Период первый. От сотворения мира до потопа

Lumea, considerată în frumusețea ei exterioară și armonia interioară, este o creație minunată, uimitoare prin armonia părților sale și varietatea minunată a formelor sale. În toată imensitatea sa, se mișcă regulat, ca un ceas maiestuos revărsat de un meșter măreț și priceput. Și la fel cum atunci când se uită la un ceas se gândește involuntar la maestrul care l-a făcut și l-a ranit, tot așa, atunci când privește lumea în mișcarea ei corectă și armonioasă, mintea ajunge involuntar la gândul la vinovat căruia îi datorează existența și structura minunată. Că lumea nu este eternă și are propriul ei început, acest lucru este dovedit clar, în primul rând, de credința comună a popoarelor, care păstrează toate cea mai veche tradiție despre începutul tuturor lucrurilor. Apoi, studiul cursului vieții istorice a omenirii, în special a popoarelor sale cele mai vechi, arată că viața istorică însăși are o întindere foarte limitată și trece curând în epoca preistorică, care constituie copilăria rasei umane, care presupune în mod necesar, la rândul său, o naștere sau un început. Același lucru este indicat de cursul dezvoltării științelor și artelor, care ne conduce din nou la starea primitivă când tocmai au început. În cele din urmă, cele mai recente științe (geologie și paleontologie), prin studiul straturilor scoarței terestre și al rămășițelor conținute în ele, dovedesc în mod irefutat și clar că globul s-a format treptat la suprafața sa și a existat un timp în care nu era absolut nicio viață pe el și el însuși era într-o stare de materie fără formă. Astfel, începutul lumii este cert, chiar dacă a fost sub forma unei substanțe fără formă, primordială, din care s-au format treptat toate formele ei. Dar de unde provine însăși această substanță primordială? Această întrebare a ocupat multă vreme gândirea umană, dar a fost neputincioasă să o rezolve fără un ajutor superior, iar în lumea păgână cei mai mari înțelepți și fondatori de religii nu s-au putut ridica deasupra gândului că această substanță primordială a existat din veșnicie și din ea Dumnezeu a creat sau a aranjat lumea, fiind, astfel, numai creatorul sau organizatorul lumii, dar nu în sensul propriu Creatorul ei. Apoi Revelația Divină, cuprinsă în cărțile Sfintei Scripturi, și ea a proclamat simplu și clar marea taină a existenței, pe care înțelepții tuturor timpurilor și popoarelor au încercat în zadar să o cuprindă. Acest secret este dezvăluit pe prima pagină a cărții Genezei, cu care începe istoria biblică a lumii și a umanității. „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, spune scriitorul vieții, Sfântul profet Moise. Aceste câteva cuvinte exprimă adevărul, imens în profunzimea lui, că tot ceea ce există în cer și pe pământ și, în consecință, materia primă, își are începutul, și totul a fost creat de Dumnezeu, care singur este etern și a existat în existența pre-temporală și, în plus, a fost creat din nimic, așa cum înseamnă însuși verbul bara, folosit pentru a exprima cuvântul lui „Dumnezeu, fără univers, nimic nu ar putea fi creat”. se întâmplă. Afirmând această idee, scriitorul vieții de zi cu zi a respins prin aceasta toate celelalte modalități de a explica originea lumii, adică că lumea nu ar fi putut să apară nici din întâmplare, nici din generație spontană, nici din lupta dintre principiile bune și rele (cum au învățat înțelepții păgâni și, după ei, cea mai nouă înțelepciune), ci numai decizia liberă a voinței lui Dumnezeu, care îl numește atotputernic, de la Dumnezeu. de la inexistenţă la existenţă temporară. Această decizie a izvorât numai din dragostea și bunătatea Creatorului, cu scopul de a oferi creaturii posibilitatea de a se bucura de aceste cele mai mari proprietăți ale ființei Sale. Și așa „El”, în cuvintele psalmistului inspirat, „a spus și s-a făcut, El a poruncit și totul s-a arătat”. Instrumentul Său în timpul creației a fost Cuvântul Său („a spus și a fost făcut”), care este Cuvântul originar, Fiul lui Dumnezeu, prin care „toate lucrurile au început să fie și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a luat ființă”. Deoarece al doilea verset vorbește separat despre participarea Duhului lui Dumnezeu la lucrarea creației, este clar că Dumnezeu a acționat în crearea lumii ca Trinitatea veșnică 3. Abia de la un moment dat a început activitatea creatoare și educativă a Creatorului și s-a desfășurat în șase perioade succesive de timp, numite zilele creației 6. Când a venit timpul să începem activitatea creatoare, cuvântul lui Dumnezeu a tunat peste substanța întunecată și fără formă: „Să fie lumină!” și a fost lumină.” Peste abisul haosului, frumoasa zi a lui Dumnezeu a răsărit instantaneu și a luminat pântecele posomorât al întunericului pre-temporal. „Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună”; și „Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi.” Odată cu apariția luminii, fermentarea forțelor în materia clocotită a haosului s-a intensificat. Mase uriașe de vapori s-au ridicat deasupra suprafeței corpului pământului și l-au învăluit în nori și ceață impenetrabile, astfel încât fiecare linie care îl separa de alte corpuri cerești s-a pierdut. „Și Dumnezeu a zis: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă; (și așa a devenit). Și Dumnezeu a creat întinderea; și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii; și așa a devenit.” Straturile inferioare de vapori s-au transformat în apă și s-au așezat pe suprafața prăpastiei încă clocotite, iar cele superioare s-au evaporat în vasta regiune a spațiului ceresc, iar acel frumos cer albastru pe care îl vedem acum deschis deasupra pământului. Era ziua a doua. Dar când distribuția apei și a pământului a fost finalizată și s-au format condițiile necesare vieții, primele începuturi ale vieții nu au ezitat să apară - sub formă de vegetație. „Și a zis Dumnezeu: Să producă pământul iarbă, iarbă care să dea sămânță (după soiul și asemănarea lui) și un pom roditor, care să dea roade după soiul lui, în care este sămânța lui pe pământ, și așa a fost.” „Și a văzut Dumnezeu că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață: a treia zi.” Dar vegetația are nevoie de schimbarea potrivită a luminii și întunericului pentru a prospera. „Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumini în întinderea cerului (să lumineze pământul), pentru a despărți ziua de noapte și pentru semne și anotimpuri, și zile și ani, și să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul; și așa a fost.” Potrivit cuvântului Creatorului, sistemul solar și stelar a fost în cele din urmă stabilit așa cum există acum. Soarele a izbucnit cu lumina sa puternică, dătătoare de viață și a luminat planetele din jur; bolta cerului era împodobită cu miiade de stele, iar strălucirea lor încântătoare a stârnit desfătarea îngerilor cerești, care L-au lăudat pe Creator în cor (Iov 38:7). „Și a văzut Dumnezeu că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață: ziua a patra.” Cerul era deja împodobit cu lumini, pe pământ se dezvolta o vegetație gigantică; dar încă nu existau creaturi vii pe pământ care să se poată bucura de darurile naturii. Încă nu existau condiții adecvate pentru existența lor, deoarece aerul era saturat cu vapori nocivi, care nu puteau decât să contribuie la regnul vegetal. Dar vegetația gigantică a curățat atmosfera și s-au pregătit condițiile pentru dezvoltarea vieții animale. „Și Dumnezeu a zis: „Lasă apa să aducă viețuitoare și păsările să zboare peste pământ, peste întinderea cerului.” În virtutea acestei porunci divine, a avut loc un nou act creator, nu doar educativ, ca în zilele anterioare, ci în sensul deplin creator, așa cum a fost primul act de creare a materiei primordiale - din nimic. Apa și aerul au fost umplute de viață, dar a treia parte a pământului a rămas pustie - pământul, cel care oferă cea mai mare comoditate pentru viața ființelor vii. Dar acum a sosit vremea să-l mute. „Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor; și așa a fost. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor.” Toate aceste animale s-au format din pământ, de unde își extrag acum nutrienții și în care se întorc din nou în timpul descompunerii. „Și Dumnezeu a văzut că este bine.” Astfel, pământul era deja locuit în toate părțile sale de ființe vii. Lumea ființelor vii era reprezentată de un copac zvelt, a cărui rădăcină era formată din protozoare și ramurile superioare ale animalelor superioare. Dar acest copac era incomplet; încă nu mai era nici o floare de completat și de împodobit vârful ei. Nu exista încă un om - regele naturii. Dar apoi a apărut. „Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru (și) după asemănarea noastră; și ei să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul și peste tot târâtorul care se mișcă pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu, El i-a creat, bărbat și femeie.” Aici, pentru a treia oară, a avut loc un act creator (bara) în sensul deplin, întrucât omul are iarăși în ființa sa ceva ce nu era în natura creată înaintea sa, și anume spiritul, care îl deosebește de toate celelalte ființe vii. Astfel s-a încheiat istoria creației și formării lumii. „Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și a fost foarte bine. Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.” „Și Dumnezeu și-a terminat lucrarea în ziua a șaptea și S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui, pe care o crease și o crease. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o.” De aici își are originea stabilirea Sabatului ca zi de odihnă, iar pe această stabilire se bazează încă alternanța corectă a muncii și odihnei în viața umană. II. Crearea primilor oameni și viața lor fericită în paradis 7. Omul, ca coroană a creației, a fost creat la sfatul special al Creatorului și numai el a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Trupul lui, ca trupurile tuturor animalelor, este format din pământ; dar partea spirituală a acesteia este inspirația directă a Creatorului. „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om (Adam) din țărâna pământului și a suflat în fața lui suflare de viață și omul a devenit un suflet viu.” Chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om constă așadar în fiul său spiritual față de Dumnezeu, în dorința de desăvârșire mentală și morală, care îi oferă posibilitatea de a domina natura. În calitate de rege al creației, el este introdus într-o grădină sau un paradis special plantat pentru el în Eden, în est, și toate lucrurile sunt supuse lui. creaturi, iar el devine conducătorul pământului. Dar omul, ca ființă rațională și spirituală, nu ar fi un demn reprezentant al Divinului pe pământ dacă ar trăi în singurătate sau în comunicare numai cu ființe fie mai înalte decât el, ca îngerii, fie mai jos, ca animalele. I-a fost necesar nu numai pentru plăcere și fericire, ci și mai mult pentru desăvârșirea lucrării divine, să aibă un asistent pe cont propriu, capabil de percepție și comunicare reciprocă a gândurilor și sentimentelor. Între timp, printre ființele vii deja create, „pentru om nu a existat un ajutor ca el”. „Și Domnul Dumnezeu a zis: „Nu este bine ca omul să fie singur; să-i facem un ajutor potrivit pentru el.” Și astfel se creează o soție și, mai mult, din coasta bărbatului însuși, luată de la el în timpul somnului adânc. Din punct de vedere material, erau înconjurați de o abundență din cele mai bogate daruri ale naturii paradisiace, împreună cu fructele pomilor, care aveau o valoare deosebit de miraculoasă pentru forța și vitalitatea lor trupească, dându-le nemurirea. Nevoile lor spirituale și-au găsit satisfacție deplină în conversația directă cu Dumnezeu, care apărea „în paradis în timpul răcorului zilei”, precum și în găsirea celor mai bune modalități de a domina și controla natura supusă lor, pentru care Adam a dat nume animalelor și, de asemenea, desigur, tuturor celorlalte obiecte, stabilind astfel limbajul ca mijloc de distincție a obiectelor și a relațiilor sociale. Dar cea mai înaltă perfecțiune a lor stătea în inocența morală, care consta în absența însuși gândului la ceva necurat și păcătos. „Și Adam și soția lui erau amândoi goi și nu le era rușine.” III. Căderea și consecințele ei. Locația Raiului 8. Apocalipsa nu spune cât de lungă a fost șederea fericită a primilor oameni în paradis. Dar această stare a stârnit deja ura rea ​​a dușmanului, care, pierzând-o el însuși, privea cu ură fericirea nevinovată a primilor oameni. Când lumea fericirii universale încă domnea pe pământ și nu cunoștea răul, lumea din cele mai înalte regiuni era deja familiarizată cu răul și a avut loc o luptă împotriva lui. Printre cele mai înalte ființe create, sau îngeri, înzestrați cu cele mai înalte daruri ale rațiunii și libertății, unii au încălcat deja porunca de ascultare față de Creator, s-au mândri de perfecțiunea lor (1 Tim. 3:6) și nu și-au păstrat demnitatea (Iuda 6:1), pentru care au fost aruncați din paradisul ceresc în lumea interlopă. Invidia și setea de rău au devenit sufletul acestor creaturi. Fiecare lucru bun, fiecare pace, ordine, inocență, ascultare, le-a devenit urâtoare și au încercat să-i distrugă printre oamenii care se bucurau de fericirea vieții cerești pe pământ. Și apoi ispititorul a apărut în paradis - sub forma unui șarpe, care „era mai viclean decât toate fiarele câmpului”. Șarpele s-a apropiat de soție și i-a zis: „Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din niciun copac din rai?” Această întrebare conținea o minciună insidioasă, care ar trebui să împingă imediat interlocutorul departe de ispititor. Dar ea, în inocența ei, nu era în stare să înțeleagă imediat trădarea de aici și, în același timp, era prea curioasă pentru a opri imediat conversația. Totuși, ea a înțeles minciuna întrebării și a răspuns că Dumnezeu le-a permis să mănânce din toți copacii, cu excepția unui singur copac, care se află în mijlocul paradisului, pentru că ar putea muri din mâncarea fructelor lui. Atunci ispititorul trezește direct neîncrederea în Dumnezeu. „Nu”, a spus el, nu vei muri; dar Dumnezeu știe că în ziua în care veți mânca din ele, vi se vor deschide ochii și veți fi ca niște dumnezei, cunoscând binele și răul.” Cuvântul insidios a pătruns adânc în sufletul femeii. A stârnit o serie de îndoieli și lupte mentale. Ce este binele și răul pe care ea le poate recunoaște? Și dacă oamenii sunt fericiți în starea lor actuală, atunci în ce fel de fericire vor fi atunci când vor deveni ca zeii? Consecințele consumului din fructul interzis nu au întârziat să apară: ochii li s-au deschis într-adevăr, așa cum a promis ispititorul, iar fructul interzis le-a dat cunoștință; dar ce au invatat? - a aflat că erau goi. Un sentiment moral indignat le-a dezvăluit conștientizarea goliciunii lor, care a devenit un semn victorios al senzualității și al triumfului cărnii, iar pentru a-l acoperi, și-au cusut frunze de smochin și au făcut din ei șorțuri - această formă primară de îmbrăcăminte. Dar dacă celor care au păcătuit le era atât de rușine chiar și de propria lor voce interioară a conștiinței, atunci acum le era complet frică să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu. A venit seara, iar răcoarea umbrelor sale a răspândit fericirea prin grădină. În acest moment, aveau de obicei un interviu cu Dumnezeu, la care până atunci se așteptau și îl salutau cu bucurie nevinovată ca fiind copiii tatălui lor. Acum își doresc ca acest moment să nu fi venit niciodată. Între timp, el s-a apropiat și au auzit o voce cunoscută. Groaza l-a cuprins pe Adam și pe soția lui și ei „ascunși de fața Domnului Dumnezeu printre copacii paradisului”. pentru a învinge în cele din urmă pe distrugătorul fericirii oamenilor și a restabili oportunitatea oamenilor de a obține fericirea și viața veșnică în ceruri. Aceasta a fost prima făgăduință a Mântuitorului lumii și, ca semn al venirii Sale, a fost stabilită jertfa animalelor (aparent acum împărțită în două clase - curat și necurat), a căror sacrificare trebuia să prefigureze sacrificarea marelui Miel pentru păcatele lumii. După ce i-a făcut lui Adam și soției sale Eva (mama celor vii, așa cum o numea acum Adam) haine de piele (din animale ucise pentru jertfă) și i-a învățat cum să se îmbrace, Domnul i-a alungat din paradis, „și i-a așezat la răsărit, lângă Grădina Edenului, un heruvim și o sabie aprinsă, care s-au întors pentru a păzi calea către pomul vieții, care acum devenise nevrednic prin păcatul lor. Dar primul dintre ele este la fel de misterios ca râul care îl iriga și nu se poate decât să ghicească, judecând după bogăția sa metalică și minerală, că aceasta este o parte a Arabiei sau Indiei, care în antichitate a servit ca surse principale de aur și pietre prețioase. Numele unei alte țări, Kush, este ceva mai specific. Acest termen din Biblie se referă de obicei la țările situate la sud de Palestina, iar „Cușiții”, ca descendenții lui Ham, de la fiul său Cuș sau Cuș, se găsesc în întreg spațiul, de la Golful Persic până la sudul Egiptului. Din toate acestea, putem trage doar un singur lucru: că Edenul se afla într-adevăr într-o oarecare apropiere de Mesopotamia, așa cum indică legendele tuturor celor mai vechi popoare, dar este imposibil să se determine locația lui exactă. De atunci, suprafața pământului a suferit atât de multe răsturnări de situație (mai ales în timpul potopului), încât nu doar direcția râurilor s-ar putea schimba, dar însăși legătura lor între ele s-ar putea rupe, sau chiar chiar existența unora dintre ele ar putea înceta. Drept urmare, știința este la fel de blocată să acceseze locația exactă a paradisului, așa cum a fost blocată pentru păcătosul Adam să mănânce din pomul vieții de acolo. IV. Fiii și cei mai apropiați descendenți ai lui Adam. Cain și Abel. Două direcții în viața umanității antediluviane. Longevitatea patriarhilor. Data cronologiei 10. Acum primii oameni nu sunt singuri: s-a format o familie și odată cu ea au început să se dezvolte noi relații. Odată cu creșterea familiei, nevoile au crescut, a căror satisfacție a necesitat forță de muncă sporită. Deja din primele zile ale noii situații în care oamenii au fost plasați de Cădere, nevoile s-au dovedit a fi diverse: era necesar să se obțină hrană și îmbrăcăminte. Prin urmare, diviziunea muncii a avut loc printre primii oameni: primul fiu, Cain, a început să cultive pământul pentru a satisface prima nevoie de hrană, iar al doilea, Abel, a început să se angajeze în creșterea vitelor pentru a obține lapte, precum și lână și piei. Alegerea tipului de muncă și ocupație a primilor frați depindea, desigur, de diferența dintre caracterele și înclinațiile lor. Ocupațiile lor i-au împărțit și mai mult, iar rivalitatea nu a întârziat să apară între primii frați, terminându-se într-o crimă teribilă, pe care pământul nu o mai văzuse până atunci. „Într-o zi Cain a adus Domnului un dar din roadele pământului, și Abel a adus și din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Blestemul cauzat de păcatul originar a căzut și pe pământ și numai mediocru asupra omului; acum, când păcatul a ajuns la punctul de a ucide, blestemul cade asupra ucigașului însuși, dar nu un blestem necondiționat, ci un blestem al exilului, în virtutea căruia pământul, ca executor al voinței lui Dumnezeu, nedându-și roadele lui Cain, a trebuit să-l oblige să părăsească leagănul primitiv al umanității. Din cauza severității pedepsei impuse, tenacitatea lui Cain s-a stricat și s-a transformat în lașitate și disperare. "Pedeapsa mea", a exclamat el, "este mai mult decât poate fi îndurată. Fie ca oricine mă întâlnește să mă omoare". Dar această dorință a lui Cain, cauzată de disperarea sa, a fost criminală și, prin urmare, nu a putut fi împlinită. Ca ucigaș pedepsit, ar fi trebuit să servească drept avertisment pentru alții. Prin urmare, oricine a decis să-l omoare pe Cain trebuia să se răzbune de șapte ori. Fața lui căzută, distorsionată de răutăți, trebuia să servească drept semn pentru ca nimeni care l-a întâlnit să nu-l omoare – fie că este o fiară sălbatică sau unul dintre frații săi. Generația lui Cain a început să se înmulțească rapid și, în același timp, lupta împotriva naturii (culturii) începută de strămoșul ei a continuat. Dintre el au venit oameni care, moștenind de la Cain o voință încăpățânată în lupta împotriva naturii, au continuat să caute neobosit noi mijloace pentru a o lupta cu succes. Deosebit de remarcabilă în această privință este familia lui Lameh, al șaselea membru din generația lui Cain într-o linie directă de la el 11 . Lameh însuși este remarcabil în istoria omenirii prin faptul că a fost primul care a încălcat ordinea naturală a relațiilor de căsătorie stabilite la început și a introdus poligamia, care a devenit ulterior o sursă de încălcare teribilă a demnității umane a femeilor, în special în est. Supunându-se naturii sale pasionale, și-a luat două soții - Ada și Zilla. Din ei s-au născut fii care au fost inventatorii primelor meșteșuguri și arte. Iabal s-a născut din Ada. A fost primul care a inventat corturi și odată cu ele a început să ducă o viață complet nomadă, cărând corturi și ducând turmele dintr-un loc în altul. Înaintea lui, toate armele de apărare sau uneltele pentru treburile casnice erau probabil făcute din piatră, lemn sau oase. Popoarele sălbatice încă folosesc astfel de unelte și, pe măsură ce se apropie treptat de popoarele civilizate, aceste unelte primitive sunt înlocuite mai întâi cu cupru și bronz (în America de Sud - aur), iar apoi cu fier. Tradiția o numește pe sora lui Tubal-Cain Noema – „Frumoasa” – inventatoarea tonurilor și cântecelor. Dar poezia, în sensul propriu, își datorează originea însuși Lameh, acel tată al atâtor inventatori. Admirat de invențiile fiilor săi, și mai ales de Tubal-Cain, el s-a adresat soțiilor sale cu următorul discurs: Ada și Zillah, ascultați-mi vocea, Soțiile lui Lameh, ascultați cuvintele mele: Mi-aș ucide soțul pentru un ulcer; am 12 ani, Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, Apoi pentru Lameh de șaptezeci de ori șapte 13. Cât de departe era în fața lui strămoșul său Cain, care a fost nevoit să rătăcească neputincios pe pământ! Nu mai are nevoie de ajutor din exterior și se va putea proteja în orice moment. Nu numai că nu îi este frică de crimă, dar el însuși preamărește crima. La asta au ajuns urmașii primului criminal. Descendenții lui Cain și-au îndreptat toate activitățile spre asigurarea vieții materiale. Aceste preocupări pur lumești au absorbit toată puterea generației lui Cain într-o asemenea măsură încât, evident, a neglijat complet interesele vieții spirituale. Distinsă prin aroganță încăpățânată, se pare că a trăit într-o aservire completă a deșertăciunii vieții și se distingea prin necredința grosolană, cu roadele ei inevitabile - vicii și crimele. Cu această direcție, evident că nu ar putea fi un adevărat reprezentant al rasei umane și, cu atât mai mult, păstrătorul marilor comori spirituale - prima făgăduință a Mântuitorului și a instituțiilor religioase și morale primitive asociate acesteia. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că înainte de acea vreme nu a existat absolut nicio utilizare a rugăciunilor ca invocări ale lui Dumnezeu. Religia a început să fie exprimată în forme exterioare și, în consecință, în rugăciune, chiar și cu primii fii ai lui Adam - în oferirea unui dar lui Dumnezeu. Această expresie înseamnă doar că acum, în generația lui Set, chemarea numelui Domnului Dumnezeu a devenit o mărturisire deschisă a credinței lor în Dumnezeu, un stindard care îi deosebea de generația Cain prin necredința și răutatea ei grosolană. Cel mai înalt exponent și reprezentant al acestei tendințe a fost Enoh, care „a umblat cu Dumnezeu”, adică de-a lungul vieții sale a reflectat înălțimea purității și sfințeniei umane originale. În același timp, El a fost primul care a realizat la ce abis de depravare și păcătoșenie poate duce direcția lui Cain și a acționat ca primul predicator și profet care a prevestit teribila judecată a lui Dumnezeu asupra „răi”. „Iată”, a spus el, „Domnul vine cu zece mii din sfinții Săi îngeri ca să judece tuturor și să-i convingă pe toți cei răi dintre ei pentru toate faptele pe care le-a făcut răutatea lor și pentru toate cuvintele crude pe care păcătoșii nelegiuiți le-au rostit împotriva Lui” (Iuda 15:16). Ca o răsplată pentru această înaltă evlavie și mare credință, Dumnezeu „l-a luat” de pe pământul păcătos și, prin aceasta, l-a eliberat de moartea cauzată de păcat (Evr. 11:5). Noua generație, în care s-a manifestat direcția opusă celei a lui Cain, fiind purtătoarea adevăratei religii și a promisiunii asociate acesteia, trebuia în mod firesc să devină rădăcina din care urma să se dezvolte întregul arbore al umanității. Și chiar a devenit una. Cursul dezvoltării istorice, pornind de la primul om și împărțindu-se în două curente, și-a îndreptat cursul principal spre această generație particulară. În această generație apar unul după altul acei mari reprezentanți ai umanității primitive sau ai patriarhilor care, puternici în spirit și trup, au fost chemați prin muncă de lungă durată să dezvolte și să păstreze principiile care urmau să stea la baza vieții tuturor generațiilor viitoare. Pentru împlinirea cu cea mai mare succes a scopului lor, ei, prin providența specială a lui Dumnezeu, au fost înzestrați cu o longevitate extraordinară, astfel încât fiecare dintre ei timp de aproape un mileniu întreg să poată fi un paznic viu și un interpret al făgăduinței care le-a fost încredințată. Primul om Adam, acest prim vinovat al revoluției care a avut loc în istoria omenirii și primul martor al marii făgăduințe a Mântuitorului, a trăit 930 de ani; fiul său Set - 912 ani; fiul lui Seth Enos - 905 de ani; reprezentanți ai generațiilor următoare: Cainan - 910 ani, Maleleel - 895, Iared - 962, Enoh, a cărui viață a fost întreruptă de a fi dus la cer - 365, Metusala - 969, Lameh - 777 și fiul acestuia din urmă, Noe - 950 de ani. Tradiția tuturor popoarelor antice mărturisește în unanimitate această longevitate extraordinară a patriarhilor. Atunci când o judeci, trebuie să ții minte că erau descendenți apropiați ai oamenilor nou creați (și, în plus, nemuritori creați), condițiile naturale ale vieții erau diferite de cele prezente, viața însăși era simplă și naturală și, în general, în starea naturii după starea ei cerească, acele schimbări nu au avut loc brusc, care au făcut ca influența ei să fie adesea distructivă pentru viață. Chiar și acum, speranța de viață umană ajunge până la două sute de ani și în rândul arabilor africani, potrivit călătorilor, acest lucru nu este nici măcar rar. Iată o succesiune de reprezentanți ai acestei generații: Cain, Enoh, Irad, Mechiael, Matusala și Lameh (Geneza 4:18). Numele lui Enoh, Matusalem și Lameh găsite aici nu trebuie confundate cu nume similare din altă generație - Set. În sinod, traducerea Gen. 4:23: „Am omorât omul ca să-mi facă rău”. Forma adoptată în text, deși mai puțin precisă, este mai în concordanță cu sensul general al acestui loc. Conform textului ebraic, numărul este prezentat sub următoarea formă: Adam - 130, Set - 105, Enos - 90, Cainan - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoh - 65, Matusalem - 187, Lameh - 182, Noe - sum 1000, She - sum of 500. aceste numere - 1656 este numărul de ani de la crearea lui Adam până la potop. Pentru note despre cronologia biblică, vezi sfârșitul cărții, anexă. II. Te-ar putea interesa: