Период первый. От сотворения мира до потопа

Na to samo wskazuje przebieg rozwoju nauk i sztuk, który ponownie prowadzi nas do stanu pierwotnego, kiedy dopiero się zaczynały. Wreszcie najnowsze nauki (geologia i paleontologia), poprzez badanie warstw skorupy ziemskiej i zawartych w nich pozostałości, niezbicie i wyraźnie dowodzą, że kula ziemska na jej powierzchni stopniowo formowała się i był czas, kiedy nie było na niej zupełnie życia, a ona sama znajdowała się w stanie bezkształtnej materii. Zatem początek świata jest pewny, choćby miał on postać bezkształtnej, pierwotnej substancji, z której stopniowo ukształtowały się wszystkie jego formy. Ale skąd wzięła się ta pierwotna substancja? Pytanie to od dawna zaprzątało ludzką myśl, lecz nie dało się go rozwiązać bez wyższej pomocy, a w świecie pogańskim najwięksi mędrcy i twórcy religii nie byli w stanie wznieść się ponad myśl, że ta pierwotna substancja istnieje odwiecznie i z niej Bóg stworzył lub uporządkował świat, będąc zatem jedynie stwórcą lub organizatorem świata, ale nie we właściwym sensie jego Stwórcą. Dopiero od pewnego momentu rozpoczęła się działalność twórcza i wychowawcza Stwórcy, która przebiegała w sześciu kolejnych okresach czasu, zwanych dniami stworzenia 6. Gdy przyszedł czas na rozpoczęcie działalności twórczej, nad ciemną, bezkształtną materią zagrzmiało słowo Boże: „Niech stanie się światłość!” i stała się światłość.” Nad otchłanią chaosu natychmiast wzeszedł piękny dzień Boży i oświetlił ponure łono przedczasowej ciemności. „I ujrzał Bóg światło, że było dobre” oraz „Bóg oddzielił światłość od ciemności. I Bóg nazwał światło dniem, a ciemność nocą. I nastał wieczór, i nastał poranek: jeden dzień.” Wraz z pojawieniem się światła nasiliła się fermentacja sił w bulgoczącej materii chaosu. Ogromne masy pary uniosły się nad powierzchnię ciała ziemskiego i okryły je nieprzeniknionymi chmurami i mgłą, tak że zatraciła się każda linia oddzielająca je od innych ciał niebieskich. "I rzekł Bóg: Niech powstanie sklepienie pośrodku wód i niech oddzieli wodę od wody (i tak się stało). I stworzył Bóg sklepienie, i oddzielił wodę pod sklepieniem od wody ponad sklepieniem i tak się stało. Dolne warstwy pary zamieniły się w wodę i osiadły na powierzchni wciąż kipiącej otchłani, a górne wyparowały w rozległy obszar przestrzeni niebieskiej i piękne błękitne niebo, które teraz widzimy otwarte nad ziemią. To był dzień drugi. Nad ciałem Ziemi znajdowała się atmosfera już oczyszczona z oparów, ale sama Ziemia była nadal solidnym morzem. Następnie „Rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody pod niebem w jedno miejsce i niech się ukaże suchy ląd, i tak się stało”. Zagęszczona i stopniowo ochładzająca się substancja w niektórych miejscach podnosiła się, a w innych opadała; wyniesione miejsca zostały wystawione na działanie wody i stały się suchym lądem, a zagłębienia i zagłębienia zostały wypełnione wpływającą do nich wodą i utworzyły morza. „I nazwał Bóg suchą ziemię ziemią, a zgromadzenie wód nazwał morzem i Bóg widział, że było dobre”. Ale bez względu na to, jak dobry był ten rozkład morza i lądu, ziemia nie miała jeszcze celu jej stworzenia: nie było na niej jeszcze życia i tylko nagie, martwe skały patrzyły ponuro na zbiorniki wody. Kiedy jednak dobiegła końca dystrybucja wody i ziemi i powstały warunki niezbędne do życia, nie wahały się pojawić pierwsze początki życia – w postaci roślinności. „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda trawę, trawę wydającą ziarno według swego rodzaju i podobieństwa oraz drzewo owocowe, przynoszące owoc według swego rodzaju, w którym jest jej nasienie na ziemi, i tak się stało.” "I widział Bóg, że było dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień trzeci." Ale roślinność potrzebuje odpowiedniej zmiany światła i ciemności, aby dobrze się rozwijać. „I rzekł Bóg: Niech staną się światła na firmamencie nieba (aby oświetlić ziemię), aby oddzielały dzień od nocy oraz by wyznaczały znaki i pory roku, dni i lata, i niech będą światłami na firmamencie nieba, aby oświetlały ziemię; i tak się stało. Zgodnie ze słowem Stwórcy, układ słoneczny i gwiezdny został ostatecznie ustanowiony w takiej formie, w jakiej istnieje obecnie. Słońce rozbłysło swoim potężnym, życiodajnym światłem i oświetliło otaczające planety; sklepienie niebieskie ozdobione było niezliczonymi gwiazdami, a ich urzekający blask wzbudził zachwyt niebiańskich aniołów, którzy chórem wychwalali Stwórcę (Hioba 38:7). "I widział Bóg, że było dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień czwarty." Niebo było już ozdobione luminarzami, na ziemi rozwijała się gigantyczna roślinność; ale nie było jeszcze na ziemi żadnych żywych stworzeń, które mogłyby cieszyć się darami natury. Nadal nie było odpowiednich warunków do ich istnienia, ponieważ powietrze było nasycone szkodliwymi oparami, które mogły jedynie przyczynić się do rozwoju królestwa roślin. Ale gigantyczna roślinność oczyściła atmosferę i przygotowano warunki do rozwoju życia zwierzęcego. „I rzekł Bóg: Niech woda wyda życie, a ptactwo niech lata nad ziemią, po sklepieniu nieba”. Na mocy tego boskiego nakazu nastąpił nowy akt twórczy, nie tylko edukacyjny, jak dawniej, ale w pełnym tego słowa znaczeniu twórczy, jak był pierwszym aktem stworzenia pierwotnej materii – z niczego. Tutaj stworzono żywą duszę, wprowadzono coś, czego nie było w istniejącej prymitywnej substancji. I rzeczywiście, autor codzienności po raz drugi używa tu czasownika bara – tworzyć z niczego. "I stworzył Bóg wielką rybę i wszelkie poruszające się stworzenie żyjące, które wydały wody, według ich rodzajów, i wszelkie skrzydlate ptaki według swego rodzaju. I Bóg widział, że było dobre. I błogosławił je Bóg, mówiąc: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i napełniajcie wody morskie, i niech ptactwo rozmnaża się na ziemi. I nastał wieczór i nastał poranek: dzień piąty. " Woda i powietrze były wypełnione życiem, ale trzecia część ziemi nadal pozostała pusta - kraina, która zapewnia największą wygodę życia żywym istotom. Ale teraz nadszedł czas, aby to przenieść. "I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda istoty żyjące według ich rodzajów, bydło i zwierzęta pełzające, i dzikie zwierzęta ziemskie według ich rodzajów. I stało się tak. I Bóg stworzył zwierzęta ziemskie według ich rodzajów i bydło według ich rodzajów, i wszelkie zwierzęta pełzające po ziemi według ich rodzajów. Wszystkie te zwierzęta powstały z ziemi, skąd obecnie pobierają składniki odżywcze i do której wracają podczas rozkładu. „I widział Bóg, że było dobre”. Zatem ziemia była już zamieszkana we wszystkich jej częściach przez żywe istoty. Świat istot żywych był reprezentowany przez smukłe drzewo, którego korzeń składał się z pierwotniaków i górnych gałęzi wyższych zwierząt. Ale to drzewo było niekompletne; nadal nie było kwiatu, który mógłby ukończyć i udekorować jego szczyt. Nie było jeszcze człowieka - króla natury. Ale potem się pojawił. "I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz (i) podobnego do nas i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi. I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył, stworzył mężczyznę i kobietę. " Tutaj po raz trzeci miał miejsce akt twórczy (bara) w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż człowiek ponownie ma w swojej istocie coś, czego nie było w naturze stworzonej przed nim, a mianowicie ducha, który odróżnia go od wszystkich innych żywych istot. Tak zakończyła się historia stworzenia i ukształtowania świata. "I ujrzał Bóg wszystko, co stworzył, i było to bardzo dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień szósty." "I dokończył Bóg swoje dzieło siódmego dnia, i odpoczął siódmego dnia od całego swego dzieła, które stworzył i stworzył. I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go. " Stąd wywodzi się ustanowienie szabatu jako dnia odpoczynku i na tym ustaleniu w dalszym ciągu opiera się właściwa naprzemienność pracy i odpoczynku w życiu człowieka. II. Stworzenie pierwszych ludzi i ich błogie życie w raju 7. Człowiek jako korona stworzenia został stworzony za specjalną radą Stwórcy i tylko on został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Jego ciało, podobnie jak ciała wszystkich zwierząt, powstało z ziemi; ale jego duchowa część jest bezpośrednią inspiracją Stwórcy. „I stworzył Pan Bóg człowieka (Adama) z prochu ziemi i tchnął w twarz jego dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą.” Obraz i podobieństwo Boga w człowieku polega zatem na jego duchowym synostwie z Bogiem, na pragnieniu doskonałości umysłowej i moralnej, która daje mu możliwość panowania nad naturą. Jako król stworzenia zostaje wprowadzony do specjalnego ogrodu, czyli raju, założonego dla niego w Edenie na wschodzie, i wszystko zostaje mu podporządkowane. stworzeniami i stanie się władcą ziemi. Jednak człowiek jako istota rozumna i duchowa nie byłby godnym przedstawicielem Boga na ziemi, gdyby żył w samotności lub w kontakcie jedynie z istotami albo wyższymi od niego, jak anioły, albo niższymi, jak zwierzęta. Nie tylko dla przyjemności i szczęścia, ale jeszcze bardziej dla doskonalenia Bożego dzieła było mu konieczne, aby miał samodzielnego asystenta, zdolnego do percepcji i wzajemnego komunikowania się myśli i uczuć. Tymczasem wśród już stworzonych istot żywych „dla człowieka nie było pomocnika takiego jak on”. „I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego”. I tak powstaje żona, a ponadto z żebra samego mężczyzny, zabranego mu podczas głębokiego snu. Skoro tylko została stworzona kobieta, mężczyzna natychmiast zrozumiał w tym dziele Stwórcy pragnienie szczęścia w życiu społecznym człowieka i proroczo ogłosił postanowienie, które stało się prawem małżeńskim na wszystkie następne stulecia: „To jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała; ona będzie zwana żoną, gdyż została wzięta od męża. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem”. Z tych słów, a także z okoliczności samego stworzenia żony wynika w sposób naturalny, że mąż i żona reprezentują jedność zawartą w małżeństwie, że małżeństwo powinno polegać na zjednoczeniu jednego mężczyzny z jedną kobietą, a żona powinna być poddana mężowi jako stworzona dla niego pomocnica. „I Bóg im pobłogosławił, i rzekł: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną, i panowali nad wszystkimi stworzeniami”. I tak pierwsi ludzie w błogości swojej niewinności żyli w raju, ciesząc się wszystkimi jego owocami i ciesząc się wszystkimi jego radościami. Zapewniono im wszelkie korzyści związane z doskonałym i niewinnym życiem. Materialnie otaczała ich obfitość najbogatszych darów rajskiej natury wraz z owocami drzew, które miały szczególnie cudowną wartość dla ich siły cielesnej i witalności, nadając im nieśmiertelność. Ich potrzeby duchowe znalazły całkowite zaspokojenie w bezpośredniej rozmowie z Bogiem, który ukazał się „w raju w chłodny dzień”, a także w znalezieniu najlepszych sposobów panowania i kontrolowania podlegającej im natury, od której Adam nadał nazwy zwierzętom, a także oczywiście wszystkim innym przedmiotom, ustanawiając w ten sposób język jako środek rozróżniania przedmiotów i stosunków społecznych. Ale ich najwyższa doskonałość polegała na niewinności moralnej, która polegała na braku samej myśli o czymkolwiek nieczystym i grzesznym. „A Adam i jego żona byli oboje nadzy i nie wstydzili się”. III. Upadek i jego konsekwencje. Lokalizacja Nieba 8. Apokalipsa św. Jana nie mówi, jak długo trwał błogi pobyt pierwszych ludzi w raju. Ale ten stan wzbudził już złą nienawiść wroga, który sam ją utracił, patrzył z nienawiścią na niewinną błogość pierwszych ludzi. Kiedy na ziemi jeszcze królował świat powszechnej szczęśliwości i nie znał zła, świat w swoich najwyższych rejonach był już zaznajomiony ze złem i miała miejsce walka z nim. Wśród istot stworzonych najwyżej, czyli aniołów, obdarzonych najwyższymi darami rozumu i wolności, niektórzy już naruszyli przykazanie posłuszeństwa Stwórcy, pysznili się swoją doskonałością (1 Tym. 3:6) i nie zachowali godności (Judy 6:1), za co zostali wyrzuceni z raju niebieskiego do podziemi. Zazdrość i pragnienie zła stały się duszą tych stworzeń. Wszelka dobra rzecz, wszelki pokój, porządek, niewinność, posłuszeństwo stały się dla nich znienawidzone i próbowali ich zniszczyć wśród ludzi, którzy cieszyli się błogością życia w niebie na ziemi. A potem kusiciel pojawił się w raju - w postaci węża, który „był bardziej przebiegły niż wszystkie zwierzęta polne”. Wąż podszedł do żony i zapytał ją: „Czy Bóg naprawdę powiedział: Nie jedzcie z żadnego drzewa w raju?” W pytaniu tym zawarte było podstępne kłamstwo, które powinno natychmiast odepchnąć rozmówcę od kusiciela. Ale ona, w swojej niewinności, nie była w stanie od razu zrozumieć tutejszej zdrady, a jednocześnie była zbyt ciekawa, aby natychmiast przerwać rozmowę. Rozumiała jednak kłamstwo pytania i odpowiedziała, że ​​Bóg pozwolił im jeść ze wszystkich drzew z wyjątkiem jednego, które jest w środku raju, bo od zjedzenia jego owoców mogliby umrzeć. Wtedy kusiciel bezpośrednio wzbudza nieufność wobec Boga. „Nie” – powiedział – nie umrzecie; lecz Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wasze oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło”. Podstępne słowo zapadło głęboko w duszę kobiety. Wzbudziło to wiele wątpliwości i zmagań mentalnych. Jakie dobro i zło potrafi rozpoznać? A jeśli ludzie są szczęśliwi w swoim obecnym stanie, to w jakim rodzaju błogości będą, kiedy staną się podobni do bogów? Konsekwencje zjedzenia zakazanego owocu nie trzeba było długo czekać: ich oczy rzeczywiście się otworzyły, jak obiecał kusiciel, a zakazany owoc dał im wiedzę; ale czego się nauczyli? - dowiedziałem się, że byli nadzy. Oburzone poczucie moralności odsłoniło im świadomość swojej nagości, która stała się zwycięskim znakiem zmysłowości i triumfu ciała, i aby to zakryć, uszyły sobie liście figowe i uszyły z nich fartuchy – tę pierwotną formę ubioru. Ale jeśli ci, którzy zgrzeszyli, tak bardzo wstydzili się nawet własnego wewnętrznego głosu sumienia, to teraz całkowicie bali się stanąć przed Bogiem. Nadszedł wieczór i chłód jego cieni rozprzestrzenił błogość po całym ogrodzie. W tym czasie zazwyczaj odbywali rozmowę z Bogiem, której dotychczas oczekiwali i witali z niewinną radością jako dzieci swojego ojca. Teraz żałują, że ten moment nigdy nie nadszedł. Tymczasem podszedł bliżej i usłyszeli znajomy głos. Adama i jego żonę ogarnęło przerażenie, tak że „schronili się przed obliczem Pana Boga wśród drzew raju”. Następnie Pan wymierzył zasłużoną karę, przede wszystkim na węża, jako narzędzie pokusy: został on przeklęty ponad wszystkie zwierzęta i wyznaczono mu nędzne życie polegające na pełzaniu na brzuchu i karmieniu się prochem ziemi 9 . Żona skazana jest na uległość mężowi oraz na ciężkie cierpienia i choroby podczas rodzenia dzieci; a mąż został skazany na ciężkie życie, gdyż ziemia przeklęta za czyny ludzkie miała zubożyć się w swoje dary, wydawać ciernie i osty, a dopiero w wyczerpującym pocie mógł zdobywać chleb na pokarm, dopóki nie wrócił na ziemię, z której został wzięty: „z prochu powstałeś i w proch się obrócisz” – powiedział Pan, skazując go na śmierć cielesną. Kara za złamanie przykazania Bożego była straszna; lecz jako miłosierny Ojciec Bóg nie pozostawił swoich grzesznych dzieci bez pocieszenia, a potem dał im obietnicę, która mając jasną nadzieję na przywrócenie utraconej błogości, miała wspierać ich smutnego ducha w dniach kolejnych prób i udręk grzesznego życia. To jest właśnie obietnica Nasienia Niewiasty, które miało wymazać głowę węża, tj. Wraz z wygnaniem ludzi z raju, wśród trudów i trudów grzesznego życia, z biegiem czasu wymazano samą pamięć o jego dokładnym położeniu; wśród różnych ludów spotykamy najbardziej niejasne legendy, niejasno wskazujące na wschód jako miejsce prymitywnego stanu błogości. Bardziej precyzyjne wskazanie znajdujemy w Biblii, ale jest ono też dla nas na tyle niejasne, biorąc pod uwagę obecny wygląd ziemi, że nie da się też z geograficzną dokładnością określić położenia Edenu, w którym znajdował się raj. Oto biblijna instrukcja: "I Pan Bóg zasadził raj w Edenie, na wschodzie. Z Edenu wypłynęła rzeka, aby nawodnić Raj, a następnie podzieliła się na cztery rzeki. Imię jednej to Pizon, opływa całą ziemię Chawila, gdzie jest złoto, a złoto tej ziemi jest dobre, jest tam bdellium i onyks. Nazwa drugiej rzeki to Tichon (Geon): opływa całą ziemię Kusz. Imię trzecia rzeka to Chiddekel (Tygrys); czwarta rzeka to Eufrat” (Rdz 2:8–14). Z tego opisu wynika przede wszystkim, że Eden to rozległy kraj na wschodzie, w którym znajdował się raj, jako mniejsze pomieszczenie przeznaczone do zamieszkania pierwszych ludzi. Zatem nazwy trzeciej i czwartej rzeki wyraźnie wskazują, że ten edeński kraj znajdował się w jakimś sąsiedztwie Mezopotamii. Ale to jest zakres oznaczeń geograficznych, które są dla nas zrozumiałe. Pierwsze dwie rzeki (Pison i Tichon) nie mają teraz nic sobie odpowiadającego ani pod względem położenia geograficznego, ani nazwy, dlatego dały początek najbardziej arbitralnym domysłom i zbliżeniom. Niektórzy postrzegali je jako Ganges i Nil, inni jako Fasis (Rion) i Araks, pochodzące ze wzgórz Armenii, jeszcze inni jako Syr-Daryę i Amu-Daryę i tak dalej w nieskończoność. Ale wszystkie te domysły nie mają poważnego znaczenia i opierają się na arbitralnych przybliżeniach. Dalsze określenie położenia geograficznego tych rzek to ziemie Chawila i Kusz. W rezultacie nauka jest tak samo zablokowana w dostępie do dokładnej lokalizacji raju, jak grzesznikowi Adamowi uniemożliwiono jej zjedzenie znajdującego się tam drzewa życia. IV. Synowie i najbliżsi potomkowie Adama. Kain i Abel. Dwa kierunki życia przedpotopowej ludzkości. Długowieczność patriarchów. Data chronologiczna 10. Straciwszy dawny błogosławiony dom, pierwsi ludzie osiedlili się na wschód od Edenu. Ten wschodni, nierajski kraj stał się kolebką ludzkości. Tutaj rozpoczęły się pierwsze trudy codziennego, ciężkiego życia i tutaj pojawiło się pierwsze pokolenie „urodzonych” ludzi. „Adam poznał swoją żonę Ewę, a ona poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Kain, co oznacza: „Zdobyłam mężczyznę od Pana”. Przy pierwszym porodzie Eva doświadczyła zupełnie nowych, nieznanych jej warunków – ciąży i bólu porodowego. Ich następstwem było drogie jej nowe stworzenie, które wprawiło ją w zachwyt, wyrażony już w samym jego imieniu, które w oczywisty sposób wyraża pamięć o Bożej obietnicy dotyczącej Nasienia niewiasty. Ale okrutnie się myliła, sądząc, że w pierwszym synu jest początek wybawienia od kary, która ją spotkała: w nim pojawił się dla niej dopiero początek nowego, jeszcze jej nieznanego cierpienia i smutku. Jednak sama Ewa szybko zdała sobie sprawę, że zbyt wcześnie zaczęła żywić nadzieję na spełnienie obietnicy, dlatego gdy urodził się jej drugi syn, nadała mu imię Abel, co oznacza duch, para. Wezwawszy na pole swego łatwowiernego brata, zabił go, dopuszczając się okrucieństwa niespotykanego na ziemi. Straszna zbrodnia, która po raz pierwszy wprowadziła do porządku natury zniszczenie i śmierć, nie mogła pozostać bezkarna. „Gdzie jest Abel, twój brat?” – zapytał Pan Kaina. „Nie wiem. Czy jestem stróżem brata mego?” - odpowiedział zabójca, pokazując taką odpowiedzią, jaki straszliwy krok naprzód zło zrobiło od czasu upadku przodków. Ta bezczelność, to bezwstydne zaprzeczenie nie pozwoliło na dalsze sprawdzanie, a Pan bezpośrednio zwrócił się do mordercy z określeniem kary. "Co zrobiłeś? Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi. A teraz jesteś przeklęty przez ziemię, która otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twojej ręki krew twojego brata. Gdy będziesz uprawiał tę ziemię, nie da ci ona już siły; będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi. " Na mocy tej definicji krwawa ziemia musiała utracić swą dawną żyzność, w związku z czym Kain nie mógł już pozostać w tym samym miejscu. Przekleństwo spowodowane grzechem pierworodnym spadło także na ziemię i tylko w stopniu umiarkowanym spadło na człowieka; teraz, gdy grzech doszedł do morderstwa, na samego mordercę spada przekleństwo, ale nie bezwarunkowe przekleństwo, ale przekleństwo wygnania, na mocy którego ziemia, jako wykonawca woli Bożej, nie dając Kainowi swoich owoców, musiała go zmusić do opuszczenia prymitywnej kolebki ludzkości. Surowość nałożonej kary spowodowała, że ​​upór Kaina osłabł i przerodził się w tchórzostwo i rozpacz. „Moja kara” – wykrzyknął – „jest większa, niż można znieść. Niech mnie zabije każdy, kto mnie spotka”. Ale to pragnienie Kaina, spowodowane jego rozpaczą, było zbrodnicze i dlatego nie mogło zostać spełnione. Jako ukarany morderca powinien był służyć jako ostrzeżenie dla innych. Dlatego każdy, kto zdecydował się zabić Kaina, musiał dokonać siedmiokrotnej zemsty. Jego opadająca twarz, zniekształcona przez nikczemność, miała być znakiem, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go – czy to dzikie zwierzę, czy któryś z jego braci. Pokolenie Kaina zaczęło się szybko rozmnażać, a jednocześnie trwała walka z naturą (kulturą) rozpoczęta przez jego przodka. Spośród niego wywodzili się ludzie, którzy odziedziczywszy po Kainie upartą wolę walki z naturą, niestrudzenie poszukiwali nowych sposobów skutecznej walki z nią. Szczególnie niezwykła pod tym względem jest rodzina Lamecha, szósty członek w pokoleniu Kaina w prostej linii od niego 11 . Sam Lamech zapisał się w dziejach ludzkości jako pierwszy, który naruszył ustalony na początku naturalny porządek stosunków małżeńskich i wprowadził poligamię, która później stała się źródłem straszliwego pogwałcenia godności ludzkiej kobiet, zwłaszcza na wschodzie. Poddając się swojej namiętnej naturze, wziął dwie żony - Adę i Zillę. Z nich urodzili się synowie, którzy byli wynalazcami pierwszych rzemiosł i sztuk. Jabal narodził się z Ady. To on jako pierwszy wynalazł namioty i wraz z nimi zaczął prowadzić całkowicie koczowniczy tryb życia, nosząc namioty i przeganiając stada z miejsca na miejsce. Jego brat Jubal miał bardziej poetycką naturę i zasłynął z wynalezienia instrumentów, za pomocą których można było wyrazić impulsy i uczucia duszy. Był pierwszym wynalazcą harfy i piszczałki i jest ojcem wszystkich, którzy na nich grają. Gusli, czyli harfa (po hebrajsku kinur), opisana przez Józefa Flawiusza, miała dziesięć strun, na których grano za pomocą plektronu – specjalnego muzycznego drążka. Wynalazek Jubala był oczywiście najprostszą formą instrumentu strunowego. Godny uwagi jest fakt, że pierwsze instrumenty muzyczne wynalazł brat pierwszego koczowniczego hodowcy bydła, który prawdopodobnie brał ścisły udział w jego działalności: wspaniały i szczęśliwy wypoczynek związany z tą działalnością jest przede wszystkim powodem takiego wynalazku. Z Zillah Lamech miał także wspaniałego syna o imieniu Tubal-Kain. Zasłynął dzięki najbardziej przydatnemu wynalazkowi w walce z naturą; to on wpadł na pomysł wykorzystania metali do wytwarzania z nich silnej broni obronnej i ekonomicznej i zaczął wykuwać te narzędzia z miedzi i żelaza. Przed nim wszelka broń służąca do obrony czy narzędzia do prac domowych wykonywana była prawdopodobnie z kamienia, drewna lub kości. Ludy dzikie nadal posługują się takimi narzędziami, a w miarę zbliżania się do ludów cywilizowanych te prymitywne narzędzia wypierane są najpierw przez miedź i brąz (w Ameryce Południowej – złoto), a następnie przez żelazo. Tradycja nazywa siostrę Tubal-Kaina Noemę „Piękną” – wynalazczynią dźwięków i pieśni. Ale poezja we właściwym znaczeniu zawdzięcza swoje pochodzenie samemu Lamechowi, ojcu tak wielu wynalazców. Podziwiany wynalazkami swoich synów, a zwłaszcza Tubal-Kaina, zwrócił się do swoich żon następującą przemową: Ada i Zillah, posłuchajcie mojego głosu, Żony Lamecha, posłuchajcie moich słów: Zabiłabym męża za wrzód; mam 12 lat, Jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, Następnie dla Lamecha siedemdziesiąt siedem razy 13. W tym sześciowierszowym wersie przedstawiony jest pierwszy przykład mowy poetyckiej właściwej w epoce pierwotnej, a pieśń ta jest prawdziwym odzwierciedleniem poezji żydowskiej, jako najstarszej. Jeśli chodzi o treść tego prymitywnego wiersza, to ogólnie jego znaczenie jest następujące. Pośród przemocy i okrucieństwa tamtych czasów, które szczególnie szerzyły się wśród potomków Kaina, Lamech pociesza swoje żony zapewnieniem, że za pomocą miedzianej i żelaznej broni, która jest teraz w jego rękach, dzięki wynalazkowi Tubal-Kaina, może zabić każdego, kto ośmieli się go obrazić; i jeśli Kainowi obiecano, że zostanie pomszczony siedmiokrotnie, to w rękach potomków Lamecha jest teraz sposób na siedemdziesięciokrotną zemstę. Wiersz ten wyrażał ducha arogancji i pewności siebie, który wyróżniał w życiu i charakterze potomstwo zbrodniczego i ponurego wygnania. Lamech patrzy na nowo wynalezioną broń, którą wykuł jego syn, a z jego piersi wydobywa się pieśń triumfu. „Oto” – powiedział – „przychodzi Pan z dziesięcioma tysiącami swoich świętych aniołów, aby wykonać wyrok na wszystkich i przekonać wszystkich niegodziwych spośród nich o wszystkich uczynkach, których się dopuścili, oraz o wszystkich okrutnych słowach, które bezbożni grzesznicy powiedzieli przeciwko Niemu” (Judy 15:16). W nagrodę za tę wielką pobożność i wielką wiarę Bóg „podniósł go” z grzesznej ziemi i w ten sposób uwolnił go od śmierci spowodowanej grzechem (Hbr 11,5). Dlaczego w czasach prymitywnych nie można uznać, że przewidywana długość życia przekraczająca dwieście lat jest możliwa, skoro prymitywne pozostałości skamieniałości wskazują na ogromne rozmiary i gigantyczną siłę stworzeń, które wówczas żyły? Udowodniono, że niektóre zwierzęta, a zwłaszcza ptaki, żyją nadal 300–400 lat. Nie jest zatem niemożliwe, aby człowiek w kraju swego pierwotnego pochodzenia i prowadzący styl życia bardziej zgodny z naturą niż obecnie mógł żyć tak długo, jak o tym świadczy kronika biblijna. Chronologia życia patriarchów służy również jako podstawa do ogólnej definicji życia ludzkości na ziemi, do ustalenia chronologii historii pierwotnej. Jego konstrukcję ułatwia i upraszcza fakt, że liczba lat patriarchów w kronice biblijnej jest potrójna: 1) od początku życia do narodzin pierwszego syna, 2) od narodzin pierwszego syna do końca życia oraz 3) liczba lat całego ich życia. Szczególnie ważne jest pierwsze obliczenie. Umożliwia to narysowanie ciągłej linii lat od Adama do każdego kolejnego patriarchy: należy zsumować jedynie lata każdej osoby przeżyte przed narodzinami pierwszego syna. Zatem Adam miał 130 lat, gdy urodził się jego syn Set, Set miał 105 lat, gdy urodził się Enos, Enos miał 90 lat, gdy urodził się Kainan. Suma tych lat odpowiada okresowi od stworzenia Adama do narodzin Kainana: 130† 105† 90 325 lat. W ten sam sposób możesz określić liczbę lat od Adama do Noego, od których rozpoczęła się nowa era w historii ludzkości 14. Jednak pomimo swej pozornej prostoty chronologia stwarza niemal nierozwiązywalne trudności pod innym względem. Aby ustalić chronologię tej prymitywnej epoki, należy najpierw znaleźć solidną podstawę w samym liczeniu lat życia patriarchów - zarówno w całym okresie, jak i przed narodzinami ich pierwszego syna, gdyż liczba ta różni się znacznie w trzech najstarszych i najbardziej autorytatywnych tekstach kroniki biblijnej: hebrajskim, samarytańskim i greckim. Różnicę tę można zobaczyć w poniższej tabeli porównawczej: Liczby oznaczają kolumny: 1) Lata przed narodzinami pierwszego syna; 2) Pozostałe lata; 3) Całe życie. Wielu tłumaczy pracowało nad rozwiązaniem i uzgodnieniem tej różnicy w liczbie lat, lecz sprawa nie została jeszcze wyjaśniona w sposób wystarczający. Przyjęto najróżniejsze założenia. Niektórzy tłumaczą tę różnicę przypadkowymi błędami św. skrybów. książki; inni widzą w odchyleniach tekstu samarytańskiego konsekwentne pragnienie skrócenia rzekomo niewiarygodnej długowieczności patriarchów, a w odchyleniach tekstu greckiego od hebrajskiego - pragnienie siedemdziesięciu interpretatorów, aby sprowadzić chronologię biblijną do form egipskich; inni wreszcie upatrują w zmniejszonych odczytaniach tekstu hebrajskiego celowe wypaczenie tekstu przez Żydów, chcących w ten sposób udowodnić, że „wypełnienie czasów jeszcze nie nadeszło”, które według starożytnego proroctwa miało nastąpić w szóstym tysiącu lat od stworzenia świata. Chaos - z języka greckiego. Wlewam, zalewam całość, mieszam. To słowo nie jest używane w Biblii, ale samo pojęcie jest zawarte w narracji i potwierdzone przez ojców kościoła, na przykład przez ciebie. Wielkiego i Grzegorza Teologa. Hebr. togu-wa-bogu odpowiada tej idei. Zobacz pierwszy dodatek na końcu książki. Forma przekleństwa na wężu: „będziesz chodzić po brzuchu” (Rdz 3,14) dała początek kolejnej legendzie, że przed tym przekleństwem wąż chodził w pozycji stojącej. Zaprzecza temu jednak sama budowa ciała węża, która jest oczywiście przystosowana specjalnie do pełzania, wykonywanego z niezwykłą umiejętnością. Znaczenie klątwy polega na tym, że jako kara za oszustwo, które uczyniło węża zgubnym narzędziem pierwotnego wroga do zagłady rodzaju ludzkiego, naturalny sposób jego poruszania się, sam w sobie bynajmniej nie upokarzający ani żałosny, lecz przeciwnie, budzący zdziwienie swoją niezwykłą zwinnością i zadziwiającą zaradnością, stał się teraz znakiem i pieczęcią przekleństwa Bożego i jako taki powinien budzić (tak jak ma to miejsce obecnie) przerażenie, wstręt i pogardę. „Crawling” stało się obecnie synonimem podłości i wstydu.