Период первый. От сотворения мира до потопа

Същото показва и ходът на развитие на науките и изкуствата, който отново ни води към първобитното състояние, когато те едва са започнали. И накрая, най-новите науки (геология и палеонтология), чрез изучаване на слоевете на земната кора и останките, съдържащи се в тях, неопровержимо и ясно доказват, че земното кълбо се е образувало постепенно на повърхността му и е имало време, когато на него не е имало абсолютно никакъв живот, а самият той е бил в състояние на безформена материя. Така че началото на света е сигурно, дори и да е било под формата на безформена, първична субстанция, от която постепенно са се образували всички негови форми. Но откъде идва самата тази първична субстанция? Този въпрос отдавна е занимавал човешката мисъл, но тя е била безсилна да го разреши без по-висша помощ, а в езическия свят най-великите мъдреци и основатели на религии не са били в състояние да се издигнат над мисълта, че тази първична субстанция съществува от вечността и от нея Бог е създал или уредил света, като по този начин е само създател или организатор на света, но не и в правилния смисъл на неговия Създател. След това Божественото Откровение, съдържащо се в книгите на Светото Писание, и то просто и ясно провъзгласява великата мистерия на битието, която мъдреците на всички времена и народи напразно са се опитвали да разберат. Тази тайна е разкрита на първата страница от книгата Битие, с която започва библейската история на света и човечеството. „В началото Бог създаде небето и земята“, казва житиеписецът св. пророк Мойсей. Тези няколко думи изразяват истината, огромна по своята дълбочина, че всичко, което съществува на небето и на земята, и следователно, първичната материя, има своето начало и всичко е създадено от Бог, който единствен е вечен и е съществувал в предвремевото съществуване, и освен това е създаден от нищото, както означава самият глагол bara, използван за изразяване на думата „създаден“ 2. Бог е единственият Създател на вселената и без Него нищо не би могло случи се. Утвърждавайки тази идея, писателят на ежедневието отхвърля по този начин всички други начини за обяснение на произхода на света, т.е. че светът не може да възникне нито от случайност, нито от спонтанно зараждане, нито от борбата на доброто и злото начало (както учеха езическите мъдреци, а след тях и най-новата мъдрост), а единствено от свободното решение на волята на всемогъщия Бог, благоволил да нарече света от несъществуване към временно съществуване. Това решение произтича единствено от любовта и добротата на Създателя, с цел да се даде възможност на създанието да се наслаждава на тези най-велики свойства на Неговото същество. И така „Той“, по думите на вдъхновения псалмист, „каза и стана, Той заповяда и всичко се появи“. Неговият инструмент по време на сътворението беше Неговото Слово („каза и стана“), което е първоначалното Слово, Божият Син, чрез когото „всичко започна да бъде и без Него нищо не започна да бъде, което е станало“. Тъй като вторият стих отделно говори за участието на Божия Дух в делото на сътворението, ясно е, че Бог е действал при създаването на света като вечната Троица 3. След като е открил тайната на произхода на света като цяло и неговите две съставни части - небето и земята, писателят на ежедневието пристъпва към описание на реда на образуване на света в сегашния му вид, в цялото многообразие на неговите видими форми, и тъй като хрониката на битието е предназначена да поучи жителите на земята, основното му внимание е насочено именно към историята на образуването на земята, така че във втория стих не се споменава за небето 4. В първоначалното си състояние „земята беше безформена и празна и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите“. Това беше новосъздадена безформена субстанция - хаос 5 “тогу-ва-богу”, в която се скитаха слепите сили на материята, очаквайки съзидателното слово на Твореца, а над тази блуждаеща бездна имаше тъмнина и само творческият Дух на Бога витаеше над водата, сякаш оплождайки зародишите и семената на живота, който щял да възникне на земята. Откровението не казва нищо за продължителността на това хаотично състояние. С появата на светлината ферментацията на силите в клокочещата материя на хаоса се засили. Огромни маси от пара се издигнаха над повърхността на земното тяло и го обвиха в непрогледни облаци и мъгла, така че всяка линия, която го отделяше от другите небесни тела, беше изгубена. "И Бог каза: Да има твърд всред водите и да отдели вода от вода; (и стана така). И Бог създаде твърдта; и раздели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта; и стана така." Долните слоеве пара се превърнаха във вода и се утаиха на повърхността на все още кипящата бездна, а горните се изпариха в обширния район на небесното пространство и това красиво синьо небе, което виждаме сега, се отвори над земята. Беше ден втори. Но когато разпределението на водата и земята беше завършено и се формираха необходимите условия за живот, първите зачатъци на живот не се поколебаха да се появят - под формата на растителност. „И Бог каза: Нека земята произведе трева, трева, която дава семе (според вида си и подобието си), и плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в което е семето му на земята, и стана така.“ "И Бог видя, че беше добре. И стана вечер, и стана утро: ден трети." Но растителността се нуждае от правилната смяна на светлината и тъмнината, за да процъфтява. „И Бог каза: Да има светила на небесната твърд (за да осветяват земята), за да разделят деня от нощта и за знамения и сезони, дни и години, и да бъдат светила на небесната твърд, за да осветяват земята: и стана така. Според словото на Създателя слънчевата и звездната система окончателно се установиха, както съществуват сега. Слънцето пламна с могъщата си, животворна светлина и освети околните планети; небесният свод бил украсен с безброй звезди и техният омайен блясък възбуждал насладата на небесните ангели, които в хор възхвалявали Твореца (Йов 38:7). "И Бог видя, че беше добре. И стана вечер, и стана утро: ден четвърти." Небето вече беше украсено със светила, на земята се развиваше гигантска растителност; но на земята все още не е имало живи същества, които да могат да се насладят на даровете на природата. Все още нямаше подходящи условия за тяхното съществуване, тъй като въздухът беше наситен с вредни изпарения, които можеха само да допринесат за растителното царство. Но гигантската растителност изчисти атмосферата и бяха подготвени условия за развитието на животински живот. „И Бог каза: Нека водата произведе живи същества и нека птиците летят над земята, по небесната твърд.“ По силата на тази божествена заповед се извърши нов творчески акт, не просто образователен, както в предишните дни, но в пълния смисъл на творческия, какъвто беше първият акт на създаване на първичната материя - от нищото. Тук беше създадена жива душа, беше въведено нещо, което не беше в съществуващата примитивна субстанция. И наистина, писателят на всекидневието тук за втори път употребява глагола бара – създавам от нищото. "И Бог създаде голямата риба и всяко живо същество, което се движи, което водите произведоха, според видовете им, и всяка крилата птица според вида й. И Бог видя, че е добро. И Бог ги благослови, като каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете водите на моретата, и птиците нека се размножават по земята. И стана вечер, и стана утро: ден пети." Водата и въздухът се изпълниха с живот, но третата част от земята все още остана пуста - сушата, тази, която осигурява най-много удобства за живот на живите същества. Но сега дойде времето да го преместим. "И Бог каза: Нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи твари, и земни зверове според видовете им; и стана така. И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всяко пълзящо същество, което пълзи по земята според видовете им." Всички тези животни са се образували от земята, откъдето сега извличат хранителните си вещества и в която се връщат отново по време на разлагането. „И Бог видя, че беше добре.“ Така земята вече била населена във всичките си части от живи същества. Светът на живите същества беше представен от тънко дърво, чийто корен се състоеше от протозои, а горните клони - от висши животни. Но това дърво беше незавършено; все още нямаше цвете, което да завърши и да украси върха му. Още нямаше човек – царят на природата. Но тогава той се появи. "И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ (и) по Наше подобие; и нека те владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всяко пълзящо нещо, което пълзи по земята. И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде, мъж и жена ги създаде." Тук за трети път се извършва творчески акт (бара) в пълния смисъл на думата, тъй като човекът отново има в своето същество нещо, което не е било в природата, създадена преди него, а именно духа, който го отличава от всички останали живи същества. Така завърши историята на сътворението и формирането на света. "И Бог видя всичко, което създаде, и беше много добре. И стана вечер, и стана утро: ден шести." "И Бог завърши Своята работа на седмия ден и си почина на седмия ден от цялото Си дело, което беше създал и създал. И Бог благослови седмия ден и го освети." Оттук произлиза установяването на съботата като ден за почивка и на това установяване все още се основава правилното редуване на работа и почивка в човешкия живот. II. Създаването на първите хора и техния блажен живот в рая 7. Но човекът, като разумно и духовно същество, не би бил достоен представител на Божественото на земята, ако живееше в уединение или в общуване само със същества или по-висши от него, като ангелите, или по-нисши, като животните. За него беше необходимо не само за удоволствие и щастие, но още повече за съвършенството на божественото дело, да има сам помощник, способен на възприемане и взаимно предаване на мисли и чувства. Междувременно сред вече създадените живи същества „за човека нямаше помощник като него“. „И рече Господ Бог: Не е добре за човека да бъде сам; нека му направим подходящ за него помощник. И така се създава съпруга, при това от реброто на самия мъж, взето от него по време на дълбок сън. Материално те са били заобиколени от изобилие от най-богатите дарове на райската природа, заедно с плодовете на дърветата, които са имали особено чудотворна стойност за тяхната телесна сила и жизненост, давайки им безсмъртие. Техните духовни нужди намират пълно задоволяване в директен разговор с Бог, който се явява „в рая през дневната прохлада“, както и в намирането на най-добрите начини да господстват и контролират природата, която им е подвластна, за което Адам дава имена на животните, а също, разбира се, и на всички други предмети, като по този начин утвърждава езика като средство за разграничаване на предмети и социално общуване. Но най-висшето им съвършенство се крие в моралната невинност, която се състои в отсъствието на самата мисъл за нещо нечисто и греховно. „А Адам и жена му бяха голи и не се срамуваха.“ III. Грехопадението и неговите последствия. Местоположение на рая 8. Престоят на първите хора в рая е техният престой в пряка комуникация с Бога, което е първата и най-съвършена религия на човешката раса. Външният израз на тази религия беше църквата, като среща на първите двама вярващи. Но тъй като църквата, като външна институция, предполага определени институции и условия, върху които се основава събранието, първобитната църква е основана на специален завет между Бог и човека. Този завет беше, че човек трябва да обича Бог и своите ближни и да показва съвършено покорство на своя Създател във всички Негови заповеди, а Бог, от своя страна, обещава на човека за това продължаване на неговото блажено състояние, безопасност от смърт, като болезнено унищожение на тялото, и накрая, вечен живот. За да даде на човек възможността да засвидетелства своето покорство и да укрепи вярата си, Бог му даде заповед, която можеше да служи като изпитание за него, като средство за укрепване на това свободно морално самоопределение, в което се крие най-висшето благо на живота. Откровението не казва колко дълго е бил блаженият престой на първите хора в рая. Но това състояние вече възбуди злата омраза на врага, който, като го загуби сам, гледаше с омраза на невинното блаженство на първите хора. Когато светът на всеобщото блаженство все още царуваше на земята и не познаваше злото, светът в най-висшите си области вече беше запознат със злото и се водеше борба срещу него. Сред най-висшите сътворени същества или ангели, надарени с най-висшите дарове на разума и свободата, някои вече са нарушили заповедта за послушание към Твореца, възгордели са се от своето съвършенство (1 Тим. 3:6) и не са запазили своето достойнство (Юда 6:1), за което са били изгонени от небесния рай в подземния свят. Завистта и жаждата за зло станаха душата на тези същества. Всяко добро, всеки мир, ред, невинност, покорство им станаха омразни и те се опитаха да ги унищожат сред хората, които се наслаждаваха на блаженството на райския живот на земята. И тогава изкусителят се появи в рая - под формата на змия, която „беше по-хитра от всички полски зверове“. В тревожно вълнение тя неволно обръща поглед към забраненото дърво, а то е толкова приятно за окото, може би сладко на вкус и особено примамливо поради тайнствените си свойства. Това външно впечатление разреши вътрешната борба и жената „взе от плода на дървото и яде; даде и на мъжа си и той яде“. Извършена е най-голямата революция в историята на човечеството. Тези, които трябваше да служат като чист източник на цялата човешка раса, се отровиха с плодовете на смъртта. Жената последвала змията, сякаш той бил по-висок от Бог. По негово предложение тя направи това, което Създателят забрани. И съпругът й последва жена си в греха, която веднага се превърна в съблазнителка, вместо да бъде прелъстена. Последствията от яденето на забранения плод не закъсняха: очите им наистина се отвориха, както обеща изкусителят, и забраненият плод им даде знание; но какво научиха? - разбра, че са голи. Възмутено нравствено чувство им разкри съзнанието за своята голота, което се превърна в победен знак за чувственост и тържество на плътта, и за да го прикрият, те ушиха за себе си смокинови листа и направиха от тях престилки - тази първична форма на облекло. Но ако тези, които съгрешиха, се срамуваха толкова дори от собствения си вътрешен глас на съвестта, тогава те се страхуваха напълно да се явят пред Бог. Вечерта настъпи и прохладата на сенките й разнесе блаженство из цялата градина. По това време те обикновено имаха интервю с Бог, което до този момент очакваха и посрещаха с невинна радост като деца на баща си. Сега им се иска този момент никога да не е идвал. Междувременно той се приближи и те чуха познат глас. Ужас обхвана Адам и жена му и те „се скриха от лицето на Господа Бога сред райските дървета“. И Господ Бог извика на Адам: "Адам, къде си?" И нещастният беглец отговори с трепет от гъсталака на дърветата: "Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол и се скрих." - "Ама кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?" Въпросът беше поставен директно, но грешникът не можа да отговори толкова директно; той даде уклончив и коварен отговор: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и аз ядох.” Той прехвърля вината върху жена си и дори върху самия Бог. Господ се обърна към жена си: "Какво направи?" Съпругата от своя страна също отклонява вината: „Змията ме измами и аз ядох.“ Съпругата каза истината, но фактът, че и двамата се опитваха да се предпазят от вината, беше лъжа. Това незабавно отразява пагубното влияние на бащата на лъжата, на чието съблазън се поддават първите хора и това влияние, подобно на консумирана отрова, отравя цялата им морална и физическа природа. С изгонването на хората от рая, сред трудовете и несгодите на греховния живот, с течение на времето се изтрива и самият спомен за точното му местоположение; сред различните народи срещаме най-неясни легенди, смътно сочещи на изток като място на първобитно блажено състояние. По-точно указание се намира в Библията, но и то е толкова неясно за нас предвид сегашния вид на земята, че също така е невъзможно да се определи с географска точност местоположението на Едем, в който се е намирал раят. Ето библейското указание: "И Господ Бог насади рая в Едем, на изток. Река излезе от Едем, за да напои рая; и след това се раздели на четири реки. Името на едната е Писон; тя тече около цялата земя Хавила, където има злато, и златото на тази земя е добро; има бделий и камък оникс. Името на втората река е Тихон (Геон): тече около цялата земя Куш е Хидекел (Тигър); четвъртата река е Ефрат. От това описание, на първо място, става ясно, че Едем е обширна страна на изток, в която се е намирал раят, като по-малко помещение, предназначено за обитаване на първите хора. Тогава името на третата и четвъртата река ясно показва, че тази едемска страна е била в някакво съседство с Месопотамия. Но това е степента на географските означения, които са разбираеми за нас. Първите две реки (Пизон и Тихон) вече нямат нищо съответстващо на себе си нито по географско местоположение, нито по име, поради което те породиха най-произволни предположения и сближения. Някои ги виждаха като Ганг и Нил, други като Фасис (Рион) и Аракс, произхождащи от хълмовете на Армения, трети като Сирдаря и Амударя и така нататък до безкрайност. Но всички тези предположения не са от сериозно значение и се основават на произволни приближения. Допълнително определяне на географското местоположение на тези реки са земите на Хавила и Куш. Но първият от тях е толкова мистериозен, колкото и реката, която го напоява, и може само да се гадае, съдейки по богатството на метали и минерали, че това е някаква част от Арабия или Индия, които в древността са служили като основни източници на злато и скъпоценни камъни. Името на друга държава, Куш, е малко по-специфично. Този термин в Библията обикновено се отнася до страните, разположени на юг от Палестина, а „кушитите“, като потомци на Хам, от неговия син Куш или Куш, се срещат в цялото пространство от Персийския залив до Южен Египет. От всичко това можем да заключим само едно: че Едем наистина се е намирал в известна близост до Месопотамия, както показват легендите на всички най-древни народи, но е невъзможно да се определи точното му местоположение. Оттогава земната повърхност е претърпяла толкова много сътресения (особено по време на потопа), че не само посоката на реките може да се промени, но и самата им връзка помежду си може да бъде прекъсната или дори самото съществуване на някои от тях може да спре. Сега първите хора не са сами: създадено е семейство и с него са започнали да се развиват нови отношения. С разрастването на семейството нараствали потребностите, чието задоволяване изисквало увеличен труд. Още от първите дни на новата ситуация, в която хората бяха поставени от грехопадението, нуждите се оказаха разнообразни: беше необходимо да се получи храна и облекло. Съответно между първите хора настъпи разделението на труда: първият син, Каин, започна да обработва земята, за да задоволи първата нужда от храна, а вторият, Авел, започна да се занимава с отглеждане на добитък, за да получи мляко, както и вълна и кожи. Изборът на вида работа и занимание на първите братя, разбира се, зависеше от разликата в техните характери и наклонности. Заниманията им ги разделят още повече и между първите братя не закъснява съперничеството, което завършва с ужасно престъпление, каквото земята не е виждала досега. „Един ден Каин донесе дар на Господа от плодовете на земята, а Авел също донесе от първородните на стадото си и от тяхната тлъстина. Извиквайки лековерния си брат на полето, той го убива, извършвайки безпрецедентно зверство на земята. Ужасното престъпление, което за първи път въведе разрушението и смъртта в реда на природата, не можа да остане ненаказано. „Къде е Абел, брат ти?“ – попита Господ Каин. „Не знам: пазач ли съм на брат си?“ - отговорил убиецът, показвайки с такъв отговор каква страшна крачка напред е направило злото след падението на предците. Тази наглост, това безсрамно отричане не позволяваше възможността за по-нататъшно изпитание и Господ директно се обърна към убиеца с определение за наказание. "Какво направи? Гласът на кръвта на брат ти вика към мен от земята. И сега си проклет от земята, която отвори устата си да приеме кръвта на брат ти от твоята ръка. Когато обработваш земята, тя вече няма да ти дава силата си; ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята. " По силата на това определение кървавата земя трябваше да загуби предишното си плодородие, така че Каин не можеше повече да остане на същото място. Проклятието, причинено от първородния грях, също падна върху земята и само посредствено върху човека; сега, когато грехът е достигнал точката на убийство, проклятието пада върху самия убиец, но не безусловно проклятие, а проклятие на изгнание, по силата на което земята, като изпълнител на волята Божия, не давайки нейните плодове на Каин, трябваше да го принуди да напусне първобитната люлка на човечеството. Поради строгостта на наложеното наказание упоритостта на Каин се пречупва и се превръща в страхливост и отчаяние. "Моето наказание - възкликна той - е повече, отколкото мога да понеса. Нека всеки, който ме срещне, да ме убие." Но това желание на Каин, породено от неговото отчаяние, беше престъпно и затова не можеше да бъде изпълнено. Като наказан убиец, той трябваше да служи като предупреждение за другите. Следователно всеки, който реши да убие Каин, трябваше да отмъсти седмократно. Увисналото му лице, изкривено от злодеяние, трябваше да служи като знак, така че никой, който го срещне, да не го убие - било то див звяр или някой от братята му. И Каин тръгнал да скита по земята и накрая се установил в земята Нод, още по-на изток от Едем. Трудно е да се определи точната позиция на тази страна. Някои изследователи посочват Северна Индия, Китай и др. Във всеки случай това е земя, отдалечена от първичното заселване на хората, страна на „изгнание“, както показва самото й име. Но Каин не отиде там сам. Без значение колко голямо е неговото престъпление и обида, нанесени на чистотата и святостта на братската любов, сред братята, сестрите и следващите поколения, които се умножиха през това време, имаше хора, които решиха да последват Каин в страната на изгнание, така че той се засели там с жена си. Тук той имал син, когото нарекъл Енох. Отстранен от останалата част от човешкото общество, оставен на собствената си съдба, Каин, по природа суров и упорит, сега трябваше да се бори с още по-голяма упоритост срещу природата и външните условия на живот. И той наистина се посвети изцяло на упорит труд, за да осигури съществуването си и беше първият човек, който построи град като начало на уреден живот. Градът е кръстен на сина му Енох. Някои изследователи възразяват, че е немислимо да се допусне изграждането на град в толкова ранно време. Но преди това събитие може да са минали няколко века от произхода на човека, през които хората биха могли да стигнат до идеята за по-добри средства за защита на съществуването си от външни врагове. Освен това под името „град“, разбира се, не може да се има предвид град в сегашния му смисъл, а просто ограда, издигната за защита на жилището, разположено в средата му. Брат му Джубал бил с по-поетичен характер и станал известен с изобретяването на инструменти, чрез които човек можел да изрази импулсите и чувствата на душата. Той е първият, който изобретява арфата и тръбата и е бащата на всички, които свирят на тях. Гуслите или арфата (kinur на иврит), както е описана от Йосиф Флавий, имаха десет струни, на които се свиреше с помощта на плектър - специална музикална пръчка. Изобретението на Джубал беше, разбира се, най-простата форма на струнен инструмент. Забележително е, че първите музикални инструменти са изобретени от брата на първия номадски животновъд, който вероятно е участвал тясно в дейността на последния: голямото и щастливо свободно време на тази дейност дава най-вече причини за подобно изобретение. От Зила Ламех също имаше чудесен син на име Тувал-Каин. Прослави се с най-полезното изобретение за борба с природата; именно той излезе с идеята да използва метали, за да подготви от тях силни оръжия за защита и икономика и започна да кове тези инструменти от мед и желязо. Преди него всички оръжия за отбрана или инструменти за домакинска работа вероятно са били направени от камък, дърво или кости. Дивите народи все още използват такива инструменти и с постепенното приближаване до цивилизованите народи тези примитивни инструменти се заменят първо с мед и бронз (в Южна Америка - злато), а след това с желязо. Традицията нарича сестрата на Тубал-Каин Ноема - "Красивата" - изобретателката на тонове и песни. Но поезията, в правилния смисъл, дължи произхода си на самия Ламех, този баща на толкова много изобретатели. Възхитен от изобретенията на синовете си и особено на Тубал-Каин, той се обърна към жените си със следната реч: Ада и Зила, чуйте гласа ми, Съпруги на Ламех, чуйте думите ми: Бих убила съпруга си заради язва; аз съм на 12, Ако Каин бъде отмъстен седмократно, След това за Ламех седемдесет по седем 13. Колко далеч пред него беше неговият прародител Каин, който беше принуден да се скита безпомощно по земята! Той вече не се нуждае от външна помощ и ще може да се защити по всяко време. Той не само не се страхува от убийство, но и самият той прославя убийството. До това стигнаха потомците на първия убиец. Потомците на Каин насочиха цялата си дейност към осигуряване на материалния живот. Тези чисто светски грижи поглъщат цялата сила на поколението на Каин до такава степен, че то очевидно напълно пренебрегва интересите на духовния живот. Отличаващо се с упорито високомерие, то явно живееше в пълен роб на суетата на живота и се отличаваше с грубо неверие, с неговите неизбежни плодове – пороци и престъпления. С тази насоченост то очевидно не би могло да бъде истински представител на човешкия род и още повече пазител на големи духовни съкровища – първото обещание на Спасителя и примитивните религиозни и морални институции, свързани с него. Това, разбира се, не означава, че преди това време не е имало абсолютно никаква употреба на молитвите като призоваване на Бога. Религията започва да се изразява във външни форми, а следователно и в молитва, още при първите синове на Адам – в принасянето на дар на Бога. Този израз означава само, че сега в поколението на Сет, призоваването на името на Господ Бог се превърна в открито изповядване на тяхната вяра в Бог, знаме, което ги отличаваше от поколението на Каин с неговото грубо неверие и нечестие. Най-висшият изразител и представител на тази тенденция е Енох, който „ходи с Бога“, т.е. през целия си живот той отразява висотата на изначалната човешка чистота и святост. В същото време Той беше първият, който осъзна до каква бездна от поквара и греховност можеше да доведе ръководството на Каин и действаше като първият проповедник и пророк, който предсказа ужасния Божи съд над „нечестивите“. Новото поколение, в което се прояви противоположната посока на тази на Каин, като носител на истинската религия и обещанието, свързано с нея, естествено трябваше да стане коренът, от който трябваше да се развие цялото дърво на човечеството. И наистина стана такъв. Ходът на историческото развитие, започвайки от първия човек и разделяйки се на две течения, насочи основния си ход към това конкретно поколение. В това поколение се появяват един след друг онези велики представители на първобитното човечество или патриарси, които, силни духом и телом, бяха призовани от дългогодишен труд да развият и запазят принципите, които трябваше да формират основата на живота на всички бъдещи поколения. За най-успешното изпълнение на предназначението си те, по специално Божие провидение, бяха надарени с необикновено дълголетие, така че всеки от тях в продължение на почти цяло хилядолетие да бъде жив пазител и тълкувател на повереното им обещание. Първият човек Адам, този първи виновник за настъпилата революция в историята на човечеството и първият свидетел на великото обещание на Спасителя, живя 930 години; неговият син Сет - 912 години; син на Сет Енос – 905 години; представители на следващите поколения: Каинан - 910 г., Малелеел - 895 г., Яред - 962 г., Енох, чийто живот е прекъснат, като е взет на небето - 365 г., Матусал - 969 г., Ламех - 777 г. и синът на последния, Ной - 950 г. Традицията на всички древни народи единодушно свидетелства за това необикновено дълголетие на патриарсите. Когато се преценява, трябва да се има предвид, че те са били близки потомци на новосъздадени хора (и освен това създадени безсмъртни), естествените условия на живот са били различни от настоящите, самият живот е бил прост и естествен и като цяло в състоянието на природата след нейното райско състояние не са настъпили внезапно онези промени, които са направили влиянието му често разрушително за живота. Дори и сега продължителността на човешкия живот достига до двеста години и сред африканските араби, според пътниците, това дори не е рядкост. Защо продължителността на живота от повече от двеста години не може да се счита за възможна в първобитни времена, когато примитивните останки от вкаменелости показват огромния размер и гигантската сила на съществата, които са живели тогава? Доказано е, че някои животни, и особено птиците, все още живеят 300-400 години. Следователно не е невъзможно човекът в страната на първоначалния си произход и с начин на живот, по-съобразен с природата, отколкото сега, да може да живее толкова дълго, както свидетелства библейската хроника. Хронологията на живота на патриарсите също служи като основа за общо определение на живота на човечеството на земята, за установяване на хронологията на първобитната история. Построяването му се улеснява и опростява от факта, че броят на годините на патриарсите в библейската хроника е трикратен: 1) от началото на живота до раждането на първия син, 2) от раждането на първия син до края на живота и 3) броят на годините от целия им живот. Първото преброяване е особено важно. Това дава възможност да се начертае непрекъсната линия от години от Адам до всеки следващ патриарх: трябва само да се сумират годините на всеки човек, живял преди раждането на първия му син. И така, Адам беше на 130 години, когато се роди синът му Сет, Сет беше на 105 години при раждането на Енос, Енос беше на 90 години при раждането на Каинан. Сумата от тези години възлиза на периода от сътворението на Адам до раждането на Каинан: 130† 105† 90 325 години. По същия начин можете да определите броя на годините от Адам до Ной, от които започва нова ера в историята на човечеството 14. Но въпреки привидната си простота, хронологията представлява почти неразрешими трудности в друго отношение. За да се установи хронологията на тази примитивна епоха, е необходимо първо да се намери солидна основа в самото броене на годините от живота на патриарсите - както през цялото време, така и преди раждането на първия им син, тъй като това броене се различава значително в трите най-древни и авторитетни текста на библейската хроника: еврейски, самарянски и гръцки. Тази разлика може да се види от следната сравнителна таблица: Формата на проклятието върху змията: „ще ходиш по корема си“ (Бит. 3:14) породи последвалата легенда, че преди това проклятие змията ходела в изправено положение. Но това противоречи на самата структура на тялото на змията, която очевидно е пригодена специално за пълзене, изпълнено със забележително умение. Смисълът на проклятието е, че като наказание за измамата, превърнала змията в гибелно оръдие на изконния враг за унищожаването на човешкия род, естественият път на движението му, в никакъв случай не унизителен или жалък сам по себе си, а напротив, предизвикващ изненада със своята забележителна ловкост и удивителна съобразителност, сега се превърна в знак и печат на Божието проклятие и като такъв трябваше да бъде буди (както и сега) ужас, отвращение и презрение. „Пълзенето“ вече се превърна в синоним на низост и срам. Ето последователност от представители на това поколение: Каин, Енох, Ирад, Мехиаил, Матусал и Ламех (Бит. 4:18). Имената на Енох, Матусал и Ламех, намерени тук, не трябва да се бъркат с подобни имена в друго поколение - Сет. В синода, превод на Битие 4:23: „Убих човека, за да ме нарани.“ Формата, възприета в текста, макар и по-малко прецизна, е по-съобразена с общия смисъл на това място. Според еврейския текст числото е представено в следната форма: Адам - 130, Сет - 105, Енос - 90, Каинан - 70, Малелеил - 65, Яред - 162, Енох - 65, Матусал - 187, Ламех - 182, Ной - 500, Сим преди потопа - 100. Сумата от тези числа - 1656 е броят години от сътворението на Адам до потопа. За бележки относно библейската хронология вижте края на книгата, приложение. II. Може да се интересувате от: