Период второй. От потопа до Авраама

Необикновеното дълголетие на патриарсите е било необходимо в първобитната история на човечеството както за бързото заселване на земята и разпространението на полезни знания, така и най-вече за запазване чистотата на първоначалното благоговение пред Бога и вярата в обещанието за Изкупителя, дадено на първите хора. Патриархът на всяко поколение би могъл да предаде своето знание в течение на цели векове на предците на други поколения, които от своя страна да го предадат по-нататък в течение на нови векове. Така Адам може да бъде жив свидетел на примитивни легенди до раждането на Ламех, а бащата на последния Матусал - най-дълго живелият човек - живя почти до потопа и умря шест години преди началото му 17. Но, от друга страна, дълголетието може да служи и като най-удобното средство за умножаване и разпространение на злото в човечеството. Като се има предвид изключителната рядкост на смъртните случаи, с нейните ужаси, съвестта на хората беше лишена от едно от най-страшните предупреждения; след това общността от зли хора допринесе за увеличаването на злото и порока и очевидната отдалеченост на присъдата или освобождението можеше да насърчи и най-дръзкото неверие и богохулство. И така, наистина, злото започна да расте силно в света; но достигна най-високото си развитие в резултат на смесването на потомците на Каин и Сет един с друг и точно когато чрез грубото привличане на чувствеността „Божиите синове (потомците на Сет) видяха човешките дъщери (от потомците на Каин), че са красиви, и ги взеха за жени, която избере.“ По това време земята вече е значително населена, но заедно с нейното заселване се разпространява ужасното зло на разврата и покварата. „И Господ Бог видя, че нечестието на човека беше голямо на земята и че всяко намерение на мислите на сърцето му беше винаги само зло.” Това очевидно не беше просто поквара от покварена природа, а общото царуване на открит и дързък грях и бунт срещу Бог. От престъпно сладострастното общуване на потомците на Сифовци с потомците на Кайновци възникна поколение „великани на земята”; използвайки силата си, те въведоха в човешкото общество ужасите на насилието, беззаконието, хищничеството, сладострастието и общото неверие в обещанието за бъдещо избавление. Когато поколението на Сет живееше изолирано, все още имаше надежда за запазването на истинската религия и обещанието, свързано с нея, а сега тази надежда също загина и остана единственият изход за изкореняването на порока и неверието на земята - да се унищожи цялото съществуващо човечество. И така, при вида на такова състояние на хората, "Господ се разкая, че е създал човека на земята, и се наскърби в сърцето Си. И Господ каза: Ще изтребя от лицето на земята човека, когото създадох, от човек до звяр, и до пълзящи създания, и до небесни птици. защото се разкаях, че Аз ги създадох." Като създадени едновременно с човека и за човека, животните трябва постоянно да споделят съдбата на човека. Но вълните на порока още не са залели цялото човечество. Сред него имаше човек, който „намери благоволение в очите на Господ Бог“. Това беше Ной, син на Ламех, „човек праведен и непорочен в поколението си”; той „ходи с Бога“, подобно на своя прародител Енох. И така, когато земята „беше покварена пред лицето на Бога и изпълнена със зло", когато „всяка плът беше изкривила пътя си на земята", Господ каза на Ной: „Краят на всяка плът дойде пред Мене и Аз ще ги изтребя от лицето на земята. Направи си ковчег. Ще докарам потоп от вода на земята, за да унищожа всяка плът, в която е духът на живота под небесата; всичко на земята ще изгуби живот. Но ще сключа завета Си с теб и ти и синовете ти, жена ти и жените на синовете ти ще влезете в ковчега с вас. Откровението беше ужасно и предвид факта, че наоколо цареше най-дръзко неверие, то послужи като силно изпитание за вярата. Бог определи сто и двадесет години за покаяние на човешкия род и през това време Ной трябваше да започне своето необикновено строителство, което можеше да предизвика само присмех и заплахи сред хората около него. Но вярата му беше непоклатима. Ной беше не само наследник на правдата и вярата, но и неин проповедник на земята и, „като получи откровение за това, което още не се виждаше“, той започна да строи ковчег за спасението на дома си, излагайки с проповедта си целия свят с неговото неверие и беззаконие. Ковчегът е построен по точните Божии указания - от гоферово дърво, което е най-подходящо за кипарис, и е насмолен отвътре и отвън. Дължината на ковчега беше 300 лакътя, ширината 50 лакътя и височината 30 лакътя 18. Отгоре имаше дълъг отвор, направен в целия ковчег - един лакът широк, за светлина и въздух, а отстрани имаше врата. Трябваше да се състои от три нива с много отделения в тях. Последните бяха предназначени за животни, които Ной също трябваше да вземе със себе си (седем чифта чисти и една нечиста двойка), както и за жизнени запаси. "И Ной направи всичко, което Господ Бог му заповяда." Несъмнено по време на тази великолепна сграда Ной продължи да „проповядва правда“, особено когато това беше причинено от присъствието на любопитни и подигравателни хора на беззаконието, които дойдоха да видят сградата му. Но най-красноречивата и гръмка проповед беше точно тази сграда. Божието дълготърпение все още очакваше пробуждането на покаянието дори по време на изграждането на ковчега, но всичко беше напразно. Подигравайки се с проповедта и страшното предупреждение, хората станаха още по-безгрижни и беззаконни. Те „ядоха, пиха, женеха се и се омъжваха, преди Ной да влезе в ковчега; и не помислиха, докато не дойде потопът и ги унищожи всички“ (Матей 24:38, 39). По времето, когато строителството на ковчега беше завършено, Ной беше на шестстотин години и тогава, не виждайки повече надежда за покаяние на грешното човечество, Господ заповяда на Ной да влезе в ковчега с цялото си семейство и определен брой животни. „Защото след седем дни“, каза Той, „ще направя дъжд да вали на земята за четиридесет дни и четиридесет нощи; и ще унищожа всичко, което съществува, което съм направил от лицето на земята.“ Ной се подчини и влезе в ковчега с тримата си сина Сим, Хам и Яфет, съпругата си и жените на синовете си, като взе всички избрани животни и „Господ затвори ковчега след себе си“. И така, когато изминаха тези седем дни, изтече последният период, даден за покаяние, "водите на потопа дойдоха на земята. В шестстотната година от живота на Ной, във втория месец, на седемнадесетия (27) ден от месеца (т.е. според нашето изчисление, ако тук се има предвид гражданската еврейска година - около началото или половината на ноември), всички източници на голямата бездна се отвориха, и небесните прозорци се отвориха и дъждът валеше на земята четиридесет дни и четиридесет нощи.” Ето как беше извършено великото Божие наказание за поквареното и удавено човечество. Водата бързо заля всичко и се издигна все по-високо и по-високо, покривайки дори най-високите планини с петнадесет лакти. "И всяка плът, която се движеше по земята, изгуби живот, и птици, и добитък, и диви зверове, и всички пълзящи твари, които пълзяха по земята, и всички хора. Всичко, което имаше дихание на живот в ноздрите си на сушата, умря. Всяко същество, което беше на повърхността на земята, беше унищожено; само Ной остана и това, което беше с него в ковчега." Водата пристигна в рамките на сто и петдесет дни или пет месеца. Цялата повърхност на земята беше покрита с вода и само един Ноев ковчег се втурна през това огромно море, съдържащо само избраното семе за развитието на нов живот на земята. „И Бог си спомни за Ной и за всички, които бяха с него в ковчега, и Бог накара ветровете да преминат над земята и водите се спряха.” Изворите на бездната се затвориха, дъждът спря и водата започна да намалява. Точно пет месеца след началото на потопа ковчегът спря в планините Арарат. На първия ден от десетия месец се показаха върховете на планините и след още четиридесет дни Ной вече беше отворил прозореца в ковчега и пуснал първия пратеник - гарвана, който обаче, излетял и явно намерил изобилна храна за себе си в труповете по върховете на откритите планини, не даде ясно съобщение за състоянието на земята, а смътно летеше и летеше, докато земята беше изцедени от водата. След това гълъбът се пусна, без да намери сухо място, върна се в ковчега; освободено отново след седем дни, то се върнало с прясно маслинено листо в устата си и по този начин Ной „разбрал, че водата е напуснала земята“. Освободен още седем дни по-късно, гълъбът никога не се връща. Тогава Ной отвори покрива на ковчега и видя, че повърхността на земята е изсъхнала и на двадесет и седмия ден от втория месец от шестстотин и първата година от живота на Ной, т.е. точно година след потопа, тя беше напълно суха. Тогава Господ заповяда на Ной да напусне ковчега и да пусне животните да се размножават на земята. При напускането на ковчега първата мисъл на Ной беше да благодари на Господа за такова чудотворно спасение; той издигна олтар на Господа, взе чисти животни и птици и ги принесе като всеизгаряния. Такова благочестие на Ной беше угодно на Господа и „Той каза в сърцето Си: Няма вече да проклинам земята заради човека, защото намерението на човешкото сърце е зло от младостта му, и няма вече да поразявам всичко живо, както направих.“ Отсега нататък през всичките дни на земята сеитбата и жътвата, студът и жегата, лятото и зимата, денят и нощта няма да престанат.” Тъй като Ной и семейството му бяха новите предци на човечеството на земята, Бог му повтори благословията, която някога е била дадена на първите хора. „И Бог благослови Ной и синовете му и им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята (и я покорете)” 19. Всички животни бяха подчинени на човека и освен растителна храна му беше позволено да яде животинско месо, но не и тяхната кръв, защото „душата им е в кръвта на животните.” В същото време беше даден закон против убийството - на базата на това, че всички хора са братя и следователно всяко убийство е братоубийство и че човекът е създаден по Божия образ. Първият убиец е изгонен от човешкото общество, но животът му е обявен за неприкосновен; сега беше постановено, че „всеки, който пролее кръвта на човек, кръвта му ще бъде пролята от ръката на човек“. Този закон установява правото на гражданските власти да наказват убийците със смърт. Така към установяването на съботата и брака бяха добавени три нови правила - за въздържанието от пиене на кръв, за забраната на убийството и за правото на гражданска власт. Това са така наречените „Нойеви закони“, от които евреите наброяват седем, добавяйки към тях постановление срещу идолопоклонството, богохулството, разврата и кражбата. Накрая, при сключването на тези отделни постановления, Бог направи тържествен завет с Ной, т.е. едно от онези споразумения, чрез които Той, от любов към хората, пое определени задължения върху Себе Си, така че чрез тях да може да наложи на човека задълженията, които ще го спасят. По силата на този завет Той тържествено обещава на Ной, че „вече няма да бъде унищожена всяка плът от водите на потопа, нито ще има повече потоп, който да унищожи земята,” и знамето на този завет беше дъга, появяваща се в небето след дъжд като знак, че това не е дъжд от потоп, а дъжд от благословия. Има някои недоумения, свързани с историята за потопа, които понякога ни принуждават да преосмислим истинското му значение. 1) По този начин някои смятат, че е невъзможно да се разбере тук в правилния смисъл глобален потоп, който е покрил цялата земя, и разбират неговата универсалност само в смисъла на общото унищожаване на хората в онези страни, в които преди това са успели да се установят. Но такова ограничение не е оправдано по никакъв начин, въпреки че не е несъвместимо с преките библейски изрази, а напротив, опровергава се от геоложките следи от потопа в най-отдалечените части на земната повърхност. Освен това науката знае за такива революции на земята, когато цели континенти са били покрити с вода, като континента Атлантида, сега покрит от Атлантическия океан. Ако такива явления са възможни поради природни революции, тогава всеобщият потоп става по-разбираем в пълния смисъл на думата като страшно Божие наказание за унищожаването на живота на грешната земя. 2) Ако приемем универсалността на потопа, тогава би било немислимо да съберем всички породи животни в стаята, която представлява Ноевият ковчег. Но трябва да се има предвид, че само такива скали могат да бъдат взети в ковчега, които абсолютно не могат да оцелеят от потопа и да съществуват във водата дори под формата на ембриони и семена, така че по-късно да могат да се преродят от тях от топлината на слънцето; тогава, въз основа на сегашното разнообразие от скали, е невъзможно да се съди за допотопните скали, от които имаше несравнимо по-малко; и накрая, много породи несъмнено са били директно обречени на изтребление, като например всички онези ужасни допотопни чудовища (мамути, мастодонти и др.), чиито останки се намират в слоевете на земята и които сега не съществуват в действителност. Така, с изключение на всичко това, няма да остане толкова много, че да не се побере в ковчега, който по размер и простор не може да се равнява дори на един от сегашните гигантски кораби, плаващи в океаните. Що се отнася до общата истинност на историята за потопа, тя намира поразително потвърждение в универсалността на традициите на различни и най-далечни народи. Както е естествено, традициите на различни народи са изпълнени подробно с легендарни приказки, които имат местен привкус, но общият им смисъл сочи към един общ потоп, който унищожи цялото грешно човечество, с изключение на едно благочестиво семейство. Такива легенди намираме сред гърците и народите от Източна и Западна Азия, намираме ги дори сред местните жители на Америка и на най-отдалечените острови на Океания. Но най-интересният и библейски разказ е открит сред древните вавилонци. Това е халдейски разказ, чийто оригинал беше открит наскоро и разчетен върху каменни плочи от руините на Ниневия. То дори потвърждава в детайли истинността на библейския разказ 20 . Всички тези легенди изглежда сочат към един общ източник, откъдето са били разпространени от отделни племена, когато са се заселили във всички страни на земята. VI. Потомци на Ной. Генеалогия на народите. Хаосът на Вавилон и разпръскването на народите. Началото на идолопоклонството 21 След потопа ежедневието започна отново с обичайните грижи и трудове. Ной беше пример за благочестие, трудолюбие и други добродетели за децата си. Но Божието слово е вярно, че „помислите на сърцето на човека са зли от младостта му“ и самият праведен Ной скоро показа на синовете си пример на порочна слабост. Той засади лозе, използвайки за това, според еврейската традиция, издънка на лоза, която стърчи от оградата на рая. Дали не познава действието на плода на гроздето, или при консумацията му се проявява склонност към порока, което отличава хората, унищожени от потопа, които "ядат и пият" неумерено, във всеки случай той се напива и пада в неприлично положение - "гол в шатрата си", което предизвиква неуважително и подигравателно отношение към себе си от сина му Хам. Само другите синове, Сим и Яфет, се отнасяха с уважение към него и го прикриваха. Като научи за това, Ной изрази чувствата си с думи, които получиха пророческо значение за съдбата на потомците на неговите синове. Първобитното състояние на обществото е било патриархално. Патриархът, т.е. главата на клана, имаше неограничена власт над своите деца и техните потомци, които впоследствие принадлежаха на царя; той беше едновременно свещеник, който прави жертви, и пророк, като пазител на истинската религия и вестител на бъдещите съдби. Следователно това, което Ной каза на синовете си, беше наистина решаващо за бъдещата им съдба. Хам, за неговото неуважение към своя родител и патриарх, беше прокълнат в лицето на сина си Ханаан; Сим беше благословен като представител на истинското благочестие, а за Яфет беше предсказано необикновено разпространение на земята, а Ханаан беше даден и на двамата като роби. Значението на това пророчество е следното: земята ще бъде разделена между хората и потомците на Яфет ще заемат най-голямото пространство; истинската религия ще бъде запазена в потомците на Сим; в определени моменти той ще завладее Ханаанската земя с племето, което я населява, и Изкупителят на света ще се появи в страната му. Потомците на Яфет също ще живеят в шатрите на Сим, т.е. ще влезе в Ханаанската земя, като символ на истинската църква, основана в нея. Самият Ной е живял още 350 години след потопа и е починал на 950 години, като е последният представител на допотопното дълголетие. Нищо повече не се казва за него в библейската хроника, която продължава да описва по-нататъшната съдба на неговите потомци. Земята беше разделена на три части между потомците на тримата сина на Ной. Потомците на Шем заемат Азия, главно Арабския полуостров със съседните страни; потомците на Хам се заселили почти изключително в Африка с потомство в съседните страни на Азия, а потомците на Яфет заселили цялата северна ивица земя, обитавана по това време, минаваща от люлката на човечеството след Потопа през Мала Азия до Европа, покрай северния бряг на Средиземно море. Произходът на населението на тези страни по света от тримата синове на Ной се посочва от факта, че науката свежда многобройните езици, говорени от народите и племената в тези части на света, до три основни корена, които несъмнено имат общ произход в примитивния език, както беше преди „смесването на езиците“. По-специално, от потомците на Яфет могат да се посочат народите, произлезли от неговите синове и внуци: от Омир - кимврите, от Магог - скитите, от Мадай - мидийците, от Яван - гърците (йонийците), от Тирас - траките и т.н. От Сим произлизат всички семитски народи, населявали Арабия и други съседни страни на Азия. Той беше „баща на всички синове на Евер“, т.е. племена и народи, свързани с еврейския народ. И накрая, от синовете на Хам, Куш (или Куш) е прародител на населението на Етиопия, Мицраим - Египет, Фут - Либия и Ханаан - населението на земята Ханаан, или Палестина. Потомците на Хам се заселват почти изключително в Африка, с изключение на Ханаан, който окупира Палестина и впоследствие е частично изгонен от нея от израилтяните. Но имаше и друг потомък на Хамс, който също се заселил в Азия. Това е именно Нимрод, синът на Куш, основателят на Вавилонското царство и завоевателят на Асирия. Той беше „силен капан“, но в характера си прилича на първия градостроител - Каин и неговите непосредствени потомци. Той основава град (Вавилон), който бързо прераства в голяма, горда столица, доминираща над голямо население с редица други съседни градове. Не е изненадващо, че такъв успех изпълва Нимрод и неговите потомци с изключителна гордост. Те започнаха да мечтаят за основаването на световна монархия, за да обединят всички народи на земята под свое управление и да ги доминират противно на Божията воля, която ги определи да бъдат роби. И за тази цел, основавайки могъщ град в земята Сенаар, както се е наричала Месопотамия в древността, те съставиха съвет, на който решиха, като знак за своята политическа сила и като израз на своята гордост, да построят „кула, чиято височина достига до небето” 22. Предприятието беше очевидно безумно и неосъществимо, но в същото време беше престъпно и опасно: престъпно, защото произтичаше от гордост, граничеща с арогантност и отхвърляне на Бога и опасно, защото идваше от средата на прокълнатите и неблагословени потомци на Хам. Неговият успех по този въпрос може да има пагубен ефект върху други нации и по този начин да ги зарази с престъпна арогантност и нечестие. И така, когато работата закипяла, тухлите били изпечени и глинената смола била приготвена, Господ решил да ги накаже за безумното им начинание. "И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език и няма да се отклонят от това, което са намислили да направят. Да слезем и да объркаме езика им там, така че един да не разбира речта на другия. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и те спряха да строят града и кулата. Затова му беше дадено името: Вавилон; защото там Господ смеси езика на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по цялата земя.” Близо до мястото на древен Вавилон дори и сега има огромни руини на някаква гигантска кула, седем разноцветни етажа, наречена Birs-Nimrud, т.е. „Кулата на Нимрод“ и еврейската традиция вижда в нея точно кулата, с която племето на Хам е искало да прослави името си до небесата. Що се отнася до „смесването на езици“, няма нужда да го идентифицираме с произхода на езиците. Ние не знаем в какво се състои това объркване или какви рудименти на езика са носили със себе си различните народи по време на разселването. Няма съмнение, че точно по това време се появяват основните характеристики, които отличават различните класове езици, и че строителите се разпръснаха, защото вече не можеха да се разбират. Но това не означава, че езиците, каквито съществуват сега, са били формирани веднага тогава. Сравнителното езикознание разкрива хармонични и чудесни закони в структурата и развитието на езиците, чужди на всякакво безпорядъчно объркване. Смесването може да се състои от различни произношения и комбинации от думи (достатъчни за взаимно неразбиране), а след установяването в различни страни вече са се развили отделни езици въз основа на тези характеристики. Тъй като нечестивите потомци на Хам, които бяха забравили Бога и разчитаха изцяло на себе си, нямаше да се забавят да насадят безбожието, което ги отличаваше, във всички други племена и народи, които искаха да обединят под господството на Вавилон, тогава с разпръскването на народите опасността от бързото разпространение на това зло беше предотвратена. Но създанията на самото зло все още остават, „защото мисълта на човешкото сърце е зла от младостта му“. Разделяйки се все по-далеч от първоначалната люлка на човечеството и онези предци, които запазиха истинската вяра в Бог и истините, свързани с нея, и срещайки много безпрецедентни обекти и опасности, народите малко по малко започнаха да се концентрират изцяло върху тези непосредствени обекти; техният спомен за общите традиции на техните предци беше замъглен и в същото време самото понятие за Бог беше замъглено. Сред многото трудности и опасности те се нуждаеха от Бог, който да е близо до тях и към когото да прибягват за помощ при всяко настоящо бедствие. Междувременно Богът на техните бащи беше невидим за тях и беше само смътно представен на въображението им. С оглед на това те лесно биха могли да преминат към идолизирането на нещо видимо, което би могло особено да порази въображението им със своето величие, красота, полезност или страх. Така възниква идолопоклонството или езичеството, което не е нищо повече от отхвърляне на невидимото и суеверна привързаност към видимото. Вместо невидимия Създател и Доставчик, човекът започна да боготвори видимото - преди всичко, може би, слънцето, луната и звездите, като благотворни светила, които дадоха живот и напътстваха в скитанията, след това обекти от заобикалящия неодушевен и жив свят (полезни или ужасни животни) и накрая изключителни хора, които като герои станаха полубогове и след смъртта преминаха в множеството на боговете. Идолизирането на видимото небе (сабеизъм), видимата и особено живата природа (зоотеизъм) и човека (антропотеизъм) съставляват трите основни етапа на езичеството и, като негов външен израз, идолопоклонството. Тези три вида идолопоклонничество впоследствие намират най-драматичния си израз в три отделни страни – Месопотамия, Египет и Гърция. Наистина, човекът не се задоволяваше с такова грубо идолопоклонство и освен всички видими богове, той постоянно признаваше господството на по-висша, неумолима съдба над всички и дори над боговете (в които човек не може да не види смътни следи от паметта на единствения всемогъщ Бог-Доставчик), но идолопоклонството по самата си същност приковаваше ума към грубо чувствени обекти и отвлечени от всичко свръхсетивно. Чувствените божества ги принудиха да боготворят чувствените сили и свойства и с разпространението на нечестието нещата стигнаха до там, че хората започнаха да боготворят и освещават дори груби пороци в своите чувствени божества, подражаването на които стана религиозно задължение. И така, вместо истинска почит и почит към Бога, по земята се разпространи грубо идолопоклонство и нечестие. Вълни от грях и суеверие отново заляха земята и отново заплашиха напълно да унищожат и изкоренят истинската религия с нейния основен корен, който се състоеше във великото обещание за бъдещия Спасител на света от робството на греха и моралната смърт. Вярно е, че на земята, сред общото идолопоклонство и нечестие, все още имаше някои хора, които запазиха истинската вяра. Но околната среда скоро може да ги отвлече с общ поток от нечестие. Ето защо, за да се запазят семената на истинската вяра за бъдещето, беше необходимо да се отдели някой техен носител от средата на беззаконието и да се направи избран баща и родоначалник на ново поколение вярващи. Така е устроено от доброто Божие Провидение. Това беше 352 години след потопа според еврейското изчисление и 1207 според гръцкото изчисление. Последното изчисление изглежда по-вероятно, тъй като предоставя повече историческо пространство за извършването на важните събития, описани 23. Според еврейския текст - в самата година на потопа. Ако преброим лакът от 21 инча (т.е. 12 инча), той ще бъде дълъг 525 фута, широк 87 1/2 и висок 52 1/2. По калкулация на бл. Августин (За Божия град 15:26), размерите на ковчега в трите му измерения са същите като пропорционалните размери на нормалното човешко тяло, „чиято дължина от подметката до темето е шест пъти по-голяма от ширината на гърдите и десет пъти по-голяма от дебелината или дълбочината на лежащата фигура на човек, измерена по права линия от земята.“ През 1609 г. един холандец, Петер Янсен в Горн, построил кораб точно във формата на Ноевия ковчег и се оказало, че с тази форма корабът има много по-голям капацитет (с една трета), отколкото с обичайната форма за изграждане на кораби. За библейските мерки вижте края на книгата. Вижте в края на книгата, прил. III. Вавилонски хаос, Битие 11:1–9. Разногласието при определянето на това време се дължи на факта, че единствените данни за неговото определяне са годините на следпотопните патриарси, чиито свидетелства отново се различават значително в основните текстове на библейската хроника. Генеалогията на патриарсите след потопа започва със Сим, който ражда Арфаксад 2 години след потопа. И трите текста са съгласни в това указание и следователно разликата в посочването на годините на следващите патриарси преди раждането на първия им син може да се види от следната таблица: От тази таблица става ясно, че в указанията за годините на патриарсите след потопа, гръцкият и самарянският текст се съгласуват помежду си, но еврейският ги избягва, като последователно намалява цифрата със сто години, а в указанието за годините на Нахор с 50 години. Подобно отклонение ясно показва умишлено съкращаване на годините и дори на цели поколения, тъй като Каинан изобщо не се появява в еврейския текст. С оглед на пълното съвпадение на гръцкия и самарянския текст, тяхното свидетелство получава по-голяма надеждност в сравнение с еврейското. Може да се интересувате от: