Период первый. От сотворения мира до потопа
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن العالم في جماله الخارجي وانسجامه الداخلي هو خلق عجيب مدهش بتناغم أجزائه وتنوع أشكاله البديع. إنها تتحرك بانتظام، بكل ضخامة، مثل ساعة مهيبة يصنعها حرفي ماهر وعظيم. وكما عند النظر إلى الساعة يفكر لا إراديًا في السيد الذي صنعها وجرحها، كذلك عند النظر إلى العالم في حركته الصحيحة والمتناغمة، يأتي العقل لا إراديًا إلى فكرة المذنب الذي يدين له بوجوده وبنيته العجيبة. إن حقيقة أن العالم ليس أبديًا وله بدايته الخاصة، مثبتة بوضوح، أولاً وقبل كل شيء، من خلال الاعتقاد المشترك للشعوب، التي تحافظ جميعها على التقليد الأقدم حول بداية كل شيء. ومن ثم فإن دراسة مسار الحياة التاريخية للبشرية، وخاصة أقدم شعوبها، تبين أن الحياة التاريخية نفسها محدودة للغاية وسرعان ما تنتقل إلى عصر ما قبل التاريخ، الذي يشكل طفولة الجنس البشري، والتي تفترض بدورها بالضرورة ولادة أو بداية.
ثم الوحي الإلهي الوارد في أسفار الكتاب المقدس، وأعلن ببساطة ووضوح سر الوجود العظيم، الذي حاول حكماء كل العصور والشعوب عبثًا فهمه. تم الكشف عن هذا السر في الصفحة الأولى من سفر التكوين، الذي يبدأ به التاريخ الكتابي للعالم والبشرية.
يقول كاتب السيرة القديس موسى النبي: "في البدء خلق الله السموات والأرض". هذه الكلمات القليلة تعبر عن الحقيقة الهائلة في عمقها، وهي أن كل ما في السماء وعلى الأرض، وبالتالي المادة البدائية، له بداية، وكل شيء خلقه الله، الذي هو وحده الأزلي وموجود في وجود ما قبل الزمن، علاوة على ذلك، مخلوق من العدم، كما يعني الفعل بارا نفسه، الذي يستخدم للتعبير عن كلمة "مخلوق". 2. الله هو الخالق الوحيد للكون، وبدونه لا يمكن أن يحدث شيء.
من خلال التأكيد على هذه الفكرة، رفض كاتب الحياة اليومية جميع الطرق الأخرى لتفسير أصل العالم، أي أن العالم لا يمكن أن ينشأ من الصدفة، ولا من ولادة عفوية، ولا من صراع مبادئ الخير والشر (كما علمنا الحكماء الوثنيون، ومن بعدهم أحدث الحكمة)، ولكن فقط من القرار الحر لإرادة الله القدير، الذي كرم بدعوة العالم من العدم إلى الوجود المؤقت. هذا القرار نابع فقط من محبة الخالق وصلاحه، بهدف إعطاء المخلوق الفرصة للتمتع بهذه الخصائص الأعظم في كيانه. وهكذا "هو" على حد تعبير المرتل الملهم "قال فكان، وأمر وظهور كل شيء". كانت أداته أثناء الخلق هي كلمته ("قيل وكان")، وهو الكلمة الأصلي، ابن الله، الذي "به بدأ كل شيء، وبغيره لم يبدأ شيء مما كان". وبما أن الآية الثانية تتحدث بشكل منفصل عن مشاركة روح الله في عمل الخلق، فمن الواضح أن الله تصرف في خلق العالم كالثالوث الأزلي 3.
فقط من لحظة معينة يبدأ نشاط الخالق الإبداعي والتربوي، ويتم ذلك في ستة فترات زمنية متتالية تسمى أيام الخلق.
وعندما حان الوقت لبدء النشاط الإبداعي، رعدّت كلمة الله على المادة المظلمة التي لا شكل لها: "ليكن نور!" وكان نور." وفوق هاوية الفوضى، أشرق على الفور يوم الله الجميل وأضاء رحم الظلمة المعتمة. "ورأى الله النور أنه حسن" و"فصل الله بين النور والظلمة". ودعا الله النور نهارا والظلمة ليلا. وكان مساء وكان صباح: يومًا واحدًا».
مع ظهور الضوء، تكثفت تخمير القوى في المادة الفقاعية للفوضى. وارتفعت كتل هائلة من البخار فوق سطح جسم الأرض وغلفته بغيوم وضباب لا يمكن اختراقه، ففقد كل خط يفصله عن الأجرام السماوية الأخرى. "وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليفصل ماء عن ماء، (وكان كذلك). وخلق الله الجلد، وفصل بين الماء الذي تحت الجلد والماء الذي فوق الجلد، فكان كذلك". تحولت الطبقات السفلية من البخار إلى ماء واستقرت على سطح الهاوية التي لا تزال تغلي، وتبخرت الطبقات العليا في المنطقة الشاسعة من الفضاء السماوي، وتلك السماء الزرقاء الجميلة التي نراها الآن مفتوحة فوق الأرض. كان اليوم الثاني.
ولكن عندما اكتمل توزيع المياه والأرض، وتشكلت الظروف اللازمة للحياة، لم تتردد البدايات الأولى للحياة في الظهور - على شكل نباتات. "وقال الله: لتنبت الأرض عشبًا، وعشبا يبزر بزرا كجنسه ومثاله، وشجرًا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، الذي فيه بزره على الأرض، وكان كذلك." "ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح: يوماً ثالثاً."
لكن النباتات تحتاج إلى التغيير الصحيح للضوء والظلام لتزدهر. "وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء (لتنير الأرض)، لتفصل بين النهار والليل، ولعلامات وأوقات وأيام وسنين، وتكون أنوار في جلد السماء لتنير على الأرض: وكان كذلك". ووفقاً لكلمة الخالق، فقد تم أخيراً تأسيس النظام الشمسي والنجمي كما هو موجود الآن. اشتعلت الشمس بنورها العظيم الواهب للحياة وأضاءت الكواكب المحيطة بها. وكان جلد السماء مزينًا بربوات النجوم، وكان لمعانها الساحر يبهج ملائكة السماء، الذين كانوا يسبحون الخالق في الجوقة (أيوب 38: 7). "ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح: يوماً رابعاً."
كانت السماء مزينة بالفعل بالنجوم، وكانت النباتات العملاقة تتطور على الأرض؛ ولكن لم تكن هناك كائنات حية على الأرض حتى الآن يمكنها الاستمتاع بنعم الطبيعة. لم تكن هناك بعد الظروف المناسبة لوجودها، حيث كان الهواء مشبعا بالأبخرة الضارة، والتي لا يمكن أن تساهم إلا في المملكة النباتية. لكن النباتات الضخمة طهرت الغلاف الجوي، وتم إعداد الظروف لتطور الحياة الحيوانية. "وقال الله: لتفض المياه كائنات حية، وليطر طير على الأرض على وجه جلد السماء".
وبحكم هذا الأمر الإلهي، حدث فعل إبداعي جديد، ليس تعليميًا فقط، كما في الأيام السابقة، ولكن بالمعنى الكامل إبداعيًا، كما حدث أول فعل خلق المادة البدائية – من العدم.
كان الماء والهواء مليئين بالحياة، لكن الجزء الثالث من الأرض ظل مهجورًا - الأرض، التي توفر أكبر قدر من الراحة لحياة الكائنات الحية. ولكن الآن حان الوقت لتحريكها. "وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كأجناسها، بهائم ودبابات ووحوش أرض كأجناسها. وكان كذلك. وخلق الله وحوش الأرض كأجناسها، والبهائم كأجناسها، وكل الدبابات التي تدب على الأرض كأجناسها." كل هذه الحيوانات تشكلت من الأرض، ومن هناك تستخرج الآن مغذياتها، والتي تعود إليها مرة أخرى أثناء التحلل. "ورأى الله ذلك أنه حسن". وهكذا كانت الأرض بالفعل مأهولة بجميع أجزائها بالكائنات الحية. تم تمثيل عالم الكائنات الحية بشجرة رفيعة يتكون جذرها من الأوليات والفروع العلوية من الحيوانات العليا. لكن هذه الشجرة كانت ناقصة؛ ولم يكن هناك حتى الآن زهرة لإكمال وتزيين قمتها. لم يكن هناك رجل بعد - ملك الطبيعة. ولكن بعد ذلك ظهر.
"وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا (و) كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض. وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم." وهنا، للمرة الثالثة، حدث فعل خلقي (بارا) بكل معنى الكلمة، إذ أصبح للإنسان مرة أخرى في كيانه شيء لم يكن في الطبيعة المخلوقة قبله، ألا وهو الروح، التي تميزه عن سائر الكائنات الحية.
وهكذا انتهى تاريخ خلق وتكوين العالم. "ورأى الله كل ما خلقه فإذا هو حسن جداً. وكان مساء وكان صباح يوماً سادساً." "وأكمل الله عمله في اليوم السابع، واستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي خلقه وأبدعه، وبارك الله اليوم السابع وقدّسه". هذا هو المكان الذي ينشأ فيه تأسيس يوم السبت كيوم راحة، وعلى هذا التأسيس لا يزال التناوب الصحيح بين العمل والراحة في حياة الإنسان قائمًا.
ثانيا. 7- خلق الإنسان الأول و حياته السعيدة في الجنة.
الإنسان، باعتباره تاج الخليقة، خُلق بناءً على نصيحة خاصة من الخالق، وهو وحده خُلق على صورة الله ومثاله. جسده، مثل أجساد جميع الحيوانات، يتكون من الأرض؛ لكن الجزء الروحي منه هو الوحي المباشر من الخالق.
"وخلق الرب الإله الإنسان (آدم) من تراب الأرض، ونفخ في وجهه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية". ولذلك فإن صورة الله ومثاله في الإنسان تتمثل في بنوته الروحية لله، وفي الرغبة في الكمال العقلي والأخلاقي، مما يتيح له الفرصة للسيطرة على الطبيعة. كملك الخليقة، يتم إدخاله إلى جنة خاصة أو جنة مزروعة له في عدن في الشرق، ويتم إخضاع كل شيء له. المخلوقات، ويصبح حاكم الأرض.
ومن الناحية المادية، كانوا محاطين بوفرة من أغنى عطايا الطبيعة الفردوسية، بالإضافة إلى ثمار الأشجار، التي كانت ذات قيمة إعجازية خاصة لقوتهم الجسدية وحيويتهم، مما منحهم الخلود.
لقد وجدت احتياجاتهم الروحية إشباعًا كاملاً في المحادثة المباشرة مع الله، الذي ظهر "في الجنة أثناء برد النهار"، وكذلك في إيجاد أفضل الطرق للسيطرة والتحكم في الطبيعة الخاضعة لهم، والتي من أجلها أعطى آدم أسماء للحيوانات، وأيضًا، بالطبع، لجميع الأشياء الأخرى، وبالتالي أسس اللغة كوسيلة للتمييز بين الأشياء والتواصل الاجتماعي. لكن أعلى كمالهم كان يكمن في البراءة الأخلاقية، التي تتمثل في غياب مجرد التفكير في أي شيء نجس أو خاطئ. "وكان آدم وامرأته كلاهما عريانين وهما لا يخجلان".
ثالثا. السقوط وعواقبه. موقع الجنة 8.
إن إقامة الأوائل في الجنة كانت إقامتهم على اتصال مباشر مع الله، وهو أول وأكمل دين للجنس البشري. وكان التعبير الخارجي عن هذا الدين هو الكنيسة، باعتبارها اجتماعًا للمؤمنين الأولين. ولكن بما أن الكنيسة، كمؤسسة خارجية، تفترض مؤسسات وشروط معينة تقوم عليها الكنيسة، فقد تأسست الكنيسة البدائية على عهد خاص بين الله والإنسان. كان هذا العهد هو أن يحب الإنسان الله وقريبه ويظهر طاعة كاملة لخالقه في جميع وصاياه، والله من جانبه وعد الإنسان باستمرار حالته السعيدة، والسلامة من الموت، وتدمير الجسد المؤلم، وأخيراً الحياة الأبدية. من أجل إتاحة الفرصة للإنسان للشهادة على طاعته وتعزيز إيمانه، أعطاه الله وصية يمكن أن تكون بمثابة اختبار له، كوسيلة لتعزيز تقرير المصير الأخلاقي الحر الذي يكمن فيه أعلى خير في الحياة.
وكانت الوصية هي منع الأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر. "وأمر الرب الإله الإنسان وقال: من جميع شجر الجنة تأكل، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت". بعد أن أعطى الإنسان الحرية الكاملة، أراد الخالق بهذه الوصية أن يُظهر له، ككائن محدود، أنه يجب أن يعيش تحت القانون وأن انتهاك القانون سيتبعه عقاب رهيب.
لا يخبرنا سفر الرؤيا عن مدة الإقامة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل الكراهية الشريرة للعدو، الذي فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى النعيم البريء للشعب الأول. عندما كان عالم النعيم العالمي لا يزال يسود على الأرض ولم يعرف الشر، كان العالم في أعلى مناطقه على دراية بالشر بالفعل، وحدث صراع ضده. من بين أعلى الكائنات المخلوقة، أو الملائكة، الموهوبين بأسمى مواهب العقل والحرية، انتهك البعض بالفعل وصية طاعة الخالق، وافتخروا بكمالهم (1 تيموثاوس 3: 6) ولم يحافظوا على كرامتهم (يهوذا 6: 1)، ولهذا طردوا من الجنة السماوية إلى العالم السفلي. وأصبح الحسد والعطش للشر روح هذه المخلوقات. كل خير، كل سلام، نظام، براءة، طاعة، أصبح مكروها عندهم، وحاولوا تدميرهم بين الناس الذين يتمتعون بنعيم الحياة السماوية على الأرض. وبعد ذلك ظهر المجرب في الجنة - على شكل ثعبان "كان أذكى من جميع وحوش البرية".
في الوقت نفسه، استخدم خدعة ماكرة، حيث وجه الإغراء ليس إلى كلا الشخصين وليس إلى الزوج، ولكن إلى زوجة واحدة، باعتبارها أضعف عضو، على الأرجح، من المرجح أن يتم تنفيذه.
فجاءت الحية إلى الزوجة وقالت لها: "أحقاً قال الله لا تأكلا من أي شجرة في الجنة؟" يحتوي هذا السؤال على كذبة خبيثة، والتي يجب أن تدفع المحاور على الفور بعيدا عن المغري. لكنها، في براءتها، لم تكن قادرة على فهم الخيانة هنا على الفور، وفي الوقت نفسه، كانت فضولية للغاية لدرجة أنها لم تتمكن من إيقاف المحادثة على الفور. لكنها فهمت كذب السؤال وأجابت أن الله أذن لهم أن يأكلوا من جميع الأشجار إلا شجرة واحدة في وسط الجنة، لأنهم يمكن أن يموتوا من أكل ثمرها. ومن ثم فإن المجرب يثير مباشرة عدم الثقة في الله. قال: لا، لن تموت؛ ولكن الله عالم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر». غرقت الكلمة الخبيثة في أعماق روح المرأة. أثارت عددًا من الشكوك والصراعات العقلية. ما هو الخير والشر الذي يمكنها التعرف عليه؟ وإذا كان الناس سعداء بوضعهم الحالي، فأي نوع من النعيم سيكونون فيه عندما يصبحون مثل الآلهة؟
في حالة من الإثارة القلقة، توجه نظرها بشكل لا إرادي إلى الشجرة المحرمة، وهي ممتعة جدًا للعين، وربما تكون حلوة المذاق، ومغرية بشكل خاص بسبب خصائصها الغامضة. وهذا الانطباع الخارجي حل الصراع الداخلي، فأخذت المرأة من ثمر الشجرة وأكلت وأعطت رجلها أيضًا فأكل. لقد حدثت أعظم ثورة في تاريخ البشرية. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا بمثابة المصدر النقي للجنس البشري بأكمله، سمموا أنفسهم بثمار الموت. اتبعت المرأة الحية كما لو كانت أعلى من الله. وبناءً على اقتراحه، فعلت ما نهى عنه الخالق. وتبع زوجها زوجته في الخطية، التي أصبحت على الفور مُغوية بدلاً من أن تُغوي.
لم تتأخر عواقب أكل الثمرة المحرمة: فقد انفتحت أعينهم بالفعل، كما وعد المجرب، وأعطتهم الثمرة المحرمة المعرفة؛ ولكن ماذا تعلموا؟ - اكتشفوا أنهم عراة. كشف لهم شعور أخلاقي ساخط عن إدراكهم لعريهم، الذي أصبح علامة انتصار الشهوانية وانتصار الجسد، ولتغطية ذلك، قاموا بخياطة أوراق التين لأنفسهم وصنعوا منها مآزر - هذا الشكل الأساسي من الملابس. ولكن إذا كان أولئك الذين أخطأوا يخجلون حتى من صوت ضميرهم الداخلي، فقد أصبحوا الآن خائفين تمامًا من المثول أمام الله. وجاء المساء، وبرودة ظلاله تنشر النعيم في أرجاء الحديقة. في هذا الوقت، كانوا عادةً يجرون مقابلة مع الله، وهو ما كانوا يتوقعونه حتى الآن ويستقبلونه بفرح بريء مثل أبناء والدهم. والآن يتمنون لو أن هذه اللحظة لم تأت أبدًا. وفي هذه الأثناء، اقترب، وسمعوا صوتًا مألوفًا. واستولى الرعب على آدم وامرأته، فاختبآ من وجه الرب الإله في شجر الجنة.
ونادى الرب الإله آدم: «يا آدم، أين أنت؟» وأجاب الهارب البائس بخوف من بين أجمات الأشجار: "سمعت صوتك في الجنة فخفت لأني عريان فاختبأت". - "ولكن من أخبرك أنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟" لقد تم طرح السؤال بشكل مباشر، لكن الخاطئ لم يتمكن من الإجابة عليه بشكل مباشر؛ فأجاب بإجابة مراوغة وماكرة: "المرأة التي أعطيتني هي أعطتني من الشجرة فأكلت". فهو يلقي اللوم على زوجته وحتى على الله نفسه. فالتفت الرب إلى زوجته: ماذا فعلت؟ والزوجة بدورها تتهرب من اللوم: «الحية غرتني فأكلت». قالت الزوجة الحقيقة، لكن حقيقة أنهما كانا يحاولان حماية نفسيهما من الذنب كانت كذبة. وقد عكس هذا على الفور التأثير الضار لأبي الأكاذيب، الذي استسلم لإغوائه الشعب الأول، وهذا التأثير، مثل السم المستهلك، سمم طبيعته الأخلاقية والجسدية بأكملها.
ثم أعلن الرب العقوبة المستحقة، وقبل كل شيء، على الثعبان، لأنه كان بمثابة أداة للإغراء: لقد لعن فوق كل الحيوانات وتم تكليفه بحياة بائسة من الزحف على بطنه والتغذية على تراب الأرض 9 . والزوجة محكوم عليها بالخضوع لزوجها وبالمعاناة الشديدة والمرض أثناء ولادة الأطفال؛ وحُكم على الزوج بحياة صعبة، لأن الأرض، الملعونة بسبب أعمال الإنسان، كان من المفترض أن تصبح فقيرة في عطاياها، لتنتج الأشواك والحسك، وفقط في العرق المرهق يستطيع الحصول على الخبز للطعام حتى يعود إلى الأرض التي أُخذ منها: "لأنك تراب وإلى تراب تعود"، قال الرب، وحكم عليه بالموت الجسدي. كانت عقوبة انتهاك وصية الله فظيعة؛ ولكن كأب رحيم، لم يترك الله أبناءه الخطاة دون عزاء، ثم أعطاهم وعدًا، مع الأمل المشرق في استعادة النعيم المفقود، كان من المفترض أن يدعم روحهم الحزينة في أيام التجارب والمحن اللاحقة للحياة الخاطئة. هذا هو بالتحديد الوعد بنسل المرأة، الذي كان بمحو رأس الحية، أي.
ليهزم أخيرًا مدمر نعيم الناس، ويعيد للناس فرصة تحقيق النعيم والحياة الأبدية في الجنة. كان هذا هو الوعد الأول لمخلص العالم، وكعلامة على مجيئه، تم تأسيس ذبيحة الحيوانات (على ما يبدو مقسمة الآن إلى فئتين - نظيفة وغير نظيفة)، والتي كان من المفترض أن ينذر ذبحها بذبح الخروف العظيم من أجل خطايا العالم. بعد أن صنع لآدم وزوجته حواء (أم الأحياء، كما يدعوها آدم الآن) ملابس جلدية (من الحيوانات المذبوحة للتضحية) وعلمهما كيف يلبسان، طردهما الرب من الجنة، "ووضع في المشرق بجوار جنة عدن كاروبيم ولهيب سيف تحول لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة"، والتي أصبحا الآن، بسبب خطيتهما، غير مستحقين لها.
ومن هذا الوصف أولا يتبين أن عدن بلد واسع في الشرق، كانت تقع فيه الجنة، كغرفة أصغر مخصصة لسكنى الناس الأولين. ثم يشير اسم النهرين الثالث والرابع بوضوح إلى أن هذه البلاد العدنية كانت في جوار بلاد ما بين النهرين. ولكن هذا هو مدى المؤشرات الجغرافية التي نفهمها. ليس لدى النهرين الأولين (بيسون وتيخون) الآن أي شيء يتوافق معهما سواء من حيث الموقع الجغرافي أو بالاسم، وبالتالي فقد أدى ذلك إلى ظهور التخمينات والتقاربات الأكثر تعسفًا. رآها البعض على أنها نهر الجانج والنيل، والبعض الآخر على أنها فاسيس (ريون) وأراكس، مصدرها تلال أرمينيا، والبعض الآخر على أنها سيرداريا وأموداريا، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن كل هذه التخمينات ليست ذات أهمية جدية وتستند إلى تقديرات تقريبية تعسفية. مزيد من تحديد الموقع الجغرافي لهذه الأنهار هي أراضي حويلة وكوش.
ومع ذلك، سرعان ما أدركت حواء نفسها أنها بدأت مبكرًا جدًا في الاعتزاز بالأمل في تحقيق الوعد، وبالتالي، عندما ولد ابنها الثاني، أطلقت عليه اسم هابيل، وهو ما يعني الشبح والبخار.
اللعنة الناجمة عن الخطيئة الأصلية سقطت أيضًا على الأرض، ولكن بشكل متوسط على الإنسان؛ الآن، عندما تصل الخطيئة إلى حد القتل، تقع اللعنة على القاتل نفسه، ولكنها ليست لعنة غير مشروطة، بل لعنة المنفى، التي بموجبها كان على الأرض، كمنفذ إرادة الله، التي لم تعطي ثمارها لقايين، أن تجبره على ترك المهد البدائي للإنسانية. وبسبب شدة العقوبة المفروضة انهارت مثابرة قايين وتحولت إلى جبن ويأس. صاح قائلًا: "عقابي أكبر من أن يُحتمل. دع أي شخص يقابلني يقتلني". لكن رغبة قايين هذه، الناجمة عن يأسه، كانت إجرامية، وبالتالي لا يمكن تحقيقها. باعتباره قاتلًا معاقبًا، كان ينبغي أن يكون بمثابة تحذير للآخرين. لذلك، كان على أي شخص قرر قتل قايين أن ينتقم سبعة أضعاف. كان من المفترض أن يكون وجهه المتدلي، المشوه بالنذالة، بمثابة علامة حتى لا يقتله أحد من يقابله - سواء كان وحشًا بريًا أو أحد إخوته.
وذهب قايين ليتجول في الأرض، واستقر أخيرًا في أرض نود، شرق عدن. من الصعب تحديد الموقع الدقيق لهذا البلد. ويشير بعض الباحثين إلى شمال الهند، والصين، وما إلى ذلك. وعلى أية حال، فهذه أرض بعيدة عن المستوطنة الأولية للناس، وهي بلد "المنفى"، كما يظهر من اسمها. لكن قايين لم يذهب إلى هناك وحده. ومهما عظمت جريمته وإهانته لطهارة وقدسية المحبة الأخوية، فمن بين الإخوة والأخوات والأجيال اللاحقة التي كثرت في هذا الزمن، كان هناك أناس قرروا أن يتبعوا قايين إلى بلد المنفى، فاستقر هناك مع زوجته. وهنا كان له ابن سماه أخنوخ. بعد أن تم عزله عن بقية المجتمع البشري، وتُرك لمصيره، كان على قايين، الذي كان قاسيًا وعنيدًا بطبيعته، أن يقاتل بإصرار أكبر ضد الطبيعة وظروف الحياة الخارجية.
قبله، ربما كانت جميع أسلحة الدفاع أو الأدوات المنزلية مصنوعة من الحجر أو الخشب أو العظام. لا تزال الشعوب المتوحشة تستخدم مثل هذه الأدوات، ومع اقترابها تدريجيًا من الشعوب المتحضرة، يتم استبدال هذه الأدوات البدائية أولاً بالنحاس والبرونز (في أمريكا الجنوبية - الذهب)، ثم بالحديد. يُطلق التقليد على أخت توبال قايين اسم نويما - "الجميلة" - مخترعة النغمات والأغاني. لكن الشعر، بالمعنى الصحيح، يدين بأصله إلى لامك نفسه، والد العديد من المخترعين. أعجب باختراعات أبنائه، وخاصة توبال قايين، وخاطب زوجاته بالخطاب التالي:
"آدا" و"زيلاه"، استمعا إلى صوتي،
يا زوجات لامك اسمعي كلامي:
سأقتل زوجي بسبب القرحة. عمري 12،
إذا انتقم لقايين سبعة أضعاف،
ثم لامك سبعين مرة سبعة 13.
في هذا السطر المكون من ستة أسطر، يتم تقديم المثال الأول للكلام الشعري في العصر البدائي، وهذه الأغنية هي انعكاس حقيقي للشعر اليهودي، باعتباره الأقدم. أما بالنسبة لمحتوى هذه القصيدة البدائية، فإن معناها بشكل عام هو كما يلي. وسط العنف والقسوة في ذلك الوقت، والتي كانت متفشية بشكل خاص بين أحفاد قايين، يعزي لامك زوجاته بالتأكيد على أنه بمساعدة الأسلحة النحاسية والحديدية، الموجودة بين يديه الآن، بفضل اختراع توبال قايين، يمكنه قتل أي شخص يجرؤ على إهانته؛ وإذا كان قايين قد وعد بأنه سينتقم سبعة أضعاف، ففي أيدي نسل لامك الآن وسيلة للانتقام سبعين مرة سبعة أضعاف. عبرت هذه القصيدة عن روح الغطرسة والثقة بالنفس التي ميزت أبناء المنفى المجرم والكئيب في حياتهم وشخصيتهم. ينظر لامك إلى السلاح المخترع حديثًا الذي صنعه ابنه، وتنفجر من صدره أغنية انتصار.
وكم كان يسبقه سلفه قايين، الذي أُجبر على أن يتجول بلا حول ولا قوة على الأرض! لم يعد بحاجة إلى مساعدة خارجية وسيكون قادرًا على حماية نفسه في جميع الأوقات. ليس فقط أنه لا يخاف من القتل، بل هو نفسه يمجّد القتل. وهذا ما جاء إليه أحفاد القاتل الأول. وجه أحفاد قايين جميع أنشطتهم نحو ضمان الحياة المادية. لقد امتصت هذه الاهتمامات الدنيوية البحتة كل قوة جيل قايين لدرجة أنه من الواضح أنه أهمل تمامًا اهتمامات الحياة الروحية. تميزت بالغطرسة العنيدة، ويبدو أنها عاشت في استعباد كامل لغرور الحياة وتميزت بالكفر الفادح، بثمارها الحتمية - الرذائل والجرائم. في هذا الاتجاه، من الواضح أنه لا يمكن أن يكون ممثلا حقيقيا للجنس البشري، وأكثر من ذلك، حارس الكنوز الروحية العظيمة - الوعد الأول للمخلص والمؤسسات الدينية والأخلاقية البدائية المرتبطة به.
وهذا، بالطبع، لا يعني أنه قبل ذلك الوقت لم يكن هناك أي استخدام للصلاة كدعاء إلى الله. بدأ التعبير عن الدين بأشكال خارجية، وبالتالي، في الصلاة، حتى مع أبناء آدم الأوائل - في تقديم هدية لله. هذا التعبير لا يعني إلا أنه الآن في جيل شيث، صارت الدعوة باسم الرب الإله اعترافًا صريحًا بإيمانهم بالله، وهي راية ميزتهم عن جيل قايين بكفره الفادح وشره. وكان أكبر داعية وممثل لهذا الاتجاه هو أخنوخ الذي "سار مع الله"، أي كان طوال حياته يعكس ذروة نقاوة الإنسان الأصلي وقداسته. وفي الوقت نفسه، كان أول من أدرك إلى أي هاوية من الفساد والخطية يمكن أن يؤدي إليها توجيه قايين، وكان بمثابة أول واعظ ونبي يتنبأ بدينونة الله الرهيبة على "الأشرار".
قال: "هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من ملائكته القديسين ليصنع دينونة على الجميع، ويعاقب جميع أشرارهم على جميع أعمال شرهم، وعلى جميع الكلمات القاسية التي تكلم بها عليه خطاة فجار" (يهوذا 15: 16). وكمكافأة على هذه التقوى العالية والإيمان العظيم، "أصعده" الله من أرض الخطية، وبذلك حرره من الموت بسبب الخطية (عب 11: 5).
فالجيل الجديد، الذي ظهر فيه الاتجاه المعاكس لتوجه قايين، كونه حاملاً للدين الحقيقي والوعد المرتبط به، كان من الطبيعي أن يصبح الجذر الذي يجب أن تنمو منه شجرة البشرية بأكملها. وأصبح حقا واحدا. إن مسار التطور التاريخي، الذي بدأ من الإنسان الأول وانقسم إلى تيارين، وجه مساره الرئيسي نحو هذا الجيل بالذات. في هذا الجيل يظهر واحدًا تلو الآخر هؤلاء الممثلون العظماء للإنسانية البدائية أو البطاركة الذين، أقوياء في الروح والجسد، تم استدعاؤهم من خلال العمل طويل الأمد لتطوير والحفاظ على المبادئ التي كانت ستشكل أساس حياة جميع الأجيال القادمة. ومن أجل تحقيق هدفهم بنجاح، تم منحهم، بعناية الله الخاصة، عمرًا طويلًا غير عادي، بحيث يمكن لكل واحد منهم لمدة ألفية كاملة تقريبًا أن يكون حارسًا حيًا ومفسرًا للوعد الموكل إليهم.
العدد الأول مهم بشكل خاص. إنه يجعل من الممكن رسم خط متواصل من السنوات من آدم إلى أي رئيس لاحق: يجب على المرء فقط جمع سنوات كل شخص عاش قبل ولادة ابنه الأول. إذًا، كان عمر آدم 130 عامًا عندما ولد ابنه شيث، وكان عمر شيث 105 أعوام عند ولادة أنوش، وكان عمر أنوش 90 عامًا عند ولادة قينان. ومجموع هذه السنوات يصل إلى الفترة من خلق آدم إلى ميلاد قينان: 130†105† 90,325 سنة. وبنفس الطريقة يمكنك تحديد عدد السنوات من آدم إلى نوح والتي بدأ منها عصر جديد في تاريخ البشرية 14.
ولكن على الرغم من بساطته الواضحة، فإن التسلسل الزمني يعرض صعوبات غير قابلة للحل تقريبًا في جانب آخر. من أجل تحديد التسلسل الزمني لهذا العصر البدائي، من الضروري أولاً إيجاد أساس متين في عدد سنوات حياة البطاركة - طوال فترة ولادة الابن الأول وقبله، لأن هذا العدد يختلف بشكل كبير في النصوص الثلاثة الأقدم والأكثر موثوقية في تاريخ الكتاب المقدس: العبرية والسامرية واليونانية. ويمكن ملاحظة هذا الاختلاف من الجدول المقارن التالي:
تشير الأرقام إلى الأعمدة: 1) قبل سنوات من ولادة الابن الأول؛ 2) السنوات المتبقية. 3) الحياة كلها.
لقد عمل العديد من المترجمين الفوريين على حل هذا الاختلاف في عدد السنوات والاتفاق عليه، لكن الأمر لم يتم توضيحه بشكل كامل بعد.
تم وضع كل أنواع الافتراضات. يشرح البعض هذا الاختلاف عن الأخطاء العشوائية للكتبة القديسين. كتب؛ يرى آخرون في انحرافات النص السامري رغبة متسقة في تقليل طول عمر البطاركة المزعوم، وفي انحرافات النص اليوناني عن النص العبري - رغبة سبعين مترجمًا في جلب التسلسل الزمني الكتابي تحت أشكال المصري؛ أخيرًا، يرى آخرون في القراءات المختصرة للنص العبري تحريفًا متعمدًا للنص من قبل اليهود، الذين أرادوا بذلك إثبات أن "تمام الأزمنة لم يأت بعد"، والذي، وفقًا للنبوة القديمة، كان سيحدث في الألف السادس من خلق العالم.
الافتراضان الأول والأخير هو الأرجح، رغم أنه ربما كانت هناك أسباب أخرى لم يكتشفها العلم بعد. على أية حال، فإن شهادة الترجمة اليونانية لها أسباب أكثر في حد ذاتها، وقد شكلت أساس التسلسل الزمني الذي اعتمدته الكنيسة الأرثوذكسية ودعمه العديد من الباحثين العلميين المشهورين. وبحسب هذا التسلسل الزمني فإن الفترة المذكورة تغطي (قبل الطوفان) 2262 سنة 15.
الحياة ١: ١-٢٥، ٣٠، ٣١؛ 2: 1-6.
الفعل بارا يتوافق مع اللاتينية. كريفيت.
يُشار إلى هذا جزئيًا من خلال العبارة الأصلية العبرية في الآية الأولى: "Bereshit bara Elohim et hash-shamayim ve et haaretz، أي "في البدء خلق الله السموات والأرض."
نعني بالسماء كلاً من العالم النجمي، وبشكل رئيسي، العالم الروحي الأعلى، الذي تم خلقه قبل خلق الأرض، بحيث أن الملائكة، كأرواح خادمة، كانوا يحققون بالفعل إرادة الله ويمجدون الخالق عندما قام بأعمال خلقية فردية (أيوب 38: 7).
إن شكل اللعنة على الحية: "تمشي على بطنك" (تكوين 3: 14) أدى إلى ظهور الأسطورة اللاحقة التي مفادها أنه قبل هذه اللعنة كانت الحية تمشي واقفة. ولكن هذا يتعارض مع بنية جسم الثعبان، والتي من الواضح أنها تتكيف بشكل خاص مع الزحف، والتي يتم إجراؤها بمهارة رائعة. معنى اللعنة هو أنه، كعقاب على الخداع الذي جعل من الحية أداة فتاكة للعدو البدائي لتدمير الجنس البشري، فإن الطريقة الطبيعية لحركتها، ليست بأي حال من الأحوال مهينة أو مثيرة للشفقة في حد ذاتها، بل على العكس من ذلك، مثيرة للدهشة بخفة الحركة الرائعة وسعة الحيلة المذهلة، أصبحت الآن علامة وختم لعنة الله، وعلى هذا النحو، كان ينبغي أن تثير (كما هو الحال الآن) الرعب والاشمئزاز والخوف. ازدراء. لقد أصبح "الزحف" الآن مرادفًا للدناءة والعار.
وهنا سلسلة من ممثلي هذا الجيل: قايين، وأخنوخ، وعيراد، وميكائيل، ومتوشالح، ولامك (تك 4: 18). لا ينبغي الخلط بين أسماء أخنوخ ومتوشالح ولامك الموجودة هنا وبين أسماء مماثلة في جيل آخر - شيث.
وفي المجمع ترجمة تكوين 4: 23: "أنا قتلت الرجل ليؤذيني". والصيغة المعتمدة في النص، وإن كانت أقل دقة، إلا أنها أكثر انسجاما مع المعنى العام لهذا المكان.
وبحسب النص العبري فإن العدد معروض بالشكل التالي: آدم - 130، شيث - 105، أنوش - 90، قينان - 70، مليلئيل - 65، يارد - 162، أخنوخ - 65، متوشالح - 187، لامك - 182، نوح - 500، سام قبل الطوفان - 100. مجموع هذه الأرقام - 1656 هو عدد السنوات من خلق آدم إلى الطوفان.
للحصول على ملاحظات حول التسلسل الزمني الكتابي، انظر نهاية الكتاب، الملحق. ثانيا.
قد تكون مهتمًا بـ: