Период первый. От сотворения мира до потопа

Svet, uvažovaný vo svojej vonkajšej kráse a vnútornej harmónii, je úžasné stvorenie, ohromujúce harmóniou svojich častí a úžasnou rozmanitosťou svojich foriem. V celej svojej nesmiernosti sa pohybuje pravidelne, ako majestátne hodiny, ktoré naťahuje veľký a zručný remeselník. A tak ako sa pri pohľade na hodinky mimovoľne zamyslí nad majstrom, ktorý ich vyrobil a nakrútil, tak pri pohľade na svet v jeho správnom a harmonickom pohybe mimovoľne príde myseľ na vinníka, ktorému vďačí za svoju existenciu a úžasnú štruktúru. To, že svet nie je večný a má svoj vlastný začiatok, to jasne dokazuje predovšetkým spoločná viera národov, ktoré všetky zachovávajú najstaršiu tradíciu o počiatku všetkých vecí. Štúdium priebehu historického života ľudstva, najmä jeho najstarších národov, potom ukazuje, že samotný historický život má veľmi obmedzený rozsah a čoskoro prechádza do praveku, ktorý predstavuje detstvo ľudskej rasy, čo nevyhnutne predpokladá narodenie alebo začiatok. Potom Božie zjavenie, obsiahnuté v knihách Svätého písma, jednoducho a jasne ohlasovalo veľké tajomstvo existencie, ktoré sa mudrci všetkých čias a národov márne snažili pochopiť. Toto tajomstvo je odhalené na prvej strane knihy Genezis, ktorou sa začínajú biblické dejiny sveta a ľudstva. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem,“ hovorí spisovateľ života, svätý prorok Mojžiš. Týchto pár slov vyjadruje pravdu, nesmiernu vo svojej hĺbke, že všetko, čo existuje na nebi a na zemi, a teda aj prahmota, má svoj počiatok a všetko stvoril Boh, ktorý jediný je večný a existoval v predčasnej existencii, a navyše bol stvorený z ničoho, ako znamená samotné sloveso bara, použité na vyjadrenie slova „stvorený“ bez Neho by sa nemohol stať nič 2. Boh je jediným Stvoriteľom, vesmírom. Potvrdením tejto myšlienky pisateľ každodenného života tak odmietol všetky ostatné spôsoby vysvetľovania vzniku sveta, t. j. že svet nemohol vzniknúť ani náhodou, ani spontánnym stvorením, ani bojom dobrých a zlých princípov (ako učili pohanskí mudrci a po nich najnovšia múdrosť), ale iba slobodným rozhodnutím vôle všemohúceho k dočasnému neexistencii sveta, ktorý svet povolal k dočasnému neexistencii. Toto rozhodnutie vyplynulo výlučne z lásky a dobroty Stvoriteľa, s cieľom dať stvoreniu príležitosť užívať si tieto najväčšie vlastnosti Jeho bytosti. A tak „On,“ slovami inšpirovaného žalmistu, „povedal a stalo sa, prikázal a všetko sa ukázalo“. Jeho nástrojom počas stvorenia bolo Jeho Slovo („povedal a bol urobený“), čo je pôvodné Slovo, Syn Boží, skrze ktorého „všetko začalo byť a bez Neho nezačalo byť nič, čo povstalo“. Keďže druhý verš samostatne hovorí o účasti Ducha Božieho na diele stvorenia, je zrejmé, že Boh konal pri stvorení sveta ako večná Trojica 3. Po objavení tajomstva vzniku sveta ako celku a jeho dvoch súčastí - neba a zeme, pisateľ každodenného života pristupuje k opisu poriadku utvárania sveta v jeho súčasnej podobe, v celej rozmanitosti jeho viditeľných podôb, a keďže kronika existencie bola určená na to, aby poučila obyvateľov zeme, jeho hlavnú pozornosť upriamuje práve na históriu sformovania zeme, takže v „prvom verši“ nie je žiadna zmienka o nebi a zemskej podobe. prázdno a tma bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodami.“ Bola to novovytvorená beztvará substancia – chaos 5 „togu-va-bogu“, v ktorom slepé sily hmoty blúdili, čakajúc na tvorivé slovo Stvoriteľa, a nad touto blúdiacou priepasťou bola temnota a nad vodou sa vznášal iba tvorivý Boží Duch, ako keby oplodňoval zárodky a semená života, ktorý mal vzniknúť na Zemi. Zjavenie nehovorí nič o trvaní tohto chaotického stavu. Až od určitého momentu sa začala tvorivá a výchovná činnosť Stvoriteľa, ktorá prebiehala v šiestich po sebe nasledujúcich časových obdobiach, ktoré sa nazývajú dni stvorenia 6. Keď nastal čas začať tvorivú činnosť, Božie slovo zahrmelo nad temnou, beztvarou hmotou: „Buď svetlo!“ a bolo svetlo." Nad priepasťou chaosu sa okamžite rozsvietil krásny Boží deň a ožiaril ponuré lono predčasnej tmy. "A Boh videl svetlo, že je dobré" a "Boh oddelil svetlo od tmy." A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. A bol večer a bolo ráno: jeden deň." S objavením sa svetla sa zintenzívnilo kvasenie síl v bublajúcej hmote chaosu. Obrovské masy pary vystúpili nad povrch zemského telesa a zahalili ho do nepreniknuteľných mrakov a hmly, takže sa stratila každá čiara, ktorá ho delila od ostatných nebeských telies. "A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a nech oddelí vodu od vody; (a stalo sa tak). A Boh stvoril oblohu; a oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, od vody, ktorá bola nad oblohou; a stalo sa tak." Spodné vrstvy pary sa premenili na vodu a usadili sa na povrchu stále kypiacej priepasti a horné sa vyparili do šírej oblasti nebeského priestoru a nad zemou sa otvorila nádherná modrá obloha, ktorú teraz vidíme. Bol deň dva. Nad zemským telesom bola atmosféra už očistená od pár, ale samotná zem bola stále pevným morom. Potom Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto a nech sa ukáže súš; a stalo sa. Zahustená a postupne ochladzovaná hmota na niektorých miestach stúpala a na iných klesala; vyvýšené miesta boli vystavené vode a stali sa suchou zemou a priehlbiny a priehlbiny sa naplnili vodou, ktorá do nich prúdila a vytvorili moria. "A Boh nazval súš zemou a hromadenie vôd nazval more, a Boh videl, že je to dobré." Ale bez ohľadu na to, aké dobré bolo toto rozdelenie mora a pevniny, Zem ešte nemala to, čo bolo účelom jej stvorenia: ešte na nej nebol žiadny život a iba holé, mŕtve skaly sa zachmúrene pozerali na vodné nádrže. Obloha už bola ozdobená svietidlami, na zemi sa rozvíjala gigantická vegetácia; ale na zemi ešte nebolo živých tvorov, ktorí by sa mohli tešiť z darov prírody. Stále neexistovali vhodné podmienky pre ich existenciu, pretože vzduch bol presýtený škodlivými výparmi, ktoré mohli len prispieť k rastlinnej ríši. Ale gigantická vegetácia vyčistila atmosféru a boli pripravené podmienky pre rozvoj života zvierat. "A Boh povedal: Voda nech rodí živé veci a vtáky nech lietajú nad zemou, cez nebeskú klenbu." Na základe tohto Božieho príkazu sa uskutočnil nový tvorivý akt, nielen výchovný, ako v predchádzajúcich dňoch, ale v plnom zmysle tvorivý, ako bol prvý akt stvorenia prahmoty – z ničoho. Tu sa vytvorila živá duša, zaviedlo sa niečo, čo nebolo v existujúcej primitívnej substancii. A skutočne, pisateľ každodennosti tu už druhýkrát používa sloveso bara – tvoriť z ničoho. "A Boh stvoril veľkú rybu a každú živú bytosť, ktorá sa hýbe, ktorú urodili vody podľa svojho druhu, a každého okrídleného vtáka podľa svojho druhu. A Boh videl, že je to dobré. A Boh ich požehnal a povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte vody morí a nechajte vtáky množiť sa na zemi. A bol večer a bolo ráno: piaty deň." Voda a vzduch boli naplnené životom, ale tretia časť Zeme zostala stále opustená - krajina, ktorá poskytuje najviac pohodlia pre život živých bytostí. Ale teraz nastal čas, aby sme to premiestnili. "A Boh povedal: Nech zem vydá živé tvory podľa ich druhov, dobytok a plazy a divú zver podľa ich druhov: a stalo sa. A Boh stvoril zvery zeme podľa ich druhov a dobytok podľa ich druhov a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi." Všetky tieto živočíchy vznikli zo zeme, odkiaľ teraz čerpajú živiny a do ktorej sa pri rozklade opäť vracajú. "A Boh videl, že je to dobré." Zem teda už bola vo všetkých jej častiach obývaná živými bytosťami. Svet živých bytostí predstavoval štíhly strom, ktorého koreň tvorili prvoky a horné konáre vyšších živočíchov. Ale tento strom bol neúplný; ešte stále chýbala kvetina, ktorá by doplnila a ozdobila jej vrchol. Ešte nebolo človeka – kráľa prírody. Potom sa však objavil. "A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz (a) podľa našej podoby; a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa hýbe na zemi. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz, stvoril ho, muža a ženu ich stvoril." Tu sa po tretí raz uskutočnil tvorivý akt (bara) v plnom zmysle, keďže človek má opäť vo svojom bytí niečo, čo nebolo v prírode stvorenej pred ním, totiž ducha, ktorý ho odlišuje od všetkých ostatných živých bytostí. Tak sa skončili dejiny stvorenia a formovania sveta. "A Boh videl všetko, čo stvoril, a bolo to veľmi dobré. A bol večer a bolo ráno: šiesty deň." "A Boh dokončil svoje dielo na siedmy deň a na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela, ktoré stvoril a stvoril. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho." Tu vzniká ustanovenie soboty ako dňa odpočinku a na tomto ustanovení sa dodnes zakladá správne striedanie práce a odpočinku v ľudskom živote. II. Stvorenie prvých ľudí a ich blažený život v raji 7. Pobyt prvých ľudí v raji bol ich pobytom v priamej komunikácii s Bohom, ktorý bol prvým a najdokonalejším náboženstvom ľudského rodu. Vonkajším prejavom tohto náboženstva bola cirkev, ako stretnutie prvých dvoch veriacich. Ale keďže cirkev ako vonkajšia inštitúcia predpokladá určité inštitúcie a podmienky, na ktorých je zhromaždenie založené, primitívna cirkev bola založená na osobitnej zmluve medzi Bohom a človekom. Touto zmluvou bolo, že človek má milovať Boha a svojich blížnych a preukazovať dokonalú poslušnosť svojmu Stvoriteľovi vo všetkých jeho príkazoch, a Boh za to zasľúbil človeku pokračovanie jeho blaženého stavu, ochranu pred smrťou, ako bolestné zničenie tela, a napokon večný život. Aby mal človek možnosť dosvedčiť svoju poslušnosť a posilniť svoju vieru, dal mu prikázanie, ktoré mu mohlo slúžiť ako skúška, ako prostriedok na posilnenie toho slobodného mravného sebaurčenia, v ktorom spočíva najvyššie dobro života. Prikázaním bolo zakázať jesť z ovocia stromu poznania dobra a zla. "A Pán Boh prikázal človeku a povedal: Z každého stromu záhrady budeš jesť, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz, lebo v deň, keď z neho budeš jesť, istotne zomrieš." Tým, že Stvoriteľ dal človeku úplnú slobodu, chcel mu však týmto prikázaním ukázať, že ako obmedzená bytosť musí žiť pod zákonom a že za porušenie zákona bude nasledovať hrozný trest. Zjavenie nehovorí, ako dlho bol blažený pobyt prvých ľudí v raji. Ale už tento stav vzbudzoval zlú nenávisť nepriateľa, ktorý, keď ju sám stratil, s nenávisťou hľadel na nevinnú blaženosť prvých ľudí. Keď na zemi ešte vládol svet všeľudskej blaženosti a nepoznal zlo, svet v jeho najvyšších oblastiach už zlo poznal a boj proti nemu sa odohral. Medzi najvyššími stvorenými bytosťami, čiže anjelmi, obdarenými najvyššími darmi rozumu a slobody, niektorí už porušili prikázanie poslušnosti Stvoriteľovi, stali sa hrdými na svoju dokonalosť (1 Tim 3,6) a nezachovali si svoju dôstojnosť (Júda 6,1), za čo boli vyhnaní z nebeského raja do podsvetia. Dušou týchto stvorení sa stala závisť a smäd po zlom. Každá dobrá vec, každý pokoj, poriadok, nevinnosť, poslušnosť sa pre nich stali nenávistnými a snažili sa ich zničiť medzi ľuďmi, ktorí si užívali blaženosť nebeského života na zemi. A potom sa v raji objavil pokušiteľ – v podobe hada, ktorý „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá“. Zároveň použil prefíkaný trik, ktorým nasmeroval pokušenie nie na oboch ľudí a nie na manžela, ale na jednu manželku, ako najslabšieho člena, ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou nechá uniesť. Had pristúpil k manželke a povedal jej: Naozaj Boh povedal: Nejedzte zo žiadneho stromu v raji? Táto otázka obsahovala zákernú lož, ktorá mala partnera okamžite odtlačiť od pokušiteľa. Ale ona vo svojej nevinnosti nedokázala okamžite pochopiť tu zradu a zároveň bola príliš zvedavá na to, aby okamžite zastavila rozhovor. Ona však pochopila lož otázky a odpovedala, že Boh im dovolil jesť zo všetkých stromov okrem jedného stromu, ktorý je uprostred raja, pretože môžu zomrieť od jedenia jeho plodov. Vtedy pokušiteľ priamo vzbudzuje nedôveru k Bohu. "Nie," povedal, nezomrieš; ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo.“ Zákerné slovo sa zarylo hlboko do duše ženy. Vyvolalo to množstvo pochybností a duševných bojov. Čo je dobro a zlo, ktoré dokáže rozpoznať? A ak sú ľudia vo svojom súčasnom stave blažení, v akej blaženosti budú, keď sa stanú ako bohovia? Následky jedenia zakázaného ovocia na seba nenechali dlho čakať: ich oči sa skutočne otvorili, ako sľúbil pokušiteľ, a zakázané ovocie im dalo poznanie; ale čo sa naučili? - zistil, že sú nahí. Rozhorčený morálny cit im odhaľoval vedomie svojej nahoty, ktorá sa stala víťazným znakom zmyselnosti a triumfu tela, a aby to zakryli, šili si figové listy a vyrábali z nich zástery - túto primárnu formu odevu. Ale ak sa tí, ktorí zhrešili, tak hanbili dokonca aj za svoj vnútorný hlas svedomia, potom sa teraz úplne báli predstúpiť pred Boha. Prišiel večer a chlad jeho tieňov šíril blaženosť po celej záhrade. V tomto čase mali zvyčajne rozhovor s Bohom, ktorý doteraz očakávali a vítali ho s nevinnou radosťou ako deti svojho otca. Teraz si želajú, aby táto chvíľa nikdy neprišla. Medzitým sa priblížil a počuli známy hlas. Adama a jeho manželku zachvátila hrôza a „skryli sa pred tvárou Pána Boha medzi rajskými stromami“. Potom Pán vyriekol zaslúžený trest a predovšetkým na hada, ktorý slúžil ako nástroj pokušenia: bol prekliaty nad všetky zvieratá a bol mu prisúdený biedny život plazenia sa po bruchu a kŕmenia sa prachom zeme 9 . Žena je odsúdená na podriadenie sa manželovi a na ťažké utrpenie a choroby pri narodení detí; a manžel bol odsúdený na ťažký život, keďže zem, prekliata za ľudské skutky, mala ochudobniť o svoje dary, rodiť tŕnie a bodliaky a len v úmornom pote mohol dostať chlieb na jedlo, kým sa nevrátil do zeme, z ktorej bol vzatý: „pre prach si a do prachu sa obrátiš,“ povedal Pán a odsúdil ho na telesnú smrť. Trest za porušenie Božieho prikázania bol hrozný; ale ako milosrdný Otec Boh svoje hriešne deti nenechal bez útechy a potom im dal zasľúbenie, ktoré so svetlou nádejou na obnovenie stratenej blaženosti malo podporovať ich smutného ducha v dňoch nasledujúcich skúšok a súžení hriešneho života. To je práve prísľub Semena ženy, ktorý mal vymazať hlavu hada, t.j. S vyhnaním ľudí z raja, medzi námahou a útrapami hriešneho života, sa časom vymazala samotná spomienka na jeho presné miesto; medzi rôznymi národmi sa stretávame s najnejasnejšími legendami, nejasne poukazujúcimi na východ ako na miesto primitívneho blaženého stavu. Presnejšie označenie sa nachádza v Biblii, ale vzhľadom na súčasný vzhľad zeme je nám to také nejasné, že nie je možné s geografickou presnosťou určiť ani polohu Edenu, v ktorom sa nachádzal raj. Tu je biblický pokyn: "A Pán Boh zasadil raj v Edene na východe. Z Edenu vytekala rieka, aby zaplavila raj a potom sa rozdelila na štyri rieky. Meno jednej je Pison; obteká celú krajinu Havila, kde je zlato a zlato tej zeme je dobré; je tu bdellium a jeho druhá rieka tečie okolo celého územia Tiekhon (Tiekhon). Meno tretej rieky je Khiddekel (Tigris); Z tohto opisu je v prvom rade zrejmé, že Eden je rozľahlá krajina na východe, v ktorej sa nachádzal raj, ako menšia miestnosť určená na bývanie prvých ľudí. Potom názov tretej a štvrtej rieky jasne naznačuje, že táto edenská krajina bola v nejakom susedstve s Mezopotámiou. Ale to je rozsah zemepisných označení, ktoré sú pre nás zrozumiteľné. Prvé dve rieky (Pison a Tikhon) si teraz nezodpovedajú geografickou polohou ani názvom, a preto viedli k najsvojvoľnejším dohadom a zblíženiam. Niektorí ich videli ako Gangu a Níl, iní ako Phasis (Rion) a Araks, pochádzajúce z vrchov Arménska, iní ako Syr-Darya a Amu-Darya, a tak ďalej do nekonečna. Všetky tieto dohady však nemajú vážny význam a sú založené na ľubovoľných aproximáciách. Geografickú polohu týchto riek ďalej vymedzujú krajiny Havilah a Cush. Ale prvý z nich je rovnako tajomný ako rieka, ktorá ho zavlažuje, a dá sa len hádať, súdiac podľa jeho kovového a nerastného bohatstva, že ide o nejakú časť Arábie alebo Indie, ktoré v dávnych dobách slúžili ako hlavné zdroje zlata a drahých kameňov. Názov inej krajiny, Kush, je o niečo konkrétnejší. Tento výraz v Biblii sa zvyčajne vzťahuje na krajiny ležiace južne od Palestíny a „Kušiti“, ako potomkovia Hama, od jeho syna Cusha alebo Cusha, sa nachádzajú v celom priestore od Perzského zálivu až po južný Egypt. Z toho všetkého môžeme vyvodiť iba jednu vec: že Eden bol skutočne v určitej blízkosti Mezopotámie, ako to naznačujú legendy všetkých najstarších národov, ale nie je možné určiť jeho presnú polohu. Od tých čias prešiel zemský povrch toľkými prevratmi (najmä počas potopy), že sa mohol zmeniť nielen smer riek, ale mohlo sa prerušiť ich samotné prepojenie, ba dokonca mohla prestať existovať aj samotná existencia niektorých z nich. V dôsledku toho je veda zablokovaná v prístupe k presnej polohe raja, ako bola zablokovaná pre hriešnika Adama, aby tam nejedol zo stromu života. IV. Synovia a najbližší Adamovi potomkovia. Kain a Ábel. Dva smery v živote predpotopného ľudstva. Dlhovekosť patriarchov. Dátum chronológie 10. Prví ľudia, ktorí prišli o svoj bývalý požehnaný domov, sa usadili východne od Edenu. Táto východná, nerajská krajina sa stala kolískou ľudstva. Tu sa začali prvé práce každodenného tvrdého života a tu sa objavila prvá generácia „narodených“ ľudí. "Adam poznal svoju ženu Evu a ona počala a porodila syna, ktorému dala meno Kain, čo znamená: Získala som muža od Pána." Eva pri prvom pôrode zažila úplne nové pre ňu neznáme stavy – tehotenstvo a pôrodné bolesti. Ich dôsledkom bolo nové stvorenie, ktoré jej bolo drahé, čo ju priviedlo k potešeniu, vyjadrenému už v jeho názve, ktorý zjavne vyjadruje spomienku na Boží prísľub týkajúci sa semena ženy. Ale kruto sa mýlila, keď u svojho prvého syna predpokladala začiatok vyslobodenia z trestu, ktorý ju postihol: v ňom sa pre ňu objavil len začiatok nového, pre ňu ešte neznámeho, utrpenia a smútku. Sama Eva si však čoskoro uvedomila, že príliš skoro začala živiť nádej na splnenie sľubu, a preto, keď sa jej narodil druhý syn, dala mu meno Ábel, čo znamená duch, para. Zavolal svojho dôverčivého brata do poľa, zabil ho a spáchal zverstvo, ktoré na zemi nemá obdobu. Hrozný zločin, ktorý po prvý raz zaviedol do poriadku prírody skazu a smrť, nemohol zostať nepotrestaný. "Kde je Abel, tvoj brat?" – spýtal sa Pán Kaina. "Neviem: som strážcom svojho brata?" - odpovedal vrah a ukázal takouto odpoveďou, aký strašný krok vpred urobilo zlo od pádu predkov. Táto drzosť, toto nehanebné popieranie nepripúšťalo možnosť ďalšieho skúšania a Pán sa priamo obrátil na vraha s definíciou trestu. "Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata ku mne volá zo zeme. A teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky. Keď budeš obrábať krajinu, nebude ti viac dávať svoju silu; budeš vyhnanec a tulák po zemi." Na základe tejto definície musela krvavá zem stratiť svoju bývalú úrodnosť, takže Kain už nemohol zostať na tom istom mieste. A Kain sa išiel túlať po zemi a nakoniec sa usadil v krajine Nod, ešte východnejšie od Edenu. Je ťažké určiť presnú polohu tejto krajiny. Niektorí výskumníci poukazujú na severnú Indiu, Čínu atď. V každom prípade je to krajina vzdialená od primárneho osídlenia ľudí, krajina „vyhnanstva“, ako ukazuje jej samotný názov. Kain tam však nešiel sám. Bez ohľadu na to, aký veľký bol jeho zločin a urážka čistoty a svätosti bratskej lásky, spomedzi bratov, sestier a ďalších generácií, ktoré sa v tomto období rozmnožili, sa našli ľudia, ktorí sa rozhodli nasledovať Kaina do vyhnanstva, a tak sa tam usadil so svojou manželkou. Tu mal syna, ktorému dal meno Enoch. Odlúčený od zvyšku ľudskej spoločnosti, ponechaný svojmu osudu, Kain, prirodzene drsný a tvrdohlavý, musel teraz s ešte väčšou húževnatosťou bojovať proti prírode a vonkajším podmienkam života. A skutočne sa naplno venoval tvrdej práci, aby si zabezpečil svoju existenciu a bol prvým človekom, ktorý postavil mesto ako začiatok usadnutého života. Mesto dostalo meno po jeho synovi Enochovi. Niektorí výskumníci namietajú, že je nemysliteľné povoliť výstavbu mesta v tak skorom čase. Pred touto udalosťou však mohlo od vzniku človeka prejsť niekoľko storočí, počas ktorých ľudia mohli prísť na myšlienku lepších prostriedkov ochrany svojej existencie pred vonkajšími nepriateľmi. Navyše pod názvom „mesto“ samozrejme nemožno myslieť mesto v jeho súčasnom zmysle, ale jednoducho plot postavený na ochranu obydlia, ktoré sa nachádza v jeho strede. Jeho brat Jubal bol poetickejšej povahy a preslávil sa vynálezom nástrojov, ktorými sa dali vyjadrovať pudy a pocity duše. Ako prvý vynašiel harfu a píšťalu a je otcom všetkých, ktorí na nich hrajú. Gusli alebo harfa (hebrejsky kinur), ako ju opísal Josephus, mala desať strún, na ktoré sa hralo pomocou plektra – špeciálnej hudobnej palice. Jubalov vynález bol, samozrejme, najjednoduchšou formou sláčikového nástroja. Je pozoruhodné, že prvé hudobné nástroje vynašiel brat prvého kočovného chovateľa dobytka, ktorý sa pravdepodobne úzko podieľal na jeho činnosti: veľké a šťastné trávenie voľného času pri tejto činnosti je dôvodom pre takýto vynález. Od Zillah mal Lámech tiež úžasného syna menom Tubal-Cain. Preslávil sa najužitočnejším vynálezom na boj proti prírode; bol to on, kto prišiel s nápadom použiť kovy na prípravu silných obranných a ekonomických zbraní a začal tieto nástroje kovať z medi a železa. Ako ďaleko pred ním bol jeho predok Kain, ktorý bol nútený bezmocne blúdiť po zemi! Už nepotrebuje pomoc zvonku a bude sa môcť kedykoľvek chrániť. Nielenže sa nebojí vraždy, ale on sám vraždy oslavuje. K tomu dospeli potomkovia prvého vraha. Potomkovia Kaina smerovali všetky svoje aktivity k zabezpečeniu materiálneho života. Tieto čisto svetské starosti pohltili všetku silu Kainovej generácie do takej miery, že zjavne úplne zanedbali záujmy duchovného života. Vyznačovalo sa tvrdohlavou aroganciou, očividne žilo v úplnom zotročení márnosti života a vyznačovalo sa hrubou neverou s jej nevyhnutnými ovocím – neresti a zločinmi. S týmto smerom zrejme nemohla byť skutočným zástupcom ľudského rodu a ešte viac, strážcom veľkých duchovných pokladov – prvého zasľúbenia Spasiteľa a s ním spojených primitívnych náboženských a morálnych inštitúcií. Hrozilo, že vo svojej hrubej jednostrannosti len skreslí historický vývojový kurz určený ľudstvu. Toto jednostranné smerovanie potrebovalo protiváhu. A naozaj sa objavil v generácii nového syna Adama – Setha, ktorý sa narodil na mieste zavraždeného Ábela. Seth začína v histórii generácie ľudí, ktorí vo svojom duchovnom rozpoložení predstavovali úplný opak Kainových potomkov. V generácii Kaina ľudia, uctievajúci iba materiálnu silu, obrátili všetky svoje schopnosti (až do úplného zabudnutia na Boha) k rozvoju a získaniu prostriedkov, ktoré túto silu zvýšili; tu sa naopak vyvinul a rozvinul celkom iný, vznešenejší smer, ktorý prebúdzajúc v ľuďoch pokorné vedomie ľudskej bezmocnosti a hriešnosti, smeroval ich myšlienky k najvyššiemu patrónovi, ktorý dal padlým ľuďom prísľub budúceho vyslobodenia. Tento smer sa deklaroval už za Sethovho syna Enosa: „Potom, ako hovorí biblická kronika, začali vzývať meno Pána Boha (Jehova). To, samozrejme, neznamená, že predtým sa modlitby vôbec nepoužívali ako vzývanie Boha. Náboženstvo sa začalo prejavovať vonkajšími formami, a teda aj modlitbou, už u prvých synov Adama – v obetovaní daru Bohu. Tento výraz znamená len to, že teraz v generácii Seta sa vzývanie mena Pána Boha stalo otvoreným vyznaním ich viery v Boha, zástavou, ktorá ich odlíšila od generácie Kainovej svojou hrubou neverou a zlom. Najvyšším predstaviteľom a predstaviteľom tohto smeru bol Enoch, ktorý „chodil s Bohom“, t. j. po celý život odrážal vrchol pôvodnej ľudskej čistoty a svätosti. Zároveň si ako prvý uvedomil, do akej priepasti skazenosti a hriešnosti môže viesť Kainov smer, a konal ako prvý kazateľ a prorok, ktorý predpovedal hrozný Boží súd nad „zlými“. Prvý počet je obzvlášť dôležitý. Umožňuje nakresliť súvislú líniu rokov od Adama po akéhokoľvek nasledujúceho patriarchu: treba sčítať iba roky každého človeka prežitého pred narodením prvého syna. Takže Adam mal 130 rokov, keď sa mu narodil syn Seth, Seth mal 105 rokov pri narodení Enosa, Enos mal 90 rokov pri narodení Kainana. Súčet týchto rokov zodpovedá obdobiu od stvorenia Adama po narodenie Kainana: 130† 105† 90 325 rokov. Rovnakým spôsobom môžete určiť počet rokov od Adama po Noeho, od ktorých sa začala nová éra v histórii ľudstva 14. Ale napriek svojej zjavnej jednoduchosti predstavuje chronológia takmer neriešiteľné ťažkosti v inom ohľade. Aby bolo možné stanoviť chronológiu tejto primitívnej éry, je potrebné najprv nájsť pevný základ v samotnom počte rokov života patriarchov - počas a pred narodením ich prvého syna, pretože tento počet sa výrazne líši v troch najstarších a najsmerodajnejších textoch biblickej kroniky: hebrejskom, samaritánskom a gréckom. Tento rozdiel je možné vidieť z nasledujúcej porovnávacej tabuľky: Čísla označujú stĺpce: 1) Roky pred narodením prvého syna; 2) Zostávajúce roky; 3) Celý život. Na vyriešení a zhode tohto rozdielu v počte rokov pracovalo množstvo tlmočníkov, ale záležitosť ešte nebola dostatočne úplne objasnená. Robili sa všelijaké predpoklady. Niektorí vysvetľujú tento rozdiel od náhodných chýb zákonníkov sv. knihy; iní vidia v odchýlkach samaritánskeho textu dôslednú túžbu znížiť údajne neuveriteľnú dlhovekosť patriarchov a v odchýlkach gréckeho textu od hebrejčiny - túžbu sedemdesiatich vykladačov uviesť biblickú chronológiu do egyptskej podoby; iní napokon vidia v redukovaných textoch hebrejského textu zámerné prekrútenie textu Židmi, ktorí tým chceli dokázať, že „ešte neprišlo naplnenie časov“, ktoré sa podľa starovekého proroctva malo odohrať v šiestom tisícročí od stvorenia sveta. Forma kliatby na hada: „budeš chodiť po bruchu“ (1M 3:14) dala podnet k následnej legende, že pred touto kliatbou had kráčal v stoji. Tomu však odporuje samotná štruktúra hadieho tela, ktorá je zjavne prispôsobená špecificky plazeniu, vykonávanému s pozoruhodnou zručnosťou. Význam kliatby je v tom, že ako trest za klamstvo, ktoré z hada urobilo zhubný nástroj prvotného nepriateľa na zničenie ľudskej rasy, prirodzený spôsob jej pohybu, ktorý nie je sám osebe ponižujúci ani žalostný, ale naopak, vzbudzujúci prekvapenie svojou pozoruhodnou obratnosťou a úžasnou vynaliezavosťou, sa teraz stal znakom a pečaťou hrozivej kliatby, ako by to malo byť od Boha. a pohŕdaním. „Plazenie“ sa teraz stalo synonymom pre nízkosť a hanbu.