Период первый. От сотворения мира до потопа

Lo mismo indica el curso del desarrollo de las ciencias y las artes, que nos lleva nuevamente al estado primitivo en el que recién comenzaban. Finalmente, las últimas ciencias (geología y paleontología), a través del estudio de las capas de la corteza terrestre y los restos contenidos en ellas, prueban de manera irrefutable y clara que el globo se fue formando paulatinamente en su superficie, y hubo un momento en que no había absolutamente ninguna vida en él, y él mismo se encontraba en un estado de materia informe. Por lo tanto, el comienzo del mundo es seguro, incluso si fue en la forma de una sustancia primitiva y informe, a partir de la cual se fueron formando gradualmente todas sus formas. Pero, ¿de dónde procede esta sustancia primitiva? Esta cuestión ha ocupado durante mucho tiempo el pensamiento humano, pero era incapaz de resolverla sin una ayuda superior, y en el mundo pagano los más grandes sabios y fundadores de religiones no pudieron superar la idea de que esta sustancia primitiva existía desde la eternidad, y a partir de ella Dios creó o dispuso el mundo, siendo, por tanto, sólo el creador u organizador del mundo, pero no en el sentido correcto su Creador. Al afirmar esta idea, el escritor de La vida cotidiana rechazó todas las otras formas de explicar el origen del mundo, es decir, que el mundo no pudo haber surgido ni del azar, ni de la generación espontánea, ni de la lucha entre los principios del bien y del mal (como enseñaron los sabios paganos, y después de ellos la nueva sabiduría), sino únicamente de la libre decisión de la voluntad del Dios omnipotente, que se dignó llamar al mundo de la inexistencia a la existencia temporal. Esta decisión surgió únicamente del amor y la bondad del Creador, con el objetivo de darle a la criatura la oportunidad de disfrutar de estas mayores propiedades de Su ser. Y así “Él”, en palabras del salmista inspirado, “dijo y fue hecho, ordenó y todo apareció”. Su instrumento durante la creación fue Su Palabra (“dijo y fue hecho”), que es la Palabra original, el Hijo de Dios, por quien “todas las cosas comenzaron a ser, y sin Él nada de lo que llegó a existir comenzó a ser”. Dado que el segundo versículo habla por separado de la participación del Espíritu de Dios en la obra de la creación, está claro que Dios actuó en la creación del mundo como la Trinidad eterna 3. Con la aparición de la luz, se intensificó la fermentación de fuerzas en la materia burbujeante del caos. Enormes masas de vapor se elevaron sobre la superficie del cuerpo terrestre y lo envolvieron en nubes y nieblas impenetrables, de modo que se perdió cada línea que lo separaba de otros cuerpos celestes. "Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe el agua del agua; (y así fue). Y creó Dios el firmamento; y separó el agua que estaba debajo del firmamento del agua que estaba sobre el firmamento; y así fue." Las capas inferiores de vapor se convirtieron en agua y se asentaron en la superficie del abismo aún hirviente, y las superiores se evaporaron en la vasta región del espacio celestial, y ese hermoso cielo azul que ahora vemos se abrió sobre la tierra. Era el segundo día. Sobre el cuerpo de la Tierra había una atmósfera ya libre de vapores, pero la Tierra misma todavía era un mar sólido. Entonces “Dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco; y así fue”. La sustancia espesa y enfriada gradualmente subía en algunos lugares y se hundía en otros; los lugares elevados quedaron expuestos al agua y se convirtieron en tierra seca, y las depresiones y depresiones se llenaron del agua que fluía hacia ellas y formaron mares. “Y llamó Dios a lo seco tierra, y a la reunión de las aguas llamó mar; y vio Dios que era bueno”. Pero por muy buena que fuera esta distribución del mar y la tierra, la tierra aún no poseía cuál era el propósito de su creación: todavía no había vida en ella, y sólo rocas desnudas y muertas miraban con tristeza los depósitos de agua. Pero cuando se completó la distribución del agua y la tierra y se formaron las condiciones necesarias para la vida, los primeros comienzos de la vida no dudaron en aparecer, en forma de vegetación. “Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba que dé semilla (según su especie y semejanza), y árbol fructífero que dé fruto según su especie, en el cual está su semilla en la tierra, y así fue”. "Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y fue la mañana: el día tercero". Pero la vegetación necesita el cambio adecuado de luz y oscuridad para prosperar. “Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos (para iluminar la tierra), para separar el día de la noche, y para señales y estaciones, y días y años, y sean lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fue así”. Según la palabra del Creador, el sistema solar y estelar finalmente quedó establecido tal como existe ahora. El sol brilló con su luz poderosa y dadora de vida e iluminó los planetas circundantes; la bóveda del cielo estaba decorada con miríadas de estrellas, y su brillo encantador despertaba el deleite de los ángeles celestiales, quienes alababan a coro al Creador (Job 38:7). "Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y fue la mañana: el día cuarto". El cielo ya estaba adornado de luminarias, en el suelo se desarrollaba una vegetación gigantesca; pero todavía no había criaturas vivientes en la tierra que pudieran disfrutar de los dones de la naturaleza. Todavía no existían las condiciones adecuadas para su existencia, ya que el aire estaba saturado de humos nocivos, que sólo podían contribuir al reino vegetal. Pero la gigantesca vegetación limpió la atmósfera y se prepararon las condiciones para el desarrollo de la vida animal. “Y dijo Dios: Produzca el agua seres vivientes, y las aves vuelen sobre la tierra, a través del firmamento de los cielos”. En virtud de este mandato divino, tuvo lugar un nuevo acto creativo, no sólo educativo, como en días anteriores, sino creativo en pleno sentido, como lo fue el primer acto de creación de la materia primitiva, de la nada. Aquí se creó un alma viviente, se introdujo algo que no estaba en la sustancia primitiva existente. Y, de hecho, el escritor de la vida cotidiana utiliza aquí el verbo bara por segunda vez: crear de la nada. "Y creó Dios los grandes peces y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su especie, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era buena. Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra. Y fue la tarde y fue la mañana: el día quinto." El agua y el aire estaban llenos de vida, pero la tercera parte de la tierra aún permanecía desierta: la tierra, la que ofrece las mayores comodidades para la vida de los seres vivos. Pero ahora ha llegado el momento de trasladarlo. "Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles, y bestias salvajes de la tierra según sus especies; y fue así. Y creó Dios las bestias de la tierra según sus especies, y las bestias según sus especies, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra según sus especies". Todos estos animales se formaron a partir de la tierra, de donde ahora extraen sus nutrientes y a la que regresan nuevamente durante la descomposición. “Y vio Dios que era bueno”. Así, la tierra ya estaba habitada en todas sus partes por seres vivos. El mundo de los seres vivos estaba representado por un árbol delgado, cuya raíz estaba formada por protozoos y las ramas superiores de animales superiores. Pero este árbol estaba incompleto; todavía no había ninguna flor para completar y decorar su cima. Todavía no existía el hombre, el rey de la naturaleza. Pero entonces apareció. "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen (y) conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó". Aquí tuvo lugar por tercera vez un acto creador (bara) en sentido pleno, ya que el hombre vuelve a tener en su ser algo que no estaba en la naturaleza creada antes que él, es decir, el espíritu, que lo distingue de todos los demás seres vivientes. Así terminó la historia de la creación y formación del mundo. "Y vio Dios todo lo que había creado, y era muy bueno. Y fue la tarde y fue la mañana: el día sexto". "Y acabó Dios su obra en el día séptimo, y reposó en el día séptimo de toda su obra que había creado y creado. Y bendijo Dios el día séptimo, y lo santificó". De aquí se origina el establecimiento del sábado como día de descanso, y en este establecimiento se basa todavía la correcta alternancia del trabajo y el descanso en la vida humana. II. La creación de los primeros pueblos y su vida dichosa en el paraíso 7. Tan pronto como la mujer fue creada, el hombre comprendió inmediatamente en esta obra del Creador el deseo de felicidad para la vida social del hombre y pronunció proféticamente una disposición que se convirtió en la ley del matrimonio para todos los siglos posteriores: "Esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada esposa, porque fue tomada de su marido. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". De estas palabras, así como de las circunstancias de la creación misma de la esposa, se desprende naturalmente que el marido y la mujer representan la unidad concluida en el matrimonio, que el matrimonio debe consistir en la unión de un hombre con una mujer, y que la esposa debe someterse al marido como su ayudante, creada para él. “Y Dios los bendijo y dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y tened dominio sobre todas las criaturas”. Y así los primeros pueblos, en la dicha de su inocencia, vivieron en el paraíso, disfrutando de todos sus frutos y disfrutando de todas sus alegrías. Se les proporcionaron todos los beneficios de una vida perfecta e inocente. La estancia de los primeros pueblos en el paraíso fue su estancia en comunicación directa con Dios, que fue la primera y más perfecta religión de la raza humana. La expresión exterior de esta religión fue la iglesia, como reunión de los dos primeros creyentes. Pero como la iglesia, como institución externa, presupone ciertas instituciones y condiciones en las que se basa la asamblea, la iglesia primitiva fue fundada sobre un pacto especial entre Dios y el hombre. Este pacto era que el hombre amaría a Dios y a su prójimo y mostraría perfecta obediencia a su Creador en todos sus mandamientos, y Dios, por su parte, prometió al hombre por esto la continuación de su estado de bienaventuranza, la seguridad de la muerte, como una dolorosa destrucción del cuerpo, y, finalmente, la vida eterna. Para brindarle a la persona la oportunidad de dar testimonio de su obediencia y fortalecer su fe, Dios le dio un mandamiento que podría servirle como prueba, como medio para fortalecer esa libre autodeterminación moral en la que reside el bien supremo de la vida. El Apocalipsis no nos dice cuánto duró la dichosa estancia de los primeros pueblos en el paraíso. Pero este estado ya despertó el odio maligno del enemigo, quien, habiéndolo perdido él mismo, miraba con odio la bienaventuranza inocente de las primeras personas. Cuando el mundo de la bienaventuranza universal todavía reinaba en la tierra y no conocía el mal, el mundo en sus regiones más altas ya estaba familiarizado con el mal y se libraba una lucha contra él. Entre los seres creados más elevados, o ángeles, dotados de los más altos dones de razón y libertad, algunos ya violaron el mandamiento de obediencia al Creador, se enorgullecieron de su perfección (1 Tim. 3:6) y no preservaron su dignidad (Judas 6:1), por lo que fueron arrojados del paraíso celestial al inframundo. La envidia y la sed de mal se convirtieron en el alma de estas criaturas. Todo lo bueno, toda paz, orden, inocencia, obediencia, les resultó odioso y trataron de destruirlos entre las personas que disfrutaban de la bienaventuranza de la vida celestial en la tierra. Y luego apareció el tentador en el paraíso, en forma de serpiente, que "era más astuta que todas las bestias del campo". La serpiente se acercó a la esposa y le dijo: “¿En verdad ha dicho Dios: No comas de ningún árbol en el paraíso?” Esta pregunta contenía una mentira insidiosa que debería alejar inmediatamente al interlocutor del tentador. Pero ella, en su inocencia, no pudo comprender de inmediato la traición aquí y, al mismo tiempo, tenía demasiada curiosidad como para detener la conversación de inmediato. Sin embargo, ella entendió la mentira de la pregunta y respondió que Dios les permitió comer de todos los árboles menos de uno, que está en medio del paraíso, porque podrían morir al comer sus frutos. Entonces el tentador suscita directamente desconfianza en Dios. “No”, dijo, no morirás; pero Dios sabe que el día que comáis de ellos, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. La palabra insidiosa caló profundamente en el alma de la mujer. Despertó una serie de dudas y luchas mentales. ¿Qué es el bien y el mal que ella puede reconocer? Y si las personas son bienaventuradas en su estado actual, ¿qué tipo de bienaventuranza tendrán cuando se vuelvan como dioses? En medio de una excitación ansiosa, involuntariamente vuelve su mirada hacia el árbol prohibido, y es muy agradable a la vista, probablemente dulce al paladar y especialmente tentador por sus misteriosas propiedades. Esta impresión externa resolvió la lucha interna, y la mujer "tomó del fruto del árbol y comió; y también se lo dio a su marido, y él comió". Se ha producido la mayor revolución en la historia de la humanidad. Aquellos que se suponía que debían servir como fuente pura de toda la raza humana se envenenaron con los frutos de la muerte. La mujer siguió a la serpiente como si fuera más alta que Dios. Por sugerencia suya, ella hizo lo que el Creador prohibió. Y su marido siguió en el pecado a su mujer, quien inmediatamente se convirtió en seductora en lugar de ser seducida. Y el Señor Dios llamó a Adán: "Adán, ¿dónde estás?" Y el infortunado fugitivo respondió con temor desde la espesura de los árboles: “Escuché tu voz en el paraíso y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí”. - "¿Pero quién te dijo que estás desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?" La pregunta fue planteada directamente, pero el pecador no pudo responderla tan directamente; él dio una respuesta evasiva y astuta: “La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí”. Le echa la culpa a su esposa e incluso a Dios mismo. El Señor se volvió hacia su esposa: “¿Qué hiciste?” La esposa, a su vez, también desvía la culpa: “La serpiente me engañó y comí”. La esposa dijo la verdad, pero el hecho de que ambos estuvieran tratando de protegerse de la culpa era mentira. Esto reflejó inmediatamente la influencia dañina del padre de la mentira, a cuya seducción sucumbieron los primeros pueblos, y esta influencia, como veneno consumido, envenenó toda su naturaleza moral y física. Con la expulsión de las personas del paraíso, entre las fatigas y penurias de una vida pecaminosa, con el tiempo se borró el recuerdo mismo de su ubicación exacta; entre diferentes pueblos encontramos las leyendas más vagas, que señalan vagamente al este como el lugar de un estado primitivo de felicidad. Una indicación más precisa se encuentra en la Biblia, pero también nos resulta tan confusa dada la apariencia actual de la Tierra que tampoco es posible determinar con precisión geográfica la ubicación del Edén, en el que se encontraba el paraíso. Aquí está la instrucción bíblica: "Y el Señor Dios plantó un paraíso en el Edén, en el este. Un río salió del Edén para regar el Paraíso; y luego se dividió en cuatro ríos. El nombre de uno es Pison; fluye alrededor de toda la tierra de Havilah, donde hay oro, y el oro de esa tierra es bueno; hay bedelio y piedra de ónice. El nombre del segundo río es Tikhon (Geon): fluye alrededor de toda la tierra de Kush. El nombre de el tercer río es Khiddekel (Tigris); el cuarto río es el Éufrates” (Génesis 2:8-14). De esta descripción, en primer lugar, queda claro que el Edén es un vasto país en el este, en el que se ubicaba el paraíso, como una habitación más pequeña destinada a la habitación de los primeros pueblos. Entonces, el nombre de los ríos tercero y cuarto indica claramente que este país edénico estaba en alguna vecindad con Mesopotamia. Pero hasta aquí llegan las indicaciones geográficas que nos resultan comprensibles. Los dos primeros ríos (Pison y Tikhon) ahora no tienen nada que les corresponda ni en ubicación geográfica ni en nombre y, por lo tanto, dieron lugar a las conjeturas y acercamientos más arbitrarios. Algunos los veían como el Ganges y el Nilo, otros como Fasis (Rion) y Araks, originarios de las colinas de Armenia, otros como el Syr-Darya y el Amu-Darya, y así hasta el infinito. Pero todas estas conjeturas no son de gran importancia y se basan en aproximaciones arbitrarias. Definiendo aún más la ubicación geográfica de estos ríos están las tierras de Havilah y Cush. Pero el primero de ellos es tan misterioso como el río que lo riega, y sólo se puede adivinar, a juzgar por su riqueza en metales y minerales, que se trata de alguna parte de Arabia o la India, que en la antigüedad sirvieron como principales fuentes de oro y piedras preciosas. El nombre de otro país, Kush, es algo más específico. Este término en la Biblia generalmente se refiere a los países que se encuentran al sur de Palestina, y los “cusitas”, como los descendientes de Cam, de su hijo Cus o Cus, se encuentran en todo el espacio desde el Golfo Pérsico hasta el sur de Egipto. De todo esto sólo podemos concluir una cosa: que el Edén estaba realmente cerca de Mesopotamia, como lo indican las leyendas de todos los pueblos más antiguos, pero es imposible determinar su ubicación exacta. Desde entonces, la superficie de la tierra ha sufrido tantos trastornos (especialmente durante las inundaciones) que no solo la dirección de los ríos podría cambiar, sino que también podría romperse su conexión entre sí, o incluso podría cesar la existencia misma de algunos de ellos. Como resultado de esto, a la ciencia se le impide acceder a la ubicación exacta del paraíso, como se le impidió al pecador Adán comer del árbol de la vida allí. IV. Hijos y descendientes más cercanos de Adán. Caín y Abel. Dos direcciones en la vida de la humanidad antediluviana. La longevidad de los patriarcas. Fecha de cronología 10. Sin embargo, la propia Eva pronto se dio cuenta de que demasiado pronto comenzó a abrigar la esperanza del cumplimiento de la promesa, y por eso, cuando nació su segundo hijo, lo llamó Abel, que significa fantasma, vapor. Y el Señor miró a Abel y su ofrenda; pero no respetó a Caín ni a su don”. La razón de esto, por supuesto, debe verse no sólo en la calidad de los regalos mismos, sino especialmente en la disposición interna para traerlos. Esto enseñó para siempre la lección de que el sacrificio a Dios debe combinarse con el sacrificio interior de un buen corazón y una vida virtuosa. Mientras tanto, si Abel hizo su sacrificio con fe, confirmada por una buena vida, entonces, por el contrario, Caín lo hizo obviamente sin participación interna, ya que en vida “sus obras fueron malas” (1 Juan 3:12). Al ver la preferencia mostrada hacia su hermano y ver en él una clara exposición de sus “malas acciones”, Caín se molestó mucho y su rostro sombrío decayó. En él aparecieron rasgos siniestros. Pero la conciencia (esta voz de Dios dentro de una persona) le habló a Caín: “¿Por qué te enojaste y por qué tu rostro se puso triste? Si haces el bien, ¿no levantas la cara? Y si no hacéis el bien, el pecado está a la puerta; él te atrae hacia sí, pero tú lo dominas”. Caín, sin embargo, no escuchó la advertencia y abrió la puerta de su corazón al pecado. La maldición causada por el pecado original también cayó sobre la tierra y sólo de manera mediocre sobre el hombre; ahora, cuando el pecado ha llegado al asesinato, la maldición cae sobre el mismo asesino, pero no una maldición incondicional, sino una maldición del exilio, en virtud de la cual la tierra, como ejecutora de la voluntad de Dios, al no dar sus frutos a Caín, tuvo que obligarlo a abandonar la cuna primitiva de la humanidad. Debido a la severidad del castigo impuesto, la tenacidad de Caín se quebró y se convirtió en cobardía y desesperación. "Mi castigo", exclamó, "es más de lo que puedo soportar. Que cualquiera que me encuentre, me mate". Pero este deseo de Caín, provocado por su desesperación, era criminal y por tanto no podía cumplirse. Como asesino castigado, debería haber servido de advertencia para los demás. Por lo tanto, cualquiera que decidiera matar a Caín tenía que vengarse siete veces. Se suponía que su rostro caído, distorsionado por la villanía, servía como señal para que nadie que lo encontrara lo matara, ya fuera una bestia salvaje o uno de sus hermanos. Y Caín se fue a vagar por la tierra y finalmente se estableció en la tierra de Nod, aún más al este del Edén. Es difícil determinar la posición exacta de este país. Algunos investigadores señalan el norte de India, China, etc. En cualquier caso, se trata de una tierra alejada del asentamiento principal de personas, un país de “exilio”, como su propio nombre lo indica. Pero Caín no fue solo. Por grande que fue su crimen e insulto a la pureza y santidad del amor fraternal, entre los hermanos, hermanas y generaciones posteriores que se multiplicaron durante este tiempo, hubo personas que decidieron seguir a Caín al país del exilio, por lo que se estableció allí con su esposa. Aquí tuvo un hijo, al que llamó Enoc. Apartado del resto de la sociedad humana, abandonado a su suerte, Caín, duro y testarudo por naturaleza, tuvo que luchar ahora con mayor tenacidad aún contra la naturaleza y las condiciones exteriores de la vida. Su hermano Jubal era de carácter más poético y se hizo famoso por la invención de instrumentos mediante los cuales se podían expresar los impulsos y sentimientos del alma. Fue el primero en inventar el arpa y la flauta y es el padre de todos los que las tocan. El gusli o arpa (kinur en hebreo), como lo describe Josefo, tenía diez cuerdas, que se tocaban con una púa, un palo musical especial. El invento de Jubal fue, por supuesto, la forma más simple de instrumento de cuerda. Es de destacar que los primeros instrumentos musicales fueron inventados por el hermano del primer ganadero nómada, quien probablemente participó estrechamente en las actividades de este último: el gran y feliz ocio de esta actividad proporciona sobre todo las razones para tal invención. De Zillah Lamec también tuvo un hijo maravilloso llamado Tubal-Caín. Se hizo famoso por el invento más útil para la lucha contra la naturaleza; Fue él a quien se le ocurrió la idea de utilizar metales para preparar fuertes armas de defensa y economía a partir de ellos, y comenzó a forjar estas herramientas a partir de cobre y hierro. Antes de él, todas las armas de defensa o herramientas para las tareas domésticas probablemente estaban hechas de piedra, madera o huesos. Los pueblos salvajes todavía usan tales herramientas y, a medida que se acercan gradualmente a los pueblos civilizados, estas herramientas primitivas son reemplazadas primero por cobre y bronce (en América del Sur, oro) y luego por hierro. La tradición llama a Noema, la hermana de Tubal-Caín, "la Bella", la inventora de los tonos y las canciones. Pero la poesía, en sentido propio, debe su origen al propio Lamec, ese padre de tantos inventores. Admirado por los inventos de sus hijos, y especialmente de Tubal-Caín, se dirigió a sus esposas con el siguiente discurso: Ada y Zillah, escuchad mi voz, Esposas de Lamec, escuchad mis palabras: Mataría a mi marido por una úlcera; tengo 12 años, Si Caín es vengado siete veces, Luego para Lamec setenta veces siete 13. Esto, por supuesto, no significa que antes de esa época no se utilizaban en absoluto las oraciones como invocaciones a Dios. La religión comenzó a expresarse en formas externas y, en consecuencia, en la oración, incluso entre los primeros hijos de Adán, en la ofrenda de un regalo a Dios. Esta expresión sólo significa que ahora en la generación de Set, invocar el nombre del Señor Dios se convirtió en una confesión abierta de su fe en Dios, un estandarte que los distinguía de la generación de Caín con su grosera incredulidad y maldad. El máximo exponente y representante de esta tendencia fue Enoc, quien “caminó con Dios”, es decir, a lo largo de su vida reflejó la altura de la pureza y santidad humanas originales. Al mismo tiempo, fue el primero en darse cuenta de hasta qué abismo de depravación y pecaminosidad podía conducir la dirección de Caín, y actuó como el primer predicador y profeta en predecir el terrible juicio de Dios sobre los “impíos”. La nueva generación, en la que se manifestó la dirección opuesta a la de Caín, siendo portadora de la verdadera religión y de la promesa asociada a ella, naturalmente tuvo que convertirse en la raíz a partir de la cual se desarrollaría todo el árbol de la humanidad. Y realmente se convirtió en uno. El curso del desarrollo histórico, partiendo del primer hombre y dividiéndose en dos corrientes, dirigió su rumbo principal hacia esta generación en particular. En esta generación aparecen uno tras otro los grandes representantes de la humanidad primitiva o patriarcas que, fuertes en espíritu y cuerpo, fueron llamados mediante un trabajo a largo plazo a desarrollar y preservar los principios que habían de formar la base de la vida de todas las generaciones futuras. Para el cumplimiento más exitoso de su propósito, ellos, por la providencia especial de Dios, fueron dotados de una longevidad extraordinaria, de modo que cada uno de ellos durante casi un milenio podría ser un guardián vivo e intérprete de la promesa que se les había confiado. El primer hombre Adán, este primer culpable de la revolución que se produjo en la historia de la humanidad y primer testigo de la gran promesa del Salvador, vivió 930 años; su hijo Set - 912 años; hijo de Seth Enos - 905 años; representantes de generaciones posteriores: Cainán - 910 años, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoc, cuya vida fue interrumpida por ser llevado al cielo - 365, Matusalén - 969, Lamec - 777 y el hijo de este último, Noé - 950 años. La tradición de todos los pueblos antiguos atestigua unánimemente esta extraordinaria longevidad de los patriarcas. Al juzgarlo, hay que tener en cuenta que eran descendientes cercanos de personas recién creadas (y, además, inmortales creados), las condiciones naturales de vida eran diferentes a las actuales, la vida misma era simple y natural y, en general, en el estado de naturaleza después de su estado celestial, no ocurrieron repentinamente aquellos cambios que hicieron que su influencia a menudo fuera destructiva para la vida. Incluso ahora, la esperanza de vida humana alcanza los doscientos años y entre los árabes africanos, según los viajeros, esto ni siquiera es raro. ¿Por qué no se puede considerar posible una esperanza de vida de más de doscientos años en tiempos primitivos, cuando los restos fósiles primitivos indican el enorme tamaño y la fuerza gigantesca de las criaturas que vivieron entonces? Se ha demostrado que algunos animales, y especialmente las aves, todavía viven entre 300 y 400 años. No es imposible, por tanto, que el hombre, en el país de su origen original y con un modo de vida más acorde con la naturaleza que el actual, pudiera vivir tanto tiempo como atestigua la crónica bíblica. La cronología de la vida de los patriarcas también sirve de base para una definición general de la vida de la humanidad en la tierra, para establecer la cronología de la historia primitiva. Su construcción se ve facilitada y simplificada por el hecho de que el número de años de los patriarcas en la crónica bíblica es triple: 1) desde el comienzo de su vida hasta el nacimiento del primer hijo, 2) desde el nacimiento del primer hijo hasta el final de su vida, y 3) el número de años de toda su vida. El primer recuento es especialmente importante. Permite trazar una línea continua de años desde Adán hasta cualquier patriarca posterior: sólo hay que sumar los años que cada persona vivió antes del nacimiento de su primer hijo. Entonces, Adán tenía 130 años cuando nació su hijo Set, Set tenía 105 años cuando nació Enós, Enós tenía 90 años cuando nació Cainán. La suma de estos años equivale al período desde la creación de Adán hasta el nacimiento de Cainán: 130† 105† 90.325 años. De la misma forma, se puede determinar el número de años desde Adán hasta Noé, a partir de los cuales comenzó una nueva era en la historia de la humanidad 14. Pero a pesar de su aparente simplicidad, la cronología presenta dificultades casi insolubles en otro aspecto. Para establecer la cronología de esta era primitiva, primero es necesario encontrar una base sólida en el recuento de los años de vida de los patriarcas, tanto durante como antes del nacimiento de su primer hijo, ya que este recuento difiere significativamente en los tres textos más antiguos y autorizados de la crónica bíblica: hebreo, samaritano y griego. Esta diferencia se puede observar en el siguiente cuadro comparativo: Los números indican las columnas: 1) Años antes del nacimiento del primer hijo; 2) Años restantes; 3) Toda la vida. Numerosos intérpretes han trabajado para resolver y ponerse de acuerdo sobre esta diferencia en el número de años, pero el asunto aún no se ha aclarado con suficiente exhaustividad. Se hicieron todo tipo de suposiciones. Algunos explican esta diferencia con los errores aleatorios de los santos escribas. libros; otros ven en las desviaciones del texto samaritano un deseo constante de reducir la supuestamente increíble longevidad de los patriarcas, y en las desviaciones del texto griego del hebreo, el deseo de setenta intérpretes de llevar la cronología bíblica bajo las formas de la egipcia; otros, finalmente, ven en las lecturas reducidas del texto hebreo una distorsión deliberada del texto por parte de los judíos, que con ello querían demostrar que “aún no ha llegado el cumplimiento de los tiempos”, que, según la antigua profecía, tendría lugar en el sexto mil años desde la creación del mundo. Caos - del griego. Lo sirvo, lo sirvo todo junto, lo mezclo. Esta palabra no se usa en la Biblia, pero el concepto en sí está contenido en la narración y es confirmado por los padres de la iglesia, por ejemplo, por usted. el Grande y Gregorio el Teólogo. Heb. togu-wa-bogu corresponde a esta idea. Véase el primer apéndice al final del libro. La forma de la maldición sobre la serpiente: “caminarás sobre tu vientre” (Gén. 3:14) dio lugar a la leyenda posterior de que antes de esta maldición la serpiente caminaba de pie. Pero esto se contradice con la estructura misma del cuerpo de la serpiente, que obviamente está adaptada específicamente para gatear, realizado con notable habilidad. El significado de la maldición es que, como castigo por el engaño que hizo de la serpiente un instrumento pernicioso del enemigo primordial para la destrucción de la raza humana, la forma natural de su movimiento, de ninguna manera humillante o lamentable en sí misma, sino por el contrario, despertando sorpresa por su notable agilidad y sorprendente ingenio, ahora se convirtió en un signo y sello de la maldición de Dios y, como tal, debería haber suscitado (como lo hace ahora) horror, disgusto y desprecio. “Arrastrarse” se ha convertido ahora en sinónimo de bajeza y vergüenza.