Период второй. От потопа до Авраама

Извонредната долговечност на патријарсите била неопходна во примитивната историја на човештвото и за брзо населување на земјата и за ширење на корисно знаење, а особено за зачувување на чистотата на првобитната почит кон Бога и верата во ветувањето на Искупителот дадено на првите луѓе. Патријархот на секоја генерација можел да го пренесе своето знаење во текот на цели векови на предците на другите генерации, кои, пак, би можеле да го пренесат понатаму во текот на новите векови. Така, Адам можел да биде жив сведок на примитивни легенди до раѓањето на Ламех, а таткото на вториот Метусала - најдолготрајниот народ - живеел речиси до потопот и умрел шест години пред нејзиниот почеток на 17. Но, од друга страна, долговечноста би можела да послужи и како најзгодно средство за умножување и ширење на злото во човештвото. Со оглед на извонредната реткост на смртни случаи, со нејзините ужаси, совеста на луѓето беше лишена од едно од најстрашните предупредувања; тогаш, заедницата на зли луѓе придонела за зголемување на злото и порокот, а очигледната оддалеченост на судот или избавувањето можела да го охрабри најхраброто неверување и богохулење. И така, навистина, злото почна многу да расте во светот; но го достигна својот највисок развој како резултат на мешањето на потомците на Каин и Сет еден со друг, и токму кога, преку грубата привлечност на сензуалноста, „синовите Божји (потомците на Сет) ги видоа ќерките на луѓето (од потомците на Каин) дека се убави и ги земаа за жени, која и да е една од нив“. Во тоа време, земјата веќе беше значително населена, но заедно со нејзиното населување се прошири и страшното зло на расипаноста и корупцијата. „И Господ Бог виде дека злобата на човекот е голема на земјата и дека секоја намера на мислите на неговото срце постојано е само зла“. Очигледно, ова не беше само расипаност на расипана природа, туку општо владеење на отворен и смел грев и бунт против Бога. Од криминално сладострасното комуницирање на потомците на Сифовци со потомците на Каиновци, произлезе генерација „џинови на земјата“; користејќи ја својата сила, тие ги воведоа во човечкото општество ужасите на насилството, беззаконието, грабежот, сладострасноста и општото неверување во ветувањето за идно избавување. Кога генерацијата на Сет живееше изолирана, сè уште имаше надеж за зачувување на вистинската религија и ветувањето поврзано со неа, а сега и оваа надеж исчезна, а единствениот исход остана за искоренување на пороците и неверувањето на земјата - да се уништи целото постоечко човештво. И така, гледајќи ја таквата состојба на луѓето, „Господ се покаја што го создаде човекот на земјата и се нажали во срцето Свое. И Господ рече: Ќе го уништам од лицето на земјата човекот што го создадов, од човек до ѕвер, и до суштествата што лазат и до птиците небесни. зашто се покајав што ги создадов“. Како создадени истовремено со човекот и за човекот, животните мора постојано да ја споделуваат судбината на човекот. Но, брановите на порокот сè уште не го преплавија целото човештво. Меѓу него имало и човек кој „нашол благодат во очите на Господа Бога“. Тоа беше Ное, синот на Ламех, „праведен човек и непорочен во својата генерација“; тој „одеше со Бога“, како неговиот предок Енох. И така, кога земјата „била расипана пред лицето Божјо и се исполнила со зло“, кога „сето тело го изопачило својот пат на земјата“, Господ му рекол на Ное: „Крајот на секое тело дојде пред Мене, и ќе ги уништам од лицето на земјата. Направи си арка. воспостави го Мојот завет со тебе, и ти и синовите твои, жената твоја и жените на синовите твои ќе одат во ковчегот со тебе.” Откровението беше страшно и, со оглед на фактот дека наоколу владееше најхраброто неверување, тоа служеше како силен тест на верата. Бог одредил сто и дваесет години за човечката раса да се покае и за тоа време Ное морал да ја започне својата извонредна градба, која можела да предизвика само потсмев и закани меѓу луѓето околу него. Но, неговата вера беше непоколеблива. Ное не само што беше наследник на праведноста и верата, туку и нејзин проповедник на земјата и, „добивајќи го откровението на она што сè уште не беше видено“, почна да гради ковчег за спасение на својот дом, разголувајќи го со своето проповедање целиот свет со неговото неверување и беззаконие. Ковчегот бил изграден според точните Божји упатства - од гоферово дрво, кое е најпогодно за чемпрес, а било катран одвнатре и однадвор. Должината на ковчегот беше 300 лакти, ширината 50 лакти, а висината 30 лакти 18. На врвот имаше долга дупка направена низ ковчегот - широк еден лакот, за светлина и воздух, а од страната имаше врата. Требаше да се состои од три нивоа, со многу прегради во нив. Последните биле наменети за животни, кои Ное исто така морал да ги земе со себе (седум пара чисти и еден нечист пар), како и за средства за живот. „И Ное направи сѐ што му заповеда Господ Бог“. Несомнено, во текот на оваа прекрасна градба, Ное продолжил да ‚проповеда праведност', особено кога тоа било предизвикано од присуството на љубопитни и исмејувачки луѓе на беззаконието кои дошле да ја видат неговата зграда. Но, најелоквентната и најгласната проповед беше токму оваа зграда. Божјата долготрпеливост сè уште го чекаше будењето на покајанието дури и за време на изградбата на ковчегот, но сè беше залудно. Исмејувајќи се со проповедта и страшното предупредување, луѓето станаа уште побезгрижни и беззаконски. Тие „јадеа, пиеја, се венчаа и се венчаа пред Ное да влезе во ковчегот; и не размислуваа додека не дојде потопот и не ги уништи сите“ (Матеј 24:38, 39). До крајот на изградбата на ковчегот, Ное имаше шестотини години, а потоа, не гледајќи повеќе надеж за покајание на грешното човештво, Господ му заповеда на Ное да влезе во ковчегот со целото семејство и одреден број животни. „Зашто по седум дена“, рече Тој, „ќе врне дожд на земјата четириесет дена и четириесет ноќи, и ќе уништам сè што постои, што создадов од лицето на земјата“. Ное го послушал и влегол во ковчегот со своите три сина Сем, Хам и Јафет, неговата сопруга и жените на неговите синови, земајќи ги сите избрани животни и „Господ го затвори ковчегот зад себе“. И така, кога поминаа овие седум дена, помина и последниот период даден за покајание, „водите на потопот дојдоа на земјата. Во шест стотата година од животот на Ное, во вториот месец, на седумнаесеттиот (27) ден од месецот (т.е., според нашата пресметка, ако овде се мисли на граѓанската еврејска година или на половината отворена на Ноември, околу почетокот на празниците). прозорците на небото се отворија и дождот паѓаше на земјата четириесет дена и четириесет ноќи“. Така беше извршена големата Божја казна за расипаното и удавено човештво. Водата брзо поплави сè и се креваше сè повисоко и повисоко, покривајќи ги дури и највисоките планини за петнаесет лакти. „И сето месо што се движеше по земјата го загуби животот, и птиците, и добитокот, и дивите ѕверови, и сите лазачи што ползеа по земјата и сите луѓе. Сè што имаше здив на духот на животот во ноздрите на сувата земја, умре. Секое суштество што беше на површината на земјата беше уништено; само Ное остана со него и она што беше во арката“. Водата стигна за сто и педесет дена или пет месеци. Целата површина на земјата била покриена со вода, а само една Ноева арка јурнала низ ова огромно море, во кое се наоѓало само избраното семе за развој на нов живот на земјата. „И се сети Бог на Ное и на сите што беа со него во ковчегот, и Бог направи ветрови да поминат над земјата, и водите застанаа“. Изворите на длабокото се затворија, дождот престана, а водата почна да стивнува. Точно пет месеци по почетокот на поплавата, ковчегот застана на планините на Арарат. На првиот ден од десеттиот месец се појавија врвовите на планините, а по уште четириесет дена Ное веќе го отвори прозорецот во арката и го пушти првиот гласник - гавранот, кој, сепак, откако излета и очигледно најде за себе изобилство храна во труповите на врвовите на изложените планини, не даде јасна порака за земјата, но не беше јасно за земјата, туку беше нејасна. исцедена од вода. Гулабот потоа се ослободи, не наоѓајќи суво место, се врати во ковчегот; повторно ослободен по седум дена, се вратил со свеж маслиново лист во устата, и така Ное „знаел дека водата тргнала од земјата“. Ослободен уште седум дена подоцна, гулабот никогаш не се вратил. Тогаш Ное го отвори покривот на арката и виде дека површината на земјата се исуши, и до дваесет и седмиот ден од вториот месец од шестотини и првата година од животот на Ное, односно точно една година по потопот, и таа беше сосема сува. Тогаш Господ му заповеда на Ное да ја напушти арката и да ги пушти животните да се размножуваат на земјата. По напуштањето на ковчегот, првата мисла на Ное била да му се заблагодари на Господа за такво чудесно спасение; Му изгради жртвеник на Господа, зеде чисти животни и птици и ги принесе како жртви паленици. Таквата побожност на Ное му беше угодна на Господа и „Тој рече во своето срце: Нема повеќе да ја проколнувам земјата заради човекот, зашто намерата на човечкото срце е лоша уште од неговата младост, и повеќе нема да го удрам секое живо суштество, како што направив“. Отсега, во сите денови на земјата, нема да престанат сеењето и жетвата, студот и топлината, летото и зимата, денот и ноќта“. Бидејќи Ное и неговото семејство биле новите предци на човештвото на земјата, Бог му го повторил благословот што некогаш им бил даден на првите луѓе. „И Бог ги благослови Ное и неговите синови и им рече: „Плодете се и множете се, и наполнете ја земјата (и покорете ја)“ 19. Сите животни беа потчинети на човекот, а освен растителна храна, му беше дозволено да јаде и животинско месо, но не и нивната крв, бидејќи „нивната душа е во крвта на животните“. Во исто време, беше даден закон против убиството - врз основа на тоа дека сите луѓе се браќа и затоа секое убиство е братоубиство и дека човекот е создаден според Божјиот лик. Првиот убиец бил избркан од човечкото општество, но неговиот живот бил прогласен за неприкосновен; сега беше одлучено дека „кој пролева човечка крв, неговата крв ќе биде пролеана од човечка рака“. Овој закон го воспостави правото на граѓанските власти да ги казнуваат убијците со смрт. Така, во воспоставувањето на саботата и бракот беа додадени три нови прописи - за воздржување од пиење крв, за забрана на убиство и за правото на граѓанска власт. Тоа се таканаречените „Ноеви закони“, од кои Евреите броеле седум, додавајќи им пресуда против идолопоклонството, богохулењето, развратот и кражбата. Конечно, по завршувањето на овие посебни декрети, Бог склучил свечен завет со Ное, т.е. еден од оние договори со кои Тој, од љубов кон луѓето, преземал одредени обврски врз себе, за преку нив да може да му ги наметне на човекот обврските што ќе го спасат. Врз основа на овој завет, Тој свечено му ветил на Ное дека „повеќе нема да биде уништено секое тело од водите на потопот, ниту ќе има потоп што ќе ја уништи земјата“, а знамето на овој завет беше виножито што се појавува на небото по дождот како знак дека ова не е дожд од потоп, туку потоп. Постојат некои збунувања поврзани со приказната за поплавата, кои понекогаш нè принудуваат да го реинтерпретираме неговото вистинско значење. 1) Така, некои сметаат дека е невозможно овде во правилна смисла да се разбере глобалната поплава што ја покри целата земја и ја разбираат нејзината универзалност само во смисла на општо уништување на луѓето во оние земји во кои тие претходно успеале да се населат. Но, ваквото ограничување никако не е оправдано, иако не е непомирливо со директните библиски изрази, и, напротив, е побиено со геолошките траги на поплавата во најоддалечените делови на земјината површина. Освен тоа, науката знае за такви револуции на земјата кога цели континенти биле покриени со вода, како што е континентот Атлантида, сега покриен со Атлантскиот Океан. Ако таквите појави се можни поради природните револуции, тогаш толку поразбирлив станува глобалниот потоп во целосна смисла, како страшна Божја казна за уништување на животот на грешната земја. 2) Ако ја претпоставиме универзалноста на потопот, тогаш би било незамисливо да се соберат сите раси на животни во просторијата што ја претставувала Ноевата арка. Но, мора да се има на ум дека во ковчегот можеле да се внесат само такви карпи кои апсолутно не би можеле да ја преживеат поплавата и да постојат во водата дури и во форма на ембриони и семиња, за подоцна да се преродат од нив од топлината на сонцето; тогаш, врз основа на сегашната разновидност на карпите, невозможно е да се процени за антидилувијалните карпи, од кои имало неспоредливо помалку; и, конечно, многу раси несомнено беа директно осудени на истребување, како што се, на пример, сите оние страшни чудовишта пред потопување (мамути, мастодони итн.), чии остатоци се наоѓаат во слоевите на земјата и кои сега не постојат во реалноста. Така, со исклучок на сето ова, нема да остане толку многу што нема да се вклопи во ковчегот, кој по големина и просторност не може да се изедначи со ниту еден од сегашните гигантски бродови што пловат по океаните. Што се однесува до општата вистина на приказната за потопот, таа наоѓа впечатлива потврда во универзалноста на традициите на различните и најдалечните народи. Како што е природно, традициите на различните народи се детално исполнети со легендарни приказни кои имаат локален шмек, но нивното општо значење укажува на една општа поплава што го уништи целото грешно човештво, со исклучок на едно благочестиво семејство. Вакви легенди наоѓаме меѓу Грците и народите од Источна и Западна Азија, дури ги среќаваме и кај домородците во Америка и на најоддалечените острови на Океанија. Но, најинтересниот и библиски наратив бил пронајден кај древните Вавилонци. Ова е калдејски наратив, чиј оригинал неодамна беше откриен и прочитан на камени плочи од урнатините на Ниневија. Дури и детално ја потврдува вистинитоста на библискиот наратив 20 . Сите овие легенди се чини дека укажуваат на еден заеднички извор, од каде што биле раширени од одделни племиња кога се населиле низ сите земји на земјата. VI. Потомци на Ное. Генеалогија на народите. Пандемониум на Вавилон и расејување на народи. Почеток на идолопоклонството 21 По поплавата повторно започна секојдневието со вообичаените грижи и маки. Ное бил пример за побожност, труд и други доблести за своите деца. Но, Божјата реч е вистинита дека „мислите на човечкото срце се лоши уште од неговата младост“, а самиот праведен Ное набрзо им покажал на своите синови пример на злобна слабост. Тој засадил лозје, користејќи за ова, според еврејската традиција, ластар од винова лоза што штрчи од рајската ограда. Без разлика дали не го знаел ефектот на плодот на грозјето или при неговото конзумирање, кај него се манифестирала склоност кон порок, што ги издвојувало уништените од поплавата, кои неумерено „јаделе и пиеле“, во секој случај, тој се опил и паднал во непристојна положба - „гол во шаторот“, што предизвикало подбивно непочитување кон самиот себе. Само другите синови, Сем и Јафет, се однесуваа со почит кон него и го прикриваа. Откако дознал за тоа, Ное ги изразил своите чувства со зборови кои добиле пророчко значење за судбината на потомците на неговите синови. Примитивната состојба на општеството беше патријархална. Патријархот, т.е. шефот на кланот имал неограничена моќ над своите деца и нивните потомци, кои потоа му припаѓале на кралот; бил истовремено свештеник кој принесувал жртви и пророк, како чувар на вистинската религија и предвесник на идните судбини. Затоа, она што Ное им го рекол на своите синови било навистина одлучувачко за нивната идна судбина. Хам, поради неговото непочитување кон својот родител и патријарх, бил проколнат во лицето на неговиот син Ханаан; Сем беше благословен како претставник на вистинската побожност, а на Јафет му беше предвидено извонредно ширење на земјата, а Ханаан им беше даден на двајцата како робови. Значењето на ова пророштво е следново: земјата ќе се подели меѓу луѓето и потомците на Јафет ќе го заземат најголемиот простор; вистинската религија ќе биде зачувана кај потомците на Сем; во одредени времиња тој ќе ја освои земјата Ханаанска со племето што ќе го населува, и во неговата земја ќе се појави Искупителот на светот. Во шаторите на Сем ќе живеат и потомците на Јафет, т.е. ќе влезе во земјата Ханаанска, како симбол на вистинската црква основана во неа. Самиот Ное живеел уште 350 години по потопот и умрел 950 години, како последен претставник на долговечноста пред потопувањето. Ништо повеќе не е кажано за него во библиската хроника, која продолжува да ја опишува понатамошната судбина на неговите потомци. Земјата била поделена на три дела меѓу потомците на трите синови на Ное. Потомците на Сем ја окупирале Азија, главно Арапскиот Полуостров со соседните земји; потомците на Хам се населиле речиси исклучиво во Африка со потомство во соседните земји на Азија, а потомците на Јафет го населиле целиот северен појас на земјата населен во тоа време, течејќи од лулката на човештвото по потопот низ Мала Азија до Европа, по северниот брег на Средоземното Море. Потеклото на населението на овие земји во светот од тројцата синови на Ное укажува на фактот дека науката ги сведува бројните јазици што ги зборуваат народите и племињата во овие делови на светот на три главни корени, кои несомнено имаат заедничко потекло во примитивниот јазик, како што беше пред „забуната на јазиците“. Особено, од потомците на Јафет, може да се наведат народите кои потекнуваат од неговите синови и внуци: од Хомер - Кимбрите, од Магог - Скитите, од Мадаи - Медијците, од Јаван - Грците (јонците), од Тирас - Тракијците итн. Од Сим потекнуваат сите семитски народи кои ја населувале Арабија и другите соседни земји на Азија. Тој бил „татко на сите синови на Ебер“, т.е. племиња и народи поврзани со еврејскиот народ. Конечно, од синовите на Хам, Куш (или Куш) бил предок на населението во Етиопија, Мизраим - Египет, Фут - Либија и Ханаан - населението на земјата Ханаан, или Палестина. Потомците на Хам се населиле речиси исклучиво во Африка, со исклучок на Ханаан, кој ја окупираше Палестина и подоцна делумно беше протеран од неа од страна на Израелците. Но, имаше уште еден потомок на Хамс кој исто така се насели во Азија. Ова е токму Нимрод, синот на Куш, основачот на вавилонското кралство и освојувачот на Асирија. Тој беше „силен стапица“, но во неговиот лик наликува на првиот градител - Каин и неговите непосредни потомци. Тој основал град (Вавилон) кој брзо прераснал во голем, горд главен град, доминирајќи во големото население со голем број други соседни градови. Не е чудно што таквиот успех ги исполнил Нимрод и неговите потомци со извонредна гордост. Тие почнаа да сонуваат да основаат светска монархија за да ги обединат сите народи на земјата под нивна власт и да доминираат со нив спротивно на волјата Божја, која им одредила да бидат робови. И за таа цел, откако основаа моќен град во земјата Синар, како што се нарекуваше Месопотамија во античко време, формираа совет, на кој одлучија, како знак на нивната политичка моќ и како израз на нивната гордост, да изградат „кула чија висина достигнува до небото“ 22. Зафатот беше очигледно луд и неостварлив, но во исто време беше криминален и опасен поради тоа: ароганција и отфрлање на Бога, а опасна затоа што доаѓаше од средината на проколнатите и неблагословени потомци на Хам. Неговиот успех во ова прашање може да има штетно влијание врз другите народи и со тоа да ги зарази со криминална ароганција и злоба. И така, кога работата почнала да врие, тули се печеле и се подготвувала земјена смола, Господ решил да ги казни за нивниот луд потфат. „И Господ рече: „Еве, има еден народ, и сите имаат еден јазик, и нема да отстапат од она што го планирале да го направат. Да слеземе и да го збуниме нивниот јазик таму, за едниот да не го разбира говорот на другиот. И Господ ги расеа оттаму по целата земја; и тие престанаа да ги градат градот и кулата. Затоа и го доби името: Вавилон; зашто таму Господ го збуни јазикот на целата земја, и оттаму Господ ги расеа по целата земја“. Во близина на локацијата на древниот Вавилон, дури и сега има огромни урнатини на некоја џиновска кула, седум разнобојни подови, наречени Бирс-Нимруд, т.е. „Кулата на Нимрод“, а еврејската традиција во неа ја гледа токму кулата со која племето Хам сакало да го прослави своето име до небото. Што се однесува до „мешањето на јазиците“, нема потреба да се идентификува со потеклото на јазиците. Не знаеме од што се состоеше оваа конфузија, ниту какви зачетоци на јазикот носеа различните народи со себе за време на дисперзијата. Несомнено е дека токму во тоа време се појавиле главните карактеристики што ги разликуваат различните класи на јазици и дека градителите се распрснале затоа што повеќе не можеле да се разберат. Но, тоа не значи дека тогаш веднаш се формирале јазиците какви што постојат сега. Компаративната лингвистика открива хармонични и прекрасни закони во структурата и развојот на јазиците, туѓи на секоја неуредна конфузија. Мешањето може да се состои од различни изговори и комбинации на зборови (доволно за меѓусебно недоразбирање), а по населувањето во различни земји, веќе се развиле посебни јазици врз основа на овие карактеристики. Бидејќи злобното потомство на Хам, кое го заборавило Бога и целосно се потпирало на себе, немало да биде бавно да го всади безбожноста што ги разликувала кај сите други племиња и народи кои сакале да се обединат под власта на Вавилон, тогаш со распрснувањето на народите била избегната опасноста од брзото ширење на ова зло. Но, самото зло сè уште останало, „затоа што мислата на човечкото срце е зло од неговата младост“. Одвојувајќи се сè подалеку од првобитната лулка на човештвото и оние предци кои ја задржаа вистинската вера во Бога и вистините поврзани со него, и наидувајќи се на многу невидени предмети и опасности, народите малку по малку почнаа целосно да се концентрираат на овие непосредни објекти; нивното сеќавање за заедничките традиции на нивните предци беше заматено, а во исто време беше заматен и самиот концепт за Бог. Помеѓу многуте тешкотии и опасности, им требаше Бог кој ќе им биде близок и на кого би можеле да му се обратат за помош во секоја сегашна катастрофа. Во меѓувреме, Богот на нивните татковци беше невидлив за нив и беше само нејасно претставен пред нивната имагинација. Со оглед на тоа, тие лесно би можеле да преминат кон идолизирање на нешто видливо што особено би можело да ја погоди нивната имагинација со својата големина, убавина, корисност или страв. Така настана идолопоклонството или паганството, кое не е ништо повеќе од отфрлање на невидливата и суеверна приврзаност кон видливото. Наместо невидливиот Творец и Обезбедувач, човекот почна да го идолизира видливото - пред сè, можеби, сонцето, месечината и ѕвездите, како благотворни светилници кои даваа живот и водеа во талкања, потоа предмети од околниот нежив и жив свет (корисни или страшни животни) и, конечно, извонредни луѓе кои, како јунаци и смртни, прераснаа во богови. Идолизирањето на видливото небо (сабеизмот), видливата и особено живата природа (зоотеизам) и човекот (антропотеизмот) ги сочинуваат трите главни етапи на паганството и, како негов надворешен израз, идолопоклонството. Овие три типа на идолопоклонство последователно го најдоа својот најдраматичен израз во три одделни земји - Месопотамија, Египет и Грција. Навистина, човекот не се задоволуваше со такво грубо идолопоклонство и покрај сите видливи богови, тој постојано ја препознал доминацијата на повисоката, неумолива судбина над сите, па дури и над боговите (во која не може а да не се видат нејасни траги од сеќавањето на единствениот семоќен Бог пронајдувач), но идолопоклонството, по својата сурова и отфрлена умот од суштинско значење. сè надчувствително. Сензуалните божества ги принудувале да ги идолизираат сензуалните моќи и својства, а со ширењето на злобата, работите дошле до точка што луѓето почнале да ги идолизираат и осветуваат дури и грубите пороци во нивните сетилни божества, чие имитирање станало религиозна должност. И така, наместо вистинско почитување и почит кон Бога, на земјата се рашири сурово идолопоклонство и зло. Бранови на грев и суеверие повторно ја преплавија земјата и повторно се заканија дека целосно ќе ја уништат и искоренат вистинската религија со нејзиниот главен корен, кој се состоеше во големото ветување на идниот Спасител на светот од ропство на гревот и морална смрт. Точно, на земјата, меѓу општото идолопоклонство и злоба, сè уште имало некои поединци кои ја задржале вистинската вера. Но, околината наскоро би можела да ги однесе со заеднички прилив на зло. Затоа, за да се зачува семето на вистинската вера за иднината, неопходно беше да се издвои некој нивен носител од средината на беззаконието и да се направи избран татко и предок на новата генерација верници. Така било уредено од добрата Божја Промисла. Ова беше 352 години по потопот според хебрејската пресметка и 1.207 според грчката пресметка. Последното сметање изгледа поверојатно, бидејќи дава повеќе историски простор за извршување на важните настани наведени 23. Според хебрејскиот текст - во самата година на потопот. Ако броиме лакот од 21 инчи (т.е. 12 инчи), тој ќе биде долг 525 стапки, широк 87 1/2 и висок 52 1/2. Според пресметката на бл. Августин (За градот Божји 15:26), димензиите на ковчегот во неговите три димензии биле исти како и пропорционалните димензии на нормалното човечко тело, „чија должина од ѓонот до круната е шест пати поголема од ширината на градите и десет пати поголема од дебелината или длабочината на лежечката фигура на човекот, мерена во права линија од земјата“. Во 1609 година, еден Холанѓанец, Питер Јансен во Гурн, изградил брод точно во облик на Ноевата арка и се покажало дека со овој облик бродот има многу поголем капацитет (за една третина) отколку со вообичаената форма на градење бродови. За библиски мерки, видете го крајот на книгата. Види на крајот од книгата, прилог. III. Пандемониум на Вавилон, 1. Мој. 11:1–9. Несогласувањето во одредувањето на ова време зависи од тоа што единствен податок за негово утврдување се годините на попотопните патријарси, чие сведоштво повторно значително се разликува во главните текстови на библиската хроника. Генеалогијата на попотопните патријарси започнува со Шем, кој го родил Арфаксад 2 години по потопот. Сите три текста се согласуваат во ова укажување, и затоа разликата во укажувањето на годините на следните патријарси пред раѓањето на нивниот прв син може да се види од следната табела: Од оваа табела е јасно дека во индициите за годините на патријарсите по потопот, грчките и самарјанските текстови се согласуваат меѓу себе, но хебрејскиот ги избегнува, постојано намалувајќи ја бројката за сто години, а во укажувањето на годините на Нахор за 50 години. Таквото заминување јасно укажува на намерно скратување на годините, па дури и на цели генерации, бидејќи Каинан воопшто не се појавува во хебрејскиот текст. Со оглед на целосната согласност на грчките и самарјанските текстови, нивното сведоштво добива поголема веродостојност во споредба со хебрејското. Можеби ќе ве интересира: