائدًا (مثل إبراهيم)، الذي تم الاعتراف بحق الحرب والسلام له. لكن كل هذه الحقوق والالتزامات لم يكن لها بعد طابع محدد بالكامل وكلها تنبع من الوضع الطبيعي للأب في الأسرة، الملزم برعاية حماية ورفاهية أسرته.
وهنا نرى الإنسانية في مراهقتها. البطاركة هم رعاة مسالمون ينتقلون من مكان إلى آخر ليجدوا مراعي أفضل، وحيواناتهم الوحيدة هي الجمال والحمير. لا يزال الحصان غير معروف بالنسبة لهم، وهو للأفضل، لأنه مع ظهوره فإن القبائل الراعية تتطور دائمًا نحو الغارات والافتراس. كانت الزراعة لا تزال ضعيفة التطور ولم تكن سوى مهنة مؤقتة وعرضية. ولم يكن لديهم ملكية الأرض. اشترى إبراهيم لنفسه أرضًا للدفن فقط، ولم يحصل سوى يعقوب على ملكية قطعة أرض خيمته. لم تكن هناك وسائل للحياة، ونتيجة لذلك أجبرت المجاعة الناس في كثير من الأحيان على الانتقال إلى البلدان المجاورة (أساسا إلى مصر، باعتبارها سلة غذاء العالم القديم). ومع ذلك، في زمن يعقوب، يبدو أنه قد تم إنشاء تجارة حبوب منتظمة إلى حد ما بين مصر والدول المجاورة، وكانت هناك خانات تجارية على طول الطريق.
وظهرت القوافل التجارية في جميع أنحاء المساحة الشاسعة بين مصر وبلاد ما بين النهرين، وكانت هناك تجارة حيوية في التوابل ومنتجات الشرق الأخرى، وكذلك العبيد الذين تم استيرادهم إلى مصر بكميات كبيرة. وفي زمن إبراهيم نرى بدايات عملة المقايضة، وإن كانت على شكل قطع من معدن معروف تحدد قيمته بالوزن؛ في عهد يعقوب، ظهر نوع من "العملة"، وأبناؤه على دراية جيدة بقطع الفضة المتداولة، التي باعوا أخاهم يوسف من أجلها.
أما بالنسبة للتنوير، فمن الواضح من تاريخ العصر البطريركي بأكمله أنه على الرغم من أن البطاركة هم في المقام الأول رعاة متجولون، إلا أنهم في الوقت نفسه يظهرون آثار تنوير عالٍ إلى حد ما، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تأثير الشعوب المجاورة، وبعضها، على سبيل المثال. لقد وقف المصريون بالفعل على مستوى عالٍ من الحضارة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التطور الأصلي للعائلة المختارة، التي تتميز بمواهب روحية عالية. وهكذا، ينسب التقليد إلى إبراهيم معرفة عالية في علم الفلك والرياضيات، والتي يُزعم أنه علمها للمصريين. ولا توجد آثار للكتابة بالمعنى الصحيح، رغم عدم وجود سبب كاف للشك في وجودها، خاصة أنها موجودة بالفعل بلا شك في البلدان المجاورة لفلسطين. على أية حال، هناك دليل على وجود أختام شخصية، تتضمن كتابة اسم أو بعض العلامات التقليدية (تك 38: 18، 25).
بهذه العبارات العامة، يتم عرض حياة بطاركة العائلة المختارة، الذين كانوا الحاملين الحصريين للدين الحقيقي والوعد العظيم للمخلص المرتبط به، وبالتالي كانوا تحت التوجيه الخاص للعناية الإلهية.
الثالث عشر. الدين الحقيقي هو خارج العرق المختار. وظيفة. الحالة الدينية للشعوب الوثنية. حساب
ومع ذلك، فإن عمل الله العناية الإلهية، وكذلك الدين الحقيقي والتقوى، لم يقتصرا على دائرة قريبة من عائلة مختارة فقط. لقد عاش أفراد أبرار وعائلات بأكملها من الأبرار في أماكن أخرى، "يسيرون مع الله". وهذا، إلى جانب ملكي صادق، هو أيوب بشكل خاص، الذي وصفت حياته في السفر المعروف باسمه (سفر أيوب). لقد كان أعظم رجل صالح ومثالًا للإيمان والصبر الذي لا يمكن أن تهتزه أي مكائد العدو البدائي للجنس البشري. عاش في أرض عوص، في الجزء الشمالي من الجزيرة العربية، "وكان كاملاً وعادلاً ومتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1: 1)، وكان في ثروته "أشهر من جميع بني المشرق". كان لديه سبعة أبناء وثلاث بنات، وشكلوا أسرة سعيدة وراضية. لكن العدو البدائي للإنسانية، الشيطان، كان يغار من هذه السعادة، وفي وجه الله، عارف القلوب، بدأ يؤكد بجرأة أن أيوب كان بارًا ويتقي الله فقط من أجل ثروته وسعادته الأرضية، وأنه بفقدانها سيتوقف عن مباركة الله وتمجيده.
من أجل معاقبة أكاذيب والد الأكاذيب الجريئة وتقوية إيمان وصبر رجله الصالح ، يمنح الله أيوب مع السعادة ليختبر كل مصائب ومرارة الحياة الأرضية. وبإذن الله، يوجه له الشيطان ضربات رهيبة الواحدة تلو الأخرى، ويحرمه من جميع أمواله وجميع خدمه وجميع أولاده. ولكن عندما لم تهز هذه الكارثة إيمان أيوب، الذي انحنى فقط للرب وقال: "عريًا خرجت من بطن أمي، عريانًا أعود؛ الرب أعطى، الرب أيضًا أخذ"، ثم أراد الشيطان الخزي أن يختبر الرجل البار الذي طالت معاناته بكوارث أسوأ، ومرة أخرى، بسماح من الله، ضرب جسده بالجذام الرهيب، وهو المرض الأكثر فظاعة ومثير للاشمئزاز في الشرق. حرمه مرض رهيب من حق البقاء في المدينة، واضطر إلى التقاعد خارج حدودها، وهناك، كشط جسده بشظية، جلس في الرماد والروث. أعرض عنه الجميع، وحتى زوجته قالت له بازدراء: "أنت لا تزال ثابتًا على استقامتك. جدف على الله ومت". أجابها الرجل الصالح الذي طالت معاناته: "أنت تتكلمين كامرأة مجنونة".
هل نقبل حقًا من الله الخير ولا نقبل الشر؟” وهكذا، لم يخطئ أيوب حتى بكلمة واحدة أمام الله، متحملًا بخنوع وضعه الرهيب ومكانة زوجته، التي، بعد حياتها الغنية السابقة كسيدة، اضطرت الآن إلى كسب خبزها اليومي من خلال العمل اليومي الشاق وغير العادي.
وسمع أصدقاؤه أليفاز وبلدد وصوفر بسوء حظ أيوب. عند رؤيته في حالة الفقر والجذام المؤسفة، لم يجرؤوا على الاقتراب منه، صرخوا في رعب وبدأوا في البكاء، وحزنوا بصمت لمدة سبعة أيام على مرأى من صديقهم المشؤوم. وأخيرًا، حرر مشهدهم لسان أيوب، الذي كان حتى الآن مقيدًا بالكوارث، وأظهر المتألم لأول مرة مدى صعوبة تحمل وضعه، ولعن يوم ولادته وليلة الحبل به. بدأ الأصدقاء يعزونه، ويؤكدون له أن الله عادل، وإذا تألم أيوب فإنه يتألم من بعض خطاياه التي يجب أن يتوب عنها. لكن أيوب، الثابت في إيمانه والمدرك لبراءته، مدركًا أن مصائبه هي اختبار من جانب الله، يرفض الاتهام بالخروج على القانون والشر، لأنه لم ينس خالقه أبدًا ولم يتوقف أبدًا عن الصلاة إليه، وفي وسط مصائبه أعرب عن إيمانه الذي لا يتزعزع بمجيء الفادي وقيامة الأموات: "لقد علمت أن فاديّ حي وفي اليوم الأخير سيقوم". من الغبار بشرتي المتحللة هذا.
إن الصمت في هذه الرواية المجيدة عن شرائع موسى ومعجزاته، والسمات البطريركية في الحياة والدين والأخلاق، وأخيراً طول عمر أيوب، الذي مات عن عمر مائتي عام، يُظهر بوضوح أنه عاش في العصر البطريركي من تاريخ الكتاب المقدس، علاوة على ذلك، في نهايته. في تاريخها نرى بالفعل التطور العالي للحضارة والحياة الاجتماعية. يعيش أيوب في روعة كبيرة، وغالبًا ما يزور المدينة، حيث يتم الترحيب به بشرف كأمير وقاضي ومحارب نبيل. يحتوي كتابه على إشارات إلى المحاكم والتهم المكتوبة والأشكال الصحيحة للإجراءات القانونية. لقد عرف الناس بالفعل كيفية مراقبة الظواهر السماوية واستخلاص استنتاجات فلكية معروفة منها. بل إن هناك دلائل على وجود مناجم ومباني كبيرة وأطلال مقابر، فضلاً عن اضطرابات سياسية كبيرة، أدت بفضلها إلى غرق شعوب بأكملها، التي كانت تتمتع حتى الآن بالاستقلال والرخاء، في العبودية والبؤس.
وهكذا، كان من بين الشعوب الوثنية المعاصرة للعصر البطريركي للجنس المختار، شخصيات فردية مشرقة حافظت على نقاء التقوى البدائية والدين الحقيقي بحقائقه ووعوده السامية. لكن الجماهير كانت منغمسة في عبادة الأصنام المظلمة، والتي اتخذت مع التطور أشكالًا متنوعة. وفي بلاد ما بين النهرين، تطورت عبادة الأوثان وانتشرت على نطاق واسع حتى أنها غزت بيت تارح، والد إبراهيم، ونجد وجود أصنام منزلية (ترافيم) في بيت ناحور شقيق إبراهيم، وخاصة لابان حفيد الأخير. وفقًا للافتراضات، كان التيرافيم عبارة عن أصنام قابلة للطي تصور شخصيات بشرية أو أشياء تحظى باحترام كبير من قبل السكان المحليين. ولكن بشكل عام، في بلاد ما بين النهرين، كما هو الحال في الجزيرة العربية، سادت الصابئة، أي عبادة الأجرام السماوية، التي ربما تكون صورتها قد صنعت على الترافيم.
في الوقت نفسه، من اللافت للنظر أنه في بلاد ما بين النهرين، وخاصة الكلدانية، تم الحفاظ على آثار لكيفية انحراف الدين تدريجياً عن الحقيقة الأصلية وانحطاطه إلى عبادة الأصنام الفظة. في فكرة غامضة جدًا، تم تقديم إله أعلى واحد لهم، إيل أو رع، خالق الفوضى ما قبل الزمنية. في هذه الفوضى، التي تم تحديدها بشكل غامض مع إيل نفسه، كانت هناك ثلاثة مبادئ - المادة والرغبة والعقل. وانقسموا فيما بينهم، ومن هنا جاء السلام. وهذه المبادئ بدورها تم تجسيدها في صورة ثلاثة آلهة: آنو - المادة، بن - الرغبة ونوح - العقل. من هذا الثالوث الأول يولد الثاني، لكنه يتدهور بالفعل بشكل واضح إلى آلهة كوكبية بحتة: ساماس - إله الشمس، سين - إله القمر، وبين - إله الفضاء الجوي. ولكل من هذه الآلهة زوجة، ولكنها متطابقة معهم، ثم تتبع آلهة الكواكب الصغرى: نين (زحل)، وبيل مرودخ (المشتري)، ونرجال (المريخ)، وعشتار أو نانا (الزهرة)، والسماء (عطارد).
وقد تبع هذه الآلهة العديد من الآلهة الأصغر حجمًا، والتي يصعب تحديد معناها، ولكنها شكلت بالفعل المرحلة الأخيرة من ظلام الحقيقة الدينية الأصلية. وزاد عدد الآلهة أكثر لأن كل مدينة كان لها إلهها الراعي الخاص، والذي كان يعتبر الإله الرئيسي هناك، بغض النظر عن النظام العام. وهكذا كان بيل مرودخ إله كوكب المشتري هو الإله المحلي لبابل ومع ظهور هذه المدينة أصبح هو الإله الرئيسي واندمج مع بل. كانت خدمة كل هذه الآلهة وخاصة عشتار (عشتروت) ذات طبيعة حسية فظة، وتحولت إلى فجور كامل، تم إجراؤها على شرف الآلهة والإلهات في المعابد والمعابد نفسها.
نفس الصابئة، ولكن مع توسعها في عبادة الطبيعة بشكل عام، كانت هي النوع السائد من عبادة الأصنام عند الشعوب الكنعانية، التي كانت تعيش فيها حياة البطاركة بشكل رئيسي. كان الإله الرئيسي للحيثيين (الذي التقى به إبراهيم لأول مرة عند دخوله أرض كنعان) هو الإلهة عشتار أو عشتورث (عشتروت)، التي كانت عبادتها الوثنية تتم تحت ستار الفجور الأكثر دناءة. كما كانت القبائل الكنعانية الأخرى تعبد بيل أو بعل (الشمس) تحت أسماء مختلفة - بل، مولوخ، أدوني. وكما هو الحال في جميع الأديان المماثلة، والتي تشكل انحرافًا كاملاً عن الحقيقة الأصلية، كان الناس يعبدون أهوائهم وشهواتهم تحت ستار هذه الآلهة، معطيين إياها، كما كانت، ختم الإذن الإلهي. لتهدئة غضب الآلهة، قدم تضحيات بشرية، مسترشدًا بالرأي القائل بأنه كلما زادت تكلفة التقدمة، زادت الرحمة التي يمكن أن يعتمد عليها مقدم العرض، فقد ضحى المجانين المخطئون بأطفالهم للأصنام، وضحت العذارى بعفتهن، وما إلى ذلك.
تحت تأثير هذه العبادة الفاسدة وصل الشر إلى هذه الدرجة القبيحة التي نراها في سكان مدن مدينة سدوم الخمسية، الذين نالوا غضب الله الرهيب.
وقفت الحياة الدينية والأخلاقية في مصر على مستوى أعلى، ولكن حتى ذلك الحين فقط في الطبقات العليا من البلاد وخاصة الكهنوت المصري الشهير، حيث وصل الدين إلى مستويات عالية، مما يدل على أن شرارة الحقيقة والتقاليد القديمة لا تزال مشتعلة تحت رماد الخطأ الوثني. لقد ارتقى المصريون، في أعلى تصورهم العقلي، إلى مفهوم الإله الواحد، الذي ليس له بداية ولا نهاية. وتقول ترانيم المصريين المقدسة عن هذا الإله: "إنه صانع الثمر الوحيد في السماء وعلى الأرض، ولكنه غير مولود. الله واحد في الحقيقة، مولود لذاته، موجود منذ البدء، الذي خلق كل شيء، لكنه لم يخلق هو نفسه". تم تسمية هذا الإله الأعلى بشكل مختلف: في طيبة - عمون رع، في ممفيس - فثا. لكن هذا الإله الأعلى واحد في حد ذاته، ليس أبًا فحسب، بل أيضًا أمًا وابنًا، وبالتالي، كما كان، ثلاثيًا في كيانه، يمثل ثلاثة مبادئ. موت، المبدأ المؤنث، هو في نفس الوقت زوجة عمون رع، وهو نفسه، مثل ابنه خونس، هو في نفس الوقت نفس عمون، لأنه خلق كل شيء من نفسه.
"عمون رع وموت وخونس" يشكلون الثالوث الأعلى، الإله الأعلى الوحيد، الذي يقول عنه أحد الكتب المصرية (البرديات): "إنه يحيي السمكة في الماء، والطير في السماء، ويعطي النفس للجنين في البيضة. ويحيي الزواحف، ويحيي الطير، فالزواحف والطيور في عينيه سواء. يصنع رزقًا للفأرة في جحرها، ويطعم الطير في الغصن. طوبى لهذا الواحد، الوحيد". واحدة مسلحة كثيرة." كان العالم الخارجي بأكمله مظهرًا لهذا الإله الأعلى. ونتيجة لذلك، أصبحت كل ظاهرة طبيعية مقدسة. هكذا فهمت الطبقات العليا في مصر الإله. لكن بالنسبة للجماهير، كان هذا المفهوم لا يطاق ومجردا للغاية. لذلك، صنع الناس العاديون آلهة مستقلة لأنفسهم من مختلف مظاهر الإلهية. ومن ثم هناك سلسلة لا نهاية لها تقريبًا من الآلهة الحية، التي كانت رموزها أشياء مختلفة من الطبيعة غير الحية، والطيور والحيوانات. وكان أحد الآلهة الرئيسية من هذا النوع هو النيل، الذي تم تحديده في أذهان الناس مع الإله آبي أو أوزوريس، الذي كانت زوجته إيزيس (الأرض).
كان تجسيد أوزوريس عبارة عن ثور حي - آبيس، تحول من رمز بسيط إلى إله مستقل في أذهان الناس، وقال عنه الكهنة إنه يولد كل خمسة وعشرين عامًا من بقرة يُخصبها البرق. جسدت آلهة أخرى مختلف قوى الطبيعة الخيرة أو الهائلة، مثل الشمس الخيرة (رع)، والشمس كمدمرة حارقة للحياة (مونت)، ومدمرة الضوء - ست، وما إلى ذلك، وكان تجسيد الآلهة المختلفة هو الصقر، وأبو منجل، والتمساح، والماعز، والقط، والتي كانت أيضًا تُقدس أحيانًا كآلهة مستقلة. كما تم تسهيل تكاثر الآلهة من خلال حقيقة أن كل مدينة لها منطقتها الخاصة كانت تعبد بالتأكيد إلهها الخاص. ومن الواضح أن الفكر الديني قد انحدر هنا بالفعل إلى أبشع مراحل عبادة الأصنام. وفقًا للدين، وقفت الحياة الأخلاقية على نفس المستوى المنخفض، الذي سيطرت فيه الرذائل الأكثر حقيرة، والتي وجدت التشجيع في طقوس العبادة الفظة وغير الأخلاقية.
كانت هذه هي الحالة الدينية والأخلاقية للشعوب الوثنية، وبالمقارنة بهم، كانت عائلة البطاركة المختارة حقًا مصباحًا، يسطع وسط الظلام الديني والأخلاقي العميق للإنسانية المحيطة. ومن الناحية الزمنية، فإن العصر الأبوي المعتبر يشمل أكثر من قرنين من الزمان. لا توجد بيانات كافية لتحديد ذلك بدقة. ليس لدينا سوى شهادة القديس بولس أن 430 سنة مرت منذ الوعد العظيم لإبراهيم وحتى نشر شريعة سيناء. ونفس الرقم مذكور في سفر الخروج 12، الآية 40، حيث يقول: "والزمن الذي أقام فيه بنو إسرائيل (وآباؤهم) في مصر (وفي أرض كنعان - كما أضيف في النص اليوناني لترجمة سبعين مترجماً) كان أربعمائة وثلاثين سنة". وفي الوحي لإبراهيم نفسه، تم تعريف نفس الفترة على أنها عدد تقريبي هو أربعمائة سنة.
إذا افترضنا أن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر كانت مساوية تقريبًا لمدة فترة التجوال البطريركي من دعوة إبراهيم إلى هجرة يعقوب إلى مصر، فإن نصف هذا الرقم، أي 215 عامًا، سيحدد تقريبًا مدة العصر البطريركي، وهو ما يتوافق تمامًا مع سنوات حياة البطاركة ويؤكده التقاليد اليهودية.
إقامة أبرام في مصر، تكوين 12: 10-20.
انفصال أبرام عن لوط تكوين 13.
تم الكشف عن اسم هذا الملك على الآثار وقراءة كودور لاجامار وكذلك أسماء حلفائه. الحياة ١٤: ١-١٦.
لقاء أبرام مع ملكي صادق، تكوين 14: 17-23.
ظهور الرب الرابع لأبرام تكوين 15.
مؤسسة الختان، تكوين ١٧: ١٠-١٤.
موت المدن الخارجة عن القانون، تكوين 19.
ولادة وختان إسحق تكوين 21.
ذبيحة إسحق تكوين 22.
زواج اسحق الجنرال 24.
الأيام الأخيرة من حياة إبراهيم وموته، تكوين 25: 1-18.
أبناء إسحاق، تكوين 25: 20-34.
بركات إسحاق، تكوين 27: 1-40.
رحيل يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين، تكوين 27-28:22.
رؤية الدرج، تكوين 28: 12-22.
لقاء يعقوب مع راحيل تكوين 29: 1-12.