Период второй. От потопа до Авраама

Mimořádná dlouhověkost patriarchů byla v primitivních dějinách lidstva nezbytná jak pro rychlé osídlení země, tak pro šíření užitečných vědomostí, a zejména pro zachování čistoty původní úcty k Bohu a víry v zaslíbení Vykupitele dané prvním lidem. Patriarcha každé generace mohl předávat své znalosti v průběhu celých staletí předkům dalších generací, kteří je zase mohli předávat dále v průběhu dalších staletí. Adam tak mohl být živým svědkem primitivních legend až do narození Lámecha a jeho otec Metuzalém – nejdéle žijící lid – žil téměř až do potopy a zemřel šest let před jejím začátkem 17. Ale na druhou stranu by dlouhověkost mohla sloužit i jako nejpříhodnější prostředek k množení a šíření zla v lidstvu. Vzhledem k mimořádné vzácnosti případů úmrtí s jeho hrůzami bylo svědomí lidí připraveno o jedno z nejstrašnějších varování; pak společenství zlých lidí přispělo k nárůstu zla a neřesti a zdánlivá odlehlost soudu nebo vysvobození mohla povzbudit i tu nejodvážnější nevíru a rouhání. A tak skutečně začalo ve světě velmi narůstat zlo; ale nejvyššího rozvoje dosáhlo v důsledku smísení potomků Kaina a Setha mezi sebou a právě tehdy, když skrze hrubou přitažlivost smyslnosti „Boží synové (potomci Setha) viděli lidské dcery (z potomků Kaina), že jsou krásné, a vzali si je za manželky, ať si kdokoli vybral. V této době byla země již výrazně zalidněna, ale spolu s jejím osídlením se šířilo strašné zlo zkaženosti a korupce. "A Pán Bůh viděl, že lidská bezbožnost je na zemi velká a že každý záměr jeho srdce je neustále jen zlý." Zjevně to nebyla pouhá zkaženost zkažené povahy, ale všeobecná vláda otevřeného a smělého hříchu a vzpoury proti Bohu. Z kriminálně smyslné komunikace potomků Sifovů s potomky Cainovů vzešla generace „obrů na zemi“; za použití své síly vnesli do lidské společnosti hrůzy násilí, nezákonnosti, dravosti, smyslnosti a obecné nedůvěry v příslib budoucího vysvobození. Když generace Setha žila izolovaně, stále existovala naděje na zachování pravého náboženství a příslibu s ním spojeného, ​​a nyní tato naděje také zanikla a zůstal jediný výsledek pro vymýcení neřesti a nevíry na zemi – zničení veškerého existujícího lidstva. A tak při pohledu na takový stav lidí "Pán činil pokání, že stvořil člověka na zemi, a byl zarmoucen ve svém srdci. A Pán řekl: Zničím z povrchu země člověka, kterého jsem stvořil, od člověka až po zvíře, tvory, kteří se plazí, a nebeské ptactvo, neboť jsem litoval, že jsem je stvořil." Zvířata, stvořená současně s člověkem a pro člověka, musí neustále sdílet osud člověka. Ale vlny neřesti ještě nezaplavily celé lidstvo. Byl mezi ním muž, který „našel milost v očích Pána Boha“. To byl Noe, syn Lámechův, „spravedlivý muž a bezúhonný ve své generaci“; „chodil s Bohem“, jako jeho předek Enoch. A tak, když země „byla zkažená před tváří Boží a plná zla“, když „všechno tělo převrátilo svou cestu na zemi“, řekl Pán Noemovi: „Konec všeho těla přede mnou přišel a já je zničím z povrchu země. Udělej si archu. Přivedu na zem záplavu vody, abych zničil všechno tělo pod vůlí života na nebi; s tebou a ty a tvoji synové, tvá žena a manželky tvých synů půjdeš s tebou do archy." Odhalení bylo hrozné a vzhledem k tomu, že všude kolem vládla ta nejodvážnější nevíra, sloužilo jako silná zkouška víry. Bůh určil pro lidskou rasu sto dvacet let, aby činila pokání, a během této doby musel Noe zahájit svou mimořádnou stavbu, která mohla mezi lidmi kolem něj způsobit jen posměch a hrozby. Ale jeho víra byla neotřesitelná. Noe nebyl jen dědicem spravedlnosti a víry, ale také jejím kazatelem na zemi, a když „obdržel zjevení toho, co ještě nebylo vidět“, začal stavět archu pro záchranu svého domu a svým kázáním odhalil celý svět s jeho nevírou a nezákonností. Archa byla postavena podle přesných božích pokynů – z goferového dřeva, které je pro cypřiše nejvhodnější, a byla zevnitř i zvenku dehtována. Délka archy byla 300 loket, šířka 50 loket a výška 30 loket 18. Nahoře byl v arše vytvořen dlouhý otvor - loket široký, pro světlo a vzduch, a na straně byly dveře. Měla sestávat ze tří pater s mnoha odděleními. Ty druhé byly určeny pro zvířata, která s sebou musel vzít i Noe (sedm párů čistých a jeden nečistý), a také pro zásoby života. "A Noe udělal vše, co mu Hospodin Bůh přikázal." Během této nádherné stavby Noe nepochybně pokračoval v „kázání spravedlnosti“, zvláště když to bylo způsobeno přítomností zvědavých a zesměšňujících lidí bezpráví, kteří se přišli podívat na jeho budovu. Ale nejvýmluvnějším a nejhlasitějším kázáním byla právě tato budova. Boží shovívavost ještě čekala na probuzení pokání i při stavbě archy, ale vše bylo marné. Lidé se zesměšňovali kázáním a hrozným varováním a stali se ještě bezstarostnějšími a bezzákonnějšími. „Jedli, pili a ženili se a vdávali, než Noe vstoupil do archy; a nemysleli, dokud nepřišla potopa a všechny je nezničila“ (Matouš 24:38, 39). V době, kdy byla stavba archy dokončena, bylo Noemovi šest set let, a poté, když už Pán neviděl žádnou naději na pokání hříšného lidstva, přikázal Noemovi, aby vstoupil do archy s celou svou rodinou a určitým počtem zvířat. Řekl: "Neboť po sedmi dnech způsobím, aby na zem padal déšť po čtyřicet dní a čtyřicet nocí; a zničím z povrchu země vše, co existuje, co jsem učinil." Noe uposlechl a vstoupil do archy se svými třemi syny Šemem, Chamem a Jafetem, jeho manželkou a manželkami jeho synů, vzal všechna vyvolená zvířata a „Hospodin za sebou archu zavřel“. A tak, když uplynulo těchto sedm dní, uplynula poslední lhůta určená k pokání, "vody potopy přišly na zem. V šestém roce Noemova života, ve druhém měsíci, sedmnáctého (27) dne měsíce (tj. podle našeho počítání, pokud je zde míněn občanský židovský rok - kolem začátku nebo poloviny měsíce listopadu) byly otevřeny všechny prameny a velká propast; déšť padal na zem čtyřicet dní a čtyřicet nocí." Takto byl vykonán velký Boží trest za zkažené a utopené lidstvo. Voda rychle vše zaplavila a stoupala výš a výš a pokrývala i nejvyšší hory o patnáct loket. "A všechno maso, které se pohybovalo na zemi, ztratilo život, ptáci, dobytek a divoká zvířata a každý plaz, který se plazil po zemi, a všichni lidé. Všechno, co mělo na souši v nozdrách dech ducha života, zemřelo. Každý tvor, který byl na povrchu země, byl zničen; zůstal jen Noe a to, co bylo s ním v arše." Voda dorazila během sto padesáti dnů nebo pěti měsíců. Celý povrch země byl pokryt vodou a přes toto rozlehlé moře se řítila pouze jedna Noemova archa, která obsahovala pouze vybrané semeno pro rozvoj nového života na Zemi. "A Bůh si vzpomněl na Noema a na všechny, kteří byli s ním v arše, a Bůh způsobil, že vítr přenesl zemi a vody se zastavily." Prameny hlubin se uzavřely, déšť ustal a voda začala ustupovat. Přesně pět měsíců po začátku potopy se archa zastavila na horách Ararat. Prvního dne desátého měsíce se objevily vrcholky hor a po dalších čtyřiceti dnech Noe již otevřel okno v arše a vypustil prvního posla - havrana, který však vyletěl a zjevně si našel hojnou potravu v mrtvolách na vrcholcích obnažených hor, nedal jasnou zprávu o stavu země, dokud země nevyletěla a vypustila vodu. Holubice pak vypustila, nenalezla suché místo, vrátila se do archy; po sedmi dnech znovu propuštěn, vrátil se s čerstvým olivovým listem v tlamě, a Noe tak „věděl, že voda ze země odešla“. Vypuštěná o dalších sedm dní později se holubice nikdy nevrátila. Potom Noe otevřel střechu archy a viděl, že povrch země vyschl, a dvacátého sedmého dne druhého měsíce šesti set prvního roku Noemova života, tedy přesně rok po potopě, byla úplně suchá. Potom Hospodin přikázal Noemovi, aby opustil archu a vypustil zvířata, aby se rozmnožovala na zemi. Po opuštění archy Noemovou první myšlenkou bylo poděkovat Pánu za tak zázračné spasení; postavil Hospodinu oltář, vzal čistá zvířata a ptactvo a obětoval je jako zápalné oběti. Taková Noemova zbožnost se Hospodinu líbila a „Řekl si ve svém srdci: Nebudu již proklínat zemi kvůli člověku, protože záměr lidského srdce je zlý od jeho mládí, a už nebudu bít všechno živé, jak jsem to dělal. Od nynějška, po všechny dny země, setba a sklizeň, zima a teplo, léto a zima, den a noc nepřestanou." Protože Noe a jeho rodina byli novými předky lidstva na zemi, Bůh mu zopakoval požehnání, které bylo kdysi dáno prvním lidem. „A Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi (a podmaňte si ji)“ 19. Všechna zvířata byla podřízena člověku a kromě rostlinné potravy mu bylo dovoleno jíst maso zvířat, ale ne jejich krev, protože „jejich duše je v krvi zvířat“. Zároveň byl dán zákon proti vraždě – na základě toho, že všichni lidé jsou bratři, a proto je každá vražda bratrovražda a že člověk byl stvořen k obrazu Božímu. První vrah byl vyloučen z lidské společnosti, ale jeho život byl prohlášen za nedotknutelný; nyní bylo nařízeno, že „kdo prolévá krev člověka, jeho krev bude prolita rukou člověka“. Tento zákon stanovil právo civilních úřadů trestat vrahy smrtí. Ke stanovení soboty a manželství tak přibyla tři nová nařízení – o zdrženlivosti pití krve, o zákazu vražd a o právu na občanskou moc. Jedná se o takzvané „Noemovy zákony“, kterých Židé napočítali sedm a přidali k nim rozsudek proti modlářství, rouhání, zhýralosti a krádeži. Nakonec na závěr těchto samostatných dekretů uzavřel Bůh s Noemem slavnostní smlouvu, t. j. jednu z těch smluv, kterými na sebe z lásky k lidem převzal určité závazky, aby skrze ně mohl ukládat člověku povinnosti, které ho spasí. Na základě této smlouvy Noemovi slavnostně slíbil, že „už žádné tělo nebude zničeno vodami potopy, ani už nebude žádná potopa, která by zničila zemi“, a praporem této smlouvy byla duha, která se objevila na nebi po dešti na znamení, že to nebyl déšť potopy, ale déšť požehnání. S příběhem o potopě jsou spojeny některé nejasnosti, které nás někdy nutí znovu interpretovat jeho skutečný význam. 1) Někteří tedy považují za nemožné chápat zde v pravém slova smyslu globální potopu, která pokryla celou Zemi, a chápat její univerzalitu pouze ve smyslu všeobecného zničení lidí v těch zemích, ve kterých se předtím stihli usadit. Ale takové omezení není nijak odůvodněné, byť není neslučitelné s přímými biblickými výrazy, a naopak je vyvráceno geologickými stopami po potopě v nejvzdálenějších částech zemského povrchu. Navíc věda ví o takových revolucích na Zemi, kdy byly celé kontinenty pokryty vodou, jako je kontinent Atlantida, nyní pokrytý Atlantským oceánem. Pokud jsou takové jevy možné díky přirozeným revolucím, pak se globální potopa v plném smyslu stává pochopitelnou jako strašlivý Boží trest za zničení života na hříšné zemi. 2) Pokud předpokládáme univerzálnost potopy, pak by bylo nemyslitelné shromáždit všechna plemena zvířat v místnosti, kterou Noemova archa představovala. Ale je třeba mít na paměti, že do archy mohly být vzaty jen takové skály, které absolutně nemohly přežít potopu a existovat ve vodě i v podobě zárodků a semen, aby se z nich později mohly znovu zrodit z žáru slunce; pak na základě současné rozmanitosti hornin nelze soudit o horninách předpotopních, kterých bylo nesrovnatelně méně; a konečně mnohá plemena byla nepochybně přímo odsouzena k vyhubení, jako například všechny ty hrozné předpotopní nestvůry (mamuti, mastodonti atd.), jejichž pozůstatky se nacházejí ve vrstvách země a které dnes ve skutečnosti neexistují. Tedy s výjimkou toho všeho nezbude tolik, aby se nevešel do archy, které se velikostí a prostorností nemůže rovnat ani jedna ze současných gigantických lodí plujících oceány. Pokud jde o obecnou pravdivost příběhu o potopě, nachází nápadné potvrzení v univerzálnosti tradic různých a nejvzdálenějších národů. Jak je přirozené, tradice různých národů jsou do detailů naplněny legendárními příběhy, které mají místní příchuť, ale jejich obecný význam ukazuje na jednu všeobecnou potopu, která zničila celé hříšné lidstvo, s výjimkou jedné zbožné rodiny. Takové legendy najdeme u Řeků a národů východní a západní Asie, najdeme je dokonce i u domorodců v Americe a na nejvzdálenějších ostrovech Oceánie. Ale nejzajímavější a nejbibličtější vyprávění bylo nalezeno mezi starověkými Babyloňany. Toto je chaldejské vyprávění, jehož originál byl nedávno objeven a přečten na kamenných deskách z ruin Ninive. Dokonce podrobně potvrzuje pravdivost biblického vyprávění 20 . Zdá se, že všechny tyto legendy ukazují na jeden společný zdroj, odkud je rozšířily jednotlivé kmeny, když se usadily ve všech zemích světa. VI. Potomci Noeho. Genealogie národů. Babylonské pandemonium a rozptýlení národů. Počátek modloslužby 21 Po potopě začal každodenní život znovu se svými obvyklými starostmi a dřinou. Noe byl pro své děti příkladem zbožnosti, tvrdé práce a dalších ctností. Ale Boží slovo je pravdivé, že „myšlenky lidského srdce jsou od mládí zlé“, a sám spravedlivý Noe brzy ukázal svým synům příklad kruté slabosti. Vysadil vinici a použil k tomu podle židovské tradice výhonek vinné révy, který vyčníval z plotu ráje. Ať už neznal účinek plodu hroznu, nebo při jeho konzumaci, projevoval se u něj sklon k neřesti, což odlišovalo lidi zničené potopou, kteří „jedli a pili“ nemírně, v každém případě se opil a upadl do nedůstojného postavení – „nahý ve svém stanu“, což způsobilo neuctivý a posměšný postoj k sobě ze syna Hama. Pouze ostatní synové, Shem a Japheth, se k němu chovali s úctou a zakrývali ho. Když se to Noe dozvěděl, vyjádřil své pocity slovy, která měla pro osud potomků jeho synů prorocký význam. Primitivní stav společnosti byl patriarchální. Patriarcha, tj. hlava klanu měla neomezenou moc nad svými dětmi a jejich potomky, která následně patřila králi; byl zároveň knězem, který přinášel oběti, a prorokem jako strážce pravého náboženství a zvěstovatel budoucích osudů. Proto to, co Noe řekl svým synům, bylo skutečně rozhodující pro jejich budoucí osud. Ham byl pro svou neúctu ke svému rodiči a patriarchovi proklet v osobě svého syna Kanaana; Sem byl požehnán jako představitel skutečné zbožnosti a Jafetovi bylo předpovězeno, že se na zemi mimořádně rozšíří, a Kanaán byl oběma dán jako otroci. Smysl tohoto proroctví je tento: Země bude rozdělena mezi lidi a potomci Jafeta zaberou největší prostor; pravé náboženství bude zachováno v potomcích Šemových; v určitých časech si podmaní zemi Kanaán s kmenem, který ji obývá, a v jeho zemi se objeví Vykupitel světa. Ve stanech Šémových budou bydlet i Jafetovi potomci, tj. vstoupí do země Kanaán, jako symbol pravé církve v ní založené. Sám Noe žil dalších 350 let po potopě a zemřel ve věku 950 let, jako poslední představitel předpotopní dlouhověkosti. V biblické kronice, která postupuje k popisu dalšího osudu jeho potomků, se o něm nic víc nepíše. Země byla rozdělena na tři části mezi potomky tří Noemových synů. Potomci Šema obsadili Asii, hlavně Arabský poloostrov s přilehlými zeměmi; potomci Hama se usadili téměř výhradně v Africe s potomstvem v sousedních zemích Asie a potomci Jafeta osídlili celý v té době obydlený severní pás země, sahající od kolébky lidstva po potopě přes Malou Asii do Evropy, podél severního pobřeží Středozemního moře. Původ obyvatelstva těchto zemí světa od tří synů Noemových naznačuje skutečnost, že věda redukuje četné jazyky, kterými mluví národy a kmeny v těchto částech světa, na tři hlavní kořeny, které mají nepochybně společný původ v primitivním jazyce, jako tomu bylo před „zmatením jazyků“. Zejména z potomků Jafeta lze uvést národy pocházející z jeho synů a vnuků: od Homéra - Cimbri, od Magoga - Skythové, od Madai - Médové, od Javan - Řekové (Iónci), od Thiras - Thrákové atd. Ze Šema pocházejí všechny semitské národy, které obývaly Arábii a další sousední země Asie. Byl „otcem všech synů Eberových“, tj. kmenů a národů příbuzných židovskému lidu. A konečně, ze synů Hama, Cush (nebo Cush) byl předkem obyvatel Etiopie, Mizraim - Egypt, Fut - Libye a Kanaán - obyvatel země Kanaán nebo Palestina. Potomci Hama se usadili téměř výhradně v Africe, s výjimkou Kanaánu, který obsadil Palestinu a následně z ní byl Izraelity částečně vyhnán. Ale byl tu ještě jeden potomek Hamů, který se také usadil v Asii. To je právě Nimrod, syn Kúše, zakladatel babylonského království a dobyvatel Asýrie. Byl to „silný traper“, ale svou postavou se podobá prvnímu staviteli města – Kainovi a jeho bezprostředním potomkům. Založil město (Babylon), které se rychle rozrostlo ve velké, hrdé hlavní město, ovládající velkou populaci s řadou dalších sousedních měst. Není divu, že takový úspěch naplnil Nimroda a jeho potomky neobyčejnou hrdostí. Začali snít o založení světové monarchie, aby sjednotili všechny národy země pod svou vládou a ovládli je v rozporu s vůlí Boží, která jim určila být otroky. A za tímto účelem, když založili mocné město v zemi Shinar, jak se v dávných dobách Mezopotámii říkalo, vytvořili koncil, na kterém se rozhodli na znamení své politické moci a jako výraz své hrdosti postavit „věž, jejíž výška sahá až k nebesům“ 22. Podnik to byl zjevně šílený a nesplnitelný, ale zároveň byl zločinný, hraničící s hrdostí Boha, protože to byl trestuhodný a nebezpečný: hrdost vůči Bohu. a nebezpečný, protože přišel ze středu prokletých a nepožehnaných potomků Hamových. Jeho úspěch v této věci by mohl mít neblahý vliv na ostatní národy a nakazit je tak zločinnou arogancí a špatností. A tak, když práce začala vřít, cihly se pálily a hliněná pryskyřice připravovala, rozhodl se Pán potrestat je za jejich bláznivý podnik. "A Hospodin řekl: Hle, je jeden lid a všichni mají jeden jazyk a nebudou se odchýlit od toho, co plánovali udělat. Sestupme dolů a popleteme tam jejich jazyk, aby jeden nerozuměl řeči druhého. A Hospodin je odtud rozptýlil po celé zemi; a přestali stavět město a věž." Proto mu bylo dáno jméno: Babylon; neboť tam Hospodin zmátl jazyk celé země a odtud je Hospodin rozptýlil po celé zemi." Nedaleko místa starověkého Babylonu se dodnes nacházejí obrovské ruiny jakési gigantické věže, sedm pestrobarevných pater, zvaných Birs-Nimrud, tedy „Nimrodova věž“, a židovská tradice v ní vidí právě věž, kterou chtěl kmen Ham oslavit své jméno až do nebes. Pokud jde o „míchání jazyků“, není třeba jej ztotožňovat s původem jazyků. Nevíme, v čem tento zmatek spočíval, ani jaké základy jazyka si různé národy nesly s sebou během rozptylu. Není pochyb o tom, že právě v této době se objevily hlavní rysy, které odlišují různé třídy jazyků, a že se stavitelé rozptýlili, protože si již nemohli rozumět. To však neznamená, že jazyky, jak existují nyní, byly okamžitě vytvořeny. Srovnávací lingvistika odhaluje harmonické a úžasné zákony ve struktuře a vývoji jazyků, cizí každému neuspořádanému zmatku. Míchání se mohlo skládat z různých výslovností a kombinací slov (dostatečné pro vzájemné nedorozumění) a po usazení v různých zemích se na základě těchto vlastností již vyvinuly samostatné jazyky. Vzhledem k tomu, že ničemní potomci Chamovi, kteří zapomněli na Boha a spoléhali se zcela sami na sebe, by nebyli váhali vštěpovat bezbožnost, která je odlišovala, ve všech ostatních kmenech a národech, které chtěli sjednotit pod nadvládou Babylonu, pak s rozptýlením národů bylo nebezpečí rychlého šíření tohoto zla odvráceno. Stvoření samotného zla však stále zůstalo, „protože myšlenka na lidské srdce je zlá od jeho mládí“. Oddělujíce se stále dále od původní kolébky lidstva a těch předků, kteří si zachovali pravou víru v Boha a pravdy s ní spojené, a setkávali se s mnoha bezprecedentními předměty a nebezpečími, začali se národy postupně zcela soustředit na tyto bezprostřední předměty; jejich paměť na společné tradice jejich předků byla zatemněna a zároveň byl zatemněn samotný pojem Boha. Mezi mnoha těžkostmi a nebezpečími potřebovali Boha, který by jim byl nablízku a ke kterému by se mohli uchýlit o pomoc v jakékoli přítomné katastrofě. Mezitím byl pro ně Bůh jejich otců neviditelný a jejich představivosti byl představován jen mlhavě. S ohledem na to mohli snadno přejít k idolizaci něčeho viditelného, ​​co by mohlo zvláště zasáhnout jejich představivost svou velikostí, krásou, užitečností nebo strachem. Tak vzniklo modlářství či pohanství, které není ničím jiným než odmítáním neviditelného a pověrčivé připoutanosti k viditelnému. Místo neviditelného Stvořitele a Poskytovatele začal člověk zbožňovat viditelné – v první řadě snad slunce, měsíc a hvězdy, jako blahodárná světla, která dávala život a vedla při putování, pak předměty okolního neživého i živého světa (užitečná nebo strašlivá zvířata) a nakonec vynikající lidi, kteří se jako hrdinové stali polobohy a po smrti přešli do hostitele bohů. Idolizace viditelného nebe (sabeismus), viditelné a zejména živé přírody (zooteismus) a člověka (antropoteismus) tvoří tři hlavní etapy pohanství a jako jeho vnější výraz modloslužby. Tyto tři druhy modloslužby následně našly svůj nejdramatičtější výraz ve třech samostatných zemích – Mezopotámii, Egyptě a Řecku. Pravda, člověk se nespokojil s tak hrubým modlářstvím a vedle všech viditelných bohů neustále uznával nadvládu vyššího, neúprosného osudu nad všemi a dokonce i nad bohy (ve kterém nelze nevidět nejasné stopy paměti jediného všemocného Boha zaopatřovatele), ale modloslužba svou podstatou odváděla mysl vše od připoutanosti k hrubě popudlivým předmětům. Smyslná božstva je nutila zbožňovat smyslné síly a vlastnosti a s šířením špatnosti dospěly věci do bodu, že lidé začali ve svých smyslných božstvech zbožňovat a posvěcovat i hrubé neřesti, jejichž napodobování se stalo náboženskou povinností. A tak se na zemi místo opravdové úcty a úcty k Bohu rozšířilo hrubé modlářství a špatnost. Vlny hříchu a pověr opět zaplavily zemi a znovu hrozily úplné zničení a vymýcení pravého náboženství s jeho hlavním kořenem, který spočíval ve velkém zaslíbení budoucího Spasitele světa z otroctví hříchu a mravní smrti. Je pravda, že na zemi mezi obecným modlářstvím a zlovolností stále existovali někteří jednotlivci, kteří si zachovali pravou víru. Ale prostředí je mohlo brzy odnést společným proudem zla. Aby se semínka pravé víry zachovala pro budoucnost, bylo proto nutné vyčlenit některého jejich nositele ze středu bezpráví a učinit jej vyvoleným otcem a praotcem nové generace věřících. Tak to zařídila dobrá prozřetelnost Boží. To bylo 352 let po potopě podle hebrejského počítání a 1 207 let podle řeckého počítání. Pravděpodobnější se zdá druhé zúčtování, protože poskytuje více historického prostoru pro uskutečnění důležitých událostí nastíněných 23. Podle hebrejského textu - v samém roce potopy. Pokud počítáme loket 21 palců (tj. 12 palců), bude 525 stop dlouhý, 87 1/2 široký a 52 1/2 vysoký. Podle výpočtu bl. Augustina (O Božím městě 15:26), rozměry archy v jejích třech rozměrech byly stejné jako proporční rozměry normálního lidského těla, „jehož délka od chodidla po temeno je šestkrát větší než šířka hrudníku a desetkrát větší než tloušťka nebo hloubka ležící postavy muže, měřeno v přímé linii od země“. V roce 1609 postavil jeden Holanďan Peter Jansen z Goornu loď přesně ve tvaru Noemovy archy a ukázalo se, že s tímto tvarem má loď mnohem větší kapacitu (o třetinu) než s běžnou formou stavby lodí. Biblická opatření viz konec knihy. Viz na konci knihy, příloha. III. Pandemonium of Babylon, 1Mo 11:1–9. Neshoda v určení této doby závisí na tom, že jediným údajem pro její určení jsou roky popotopních patriarchů, jejichž svědectví se v hlavních textech biblické kroniky opět výrazně liší. Genealogie popotopních patriarchů začíná Shemem, který 2 roky po potopě porodil Arphaxada. Všechny tři texty se v tomto označení shodují, a proto je rozdíl v označení let příštích patriarchů před narozením jejich prvního syna vidět z následující tabulky: Z této tabulky je zřejmé, že v označení let popotopních patriarchů se řecký a samaritánský text vzájemně shodují, ale hebrejský text se jim vyhýbá, důsledně snižuje číslo o sto let a v označení let Náchora o 50 let. Takový odchod jasně ukazuje na záměrné zkracování let, a dokonce celých generací, protože Kainan se v hebrejském textu vůbec nevyskytuje. Vzhledem k úplné shodě řeckých a samaritánských textů je jejich svědectví ve srovnání s hebrejštinou spolehlivější. Mohlo by vás zajímat: