Период первый. От сотворения мира до потопа

Свет, посматран у својој спољашњој лепоти и унутрашњој хармонији, је чудесна творевина, задивљујућа хармонијом својих делова и дивном разноликошћу својих облика. У свој својој неизмерности, он се редовно креће, као величанствени сат који је навијао велики и вешт мајстор. И као што се при погледу на сат нехотице помисли на мајстора који га је направио и навио, тако и када се свет гледа у његовом правилном и складном кретању, ум нехотице долази на мисао о кривцу коме дугује своје постојање и чудесну грађу. Да свет није вечан и да има свој почетак, то јасно доказује, пре свега, заједничко веровање народа, који сви чувају најстарије предање о почетку свега. Затим, проучавање тока историјског живота човечанства, посебно његових најстаријих народа, показује да сам историјски живот има веома ограничен обим и убрзо прелази у праисторијску еру, која чини детињство људског рода, које нужно претпоставља, пак, рођење или почетак. На исто указује и ток развоја науке и уметности, који нас опет доводи у првобитно стање када су тек почели. Најзад, најновије науке (геологија и палеонтологија), кроз проучавање слојева земљине коре и остатака који се у њима налазе, непобитно и јасно доказују да се земаљска кугла постепено формирала на њеној површини, а било је време када на њој није било живота, а сам је био у стању безобличне материје. Дакле, почетак света је известан, макар он био у облику безобличне, исконске супстанце, из које су постепено настајали сви његови облици. Али одакле је дошла ова првобитна супстанца? Ово питање је дуго заокупљало људску мисао, али је било немоћно да га разреши без више помоћи, а у паганском свету највећи мудраци и оснивачи религија нису били у стању да се уздигну изнад мисли да ова исконска супстанца постоји од вечности, и да је од ње Бог створио или уредио свет, будући да је, дакле, само творац или организатор света, али не и његов творац у правом смислу. Откривши тајну настанка света у целини и његових два саставна дела – неба и земље, писац свакодневног живота прелази на опис поретка настанка света у његовом данашњем облику, у свој разноликости његових видљивих облика, а пошто је хроника постојања имала за циљ да научи становнике земље, његова главна пажња је усмерена управо на историју земље, тако да нема другог стиха настајања људи у њему. 4. У свом првобитном стању, „земља је била безоблична и празна, и тама је била над понором, и Дух Божији се кретао над водама.“ Била је то новостворена безоблична супстанца – хаос 5 „тогу-ва-богу”, у коме су лутале слепе силе материје, чекајући стваралачку реч Створитеља, а над овим лутајућим понором настао је мрак, и само је стваралачки Дух Божији лебдео над водом, као да је оплођивао ембрионе за живот који је сео на земљи. Откровење не говори ништа о трајању овог хаотичног стања. Са појавом светлости, ферментација сила у мехурастој материји хаоса се појачала. Огромне масе паре дизале су се изнад површине земаљског тела и обавијале га непробојним облацима и маглом, тако да се губила свака линија која га је делила од осталих небеских тела. „И рече Бог: Нека буде свод усред воде, и нека одвоји воду од воде; (и тако постаде). И створи Бог свод; и одвоји воду која беше испод свода од воде која беше изнад свода; и тако постаде. Доњи слојеви паре претворили су се у воду и таложили се на површину још увек узаврелог понора, а горњи су испарили у пространство небеског простора, и то дивно плаво небо које видимо сада се отворило изнад земље. Био је дан два. Али када је дистрибуција воде и земље завршена, и створени услови за живот, први почеци живота нису оклевали да се појаве – у виду вегетације. „И рече Бог: нека земља рађа траву, траву која сеје (по врсти и по прилици) и дрво плодно које доноси плод по врсти својој, у којој је семе њено на земљи, и тако је било. "И виде Бог да је добро. И би вече и би јутро: дан трећи." Али вегетацији је потребна права промена светла и таме да би успела. „И рече Бог: Нека буду светлости на своду небеском (да осветле земљу), да одвоје дан од ноћи, и за знаке и годишња доба, и дане и године, и нека буду светлости на своду небеском да осветле земљу; и тако је било. По речи Створитеља, соларни и звездани систем је коначно успостављен какав сада постоји. Сунце је пламтело својом моћном, животворном светлошћу и обасјавало околне планете; свод небески био је украшен миријадама звезда, а њихов заносни сјај изазивао је усхићење небеских анђела, који су у хору хвалили Творца (Јов. 38,7). "И виде Бог да је добро. И би вече и би јутро: дан четврти." Небо је већ било украшено светиљкама, на земљи се развијала гигантска вегетација; али на земљи још није било живих бића која би могла да уживају у даровима природе. Још увек није било одговарајућих услова за њихово постојање, јер је ваздух био засићен штетним испарењима, што је само могло да допринесе биљном царству. Али гигантска вегетација је очистила атмосферу и створени су услови за развој животињског света. „И рече Бог: нека вода донесе жива бића, и нека птице лете над земљом, преко свода небеског. По овој божанској заповести десио се нови стваралачки чин, не само васпитни, као претходних дана, већ у пуном смислу стваралачки, као што је био први чин стварања исконске материје – ни из чега. Овде је створена жива душа, унето нешто што није било у постојећој примитивној супстанци. И заиста, писац свакодневице овде по други пут користи глагол бара – стварати ни из чега. "И створи Бог велику рибу и свако живо биће које се миче, које роде воде, по врстама њиховим, и сваку птицу крилату по врсти. И виде Бог да је то добро. И благослови их Бог говорећи: Рађајте се и множите се, и напуните воде морске, и нека се птице множе на земљи. И би јутро. „И рече Бог: начинимо човека по свом обличју (и) по прилици нашој, и нека владају над рибама морским, и над птицама небеским, и над стоком, и над свом земљом, и над свим гмизавцем што се миче по земљи. И створи Бог човека на своју слику, на слику Божију, створи их, мушкарца и жену. Овде се по трећи пут догодио стваралачки чин (бара) у пуном смислу, пошто човек опет у свом бићу има нешто што није било у природи створеној пре њега, а то је дух, који га разликује од свих осталих живих бића. Тако је завршена историја стварања и формирања света. "И виде Бог све што створи, и беше врло добро. И би вече и би јутро: дан шести." "И заврши Бог дело своје седмог дана, и почину седмог дана од свих дела Својих, која створи и створи. И благослови Бог седми дан и посвети га." Одатле произилази успостављање суботе као дана одмора, а на том успостављању се и данас заснива правилно смењивање рада и одмора у људском животу. ИИ. Стварање првих људи и њихов блажени живот у рају 7. Човек, као венац творевине, створен је по посебном савету Творца, и једини је створен по лику и подобију Божијем. Његово тело, као и тела свих животиња, формирано је од земље; али његов духовни део је директно надахнуће Творца. „И створи Господ Бог човека (Адама) од праха земаљског, и удахну му у лице дах живота, и постаде човек душа жива. Слика и подобије Божије у човеку се дакле састоји у његовом духовном синовству Богу, у жељи за душевним и моралним савршенством, што му даје могућност да овлада природом. Као цар стварања, он бива уведен у посебан врт или рај засађен за њега у Едену на истоку, и све му се потчињава. створења, и он постаје владар земље. Али човек, као разумно и духовно биће, не би био достојан представник Божанског на земљи када би живео у самоћи или у општењу само са бићима или вишим од њега, попут анђела, или нижим, попут животиња. Било му је потребно не само за задовољство и срећу, већ још више за савршенство божанског дела, да има самосталног помоћника, способног за опажање и међусобно саопштавање мисли и осећања. У међувремену, међу већ створеним живим бићима „за човека није било помоћника као што је он“. „И рече Господ Бог: Није добро човеку бити сам; учинимо му помоћника прикладног. И тако се ствара жена, и штавише, од ребра самог човека, одузетог од њега током дубоког сна. Чим је створена жена, човек је у овом делу Створитеља одмах схватио жељу за срећом за друштвени живот човека и пророчки изрекао одредбу која је постала закон брака за све наредне векове: „Ово је кост од костију мојих и месо од тела мога; она ће се звати женом, јер је узета од мужа. Стога ће човек оставити оца и биће једно тело своје.“ Из ових речи, као и из околности самог настанка жене, природно произилази да муж и жена представљају јединство закључено у браку, да брак треба да се састоји од заједнице једног мушкарца са једном женом, а да се жена потчини мужу као његовој другарици, створеној за њега. „И благослови их Бог и рече: Рађајте се и множите се, и напуните земљу, и покорите је, и владајте над свим створењима. И тако су први људи, у блаженству своје невиности, живели у рају, уживајући у свим његовим плодовима и уживајући у свим његовим радостима. Обезбеђене су им све благодети савршеног и невиног живота. Материјално су били окружени обиљем најбогатијих дарова рајске природе, заједно са плодовима дрвећа, који су за њихову телесну снагу и виталност имали посебно чудесну вредност, дајући им бесмртност. Њихове духовне потребе нашле су потпуно задовољење у директном разговору са Богом, који се појавио „у рају током прохладног дана“, као и у проналажењу најбољих начина да доминирају и контролишу им подређену природу, за коју је Адам дао имена животињама, али и, наравно, свим другим објектима, успостављајући тако језик као средство разликовања предмета и друштвеног односа. Али њихово највише савршенство лежало је у моралној невиности, која се састојала у одсуству саме помисли на било шта нечисто и грешно. „И Адам и жена његова обојица су били голи, и нису се постидели. ИИИ. Пад и његове последице. Локација неба 8. Боравак првих људи у рају био је њихов боравак у непосредној комуникацији са Богом, који је био прва и најсавршенија религија људског рода. Спољни израз ове религије била је црква, као скуп прва два верника. Али пошто црква, као спољна институција, претпоставља одређене установе и услове на којима почива сабор, примитивна црква је утемељена на посебном завету између Бога и човека. Тај завет је био да човек треба да воли Бога и своје ближње и да показује савршену послушност своме Творцу у свим Његовим заповестима, а Бог је са своје стране обећао човеку за то наставак његовог блаженог стања, сигурност од смрти, као болно уништење тела, и, коначно, живот вечни. Да би човеку пружио могућност да сведочи своју послушност и учврсти своју веру, Бог му је дао заповест која би му могла послужити као испит, као средство за јачање тог слободног моралног самоопредељења у коме лежи највише добро живота. Заповест је била да се забрани јело од плода са дрвета познања добра и зла. „И заповеди Господ Бог човеку и рече: Од сваког дрвета у врту једи, али са дрвета познања добра и зла не једи с њега; јер оног дана када будеш јео с њега, сигурно ћеш умрети. Давши човеку потпуну слободу, Творац је, међутим, овом заповести хтео да му покаже да као ограничено биће мора да живи под законом и да ће кршење закона следити страшна казна. Змија приђе жени и рече јој: „Да ли је Бог заиста рекао: Не једи ни са једног дрвета у рају?“ Ово питање садржало је подмуклу лаж, која би одмах требало да одгурне саговорника од кушача. Али она, у својој невиности, није могла одмах да схвати издају овде, а истовремено је била превише радознала да одмах прекине разговор. Међутим, схватила је лаж питања и одговорила да им је Бог дао да једу са свих дрвећа осим са једног дрвета, које је усред раја, јер би могли да умру од једења његових плодова. Тада кушач директно изазива неповерење према Богу. „Не“, рекао је, нећете умрети; али Бог зна да ће вам се оног дана када будете јели од њих отворити очи, и бићете као богови, познавајући добро и зло.” Подмукла реч утонула је дубоко у женину душу. То је изазвало бројне недоумице и менталне борбе. Шта је добро и зло што она може препознати? А ако су људи блажени у свом садашњем стању, у каквом ће блаженству онда бити када постану као богови? У узнемиреном узбуђењу, она нехотице скреће поглед на забрањено дрво, а оно је тако пријатно за око, вероватно слатко на укус, а посебно примамљиво због својих тајанствених својстава. Овај спољашњи утисак решио је унутрашњу борбу, и жена „узе од плода са дрвета и једе; и даде га и свом мужу, и он једе. Догодила се највећа револуција у историји човечанства. Плодовима смрти тровали су се они који су требали да служе као чисти извор читавог људског рода. Жена је пошла за змијом као да је виша од Бога. На његов предлог учинила је оно што је Створитељ забранио. А њен муж је у греху следио своју жену, која је одмах постала заводница уместо да буде заведена. Последице једења забрањеног воћа нису дуго чекале: очи су им се заиста отвориле, као што је кушач обећао, и забрањени плод им је дао знање; али шта су научили? - сазнали да су голи. Огорчено морално осећање открило им је свест о својој голотињи, која је постала победнички знак чулности и тријумфа тела, а да би је прикрили, сашили су себи смоквино лишће и од њих направили кецеље - овај примарни облик одеће. Али ако су се они који су грешили толико постидели чак и свог унутрашњег гласа савести, онда су се сада потпуно уплашили да се појаве пред Богом. Дошло је вече, и хладноћа његових сенки разносила је блаженство по башти. У то време обично су имали разговор са Богом, који су до сада очекивали и са невином радошћу дочекали као деца свог оца. Сада желе да овај тренутак никада није дошао. У међувремену је пришао, и чули су познати глас. Ужас је обузео Адама и његову жену и они су се „сакрили од лица Господа Бога међу рајским дрвећем“. И Господ Бог позва Адама: „Адаме, где си? А несрећни бегунац одговори са стрепњом из гуштара: „Чух глас твој у рају и уплаших се, јер сам био наг, и сакрио сам се. - "А ко ти је рекао да си гола, зар ниси јео са дрвета са којег сам ти забранио да једеш?" Питање је постављено директно, али грешник није био у стању да одговори на њега исто тако директно; дао је избегавајући и лукав одговор: „Жена коју си ми дао, дала ми је са дрвета, и ја сам јео. Он сваљује кривицу на своју жену, па чак и на самог Бога. Господ се обрати својој жени: „Шта си урадио?“ Жена, заузврат, такође одбија кривицу: „Змија ме је преварила, и ја сам јео. Супруга је рекла истину, али чињеница да су обоје покушавали да се заштите од кривице била је лаж. То се одмах одразило на штетан утицај оца лажи, чијем су завођењу први људи подлегли, а тај утицај је, као потрошен отров, затровао целокупну њихову моралну и физичку природу. Тада је Господ изрекао заслужену казну и то, пре свега, змији, као оруђу искушења: он је био проклет изнад свих животиња и додељен му је бедни живот да пузи по стомаку и храни се прахом земаљским 9 . Жена је осуђена на потчињавање мужу и на тешке патње и болести приликом рађања деце; а муж је осуђен на тежак живот, пошто је земља, проклета за дела људска, требало да осиромаши у својим даровима, да рађа трње и чичак, и само у исцрпљујућем зноју могао је добити хлеба за храну док се не врати у земљу из које је узет: „јер си прах ти, и у прах ћеш му рећи да ћеш се вратити, у прах ћеш се вратити. Казна за кршење заповести Божије била је страшна; али као милосрдни Отац, Бог није оставио своју грешну децу без утехе, а затим им је дао обећање, које је, са светлом надом да ће повратити изгубљено блаженство, требало да подржи њихов тужни дух у данима каснијих искушења и невоља грешног живота. То је управо обећање Семе жене, које је требало да избрише главу змије, тј. Протеривањем људи из раја, међу трудовима и невољама грешног живота, временом је избрисано и само сећање на његово тачно место; међу различитим народима сусрећемо најнејасније легенде, које нејасно указују на исток као на место примитивног блаженог стања. Прецизнија индикација налази се у Библији, али нам је и она толико нејасна с обзиром на данашњи изглед земље да је такође немогуће са географском тачношћу одредити локацију Едема, у коме се налазио рај. Ево библијског упутства: „И Господ Бог засади рај у Едену, на истоку. Из Едена изиђе река да напоји рај, а затим се подели на четири реке. Једној је име Писон; тече око целе земље Хавиле, где има злата, и злато те земље је добро; има бделијум, а оникс је река (друга је река Тион, а име је оникс). тече око целе земље Куш. Име треће реке је Кхидекел (Тигар) тече пре Асирије. Из овог описа, пре свега, јасно је да је Еден огромна земља на истоку, у којој се налазио рај, као мања просторија намењена за становање првих људи. Затим назив треће и четврте реке јасно указује да је ова Еденска земља била у неком суседству са Месопотамијом. Али ово је обим географских ознака које су нам разумљиве. Прве две реке (Писон и Тихон) сада немају ништа што би себи одговарало ни по географском положају, ни по имену, и стога су дале повода за најпроизвољнија нагађања и зближавања. Неки су их видели као Ганг и Нил, други као Фасис (Рион) и Аракс, који потичу из брда Јерменије, трећи као Сир-Дарију и Аму-Дарју, и тако редом до бесконачности. Али сва ова нагађања нису од озбиљног значаја и заснована су на произвољним апроксимацијама. Даље дефинисање географске локације ових река су земље Хавилах и Куш. Али први од њих је мистериозан као и река која га наводњава, а може се само нагађати, судећи по металном и рудном богатству, да је то неки део Арабије или Индије, који су у давна времена служили као главни извори злата и драгог камења. Назив друге државе, Куш, је нешто конкретнији. Овај термин у Библији обично се односи на земље које леже јужно од Палестине, а „Кушити“, као Хамови потомци, од његовог сина Куша или Куша, налазе се на целом простору од Персијског залива до јужног Египта. Из свега овога можемо закључити само једно: да је Еден заиста био у некој близини Месопотамије, на шта указују легенде свих најстаријих народа, али је немогуће одредити његову тачну локацију. Од тог времена, земљина површина је претрпела толико преокрета (посебно током поплава) да би се могао променити не само правац река, већ би се могла прекинути и сама њихова међусобна повезаност, или чак и само постојање неких од њих престати. Изгубивши свој некадашњи благословени дом, први људи су се населили источно од Едена. Ова источна, нерајска земља постала је колевка човечанства. Овде су почели први напори свакодневног суровог живота, а овде се појавила прва генерација „рођених“ људи. „Адам је познавао своју жену Еву, и она је затрудњела и родила сина, коме је дала име Каин, што значи: стекао сам човека од Господа. На свом првом порођају, Ева је доживела потпуно нова, њој непозната стања – трудноћу и бол порођаја. Њихова последица је било ново, њој драго створење, које ју је довело у одушевљење, изражено у самом његовом имену, које очигледно изражава сећање на Божје обећање у вези са Семеном жене. Али она се сурово преварила када је у свом првом сину претпоставила почетак избављења од казне која ју је задесила: у њему се за њу јавио само почетак нове, њој још непознате, патње и туге. Међутим, и сама Ева је убрзо схватила да је прерано почела да гаји наду у испуњење обећања, па му је, када јој се родио други син, дала име Авел, што значи дух, пара. Сада први људи нису сами: формирана је породица, а са њом су почели да се развијају нови односи. Са растом породице повећавале су се потребе, за чије је задовољење био потребан повећан рад. Већ од првих дана новонастале ситуације у коју су људи доведени падом, испоставило се да су потребе биле разноврсне: требало је набавити храну и одећу. Сходно томе, међу првим људима је дошло до поделе рада: први син, Кајин, почео је да обрађује земљу да би задовољио прве потребе за храном, а други, Авељ, почео је да се бави сточарством за добијање млека, као и вуне и коже. Избор врсте посла и занимања прве браће, наравно, зависио је од разлике у њиховим карактерима и склоностима. Њихова занимања су их још више поделила, а ривалство се није споро појавило између прве браће, завршивши ужасним злочином какав земља никада раније није видела. „Једног дана Кајин је донео дар Господу од земаљских плодова. А Авељ је донео и првенце свог стада и сала њиховог. Проклетство изазвано првобитним грехом такође је пало на земљу и само осредње на човека; сада, када је грех достигао тачку убиства, клетва пада и на самог убицу, али не безусловно проклетство, већ проклетство изгнанства, којим је земља, као извршилац воље Божије, не дајући своје плодове Каину, морала да га натера да напусти првобитну колевку човечанства. Због тежине изречене казне, Каинова упорност се сломила и претворила у кукавичлук и очај. "Моја казна", узвикнуо је, "више је него што се може издржати. Нека ме убије свако ко ме сретне." Али ова Каинова жеља, изазвана његовим очајем, била је злочиначка и стога се није могла испунити. Као кажњени убица, требало је да послужи као опомена другима. Стога, свако ко је одлучио да убије Каина морао је да се освети седмоструко. Његово клонуло лице, изобличено подлостима, требало је да послужи као знак да га нико ко га сретне не убије – било да је то дивља звер или неко од његове браће. И заиста се у потпуности посветио тешком раду да би обезбедио своју егзистенцију и био је први који је изградио град као почетак сталоженог живота. Град је добио име по његовом сину Еноху. Неки истраживачи приговарају да је незамисливо дозволити изградњу града у тако рано време. Али пре овог догађаја могло је да прође неколико векова од настанка човека, током којих су људи могли доћи на идеју о бољим средствима заштите свог постојања од спољних непријатеља. Штавише, под називом „град“, наравно, не може се подразумевати град у његовом данашњем смислу, већ једноставно ограда подигнута да заштити стан који се налази у његовој средини. Кајинова генерација је почела брзо да се умножава, а истовремено се наставила борба против природе (културе) коју је започео њен предак. Од њега су долазили људи који су, наследивши од Каина тврдоглаву вољу у борби против природе, наставили да неуморно траже нова средства за успешну борбу против ње. У том погледу је посебно изузетна породица Ламехова, шестог члана у Каиновом нараштају по директној линији од њега 11 . Сам Ламех је изузетан у историји човечанства по томе што је први нарушио природни поредак брачних односа успостављен на почетку и увео полигамију, која је касније постала извор страшног нарушавања људског достојанства жене, посебно на истоку. Покоравајући се својој страственој природи, узео је две жене - Аду и Зилу. Од њих су рођени синови који су били проналазачи првих заната и уметности. Џабал је рођен из Аде. Он је први измислио шаторе и са њима је почео да води потпуно номадски живот, носећи шаторе и терајући стада са једног места на друго. Његов брат Џубал био је поетичније природе и постао је познат по проналаску инструмената помоћу којих су се могли изразити импулси и осећања душе. Он је први измислио харфу и лулу и отац је свих који на њима свирају. Гусли или харфа (на хебрејском кинур), како их је описао Јосиф Флавије, имали су десет жица, које су се свирале помоћу плектума - посебног музичког штапа. Џубалов изум био је, наравно, најједноставнији облик жичаног инструмента. Занимљиво је да је прве музичке инструменте измислио брат првог номадског сточара, који је вероватно блиско учествовао у активностима потоњег: велика и срећна доколица ове делатности даје највише разлога за такав проналазак. Од Силе је Ламех такође имао дивног сина по имену Тубал-Каин. Прославио се најкориснијим проналаском за борбу против природе; управо он је дошао на идеју да се од метала припреми снажно оружје за одбрану и економију и почео да кује ове алате од бакра и гвожђа. У овом шесторедовном реду представљен је први пример песничког говора самог у примитивном времену, а ова песма је прави одраз јеврејске поезије, као најстарије. Што се тиче садржаја ове примитивне песме, онда је, генерално, њено значење следеће. Усред насиља и свирепости тог времена, које је посебно харало међу Кајиновим потомцима, Ламех теши своје жене уверавањем да уз помоћ бакарног и гвозденог оружја, сада у његовим рукама, захваљујући изуму Тубал-Каина, може да убије свакога ко би се усудио да га увреди; и ако је Каину обећано да ће се осветити седмоструко, онда у рукама Ламехових потомака сада постоји средство да се освете седамдесет пута седмоструко. Ова песма изражавала је дух охолости и самопоуздања који је у животу и карактеру одликовао потомке злочинца и суморног изгнаника. Ламех гледа у новоизмишљено оружје које је његов син исковао, а песма тријумфа избија из његових груди. Колико је далеко испред њега био његов предак Каин, који је био приморан да беспомоћно лута земљом! Више му није потребна помоћ споља и моћи ће да се заштити у сваком тренутку. Не само да се не плаши убиства, већ и сам велича убиство. До тога су дошли потомци првог убице. Каинови потомци су све своје активности усмерили ка обезбеђивању материјалног живота. Ове чисто светске бриге су апсорбовале сву снагу Каинове генерације до те мере да је очигледно потпуно занемарила интересе духовног живота. Одликована тврдоглавом надменошћу, она је, по свему судећи, живела у потпуном ропству сујете живота и одликовала се грубим неверјем, са својим неизбежним плодовима – пороцима и злочинима. Са овим правцем очигледно не би могао бити прави представник људског рода и, још више, чувар великих духовних блага – првог обећања Спаситеља и примитивних верских и моралних институција повезаних с њим. Оно је, у својој грубој једностраности, само претило да наруши историјски ток развоја намењен човечанству. Овом једностраном правцу била је потребна противтежа. И заиста се појавио у генерацији новог Адамовог сина - Сета, који је рођен на месту убијеног Авеља. Сет започиње у историји ону генерацију људи која је по свом духовном расположењу представљала потпуну супротност Каиновом потомству. У Каиновом нараштају људи су, обожавајући само материјалну моћ, све своје способности (до потпуног заборава на Бога) окренули развоју и стицању средстава која су увећавала ову моћ; овде се, напротив, развио и развио један сасвим други, узвишенији правац, који је, будећи у људима понизну свест о људској немоћи и грешности, усмерио њихове мисли ка Свевишњем Покровитељу, који је палим људима дао обећање будућег избављења. Овај правац се прогласио већ под Сетовим сином, Еносом: „онда су, каже библијска хроника, почели да призивају име Господа Бога (Јехове)“. „Гле“, рекао је, „Господ долази са десет хиљада својих светих анђела да изврши суд над свима и да осуди све зле међу њима за сва дела која су учинила њихова злоба, и за све окрутне речи које су безбожни грешници изговорили против Њега“ (Јуда 15:16). Као награду за ову високу побожност и велику веру, Бог га је „узео“ са грешне земље и тиме га ослободио смрти изазване грехом (Јевр. 11:5). Нова генерација, у којој се испољио супротан правац од Каиновог, као носилац праве религије и са њом везаног обећања, природно је морала да постане корен из којег је требало да се развије целокупно дрво човечанства. И заиста је постао један. Ток историјског развоја, почевши од првог човека и поделивши се на две струје, усмерио је свој главни ток ка овој генерацији. У овој генерацији појављују се један за другим они велики представници примитивног човечанства или патријарси који су, снажни духом и телом, дуготрајним радом позвани да развију и сачувају принципе који ће бити основа живота свих будућих генерација. За што успешније испуњење своје намере они су, по посебном промислу Божијем, били обдарени изузетном дуговечношћу, тако да је сваки од њих скоро читав миленијум могао да буде живи чувар и тумач повереног им обећања. Први човек Адам, овај први кривац револуције која се догодила у историји човечанства и први сведок великог обећања Спаситеља, живео је 930 година; његов син Сет - 912 година; син Сета Еноса - 905 година; представници наредних генерација: Кајнан – 910 година, Малелеел – 895, Јаред – 962, Енох, чији је живот прекинут одношењем на небо – 365, Метусалах – 969, Ламех – 777 и син потоњег, Ноје – 950 година. Традиција свих старих народа једногласно сведочи о овој изузетној дуговечности патријарха. Судећи о томе, треба имати на уму да су они били блиски потомци новостворених људи (и штавише, створених бесмртника), природни услови живота били су другачији од садашњих, сам живот је био једноставан и природан, а уопште, у природном стању после њеног небеског стања, нису се изненада десиле оне промене које су чиниле његов утицај често деструктивним по живот. Чак и сада, људски животни век достиже и до две стотине година, а међу афричким Арапима, према путницима, то није ни реткост. Зашто се очекивани животни век од више од две стотине година не може сматрати могућим у примитивним временима, када примитивни фосилни остаци указују на огромну величину и гигантску снагу створења која су тада живела? Доказано је да неке животиње, а посебно птице, и даље живе 300–400 година. Није, дакле, немогуће да је човек, у земљи свог првобитног порекла и са начином живота више у складу са природом него сада, могао да живи онолико колико сведочи библијска хроника. Хронологија живота патријараха служи и као основа за општу дефиницију живота човечанства на земљи, за утврђивање хронологије примитивне историје. Његову конструкцију олакшава и упрошћава чињеница да је број година патријараха у библијској хроници трострук: 1) од почетка живота до рођења првог сина, 2) од рођења првог сина до краја живота, и 3) број година целог њиховог живота. Бројеви означавају колоне: 1) Године пре рођења првог сина; 2) преостале године; 3) Цео живот. Бројни тумачи су радили на решавању и усаглашавању ове разлике у броју година, али ствар још није довољно разјашњена. Изнете су свакакве претпоставке. Неки објашњавају ову разлику од случајних грешака преписивача св. књиге; други у девијацијама самарићанског текста виде доследну жељу да се смањи наводно невероватна дуговечност патријарха, а у одступањима грчког текста од хебрејског – жељу седамдесеторо тумача да библијску хронологију подведу под форме египатске; други, коначно, виде у смањеном читању јеврејског текста намерно искривљавање текста од стране Јевреја, који су тиме желели да докажу да „још није дошло до испуњења времена“, што је, према древном пророчанству, требало да се догоди у шестој хиљаду година од стварања света. Вероватније су прва и последња претпоставка, мада су можда постојали и други разлози које наука још није открила. У сваком случају, сведочанство грчког превода има више основа за себе, и они су чинили основу хронологије коју је усвојила Православна Црква и коју подржавају многи познати научни истраживачи. Према овој хронологији, разматрани период обухвата (пре потопа) 2.262 године 15. Живот 1:1–25, 30, 31; 2:1–6. Глагол бара одговара латинском. цреавит. На то делимично указује и сама фраза хебрејског оригинала у првом стиху: „Бересхит бара Елохим ет хасх-схамаиим ве ет хааретз, тј. „У почетку створи Бог небо и земљу“. Под небом подразумевамо и звездани и, углавном, највиши духовни свет, чије се стварање догодило пре стварања земље, тако да су анђели, као духови служитељи, већ испуњавали вољу Божију и прослављали Творца када је Он вршио појединачна дела стварања (Јов 38,7). Хаос - од грчког. Сипам, сипам све заједно, мешам. Ова реч се не користи у Библији, али сам концепт је садржан у наративу и потврђен је од црквених отаца, на пример, од вас. Велики и Григорије Богослов. Хеб. тогу-ва-богу одговара овој идеји. Види први додатак на крају књиге. Облик клетве на змију: „ходићеш на стомаку“ (Пост. 3:14) дао је повод за следећу легенду да је пре ове клетве змија ходала у стојећем ставу. Али то је у супротности са самом структуром змијског тела, које је очигледно прилагођено посебно пузању, изведено са изузетном вештином. Смисао клетве је у томе да је, као казна за превару која је змију учинила погубним оруђем исконског непријатеља за уништење људског рода, природан начин њеног кретања, никако понижавајући или сажаљив сам по себи, већ напротив, изазивајући изненађење својом изузетном окретношћу и задивљујућом сналажношћу као знак клетве и сналажљивости, сада требао постати знак клетве и сналажљивости Бога. изазвала (као и сада) ужас, гађење и презир. „Пузање” је сада постало синоним за нискост и срамоту. Ево низа представника ове генерације: Кајин, Енох, Ирад, Мехијаило, Метусалах и Ламех (Пост. 4:18). Овде пронађена имена Еноха, Метузалаха и Ламеха не треба мешати са сличним именима у другој генерацији – Сет. У синоди, превод Постања 4:23: „Убио сам човека да ме повредим.“ Форма усвојена у тексту, иако мање прецизна, више одговара општем значењу овог места. Према хебрејском тексту, број је представљен у следећем облику: Адам - 130, Сет - 105, Енос - 90, Кајнан - 70, Малелеел - 65, Јаред - 162, Енох - 65, Метузалах - 187, Ламех - 182, Схем - 10 од ових 50 година. бројеви - 1656 је број година од стварања Адама до потопа. За белешке о библијској хронологији видети крај књиге, додатак. ИИ. Можда ће вас занимати: