Период первый. От сотворения мира до потопа

Dasselbe zeigt auch der Entwicklungsgang der Wissenschaften und Künste, der uns wieder in den Urzustand zurückführt, als sie gerade erst begonnen haben. Schließlich beweisen die neuesten Wissenschaften (Geologie und Paläontologie) durch die Untersuchung der Schichten der Erdkruste und der darin enthaltenen Überreste unwiderlegbar und eindeutig, dass sich der Globus nach und nach auf seiner Oberfläche gebildet hat und dass es eine Zeit gab, in der es auf ihm absolut kein Leben gab und er sich selbst in einem Zustand formloser Materie befand. Somit ist der Anfang der Welt gewiss, auch wenn er in Form einer formlosen Ursubstanz stattfand, aus der sich alle ihre Formen nach und nach bildeten. Doch woher kam diese Ursubstanz selbst? Diese Frage hat das menschliche Denken schon seit langem beschäftigt, aber es war machtlos, sie ohne höhere Hilfe zu lösen, und in der heidnischen Welt konnten sich die größten Weisen und Religionsstifter nicht über den Gedanken erheben, dass diese Ursubstanz von Ewigkeit her existierte und dass Gott aus ihr die Welt erschuf oder ordnete und somit nur der Schöpfer oder Organisator der Welt, aber nicht im eigentlichen Sinne ihr Schöpfer war. Indem er diese Idee bekräftigte, lehnte der Autor des Alltagslebens alle anderen Arten ab, den Ursprung der Welt zu erklären, d. h. dass die Welt weder durch Zufall noch durch spontane Zeugung oder durch den Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien entstanden sein konnte (wie die heidnischen Weisen lehrten und nach ihnen die neueste Weisheit), sondern einzig und allein aus der freien Entscheidung des Willens des allmächtigen Gottes, der sich herabließ, die Welt von der Nichtexistenz zur vorübergehenden Existenz zu rufen. Diese Entscheidung entsprang allein der Liebe und Güte des Schöpfers mit dem Ziel, dem Geschöpf die Möglichkeit zu geben, diese größten Eigenschaften seines Wesens zu genießen. Und so „sagte er“, um es mit den Worten des inspirierten Psalmisten zu sagen, „und es geschah, er befahl, und alles erschien.“ Sein Werkzeug während der Schöpfung war sein Wort („sagte und wurde gemacht“), das ursprüngliche Wort, der Sohn Gottes, durch den „alle Dinge zu sein begannen, und ohne ihn begann nichts zu sein, was entstand.“ Da im zweiten Vers gesondert von der Teilnahme des Geistes Gottes am Schöpfungswerk die Rede ist, ist klar, dass Gott bei der Erschaffung der Welt als ewige Dreifaltigkeit gehandelt hat 3. Nachdem er das Geheimnis des Ursprungs der Welt als Ganzes und ihrer beiden Bestandteile – Himmel und Erde – entdeckt hat, beschreibt der Autor des Alltagslebens die Ordnung der Entstehung der Welt in ihrer gegenwärtigen Form, in der ganzen Vielfalt ihrer sichtbaren Formen, und da die Chronik der Existenz die Bewohner der Erde lehren sollte, wird sein Hauptaugenmerk gerade auf die Geschichte der Entstehung der Erde gelenkt, so dass im zweiten Vers der Himmel 4 nicht erwähnt wird. In ihrem ursprünglichen Zustand „war die Erde formlos und leer und Dunkelheit.“ war über dem Abgrund; und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Es war eine neu geschaffene formlose Substanz – Chaos 5 „togu-va-bogu“, in dem die blinden Kräfte der Materie umherwanderten und auf das schöpferische Wort des Schöpfers warteten, und über diesem wandernden Abgrund herrschte Dunkelheit, und nur der schöpferische Geist Gottes schwebte über dem Wasser, als würde er die Embryonen und Samen des Lebens befruchten, das im Begriff war, auf der Erde zu entstehen. Über die Dauer dieses chaotischen Zustands sagt die Offenbarung nichts aus. Erst ab einem bestimmten Zeitpunkt begann die schöpferische und erzieherische Tätigkeit des Schöpfers und sie fand in sechs aufeinanderfolgenden Zeiträumen statt, die als Schöpfungstage 6 bezeichnet werden. Als die Zeit gekommen war, mit der schöpferischen Tätigkeit zu beginnen, donnerte das Wort Gottes über die dunkle, formlose Substanz: „Es werde Licht!“ und da war Licht.“ Über dem Abgrund des Chaos dämmerte augenblicklich der schöne Tag Gottes und erleuchtete den düsteren Schoß der vorzeitlichen Dunkelheit. „Und Gott sah das Licht, dass es gut war“; und „Gott trennte das Licht von der Dunkelheit.“ Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: eines Tages.“ Mit dem Erscheinen des Lichts verstärkte sich die Gärung der Kräfte in der brodelnden Materie des Chaos. Riesige Dampfmassen stiegen über die Oberfläche des Erdkörpers und hüllten ihn in undurchdringliche Wolken und Nebel, sodass jede Trennlinie zu anderen Himmelskörpern verloren ging. „Und Gott sprach: Es werde ein Firmament inmitten des Wassers sein, und es scheide Wasser vom Wasser; (und es wurde so). Und Gott schuf das Firmament; und er trennte das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war; und es wurde so.“ Die unteren Dampfschichten verwandelten sich in Wasser und setzten sich auf der Oberfläche des noch immer brodelnden Abgrunds ab, und die oberen verdampften in die weite Region des himmlischen Raums, und der wunderschöne blaue Himmel, den wir jetzt sehen, öffnete sich über der Erde. Es war Tag zwei. Über dem Erdkörper befand sich eine Atmosphäre, die bereits von Dämpfen befreit war, aber die Erde selbst war immer noch ein festes Meer. Dann „sprach Gott: Lass die Wasser, die unter dem Himmel sind, an einem Ort gesammelt werden, und lass das trockene Land erscheinen; und es geschah so.“ Die verdickte und allmählich abgekühlte Substanz stieg an einigen Stellen auf und sank an anderen ab; Die erhöhten Stellen waren dem Wasser ausgesetzt und wurden zu trockenem Land, und die Senken und Senken füllten sich mit hineinfließendem Wasser und bildeten Meere. „Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Ansammlung von Wassern nannte er Meer; und Gott sah, dass es gut war.“ Aber so gut diese Verteilung von Meer und Land auch war, die Erde besaß noch nicht den Zweck ihrer Schöpfung: Es gab noch kein Leben auf ihr, und nur nackte, tote Felsen blickten düster auf die Wasserreservoirs. Der Himmel war bereits mit Lichtern geschmückt, auf dem Boden entwickelte sich eine riesige Vegetation; Aber es gab noch keine Lebewesen auf der Erde, die die Gaben der Natur genießen konnten. Es gab noch keine angemessenen Bedingungen für ihre Existenz, da die Luft mit schädlichen Dämpfen gesättigt war, die nur zum Pflanzenreich beitragen konnten. Doch die gigantische Vegetation befreite die Atmosphäre und bereitete die Bedingungen für die Entwicklung des Tierlebens vor. „Und Gott sprach: Das Wasser soll Leben hervorbringen, und die Vögel sollen über die Erde fliegen, über das Firmament des Himmels.“ Kraft dieses göttlichen Befehls vollzog sich ein neuer schöpferischer Akt, nicht nur erzieherisch wie in den vergangenen Tagen, sondern im wahrsten Sinne des Wortes schöpferisch, wie es der erste Akt der Erschaffung der Urmaterie – aus dem Nichts – war. Das Wasser und die Luft waren voller Leben, aber der dritte Teil der Erde blieb immer noch verlassen – das Land, das den Lebewesen am meisten Bequemlichkeit zum Leben bietet. Aber jetzt ist die Zeit gekommen, es in Angriff zu nehmen. „Und Gott sprach: Die Erde soll lebendige Tiere hervorbringen, nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und wilde Tiere der Erde, nach ihrer Art! Alle diese Tiere sind aus der Erde entstanden, aus der sie nun ihre Nährstoffe extrahieren und in die sie bei der Zersetzung wieder zurückkehren. „Und Gott sah, dass es gut war.“ Somit war die Erde bereits in allen ihren Teilen von Lebewesen bewohnt. Die Welt der Lebewesen wurde durch einen schlanken Baum dargestellt, dessen Wurzel aus Protozoen und die oberen Äste aus höheren Tieren bestanden. Aber dieser Baum war unvollständig; Es gab immer noch keine Blume, die man vervollständigen und an der Spitze verzieren konnte. Es gab noch keinen Menschen – den König der Natur. Doch dann erschien er. „Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde (und nach unserem Bilde) machen; und lasst ihn herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde bewegt. Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, als Mann und Frau erschuf er sie.“ Hier fand zum dritten Mal ein schöpferischer Akt (bara) im vollen Sinne statt, da der Mensch wieder etwas in seinem Wesen hat, was nicht in der vor ihm geschaffenen Natur war, nämlich den Geist, der ihn von allen anderen Lebewesen unterscheidet. Damit endete die Geschichte der Schöpfung und Entstehung der Welt. „Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ „Und Gott beendete sein Werk am siebten Tag und ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er geschaffen und geschaffen hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn.“ Hier liegt der Ursprung der Etablierung des Sabbats als Ruhetag, und auf dieser Etablierung beruht auch heute noch der richtige Wechsel von Arbeit und Ruhe im menschlichen Leben. II. Die Erschaffung der ersten Menschen und ihr glückseliges Leben im Paradies 7. Der Mensch als Krone der Schöpfung wurde auf besonderen Rat des Schöpfers erschaffen, und er allein wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen. Sein Körper ist wie der Körper aller Tiere aus Erde geformt; aber der spirituelle Teil davon ist die direkte Inspiration des Schöpfers. „Und der Herr, Gott, erschuf den Menschen (Adam) aus dem Staub der Erde und hauchte ihm den Atem des Lebens in sein Angesicht, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen besteht also in seiner geistigen Gottessohnschaft, im Streben nach geistiger und moralischer Vollkommenheit, die ihm die Möglichkeit gibt, die Natur zu beherrschen. Als König der Schöpfung wird er in einen besonderen Garten oder ein Paradies eingeführt, das für ihn in Eden im Osten angelegt wurde, und alle Dinge werden ihm unterworfen. Geschöpfe, und er wird zum Herrscher der Erde. Aber der Mensch als rationales und spirituelles Wesen wäre kein würdiger Vertreter des Göttlichen auf Erden, wenn er in Einsamkeit oder in Kommunikation nur mit Wesen leben würde, die entweder höher als er, wie Engel, oder niedriger, wie Tiere, sind. Nicht nur für Vergnügen und Glück, sondern noch mehr für die Vervollkommnung des göttlichen Werkes war es für ihn notwendig, einen eigenen Assistenten zu haben, der in der Lage war, Gedanken und Gefühle wahrzunehmen und gegenseitig mitzuteilen. Unter den bereits erschaffenen Lebewesen „gab es für den Menschen keinen Helfer wie ihn“. „Und der Herr, Gott, sprach: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Lasst uns ihn zu einem Helfer machen, der für ihn geeignet ist.“ Und so entsteht eine Frau, und zwar aus der Rippe des Mannes selbst, die ihm im Tiefschlaf genommen wird. Materiell waren sie von einer Fülle der reichsten Geschenke der paradiesischen Natur umgeben, darunter auch von den Früchten der Bäume, die für ihre körperliche Kraft und Vitalität einen besonders wundersamen Wert hatten und ihnen Unsterblichkeit verliehen. Ihre spirituellen Bedürfnisse fanden völlige Befriedigung im direkten Gespräch mit Gott, der „während der Kühle des Tages im Paradies erschien“, sowie in der Suche nach den besten Möglichkeiten, die ihnen unterworfene Natur zu beherrschen und zu kontrollieren, wofür Adam den Tieren und natürlich auch allen anderen Objekten Namen gab und so die Sprache als Mittel zur Unterscheidung von Objekten und zum sozialen Verkehr etablierte. Aber ihre höchste Vollkommenheit lag in der moralischen Unschuld, die darin bestand, dass sie nicht einmal an etwas Unreines und Sündiges dachten. „Und Adam und seine Frau waren beide nackt und schämten sich nicht.“ III. Der Sündenfall und seine Folgen. Standort des Himmels 8. Der Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies war ihr Aufenthalt in direkter Kommunikation mit Gott, der die erste und vollkommenste Religion der Menschheit war. Der äußere Ausdruck dieser Religion war die Kirche als Zusammenkunft der ersten beiden Gläubigen. Da aber die Kirche als äußere Institution bestimmte Institutionen und Bedingungen voraussetzt, auf denen die Versammlung beruht, basierte die Urkirche auf einem besonderen Bund zwischen Gott und den Menschen. Dieser Bund bestand darin, dass der Mensch Gott und seine Nächsten lieben und seinem Schöpfer in allen seinen Geboten vollkommenen Gehorsam zeigen sollte, und Gott seinerseits versprach dem Menschen dafür die Fortsetzung seines glückseligen Zustands, Sicherheit vor dem Tod als schmerzhafter Zerstörung des Körpers und schließlich ewiges Leben. Um einem Menschen die Möglichkeit zu geben, seinen Gehorsam zu bezeugen und seinen Glauben zu stärken, gab Gott ihm ein Gebot, das ihm als Prüfung dienen konnte, als Mittel zur Stärkung jener freien moralischen Selbstbestimmung, in der das höchste Gut des Lebens liegt. Das Gebot lautete, das Essen von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu verbieten. „Und der Herr, Gott, gebot dem Mann und sprach: Von jedem Baum des Gartens sollst du essen; aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du mit Sicherheit sterben.“ Nachdem der Schöpfer dem Menschen völlige Freiheit gegeben hatte, wollte er ihm mit diesem Gebot jedoch zeigen, dass er als begrenztes Wesen unter dem Gesetz leben muss und dass die Übertretung des Gesetzes eine schreckliche Strafe nach sich zieht. Die Offenbarung sagt nicht, wie lange der glückselige Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies dauerte. Aber dieser Zustand erregte bereits den bösen Hass des Feindes, der, nachdem er ihn selbst verloren hatte, mit Hass auf die unschuldige Glückseligkeit des ersten Volkes blickte. Als die Welt der universellen Glückseligkeit noch auf der Erde herrschte und das Böse nicht kannte, war die Welt in ihren höchsten Regionen bereits mit dem Bösen vertraut und es fand ein Kampf dagegen statt. Unter den am höchsten geschaffenen Wesen oder Engeln, die mit den höchsten Gaben der Vernunft und Freiheit ausgestattet sind, haben einige bereits das Gebot des Gehorsams gegenüber dem Schöpfer verletzt, sind stolz auf ihre Vollkommenheit geworden (1. Tim. 3,6) und haben ihre Würde nicht bewahrt (Jud. 6,1), weshalb sie aus dem himmlischen Paradies in die Unterwelt geworfen wurden. Neid und Durst nach dem Bösen wurden zur Seele dieser Kreaturen. Alles Gute, jeder Friede, jede Ordnung, jede Unschuld, jeder Gehorsam wurde ihnen verhasst, und sie versuchten, sie unter den Menschen zu zerstören, die die Seligkeit des himmlischen Lebens auf Erden genossen. Und dann erschien der Versucher im Paradies – in Gestalt einer Schlange, die „listiger war als alle Tiere des Feldes“. Gleichzeitig wandte er einen listigen Trick an, indem er die Versuchung nicht auf beide Menschen und nicht auf den Ehemann richtete, sondern auf eine Frau als schwächstes Mitglied, die am ehesten mitgerissen werden würde. In ängstlicher Erregung richtet sie ihren Blick unwillkürlich auf den verbotenen Baum, und er ist so angenehm für das Auge, wahrscheinlich süß im Geschmack und wegen seiner geheimnisvollen Eigenschaften besonders verlockend. Dieser äußere Eindruck löste den inneren Kampf, und die Frau „nahm von der Frucht des Baumes und aß; und sie gab sie auch ihrem Mann, und er aß“. Die größte Revolution in der Geschichte der Menschheit hat stattgefunden. Diejenigen, die als reine Quelle der gesamten Menschheit dienen sollten, vergifteten sich mit den Früchten des Todes. Die Frau folgte der Schlange, als ob sie über Gott stünde. Auf seinen Vorschlag hin tat sie, was der Schöpfer verboten hatte. Und ihr Mann folgte seiner Frau in der Sünde, die sofort zur Verführerin wurde, anstatt sich verführen zu lassen. Die Folgen des Verzehrs der verbotenen Frucht ließen nicht lange auf sich warten: Ihre Augen wurden tatsächlich geöffnet, wie der Versucher es versprochen hatte, und die verbotene Frucht gab ihnen Erkenntnis; aber was haben sie gelernt? - fand heraus, dass sie nackt waren. Ein empörtes moralisches Gefühl offenbarte ihnen das Bewusstsein ihrer Nacktheit, die zu einem siegreichen Zeichen der Sinnlichkeit und des Triumphs des Fleisches wurde, und um sie zu bedecken, nähten sie sich Feigenblätter und fertigten daraus Schürzen – diese primäre Form der Kleidung. Aber wenn diejenigen, die gesündigt hatten, sich sogar ihrer eigenen inneren Stimme des Gewissens so sehr schämten, dann hatten sie jetzt völlige Angst davor, vor Gott zu erscheinen. Der Abend kam und die Kühle seiner Schatten verbreitete Glückseligkeit im ganzen Garten. Zu dieser Zeit hatten sie normalerweise ein Gespräch mit Gott, das sie als Kinder ihres Vaters bisher erwartet und mit unschuldiger Freude begrüßt hatten. Jetzt wünschen sie sich, dass dieser Moment nie gekommen wäre. Inzwischen näherte er sich und sie hörten eine vertraute Stimme. Das Grauen erfasste Adam und seine Frau und sie „versteckten sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Paradieses“. Und Gott, der Herr, rief Adam zu: „Adam, wo bist du?“ Und der unglückliche Flüchtling antwortete voller Angst aus dem Dickicht der Bäume: „Ich hörte deine Stimme im Paradies und hatte Angst, weil ich nackt war und mich versteckte.“ - „Aber wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ Die Frage wurde direkt gestellt, aber der Sünder war nicht in der Lage, sie ebenso direkt zu beantworten; Er gab eine ausweichende und listige Antwort: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen.“ Er gibt seiner Frau und sogar Gott selbst die Schuld. Der Herr wandte sich an seine Frau: „Was hast du getan?“ Auch die Frau wehrt die Schuld ab: „Die Schlange hat mich betrogen, und ich habe gegessen.“ Die Frau sagte die Wahrheit, aber die Tatsache, dass sie beide versuchten, sich vor Schuldgefühlen zu schützen, war eine Lüge. Dies spiegelte sofort den schädlichen Einfluss des Vaters der Lüge wider, dessen Verführung die ersten Menschen erlagen, und dieser Einfluss vergiftete wie verzehrtes Gift ihre gesamte moralische und physische Natur. Dann sprach der Herr die verdiente Strafe aus, und zwar vor allem über die Schlange, die als Instrument der Versuchung gedient hatte: Sie wurde vor allen Tieren verflucht und ihr wurde ein elendes Leben auferlegt, in dem sie auf dem Bauch kriechte und sich vom Staub der Erde ernährte. Die Frau ist dazu verurteilt, sich ihrem Mann zu unterwerfen und bei der Geburt von Kindern schweres Leid und Krankheit zu erleiden; und der Ehemann wurde zu einem harten Leben verurteilt, da die Erde, verflucht für die Taten des Menschen, an ihren Gaben verarmen sollte, um Dornen und Disteln hervorzubringen, und nur in erschöpfendem Schweiß konnte er Brot als Nahrung bekommen, bis er zu dem Boden zurückkehrte, von dem er genommen wurde: „Denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“, sagte der Herr und verurteilte ihn zum körperlichen Tod. Die Strafe für die Übertretung des Gebotes Gottes war schrecklich; Aber als barmherziger Vater ließ Gott seine sündigen Kinder nicht ohne Trost und gab ihnen dann ein Versprechen, das mit der strahlenden Hoffnung auf die Wiederherstellung der verlorenen Glückseligkeit ihren traurigen Geist in den Tagen der nachfolgenden Prüfungen und Schwierigkeiten eines sündigen Lebens stützen sollte. Dies ist genau das Versprechen des Samens der Frau, der darin bestand, den Kopf der Schlange auszulöschen, d. h. Aus dieser Beschreibung geht zunächst klar hervor, dass Eden ein riesiges Land im Osten ist, in dem sich das Paradies befand, als kleinerer Raum, der für die Besiedlung der ersten Menschen bestimmt war. Dann weist der Name des dritten und vierten Flusses deutlich darauf hin, dass dieses Land Eden in der Nähe von Mesopotamien lag. Aber das ist das Ausmaß der geografischen Angaben, die für uns verständlich sind. Die ersten beiden Flüsse (Pison und Tikhon) haben weder in ihrer geografischen Lage noch im Namen etwas, was ihnen selbst entspricht, und gaben daher Anlass zu den willkürlichsten Vermutungen und Annäherungen. Einige sahen sie als Ganges und Nil, andere als Phasis (Rion) und Araks, die ihren Ursprung in den Hügeln Armeniens haben, andere als Syr-Darya und Amu-Darya und so weiter bis ins Unendliche. Aber alle diese Vermutungen haben keine ernsthafte Bedeutung und basieren auf willkürlichen Näherungen. Die geografische Lage dieser Flüsse wird durch die Gebiete Havila und Kusch weiter bestimmt. Dadurch ist es der Wissenschaft genauso verwehrt, Zugang zum genauen Ort des Paradieses zu erhalten, wie es dem Sünder Adam verwehrt war, dort vom Baum des Lebens zu essen. IV. Söhne und engste Nachkommen Adams. Kain und Abel. Zwei Richtungen im Leben der vorsintflutlichen Menschheit. Die Langlebigkeit der Patriarchen. Datum der Chronologie 10. Nachdem sie ihre einst gesegnete Heimat verloren hatten, ließen sich die ersten Menschen östlich von Eden nieder. Dieses östliche, nicht paradiesische Land ist zur Wiege der Menschheit geworden. Hier begannen die ersten Arbeiten des harten Alltags und hier erschien die erste Generation „geborener“ Menschen. „Adam kannte seine Frau Eva, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn, den sie Kain nannte, was bedeutet: Ich habe einen Mann vom Herrn erworben.“ Bei ihrer ersten Geburt erlebte Eva völlig neue, für sie unbekannte Bedingungen – Schwangerschaft und Geburtsschmerzen. Ihre Folge war ein neues Geschöpf, das ihr lieb war und das sie in Freude versetzte, was bereits in seinem Namen zum Ausdruck kam, der offensichtlich die Erinnerung an Gottes Verheißung hinsichtlich des Samens der Frau zum Ausdruck bringt. Aber sie irrte sich grausam, als sie in ihrem ersten Sohn den Beginn der Befreiung von der ihr widerfahrenen Strafe annahm: In ihm erschien für sie nur der Anfang neuen, ihr noch unbekannten Leidens und Kummers. Der durch die Erbsünde verursachte Fluch traf auch die Erde und nur mittelmäßig den Menschen; Jetzt, wo die Sünde den Punkt des Mordes erreicht hat, fällt der Fluch auf den Mörder selbst, aber nicht ein bedingungsloser Fluch, sondern ein Fluch des Exils, aufgrund dessen die Erde als Vollstrecker des Willens Gottes, der Kain seine Früchte nicht gab, ihn zwingen musste, die ursprüngliche Wiege der Menschheit zu verlassen. Aufgrund der Härte der verhängten Strafe brach Kains Hartnäckigkeit zusammen und verwandelte sich in Feigheit und Verzweiflung. „Meine Strafe“, rief er, „ist mehr, als man ertragen kann. Jeder, der mir begegnet, soll mich töten.“ Aber dieser durch seine Verzweiflung verursachte Wunsch Kains war kriminell und konnte daher nicht erfüllt werden. Als bestrafter Mörder hätte er anderen als Warnung dienen sollen. Daher musste jeder, der sich entschied, Kain zu töten, siebenfache Rache nehmen. Sein durch Schurkerei verzerrtes, herabhängendes Gesicht sollte als Zeichen dienen, damit ihn niemand, der ihm begegnete, töten würde – sei es ein wildes Tier oder einer seiner Brüder. Und Kain machte sich auf den Weg, um die Erde zu wandern, und ließ sich schließlich im Land Nod nieder, noch weiter östlich von Eden. Es ist schwierig, die genaue Position dieses Landes zu bestimmen. Einige Forscher verweisen auf Nordindien, China usw. Auf jeden Fall handelt es sich hierbei um ein Land fernab der primären Ansiedlung der Menschen, ein Land des „Exils“, wie der Name schon sagt. Aber Kain ging nicht allein dorthin. Egal wie groß sein Verbrechen und seine Beleidigung für die Reinheit und Heiligkeit der brüderlichen Liebe waren, unter den Brüdern, Schwestern und nachfolgenden Generationen, die sich in dieser Zeit vermehrten, gab es Menschen, die beschlossen, Kain in das Land der Verbannung zu folgen, und so ließ er sich dort mit seiner Frau nieder. Hier hatte er einen Sohn, den er Henoch nannte. Aus der übrigen menschlichen Gesellschaft entfernt und seinem eigenen Schicksal überlassen, musste Kain, von Natur aus hart und stur, nun mit noch größerer Hartnäckigkeit gegen die Natur und die äußeren Lebensbedingungen kämpfen. Und er widmete sich wirklich ganz der harten Arbeit, um seine Existenz zu sichern, und war der erste Mensch, der als Beginn eines sesshaften Lebens eine Stadt baute. Die Stadt wurde nach seinem Sohn Henoch benannt. Einige Forscher wenden ein, es sei undenkbar, den Bau einer Stadt zu einem so frühen Zeitpunkt zuzulassen. Doch vor diesem Ereignis könnten seit der Entstehung des Menschen mehrere Jahrhunderte vergangen sein, in denen die Menschen auf die Idee gekommen sein könnten, ihre Existenz besser vor äußeren Feinden zu schützen. Darüber hinaus kann man mit dem Namen „Stadt“ natürlich nicht eine Stadt im heutigen Sinne meinen, sondern lediglich einen Zaun, der zum Schutz der in ihrer Mitte befindlichen Wohnung errichtet wurde. Kains Generation begann sich schnell zu vermehren, und gleichzeitig ging der von seinem Vorfahren begonnene Kampf gegen die Natur (Kultur) weiter. Aus seiner Mitte kamen Menschen, die, nachdem sie von Kain einen hartnäckigen Willen im Kampf gegen die Natur geerbt hatten, weiterhin unermüdlich nach neuen Mitteln suchten, um sie erfolgreich zu bekämpfen. Besonders bemerkenswert ist in dieser Hinsicht die Familie von Lamech, dem sechsten Mitglied der Generation Kains in direkter Linie von ihm 11 . Lamech selbst ist in der Geschichte der Menschheit insofern bemerkenswert, als er als erster die zu Beginn festgelegte natürliche Ordnung der ehelichen Beziehungen verletzte und die Polygamie einführte, die später vor allem im Osten zu einer Quelle schrecklicher Verletzung der Menschenwürde der Frauen wurde. Er unterwarf sich seiner leidenschaftlichen Natur und nahm zwei Frauen – Ada und Zilla. Von ihnen wurden Söhne geboren, die die ersten Handwerke und Künste erfanden. Jabal wurde aus Adah geboren. Er war der Erste, der Zelte erfand und mit ihnen begann, ein völlig nomadisches Leben zu führen, indem er Zelte trug und Herden von einem Ort zum anderen trieb. Sein Bruder Jubal war eher poetischer Natur und wurde berühmt für die Erfindung von Instrumenten, mit denen man die Impulse und Gefühle der Seele ausdrücken konnte. Er war der Erste, der Harfe und Flöte erfand, und ist der Vater aller, die sie spielen. Die von Josephus beschriebene Gusli oder Harfe (kinur auf Hebräisch) hatte zehn Saiten, die mit einem Plektrum – einem speziellen Musikstab – gespielt wurden. Jubals Erfindung war natürlich die einfachste Form eines Saiteninstruments. Bemerkenswert ist, dass die ersten Musikinstrumente vom Bruder des ersten nomadischen Viehzüchters erfunden wurden, der sich wahrscheinlich intensiv an dessen Aktivitäten beteiligte: Die große und glückliche Freizeit dieser Tätigkeit ist der Hauptgrund für eine solche Erfindung. Von Zillah hatte Lamech auch einen wunderbaren Sohn namens Tubal-Kain. Er wurde berühmt für die nützlichste Erfindung im Kampf gegen die Natur; Er war es, der auf die Idee kam, aus Metallen starke Verteidigungs- und Wirtschaftswaffen herzustellen, und begann, diese Werkzeuge aus Kupfer und Eisen zu schmieden. Wie weit war ihm sein Vorfahre Kain voraus, der hilflos auf der Erde umherirren musste! Er benötigt keine fremde Hilfe mehr und kann sich jederzeit schützen. Er hat nicht nur keine Angst vor Mord, sondern er selbst verherrlicht den Mord. Dazu kamen die Nachkommen des ersten Mörders. Die Nachkommen Kains richteten alle ihre Aktivitäten auf die Sicherung des materiellen Lebens aus. Diese rein weltlichen Anliegen absorbierten die gesamte Kraft der Generation Kains in einem solchen Ausmaß, dass sie offensichtlich die Interessen des spirituellen Lebens völlig vernachlässigte. Sie zeichnete sich durch hartnäckige Arroganz aus, lebte offenbar in völliger Sklaverei der Eitelkeit des Lebens und zeichnete sich durch groben Unglauben mit seinen unvermeidlichen Früchten – Lastern und Verbrechen – aus. Mit dieser Richtung könnte es offensichtlich kein wahrer Vertreter der Menschheit sein und noch mehr, der Hüter großer spiritueller Schätze – der ersten Verheißung des Erlösers und der damit verbundenen primitiven religiösen und moralischen Institutionen. In seiner groben Einseitigkeit drohte es nur, den für die Menschheit vorgesehenen historischen Entwicklungsgang zu verzerren. Diese einseitige Richtung brauchte ein Gegengewicht. Und er erschien wirklich in der Generation des neuen Sohnes Adams – Seth, der an der Stelle des ermordeten Abel geboren wurde. Mit Seth beginnt in der Geschichte jene Generation von Menschen, die in ihrer spirituellen Stimmung das komplette Gegenteil der Nachkommen Kains darstellten. In der Generation Kains wandten die Menschen, die nur materielle Macht verehrten, alle ihre Fähigkeiten (bis hin zur völligen Gottvergessenheit) der Entwicklung und dem Erwerb von Mitteln an, die diese Macht steigerten; hier hingegen wurde eine ganz andere, erhabenere Richtung entwickelt und entwickelt, die, indem sie in den Menschen ein demütiges Bewusstsein der menschlichen Hilflosigkeit und Sündhaftigkeit erweckte, ihre Gedanken auf den Höchsten Schutzpatron richtete, der den gefallenen Menschen das Versprechen zukünftiger Erlösung gab. Diese Richtung erklärte sich bereits unter Seths Sohn Enos: „Dann, so heißt es in der biblischen Chronik, begannen sie, den Namen des Herrn Gottes (Jehova) anzurufen.“ Das bedeutet natürlich nicht, dass es vor dieser Zeit überhaupt keinen Gebrauch von Gebeten als Anrufungen Gottes gab. Bereits bei den ersten Söhnen Adams begann sich die Religion in äußeren Formen und folglich im Gebet auszudrücken – in der Darbringung einer Gabe an Gott. Dieser Ausdruck bedeutet nur, dass jetzt in der Generation Seths das Anrufen des Namens Gottes, des Herrn, zu einem offenen Bekenntnis ihres Glaubens an Gott wurde, ein Banner, das sie von der Kain-Generation mit ihrem groben Unglauben und ihrer Bosheit unterschied. Der höchste Vertreter und Vertreter dieser Tendenz war Henoch, der „mit Gott wandelte“, d. h. sein ganzes Leben lang spiegelte er den Höhepunkt ursprünglicher menschlicher Reinheit und Heiligkeit wider. Gleichzeitig erkannte er als Erster, zu welchem ​​Abgrund der Verderbtheit und Sündhaftigkeit die Führung Kains führen konnte, und fungierte als erster Prediger und Prophet, der das schreckliche Gericht Gottes über die „Bösen“ vorhersagte. Die neue Generation, in der sich die entgegengesetzte Richtung zu der von Kain manifestierte, musste als Trägerin der wahren Religion und der damit verbundenen Verheißung natürlich zur Wurzel werden, aus der sich der gesamte Baum der Menschheit entwickeln sollte. Und es wurde wirklich eins. Der Verlauf der historischen Entwicklung, der vom ersten Menschen an begann und sich in zwei Strömungen teilte, richtete seinen Hauptverlauf auf diese besondere Generation. In dieser Generation erscheinen nacheinander jene großen Vertreter der Urmenschheit oder Patriarchen, die geistig und körperlich stark waren und durch langjährige Arbeit dazu aufgerufen waren, die Prinzipien zu entwickeln und zu bewahren, die die Grundlage des Lebens aller zukünftigen Generationen bilden sollten. Um ihren Zweck möglichst erfolgreich zu erfüllen, wurden sie durch die besondere Vorsehung Gottes mit einer außergewöhnlichen Langlebigkeit ausgestattet, so dass jeder von ihnen fast ein ganzes Jahrtausend lang ein lebendiger Hüter und Interpret der ihnen anvertrauten Verheißung sein konnte. Der erste Mensch, Adam, dieser erste Schuldige der Revolution in der Geschichte der Menschheit und der erste Zeuge der großen Verheißung des Erretters, lebte 930 Jahre; sein Sohn Seth – 912 Jahre alt; Sohn von Seth Enos – 905 Jahre alt; Vertreter nachfolgender Generationen: Kainan – 910 Jahre, Maleleel – 895, Jared – 962, Henoch, dessen Leben durch die Aufnahme in den Himmel unterbrochen wurde – 365, Methusalem – 969, Lamech – 777 und dessen Sohn Noah – 950 Jahre. Die Traditionen aller alten Völker bezeugen einhellig diese außergewöhnliche Langlebigkeit der Patriarchen. Bei der Beurteilung muss man berücksichtigen, dass sie enge Nachkommen neu geschaffener Menschen (und darüber hinaus geschaffener Unsterblicher) waren, die natürlichen Lebensbedingungen sich von der Gegenwart unterschieden, das Leben selbst einfach und natürlich war und im Allgemeinen im Zustand der Natur nach ihrem himmlischen Zustand nicht plötzlich solche Veränderungen auftraten, die ihren Einfluss oft zerstörerisch für das Leben machten. Schon heute liegt die Lebenserwartung eines Menschen bei bis zu zweihundert Jahren, und bei afrikanischen Arabern ist dies laut Reisenden nicht einmal eine Seltenheit. Warum kann in der Urzeit eine Lebenserwartung von mehr als zweihundert Jahren nicht für möglich gehalten werden, wo doch primitive Fossilienreste auf die enorme Größe und gigantische Kraft der damals lebenden Lebewesen hinweisen? Es ist erwiesen, dass einige Tiere, insbesondere Vögel, noch 300–400 Jahre alt werden. Es ist daher nicht unmöglich, dass der Mensch in dem Land seiner ursprünglichen Herkunft und mit einer Lebensweise, die naturgemäßer ist als heute, so lange leben könnte, wie es die biblische Chronik bezeugt. Die Chronologie des Lebens der Patriarchen dient auch als Grundlage für eine allgemeine Definition des Lebens der Menschheit auf der Erde, für die Aufstellung der Chronologie der Urgeschichte. Sein Aufbau wird durch die Tatsache erleichtert und vereinfacht, dass die Zahl der Jahre der Patriarchen in der biblischen Chronik dreifach ist: 1) vom Lebensanfang bis zur Geburt des ersten Sohnes, 2) von der Geburt des ersten Sohnes bis zum Lebensende und 3) die Zahl der Jahre ihres gesamten Lebens. Die Zahlen geben die Spalten an: 1) Jahre vor der Geburt des ersten Sohnes; 2) Verbleibende Jahre; 3) Ganzes Leben. Zahlreiche Dolmetscher haben daran gearbeitet, diesen Unterschied in der Anzahl der Jahre zu klären und zu vereinbaren, die Angelegenheit ist jedoch noch nicht vollständig genug geklärt. Es wurden alle möglichen Annahmen getroffen. Einige erklären diesen Unterschied mit zufälligen Fehlern der heiligen Schriftgelehrten. Bücher; andere sehen in den Abweichungen des samaritanischen Textes einen konsequenten Wunsch, die angeblich unglaubliche Langlebigkeit der Patriarchen zu verkürzen, und in den Abweichungen des griechischen Textes vom Hebräischen den Wunsch von siebzig Interpreten, die biblische Chronologie in die Formen der ägyptischen zu bringen; andere schließlich sehen in der reduzierten Lesart des hebräischen Textes eine bewusste Verzerrung des Textes durch die Juden, die damit beweisen wollten, dass „die Erfüllung der Zeiten noch nicht gekommen ist“, die nach alter Prophezeiung im sechsten Jahrtausend nach der Erschaffung der Welt stattfinden sollte. Die erste und die letzte Annahme sind wahrscheinlicher, obwohl es möglicherweise andere Gründe gab, die von der Wissenschaft noch nicht entdeckt wurden. Auf jeden Fall hat das Zeugnis der griechischen Übersetzung mehr Gründe für sich, und sie bildeten die Grundlage der von der orthodoxen Kirche übernommenen und von vielen berühmten wissenschaftlichen Forschern unterstützten Chronologie. Nach dieser Chronologie umfasst der betrachtete Zeitraum (vor der Flut) 2.262 Jahre 15. Leben 1:1–25, 30, 31; 2:1–6. Das Verb bara entspricht dem Lateinischen. Creavit. Dies wird zum Teil schon durch den Satz des hebräischen Originals im ersten Vers angedeutet: „Bereshit bara Elohim et hash-shamayim ve et haaretz“, d. h. „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.“ Unter dem Himmel verstehen wir sowohl die gestirnte als auch vor allem die höchste geistige Welt, deren Erschaffung vor der Erschaffung der Erde erfolgte, so dass die Engel als dienende Geister bereits den Willen Gottes erfüllten und den Schöpfer verherrlichten, als er einzelne Schöpfungsakte vollbrachte (Hiob 38,7). Chaos – aus dem Griechischen. Ich gieße es ein, gieße alles zusammen, mische es. Dieses Wort wird in der Bibel nicht verwendet, aber der Begriff selbst ist in der Erzählung enthalten und wird von den Kirchenvätern, zum Beispiel von Ihnen, bestätigt. der Große und Gregor der Theologe. Hebr. togu-wa-bogu entspricht dieser Idee. Siehe den ersten Anhang am Ende des Buches.