Период первый. От сотворения мира до потопа

Bota, e konsideruar në bukurinë e saj të jashtme dhe harmoninë e brendshme, është një krijim i mrekullueshëm, i mahnitshëm me harmoninë e pjesëve të saj dhe shumëllojshmërinë e mrekullueshme të formave të saj. Me gjithë pafundësinë e saj, ajo lëviz rregullisht, si një orë madhështore e plagosur nga një mjeshtër i madh dhe i zoti. Dhe ashtu si kur shikon një orë, mendon në mënyrë të pavullnetshme për mjeshtrin që e ka bërë dhe e ka plagosur, po ashtu kur e shikon botën në lëvizjen e saj korrekte dhe harmonike, mendja në mënyrë të pavullnetshme vjen në mendimin e fajtorit të cilit i detyrohet ekzistencën dhe strukturën e saj të mrekullueshme. Se bota nuk është e përjetshme dhe ka fillimin e vet, këtë e vërteton qartë, para së gjithash, besimi i përbashkët i popujve, të cilët ruajnë të gjithë traditën më të lashtë për fillimin e të gjitha gjërave. Më pas, studimi i rrjedhës së jetës historike të njerëzimit, veçanërisht të popujve të tij më të lashtë, tregon se vetë jeta historike ka një shtrirje shumë të kufizuar dhe shpejt kalon në epokën parahistorike, e cila përbën fëmijërinë e gjinisë njerëzore, e cila presupozon domosdoshmërisht, nga ana tjetër, një lindje ose fillim. Të njëjtën gjë tregon edhe rrjedha e zhvillimit të shkencave dhe arteve, e cila na çon përsëri në gjendjen primitive kur ato sapo filluan. Më në fund, shkencat më të fundit (gjeologjia dhe paleontologjia), përmes studimit të shtresave të kores së tokës dhe mbetjeve të përmbajtura në to, vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme dhe qartë se globi u formua gradualisht në sipërfaqen e tij, dhe ishte një kohë kur nuk kishte absolutisht jetë në të, dhe ai vetë ishte në një gjendje të materies pa formë. Kështu, fillimi i botës është i sigurt, edhe sikur të ishte në formën e një lënde pa formë, primare, nga e cila gradualisht u formuan të gjitha format e saj. Por nga erdhi vetë kjo substancë primare? Kjo pyetje ka pushtuar prej kohësh mendimin njerëzor, por ishte i pafuqishëm për ta zgjidhur atë pa ndihmë më të lartë, dhe në botën pagane të urtët dhe themeluesit më të mëdhenj të feve nuk ishin në gjendje të ngriheshin mbi mendimin se kjo substancë primare ekzistonte nga përjetësia, dhe prej saj Zoti krijoi ose rregulloi botën, duke qenë, kështu, vetëm krijuesi ose organizatori i botës, por jo krijuesi i saj në kuptimin e duhur. Pastaj Shpallja Hyjnore, e përmbajtur në librat e Shkrimit të Shenjtë, dhe ajo shpallte thjesht dhe qartë misterin e madh të ekzistencës, të cilin urtët e të gjitha kohërave dhe popujve u përpoqën më kot ta kuptonin. Ky sekret zbulohet në faqen e parë të librit të Zanafillës, me të cilin fillon historia biblike e botës dhe e njerëzimit. “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën”, thotë shkrimtari i jetës, Shën profeti Moisi. Këto pak fjalë shprehin të vërtetën, të pamasë në thellësi, se çdo gjë që ekziston në qiell e në tokë, dhe, rrjedhimisht, materia primare, ka fillimin e saj dhe gjithçka është krijuar nga Zoti, i cili është i vetëm i përjetshëm dhe ka ekzistuar në ekzistencën parakohore dhe, për më tepër, është krijuar nga asgjëja, siç do të thotë vetë folja bara, përdoret për të shprehur fjalën 2, vetëm uniim, Zoti është krijuar. mund të ndodhë. Duke pohuar këtë ide, shkrimtari i jetës së përditshme hodhi poshtë të gjitha mënyrat e tjera për të shpjeguar origjinën e botës, d.m.th., se bota nuk mund të lindte as nga rastësia, as nga brezi spontan, as nga lufta e parimeve të së mirës dhe së keqes (siç mësuan të urtët paganë, dhe pas tyre edhe urtësia më e re), por i cili e quajti vullnetin më të ri nga urtësia e Zotit. bota nga mosekzistenca në ekzistencë të përkohshme. Ky vendim buronte vetëm nga dashuria dhe mirësia e Krijuesit, me qëllim që t'i jepte krijesës mundësinë për të shijuar këto veti më të mëdha të qenies së Tij. Dhe kështu "Ai", sipas fjalëve të psalmistit të frymëzuar, "tha dhe u bë, Ai urdhëroi dhe gjithçka u shfaq". Mjeti i tij gjatë krijimit ishte Fjala e Tij (“tha dhe u bë”), e cila është Fjala origjinale, Biri i Perëndisë, nëpërmjet të cilit “të gjitha gjërat filluan të jenë dhe pa Të asgjë nuk filloi të bëhet ajo që lindi”. Meqenëse vargu i dytë flet veçmas për pjesëmarrjen e Shpirtit të Perëndisë në veprën e krijimit, është e qartë se Zoti veproi në krijimin e botës si Triniteti i përjetshëm 3. Pasi zbuloi sekretin e origjinës së botës në tërësi dhe dy pjesëve përbërëse të saj - parajsës dhe tokës, shkrimtari i jetës së përditshme vazhdon të përshkruajë rendin e formimit të botës në formën e saj të tanishme, në të gjithë larminë e formave të saj të dukshme, dhe meqenëse kronika e ekzistencës kishte për qëllim t'u mësonte banorëve të tokës, vëmendja e tij kryesore tërhiqet pikërisht në formën e dytë të historisë së tokës. qielli 4. Në gjendjen e saj primitive, "toka ishte pa formë dhe e zbrazët, dhe errësira ishte mbi humnerën dhe Fryma e Perëndisë lëvizte mbi ujërat". Ishte një substancë pa formë e sapokrijuar - kaosi 5 "togu-va-bogu", në të cilin forcat e verbëra të materies endeshin, duke pritur fjalën krijuese të Krijuesit, dhe mbi këtë humnerë endacake kishte errësirë, dhe vetëm Shpirti krijues i Zotit fluturonte mbi ujë, sikur të fekondonte embrionet dhe farat e jetës në tokë që po afrohej. Zbulesa nuk thotë asgjë për kohëzgjatjen e kësaj gjendje kaotike. Vetem nga nje moment i caktuar filloi veprimtaria krijuese dhe edukative e Krijuesit dhe ajo u zhvillua ne gjashte periudha kohe te njepasnjeshme, te quajtura ditet e krijimit 6. Kur erdhi koha për të filluar veprimtarinë krijuese, fjala e Perëndisë gjëmoi mbi substancën e errët dhe pa formë: "U bëftë drita!" dhe drita." Mbi humnerën e kaosit, dita e bukur e Perëndisë zbardhi në çast dhe ndriçoi barkun e zymtë të errësirës parakohore. "Dhe Zoti e pa dritën se ishte e mirë" dhe "Perëndia e ndau dritën nga errësira. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: një ditë." Me shfaqjen e dritës, u intensifikua fermentimi i forcave në materien flluskatore të kaosit. Masa të mëdha avulli u ngritën mbi sipërfaqen e trupit të tokës dhe e mbuluan atë me re dhe mjegull të padepërtueshme, kështu që çdo vijë që e ndante atë nga trupat e tjerë qiellorë humbi. "Dhe Zoti tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le ta ndajë ujin nga uji; (dhe u bë kështu). Dhe Zoti krijoi kupën qiellore dhe ndau ujin që ishte nën kupë qiellore nga uji që ishte mbi kupë qiellore dhe u bë i tillë." Shtresat e poshtme të avullit u shndërruan në ujë dhe u vendosën në sipërfaqen e humnerës ende që digjet, dhe ato të sipërme avulluan në zonën e gjerë të hapësirës qiellore dhe në atë qiell të bukur blu që ne shohim tani të hapur mbi tokë. Ishte dita e dyte. Mbi trupin e tokës kishte një atmosferë tashmë të pastruar nga avujt, por vetë toka ishte ende një det i fortë. Pastaj "Perëndia tha: Ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një vend dhe të shfaqet toka e thatë; dhe kështu u bë". Substanca e trashur dhe e ftohur gradualisht u ngrit në disa vende dhe u fundos në të tjera; vendet e larta u ekspozuan ndaj ujit dhe u bënë tokë të thatë, dhe gropat dhe gropat u mbushën me ujë që derdhej në to dhe formuan dete. "Dhe Perëndia e quajti tokë të thatë tokë dhe grumbullimin e ujërave e quajti det; dhe Perëndia e pa që ishte mirë." Por sado e mirë të ishte kjo shpërndarje e detit dhe e tokës, toka nuk kishte ende se cili ishte qëllimi i krijimit të saj: nuk kishte ende jetë në të dhe vetëm shkëmbinjtë e zhveshur dhe të vdekur shikonin të zymtë rezervuarët e ujit. Por kur përfundoi shpërndarja e ujit dhe tokës dhe u krijuan kushtet e nevojshme për jetë, fillimet e para të jetës nuk ngurruan të shfaqen - në formën e vegjetacionit. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka bar, bar që të japë farë (sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij) dhe një pemë pjellore që të japë fryt sipas llojit të saj, në të cilën është fara e saj mbi tokë, dhe kështu u bë". "Dhe Perëndia e pa që ishte mirë; erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: dita e tretë." Por bimësia ka nevojë për ndryshimin e duhur të dritës dhe errësirës për të lulëzuar. “Dhe Zoti tha: Le të ketë drita në kupën qiellore (për të ndriçuar tokën), për të ndarë ditën nga nata dhe për shenjat dhe stinët, dhe ditët dhe vitet, dhe le të jenë drita në kupën qiellore për të ndriçuar tokën: dhe ashtu u bë.” Sipas fjalës së Krijuesit, sistemi diellor dhe yjor më në fund u krijua siç ekziston tani. Dielli u ndez me dritën e tij të fuqishme e jetëdhënëse dhe ndriçoi planetët përreth; kasaforta e qiellit ishte zbukuruar me një mori yjesh dhe shkëlqimi i tyre magjepsës ngjalli kënaqësinë e engjëjve qiellorë, të cilët lavdëronin Krijuesin në kor (Jobi 38:7). "Dhe Perëndia e pa që ishte mirë; erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: dita e katërt." Qielli tashmë ishte zbukuruar me ndriçues, në tokë po zhvillohej bimësi gjigante; por nuk kishte ende krijesa të gjalla në tokë që mund të shijonin dhuratat e natyrës. Ende nuk kishte kushte të duhura për ekzistencën e tyre, pasi ajri ishte i ngopur me tym të dëmshëm, të cilët mund të kontribuonin vetëm në mbretërinë e bimëve. Por bimësia gjigante pastronte atmosferën dhe u përgatitën kushtet për zhvillimin e jetës së kafshëve. "Dhe Zoti tha: "Uji le të prodhojë qenie të gjalla dhe zogjtë le të fluturojnë mbi tokë, përtej kupës qiellore". Në sajë të këtij urdhri hyjnor, ndodhi një akt i ri krijues, jo vetëm edukativ, si në ditët e mëparshme, por në kuptimin e plotë krijues, siç ishte akti i parë i krijimit të materies së parë - nga asgjëja. Këtu u krijua një shpirt i gjallë, u fut diçka që nuk ishte në substancën primitive ekzistuese. Dhe vërtet, shkrimtari i përditshmërisë këtu përdor për herë të dytë foljen bara - të krijojë nga hiçi. "Dhe Perëndia krijoi peshqit e mëdhenj dhe çdo krijesë të gjallë që lëvizë, që nxirrnin ujërat, sipas llojit të tyre, dhe çdo shpend me krahë sipas llojit të tyre. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Dhe Perëndia i bekoi duke thënë: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni ujërat e deteve dhe le të shumohen zogjtë mbi tokë". Uji dhe ajri u mbushën me jetë, por pjesa e tretë e tokës mbeti ende e shkretë - toka, ajo që ofron komoditetin më të madh për jetën e qenieve të gjalla. Por tani ka ardhur koha për ta futur atë. "Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka qenie të gjalla sipas llojeve të tyre, bagëti, rrëshqanorë, dhe kafshë të egra të tokës, sipas llojeve të tyre; dhe kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi kafshët e tokës sipas llojeve të tyre, bagëtinë sipas llojeve të tyre dhe çdo rrëshqanorë sipas llojeve të tyre". Të gjitha këto kafshë u formuan nga toka, prej nga nxjerrin tani lëndët ushqyese dhe në të cilën kthehen përsëri gjatë dekompozimit. "Dhe Zoti e pa që ishte mirë." Kështu, toka tashmë ishte e banuar në të gjitha pjesët e saj nga qenie të gjalla. Bota e qenieve të gjalla përfaqësohej nga një pemë e hollë, rrënja e së cilës përbëhej nga protozoa dhe degët e sipërme të kafshëve më të larta. Por kjo pemë ishte e paplotë; nuk kishte ende asnjë lule për të përfunduar dhe zbukuruar majën e saj. Nuk kishte ende njeri - mbreti i natyrës. Por më pas ai u shfaq. "Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë (dhe) sipas ngjashmërisë sonë; dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanore që lëviz mbi tokë. Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i krijoi ata, mashkull dhe femër." Këtu, për të tretën herë, ndodhi një akt krijues (bara) në kuptimin e plotë, pasi njeriu përsëri ka në qenien e tij diçka që nuk ishte në natyrën e krijuar para tij, përkatësisht shpirtin, i cili e dallon atë nga të gjitha gjallesat e tjera. Kështu përfundoi historia e krijimit dhe formimit të botës. "Dhe Perëndia pa gjithçka që krijoi dhe ishte shumë mirë; dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi: dita e gjashtë." "Dhe Zoti e mbaroi veprën e tij ditën e shtatë dhe ditën e shtatë pushoi nga gjithë vepra e tij që kishte krijuar dhe krijuar; dhe Zoti e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi". Këtu e ka zanafillën vendosja e së shtunës si ditë pushimi dhe mbi këtë vendosje ende bazohet ndërrimi i drejtë i punës dhe i pushimit në jetën e njeriut. II. Krijimi i njerëzve të parë dhe jeta e tyre e lumtur në parajsë 7. Por njeriu, si qenie racionale dhe shpirtërore, nuk do të ishte një përfaqësues i denjë i Hyjnores në tokë nëse do të jetonte në vetmi ose në komunikim vetëm me qenie ose më të larta se ai, si engjëjt, ose më të ulëta, si kafshët. Ai ishte i nevojshëm jo vetëm për kënaqësi dhe lumturi, por edhe më shumë për përsosjen e punës hyjnore, të kishte një ndihmës më vete, të aftë për perceptimin dhe komunikimin e ndërsjellë të mendimeve dhe ndjenjave. Ndërkohë, në mesin e qenieve të gjalla tashmë të krijuara, "për njeriun nuk kishte asnjë ndihmës si ai". "Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le t'i bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të." Dhe kështu krijohet një grua dhe, për më tepër, nga brinja e vetë burrit, e marrë prej tij gjatë gjumit të thellë. Sapo u krijua gruaja, burri e kuptoi menjëherë në këtë vepër të Krijuesit dëshirën për lumturi për jetën shoqërore të burrit dhe shqiptoi në mënyrë profetike një dispozitë që u bë ligji i martesës për të gjithë shekujt pasardhës: "Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse ajo u mor nga burri i saj. Prandaj, burri do t'i lërë mishin babait dhe nënës së tij një; Nga këto fjalë, si dhe nga vetë rrethanat e krijimit të gruas, rrjedh natyrshëm se burri dhe gruaja përfaqësojnë unitetin e lidhur në martesë, se martesa duhet të përbëhet nga bashkimi i një burri me një grua dhe se gruaja duhet t'i nënshtrohet burrit si ndihmës të tij, të krijuar për të. "Dhe Zoti i bekoi ata dhe tha: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni atë dhe sundoni mbi të gjitha krijesat." Dhe kështu njerëzit e parë, në lumturinë e pafajësisë së tyre, jetuan në parajsë, duke shijuar të gjitha frytet e saj dhe duke shijuar të gjitha gëzimet e saj. Atyre iu dhanë të gjitha të mirat e një jete të përsosur dhe të pafajshme. Qëndrimi i njerëzve të parë në parajsë ishte qëndrimi i tyre në komunikim të drejtpërdrejtë me Zotin, i cili ishte feja e parë dhe më e përsosur e gjinisë njerëzore. Shprehja e jashtme e kësaj feje ishte kisha, si takim i dy besimtarëve të parë. Por duke qenë se kisha, si institucion i jashtëm, presupozon disa institucione dhe kushte mbi të cilat bazohet kuvendi, kisha primitive u themelua mbi një besëlidhje të veçantë midis Zotit dhe njeriut. Kjo besëlidhje ishte që njeriu ta donte Zotin dhe fqinjët e tij dhe të tregonte bindje të përsosur ndaj Krijuesit të tij në të gjitha urdhërimet e Tij, dhe Zoti, nga ana e tij, i premtoi njeriut për këtë vazhdimin e gjendjes së tij të lumtur, sigurinë nga vdekja, si një shkatërrim i dhimbshëm i trupit dhe, së fundi, jetën e përjetshme. Për t'i dhënë një personi mundësinë për të dëshmuar për bindjen e tij dhe për të forcuar besimin e tij, Zoti i dha atij një urdhërim që mund t'i shërbente si një provë për të, si një mjet për të forcuar atë vetëvendosje të lirë morale në të cilën qëndron e mira më e lartë e jetës. Urdhri ishte ndalimi i ngrënies nga fruti i pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun dhe i tha: "Do të hash nga çdo pemë e kopshtit, por nuk do të hash nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hash prej saj, do të vdesësh me siguri". Duke i dhënë njeriut liri të plotë, Krijuesi, megjithatë, me këtë urdhërim donte t'i tregonte atij se, si qenie e kufizuar, ai duhet të jetojë nën ligj dhe se shkelja e ligjit do të pasohet nga një dënim i tmerrshëm. Zbulesa nuk tregon se sa zgjati qëndrimi i lumtur i njerëzve të parë në parajsë. Por ky shtet tashmë ngjalli urrejtjen e keqe të armikut, i cili, pasi e humbi vetë, e shikoi me urrejtje lumturinë e pafajshme të njerëzve të parë. Kur bota e lumturisë universale ende mbretëronte në tokë dhe ajo nuk e njihte të keqen, bota në rajonet e saj më të larta ishte tashmë e njohur me të keqen dhe u zhvillua një luftë kundër saj. Ndër qeniet më të larta të krijuara, ose engjëjt, të pajisur me dhuntitë më të larta të arsyes dhe lirisë, disa tashmë kanë shkelur urdhrin e bindjes ndaj Krijuesit, janë bërë krenarë për përsosmërinë e tyre (1 Tim. 3:6) dhe nuk e kanë ruajtur dinjitetin e tyre (Juda 6:1), për të cilën janë dëbuar nga parajsa qiellore në nëntokë. Zilia dhe etja për të keqen u bënë shpirti i këtyre krijesave. Çdo gjë e mirë, çdo paqe, rend, pafajësi, bindje, u bë e urryer për ta dhe ata u përpoqën t'i shkatërronin midis njerëzve që gëzonin lumturinë e jetës qiellore në tokë. Dhe pastaj tunduesi u shfaq në parajsë - në formën e një gjarpri, i cili "ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës". Në të njëjtën kohë, ai përdori një hile dinake, duke ia drejtuar tundimin jo të dy njerëzve dhe jo burrit, por një gruaje, si anëtarja më e dobët, me shumë mundësi për t'u rrëmbyer. Në eksitim të shqetësuar, ajo e kthen pa dashje shikimin e saj nga pema e ndaluar dhe është kaq e këndshme për syrin, ndoshta e ëmbël për shijen, dhe veçanërisht joshëse për shkak të vetive misterioze. Kjo përshtypje e jashtme zgjidhi luftën e brendshme dhe gruaja "mori nga fryti i pemës dhe hëngri; dhe ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri". Ka ndodhur revolucioni më i madh në historinë e njerëzimit. Ata që supozohej të shërbenin si burim i pastër i të gjithë racës njerëzore, u helmuan me frytet e vdekjes. Gruaja e ndoqi gjarprin sikur të ishte më lart se Zoti. Me sugjerimin e tij, ajo bëri atë që Krijuesi e ndaloi. Dhe burri i saj ndoqi gruan e tij në mëkat, e cila u bë menjëherë joshëse në vend që të joshej. Pasojat e të ngrënit të frutit të ndaluar nuk vonuan: sytë e tyre me të vërtetë u hapën, siç premtoi tunduesi dhe fruti i ndaluar u dha atyre njohuri; por çfarë mësuan ata? - zbuloi se ata ishin të zhveshur. Një ndjenjë morale e indinjuar u zbuloi atyre vetëdijen për lakuriqësinë e tyre, e cila u bë një shenjë fitimtare e sensualitetit dhe e triumfit të mishit, dhe për ta mbuluar atë, ata qepën për vete gjethe fiku dhe prej tyre bënë përparëse - këtë formë parësore veshjeje. Por nëse ata që mëkatuan kishin aq turp edhe nga zëri i tyre i brendshëm i ndërgjegjes, atëherë ata tani u frikësuan plotësisht të shfaqeshin para Perëndisë. Erdhi mbrëmja dhe freskia e hijeve të saj përhapi lumturinë në të gjithë kopshtin. Në këtë kohë, ata zakonisht bënin një intervistë me Zotin, të cilën e kishin pritur deri atëherë dhe e përshëndetën me gëzim të pafajshëm si fëmijët e babait të tyre. Tani ata dëshirojnë që ky moment të mos kishte ardhur kurrë. Ndërkohë ai u afrua dhe dëgjuan një zë të njohur. Adamin dhe gruan e tij i pushtoi tmerri dhe ata «u fshehën nga fytyra e Zotit Perëndi midis pemëve të parajsës». Dhe Zoti Perëndi i thirri Adamit: "Adam, ku je?" Dhe i arratisuri fatkeq u përgjigj me drithërimë nga gëmusha e pemëve: "Dëgjova zërin tënd në parajsë dhe u frikësova, sepse isha lakuriq dhe u fsheha". - "Po kush të tha që je lakuriq, a nuk ke ngrënë nga pema nga e cila të kam ndaluar të hash?" Pyetja u shtrua drejtpërdrejt, por mëkatari nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej po aq drejtpërdrejt; ai dha një përgjigje të fshehtë dhe dinake: "Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra". Ai ia vë fajin gruas së tij dhe madje edhe vetë Zotit. Zoti iu drejtua gruas së tij: "Çfarë bëre?" Gruaja, nga ana tjetër, gjithashtu e shmang fajin: "Gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra". E shoqja tha të vërtetën, por fakti që të dy po përpiqeshin të mbroheshin nga faji ishte një gënjeshtër. Kjo pasqyroi menjëherë ndikimin e dëmshëm të babait të gënjeshtrës, joshjes së të cilit iu nënshtruan njerëzit e parë dhe ky ndikim, si helmi i konsumuar, helmoi gjithë natyrën e tyre morale dhe fizike. Pastaj Zoti shqiptoi dënimin e merituar dhe, para së gjithash, mbi gjarpërin, si një mjet tundimi: ai ishte i mallkuar mbi të gjitha kafshët dhe iu caktua një jetë e mjerë duke u zvarritur në bark dhe duke u ushqyer me pluhurin e tokës 9 . Gruaja është e dënuar t'i nënshtrohet burrit të saj dhe t'i nënshtrohet vuajtjeve dhe sëmundjeve të rënda gjatë lindjes së fëmijëve; dhe i shoqi u dënua me një jetë të vështirë, pasi toka, e mallkuar për veprat e njeriut, supozohej të varfërohej në dhuratat e saj, të prodhonte gjemba dhe gjemba, dhe vetëm me djersën e lodhshme mund të merrte bukë për ushqim derisa të kthehej në tokën nga e morën: "sepse pluhur je dhe pluhur i tha Zotit, do të kthehesh bodi, do ta dënosh". Dënimi për shkeljen e urdhrit të Zotit ishte i tmerrshëm; por si një Atë i mëshirshëm, Perëndia nuk i la fëmijët e Tij të mëkatuar pa ngushëllim dhe më pas u dha atyre një premtim, i cili, me shpresën e ndritur për të rivendosur lumturinë e humbur, supozohej të mbështeste shpirtin e tyre të trishtuar në ditët e sprovave dhe mundimeve të mëvonshme të një jete mëkatare. Pikërisht ky është premtimi i Farës së gruas, që do të fshinte kokën e gjarprit, d.m.th. Nga ky përshkrim, para së gjithash, del qartë se Edeni është një vend i gjerë në lindje, në të cilin ndodhej parajsa, si një dhomë më e vogël e destinuar për banimin e njerëzve të parë. Pastaj emri i lumenjve të tretë dhe të katërt tregon qartë se ky vend Edenik ishte në njëfarë fqinjësie me Mesopotaminë. Por kjo është shtrirja e treguesve gjeografikë që janë të kuptueshëm për ne. Dy lumenjtë e parë (Pison dhe Tikhon) tani nuk kanë asgjë që korrespondon me veten e tyre as në vendndodhjen gjeografike, as në emër, dhe për këtë arsye ata krijuan hamendjet dhe afrimet më arbitrare. Disa i shihnin si Gange dhe Nil, të tjerë si Fasis (Rion) dhe Araks, me origjinë nga kodrat e Armenisë, të tjerët si Syr-Darya dhe Amu-Darya, e kështu me radhë ad infinitum. Por të gjitha këto supozime nuk kanë rëndësi serioze dhe bazohen në përafrime arbitrare. Përcaktimi i mëtejshëm i vendndodhjes gjeografike të këtyre lumenjve janë tokat e Havilah dhe Cush. Pasi humbën shtëpinë e tyre të mëparshme të bekuar, njerëzit e parë u vendosën në lindje të Edenit. Ky vend lindor, jo parajsor është bërë djepi i njerëzimit. Këtu filluan punët e para të jetës së ashpër të përditshme dhe këtu u shfaq brezi i parë i njerëzve "të lindur". "Adami e njohu gruan e tij Evën, dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilin e quajti Kain, që do të thotë: Unë fitova një burrë nga Zoti". Në lindjen e saj të parë, Eva përjetoi kushte krejtësisht të reja të panjohura për të - shtatzëninë dhe dhimbjen e lindjes. Pasoja e tyre ishte një krijesë e re, e dashur për të, e cila e solli në kënaqësi, e shprehur në vetë emrin e saj, e cila shpreh qartë kujtimin e premtimit të Zotit për Farën e gruas. Por ajo gaboi mizorisht kur supozoi në djalin e saj të parë fillimin e çlirimit nga dënimi që e kishte goditur: tek ai u shfaq vetëm fillimi i vuajtjeve dhe pikëllimit të reja, ende të panjohura për të. Sidoqoftë, vetë Eva e kuptoi shpejt se ajo shumë herët filloi të ushqejë shpresën e përmbushjes së premtimit, dhe për këtë arsye, kur lindi djali i saj i dytë, ajo e quajti atë Abel, që do të thotë fantazmë, avull. Brezi i Kainit filloi të shumohej shpejt dhe në të njëjtën kohë, lufta kundër natyrës (kulturës) e nisur nga paraardhësi i tij vazhdoi. Nga mesi i tij dolën njerëz që, pasi trashëguan nga Kaini një vullnet kokëfortë në luftën kundër natyrës, vazhduan të kërkonin pa u lodhur mjete të reja për ta luftuar atë me sukses. Veçanërisht e shquar në këtë drejtim është familja e Lamekut, anëtari i gjashtë në brezin e Kainit në linjë të drejtpërdrejtë prej tij 11 . Vetë Lamech është i shquar në historinë e njerëzimit në atë që ai ishte i pari që shkeli rendin natyror të marrëdhënieve martesore të vendosura në fillim dhe futi poligaminë, e cila më vonë u bë një burim i dhunimit të tmerrshëm të dinjitetit njerëzor të grave, veçanërisht në lindje. Duke iu nënshtruar natyrës së tij pasionante, ai mori dy gra - Ada dhe Zilla. Prej tyre lindën djem që ishin shpikës të zanateve dhe arteve të para. Xhebali lindi nga Ada. Ai ishte i pari që shpiku tendat dhe me to filloi të bënte një jetë krejtësisht nomade, duke mbajtur çadra dhe duke i çuar tufat nga një vend në tjetrin. Vëllai i tij Jubali ishte më poetik dhe u bë i famshëm për shpikjen e instrumenteve me anë të të cilave mund të shpreheshin impulset dhe ndjenjat e shpirtit. Ai ishte i pari që shpiku harpën dhe fyellin dhe është babai i të gjithë atyre që u binin atyre. Gusli ose harpa (kinur në hebraisht), siç përshkruhet nga Josephus, kishte dhjetë tela, të cilat luheshin duke përdorur një plektrum - një shkop muzikor të veçantë. Shpikja e Jubalit ishte, sigurisht, forma më e thjeshtë e një instrumenti me tela. Është për t'u shquar se instrumentet e para muzikore janë shpikur nga vëllai i blegtorëve të parë nomad, i cili ndoshta ka marrë pjesë nga afër në veprimtaritë e këtij të fundit: koha e lirë dhe e gëzuar e kësaj veprimtarie jep mbi të gjitha arsyet për një shpikje të tillë. Nga Zillah Lameku kishte edhe një djalë të mrekullueshëm të quajtur Tubal-Kain. Ai u bë i famshëm për shpikjen më të dobishme për luftën kundër natyrës; Ishte ai që lindi me idenë e përdorimit të metaleve për të përgatitur armë të forta të mbrojtjes dhe ekonomisë prej tyre dhe filloi t'i farkëtonte këto mjete nga bakri dhe hekuri. Para tij, të gjitha armët për mbrojtje ose mjetet për punët e shtëpisë ishin bërë ndoshta prej guri, druri ose kockash. Popujt e egër ende përdorin mjete të tilla, dhe ndërsa afrohen gradualisht me popujt e qytetëruar, këto mjete primitive zëvendësohen fillimisht me bakër dhe bronz (në Amerikën e Jugut - ari), e më pas me hekur. Tradita e quan motrën e Tubal-Cain, Noema - "E Bukura" - shpikësja e toneve dhe këngëve. Por poezia, në kuptimin e duhur, ia detyron origjinën e saj vetë Lamekut, atij babait të kaq shumë shpikësve. I admiruar nga shpikjet e djemve të tij, dhe veçanërisht Tubal-Kainit, ai iu drejtua grave të tij me fjalimin e mëposhtëm: Ada dhe Zillah, dëgjoni zërin tim, Gratë e Lamekut, dëgjoni fjalët e mia: Unë do të vrisja burrin tim për një ulçerë; Unë jam 12, Nëse Kaini hakmerret shtatë herë, Pastaj për Lamekun shtatëdhjetë herë shtatë 13. Në këtë varg me gjashtë rreshta paraqitet shembulli i parë i të folurit poetik të epokës primitive dhe kjo këngë është një pasqyrim i vërtetë i poezisë hebraike, si më e vjetra. Sa i përket përmbajtjes së kësaj poezie primitive, atëherë, në përgjithësi, kuptimi i saj është si vijon. Mes dhunës dhe mizorisë së asaj kohe, e cila ishte veçanërisht e shfrenuar midis pasardhësve të Kainit, Lameku ngushëllon gratë e tij me sigurinë se me ndihmën e armëve prej bakri dhe hekuri, tani në duart e tij, falë shpikjes së Tubal-Kainit, ai mund të vrasë këdo që do të guxonte ta fyente; dhe nëse Kainit i premtohej se do të hakmerrej shtatë herë, atëherë në duart e pasardhësve të Lamekut ka tani një mjet për t'u hakmarrë shtatëdhjetë herë shtatëfish. Kjo poezi shprehte shpirtin e arrogancës dhe të vetëbesimit që dallonte në jetën dhe karakterin e tyre pjelljet e mërgimtarit kriminel e të zymtë. Lameku shikon armën e sapo shpikur që i biri ka falsifikuar dhe një këngë triumfi shpërthen nga gjoksi i tij. Sa shumë përpara tij ishte paraardhësi i tij Kaini, i cili u detyrua të endej i pafuqishëm në tokë! Ai nuk ka më nevojë për ndihmë nga jashtë dhe do të jetë në gjendje të mbrojë veten në çdo kohë. Jo vetëm që nuk ka frikë nga vrasja, por edhe vetë e lavdëron vrasjen. Kështu erdhën pasardhësit e vrasësit të parë. Pasardhësit e Kainit i drejtuan të gjitha aktivitetet e tyre drejt sigurimit të jetës materiale. Këto shqetësime thjesht të kësaj bote përthithën të gjithë forcën e brezit të Kainit në një masë të tillë që padyshim që ai i neglizhoi plotësisht interesat e jetës shpirtërore. E dalluar nga arroganca kokëfortë, me sa duket jetoi në skllavëri të plotë të kotësisë së jetës dhe dallohej nga mosbesimi i madh, me frytet e saj të pashmangshme - veset dhe krimet. Me këtë drejtim, padyshim që nuk mund të ishte një përfaqësues i vërtetë i racës njerëzore dhe, aq më tepër, ruajtësi i thesareve të mëdha shpirtërore - premtimi i parë i Shpëtimtarit dhe institucionet primitive fetare dhe morale të lidhura me të. Ajo, në njëanshmërinë e saj të vrazhdë, vetëm kërcënoi të shtrembëronte rrjedhën historike të zhvillimit të synuar për njerëzimin. Ky drejtim i njëanshëm kishte nevojë për një kundërpeshë. Dhe ai me të vërtetë u shfaq në brezin e djalit të ri të Adamit - Seth, i cili lindi në vendin e Abelit të vrarë. Seth fillon në histori atë brez njerëzish që, në disponimin e tyre shpirtëror, përfaqësonin krejtësisht të kundërtën e pasardhësve të Kainit. Në brezin e Kainit, njerëzit, duke adhuruar vetëm fuqinë materiale, i kthyen të gjitha aftësitë e tyre (deri në harresë të plotë për Zotin) në zhvillimin dhe përvetësimin e mjeteve që e rritën këtë fuqi; këtu, përkundrazi, u zhvillua dhe u zhvillua një drejtim krejtësisht i ndryshëm, më sublim, i cili, duke zgjuar te njerëzit një vetëdije të përulur të pafuqisë dhe mëkatit njerëzor, i drejtoi mendimet e tyre drejt Mbrojtësit Suprem, i cili u dha premtimin e shpëtimit të ardhshëm njerëzve të rënë. Ky drejtim u deklarua tashmë nën birin e Sethit, Enos: "më pas, thotë kronika biblike, ata filluan të thërrasin emrin e Zotit Perëndi (Jehova). Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se para asaj kohe nuk kishte absolutisht asnjë përdorim të lutjeve si thirrje të Zotit. Feja filloi të shprehej në forma të jashtme, dhe, rrjedhimisht, në lutje, madje edhe me bijtë e parë të Adamit - në ofrimin e një dhurate për Zotin. Kjo shprehje do të thotë vetëm se tani në brezin e Sethit, thirrja e emrit të Zotit Perëndi u bë një rrëfim i hapur i besimit të tyre në Zot, një flamur që i dallonte ata nga brezi i Kainit me mosbesimin dhe ligësinë e tij të rëndë. Eksponenti dhe përfaqësuesi më i lartë i kësaj prirjeje ishte Enoku, i cili "eci me Zotin", d.m.th gjatë gjithë jetës së tij ai pasqyroi lartësinë e pastërtisë dhe shenjtërisë origjinale njerëzore. Në të njëjtën kohë, Ai ishte i pari që kuptoi se në çfarë humnerë shthurjeje dhe mëkati mund të çonte drejtimi i Kainit, dhe Ai veproi si predikuesi dhe profeti i parë që parashikoi gjykimin e tmerrshëm të Perëndisë mbi "të ligjtë". "Ja," tha ai, "Zoti vjen me dhjetë mijë nga engjëjt e Tij të shenjtë për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të dënuar të gjithë të ligjtë midis tyre për të gjitha veprat që ka bërë ligësia e tyre dhe për të gjitha fjalët mizore që mëkatarët e paperëndishëm kanë thënë kundër Tij" (Juda 15:16). Si shpërblim për këtë devotshmëri të lartë dhe besim të madh, Perëndia "e mori" nga toka mëkatare dhe në këtë mënyrë e çliroi nga vdekja e shkaktuar nga mëkati (Hebrenjve 11:5). Brezi i ri, në të cilin u shfaq drejtimi i kundërt me atë të Kainit, duke qenë bartës i fesë së vërtetë dhe i premtimit të lidhur me të, natyrshëm duhej të bëhej rrënja nga do të zhvillohej e gjithë pema e njerëzimit. Dhe me të vërtetë u bë një. Rrjedha e zhvillimit historik, duke filluar nga njeriu i parë dhe duke u ndarë në dy rryma, e drejtoi rrjedhën e saj kryesore drejt këtij brezi të veçantë. Në këtë brez shfaqen njëri pas tjetrit ata përfaqësues të mëdhenj të njerëzimit primitiv ose patriarkë, të cilët, të fortë në shpirt e në trup, u thirrën nga puna e gjatë për të zhvilluar dhe ruajtur parimet që do të përbënin bazën e jetës së të gjithë brezave të ardhshëm. Për përmbushjen sa më të suksesshme të qëllimit të tyre, ata, me providencën e veçantë të Zotit, u pajisën me jetëgjatësi të jashtëzakonshme, në mënyrë që secili prej tyre për gati një mijëvjeçar të tërë të mund të ishte një kujdestar i gjallë dhe interpretues i premtimit që u ishte besuar. Pse një jetëgjatësi prej më shumë se dyqind vjetësh nuk mund të konsiderohet e mundur në kohët primitive, kur mbetjet fosile primitive tregojnë përmasat e mëdha dhe forcën gjigante të krijesave që jetuan atëherë? Është vërtetuar se disa kafshë, dhe veçanërisht zogjtë, jetojnë ende 300-400 vjet. Nuk është e pamundur, pra, që njeriu, në vendin e origjinës së tij origjinale dhe me një mënyrë jetese më në përputhje me natyrën se tani, të mund të jetojë për aq kohë sa dëshmon kronika biblike. Kronologjia e jetës së patriarkëve shërben gjithashtu si bazë për një përkufizim të përgjithshëm të jetës së njerëzimit në tokë, për vendosjen e kronologjisë së historisë primitive. Ndërtimi i tij lehtësohet dhe thjeshtohet nga fakti se numri i viteve të patriarkëve në kronikën biblike është i trefishtë: 1) nga fillimi i jetës deri në lindjen e djalit të parë, 2) nga lindja e djalit të parë deri në fund të jetës dhe 3) numri i viteve të gjithë jetës së tyre. Këtu është një varg përfaqësuesish të këtij brezi: Kaini, Enoku, Iradi, Mekiaeli, Metuselahu dhe Lameku (Zan. 4:18). Emrat e Enokut, Methuselahut dhe Lamekut që gjenden këtu nuk duhet të ngatërrohen me emra të ngjashëm në një brez tjetër - Seth. Në sinod, përkthimi i Zanafillës 4:23: "E vrava njeriun për të më lënduar". Forma e adoptuar në tekst, edhe pse më pak e saktë, është më në përputhje me kuptimin e përgjithshëm të këtij vendi. Sipas tekstit hebraik, numri paraqitet në formën e mëposhtme: Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Kainani - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoku - 65, Methuselah - 187, Lameku - 182, Noah - 1000-shuma e këtyre numrave. 1656 është numri i viteve nga krijimi i Adamit deri në përmbytjen. Për shënime mbi kronologjinë biblike, shihni fundin e librit, shtojca. II. Ju mund të jeni të interesuar në: