Период первый. От сотворения мира до потопа

Світ, що розглядається в його зовнішній красі та внутрішній гармонії, є чудовим створенням, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. У всій своїй неосяжності він правильно рухається подібно до величного годинника, заведеного великим і майстерним майстром. І як при погляді на годинник мимоволі є думка про майстра, що зробив і завів їх, так і при розгляді світу в його правильному і стрункому русі розум мимоволі приходить до думки про того Винуватця, якому він зобов'язаний своїм існуванням і дивним устроєм. Що світ не вічний і має свій початок, це ясно доводиться, перш за все, загальним віруванням народів, у яких у всіх зберігається найдавніше переказ про початок усіх речей. Потім вивчення ходу історичного життя людства, особливо найдавніших його народів, показує, що саме історичне життя має дуже обмежену протяжність і швидко перетворюється на епоху доісторичну, що становить дитинство людського роду, необхідно що передбачає, своєю чергою, народження чи початок. На те ж вказує і хід розвитку наук і мистецтв, який знову приводить нас до первісного стану, коли вони починалися. Нарешті, нові науки (геологія і палеонтологія) через вивчення нашарувань кори земної і останків, що в них залишаються, незаперечно і ясно доводять, що земна куля поступово утворювалася на своїй поверхні, і був час, коли на ньому зовсім не було жодного життя, і сам він знаходився в стані безформної речовини. Таким чином, початок світу безперечно, хоча б і у вигляді безформної, первісної речовини, з якої поступово утворилися всі його форми. Але звідки з'явилася сама ця первісна речовина? Питання це здавна займало думку людську, але вона безсила була дозволити його без вищої допомоги, і в язичницькому світі найбільші мудреці і засновники релігій не в змозі були піднятися вище за ту думку, що ця первісна речовина існувала від вічності, і з нього-то Бог створив або влаштував світ, чи влаштував світ, чи влаштував світ, чи створив світ, чи влаштував світ сенсі Творцем його. Тоді на допомогу людському розуму явилося Божественне Одкровення, яке полягає у книгах св. Писання, і воно просто і ясно проголосило велику таємницю буття, осягнути яку марно посилювалися мудреці всіх часів та народів. Таємниця ця відкрита на першій сторінці книги Буття, якою і починається Біблійна історія світу та людства. «На початку створив Бог небо і землю», говорить у першому вірші книги Буття побутописець, св. пророк Мойсей. У цих небагатьох словах виражена та неосяжна за своєю глибиною істина, що все існуюче на небі і на землі, а, отже, і первісна речовина, має свій початок, і все створено Богом, який тільки вічний і існував у дочасному бутті, і притому створено з нічого, як означає сам дієслово бару, вжитий для. Бог є єдиним Творцем Всесвіту, і без Нього нічого не могло статися. Стверджуючи цю думку, побутописець тим самим відкинув всі інші способи пояснення походження світу, тобто, що світ не міг відбутися ні від випадку, ні від самозародження, ні від боротьби доброго і злого почав (як вчили язичницькі мудреці, а за ними і новітніх рішень у будь-якому добромудрі), а єдино закликати світ до тимчасового буття. Рішення ж це випливло тільки з любові і доброти Творця, щоб дати і створенню можливість насолодитися цими найбільшими властивостями Його істоти. І ось «Він», за словами богонатхненного псалмоспівця, «сказав і сталося, Він наказав і з'явилося» все. Знаряддям його при творінні служило Слово Його («сказав і зробилося»), яке є Споконвічне Слово, Син Божий, через якого «все почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що сталося» . Так як у другому вірші окремо йдеться і про участь Духа Божого у справі творіння, то ясно, що Бог діяв при створенні світу як споконвічна Трійця 3 . Відкривши таємницю походження світу як цілого та його двох складових частин – неба і землі, побутописатель переходить до опису порядку освіти світу у його теперішньому вигляді, в усьому розмаїтті його видимих ​​форм, і оскільки літопис буття призначалася на повчання жителям землі, те й головна увага його звертається саме на історію освіти землі, так що вже не звертається саме на історію освіти землі, так і головну увагу його звертається саме на історію освіти землі. У первісному стані «земля була безвидна і порожня, і темрява над безоднею; і Дух Божий гасав над водою». Це була щойно створена безформна речовина – хаос 5 «тогу-ва-богу», в якому тинялися сліпі сили речовини, чекаючи творчого слова Творця, і над цією бездною, що блукає, була темрява, і тільки творчий Дух Божий носився над водою, як би запліднивши життя на роді й запліднюючи зародок. Одкровення нічого не повідомляє про тривалість такого хаотичного стану. Тільки з відомого моменту почалася творчо-освітня діяльність Творця, і вона відбулася в шість послідовних періодів часу, званих днями творіння 6 . Коли настав час для початку творчої діяльності, над темною безформною речовиною прогриміло слово Боже: «Нехай буде світло! і стало світло». Над безоднею хаосу миттєво розвів прекрасний Божий день і осяяв похмуру утробу дочасної темряви. «І побачив Бог світло, що воно добре»; і «відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день». При появі світла посилилося бродіння сил у клекотливій речовині хаосу. Величезні маси пар піднімалися над поверхнею земного тіла і огортали його непроникними хмарами і імлою, так що губилася всяка грань, що відокремлює його від інших небесних тіл. «І сказав Бог: Нехай буде твердість серед води, і нехай вона відокремить воду від води; (І сталося так). І створив Бог твердь; і відокремив воду, що під твердиною, від води, що над твердиною; і сталося так». Нижні шари пари перетворилися на воду і осіли на поверхню безодні, що все ще клекотала, а верхні зникли в неосяжній області небесного простору, і над землею відкрилося те прекрасне блакитне небо, яке ми бачимо тепер. То був день другий. Але, коли відбулося розподіл води та суші, і утворилися необхідні умови для життя, не забарилися з'явитися і перші початки її – у вигляді рослинності. «І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння (за родом та за подобою її), і дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід, у якому насіння його на землі, і стало так». «І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: третій день». Але рослинність для свого животіння потребує правильної зміни світла і темряви. «І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній (для освітлення землі), для відокремлення дня від ночі, і для ознак і часів, і днів і років, і нехай вони будуть світильниками на тверді небесній, щоб світити на землю: і сталося так». За словами Творця, остаточно встановилася сонячна і зоряна система, як вона існує тепер. Сонце запалало своїм могутнім, життєдайним світлом і осяяло навколишні планети; небесне склепіння прикрасилося миріадами зірок, і чарівний блиск їх викликав захоплення ангелів небесних, які хором вихвалили Творця (Йов. 38:7). «І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: четвертий день». Небо вже прикрашалося світилами, на землі розвивалася величезна рослинність; але ще на землі живих істот, які б насолоджуватися дарами природи. Для їх існування не було ще належних умов, оскільки повітря було насичене шкідливими випарами, які могли сприяти лише рослинному рослинству. Але ось велетня рослинність очистила атмосферу, і підготувалися умови для розвитку тваринного життя. «І сказав Бог: Нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній». В силу цього божественного веління відбувся новий творчий акт, не просто освітній, як у попередні дні, а в повному розумінні творчий, яким був і перший акт творіння первісної речовини – з нічого. Вода і повітря наповнилися життям, але залишалася ще пустельною третина землі – суша, та саме, яка представляє найбільш зручностей для життя живих істот. Але настав час і для її заселення. «І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом: і сталося так. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. Всі ці тварини утворені були із землі, звідки вони й тепер витягують свої поживні речовини, і в яку звертаються знову під час розкладання. "І побачив Бог, що це добре". Таким чином земля вже у всіх своїх частинах населилася живими істотами. Світ живих істот представляв стрункий дерево, корінь якого складався з найпростіших, а верхні гілки з вищих тварин. Але це дерево було неповно, не було ще квітки, яка б завершувала і прикрашала його вершину. Ще не було людини – царя природи. Але з'явився і він. «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим (і) за подобою Нашою; і нехай панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобами, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, чоловіка і жінку створив їх». Тут утретє відбувся у сенсі творчий акт (бару), оскільки людина у своїй суті знову має щось таке, чого був у створеної йому природі, саме дух, який відрізняє його від інших живих істот. Так закінчилася історія творіння та освіти світу. «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре. І був вечір, і був ранок: день шостий. «І зробив Бог на сьомий день діла Свої, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які Він чинив і творив. І благословив Бог сьомого дня, і освятив його». Звідси веде свій початок встановлення суботи як дня спокою, і на цьому встановленні досі ґрунтується правильна зміна праці та спокою у житті людському. ІІ. Створення перших людей та їхнє блаженне життя в раю 7 . Як тільки створена була жінка, людина відразу зрозуміла в цій справі Творця бажання щастя для суспільного життя людини і пророчо вимовила положення, яке стало законом шлюбу на всі наступні віки: «Оце кістка від кісток моїх, і тіло від тіла мого, вона буде називатися дружиною, бо взята від чоловіка свого. Тому покине чоловік батька та матір свою, і пристане до жінки своєї; і будуть два одне тіло». З цих слів, так само як і з причин самого створення дружини, природно випливає, що чоловік і дружина є єдністю, укладеною в шлюбі, що шлюб повинен складатися з союзу одного чоловіка з однією жінкою, і що дружина повинна підкорятися чоловікові як його помічниця, створена для нього. «І благословив їх Бог і сказав: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над усіма тварями». І ось перші люди в блаженстві своєї невинності жили в раю, користуючись усіма його плодами і насолоджуючись усіма його радощами. Їм надані були всі блага досконалого та безневинного життя. У матеріальному відношенні їх оточував надлишок найбагатших дарів райської природи, разом із плодами дерев, які мали особливо чудове значення для їхньої тілесної фортеці та життєвості, даючи їм безсмертя. Духовні потреби їх знаходили цілковите задоволення в безпосередній співбесіді з Богом, що був «в раю під час прохолоди дня», а також у вишукуванні кращих способів панування над підпорядкованою їм природою та управління нею, для чого Адам назвав імена тварин, а також, звичайно, і всім іншим предметам зносини. Але вища досконалість їх полягала в моральній невинності, яка полягала у відсутності самої думки про щось нечисте і гріховне. «І були обидва голі, Адам та дружина його, і не соромилися». ІІІ. Гріхопадіння та його наслідки. Місцезнаходження раю 8 . Заповідь полягала у забороні їсти від плодів дерева пізнання добра і зла. «І наказав Господь Бог людині та й сказав: Від усякого дерева в саду ти їстимеш! а від дерева пізнання добра та зла – не їж від нього; бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» . Надавши людині повну свободу, Творець, однак, цією заповіддю хотів показати йому, що як істота обмежена, він повинен жити під законом і що за порушенням закону буде страшне покарання. Одкровення не повідомляє, як довго було блаженне перебування перших людей у ​​раю. Але цей стан уже збуджував злісну ненависть ворога, який, втративши його сам, з ненавистю дивився на невинне блаженство перших людей. Коли на землі панував ще світ загального блаженства і вона не знала зла, світ у вищих своїх областях уже був знайомий зі злом, і відбувалася боротьба з ним. У середовищі вищих створених істот, або ангелів, обдарованих вищими дарами розуму і свободи, деякі вже порушили заповідь послуху Творцеві, запишалися своєю досконалістю (1Тим. 3:6) і не зберегли своєї гідності (Юд. 6:1), за що й скинули з небесного раю. Заздрість і спрага зла стала душею цих істот. Будь-яке благо, будь-який світ, порядок, невинність, послух - стали ненависними для них, і вони спробували зруйнувати їх і серед людей, які насолоджувалися блаженством райського життя на землі. І ось у раю з'явився спокусник – у вигляді змія, який «був хитрішим за всіх звірів польових». При цьому він ужив лукаву хитрість, спрямувавши спокусу не до обох людей і не до чоловіка, а до однієї дружини, як найслабшого члена, що скоріше піддається захопленню. Змій наблизився до дружини і сказав їй: «Чи справді сказав Бог, не їжте ні від якого дерева в раю?» У цьому питанні полягала підступна брехня, яка мала б відразу відштовхнути співрозмовницю від спокусника. Але вона, за своєю невинністю, не в змозі була одразу зрозуміти тут підступність, і, водночас, була надто цікава, щоб зараз же припинити розмову. Однак вона зрозуміла брехню питання і відповіла, що Бог дозволив їм їсти від усіх дерев крім одного лише дерева, яке посеред раю, тому що від смакування плодів його вони можуть померти. Тоді спокусник прямо збуджує недовіру до Бога. «Ні, сказав він, не помрете; але Бог знає, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете як боги, які знають добро і зло». Підступне слово глибоко запало у душу жінки. Воно порушило низку сумнівів та душевну боротьбу. Що таке добро і зло, яке вона може пізнати? І якщо люди блаженствують у теперішньому стані, то в якому ж блаженстві будуть вони, коли стануть як боги? остаточно перемогти руйнівника блаженства людей, і відновити людям можливість досягати блаженства та життя вічного на небі. Це була перша обітниця про Спасителя світу, і в знамення Його пришестя встановлено жертвопринесення тварин (мабуть, уже тепер розділених на два класи – чистих і нечистих), заклання яких мало передбачити заклання великого Агнця за гріхи світу. Зробивши Адамові та дружині його Єві (матері живих, як назвав її тепер Адам) шкіряні шати (з убитих для жертвопринесення тварин) і навчивши їх одягатися, Господь вигнав їх з раю, «і поставив на сході у саду Едемського херувиму і полум'яний меч звертається, щоб охороняти свій шлях». недостойні. З вигнанням людей з раю в них серед праць і негараздів гріховного життя згладилася з часом сама пам'ять про точне його місцезнаходження, у різних народів ми зустрічаємо найнеясніші перекази, які невизначено вказують на схід, як місце первісного блаженного стану. Точніша вказівка ​​знаходиться в Біблії, але й вона настільки неясна для нас при теперішньому вигляді землі, що по ньому так само неможливо з географічною точністю визначити місце розташування Едему, в якому знаходився рай. Ось ця біблійна вказівка: «І Господь Бог насадив рай в Едемі, на сході. З Едему виходила річка для зрошення раю; і потім поділялася на чотири річки. Ім'я однієї Фісон; вона обтікає всю землю Хавіла, ту, де золото, і золото тієї землі добре; там бдолах і камінь онікс. Ім'я другої річки Тихін (Геон): вона обтікає всю землю Куш. Ім'я третьої річки Хіддекель (Тигр); вона протікає перед Ассирією. Четверта річка Євфрат» (Бут. 2:8–14). Але перша з них так само загадкова, як і річка, що зрошує її, і можна тільки здогадуватися, судячи з її металевих і мінеральних багатств, що це деяка частина Аравії або Індії, що служили в давнину головними джерелами золота і дорогоцінного каміння. Дещо визначеніша назва іншої країни Куш. Цим терміном у Біблії зазвичай називаються країни, що лежать на південь від Палестини, і «кушити», як нащадки Хама, від його сина Хуша чи Куша, зустрічаються по всьому просторі від Перської затоки до південного Єгипту. З усього цього можна зробити висновок лише одне, що Едем справді перебував у деякому сусідстві з Месопотамією, потім вказують і перекази всіх найдавніших народів, але точно визначити його місцезнаходження неможливо. Земна поверхня з того часу зазнала стільки переворотів (особливо під час потопу), що не тільки міг змінитися напрям річок, але міг порватися і зв'язок їх між собою, або навіть припинитися існування деяких з них. Втративши свого колишнього блаженного житла, перші люди оселилися на схід від Едему. Ця східна позарайська країна стала колискою людства. Тут почалися перші праці повсякденного суворого життя, і з'явилося перше покоління «народжених» людей. «Адам пізнав жінку свою Єву, і вона зачала та народила сина, якому дала ім'я Каїн, що означає: я придбала людину від Господа». При першому народженні Єва переживала зовсім нові, невідомі їй стани – вагітність та хворобливість пологів. Наслідком їх з'явилася нова, дорога для неї істота, яка привела її в захват, що виразилося в самому його найменуванні, в якому, очевидно, виражається пам'ять про обітницю Божу щодо сім'ї дружини. Але вона жорстоко помилилася, припускаючи у своєму першому синові початок порятунку від її кари, що спіткала її: у ньому з'явився для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Втім, Єва незабаром сама зрозуміла, що вона зарано почала плекати себе надією на виконання обітниці, і тому, коли народився у неї другий син, вона назвала його Авелем, що означає привид, пара. Тепер уже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом із ним почали вироблятися і нові відносини. З збільшенням сімейства збільшилися потреби, задоволення яких знадобився посилений працю. Вже з перших днів нового становища, в яке люди були поставлені гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: потрібно було добувати їжу та вбрання. Відповідно цьому сталося у перших людей і поділ праці: перший син Каїн став обробляти землю, для задоволення першої потреби харчування, а другий – Авель почав займатися скотарством, для добування молока, а також і шерсті та шкур. Вибір роду праці та занять перших братів, звісно, ​​залежав від різниці їх характерів і нахилів. Заняття ще більше розділили їх, і між першими братами не забарилося виявитися суперництво, яке закінчилося страшним злодіянням, якого ще не бачила ще земля. Якось Каїн приніс від плодів землі дар Господу. І Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його; а на Каїна і на дар його не побачив». Причину цього, звичайно, потрібно бачити не лише як самі дари, а й особливо у внутрішньому розташуванні для принесення їх. Цим назавжди давався урок, що жертва Богу повинна поєднуватися з внутрішньою жертвою доброго серця та доброчесного життя. Тим часом, якщо Авель приніс свою жертву з вірою, що підтверджується добрим життям, то, навпаки, Каїн приніс її очевидно без внутрішньої участі, оскільки в житті «справи його були злі» (1Ів. 3:12). Побачивши перевагу, надану братові, і бачачи в ньому явне викриття своїх «злих справ», Каїн сильно засмутився, і затьмарена особа його зникла. На ньому з'явилися зловісні риси. Але совість (цей голос Божий усередині людини) заговорила в Каїні: Чому ти засмутився, і від чого поникло обличчя твоє? Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним». Каїн, однак, не послухався застереження і відчинив гріхові двері свого серця. Закликавши свого довірливого брата в полі, він убив його, - вчинивши небачене ще землею злодіяння. Страшне злодіяння, яке вперше внесло руйнування і смерть у порядок природи, не могло залишитися без покарання. Де Авель, брат твій? – спитав Господь Каїна. «Не знаю: хіба я сторож моєму братові?» – відповів убивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прабатьків. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. Що ти зробив? голос крові брата твого волає до Мене від землі. І тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона більше не даватиме сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі». Закривавлена ​​земля в силу цього визначення мала втратити свою колишню родючість, так що Каїну не можна було залишатися в колишньому місці. І пішов Каїн блукати землею, і, нарешті, оселився в землі Нод, ще далі на схід від Едему. Важко визначити точне становище цієї країни. Деякі дослідники вказують на північну Індію, Китай та ін У всякому разі, це земля, віддалена від первинного поселення людей, країна «вигнання», як показує і саме її назва. Але туди Каїн пішов не один. Як не велике було його злодіяння і образа, нанесена чистоті і святості братньої любові, з-поміж братів, сестер і наступних поколінь, що розмножилися за цей час, знайшлися люди, які зважилися піти за Каїном у країну вигнання, так що він оселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Енохом. Віддалений від решти суспільства людей, наданий своїй власній долі, Каїн, від природи суворий і наполегливий, тепер ще з великою завзятістю мав боротися з природою та зовнішніми умовами життя. Покоління Каїна почало швидко розмножуватися, а водночас тривала розпочата його родоначальником боротьба з природою (культура). З-поміж його виходили люди, які, успадкувавши від Каїна завзяту волю у боротьбі з природою, продовжували невтомно вишукувати нові засоби для успішного ведення її. Особливо чудово в цьому відношенні сімейство Ламеха, шостого члена в поколінні Каїна по прямій лінії від нього 11 . Сам Ламех чудовий в історії людства тим, що він перший порушив природний, встановлений на початку, порядок шлюбних відносин і ввів багатоженство, що згодом стало джерелом жахливого зневажання людської гідності жінки, особливо на сході. Підкоряючись своїй пристрасній натурі, він узяв собі дві дружини – Аду та Ціллу. Від них народилися сини, які з'явилися винахідниками перших ремесел та мистецтв. Від Ади народився Явал. Він перший винайшов намети і з ними почав вести цілком кочове життя, переносячи намети та переганяючи стада з одного місця на інше. Брат його Іувал був більш поетичної натури і прославився винаходом інструментів, за допомогою яких можна висловлювати пориви та почуття душі. Він перший винайшов гуслі і сопілку і є батько всіх, хто грає на них. Гуслі або арфа (по-єврейськи кінур), за описом Йосипа Флавія, мала десять струн, на яких грали за допомогою плектра – особливої ​​музичної палички. Винахід Іувала, звичайно, представляв найпростішу форму струнного інструменту. Чудово при цьому, що перші музичні інструменти винайдені братом першого скотаря-кочівника, який, ймовірно, приймав у заняттях останнього близьку участь: велике і щасливе дозвілля цього заняття дає найбільше приводів до такого винаходу. Від Цілла у Ламеха також народився чудовий син на ім'я Тувал-Каїн. Він прославився найкориснішим винаходом для боротьби з природою, саме прийшов до думки скористатися металами для приготування з них міцних знарядь захисту та господарства і став кувати ці знаряддя з міді та заліза. До нього всі засоби для захисту або інструменти для домашніх господарських занять, ймовірно, готувалися з каменю, дерева або кісток. Дикі народи досі обходяться з такими знаряддями, й у поступовому наближенні до цивілізованим народам ці первісні знаряддя змінюються спочатку мідними і бронзовими (у південній Америці – золотими), та був залізними. Сестру Тувал-Каїна Ноєму – «Прекрасну» – переказ називає винахідницею тонів та пісень. Але поезія, у сенсі, має своїм початком самому Ламеху, цьому батькові стільки винахідників. Захоплений винаходами своїх синів, а особливо Тувал-Каїна, він звернувся до своїх дружин із такою мовою: Пекла і Цілла, послухайте голосу мого, Дружини Ламехові, слухайте мої слова: Я вбив би чоловіка за виразку мені 12 , Якщо за Каїна помститься сім разів, То за Ламеха в сімдесят разів сім разів 13 . Як далеко він випередив свого предка Каїна, змушеного безпорадно тинятися по землі! Він уже не потребує тепер сторонньої допомоги і сам зможе захистити себе у будь-який час. Він не тільки не боїться вбивства, але сам оспівує вбивство. Ось чого прийшло потомство першого вбивці. Нащадки Каїна всю свою діяльність направили забезпечення матеріального життя. Ці суто життєві турботи настільки поглинали всі сили Каїнова покоління, що, очевидно, зовсім нехтувало інтересами духовного життя. Відрізняючись наполегливою самовпевненістю, воно, мабуть, жило в повному поневоленні життєвої метушні і відрізнялося грубим безвір'ям, з неминучими його плодами – пороками та злочинами. За такого напряму воно, очевидно, не могло бути справжнім представником людського роду і, тим більше, зберігачем великих духовних скарбів – першої обітниці про Спасителя та пов'язаних з ним первісних релігійних та моральних настанов. Воно, за своєю грубою однобічністю, загрожувало лише перекрутити призначений людству історичний перебіг розвитку. Цьому односторонньому напрямку необхідна була противага. І він справді з'явився у поколінні нового сина Адамова – Сіфа, який народився на місце вбитого Авеля. Сифом починається історія те покоління людей, яке за своїм духовним настроєм представляло повну протилежність потомству Каїна. У поколінні Каїна люди, поклоняючись єдино матеріальної силі, всі свої здібності (до повного забуття про Бога) звертали на розвиток та придбання коштів, що збільшують цю силу; тут, навпаки, вироблялося і розвивалося зовсім інший, більш піднесений напрямок, який, пробуджуючи в людях смиренну свідомість людської безпорадності і гріховності, спрямовувало їхні помисли до верховного Покровителя, що дав занепалим людям обітницю майбутнього визволення. Напрямок це заявив про себе вже за сина Сифа-Еноса: «Тоді, каже біблійний літопис, почали закликати ім'я Господа Бога (Єгови)». Це, звичайно, не означає, що до цього часу зовсім не було у використанні молитов, як покликання Бога. Релігія стала виражатися у зовнішніх формах, отже, і в молитві, ще за перших синів Адама – у приношенні Богу дару. Вираз це означає лише те, що тепер у поколінні Сифа покликання імені Господа Бога стало відкритим сповіданням їхньої віри в Бога, прапором, яке відрізняло їх від покоління Каїна з його грубим безвірством і безбожністю. Вищим виразником і представником цього напряму став Енох, який «ходив перед Богом», тобто. у всьому своєму житті відображав висоту первісної людської чистоти та святості. Водночас, Він перший усвідомив, до якої безодні порочності та гріховності може привести каїнівське спрямування, і виступив першим проповідником і пророком, який провіщав страшний суд Божий над «нечестивими». Нове покоління, в якому виявилося протилежне каїнівському напрям, будучи носієм істинної релігії та пов'язаної з нею обітниці, природно, мало стати тим коренем, з якого належало розвинутися всьому дереву людства. І воно справді стало ним. Хід історичного розвитку, починаючись від першої людини і поділяючись на дві течії, найголовнішим своїм руслом попрямував у бік саме покоління. У цьому поколінні виступають один за одним ті великі представники первісного людства або патріархи, які, міцні духом і тілом, були покликані довговічною працею виробляти і зберігати початки, які мали лягти в основу життя всіх подальших поколінь. Для успішного здійснення свого призначення вони, за особливим Божим промислом, наділені були незвичайною довговічністю, так що кожен з них майже ціле тисячоліття міг бути живим хранителем і тлумачем довіреної їм обітниці. Перша людина Адам, цей перший винуватець перевороту, що відбувся в історії людства, і перший свідок великої обітниці про Спасителя, жив 930 років; його син Сиф - 912 років; син Сіфа Енош – 905 років; представники наступних поколінь: Каїнан - 910 років, Малелеїл - 895, Іаред - 962, Енох, життя якого перерване взяттям на небо - 365, Мафусал - 969, Ламех - 777 і син останнього, Ной - 950 років. Про цю надзвичайну довговічність патріархів одноголосно свідчить переказ усіх давніх народів. При судженні про неї потрібно мати на увазі, що вони були близькими нащадками щойно створених людей (і, до того ж, створених безсмертними), природні умови життя були відмінними від нинішніх, саме життя було просте і природне, та й взагалі, у стані природи після райського її стану не раптом відбулися ті зміни, які зробили її вплив часто. Ще й тепер тривалість людського життя досягає до двохсот років і між африканськими арабами, за свідченням мандрівників, навіть не рідко. Цифрами позначені стовпці: 1) Літа до народження першого сина; 2) Залишок років; 3) Все життя. Над дозволом і угодою цієї відмінності в рахунку років працювали численні тлумачі, але досі справа не з'ясована достатньою повнотою. Робилися всілякі припущення. Одні пояснюють цю різницю із випадкових помилок переписувачів св. книг; інші у відступах самаритянського тексту бачать послідовне прагнення зменшення неймовірної нібито довговічності патріархів, а відступах грецького тексту від єврейського – прагнення сімдесяти тлумачів підвести біблійне літочислення під форми єгипетського; інші, нарешті, у зменшених свідченнях єврейського тексту бачать навмисне спотворення тексту юдеями, які хотіли цим довести, що ще «не прийшло виконання часів», яке за давнім пророцтвом мало відбутися на шостій тисячі років від створення світу. Ось послідовна низка представників цього покоління: Каїн, Енох, Ірад, Мехіаель, Мафусал і Ламех (Бут. 4:18). Імена Еноха, Мафусала і Ламеха, що зустрічаються тут, не потрібно змішувати з подібними ж іменами в іншому поколінні - Сифовому. У синоді, перекладі Побут. 4:23 : «я вбив чоловіка на виразку мені». Прийнята у тексті форма, хоча менш точна, проте більше відповідає загальному змісту цього місця. За єврейським текстом числення представляється в такому вигляді: Адам - 130, Сиф - 105, Енос - 90, Каінан - 70, Малелеїл - 65, Яред - 162, Енох - 65, Мафусал - 187, Ламех - 182, Ной - 00. 1656 становить кількість років від створення Адама до потопу. Примітки про біблійну хронологію див. наприкінці книги, приклад. ІІ. Вам може бути цікаво: