Период первый. От сотворения мира до потопа

Светот, сметан по својата надворешна убавина и внатрешна хармонија, е чудесна креација, неверојатна со хармонијата на неговите делови и прекрасната разновидност на неговите форми. Во сета своја неизмерност се движи редовно, како величенствен часовник намотан од голем и вешт мајстор. И како што кога се гледа часовникот неволно се мисли на господарот кој го направил и ранил, така и кога се гледа светот во неговото правилно и хармонично движење, умот неволно доаѓа до помислата на виновникот на кого му го должи своето постоење и чудесна структура. Дека светот не е вечен и има свој почеток, тоа јасно го докажува, пред сè, заедничкото верување на народите, кои сите ја чуваат најстарата традиција за почетокот на сите нешта. Потоа, проучувањето на текот на историскиот живот на човештвото, особено на неговите најстари народи, покажува дека самиот историски живот има многу ограничен обем и наскоро преминува во праисториската ера, која го сочинува детството на човечкиот род, што нужно претпоставува, пак, раѓање или почеток. На истото укажува и текот на развојот на науките и уметностите, што повторно нè води до примитивната состојба кога тие штотуку започнале. Конечно, најновите науки (геологија и палеонтологија), преку проучување на слоевите на земјината кора и остатоците содржани во нив, непобитно и јасно докажуваат дека земјината топка постепено се формирала на нејзината површина и дека постоело време кога на неа немало апсолутно никаков живот, а самата таа била во состојба на безоблична материја. Така, почетокот на светот е сигурен, дури и да бил во форма на безоблична, исконска супстанција, од која постепено се формирале сите негови форми. Но, од каде потекнува самата оваа исконска супстанција? Ова прашање одамна ја окупира човечката мисла, но беше немоќно да го реши без повисока помош, а во паганскиот свет најголемите мудреци и основачи на религиите не беа во можност да се издигнат над мислата дека оваа исконска супстанција постоела од вечноста, и од неа Бог го создал или го уредил светот, така што е само творец или организатор на светот, но не и неговиот Создател во вистинска смисла. Тогаш Божественото Откровение, содржано во книгите на Светото Писмо, и едноставно и јасно ја објави големата тајна на постоењето, која залудно се трудеа да ја сфатат мудреците на сите времиња и народи. Оваа тајна е откриена на првата страница од книгата Битие, со која започнува библиската историја на светот и човештвото. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, вели животописецот, свети пророк Мојсеј. Овие неколку зборови ја изразуваат вистината, неизмерна по својата длабочина, дека сè што постои на небото и на земјата, и, следствено, исконската материја, има свој почеток, и сè е создадено од Бог, кој единствениот е вечен и постоел во предвременското постоење и, згора на тоа, е создаден од ништо, како што самиот глагол бара значи, се користи за изразување на зборот 2 и универзумот на Бога е создаден. може да се случи. Потврдувајќи ја оваа идеја, писателот на секојдневниот живот на тој начин ги отфрлил сите други начини на објаснување на потеклото на светот, т.е. дека светот не можел да настане ниту од случајност, ниту од спонтано генерирање, ниту од борбата на доброто и злото (како што учеле паганските мудреци, а по нив и најновата мудрост), туку која единствено слободна волја ја повикал Божјата одлука на слободна волја. светот од непостоење до привремено постоење. Оваа одлука произлезе исклучиво од љубовта и добрината на Создателот, со цел на суштеството да му се даде можност да ужива во овие најголеми својства на Неговото битие. И така, „Тој“, според зборовите на вдахновениот псалмист, „рече и се направи, Тој заповеда и сè се појави“. Негов инструмент за време на создавањето беше Неговото Слово („рече и беше создадено“), што е првобитното Слово, Синот Божји, преку кого „сè почна да постои, а без Него ништо не почна да биде што настана“. Бидејќи вториот стих посебно зборува за учеството на Божјиот Дух во работата на создавањето, јасно е дека Бог дејствувал во создавањето на светот како вечна Троица 3. Откако ја откри тајната на потеклото на светот како целина и неговите два составни делови - небото и земјата, писателот на секојдневниот живот продолжува да го опишува редот на формирање на светот во неговата сегашна форма, во сета разновидност на неговите видливи форми, и бидејќи хрониката на постоењето имаше за цел да ги научи жителите на земјата, неговото главно внимание е свртено во втората форма на историјата. небото 4. Во својата примитивна состојба, „земјата беше безоблична и празна, а темнината беше над бездната, а Божјиот Дух се движеше над водите“. Тоа беше новосоздадена безоблична супстанција - хаос 5 „тогу-ва-богу“, во која талкаа слепите сили на материјата, чекајќи го творечкиот збор на Создателот, а над оваа скитачка бездна имаше темнина, а само творечкиот Божји Дух лебдеше над водата, како да ги оплодува ембрионите и семето на животот на земјата што се приближуваше. Откровението не кажува ништо за времетраењето на оваа хаотична состојба. Со појавата на светлината, се засили ферментацијата на силите во клокотот на хаосот. Огромни маси на пареа се издигнаа над површината на земјеното тело и го обвиткаа со непробојни облаци и магла, така што секоја линија што го делеше од другите небесни тела беше изгубена. „И Бог рече: Нека има свод среде водите, и нека одвои вода од вода; (и стана така). И Бог го создаде сводот; Долните слоеви на пареа се претворија во вода и се сместија на површината на бездната која сè уште зоврива, а горните испаруваа во огромниот регион на небесниот простор и тоа прекрасно сино небо што го гледаме сега се отвори над земјата. Беше два ден. Над земјиното тело имаше атмосфера веќе исчистена од пареа, но самата земја сè уште беше цврсто море. Тогаш „Бог рече: Водите што се под небото нека се соберат на едно место и нека се појави сувото; и така стана“. Задебелената и постепено оладена материја на некои места се подигна, а на други потона; издигнатите места биле изложени на вода и станале суво, а вдлабнатините и вдлабнатините се наполниле со вода што течела во нив и формирале мориња. „И Бог ја нарече сувата земја, а собирот на води го нарече море; и Бог виде дека е добро“. Но, колку и да беше добра оваа распределба на море и копно, земјата сè уште не ја поседуваше целта на нејзиното создавање: сè уште немаше живот на неа, а само голите, мртви карпи мрачно гледаа во резервоарите со вода. Небото веќе беше украсено со светилници, на земјата се развиваше гигантска вегетација; но сè уште немало живи суштества на земјата кои би можеле да уживаат во даровите на природата. Сè уште немаше соодветни услови за нивно постоење, бидејќи воздухот беше заситен со штетни испарувања, кои можеа само да придонесат за растително царство. Но, гигантската вегетација ја расчисти атмосферата и беа подготвени услови за развој на животинскиот свет. „И Бог рече: „Водата нека роди живи суштества, а птиците нека летаат над земјата, преку небесниот свод“. По силата на оваа божествена заповед, се случи нов творечки чин, не само просветен, како во претходните денови, туку во целосна смисла творечки, како што беше првиот чин на создавање на исконска материја - од ништо. Овде се создаде жива душа, се воведе нешто што не беше во постоечката примитивна супстанција. И навистина, писателот на секојдневието овде по вторпат го користи глаголот бара - да создава од ништо. „И Бог ги создаде големите риби и секое живо суштество што се движи, што ги роди водите, според нивните видови, и секоја крилеста птица според нивниот вид. И Бог виде дека е добро. И Бог ги благослови, велејќи: „Плодете се и множете се, и наполнете ги водите на морињата, и птиците нека се множат на земјата. Водата и воздухот беа исполнети со живот, но третиот дел од земјата сè уште остана пуст - земјата, онаа што дава најголема погодност за животот на живите суштества. Но, сега дојде време да се всели. „И Бог рече: „Земјата нека роди живи суштества според нивните видови, добиток и ползавци, и земни ѕверови, според нивните видови. Сите овие животни се формирани од земјата, од каде што сега ги извлекуваат своите хранливи материи и во која повторно се враќаат при распаѓање. „И Бог виде дека е добро“. Така, Земјата во сите нејзини делови веќе била населена со живи суштества. Светот на живите суштества бил претставен со витко дрво, чиј корен се состоел од протозои, а горните гранки на повисоки животни. Но, ова дрво беше нецелосно; сè уште немаше цвет да го дополни и украси нејзиниот врв. Сè уште немаше човек - крал на природата. Но, тогаш тој се појави. „И Бог рече: Да го направиме човекот по наш лик (и) по наше подобие; и тие да имаат власт над морските риби, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секое лазачко нешто што се движи по земјата. И Бог го создаде човекот според Својот лик, според образот на Бога ги создаде, машко и женско. Овде, по трет пат, се случи творечки чин (бара) во целосна смисла, бидејќи човекот повторно има во своето битие нешто што не било во природата создадена пред него, имено духот, кој го разликува од сите други живи суштества. Така заврши историјата на создавањето и формирањето на светот. „И Бог виде сè што создаде, и беше многу добро. „И Бог го заврши Своето дело на седмиот ден, а на седмиот ден се одмори од сето Свое дело што го создаде и создаде; и Бог го благослови седмиот ден и го освети. Оттука потекнува востановувањето на саботата како ден за одмор и на тоа воспоставување сè уште се заснова правилната промена на работата и одморот во човечкиот живот. II. Создавањето на првите луѓе и нивниот блажен живот во рајот 7. Но, човекот, како разумно и духовно битие, не би бил достоен претставник на Божественото на земјата ако живее во осаменост или во комуникација само со суштества или повисоки од него, како ангели, или пониски, како животни. Нему му беше потребно не само за задоволство и среќа, туку уште повеќе за усовршување на божественото дело, сам да има помошник, способен за согледување и меѓусебна комуникација на мислите и чувствата. Во меѓувреме, меѓу веќе создадените живи суштества, „за човекот немаше помошник како него“. „И рече Господ Бог: Не е добро човекот да биде сам; да му направиме помошник што му одговара. И така се создава жена, а згора на тоа, од реброто на самиот маж, земена од него за време на длабок сон. Веднаш штом се создаде жената, човекот во ова дело на Создателот веднаш ја разбра желбата за среќа за општествениот живот на човекот и пророчки ја изрече одредбата што стана закон за брак во сите наредни векови: „Ова е коска од моите коски и месо од моето тело; таа ќе се нарече жена, зашто е одземена од нејзиниот маж. Затоа, мажот ќе ги остави телото на таткото и на мајката, едното. Од овие зборови, како и од околностите на самото создавање на жената, природно произлегува дека мажот и жената го претставуваат единството склучено во бракот, дека бракот треба да се состои од заедница на еден маж со една жена и дека жената треба да му се потчинува на мажот како негов помошник, создаден за него. „И Бог ги благослови и рече: Плодете се и множете се, наполнете ја земјата и покорете ја и владејте над сите суштества. И така првите луѓе, во блаженството на својата невиност, живееле во рајот, уживајќи во сите негови плодови и уживајќи во сите негови радости. Им беа обезбедени сите благодети на совршен и невин живот. Материјално, тие беа опкружени со изобилство од најбогатите дарови на рајската природа, заедно со плодовите на дрвјата, кои имаа особено чудесна вредност за нивната телесна сила и виталност, давајќи им бесмртност. Нивните духовни потреби наишле на целосно задоволување во директен разговор со Бога, кој се појавил „во рајот за време на студот на денот“, како и во изнаоѓањето на најдобрите начини да доминираат и да ја контролираат природата што им е предмет на нив, за што Адам им дал имиња на животните, а исто така, се разбира, на сите други предмети, поставувајќи го јазикот како средство за разликување на предметите и социјалниот однос. Но нивното највисоко совршенство лежи во моралната невиност, која се состоеше во отсуство на самата помисла на нешто нечисто и грешно. „И Адам и неговата жена беа обајцата голи и не се срамеа“. III. Падот и неговите последици. Локација на рајот 8. Престојот на првите луѓе во рајот бил нивниот престој во директна комуникација со Бога, која била првата и најсовршената религија на човечкиот род. Надворешниот израз на оваа религија беше црквата, како средба на првите двајца верници. Но бидејќи црквата, како надворешна институција, претпоставува одредени институции и услови на кои се заснова соборот, примитивната црква е основана на посебен завет меѓу Бога и човекот. Овој завет беше дека човекот треба да ги сака Бога и своите ближни и да покаже совршена послушност кон својот Создател во сите Негови заповеди, а Бог, од своја страна, му ветил на човекот за тоа продолжување на неговата блажена состојба, безбедност од смрт, како болно уништување на телото и, конечно, вечен живот. За да му обезбеди на човекот можност да сведочи за неговата послушност и да ја зајакне својата вера, Бог му дал заповед што може да му послужи како тест, како средство за зајакнување на тоа слободно морално самоопределување во кое се наоѓа највисокото добро на животот. Заповедта беше да се забрани јадењето од плодот на дрвото на познавање на доброто и злото. „И Господ Бог му заповеда на човекот и му рече: „Јади од секое дрво во градината, но од дрвото на спознанието на доброто и злото не јадеј од него; зашто во денот кога ќе јадеш од него, сигурно ќе умреш“. Откако на човекот му дал целосна слобода, Создателот, сепак, со оваа заповед сакал да му покаже дека, како ограничено суштество, мора да живее под законот и дека прекршувањето на законот ќе биде проследено со страшна казна. Откровението не кажува колку долго бил блажениот престој на првите луѓе во рајот. Но, оваа состојба веќе ја разбуди злобната омраза на непријателот, кој, откако самиот ја изгуби, со омраза гледаше на невиното блаженство на првите луѓе. Кога светот на универзалното блаженство сè уште владееше на земјата и тој не знаеше за злото, светот во неговите највисоки области веќе беше запознаен со злото и се водеше борба против него. Меѓу највисоките создадени суштества, или ангели, надарени со највисоки дарови на разум и слобода, некои веќе ја прекршиле заповедта за послушност кон Создателот, се гордееле со своето совршенство (1. Тим. 3:6) и не го зачувале своето достоинство (Јуда 6:1), поради што биле исфрлени од небесниот рај во подземјето. Зависта и жедта за зло станаа душата на овие суштества. Секое добро, секој мир, ред, невиност, послушност им стана омраза и се обидуваа да ги уништат меѓу луѓето кои уживаа во блаженството на небесниот живот на земјата. И тогаш искушувачот се појави во рајот - во форма на змија, која „беше полукав од сите полски ѕверови“. Змијата ѝ пријде на жената и ѝ рече: „Дали Бог навистина рекол: Не јадете од ниту едно дрво во рајот? Ова прашање содржеше подмолна лага, која веднаш треба да го оддалечи соговорникот од искушувачот. Но, таа, во својата невиност, не можеше веднаш да го разбере предавството овде и, во исто време, беше премногу љубопитна веднаш да го прекине разговорот. Меѓутоа, таа ја разбрала лагата на прашањето и одговорила дека Бог им дозволил да јадат од сите дрвја освен едно дрво, кое е сред рајот, бидејќи може да умрат од јадењето на неговите плодови. Тогаш искушувачот директно предизвикува недоверба кон Бога. „Не“, рече тој, нема да умреш; но Бог знае дека во денот кога ќе јадете од нив, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото“. Подмолниот збор потона длабоко во душата на жената. Тоа побуди голем број сомнежи и ментални борби. Што е добро и зло што таа може да препознае? И ако луѓето се блажени во нивната сегашна состојба, тогаш во какво блаженство ќе бидат кога ќе станат како богови? Во вознемирена возбуда, таа неволно го свртува погледот кон забранетото дрво и тоа е толку пријатно за око, веројатно слатко по вкус, а особено примамливо поради неговите мистериозни својства. Овој надворешен впечаток ја разреши внатрешната борба и жената „зеде од плодот на дрвото и јадеше; и му го даде и на својот маж, а тој јадеше“. Се случи најголемата револуција во историјата на човештвото. Оние кои требаше да послужат како чист извор на целиот човечки род, се отруја со плодовите на смртта. Жената ја следеше змијата како да е повисоко од Бога. На негов предлог, таа го направила она што го забранил Создателот. И нејзиниот сопруг во гревот ја следел сопругата, која наместо да биде заведена веднаш станала заводничка. Последиците од јадењето на забранетото овошје не чекаа долго: нивните очи беа навистина отворени, како што вети искушувачот, а забранетиот плод им даде знаење; но што научија? - дознале дека биле голи. Огорченото морално чувство им ја открило свесноста за нивната голотија, која станала победнички знак на сензуалноста и телесниот триумф, а за да го покријат, си сошиле листови смокви и од нив направиле престилки - оваа примарна форма на облека. Но, ако оние што згрешиле толку се срамеле дури и од својот внатрешен глас на совеста, тогаш тие сега целосно се плашеле да се појават пред Бога. Дојде вечерта, а свежината на нејзините сенки рашири блаженство низ градината. Во тоа време, тие обично имаа интервју со Бог, кое досега го очекуваа и го поздравуваа со невина радост како деца на нивниот татко. Сега посакуваат овој момент никогаш да не дојде. Во меѓувреме, тој се приближи и слушнаа познат глас. Ужас ги зафатил Адам и неговата сопруга и тие „се скриле од лицето на Господ Бог меѓу рајските дрвја“. И Господ Бог му повика на Адам: „Адам, каде си? А несреќниот бегалец со трепет одговори од густинот дрвја: „Го слушнав твојот глас во рајот и се исплашив, зашто бев гол и се скрив“. - „Но, кој ти рече дека си гол, не јадеше ли од дрвото од кое ти забранив да јадеш? Прашањето беше директно поставено, но грешникот не можеше да одговори исто толку директно; тој даде заобиколен и лукав одговор: „Жената што ми ја даде, ми ја даде од дрвото, а јас јадев“. Тој ја префрла вината на неговата сопруга, па дури и на самиот Бог. Господ се сврте кон својата жена: „Што направи? Сопругата, пак, исто така ја отфрла вината: „Змијата ме измами, а јас јадев“. Сопругата ја кажа вистината, но тоа што и двајцата се обидуваа да се заштитат од вината беше лага. Тоа веднаш го одрази штетното влијание на таткото на лагата, на чие заведување потклекнаа првите луѓе, а тоа влијание, како испиен отров, ја отру целата нивна морална и физичка природа. конечно да го победи уништувачот на блаженството на луѓето и да им ја врати можноста на луѓето да постигнат блаженство и вечен живот на небото. Ова беше првото ветување на Спасителот на светот и во знак на Неговото доаѓање беше воспоставена жртва на животни (очигледно сега поделена на две класи - чисти и нечисти), чие колење требаше да го навести колењето на големото Јагне за гревовите на светот. Откако ги направи Адам и неговата сопруга Ева (мајката на живите, како што сега ја нарекуваше Адам) кожна облека (од животни убиени за жртвување) и ги научи како да се облекуваат, Господ ги избрка од рајот, „и постави на исток крај Едемската градина херувими и пламен меч што се сврте за да го чува патот до гревот на дрвото, низ кое станаа невредни“. Со протерувањето на луѓето од рајот, меѓу трудот и маките на грешниот живот, со текот на времето се избришало и самото сеќавање за неговата точна локација; меѓу различните народи се среќаваме со најнејасните легенди, нејасно укажувајќи на исток како место на примитивна блажена состојба. Попрецизна индикација се наоѓа во Библијата, но исто така ни е толку нејасна со оглед на моменталниот изглед на Земјата што исто така е невозможно со географска точност да се одреди локацијата на Еден, во кој се наоѓал рајот. Еве ја библиската инструкција: „И Господ Бог засади рај во Еден, на исток. Река излезе од Еден за да го напои Рајот, а потоа се подели на четири реки. Името на едната е Писон; тече околу целата земја Хавила, каде што има злато, а златото на таа земја е добро; тече околу целата земја Куш. Името на третата река е Хидекел (Тигар, таа тече пред Асирија. Од овој опис, пред сè, јасно се гледа дека Едем е пространа земја на исток, во која се наоѓал рајот, како помала просторија наменета за живеење на првите луѓе. Тогаш името на третата и четвртата река јасно укажува дека оваа едемска земја била во некое соседство со Месопотамија. Но, толкав е обемот на географските ознаки кои ни се разбирливи. Првите две реки (Писон и Тихон) сега немаат ништо што одговара на себе, ниту по географска локација, ниту по име, и затоа тие доведоа до најпроизволни нагаѓања и зближувања. Некои ги гледаа како Ганг и Нил, други како Фазис (Рион) и Аракс, кои потекнуваат од ридовите на Ерменија, други како Сир-Дарија и Аму-Дарија и така натаму ad infinitum. Но, сите овие претпоставки не се од сериозно значење и се засноваат на произволни приближувања. Дополнително дефинирање на географската локација на овие реки се земјите на Хавила и Куш. Но, првиот од нив е мистериозен како реката што го наводнува, а може само да се претпостави, судејќи според нејзиното метално и минерално богатство, дека ова е некој дел од Арабија или Индија, кои во античко време служеле како главни извори на злато и скапоцени камења. Името на друга земја, Куш, е нешто поконкретно. Овој термин во Библијата обично се однесува на земјите што лежат јужно од Палестина, а „Кушите“, бидејќи потомците на Хам, од неговиот син Куш или Куш, се наоѓаат низ целиот простор од Персискиот Залив до јужен Египет. Од сето ова можеме да заклучиме само едно: дека Еден навистина бил во одредена близина на Месопотамија, како што укажуваат легендите на сите најстари народи, но невозможно е да се утврди неговата точна локација. Оттогаш, површината на земјата претрпе толку многу потреси (особено за време на поплавата) што не само што може да се промени правецот на реките, туку може да се прекине и нивната поврзаност меѓу себе, па дури и да престане самото постоење на некои од нив. Како резултат на ова, науката е исто толку блокирана од пристапот до точната локација на рајот, како што беше блокирана за грешникот Адам да јаде од дрвото на животот таму. IV. Синови и најблиски потомци на Адам. Каин и Авел. Два насоки во животот на човештвото пред потопување. Долговечноста на патријарсите. Датум на хронологија 10. Сега првите луѓе не се сами: се формира семејство, а со тоа почнаа да се развиваат и нови односи. Со растот на семејството се зголемувале и потребите, чие задоволување барало зголемен труд. Веќе од првите денови на новонастанатата ситуација во која луѓето беа ставени до падот, потребите се покажаа разновидни: неопходно беше да се набави храна и облека. Според тоа, дошло до поделба на трудот меѓу првите луѓе: првиот син Каин почнал да ја обработува земјата за да ја задоволи првата потреба од храна, а вториот Авел почнал да се занимава со сточарство за да добие млеко, како и со волна и кожи. Изборот на видот на работата и занимањето на првите браќа, се разбира, зависеше од разликата во нивните карактери и склоности. Нивните занимања ги поделија уште повеќе, а ривалството не бавно се појави меѓу првите браќа, што заврши со страшно злосторство какво што Земјата досега не видела. „Еден ден Каин му донесе на Господа дар од плодовите на земјата, а Авел донесе и првороденчиња од своето стадо и од нивната маст. И Каин отиде да скита по земјата, и конечно се насели во земјата Нод, уште поисточно од Еден. Тешко е да се одреди точната позиција на оваа земја. Некои истражувачи укажуваат на северна Индија, Кина итн. Во секој случај, ова е земја оддалечена од примарното населување на луѓе, земја на „прогонство“, како што покажува самото име. Но, Каин не отиде таму сам. Колку и да е големо неговото злосторство и навреда нанесена врз чистотата и светоста на братската љубов, меѓу браќата, сестрите и следните генерации кои се намножија во тоа време, имаше луѓе кои решија да го следат Каин во земјата на егзил, па тој се насели таму со својата сопруга. Овде тој доби син, кој го нарече Енох. Отстранет од останатото човечко општество, препуштен на сопствената судбина, Каин, природно суров и тврдоглав, сега мораше со уште поголема истрајност да се бори против природата и надворешните услови на животот. Неговиот брат Џубал бил од поетски карактер и станал познат по измислувањето инструменти преку кои можело да се изразат поривите и чувствата на душата. Тој е првиот што ги измислил харфата и лулето и е татко на сите што свират на нив. Гусли или харфа (кинур на хебрејски), како што ја опишал Јосиф, имала десет жици, кои се свиреле со помош на плектум - специјален музички стап. Пронајдокот на Џубал беше, се разбира, наједноставниот облик на жичан инструмент. Впечатливо е што првите музички инструменти ги измислил братот на првиот номадски сточар, кој веројатно имал блиско учество во активностите на вториот: големото и среќно слободно време на оваа активност дава најмногу причини за таков изум. Од Зила Ламех имаше и прекрасен син по име Тувал-Каин. Тој стана познат по најкорисниот изум за борба против природата; токму тој дошол на идеја да користи метали за да подготви силно оружје за одбрана и економија од нив и почнал да ги кова овие алатки од бакар и железо. Пред него, сите оружја за одбрана или алати за домашни работи веројатно биле направени од камен, дрво или коски. Дивјачките народи сè уште користат такви алатки и како што постепено се приближуваат до цивилизираните народи, овие примитивни алатки се заменуваат прво со бакар и бронза (во Јужна Америка - злато), а потоа со железо. Традицијата ја нарекува сестрата на Тубал-Каин Ноема - „Убавата“ - пронаоѓач на тонови и песни. Но, поезијата, во правилна смисла, своето потекло му го должи на самиот Ламех, тој татко на толку многу пронаоѓачи. Восхитен од изумите на неговите синови, а особено на Тубал-Каин, тој им се обратил на своите сопруги со следниот говор: Ада и Зила, слушајте го мојот глас, Жени на Ламех, слушајте ги моите зборови: би го убила мојот сопруг поради чир; јас имам 12, Ако на Каин му се одмазди седумкратно, Потоа за Ламех седумдесет пати седум 13. Колку далеку пред него бил неговиот предок Каин, кој бил принуден беспомошно да талка по земјата! Повеќе не му треба помош однадвор и ќе може да се заштити во секое време. Не само што не се плаши од убиство, туку и самиот го велича убиството. До ова дошле потомците на првиот убиец. Сите свои активности потомците на Каин ги насочувале кон обезбедување материјален живот. Овие чисто световни грижи ја апсорбираа сета сила на генерацијата на Каин до таа мера што очигледно целосно ги занемари интересите на духовниот живот. Одликувајќи се со тврдоглава ароганција, таа очигледно живеела во целосно робување на суетата на животот и се одликувала со грубо неверување, со своите неизбежни плодови - пороци и злосторства. Со оваа насока, очигледно не може да биде вистински претставник на човечкиот род и, уште повеќе, чувар на големи духовни богатства - првото ветување на Спасителот и примитивните религиозни и морални институции поврзани со него. Таа, во својата груба едностраност, само се закануваше да го наруши историскиот тек на развој наменет за човештвото. На оваа еднострана насока му требаше противтежа. И навистина се појавил во генерацијата на новиот син на Адам - ​​Сет, кој се родил на местото на убиениот Авел. Сет ја започнува во историјата таа генерација на луѓе кои, во своето духовно расположение, ја претставуваа целосната спротивност од потомството на Каин. Во генерацијата на Каин, луѓето, обожувајќи се само на материјална сила, ги свртеа сите свои способности (до целосна заборав за Бога) кон развивање и стекнување средства што ја зголемуваа оваа моќ; овде, напротив, се разви и разви еден сосема поинаков, повозвишен правец, кој, будејќи кај луѓето скромна свест за човечката беспомошност и грешност, ги насочуваше нивните мисли кон Севишниот Покровител, кој им даде ветување за идно избавување на паднатите луѓе. Оваа насока веќе се изјаснила под синот на Сет, Енос: „тогаш, се вели во библиската хроника, тие почнаа да го повикуваат името на Господ Бог (Јехова). Ова, се разбира, не значи дека пред тоа време немало апсолутно никаква употреба на молитвите како повикување на Бога. Религијата почнала да се изразува во надворешни облици и, следствено, во молитва, дури и со првите синови на Адам - ​​при принесување подарок на Бога. Овој израз само значи дека сега во генерацијата на Сет, повикувањето на името на Господ Бог стана отворено исповедање на нивната вера во Бога, знаме што ги разликуваше од генерацијата Каин со своето грубо неверување и зло. Највисокиот експонент и претставник на овој тренд бил Енох, кој „одеше со Бога“, т.е. во текот на својот живот ја одразуваше висината на првобитната човечка чистота и светост. Во исто време, Тој беше првиот што сфати до каква бездна на расипаност и грешност може да доведе насоката на Каин, и дејствуваше како прв проповедник и пророк што го претскажа страшниот Божји суд над „злобните“. Првиот човек Адам, овој прв виновник на револуцијата што се случи во историјата на човештвото и првиот сведок на големото ветување на Спасителот, живееше 930 години; неговиот син Сет - 912 години; син на Сет Енос - 905 години; претставници на следните генерации: Каинан - 910 години, Малелеил - 895, Јаред - 962, Енох, чиј живот бил прекинат со одведување на небото - 365, Метусала - 969, Ламех - 777 и синот на вториот, Ное - 950 години. Традицијата на сите древни народи едногласно сведочи за оваа извонредна долговечност на патријарсите. Кога се суди, мора да се има на ум дека тие биле блиски потомци на новосоздадени луѓе (и, згора на тоа, создадени бесмртни), природните услови на животот биле различни од сегашните, самиот живот бил едноставен и природен, и воопшто, во состојбата на природата по нејзината небесна состојба, не се случиле одеднаш тие промени што го направиле неговото влијание често деструктивно за животот. Дури и сега, очекуваниот животен век на човекот достигнува до двесте години, а меѓу африканските Арапи, според патниците, тоа не е ни ретко. Зошто не може да се смета за возможен животен век од повеќе од двесте години во примитивни времиња, кога примитивните фосилни остатоци укажуваат на огромната големина и огромната сила на суштествата што живееле тогаш? Докажано е дека некои животни, а особено птиците, сè уште живеат 300-400 години. Затоа, не е невозможно човекот, во земјата на неговото првобитно потекло и со начин на живот повеќе во согласност со природата отколку сега, да може да живее додека сведочи библиската хроника. Хронологијата на животот на патријарсите служи и како основа за општа дефиниција на животот на човештвото на земјата, за утврдување на хронологијата на примитивната историја. Неговата изградба е олеснета и поедноставена со тоа што бројот на годините на патријарсите во библиската хроника е трикратен: 1) од почетокот на животот до раѓањето на првиот син, 2) од раѓањето на првиот син до крајот на животот и 3) бројот на годините од целиот нивен живот. Првото броење е особено важно. Тоа овозможува да се повлече континуирана линија на години од Адам до секој следен патријарх: треба само да се соберат годините на секој човек што живеел пред раѓањето на неговиот прв син. Така, Адам имал 130 години кога се родил неговиот син Сет, Сет имал 105 години при раѓањето на Енос, Енос имал 90 години при раѓањето на Каинан. Збирот на овие години изнесува периодот од создавањето на Адам до раѓањето на Каинан: 130† 105† 90.325 години. На ист начин, можете да го одредите бројот на години од Адам до Ное, од кои започна нова ера во историјата на човештвото 14. Но, и покрај неговата очигледна едноставност, хронологијата претставува речиси нерешливи тешкотии во друг поглед. За да се утврди хронологијата на оваа примитивна ера, потребно е прво да се најде солидна основа во самиот број на годините од животот на патријарсите - и во текот и пред раѓањето на нивниот прв син, бидејќи овој број значително се разликува во трите најстари и најавторитативни текстови на библиската хроника: хебрејски, самарјанин и грчки. Оваа разлика може да се види од следната компаративна табела: Првата и последната претпоставка се поверојатни, иако можеби имало други причини кои сè уште не се откриени од науката. Во секој случај, сведочењето на грчкиот превод има повеќе основа за себе и тие ја формираа основата на хронологијата усвоена од Православната црква и поддржана од многу познати научни истражувачи. Според оваа хронологија, разгледуваниот период опфаќа (пред потопот) 2.262 години 15. Живот 1:1–25, 30, 31; 2:1–6. Глаголот bara одговара на латинскиот. кревит. На тоа делумно укажува самата фраза од хебрејскиот оригинал во првиот стих: „Bereshit bara Elohim et hash-shamayim ve et haaretz, т.е. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Под небо подразбираме и ѕвездениот и, главно, највисокиот духовен свет, чиешто создавање се случило пред создавањето на земјата, така што ангелите, како службени духови, веќе ја исполнувале волјата Божја и го славеле Создателот кога Тој извршил поединечни дела на создавање (Јов 38:7).