Период второй. От потопа до Авраама

Надзвичайне довголіття патріархів було необхідне в первісній історії людства як для якнайшвидшого заселення землі та поширення корисних знань, так і особливо для збереження чистоти первісного богошанування та віри в дану першим людям обітницю Збавителя. Патріарх кожного покоління міг передавати свої знання протягом цілих століть родоначальникам інших поколінь, які, своєю чергою, мали передавати їх далі протягом нових століть. Так, Адам міг бути живим свідком первісних переказів до самого народження Ламеха, а батько останнього Мафусал – найдовговічніший з людей – жив майже до самого потопу і помер за шість років до його настання 17 . Але, з іншого боку, довголіття могло слугувати і найзручнішим засобом множення та поширення зла в людстві. За надзвичайної рідкості випадків смерті, з її жахами, совість людей була позбавлена ​​одного з найстрашніших застережень; потім, спільнота злих людей сприяло множенню зла і пороку, а віддаленість суду або звільнення, що здається, могла надавати сміливість самому зухвалому зневірі і блюзнірству. І ось, справді, зло стало сильно розростатися у світі; але вищого свого розвитку воно досягло внаслідок змішування між собою нащадків Каїна та Сифа, і саме, коли за грубим потягом чуттєвості «сини Божі (нащадки Сифа) побачили дочок людських, (з потомства Каїна), що вони гарні, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав». У цей час земля була вже населена, але разом із заселенням її поширилося страшне зло порочності і розбещення. «І побачив Господь Бог, що велике розбещення людей на землі, і що всі думки та думки серця їх були зло кожного разу». Це, очевидно, була не проста порочність зіпсованої натури, а загальне панування відкритого та зухвалого гріха та повстання проти Бога. Від злочинно хтивого спілкування нащадків Сифових з нащадками Каїновими походить покоління «велетів на землі», покладаючись на свою силу, вони внесли в людське суспільство страхи насильства, безправ'я, хижацтва, хтивості та загальної зневіри в обітницю майбутнього порятунку. Коли покоління Сифа жило відокремленим, залишалася ще надія на збереження істинної релігії та пов'язаної з нею обітниці, а тепер загинула і ця надія, і залишався єдиний кінець для викорінення пороку та зневіри на землі – винищити все існуюче людство. І ось, побачивши такий стан людей, «розкаявся Господь, що створив людину на землі, і засмутився в серці Своїм. І сказав Господь: Винищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів і птахів небесних винищу. бо Я покаявся, що створив їх». Як створені одночасно з людиною і для людини, тварини повинні постійно розділяти долю людини. Але хвилі пороку ще залили всього людства. Серед нього виявився чоловік, який «здобув благодать перед очима Господа Бога». Це був Ной, син Ламеха, «людина праведна і непорочна в своєму роді»; він «ходив перед Богом», як і його предок Енох. І ось, коли земля «розлилася перед лицем Божим і наповнилася злодіянням», коли «всяка плоть перевернула дорогу свою на землі», Господь сказав Ною: «кінець всякого тіла прийшов перед лице Моє, і Я винищу їх з лиця землі. Зроби собі ковчег. Я наведу на землю водний потоп, щоб вигубити всяке тіло, в якому є дух життя, під небесами; все, що є на землі, втратить життя. Але з тобою поставлю Мій заповіт, і ввійдеш до ковчега ти, і сини твої, і жінка твоя, і жінки синів твоїх з тобою». Одкровення було страшне і через те, що навколо панувала зухвала зневіра, служило сильним випробуванням віри. Бог призначив сто двадцять років на каяття людського роду, і в цей час Ной мав приступити до своєї надзвичайної споруди, яка могла викликати в оточуючих людей лише глузування та погрози. Але віра його була непохитна. Ной був не тільки спадкоємцем праведності і віри, але й проповідником її на землі, і, «отримавши одкровення про те, що ще не було видно» , приступив до спорудження ковчега для порятунку дому свого, викриваючи своєю проповіддю весь світ з його невір'ям і беззаконням. Ковчег будувався за вказівкою Божою – з дерева гофер, що найбільше підходить до кипарису, і був осмолений усередині та зовні. Довжина ковчега була 300 ліктів, ширина 50 ліктів, і висота 30 ліктів. Нагорі було зроблено довгий отвір по всьому ковчегу – в лікоть ширини, для світла та повітря, а збоку двері. Він мав складатися з трьох ярусів, з безліччю відділень у них. Останні призначалися для тварин, яких Ной також мав взяти з собою (по сім пар чистих та по одній нечистих), а також для життєвих припасів. «І зробив Ной усе, що Господь Бог наказав йому». Безсумнівно, під час цієї величної споруди Ной продовжував разом з тим «проповідувати праведність», особливо коли це викликалося присутністю цікавих і насміхаючихся людей беззаконня, які приходили дивитися на його будову. Але найкрасномовнішою і найгучнішою проповіддю була ця сама споруда. Довготерпіння Боже все ще чекало пробудження покаяння і під час самого побудови ковчега, але все було марно. Знущаючись над проповіддю та грізним застереженням, люди ставали ще більш безтурботними та беззаконними. Вони «їли, пили, одружувалися і виходили заміж, перш ніж увійшов Ной у ковчег; і не думали, доки не прийшов потоп і не винищив усіх» (Матв. 24:38, 39). На час закінчення побудови Новового ковчега було шістсот років, і тоді, не бачачи більше надії на покаяння грішного людства, Господь наказав Ною увійти в ковчег з усім своїм сімейством і певною кількістю тварин. «Бо через сім днів, сказав Він, Я виливатиму дощ на землю сорок днів і сорок ночей; і винищу все те, що Я створив, з лиця землі». Ной послухався і ввійшов у ковчег зі своїми трьома синами Сімом, Хамом та Яфетом, зі своєю дружиною та дружинами своїх синів, захопивши і всіх відібраних тварин, і «Господь зачинив за ним ковчег». І ось, коли минули й ці сім днів, минув останній термін, даний для покаяння, «води потопу прийшли на землю. У шестисотий рік життя Ноєвої, в другий місяць, в сімнадцятий (27) день місяця (тобто за нашим перерахуванням, якщо тут мається на увазі громадянський єврейський рік - близько початку або половини листопада) відкрилися всі джерела великої прірви, і вікна небесні відчинилися; і лився на землю дощ сорок днів та сорок ночей». Так сталося велике покарання Боже розбещеному і потопаному в злі людству. Вода швидко затоплювала все і піднімалася все вище і вище, на п'ятнадцять ліктів покриваючи навіть найвищі гори. «І втратило життя всяке тіло, що рухається по землі, і птахи, і худоби, і звірі, і всі гади, що повзають по землі, і всі люди. Все, що мало подих духу життя в ніздрях своїх на суші, померло. Винищилася всяка істота, яка була на поверхні (усієї) землі; залишився тільки Ной, і що було з ним у ковчезі». Вода прибувала протягом ста п'ятдесяти днів або п'яти місяців. Вся поверхня землі вкрилася водою, і цим неосяжним морем носився тільки один Ноїв ковчег, що містив у собі лише обране насіння для розвитку нового життя на землі. «І згадав Бог про Ноя і про всіх, хто з ним був у ковчезі, і навів Бог вітри на землю, і води зупинилися». Джерела прірви закрилися, дощ припинився, і вода пішла на спад. Рівно за п'ять місяців від початку потопу ковчег зупинився на горах Араратських. У перший день десятого місяця з'явилися верхи гір, а ще через сорок днів Ной уже відчинив вікно в ковчезі, і випустив першого вісника - ворона, який, проте ж, вилетівши і знайшовши, мабуть, багату для себе їжу в трупах на вершинах оголених гір, не дав ясного повідомлення про стан землі, а не дав ясного повідомлення про стан землі, води». Випущений потім голуб, не знайшовши сухого місця, повернувся до ковчега, випущений знову через сім днів він повернувся зі свіжим олійним листком у роті, і Ной таким чином «довідався, що вода зійшла з землі». Випущений ще за сім днів, голуб уже не повернувся. Тоді Ной відкрив покрівлю ковчега і побачив, що поверхня землі обсохла, а на двадцять сьомий день другого місяця шестисот першого року життя Ноя, тобто. рівно через рік від часу настання потопу, і зовсім осушилася. Тоді Господь наказав Ною вийти з ковчега і розпустити тварин на землю. Після виходу з ковчега першою думкою Ноя було віддати подяку Господу за таке чудове спасіння; він спорудив жертівника Господеві, взяв чистих тварин та птахів і приніс їх на цілопалення. Таке благочестя Ноя було приємне Господу і «Він сказав у серці Своїм: не буду більше проклинати землю за людину, тому що помисл серця людського – зло від юності його, і не більше вражатиму всього того, що живе, як Я зробив. Надалі всі дні землі сіяння і жнива, холод і спека, літо і зима, день і ніч не припиняться». Так як Ной зі своїм сімейством був новим родоначальником людства землі, то Бог повторив йому благословення, колись дане першим людям. «І благословив Бог Ноя та синів його, і сказав їм: Плодіть і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» 19 . Всі звірі були приведені людині в підпорядкування, і їй дозволено було крім рослинної їжі вживання в їжу та м'яса тварин, але не крові їх, тому що «у крові тварин душа їхня». У той же час дано закон проти людиногубства – на тій підставі, що всі люди брати, і тому всяке вбивство є братовбивство, і що людина створена за образом Божим. Перший убивця був вигнаний із суспільства людей, але життя його оголошено недоторканним; тепер було ухвалено, що «хто проллє кров людини, того кров проллється рукою людини». Цим законом встановлювалося право громадянської влади карати вбивць смертю. Таким чином, до встановлення суботи та шлюбу було приєднано три нові постанови – про утримання вживання крові, про заборону вбивства та право громадянської влади. Це так звані «Нойові закони», яких юдеї налічували сім, додаючи до них ще постанову проти ідолопоклонства, богохульства, розпусти та крадіжки. Нарешті, на завершення цих окремих постанов, Бог уклав із Ноєм урочистий заповіт, тобто. один із тих договорів, якими Він з любові до людей приймав на Себе відомі зобов'язання, щоб через них і на людину покласти рятівні для нього зобов'язання. В силу цього завіту Він урочисто обіцяв Ною, що «не буде більш винищено всяке тіло водами потопу, і не буде вже потопу на винищення землі», і прапором цього завіту була вказана веселка, що з'являється в небі після дощу на знак того, що це не дощ потопу, а дощ благословення. З історією потопу пов'язуються деякі подиви, які змушують іноді перетлумачувати її справжнє значення. 1) Так, деякі вважають неможливим розуміти тут у власному розумінні всесвітній потоп, що покрив всю землю, і розуміють його всесвітність лише в сенсі загального погублення людей у ​​тих країнах, на яких вони встигли розселитися. Але таке обмеження нічим не виправдовується, хоча воно й непримиренне з прямими біблійними висловлюваннями, і навпаки, спростовується геологічними слідами потопу в найвіддаленіших частинах земної поверхні. До того ж, і науці відомі такі перевороти землі, коли цілі материки покривалися водою, як, наприклад, материк Атлантида, закритий тепер Атлантичним океаном. Якщо такі явища можливі через природні перевороти, то тим зрозумілішим стає у повному розумінні всесвітній потоп, як страшне Боже покарання для винищення життя на грішній землі. 2) Якщо допустити всесвітність потопу, то ніби немислимо було зібрати всі породи тварин у тому приміщенні, яке представляв ковчег Ноя. Але треба мати на увазі, що в ковчег могли бути взяті лише такі породи, які рішуче не могли пережити потопу і проіснувати у воді навіть у вигляді зародків і насіння, щоб потім відродитися з них від сонячної теплоти; потім, за теперішнім розмаїттям порід не можна судити про породи допотопних, яких було незрівнянно менше; і, нарешті, багато пород безперечно прямо були приречені на винищення, як напр., всі ті страшні допотопні чудовиська (мамонти, мастодонти та ін.), останки яких знаходять у шарах землі і які тепер не існують насправді. Таким чином, за винятком цього залишиться вже не так багато, щоб не поміститися в ковчег, з яким за величиною і місткістю не може зрівнятися жоден навіть з теперішніх велетенських кораблів, що плавають по океанах. Що ж до взагалі істинності історії потопу, вона знаходить разюче підтвердження у загальності перекази різних і найвіддаленіших між собою народів. Як і природно, перекази різних народів у подробицях переповнені легендарними оповідями, що мають місцевий відтінок, але загальний зміст їх вказує на один загальний потоп, що занапастив все грішне людство, за винятком одного благочестивого сімейства. Такі перекази ми зустрічаємо у греків і народів східної та західної Азії, зустрічаємо навіть у тубільців Америки та на найвіддаленіших островах Океанії. Але найцікавіше і подібне до біблійного оповідання знайдено у стародавніх вавилонян. Це – халдейське оповідання, оригінал якого нещодавно відкритий і прочитаний на кам'яних плитах з руїн Ніневії. Вона навіть у подробицях підтверджує істинність біблійної розповіді 20 . Всі ці перекази як би вказують на одне спільне джерело, звідки вони були рознесені окремими племенами при розселенні їх по всіх країнах землі. VI. Нащадки Ноя. Родовід народів. Стовпотвор Вавилонське та розсіяння народів. Початок ідолопоклонства 21 Після потопу знову почалося звичайне життя, з його звичайними турботами та працями. Ной був прикладом благочестя, працьовитості та інших чеснот для своїх дітей. Але істинно слово Боже, що «помисл серця людського – зло від юності його», і сам праведний Ной незабаром показав своїм синам і приклад порочної слабкості. Він розсадив виноградник, скориставшись для цього, за іудейським переказом, відростком лози, що висунулася з райської огорожі. Чи не знав він дії плоду виноградного, чи у вживанні його виявилася в ньому схильність до пороку, що відрізняв загублених потопом людей, які непомірно «їли і пили», принаймні він сп'янів і повалився в непристойному становищі – «оголеним у наметі своєму» і чим викликав неповажно свого. Тільки інші сини – Сім та Яфет поставилися до нього з повагою та прикрили його. Дізнавшись про це, Ной висловив свої почуття в словах, які набули пророчого значення для долі нащадків його синів. Первісний стан суспільства був патріархальним. Патріарх, тобто. глава роду, мав над своїми дітьми та їхніми нащадками необмежену владу, що належала згодом цареві; він був водночас священиком, який приносив жертви, і пророком, як хранителем істинної релігії та провісником майбутніх доль. Тому сказане Ноєм своїм синам справді мало вирішальне значення для їхньої майбутньої долі. Хам за його нешанування до свого батька та патріарха був проклятий в особі свого сина Ханаана; Цим благословенний як представник істинного благочестя, а Яфету передбачено надзвичайне поширення на землі, і обом Ханаан відданий в рабство. Сенс цього пророцтва такий: земля буде розділена між людьми і найбільше місце займуть нащадки Яфета; справжня релігія збережеться у потомстві Сіма; у певні часи він підкорить собі землю Ханаанську з племенем, що її населяє, і в його країні з'явиться Викупитель світу. Нащадки Яфета також вселиться в наметах Симових, тобто. Зокрема, з нащадків Яфета можна вказати народи, що походять від його синів і онуків: від Гомера - кімври, від Магога - скіфи, від Мадая - мідяни, від Іавана - греки (іоняни), від Фіраса - фракійці і так далі. Від Сіма походять усі семітські народи, що населяли Аравію та інші сусідні країни Азії. Він «батько всіх синів Єверових», тобто. племен і народів, споріднених з народом єврейським. Нарешті, із синів Хама Хуш (або Куш) був родоначальником населення Ефіопії, Міцраїм – Єгипту, Фут – Лівії та Ханаан – людства Ханаанської, або Палестини. Нащадок Хамово оселилося майже виключно в Африці, крім Ханаана, який зайняв Палестину і згодом був частково вигнаний із неї ізраїльтянами. Але був ще один нащадок Хамов, який оселився в Азії. Це саме Німрод, син Хуша, засновник Вавилонського царства та підкорювач Ассирії. Це був «сильний звіролів», але за своїм характером він нагадує першого будівельника міст – Каїна з його найближчим потомством. Він заснував місто (Вавилон), який швидко розрісся у велику, горду столицю, яка стала на чолі численного населення з низкою інших сусідніх міст. Не дивно, що такий успіх наповнив Німрода та його нащадків надзвичайною гордістю. Вони почали мріяти про заснування всесвітньої монархії, щоб об'єднати під своєю владою всі народи землі і панувати над ними всупереч Божій волі, яка визначила їм бути рабами. І ось з цією метою заснувавши могутнє місто в землі Сеннаар, як у давнину називалася Месопотамія, вони склали пораду, на якій вирішили на знак своєї політичної могутності і на висловлювання своєї гордості побудувати «вежу, висотою до небес» 22 . Підприємство очевидно було божевільне і нездійсненне, але воно водночас було злочинне і небезпечне: злочинне тому, що випливало з гордості, що межувала з самовпевненістю і відкиданням Бога, і небезпечне тому, що виходило з середовища проклятого і неблагословенного потомства Хамова. Успіх його в цій справі міг згубно вплинути на інші народи і таким чином заразити їх злочинною самовпевненістю і безбожністю. І ось, коли закипіла робота, обпалювалися цеглини і приготувалася земляна смола, Господь вирішив покарати їх за шалене підприємство. «І сказав Господь: Ось один народ, і одна у всіх мова, і не відчепиться вони від того, що задумали робити. Зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб один не розумів промову іншого. І розпорошив їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто та вежу. Тому дано йому ім'я: Вавилон; бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти Господь розвіяв їх по всій землі». Біля розташування стародавнього Вавилону і тепер височіють величезні руїни якоїсь велетенського, в сім різнобарвних поверхів, вежі, званої Бірс-Німруд, тобто. «Вежею Німрода», і юдейське передання бачить у ній саме ту вежу, побудовою якої до небес плем'я Хамово хотіло прославити своє ім'я. Що стосується «змішування мов», то не потрібно ототожнювати його з походженням мов. Ми не знаємо, в чому полягала ця змішання, або які започаткування мови різні народи понесли з собою при розсіянні. Безсумнівно, у цей час відбулися основні особливості, якими відрізняються різні класи мов, і що будівельники розсіялися тому, що не могли вже розуміти один одного. Але це не означає, що тоді одразу утворилися мови, якими вони існують тепер. Порівняльне мовознавство відкриває у будові та розвитку мов стрункі та чудові закони, чужі всякого безладного змішання. Змішання могло полягати у різному догану і поєднанні слів (достатньому для взаємного нерозуміння), і по розселенні до різних країн виходячи з цих особливостей вже виробилися окремі мови. Оскільки нечестиве потомство Хамове, що забуло Бога і повністю покладалося на себе, не забарилося б прищепити безбожність, що відрізняла його, всім іншим племенам і народам, які воно хотіло об'єднати під пануванням Вавилону, то з розсіянням народів була запобігла небезпека. Але задатки самого зла все-таки залишилися, «бо думка серця людського – зло від юності його». Розходячися все далі і далі від початкової колиски людства і тих родоначальників, які зберігали істинну віру в Бога і пов'язані з нею істини, і зустрічаючись з безліччю небачених предметів і небезпек, народи помалу стали повністю зосереджуватися на цих найближчих предметах; у них затемнялася пам'ять про загальні перекази предків, а разом з тим затемнялося і саме поняття про Бога. Серед безлічі труднощів і небезпек їм потрібен був такий Бог, який був би поблизу них і до якого можна вдаватися за допомогою при всякому лиху. Тим часом Бог їхніх батьків був для них невидимий і лише неясно ставився до їхньої уяви. Через це вони легко могли перейти до обожнювання чогось такого видимого, що могло особливо вражати їхню уяву своєю величчю, красою, користю чи страхом. Так сталося ідолопоклонство чи язичництво, яке є не що інше, як відкидання невидимого та забобонна прихильність до видимого. Замість невидимого Творця і Промислителя людина стала обожнювати видиме - перш за все, можливо, сонце, місяць і зірки, як благодійні світила, що давали життя і керували в мандрівці, потім предмети навколишнього неживого і одухотвореного світу (корисних або страшних тварин), і, нарешті, вида і після смерті переходили в сонм богів. Боготворення видимого неба (сабеїзм), видимої та особливо одухотвореної природи (зоотеїзм) і людини (антропотеїзм) становить три головні щаблі язичництва і як його зовнішнього вираження – ідолопоклонства. Ці три види ідолопоклонства знайшли згодом найбільш різке вираження у трьох окремих країнах – Месопотамії, Єгипті та Греції. Щоправда, людина не задовольнялася таким грубим ідолопоклонством, і крім всіх видимих богів постійно визнавала над усіма і навіть над богами панування вищої, невблаганної долі (у чому не можна не бачити неясних слідів спогаду про єдиного всемогутнього Бога-Промислителя), але ідолопоклонство вже по самій своїй сутності приковувало надчуттєвого. Чуттєві божества змушували обожнювати в них чуттєві сили та властивості, і з поширенням нечестя справа дійшла до того, що люди стали обожнювати та освячувати у своїх чуттєвих божествах навіть грубі вади, наслідування яким і ставилося у релігійний обов'язок. І ось, таким чином, замість істинного благоговіння і богошанування землі поширилося грубе ідолопоклонство і безбожність. Хвилі гріха і забобони знову затоплювали землю і знову загрожували остаточно занапастити і викорінити справжню релігію з її основним коренем, яке полягало у великій обітниці майбутнього Спасителя світу від рабства гріха та моральної смерті. Щоправда, землі серед загального ідолопоклонства і безбожності залишалися ще окремі особи, які зберігали справжню віру. Але довкілля скоро могла захопити та його загальним потоком безбожності. Тому, щоб зберегти насіння істинної віри для майбутнього, необхідно було виділити якогось носія їх із середовища беззаконня і зробити його обраним отцем і родоначальником нового покоління віруючих. Так і влаштовано було благим Божим Промислом. Це було через 352 роки після потопу з єврейського числення і через 1207 з грецької. Остання числення видається більш ймовірним, оскільки дає більше історичного простору для здійснення викладених важливих подій 23 . За єврейським текстом – у рік наступу потопу. Якщо рахувати лікоть в 21 дюйм (тобто 12 вершків), то це складе 525 футів довжини, 87 1/2 ширини і 52 1/2 висоти. По обчисленню бл. Августина (про місто Боже 15:26), розміри ковчега в його трьох вимірах були ті ж, що й пропорційні розміри нормального людського тіла, «довжина якого від підошви до маківки в шість разів більша за ширину грудей і вдесятеро більша за товщину або глибину лежачої фігури людини, яка вимірюється по прямій лінії. У 1609 році один голландець, Петро Янсен у Гоорні, побудував корабель якраз за формою Ноєвого ковчега, і виявилося, що за такої форми корабель становить набагато більшу місткість (саме на одну третину), ніж за звичайної форми побудови кораблів. Про біблійні заходи див. наприкінці книги. Див. наприкінці книги, приклад. ІІІ. Стовпотвор вавилонське, Побут. 11:1–9. Розбіжність у визначенні цього часу залежить від того, що єдиними даними для його визначення служать роки післяпотопних патріархів, свідчення яких знову значно розходяться в основних текстах біблійного літопису. Родовід післяпотопних патріархів починає Сім, у якого через два роки після потопу народився Арфаксад. У цьому свідченні сходяться всі три тексти, і тому різницю у показі років наступних патріархів до народження ними першого сина можна побачити з таблиці: З цієї таблиці видно, що у показаннях років післяпотопних патріархів грецький та самаритянський тексти сходяться між собою, а єврейська ухиляється від них, послідовно зменшуючи цифру на сто років та у показі років Нахора на 50 років. Такий відступ явно свідчить про навмисне скорочення років, і навіть цілих поколінь, оскільки у єврейському тексті зовсім немає Каинана. З огляду на повну згоду грецького та самаритянського текстів, показання їх отримує більше достовірності порівняно з єврейським. Вам може бути цікаво: