Период первый. От сотворения мира до потопа

Ο κόσμος, θεωρημένος στην εξωτερική του ομορφιά και την εσωτερική του αρμονία, είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα, εκπληκτικό με την αρμονία των μερών του και την υπέροχη ποικιλία των μορφών του. Σε όλη του την απεραντοσύνη κινείται τακτικά, σαν ένα μεγαλειώδες ρολόι που τυλίγει ένας σπουδαίος και επιδέξιος τεχνίτης. Και όπως όταν κοιτάζει κανείς ένα ρολόι άθελά του σκέφτεται τον δάσκαλο που το έφτιαξε και το τραυμάτισε, έτσι και όταν κοιτάζει τον κόσμο στη σωστή και αρμονική του κίνηση, ο νους έρχεται άθελά του στη σκέψη του ένοχου στον οποίο οφείλει την ύπαρξη και τη θαυμαστή δομή του. Ότι ο κόσμος δεν είναι αιώνιος και έχει τη δική του αρχή, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα, πρώτα από όλα, από την κοινή πεποίθηση των λαών, που όλοι διατηρούν την αρχαιότερη παράδοση για την αρχή των πάντων. Στη συνέχεια, η μελέτη της πορείας της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας, ιδιαίτερα των αρχαιότερων λαών της, δείχνει ότι η ίδια η ιστορική ζωή έχει πολύ περιορισμένη έκταση και σύντομα περνά στην προϊστορική εποχή, η οποία αποτελεί την παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους, η οποία προϋποθέτει κατ' ανάγκη γέννηση ή αρχή. Το ίδιο υποδηλώνει η πορεία εξέλιξης των επιστημών και των τεχνών, που μας οδηγεί και πάλι στην πρωτόγονη κατάσταση όταν μόλις ξεκίνησαν. Τέλος, οι τελευταίες επιστήμες (γεωλογία και παλαιοντολογία), μέσω της μελέτης των στρωμάτων του φλοιού της γης και των υπολειμμάτων που περιέχονται σε αυτά, αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα και ξεκάθαρα ότι η υδρόγειος σχηματίστηκε σταδιακά στην επιφάνειά της και υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε απολύτως ζωή σε αυτήν και η ίδια βρισκόταν σε κατάσταση άμορφης ύλης. Έτσι, η αρχή του κόσμου είναι βέβαιη, έστω κι αν είχε τη μορφή μιας άμορφης, αρχέγονης ουσίας, από την οποία σχηματίστηκαν σταδιακά όλες οι μορφές του. Αλλά από πού προήλθε αυτή η ίδια η αρχέγονη ουσία; Αυτό το ερώτημα απασχολούσε από καιρό την ανθρώπινη σκέψη, αλλά ήταν αδύναμη να το λύσει χωρίς ανώτερη βοήθεια, και στον παγανιστικό κόσμο οι μεγαλύτεροι σοφοί και ιδρυτές θρησκειών δεν μπόρεσαν να υπερβούν τη σκέψη ότι αυτή η αρχέγονη ουσία υπήρχε από την αιωνιότητα, και από αυτήν ο Θεός δημιούργησε ή τακτοποίησε τον κόσμο, όντας έτσι μόνο ο δημιουργός ή οργανωτής του κόσμου, αλλά όχι ο δημιουργός του κατά την έννοια. Τότε η Θεία Αποκάλυψη, που περιέχεται στα βιβλία της Αγίας Γραφής, και κήρυξε απλά και καθαρά το μεγάλο μυστήριο της ύπαρξης, που μάταια προσπάθησαν να κατανοήσουν οι σοφοί όλων των εποχών και των λαών. Αυτό το μυστικό αποκαλύπτεται στην πρώτη σελίδα του βιβλίου της Γένεσης, με το οποίο ξεκινά η Βιβλική ιστορία του κόσμου και της ανθρωπότητας. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη», λέει ο συγγραφέας της ζωής, ο άγιος προφήτης Μωυσής. Αυτά τα λίγα λόγια εκφράζουν την αλήθεια, απέραντη σε βάθος, ότι ό,τι υπάρχει στον ουρανό και στη γη, και, κατά συνέπεια, η αρχέγονη ύλη, έχει την αρχή του, και τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, που μόνος είναι αιώνιος και υπήρχε στην προχρονική ύπαρξη, και επιπλέον δημιουργήθηκε από το τίποτα, όπως σημαίνει το ίδιο το ρήμα bara, που χρησιμοποιείται για να εκφράσει τη λέξη δημιουργός χωρίς τον Θεό. θα μπορούσε να συμβεί. Επιβεβαιώνοντας αυτή την ιδέα, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής απέρριψε έτσι όλους τους άλλους τρόπους εξήγησης της προέλευσης του κόσμου, δηλαδή ότι ο κόσμος δεν μπορούσε να προκύψει ούτε από τύχη, ούτε από αυθόρμητη γενιά, ούτε από την πάλη των αρχών του καλού και του κακού (όπως δίδαξαν οι ειδωλολάτρες σοφοί, και μετά από αυτούς η νεότερη σοφία), αλλά μόνον ο Θεός έλεγε ελεύθερος. ο κόσμος από την ανυπαρξία στην προσωρινή ύπαρξη. Αυτή η απόφαση προήλθε αποκλειστικά από την αγάπη και την καλοσύνη του Δημιουργού, με στόχο να δώσει στο πλάσμα την ευκαιρία να απολαύσει αυτές τις μεγαλύτερες ιδιότητες της ύπαρξής Του. Και έτσι «Αυτός», σύμφωνα με τα λόγια του θεόπνευστου ψαλμωδού, «είπε και έγινε, πρόσταξε και όλα φάνηκαν». Το όργανό του κατά τη δημιουργία ήταν ο Λόγος Του («είπε και έγινε»), ο οποίος είναι ο αρχικός Λόγος, ο Υιός του Θεού, μέσω του οποίου «άρχισαν να γίνονται όλα και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται». Εφόσον ο δεύτερος στίχος χωριστά μιλάει για τη συμμετοχή του Πνεύματος του Θεού στο έργο της δημιουργίας, είναι σαφές ότι ο Θεός ενήργησε στη δημιουργία του κόσμου ως η αιώνια Τριάδα 3. Έχοντας ανακαλύψει το μυστικό της προέλευσης του κόσμου στο σύνολό του και των δύο συστατικών του μερών - ουρανού και γη, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής προχωρά στην περιγραφή της σειράς σχηματισμού του κόσμου στη σημερινή του μορφή, σε όλη την ποικιλομορφία των ορατών μορφών του, και δεδομένου ότι το χρονικό της ύπαρξης είχε σκοπό να διδάξει τους κατοίκους της γης, η κύρια προσοχή του εφιστάται ακριβώς στη δεύτερη μορφή της γης. παράδεισος 4. Στην πρωτόγονη κατάστασή της, «η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο· και το Πνεύμα του Θεού κινούνταν πάνω στα νερά». Ήταν μια νεοδημιουργημένη άμορφη ουσία - χάος 5 «togu-va-bogu», στο οποίο περιπλανήθηκαν οι τυφλές δυνάμεις της ύλης, περιμένοντας τον δημιουργικό λόγο του Δημιουργού, και πάνω από αυτή την περιπλανώμενη άβυσσο υπήρχε σκοτάδι, και μόνο το δημιουργικό Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από το νερό, σαν να γονιμοποιούσε τα έμβρυα και τους σπόρους της ζωής στη γη. Η Αποκάλυψη δεν λέει τίποτα για τη διάρκεια αυτής της χαοτικής κατάστασης. Μόνο από μια ορισμένη στιγμή ξεκίνησε η δημιουργική και εκπαιδευτική δραστηριότητα του Δημιουργού και έλαβε χώρα σε έξι διαδοχικές χρονικές περιόδους, που ονομάζονται ημέρες της δημιουργίας 6. Όταν ήρθε η ώρα να ξεκινήσει η δημιουργική δραστηριότητα, ο λόγος του Θεού βρόντηξε πάνω από τη σκοτεινή, άμορφη ουσία: «Ας γίνει φως!» Και υπήρχε φως." Πάνω από την άβυσσο του χάους, η όμορφη μέρα του Θεού ξημέρωσε αμέσως και φώτισε τη ζοφερή μήτρα του προχρονικού σκότους. "Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό" και "Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: μια μέρα». Με την εμφάνιση του φωτός, η ζύμωση των δυνάμεων στη φυσαλίδα ύλη του χάους εντάθηκε. Τεράστιες μάζες ατμών υψώθηκαν πάνω από την επιφάνεια του σώματος της γης και το κάλυπταν με αδιαπέραστα σύννεφα και ομίχλη, έτσι ώστε κάθε γραμμή που το χώριζε από άλλα ουράνια σώματα χάθηκε. «Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των υδάτων, και ας χωρίσει το νερό από το νερό· (και έγινε έτσι). Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα· και χώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα· και έγινε έτσι». Τα κατώτερα στρώματα ατμού μετατράπηκαν σε νερό και εγκαταστάθηκαν στην επιφάνεια της αβύσσου που ακόμα βράζει, και τα ανώτερα εξατμίστηκαν στην απέραντη περιοχή του ουράνιου χώρου και αυτός ο όμορφος μπλε ουρανός που βλέπουμε τώρα άνοιξε πάνω από τη γη. Ήταν η δεύτερη μέρα. Πάνω από το σώμα της γης υπήρχε μια ατμόσφαιρα ήδη καθαρισμένη από ατμούς, αλλά η ίδια η γη ήταν ακόμα μια συμπαγής θάλασσα. Τότε «ο Θεός είπε: Ας συγκεντρωθούν τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά· και έγινε έτσι». Η παχύρρευστη και βαθμιαία ψύξη ουσία αυξήθηκε σε ορισμένα σημεία και βυθίστηκε σε άλλα. τα υπερυψωμένα μέρη ήταν εκτεθειμένα στο νερό και έγιναν ξηρά, και τα βάθη και τα βάθη γέμισαν με νερό που κυλούσε μέσα τους και σχημάτισαν θάλασσες. «Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συγκέντρωση των υδάτων ονόμασε θάλασσα· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο καλή ήταν αυτή η κατανομή της θάλασσας και της γης, η γη δεν είχε ακόμη ποιος ήταν ο σκοπός της δημιουργίας της: δεν υπήρχε ακόμα ζωή πάνω της, και μόνο γυμνοί, νεκροί βράχοι έβλεπαν με θλίψη τις δεξαμενές του νερού. Όταν όμως ολοκληρώθηκε η διανομή του νερού και της γης, και διαμορφώθηκαν οι απαραίτητες συνθήκες για τη ζωή, οι πρώτες απαρχές της ζωής δεν δίστασαν να εμφανιστούν - με τη μορφή βλάστησης. «Και είπε ο Θεός: Ας βγάλει η γη χόρτο, χόρτο που να δίνει σπόρο (σύμφωνα με το είδος και την όμοιά του) και ένα καρποφόρο δέντρο που να καρποφορεί ανάλογα με το είδος του, στο οποίο είναι ο σπόρος της στη γη, και έτσι έγινε». «Και είδε ο Θεός ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: τρίτη μέρα». Εδώ δημιουργήθηκε μια ζωντανή ψυχή, εισήχθη κάτι που δεν ήταν στην υπάρχουσα πρωτόγονη ουσία. Και πράγματι, ο συγγραφέας της καθημερινότητας εδώ χρησιμοποιεί για δεύτερη φορά το ρήμα bara - να δημιουργεί από το τίποτα. «Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί ανάλογα με το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών, και αφήστε τα πουλιά να πολλαπλασιαστούν στη γη. Ο άνθρωπος, ως κορωνίδα της δημιουργίας, δημιουργήθηκε με ειδική συμβουλή του Δημιουργού και μόνο αυτός δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Το σώμα του, όπως τα σώματα όλων των ζώων, είναι σχηματισμένο από τη γη. αλλά το πνευματικό μέρος του είναι η άμεση έμπνευση του Δημιουργού. «Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο (τον Αδάμ) από το χώμα της γης, και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή». Η εικόνα και η ομοίωση του Θεού λοιπόν στον άνθρωπο συνίσταται στην πνευματική του υιότητα προς τον Θεό, στην επιθυμία για ψυχική και ηθική τελειότητα, που του δίνει την ευκαιρία να κυριαρχήσει στη φύση. Ως βασιλιάς της δημιουργίας, εισάγεται σε έναν ειδικό κήπο ή παράδεισο που φυτεύτηκε γι' αυτόν στην Εδέμ στα ανατολικά, και όλα τα πράγματα υποτάσσονται σε αυτόν. πλάσματα, και γίνεται ο κυρίαρχος της γης. Αλλά ο άνθρωπος, ως λογικό και πνευματικό ον, δεν θα ήταν άξιος εκπρόσωπος του Θείου στη γη, εάν ζούσε στη μοναξιά ή σε επικοινωνία μόνο με όντα είτε ανώτερα από αυτόν, όπως οι άγγελοι, είτε κατώτερα, όπως τα ζώα. Χρειαζόταν όχι μόνο για ευχαρίστηση και ευτυχία, αλλά ακόμη περισσότερο για την τελειοποίηση του θείου έργου, να έχει μόνος του έναν βοηθό, ικανό για αντίληψη και αμοιβαία επικοινωνία σκέψεων και συναισθημάτων. Εν τω μεταξύ, ανάμεσα στα ήδη δημιουργημένα έμβια όντα, «για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν». «Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν». Και έτσι δημιουργείται μια σύζυγος, και, επιπλέον, από το πλευρό του ίδιου του άνδρα, που του αφαιρείται κατά τη διάρκεια του βαθύ ύπνου. Μόλις δημιουργήθηκε μια γυναίκα, ο άνδρας κατάλαβε αμέσως σε αυτό το έργο του Δημιουργού την επιθυμία για ευτυχία για την κοινωνική ζωή του ανθρώπου και προφητικά πρόφερε μια διάταξη που έγινε νόμος του γάμου για όλους τους επόμενους αιώνες: «Αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου, θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Από αυτά τα λόγια, καθώς και από τις συνθήκες της ίδιας της δημιουργίας της συζύγου, προκύπτει φυσικά ότι ο σύζυγος αντιπροσωπεύει την ενότητα που συνάπτεται στο γάμο, ότι ο γάμος πρέπει να αποτελείται από την ένωση ενός άνδρα με μία γυναίκα και ότι η σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στον σύζυγο ως βοηθό του, που δημιουργήθηκε για αυτόν. «Και ο Θεός τους ευλόγησε και είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε σε όλα τα πλάσματα». Κι έτσι οι πρώτοι άνθρωποι, μέσα στην ευδαιμονία της αθωότητάς τους, έζησαν στον παράδεισο, απολαμβάνοντας όλους τους καρπούς του και απολαμβάνοντας όλες τις χαρές του. Τους παρείχαν όλα τα οφέλη μιας τέλειας και αθώας ζωής. Υλικά περιτριγυρίζονταν από πληθώρα από τα πλουσιότερα δώρα της παραδεισένιας φύσης, μαζί με τους καρπούς των δέντρων, που είχαν ιδιαίτερα θαυματουργή αξία για τη σωματική τους δύναμη και ζωντάνια, δίνοντάς τους αθανασία. Οι πνευματικές τους ανάγκες ικανοποιούνταν πλήρως με την άμεση συνομιλία με τον Θεό, ο οποίος εμφανίστηκε «στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της ημέρας», καθώς και στην εύρεση των καλύτερων τρόπων κυριαρχίας και ελέγχου της φύσης που τους υπόκεινται, για την οποία ο Αδάμ έδωσε ονόματα σε ζώα και, φυσικά, σε όλα τα άλλα αντικείμενα, καθιερώνοντας έτσι τη γλώσσα ως μέσο διάκρισης αντικειμένων και κοινωνικής συναναστροφής. Αλλά η υψηλότερη τελειότητα τους βρισκόταν στην ηθική αθωότητα, η οποία συνίστατο στην απουσία της ίδιας της σκέψης για οτιδήποτε ακάθαρτο και αμαρτωλό. «Και ο Αδάμ και η γυναίκα του ήταν και οι δύο γυμνοί, και δεν ντρέπονταν». III. Η πτώση και οι συνέπειές της. Θέση του Παραδείσου 8. Η παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο ήταν η παραμονή τους σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, που ήταν η πρώτη και τελειότερη θρησκεία του ανθρώπινου γένους. Η εξωτερική έκφραση αυτής της θρησκείας ήταν η εκκλησία, ως συνάντηση των δύο πρώτων πιστών. Επειδή όμως η εκκλησία, ως εξωτερικός θεσμός, προϋποθέτει ορισμένους θεσμούς και συνθήκες στις οποίες βασίζεται η συνέλευση, η πρωτόγονη εκκλησία ιδρύθηκε σε μια ειδική διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή η διαθήκη ήταν ότι ο άνθρωπος έπρεπε να αγαπά τον Θεό και τους πλησίον του και να δείχνει τέλεια υπακοή στον Δημιουργό του σε όλες τις εντολές Του, και ο Θεός από την πλευρά του υποσχέθηκε στον άνθρωπο για αυτό τη συνέχιση της ευδαιμονίας του, την ασφάλεια από το θάνατο, ως οδυνηρή καταστροφή του σώματος και, τέλος, την αιώνια ζωή. Για να δώσει σε ένα άτομο την ευκαιρία να καταθέσει την υπακοή του και να ενισχύσει την πίστη του, ο Θεός του έδωσε μια εντολή που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως δοκιμασία γι 'αυτόν, ως μέσο ενίσχυσης αυτής της ελεύθερης ηθικής αυτοδιάθεσης στην οποία βρίσκεται το υψηλότερο αγαθό της ζωής. Η εντολή ήταν να απαγορεύεται η κατανάλωση από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο και είπε: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας· αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα φας από αυτό· γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις οπωσδήποτε». Έχοντας δώσει στον άνθρωπο πλήρη ελευθερία, ο Δημιουργός, όμως, με αυτή την εντολή θέλησε να του δείξει ότι, ως περιορισμένο ον, πρέπει να ζει κάτω από το νόμο και ότι η παραβίαση του νόμου θα ακολουθήσει μια τρομερή τιμωρία. Η Αποκάλυψη δεν λέει πόσο καιρό ήταν η μακάρια παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο. Αλλά αυτό το κράτος προκάλεσε ήδη το κακό μίσος του εχθρού, ο οποίος, αφού το έχασε ο ίδιος, κοίταξε με μίσος την αθώα ευδαιμονία των πρώτων ανθρώπων. Όταν ο κόσμος της παγκόσμιας ευδαιμονίας βασίλευε ακόμα στη γη και δεν γνώριζε το κακό, ο κόσμος στις υψηλότερες περιοχές του ήταν ήδη εξοικειωμένος με το κακό και γινόταν αγώνας εναντίον του. Από τα υψηλότερα δημιουργημένα όντα, ή αγγέλους, προικισμένους με τα υψηλότερα χαρίσματα της λογικής και της ελευθερίας, μερικοί έχουν ήδη παραβιάσει την εντολή της υπακοής στον Δημιουργό, έχουν υπερηφανευτεί για την τελειότητά τους (1 Τιμ. 3:6) και δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους (Ιούδα 6:1), για την οποία εκδιώχθηκαν από τον ουράνιο παράδεισο στο κάτω μέρος. Ο φθόνος και η δίψα για το κακό έγιναν η ψυχή αυτών των πλασμάτων. Κάθε καλό πράγμα, κάθε ειρήνη, τάξη, αθωότητα, υπακοή, τους έγινε μίσος και προσπάθησαν να τους καταστρέψουν ανάμεσα στους ανθρώπους που απολάμβαναν την ευδαιμονία της ουράνιας ζωής στη γη. Και τότε ο πειραστής εμφανίστηκε στον παράδεισο - με τη μορφή ενός φιδιού, που «ήταν πιο πονηρός από όλα τα θηρία του αγρού». Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε ένα πονηρό κόλπο, κατευθύνοντας τον πειρασμό όχι και στους δύο ανθρώπους και όχι στον σύζυγο, αλλά στη μία σύζυγο, ως το πιο αδύναμο μέλος, το πιο πιθανό να παρασυρθεί. Οι συνέπειες της κατανάλωσης του απαγορευμένου καρπού δεν άργησαν να έρθουν: τα μάτια τους άνοιξαν πράγματι, όπως υποσχέθηκε ο πειραστής, και ο απαγορευμένος καρπός τους έδωσε γνώση. αλλά τι έμαθαν; - ανακάλυψε ότι ήταν γυμνοί. Ένα αγανακτισμένο ηθικό συναίσθημα τους αποκάλυψε τη συνείδηση ​​της γυμνότητάς τους, που έγινε νικηφόρο σημάδι του αισθησιασμού και του θριάμβου της σάρκας, και για να το καλύψουν, έραψαν για τον εαυτό τους φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές από αυτά - αυτή η πρωταρχική μορφή ενδυμασίας. Αλλά αν εκείνοι που αμάρτησαν ντρεπόταν τόσο πολύ ακόμα και για τη δική τους εσωτερική φωνή συνείδησης, τότε φοβήθηκαν εντελώς να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού. Ήρθε το βράδυ και η δροσιά των σκιών του σκόρπισε την ευδαιμονία σε όλο τον κήπο. Εκείνη την περίοδο συνήθως είχαν μια συνέντευξη με τον Θεό, την οποία μέχρι τώρα περίμεναν και χαιρετούσαν με αθώα χαρά ως παιδιά του πατέρα τους. Τώρα εύχονται να μην είχε έρθει ποτέ αυτή η στιγμή. Εν τω μεταξύ, πλησίασε, και άκουσαν μια γνώριμη φωνή. Η φρίκη κατέλαβε τον Αδάμ και τη γυναίκα του και «έκρυψαν από το πρόσωπο του Κυρίου Θεού ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου». Και ο Κύριος ο Θεός φώναξε στον Αδάμ: «Αδάμ, πού είσαι;» Και ο δύστυχος φυγάς απάντησε με τρόμο από το πυκνό δέντρο: «Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός και κρύφτηκα». - «Μα ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;» Το ερώτημα τέθηκε ευθέως, αλλά ο αμαρτωλός δεν ήταν σε θέση να το απαντήσει εξίσου άμεσα. έδωσε μια υπεκφυγή και πονηρή απάντηση: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα». Ρίχνει το φταίξιμο στη γυναίκα του και ακόμη και στον ίδιο τον Θεό. Ο Κύριος γύρισε στη γυναίκα του: «Τι έκανες;» Η σύζυγος, με τη σειρά της, εκτρέπει επίσης την ευθύνη: «Το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα». Η σύζυγος είπε την αλήθεια, αλλά το γεγονός ότι και οι δύο προσπαθούσαν να προστατευτούν από τις ενοχές ήταν ψέμα. Αυτό αντικατόπτριζε αμέσως τη βλαβερή επίδραση του πατέρα του ψεύδους, στην αποπλάνηση του οποίου υπέκυψαν οι πρώτοι άνθρωποι, και αυτή η επιρροή, όπως το καταναλωθέν δηλητήριο, δηλητηρίασε ολόκληρη την ηθική και φυσική τους φύση. Τότε ο Κύριος επήγγειλε την άξια τιμωρία και, πρώτα απ' όλα, στο φίδι, ως όργανο πειρασμού: καταράστηκε πάνω από όλα τα ζώα και του ανατέθηκε μια άθλια ζωή να σέρνεται στην κοιλιά του και να τρέφεται με τη σκόνη της γης 9 . Η σύζυγος είναι καταδικασμένη σε υποταγή στον άντρα της και σε σοβαρά βάσανα και ασθένειες κατά τη γέννηση των παιδιών. και ο σύζυγος καταδικάστηκε σε σκληρή ζωή, αφού η γη, καταραμένη για τις πράξεις του ανθρώπου, υποτίθεται ότι φτωχαίνει στα χαρίσματά της, έβγαζε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, και μόνο με εξαντλητικό ιδρώτα μπορούσε να πάρει ψωμί για φαγητό μέχρι να επιστρέψει στη γη από την οποία τον πήραν: «για σκόνη είσαι, και ξεσκονίζεις τον Κύριο θα επιστρέψεις, θα καταδικάσεις». Η τιμωρία για την παράβαση της εντολής του Θεού ήταν τρομερή. Αλλά ως φιλεύσπλαχνος Πατέρας, ο Θεός δεν άφησε τα αμαρτημένα παιδιά Του χωρίς παρηγοριά, και μετά τους έδωσε μια υπόσχεση, η οποία, με τη φωτεινή ελπίδα να αποκαταστήσει τη χαμένη ευδαιμονία, υποτίθεται ότι θα υποστήριζε το θλιμμένο πνεύμα τους στις ημέρες των επόμενων δοκιμασιών και θλίψεων μιας αμαρτωλής ζωής. Αυτή ακριβώς είναι η υπόσχεση του Σπέρματος της γυναίκας, που επρόκειτο να σβήσει το κεφάλι του φιδιού, δηλ. να νικήσει επιτέλους τον καταστροφέα της ευδαιμονίας των ανθρώπων και να αποκαταστήσει την ευκαιρία των ανθρώπων να επιτύχουν την ευδαιμονία και την αιώνια ζωή στον ουρανό. Αυτή ήταν η πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα του κόσμου και ως σημάδι του ερχομού Του, καθιερώθηκε η θυσία ζώων (προφανώς τώρα χωρίζεται σε δύο κατηγορίες - καθαρά και ακάθαρτα), η σφαγή των οποίων υποτίθεται ότι προμήνυε τη σφαγή του μεγάλου Αρνιού για τις αμαρτίες του κόσμου. Έχοντας κάνει τον Αδάμ και τη σύζυγό του την Εύα (τη μητέρα των ζωντανών, όπως την αποκαλούσε τώρα ο Αδάμ) δερμάτινα ρούχα (από ζώα που σκοτώθηκαν για θυσία) και τους δίδαξε πώς να ντύνονται, ο Κύριος τους έδιωξε από τον παράδεισο, «και έβαλε στην ανατολή στον κήπο της Εδέμ ένα χερουβίμ και ένα φλεγόμενο σπαθί που στράφηκε για να φυλάξει τον δρόμο προς το δέντρο που δεν άξιζε τη ζωή τους». Ως αποτέλεσμα αυτού, η επιστήμη εμποδίζεται εξίσου να έχει πρόσβαση στην ακριβή τοποθεσία του παραδείσου όπως εμποδίστηκε στον αμαρτωλό Αδάμ να φάει από το δέντρο της ζωής εκεί. IV. Γιοι και πιο κοντινοί απόγονοι του Αδάμ. Κάιν και Άβελ. Δύο κατευθύνσεις στη ζωή της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Η μακροζωία των πατριαρχών. Ημερομηνία χρονολογίας 10. Έχοντας χάσει το πρώην ευλογημένο σπίτι τους, οι πρώτοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν ανατολικά της Εδέμ. Αυτή η ανατολική, μη παραδεισένια χώρα έχει γίνει το λίκνο της ανθρωπότητας. Εδώ ξεκίνησαν οι πρώτοι κόποι της καθημερινής σκληρής ζωής και εδώ εμφανίστηκε η πρώτη γενιά «γεννημένων». «Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του την Εύα, και αυτή συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, τον οποίο ονόμασε Κάιν, που σημαίνει: Απέκτησα άνθρωπο από τον Κύριο». Στην πρώτη της γέννα, η Εύα βίωσε εντελώς νέες συνθήκες άγνωστες σε αυτήν - εγκυμοσύνη και πόνος του τοκετού. Η συνέπειά τους ήταν ένα νέο πλάσμα, αγαπητό της, που την έφερε σε απόλαυση, που εκφραζόταν στο ίδιο το όνομά του, που προφανώς εκφράζει τη μνήμη της υπόσχεσης του Θεού σχετικά με το Σπέρμα της γυναίκας. Αλλά έκανε σκληρό λάθος όταν υπέθεσε στον πρώτο της γιο την αρχή της απελευθέρωσης από την τιμωρία που της είχε συμβεί: μέσα του εμφανίστηκε για εκείνη μόνο η αρχή ενός νέου, άγνωστου ακόμα σε αυτήν, βάσανα και θλίψη. Ωστόσο, η ίδια η Εύα σύντομα συνειδητοποίησε ότι πολύ νωρίς άρχισε να αγαπά την ελπίδα της εκπλήρωσης της υπόσχεσης και ως εκ τούτου, όταν γεννήθηκε ο δεύτερος γιος της, τον ονόμασε Άβελ, που σημαίνει φάντασμα, ατμός. Η κατάρα που προκάλεσε το προπατορικό αμάρτημα έπεσε επίσης στη γη και μόνο μέτρια στον άνθρωπο. Τώρα, όταν η αμαρτία έφτασε στο σημείο του φόνου, η κατάρα πέφτει στον ίδιο τον δολοφόνο, αλλά όχι κατάρα άνευ όρων, αλλά κατάρα εξορίας, δυνάμει της οποίας η γη, ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού, μη δίνοντας τους καρπούς της στον Κάιν, έπρεπε να τον αναγκάσει να εγκαταλείψει την πρωτόγονη κοιτίδα της ανθρωπότητας. Λόγω της αυστηρότητας της τιμωρίας που επιβλήθηκε, η επιμονή του Κάιν κατέρρευσε και μετατράπηκε σε δειλία και απόγνωση. «Η τιμωρία μου», αναφώνησε, «είναι μεγαλύτερη από αυτή που μπορεί να υπομείνει. Όποιος με συναντήσει ας με σκοτώσει». Αλλά αυτή η επιθυμία του Κάιν, που προκλήθηκε από την απελπισία του, ήταν εγκληματική και επομένως δεν μπορούσε να εκπληρωθεί. Ως τιμωρημένος δολοφόνος, θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για τους άλλους. Επομένως, όποιος αποφάσιζε να σκοτώσει τον Κάιν έπρεπε να πάρει επταπλή εκδίκηση. Το κρεμασμένο πρόσωπό του, παραμορφωμένο από την κακία, υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως σημάδι ώστε κανείς που τον συναντούσε να μην τον σκοτώσει - είτε ήταν άγριο θηρίο είτε ένας από τους αδελφούς του. Και ο Κάιν πήγε να περιπλανηθεί στη γη, και τελικά εγκαταστάθηκε στη γη του Νοντ, ακόμα πιο ανατολικά της Εδέμ. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής θέση αυτής της χώρας. Ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν τη βόρεια Ινδία, την Κίνα, κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι μια γη απομακρυσμένη από την κύρια εγκατάσταση των ανθρώπων, μια χώρα «εξορίας», όπως δείχνει το ίδιο το όνομά της. Αλλά ο Κάιν δεν πήγε εκεί μόνος. Όσο μεγάλο κι αν ήταν το έγκλημα και η προσβολή του στην αγνότητα και την αγιότητα της αδελφικής αγάπης, από τους αδελφούς, τις αδελφές και τις επόμενες γενιές που πολλαπλασιάστηκαν αυτό το διάστημα, υπήρχαν άνθρωποι που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον Κάιν στη χώρα της εξορίας, έτσι εγκαταστάθηκε εκεί με τη γυναίκα του. Εδώ απέκτησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Ενώχ. Απομακρυσμένος από την υπόλοιπη ανθρώπινη κοινωνία, αφημένος στη μοίρα του, ο Κάιν, φυσικά σκληρός και πεισματάρης, έπρεπε τώρα να πολεμήσει με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή ενάντια στη φύση και τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. Και πραγματικά αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στη σκληρή δουλειά για να εξασφαλίσει την ύπαρξή του και ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έχτισε μια πόλη ως αρχή μιας εγκατεστημένης ζωής. Η πόλη πήρε το όνομά της από τον γιο του Ενώχ. Ορισμένοι ερευνητές αντιτίθενται ότι είναι αδιανόητο να επιτραπεί η οικοδόμηση μιας πόλης σε τόσο πρώιμο χρόνο. Αλλά πριν από αυτό το γεγονός, θα μπορούσαν να έχουν περάσει αρκετοί αιώνες από την καταγωγή του ανθρώπου, κατά τη διάρκεια των οποίων οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν καταλήξει στην ιδέα καλύτερων μέσων προστασίας της ύπαρξής τους από εξωτερικούς εχθρούς. Επιπλέον, με το όνομα «πόλη», φυσικά, δεν μπορεί κανείς να εννοεί μια πόλη με τη σημερινή της έννοια, αλλά απλώς έναν φράκτη που έχει στηθεί για να προστατεύει την κατοικία που βρίσκεται στη μέση της. Ο αδελφός του Jubal ήταν πιο ποιητικός και έγινε διάσημος για την εφεύρεση οργάνων μέσω των οποίων μπορούσε κανείς να εκφράσει τις ορμές και τα συναισθήματα της ψυχής. Ήταν ο πρώτος που εφηύρε την άρπα και τον πίπα και είναι ο πατέρας όλων όσων τα παίζουν. Το γκουσλί ή άρπα (κινούρ στα εβραϊκά), όπως περιγράφεται από τον Ιώσηπο, είχε δέκα χορδές, οι οποίες παίζονταν χρησιμοποιώντας ένα πλέγμα - ένα ειδικό μουσικό ραβδί. Η εφεύρεση του Jubal ήταν, φυσικά, η απλούστερη μορφή ενός έγχορδου οργάνου. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα πρώτα μουσικά όργανα εφευρέθηκαν από τον αδερφό του πρώτου νομάδα κτηνοτρόφου, ο οποίος πιθανότατα συμμετείχε στενά στις δραστηριότητες του τελευταίου: ο μεγάλος και χαρούμενος ελεύθερος χρόνος αυτής της δραστηριότητας δίνει κυρίως λόγους για μια τέτοια εφεύρεση. Από τη Zillah Lamech είχε επίσης έναν υπέροχο γιο που ονομάζεται Tubal-Cain. Έγινε διάσημος για την πιο χρήσιμη εφεύρεση για την καταπολέμηση της φύσης. Ήταν αυτός που σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει μέταλλα για να προετοιμάσει ισχυρά όπλα άμυνας και οικονομίας από αυτά και άρχισε να σφυρηλατεί αυτά τα εργαλεία από χαλκό και σίδηρο. Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ, αυτός ο πρώτος ένοχος της επανάστασης που έλαβε χώρα στην ιστορία της ανθρωπότητας και ο πρώτος μάρτυρας της μεγάλης υπόσχεσης του Σωτήρα, έζησε 930 χρόνια. ο γιος του Seth - 912 ετών. γιος του Seth Enos - 905 ετών. εκπρόσωποι των επόμενων γενεών: Cainan - 910 χρόνια, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch, του οποίου η ζωή διακόπηκε με τη μεταφορά στον ουρανό - 365, Methuselah - 969, Lamech - 777 και ο γιος του τελευταίου, Noah - 950 χρόνια. Η παράδοση όλων των αρχαίων λαών μαρτυρεί ομόφωνα αυτή την εξαιρετική μακροζωία των πατριαρχών. Όταν το κρίνουμε, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ήταν στενοί απόγονοι νεοδημιουργηθέντων ανθρώπων (και, επιπλέον, δημιουργήθηκαν αθανάτων), οι φυσικές συνθήκες της ζωής ήταν διαφορετικές από τις σημερινές, η ίδια η ζωή ήταν απλή και φυσική και γενικά, στην κατάσταση της φύσης μετά την ουράνια κατάσταση, δεν συνέβησαν ξαφνικά αυτές οι αλλαγές που έκαναν την επιρροή της συχνά καταστροφική για τη ζωή. Ακόμη και τώρα, το προσδόκιμο ζωής του ανθρώπου φτάνει έως και διακόσια χρόνια και μεταξύ των Αφρικανών Αράβων, σύμφωνα με ταξιδιώτες, αυτό δεν είναι καν σπάνιο. Η πρώτη καταμέτρηση είναι ιδιαίτερα σημαντική. Καθιστά δυνατή τη χάραξη μιας συνεχούς γραμμής ετών από τον Αδάμ σε οποιονδήποτε επόμενο πατριάρχη: πρέπει να αθροίζονται μόνο τα χρόνια κάθε ατόμου που έζησε πριν από τη γέννηση του πρώτου γιου του. Έτσι, ο Αδάμ ήταν 130 ετών όταν γεννήθηκε ο γιος του ο Σεθ, ο Σεθ ήταν 105 ετών στη γέννηση του Ενός, ο Ενός ήταν 90 ετών στη γέννηση του Καϊνάν. Το άθροισμα αυτών των ετών ανέρχεται στην περίοδο από τη δημιουργία του Αδάμ έως τη γέννηση του Καϊνάν: 130† 105† 90.325 χρόνια. Με τον ίδιο τρόπο, μπορείτε να προσδιορίσετε τον αριθμό των ετών από τον Αδάμ στον Νώε, από τα οποία ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας 14. Όμως, παρά τη φαινομενική απλότητά της, η χρονολογία παρουσιάζει σχεδόν άλυτες δυσκολίες από άλλη άποψη. Προκειμένου να καθοριστεί η χρονολογία αυτής της πρωτόγονης εποχής, είναι απαραίτητο να βρούμε πρώτα μια σταθερή βάση στην ίδια την καταμέτρηση των χρόνων της ζωής των πατριαρχών - τόσο καθ' όλη τη διάρκεια όσο και πριν από τη γέννηση του πρώτου γιου τους, καθώς αυτός ο αριθμός διαφέρει σημαντικά στα τρία αρχαιότερα και πιο έγκυρα κείμενα του βιβλικού χρονικού: Εβραϊκό, Σαμαρειτικό και Ελληνικό. Αυτή η διαφορά φαίνεται από τον παρακάτω συγκριτικό πίνακα: Οι αριθμοί δείχνουν τις στήλες: 1) Χρόνια πριν από τη γέννηση του πρώτου γιου. 2) Υπόλοιπα έτη. 3) Ολόκληρη η ζωή. Πολλοί διερμηνείς έχουν εργαστεί για να επιλύσουν και να συμφωνήσουν σε αυτήν τη διαφορά σε αριθμό ετών, αλλά το θέμα δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί με επαρκή πληρότητα. Έγιναν κάθε είδους υποθέσεις. Μερικοί εξηγούν αυτή τη διαφορά από τυχαία λάθη των γραφέων του Αγ. βιβλία? Άλλοι βλέπουν στις αποκλίσεις του Σαμαρειτικού κειμένου μια σταθερή επιθυμία να μειωθεί η υποτιθέμενη απίστευτη μακροζωία των πατριαρχών και στις αποκλίσεις του ελληνικού κειμένου από το εβραϊκό - την επιθυμία εβδομήντα ερμηνευτών να φέρουν τη βιβλική χρονολογία υπό τις μορφές της αιγυπτιακής. άλλοι, τέλος, βλέπουν στις μειωμένες αναγνώσεις του εβραϊκού κειμένου μια σκόπιμη παραμόρφωση του κειμένου από τους Εβραίους, οι οποίοι ήθελαν έτσι να αποδείξουν ότι «η εκπλήρωση των καιρών δεν έχει έρθει ακόμη», η οποία, σύμφωνα με την αρχαία προφητεία, επρόκειτο να λάβει χώρα την έκτη χιλιετία από τη δημιουργία του κόσμου. Η μορφή της κατάρας στο φίδι: «θα περπατήσεις στην κοιλιά σου» (Γεν. 3:14) έδωσε αφορμή για τον μετέπειτα μύθο ότι πριν από αυτή την κατάρα το φίδι περπατούσε σε όρθια θέση. Αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ίδια τη δομή του σώματος του φιδιού, το οποίο είναι προφανώς προσαρμοσμένο ειδικά στο έρπημα, που εκτελείται με αξιοσημείωτη δεξιότητα. Το νόημα της κατάρας είναι ότι, ως τιμωρία για τον δόλο που έκανε το φίδι καταστροφικό όργανο του αρχέγονου εχθρού για την καταστροφή της ανθρώπινης φυλής, ο φυσικός τρόπος της κίνησής του δεν είναι καθόλου ταπεινωτικός ή αξιολύπητος από μόνος του, αλλά αντιθέτως προκαλεί έκπληξη με την αξιοσημείωτη ευκινησία του και την εκπληκτική του επινοητικότητα. κάνει τώρα) φρίκη, αηδία και περιφρόνηση. Το «σέρνοντας» έχει γίνει πλέον συνώνυμο της ευτελείας και της ντροπής.