Период первый. От сотворения мира до потопа

Svět, uvažovaný ve své vnější kráse a vnitřní harmonii, je úžasné stvoření, úžasné harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. V celé své nesmírnosti se pohybuje pravidelně, jako majestátní hodiny natahované skvělým a zručným řemeslníkem. A stejně jako při pohledu na hodinky se mimovolně myslí na mistra, který je vyrobil a navinul, tak při pohledu na svět v jeho správném a harmonickém pohybu mysl mimovolně přichází na myšlenku viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou strukturu. Že svět není věčný a má svůj počátek, to jasně dokazuje především společná víra národů, které všechny zachovávají nejstarší tradici o počátku všech věcí. Studium průběhu historického života lidstva, zvláště jeho nejstarších národů, pak ukazuje, že historický život sám má velmi omezený rozsah a brzy přechází do pravěku, který představuje dětství lidského rodu, které nutně předpokládá narození nebo začátek. Totéž naznačuje průběh vývoje věd a umění, který nás opět přivádí do primitivního stavu, kdy právě začaly. A konečně nejnovější vědy (geologie a paleontologie) studiem vrstev zemské kůry a v nich obsažených pozůstatků nevyvratitelně a jasně dokazují, že zeměkoule na jejím povrchu vznikala postupně a byly doby, kdy na ní nebyl absolutně žádný život a sama byla ve stavu beztvaré hmoty. Počátek světa je tedy jistý, i kdyby měl podobu beztvaré, pralátky, z níž se postupně utvořily všechny jeho formy. Ale odkud se tato pralátka sama vzala? Tato otázka dlouho zaměstnávala lidské myšlení, ale bylo bezmocné ji vyřešit bez vyšší pomoci a v pohanském světě se největší mudrci a zakladatelé náboženství nedokázali povznést nad myšlenku, že tato pralátka existuje od věčnosti a z ní Bůh stvořil nebo uspořádal svět, je tedy pouze stvořitelem nebo organizátorem světa, ale ne ve správném smyslu jeho Stvořitelem. Potom Boží zjevení, obsažené v knihách svatého Písma, a to jednoduše a jasně hlásalo velké tajemství existence, které se mudrci všech dob a národů marně snažili pochopit. Toto tajemství je odhaleno na první stránce knihy Genesis, kterou začínají biblické dějiny světa a lidstva. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ říká autor života, svatý prorok Mojžíš. Těchto pár slov vyjadřuje ve své hloubce nesmírnou pravdu, že vše, co existuje na nebi a na zemi, a tedy i prahmota, má svůj počátek a vše bylo stvořeno Bohem, který jediný je věčný a existoval v předčasné existenci, a navíc byl stvořen z ničeho, jak znamená samotné sloveso bara, použité k vyjádření slova „stvořen“ bez Něho a nemohlo se stát nic. Bůh je jediný Stvořitel, vesmír. Když pisatel každodenního života objevil tajemství původu světa jako celku a jeho dvou složek - nebe a země, přistupuje k popisu řádu utváření světa v jeho současné podobě, v celé rozmanitosti jeho viditelných forem, a protože kronika existence měla za cíl poučit obyvatele země, jeho hlavní pozornost je upřena právě na historii utváření země, takže ve druhém verši není žádná zmínka o stavu nebes a země. prázdno a tma byla nad propastí a Duch Boží se pohyboval nad vodami." Byla to nově vytvořená beztvará substance – chaos 5 „togu-va-bogu“, ve kterém slepé síly hmoty bloudily a čekaly na stvořitelské slovo Stvořitele, a nad touto putující propastí byla temnota a nad vodou se vznášel pouze stvořitelský Duch Boží, jako by oplodňoval zárodky a semena života, který měl na Zemi povstat. Zjevení neříká nic o trvání tohoto chaotického stavu. Teprve od určitého okamžiku začala tvořivá a vzdělávací činnost Stvořitele a probíhala v šesti po sobě jdoucích časových obdobích, nazývaných dny stvoření 6. Když nadešel čas začít tvořivou činnost, zahřmělo Boží slovo nad temnou, beztvarou hmotou: „Buď světlo!“ a bylo světlo." Nad propastí chaosu se okamžitě rozsvítil nádherný Boží den a osvítil ponuré lůno předčasné temnoty. "A Bůh viděl světlo, že je dobré" a "Bůh oddělil světlo od temnoty." A Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí. A byl večer a bylo ráno: jeden den." S příchodem světla zesílilo kvašení sil v bublající hmotě chaosu. Obrovské masy páry vystoupily nad povrch zemského tělesa a zahalily ho do neprostupných mraků a mlhy, takže se ztratila každá čára, která ho oddělovala od ostatních nebeských těles. "A Bůh řekl: Buď obloha uprostřed vod a ať oddělí vodu od vody; (a stalo se tak). A Bůh stvořil oblohu; a oddělil vodu, která byla pod oblohou, od vody, která byla nad oblohou; a stalo se tak." Spodní vrstvy páry se proměnily ve vodu a usadily se na povrchu stále kypící propasti a horní se vypařily do obrovské oblasti nebeského prostoru a nad zemí se otevřela nádherná modrá obloha, kterou nyní vidíme. Byl to den dva. Když se ale dokončilo rozvody vody a pevniny a vytvořily se nezbytné podmínky pro život, neváhaly se objevit první počátky života – v podobě vegetace. "A Bůh řekl: Vydej země trávu, trávu vydávající semeno (podle svého druhu a podoby) a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi, a bylo tomu tak." "A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro: den třetí." Nebe už zdobily svítidla, na zemi se rozvíjela gigantická vegetace; ale na zemi ještě nebyli živí tvorové, kteří by se mohli těšit z darů přírody. Pro jejich existenci stále nebyly vhodné podmínky, protože vzduch byl nasycen škodlivými výpary, které mohly pouze přispívat k rostlinné říši. Gigantická vegetace ale vyčistila atmosféru a byly připraveny podmínky pro rozvoj života zvířat. "A Bůh řekl: "Ať voda vydá živé tvory, a ať ptáci létají nad zemí, přes nebeskou klenbu." Na základě tohoto božského příkazu došlo k novému stvořitelskému činu, nejen výchovnému, jako v předchozích dnech, ale v plném smyslu tvůrčím, jako byl první akt stvoření prahmoty – z ničeho. Zde byla vytvořena živá duše, bylo zavedeno něco, co nebylo v existující primitivní substanci. A skutečně, spisovatel všedního dne zde podruhé používá sloveso bára – tvořit z ničeho. "A Bůh stvořil velkou rybu a každou živou bytost, která se hýbe, kterou urodily vody podle jejich druhu, a každého okřídleného ptáka podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody moří a nechte ptactvo množit se na zemi. A nastal večer a bylo jitro: pátý den." Voda a vzduch byly naplněny životem, ale třetí část země zůstala stále opuštěná - země, ta, která poskytuje nejvíce pohodlí pro život živých bytostí. Ale nyní nadešel čas to přemístit. "A Bůh řekl: Vydej země živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemská zvěř podle jejich druhů: a stalo se tak. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhů a dobytek podle jejich druhů a každého plaza, který se plazí po zemi." Všichni tito živočichové vznikli ze země, odkud nyní čerpají své živiny a do které se při rozkladu opět vracejí. "A Bůh viděl, že je to dobré." Země tedy byla již ve všech jejích částech obydlena živými bytostmi. Svět živých bytostí představoval štíhlý strom, jehož kořen tvořili prvoci, a horní větve vyšších živočichů. Ale tento strom byl neúplný; stále nebyla žádná květina, kterou by bylo možné doplnit a ozdobit její vrchol. Nebyl ještě žádný muž – král přírody. Ale pak se objevil. Člověk jako koruna stvoření byl stvořen na zvláštní radu Stvořitele a pouze on byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Jeho tělo, stejně jako těla všech zvířat, je vytvořeno ze země; ale jeho duchovní část je přímou inspirací Stvořitele. "A Pán Bůh stvořil člověka (Adama) z prachu země a vdechl mu do tváře dech života a člověk se stal živou duší." Obraz a podoba Boha v člověku tedy spočívá v jeho duchovním synovství s Bohem, v touze po duševní a mravní dokonalosti, která mu dává možnost ovládnout přírodu. Jako král stvoření je uveden do zvláštní zahrady nebo ráje, který mu byl vysazen v Edenu na východě, a všechny věci jsou mu podrobeny. stvoření a stane se vládcem země. Ale člověk jako rozumná a duchovní bytost by nebyl důstojným představitelem Božství na zemi, kdyby žil v samotě nebo ve spojení pouze s bytostmi, buď vyššími než on, jako andělé, nebo nižšími, jako zvířata. Bylo nutné, aby nejen pro potěšení a štěstí, ale ještě více pro dokonalost božského díla měl vlastního pomocníka, schopného vnímání a vzájemné komunikace myšlenek a pocitů. Mezitím mezi již stvořenými živými bytostmi „nebyl pro člověka pomocník jako on“. "A Pán Bůh řekl: Není dobré být člověku sám, učiňme mu pomocníka, který se mu hodí." A tak je stvořena manželka, a navíc ze žebra samotného muže, odebraného mu během hlubokého spánku. Hmotně je obklopovala hojnost nejbohatších darů rajské přírody spolu s plody stromů, které měly zvláště zázračnou hodnotu pro jejich tělesnou sílu a vitalitu, dodávaly jim nesmrtelnost. Jejich duchovní potřeby nacházely úplné uspokojení v přímém rozhovoru s Bohem, který se objevil „v ráji během chladného dne“, a také v hledání nejlepších způsobů, jak ovládnout a ovládat přírodu, která jim byla podřízena, pro něž dal Adam jména zvířatům, a samozřejmě také všem ostatním objektům, čímž se jazyk stal prostředkem k rozlišování předmětů a společenského styku. Ale jejich nejvyšší dokonalost spočívala v mravní nevinnosti, která spočívala v nepřítomnosti samotné myšlenky na cokoli nečistého a hříšného. "A Adam a jeho žena byli oba nazí a nestyděli se." III. Pád a jeho důsledky. Umístění nebe 8. Pobyt prvních lidí v ráji byl jejich pobytem v přímé komunikaci s Bohem, což bylo první a nejdokonalejší náboženství lidského rodu. Vnějším projevem tohoto náboženství byla církev, jako setkání prvních dvou věřících. Ale protože církev jako vnější instituce předpokládá určité instituce a podmínky, na nichž je shromáždění založeno, byla prvotní církev založena na zvláštní smlouvě mezi Bohem a člověkem. Touto smlouvou bylo, že člověk má milovat Boha a své bližní a prokazovat dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech, a Bůh za to člověku zaslíbil pokračování jeho blaženého stavu, bezpečí před smrtí, jako bolestné zničení těla a nakonec věčný život. Aby člověku poskytl příležitost dosvědčit svou poslušnost a posílit svou víru, dal mu Bůh přikázání, které mu mohlo sloužit jako zkouška, jako prostředek k posílení onoho svobodného mravního sebeurčení, v němž spočívá nejvyšší dobro života. Přikázání mělo zakazovat jíst z ovoce stromu poznání dobra a zla. "A Hospodin Bůh přikázal člověku a řekl: Z každého stromu zahrady budeš jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj nejez; neboť v den, kdy z něj budeš jíst, jistě zemřeš." Tím, že dal člověku úplnou svobodu, mu však chtěl Stvořitel tímto přikázáním ukázat, že jako omezená bytost musí žít pod zákonem a že za porušení zákona bude následovat strašlivý trest. Použil přitom lstivý trik, kdy pokušení nesměřoval na oba lidi a ne na manžela, ale na jednu manželku, jako nejslabší článek, který se nejspíš nechá unést. V úzkostném vzrušení mimovolně obrací svůj pohled k zakázanému stromu a ten je tak příjemný na pohled, pravděpodobně sladký na chuť a zvláště lákavý pro své tajemné vlastnosti. Tento vnější dojem vyřešil vnitřní boj a žena „vzala z ovoce stromu a jedla; a dala je také svému manželovi a on jedl“. Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva. Ti, kteří měli sloužit jako čistý zdroj celé lidské rasy, se otrávili plody smrti. Žena následovala hada, jako by byl vyšší než Bůh. Na jeho návrh udělala to, co Stvořitel zakázal. A její manžel následoval svou ženu v hříchu, která se místo svedení okamžitě stala svůdnicí. Následky konzumace zakázaného ovoce na sebe nenechaly dlouho čekat: jejich oči se skutečně otevřely, jak slíbil pokušitel, a zakázané ovoce jim dalo poznání; ale co se naučili? - zjistili, že jsou nazí. Rozhořčený mravní cit jim prozrazoval vědomí své nahoty, která se stala vítězným znamením smyslnosti a triumfu těla, a aby to zakryli, šili si fíkové listy a vyrobili z nich zástěry - tuto primární formu oděvu. Ale jestliže se ti, kdo zhřešili, tak styděli dokonce i za svůj vnitřní hlas svědomí, pak se nyní úplně báli předstoupit před Boha. Nastal večer a chlad jeho stínů rozprostřel blaženost po celé zahradě. V této době měli obvykle rozhovor s Bohem, který až dosud očekávali a vítali ho s nevinnou radostí jako děti svého otce. Nyní si přejí, aby tento okamžik nikdy nenastal. Mezitím se přiblížil a zaslechli známý hlas. Adama a jeho manželku zachvátila hrůza a „skryli se před tváří Pána Boha mezi rajskými stromy“. Potom Pán vynesl zasloužený trest, a to především na hadovi, který sloužil jako nástroj pokušení: byl proklet nade všechna zvířata a byl mu přidělen bídný život lézt po břiše a krmit se prachem země 9 . Žena je odsouzena k podřízení se manželovi a k ​​těžkému utrpení a nemoci při narození dětí; a manžel byl odsouzen k těžkému životu, protože země, prokletá za lidské činy, měla ochudit o své dary, plodit trní a bodláky a jen v úmorném potu mohl dostat chléb k jídlu, dokud se nevrátil do země, z níž byl vzat: „pro prach jsi a do prachu se vrátíš,“ řekl Pán a odsoudil ho k tělesné smrti. Trest za porušení Božího přikázání byl hrozný; ale jako milosrdný Otec nenechal Bůh své hříšné děti bez útěchy a dal jim pak zaslíbení, které s jasnou nadějí na obnovení ztracené blaženosti mělo podporovat jejich smutného ducha ve dnech následujících zkoušek a soužení hříšného života. To je právě zaslíbení Semena ženy, které mělo vymazat hlavu hada, tzn. konečně porazit ničitele lidské blaženosti a obnovit lidem příležitost dosáhnout blaženosti a věčného života v nebi. To bylo první zaslíbení Spasitele světa a na znamení Jeho příchodu byla ustanovena oběť zvířat (zřejmě nyní rozdělená na dvě třídy – čistá a nečistá), jejichž porážka měla předznamenávat zabití velkého Beránka za hříchy světa. Poté, co Pán udělal Adamovi a jeho manželce Evě (matce živých, jak ji nyní Adam nazval) kožené šaty (ze zvířat zabitých pro oběť) a naučil je, jak se oblékat, vyhnal je z ráje, „a umístil na východ u zahrady Eden cherubína a plamenný meč, který se obrátil, aby střežil cestu ke stromu života“, jehož se nyní stali nehodnými hříchem. S vyhnáním lidí z ráje, mezi námahou a útrapami hříšného života, byla časem vymazána samotná vzpomínka na jeho přesnou polohu; mezi různými národy se setkáváme s nejmlhavějšími legendami, nejasně ukazujícími na východ jako na místo primitivního blaženého stavu. Přesnější označení najdeme v Bibli, ale také je nám to vzhledem k současnému vzhledu země tak nejasné, že je také nemožné s geografickou přesností určit polohu Edenu, ve kterém se nacházel ráj. Zde je biblický pokyn: "A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě. Z Edenu vytékala řeka, aby zalévala ráj; a pak se rozdělila na čtyři řeky. Jméno jedné je Pison; obtéká celou zemi Havila, kde je zlato a zlato té země je dobré; je tam bdellium a jeho druhý kámen toku je kolem celé země TioneG (tj. onyxový kámen). Kúš se jmenuje Khiddekel (Tigris) a teče před Asýrií. Ale první z nich je stejně tajemný jako řeka, která ho zavlažuje, a lze jen hádat, soudě podle jeho kovového a nerostného bohatství, že jde o nějakou část Arábie nebo Indie, která v dávných dobách sloužila jako hlavní zdroje zlata a drahých kamenů. Název další země, Kush, je poněkud konkrétnější. Tento termín v Bibli obvykle označuje země ležící jižně od Palestiny a „Kúšitové“, jako potomci Hama, od jeho syna Cushe nebo Cushe, se nacházejí v celém prostoru od Perského zálivu po jižní Egypt. Z toho všeho můžeme usuzovat pouze na jednu věc: že Eden byl skutečně v určité blízkosti Mezopotámie, jak naznačují legendy všech nejstarších národů, ale není možné určit jeho přesnou polohu. Od té doby prošel zemský povrch tolika otřesy (zejména při povodni), že se mohl nejen změnit směr řek, ale mohlo dojít k přerušení jejich samotného propojení, nebo dokonce k zániku samotné existence některých z nich. Nyní první lidé nejsou sami: byla vytvořena rodina a s ní se začaly rozvíjet nové vztahy. S růstem rodiny přibývaly potřeby, jejichž uspokojení vyžadovalo zvýšenou pracovní sílu. Již od prvních dnů nové situace, do které byli lidé pádem uvedeni, se ukázalo, že potřeby byly různorodé: bylo nutné získat jídlo a oblečení. V souladu s tím došlo k dělbě práce mezi prvními lidmi: první syn, Kain, začal obdělávat půdu, aby uspokojil první potřebu jídla, a druhý, Abel, se začal zabývat chovem dobytka, aby získal mléko, vlnu a kůže. Volba druhu práce a povolání prvních bratrů samozřejmě závisela na rozdílnosti jejich povah a sklonů. Jejich povolání je rozdělovalo ještě víc a mezi prvními bratry se pomalu objevovalo soupeření, které skončilo strašlivým zločinem, jaký Země ještě neviděla. "Jednoho dne přinesl Kain Hospodinu dar z plodů země a Ábel také přinesl z prvorozenců svého stáda az jejich tuku." Kletba způsobená prvotním hříchem dopadla také na zemi a jen průměrně na člověka; nyní, když hřích dosáhl bodu vraždy, padá kletba na samotného vraha, ne však bezpodmínečná, ale kletba vyhnanství, na jejímž základě ho země jako vykonavatel vůle Boží, nedávajíc její plody Kainovi, musela donutit opustit primitivní kolébku lidstva. Vzhledem k přísnosti uloženého trestu se Kainova houževnatost zlomila a změnila se ve zbabělost a zoufalství. "Můj trest," zvolal, "je víc, než lze vydržet. Ať mě zabije každý, kdo mě potká." Ale tato Kainova touha, způsobená jeho zoufalstvím, byla zločinná, a proto nemohla být naplněna. Jako potrestaný vrah měl sloužit jako varování pro ostatní. Každý, kdo se rozhodl Kaina zabít, se proto musel sedminásobně pomstít. Jeho pokleslý obličej, pokřivený zlomyslností, měl sloužit jako znamení, aby ho nikdo, kdo ho potkal, nezabil – ať už to byla divoká šelma nebo některý z jeho bratrů. A Kain se vydal toulat se po zemi a nakonec se usadil v zemi Nod, ještě dále na východ od Edenu. Je těžké určit přesnou polohu této země. Někteří badatelé poukazují na severní Indii, Čínu atd. V každém případě se jedná o zemi vzdálenou od primárního osídlení lidí, zemi „exilu“, jak ukazuje její samotný název. Kain tam ale nešel sám. Bez ohledu na to, jak velký zločin a urážka způsobily čistotu a svatost bratrské lásky, mezi bratry, sestrami a následujícími generacemi, které se během této doby rozmnožily, se našli lidé, kteří se rozhodli následovat Kaina do exilové země, a tak se tam se svou ženou usadil. Zde měl syna, kterému dal jméno Enoch. Odstraněný od zbytku lidské společnosti, ponechán svému osudu, Cain, přirozeně drsný a tvrdohlavý, nyní musel s ještě větší houževnatostí bojovat proti přírodě a vnějším podmínkám života. Kainova generace se začala rychle množit a zároveň pokračoval boj proti přírodě (kultuře), který započal její předek. Z jeho řad pocházeli lidé, kteří po Kainovi zdědili tvrdohlavou vůli v boji proti přírodě a nadále neúnavně hledali nové prostředky, jak s ní úspěšně bojovat. Zvláště pozoruhodná je v tomto ohledu rodina Lámechova, šestého člena v generaci Kaina v přímé linii po něm 11 . Sám Lámech je v dějinách lidstva pozoruhodný tím, že jako první porušil přirozený řád manželských vztahů nastolený na počátku a zavedl polygamii, která se později stala zdrojem strašlivého porušování lidské důstojnosti žen, zejména na východě. Podřídil se své vášnivé povaze a vzal si dvě manželky - Adu a Zillu. Z nich se narodili synové, kteří byli vynálezci prvních řemesel a umění. Jabal se narodil z Adah. Jako první vynalezl stany a začal s nimi vést zcela kočovný život, nošení stanů a přehánění stád z jednoho místa na druhé. Jeho bratr Jubal byl poetičtější povahy a proslavil se vynálezem nástrojů, jimiž se daly vyjadřovat pudy a pocity duše. Jako první vynalezl harfu a píšťalu a je otcem všech, kteří na ně hrají. Gusli nebo harfa (hebrejsky kinur), jak ji popsal Josephus, měla deset strun, na které se hrálo pomocí plectrum - speciální hudební hůl. Jubalův vynález byl samozřejmě nejjednodušší formou strunného nástroje. Je pozoruhodné, že první hudební nástroje vynalezl bratr prvního kočovného chovatele dobytka, který se pravděpodobně úzce podílel na jeho aktivitách: velké a šťastné trávení volného času při této činnosti dává k takovému vynálezu ze všeho nejvíce důvodů. Od Zillah měl Lámech také úžasného syna jménem Tubal-Cain. Proslavil se nejužitečnějším vynálezem pro boj s přírodou; byl to on, kdo přišel s myšlenkou použít kovy k přípravě silných obranných a ekonomických zbraní a začal tyto nástroje kovat z mědi a železa. V této šestiřádkové lince je uveden první příklad vlastní poetické řeči v primitivní době a tato píseň je skutečným odrazem židovské poezie jako nejstarší. Pokud jde o obsah této primitivní básně, pak je její význam obecně následující. Uprostřed tehdejšího násilí a krutosti, které se rozmohly zejména mezi potomky Kaina, Lámech utěšuje své ženy ujištěním, že s pomocí měděných a železných zbraní, které má nyní v rukou, díky vynálezu Tubal-Caina, může zabít každého, kdo by se ho odvážil urazit; a jestliže bylo Kainovi slíbeno, že bude pomstěn sedmkrát, pak v rukou potomků Lámecha je nyní prostředek, jak se pomstít sedmdesátkrát sedmkrát. Tato báseň vyjadřovala ducha arogance a sebevědomí, který charakterizoval potomky zločince a zasmušilého exilu v jejich životě a charakteru. Lámech se podívá na nově vynalezenou zbraň, kterou jeho syn ukoval, a z jeho hrudi se rozléhá triumfální píseň. Ta ve své hrubé jednostrannosti hrozila pouze zkreslením historického běhu vývoje určeného lidstvu. Tento jednostranný směr potřeboval protiváhu. A skutečně se objevil v generaci nového syna Adama – Setha, který se narodil na místě zavražděného Ábela. Seth začíná v historii generace lidí, kteří ve svém duchovním rozpoložení představovali úplný opak potomků Kaina. V pokolení Kaina lidé, uctívající pouze hmotnou sílu, obrátili všechny své schopnosti (až do úplného zapomnění na Boha) k rozvoji a získávání prostředků, které tuto sílu zvyšovaly; zde se naopak vyvinul a rozvinul zcela jiný, vznešenější směr, který probouzeje v lidech pokorné vědomí lidské bezmoci a hříšnosti, směřoval jejich myšlenky k nejvyššímu patronovi, který padlým lidem dal příslib budoucího vysvobození. Tento směr se prohlásil již za syna Setha, Enose: „pak, jak říká biblická kronika, začali vzývat jméno Pána Boha (Jehova). „Hle,“ řekl, „Pán přichází s deseti tisíci svými svatými anděly, aby nad všemi vykonal soud a usvědčil všechny svévolníky ze všech skutků, které spáchali jejich špatnost, a ze všech krutých slov, která proti němu mluvili bezbožní hříšníci“ (Juda 15:16). Jako odměnu za tuto vysokou zbožnost a velkou víru ho Bůh „vzal“ z hříšné země a tím ho osvobodil od smrti způsobené hříchem (Židům 11:5). První člověk Adam, tento první viník revoluce, která se odehrála v dějinách lidstva a první svědek velkého zaslíbení Spasitele, žil 930 let; jeho syn Seth - 912 let; syn Setha Enose - 905 let; představitelé následujících generací: Kainan - 910 let, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch, jehož život byl přerušen vznesením do nebe - 365, Metuzalém - 969, Lámech - 777 a syn druhého jmenovaného, ​​Noe - 950 let. Tradice všech starověkých národů jednomyslně svědčí o této mimořádné dlouhověkosti patriarchů. Při jejím posuzování je třeba mít na paměti, že to byli blízcí potomci nově stvořených lidí (a navíc stvořených nesmrtelných), přírodní podmínky života byly jiné než současné, život sám byl jednoduchý a přirozený a vůbec, v přírodním stavu po jeho nebeském stavu nenastaly náhle ty změny, které by jeho vliv činily často destruktivním pro život. Už nyní dosahuje délka lidského života až dvě stě let a mezi africkými Araby to podle cestovatelů není ani vzácné. Proč nelze v primitivních dobách považovat očekávanou délku života více než dvě stě let za možnou, když primitivní fosilní pozůstatky naznačují obrovskou velikost a gigantickou sílu tvorů, kteří tehdy žili? Bylo dokázáno, že některá zvířata, a zejména ptáci, žijí ještě 300–400 let. Není tedy vyloučeno, aby člověk v zemi svého původního původu a způsobem života více v souladu s přírodou než nyní mohl žít tak dlouho, jak o tom svědčí biblická kronika. Chronologie života patriarchů také slouží jako základ pro obecnou definici života lidstva na Zemi, pro stanovení chronologie primitivních dějin. Jeho konstrukci usnadňuje a zjednodušuje skutečnost, že počet let patriarchů v biblické kronice je trojnásobný: 1) od počátku života do narození prvního syna, 2) od narození prvního syna do konce života a 3) počet let celého jejich života. První počítání je obzvláště důležité. Umožňuje nakreslit souvislou řadu let od Adama k jakémukoli následnému patriarchovi: je třeba sečíst pouze roky každého člověka, který žil před narozením svého prvního syna. Takže Adamovi bylo 130 let, když se narodil jeho syn Seth, Sethovi bylo 105 let při narození Enose, Enosovi bylo 90 let při narození Kainana. Součet těchto let odpovídá období od stvoření Adama do narození Kainana: 130† 105† 90 325 let. Stejným způsobem můžete určit počet let od Adama do Noema, od kterého začala nová éra v historii lidstva 14. Navzdory své zdánlivé jednoduchosti však chronologie představuje téměř neřešitelné potíže v jiném ohledu. Aby bylo možné stanovit chronologii této primitivní epochy, je nutné nejprve najít pevný základ v samotném počítání let života patriarchů - jak po celou dobu, tak před narozením jejich prvního syna, protože tento počet se výrazně liší ve třech nejstarších a nejspisovnějších textech biblické kroniky: hebrejském, samaritánském a řeckém. Tento rozdíl je patrný z následující srovnávací tabulky: Čísla označují sloupce: 1) Roky před narozením prvního syna; 2) zbývající roky; 3) Celý život. Na vyřešení a shodě tohoto rozdílu v počtu let pracovalo mnoho tlumočníků, ale věc dosud nebyla dostatečně úplně objasněna. Byly vytvořeny nejrůznější domněnky. Někteří vysvětlují tento rozdíl od náhodných chyb písařů sv. knihy; jiní vidí v odchylkách samaritánského textu důslednou touhu snížit údajně neuvěřitelnou dlouhověkost patriarchů a v odchylkách řeckého textu od hebrejštiny - touhu sedmdesáti vykladačů uvést biblickou chronologii do podoby egyptské; jiní konečně vidí v redukovaném čtení hebrejského textu záměrné překroucení textu Židy, kteří tím chtěli dokázat, že „ještě nenastalo naplnění časů“, k němuž mělo podle starověkého proroctví dojít v šestém tisíci letech od stvoření světa. Forma kletby na hada: „budeš chodit po břiše“ (Gn 3,14) dala vzniknout následné legendě, že před touto kletbou chodil had ve stoje. Tomu však odporuje samotná struktura hadího těla, která je zjevně přizpůsobena speciálně pro plazení, prováděné s pozoruhodnou dovedností. Smyslem kletby je to, že jako trest za podvod, který z hada učinil zhoubný nástroj prvotního nepřítele pro zničení lidské rasy, přirozený způsob jejího pohybu, který sám o sobě nikterak ponižující nebo politováníhodný, ale naopak, vzbuzující překvapení svou pozoruhodnou hbitostí a úžasnou vynalézavostí, se nyní stal znamením a pečetí, jako by se nyní taková hrůza, jak by to mělo od Boha stát. a pohrdání. „Procházení“ se nyní stalo synonymem pro podlost a hanbu.