Период первый. От сотворения мира до потопа

En affirmant cette idée, l'écrivain de la vie quotidienne rejetait ainsi toutes les autres manières d'expliquer l'origine du monde, c'est-à-dire que le monde ne pouvait être né ni du hasard, ni d'une génération spontanée, ni de la lutte des principes du bien et du mal (comme l'enseignaient les sages païens, et après eux la sagesse la plus récente), mais uniquement de la libre décision de la volonté du Dieu tout-puissant, qui a daigné appeler le monde de l'inexistence à l'existence temporaire. Cette décision découlait uniquement de l'amour et de la bonté du Créateur, dans le but de donner à la créature la possibilité de jouir de ces plus grandes propriétés de son être. Et ainsi « Il », selon les mots du psalmiste inspiré, « a dit et cela a été fait, Il a ordonné et tout est apparu. » Son instrument lors de la création était sa Parole (« dite et a été faite »), qui est la Parole originelle, le Fils de Dieu, par qui « toutes choses ont commencé à être, et sans Lui rien n’a commencé à être de ce qui a été créé ». Puisque le deuxième verset parle séparément de la participation de l’Esprit de Dieu à l’œuvre de création, il est clair que Dieu a agi dans la création du monde comme la Trinité éternelle 3. Ayant découvert le secret de l'origine du monde dans son ensemble et de ses deux parties constitutives - le ciel et la terre, l'écrivain de la vie quotidienne décrit l'ordre de formation du monde dans sa forme actuelle, dans toute la diversité de ses formes visibles, et puisque la chronique de l'existence était destinée à enseigner aux habitants de la terre, son attention principale est attirée précisément sur l'histoire de la formation de la terre, donc dans le deuxième verset il n'y a aucune mention du ciel 4. Dans son état primitif, « la terre était informe et vide, et les ténèbres était au-dessus de l’abîme ; et l’Esprit de Dieu se déplaçait sur les eaux. C'était une substance sans forme nouvellement créée - le chaos 5 "togu-va-bogu", dans laquelle les forces aveugles de la matière erraient, attendant la parole créatrice du Créateur, et au-dessus de cet abîme errant il y avait des ténèbres, et seul l'Esprit créateur de Dieu planait au-dessus de l'eau, comme s'il fécondait les embryons et les graines de la vie qui était sur le point de naître sur terre. La Révélation ne dit rien sur la durée de cet état chaotique. Ce n'est qu'à partir d'un certain moment que l'activité créatrice et éducative du Créateur a commencé, et elle s'est déroulée en six périodes successives, appelées les jours de la création 6. Quand le moment est venu de commencer l’activité créatrice, la parole de Dieu a tonné sur la substance sombre et informe : « Que la lumière soit ! » et il y eut de la lumière." Au-dessus de l'abîme du chaos, le beau jour de Dieu se leva instantanément et illumina le sein sombre des ténèbres pré-temporelles. "Et Dieu vit que la lumière était bonne"; et "Dieu sépara la lumière des ténèbres. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : un jour. Avec l’apparition de la lumière, la fermentation des forces dans la matière bouillonnante du chaos s’est intensifiée. D'énormes masses de vapeur s'élevaient au-dessus de la surface du corps terrestre et l'enveloppaient de nuages ​​et de brume impénétrables, de sorte que toute ligne le séparant des autres corps célestes était perdue. "Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau ; (et il en fut ainsi). Et Dieu créa le firmament ; et il sépara l'eau qui était au-dessous du firmament de l'eau qui était au-dessus du firmament ; et cela devint ainsi. " Les couches inférieures de vapeur se sont transformées en eau et se sont déposées à la surface de l'abîme encore bouillonnant, et les couches supérieures se sont évaporées dans la vaste région de l'espace céleste, et ce beau ciel bleu que nous voyons maintenant ouvert au-dessus de la terre. C'était le deuxième jour. Au-dessus du corps terrestre, il y avait une atmosphère déjà débarrassée de ses vapeurs, mais la terre elle-même était encore une mer solide. Alors « Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, et que la terre ferme apparaisse ; et il en fut ainsi. » La substance épaissie et progressivement refroidie s'élevait en certains endroits et descendait en d'autres ; les endroits élevés ont été exposés à l'eau et sont devenus des terres sèches, et les dépressions et les dépressions ont été remplies d'eau qui y coulait et formaient des mers. « Et Dieu appela la terre ferme terre, et la masse d’eaux il appela mer ; et Dieu vit que c’était bon. » Mais quelle que soit la qualité de cette répartition de la mer et de la terre, la terre ne possédait pas encore le but de sa création : il n'y avait pas encore de vie dessus, et seules des roches nues et mortes regardaient sombrement les réservoirs d'eau. Mais lorsque la distribution de l'eau et de la terre fut achevée et que les conditions nécessaires à la vie furent formées, les premiers débuts de la vie n'hésitèrent pas à apparaître - sous forme de végétation. « Et Dieu dit : Que la terre produise de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence (selon son espèce et sa ressemblance), et un arbre fruitier portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre, et il en fut ainsi. » "Et Dieu vit que c'était bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le troisième jour." Mais la végétation a besoin d’un bon changement de lumière et d’obscurité pour prospérer. « Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament du ciel (pour éclairer la terre), pour séparer le jour de la nuit, et pour les signes et les saisons, et les jours et les années, et qu'ils soient des luminaires dans le firmament du ciel pour éclairer la terre : et il en fut ainsi. » Selon la parole du Créateur, le système solaire et stellaire a finalement été établi tel qu’il existe aujourd’hui. Le soleil brillait de sa puissante lumière vivifiante et illuminait les planètes environnantes ; la voûte céleste était décorée de myriades d'étoiles, et leur éclat enchanteur suscitait la joie des anges célestes, qui louaient en chœur le Créateur (Job 38 : 7). "Et Dieu vit que c'était bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le quatrième jour." Le ciel était déjà orné de luminaires, une végétation gigantesque se développait au sol ; mais il n’existait encore aucun être vivant sur terre capable de jouir des dons de la nature. Il n’existait toujours pas de conditions propices à leur existence, car l’air était saturé de fumées nocives, qui ne pouvaient que contribuer au règne végétal. Mais la végétation gigantesque a dégagé l’atmosphère et les conditions ont été préparées pour le développement de la vie animale. « Et Dieu dit : Que l’eau produise des êtres vivants ; et que les oiseaux volent sur la terre, à travers le firmament des cieux. » En vertu de ce commandement divin, un nouvel acte créateur a eu lieu, non seulement éducatif, comme dans les jours précédents, mais au sens pleinement créatif, comme ce fut le premier acte de création de la matière primitive - à partir de rien. L'eau et l'air étaient remplis de vie, mais la troisième partie de la terre restait encore déserte - la terre, celle qui offre le plus de confort à la vie des êtres vivants. Mais maintenant le moment est venu de le déplacer. "Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre, selon leur espèce ; et il en fut ainsi. Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et le bétail selon leur espèce, et tout ce qui rampe sur la terre selon son espèce." Tous ces animaux ont été formés à partir de la terre, d'où ils extraient désormais leurs nutriments et dans laquelle ils retournent lors de la décomposition. "Et Dieu vit que c'était bien." Ainsi, la terre était déjà habitée dans toutes ses parties par des êtres vivants. Le monde des êtres vivants était représenté par un arbre élancé dont la racine était constituée de protozoaires et les branches supérieures d'animaux supérieurs. Mais cet arbre était incomplet ; il n'y avait toujours pas de fleur pour compléter et décorer son sommet. Il n'y avait pas encore d'homme - le roi de la nature. Mais ensuite il est apparu. L’homme, en tant que couronnement de la création, a été créé sur les conseils particuliers du Créateur, et lui seul a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Son corps, comme celui de tous les animaux, est formé de terre ; mais la partie spirituelle est l’inspiration directe du Créateur. « Et le Seigneur Dieu créa l’homme (Adam) de la poussière du sol, et lui souffla au visage le souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante. » L'image et la ressemblance de Dieu chez l'homme consistent donc dans sa filiation spirituelle avec Dieu, dans le désir de perfection mentale et morale, qui lui donne la possibilité de dominer la nature. En tant que roi de la création, il est introduit dans un jardin ou paradis spécial planté pour lui dans l’Éden à l’est, et toutes choses lui sont soumises. créatures, et il devient le souverain de la terre. Mais l'homme, en tant qu'être rationnel et spirituel, ne serait pas un digne représentant du Divin sur terre s'il vivait dans la solitude ou en communication uniquement avec des êtres soit supérieurs à lui, comme les anges, soit inférieurs, comme les animaux. Il lui fallait non seulement pour le plaisir et le bonheur, mais plus encore pour la perfection de l'œuvre divine, d'avoir son propre assistant, capable de percevoir et de communiquer mutuellement ses pensées et ses sentiments. Pendant ce temps, parmi les êtres vivants déjà créés, “ pour l’homme il n’y avait pas d’assistant comme lui ”. " Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; faisons-lui une aide qui lui convient. " C'est ainsi qu'une épouse est créée, et de plus, à partir de la côte de l'homme lui-même, qui lui a été retirée pendant un profond sommeil. Matériellement, ils étaient entourés d'une abondance des dons les plus riches de la nature paradisiaque, ainsi que des fruits des arbres, qui avaient une valeur particulièrement miraculeuse pour leur force corporelle et leur vitalité, leur conférant l'immortalité. Leurs besoins spirituels trouvaient une entière satisfaction dans une conversation directe avec Dieu, qui apparaissait « au paradis pendant la fraîcheur du jour », ainsi que dans la recherche des meilleurs moyens de dominer et de contrôler la nature qui leur était soumise, pour laquelle Adam donnait des noms aux animaux, et aussi, bien sûr, à tous les autres objets, établissant ainsi le langage comme moyen de distinction des objets et de relations sociales. Mais leur plus haute perfection résidait dans l’innocence morale, qui consistait en l’absence même de la pensée de quelque chose d’impur et de pécheur. "Et Adam et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'avaient pas honte." III. La Chute et ses conséquences. Emplacement du paradis 8. Le commandement était d’interdire de manger du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. « Et le Seigneur Dieu commanda à l'homme et dit : Tu mangeras de tous les arbres du jardin ; mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras pas ; car le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement. » Ayant donné à l'homme une liberté totale, le Créateur a cependant voulu, par ce commandement, lui montrer qu'en tant qu'être limité, il doit vivre sous la loi et que la violation de la loi sera suivie d'un terrible châtiment. L’Apocalypse ne dit pas combien de temps dura le séjour heureux des premiers peuples au paradis. Mais cet état suscitait déjà la haine maléfique de l'ennemi, qui, l'ayant perdu lui-même, regardait avec haine le bonheur innocent du premier peuple. Lorsque le monde de la félicité universelle régnait encore sur terre et ne connaissait pas le mal, le monde dans ses régions les plus élevées était déjà familier avec le mal et une lutte contre lui eut lieu. Parmi les êtres créés les plus élevés, ou anges, dotés des dons les plus élevés de raison et de liberté, certains ont déjà violé le commandement d'obéissance au Créateur, sont devenus fiers de leur perfection (1 Tim. 3 : 6) et n'ont pas préservé leur dignité (Jude 6 : 1), pour laquelle ils ont été chassés du paradis céleste dans le monde souterrain. L'envie et la soif du mal sont devenues l'âme de ces créatures. Toute bonne chose, toute paix, tout ordre, toute innocence, toute obéissance, leur devinrent odieux, et ils essayèrent de les détruire parmi les gens qui jouissaient du bonheur de la vie céleste sur terre. Et puis le tentateur est apparu au paradis - sous la forme d'un serpent, qui "était plus rusé que toutes les bêtes des champs". En même temps, il utilisait une astuce astucieuse, dirigeant la tentation non pas vers les deux personnes ni vers le mari, mais vers une seule femme, en tant que membre le plus faible, le plus susceptible d'être emporté. Le serpent s'approcha de la femme et lui dit : « Dieu a-t-il vraiment dit : Ne mange aucun arbre du paradis ? » Cette question contenait un mensonge insidieux, qui devait immédiatement éloigner l'interlocuteur du tentateur. Mais elle, dans son innocence, n’était pas capable de comprendre immédiatement la trahison et, en même temps, elle était trop curieuse pour arrêter immédiatement la conversation. Cependant, elle a compris le mensonge de la question et a répondu que Dieu leur a permis de manger de tous les arbres sauf un arbre, qui est au milieu du paradis, parce qu'ils pourraient mourir en mangeant ses fruits. Alors le tentateur suscite directement la méfiance envers Dieu. « Non, dit-il, vous ne mourrez pas ; mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Le mot insidieux s’enfonça profondément dans l’âme de la femme. Cela a suscité un certain nombre de doutes et de luttes mentales. Qu'est-ce qui est bien et mal qu'elle peut reconnaître ? Et si les gens sont heureux dans leur état actuel, alors dans quel genre de bonheur seront-ils lorsqu’ils deviendront comme des dieux ? Les conséquences de la consommation du fruit défendu ne se firent pas attendre : leurs yeux furent effectivement ouverts, comme le tentateur l'avait promis, et le fruit défendu leur donna la connaissance ; mais qu'ont-ils appris ? - j'ai découvert qu'ils étaient nus. Un sentiment moral indigné leur révélait la conscience de leur nudité, qui devenait signe victorieux de la sensualité et du triomphe de la chair, et pour le couvrir, ils se cousaient des feuilles de figuier et en faisaient des tabliers - cette forme primaire de vêtement. Mais si ceux qui ont péché avaient tellement honte même de leur propre voix intérieure de conscience, alors ils avaient maintenant complètement peur de se présenter devant Dieu. Le soir arriva et la fraîcheur de ses ombres répandit la félicité dans tout le jardin. A cette époque, ils avaient habituellement un entretien avec Dieu, qu'ils attendaient jusqu'alors et qu'ils saluaient avec une joie innocente en tant qu'enfants de leur père. Maintenant, ils souhaiteraient que ce moment ne soit jamais venu. Pendant ce temps, il s'approcha et ils entendirent une voix familière. L’horreur s’empara d’Adam et de sa femme, et ils « se cachèrent de la face du Seigneur Dieu parmi les arbres du paradis ». Et le Seigneur Dieu appela Adam : « Adam, où es-tu ? Et le malheureux fugitif répondit avec appréhension depuis le bosquet des arbres : « J'ai entendu ta voix au paradis et j'ai eu peur, parce que j'étais nu et je me suis caché. - "Mais qui t'a dit que tu étais nu ? N'as-tu pas mangé de l'arbre dont je t'ai défendu de manger ?" La question était posée directement, mais le pécheur n’était pas en mesure d’y répondre aussi directement ; il a donné une réponse évasive et astucieuse : « La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. » Il rejette la faute sur sa femme et même sur Dieu lui-même. Le Seigneur se tourna vers sa femme : « Qu'as-tu fait ? La femme, à son tour, détourne également le blâme : « Le serpent m’a trompé et j’ai mangé. » La femme a dit la vérité, mais le fait qu’ils essayaient tous deux de se protéger de la culpabilité était un mensonge. Cela reflétait immédiatement l'influence néfaste du père du mensonge, à la séduction duquel succombèrent les premiers peuples, et cette influence, comme un poison consommé, empoisonna toute leur nature morale et physique. Alors le Seigneur prononça le châtiment mérité et, en premier lieu, sur le serpent, comme ayant servi d'instrument de tentation : il fut maudit entre tous les animaux et se vit confier une vie misérable de ramper sur le ventre et de se nourrir de la poussière de la terre 9 . La femme est condamnée à la soumission à son mari et à de graves souffrances et maladies lors de la naissance des enfants ; et le mari était condamné à une vie dure, puisque la terre, maudite pour les actes de l'homme, était censée s'appauvrir de ses dons, produire des épines et des chardons, et ce n'est que par une sueur épuisante qu'il pouvait obtenir du pain pour se nourrir jusqu'à ce qu'il retourne à la terre d'où il avait été tiré : « car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière », dit le Seigneur, le condamnant à la mort corporelle. La punition pour avoir enfreint le commandement de Dieu était terrible ; mais en tant que Père miséricordieux, Dieu n'a pas laissé ses enfants pécheurs sans consolation, puis leur a donné une promesse qui, avec le brillant espoir de restaurer le bonheur perdu, était censée soutenir leur triste esprit dans les jours d'épreuves et de tribulations ultérieures d'une vie pécheresse. C'est précisément la promesse de la Postérité de la femme, qui devait effacer la tête du serpent, c'est-à-dire pour enfin vaincre le destructeur du bonheur des gens et restaurer la possibilité pour les gens d’atteindre le bonheur et la vie éternelle au ciel. Ce fut la première promesse du Sauveur du monde, et comme signe de sa venue, le sacrifice d'animaux fut établi (apparemment maintenant divisé en deux classes - purs et impurs), dont l'abattage était censé préfigurer l'abattage du grand Agneau pour les péchés du monde. Après avoir confectionné à Adam et à sa femme Ève (la mère des vivants, comme Adam l'appelait maintenant) des vêtements en cuir (à partir d'animaux tués pour le sacrifice) et leur avoir appris à s'habiller, le Seigneur les expulsa du paradis, « et plaça à l'est, près du jardin d'Éden, un chérubin et une épée flamboyante qui se retournaient pour garder le chemin de l'arbre de vie », dont ils étaient devenus indignes à cause de leur péché. Avec l'expulsion des gens du paradis, parmi les travaux et les épreuves d'une vie pécheresse, au fil du temps, le souvenir même de son emplacement exact a été effacé ; parmi les différents peuples, nous rencontrons les légendes les plus vagues, désignant vaguement l'Orient comme le lieu d'un état primitif de félicité. Une indication plus précise se trouve dans la Bible, mais elle est aussi si peu claire pour nous étant donné l'apparence actuelle de la terre qu'il est également impossible de déterminer avec une précision géographique l'emplacement de l'Éden, dans lequel se trouvait le paradis. Voici l'instruction biblique : " Et le Seigneur Dieu planta un paradis en Eden, à l'est. Un fleuve sortit de l'Eden pour arroser le Paradis ; puis il se divisa en quatre fleuves. Le nom de l'un est Pison ; il coule autour de tout le pays de Havila, où il y a de l'or, et l'or de ce pays est bon ; il y a du bdellium et de la pierre d'onyx. Le nom du deuxième fleuve est Tikhon (Geon) : il coule autour de tout le pays de Koush. Le nom du troisième Le fleuve est Khiddekel (Tigre) ; il coule devant l’Assyrie. Le quatrième fleuve est l’Euphrate » (Genèse 2 : 8-14). Ayant perdu leur ancienne demeure bénie, les premiers peuples se sont installés à l’est d’Eden. Ce pays oriental, non paradisiaque, est devenu le berceau de l’humanité. Ici ont commencé les premiers travaux de la dure vie quotidienne, et ici est apparue la première génération de personnes « nées ». « Adam a connu Ève, sa femme, et elle a conçu et donné naissance à un fils qu'elle a nommé Caïn, ce qui signifie : J'ai acquis un homme du Seigneur. » Lors de son premier accouchement, Eva a connu des conditions complètement nouvelles, inconnues d'elle : la grossesse et la douleur de l'accouchement. Leur conséquence fut une nouvelle créature, qui lui était chère, qui la ravissait, exprimée dans son nom même, qui exprime évidemment le souvenir de la promesse de Dieu concernant la Postérité de la femme. Mais elle se trompait cruellement en supposant dans son premier fils le début de la délivrance du châtiment qui lui était arrivé : en lui n'apparaissait pour elle que le début de souffrances et de chagrins nouveaux, encore inconnus d'elle. Cependant, Eve elle-même s'est vite rendu compte qu'elle avait commencé trop tôt à chérir l'espoir de l'accomplissement de la promesse et, par conséquent, lorsque son deuxième fils est né, elle l'a nommé Abel, ce qui signifie fantôme, vapeur. Désormais, les premiers ne sont plus seuls : une famille s'est formée et avec elle de nouvelles relations ont commencé à se développer. Avec la croissance de la famille, les besoins augmentaient, dont la satisfaction nécessitait un travail accru. Dès les premiers jours de la nouvelle situation dans laquelle se trouvait la chute, les besoins se révélèrent divers : il fallait se procurer de la nourriture et des vêtements. En conséquence, la division du travail s'est produite entre les premiers peuples : le premier fils, Caïn, a commencé à cultiver la terre pour satisfaire le premier besoin de nourriture, et le second, Abel, a commencé à élever du bétail pour obtenir du lait, ainsi que de la laine et des peaux. Le choix du type de travail et de profession des premiers frères dépendait bien entendu de la différence de leurs caractères et de leurs inclinations. Leurs occupations les divisèrent encore davantage, et une rivalité ne tarda pas à naître entre les premiers frères, aboutissant à un crime terrible comme la terre n'en avait jamais vu auparavant. " Un jour, Caïn apporta au Seigneur un don des fruits de la terre. Et Abel apporta aussi des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Et le Seigneur regarda Abel et son don ; mais il n'a pas respecté Caïn et son don. Bien entendu, la raison en est à rechercher non seulement dans la qualité des cadeaux eux-mêmes, mais surtout dans la disposition intérieure à les apporter. Cela a toujours enseigné la leçon selon laquelle le sacrifice à Dieu doit être combiné avec le sacrifice intérieur d'un bon cœur et d'une vie vertueuse. Pendant ce temps, si Abel a apporté son sacrifice avec foi, confirmé par une bonne vie, alors, au contraire, Caïn l'a apporté évidemment sans participation interne, puisque dans la vie « ses actions étaient mauvaises » (1 Jean 3 : 12). Voyant la préférence accordée à son frère et voyant en lui une claire révélation de ses « mauvaises actions », Caïn fut très bouleversé et son visage sombre s’affaissa. Des traits inquiétants apparurent sur lui. Mais la conscience (cette voix de Dieu à l’intérieur d’une personne) s’adressait à Caïn : « Pourquoi étais-tu bouleversé et pourquoi ton visage s’est-il baissé ? Si vous faites le bien, ne levez-vous pas la tête ? Et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; il vous attire à lui, mais vous le dominez. Caïn, cependant, n’a pas écouté l’avertissement et a ouvert la porte de son cœur au péché. Appelant son frère crédule sur le terrain, il le tua, commettant une atrocité sans précédent sur terre. Le crime terrible, qui introduisait pour la première fois la destruction et la mort dans l'ordre de la nature, ne pouvait rester impuni. « Où est Abel, ton frère ? – le Seigneur a demandé à Caïn. « Je ne sais pas : suis-je le gardien de mon frère ? - répondit le tueur, montrant par une telle réponse quel terrible pas en avant le mal a fait depuis la chute des ancêtres. Cette insolence, ce déni éhonté n'a pas permis de procéder à des tests supplémentaires, et le Seigneur s'est adressé directement au meurtrier avec une définition de la punition. " Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frère me crie depuis la terre. Et maintenant tu es maudit de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Quand tu cultiveras la terre, elle ne te donnera plus sa force ; tu seras un exilé et un errant sur la terre. " En vertu de cette définition, la terre sanglante devait perdre son ancienne fertilité, de sorte que Caïn ne pouvait plus rester au même endroit. La malédiction causée par le péché originel est également tombée sur la terre et seulement médiocrement sur l'homme ; or, lorsque le péché a atteint le point du meurtre, la malédiction tombe sur le meurtrier lui-même, mais pas une malédiction inconditionnelle, mais une malédiction d'exil, en vertu de laquelle la terre, en tant qu'exécuteur de la volonté de Dieu, ne donnant pas ses fruits à Caïn, a dû le forcer à quitter le berceau primitif de l'humanité. En raison de la sévérité de la punition imposée, la ténacité de Caïn s'est effondrée et s'est transformée en lâcheté et en désespoir. "Ma punition", s'est-il exclamé, "est plus qu'on ne peut supporter. Que quiconque me rencontre me tue." Mais ce désir de Caïn, provoqué par son désespoir, était criminel et ne pouvait donc pas se réaliser. En tant que meurtrier puni, il aurait dû servir d’avertissement aux autres. Par conséquent, quiconque décidait de tuer Caïn devait se venger sept fois plus. Son visage tombant, déformé par la méchanceté, était censé servir de signe pour que personne qui le rencontrait ne le tue - que ce soit une bête sauvage ou l'un de ses frères. Et Caïn partit parcourir la terre et s'installa finalement au pays de Nod, encore plus à l'est d'Eden. Il est difficile de déterminer la position exacte de ce pays. Certains chercheurs évoquent le nord de l’Inde, la Chine, etc. Quoi qu’il en soit, il s’agit d’une terre éloignée des premiers établissements humains, un pays « d’exil », comme son nom l’indique. Mais Caïn n’y est pas allé seul. Peu importe l'ampleur de son crime et de son insulte envers la pureté et la sainteté de l'amour fraternel, parmi les frères, sœurs et générations suivantes qui se sont multipliés pendant cette période, il y a eu des gens qui ont décidé de suivre Caïn dans le pays d'exil, alors il s'y est installé avec sa femme. Ici, il eut un fils, qu'il nomma Enoch. Eloigné du reste de la société humaine, livré à son propre sort, Caïn, naturellement dur et têtu, devait désormais lutter avec encore plus de ténacité contre la nature et les conditions extérieures de la vie. Et il s'est vraiment entièrement consacré à un travail acharné pour assurer son existence et a été la première personne à construire une ville comme début d'une vie sédentaire. La ville porte le nom de son fils Enoch. Certains chercheurs objectent qu’il est impensable de permettre la construction d’une ville aussi tôt. Mais avant cet événement, plusieurs siècles auraient pu s'écouler depuis l'origine de l'homme, au cours desquels les gens auraient pu avoir l'idée de meilleurs moyens de protéger leur existence des ennemis extérieurs. De plus, par le nom de « ville », on ne peut bien sûr pas désigner une ville au sens actuel, mais simplement une clôture érigée pour protéger l'habitation située en son sein. Son frère Jubal était de nature plus poétique et devint célèbre pour l'invention d'instruments grâce auxquels on pouvait exprimer les impulsions et les sentiments de l'âme. Il fut le premier à inventer la harpe et la flûte et est le père de tous ceux qui en jouent. Le gusli ou harpe (kinur en hébreu), tel que décrit par Josèphe, avait dix cordes, qui étaient jouées à l'aide d'un plectre - un bâton musical spécial. L’invention de Jubal était, bien entendu, la forme la plus simple d’un instrument à cordes. Il est remarquable que les premiers instruments de musique aient été inventés par le frère du premier éleveur nomade, qui a probablement participé étroitement aux activités de ce dernier : le grand et heureux loisir de cette activité fournit surtout les raisons d’une telle invention. De Zillah Lamech eut aussi un fils merveilleux nommé Tubal-Caïn. Il est devenu célèbre pour l'invention la plus utile pour lutter contre la nature ; c'est lui qui a eu l'idée d'utiliser les métaux pour en préparer des armes puissantes de défense et d'économie, et a commencé à forger ces outils à partir de cuivre et de fer. Avant lui, toutes les armes de défense ou outils pour les tâches ménagères étaient probablement fabriqués à partir de pierre, de bois ou d’os. Les peuples sauvages utilisent encore de tels outils, et à mesure qu'ils se rapprochent progressivement des peuples civilisés, ces outils primitifs sont remplacés d'abord par le cuivre et le bronze (en Amérique du Sud - l'or), puis par le fer. La tradition appelle Noema, la sœur de Tubal-Caïn, « la Belle », l'inventeuse des sons et des chants. Mais la poésie, au sens propre, doit son origine à Lémec lui-même, ce père de tant d'inventeurs. Admiré par les inventions de ses fils, et notamment de Tubal-Caïn, il s'adressa à ses femmes avec le discours suivant : Ada et Zillah, écoutez ma voix, Femmes de Lémec, écoutez mes paroles : Je tuerais mon mari pour un ulcère ; j'ai 12 ans, Si Caïn est sept fois vengé, Puis pour Lémec soixante-dix fois sept 13. Dans ce vers de six vers, le premier exemple de discours poétique proprement dit à l'époque primitive est présenté, et ce chant est un véritable reflet de la poésie juive, comme la plus ancienne. Quant au contenu de ce poème primitif, alors, en général, sa signification est la suivante. Au milieu de la violence et de la cruauté de cette époque, particulièrement répandues parmi les descendants de Caïn, Lamech console ses femmes avec l'assurance qu'avec l'aide des armes de cuivre et de fer, maintenant entre ses mains, grâce à l'invention de Tubal-Caïn, il peut tuer quiconque oserait l'insulter ; et si l'on avait promis à Caïn qu'il serait vengé sept fois, alors entre les mains des descendants de Lémec il y a maintenant un moyen de se venger soixante-dix fois sept fois. Ce poème exprimait l'esprit d'arrogance et de confiance en soi qui distinguait la progéniture de l'exil criminel et sombre dans sa vie et son caractère. Lémec regarde l'arme nouvellement inventée que son fils a forgée, et un chant de triomphe jaillit de sa poitrine. Dans son caractère grossièrement unilatéral, elle ne faisait que menacer de fausser le cours historique du développement prévu pour l’humanité. Cette orientation unilatérale nécessitait un contrepoids. Et il est vraiment apparu dans la génération du nouveau fils d'Adam - Seth, né à la place d'Abel assassiné. Seth commence dans l'histoire cette génération de personnes qui, dans leur humeur spirituelle, représentaient tout le contraire de la progéniture de Caïn. Dans la génération de Caïn, les gens, n'adorant que le pouvoir matériel, ont consacré toutes leurs capacités (au point d'oublier complètement Dieu) au développement et à l'acquisition de moyens qui augmentaient ce pouvoir ; ici, au contraire, une direction complètement différente et plus sublime s'est développée et développée, qui, éveillant chez les gens une humble conscience de l'impuissance humaine et du péché, a dirigé leurs pensées vers le Patron Suprême, qui a donné la promesse d'une délivrance future aux personnes déchues. Cette direction s'était déjà déclarée sous le fils de Seth, Enos : « alors, dit la chronique biblique, ils commencèrent à invoquer le nom du Seigneur Dieu (Jéhovah) ». Bien entendu, cela ne signifie pas qu’avant cette époque, les prières comme invocations à Dieu n’étaient absolument pas utilisées. La religion a commencé à s'exprimer sous des formes extérieures et, par conséquent, dans la prière, même chez les premiers fils d'Adam - dans l'offrande d'un don à Dieu. Cette expression signifie seulement que maintenant, dans la génération de Seth, invoquer le nom du Seigneur Dieu est devenu une confession ouverte de leur foi en Dieu, une bannière qui les distinguait de la génération Caïn avec son incrédulité et sa méchanceté grossières. Le représentant le plus important et le plus représentatif de cette tendance était Enoch, qui « marchait avec Dieu », c'est-à-dire que tout au long de sa vie, il reflétait le summum de la pureté et de la sainteté humaines originelles. En même temps, il fut le premier à réaliser à quel abîme de dépravation et de péché la direction de Caïn pouvait conduire, et il fut le premier prédicateur et prophète à prédire le terrible jugement de Dieu sur les « méchants ». Le premier homme Adam, ce premier coupable de la révolution qui a eu lieu dans l'histoire de l'humanité et premier témoin de la grande promesse du Sauveur, a vécu 930 ans ; son fils Seth - 912 ans ; fils de Seth Enos - 905 ans ; représentants des générations suivantes : Caïnan - 910 ans, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch, dont la vie fut interrompue par son enlèvement au ciel - 365, Mathusalem - 969, Lamech - 777 et le fils de ce dernier, Noé - 950 ans. La tradition de tous les peuples anciens témoigne unanimement de cette extraordinaire longévité des patriarches. En le jugeant, il faut garder à l'esprit qu'ils étaient de proches descendants de personnes nouvellement créées (et, de plus, des immortels créés), que les conditions naturelles de vie étaient différentes de celles d'aujourd'hui, que la vie elle-même était simple et naturelle, et en général, dans l'état de nature après son état céleste, ces changements ne se produisaient pas soudainement, ce qui rendait son influence souvent destructrice pour la vie. Même aujourd'hui, l'espérance de vie humaine atteint jusqu'à deux cents ans et parmi les Arabes africains, selon les voyageurs, ce n'est même pas rare.