Biblické dejiny vo svetle najnovších výskumov a objavov. Nový zákon

Obsah Predslov Kapitola I. Vtelenie Boha Slovo. Počatie sv. Jána Krstiteľa Kapitola II. Zvestovanie Panne Márii a Narodenie sv. Jána Krstiteľa III. Narodenie Krista Kapitola IV. Klaňanie troch kráľov. Útek do Egypta Kapitola V. Detstvo Krista Spasiteľa v Nazarete Kapitola VI. Dvanásťročný Ježiš v jeruzalemskom chráme Kapitola VII. Judea pod vládou Archelaa a Ríma Kapitola VIII. Rímski prokurátori Kapitola IX. Herodes Antipas a rodný kraj Krista Kapitola X. Na úsvite zjavenia sa Mesiáša Kapitola XI. Prístup Božieho kráľovstva Kapitola XII. Prorok na púšti Kapitola XIII. Kázeň svätého Jána Krstiteľa na púšti Kniha jedna. Od narodenia Krista po Krst Pána Týmto zväzkom dokončujeme našu rozsiahlu publikáciu biblických dejín. Nepovieme, koľko nás táto publikácia stála čas a prácu, pretože čas je Boží dar a práca je našou povinnosťou; ale keď sa teraz pozrieme späť, môžeme len ďakovať Bohu a dobrým ľuďom, že sa táto publikácia podarilo dokončiť. Samozrejme, súčasný výsledok ani zďaleka nezodpovedá predstave, ktorá nám bola predložená, keď ho, ktorý v nás vznikol v období šťastnej mladosti, takmer dve desaťročia opatrovali a živili v našich srdciach. Realita je vždy nižšia ako ideál. Pri realizácii myšlienky sme sa stretli s mnohými ťažkými a skľučujúcimi okolnosťami, ktoré, najmä vzhľadom na svoju neočakávanosť, mohli zdrviť ducha a podlomiť energiu, keby v nás tvrdý život, ktorý nás od detstva privykol na všetky druhy protivenstiev, neposilnil ducha sebaobetovania, ktorý dáva silu vydržať všetko až do konca - v nádeji, že sa nestráca ani modlitba za Boha. A teraz, keď dokončujeme toto dielo, želáme si len jedno, aby všetci naši čitatelia, aj naladení, aj nepriateľskí 1, sa k nemu správali s tým kresťanským duchom blahosklonnosti a úprimnosti, čo je prvou a nevyhnutnou podmienkou správneho hodnotenia práce iných. Pri zostavovaní tohto, ako aj prvých dvoch zväzkov sme voľne využili výskum najlepších moderných biblistov a formou prílohy sme vložili do prekladu (s niekoľkými zmenami a doplnkami) slávne dielo francúzskeho biblistu F. Vigourouxa: „Nový zákon a najnovšie archeologické objavy“, v ktorom čitatelia nájdu množstvo úžasných negatívnych útokov na kritiku historickej kritiky Nového Knihy zákonov 2. Na konci knihy sa nachádza rozsiahly register celých biblických dejín Nového aj Starého zákona, ako aj geografická mapa, ktorá umožňuje lepšie sa zorientovať v detailoch historického priebehu udalostí. Takže s Bohom! Naším úprimným zámerom bolo dať ruskej vzdelanej spoločnosti knihu, v ktorej by po oboznámení sa s najlepšími výsledkami najnovších biblických apologetických výskumov a objavov vo verejne prístupnej prezentácii našla pre seba patričnú oporu v boji proti racionalizmu a popieraniu, ktoré nás otvorene a skryto napáda, a utvrdila by sa v presvedčení, že bez ohľadu na to, čo otriasa duchom moderného človeka ako neveriaceho, je to práve ona našej doby, Gladstone, skala, na ktorej spočíva večná pravda Svätého písma. Do akej miery sa nám podarilo tento zámer zrealizovať, nám neprináleží posudzovať; ale utešujeme sa sladkou vierou, že nestranný a spravodlivý sudca-odmeniteľ, v nekonečnej blahosklonnosti k našej slabosti, bozkáva naše dobré úmysly. Petrohrad, 14. júna 1894 Kapitola I. Vtelenie Božie Slovo. Počatie svätého Jána Krstiteľa Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bol Boh a to Slovo sa stalo telom. Celá história ľudskej rasy sa točí okolo dvoch najväčších udalostí – Pádu a Vykúpenia. Prvá z týchto udalostí, keď to bol človek, ktorý porušil prikázanie Božie, otrávil seba a celú svoju prirodzenosť ovocím hriechu a smrti, zanechala nezmazateľnú pečať hriešnosti v celom historickom živote ľudstva Starého zákona, a keď stratilo v sebe zdroj pravého duchovného života, žilo len v nádeji na budúce vykúpenie, ktoré bolo prisľúbené človeku po samotnom páde. Vykúpenie, ako sa postupne ukázalo v celom rade zasľúbení a proroctiev, malo zvrhnúť kráľovstvo hriechu a smrti ustanovené na zemi a znovu obnoviť kedysi stratené kráľovstvo milosti ako zdroj pravého duchovného života. Obnovenie strateného zdroja pravého života, inštalácia života na miesto smrti sa však rovná stvoreniu nového života na zemi a vykúpenie v dôsledku toho môže byť znovu uskutočnené iba prostredníctvom toho Božieho Slova, cez ktoré sa na počiatku uskutočnilo samotné stvorenie sveta. Preto, ako pisateľ každodenného života Starého zákona, svätý prorok Mojžiš začal svoj príbeh o stvorení sveta významnými slovami „na počiatku“, a tak aj pisateľ života Nového zákona, svätý Evanjelista Ján začal svoje rozprávanie o vykúpení tým istým slovom „na počiatku padlo“, aby vyhlásil, že Božie Slovo je to isté, čo bolo to isté, čo bolo s Bohom znovu stvorené, s Bohom v Slove. predčasnej existencie a ktorá sama bola Bohom. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1:2-3). Ale nie je to len príčina stvorenia celej existencie, ale zároveň je zdrojom života. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí (Ján 1:4). Padlé ľudstvo, ktoré svojím pádom stratilo zdroj pravého života, ho mohlo opäť nájsť iba v tomto Božom Slove a tento pravý život sa sám mohol stať svetlom, ktoré malo osvetliť cestu človeka zo smrti do života. Aby sme hriešnemu ľudstvu dali príležitosť mať účasť na tomto zdroji života, Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a my,“ dodáva evanjelista, „videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). Tak ako sa na počiatku všetkého uskutočnilo nepochopiteľné tajomstvo stvorenia sveta, tak sa naplnilo rovnako nepochopiteľné tajomstvo vtelenia Božieho Slova. A nepochybne, hovorí svätý apoštol Pavol, - veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestoval národom, bol prijatý vierou vo svete, vystúpil v sláve 4. Práve toto veľké tajomstvo zbožnosti tvorí predmet biblických dejín Nového zákona. Vtelenie Božieho Slova sa uskutočnilo „pri naplnení časov“, keď hriešne ľudstvo konečne vyčerpalo svoje duchovné a morálne sily a dospelo k vedomému či nevedomému presvedčeniu, že ďalší život v takomto stave je nemožný a že vyslobodenie musí odniekiaľ prísť. A prichádzalo zhora a bolo sprevádzané udalosťami, ktoré predpovedali proroci, ako znamenia, podľa ktorých bolo možné poznať čas zjavenia sa Spasiteľa sveta. Jedným z hlavných znamení, ako to predpovedal prorok Malachiáš, malo byť objavenie sa predzvesti alebo anjela, ktorý mal pripraviť cestu pre všeobecne očakávaného Mesiáša 5 . Touto predzvesťou bol svätý Ján Krstiteľ a príbeh Nového zákona sa začína oznámením o jeho počatí a narodení. Za vlády Herodesa Veľkého v Judei, v jednom z kňazských miest ležiacich neďaleko Jeruzalema, presne v meste Júda, čiže Utah 7 , žil zbožný pár - kňaz Zachariáš a jeho manželka Alžbeta. Od babylonského zajatia došlo k výraznej zmene v postavení židovského kňazstva. Je pravda, že ako predtým, od čias Dávida boli kňazi rozdelení do pravidelných „reholí“, ktoré postupne vykonávali božské služby v chráme, ale kňazstvo už nemalo rovnaký význam. Samotný chrám neobsahoval niekdajšie svätyne, keďže v ňom už nebola archa zmluvy, neboli tam ani tabuľky zmluvy, rovnako ako sa neobjavilo tajomné vyžarovanie Boha, ktoré kedysi navštívilo Šalamúnov chrám. Na čele kňazov bol stále veľkňaz, ale táto dôstojnosť už dávno stratila svoj pôvodný význam, pretože mnohí veľkňazi si svoju dôstojnosť pošpinili nedôstojným súperením, svetskými intrigami, márnym životom, smädom po zisku a oddanosťou čisto svetským, politickým záujmom. Za Herodesa Veľkého sa veľkňazi stali iba nástrojmi politických cieľov, menovaní a nahrádzaní podľa rozmaru vrtošivého kráľa a pokorne sa plazili pred svetskou mocou a oddávali sa všetkým jej, aj nezákonným, podnikom. Keď však veľkňazi stratili svoj duchovný význam, usilovali sa s väčšou horlivosťou zaujať čo najvýhodnejšie spoločenské postavenie a čoskoro sa okolo veľkňaza vytvorila celá skupina veľkňazov, ktorí si dali za výlučnú životnú úlohu nepustiť veľkňaza mimo svojho okruhu, ak to bude potrebné, dosiahnuť to aj úplatkami a potom udržať celé kňazstvo a ľud v úplnej podriadenosti. Táto kňazská „aristokracia“, ktorá pozostávala prevažne zo saducejov, ktorí ani neverili v posmrtný život, bola jasným dôkazom toho, do akej miery vyvolený ľud upadol z náboženského a morálneho hľadiska. Našťastie pre neho bola táto aristokracia úzkym kruhom a vedľa nej bola obrovská masa nižších kňazov, ktorí stojac bokom od politických nepokojov, skromne vykonávali svoju kňazskú službu, utešujúc sa nádejou, že čoskoro príde sľúbený Vysloboditeľ, ktorý vráti dôstojnosť pošliapanej svätyni. Keďže kňazstvo zostalo dedičné, bolo početne veľmi významné. Podľa Josephusa počet kňazov v tom čase dosiahol 20 000 ľudí 8 - čo je na židovský národ veľmi veľké číslo, a hoci žili v trinástich mestách, ktoré im pridelil zákon, bolo ich neustále vidieť na uliciach Jeruzalema, kam neustále prichádzali v rámci svojej služby. V súlade s povinnosťami svojej služby sa Zachariáš musel v určitých časoch objaviť v Jeruzaleme na kňazskú službu. Patril do línie Abieva, a keď táto línia prišla, odišiel do svätého mesta. Jeruzalem tejto doby bol ďaleko od toho, čo býval v minulosti, pred babylonským zajatím. Prehnalo sa ním mnoho historických búrok, ktoré ho v niektorých ohľadoch zmenili na nepoznanie. Samozrejme, stálo na tej istej historickej hore, bolo obklopené rovnakými historickými miestami posvätnými ľuďom, no samo o sebe predstavovalo úplne nové mesto, postavené na popole bývalého Jeruzalema, hoci už opäť zostarlo. Obkolesili ho viaceré hradby, nad ktorými sa týčili veže a medzi nimi vynikala najmä Antonova veža, ktorá slúžila ako hlavná bašta nových pohanských dobyvateľov svätého mesta – Rimanov. Kamene sa privážali na tisíckach vozíkov, na jeho stavbe pracovalo desaťtisíc robotníkov pod vedením tisícky kňazov a s pomocou tých najlepších umelcov a architektov vznikol chrám, ktorý udivoval svojou vznešenosťou a krásou. Niet divu, že existovalo židovské príslovie, že „kto nevidel Herodesov chrám, nevie, čo je krása“. Okolo nádvorí a portíkov chrámu sa tlačilo množstvo najrozmanitejších ľudí. Na nádvorí pohanov alebo v jeho portikách sedeli s truhlicami veksláci, ktorí za stanovený poplatok vymieňali akúkoľvek cudziu mincu za posvätné šekely, ktoré ako jediné akceptoval chrám. Predávali sa tu aj rôzne zvieratá a vtáky, zákonom povolené na obetovanie a vôbec všelijaké predmety potrebné na bohoslužby a okolo portík a stien chrámu sa tlačili žobráci a rôzni mrzáci, ktorí žiadali o almužnu. Medzi týmto pestrým davom sa tu a tam objavili nádherne oblečení členovia šľachtických kňazských domov, alebo niektorí slávni pisári a právnici vystupovali vo významných vystúpeniach, za ktorými nasledovali poslušní učeníci. Títo zákonníci chodili v sobotu a cez sviatky na terasu chrámu, aby učili ľudí zákon alebo odpovedali na otázky, ktoré im boli kladené o rôznych jemnostiach židovskej legalistickej kazuistiky. Napokon tu boli, samozrejme, ľudia, ktorí inšpirovaní najlepšími náboženskými a morálnymi citmi prišli do ľudovej svätyne, aby sa v jej tieni oddali úvahám o minulých a budúcich osudoch ľudu a pomodlili sa za rýchly príchod „útechy Izraela“, ktorá mala opäť obnoviť zašlú slávu vyvoleného ľudu 12. Jedného jesenného dňa Spravodlivý Zachariáš, ktorý sa predieral týmto zástupom, zamieril do miestnosti pripravenej pre neho v chráme. Na druhý deň sa séria jeho kňazských služieb začala skoro ráno a musel sa na to pripraviť. Mohutné brány chrámu sa rozpustili a celým mestom sa ozýval trojitý zvuk strieborných trúb, ktorými kňazi oznamovali príchod chvíle rannej obety. Ľudia sa húfne hrnuli do chrámu, kde si kňazi medzi sebou rozdeľovali zložité povinnosti denných bohoslužieb. Mimoriadne slávnostným aktom kňazskej služby bolo ohováranie s modlitbami za ľudí stojacich v predsieni a na nádvoriach, na ktorého vykonanie bol zvláštnym žrebom vybraný duchovný, keďže tento úkon bol považovaný za taký posvätný, že ho každý kňaz mohol vykonať iba raz v živote. A pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej, aby prinavrátil srdcia otcov deťom a neposlušným myseľ spravodlivých, aby predložil Hospodinovi pripravený ľud 16 . Zachariáš v zmätku počúval reč tajomného evanjelistu. Táto správa bola príliš nečakaná a radostná na to, aby ju kňazovo chvejúce sa srdce dokázalo okamžite postrehnúť, najmä ak vezmeme do úvahy, že on a jeho manželka boli už roky v depresii. Váhajúc medzi vierou a pochybnosťami vyjadruje plachú túžbu, aby bolo evanjelium potvrdené nejakým viditeľným znakom, ktorý by ho mohol presvedčiť, že celá táto vízia nie je obyčajným klamom vzrušených pocitov. Ako to mám vedieť? – spýtal sa Zachariáš váhavo. "Lebo som starý a moja žena je v pokročilom veku." Potom mu evanjelista slávnostne povedal: Ja, Gabriel, stojím pred Bohom a som poslaný, aby som sa s tebou porozprával a oznámil ti túto radostnú zvesť. A hľa, budete ticho a nebudete môcť hovoriť až do dňa, keď sa to stane, pretože ste neuverili mojim slovám, ktoré sa stanú v pravý čas (Lukáš 1:19-20). Anjel sa stal neviditeľným a len dym z kadidla šíril vôňu po svätyni v hustých oblakoch. Starší, ohromený tým všetkým, stál v nemom úžase a bol tak ponorený do myšlienok o všetkom, čo sa stalo, že zabudol, že pred svätostánkom ho čaká masa pútnikov. Aj táto nezvyčajná pomalosť kňaza vo svätyni sa ľuďom zdala podozrivá a mnohí boli z toho prekvapení a niektorí sa zrejme báli, že sa staršiemu duchovnému niečo stalo. Nakoniec však dlho očakávaný starejší opustil svätyňu, aby zaujal miesto na schodoch vedúcich z predsiene na nádvorie kňazov, ktorí naňho v usporiadaných radoch čakali, aby vykonali slávnostné požehnanie ľudu, ktoré obyčajne predchádzalo každodenným obetiam so sprievodnou psalmódiou. Zachariáš, ktorý zaujal svoje miesto, chcel povedať požehnanie, ale až potom cítil, že slová archanjela sa nad ním už naplnili a ostal nemý. Ľudia pozerali a boli ohromení. Predpoklad, že sa niečo také stalo kňazovi, bol teraz všetkým jasný a Zachariáš sa to nejakým spôsobom snažil vysvetliť znameniami. Keď ľudia prijali tiché požehnanie od ctihodného kňaza, rozišli sa po meste a niesli so sebou, samozrejme, príbeh o tejto mimoriadnej udalosti, ktorú mnohí správne pochopili v presnom zmysle, že Zachariáš mal „videnie v chráme“. Zachariáš, zasiahnutý nemosťou, však neprestal svoju kňazskú službu a zostal v chráme až do konca svojho funkčného obdobia. teda do najbližšej soboty, od ktorej sa začal nový cyklus. Až po ďalšom týždni sa vrátil z Jeruzalema do svojho rodného mesta a svojej milovanej Alžbete priniesol tiché, ale radostné správy. K veľkej radosti spravodlivého páru nenechal archanjelov sľub na seba dlho čakať. Alžbeta počala 17, ale päť mesiacov tajne uchovávala v srdci túto veľkú radosť pre ňu a s nadšením opakovala: Takto mi urobil Pán v týchto dňoch, v ktorých na mňa hľadel, aby odo mňa odstránil potupu medzi ľuďmi (Lk 1, 25). Veľká záhada sa tak blížila k svojej realizácii. Kapitola II. Zvestovanie Panne Márii a Narodenie sv. Jána Krstiteľa Keď Spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, žijúci vo svojom pokojnom dome, radostne počítali dni a týždne, ktoré ich priblížili k naplneniu zasľúbenia, ktoré im bolo dané, na severe, 180 míľ od nich, v malom mestečku Nazaret, sa konala ďalšia, ešte väčšia, ešte radostnejšia a zároveň hrozná sviatosť. V tomto meste žila príbuzná Alžbety, mladá Panna Mária. Bola svätým ovocím plačlivých modlitieb Joachima a Anny, rovnakého spravodlivého páru ako Zachariáš a Alžbeta. Tento pár pochádzal zo starobylého kráľovského rodu Dávidov. V skutočnosti Joachim pochádzal z kmeňa Júdu a mal za predka kráľa Dávida a Anna bola najmladšou dcérou kňaza Mattana z kmeňa Árona. Svätý pár žil v hojnosti, pretože Joachim bol bohatý muž a podobne ako predkovia izraelského ľudu mal veľa stád. Nebolo to však bohatstvo, ale vysoká zbožnosť, čo odlišovalo tento pár od ostatných a urobilo ho hodnými osobitného Božieho milosrdenstva. Tradícia konkrétne poukazuje na jednu ich črtu, ktorá svedčí o tom, ako veľmi bol celý ich život preniknutý duchom úctivej lásky k Bohu a milosrdenstva k blížnym. Ročne oddelili dve tretiny svojich príjmov, z ktorých jednu darovali chrámu a druhú rozdali chudobným. No napriek tomuto vonkajšiemu šťastiu ich srdce, podobne ako srdce Spravodlivého Zachariáša a Alžbety, chradlo tajnou melanchóliou, keďže tiež nemali deti. Veľa a vrúcne sa modlili, aby Boh vyriešil ich neplodnosť, ale päťdesiate výročie ich manželského života už uplynulo, a predsa ešte nemali deti. Toto, spoločné všetkým starozákonným spravodlivým, neukojená túžba po rýchlom príchode Mesiáša na svet a zároveň smutné presvedčenie o ich neplodnosti, ktoré ich zbavuje nádeje priblížiť sa prostredníctvom svojich potomkov k tomu, ktorý bol nádejou Izraela, im spôsobilo najväčší smútok, pretože ich bremeno, vzhľadom na ich čoraz pokročilejšie roky, silno padalo a čím ďalej tým viac tlmilo. ľudová výčitka. Pri jednej príležitosti bola táto výčitka vyjadrená obzvlášť dôrazne, takže srdce Spravodlivého Joachima bolo pripravené puknúť od žiaľu. Zároveň však tento incident poslúžil ako zlomový bod v jeho živote, pretože práve v tom momente sa znovu rozžiarila dlho zhasnutá nádej. V jeden z veľkých sviatkov prišiel Spravodlivý Joachim ako presný plniteľ zákona so svojimi krajanmi do jeruzalemského chrámu s úmyslom priniesť, ako bolo jeho zvykom, obetu Pánovi. Predstavoval si ju so všetkou vrúcnosťou svojho úctivého citu; ale aký bol jeho zármutok, keď istý Rúben začal opovržlivo odmietať jeho ponuku a povedal: „Prečo chceš predkladať svoje dary Bohu pred ostatnými? Si toho nehodný, ako neplodný.“ Táto výčitka mu preťala srdce ostrejšie ako meč a mal skľučujúcu myšlienku, že v skutočnosti je pravdepodobne taký hriešny, že si zaslúži ľudovú výčitku. V hlbokom zármutku vyšiel z chrámu a oddal sa uplakanej modlitbe, v ktorej zo seba vylial všetok smútok, ktorý vrel v jeho duši. Správa o tom sa dostala k Anne, ktorá tiež bezútešne plakala a modlila sa k Bohu. Tieto neutíchajúce slzy trhali srdce všetkým naokolo a počas jedného veľkého sviatku za Annou prišla jej slúžka Judith a s úprimnou sústrasťou jej povedala: „Ako dlho si budeš trhať dušu? Keď bola úplne ponorená do takýchto smutných myšlienok, zrazu sa jej zjavil anjel a povedal, že bude mať dieťa. Táto správa za takých mimoriadnych okolností Annu tak zasiahla, že zvolala: „Ako žije Pán Boh, či je dieťa, ktoré sa mi narodí, muž alebo žena, sľubujem to Pánovi a bude Mu slúžiť po všetky dni svojho života. Anna neváhala oznámiť túto radostnú novinu svojmu manželovi, ktorý sa medzitým zo žiaľu stiahol do púšte a zostal tam medzi svojimi stádami. Obaja, plne dôverujúci Božiemu zasľúbeniu, boli naplnení radosťou a anjelovo posolstvo sa im v pravý čas splnilo; keďže Anne sa skutočne narodila dcéra, ktorá dostala meno Mária 18. Ako sväté ovocie mnohých plačúcich modlitieb bola Mária zasvätená Bohu a keď mala tri roky, bola uvedená do jeruzalemského chrámu, kde dostala izbu v jednej z najsvätejších budov susediacich s chrámom. V blízkosti chrámu žilo veľa zbožných ľudí, ktorí sa venovali službe Bohu. Vo všeobecnosti bolo u Židov zvykom zasvätiť svojho prvorodeného, ​​muža a ženu, Bohu a niektorí z týchto zasvätencov boli vychovávaní v chráme až do viac-menej zrelého veku. Medzi nimi bola jedna trieda ľudí známych ako Nazaréni, ktorí boli niečo ako mnísi modernej doby. Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu sa nieslo v slávnostnej atmosfére. Keď sa k chrámu priblížili spravodliví Joachim a Anna so svojou zasväcujúcou dcérou, kňazi, ktorí v ňom slúžili, na čele so samotným veľkňazom, vyšli z chrámu v ústrety so spevom. Spravodlivá Anna položila svoju malú dcérku na prvý schodík do chrámu a obrátila sa k nej s nadšenými slovami: „Choď, dcéra moja, k Tomu, ktorý mi ťa dal! Príď, posvätená archa, k najmilosrdnejšiemu Pánovi! Príďte, dvere života, k milosrdnému Darcovi požehnania. Poď, archa Slova, do chrámu Pánovho! Vojdite do cirkvi Božej, radosť a veselosť sveta!" Všetko toto majestátne prostredie inšpirovalo malú natoľko, že sama vyliezla všetky schody do chrámu a bola prijatá veľkňazom a bola vychovávaná v chráme spolu s ďalšími žiakmi 20. Najsvätejšia Mária žila v chráme až do svojich štrnástich rokov a celý čas trávila v modlitbách, medzi ktorými sa venovala vyšívaniu. Dokonale sa naučila čítať a písať, čo využila na osvojenie si Božieho zákona. Prirodzene sa vyznačovala vysokým talentom, ochotne študovala, často čítala Sväté písmo a uvažovala o ňom. Jej múdrosť všetkých prekvapila. Čo sa týka ručných prác, pracovala s ľanovou a vlnenou priadzou, rada vyšívala hodvábom, najmä odevy patriace ku kňazským služobným rúcham, a v tom všetkom bola veľmi zručná. O svojej šikovnosti neskôr svedčila tým, že pripravila pre Pána Ježiša Krista tuniku nie šitú, ale odhora nadol utkanú, takú krásnu, že sa ju ukrižovači neodvážili roztrhať, ale žreb rozhodol, kto ju dostane 21 . Medzitým Spravodlivý Joachim a Anna, požehnaní zázračným narodením svojej dcéry, ukončili svoju pozemskú existenciu s pokojom v duši a odišli k svojim predkom. Mária zostala v chráme sama, ale v sirote našla útechu v láskyplnej oddanosti svojej príbuznej Alžbete, manželke Spravodlivého Zachariáša, v ktorej dome s najväčšou pravdepodobnosťou navštívila a zostala viac ráz. Potom však pre ňu prišiel vek, ktorý sa podľa zákona považoval za obdobie plnoletosti a podľa prevládajúceho zvyku sa musela vydať. Keďže Ona z dôvodu oddanosti Bohu aj z dôvodu svojej osobnej povahy uprednostňovala celibát pred manželstvom a Židia medzitým nemali inštitúcie, ktoré by mladej Panne zaistili bezpečnosť a panenstvo, veľkňaz a kňazi sa na zvláštne Božie vedenie rozhodli zasnúbiť Ju s jedným z Jej príbuzných, zbožným starším, ktorý ako Ona pochádzal zo starodávnej a kráľovskej rodiny. vekom a príbuzenstvom a ešte viac svojou zbožnosťou mohol byť najlepším strážcom Jej panenstva 22 . Bol to Jozef, tesár, ktorý žil v Nazarete. Keďže tam po Joachimovi a Anne pravdepodobne zostal dom, ktorý zdedila Mária, presťahovala sa aj ona do svojho rodiska, kde po zasnúbení so Spravodlivým Jozefom viedla tichý a zbožný život. Mladá Panna, ktorá bola od detstva vychovávaná v chráme pod blahodarným vplyvom jeho ustavičných výchovných posvätných obradov, od narodenia predurčená slúžiť ako najčistejšia nádoba veľkého tajomstva, bola aj v Nazarete celá oddaná plneniu svojho sľubu a trávila čas neustálou modlitbou a čítaním Božieho slova. Ako všetci zbožní ľudia spomedzi vyvoleného ľudu, v každom čase rannej obete, v hodinu poludňajšej modlitby a v čase večernej obety sa uchýlila do svojej špeciálnej miestnosti, ktorá jej bola pridelená, a tajne sa venovala modlitbe. Práve v jednom z týchto momentov sa odohrala veľká udalosť. V šiestom mesiaci po tajomnom zjavení Zachariáša v chráme, keď bola Najsvätejšia Panna sama na modlitbe alebo čítaní Svätého písma, sa v Jej izbe zjavil ten istý archanjel Gabriel a povedal Jej: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi manželkami! (Lukáš 1:28). Objavenie sa nebeského posla v Jej odľahlej panenskej izbe a navyše v hodine modlitby ju malo prirodzene zmiasť a začala v sebe uvažovať, aký by to bol pozdrav. A anjel Jej povedal: Neboj sa, Mária; lebo si našiel milosť u Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida; a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:30–33). Slávne, veľké, radostné, no zároveň nepochopiteľné slová! Koniec koncov, Ona je panna podľa sľubu a slová posla sa ukázali byť v rozpore s prírodou a nepochopiteľné pre ľudskú myseľ. Ako to bude, - povedala Mária anjelovi, - keď nepoznám svojho manžela? (Lukáš 1:34). Po prijatí takého veľkého a tajomného evanjelia pocítila Panna Mária neodolateľnú potrebu podeliť sa o túto radosť s niekým, kto Jej srdcu bol drahý. Spravodlivý Jozef, ani svojím vekom, ani postavením, nemohol byť osobou, s ktorou by mohla zdieľať Svoju tajomnú radosť. Najlepšie pre ňu bolo podeliť sa o túto radosť so svojou staršou príbuznou Alžbetou, ktorá sama zažila podobnú radosť a ktorá bola Jej druhou matkou počas jej výchovy v chráme. A tak sa okamžite pripravila a vyrazila. Cesta bola dlhá a náročná: jej absolvovanie si vyžadovalo najmenej tri alebo štyri dni cestovania horským terénom. Ale inšpirovaná neznámou silou radosti prešla pešo celú vzdialenosť, ktorá ju delila od Utahu, a keď vošla do známeho a spriazneného domu, nadšene pozdravila a pobozkala Elizabeth. Toto nečakané zjavenie Márie a jej pozdrav naplnený mimoriadnou radosťou Alžbetu veľmi ohromili a dieťatko hneď poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý, zvolala silným hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána? Lebo keď sa hlas tvojho pozdravu dostal k mojim ušiam, dieťatko radostne poskočilo v mojom lone. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán (Lukáš 1:42–45). Ešte viac potešená takýmto pozdravom Mária vyjadrila potešenie svojho svätého, čistého srdca v majestátnej piesni, ktorá, keď zložila akoby látku z najmilostivejších výrokov Starého zákona, ukazuje, ako hlboko poznala a pochopila Sväté písmo. A Mária povedala: Moja duša velebí Pána; a môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi, pretože hľadel na pokoru svojho Služobníka, lebo odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia (Lukáš 1:47–48) 24. Oslavuje svojho Pána tým, že sa úplne podriaďuje Jeho vôli a vychvaľuje Jeho veľkosť v úžasnej vďačnosti a sebaoddanosti. Jej duch, naplnený pocitmi bezhraničnej vďačnosti, sa dostal do extatického stavu pod vplyvom milosrdenstva Boha Spasiteľa voči Nej. Ona, skromná dcéra ľudu, vzdialený potomok kedysi slávneho rodu, nevesta remeselníka, bola vyznamenaná nevýslovne veľkou a slávnou poctou. Mocný pre mňa vytvoril veľkosť; a sväté je Jeho meno; a Jeho milosrdenstvo trvá po všetky generácie tým, ktorí sa Ho boja (Lukáš 1:49) 25. Najsvätejšia Mária, naplnená vedomím Svojej mimoriadnej veľkosti, Svojej budúcej univerzálnej slávy, tak úžasne vyvýšená vo Svojej pokore, predpovedá so zbožnou dôverou o Svojom budúcom postavení. Sama o sebe nie je ničím iným ako nástrojom Božej Prozreteľnosti, ale aj ako Boží vyvolený nástroj zaujíma najvyššie postavenie medzi ostatnými vyvolenými a stáva sa bránou, cez ktorú sa musí Mesiáš zjaviť vo svete. Duša semitu pod hlbokým dojmom nejakej silne údernej udalosti bez väčšej námahy prešla od hovorovej reči k hymne a postupne stúpala k vznešeným tónom lyrickej poézie. A táto vlastnosť sa v tej chvíli zázračne odrazila v Najsvätejšej Márii. Mlčanie, ktoré doteraz zachovávala o božskom tajomstve, ktoré Jej bolo odovzdané, prispelo k tomu, že všetok Jej vnútorný obsah sa teraz vylial v nadšenej piesni, keď našla príležitosť odhaliť dôveryhodnej osobe tajomstvo svojho srdca. Preto sa z Jej úst okamžite začala ozývať zbožnosť, vďačnosť, duchovná radosť, sebazaprenie a všetky cnosti vznešenej duše. Duša najväčšieho a najslávnejšieho spravodlivého ľudu Starého zákona sa v tej chvíli vliala do Jej duše a skutočne, v Starom zákone je ťažké nájsť vznešenejšie slová ako tie, ktoré sa pri tejto príležitosti vyliali z pier Najsvätejšej Márie. Rovnako ako oni milovala svoj ľud a posledným slovom jej piesne bola nadšená radosť, že jej ľud bude konečne hodný vidieť splnenie zasľúbenia, ktoré bolo dané ich otcom. Príbuzné a pohostinné útočisko Zachariáša a Alžbety držalo Presvätú Bohorodičku tri mesiace, potom sa vrátila do Nazareta 28. Krátko po Jej odchode sa splnil prísľub Zachariášovi, Alžbeta porodila syna a jeho narodenie potešilo nielen samotných spravodlivých rodičov, ale aj všetkých príbuzných a susedov, ktorí sa s nimi úprimne tešili. Na ôsmy deň sa podľa zákona vykonala obriezka a spolu sa uviedlo meno novorodenca. Matka, ktorá poznala tajomstvo svojho manžela, chcela dať svojmu synovi meno John, ale príbuzní boli proti, pretože takéto meno v ich rodine neexistovalo a trvali na tom, aby dali dieťaťu meno na počesť otca. Potom sa museli obrátiť na samotného Zachariáša, aby spor vyriešil, a keď sa ho znameniami spýtali, ako by chcel pomenovať svojho syna, Zachariáš si vyžiadal tabuľku a napísal na ňu: „Volá sa Ján.“ Všetci boli prekvapení zhodou jeho túžby s túžbou Alžbety. Ale toto prekvapenie sa zmenilo takmer na strach, keď zrazu po tomto Zachariáš zrazu znova prehovoril a vysvetľoval zhromaždeným o videní a zasľúbení, ktoré sa mu prihodilo v chráme, kde mu anjel Pánov, ktorý mu oznámil narodenie syna, zároveň predpovedal, že bude Jánom, teda synom Božej milosti. Tento príbeh sa hlboko zaryl do sŕdc každého, kto ho počul, a mimovoľne premýšľali o budúcom osude dieťaťa, a Zachariáš, jeho otec, bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval: Požehnaný Pán Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a stvoril mu vyslobodenie; a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida; ako hlásal ústami svojich svätých prorokov od nepamäti, že nás zachráni pred našimi nepriateľmi a z rúk všetkých, ktorí nás nenávidia; Preukáže milosrdenstvo našim otcom a spomenie si na svoju svätú zmluvu, na prísahu, ktorú prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi, že nám dá bez strachu, keď budeme vyslobodení z rúk našich nepriateľov, aby sme Mu slúžili vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života. A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo pôjdeš pred tvárou Pána, aby si pripravil Jeho cesty, aby si jeho ľud uvedomil spásu v odpustení svojich hriechov, podľa milosti nášho Boha, skrze ktorého nás navštívil východ zhora, aby si osvietil tých, čo sedia v tme a tieni smrti, aby viedol naše nohy na cestu pokoja (Luke 9) (Luke 7). Všetky tieto okolnosti, podobne ako nadšený chválospev Spravodlivého Zachariáša, sa hlboko zapísali do duší všetkých prítomných a z rodinného sviatku odchádzali naplnení pocitom pietneho úžasu nad všetkým, čo sa stalo. Dieťa rástlo a posilňovalo sa na duchu (Lukáš 1:80) 30. Po návrate Preblahoslavenej Panny Márie do Nazareta sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým (Matúš 1:18). Spravodlivý Jozef bol celkom zmätený príznakmi Jej tehotenstva. Očividne ešte nevedel o návšteve anjela, ani o zbožných rozhovoroch Márie s Alžbetou v Zachariášovom dome. Keďže nevedel nič o tajomstve, ktoré sa deje, cítil sa v mimoriadne ťažkej situácii. Neodvážil sa spochybniť panenstvo svojej nevesty. Celá minulosť tejto neporovnateľne čistej Panny, Jej život a okolie mu jasne dávali najavo, že takéto podozrenie bude trestným činom. Medzitým ho strašná realita mimovoľne zaujala. Jeho spravodlivý duch bol v rozpakoch kvôli rozporu medzi fyzickým vzhľadom a istotou morálnej veľkosti jeho snúbenice. Keďže Joseph nedokázal vyriešiť tento rozpor, dospel k záveru, že bez toho, aby urazil svoju snúbenicu vyhláseniami o akomkoľvek podozrení, mohol Ju jednoducho nechať ísť. Preto mal Jozef v úmysle ponechať celú túto záležitosť na Božiu vôľu. Tieto vnútorné výkyvy, samozrejme, nemohli uniknúť prenikavému pohľadu Presvätej Bohorodičky a ona sa nemohla ubrániť následkom prípadného zlomu. V takejto skutočne ťažkej situácii zostala Presvätej Panne len jedna útecha, totiž viera, že ak bude poctená takým veľkým tajomstvom – stať sa nástrojom vtelenia Boha, Božia Prozreteľnosť zariadi všetko k lepšiemu. A naozaj, toto sa stalo. Keď Jozef, zaneprázdnený hroznou úzkosťou v duši a rozmýšľajúc, ako sa dostať zo svojej ťažkej situácie, jedného dňa pod tlakom všetkých týchto starostí zaspal, mal víziu. Snívanie bolo medzi Židmi uznávané ako jeden z prostriedkov najvyššieho zjavenia a dobrý sen bol považovaný za jeden z troch typov najvyššieho šťastia, takže človeka, ktorý nemal dobré sny, považoval dokonca Boh za opusteného. Spravodlivému Jozefovi sa vo sne zjavil Pánov anjel a povedal mu: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu za manželku; lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého. Porodí syna a dáš mu meno Ježiš; lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov (Matúš 1:20–21) 31. Aby anjel ešte viac uistil spravodlivého o pravdivosti tajomstva, ktoré mu bolo oznámené, potvrdil jeho slová odkazom na Sväté písmo, ktoré bolo predmetom hlbokého štúdia Jozefa. A toto všetko sa stalo,“ povedal anjel, „aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: Hľa, panna počala a porodila syna a dala mu meno Emanuel, čo znamená: Boh s nami (Mt 1,22-23) 32. Toto zjavenie, ktoré toľko hovorilo za takého spravodlivého muža, ktorý nepochybne spolu s mnohými ďalšími podobnými spravodlivými ľuďmi dlho a vrúcne očakával spásu Izraela, Jozefa úplne upokojilo a on, aby Máriu zbavil akéhokoľvek tieňa výčitiek od svojho okolia, formálne vstúpil do manželstva s ňou, vzal ju do svojho domu, kde čakala vznešená Panna pre Nešťastnú. No okolnosti boli také, že k jeho naplneniu muselo dôjsť nie v Nazarete, ale v inom vzdialenom meste, čo predpovedali aj proroci 33 . Kapitola III. Vianoce Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Židovský národ bol v tejto dobe podriadený vládcovi sveta - kráľovskému Rímu a od čias Pompeia 34 mu platil tribút. Na rímskom tróne sedel cisár Augustus, ktorý nasmeroval všetky sily svojho vládneho génia k nastoleniu poriadku v obrovskej ríši, ktorá práve zažila hrôzy občianskych nepokojov a občianskych sporov. Predovšetkým bolo potrebné zefektívniť finančné záležitosti, ktoré sa počas občianskych nepokojov dostali do úplného chaosu, a za týmto účelom cisár nariadil sčítanie obyvateľstva vo všetkých provinciách rozsiahleho impéria. Cisára táto dôležitá štátna záležitosť natoľko zaujala, že osobne zostavil súhrn štatistických údajov za celú ríšu s uvedením občanov a spojencov, počtu daní a daní. Za neho boli vykonané tri takéto sčítania ľudu, a to: na začiatku jeho vlády - v roku 726 od založenia Ríma, v polovici jeho vlády - v roku 746 a na konci jeho vlády - asi 760 od založenia Ríma. Teraz prebiehalo druhé z týchto sčítaní ľudu a postupným presunom z provincie do provincie sa nakoniec dostalo do Judey, ktorá tiež musela vykonať nariadenie najvyššieho vládcu 35. Skutočným kráľom Židov bol v tomto čase Herodes Veľký, ale ako rímsky chránenec bol úplne závislý od Rimanov; S poddanskou pripravenosťou splniť všetky Caesarove želania vydal po celej krajine rozkaz, aby sa okamžite podrobil požadovanému sčítania ľudu. Aby medzi poddanými nevznikli nezmyselné a zbytočné nepokoje a nespokojnosť, rímska vláda zvyčajne nechala každú provinciu vykonávať svoje príkazy spôsobom, ktorý najviac zodpovedal povahe ľudí a ich zvykom. Preto sa v Judei sčítanie ľudu nerobilo podľa rímskej metódy, ale podľa starožidovskej, podľa ktorej sa každý musel prihlásiť nie v mieste svojho bydliska, ale v meste, z ktorého pochádzala rodina toho či onoho 36 . Keďže Jozef vystopoval svoj pôvod až ku kráľovi Dávidovi, aby si zapísal svoje meno, musel ísť do Betlehema, do vlasti svojho veľkého kráľovského predka. Bolo to zrejme v zime roku 750 od založenia Ríma. No keďže zima v Palestíne je niekedy veľmi mierna a teplá, takže po novembrových dažďoch sa na poliach, kam sa vyháňajú stáda nakŕmiť, občas objaví zeleň, Jozef sa napriek vzdialenosti cesty rozhodol vziať so sebou aj Máriu, ktorá tiež pochádzala z Dávidovej rodiny a najmä teraz, keď sa blížilo narodenie jej syna Dávida, neubránila sa túžbe navštíviť vlasť svojho kráľovského predka. Po vykonaní nevyhnutných príprav na náročnú cestu, teda po zachytení určitého množstva zásob, ktoré si vyžadoval výpočet dní cesty, Jozef a Presv. Mária vyrazila. Zostupovali z úbočia, na ktorom sa uhniezdil Nazaret, museli ísť po ceste, ktorá viedla údolím Esdrilon, ktoré sa teraz zdá opustené a opustené, no v tom čase bolo v plnom prúde najživšieho priemyselného života. Vtedajšia Galilea bola podľa svedectva Josepha tak husto osídlená, že sa v nej nachádzalo 240 miest a dedín, z ktorých najmenšie malo aspoň pätnásťtisíc obyvateľov 37 . Aj keď pripustíme určité zveličenie v týchto dôkazoch, stále zostane nepochybné, že obyvateľstvo tejto oblasti bolo mimoriadne husté, takže podľa jednej arabskej legendy tam človek v staroveku mohol cestovať na celý rok a nestráviť noc v jednej dedine dvakrát. Celá táto trasa viedla cez mestá a lokality, ktoré mimovoľne prebúdzali drahé historické spomienky v duši každého vážneho cestovateľa. Po opustení zaobleného vrcholu Tábora naľavo smerovala cesta na juh do Jezreelu, kedysi hrdého hlavného mesta zlého Achaba. Kúsok na východ od Jezreelu sa týčili hory Gilboa, kde nešťastný kráľ Saul zomrel v krutom boji s Filištíncami, keď tak žiaľ nesplnil nádeje, ktoré sa do neho vkladali; na pravej strane bolo vidieť Dothan s bohatými pastvinami, kam kedysi prišiel Jozef navštíviť svojich bratov a stal sa obeťou ich krvilačnej závisti a zloby. Cesta, ktorá sa vinula ďalej medzi najbohatšími záhradami, vinicami a poliami, viedla do Samárie, ktorú práve prestaval Herodes, a to s takou nádherou, že lichotivý kráľ ju považoval za hodnú nazvať ju Sebastia, grécke synonymum pre latinské slovo Augustus – na počesť svojho veľkého rímskeho vládcu. Spravodliví cestujúci sa však nemohli dlho zastaviť ani v Samárii, ani v iných samaritánskych mestách, pretože všade sa stretávali s pohŕdavým alebo nepriateľským pohľadom Samaritánov, s ich stáročným nepriateľstvom voči Židom, a preto, možno sa zastavili pri Jákobovej studni neďaleko Sichemu alebo Sycharu, sa ponáhľali rýchlo opustiť krajinu sadkretu v Izraeli. A keď po prekročení vrchu Akrabvim, ktorý tvoril hraničnú čiaru medzi Samáriou a Judeou, skutočne do nej vstúpili, potom sa pred ich očami otvorili oblasti spojené s najsvätejšími spomienkami pre každého Žida. Pred nimi stála predovšetkým posvätná Šílo, kde kedysi stál svätostánok a kam prišla zbožná Anna s ohnivou prosbou, aby vykričala smútok z bezdetnosti, ktorý ju ťažil, a potom Gilgal, kde následne súdil jej veľký syn, slávny prorok Samuel. Ďalej cesta viedla cez množstvo ďalších miest a lokalít známych v tej či onej historickej pamäti, až napokon viedla k samotným bránam Jeruzalema. Ale cieľom Jozefovej a Máriinej cesty nebolo hlavné mesto Izraela, ale vlasť ich kráľovského predka Dávida, mesto Betlehem, ležiace asi desať míľ južne od Jeruzalema. Betlehem sa nachádzal na svahu pomerne strmého vrchu, pozdĺž ktorého sa v nepravidelných radoch tiahli jeho úzke a strmé uličky a z ktorých sa všade naokolo otvárala nádherná panoráma kopcov. Na jednom z týchto kopcov, asi päť míľ na východ, sa hrdo týčil Herodesov hrad Herodium a ešte ďalej na východ, za Jordánom, sa týčil purpurový hrebeň Moábskych hôr, na ktorom sa nádhernými odtieňmi pohrávali lúče vychádzajúceho alebo zapadajúceho slnka. Samotná Betlehemská hora pozostávala zo všetkých strán z útesov, ktoré vo veľkých rímsach klesali do okolitých údolí a miestami boli pokryté vinohradmi a na nich sa tlačili rôzne ovocné stromy – olivy, figovníky a jablone z granátových jabĺk. Na malej rovine priľahlej k mestu sa ešte aj dnes, v určitom čase, zelenajú jačmenné polia: to je to isté pole, ktoré patrilo bohatému Boazovi a na ktorom Rút, predchodkyňa kráľa Dávida, zbierala klasy zostávajúce z úrody a našla svoje šťastie, vďaka ktorému sa jej meno preslávilo v dejinách vyvoleného ľudu. Aby sa cestujúci dostali do svojho rodného mesta, museli prejsť na horu náročným výstupom a tento výstup bol obzvlášť ťažký v tomto vlhkom zimnom období, keď časté dažde uvoľňovali a všetky cesty vedúce k nemu boli šmykľavé; Pre Presvätú Máriu v jej zaťaženom stave 38 to bolo ešte ťažšie. Ale s väčšou radosťou sa nazaretskí cestovatelia dostali do jedného z predmestských hostincov alebo hotelov, kde plánovali prenocovať. Keď však prišli do hotela, ukázalo sa, že je už úplne preplnený nováčikmi, ktorí prišli na sčítanie odvšadiaľ, a nie je pre nich miesto. Potom, aby našli aspoň nejaký úkryt pred blížiacou sa chladnou nocou, sa v krajnom prípade rozhodli na noc utáboriť v jaskyni pri hoteli, ktorá slúžila aj ako stajňa pre domáce zvieratá. A práve tam, v tejto úbohej situácii, sa narodil Kráľ sveta – Spasiteľ Kristus 39. Na svete sa odohrala veľká udalosť, ktorá ho mala úplne oživiť, no o tom, čo sa stalo, nič nevedel a vyčerpaný nekonečnými útrapami dňa sa ponoril do hlbokého spánku. Zo susednej dediny bdelo len niekoľko chudobných a prostoduchých pastierov, ktorí sa striedali pri strážení zvereného stáda pred vlkmi a zbojníkmi. Hoci to boli úplne jednoduchí ľudia, ako obyvatelia dediny, ktorá sa nachádzala takmer pod hradbami slávnej vlasti veľkého kráľa Dávida (jeden a pol míle od Betlehema) a spolu neďaleko Jeruzalema s jeho chrámom a zmiernymi obeťami, na ktoré boli ich stáda určené hlavne 40, boli nepochybne naplnení spoločným očakávaním Mesiáša a viac ako raz im vnukli chladnú a ľahkú diskusiu. len zvrhnúť jarmo pohanov, ktorí teraz podrobovali Boží ľud hanebnému sčítaniu, aby už tak chudobné obyvateľstvo zaťažili novými daňami. Všade okolo nich bolo mŕtvolné ticho, prerušované len slabým bľačaním oviec; nad ich hlavami sa rozprestieralo bezoblačné nebo posiate nádhernými vzormi žiarivo trblietavých hviezd, mlčky hľadiacich, ako pred tisíckami rokov, práve na lúky, kde kedysi kráľovský Dávid pásol svoje stádo. A zrazu, uprostred tohto ticha noci, sa im zjavil Pánov anjel a Pánova sláva ich zažiarila (Lk 2,9). Tento jav ich zasiahol neobyčajnou hrôzou, ale Anjel ich okamžite upokojil a povedal: Nebojte sa; Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí: lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A tu je pre vás znamenie: nájdete Dieťa zavinuté do plienok, ležiace v jasliach 41 . Len čo si vypočuli túto mimoriadnu správu a nestihli o nej ani len diskutovať s ich prostou mysľou, uvideli nové znamenie, ktoré zázračne potvrdilo to, čo im anjel práve povedal. Nočná obloha s nespočetnými hviezdami sa zrazu rozžiarila nepochopiteľne jasnou žiarou, v ktorej sa objavilo početné nebeské vojsko a nad zemou, ponorenou v spánku, zaznel slávnostný anjelský spev, ohlasujúci začiatok novej éry v dejinách ľudstva: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! . V nebeských sférach sa konala slávnostná bohoslužba, ktorá sa konala rovnakým spôsobom ako v jeruzalemskom chráme: keď bola obeta položená na oltár, v troch samostatných recepciách zaznela posvätná hudba, poznačená zvukom striebornej trúby kňazov, takže posvätný spev bol neustále formou „trisagionu“. Anjelský hymnus mal vo svojich troch samostatných vetách rovnakú podobu ako Trisagion, ktoré zahŕňali všetky tri podstatné oblasti existencie – nebo, zem a ľudské srdce. V celej histórii Starého zákona je známy len jeden ďalší prípad, kedy bol smrteľný človek hodný počuť pieseň nebeskej tváre. Vtedy bol prorok Izaiáš poctený vo svojom úchvatnom videní vidieť slávu Pána Zástupov a serafíni, ktorí Ho obklopovali, neprestajne volali: "Svätý, Svätý, Svätý je Pán Zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy!" 42. Potom sa od týchto hromových výkrikov zatriasli vrchy brán a srdce proroka, ktorý ich počul, sa triaslo hrôzou. Teraz anjelská pieseň, ktorú mali privilégium počuť pastieri s jednoduchým myslením, naplnila ich duše blaženosťou, radosťou a pokojom. Keď anjelský chór stíchol a pastieri, užasnutí nad všetkým, čo videli a počuli, sa opäť spamätali, hneď sa rozhodli ísť do Betlehema, aby videli, čo sa tam presne stalo a o čom im Pán povedal. Cestou však išli do predmestského hotela a tam, v susednej jaskyni, našli Máriu a Jozefa a Dieťatko ležiace v jasliach, všetko presne tak, ako im to bolo oznámené, a prvé sa poklonilo novonarodenému Kristovi. Boli prví medzi ľuďmi, ktorí sa stali evanjelistami Jeho príchodu, pretože hneď potom začali každému rozprávať o tom, čo im bolo oznámené o tomto Dieťati. A všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im pastieri povedali. A Mária (ktorá poznala zvláštne, božsky úžasné okolnosti tejto udalosti viac ako ktokoľvek iný) zachovávala všetky tieto slová a skladala si ich vo svojom srdci. A pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané 43. Pastieri, samozrejme, neváhali rozprávať o všetkom, čo sa stalo v Jeruzaleme, kam viedli obetné zvieratá, a tak sa vo svete začalo hlásať tajomstvo narodenia Krista. Nie je známe, ako dlho sa Svätá rodina zdržiavala vo svojich biednych priestoroch, ale možno dúfať, že ich okolie zo súcitu s mladou mamou s jej úžasným Bábätkom, pod vplyvom pastierskych rozprávaní o videniach, ktoré mali, mu nepoľavilo poskytnúť pohodlnejšie ubytovanie v samotnom hoteli alebo v niektorom zo súkromných domov v Betleheme. Tam, ôsmeho dňa, v súlade so zákonom, bol na Svätom dieťatku vykonaný obrad obriezky. Tento starozákonný obrad mal v náboženskom a rodinnom živote Židov rovnaký význam ako krst medzi kresťanmi a zákon prísne vyžadoval jeho dodržiavanie v pravý čas, keďže išlo o slávnostný akt zasvätenia novorodenca Bohu ako nového člena vyvoleného ľudu. Ako prísne sa k plneniu tejto povinnosti v tejto dobe správali samotní Židia, je možné vidieť z naliehania, s akým si „Kniha jubileí“ vyžaduje splnenie tohto obradu. „Na ôsmy deň,“ hovorí, „obrežte svojho chlapca, lebo v ten deň bol obrezaný Abrahám a celá jeho domácnosť. A nech sa nikto neodváži zmeniť tento deň ani neodložiť obriezku neskôr ako o osem dní, pretože toto je večný zákon, ustanovený a napísaný na nebeských doskách. Kto to nerobí, nepatrí k synom zasľúbenia, ale k synom skazy. Synovia Beliala sú tí, ktorí to nerobia.“ 44. Právo vykonávať obriezku mal zvyčajne otec, podobne ako veľkí patriarchovia Abrahám, Izák a Jákob a niekedy ju vykonávali aj samotné matky, 45 aj keď to bolo zrejme len vo výnimočných prípadoch. na krstiny sa zvolávajú príbuzní Svätá rodina, ktorá bola ďaleko od svojho rodiska, samozrejme, nemohla vykonať tento obrad s náležitou sviatočnou slávnosťou a pravdepodobne sa konal v tichej rodinnej samote, možno len v prítomnosti práv. Zachariáš a Alžbeta, ktorí si nemohli pomôcť, ale cítili potrebu podeliť sa o veľkú radosť zo svojho milovaného príbuzného. Vlastne samotný obrad obriezky bol veľmi jednoduchý. Počas toho otec povedal modlitbu: „Požehnaný Jehova, Pane! Svojho milovaného posvätil už od lona svojej matky a napísal svoj zákon na naše telo. Svojich synov označuje znakom zmluvy, aby im oznámil požehnania Abraháma, nášho otca.“ Všetci prítomní odpovedali na toto požehnanie „Amen“, po ktorom sa spievali vybrané pasáže zo 46. žalmu. Keď bola vykonaná obriezka, novorodenec dostal meno a Sväté Dieťa dostalo meno Ježiš. Právo na výber mena prináležalo aj otcovi, aj keď, samozrejme, v tomto smere sa vo veci rozhodovalo so všeobecným súhlasom rodiny a dokonca aj príbuzných, po určitom stretnutí a prerokovaní prípadu 47 a ak teraz právom. Jozef vybral toto konkrétne meno pre novorodenca, čo prirodzene ukázalo, že bol úplne preniknutý zjavením, ktoré mu bolo dané, a vo všeobecnosti okolnosťami okolo narodenia dieťaťa a veril vo veľký osud svojho zasnúbeného syna. Meno „Ježiš“, napísané v hebrejčine Jehošua alebo skrátene Ješua, t. j. „Jehova je moja spása“ alebo „Spasiteľ“, bolo samo osebe posvätné pre židovský ľud a kedysi ho dal Mojžiš Nunovmu synovi na znamenie, že zachráni svoj ľud pred ťažkosťami života v zasľúbenej krajine a zavedie ho do zasľúbenej zeme. Od tých čias sa toto meno stalo medzi ľuďmi obľúbené a záhadnou zhodou okolností, ktorá má výchovný význam, ho niesol aj veľkňaz, ktorý viedol zajatcov vracajúcich sa z Babylonu do vlasti. Ak teraz také slávne meno dostalo dieťa narodené v tak úbohom prostredí, potom v tom nemožno nevidieť prorocké znamenie týkajúce sa dieťaťa, ktoré sa chystalo vykonať ešte väčší čin – viesť nielen jeden národ, ale celé ľudstvo z ťažkého zajatia hriechu a smrti do novej zasľúbenej zeme, konkrétne do večného života. Meno Ježiš bolo osobným menom Syna Božieho v Jeho živote na zemi; ale hneď od prvých dní dostal iné meno so širším významom, totiž Kristus, čo predstavuje grécky preklad hebrejského slova Mesiáš, t. j. pomazaný. Pravda, v Starom zákone sa toto meno niekedy všeobecne pripisuje kráľom, kňazom a prorokom ako božsky pomazaným sprostredkovateľom medzi Bohom a ľuďmi; Ježišovi sa však pripisoval osobitný vyšší význam, pretože nielenže sústredil vo svojej osobe úrad sprostredkovateľa, ale po častiach ho vykonávali traja predstavitelia najvyššej služby na zemi, ale aj v sebe zjednotil božstvo a ľudstvo, čím priviedol do priameho kontaktu dovtedy oddelené nebo a zem. A od toho času sa dvojité meno Spasiteľa – Ježiš Kristus – stalo znamením víťazstva na tejto zástave, pod vedením ktorej všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení, chudobní duchom, pokorní a krotkí srdcom, neodolateľne dobývajú zem a dedia Kráľovstvo nebeské. Podľa Mojžišovho zákona bola každá žena po narodení svojho syna považovaná za nečistú štyridsať dní 48 a počas celého tohto času nemohla nielen navštevovať chrám, ale dokonca vôbec opustiť svoju izbu. Popri všetkých hygienických ohľadoch chcel zákon ukázať, že po Páde človeka sa aj legalizované spolužitie v manželstve a jeho plody spájali s istou dávkou viny, ktorú bolo treba odčiniť obetovaním Bohu. Na druhej strane, ak bolo dieťa prvorodené, potom bolo úplne zasvätené Bohu 49 . Týmto ustanovením zákon potvrdil moc Božej vlády v Izraeli a požadoval, aby prvotiny rodiny boli dané Bohu, tak ako mu boli podľa zákona prinášané prvotiny z produktov zeme a domáce zvieratá. V dôsledku toho bol každý prvorodený syn považovaný za Jehovov majetok a musel slúžiť v chráme; ale keďže zákon zároveň uznával zvláštne ustanovenie kňazstva, ktorého nositeľmi boli všetci členovia kmeňa Lévi, prvorodeným z ostatných kmeňov zostalo právo na vykúpenie z povinnosti slúžiť v chráme, takže ich zasvätenie Bohu bolo len obradom, ktorý mal ľuďom pripomenúť, že sú majetkom Jehovu. A tak, keď nadišiel zákonný termín, Panna Mária a Dieťa sú nepochybne chránení právami. Jozef, odišiel do Jeruzalema a predstúpil pred kňaza. Samozrejme, za daných okolností bol celý tento rituál len formalitou, pretože Mária, ktorá počala a porodila svojho Syna mimo zvyčajných prírodných podmienok, bola zbavená všetkej nečistoty a Dieťa, ako Jednorodený Syn Boha Otca, nepotrebovalo osobitné zasvätenie Bohu. Ale pokora, svätá skromnosť mlčanie o božských veciach a vysoká úcta k zákonu boli viac v súlade s duchom a charakterom Najsvätejšieho. Panna, než predčasné odhalenie veľkého tajomstva. Išla teda do chrámu ako jedna z obyčajných žien. V takýchto prípadoch zákon vyžadoval obetovanie ročného baránka ako zápalnú obeť a holubice a hrdličky ako obetu za hriech 50 . Mojžišova legislatíva sa však vyznačovala osobitnou zhovievavosťou voči osobám s nedostatočným príjmom a najmä chudobným; Preto chudobným ľuďom, ktorí neboli schopní priniesť takú cennú obeť, bolo dovolené priniesť namiesto nich dve hrdličky alebo dve mláďatá holubov, ktoré sa dali kúpiť na vonkajšom dvore, kde stáli špeciálni predavači holubov spolu s predavačmi iných obetných zvierat a pozývali kupcov. Medzi chudobnými sa predávalo toľko holubov, že chamtivá rodina vtedajších veľkňazov ich dokonca urobila predmetom zvláštnych špekulácií a umelo zvyšovala ich cenu do neuveriteľných výšin, hoci sa tomu búrili horlivci zákona. Mária bola chudobná, a preto sa zjavila s obeťou svojej chudoby. No okrem nákladov na nákup obetných holubíc bolo potrebné zložiť aj peňažný príspevok ako výkupné za prvorodeného syna. Tento príspevok bol zákonom stanovený na päť posvätných šekelov 51, čo by predstavovalo viac ako štyri strieborné ruble. V evanjeliovom rozprávaní sa neuvádzajú žiadne ďalšie podrobnosti o očiste a prinesení do chrámu, ale táto návšteva chrámu bola poznačená tým, že počas nej Spravodlivý Simeon a Anna spoznali Spasiteľa sveta v Dieťati 52 . V Jeruzaleme v tom čase, ako aj na iných miestach v krajine, žilo veľa obzvlášť zbožných a nábožných ľudí, ktorí najviac pociťovali krutosť času, ktorým prechádzali, a zvlášť túžili konečne vidieť spásu Izraela. Patril medzi nich istý Simeon, spravodlivý a zbožný muž, ktorý sa tešil na útechu Izraela (Lk 2,25). Bol to už veľmi starý muž, ktorý za svoj život zažil veľa veľkých prevratov a zažil veľa ťažkých citových úzkostí. Prežíval chvíle vážnych pochybností, ktoré pre takú veriacu a spravodlivú dušu bolo obzvlášť ťažké vydržať, a jedna taká chvíľa dokonca slúžila ako nástroj jeho najvyššej skúšky a zároveň najvyššej radosti. Podľa legendy, keď čítal slávne Izaiášovo proroctvo o narodení Mesiáša z Panny, pochyboval o tejto možnosti a pre túto pochybnosť mu Duch Svätý predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána (Lukáš 2:26) 53. Zasľúbenie bolo preňho nezvyčajne radostné, ale roky ubiehali roky a stále naňho nekladieval Mesiáš bremeno. V posledných rokoch svojho života sa stal takmer stálym obyvateľom chrámu a jeho predsiení, kde sa neustále modlil za rýchle splnenie sľubu, ktorý mu bol daný. A potom sa v chráme zjavil Najsvätejší. Panna so svojím Božským Dieťaťom. Pri pohľade na toto Sväté Dieťa sa Bohom osvietená duša spravodlivého starca zaradovala. Svojím prorockým duchom si uvedomil, že toto je útecha Izraela, toto je Mesiáš, Spasiteľ sveta. Po vykonaní zákonného obradu nad Bábätkom ho Simeon vzal do svojich senilných, slabých rúk, poďakoval Bohu a predniesol tú majestátnu reč, ktorá sa stala obľúbenou piesňou kresťanského sveta: „Teraz,“ povedal, „prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji; lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil vo svetle všetkých národov a slávu Izraela vo svetle svojich národov. (Lukáš 2:29-32) Jozef a Mária boli ohromení všetkým, čo počuli, a on sa k nim obrátil, požehnal ich a pridal samú Najsvätejšiu. Panna Mária mala veľa významných slov, ktorých plnú silu mohla pochopiť až neskôr: „Hľa,“ povedal Simeon a ukázal na Dieťa, „toto je určené na pád a povstanie mnohých v Izraeli a na polemiku a tvoju dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky sŕdc (Lukáš 2:34–35). Keď Simeon dokončil svoje požehnanie pre rodičov Dieťaťa, pristúpila k nim starodávna starenka Anna, ktorú návštevníci chrámu poznali pod menom prorokyňa. Bola to tá istá spravodlivá žena ako Simeon; pochádzala z kmeňa Aser, teda z Galiley. Mala už 84 rokov a na jej pamiatku sa odohralo nielen dobytie a dobytie Jeruzalema Rimanom Pompeiom, ale aj krutý boj medzi asmonejskými bratmi Aristopulom a Hyrkánom, ktorý podkopal morálnu silu ľudu a prispel k tomu, že prefíkaný Edomit Herodes sa zmocnil Dávidovho trónu. Celá vláda Herodesa so svojimi hrôzami a krviprelievaním sa odohrávala pred jej očami a vzbudila v nej ešte mocnejšiu túžbu vidieť spásu Izraela. Prirodzene zbožná, keďže žila so svojím manželom iba sedem rokov, po jeho smrti sa naplno venovala dielu služby Bohu dňom i nocou. A za túto nezištnosť bola poctená aj tým, že videla Spasiteľa sveta. Keď Ho videla, chválila Pána a hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme očakával vyslobodenie (Lukáš 2:37–38). V osobe Spravodlivého Simeona a Anny sa Spasiteľ sveta zjavil Izraelu ako vyvolený národ, no neváhal sa zjaviť pohanom, ktorí sa tiež museli podieľať na spáse, a táto teofánia voči pohanom sa udiala za mimoriadnych okolností. Kapitola IV. Klaňanie troch kráľov. Let do Egypta Z Egypta som povolal svojho Syna. Po návrate do Betlehema tam Svätá rodina nejaký čas zostala a žila ticho pod rúškom chudoby a temnoty. Medzitým sa správa o narodení Mesiáša začala viac a viac šíriť a sama príroda to zvestovala do odľahlých končín zeme. Vznešení cestovatelia, v staroveku známi ako kúzelníci či mudrci, pricestovali do Jeruzalema z ďalekého východu a na počudovanie obyvateľov židovského hlavného mesta sa pýtali, kde sa narodil Kristus. Boli to chaldejskí mudrci, ktorí sa zaoberali vedeckými pozorovaniami nebeských telies a boli známi svojimi predpoveďami o udalostiach a revolúciách prebiehajúcich vo svete, ktoré podľa všeobecne uznávaného názoru v staroveku súviseli so zmenami nebeských javov. Každá hviezda mala podľa ich učenia svoj osobitný význam a podľa toho či onakého postavenia alebo kombinácie s inými hviezdami predznamenávala zdravie alebo chorobu, blahobyt alebo katastrofu, život alebo smrť - pre jednotlivcov alebo celé národy. Podľa svedectva Diodora Sicula boli títo východní mudrci obzvlášť opatrní pri pozorovaní piatich im známych planét, ktoré nazývali proroci. "Týmto planétam dali tento názov preto, lebo zatiaľ čo iné hviezdy majú určité cesty vo svojom pohybe, tieto planéty putujú po zvláštnych dráhach a slúžia ako predzvesť budúcnosti, tlmočia ľuďom vôľu bohov. Podľa ich názoru niečo predznamenávajú svojím vzostupom, niečo iné svojím nastavením, niečo iné svojou farbou - čo je pochopiteľné pre tých, ktorí ich pozorne sledujú. Raz zas môžu prísť búrky, búrky, búrky alebo búrky. zatmenia Slnka alebo Mesiaca, zemetrasenia a vôbec každá zmena pod nebom – na šťastie či nešťastie nielen pre národy a kraje, ale aj pre kráľov a obyčajných ľudí“ 54 . Podľa postavenia hviezd pri narodení dieťaťa chaldejskí mudrci predpovedali, aký šťastný alebo nešťastný bude jeho život, počas siatia - aká dobrá alebo zlá bude úroda, počas ťažení - ako úspešne sa vojna skončí, a keďže sa tieto predpovede týkali námetov veľmi blízkych každému, mágovia mali na východe obrovský spoločenský vplyv a každý počúval ich predpovede s intenzívnou pozornosťou - od kráľa dediny alebo kráľa práce až po robotníka. Veda o astrologických predpovediach sa prvýkrát objavila v Mezopotámii, kde bol jej rozvoj podporovaný kultom starých Babylončanov, ktorý spočíval v uctievaní nebeských telies, ako aj neustálou čistotou oblohy, v ktorej hviezdy so svojou jasnou, očarujúcou brilantnosťou nedobrovoľne priťahujú pozornosť všetkých a učia ich pozorovať nebeské javy. Ako vo všeobecnosti na starovekom Východe, aj tu sa astrologické znalosti sústreďovali v triede kňazov, ktorí boli výhradnými strážcami chaldejskej múdrosti. Z Chaldejska sa táto múdrosť následne preniesla aj k perzským kňazom, ktorých samotné názory na život pod vplyvom náboženstva Zoroastera mali oveľa vznešenejší charakter, ktorý im dal možnosť hlbšie pochopiť javy duchovného sveta vo všeobecnosti. Práve títo východní mudrci pri ich vedeckých pozorovaniach oblohy, ktorá im bola dobre známa, boli ohromení objavením sa mimoriadnej hviezdy, akú ešte nevideli. Každé zjavenie sa novej hviezdy podľa ich učenia svedčilo o tom, že sa na zemi objavil nejaký veľký muž, ktorý mal veľký vplyv na osud sveta; ale táto nová hviezda bola taká výnimočná, že medzi mudrcami vzbudila zvláštny záujem. Čo mohla naznačiť? - Odpoveď na túto otázku im mohla naznačiť iba svetovo rozšírená viera, ktorá zahŕňala aj očakávanie blízkeho príchodu na svet nejakého výnimočného, ​​tajomného kráľa, ktorý sa mal objaviť v bezvýznamnej Judei. Toto očakávanie dosiahlo najvyšší stupeň napätia. Židia, roztrúsení po celom vtedy známom svete, predstavili svoje náboženské názory a presvedčenie všetkým pohanským národom, ktoré dôverovali svojim necitlivým, falošným bohom, s istou mimoriadnou úctou sa ponorili do tajomstiev židovského náboženstva a so zatajeným dychom očakávali to isté, čo bolo predmetom stáročných túžob samotných Židov, živili nejasnú nádej, že táto dlho očakávaná revolúcia prinesie kráľovi úplnú revolúciu. deprimujúci, neznesiteľný stav. Aké rozšírené bolo toto očakávanie, možno vidieť zo skutočnosti, že sa mu venovali aj takí rímski historici ako Tacitus a Suetonius, ktorí vo všeobecnosti zaobchádzali so židovským ľudom s extrémnym pohŕdaním, nepovažujúc ich za hodných stať sa predmetom ich kroník. Vyjadrujú súčasný názor svojej doby, že v Judei čoskoro povstane kráľ, ktorý si pre seba podmaní celý svet 55 . Ak takýto názor koloval v Ríme, ktorý bol ako hlavné mesto sveta centrom všetkých názorov a povestí, ktoré sa odtiaľto šírili aj do najvzdialenejších periférií, potom sa nemožno čudovať, že rovnaký názor sa dostal aj na ďaleký východ a, samozrejme, poznali ho aj chaldejskí či perzskí mudrci. Na posúdenie tohto problému však mali aj iné, významnejšie údaje. Medzi nimi nepochybne zostali stopy starovekého patriarchálneho presvedčenia, ktoré na brehoch mezopotámskych riek zanechala prítomnosť takých veľkých predstaviteľov pravého náboženstva s jeho prísľubmi, akými boli Abrahám a Jakub. A že to tak bolo, dosvedčuje slávna osobnosť mezopotámskeho čarodejníka Baláma, ktorý vo svojom nedobrovoľnom požehnaní izraelskému ľudu objavil hlbokú známosť s pravým náboženstvom a na základe tohto poznania pod božským vnuknutím vyslovil slávne proroctvo, že z Izraela by jedného dňa mala vzísť veľká hviezda spásy 56 . Potom kvôli rozptýleniu Židov, ktorí žili vo veľkom počte vo všetkých krajinách Východu a najmä Mezopotámii, ako aj kvôli prekladu posvätných kníh Starého zákona do vtedy bežného gréckeho jazyka, ktorý chaldejskí kňazi nepochybne študovali (ako možno vidieť na príklade slávneho chaldejského kňaza Berganosusa, ktorý písal o Babylonii na východe pre Grékov v 3. storočí pred n. l.) najmä Chaldejci dobre poznali očakávania Židov ohľadom príchodu Mesiáša. Napokon, chaldejskí mudrci mohli byť obzvlášť dobre oboznámení s touto nádejou Izraela, pretože do ich triedy kedysi patril prorok Daniel, ktorý s osobitnou výraznosťou predpovedal príchod Mesiáša a dokonca presne určil čas jeho príchodu s presnými číslami (slávny systém týždňov). To všetko bolo dostatočným dôvodom na to, aby mudrci pri pohľade na mimoriadnu hviezdu, ktorá sa objavila na oblohe, dospeli k nepochybnému presvedčeniu, že práve táto hviezda zvestuje narodenie Mesiáša. Ale čo to bolo za hviezdu? Bol to naozaj nejaký astronomický úkaz, alebo len viditeľné znamenie, ktoré sa zázračne zjavilo chaldejským mudrcom, aby prostredníctvom nich oznámilo pohanskému svetu narodenie dlho očakávaného Spasiteľa? Najnovšia astronómia dáva na túto otázku údernú odpoveď. Podľa astronomických výskumov sa ukazuje, že v tom čase alebo okolo toho, presne v roku 747 od založenia Ríma, bol na oblohe viditeľný mimoriadny hviezdny úkaz, a to mimoriadne pozoruhodná kombinácia planét Jupiter a Saturn v súhvezdí Rýb. Táto kombinácia sa vyskytuje raz za osemsto rokov a toho roku sa uskutočnila najmenej trikrát, a to v máji, októbri a decembri. Túto skutočnosť dnes uznávajú všetci astronómovia. Tento úkaz bol nielen svojou podstatou výnimočný, ale na pozadí nočnej oblohy predstavoval aj úžasne brilantnú podívanú a nedokázal upútať pozornosť všetkých, ktorí len pozorovali hviezdne úkazy, a samozrejme najviac tých, ktorí sa zaoberali astronómiou, t. menovite chaldejskí mudrci, čiže mágovia. Navyše v ďalšom roku, teda 748 od založenia Ríma, sa k tejto kombinácii pridal aj Mars, čo ešte viac umocnilo mimoriadnosť celého úkazu. Česť objaveniu tejto pozoruhodnej skutočnosti patrí slávnemu Keplerovi, ktorý na základe tohto objavu uveril aj tomu, že práve rok Narodenia Krista je 748 od založenia Ríma 57 . Kepler prišiel k tomuto objavu vďaka tomu, že v jeho dobe, presne v rokoch 1603-4, došlo k podobnej kombinácii planét a zároveň si všimol, že keď došlo ku spojeniu troch planét, medzi Jupiterom a Saturnom sa objavila nejaká iná kópia, mimoriadne jasná prechádzajúca hviezda vrhajúca zvláštnu farbu a podľa jeho predpokladu sa na oblohe mala objaviť tá istá hviezda v roku Narodenia Krista. Bez ohľadu na to, ako sa na túto zhodu okolností pozeráte, je v každom prípade mimoriadne pozoruhodná a mimovoľne pripomína výrok žalmistu, že nebesia budú rozprávať Božiu slávu. Potom v čínskych astronomických tabuľkách, ktorých pravdivosť potvrdil slávny autor „Cosmos“ Humboldt svojou vysokou autoritou, je v tomto čase zaznamenaný aj výskyt prechádzajúcej hviezdy. Pingreux a ďalší astronómovia sa domnievajú, že išlo o kométu a podľa ich výpočtov sa mala prvýkrát objaviť na oblohe vo februári 750 od založenia Ríma. A toto je s najväčšou pravdepodobnosťou čas, keď mudrci, ktorí navštívili Jeruzalem, išli do Betlehema uctievať novonarodeného Krista, pretože ich uctievanie nepochybne predchádzalo smrti Herodesa, ktorá nasledovala v marci toho istého roku 750. Navyše je astronomicky potvrdené58, že tento hviezdny úkaz sa zjavil pred očami tých, ktorí odišli z Jeruzalema, a že ich, dalo by sa povedať, dokonca predchádzal, alebo viedol smerom k Betlehemu. To všetko je naozaj úžasné, aj keď sme sa tu obmedzili na predpoklad čisto astronomických javov. Ale ak k tomu pridáme presvedčenie, nepopierané zdravou vedou, že v hviezdnom svete, ktorý je úplne vo všemocnej ruke všemohúcnosti Stvoriteľa, sa z Jeho vôle môžu vyskytnúť také mimoriadne javy, ktoré presahujú akýkoľvek astronomický výpočet, potom hviezda, ktorá ohromila východných mudrcov svojím zjavom, by mohla mať úplne zázračné, nadprirodzené znamenia a mohla by slúžiť ako prirodzené kombinácie pre planéty. Zjavenie tejto mimoriadnej hviezdy za opísaných okolností a pod vplyvom všade prevládajúceho očakávania Mesiáša bolo dostatočným dôvodom na to, aby východní mudrci dospeli k presvedčeniu, že sa vo svete skutočne deje niečo veľké, a to, že sa narodil Kristus. A ak v tom istom čase dostali zvláštne zjavenie, napríklad vo sne, čo bol jeden zo spôsobov komunikácie s vyšším duchovným svetom nielen medzi Židmi, ale aj medzi Chaldejcami a medzi národmi Východu vôbec, potom vyslali medzi sebou niekoľkých členov 59, aby sa skutočne ubezpečili, že sa veľká udalosť stala, a ak sa tak stalo, priniesli kráľovi dary a uctievali novorodenca. A tak keď prišli do Jeruzalema, začali sa všetkých pýtať, kde sa narodil židovský kráľ? (Matúš 2:2). V otázke mágov existuje úplná istota, že tento kráľ sa už narodil a oni len nevedeli, kde sa momentálne nachádza, ale podľa ich predpokladu o tom už mal vedieť každý v hlavnom meste Židov. Aké však bolo ich prekvapenie, keď sa ukázalo, že o veľkej udalosti, ktorá sa odohrala, tam takmer nikto nevedel a Židia sa mudrcov s údivom pýtali, odkiaľ vedia o narodení židovského kráľa. Na to im mudrci odpovedali, že videli Jeho hviezdu na východe a prišli sa Mu pokloniť (Matúš 2:2). Takéto tvrdenie sa Židom nemalo zdať zvláštne, pretože aj medzi nimi bol veľmi rozšírený astrologický názor, že osudy ľudí sú úzko závislé od nebeských javov, najmä planét a planetárnych kombinácií, takže napríklad Josephus prikladal mimoriadnu dôležitosť tomu, že pred pádom Jeruzalema svietila nad nešťastným mestom celý rok hviezda v podobe meča60. Mnohí zo Židov, najmä medzi pisármi alebo rabínmi, sa zaoberali astrológiou, takže, ako sa uvádza v jednom židovskom pojednaní, „rabínov je astrógazovanie potešením“. Tento pohľad sa odráža v Talmude, ktorý hovorí, že „planéty dávajú múdrosť a bohatstvo“ a na iných miestach dodáva, že „život a množstvo detí nezávisí od spravodlivosti, ale od hviezd“ 61. Čo sa týka skutočnosti, že osud Mesiáša, ktorého očakávali, mal byť v takom či onom vzťahu s hviezdnym svetom, to bolo Židom známe, že povstanie o Hviezde bolo viac ako ktokoľvek iný z proroctva Baláma2 ich posvätné knihy a dlho to pripisovali špecificky očakávanému Mesiášovi, takže aj podvodníci používali túto vieru, aby mali väčší vplyv na masy 63. Vzhľadom na to všetko vzbudilo tak zjavenie sa podivných cestovateľov a najmä ich výpoveď pozornosť všetkých v Jeruzaleme a účel ich príchodu bol okamžite oznámený Herodesovi. Táto správa zasiahla ako blesk podozrievavého Herodesa, ktorý sa v tom čase, skľúčený rokmi a ohavnou chorobou a už pociťujúci neznesiteľnú ľútosť nad všetkými hriechmi a krvavými zločinmi svojho zhubného života, nachádzal v stave takmer šialeného šialenstva. Uprostred všetkej nádhery, ktorá ho obklopovala v nádhernom paláci, ktorý svojou náročnosťou a prepychom architektúry zrejme prevyšoval aj samotný chrám, on, všetkých nenávidiac a všetkými nenávidený, vedomý si toho, že jeho poddaní sa už nevedeli dočkať jeho smrti, odrážal v pochmúrnej samote o svojom osude. Jeho postavenie bolo čoraz neistejšie. Krátko predtým bolo v samotnom paláci objavené sprisahanie, ktoré priviedlo celý Jeruzalem do extrémneho zmätku. Farizeji v počte šesťtisíc ľudí mu odmietli zložiť prísahu vernosti a ich vodcovia, v ktorých ľud uznával dar proroctva, dokonca takmer otvorene tvrdili, že na základe Božieho nariadenia bude Herodes a celá jeho rodina vylúčená z trónu, aby ho očistili pre Mesiáša. A tak na uľahčenie rýchleho naplnenia tejto predpovede za ich účasti sa medzi dvornými dámami zorganizovalo sprisahanie, v ktorom hlavnú úlohu zohral eunuch Bagoa, ktorý uveril výroku zákerných farizejov, že práve z neho sa narodil Mesiáš 64. Sprisahanie uhasilo v krvi jeho účastníkov, ako sa to už mnohokrát stalo. Keď však prelial celé potoky krvi, aby zničil každého, kto mal čo i len najmenšie právo alebo nárok na trón, ktorý ukradol, bol vyslovene vystrašený, keď sa k nemu dostala správa, že teraz, keď sily opustili tyrana a zbavili ho možnosti konať s jeho bývalou energiou, sa teraz narodil Mesiáš, pravý Syn Dávidov, ktorému právom patrí trón, ktorý ním nezákonne obsadil. Spolu s ním sa znepokojil celý Jeruzalem - celá veľká vrstva obyvateľstva, ktorá sa po zabudnutí na česť a svedomie dokázala usadiť na dvore uzurpátora, požívala jeho priazeň a pod jeho ochranou žila na úkor utláčaného a utláčaného ľudu. Pre takýchto ľudí, ktorými sa to hemžil Jeruzalem, hrozila akákoľvek zmena vo vláde úplnou revolúciou v ich vlastnom postavení, takže ich úzkosť bola celkom rozumná a pochopiteľná. K tomuto vzrušeniu, samozrejme, výrazne prispela neskrývaná radosť tých, ktorí skutočne očakávali zvrhnutie Herodesa a jeho domu a využili každú fámu na šírenie tejto myšlienky. Potom, aby si Herodes objasnil túto dôležitú vec a v prípade potreby urobil potrebné opatrenia, okamžite zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a žiadal, aby mu odpovedali na otázku: Kde sa má narodiť Kristus? (Matúš 2:4). Pre židovských učených teológov nebolo ťažké odpovedať na túto otázku. Ich veda už dávno rozhodla a celkom správne, že Mesiáš musel pochádzať z Judska, ktorého kmeň sa stal najvýraznejším a najvznešenejším spomedzi vyvolených ľudí. Od neho pochádza Dávid, predchodca a prototyp Mesiáša, a slová Jakobovho požehnania, že žezlo neodíde z Judska, kým nepríde Zmieriteľ (1M 49:10), sa dlho spomínali na Mesiáša. „Aký úžasný je kráľ Mesiáš,“ hovorí Jeruzalemský Targum o tomto proroctve, „ktorý vstane z domu Júdovho. „Kráľ vstane spomedzi synov Izaiho,“ hovorí ten istý targum na inom mieste, „a Mesiáš vzíde zo synov svojich synov. Preto bol titul „Syn Dávidov“ neustále spájaný s očakávaným kráľom. Ale keďže je potomkom Dávida, podľa viery Židov sa musel narodiť v meste Dávidovom, teda v Betleheme, a v tomto zmysle židovskí učenci chápali proroctvo Micheáša: A ty, Betlehem, judská krajina, nie si o nič menší ako guvernéri Judska, lebo z teba vyjde vodca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael 65 Zároveň však medzi Židmi bolo rozšírené presvedčenie, že presné miesto narodenia Mesiáša nebude známe. Následne, keď Židia vyjadrili svoje pochybnosti o mesiášstve Ježiša Krista, zamyslene medzi sebou uvažovali: „Poznáme Ho, odkiaľ pochádza; Ale keď príde Kristus, nikto nebude vedieť, odkiaľ pochádza.“ 66. V tomto zmysle odpovedali židovskí teológovia na Herodesovu otázku. Poukazujúc na Betlehem ako na mesto, v ktorom možno podľa proroctva Micheáša očakávať narodenie Mesiáša, obmedzili sa len na tento všeobecný náznak, bez presnejšieho určenia času a podmienok Jeho narodenia. Takáto odpoveď, samozrejme, Herodesa nemohla uspokojiť a na konci stretnutia tajne zavolal mágov, opýtal sa ich na čas objavenia sa hviezdy, dúfajúc, že tak presne určí čas narodenia Mesiáša, a potom, keď im vysvetlil, že sa má narodiť v Betleheme, poslal ich tam, dal im zákernú úlohu a tak, že choď, keď ťa tiež nebudem môcť nájsť uctievať Ho. (Matúš 2:8). Mudrci nevedeli nič o krvilačním úmysle kráľa a vydali sa na cestu as veľkou radosťou videli, že sa pred nimi opäť objavila hviezda, ktorú videli na východe, a priviedla ich presne na miesto, kde bol práve narodený Mesiáš. A keď vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa Mu. a keď otvorili svoje poklady, priniesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu (Matúš 2:11), čím ukázali Dieťaťu v jeho biednej kolíske pocty, aké nepreukázali samotnému Herodesovi v jeho luxusných komnatách. Keď by mudrci priniesli svoje dary a uctievali zázračné Dieťa, boli by sa, samozrejme, vrátili do Jeruzalema, aby sa podelili o svoju radosť s Herodesom a dali mu príležitosť uctievať aj Mesiáša; ale zjavenie, ktoré sa im dostalo vo sne, im odhalilo Herodesov krvilačný plán a odišli do svojej krajiny inou cestou (Matúš 2:12). V tom istom čase dostal Jozef najvyššie varovanie o nebezpečenstve, ktoré hrozilo Dieťaťu, a na pokyn anjela sa urýchlene presťahoval so svojou rodinou do Egypta, ktorý bol dlho prirodzeným útočiskom pre všetkých prenasledovaných v Palestíne. Medzitým sa kráľ, keď videl, ako ho mágovia oklamali a podozrieval ich zo spolupáchateľstva s kráľovským dieťaťom, ešte viac rozzúril, čo nadobudlo úplne zlovestný charakter. Nemal žiadny spôsob, ako rozpoznať kráľovské dieťa od semena Dávida, a zo všetkého najmenej, samozrejme, by Ho hľadal v jaskyni, ktorá poskytla úkryt pastierovmu stádu v hostinci. Vedel však, že Bábätko, na ktoré sa v dôsledku návštevy mágov začal pozerať ako na budúceho rivala pre seba alebo pre svoj dom, je ešte dieťa a keďže na východe matky zvyčajne dojčia svoje deti dva roky, nezastavil sa pred tým najstrašnejším zločinom a vydal krvilačný príkaz - zbiť všetky deti mužského pohlavia v Betleheme a jeho okolí od dvoch rokov (Matthew:6). O spôsobe, akým bol tento príkaz vykonaný, nie je nič známe. Deti mohli byť zabíjané tajne, postupne a rôznymi spôsobmi, alebo podľa všeobecne uznávaného návrhu mohlo byť bitie vykonané v jednu konkrétnu hodinu. Príkazy takých tyranov ako Herodes sú obyčajne zahalené nepreniknuteľnou temnotou; všetkých privádzajú do hrôzy a strnulosti, v ktorej nie je bezpečné hovoriť ani len šeptom. Žiadna tyrania však nedokázala umlčať nešťastné matky, ktorým boli s takou krutosťou odoberané ich deti, a tí, ktorí počuli ich zúfalý krik, si mimovoľne predstavovali, ako keby opäť plakala ich veľká predchodkyňa Ráchel, ktorej hrobka stojí pri ceste asi dve míle od Betlehema, a spojila svoj hlas so vzlykmi a výkrikmi ich malých nešťastných matiek. Medzitým, keď v Betleheme zúrilo Herodesovo krvilačné besnenie, Svätá rodina zostala pokojne v Egypte. Keďže celá Palestína bola pod vládou tohto tyrana, mohol sa zmocniť Dieťaťa na akomkoľvek mieste a v ktorejkoľvek jej oblasti; v Egypte bola Svätá rodina úplne v bezpečí. V tom čase bola krajina faraónov akoby druhou Judeou, keďže od čias Ptolemaiovcov, ktorí sa k Židom správali veľmi priaznivo a všemožne podporovali ich presídlenie, sa ich tam usadili státisíce a v samotnej Alexandrii s 300 000 slobodnými občanmi obsadili dve alebo aj viac z piatich štvrtí mesta Židia. Mali tam svoj vlastný chrám v Leontopole postavený 160 rokov pred Kristom, hoci na veľké sviatky radšej chodili do Jeruzalema. V Egypte, ako je známe, vznikol preklad Biblie do gréčtiny a tento preklad bol rozšírený a nahradil hebrejský originál ako prístupný len pre učených rabínov. Egyptskí rabíni boli povestní svojou učenosťou a aby bolo židovské náboženstvo pre Grékov a Rimanov zrozumiteľnejšie a dostupnejšie, snažili sa judaizmus povýšiť na akýsi filozofický systém a založili špeciálnu teologickú školu, ktorá následne nadobudla obrovský význam. Práve v tejto krajine musela Svätá rodina nejaký čas zostať. Hoci bol Jozef chudobný, nebolo preňho ako remeselníka ťažké nájsť si tam dostatočný zárobok, keďže rôzne vrstvy židovských remeselníkov v Egypte žili a pracovali v arteloch, ktoré podporovali kolegov remeselníkov v prípade nedostatku príjmu alebo ich na čas prijali do svojho artelu. V takýchto arteloch bývali najmä zlatníci a striebrotepci, výrobcovia klincov a ihiel, medikovári a tkáči, ktorí považovali za svoju povinnosť živiť svojich núdznych bratov. Podobný artel s najväčšou pravdepodobnosťou pozostával z „drevárov“ a medzi nimi si Jozef bez väčších ťažkostí našiel podporu alebo zamestnanie, najmä preto, že podľa legendy bol zručným tesárom, a teda mužom potrebným v takom veľkom a bohatom meste, ako je Alexandria alebo Memphis, ku ktorým legenda pripisuje sídlo Svätej rodiny v Egypte 68 . Napriek tomu, že Egypt mohol dať Svätej rodine nielen ochranu pred Herodesovým hnevom, ale aj zdroj príjmov, práva. Jozef si nemohol pomôcť, ale mal túžbu vrátiť sa čo najskôr do svojej rodnej krajiny. V podstate ani Gréci, ktorí tvorili väčšinu obyvateľov miest, ani egyptskí dedinčania neboli obzvlášť priateľskí k zahraničným Židom, ktorí zaplavili údolie Nílu v státisícoch. Staré nepriateľstvo medzi krajinou Mizraim a deťmi Izraela sa aj v tomto čase do určitej miery presadzovalo. Židia nenávideli egyptské kňazstvo s jeho absurdnými tajomstvami a smiešnymi symbolmi a boli hrdí na to, že vlastnia čistejšie a vznešenejšie náboženstvo. V Egypte videli stelesnenie toho najodpornejšieho a najskreslenejšieho pohanstva. Prikázanie: Neurobíš si modlu ani žiadnu podobizeň (Ex 20,4) nebolo nikdy nikde porušené v takej miere ako na brehoch Nílu. Dokonca aj Filón, ktorý sám pochádzal z Egypta, poznamenáva, že egyptské náboženstvo predstavovalo najnižšiu zo všetkých foriem modloslužby, pretože nehľadalo predmety uctievania v nebi, ale na zemi, zbožňujúc bahno Nílu svojimi plazmi69. Josephus sa tiež vysmieval náboženstvu, ktoré zbožňovalo krokodíly a opice, plazy a mačky, a dokonca aj rímsky Juvenal si nemohol pomôcť a svojím sarkazmom pobodával ľudí, ktorých „bohovia rástli v ich záhradách“. Apoštol Pavol mal očividne na mysli egyptské modlárstvo, keď hovoril o pohanstve, keď ho odsúdil za to, že zmenilo slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým tvorom a plazom 70 . Na druhej strane, Židia trpeli tradičnou nenávisťou voči svojmu kmeňu zo strany Egypťanov, ktorí voči nim neprestávali opakovať najrôznejšie nepriateľské huncútstva a útočili na nich najhanebnejšie ohováranie, aké žili v mysliach ľudí od čias exodu. Medzi Egypťanmi bol príbeh, že Izraeliti, ktorých Mojžiš vyviedol z Egypta, boli malomocní, ktorých sám faraón vyhnal z krajiny; Gréci prevzali túto tradíciu a so svojou obvyklou štipľavosťou sa vysmievali svojim židovským spoluobčanom, ktorých tiež nemali radi, stretávali v nich nebezpečných rivalov na poli obchodu a priemyslu. Táto nenávisť zo strany egyptského obyvateľstva bola umocnená tým, že Rimania, ktorí považovali Židov za veľmi konzervatívny a pre vládu spoľahlivý prvok, im udelili zvláštne privilégiá, ktoré voči nim prirodzene vzbudzovali závisť. Veci dospeli do štádia, že došlo k otvoreným rebéliám proti Židom, sprevádzaným pogromami v židovských štvrtiach, takže bohatá židovská kolónia v Alexandrii sa dokonca obávala definitívneho vyhnania a skazy 71 . Vzhľadom na to nie je prekvapujúce, že má pravdu. Jozef a jeho rodina si nemohli pomôcť, ale chceli sa čo najskôr vrátiť do vlasti. Nevie sa presne, ako dlho musela Svätá rodina zostať v Egypte, ale pravdepodobne nie dlho. Masaker nemluvniat bol Herodesovým posledným veľkým krvavým zločinom a onedlho ho bolestivá choroba uložila do postele. Zhubná rana mu rozožierala vnútro a v ohavnej rane sa rojili červy. Neznesiteľný smrad chorého tyrana sa šíril po nádherných komnatách paláca a odohnal všetkých blízkych. Nešťastný kráľ sa pokúsil ukončiť svoje neznesiteľné utrpenie samovraždou, ale bolo mu v tom zabránené, akoby sa sám Boží prst rozhodol podrobiť trestu za všetky svoje zločiny všetky časti svojho tela. Samotné dýchanie mu spôsobovalo bolesť a neustála horúčka mu spôsobovala návaly najstrašnejšieho smädu a zároveň nedokázal ničím utíšiť hlad. Jedným slovom, Herodes musel znášať všetky fyzické muky všetkými zavrhnutého a odsúdeného človeka, muky, ktoré boli ešte umocnené morálnym utrpením. To ho však vôbec nepokorilo. S vedomím, že nikto v celej krajine by pre neho nevyronil slzu, zosnoval pekelný plán, ako vyhubiť v okamihu svojej smrti všetku šľachtu krajiny, zákerne pozvanú do cirkusových zábav, aby aspoň slzami príbuzných týchto obetí oslávil deň svojej smrti. Našťastie jeho príkaz v tomto smere nebol vykonaný a Herodes, ktorý len päť dní predtým vydal rozkaz zabiť svojho syna Antipatera, krátko pred Veľkou nocou 760 od založenia Ríma, zomrel vo veku 70 rokov v tridsiatom štvrtom roku svojej vlády 72. Správa o smrti krvilačného tyrana sa rýchlo rozšírila všade a všetci voľne dýchali. Táto správa sa dostala do Egypta. Vpravo Anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne a povedal mu: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď do izraelskej krajiny; lebo tí, čo hľadali dušu Dieťaťa, zomreli (Matúš 2:20). S odľahčenou dušou sa Jozef vysťahoval z Egypta. Ale keď prišiel na hranicu, dozvedel sa, že v Judei vládol Herodesov syn Archelaos, a bál sa ísť ďalej, pretože Archelaos, ktorý bol úplne hodný svojho otca, už pri svojom nástupe na trón ukázal svoju krvilačný charakter a nariadil zbiť tri tisícky svojich poddaných v chráme. Jozefove ťažké myšlienky za takýchto okolností opäť vyriešilo zjavenie, v ktorom dostal pokyn ísť do Galiley, ktorú zdedil Herodes Antipas. Tento, ktorý sa vyznačoval pokojným charakterom a zdravším politickým zmyslom, od samého začiatku svojej vlády sústredil všetku svoju pozornosť na posilnenie blahobytu svojho regiónu, priťahoval do neho cudzincov užitočných pre krajinu a podľa možnosti sa snažil zlepšiť situáciu svojho ľudu. Potom Jozef zrejme opustil svoj zámer usadiť sa v rodisku svojho kráľovského predka Dávida a zamieril do svojho bývalého mesta Nazaret, ktorému sa tak dostalo cti vzkriesiť v sebe Spasiteľa sveta. Kapitola V. Detstvo Krista Spasiteľa v Nazarete Dieťa rástlo a silnelo na duchu, naplnené múdrosťou; a milosť Božia bola na ňom. Spasiteľ sveta, narodený v jaskyni, ktorá slúžila počas zlého počasia ako útočisko pre chudobného pastiera a jeho stádo, a ležiaci v jasliach, sa rozhodol stráviť všetky roky svojho rastu v meste, ktoré vôbec nezodpovedalo ľudskej predstave o veľkosti a sláve. Nazaret bol jedným z bezvýznamných miest Galiley, ktoré, keďže ho obývalo zmiešané obyvateľstvo Židov a pohanov, sa medzi pravými Židmi netešilo dobrej sláve. Skazený grécko-židovský alebo aramejský jazyk a pochybná povaha náboženstva umiestnili túto oblasť podľa názoru židovských zákonníkov tak nízko, že dokonca nadobudli presvedčenie, že žiaden prorok nepochádza z Galiley 73 . Ale táto zlá sláva, na ktorej sa podieľala celá Galilea, dopadla s osobitnou silou na Nazaret, ku ktorému sa dokonca aj samotní Galilejčania správali s opovrhnutím 74 . Dôvod je neznámy, ale mohol spočívať buď v jeho blízkych vzťahoch s pohanmi, ktorí nemali blahodarný vplyv na jeho náboženský a morálny život, alebo v samotnom charaktere obyvateľov, ktorí sa vyznačovali krajnou neverou a krutým násilím, ako to neskôr musel zažiť sám Kristus 75 . Napokon, vo všeobecnosti to bolo také bezvýznamné mesto, že sa s ním nespájali žiadne historické spomienky zo života vyvoleného národa, a dokonca ani jeho samotné meno sa nikdy nenachádza v Starom zákone 76. No napriek tomu všetkému bol Nazaret, ktorý sa nachádzal v jednej z najkrajších galilejských kotlín a zo všetkých strán obklopený malebnými kopcami, vhodným miestom, kde mohla Svätá rodina uveriť v tichosti a zatemnení. prišiel po Mesiáša, aby hovoril za spásu sveta. A tam vyrástlo božské Dieťa pod úbohou strechou svojho zasnúbeného otca Jozefa, tesára z Nazareta. Podľa expresívneho svedectva Ev. Lukáš, rástol a posilňoval sa na duchu, naplnil sa múdrosťou; a milosť Božia bola na Ňom 77 . Ako pravý muž, Dieťa Kristus zakúsil slabosti ľudského detstva, takže telesnú a duchovnú dospelosť dosiahol s rovnakou postupnosťou, akú dosahujú obyčajní ľudia. Evanjelisti neuvádzajú žiadne podrobnosti zo života Ježišovho detstva až do jeho dvanástich rokov, čím objasňujú, že na rozdiel od apokryfných príbehov, ktoré napĺňajú jeho detstvo rôznymi zázrakmi, dokonca aj v detských hrách žil obyčajný ľudský život, hoci mu bol cudzí každý hriech a vyrastal v obvyklých podmienkach vtedajšieho náboženského, rodinného a spoločenského života. Tieto pomery, známe súčasníkom, nevyžadovali pre svojich čitateľov žiadne špeciálne vysvetlenie, a preto ich evanjelisti mlčali, tak ako spisovatelia obyčajne mlčky prechádzajú cez pomery každodenného života, ktorý ich obklopuje, a predpokladajú, že sú každému známe. Ale pre nás, oddelených od tej doby celými tisícročiami a žijúcich v úplne inej klíme, na inej pôde, pod inou oblohou, v úplne iných podmienkach náboženského a mravného života, rodinného, ​​spoločenského a štátneho života, potom podmienky života predstavujú niečo úplne nezvyčajné, vyžadujúce štúdium a vysvetlenie. Preto nie je v žiadnom prípade nemiestne presne pochopiť každodenné prostredie, v ktorom Kristus Spasiteľ prežil roky svojho detstva so svojimi spomienkami, ktoré sa jasne odrážali v nasledujúcich slovách a podobenstvách Krista. Byť podľa ľudstva synom zbožných rodičov, ktorých zasnúbenému otcovi evanjelista udelil titul spravodlivého 78, teda, ktorý od mladosti plnil zákon Boží, a Najsvätejšiu Matku anjel povolal milosťou naplnenú 79, teda naplnenú pre svoju zbožnosť a dokonalú mravnú a telesnú milosť najvyššími darmi. Ježiš bol teda od detstva vychovávaný v najčistejšej atmosfére skutočne svätej rodiny. Ale aj odhliadnuc od týchto výnimočných podmienok predložených Snemovňou práv. Jozefa z množstva iných domov, je známe, že rodinný život starých Židov, napriek všetkým historickým peripetiám ich osudov, vo všeobecnosti predstavoval veľmi atraktívny a vznešený obraz. Nikdy nestratili zo zreteľa ideál rodinného šťastia, ktorý sa realizoval v živote patriarchu Izáka a jeho manželky Rebeky. Žena medzi Židmi nebola nikdy odsunutá do takého závislého a opovrhovaného stavu, ako tomu bolo u iných národov Východu, pretože najsvätejšia kniha Božia ich učila, že manželka je kosť z kostí a mäso z mäsa svojho manžela a je predurčená byť jeho pomocníčkou 80 . A starozákonná žena vo svojich najlepších predstaviteľoch plne odôvodnila svoje dôstojné postavenie a uvedomila si ideál rodinného šťastia a pohody. Svoju stopu zanechala na mnohých stránkach posvätných kníh a dostalo sa jej najvyššej chvály. Ideál dobrej manželky, ako je znázornený v Knihe Šalamúnových prísloví, pred nami vykresľuje taký sympatický obraz, aký by mohol vzniknúť len na zdravej pôde silného a povzneseného rodinného života. Kto nájde cnostnú manželku? - pýta sa kráľ Lemuel. - Jeho cena je vyššia ako perly. Deti vstávajú a potešia ju, manžela a chvália ju: bolo veľa cnostných manželiek, ale vy ste ich všetky predčili. Láskavosť je klamná a krása je márna; ale žena, ktorá sa bojí Pána, je hodná chvály. 81. A skutočne, v žiadnej inej literatúre nemožno nájsť taký vznešený a krásny ideál manželky a matky, ako to, čo nám predstavuje posvätná poézia napísaná pred nie menej ako tromi tisíckami rokov, keď v Grécku ešte len vznikal civilizovaný život a Rím sa v dejinách ešte neobjavil. Obraz nakreslený v božsky inšpirovanom štýle múdreho si zachoval svoj význam pre všetky nasledujúce storočia. Celé stáročia pred Rev. Jeho nadšenú pieseň o jeho cnostnej žene mala na perách každá starozákonná panna, pretože výroky posvätných kníh boli dobre známe celému židovskému národu. Obraz v ňom namaľovaný láskyplnej vernosti, neustálej efektívnosti, múdrosti, šetrnosti, šetrnosti a sebaúcty, ušľachtilej úcty k manželovi a úcty k Pánovi a napokon materinskej lásky a starostlivosti o deti predstavoval pre mnohé starozákonné manželky dôstojný predmet súťaže. A tento ideál, ako máme právo predpokladať, v plnej miere realizoval Najrev. Mária vo svojom skromnom rodinnom kruhu - povahovo aj vo všetkých domácich záležitostiach, a to zabezpečil Boží Syn, ktorý si vyvolil milostivú Matku, zhliadol na Jej pokoru a pokorne sa podriadil Jej materskej starostlivosti o Jeho výchovu v detstve a dospievaní. Zlepšenie a povznesenie rodiny sa prirodzene spájalo s hlbokou úctou detí k rodičom. Každé dieťa našlo posvätný ideál úcty a poslušnosti voči rodičom v Izákovom dobrovoľnom súhlase, dokonca aj so zabitím, keď to otcova vôľa vyžadovala. Každé židovské dieťa sa od útleho veku učilo, ako sám Boh vpísal na kamenné dosky slová: Cti svojho otca a svoju matku, aby sa predĺžili tvoje dni na zemi 82 a toto prikázanie sa občas opakovalo v zákone 83 . Neposlušnosť voči otcovi alebo matke bola povýšená na spoločenský zločin, za ktorý mohla byť potrestaná smrťou 84. Nedôstojné deti boli vystavené najstrašnejším hrozbám božieho hnevu. V Posvätných dejinách si dieťa mohlo prečítať, ako Jozef, tento najvznešenejší príklad synovskej lásky, keď stretol svojho otca, padol mu okolo krku, dlho plakal a klaňal sa mu až po zem, napriek tomu, že už bol veľkým hodnostárom faraóna 85, a ako sa mu a kissovi poklonil sám veľký zákonodarca ľudu Mojžiš, keď sa stretol so svojím svokrom. Dieťa sa zavčasu zoznámilo s históriou kliatby, ktorá padla na neúctivého syna Noeho, a bol mu vštepený zákon, podľa ktorého sa mladí majú postaviť tvárou v tvár šedovlasému mužovi a ctiť si tvár starca, 87 ako aj múdre príslovie syna Sirachovho, ktorý hovorí: Cti svojho otca celou bolesťou svojho srdca a nezabúdaj na narodenie svojej matky. Pamätáte si, že ste sa z nich narodili a čím sa im môžete odvďačiť tak, ako vám dali? 88. A ako hlboko boli tieto návrhy zakorenené v duši židovského národa, ukazuje, aký obrovský, skutočne posvätný význam sa pripisoval požehnaniu rodičov a za akú katastrofu sa považovala jeho strata alebo zbavenie sa. Rodinný život, založený na takýchto princípoch, poskytoval veľmi priaznivé prostredie pre mravnú výchovu detí, ktoré zase rodičia považovali za svoje najväčšie požehnanie a šťastie, vylievajúc na nich plnú silu svojej lásky a starostlivosti. Ich starostlivosť sa prejavila najmä v ich úsilí poskytnúť svojim deťom to najlepšie vzdelanie, a to presne v duchu Božieho zákona. Na výchove sa podieľali obaja rodičia, ako vidno z rozprávania o Zuzane, o ktorej sa hovorí, že jej rodičia, keďže boli spravodliví, naučili svoju dcéru Mojžišov zákon 89, ako aj z príbehu Timoteja, ktorý od detstva poznal posvätné písma a dostal náboženské vzdelanie od svojej starej mamy Lois a matky Eunice 90. Ale čo je najdôležitejšie, otec a pohlavie ich oboch vyučoval otec a pohlavie. Písma vo všeobecnosti, ktoré boli takmer výlučnými predmetmi židovského vzdelávania. Priame nariadenia vyžadovali, aby každý otec usilovne učil svoje deti posvätnú históriu svojho ľudu s veľkými skutkami a rôznymi peripetiami v živote svojich predkov, ako aj ustanovenia zákona, a hovoril o nich s nimi, či už sedí doma alebo na cestách, odchádza na odpočinok alebo vstáva z postele 91. Vysvetľovanie ustanovení zákona, keď sa vyžaduje, aby dieťa začalo päť rokov, rab, starý rab úvodné modlitby rannej bohoslužby ho učili od chvíle, keď začal rozprávať. Neustále striedanie veľkých sviatkov s ich rituálmi prirodzene vzbudzovalo v deťoch zvedavosť a vysvetľovanie ich významu bolo pre rodičov posvätnou povinnosťou. Kniha Šalamúnových Prísloví je plná dôkazov o starostlivosti, s akou tieto pokyny vykonávali otcovia aj matky. V dobre usporiadanom a zbožnom dome sa nestratila ani jedna priaznivá okolnosť – pri jedálenskom stole, ráno alebo večer pri vyšívaní – s cieľom vzbudiť v mladých mysliach úctu k Bohu a neustále ich učiť prikázaniam a zákonom, kým sa ich nenaučia naspamäť. Takéto príkazy vládli od nepamäti v každej zbožnej židovskej rodine. No rodinná výchova následne začala postupne ustupovať škole. Školy sa najskôr zriaďovali len na výchovu a vzdelávanie sirôt, ktoré nemali možnosť získať domáce vzdelanie; ale následne samotní rodičia začali posielať svoje deti do škôl a v čase narodenia Krista sa medzi Židmi veľmi rozvinulo školstvo. Každé mesto muselo mať svoju školu, pretože „mesto,“ hovorí Talmud, „ktoré nemá vlastnú školu, musí zaniknúť“. „Jeruzalem zahynul, pretože zanedbal výchovu svojich detí“ 92. Josephus Flavius ​​neraz s hrdosťou hovorí o starostlivosti, s akou Židia pristupovali k výchove svojich detí. „Na výchove našich detí nám záleží viac ako na čomkoľvek inom a dodržiavanie zákonov a pravidiel zbožnosti, ktoré inšpirujú, považujeme za najdôležitejšiu vec celého nášho života“ 93 . Títo dostali hanebné meno „Amgaaret“ – „ľudia zeme“, ktorí majú deti a nedali im náležité poznanie zákona Božieho prostredníctvom vyučovania doma alebo v škole. Rabíni presne určili začiatok školskej dochádzky. „Nezačínajte učiť chlapca (v škole),“ povedal učený rabín Rabba jednému učiteľovi, „až do veku šiestich rokov; a od tohto roku ho vezmite a učte ho, ako učíte vola, ktorý nesie zo dňa na deň čoraz väčšiu záťaž. Dokonca aj počet žiakov bol presne určený pre učiteľa. Učiteľ môže mať v škole dvadsaťpäť študentov; a ak ich bolo päťdesiat, tak sa vyžadovalo mať dvoch učiteľov, ak však štyridsať, tak jedného učiteľa s pomocníkom, ktorého musel platiť čiastočne hlavný učiteľ, čiastočne farnosť. Vedúcim školy bol spravidla chazan, teda prednosta najbližšej synagógy a samotná škola sa vo väčšine prípadov nachádzala v synagóge. V škole deti podľa veku sedeli na podlahe, ako je to stále vo Východnej 94, a učiteľka zaujala miesto na špeciálnom vyvýšenom sedadle. Mladšie deti mali po ruke malé úryvky z Biblie 95 ako učebnice, keďže knihy v našom zmysle vtedy ešte neexistovali. Vo východných školách dnes žiaci zapisujú hodiny kriedou na drevené tabuľky, ako sú naše tabuľky, z ktorých sa potom dajú vymazať, aby na ich miesto napísali nové 96 . Toto sa s najväčšou pravdepodobnosťou dialo v staroveku. Učiteľ si stanovil za hlavnú úlohu odovzdať deťom vzácne znalosti práva, neustále sa uplatňovať v ich schopnostiach a talente, zmierňovať prísnosť láskavosťou a čo je najdôležitejšie, mať na pamäti najvyšší cieľ vzdelávania. Vzdialiť deti od akéhokoľvek kontaktu s neresťami, pestovať v nich miernosť, aj keď musia znášať tú najväčšiu nespravodlivosť, prejavovať hriech skôr v jeho hnusu, než ho strašiť jeho následkami, vštepovať prísnu pravdovravnosť, vyhýbať sa všetkému, čo by mohlo naznačovať nepríjemné alebo bezbožné myšlienky, a to všetko robiť bez akejkoľvek zaujatosti, bez nadmernej prísnosti a zároveň s opatrnosťou a rozdeľovaním času, bez ohľaduplnosti k disciplíne, bez uváženia. dôkladnosť vedomostí - to bol ideál, ktorý mal každý židovský učiteľ pred očami a ktorý obklopoval učiteľské miesto v Izraeli s takou vysokou úctou. Čo sa týka predmetov štúdia, vo všeobecnosti sa študenti do desiatich rokov venovali výlučne štúdiu Biblie, od desiatich do pätnástich rokov štúdiu nepísaného zákona alebo mišny, po ktorej mohol študent prejsť k tým teologickým diskusiám, ktoré slúžili ako hlavný predmet štúdia na vyšších školách rabínov. Tento kurz, samozrejme, nebol pre každého povinný, takže ak po troch či piatich rokoch štúdia chlapec neprejavil veľké úspechy a neprejavil veľkú nádej do budúcnosti, alebo jednoducho nemal dostatok financií na ďalšie vzdelávanie, tak jeho vzdelanie skončilo na nižších školách. Štúdium Biblie začalo knihou Levitikus, čiastočne preto, aby sa deti už od útleho veku oboznámili s rituálnymi zákonmi obsiahnutými v tejto knihe, ale aj preto, že rituály uvedené v tejto knihe boli deťom najznámejšie, pretože sa s nimi neustále museli stretávať doma aj v synagóge. Po knihe Levitikus sa štúdium presunulo k nasledujúcim knihám Pentateuchu, potom ku knihám prorokov a nakoniec k zostávajúcim svätým knihám (hagiografom). To, čo teraz predstavuje Gemaru alebo Talmud, sa už vyučovalo na vyšších školách, na ktoré sa prijímalo najskôr v pätnástich rokoch. Pri vyučovaní bola venovaná náležitá pozornosť a učitelia dbali na to, aby svojich žiakov nepreťažovali nadmernou prácou. Na tento účel boli už zavčasu stanovené určité vyučovacie hodiny a vyučovanie bolo v horúcich letných mesiacoch zredukované alebo úplne prerušené 97. Nie je nám známe, či božský Mládenec Ježiš prešiel touto školou tak či onak; ale jeho následné rozhovory jasne ukazujú, že jeho božský duch nekonečne prevyšoval v hĺbke svojho chápania pravdy všetky vedomosti, ktoré škola mohla dať 98. Vedľa školy, ale v oveľa hlbšej miere, synagóga alebo dom verejnej modlitby, ktorý do určitej miery nahradil jeruzalemský chrám pre obyvateľov vzdialených miest a dedín, mal výchovný vplyv na Židov Kristových dní. Synagóga prvýkrát nadobudla svoj význam v dobe Makabejcov, hoci jej pôvod siaha do oveľa skoršej doby a jej prvé stopy sa nachádzajú už v Babylone. Po zničení chrámu sa zajatci, ktorí už v ňom nemohli vykonávať ustanovené obety, zhromažďovali v súkromných domoch, aby uspokojili svoje náboženské potreby, a tam sa spoločne modlili a vzdelávali sa čítaním zákona a kázaním prorokov a kňazov. Z tohto zvyku pod vedením učeného kňaza Ezdráša po návrate zo zajatia vznikla formálna inštitúcia na modlitbu a výklad zákona, ktorá neskôr dostala názov synagóga. Synagógy sa rýchlo stali známymi ľuďom, ktorí v tejto inštitúcii nachádzali bohatý zdroj náboženského učenia a v čase pozemského života I. Krista boli všade. Aj v Jeruzaleme napriek obnove chrámu nadobudli synagógy samostatný význam v zmysle náboženských a vzdelávacích inštitúcií a bolo ich až 480. Iné veľké mestá mali niekoľko synagóg: v Tiberias trinásť, v Damasku desať a v najvýznamnejších mestách a dedinách jednu. Synagógy sa zvyčajne stavali na najvýznamnejšom mieste v meste alebo obci, väčšinou na brehu rieky 99 alebo na kopci, všeobecným úsilím farnosti a niekedy aj štedrými darmi bohatých jednotlivcov 100 . Ruiny niektorých synagóg v Galilei umožňujú urobiť si o nich celkom úplný obraz. Synagóga bola obyčajne rovná štvoruholníková budova s ​​hlavným vchodom na južnej strane a umiestnená pozdĺžne na sever. Vnútri budovu podopieralo niekoľko radov stĺpov, niekedy elegantne zdobených hlavicami v korintskom alebo iónskom štýle. Nad vstupnými bránami sa niekedy vyrábali plastiky zlatej lampy, nádoby s mannou, veľkonočného baránka alebo viniča. Steny boli postavené z veľkého kameňa a v bohatých farnostiach boli obložené mramorom alebo omietkou a hrubá strecha bola pokrytá hrubou vrstvou zeminy - aby sa oslabil účinok horúcich slnečných lúčov. Pokiaľ ide o vnútorné usporiadanie, zvyčajne bolo usporiadané podľa vzoru svätostánku stretnutia alebo chrámu - s jeho tromi oddeleniami. Prvá, najväčšia priehradka bola určená pre veriacich, druhá, mierne vyvýšená nad úrovňou, pre čitateľov a kazateľov, a potom malá rímsa v nej, neustále zakrytá závesom (v súlade s Svätyňami svätých v chráme), slúžila ako odkladací priestor pre zvitky Svätého písma. Rabíni požadovali, aby tento výbežok smeroval k Jeruzalemu, hoci táto požiadavka sa v synagógach v čase pozemského života Ježiša Krista vždy nedodržiavala. Synagógy sa denne otvárali na ranné a večerné modlitby, ktoré sa počas sobôt a sviatkov slávili s osobitnou slávnosťou. V určité hodiny sa ľudia zhromaždili v synagóge, pričom na prvých miestach boli starší a šľachtici, a tam sa začali bohoslužby. Samotná bohoslužba pozostávala z modlitieb a čítania zákona a prorokov, hoci ak bol prítomný nejaký učený zákonník, mohol pridať kázeň, teda moralizujúci výklad prečítaného úryvku Svätého písma. Po všeobecnej tichej modlitbe zhromaždených čitateľ vyslovil nahlas požehnanie, na čo ľudia odpovedali „Amen“, a potom sa začalo čítanie Svätého písma. Tieto čítania boli rozdelené tak, že celé Písmo bolo prečítané do jedného roka. Potom sa opäť modlili a ich čítanie nadobudlo antifonálny charakter: určitú vetu vyslovil čitateľ a vetu, ktorá nasledovala, ľud vyslovil zborovo. Čitateľ, ktorý vyslovil doxológiu, povedal: „My, ktorí žijeme tu na zemi, budeme oslavovať tvoje meno, ako je oslávené v nebi, kde, ako je napísané v prorokoch, jeden kričal na druhého,“ a ľudia v zbore vyslovovali samotnú doxológiu hovoriac: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! celá zem je plná Jeho slávy (Iz 6,3) atď. Modlitby sa opäť prelínali s čítaním zákona s doplnením jeho výkladu a potom sa bohoslužba zakončila záverečným požehnaním. Modlitby sa zvyčajne prednášali v bežnom palestínskom dialekte, ale v mestách ako Cézarea, kde prevládal grécky vplyv, sa prednášali aj v gréčtine. Čo sa týka Svätého písma, tieto čítania sa viedli v hebrejčine, ale boli okamžite preložené do ľudového jazyka špeciálnymi tlmočníkmi alebo prekladateľmi, ktorí boli pripojení k synagóge. Tá istá bohoslužba sa konala večer s obmenami modlitieb a tento poriadok sa neustále opakoval zo dňa na deň, rozširoval sa o sobotách a sviatkoch, a preto bola synagóga nielen zdrojom náboženského a mravného vzdelávania a vyučovania, ale aj spoločenským centrom, okolo ktorého sa sústreďovalo celé známe spoločenstvo a pod vedením ktorého sa odohrával všetok verejný život. Niet pochýb o tom, že zbožní rodičia Ježiša Krista – Spravodlivý Jozef a Blahoslavená Mária – boli pravidelnými návštevníkmi modlitebne či synagógy, ktorá bola zrejme jediná v celom Nazarete,101 a vzali so sebou svojho božského Syna, keď dosiahol pubertu, kde počul prednášať modlitby a prosby svojmu nebeskému Otcovi a prorokovi a prorokovi. Jeho hlboká a komplexná znalosť Svätého písma je zrejmá nielen z jeho priamych odkazov, ale aj z mnohých odkazov, ktoré urobil o Pentateuchu a iných svätých knihách. knihy o prorokoch – Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Joel, Ozeáš, Micheáš, Zachariáš, Manasses a najmä o Žaltári, v ktorých, ako v božsky inšpirovanom diele svojho kráľovského predka, nachádzal myšlienky a pocity, ktoré mu boli obzvlášť drahé a blízke. Sú všetky dôvody domnievať sa, že v Jeho rodnom dome bolo neustále čítanie Svätého písma zbožným zvykom nielen Spravodlivého Jozefa, ale aj Najsvätejšieho. Jeho Matka, ktorá v Jeruzalemskom chráme aj v Nazarete pred zasnúbením venovala všetok svoj čas čítaniu Svätého písma, takže podľa legendy ju archanjel Gabriel so svojím evanjeliom našiel pri tejto svätej činnosti. Táto tradícia ukazuje, že Svätá rodina vlastnila svoj vlastný zvitok Svätého písma. Pravda, v tom čase, bez tlače, boli tieto zvitky veľmi drahé, takže úplný rukopis celého Starého zákona mohli vlastniť iba veľmi bohatí ľudia, kým Jozef bol chudobný 102 . Ale tento zvitok mohol byť zdedený po jeho predkoch, alebo mohol byť majetkom Najsvätejšieho. Mária, ktorá ho dostala ako dedičstvo od svojich rodičov, ktorí boli veľmi bohatí, a uchovávala ho vo svojom dome ako najväčší poklad. A tak počúvajúc neustále a neprehliadnuteľné čítanie svätých kníh, ktoré boli zahrnuté do nemenného poriadku a štruktúry života Svätej rodiny, čítanie v kruhu rodiny ústami Spravodlivého Jozefa alebo Najblahoslavenejšej Márie, ktoré s materinskou láskou vštepovali Božie slová do svojho Božského Služobníka-Syna, ho naučil Duch Boží spočívajúci na Ňom kázať chudobným, hlásal som evanjelium. 61:1) a toto každodenné zbožné cvičenie by Ho mohlo dať do súvisu so Svätou knihou, aby sa jej obsah stal integrálnou súčasťou Jeho bytia, aby hovoril a myslel v duchu Božieho slova. Jazyk, ktorým hovorili židia súčasníci I. Krista, bola aramejčina, čiže zmes hebrejčiny a chaldejčiny 103. Kristus hovoril jazykom, ktorý bol zrozumiteľný pre poslucháčov. Niektoré z Jeho citátov zo Svätého písma však priamo poukazujú na hebrejský originál, rovnako ako naň poukazujú aj Kristove abecedné znaky 104. K tomu možno ešte poznamenať, že keďže zákonníci a farizeji sa zvyčajne odvolávali na hebrejský originál Svätého písma, aby zvlášť ohromili svojich menej učených odporcov, potom to bol Kristus, iba na tomto základe mohol s nimi poraziť a poraziť ich. Práve s Jeho najhlbšou znalosťou Svätého písma v litere i duchu, že Jeho rozhorčená otázka dostala zvláštnu ostrosť a silu, s ktorou tak často oslovoval svojich učených spoluspytujúcich: Nečítali ste? (Matúš 12:3). Práve v týchto podmienkach rodinného a spoločenského života prešlo dospievanie nášho Pána Ježiša Krista. Ale ako Bohočlovek stál nekonečne nad nimi a žiadna psychológia nie je schopná vystopovať tajomstvá dozrievania Jeho Bohočloveka. Jedna vec je istá, že celou túžbou Jeho ducha bolo naplniť vôľu Otca, ktorý Ho poslal, v službe ktorej rástol a posilňoval sa v duchu, naplnený múdrosťou, ako dosvedčuje evanjelista. Akoby na ďalšie vyjadrenie hlavného základu Jeho theantropického úspechu v múdrosti ten istý evanjelista slávnostne dodáva: A milosť Božia bola na ňom 105. A Dieťa Ježiš zázračne preukázal túto svoju božskú múdrosť už vo veku dvanástich rokov za jednej veľmi pozoruhodnej okolnosti. Kapitola VI. Dvanásťročný Ježiš v Jeruzalemskom chráme Všetci, ktorí Ho počúvali, žasli nad inteligenciou Jeho odpovedí. Od čias babylonského zajatia Židia s osobitnou horlivosťou plnili zákon, ktorý nariaďoval všetkým dospelým mužom zhromaždiť sa v Jeruzaleme na tri veľké výročné sviatky. Na najväčší sviatok, teda Veľkú noc, chodievali ženy zvyčajne do Jeruzalema a brali so sebou svoje viac-menej dospelé deti, keď dosiahli vek dvanásť rokov. Tieto sviatky predstavovali veľmi dôležitú udalosť pre obyvateľstvo, ktoré vo svojich najlepších predstaviteľoch posielalo svoje najlepšie zásielky, aby ich darovali do svätyne ľudu. Spravodlivý Jozef ako pravý Izraelita túto požiadavku zákona neprijateľne splnil, a keď mladý Ježiš dosiahol vek dvanástich rokov, čo mu uložilo povinnosť zákon naplniť, Svätá rodina odišla do Jeruzalema osláviť veľký sviatok v tomto významnom roku života svojho Syna v tieni chrámu. Nazaret sa nachádza asi 500 míľ od Jeruzalema, a keďže cesta veriacich prechádzala husto obývanou oblasťou, skupina veriacich, ktorá sa postupne zväčšovala v nových skupinách z medziľahlých miest a dedín, smerom k samotnému Jeruzalemu, sa rozrástla na obrovskú karavánu, ktorá sa s posvätnými spevmi a nadšenou duchovnou náladou presunula do svätého mesta. Jeruzalem bol najposvätnejším mestom svätej zeme, pretože sa v ňom nachádzala najvyššia svätyňa ľudu – chrám. Do tohto mesta sa nesmelo dostať nič nečisté a podľa všeobecného presvedčenia bola samotná pôda v ňom taká posvätná, že tam nikdy nikomu neublížil had ani škorpión. Ale ak bolo mesto samo o sebe posvätné, potom ešte posvätnejší bol chrám obsiahnutý v jeho múroch s celým okolím. Chrámová hora sa medzi miestnymi svätyňami umiestnila na štvrtom mieste. Nič nečisté v rituálnom zmysle k nej nemohlo vystúpiť. Ďalším najposvätnejším miestom bol priestor medzi dvorom pohanov a vnútornými dvormi, do ktorého nemohol vstúpiť nikto okrem Izraelitov, a dokonca aj oni mohli vstúpiť len bez toho, aby boli poškvrnení kontaktom s mŕtvym telom. Potom prišlo nádvorie žien. Žiadna nečistá osoba do nej nemohla vstúpiť ani po umytí. Ešte posvätnejšie bolo predné nádvorie Izraelitov, kam nemohol vstúpiť nikto, kto by potreboval za seba priniesť zmiernu obeť. Potom ešte vyššie v tomto ohľade stálo predpolie kňazov, ktorého prah, okrem osobitných prípadov určených zákonom, nemohol prekročiť nikto okrem kňazov alebo levitov. Priestor medzi oltárom a chrámom mal ešte väčšiu svätosť, keďže doň nemohol vstúpiť ani kňaz s akoukoľvek telesnou vadou, v roztrhaných šatách, či ochutnal víno. Samotný chrám stál oddelene a pred vstupom doň si každý kňaz musel umyť ruky a nohy. Nakoniec však v samotnom chráme bolo najvyššie centrum svätosti, totiž oddelenie známe ako „Svätá svätých“, do ktorého mohol vstúpiť iba veľkňaz, a to iba raz do roka, na veľký deň zmierenia. Takéto mesto so svojou veľkou svätyňou nemohlo byť predmetom tej najnadšenejšej úcty voči Židom. Ich láska k ich národnej svätyni obzvlášť vzrástla od čias ich bolestného vyhnanstva v Babylone. O ich cite v tomto smere jasne svedčí jeden žalm, ktorý hovorí o tom, ako zajatci sedeli a plakali na riekach Babylonu, keď si museli spomenúť na Sion, 106 a rovnaký pocit úcty k svätému mestu sa odráža aj v známej viere Targumu, že telá spravodlivých Židov, ktorí zomreli v cudzích krajinách, budú zhromaždené podzemnou cestou na horu Olivet, aby sa tam dostali do svätej zeme. účasť na vzkriesení spravodlivých. Kdekoľvek boli Židia – a boli roztrúsení po všetkých krajinách vtedy známeho sveta – oči odvšadiaľ sa obracali k chrámu a nachádzali pokoj v pohľade na svoju národnú svätyňu. V jeho hraniciach sa pre nich zdalo, že leží ich nebeská a pozemská vlasť. Zo všetkých kútov zeme sa ozýval ten istý extatický a úctivý výkrik, ktorý tak slávnostne vyjadril božsky inšpirovaný žalmista: Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak aj moja duša túži po Tebe, Bože! Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou? Moje slzy boli pre mňa chlebom dňom i nocou, keď mi každý deň hovorili, kde je tvoj Boh? Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, pretože som chodil vo veľkých zástupoch a s hlasom radosti a chvály oslavujúceho zástupu som vošiel s nimi do Božieho domu 107 . Pre Židov každej krajiny bola návšteva chrámu hlavným cieľom a slávou celého ich náboženského systému. Vo svojich synagógach a všade roztrúsených bohoslužobných domoch v sebe udržiavali tento posvätný pocit pri každom stretnutí. Ich dary a dary do nej prúdili takpovediac zlatým prúdom, čiastočne v splnení požiadaviek zákona, ale najmä v uspokojení ich náboženskej úcty. Každý Žid, ktorý mal viac ako dvadsať rokov, platil ročnú didrachmu ako zákonom stanovenú daň pre prvorodených a tieto sumy išli na údržbu chrámu a jeho obety. Ale okrem toho neustále prúdili do chrámovej pokladnice ďalšie obete. Rabíni požadovali desiatky od všetkých Židov, kdekoľvek žili, a mnohí zo zbožných Židov ich nepochybne platili. "Takmer v každom meste," hovorí Filón, "je schránka na posvätné peniaze a do nej sa vhadzujú obete. V určitých časoch boli tieto peniaze zverené šľachetným osobám, aby ich poslali do Jeruzalema. Z každého mesta boli vybraní tí najvznešenejší, aby naplnili túto nádej všetkých Židov v celej jej celistvosti, pretože nádej zbožných je založená na tomto platení zákonných obetí." Dokonca aj Egypt opatrne posielal túto ročnú daň, hoci egyptskí Židia mali v Leontopole svoj osobitný chrám; neustále prúdila od Židov z Ríma a z celého západu, z Malej Ázie a z celej Sýrie. Predovšetkým však pochádzal z Babylonie a z krajín za Eufratom, odkiaľ sa sumy tejto dane dostali pod ochranu celých tisícov ľudí, ktorí dobrovoľne deklarovali túžbu sprevádzať posvätné peniaze do Jeruzalema a chrániť ich pred krádežou lúpežnými Partmi 109 . V jeruzalemskom chráme tak takpovediac bije srdce celého židovského sveta. Každý považoval za svoju prvoradú povinnosť starať sa o zachovanie tejto svätyne v jej veľkej posvätnej celistvosti. Cudzí vládcovia mohli vládnuť nad Palestínou a dokonca aj nad Jeruzalemom, a pokiaľ zostal chrám nedotknuteľný, Židia tento stav pokorne prijímali. Ak však arogancia alebo chamtivosť nepriateľa porušila alebo dokonca hrozila narušením posvätnosti chrámu, potom celým židovským svetom zavládlo rozhorčenie, ktoré ich okamžite vzbudilo všade, a keď zvolali, že chrám je v nebezpečenstve, chopili sa zbraní a zložili slávnostnú prísahu, že sa neušetria do poslednej kvapky krvi na samotnom bojisku alebo v Jeruzaleme, aby sa ubránili iba jeho svätyni, aby ubránili Jeruzalem. Na veľkonočné sviatky sa do Jeruzalema nahrnulo toľko ľudí, že sväté mesto muselo urobiť mimoriadny dojem. „Mnohé tisícky,“ hovorí Filón, „z mnohých tisícok miest a dedín robia na každý sviatok púť do chrámu, niektorí po súši, iní po mori, z východu a západu, zo severu a juhu“ 110. Dokonca aj na sviatok Turíc, ktorý prilákal oveľa menej ľudí, obrovské masy známych Židov a prozelytov prúdili zo všetkých oblastí Rímskej ríše11. Na oslave jednej Veľkej noci sa podľa I. Flavia zúčastnilo 2 700 000 duší spolu s počtom obyvateľov mesta 112. Do mesta neustále prichádzali obrovské karavány, ktoré prinášali do neho a okolia stále viac vzrušenia. Tu bolo možné vidieť Židov rozptýlených zo všetkých možných krajín. V tieni chrámu sa medzi sebou stretli Partovia, Médi, Elamiti, Mezopotámci v odevoch Ďalekého východu so svojimi dlhými karavanami tiav a mulíc; strany zo všetkých provincií Malej Ázie, Kappadokie, Egypta, Frýgie a Pamfýlie s výraznými znakmi v obliekaní a jazyku; veľké masy bohatých Židov z Egypta, hlavného sídla zahraničných Židov, z Líbye a z africkej Kyrenaiky; pútnikov aj z cisárskeho Ríma a zo vzdialených miest a dedín púštnej Arábie. Stručne povedané, celý židovský svet sa zhromaždil na jednom mieste. V tomto meste sa sústreďovalo všetko: minulosť aj súčasnosť Božieho ľudu a bolo počuť vravenie nekonečných jazykov, ktoré napĺňalo vzduch a bolo skutočne majestátnym svedectvom slávy jediného pravého Boha na celom svete. Karavány pútnikov sa pokúšali dostať do Jeruzalema deň pred Veľkou nocou, alebo aspoň 14. nisanu, večer ktorého sa festival začal. Keďže mesto nedokázalo pojať všetkých prichádzajúcich, veriaci sa zvyčajne usadili mimo mesta, v narýchlo postavených chatrčiach z čerstvo rozkvitnutých vŕbových konárov, navzájom poprepletaných s dostatočnou hustotou na úkryt. V samotnom meste sa však hnutie vzhľadom na nástup sviatku začalo skôr. Už mesiac pred Veľkou nocou sa začalo s opravou všetkých mostov a ciest; hrobky nachádzajúce sa v blízkosti Jeruzalema boli obohnané zvláštnymi plotmi alebo označené špeciálnymi kameňmi, aby ich bolo možné vidieť už z diaľky, ako výstrahu pre pútnikov pred znesvätením dotykom. V sobotu pred 14. nisanom, takzvanú Veľkú sobotu, sa v synagógach a samotnom chráme konali špeciálne bohoslužby a rabíni vysvetľovali ľudu zákon a význam sviatku. 10. sa z obrovských kŕdľov, ktoré sa v tom čase hnali smerom k mestu, vybrali veľkonočné jahňatá. 14. deň, ktorý sa začínal pri západe slnka 13., bol zároveň prvým dňom sviatku nekvasených chlebov 113 a preto bol známy ako „deň prípravy“ 114 . Doma, ako zákon vyžadoval, do tohto času už nemal zostať ani kúsok kysnutého chleba. Hlava každej rodiny s nástupom večera začala upratovanie svojho domu modlitbou: „Požehnaný si, Pane, Bože náš, Kráľ vesmíru, ktorý si nás posvätil svojimi prikázaniami a prikázal nám odstrániť kvas“, potom potichu preskúmal všetky priestory a pozbieral všetky omrvinky, ktoré mu prišli do cesty a ktoré boli spálené. Aj samotný dom prešiel dôkladnou očistou a odteraz už nikto nemohol vstúpiť do nevyčisteného domu pohana bez toho, aby nebol znesvätený. Nasledujúcich sedem dní sa nesmelo jesť ani jesť nič kvasené, aby sa predišlo poškvrnám, ktoré by znemožňovali jesť Pesach. Potom sa so zvláštnou starostlivosťou začalo s pečením samotného nekvaseného chleba. Večer 13. nisanu, „pred objavením sa hviezd“, išla hlava každej rodiny na tento účel nabrať vodu, ktorú načerpal a povedal: „Toto je voda na nekvasené chleby“. Potom sa s mimoriadnou starostlivosťou múka pomlela a po upečení bochníkov sa jeden z nich s predpísanou modlitbou odložil, aby ho priniesol kňazovi do chrámu. Popoludnie 14. nisanu bolo obdobím najväčšej aktivity, pretože v tomto čase sa všetci ponáhľali dokončiť prípravy v očakávaní zvuku trúby z chrámu, ohlasujúceho začiatok samotného sviatku. Keď zaznel tento zvuk, každý si vzal svoje jahňa a šiel s ním do chrámu, po stenách nádvorí, na ktorých boli na počesť sviatku zavesené viacfarebné koberce. Množstvo obetných baránkov najskôr kňazi prezreli, aby nemali žiadnu chybu, potom ich zabili, načo ich hlavy rôznych rodín alebo nimi poverení ľudia a niekedy aj leviti slúžiaci v chráme pripravovali na pečenie, a možno si predstaviť, koľko práce s tým bolo, keďže takmer v rovnakom čase bolo niekedy potrebné zabiť a uvariť viac ako 1050 mb. Za presný čas zabíjania obetí sa považovali hodiny „medzi dvoma večermi“, to znamená od západu slnka 14. nisanu do objavenia sa hviezd, hoci obete mohli byť zabité v posledných troch hodinách tohto dňa. Po zabíjaní jahniat a so všetkými rituálmi ustanovenými na túto príležitosť sa začala ich príprava na veľkonočné jedlo. Jahňatá sa piekli v tisíckach pecí špeciálne vybudovaných na tento účel a celé jahňa sa malo zjesť celé, aby z neho do rána nič nezostalo. V skutočnosti sa podľa zákona jahňacina mohla jesť len na nádvoriach chrámu, no keďže sa to časom pre prílev fanúšikov stalo nemožné, rabíni dovolili, aby sa konzumovalo všeobecne v meste. Pri jedle si mohlo sadnúť až desať alebo aj dvadsať ľudí. Ženy mohli byť prítomné so zvyškom svojej rodiny, hoci nemuseli jesť Veľkú noc. Oslavy sa mohli zúčastniť aj deti od určitého veku a dokonca aj otroci a cudzinci, ak boli obrezaní. Keď sa zhromaždili všetci členovia určitej domácnosti, po zapálení sviečok sa všetci v určitom poradí rozmiestnili na pohovkách okolo stolov. Každému naliali pohár červeného vína zmiešaného s vodou a po dojímavom požehnaní od rodiny vypili. Potom sa na stôl položil veľkonočný baránok, na ktorom sa pripravovali horké bylinky a nekvasený chlieb, ako aj špeciálne jedlo s pokrmom z datlí, hrozienok a iného ovocia. Hlava rodiny vzala zväzok horkých bylín, namočila ich do misky a poďakovala Bohu, že stvoril plody zeme, zjedla malú časť a dala ochutnať každému z prítomných. V tejto chvíli sa nalial druhý pohár vína a vody a syn z domu 116 alebo najmladší chlapec z prítomných sa pýtal na význam sviatku. Navrhované otázky rabíni presne definovali, rovnako ako boli presne definované aj samotné odpovede, a z roka na rok sa pri každom veľkonočnom stole celý príbeh o oslobodení Izraelitov z egyptského otroctva opakoval tými istými slovami v celom Izraeli. Potom všetci zhromaždení zaspievali prvú časť veľkého aleluja, teda Ž.112 a Ž.113, po ktorej nasledovala modlitba, ktorá začínala slovami: „Požehnaný si, Pane, Bože náš, Kráľ vesmíru, ktorý si nás a našich predkov vyslobodil z Egypta.“ Nalial sa tretí pohár, ktorý sa rovnakým spôsobom niesol dookola, zaspievali sa zvyšné žalmy veľkého aleluja (Ž 114 - Ž 117) a potom sa celá slávnosť zakončila spoločnou modlitbou. O polnoci sa brány chrámu opäť otvorili a ľudia, ktorí v tú noc takmer nespali, vo sviatočných šatách vybiehali v omšiach s ďakovnými darmi, aby sa splnilo prikázanie zákona, aby nikto nepredstúpil pred Božiu tvár s prázdnymi rukami 117 . Z týchto darov si kňazi zobrali svoj oprávnený podiel a zvyšok potom vrátili obetujúcim. Sviatok trval celý týždeň a konal sa popri zvyčajnom jedení veľkonočného baránka nepretržitými obetami, ktoré s osobitnou vážnosťou vykonávali kňazi. Tieto náboženské inštitúcie sprevádzalo aj množstvo čisto svetských zábav, pretože početný prílev ľudí prilákal do Jeruzalema najrôznejších priemyselníkov a obchodníkov a sväté mesto hromovalo slávnostným vzrušením a niekedy aj ľudovým veselím, ktoré obmedzovala iba posilnená posádka rímskej armády, ktorá ostražito sledovala všetko, čo sa v meste dialo, z ich opevnených výšok. Skoro ráno sa z Antoniovej veže ozývali trúby rímskej posádky, po ktorých začalo mesto ožívať. Tri zvuky trúby z chrámu prebudili spiacich občanov a pútnikov a prvé slnečné lúče ohlásili hodinu rannej modlitby. Ulice boli preplnené ľuďmi už na úsvite, keďže na východe ľudia vždy vstávajú veľmi skoro. Predavači oviec a dobytka, veksláci a všelijakí priemyselníci sa ponáhľali na dvor pohanov. Do chrámu sa húfne hrnuli veriaci zo všetkých častí mesta, a to aj napriek tomu, že v tom istom čase sa otváralo nespočetné množstvo synagóg na rannú modlitbu. Do ich národných synagóg prúdili ľudia rôznych národností a v týchto zhromaždeniach bolo možné vidieť predstaviteľov každej krajiny a jazyka. Keď sa objavil prvý lúč vychádzajúceho slnka, všetci v modlitbe sklonili hlavu, nech sa v tej chvíli nachádzali kdekoľvek. Nejaký farizej zámerne, v očakávaní tejto chvíle, vyšiel na ulicu, zrazu sa zastavil a na čelo a ruku si priviazal fylaktérie, ktoré sa vyznačovali väčšou šírkou a okázalosťou ako iné 118. Po tomto momente začalo v meste, najmä vo veľkom bazáre, v takzvanom dolnom novom meste, úplné oživenie. Bola to dlhá ulica, preplnená stolmi, stánkami a obchodmi. Po druhom dni sviatku sa tam predával jemný pšeničný chlieb z kmeňa Efraim. Na otvorených stoloch boli na predaj vystavené perníky z fíg a hrozienok, rôzne druhy rýb z Tiberiadskeho jazera a všetky druhy drevených výrobkov. Priamo na uliciach sa remeselníci venovali svojmu remeslu, hrnčiari vyrezávali hrnce a obuvníci opravovali sandále. Predajcovia ovocia ponúkali najlepšie jeruzalemské figy z blízkych záhrad, pričom tvrdili, že tieto plody boli pokropené krvou obetných zvierat. Všade bolo vidieť prechádzať kňazov, ktorí dodávali svätému mestu zvláštnu príchuť. Leviti so svojou špeciálnou pokrývkou hlavy a s malým zvitkom zákona vo vrecku, farizeji so širokými fylaktériami a zväčšeným „voskrilom“ alebo ozdobami so strapcami, Eséni v bielych rúchach – s výzorom starovekých prorokov, bystrých hodnostárov, rímskych legionárov, pútnikov v odevoch všetkých krajín, v rozmanitosti ulíc sa pohybovali hlukom, v ich nekonečných heterogénne jazyky. Obyvateľstvo Jeruzalema plne pochopilo význam veľkých výročných sviatkov pre seba, pretože, dalo by sa povedať, žili na úkor pútnikov. Každý z nich okrem darov do chrámovej pokladnice vynaložil počas pobytu v meste určitú sumu na vlastné potreby, ako aj na nákup holubov, jahniat a volov na obete, palivového dreva na oltár, čo všetko predávali Jeruzalemčania spolu s mnohými rôznymi drobnosťami, ktoré kupovali pútnici na pamiatku pobytu v Jeruzaleme. Vzhľadom na to je pochopiteľné, že obyvatelia Jeruzalema si aj v čisto svetských záujmoch vysoko cenili význam svojho chrámu. Na konci prázdnin sa karavany fanúšikov vrátili rovnakou cestou. Pod vplyvom sviatočnej nálady bola cesta oživená zábavou a hudbou. Miestami sa cestujúci zastavovali osviežiť sa studenou pramenitou vodou a osviežiť datľami či uhorkami. Starší starší a ženy zvyčajne jazdili na muliciach, ktoré viedli uzdy dospelých mužov, a deti sa hrali v blízkosti svojich rodičov alebo príbuzných. Pri takomto pohybe veľkej maringotky bolo veľmi jednoduché istý čas nevšimnúť si neprítomnosť svojho dieťaťa aj pre deti milujúcich rodičov, ktorí sa mohli domnievať, že niekam odchádza s inými deťmi či príbuznými. Ale s akou hrôzou boli zasiahnutí Jozef a Mária, keď počas veľkého zastavenia nemohli nájsť svojho Ježiša v celej karaváne a keď im nikto nevedel ani povedať, kde presne je. Keď boli všetky pátrania márne, rodičom zostávala jediná vec – vrátiť sa do Jeruzalema, aby zistili, či ho tam nechali. A naozaj, hneď na druhý deň opustili karavánu a rýchlo sa vydali na cestu späť. Táto osamelá cesta pre nich nebola bezpečná, pretože krajina bola v tom čase nepokojná a všade sa preháňali tlupy vzbúrencov, ktorí sa pod vedením Judáša Galilejského a farizeja Zadoka so zbraňou v ruke vzbúrili proti rímskemu prokonzulovi Coponiusovi, ktorý uvalil na ľud dane podľa nového rímskeho systému vyvinutého na základe sčítania ľudu. Takýto nepokojný stav krajiny im sťažoval nielen cestovanie, ale aj zvyšoval ich strach, aby sa vzhľadom na dravosť bojujúcich strán pod hradbami Jeruzalema ich Syn nevystavil nejakému nebezpečenstvu; a skutočne, v ten deň smútku a strachu zbraň prešla dušou Presvätej Bohorodičky! Po príchode do Jeruzalema začali Jozef a Mária s najdôkladnejším hľadaním; ale ani v ten deň, ani počas nasledujúcej noci, ba ani ráno tretieho dňa nemohli Ježiša nikde nájsť, až ho napokon našli v chráme, kde „sedel medzi učiteľmi, počúval ich a kládol im otázky“ 119. Na východe sa deti mentálne vyvíjajú veľmi skoro a napríklad Dávid, Hyrcanus a I. Flavius sa už v detstve prejavujú až v 120 ročných studených črtách. Flavius hovorí, že niekoľko židovských chlapcov, umučených v Egypte za Vespasiana po páde Masady, odvážne znášalo tie najkrutejšie mučenia, len aby neuznali Caesara za svojho vládcu, 121 a aj dnes v Palestíne deti niekedy dosahujú plnú dospelosť – chlapci v trinástich a dievčatá v jedenástich rokoch. Filón, píšuci v Kristovej dobe, definuje rôzny vek človeka pojmami, ktoré sú celkom cudzie našim pojmom. „V siedmich rokoch,“ hovorí, „sa človek stáva gramatikom a logikom, v štrnástich je plnoletý, pretože je schopný stať sa otcom tvora podobného jemu samému, a v dvadsaťjeden preňho rast a farba prestanú.“ 122. „Päťročný syn,“ hovorí slávny židovský rabín Judah ben Tema, „by mal desaťročný syn čítať Sväté písmo. venovať sa Mišne, trinásťročný by mal študovať prikázania, pätnásťročný Talmud a osemnásťročný by sa mal oženiť.“ Rabíni mali tradíciu, že Mojžiš odišiel z domu svojho otca, keď mal dvanásť rokov; Samuel začal prorokovať, keď mal 12 rokov, a Šalamún v tom istom veku vyniesol niektoré zo svojich najznámejších rozsudkov. V dôsledku toho v čase Krista považovali tento vek za koniec detstva a nástup mužnosti. „Po dovŕšení dvanásteho roku,“ hovorí Talmud, „musíme chlapca považovať za mladíka a postiť sa v deň zmierenia. Do trinástich rokov musí jeho náboženské povinnosti vykonávať za neho otec, ale od trinásteho výročia jeho narodenia už rodič nenesie zodpovednosť za hriechy svojho syna.“ Božský mladík Ježiš, ktorý mal v tom čase dvanásť rokov, bol teda zákonom považovaný za takmer nezávislého človeka a schopného nakladať so svojím časom, ako sa mu páčilo. Vyrastal v zbožnom dome svojich rodičov, ktorí milovali štúdium Svätého písma, a už v týchto rokoch mal rozsiahle znalosti so židovskou teológiou; ale okrem Jeho prirodzeného poznania na ňom spočívala pečať božského poznania, a keď bol v chráme, prejavil takú neobyčajnú zvedavosť a takú duchovnú múdrosť, že každý, kto Ho počúval, žasol nad Jeho inteligenciou a odpoveďami (Lukáš 2:47). Toto stretnutie sa zjavne konalo v jednej z tých chrámových príloh, ktoré boli určené na verejné vyučovanie zákonníkov. Takéto stretnutia sa nazývali školy, do ktorých mal každý voľný prístup. Učiteľ alebo rabín obsadili miesto na špeciálnej vyvýšenine a blízko neho, pod ním, v polkruhu boli študenti alebo poslucháči. Pri príležitosti sviatočného obdobia a zhromaždenia ľudí bolo v škole, kde sa Ježiš ocitol, niekoľko učiteľov, zrejme tých najznámejších vo svojej dobe, a všetci ako predstavitelia zastaraného zákona žasli nad duchovnou silou tohto neznámeho predstaviteľa Nového zákona. Medzi učiteľmi tu mohol byť krotký Hillel, najslávnejší z rabínov svojej doby, ktorý bol v tom čase vo veľmi pokročilom veku. Mohol by tu byť aj Hillelov syn Rabban Simeon a dokonca aj jeho prapravnuk Gamaliel, budúci učiteľ apoštola. Pavla, hoci v tom čase mohol byť Gamaliel, podobne ako Ježiš, iba chlapcom. Veľkňazom bol v tom čase Anan alebo Anna, syn Seta, ktorý bol práve vymenovaný do vysokého úradu, hoci s najväčšou pravdepodobnosťou nebol prítomný v chráme, a tak nemohol vidieť Božskú mladosť, ktorú následne odovzdal na ukrižovanie. Okrem zúrivého nepriateľstva medzi veľkňazmi a rabínmi nemala Anna čas učiť ľudí, pretože bol zaneprázdnený svojimi vlastnými záležitosťami v monopolnom obchode s holubmi pre chrám, na čo mal na Olivovej hore špeciálne truhlice, kde sa holuby pod vplyvom umelých špekulácií predávali za kus za chrobákov, hoci zákon ich za zvyčajnú obeť vybral ako lacnú obetu. Medzi známe osobnosti, ktoré v tom čase žili v Jeruzaleme, patril rabín Jochanan ben Zakhai, ktorý sa neskôr preslávil ako prorok vďaka svojej predpovedi o zničení chrámu; Rabín Ben Buta, ktorý sa tešil mimoriadnej sláve pre rabínsku učenosť a zbožnosť, hoci bol už dlhé roky slepý, keďže ho Herodes prikázal oslepiť; Cádok, ktorý sa zúčastnil na vzbure Júdu Galilejského; Nikodém, ktorý neskôr v noci prišiel k Ježišovi, a bohatý Jozef z Arimatie, do ktorého hrobu si následne musel ľahnúť aj ukrižovaný Kristus. Všetky tieto a ďalšie slávne osobnosti boli v tom čase v Jeruzaleme, aj keď, samozrejme, možno len predpokladať, že patrili medzi učiteľov, ktorí v chráme učili ľudí zákon, a tak tam videli Božskú mládež. Jeho úbohí jednoduchí galilejskí rodičia, keď Ho našli tu v tomto zhromaždení slávnych učiteľov ľudu, boli ohromení strachom pri pohľade na ich malého Syna, ktorý smelo hovoril s veľkými kňazmi a učiteľmi ľudu. Zasiahnutá tým všetkým a vzrušená zmiešaným pocitom radosti pri príležitosti šťastného objavenia Syna a výčitiek voči Nemu za úzkosť, ktorú spôsobil svojim rodičom, prerušila Panna Mária jeho úžasný rozhovor materinskou vyčítavou otázkou: Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa hľadali s veľkým zármutkom. A na túto otázku prišla z Jeho strany božská odpoveď: Prečo si ma hľadal? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? 123. Tu po prvý raz zaznelo z Ježišových úst svedectvo, že Jeho Otec je Boh, a zároveň ukázal jasné vedomie svojho božského posolstva, aby svojim vlastným príkladom objasnil ľuďom povinnosť zotrvať v tom, čo patrí Nebeskému Otcovi. Dáva svojim pozemským rodičom vedieť, že je predovšetkým Božím Synom a až v sekundárnom zmysle ich Synom; preto musí predovšetkým kráčať po cestách Božích a potom po cestách ľudí; a ak áno, kde by Ho mohli hľadať, ak nie práve na tejto ceste Boha? Nemali Ho hľadať nikde inde ako v tom, čo patrí Jeho Otcovi. V prvom rade tým samozrejme myslel chrám ako dom spoluprítomnosti Boha. Ale toto príslovie má aj hlbší význam. Obsahoval náznak, že prirodzený vzťah synovstva pre mladého Ježiša musí ustúpiť plneniu vôle Jeho Nebeského Otca, ktorý Ho poslal na svet, aby spasil ľudí. Táto odpoveď bola pre Jeho jednoduchých rodičov príliš vysoká a nerozumeli slovám, ktoré hovoril, aspoň v ich najhlbšom význame. No hoci vedomie Jeho božského pôvodu zažiarilo v duši mladého Ježiša takou zázračnou mocou, On so všetkou jednoduchosťou plnil povinnosť poslušnosti svojim rodičom išiel s nimi a prišiel do Nazareta; a bol im poslušný. A Jeho Najsvätejšia Matka, pre ktorú všetky tieto mimoriadne činy a slová Jej Syna boli len novým potvrdením hrozného tajomstva Jeho počatia, ktoré Jej poznala, uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci (Lukáš 2:50-51). Po návrate Svätej rodiny do Nazareta nám Ježišov život na osemnásť rokov opäť zostáva úplne neznámy, keďže evanjelisti z neho nehlásia ani jednu udalosť. Bol to čas tichého rastu a dozrievania dieťaťa Ježiša v dokonalého človeka, s ktorým sa zjavuje v dejinách osemnásť rokov po významnej návšteve chrámu a sebazjavení Božského v Ňom. Ako Bohočlovek, obdarený všetkými dokonalosťami telesnej a duchovnej prirodzenosti, prosperoval v múdrosti a veku a v láske k Bohu a ľuďom 124. Zo svojej ľudskej prirodzenosti, podriadený všetkým jej potrebám a slabostiam, musel pracovať a pomáhať svojmu starému otcovi v jeho tesárstve, 125 dal nám spásonosnú lekciu, že žiadna výška ľudského osudu ho neoslobodí od povinnosti priemyslu. Vo svojom každodennom živote bol v neustálom a blízkom vzťahu s príbuznou rodinou svojej tety Márie, ktorá bola vydatá za Alfea alebo Kleofáša a mala niekoľko synov a dcér. Túto rodinu po smrti jeho otca s najväčšou pravdepodobnosťou prevzal do svojej starostlivosti Jozef a po jeho smrti spolu žili aj dve vdovy, takže obe tieto rodiny splynuli v jednu a v mysliach svojich susedov sa ich deti stali bratmi a sestrami, ako sa viackrát hovorí v evanjeliovom rozprávaní 126. Práve medzi týmito domorodými rovesníkmi vyrastal Kristus. Ale počas celého tohto dlhého obdobia zanechali evanjelisti pečať ticha a tajomstva. Preto nevtierajme sa svojou ľudskou zvedavosťou do tohto posvätného tajomstva, ale všímajme si tie vonkajšie udalosti, ktoré sa vtedy odohrali. Počas tohto dlhého obdobia sa v osude izraelského ľudu odohrali veľmi dôležité udalosti, ktoré ich postavili do úplne nových politických vzťahov a pripravili ich tak na nastávajúce otvorené vystúpenie Mesiáša za spásu ľudstva 127. Kapitola VII. Judea za Archelaa a Ríma Istý muž vysokého pôvodu odišiel do ďalekej krajiny, aby pre seba získal kráľovstvo. So smrťou Herodesa bola odstránená silná ruka, ktorá už viac ako jednu generáciu rovnako potláčala temné pocity nepriateľstva aj svetlé pocity nádeje ľudí. Fanatizmus sa už dlho hromadil v hlbinách duše ľudí a krátko pred smrťou tyrana sa prejavil nepokojom v chráme. Keď však odišiel z javiska, nezostal už nikto, kto by dokázal zadržať pocity nespokojnosti a nepriateľstva, ktoré sa tak dlho hromadili. Jeho vláda v intenciách Prozreteľnosti mala oddialiť rozpad židovského národa a jeho konečné rozptýlenie medzi národy, aby ho neskôr bolo ľahšie zlúčiť so zvyškom ľudstva, a na druhej strane prispela k silnejšiemu prebudeniu sympatií k judaizmu v pohanských národoch a vydobyla si preň silné práva medzi národmi zeme v zmysle soli a kresťanstva. Radosť ľudí pri príležitosti oslobodenia Dávidovho trónu od krvilačného Edomitu nepoznala hraníc. Nepriateľstvo medzi Izraelitmi a Edomitmi bolo takpovediac historické. Dokonca aj predkovia týchto dvoch kmeňov boli medzi sebou smrteľnými nepriateľmi a židovská tradícia túto nenávisť ešte viac rozdúchala správou, že Ezau napokon Jakoba zabil šípom zo svojho luku 128 . Keď Izrael opustil Egypt, Edom ho odmietol nechať prejsť jeho zemou a prinútil ho stráviť ešte niekoľko ťažších rokov na púšti 129. Edomiti boli smrteľnými nepriateľmi prvého daru Izraela, Saula 130. Dávid si ich podmanil a on aj Šalamún nad nimi kraľovali. V období úpadku Izraela za vlády jeho posledných kráľov boli jeho najhoršími a najneúprosnejšími nepriateľmi. Pomáhali Chaldejom pri konečnom dobytí Judey pod Nabuchodonozorom a tešili sa zo zničenia Jeruzalema v nádeji, že sa zmocnia jeho bohatých území a pripojí ich k ich divokej hornatej oblasti. Proroci, počnúc Ámosom a Joelom v deviatom storočí pred Kristom. 131, odsúdil ich ako najhorších nepriateľov Božej vlády. Edom bude prázdnou stepou, - zvolal Joel - pretože utláčali Júdových synov a prelievali nevinnú krv v ich krajine 132. "Toto hovorí Pán," prorokoval Amos, "pre tri zločiny Edoma a pre štyri ho neušetrím, pretože svojho brata prenasledoval mečom, potláčal pocit príbuzenstva a neustále som potláčal zlosť na jeho príbuzenstvo a neustále som potláčal hnev. Teman a pohltí paláce Bozry 133. Prorok Abdiáš po zničení Jeruzalema Nabuchodonozorom žieravo odsúdil Edomčanov za to, že patrili medzi nepriateľov Izraela v deň, keď cudzinci plienili krajinu, a za to, že sa tešili zo Židov aj v deň ich zlej smrti, Jemiel3 a ich politickej smrti. hlásal proti nim Boží hnev 135. A vlastne možno povedať, že každý z prorokov ich vyhlásil za nepriateľov Boha, ktorých mal Izrael následne podrobiť definitívnemu vyhubeniu. Počas babylonského zajatia sa zmocnili významnej časti židovskej pôdy a napokon ich vyhnal až Ján Hyrkán 136, ktorý si ich podmanil 130 rokov pred Kristom a prinútil ich podrobiť sa obriezke. Takáto krvavá história ešte viac umocnila kmeňové nepriateľstvo medzi nimi. "Nenávidíš ma," hovorí Jákob Ezauovi v Knihe Jubileí, "nenávidíš mňa a mojich synov naveky a nemôžeš mať ku mne bratskú lásku. Počúvaj moje slovo, ktoré ti poviem; keď budem môcť vymeniť kožu a štetiny z prasaťa za vlnu, a keď mu narastú rohy na hlave ako rohy ovce, a potom bude láska k tebe pokojná; jahňatá, aby ich nezožrali a nevydrancovali, a keď si obrátia svoje srdcia k sebe, aby si navzájom robili dobre, vtedy len ja budem mať pokoj s tebou vo svojom srdci a keď sa lev stane priateľom vola a pôjde s ním v jarme a orbe, tak len ja s tebou zachovám mier a keď ťa havran zbelie, potom budem milovať len teba; Musíte byť vykorenení a vaši synovia musia byť tiež vykorenení a nikdy nebudete mať pokoj." 137 Presne takto hovorí jeden Žid o Edome, zrejme v čase vlády Herodesa, a samozrejme bolo celkom prirodzené, že na konci vyjadrenia týchto citov v nasledujúcej kapitole predpovedal, že synovia Jákobovi si ho opäť podmania a nenávidený kmeň si ho podmania 138. A predsa bol predstaviteľ tohto nenávideného a opovrhovaného kmeňa kráľom nad Izraelom viac ako jednu generáciu! Jeho smrť bola odstránením národnej hanby, ktorá nevýslovne bolela srdce vyvoleného ľudu. Všade ožívala nádej, že zosnulý uzurpátor bude posledným z jeho nenávidenej rasy na Dávidovom tróne. Ale táto nádej nebola predurčená naplniť sa. Herodesovým nástupcom sa stal Archelaos, ktorý v ich očiach dopadol ešte horšie ako jeho otec Herodes, keďže nebol len mužom idumejskej krvi, ale aj jeho matka patrila k rovnako nenávidenému kmeňu Samaritánov! Preto sa medzi ľuďmi z extrémneho pocitu smútku a národnej hanby dokonca objavila túžba podriadiť sa Rímu, než mať na čele syna Edoma alebo Samárie. Dvorské intrigy a najmä vytrvalé ohováranie Antipatera, ktorý nenávidel svojich bratov ako rivalov, prinútili Herodesa v posledných rokoch viackrát zmeniť svoj závet. Napokon sa ukázalo, že pre urovnanie súperenia medzi členmi kráľovskej rodiny sa zrejme nedalo urobiť nič iné, než rozdelenie kráľovstva, ktorého zjednotenie bolo dielom jeho života. Preto nedávno získané územia za Jordánskom dostali Filip 139, syn Kleopatry, jeruzalemskej panny, ktorú si Herodes vzal za ženu pre jej krásu. Galileu a Jereu dal svojmu synovi Antipasovi 140 a Judeu, Idumeu a Samáriu s titulom kráľa Archelaovi 141, ktorí boli obaja synmi Malfaky. Svojho času mal v úmysle odovzdať celé kráľovstvo Herodesovi, synovi druhej Mariampy, ako nástupcovi Antipatera, ale spoluúčasť matky tohto princa na intrigách rabínov sa mu stala osudnou 142. Salome, Herodova sestra, nezmieriteľná nepriateľka makabejského rodu, dostala ako dar mestá Amcabean a Philisti. Phasael v palmových hájoch údolia Jordánu. Len čo Herodes vydýchol, prvá vec, ktorú jeho sestra Salome a jej manžel urobili, bolo prepustenie všetkých tých vznešených Židov, ktorých Herodes zavolal do Jericha, aby ich tam v hodine svojej smrti zbili. Potom zhromaždili armádu a ľudí v amfiteátri v Jerichu a po prečítaní listu, ktorý zanechal zosnulý kráľ vojakom, otvorili jeho závet, ktorý spolu s prsteňom museli odniesť na schválenie k Caesarovi. Vojaci medzitým vyhlásili Archelaa za kráľa a okamžite mu zložili prísahu vernosti. Pozornosti všetkých zároveň neušla skutočnosť, že Archelaos usporiadal veľkú hostinu práve v tú noc, keď zomrel jeho otec143. Potom, po náležitých prípravách, nasledoval Herodesov pohreb, ktorý sa uskutočnil so všetkou dvornou pompou a oslnivou nádherou. Na čelo nebožtíka boli udelené všetky kráľovské pocty: na hlavu mu bola položená koruna a diadém, do pravej ruky bolo dané žezlo a on, oblečený do purpurového plášťa, spočíval na zlatom katafalku, brilantne zdobenom drahými kameňmi. Keď sa začal pohrebný sprievod, rakvu z oboch strán sprevádzali Herodesovi synovia a mnohí jeho príbuzní. Za nimi sa pohybovali Herodesove obľúbené pluky: oddiel osobných strážcov, ktorý mu dal Augustus v deň Kleopatrinej smrti, trácky oddiel, nemecká légia a légia Galov, všetci so svojimi zbraňami, zástavami a plnou vojenskou muníciou; Potom sa zvyšok armády, nasadnutý a peši, pohol v dlhom sprievode. Päťsto otrokov a prepustených z dvora nieslo voňavé bylinky a masti na pohreb a celý tento obrovský sprievod so smutnými zvukmi vojenskej hudby a samozrejme najatými smútiacimi sa pomaly pohol smerom k novému hradu Herodium, pätnásť kilometrov južne od Jeruzalema, kde si zosnulý kráľ za svojho života postavil nádhernú hrobku. Ale všetka táto vonkajšia nádhera nedokázala zakryť, ako málo lásky k nemu bolo medzi ľuďmi alebo v jeho samotnej rodine, pretože Archelaos, ktorý pripravil všetku túto pohrebnú nádheru, sa okamžite pohádal so svojimi príbuznými o dedičstvo, a len čo bolo telo odnesené do určitej vzdialenosti od Jeruzalema, nastal tam zmätok. Archelaos s predstieraným smútkom odslúžil po pohrebe obvyklých sedem dní smútku a ukončil ho veľkolepou pohrebnou hostinou pre ľudí. Potom si vyzliekol smútočný odev, obliekol si zvyčajný kráľovský plášť a odišiel do chrámu, kde predniesol prejav k ľudu zo zlatého trónu, v ktorom poďakoval Židom za ich pocity lojality a dal veľké prísľuby do budúcnosti, keď bude usadený na trón Augustov. Ľudia ho pokojne počúvali až do konca jeho prejavu. Ale len čo to dokončil, niektorí z davu začali žiadať úľavu na daniach a iní - prepustenie uväznených pri príležitosti najnovšej náboženskej rebélie. Toto všetko ochotne sľúbil a utiahol sa do paláca. K večeru sa však pred bránami paláca zhromaždili zástupy ľudí a začali smútiť za rabínmi a mladými mužmi, ktorí boli usmrtení Herodesom, pretože pri poslednej vzbure zlomili zlatého orla, ktorý sa týčil nad chrámom, a žiadali trest pre hodnostárov, ktorí plnili Herodesove príkazy; v tom istom čase sa ozývali výkriky požadujúce zosadenie Joazára z rodu Bosfa, ktorého Herodes, ktorý sa sobášom spriatelil s touto rodinou, vymenoval miesto Matatiáša za veľkňaza, podporovateľa ľudovej veci 144. Ešte nebezpečnejšie bolo, keď ľudia začali od Archelaa žiadať, aby sa okamžite vzbúril proti Rimanom a vyhnal ich z krajiny. Všetky jeho snahy upokojiť ľudí boli márne. Zmätok zo dňa na deň naberal na intenzite, k čomu prispieval najmä fakt, že mesto bolo pri príležitosti blížiacich sa veľkonočných sviatkov preplnené nespočetnými masami pútnikov. Poriadok bolo možné obnoviť len silou, a tak sa Archelaos uchýlil k tomuto prostriedku. Pohol so svojou armádou proti davu, došlo k pouličnej masakre, počas ktorej bolo zabitých 3000 ľudí a veľkonočných pútnikov vyhnali z mesta, takže boli nútení odísť domov bez toho, aby vykonali zvyčajnú veľkonočnú oslavu. Búrka ľudového rozhorčenia, tak dlho zadržiavaná železnou rukou Herodesa, sa teraz ukázala v plnej sile. Archelaos okamžite odišiel do Ríma a nechal sa v neprítomnosti Filipa ako vládcu. Darida, Herodesova manželka, jeho sestra Salome a ďalší členovia rodiny išli s ním, zrejme aby podporili jeho práva, no v skutočnosti mu odporovali, pretože ho nenávideli ako syna samaritánky, ba čo viac: ako druhého Herodesa; Antipas tiež odišiel do Ríma, aby sa domáhal svojich práv na kráľovstvo na základe predchádzajúcej vôle, a ako najstarší syn ho v jeho podnikaní tajne podporovali lstivou prefíkanosťou aj tí, ktorí sprevádzali Archelaa. Herodesova rodina vo všeobecnosti viac inklinovala k založeniu oligarchie, na ktorej by sa mohli podieľať všetci jej členovia, ako k tomu, aby niekoho ustanovil ako nezávislého kráľa; prinajhoršom by uprednostnila rímskeho vládcu pred Archelaom alebo Antipasom; ale ak už bol jeden z nich predurčený na trón, potom túžili po Antipasovi viac ako po jeho bratovi, ktorého všetci nenávideli. V Ríme obaja súperi usilovne pracovali pred senátormi v prospech ich veci a neslušnými spormi ponižovali ich dôstojnosť. Medzitým prišla z Jeruzalema deputácia päťdesiatich Židov s cieľom protestovať proti vymenovaniu Archelaa za kráľa a požiadať o pripojenie Judey k Sýrii ako súčasti rímskej provincie pod vedením rímskeho guvernéra v nádeji, že sa Rím obmedzí na vonkajšiu poslušnosť a výber daní a poskytne ľudu úplnú slobodu v ich vnútorných náboženských záležitostiach. Toto veľvyslanectvo bolo prijaté s veľkým potešením rímskymi Židmi, z ktorých 8000 ľudí ho sprevádzalo do Apolónovho chrámu, kde im Augustus určil audienciu 145. Delegácia mu podrobne a podrobne predložila všetky svoje sťažnosti proti Herodesovi - hoci už nežil - o jeho zákazoch a konfiškáciách, o jeho výzdobe cudzích miest a o prehnanom zanedbávaní jeho miest, o jeho vlastných daniach a o zanedbávaní jeho miest. dúfali v láskavejší postoj k sebe od Archelaa, ale že teraz musia smútiť za tromi tisíckami svojich spoluobčanov, ktorých zabil v chráme práve vo chvíli, keď sa dostal k moci. "Ľudia," povedali veľvyslanci, "chcú len jednu vec, a to: oslobodenie od Herodesov a pripojenie k Sýrii." Chýr o tejto audiencii sa rýchlo rozšíril po celej Judei a hlboko sa zapísal do pamäti ľudí. V tom istom čase sa všetkým stalo známe, ako Archelaos, ktorý chcel, takpovediac, prekonať akýkoľvek možný stupeň poníženia bratov, sa nakoniec hodil k nohám Caesara a prosil ho o milosť. aby získal kráľovstvo pre seba, a ako ho občania nenávidiac poslali za ním veľvyslanectvo, ktoré nahlas vyhlásilo: Nechceme, aby nad nami kraľoval (Lk 19,14). Archelaovi sa podarilo dosiahnuť svoj cieľ len čiastočne. Niekoľko dní po týchto prosbách, z úcty k vôli Herodesa 149 a nepochybne pod vplyvom daru 10 miliónov drachiem samotnému Caesarovi (čo by predstavovalo viac ako dva milióny rubľov), okrem zlatých a strieborných šperkov a drahých šiat pre svoju manželku Júliu, cisár pozdvihol kráľovského mladíka, ktorý mu ležal pri nohách, a ustanovil ho etnarchom tej časti kráľovstva, ktorú mu dal Herodes, ktorú mu dal za to, aby ho dal Herodymu. z toho. Dostal Idumeu, Judeu a Samáriu s veľkými mestami Jeruzalem, Samáriu, Cézareu a Ióniu; ale Gaza, Gadara a Inpos boli podobne ako grécke mestá pričlenené k provincii Sýria 150. Príjmy z tejto časti boli veľmi významné a dosahovali 600 talentov, čo by bolo asi 1 500 000 rubľov. Antipas mal len tretinu tohto príjmu a Filip iba šestinu. Caesar vrátil obrovské množstvo peňazí, ktoré mu zanechal Herodes, svojim synom, pričom jemu zostalo len niekoľko drahých plavidiel ako suveníry. Keď sa tieto úžasné scény odohrali v Ríme, veci sa v Palestíne vyvíjali veľmi zle. Len čo Archelaos odišiel, všetci ľudia boli nesmierne vzrušení. Masaker, ktorý vykonal, keď sa ujal správy, bol ako iskra vo vzduchu nasýtenom výbušninami a plamene rebélie sa okamžite začali rozhorieť. Mnohým sa tento čas zdal byť vhodným momentom na obnovenie božskej vlády, keď, ako predtým, iba jeden Boh bude kráľom vyvoleného ľudu. Bohaté vrstvy a všetci, ktorí sa starali len o materiálne výhody obchodu a priemyslu, túžili po vláde prostredníctvom rímskeho prokurátora. K náboženstvu, vláde a zákonu sa správali rovnako ľahostajne, pričom nad všetko ostatné kládli svoje osobné pohodlie a svoj osobný prospech. No v priebehu niekoľkých generácií sa v krajine vytvorila strana, ktorej predstavy a ciele boli úplne iné. Od čias Ezdráša jedna časť ľudí, napriek všetkým peripetiám v ich historickom živote, s neochvejnou vytrvalosťou opatrovala sen o obnovení teokracie. Jej posvätným ideálom bol politický systém stanovený v Pentateuchu. Králi nad Izraelom boli podľa ich názoru zlodejmi Jehovových práv, v dôsledku čoho proti nim v Jeho mene protestoval veľký prorok Samuel. Teraz nemohli tolerovať pohanov rovnako ako v staroveku Kanaánci, ktorých Boh prikázal ich otcom vyhnať z Palestíny. Zasľúbená krajina by mala úplne patriť Jehovovi a jeho ľudu, pod vedením samotného Veľkňaza, so zvrhnutím všetkej cudzej alebo kráľovskej vlády. Prívrženci týchto názorov možno po toľkých zmenách v krajine cítili nemožnosť obnoviť takýto poriadok vecí, ale nechceli si to priznať. Ich predkovia sa vzbúrili proti perzskej nadvláde a radi sa podriadili vláde gréckeho dobyvateľa, hoci pod podmienkou, že im bola zabezpečená úplná nedotknuteľnosť ich národných inštitúcií. Keď sa grécka vláda zase skazila a začala ohrozovať „zákon“, „zbožní“ chasidi sa vzbúrili proti Grékom a pod vedením Makabejcov vytasili meč za pravé náboženstvo v podobe teokracie. Tomuto veľkému vlasteneckému domu zostali verní dovtedy, kým uznával eminenciu ako najvyššiu dôstojnosť v štáte a kým bolo potrebné bojovať na obranu ich viery. Ale len čo im bolo možné opäť slobodne vykonávať svoje obrady a venovať sa štúdiu náboženstva a práva, opustili rady Makabejcov, nechceli sa nijako podieľať na nastolení politickej moci, ktorej neprikladali žiadnu dôležitosť. Napokon Judáša Makabejského takmer úplne opustili a mohol okolo seba zhromaždiť len hŕstku 3000 nasledovníkov a jeho brat, ktorý ho nasledoval, musel s hŕstkou svojich nasledovníkov utiecť do divočiny a močiarov pri Meromskom jazere alebo do pustatín Gileádu. Dlhý mier, ktorý pokračoval za vlády Jána Hyrkána na konci jeho vojen, zasvätili rabíni vytvoreniu slávneho „plotu“ okolo zákona s cieľom navždy zabrániť náboženskému odpadlíctvu a korupcii, ktoré takmer zničili judaizmus pod nadvládou sýrsko-gréckej dynastie. Od tejto chvíle začíname počuť o „nespoločenskosti“ Židov vo vzťahu k iným národom. Medzi nimi sa objavil farizejstvo so svojou rituálnou rezervovanosťou a neustúpilo ani pred tými najextrémnejšími následkami, akých bol náboženský fanatizmus schopný. Táto extrémna strana sa stala známou ako „farizeji“, teda odpadlíci, kým dvorná strana okolo kráľa, ktorá sa uspokojila len s uznávaním písaného zákona, bola posmešne nazývaná „saduceji“, teda spravodliví. Časom ľahostajnosť farizejov alebo krajnej strany k politickým záležitostiam a ich sústredenie pozornosti výlučne na dodržiavanie a vývoj zákona zanechali zodpovedajúcu pečať na nálade ľudí vo všeobecnosti. Počas súrodeneckej vojny medzi Hyrkánom a Aristobulom stáli obaja bratia Asmonaeus čo najviac na vedľajšej koľaji. „Posvätný ľud“, ktorý predstavoval „kráľovstvo kňazov“, nechcel uznať iný rozdiel ako zbožnosť a znalosť zákona, ktoré boli iba osobnými cnosťami a nemožno ich zdediť. Asmoneov dom, okupujúci trón, stratil značný podiel na sympatiách ľudu a kňazská aristokracia, ktorá tvorila dvornú šľachtu, sa stala predmetom znechutenia ľudu. Od posledných rokov vlády Jána Hyrkána až do smrti Iannaea, rabíni, žijúci v odcudzení, stále viac a viac priťahovali životné sily ľudí k sebe a využívajúc kráľovskú záštitu Alexandry, namiesto toho, aby sa obávali hromadenia bohatstva a posilňovania svojej moci, pracovali na vývoji zákonného systému, ktorý by mohol zabezpečiť triumf ich myšlienok. Nezištnosť je vždy príťažlivá a jej odmenou bola nezištná oddanosť ľudu rabínom, ktorá nepoznala hraníc. „Miluj prácu, vyhýbaj sa politike a nezastávaj úrad,“ bolo základné pravidlo Shemaiaha, nástupcu Simeona ben Shetaha. Zápas medzi Hyrkánom a Aristobulom farizejov vôbec nezaujímal. Talmud, ktorý stelesňuje rabínske city a myšlienky, nikdy ani len nespomína meno žiadneho z piatich Makabejcov, dokonca ani meno samotného Júdu, takže samotná výslovnosť a význam slova Makabejský bol jeho zostavovateľom neznámy. Dejiny ľudí boli týmto zasneným fanatikom, ktorí vôbec neuznávali žiadnu pozemskú moc, úplne cudzia. Ale medzi samotnými rabínmi a slepo fanatickým ľudom bola ešte extrémnejšia strana – nezmieriteľní. Niektorí z nich neboli spokojní ani so všetkou prísnosťou a prísnosťou rabínov a z času na čas sa či už v okruhu rabínov, alebo mimo neho objavili ľudia ešte extrémnejších názorov, ktorí nechceli tolerovať žiadne kompromisy, ktoré im niekedy farizeji dovoľovali. Nechceli uznať ani princa, ani kráľa a ešte menej žiadnu cudziu pohanskú moc. Už v časoch Jána Hyrkána sa medzi nimi začalo ozývať nespokojné mrmlanie a ich hlas sa ešte viac zvýšil za Alexandra Iannaea, ktorý sa ich snažil potlačiť tvrdým prenasledovaním. Ale keď prišiel Pompeius ako dobyvateľ a rozhodovateľ o osude židovského národa, svojimi vytrvalými protestmi opäť dokázali, že ich strana je stále silná. Počas bratovražedných vojen mnohí z nich bojovali za asmabanské kniežatá, no za Herodesa boli tak potlačení, že z ich strany už nebola možná žiadna politická akcia, a museli sa venovať horlivému štúdiu práva, vďaka ktorému sa jeho vláda stala zlatým vekom rabinátu. Ak už nie v politike, tak aspoň na svojich školách stále dokázali zapáliť vlasteneckého ducha mladej generácie a niektorým sa to podarilo s veľkým úspechom. Dokonca aj v najťažších obdobiach Herodesovej vlády sa niektorí nebáli rázne protestovať proti jeho uchopeniu trónu, ktorý podľa ich presvedčenia patril iba Bohu. Zdá sa, že takzvaní zbojníci, ktorých porazil pri Arbele, boli skôr skupinami týchto extrémnych vlastencov, ktorí sa snažili uskutočniť svoj teokratický sen. Hlavným vodcom týchto horlivých zelótov bol istý Ezechiáš, ktorého Herodes len s veľkými ťažkosťami zajal a usmrtil, hoci jeho syn Judáš Galilejský následne viac ako raz vztýčil zástavu vzbury za slobodu a inštitúcie ľudu. Pri príležitosti nepokojov, ku ktorým došlo pri nástupe Archelaa, prišiel do Jeruzalema Quintilius Varus, ktorý bol v tom čase vládcom Sýrie a ktorý sa neskôr stal spolu so svojimi légiami obeťou Armínia v Nemecku. Po vykonaní niekoľkých popráv a za predpokladu, že poriadok bol obnovený, sa vrátil do Antiochie a nechal za sebou v Jeruzaleme pod velením Sabina namiesto posádky celú légiu, ktorá sa v časoch mieru považovala za úplne postačujúcu na udržanie poriadku. Sotva mohol urobiť niečo horšie, keď zveril velenie légii mužovi, akým bol Sabinus, pretože ako vtedajší rímski panovníci vôbec, bol to úplne bezzásadový človek, smädný len po zisku, ktorý sa pri prvej príležitosti snažil dosiahnuť, pričom nezanedbával žiadne prostriedky. Židov rozzúril tým, že ich prinútil odovzdať jeruzalemské opevnenie do jeho rúk a zmocnil sa Herodesových pokladov, ktoré vzápätí premenil na svoje. Jeho jediným cieľom bola lúpež a v tomto smere nepovažoval žiadne nezákonné násilie za príliš odvážne. Vydieranie a lúpeže privádzali ľudí do zúrivého šialenstva a nálada rebelantstva zachvátila nielen mesto, ale aj okolitú krajinu. Zrejme sa blížila vhodná chvíľa, aby Židia povstali za právo svojej dávno stratenej národnej slobody a po vyhnaní pohanov opäť obnovili teokraciu pod vedením rabínov. Židia vo svojom šialenstve nevyzývali na opatrnosť či obozretnosť, ani neprijímali žiadne úvahy o možnosti zlyhania. Podľa ich názoru by sa na zabezpečenie víťazstva v prípade potreby vykonali zázraky, pretože sa zjavne blížilo zjavenie Mesiáša. Navyše to bol čas Letníc a obrovská masa ľudí z Galiley, Idumey, Jericha a Perey, ale predovšetkým z Judey, využila prázdninový čas a ponáhľala sa do Jeruzalema, aby pomohla v boji proti chamtivému predátorovi, ktorý plienil mesto. Vzbúrenci sa rozdelili do troch oddielov a zaplavili mesto a Sabinus sa zdesene stiahol do pevnosti Phasail. Čoskoro sa však nad ním strhla búrka. Keď Židia obsadili strechu prístavieb chrámu, zasypali rímskymi vojakmi, ktorých poslali, aby ich odstránili, celé krupobitie kameňov a šípov, takže títo napokon, keďže považovali všetky ostatné opatrenia za zbytočné, podpálili a takmer zničili tieto prístavby a suché cédrové trámy a vosk, ktoré boli použité na upevnenie zlatých dosiek, ktoré ich zakrývali, poskytli veľmi vhodnú potravu pre plameň. Samotný chrám sa teraz ocitol v rukách Rimanov, ktorí sa pomstili drancovaním jeho pokladov, a sám Sabinus dostal 400 talentov, t.j. asi milión rubľov 151. To však ľudí ešte viac rozzúrilo a dokonca aj Herodesova armáda bola tým tak urazená, že všetky jednotky, s výnimkou Samaritánov, prešli cez početné 3 pluky k ľudu. Plamene vzbury sa medzitým rozšírili po celej krajine. Prepustení Herodesovi vojaci začali plieniť v Judei a 2000 z nich, združených v oddiele v Idumei, statočne bojovalo proti družine nového kráľa a prinútilo Herodesovho bratranca Achiaba, ktorý bol proti nim vyslaný, hľadať útočisko v pevnostiach, takže celá otvorená krajina bola v ich rukách. Za Jordánom, v Perei, sa istý Šimon, ktorý bol kedysi Herodesovým otrokom, stal hlavou veľkého gangu, ktorý ho vyhlásil za svojho kráľa, dúfajúc, že ​​s jeho pomocou oslobodí ich krajinu a obnoví v nej slobodu vierovyznania. Prenikli do rokliny medzi Jeruzalemom a Jerichom, v tomto poslednom meste spálili Herodesov palác a vypálili a mečom vypálili domy všetkých, ktorí s nimi nesúhlasili. Oddiel rímskych vojakov vyslaný proti Šimonovi čoskoro rozprášil jeho prívržencov a on sám bol zabitý. Ďalej na severe sa stal hlavou odbojného ľudu pastier Afrong, ktorý pásol svoje stáda na divokých púšťach Transjordánskej krajiny. Bol to muž obrovskej postavy a mimoriadnej sily a so svojimi štyrmi bratmi, ktorí boli vysokí ako on, sa snažil pomstiť nepriateľom svojej krajiny. Po zhromaždení veľkého zástupu stúpencov začal tvrdú partizánsku vojnu proti jednotkám vyslaným na jeho potlačenie a dokázal vydržať niekoľko rokov, pričom sa tešil veľkej sympatii a podpore ľudí. Ale k najnebezpečnejšiemu povstaniu došlo v Galilei, ktorá bola predtým hlavným centrom Zelótov, za Ezechiáša, o generáciu skôr. Jeho syn Judáš, narodený na druhej strane Jordánu, no známy ako Galilejčan, plne absorboval vzpurného ducha svojho otca. Jeho životným snom bolo vrátiť krajinu Bohu, ako jej jedinému skutočnému kráľovi. Zdalo sa, že časy uprednostňujú jeho vzburu za „Boha a Zákon“, ako to urobil jeho otec a hrdinovia jeho ľudu v predchádzajúcich časoch. Statoční a lojálni Galilejčania, vždy pripravení bojovať, hneď ako zaznel krik, že zákon je v nebezpečenstve, sa okolo neho vo veľkom zhromaždili a na ich čele Judáš urobil odvážny podnik, ktorý z neho urobil hrdinu svojej doby a oslávil jeho meno po mestách a obciach krajiny. Hlavným mestom Galiley bola Sepphoris, silne opevnené mesto na hore a miesto veľkého arzenálu na severe. Túto pevnosť, ako vták, ako názov mesta znamená, sediacu na vrchole kopca, vzal Judáš útokom a tento úspech mu vložil do rúk množstvo zbraní všetkého druhu a veľkú sumu peňazí. Ako dlho si dokázal udržať moc, nie je známe. Rimania nestrácali čas a podnikli opatrenia na potlačenie jeho aj ostatných rebelov. Varus sa v obave o bezpečnosť légie, ktorú zanechal v Jeruzaleme, presunul na juh z Antiochie s dvoma ďalšími légiami a štyrmi oddielmi kavalérie, okrem pomocných jednotiek, ktoré dodali miestne kniežatá, ako to od nich požadovali. Keď prechádzal cez Berith, toto mesto mu dalo nové posily o 1500 mužoch a Arethas, princ kamenistej Arábie, mu poslal veľký oddiel nepravidelných jednotiek divokých arabských jazdcov a peších vojakov. Všetka táto vojenská sila sa sústredila v Ptolemaide a od tohto bodu Var poslal svojho syna so silným oddielom do Galiley a on sám sa presunul cez planinu Ezdrilon a Samáriu do Jeruzalema. Samária sa pre svoju stáročnú nenávisť k Židom nijako nezúčastnila týchto povstaní, a preto zostala nedotknutá, pričom Var rozložil svoj tábor v dedine Are, ktorú vypálili arabské pomocné jednotky pre ich nenávisť k Herodesovi. Vypálené boli aj Emauzy, pri ktorých bol Afrong napadnutý a čiastočne zbitý jeden oddiel rímskych vojakov. S približovaním sa rímskeho vojska do blízkosti hlavného mesta sa Židia obliehajúci jeho pevnosti okamžite rozpŕchli a Var sa bez toho, aby narazil na odpor, presunul do mesta. Jeruzalemskí Židia obratne zvaľovali vinu za vzburu na veľkonočných pútnikov a tvrdili, že oni sami boli od nich obkľúčení ako Sabinus. Medzitým vojaci zajali všetkých utečencov, z ktorých 2000 bolo ukrižovaných pozdĺž ciest v okolí Jeruzalema. Povstalecká armáda pozostávajúca z 10 000 ľudí sa rozptýlila a povstanie v Judei bolo na čas potlačené. Niektorí Herodesovi príbuzní, ktorí sa zúčastnili povstania, boli poslaní ako väzni do Ríma a boli poslednými obeťami tejto nepokojnej doby. Zároveň na severe oddiel pod velením syna Varusa úspešne splnil svoju úlohu. Sepphoris bola dobytá, jej obyvatelia boli predaní do otroctva a samotné mesto bolo vypálené do tla, hoci sa Júdovi podarilo utiecť, aby o niekoľko rokov neskôr vyvolalo ďalšie, ešte hroznejšie povstanie. Mier sa tak postupne obnovoval a mladé kniežatá opäť vďaka pomoci Ríma vstúpili do svojho dedičstva. Krajina však bola spustošená: najstatočnejší z jej mladých mužov zomreli na bojisku, mestá a dediny boli hromady tlejúceho popola. Samária mala z tohto povstania úžitok, pretože nielenže počas tohto obdobia nič neutrpela, ale tretina daní, ktoré na ňu dopadli, bola z nej odstránená a pridelená Judei, čo sa stalo novým základom nenávisti Židov voči „hlúpemu ľudu“ Sichemu. Zmyselná, nemorálna, krutá povaha Archelaa s úplným nedostatkom vládneho taktu, ktorý proti nemu obrátil jeho príbuzných a najmúdrejších poradcov jeho otca, nenecháva žiadne pochybnosti o povahe jeho vlády. Podľa všeobecnej mienky sa podobal viac na svojho otca ako na všetkých svojich bratov. Z Ríma sa vrátil vo vlastných očiach ponížený tým, že na kolenách prosil o kráľovstvo, napriek tomu, že sa ľud a všetci jeho príbuzní, s výnimkou spravodlivého a ctihodného Filipa, snažili zabrániť jeho úspechu pred Augustom. Jeho jedinou myšlienkou bola teraz pomsta. Ježiš, ktorý bol na začiatku vlády Archelaa ešte mladý, nepochybne teraz alebo neskôr často počul o svojej ceste do Ríma a svojich poníženiach, ako aj o mierach horlivej pomstychtivosti, ktoré prijal po svojom návrate. Vo vyššie uvedenom podobenstve o baniach Kristus jasne zobrazuje celý tento príbeh. V mysliach tých, ktorí počuli toto podobenstvo, sa nemohla vynoriť spomienka na krutú Archeláovu pomstychtivosť, podľa ktorej pán hľadajúci kráľovstvo, vracajúc sa z dlhej cesty a povolávajúc svojich sluhov, bohato odmenil tých, ktorí mu zostali verní, a usmrtil tých, ktorí sa postavili proti jeho nástupu 152. Archelaos začal svoju vládu proti svojim služobníkom a odvetou. Keď sa zmocnil svojho kráľovstva, hovorí I. Flavius, zaobchádzal kruto nielen so Židmi, ale aj so Samaritánmi 153. V Jeruzaleme zosadil veľkňaza z rodu Boeth pre obvinenia zo sprisahania proti nemu. No hoci to nemohlo potešiť farizejov a ľud, ktorý veľkňazov z tejto rodiny považoval za nečistých 154, ich radosť trvala len krátko, pretože na ich veľké rozhorčenie udelil túto vysokú hodnosť postupne dvom vlastným stvoreniam 155. Jeho postoj k svojmu ľudu bol vo všeobecnosti taký krutý, že ho Židia a Samaritáni na chvíľu znenávideli a zabudli na svoje vzájomné jednotky. Ale hlavnou urážkou, ktorú spôsobil citom ľudí, bolo manželstvo s Glafirou, vdovou po jeho nevlastnom bratovi Alexandrovi, s ktorým už mala deti. Po smrti svojho druhého manžela, líbyjského kráľa Juba, sa vrátila k svojmu otcovi, priateľovi Herodesa a Antona, a tam sa s ňou stretol Archelaos, ktorý sa vracal z Ríma, vášnivo sa do nej zamiloval, oženil sa s ňou a zariadil rozvod s manželkou. Jej predchádzajúca povesť, ktorú získala v Jeruzaleme, ho mohla prinútiť uvažovať, či by nebolo vhodné vziať ju tam znova, pretože jej arogantný, zlý jazyk a vášnivé pohŕdanie Salome, ako aj rodinou Herodesa vo všeobecnosti, boli jedným z hlavných dôvodov smrti jej prvého manžela 156 a vzdelanie, ktoré svojim deťom poskytla pohanským spôsobom, spôsobilo, že ju ľudia v očiach dospelých nenávideli157 v očiach Archeely. najhorúcejšia nenávisť. Nemusela však žiť dlho, takže nemala čas nikomu spôsobiť žiadne zvláštne problémy. Zrejme s návratom na miesto bývalého manželského života sa v nej prebudila spomienka na zavraždeného manžela. Čoskoro nato videla vo sne, že za ňou prišiel a obvinil ju z nevery sebe samej, čo sa prejavilo v manželstve s Archelaom, a tento sen ju natoľko zasiahol, že o pár dní ochorela a zomrela 158. Archelaos sa nevyznačoval rovnakou náklonnosťou k pohanskej architektúre a verejným hrám, ktorým sa jeho otec tak vášnivo venoval, a možno aj na vlastnú škodu, menej inklinoval k slávnostným lichôtkam na adresu cisára a jeho panovníkov a zároveň mal s istou bojazlivosťou dostatočnú opatrnosť, aby na svoje pohanské alebo všeobecne nepríjemné znaky nerazil žiadne pohanské mince. V Jerichu s veľkou nádherou obnovil palác vypálený Šimonom a založil mesto na západných svahoch Jordánskeho údolia, v Samárii, nazval ho po sebe Archelais a poskytol mu vynikajúce vodovodné potrubia na zavlažovanie palmových hájov vo svojich záhradách 159. Ale okrem tohto nezanechal vôbec žiadne pamiatky svojej vlády. Všetok jeho čas a srdce boli príliš zaneprázdnené neresťami a opilstvom, aby sa veľmi zaujímal o čokoľvek iné. Medzitým nenávisť ľudu a jeho vodcov, farizejov, ktorí sa im od začiatku snažili zabrániť v dosiahnutí trónu, postupom času stále viac narastala. Boj pokračoval so skutočne židovskou vytrvalosťou deväť rokov, viac-menej otvorene ho rozdúchali etnarchovi príbuzní a ich strany na súde. Napokon na začiatku šiesteho ročníka nabrali veci kritický spád. Judea a Samária, ktoré sa pod vplyvom spoločného útlaku na istý čas medzi sebou spriatelili, vyslali do Ríma spoločné vyslanectvo, aby pred jeho vládcom obvinili tyrana z urážky cisárskeho majestátu tým, že nesplnili príkaz, ktorý mu bol daný, aby zachovával náležitú umiernenosť vo vláde. Archelaus bol mimoriadne znepokojený. Rovnako ako jeho zosnulá manželka bol mimoriadne poverčivý, a keď sa mu snívalo, že desať úplne zrelých klasov zožrali voly 160, bral to ako zlé znamenie. Zároveň ho ešte viac vystrašil istý Šimon Esejec, ktorý mu vysvetlil, že desať klasov znamená desať rokov, čo malo obmedziť jeho vládu. Za daných okolností však nebolo ťažké urobiť túto predpoveď. Veľvyslanectvo v Ríme urobilo svoju prácu. Caesar bol veľmi rozhorčený a nariadil Archelaovmu agentovi v Ríme, mužovi rovnakého mena, aby sa okamžite plavil do Palestíny a požadoval, aby sa jeho panovník dostavil v Ríme 161. Posol dorazil do Jeruzalema len päť dní po spomínanom sne a našiel Archelaa na hostine so svojimi priateľmi. Cisársky rozkaz netoleroval žiadne meškanie a vystrašený kráľ sa okamžite vybral do Itálie. Tam sa rýchlo rozhodlo o jeho osude. Obvinení a obvinení boli konfrontovaní a Archelaos bol odsúdený na doživotné vyhnanstvo a všetok jeho majetok bol skonfiškovaný v prospech cisára. Miestom jeho vyhnanstva bola Vienne v Galii, na brehoch Rove, mierne južne od moderného Lyonu. Tam žil v tme až do svojej smrti medzi vinicami južného Francúzska, možno sa stal rozvážnejším a šťastnejším mužom, než akým bol v nešťastných rokoch svojej veľkosti. Jeho vláda bola začiatkom konca Herodesovho kráľovstva, pretože jeho majetky boli okamžite pripojené k Sirínu ako súčasť tejto rímskej provincie 162. Túžba Židov bola konečne uspokojená, no čoskoro pocítili, ako trpko sa nechali oklamať, keď predpokladali, že pripojenie ich krajiny k Rímu by im mohlo zabezpečiť náboženskú nezávislosť. Hrad Jericho, palmové háje a budovy Archolaidy boli jedinými pamiatkami etnarcha, samozrejme, okrem horkosti, ktorú zanechal v srdci každého Žida svojimi krutosťami a útlakom. V týchto posledných mesiacoch ľudového vzrušenia sa zdá, že zo scény zmizol 120-ročný muž, ktorý mal na ľud neporovnateľne väčší vplyv ako jeho bezvýznamní králi, totiž Hillel, mierny, zbožný učeník Ezdráša. Narodil sa medzi Židmi diaspóry, presne v Babylone, pred mnohými rokmi prišiel do Jeruzalema v roku 163 s cieľom navštevovať slávne školy Avtalion a Shemaia, ktoré Herodes takmer úplne rozdrvil svojím útlakom v neskorších rokoch svojej vlády. Spolu s nimi by potlačil rabínstvo, keby nebolo tohto génia, vychovaného v ich duchu. Keďže bol už ženatý, nemal žiadny iný príjem okrem svojho denného zárobku pol dinára, ktorý získaval ako vrátnik alebo nádenník. Pravda, jeden z jeho bratov bol veľkým rabínom a riaditeľom školy v Babylone a druhý sa stal bohatým mužom v Jeruzaleme. Ale boháč sa oňho vôbec nestaral a otvorene ním pohŕdal a ten druhý, hoci zastával vysoké postavenie, bol sám rovnako chudobným človekom. Keďže Hillel raz nemohol zaplatiť úbohé vstupné vrátnikovi školy, nechcel prísť o poznanie, po ktorom túžila jeho duša. Bola zima, v predvečer soboty, keďže školské vyučovanie prebiehalo v piatok večer a pokračovalo celú noc až do sobotňajšieho rána. Aby využil lekciu, ktorá sa mu stala nedostupnou, vyliezol Hillel do vonkajšieho výklenku jedného okna a posadil sa tam, triasol sa od zimy, pretože počasie bolo chladné a husto snežilo. Legenda hovorí, že ráno Shemaya Avtalionovi poznamenala: „Brat Avtalion, v našej škole je cez deň zvyčajne svetlo; dnes ráno je pravdepodobne príliš zamračené, ak je tu taká tma. Keď to povedal, pozrel hore a v okne uvidel muža. Bol to Hillel, ktorý zasypaný snehom takmer nedýchal. Učitelia a žiaci ho preniesli do izby, umyli, potreli olejom a priložením blízko kozuba ho postupne privádzali k rozumu. „Pre takého človeka bolo dokonca možné porušiť sabat,“ povedali si učitelia a študenti 164. Päť alebo šesť rokov po začiatku vlády Herodesa sa Hillel stal hlavou rabinátu v Jeruzaleme, pretože bol jediným človekom, ktorý študoval u Avtaliona a Shemaia. Po nejakom čase sa objavila nová škola pod vedením Shamai. Hillel, hoci bol prísny Žid, sa predsa len v niektorých ohľadoch vyznačoval inklináciou k humánnym a liberálnym myšlienkam; Shamai bol stelesnením úzkeho, extrémneho farizejského ducha a ako taký mal oveľa väčšiu sledovanosť ako jeho nežnejší rival. Hillelova slabosť, rovnako ako jeho sila, spočívali v jeho láske k mieru, pretože príliš často obetoval princípy, aby udržal mier. Mnohé z jeho výrokov sa nám zachovali, no väčšina z nich je oveľa nižšia ako tie, ktoré zanechal Epiktétos alebo Seneca 165. Z nich je pozoruhodné najmä jeho zovšeobecnenie zákona pre jedného pohana: „Čo si ty sám želáš, nikdy nerob svojmu blížnemu – toto je celý zákon a všetko ostatné je len jeho výklad.“ Ale ako všetci rabíni, ani jeho náboženský systém nebol vo svojej podstate zdravý. Jej hlavným princípom bola viera v prísnu odplatu či odmenu za každý čin. „Páči sa mi“ - taký bol súčet celej jeho morálky. Keď Hillel raz videl plávať ľudskú lebku na rieke, zvolal: „Si utopený, pretože si sa sám utopil (niekto), a ten, kto ťa utopil, sa jedného dňa utopí tiež.“ 166. To isté, učil, sa stane pri poslednom súde. „Kto získal znalosť zákona,“ povedal, „nadobudol aj budúci život“ 167. Počas Archelaovho vyhnanstva mal Dieťa Ježiš asi desať alebo dvanásť rokov, keď žil pokojne, ďaleko od svetských starostí, vo svojom galilejskom Nazarete, medzi jeho malebnými kopcami. Medzitým to bola kritická udalosť v osude hynúcich ľudí, pretože mala následky, ktoré naplnili krajinu hrôzou a pripravili konečnú katastrofu, ktorá sa o 60 rokov neskôr skončila úplným zničením Izraela ako ľudu. Nepokoje a útrapy Herodesovej vlády a sny rabínov vyvolali po jeho smrti všeobecnú túžbu, aby sa Palestína dostala pod priamu kontrolu Ríma pod právomoc prokonzula Sýrie. Keď Archelaos stále hľadal trón, deputácia vyslaná k Augustovi o to už požiadala a, samozrejme, to bolo myslené tak, že Židom bude pod vedením svojich veľkňazov dovolené riadiť svoje vnútorné záležitosti v súlade s ich vlastnými zvykmi, rovnako ako to bolo dovolené fénickým mestám pod vedením ich archontov, a že Rím nebude zasahovať do týchto záležitostí vyberaním daní a obmedzovaním vojenských daní. Jediným základom pre ich očakávanie však bola iba táto túžba, keďže Rím nikdy neposkytol takým veľkým národom ako židovský skutočnú nezávislosť, hoci z takejto výsady sa mohli tešiť jednotlivé mestá. Keď bol Archelaos na žiadosť ľudu poslaný do vyhnanstva, Židia opäť oživili nádeje na obnovenie teokracie pod vedením veľkňazov a rabínov, pod nominálnou vládou Ríma. Vyhostenie tyrana bolo preto privítané so všeobecnou radosťou; ale správa, že na jeho miesto bol vymenovaný prokurátor 168 alebo viceguvernér, ako by sa dalo nazvať, a že Judea bude odteraz zahrnutá do provincie Sýrie, prokonzul, teda generálny guvernér, ktorý bude ich najvyššou hlavou pod najvyššou autoritou cisára, čoskoro rozptýlila ich sny o slobode. Prokonzulom Sýrie bol v tom čase Publius Sulpicius Quirinius, statočný vojenský vodca a verný služobník cisára, zvyknutý rozkazovať a prijímať poslušnosť. Sám pochádzal z pomerne nízkej rodiny, no vďaka svojim vojenským a diplomatickým zásluhám dosiahol, že ho Augustus vymenoval za konzula. Úspešne dokončil jedno ťaženie v Malej Ázii proti polodivokému kmeňu horolezcov, ktorých si dokázal podmaniť tak, že zablokoval horské priesmyky a hladom ich prinútil podrobiť sa, a aby v budúcnosti zabezpečil mier v regióne, vzal do zajatia všetkých schopných nosiť zbrane, ostatných poslal do vyhnanstva a zvyšok naverboval do svojich légií. Za to dostal poctu triumfu. Keď bol v Arménsku zradne zranený mladý Augustov vnuk Caius, podarilo sa mu natoľko potešiť cisára zručným riadením záležitostí, že mu za odmenu daroval provinciu Sýria. Pri tom všetkom každý, kto ho poznal alebo bol pod jeho mocou, pociťoval jeho zlý charakter, keďže to bol nielen zlý a chamtivý človek, ale aj nízky a pomstychtivý. Ako dôkaz toho môžeme poukázať na to, že svoju manželku naďalej obviňoval z pokusu o otravu 20 rokov po tom, čo sa s ňou už rozviedol. Quirinius vymenoval za prokurátora Judey rímskeho jazdca Copónia, osobu, ktorú ešte nikto nepozná. Čoskoro po odsúdení Archelaa, on a Quirinius prišli do Jeruzalema, aby prevzali krajinu pod vládu Augusta. Ubytovali sa v Herodesovom paláci, ktorý sa odteraz stal známym ako prétorium a slúžil ako rezidencia prokurátorov, kedykoľvek sa náhodou ocitli v Jeruzaleme počas sviatkov, keďže okrem týchto prípadov väčšinou bývali v Cézarei. Herodesova rodina sa musela uspokojiť so starým hradom makabejských kniežat neďaleko Xistosu. Zlaté sny Židov o obnovení teokracie sa čoskoro rozplynuli. Prevod majetku v prospech rímskej koruny bol sotva dokončený, keď Quirinius oznámil, že potom bude musieť vykonať sčítanie ľudu a urobiť súhrn ich majetku a príjmov ako základ pre zavedenie rímskeho daňového systému, spoločného pre všetky provincie podliehajúce ríši. V tomto bode bolo každému jasné, že ľudia boli vo svojich očakávaniach oklamaní. Bohatí aj chudobní začali protestovať proti tomuto opatreniu, ktoré im namiesto slobody sľubovalo otroctvo a namiesto blahobytu ničivé vydieranie. A vôbec v každej krajine je vždy nepopulárne zavedenie nového fiškálneho systému s jeho inváziou do súkromných záležitostí, otravným zasahovaním do života a obchodu, s jeho novými a ešte neskúsenými bremenami a všeobecným narúšaním poriadku vecí, na ktoré si už každý zvykol. V tomto prípade sa však nechuť k novému opatreniu ešte zintenzívnila, pretože urážalo pocit náboženského vlastenectva. Tento akt sa považoval za priame a formálne podriadenie krajiny pohanskej vláde, zrušenie zákonov, s ktorými boli náboženské záujmy neoddeliteľne spojené, a výsmech sľubu Jehovu a jeho prorokov, že Izrael bude ako piesok na morskom pobreží, ktorých nemožno očíslovať 169 . Z úst do úst sa tradovali staroveké proroctvá, ktoré predpovedali, že toto sčítanie je otázkou života a smrti, a pre Quirinia, ktorý nedokázal pochopiť takýto stav pocitov a ktorý predtým, v pokojnejšej dobe, vykonal podobné sčítanie ľudu, to bola jednoduchá vec občianskej múdrosti. Rímska vláda sa teda hneď v prvom kroku pri podrobení Judey Rímu musela vážne postaviť extrémnej tvrdohlavosti tohto zvláštneho národa. Systematické a priame uvalenie daní na krajinu Rímom sa od tej doby stalo neustálym zdrojom nenávisti a nepriateľstva medzi panovníkmi a ovládanými. Rimania sa vysmievali politickej ekonómii rabínov, ktorí slávnostne vyberali od každej duše daň pol šekela v prospech chrámu, aby odvrátili pohromu na ľude, 170 a navrhli, aby základ cisárskeho fiškálneho cenzu bol založený na počte ľudu, ktorý sa získal spočítaním baránkov zabitých naposledy v Jeruzaleme na Jeruzaleme na Jeruzaleme. Ale ak to bolo pre Rimanov smiešne, tak na druhej strane pre Židov to bolo také posvätné, že kvôli tomu neustále dochádzalo k nepokojom, pri ktorých prelievali krv a zomierali tisíce vlastencov. Židovský zákon uznával dane a dary zadarmo len na náboženské účely a podľa učenia rabínov sa samotná svätosť zeme zakladala na tom, že z každého poľa a stromu bol desiatok v prospech chrámu. Pýtali sa, ako by mohla krajina zostať posvätná, ak by pohanský cisár dostával príjem zo zdrojov venovaných týmto desiatkom a obetiam Jehovovi? Preto vyvstala osudná otázka: „Je dovolené platiť dane Caesarovi alebo nie? - otázka, ktorá sa dala vyriešiť len mečom, no vyvstala znova po každom novom zúfalom pokuse vzoprieť sa dani. Akékoľvek „vyberanie povinností“ pri bránach mesta alebo mosta bolo kameňom pokušenia, o ktorý sa potkol každý Žid rešpektujúci zákon, a odtiaľ sa v krajine neustále udržiaval kvas, ktorý sa zmenil na krvavé bitky. Táto pochmúrna averzia Židov voči rímskym daniam bola ešte zosilnená zlými aspektmi rímskeho systému. Vyžadovali sa dve hlavné dane – daň z hlavy a daň z pôdy a prvá bola daň z príjmu pre každého, kto nespĺňal podmienky pre tú druhú 171. Daň z príjmu bola ustanovená na základe osobitného sčítania ľudu a vyberala sa v Sýrii a Cilícii vo výške jedného percenta. Všetok pozemkový majetok súkromných osôb podliehal pozemkovej dani a majetok židovskej koruny bol úplne skonfiškovaný v prospech cisárskej pokladnice. Táto daň sa vyšplhala na desatinu všetkého obilia a pätinu vína a ovocia, a preto bola veľmi zaťažujúca. Obe dane boli v rukách špeciálnych výbercov, takzvaných „publicans“ 172, ktorí si právo vyberať dane na päť rokov kúpili od cenzorov v Ríme. Títo zberatelia si prenajímali príjmy od štátu, čím poskytovali zábezpeku na zaplatenie určitej sumy od provincie, ktorej dane si prenajímali. Okrem dvoch hlavných daní existovali aj nadhodnotené dane a miestne dane. Ak sa úroda v Taliansku ukázala ako nedostatočná, provincie boli povinné dodávať jej obilie za stanovené ceny a prokurátor v Cézarei mal právo požadovať pre seba a svoju družinu všetky dodávky, ktoré sa pre nich ukázali ako nevyhnutné. Okrem toho sa v prospech cisárskej vlády vyberali osobitné clá a spotrebné dane – vyberali sa clá z mostov a ciest, pri mestských bránach a na hraniciach okresov či provincií stáli špeciálne colné stanice, ktoré vyberači tiež odstraňovali, čo im dávalo dôvod na svojvoľný útlak. Celý systém bol od základu chybný a ustupoval všetkým druhom zneužívania. Rímski jazdci, ktorí obhospodarovali príjmy provincií, ich zase sami prenajímali iným v okresoch a tí ich zase prenajímali ďalším nájomníkom v stále menších čiastkach. V takomto systéme, v ktorom osobné peňažné záujmy zohrávali takú dôležitú úlohu, boli tie najhoršie následky nevyhnutné. Každý nájomník a príjemca hľadal pre seba isté zisky, ktoré, samozrejme, museli nakoniec zaplatiť bezmocní provinciálni, ktorí boli vydaní napospas drancovaniu týchto „verejných informácií“. V dôsledku toho dane stanovené samotným Rímom nemohli byť meradlom vyberaných súm. Veľkosť platieb bola určená osobnosťou a dravosťou zberateľov s ich nekonečným systémom delenia, ktorého predstaviteľmi na najnižších úrovniach boli v skutočnosti malí predátori, v evanjeliu známi ako „publicáni“. Zlo sa ešte viac zintenzívnilo, pretože sa s ním nedalo nijako bojovať. Mýtnici boli z väčšej časti rímsky jazdec, privilegovaná trieda, z ktorej boli vyberaní sudcovia. Boli to kapitalisti impéria, ktorí sa formovali do spoločností na uzatváranie veľkých zákaziek, a tieto spoločnosti, podobne ako spoločnosti súčasnosti, sa oveľa viac zaujímali o výšku svojich príjmov ako o prostriedky, ktorými sa získavajú. Sťažnosti na vydieranie bolo možné podať len pred vysokopostaveným sudcom, ktorý si medzitým možno sám v budúcnosti prenajímal tie isté dane alebo bol dokonca komplicom vo firme, ktorá ich momentálne prenajímala. Preto mýtnici, ubezpečení o svojej beztrestnosti zo zákona, neváhali vo svojom útlaku a vydieraní. Najmä vidiecke obyvateľstvo nimi bolo dohnané k úplnému zničeniu. Zároveň bol široko používaný systém, podľa ktorého sa peniaze poskytovali na pôžičku osobám, ktoré neboli schopné splácať, v dôsledku čoho sa títo dlžníci stali súkromnými dlžníkmi, ktorých všetok majetok bol skôr či neskôr skonfiškovaný na zaplatenie zničujúceho úroku. Caesar nám zanechal grafický obraz o osude, ktorý postihol rímske provincie vďaka tomuto daňovému systému. Keď hovorí o Piovi Scipiovi, prokonzulovi Sýrie v roku 48 pred Kristom, hovorí, že tento prokonzul zobral z miest obrovské peňažné rekvizície a vymáhal od daňových nájomníkov dvojnásobok platby, ktorá mala ísť do rímskej pokladnice, a zároveň žiadal, aby si požičal aj sumu, ktorá padla na ďalší rok. Môžeme si byť istí, že takéto vydieranie ďaleko presahovalo všetko, čo boli nešťastní obyvatelia provincie schopní vydržať. Keď priviedol svoje jednotky do Pergamu, jedného z hlavných miest provincie Ázie, ubytoval ich na zimu v najbohatších mestách, a aby upokojil nespokojnosť, ktorá medzi nimi vznikla, dal im vydrancovať niektoré mestá. Peňažné náhrady, ktoré uvalil na provinciu, boli vymáhané s mimoriadnou krutosťou a na uspokojenie chamtivosti prokonzula boli vynájdené rôzne metódy. Daň z hlavy bola uvalená na každého, otroka aj slobodného; Stĺpy a dvere tiež podliehali daniam a ako plat za ne sa vyberal chlieb, vojaci, zbrane, vojenské vozidlá a vozíky. Všade, kde sa dala vymyslieť nejaká zámienka na novú daň, bola okamžite použitá a daň sa vybrala. Nad mestami a dokonca aj nad malými dedinami a malými opevnenými miestami boli dosadzovaní ľudia s vojenskou mocou a ten, kto svoju moc používal obzvlášť kruto a neľudsky, bol považovaný za najlepšieho človeka a občana. Provincia bola preplnená liktormi a katmi; hemžilo sa to úradníkmi a vydieračmi, ktorí požadovali na zaplatenie vyššie dane, ako by mali, a snažili sa tak profitovať. K tomu všetkému sa vyžadovalo obrovské percento, ako bolo vo vojnových časoch zvykom, od všetkých, ktorí boli nútení uchýliť sa k pôžičkám, aby zaplatili dane. Rímski občania provincie neboli ušetrení tohto vydierania, pretože od komunít a miest boli vyberané ďalšie sumy 173. Cicero po svojom nástupe do funkcie prokonzula v Kilíkii považoval situáciu v tejto provincii za rovnako smutný. Mnohé mestá podľa neho oslobodil od najvyšších daní a zruinujúcej úžery a dokonca aj od dlhov, ktoré na ne boli falošne vypočítané. Provincia bola takmer úplne zničená útlakom a dravosťou jeho predchodcu, ktorého správanie bolo podľa neho obludné a viac sa podobalo na správanie divej šelmy ako človeka 174. Takéto obrazy, ktoré namaľovali samotní Rimania, nám dávajú plnú príležitosť predstaviť si biedu nešťastných provinciálov pod vládou prokonzulov a prokurátorov a do značnej miery nám vysvetľujú dôvod rímskej vzbury. Ježiš Kristus vyrastal a približoval sa k mužnosti uprostred všeobecného reptania proti takémuto systému a nespokojnosť bola z roka na rok silnejšia a silnejšia. Nakoniec senát na radu cisára Tiberia poslal cisárskeho synovca Germanica do Sýrie, aby utíšil ľudové vzrušenie. Židia už vyslali do Ríma deputáciu, aby vyhlásila skazu, ktorú ich krajine spôsobilo neúnosné bremeno daní. Narastajúce vyčerpanie Palestíny v dôsledku fiškálneho útlaku zo strany Rimanov a Herodesovej rodiny sa živo odráža na mnohých miestach v evanjeliách. V Kristových rozhovoroch sa najčastejšie stretávame so zmienkami o dlžníkovi, veriteľovi a väzení. Tento neusporiadaný systém, ktorý pomaly ničil impérium vo všeobecnosti, dopadol obzvlášť tvrdo na taký poľnohospodársky ľud, akým boli Židia. V jednom podobenstve Kristus zobrazuje úplný bankrot všetkých okrem kráľa. Správca dlhuje kráľovi a sluha správcovi 175. Bežnému človeku sa najviac osudnou stala otázka, čo jesť alebo piť. Veriteľ, ktorý sa s dlžníkom stretol na ulici, ho priamo zavlečie do väzenia, kým nezaplatí do posledného haliera, a v prípade nezaplatenia ho predá aj s manželkou a deťmi a so všetkým, čo mu zostalo, ako splatenie dlhu voči nemu 176. Olej a pšenicu, základné životné potreby, si požičali od hospodárov bohatých ľudí 177 . Budovy zostali nedokončené pre nedostatok financií 178. Obchodník premenil svoje peniaze, aby ich zachránil, na jedinú perlu, ktorá sa v prípade potreby dala ľahko ukryť 179. Mnoho ľudí zakopalo svoje peniaze do zeme, aby ich zachránili pred vydieračmi 180. Špekulanti nakupovali obilie na trhoch a rozširovali svoje sýpky 181. Namiesto orania polí pluhom sa pre nedostatok financií obmedzili na jeho kopanie krompáčom. čo mám robiť? - povedala zničená gazdiná. – Kopať nemôžem, hanbím sa spýtať 182. Z tohto všeobecného zbedačovania sa darilo len vekslákom 183, ktorí rýchlo päť, ba aj desaťnásobne zvýšili svoj kapitál. Práve v týchto farbách evanjeliá neustále zobrazujú stav židovského národa pod rímskou nadvládou a počas zostávajúcich rokov Kristovho pozemského života sa to stále zhoršovalo, až to skončilo veľkou finančnou krízou, ktorá vypukla v celej ríši päť rokov po ukrižovaní. Kapitola VIII. rímskych prokurátorov Hmotná skaza, ktorú Rím spôsobil krajine, prirodzene zvyšovala prevládajúce vzrušenie a tlupy istých fanatikov, ktorí sa potulovali po roklinách, boli neustále posilňované všetkými, ktorí boli v tejto ťažkej dobe ochudobnení184. Ľud neustále vzrušoval nejaký príbeh o porušení zákona Rimanmi. Buď „znesvätili sviatky“, potom vstúpili so svojou vojenskou zástavou do Jeruzalema, alebo dokonca priniesli nejaké pohanské ikony a symboly do samotného chrámu, potom umiestnili posväcujúcu dosku na posvätný Sion alebo vyzdobili nejakú novú verejnú budovu pohanským sochárskym obrazom. Bolo tam veľa skutočných alebo vymyslených urážok. Z času na čas sa šírila hrôzostrašná zvesť, že buď prokurátor vykradol chrámovú pokladnicu, alebo nejaký rímsky vojak roztrhal zvitok zákona, alebo nejaký pohan prenikol na zakázané nádvorie chrámu, alebo nejaké pohanské dieťa zosmiešnilo nejakého Žida počas detskej hry 185 . Najbezvýznamnejšie povesti alebo incidenty nadobudli obrovský význam kvôli vzrušenej nálade ľudí a stovky alebo tisíce životov boli stratené v krvavom nepokoji. Srdcia ľudí boli zapálené do posledného stupňa a zlovestné záblesky neustále varovali Caesara pred blížiacou sa katastrofou. Rozruch, ktorý spôsobil Quirinius sčítanie obyvateľstva a majetku, bolo veľké. Herodes a Archelaos sa vo svojom daňovom systéme starostlivo snažili vyhnúť akejkoľvek podobnosti s chrámovým desiatkom a pravdepodobne preto, že aby sa vyhli stretom s ľudovými predsudkami, vyberali svoje príjmy nepriamo, vo forme ciel a daní z domov, trhov, soli atď., ich dane tak silne rezonovali medzi ľuďmi. V dôsledku toho Augustus z podobných pohnútok obozretnosti dlho odďaľoval zavedenie rímskeho daňového systému 186. Ale Quirinius sa takýmito úvahami nenechal zahanbiť a okamžite vzbudil prudký odpor. Všetok ľud videl v desiatku za obilný chlieb a v dvoch desiatkoch za víno a ovocie zásah do Jehovových práv. Na čele opozície medzi rabínmi prehovoril slávny rabín Zadok a pridal sa k Judášovi Galilejskému, ktorý sa opäť postavil na bojisko a všetkých povolal do zbrane. Quirinius však nevenoval protestu rabínov žiadnu pozornosť, a tak ako sa mu podarilo podmaniť si kilícijských horalov hladom, zdalo sa mu, že napriek odporu dokáže udržať poriadok medzi Židmi. Ambície, nenásytnosť peňazí a vojenský režim boli jedinou motiváciou tohto prísneho a drzého vojaka. Spočiatku sa mu zrejme podarilo dosiahnuť svoj cieľ. Veľkňaz Joazar, herodián z rodu Boeth, sa otvorene postavil na jeho stranu a presvedčil ľudí v Jeruzaleme, aby pokojne umožnili sčítanie ľudu. Rabíni váhali a očividne sa im nebránilo postaviť sa na stranu, kde by to bolo bezpečnejšie. Ale nie všetci boli tohto názoru. Rozhodnejšie synagógy, unavené nekonečnými úvahami a prázdnymi verbálnymi debatami, sa oddelili od svojich bratov a založili novú školu, totiž „školu horlivcov“, ktorá odteraz držala vo svojich rukách osudy ľudí. Ako fanatici do judaizmu ich viedla jedna vytrvalá myšlienka na vojnu s Rímom. Išlo o napodobiteľov a predstaviteľov prísnych vlastencov makabejskej doby a svoje meno, ako aj cieľ svojej činnosti si vypožičali zo slov umierajúceho Matatiáša: „Tak, deti, horlite za zákon 187 a položte svoje životy za zmluvu našich otcov 188. Na výzvy svojich druhov, aby sa pokojne podriadili vláde, odpovedali slovami bývalých vlastencov: Kto berie na seba jarmo zákona, už nie je pod jarmom človeka, a kto zhadzuje zákon, kladie na seba jarmo človeka 189 . Predpoveď, že toto číslovanie ľudí, podobne ako počet uskutočnené za Dávida, bude mať za následok úrodu smrti, teda nezostala nenaplnená. Na brehu Genezaretského jazera, v okrese, v ktorom sa ani nemalo uskutočniť sčítanie ľudu, totiž v meste Gamala, došlo k násilnej rebélii a Ničivý anjel v osobe Judáša Galilejského prešiel celou krajinou 190 . Judáš bol jednou z tých osobností, ktoré sú obzvlášť schopné zapôsobiť na ľudskú predstavivosť: bol nadšenec, ktorý stál nad všetkými úvahami o obozretnosti alebo uskutočniteľnosti a známych podnikoch, ale taký veľký vo svojom nadšení, že hoci sa mu nepodarilo dosiahnuť svoj bezprostredný cieľ, jeho príklad mal na ľudí najzhubnejší vplyv. Práve pod jeho vplyvom sa z ľudu neustále vynárali zanietení a nezmieriteľní fanatici, ktorých násilie o dve storočia neskôr viedlo k hrôzam veľkého povstania, ktoré skončilo smrťou ľudu. Jeho heslom bolo: „Niet vládcu okrem Jehovu, niet dane okrem chrámu, niet priateľa okrem horlivca,“ a toto heslo k nemu neodolateľne priťahovalo mládež v krajine. Podľa zelótov bola vernosť Caesarovi modlárstvom a modlárstvom bolo platiť dane pohanskej vláde; platenie desiatkov alebo cla za to, čo sa považovalo za nečisté, bolo vyhlásené za urážku všetkého čistého a ten, kto ich požadoval, bol vyhlásený za nepriateľa Boha a Izraela, dvojnásobne hodný trestu, ak sa ukáže, že je Žid. Zelóti rovnako vyhlásili vojnu Rímu a všetkým svojim bratom, ktorí prejavili túžbu žiť s ním v mieri191. Oheň a meč zdevastovali krajinu. Vidiecky dom bohatého saduceja a sýpka bohatého prívrženca Ríma všade zahynuli v plameňoch pri prvom strete týchto hrubých, no zúfalo statočných vlastencov s Rimanmi. Zelóti si mysleli, že Božie kráľovstvo môže vzniknúť len mečom. Inšpirovaní drsným duchom Starého zákona sa dali za príklad zabitia Agaga spáchaného Samuelom pred Pánom, pričom sa považovali za Boží nástroj pri oslobodení krajiny od Jeho nepriateľov, ktorými boli podľa nich všetci okrem nich a ich podporovateľov. Nechceli, aby bolo Jehovovo dedičstvo v rukách iných vládcov, a v Jehovovom mene vyhlásili nemilosrdnú, vyhladzujúcu vojnu všetkým pohanom, ktorí do nej vtrhli, rovnako ako Jozue dostal príkaz viesť rovnakú vojnu proti Kanaáncom. Z výšin nazaretských kopcov bolo denne vidieť dym z horiacich dedín a obyvatelia krajiny prežívali niekoľko týždňov veľkú úzkosť, keď každú chvíľu dostávali správy o nejakom novom krviprelievaní. Ale povstanie bolo napriek tomu potlačené a Judáš v boji zomrel. Na hrozný príbeh jeho boja však ľudia nikdy nezabudli. O mnoho rokov neskôr Gamaliel pripomenul úradom Sanhedrinu, ako sa počas sčítania ľudu objavil Judáš Galilejský a uniesol so sebou pomerne veľa ľudí; ale zomrel a všetci, ktorí ho poslúchli, sa rozpŕchli 192. Dokonca aj Rimania sa z toho poučili a nikdy sa nepokúsili o nové sčítanie; tak sa prokonzul Caessius Gall ešte za vlády Nera obmedzil na počítanie podľa židovského zvyku, konkrétne podľa počtu veľkonočných baránkov 193. V očiach ľudu boli Júda a jeho synovia akoby novou generáciou makabejských hrdinov, pretože jeho synovia: Jakub, Šimon, Menaim a Elea v ďalších rokoch s nadšením pokračovali v práci svojho otca. Nikto z nich nezomrel pokojne v posteli. Buď padli v boji proti Rímu, alebo vlastnými rukami, aby nepadli zaživa do rúk svojich nepriateľov. Keď stratili celú Judeu, okrem opevnenej Masady, tejto poslednej pevnosti svojho ľudu, vnuk Júdu prikázal a hrdo vyhlásil svojim súdruhom, že tak ako sa jeho rodina prvýkrát vzbúrila proti pohanom, tak jeho zástupcovia boli poslední, ktorí pokračovali v boji proti nim, a bol to on, keď už bola všetka nádej na úspech prípadu stratená, so spoločným súhlasom sa obkľúčili, napokon sa v ňom ocitlo 90 ľudí, ktorí sa ocitli v úmrtí a uvrhli sa do boja. podpálili samotnú pevnosť, takže Rimania mohli zvíťaziť len nad popolom a mŕtvolami. Majestátne sebaobetovanie Judáša sa stalo nesmrteľným príkladom a trápilo Rím sedemdesiat rokov, takže Josephus má pravdu, keď hovorí, že hoci vzbura netrvala dlhšie ako dva mesiace, zapálila strašného ducha ničenia, ktorý urobil z Palestíny púšť, zničil chrám a rozptýlil Izrael po celej zemi. Galilea a Judea nikdy neprejavili svoj vznešený idealizmus výraznejšie ako v osobe takých vodcov, v ktorých silu ľudia naďalej verili aj po ich tragickej smrti. Medzitým Quirinius čiastočne dosiahol svoj cieľ a do konca roka boli uvalené dane a pozemkové dane podľa rímskeho systému 194; zároveň sa nerobilo nič na zmiernenie niekdajších zaťažujúcich daní, z ktorých ľud zvlášť nenávidel dane z domov a trhov. Finančne bol však výsledok oveľa nižší, ako Rimania očakávali. Hoci bol Herodes považovaný za najbohatšieho kráľa Východu, odhad všetkých daní, ktoré Quirinius odovzdal cisárovi, predstavoval menej ako dvanástinu súm, ktoré dostal z Egypta. Odhad bol zaslaný osobitne pre každú daň, aby ho Augustus po schválení mohol ponúknuť na doručenie mýtnikom. Odpor proti tomuto pohanskému zdaneniu, hoci bol navonok potláčaný, napriek tomu našiel v srdciach všetkých Židov vrúcny súcit. Rabíni pokračovali v kázaní, že svätá zem je znečistená daňami platenými pohanským cisárom a každá skutočná alebo domnelá prírodná katastrofa sa pripisuje hnevu Všemohúceho. Povedali: „Od chvíle, keď bola zničená čistota zeme, zmizla dokonca aj vôňa a chuť ovocia. Rímsky desiatok mal čoskoro neblahý vplyv na dane, ktoré sa doteraz platili chrámu, a rabíni boli nad tým obzvlášť rozhorčení. „Odkedy sa desiatky neplatili správne,“ hovorili, „úroda polí klesla“ 195. Odtiaľto neustále prechádzala z úst do úst otázka nie o tom, či platiť Rimanom dane, ale o tom, či je vôbec dovolené ich platiť 196. Možno si pri tom všetkom predstaviť nenávisť a pohŕdanie ľudu voči svojim krajanom, ktorí za takýchto okolností vstúpili do služieb spoločnosti mýtnikov, ktorí si prenajímali nenávidené dane, ako vyberači daní alebo vyberači daní. Prudké pohŕdanie a znechutenie voči nim nemali hraníc. Tak ako Gréci stavali vyberačov daní na rovnakú úroveň ako patolízalov (nízkych, bezcenných ľudí, pokrytcov), tak ich Židia, keď o nich hovorili, vždy zaraďovali medzi hriešnikov, pohanov, cudzoložníkov, vrahov a lupičov 197 . Miestni vyberači daní, vylúčení zo spoločnosti, sa stávali čoraz viac vyvrheľmi židovského sveta. Farizej so zbožnou hrôzou ustúpil, aby ani nedýchal vzduch kontaminovaný dychom strateného syna z domu Izraela, ktorý sa zapredal takému hanebnému povolaniu. Svedectvo mýtnika nebolo na židovských súdoch akceptované. Zakázalo sa s ním sedieť pri stole a jesť z neho chlieb. Príjmy tejto triedy ľudí sa považovali za príklad všetkej nečistoty a každý sa jej opatrne vyhýbal, pretože v každej minci svojich peňazí videl výron náboženského pokušenia a urážky. Vymeniť za nich mincu alebo od nich prijať almužnu znamenalo uraziť celý dom, takže po tejto špeciálnej očiste bola potrebná 198 . Do takej nenávidenej služby mohla vstúpiť len spodina ľudu. Spoločnosťou odmietaní, príliš často ospravedlňovali zlú povesť tejto triedy ľudí a žili v škaredej zhýralosti a nemravnosti 199 . Pomstili sa za prejavenú nenávisť a často mysleli len na to, aby zo svojej služby vyťažili čo najväčší zisk. Najhanebnejšie vydieranie na colnici a najzarytejšia nečestnosť pri vyberaní zbytočných či podvodných daní sa stali každodennou záležitosťou. Za nepriateľstvo a sebanenávisť zaplatili nepriateľstvom a nenávisťou voči spoločnosti 200. Práve uprostred takýchto vzťahov medzi vládcami a panovníkmi rástlo Dieťa Ježiš a blížilo sa k veku dokonalého muža. Východ, zamrznutý vo svojich odvekých tradíciách, nemohol vydržať systematické, náročné príkazy Západu, ktoré mu boli teraz uvalené, a ešte menej - správnu návštevu vyberačov daní, najmä pri tak zlom systéme, akým bol rímsky systém. Vojna sa stala takmer chronickým stavom, ak nie na otvorenom poli, tak v neustálej, tu a tam objavovanej opozícii v celej krajine. Dokonca aj pokorná škola Hillela ospravedlňovala použitie všetkých prostriedkov, aby sa vyhla okradnutiu „verejných informácií“ a rabíni vo všeobecnosti urobili z tejto otázky neustály predmet diskusie vo svojich školách. Každú chvíľu sa okolo neho vynárali spory. Zelóti nechceli tolerovať ani tie malé ústupky Rímu, ktoré farizeji doteraz povoľovali. Tým posledným bolo vyčítané, že v rozvodových papieroch uvádzali vedľa mena Mojžiša meno cisára a spor sa skončil iba tým, že prívrženci Hillela pripomenuli svojim odporcom, že takýto príkaz bol posvätený samotným Svätým písmom, ktoré pripúšťalo meno faraóna vedľa mena Jehova 201 . Pred odchodom z Jeruzalema urobil Quirinius jeden ústupok ľudu a obetoval ich nenávisti nástroj svojej tyranie, totiž veľkňaza Joazára. Tohto dočasného pracovníka, ktorý pre vykonanie sčítania urobil tak veľa, a preto stratil všetku ľudovú úctu k sebe samému, bol zbavený hodnosti tým istým vládcom, ktorý ním rozhodne opovrhoval, hoci využíval jeho služby, a hodnosť veľkňaza bola udelená Anne, synovi Setha, 202 v ktorej rade sa to v určitých intervaloch držalo viac ako päťdesiat rokov. No hoci sa tento veľkňazský dom dlho tešil vysokej dôstojnosti, to, že svoju dôstojnosť dostal od Rimanov, ako aj to, že patril k saducejskej strane, ho zbavili akéhokoľvek významu v osudoch ľudí. Zelóti boli v krajine čoraz silnejší. Najvznešenejší ľud sa čoraz ochotnejšie hrnul k ich zástave, ako možno súdiť podľa toho, že medzi nimi bol aj jeden z apoštolov a že k nim patril aj mladý Saul 203 . Ich rady boli doplnené najmä o mladých ľudí. „Naša mládež,“ sťažoval sa I. Flavius, „svojou fanatickou oddanosťou násilným názorom tejto strany priviedla štát do záhuby“ 204. Princípy tejto strany boli skutočne deštruktívne pre každú vládu. „Ten, kto je pod zákonom,“ učili zelóti, „je oslobodený od akejkoľvek inej moci“. Zložili sľub, že uznajú iba Jehovu za Kráľa Izraela a neustúpia ani pred vlastnou smrťou, ani pred vraždou svojich najbližších príbuzných, ak im to len sľúbilo slúžiť veci slobody, ako to chápali 205. Na čele týchto zapálených vlastencov zostali synovia padlého Júdu. Dvaja jeho synovia boli následne ukrižovaní za jedno povstanie 206. Je tiež pozoruhodné, že od rímskeho sčítania ľudu nebola žiadna iná časť Palestíny menej bezpečná ako tá, ktorá bola priamo pod rímskou nadvládou. Ak cestujúceho ohrozovali lupiči medzi Jerichom a Jeruzalemom, 207 potom si možno ľahko predstaviť nebezpečenstvo, ktoré hrozilo každému v odľahlých a opustených údoliach za Hebronom. Prvých sedem rokov po pripojení Palestíny k Sýrii bolo napriek tomu pre Židov ešte relatívne znesiteľným obdobím 208. Augustus si stanovil pravidlo, že provincie radšej ochraňuje ako ničí vždy, keď to bolo možné, a túto politiku dosahoval častými zmenami prokurátorov. Čo sa týka pálčivých náboženských otázok, ktoré vznikli v dôsledku rozkladu pohanstva a šírenia východných náboženstiev v ríši, držal sa na radu Maecenasa zlatej strednej cesty. Podporoval rímske náboženstvo, no zároveň sponzoroval národnú vieru každej krajiny. Osobne pohŕdal cudzími náboženstvami a ani počas návštevy Jeruzalema, 209 hoci sa so záujmom pýtal na židovského Boha, nepriniesol mu žiadne obete. Dokonca chválil svojho pravnuka, mladého Caia Caesara, že prešiel Jeruzalemom 210 ako Riman bez obetovania; no zároveň, podobne ako Caesar a Cicero, vôbec nechcel nijako urážať židovské náboženstvo. Naopak, podvolil sa želaniu Herodesa, vzal rozptýlených Židov pod svoju ochranu, ako to urobil predtým Caesar, a dovolil posielať peniaze do jeruzalemského chrámu zo všetkých častí ríše. Okrem toho s veľkou pozornosťou zaobchádzal so Židmi v Ríme, kde sa od ťažení Pompeia a Gabinia 211 tak rozmnožili, že vytvorili zvláštnu veľkú štvrť v hlavnom meste na vzdialenom brehu rieky. Správal sa k nim ako k Caesarovým klientom a konal s pozoruhodnou rozvahou vo všetkom, čo sa týkalo ich náboženstva, morálky alebo ich blaha. Formálne uznal židovskú radu v Alexandrii a po pripojení Judey k Rímskej ríši nariadil na svoje náklady každodenné obetovanie vola a dvoch jahniat a spolu s cisárovnou Líviou a ostatnými členmi svojho domu posielal dary v podobe vzácnych nádob na úlitby v chráme. Táto politika nezostala bez priaznivých dôsledkov. Augustus sa stal v Ríme známym ako patrón Židov a v provinciách, dokonca aj medzi samotnými Židmi, ho začali považovať za štedrého patróna ich náboženstva. Táto jeho náboženská tolerancia, mimochodom, poskytla dôležitú pomoc jednému cieľu, ktorý ani nemal na mysli. Zabezpečila mu pomalé, ale isté dobývanie Západu – najprv cez judaizmus, toho priekopníka novej a vyššej viery, a potom cez kresťanstvo, ktorému judaizmus pripravil cestu. Ale napriek všetkej túžbe zo strany Augusta rešpektovať národné a náboženské charakteristiky Židov, napriek tomu boli v stave chronického vzrušenia. Samaritáni, ktorí využili priaznivú príležitosť, zdvihli hlavy ešte odvážnejšie. Od vyhnania Archelaa už neboli závislí od Jeruzalema. Ich starší sa tešili z politickej slobody, o ktorú sa tak dlho usilovali. Ale títo ľahkomyseľní a unesení ľudia nedokázali náležite využiť slobodu, ktorá im bola daná. Za Conopia, prvého prokurátora po zosadení Archelaa 212, bolo pozorované, že v noci pred Veľkou nocou znesvätili chrám v Jeruzaleme. Brány chrámu boli podľa zvyku otvorené o polnoci pred sviatkom a niektorí Samaritáni, ktorí to vedeli a predtým sa vkradli do Jeruzalema, pod rúškom tmy vošli do chrámu a rozhádzali ľudské kosti po jeho nádvoriach, takže veľkňaza Anna musela z takto znesvätenej svätyne vyviesť pútnikov, ktorí ráno prišli k bránam chrámu. Pre obrovské masy pútnikov nezostávalo nič iné, len odísť domov so smútkom a nechať kňazov, aby vyčistili chrám, rozhorčení nad zlých zákerných Samaritánov, najmä preto, že títo zrejme za to neboli vystavení žiadnemu trestu. V reakcii na sťažnosť Židov sa prokurátor obmedzil na to, že im povedal, že odteraz budú svoju svätyňu strážiť dôkladnejšie 213 . O ďalších dvoch prokurátoroch, Marcusovi Ambibiovi a Anniovi Rufusovi, nástupcoch Copónia 214, sa vie veľmi málo, okrem toho, že Judea, vyčerpaná rímskymi daňami, prosila o úľavu a že za prvého zomrela Herodesova sestra Salome a za druhého zomrel v roku 215 aj samotný Augustus. Nový cisár Tiberius pri svojom nástupe na trón vyslal do Palestíny nového prokurátora Valeria Gratusa, ktorého pre nechuť k zmenám udržal v tejto funkcii jedenásť rokov 216. Za jeho vlády išlo všetko od zlého k horšiemu. Počas svojej prokuratúry päťkrát vymenil veľkňazov, zosadil Annu a striedavo udelil veľkňazskú dôstojnosť rôznym členom svojho domu, ako aj konkurenčnému domu malej šľachtickej skupiny saducejov. S týmito zmenami mu nepochybne padali do truhly veľké sumy; ale takéto ponižovanie najvyšších hodnostárov judaizmu muselo nutne Židov až do krajnosti dráždiť. Po zlej Anne bol jeho nástupcom veľkňazom istý Izmael, ktorý zasa zastával veľkňazský úrad len jeden rok. Potom veľkňazstvo na rok pripadlo Anninmu synovi Eleazárovi, od ktorého prešlo na Šimona, a ten sa ho zasa musel vzdať svojmu nástupcovi Kajfášovi, Anninmu zaťovi, ktorý sa neskôr stal nespravodlivým Kristovým sudcom. Šimon je v rabínskych kronikách známy jedným nešťastím, ktoré ho postihlo v noci pred veľkým dňom zmierenia. Aby si skrátil dlhé hodiny, počas ktorých mu nebolo dovolené spať, dal sa do rozhovoru s arabským princom, ale tento pohan mu na rozhorčenie počas svojho prudkého prejavu kvapkal na šaty kvapku sliny a tým ho pošpinil, takže pri vykonávaní obradov nasledujúceho dňa ho musel nahradiť jeho brat. Takéto časté a zlomyseľné zmeny napokon veľkňazstvo v očiach všetkých tak ponížili, že ľud naďalej považoval zosadenú Annu za skutočného veľkňaza, a nie za jeho nástupcov. Medzitým sa daňová záťaž stala takou neúnosnou, že v roku 17 bola do Ríma vyslaná špeciálna deputácia so žiadosťou o úľavu v núdzi. A skutočne, celá Sýria bola zjavne v predvečer povstania z útlaku vyberačov daní. Na upokojenie nepokojov bol na Východ poslaný cisárov synovec Germanicus, jeden z najvznešenejších ľudí svojej doby; ale, žiaľ, bol s ním vyslaný ako prokonzul Sýrie Knei Piso, jeho smrteľný nepriateľ, ktorý ho čoskoro zatiahol do osobných sporov, ktoré takmer viedli k vojne medzi nimi 218. Tiberius, schopný a opatrný muž, ktorý ešte neupadol do pohŕdavej mizantropie, ktorou sa vyznačoval v neskorších rokoch svojho života, nevidel v priebehu tejto aféry žiadny výsledok, okrem tohto trvania aféry. Bezcitný pohan v kráľovskom purpure očividne zaobchádzal so svojimi poddanými bez akejkoľvek ľútosti a bol úplne vzdialený od myšlienky byť ako milosrdný Samaritán, aby obviazal rany ktorémukoľvek z národov, ktorí mu podliehali, a už vôbec nie Židom, ktorí ho nenávideli. V samotnom Ríme sa k nim správal mimoriadne kruto a jeho príklad mal nákazlivý účinok na vládcov Palestíny. V roku 19 220 vyhnal Židov z Ríma. "Štyri tisícky prepustených ľudí, nakazených touto poverou (judaizmom), hovorí Tacitus, schopný nosiť zbrane, bolo poslaných na lodiach na ostrov Sardínia, aby potlačili lúpežné gangy. Ak by tam zomreli kvôli klimatickým podmienkam, bola by to malá strata. Zvyšní dostali príkaz opustiť Taliansko, ak sa do určitého dňa nevzdajú svojich nečistých zvykov." 221 Suetonius hovorí, že Tiberius ich dokonca prinútil spáliť ich posvätné šaty a náčinie 222. Ale I. Flavius ​​je hrdý na to, že tí zo Židov, ktorí boli zapísaní do légií, radšej zomreli ako mučeníci, než by porušili svoj zákon 223. V Judei sa tieto opatrenia pripisovali vplyvu Tiberiovho nenávideného obľúbenca Sejana. Niet pochýb o tom, že v roku 26, keď bol Sejanus na vrchole svojho vplyvu na dvore, tam bola prijatá správa, že Valerius Gratus bol konečne odvolaný z úradu a na jeho miesto bol vymenovaný Pontius Pilát 224, klient nenávideného dvorana. Klient bol celkom hodný svojho patróna. Skazený, nenásytný, krutý až po záľubu v krvi, bez zásad a svedomia, a zároveň nerozhodný v kritických chvíľach, sa čoskoro stal mužom, ktorého meno sa v Judei stalo obzvlášť nenávideným a hanebným. K obyvateľom Jeruzalema sa správal tým najurážlivejším spôsobom. Posádka veže Antonia doteraz vždy nechávala svoje vojenské zástavy vo svojom sídle v Cézarei, pretože Židia nemohli tolerovať znesvätenie svätého mesta prítomnosťou orlov a búst cisára, z ktorých tieto zástavy pozostávali predovšetkým. Na ďalší sviatok Židia na čele so štyrmi Herodesovými synmi: Filipom, Antipasom, Herodesom Boetom a Fazaelom vyhlásili, že takéto symboly sú rovnocenné s oltármi, a teda ešte menej tolerantné ako emblémy na zástavách. "Prestaňte," kričali, keď ich hrdo prepustil, "aby rozprúdili vojnu a zmätok. Cisár nie je poctený urážkami zákona. Vôľa Tiberia je, aby sa naše zákony rešpektovali, a ak nie, ukážte vám dekrét alebo nový príkaz, ktorý hovorí inak, aby sme k nemu mohli poslať veľvyslanectvo o tejto príležitosti, pretože Tiber Pilát bol údajne vystrašený, keď počul, 225. bál sa, ako svedčí Filón, že deputácia v Ríme neodhalí všetky jeho neprávosti, „skazenosť jeho rozsudkov, jeho vykorisťovanie, zničenie celých rodín ním a všetky hanebné skutky, ktoré spáchal, nespočetné množstvo popráv osôb, ktoré neboli odsúdené žiadnym súdom, a extrémne krutosti všetkého druhu, ktorých sa dopustil“. Po Herodesovej smrti pripadla Galilea jeho synovi Herodesovi Antipasovi, ktorý jej vládol takmer počas celého pozemského života Spasiteľa a šesť rokov po Jeho smrti 228. Jeho matkou bola Samaritánka Malphasa, bol teda úplným bratom Archelaa, ktorý bol od neho o rok starší. Ešte ako trinásťročného chlapca ho spolu s Archelaom a nevlastným bratom Filipom poslali na vzdelanie do Ríma, kde ich všetkých zverili do opatery častého vychovávateľa. V cisárskom meste už žil zlý génius ich rodiny, totiž ich nevlastný brat Antipater, ktorý bol od nich oveľa starší. Vždy nenávidel Archelaa a Filipa ako svojich rivalov v nároku na trón a teraz využil každú príležitosť na to, aby ich pred svojím otcom ohováral, takže možno v dôsledku toho boli v roku 5 pred Kristom odvolaní do Judey. Ale to len ešte viac zvýšilo ich nenávisť v Antipaterovi a jemu sa podarilo otca voči nim tak zatrpknúť, že sa takmer báli o osud tých dvoch synov Mariamne, ktorí zomreli na následky podobného osudného ohovárania. Tento, takmer všetkými nenávidený, sa stretol so silným protivníkom v osobe Antipasa a svoj cieľ dosiahol len tým najpotupnejším grobianstvom. Salome a Herodovi poradcovia sa pri presadzovaní Antipasa s najväčšou pravdepodobnosťou snažili dosiahnuť iba svoje vlastné ciele, ale on sám, snažiac sa uplatniť svoje právo, ukázal, že napriek vonkajšiemu pokoju jeho povahy je predsa veľmi ambiciózny človek. Keď sa v roku 4 pred Kristom ujal správy Galiley, mal asi sedemnásť rokov. Jeho provincie boli roztrúsené, pretože Galilea bola na severozápade a Perea v nej zahrnutá na juhovýchode krajiny a úplne ich od seba oddeľovala oblasť slobodných miest známa ako Dekapolis. Obaja, a najmä Galileo, boli považovaní za tak bohatých, že obsadili druhé miesto v dedičstve svojho otca. Antipas pod múdrym vedením otcových poradcov Ireneja a Ptolemaia upriamil svoju pozornosť predovšetkým na zveľadenie svojho kráľovstva, ktoré počas vojen medzi nimi Rimanmi a Arabmi veľmi trpelo, ako aj na riadne upevnenie svojho trónu. Na juhu Galiley obnovil a silne opevnil mesto Sepphoris, ktoré ležalo asi dve míle severozápadne od Nazaretu, a urobil z neho svoje hlavné mesto a zároveň ozdobu svojho kráľovstva a pevnosť pred útokmi Syrofeničanov či dokonca Rimanov. Toto mesto predtým dobyl a do tla vypálil syn prokonzula Vara, ktorý bol poverený potlačením povstania Judáša Galilejského, ktorý zo Sepfória urobil hlavnú baštu svojho odbojného hnutia. Po porážke svojho gangu v skalnatých jaskyniach Arbela na brehu Genezaretu Var predal obyvateľov do otroctva, takže Antipas musel prilákať ďalšie obyvateľstvo, keď obnovil mesto 230. Tým, že Antipas posilnil svoju juhozápadnú hranicu, obrátil svoju pozornosť na opačnú perifériu, kde bola Perea v kontakte s navatskou oblasťou a bola prístupná predátorským nájazdom Arabov, a to v oblasti východne od Mŕtveho mora. Medzi strmými vulkanickými skalami a útesmi tejto oblasti opevnil hrad Maher vysokými múrmi a vežami a pod jeho ochranou si vybudoval špeciálnu rezidenciu. Opevnenia, ktoré ako prvý postavil Alexander Iannaeus, no zničili ich Rimania počas asmoneských vojen, sa teraz stali takmer nedobytnými a Antipas mohol byť hrdý na to, že zabezpečil svoje kráľovstvo na ďalšom z jeho najslabších miest. Samozrejme, nevedel si predstaviť, že medzi múrmi tohto hradu sa bude musieť poškvrniť tým najohavnejším zločinom, totiž popravou veľkého a najsvätejšieho proroka. Antipas sa zároveň nespoliehal len na pevnosť hradieb. Keďže sa bál susedného arabského princa Aretasa ako svojho najpravdepodobnejšieho nepriateľa, zblížil sa s ním sobášom s jeho dcérou. Aby zalichotil cisárovnej, matke Lívie, ktorú Salome pred smrťou, okolo roku 10 – 13 n. l., urobila dedičkou a svojho suseda, postavil na hornom konci Mŕtveho mora ďalšie nové mesto, ktorému dal meno Lívia. Od Salome dostala Líbya aj mestá Jamnia s priľahlým obvodom vo Filištínskej nížine a Phasailida a Archelais v údolí Jordánu blízko hraníc s Antipasovým majetkom, takže mal nutne túžbu byť s ňou zadobre 231. Okrem toho sa Líbya v tom čase tešila priazni Židov ako zlatý dar a ďalšie cenné obete pre Židov. V prvých rokoch svojej vlády za Augusta 232 Antipas obozretne udržiaval skromnú politiku, keďže sa mu nepodarilo nadviazať užší vzťah s cisárom. Po vyhnaní Archelaa sa pokúsil využiť svoje dedičstvo a získať všetok majetok svojho otca, ako to stanovila Herodesova druhá vôľa, a zjavne vystupoval ako hlavný žalobca svojho padlého brata a jeho vlády 233. Augustus však nevenoval pozornosť týmto nevďačnostiam, pripojil Judeu k Sýrii a ponechal Antipas ako jediný, ktorý mohol utešiť on sám. odteraz akceptujte výlučne toto meno, ako to urobil na svojich minciach 234. Jeho vzťah s Tiberiusom bol uspokojivejší. Nespočetnými vyhláseniami o otroctve a poslušnej oddanosti, ktoré sa nepochybne čiastočne prejavovali, tak ako to bolo aj neskôr, výpoveďami a špionážou prokonzulov, ktoré mal podozrievavý a despotický cisár tak rád, sa mu napokon po mnohých rokoch úsilia podarilo získať väčšiu priazeň cisára. Aby vyjadril svoju vďačnosť, Antipas, ktorý už bol unavený z mesta Sepphoris, ktoré sa nachádzalo v diaľke, medzi kopcami Galiley, na okraji jeho majetku a medzi hrdými a nezávislými ľuďmi, ako hlavné mesto, sa rozhodol postaviť nové hlavné mesto na brehu Genezaretského jazera v blízkosti teplých prameňov Emauz. To bola najkrajšia časť jeho majetku, čo sa týka bohatosti pôdy aj krásy okolia. Mesto bolo, samozrejme, postavené v rímskom štýle a na počesť vládnuceho cisára bolo nové hlavné mesto pomenované Tiberias. Miesto, ktoré si vybrala, bolo jedno z najkrajších na jazere v južnom ohybe brehu, obmývaného priezračnou vodou 236. Načas sa však ukázalo, že táto oblasť nie je mimoriadne šťastná, pretože močaristý breh ju robil nezdravým. Ešte horšie však bolo, že pri prekopávaní ulíc sa našli stopy po starom cintoríne. Tento objav okamžite poslúžil rabínom ako dôvod na vyhlásenie žiadosti, aby bolo miesto opustené ako nečisté od mŕtvych kostí. Ale Herodes nevenoval tomuto výroku žiadnu pozornosť a len čo bolo pripravených niekoľko ulíc, zaplnil domy všelijakými mimozemšťanmi a poskytol ich každému, kto si ich chcel vziať. Čoskoro sa však musel uchýliť k sile, aby nové mesto zaplnil obyvateľmi, pretože ani jeden prísny Žid sa nechcel dobrovoľne usadiť v meste, ktoré bolo považované za poškvrnené. Bol dokonca nútený dávať budovy a záhrady otrokom a žobrákom, stavať im domy, udeľovať im zvláštne privilégiá a len tak mohol zaľudniť svoje hlavné mesto. Ale predsudky neopustili Tiberias ani potom, takže v ďalších rokoch jeho návšteva podľa rabínov znečisťovala človeka na sedem dní a na odstránenie nečistoty bolo potrebné vykonávať očistné obrady 237. Tiberias sa v evanjeliu spomína iba raz, 238 a niet ani najmenšieho náznaku, že by ju Kristus niekedy navštívil. No napriek všetkej opozícii do nej Herodes presťahoval svoju rezidenciu zo Sepforis a svoj palác luxusne vyzdobil na veľkú nevôľu ľudu pohanskou výzdobou. Zahanbení boli najmä rabíni zo záhrady vyzdobenej plastikami zvierat. Interiér paláca bol vyzdobený takmer cisárskou nádherou a medzi ľuďmi sa dlho tradovali príbehy o tom, ako boli jeho stropy pozlátené a ako nádherné svietniky a nábytok z drahých kovov oslepovali oči svojou brilantnosťou. Keď pri vypuknutí poslednej židovskej vojny na palác a hrad zaútočili ľudia, korintské bronzové lustre, nádherné stoly a všetky prenasledované strieborné stolové služby boli ukradnuté ako korisť 239 . Neďaleko tohto nádherného paláca postavil na veľkú hrôzu Židov amfiteáter, ktorý bol dostatočne veľký na to, aby slúžil aj tým najľudnatejším stretnutiam, a ktorého stopy možno vidieť aj dnes 240. Mesto navyše zdobili grécke kolonády a mramorové sochy a dodnes ruiny týchto luxusných budov - žulové stĺpy a bloky z drahého a sýteného mramoru šľachtici Herodesa) - bodka a pokrytie opusteného pobrežia. Najhlbší záujem sa spája s Galileou kvôli tomu, že predstavovala hlavnú oblasť Kristovej služby, v ktorej strávil takmer celý svoj život. Práve v jej mestách a dedinách chodil najviac so svojimi učeníkmi a so svojím kázaním a v Galilei to bol práve On, kto si našiel najväčšie sympatie. Preto je pre pochopenie okolností Jeho života na zemi veľmi dôležité spoznať krajinu, ktorej vzduch tak dlho dýchal a medzi obyvateľstvom ktorej tak dlho žil. Tento región ležal vo vnútrozemí a dotýkal sa Fenície na západe a čiastočne aj na severe, ako aj malého kráľovstva Ulaf, ktoré sa rozprestieralo od miesta, kde končila Fenícia, až po jazero Merom na severovýchodnej hranici. Jeho východnou hranicou bol Jordán a na juhu sa dostal do kontaktu s Dekapolou a oblasťou Samárie. Z hľadiska priestoru bol bezvýznamný, pretože jeho dĺžka od východu na západ nebola väčšia ako 115 verst a od severu na juh nie viac ako 40 verst, hoci jeho hranice sa v rôznych časoch trochu menili. Jeho severná časť je dosť bažinatá a pokrytá hustými húštinami tŕstia, v ktorých žili diviaky, byvoly a z času na čas sa ukrývali zbojníci a utečenci. Správna populácia začala až na juh, kde sa cesta karaván, ktorá viedla medzi Damaskom a Akkom, prekročila Jordán neďaleko miesta dnes známeho ako Jakubov most, odbočila na juh do Tiberias. Najvýznamnejším centrom krajiny bolo Galilejské jazero, ktoré podľa názvu nového hlavného mesta dostalo názov Tiberias a celkom oprávnene sa mu hovorí Galilejské oko. Za Kristových čias, ako do istej miery aj dnes, príroda vylievala popri svojich brehoch všetko bohatstvo prepychového juhu. Brehy tohto jazera, ktoré sa v nich hojdajú svojimi nádhernými modrými vlnami, boli nádherne upravené a aj teraz na západnej strane svojou pestrou vegetáciou predstavujú výrazný kontrast so skalnatými útesmi lemujúcimi jazero na jeho východnej strane. Najbohatším územím na brehu tohto jazera bola Genezaretská rovina, ktorá počas Kristovho pozemského života oplývala všetkými druhmi ovocia Palestíny. Aj hory boli vtedy pokryté stromami. Údolia a vrchy boli podľa svedectva jedného Kristovho súčasníka 242 pokryté cyprusmi, cédrami, figovníkmi, olivami, palmami, balzamom, citrónovníkom a inými stromami. Teraz bola táto exponovaná plocha vtedy luxusnou záhradou 243 . Tvar jazera má takmer hruškovitý tvar, jeho široký koniec smeruje na sever. V najširšom bode je desať míľ a asi dvadsať míľ dlhý. V časoch Krista bolo západné pobrežie úplne posiate mestami a dedinami, o ktorých evanjelisti často hovoria. Východné pobrežie bolo vždy menej obývané, ale aj tam sa na všetkých miestach bez skál schúlili mestá a dediny. Východne od Jordánu, na východnej strane jazera, leží pás vyvýšenej roviny asi šesť míľ široký a dvadsať míľ dlhý, ktorý bol zahrnutý aj v Galilei, ale mal malý význam. Na juhozápad od jazera, medzi severnými kopcami a hrebeňom Karmel, ležala rovina Ezdrilon, ktorá bola priemyselnou a obchodnou oblasťou v Galilei. Táto veľká rovina, viac ako všetky ostatné časti regiónu, prekypovala životom a počas Kristovho pozemského života bola pokrytá bohatými poliami, vinicami a záhradami. Vo všeobecnosti bola celá Galilea vo všetkých ohľadoch taká priaznivá oblasť, že ju židovskí spisovatelia nikdy neunúvali chváliť. „Jeho klíma,“ povedali, „bola takmer večná jar, jej pôda bola najúrodnejšia v Palestíne a jej plody boli všade známe svojou sladkosťou. Dvadsaťpäť míľ okolo Sepphoris, a teda okolo Nazareta, ako jeho najbližšieho suseda, krajina podľa židovských spisovateľov tiekla mliekom a medom. A skutočne, celá táto oblasť stále žiari zeleňou a množstvom rôznych odtieňov a stále ospravedlňuje nadšené farby, s ktorými je vyobrazená v knihe „Pieseň piesní“ 244. Hlavnými produktmi tohto úrodného kraja v Kristových časoch boli ryby z Genezaretského jazera, pšenica, víno a olivový olej, ktorých sa hojne zásobovala celá krajina. Giskala, mesto ležiace v severnej Galilei, dostalo svoje meno podľa „tučnej pôdy“ svojej oblasti a rovina Esdrilon, ktorej časť bola viditeľná z Nazareta, bola známa bohatou úrodou pšenice. Kristus tak žil v centre kraja presláveného obilným chlebom a maslom. V tejto oblasti sa rozprúdil čulý život roľníkov, vinohradníkov a záhradkárov a v dňoch trhov sa do miest a dedín schádzali kupci zo všetkých strán, aby predávali produkty svojej pôdy. Magdala na brehu Genezaretského jazera viedla veľký obchod s holubicami predávanými na obete, takže pre tento obchod existovalo najmenej tristo obchodov. To isté mesto bolo známe výrobou vlnených látok a farbiarní, takže časť mesta bola známa ako mesto farbiarov. V iných mestách sa vyrábala veľká bielizeň, ženy vyrábali tú najkvalitnejšiu bielizeň a dedina Kefr Ganani v samom centre Galiley bola po celej krajine známa výrobou keramiky a najmä džbánmi na olivový olej, ktorých sa v krajine bohatej na olej vyžadovalo obrovské množstvo. Galilejčan, odrezaný od morského pobrežia, však z vrcholu svojich kopcov ľahko videl modrú farbu veľkého mora, na brehoch ktorého žili ľudia úplne inej viery a iných mravov. Trblietavý biely pás pobrežia a dymiace pece sklárskych fabrík vo Fenícii, sivé, zadymené budovy Týru, stojace v nápadnom kontraste s bielymi stenami židovských domov, čilý obchod po vode aj po súši, pripomenuli každému Galilejčanovi, že židovský svet sa skončil svojimi kopcami a z tejto cudzej krajiny mohol Galilejčan vidieť rozmanitosť svojej vlastnej krajiny, ktorá bola rozmanitosťou vlastnej krajiny. Pred očami sa mu rozprestrela nádherná panoráma, v ktorej sú mestá posiate údoliami a kopcami. Z okolitých nazaretských kopcov bolo vidieť Giskala, Sepphoris, Safed, to „mesto na vrchole hory“, Kánu Galilejskú a Rimmon. Na juh za rovinou Esdraelon sa na jej vzdialenom konci rozprestierala rovina Megiddon, kde kedysi padol v boji zbožný kráľ Joziáš 245 . Ďalej bolo vidieť vinutia potoka Kišon, reprodukujúce na pamiatku ďalšiu veľkú historickú bitku, keď hordy Sisery, porazené udatným Barakom a Deborou, hromadne zahynuli v dôsledku náhlej povodne 246. Vo východnej časti roviny sa na jej svahoch týčil nádherný Jezreel, kedysi hlavné mesto bezbožného Achaba, kde mali líni psi zlí a krvaví psi. a nenapraviteľná pohanská Jezábel. Pri kopcoch Gilboa, týčiacich sa 1800 stôp nad morom, na polceste medzi Jezreelom a Táborom, ležala dedina Shunem, v ktorej prorok Elizeus kedysi požíval pohostinnosť dobrej vdovy Shunemovej a ktorá bola vlasťou Abishag, najkrajšej z dievčat v kráľovstve Dávida. A práve tam, na druhej strane kopcov, ležalo mesto Nain, kde bol neskôr predurčený jeden mladý muž vstať zo smrteľnej postele k životu, a Endor, kde Saul videl tieň Samuela privolaného z hrobu. Neďaleko toho istého kopca na jeho južnej strane vyvieral prameň Harod zo skalnej priehlbiny, kde Gideon skúšal bojovníkov, ktorí sa zhromaždili pod jeho zástavou, aby bojovali s dravými Madiančanmi 247 . Na južnej strane údolia, do ktorého vytekal tento prameň, sa týčili hory Gilboa, kde Saul a jeho traja synovia padli v zúfalom boji. Z vrcholu nazaretských kopcov bol výhľad na všetky tieto oblasti, no zachytilo aj oveľa viac. I. Flavius ​​​​hovorí, že v tom čase bolo v Galilei viac ako dvestoštyridsať miest a pätnásť pevností. Medzi poslednými, v bezprostrednej blízkosti Kristovho rodného mesta, boli Tábor, Sepphoris a Jotapata, a potom o niečo ďalej, ale stále na dohľad, boli Safed a Cézarea Filipi. Zo svedectva Ev. Marka ukazuje, že svahy galilejských vrchov boli posiate mestami, dedinami a panstvami 249. Ani jeden kúsok zeme nezostal neobrobený a malá členitosť zeme v dôsledku hustoty osídlenia dokonca viedla k tomu, že pluh často ustupoval úrode 250. Pasienky sa zmenili na polia, ktoré dávali len na pohoriach, ktoré spásali viac ako na kopcoch Sýrie. Judea. Josephus Josephus jasne svedčí o bohatosti pôdy a výške kultúry. „Tento región,“ hovorí, „nikdy netrpí nedostatkom obyvateľstva, pretože jeho úrodná pôda oplýva stromami všetkého druhu a farmárom dáva vynikajúcu úrodu. Pôda je obrábaná s najväčšou zručnosťou a ani jeden kúsok zeme nezostane ladom. Vzhľadom na vybavenie pre pohodlný život, ktoré táto oblasť poskytovala, nie je prekvapujúce, že bola posiata mestami a osídlenými sídlami, z ktorých mnohé boli silne opevnené. Najmenší z nich má viac ako 15 000 obyvateľov“ 251. Ľahkosť, s akou Flavius ​​následne naverboval stotisícovú armádu Galilejčanov, svedčí aj o hustote obyvateľstva, ktorá pravdepodobne predstavovala dva milióny duší, a o všeobecnom blahu krajiny možno vidieť z toho, že Herodes nemal problém zbierať v Galilei sto talentov na rímsku indemnity. Evanjeliá to všetko plne potvrdzujú. Neustále sa v nich stretávame s tým najživším životom. Svahy boli pokryté vinicami; rušná práca bola vo vinohradoch v plnom prúde, polia sa vysievali, sady okopávali 252; V mestách sa stavalo svižne, v mlynoch sa neustále mlela múka; sýpky boli také preplnené, že ich majitelia snívali o výstavbe nových, rozsiahlejších a mimo miest bolo vidieť biele kamene početných cintorínov 253 . Popri cestách a pri vidieku čakali slepí a mrzáci na almužnu od okoloidúcich, na trhoch sa najímali robotníci a nádenníci chodili po večeroch domov s pluhmi; v diaľke bolo počuť piesne a tance bezstarostnej dedinskej mládeže, deti sa hrali a hádali na námestiach, cestujúci klopali na zamknuté dvere aj neskoro v noci 254 . Od rána do večera bolo všade počuť hukot pestrého života, takže ľudia úplne ponorení do ruchu života nemali čas myslieť na nič vyššie. Jeden si kúpil pole a musel sa naň ísť pozrieť, ďalší musel vyskúšať novozískaný pár volov a tretí bol zaneprázdnený nejakou inou záležitosťou - sviatkom, svadbou alebo pohrebom 255. Podľa výroku samotného Pána jedli, pili, kupovali, predávali, siali, stavali, ženili sa a vydávali, 256 úplne zaneprázdnení svojimi ctižiadosťami, ponáhľaním sa, životom ako skutočným úsilím a prácou. Obyvateľstvo Galiley nebolo čisto židovské, ale zahŕňalo mnoho rôznych prisťahovalcov z okolitých krajín. Napriek tomu židovský prvok úplne prevládal nad zvyškom, hoci zároveň pod vplyvom cudzích prvkov tam židovstvo výrazne stratilo svoju obvyklú výlučnosť a stiesnenosť. Napriek tomu, hoci Galilejčania neboli takí exkluzívni ako ich južní bratia, zachovali si najsilnejšiu oddanosť zákonu. Počas ročných sviatkov navštevovali Jeruzalem vo veľkom počte a boli hlboko oddaní svojim synagógam a nádejam Izraela. Farizeji a „právnici“ žili v mestách a ich prítomnosť preto naznačuje existenciu mnohých synagóg. Na juhu sa obzvlášť veľký význam pripisoval tradícii, ale v Galilei sa ľudia držali viac ako zákona. V Jeruzaleme sa rabíni oddávali všetkým možným legalistickým a rituálnym jemnostiam alebo zavádzali nejaké zmeny, ale Galilejčania netolerovali inovácie, zaobchádzali so zákonom s veľkou úctou a zanedbávali maličkosti farizejskej kazuistiky. Úzky kontakt s pohanmi zároveň nepriaznivo neovplyvnil morálku Galilejčanov. V mnohých ohľadoch boli morálne ešte prísnejší ako praví Židia v Galilei; napríklad zakázali veľa vecí v pohlavnom styku, ktoré boli v Jeruzaleme povolené. Ich náboženstvo bolo slobodnejšie, no zároveň hlbšie, menej formalizmus, ale viac vitality 257. Galilejčania sa svojou povahou vyznačovali pozoruhodnou odvahou. "Zbabelosť," hovorí I. Flavius, "nikdy nebola nedostatkom Galilejčanov. Od detstva boli zvyknutí na vojnu a táto krajina bola vždy známa svojimi statočnými ľuďmi." Horský vzduch, ktorý dýchali, z nich robil odvážnych vlastencov, no vo vlastenectve ich viedla horlivosť pre vieru. Keďže boli oddaní Herodesovi z vďaky za potlačenie lúpežníckych bánd, ktoré po medziľudských vojnách spustošili ich región, a Antipas ich počas 43 rokov jeho vlády uprednostňoval, napriek tomu sa vyznačovali svojou nevykoreniteľnou nenávisťou k Rímu, pohanskému vládcovi vyvoleného národa. V povstaniach, ktoré nasledovali jedna za druhou, boli prví, ktorí sa postavili proti rímskym jednotkám a poslední, ktorí bránili ruiny Jeruzalema, zostali dôstojnými synmi tých predkov, ktorí odsúdili ich duše na smrť... na výšinách poľa 258. V takých rodinách, ako sú rodiny zelóta Ezechiáša a Júdu Galilejského, sa nenávisť k Rímu prenášala z každej generácie na generáciu 25. generácie na generáciu. V poslednom boji s Rímom padlo stopäťdesiattisíc galilejských mladíkov a je len málo príbehov, ktoré by boli dojímavejšie a úžasnejšie ako Galilejčania, ktorí napriek všetkej beznádeji boja bránia svoje pevnosti jednu za druhou. Aj Titus, aby pozdvihol ducha svojej armády, dal za príklad majestátne hrdinstvo týchto obrancov slobody a svojej krajiny 260. Nemenej prekvapivá bola ich oddanosť vodcom. I. Flavius ​​je hrdý na nezištnosť, s akou do neho Galilejčania vkladali svoje nádeje. Hoci ich mestá boli počas vojny zničené, ich manželky a deti odvlečené do zajatia, stále sa viac starali o bezpečnosť svojho veliteľa ako o svoje vlastné blaho 261. Skutoční južní Židia, ako tí, ktorí žili vo svätom meste alebo blízko neho, medzi školami rabínov a v tieni chrámu, hrdí na svoje vynikajúce znalosti zákona a väčšiu čistotu krvi, pozerali na Galilejčanov zhora. Nemohli si ani myslieť, že by Mesiáš mohol prísť z tohto kraja, lebo zo Siona vyjde zákon, a slovo Pánovo z Jeruzalema 262. Preto Kristus našiel oveľa viac poslucháčov a učeníkov v mestách a dedinách Galiley ako medzi obyvateľstvom Judska, hrdým na jeho zákonníctvo. Medzitým sa Galilea od najstarších čias vyznačovala pozoruhodnou duševnou vitalitou svojho ľudu. Nielen telesne a morálne, ale dokonca aj v duševnej sviežosti a sile stáli Galilejčania nad úzkou a vychudnutou populáciou skutočných Židov, ktorí sa oddávali detským jemnostiam rabínstva. Najstaršia poézia Izraela vznikla na kopcoch Galiley, keď Barak a Debora oslavovali víťazstvo nad Kanaáncami. Pieseň piesní bola zložená v duši najmúdrejšieho kráľa, pod dojmom jasného neba a prepychových údolí toho kraja, kde najmúdrejší kráľ mohol na vlastné oči vidieť, ako figovník vyháňa listy, ako vinič dáva výhonky a granátové jablká sú pokryté kvetmi. Prorok Hozeáš pochádzal z kmeňa Isachar, Jonáš zo Zabulona, ​​Nahum z Elkóša, ktorí boli časťou Galiley, a spomedzi Galilejčanov pochádzali takmer všetci apoštoli, ako aj tie zbožné ženy, ktoré sa zasvätili službe Kristovi. Napokon z Galiley pochádzala rodina veľkého apoštola pohanov, ktorý sa následne presťahoval do Tarzu v Kilíkii, keďže jeho rodina patrila do galilejského mesta Giskala, hoci jeho predkovia pôvodne pochádzali z kmeňa Benjamin. Talmud niekoľkými slovami jasne charakterizuje všetky rozdiely, ktoré oddeľovali tieto dve oblasti: „Galilejčan miluje česť a Žid miluje peniaze“ 263. Rabíni priznávajú, že Galilejčania boli umiernení, čistí a nábožní. Ich oddanosť viere sa prejavila v láske k chrámu a neustálym návštevám v ňom, napriek tomu, že medzi nimi ležala nepriateľská Samária a vďaka ich horlivosti sa Veľká noc namiesto siedmich dní slávila v Jeruzaleme. Keď sa zjavil Kristus, začali Mu slúžiť s rovnakou horlivosťou a oddanosťou. Spasiteľ, prenasledovaný na iných miestach, medzi nimi neustále nachádzal útočisko. Takmer donedávna mu otvorili svoj kraj ako bezpečné útočisko pred zúrivým prenasledovaním Židov. Medzi nimi zožal prvé ovocie svojho kráľovstva a dal poverenie spoločenstvu Galilejčanov, aby po jeho smrti šírilo evanjelium po celom svete. Na východ od Jordánu ležala Perea, oblasť, ktorá bola tiež súčasťou Galiley pod vládou Herodesa Antipasa a ktorá bola čiastočne miestom pôsobenia najprv Jána Krstiteľa a potom Krista. Táto štvrť bola väčšia ako samotná Galilea a siahala od mesta Pella na severe po pevnosť Maher na juhu a od Jordánu na západe po Philadelphiu alebo staroveký Rabbano-Ammon na východe. Tento okres mal teda asi 115 verst na dĺžku a 45 na šírku, hoci aj jeho hranice sa v rôznych časoch menili. Perea bola oveľa menej úrodná ako Galilea. "Väčšina z toho," hovorí I. Flavius, "je púšť, skalnatá a oveľa menej vhodná na ušľachtilé ovocie ako samotná Galilea. Na niektorých miestach je však vlhká pôda, ktorá prináša všetky druhy ovocia, a roviny sú posiate stromami všetkých druhov, hoci olivovníky, vinič a palmy sú najpestovanejšie. Na týchto miestach je pôda dobre zavlažovaná z letných hôr a nikdy nie je zavlažovaná z hôr." Blízko púšte hraničiacej s touto štvrťou na východnej strane ležala horská pevnosť mesta Gerasa, 1800 stôp nad morom. Toto mesto ležalo na ceste pre karavány, ktorá sa tiahla horami z Bosory, a bolo miestom významného obchodu a jeho majestátne ruiny dodnes dokazujú, že za čias Krista to bolo najkrajšie mesto v tomto regióne. Dvestotridsať stále stojacich stĺpov a fragmentov verejných budov - kúpeľov, divadiel, chrámov, cirkusu a fóra, ako aj víťazné oblúky umožňujú jasne si predstaviť jeho bývalú veľkosť. Je tiež ľahké sledovať obrys mestských hradieb. Od víťazného oblúka, nachádzajúceho sa na okraji mesta, sa cez brány mesta tiahla dlhá cesta až k fóru, aj teraz obohnanému päťdesiatimi siedmimi iónskymi stĺpmi. Ulice, ktoré sa pretínali v pravom uhle, boli spravidla zdobené kolonádami. Táto oblasť, keď ňou prešiel Kristus so svojím kázaním, vo všeobecnosti predstavovala obraz živého života a priemyslu. No odvtedy život v tejto oblasti pod vplyvom rôznych nepriaznivých podmienok vyschol a zamrzol a Gerasa bola na dlhé stáročia pustá. Ďalšími známymi mestami boli Philadelphia, staroveké hlavné mesto Ammónu, Heshbon na rímskej ceste z Damasku do Jericha, Pella, vybudované ako vojenské stanovište veteránmi armády Alexandra Veľkého, a preto pomenované po svojom vlastnom macedónskom hlavnom meste, a Gadara, známa v časoch Krista svojimi horúcimi sírovými vodami. Gadara bola obnovená zo svojich ruín Pompeiom a bola známa svojimi čadičovými dláždenými ulicami, korintskými kolonádami a mohutnými budovami v rímskom štýle, medzi ktorými bol aj Kristus, keďže práve v blízkosti tohto mesta uzdravil dvoch démonov 265. Početné hrobky vytesané do okolitých kopcov stále predstavujú pozoruhodný dôkaz pravdivosti rozprávania evanjelia. Židovská populácia v Perei bola zanedbateľná, pretože v nej dominovali pohania. V severnej časti žili hlavne Sýrčania a na juhu Arabi. Samotné mestá tohto regiónu boli z väčšej časti samostatné, ku každému z nich patril okres, a teda, hoci sa nachádzali v hraniciach Antipasovho majetku, v podstate netvorili súčasť jeho majetku. Pod názvom Decapolis desať miest, ktoré ho tvorili - Philadelphia, Gadara, Hippos, Rafana, Dio, Pella, Gerasa a Kanatha, spolu so Scythopolisom, ktoré ležalo na západnom brehu Jordánu, vytvorili alianciu pod priamou rímskou nadvládou, sformovanú za účelom ochrany pred domorodými lúpežnými gangmi a arabskými hordami. Antipas zrejme patril iba do tej časti tohto regiónu, ktorá nespadala pod jurisdikciu týchto miest. Vyššie za Pereou v Kristovej dobe bola Filipova tetrarchia, siahajúca až po svahy Hermonu na severe a až po púšť na východe. Zahŕňal okresy Gavlonitis, Iturea, Trachonitida, Avranitis a Vatanea. Vo všetkých týchto okresoch žilo počas Kristovho pozemského života veľké židovské obyvateľstvo medzi ešte väčšou populáciou Sýrčanov, Arabov, Grékov a Feničanov. Tento región bol pod kontrolou Filipa, syna Herodesa a Kleopatry Jeruzalemských. Z hľadiska veku zaberal stred medzi Archelaom a Antipasom a bol s nimi vychovaný v Ríme, ale držal sa úplne bokom od rodinných intríg a bol dostatočne úprimný, aby sa pred Augustom prihováral za vec Archelaa. Keďže bol najlepším z Herodesových synov, nielenže podporoval vec svojho domu, ale bol tiež veľmi rešpektovaný Rimanmi a Židia si ho obzvlášť vážili, pretože nebol synom Samaritánky, ale pochádzal z dcéry Siona. Počas 37 rokov svojej vlády nebol k svojim poddaným o nič menej krotký ako k svojim susedom mierumilovný. "Prejavil," hovorí I. Flavius, "umiernenosť a pokoj vo svojom živote a riadení. Neustále žil v krajine, ktorá mu bola podriadená a neustále ňou cestoval, aby vykonával spravodlivosť: jeho sudcovské kreslo - sella curulis - ho vždy sprevádzalo, aby ho bolo možné okamžite umiestniť na križovatku alebo pozdĺž cesty, aby si od neho bez meškania vypočul sťažnosti" 266. starostlivosti o ľudí vyrubil od nich takmer menej daní ako mal. Umiernený vo svojich ctižiadostivosti mu išlo skôr o skromnú česť objavenia prameňov Jordánu ako o hlučnú politickú slávu 267. Evanjeliá ho nespomínajú, hoci dobrým svedectvom v jeho prospech je skutočnosť, že Kristus viackrát navštívil jeho panstvo, vzdialil sa od zrady vlastného vládcu Antipasa a od nenávisti galilejských farizejov. Bol ženatý so svojou neterou Salome, dcérou Herodesa Filipa, jeho nekorunovaného brata, a Herodias, preslávenej svojím darebáctvom. Jeho vláda pokračovala počas Spasiteľovho pozemského života a napokon zomrel bezdetný rok po ukrižovaní v Betsaide alebo Líbyi na brehu Galilejského jazera a bol uložený v hrobke, ktorú si sám postavil ako miesto odpočinku. Kapitola X. Na úsvite zjavenia sa Mesiáša Bože! Pohania prišli do tvojho dedičstva; Poškvrnili Tvoj svätý chrám. Žiadny iný štát nikdy nepreukázal takú veľkú schopnosť asimilovať dobyté národy ako Rím. Jemu podriadené provincie zvyčajne skôr či neskôr utopili svoj národný život v živote svojho dobyvateľa. Jeho zákony, jazyk a náboženstvo sa zakorenili vo viac či menej významnej miere všade tam, kde boli vztýčené jeho orly, a dôkazom jeho triumfu je široké rozšírenie takzvanej rímskej rasy aj v súčasnosti. Ale v Palestíne to bolo úplne iné. Rím sa tam stretol s dovtedy neznámym stavom, ktorému nevenoval náležitú pozornosť a nedokázal ho pochopiť. Raz dobytí Iberiovia alebo Galovia nespôsobili víťazovi žiadne ďalšie problémy, ale čoskoro prijali zvyky, civilizáciu a zákony Ríma. Iba horolezci z Judska odmietli všetky pokojné vzťahy s vládcom sveta, k jeho najpyšnejším synom sa správali s arogantným pohŕdaním a na ich prítomnosť vo svojej krajine sa pozerali ako na znesvätenie. Tvrdá stáročná škola, ktorú zažíval židovský národ pred rímskym dobytím Palestíny Pompeiom, sa z nich vo všetkých ohľadoch vyvinul ako národ jedinečný svojho druhu. Náboženské inštitúcie jeho predkov sa preňho stali predmetom neochvejne vášnivej oddanosti, ktorá oživovala celý jeho život. Bieda babylonského zajatia, učenie jeho vodcov po návrate zo zajatia a ich nástupcov a nábožensko-národný boj pod zástavou takých nezištných vlastencov, akými boli Makabejci, sa postupne zo Židov vyvinuli v národ, ktorého existencia bola nerozlučne spojená s jeho zákonom, ľud, ktorý bol pripravený znášať akékoľvek mučenie a podriadil sa tomu, aby ho zožrali skôr obyčajné divé zvieratá, než aby ich pohltil zákon. 268 a ktorých ženy boli pripravené znášať všetky mučenícke muky, namiesto toho, aby ochutnali nečisté jedlo, a ktorých muži boli pripravení vydať sa, aby boli rozsekaní na kusy bez akéhokoľvek pokusu o odpor, než aby v sobotu vzali meč 269 . Celý jeho život bol obklopený rituálmi a náboženskými inštitúciami, ktoré boli pre neho bezpodmienečne posvätné. Styk s inými národmi bol podľa možnosti povolený len v určitých medziach. Vzdialil sa od všetkých ostatných národov ako od nečistoty alebo malomocenstva. Priemerný Žid sa vyhýbal pohanom alebo Samaritánom; farizej sa vyhýbal obyčajným Židom; asketický Esén sa stiahol pred všetkými ľuďmi do púšte. Strach z rituálneho znesvätenia nútil človeka hľadať pred ňou jediné útočisko v púšti, až sa napokon veci dostali do bolestivého stavu, podobného tomu, v ktorom sa ocitli samaritánski osadníci na ostrovoch Červeného mora, ktorí prosili cudzincov, aby sa k nim nepribližovali 270 . Samotná krajina, posvätená toľkými očistami, bola považovaná za posvätnú, a preto pre city ľudí nemôže byť väčšia urážka, ako keby ju niekto rituálne nečistý začal znesvätiť svojou prítomnosťou. Aj medzi samotnými Židmi sa každý neustále jeden od druhého dožadoval udržiavania alebo obnovovania ich čistoty; ale prítomnosť pohanov medzi nimi spôsobila, že každodenné znesvätenie bolo takmer nevyhnutné. Možno si predstaviť, aká to bola pre ľudí hrôza, keď aj Svätyňu svätých, do ktorej mohol vstúpiť len veľkňaz, a navyše len raz do roka – po mnohých očistách, znesvätil pohan Pompeius a keď už samotné meno ich Boha, ktoré sa Žid ani neodvážil vysloviť, začali dennodenne haniť pohanskí vojaci! Výkrik žalmistu, ktorý sa mu už dávno vydral z hrude, sa opäť stal heslom každého Žida: Bože! pohania prišli do tvojho dedičstva; poškvrnili tvoj svätý chrám 271. Židia mohli pripísať takú katastrofu iba Jehovovmu hnevu voči jeho vyvolenému ľudu. V synagógach sa ustavične čítali slová, v ktorých bol jasne vyjadrený tento Boží súd: A hnev Hospodinov vzplanul proti Jeho ľudu, zošklivili si jeho dedičstvo a vydali ho do rúk pohanov a tí, čo ich nenávideli, ich začali vlastniť 272 . Zdalo sa, že samotná zem je pod kliatbou. Ľuďom sa zdalo, akoby na ňu už nepadala rosa požehnania, akoby plody stratili vôňu a chuť a polia neprinášali poriadnu úrodu 273 . Praktický Riman nemohol pochopiť taký idealistický ľud; podľa jeho názoru jeho zákon nemal o nič menej vznešený význam ako zákon Židov, ale jeho zákon bol zákonom ríše a zákon Židov bol zákonom neviditeľného Boha; Jeho hlavným cieľom bolo udržanie vonkajšieho poriadku a materiálnej civilizácie, kým Žid opovrhoval materiálnym pokrokom a vzbúril sa už proti prvým podmienkam politickej podriadenosti. Rovnako ako Žid, aj Riman vyšiel z myšlienky povinnosti, ale bola to povinnosť, ktorú dlžil štátu; Žid odmietol všetku nezávislosť na pozemskej moci a pevne sa držal iba Božej vlády. Rimanovi záležalo len na súčasnom živote, ale pre Žida bolo všetko prítomné ľahostajné. Jeden uctieval viditeľné, druhý neviditeľný. Pre Žida bol Riman nečistým a prekliatym mužom; pre Rimanov boli Židia smiešni vo svojom náboženstve a nenávistní vo svojej pýche. Obaja sa navzájom opovrhovali. Pompeius začal pohŕdaním ich najsvätejšími názormi a jeho nástupcovia nasledovali jeho kroky. Vyhladzovateľ ich kráľovského domu a priateľ nenávidených Samaritánov sa stal kráľom v Jeruzaleme a neskôr rímski prokurátori vysali z krajiny všetku šťavu a utláčali ľudí do krajnosti, pričom vôbec nevenovali pozornosť ich najjemnejším citom. Rímske náboženstvo pozostávalo z viery v magickú silu rímskeho mena a neporaziteľnosť rímskych zbraní; bola v nej zbožňovaná iba hrubá sila, bezcitná a krutá. Služobníci takého náboženstva nedokázali pochopiť nič také vznešené, čo predstavovalo predmet židovskej viery, a pre nich bola zvláštna už samotná možnosť, že ľudia pripisujú myšlienke veľkú dôležitosť a tým menej kvôli nej umierajú. Nie je prekvapujúce, že židovskí zákonníci videli v Rímskej ríši štvrtú šelmu zo slávneho videnia proroka Daniela, šelmu, ktorá bola odlišná od všetkých ostatných a veľmi strašná, so zubami zo železa a medenými pazúrmi, požierala a drvila a šliapala ostatky pod nohami 274. Pane, hovorí jedna z neskorších svätých kníh, Ty si pre nás stvoril tento vek. O ostatných národoch, ktoré pochádzajú od Adama, si povedal, že nie sú ničím, iba ako slina, a prirovnal si celé ich množstvo ku kvapkám kvapkajúcim z nádoby. A teraz, Pane, tieto národy, Tebou uznané za nič, začali nad nami vládnuť a požierať nás. Ale my, tvoj ľud, ktorého si nazval svojím prvorodeným, svojím jednorodeným, svojím milovaným, sme vydaní do ich rúk. Ak bol tento vek stvorený pre nás, prečo potom s vekom nedostaneme dedičstvo? a ako dlho to je? 275. Následne Židia aplikovali na Rimanov presne tie slová, ktoré vyjadrujú povýšenie židovského národa nad zvyšok sveta: Počúvajte, čo vám poviem a čo vám povie Všemohúci. - židia vykladali tieto slová vo vzťahu k Rimanom. „Nie si ty ten, ktorý zostáva spomedzi štyroch zvierat, ktoré som ustanovil vládnuť vo svojom veku, aby skrze ne prišiel koniec tých čias a aby prišlo štvrté z nich, porazilo všetky predchádzajúce zvieratá a udržalo vek vo veľkom chvení a celý vesmír v krutom útlaku a s najbolestivejším útlakom tých, ktorí sú pod mocou, a tak dlho klamlivo prebývali na zemi. Nesúdili ste zem podľa pravdy. Utláčali ste krotkých, zneužívali mierumilovných, milovali ste klamárov, ničili ste domy tých, ktorí vám prospeli, a ničili ste múry tých, ktorí vám neublížili. A tvoj odpor vystúpil k Najvyššiemu a tvoja pýcha k Mocnému. A Všemohúci sa pozrel na časy pýchy, a teraz sa skončili, miera jej zverstiev sa naplnila. Preto zmizni, orol, so svojimi strašnými krídlami, so svojimi odpornými perami, so svojimi zlými hlavami, so svojimi krutými pazúrmi a s celým svojim bezcenným telom, aby celá zem odpočívala a bola oslobodená od tvojho násilia a dúfala v súd a milosrdenstvo svojho Stvoriteľa 276. Takáto nezmieriteľná nenávisť a zúrivé pohŕdanie zo strany ľudu tak slabého a pre Rimana v mnohých ohľadoch smiešneho sa prirodzene stretlo s odmietnutím podobnej nevôle, a ak je to možné, s ešte väčším opovrhnutím. Židia v Ríme spočiatku pozostávali z veľkej časti z otrokov a ich počet sa z roka na rok zvyšoval, pretože sa húfne predávali na trhu s otrokmi. Kupci však zistili, že židovskí otroci so svojimi zákonmi a rituálmi boli v domácnosti oveľa viac na obtiaž ako na prácu, a preto si mohli slobodu kúpiť za veľmi nízku cenu. Takto sa v Ríme postupne nahromadilo obrovské množstvo židovských prepustených ľudí na zdesenie Rimanov vôbec, ktorí ich zaradili medzi najväčšie mory mesta. Z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, ako často boli príčinou nepokojov 277. Úbohí, špinaví, vzpurní, ohavní, a predsa neustále sa vysmievajúci bohom a chrámom svojich vládcov a neustále arogantní v nádeji, že získajú prozelytov, boli Židia striedavo zvláštnym predmetom posmechu, zneužívania a nenávisti arogantných Rimanov, a táto nenávisť bola ešte zosilnená priazeň, ktorú ich dcéra rímskych manželiek našla. Hodnostári, ktorí odišli z Ríma do Judey, aby vládli tomuto ľudu, si so sebou už priniesli pohŕdanie a odpor k nim, čo sa prejavilo v ich pripravenosti uveriť takým poburujúcim a absurdným rozprávkam, ako bol ten, že Židia v ich chráme uctievali hlavu osla ako Boha 278 . Aký postoj mohli očakávať od rímskych panovníkov, možno vidieť z mnohých výrokov rímskych spisovateľov. Keď hovorí o Židoch poslaných na Sardíniu s katastrofálnou klímou, aby tam vyhladili lupičov, Tacitus dodáva, že „aj keď zomrú na klímu, nedôjde k žiadnym stratám“ 279. Apollónius z Tyany údajne povedal Vespasianovi v Alexandrii: „Keď niekto prišiel z miesta vojny a povedal, že ste v jednej bitke zabili až 30 000 Židov a v druhej až 50 000 Židov, vzal som rečníka nabok a opýtal som sa ho: Čo mi o tom hovoríš; Naozaj nemáš nič hodnejšie povedať? 280. Aj Marcus Aurelius, pokojný a vznešený vo svojich názoroch, neskôr údajne prejavil takú nenávisť voči Židom, ktorá vo svojom žieravom pohŕdaní prevyšuje podobný postoj voči nim od všetkých ostatných. "Ó Markomani, ó Kvádi, ó Sarmati!" zvolal cisár, keď sa presťahoval z Egypta do Palestíny a ocitol sa medzi Židmi: "Konečne som našiel ľudí, ktorí sú ešte nižší a horší ako vy." 281. Židia spočiatku zaobchádzali s Rimanmi s prekvapením a vážili si ich pre ich odvahu a veľké činy. Judáš Makabejský sa s nimi snažil o spojenectvo a aj neskôr, za vlády Jána Hyrkána 282, mal k nim ľud stále dobré city. Dôvodom, prečo došlo k takej drastickej zmene, bola Pompeiova chyba. Prefíkanosť, s akou sa zmocnil krajiny a hlavného mesta Židov, drzé pohŕdanie, ktorým znesvätil Svätyňu svätých, a márnomyseľnosť, ktorá ho prinútila, aby povýšil svoj triumf, odviesť do zajatia kráľovskú rodinu, ktorá sa s dôverou vzdala jeho ochrane, vzbudila v židovskom ľude, čo je v jeho modernom mene nevykoreniteľná nenávisť k Rímu v pravom slova zmysle. 283. Dosadenie nenávideného Edomitského Herodesa na Dávidov trón, jeho plazenie pred Rímom a zrada toho, čo vlastenci považovali za národnú vec, v nich tieto pocity ešte viac posilnili. Pri všetkých týchto pohromách a peripetiách vo svojom živote však ľudia bez výnimky lipli na svojej úprimnej viere, ktorá v nich podporovala tlejúci oheň náboženského a národného sebauvedomenia. Ich posvätné knihy neustále predpovedali objavenie sa veľkého Vysloboditeľa, ktorý vyslobodí Izrael zo všetkých jeho problémov. „Všetci proroci,“ hovorí Talmud, „prorokovali iba o dňoch Mesiáša. V neskoršom období sa táto nádej mimoriadne rozvinula v národnej literatúre. Už štyri storočia pred narodením Krista urobila Kniha proroka Daniela hlboký dojem svojimi rozšírenými predpoveďami o smrti pohanov a vzostupe vyvoleného ľudu na najvyššiu úroveň slávy pod vedením Mesiáša 284. Najprv sa tieto proroctvá interpretovali v zmysle ich aplikácie na katastrofálne obdobie náboženského prenasledovania za Antiocha Epifana, 285 ktoré spôsobilo makabejskú vzburu a skončilo sa dočasným oslobodením ľudu s krátkodobým zábleskom blahobytu, akoby predznamenalo kráľovstvo Mesiáša. „Pohania zožerú celú zem, pošliapu ju a rozdrvia,“ ale kráľovstvo... a kráľovská veľkosť vo všetkom pod nebom bude daná ľudu svätých Najsvätejšieho, ktorého kráľovstvo je večné kráľovstvo a všetci vládcovia mu budú slúžiť a poslúchať ho. V týchto slovách Izrael videl prísľub budúcej politickej slávy ako sídlo celosvetovej teokracie, ktorá mala nahradiť pohanské kráľovstvá a prekvitať vo svojej večnej nadvláde nad celým ľudstvom. Na čele tejto univerzálnej monarchie bude podľa ich názoru Syn človeka, ktorý príde na nebeských oblakoch a prijme nadvládu, slávu a kráľovstvo, aby Mu boli dané všetky národy, kmene a jazyky v Staroveku dní a slúžili Mu navždy 286. Keď prchavá sláva makabejského obdobia po krátkom záblesku opäť pominula a pod skazeným vplyvom neskorších vládcov nastal úpadok náboženskej animácie, ako reakcia sa objavila rozsiahla literatúra, ktorá na základe proroctiev z knihy Daniel hlboko ovplyvnila ducha ľudu. Keď sa ľudia vrátili z babylonského zajatia, živé prorocké hlasy medzi nimi stíchli. Je pravda, že proroci ako Zachariáš a Malachiáš hovorili aj po svojom návrate zo zajatia, ale s tým druhým sa, pravdaže, séria prorokov skončila. V skutočnosti on sám oznámil toto ukončenie proroctva a poukázal na príchod Eliáša ako na predzvesť príchodu veľkého a hrozného dňa Jehovu 287 . Od tej doby sa medzi ľuďmi zakorenila viera, že Eliáš, alebo vo všeobecnosti prorok ako Mojžiš 288, sa objaví ako ohlasovateľ Mesiáša a Jeho kráľovstva. Zvláštne postavenie ľudu nevyhnutne dávalo tejto budúcej sláve skôr politický než duchovný charakter, pretože Božie kráľovstvo chápal v zmysle teokracie, ako to bolo za Mojžiša, v zmysle pozemského kráľovstva, na čele ktorého stojí Boh a Jeho Pomazaný ako zástupca napĺňa Jeho písaný zákon. Medzi nimi sa čoraz viac utvrdzovala myšlienka, že Pomazaný, teda Mesiáš, bude niečo ako tí populárni vodcovia, ktorí sa objavili v jeho dávnej histórii. Poznali históriu Mojžiša, Jozuu, sudcov a kráľov; Vedeli, že o patriarchoch sa vo Svätom písme hovorí ako o Jehovových pomazaných alebo o Jeho Mesiášoch, a to isté meno sa vzťahovalo aj na veľkňazov a prorokov, kráľov a dokonca aj perzského kráľa Kýra. Medzi neskoršími Židmi sa v čase bezprostredne predchádzajúcom zjaveniu Krista slovo „Mesiáš“ stalo zvyčajným názvom pre vysloboditeľa predpovedaného prorokmi a takmer výlučne sa obmedzovalo naň. Ale jeho duchovný význam nebol v podstate nikdy oddelený od politického a zmätok týchto pojmov ďalej podporovali učení pisári, ktorí si pod dojmom všetkých politických nepokojov, ktoré prežívali, pozitívne vytvorili obraz politického Mesiáša. Samozrejme, v dušiach niekoľkých vznešenejších osôb zostal koncept Mesiášovho kráľovstva čistý a vznešený. Srdcia takých osôb ako Zachariáš, Alžbeta, Spravodlivý Simeon a Anna a ďalší jasne cítili potrebu vykúpenia ľudí z ich duchovného jarma a skazenosti. Ale len týmto niekoľkým, ktorí takto chápali kráľovstvo Mesiáša, boli cudzie pyšné sny o národno-politickej sláve Židov. Prevládajúca predstava rabínov a ľudí vo všeobecnosti za čias Krista bola, že Mesiáš bude jednoducho veľkým kráľom, ktorý založí kráľovstvo neporovnateľné v jeho nádhere. Ani myšlienka o Jeho nebeskom pôvode nebola univerzálna a takmer každý si predstavoval, že bude iba jednoduchým ľudským hrdinom, ktorý privedie Židov k víťazstvu. Podľa ich názoru On sám nebude vedieť, že je Mesiáš, kým Eliáš nepríde v sprievode iných prorokov a nepomaže Ho. Dovtedy sa bude skrývať pred ľuďmi a bude medzi nimi žiť neznáme. Najlepší rabíni učili, že Jeho zjaveniu bránili hriechy ľudí a že „ak budú Židia činiť pokánie čo i len jeden deň, On nebude pomaly prísť“. Najprv sa musel objaviť na severe, pretože desať izraelských kmeňov, ktoré boli najprv zajaté pohanmi, bolo vyslobodených ako prvých. Mesiáš mal oslobodiť Izrael silou zbraní a podriadiť mu celý svet. "Aký úžasný je kráľ Mesiáš, ktorý pochádza z judského domu," hovorí Jeruzalemský Targum! Opása si bedrá a zostúpi, rozkáže, aby sa začala bitka proti svojim nepriateľom a zabil ich kráľov a vodcov; a nikto nie je dosť mocný, aby mu odolal. Poškvrnil vrchy krvou svojich zabitých nepriateľov, jeho odevy, poškvrnené ich krvou, boli ako purpurové šupky hrozna." "Poľná zver bude jesť telá zabitých dvanásť mesiacov a nebeské vtáctvo ich bude jesť sedem rokov." "Pán," pokračuje targum, "vás pomstí s Božími hordami. V tú hodinu bude moc národov zlomená, budú ako loď, ktorej výstroj je roztrhnutá, má zlomený sťažeň, takže už na nej nemožno zdvihnúť plachty. Vtedy si Izrael medzi sebou rozdelí poklady národov - veľkú zásobu koristi a bohatstva, takže ak budú medzi nimi chromí a slepí, dostanú svoj podiel aj oni." Potom sa pohania obrátia k Pánovi a budú kráčať v Jeho svetle. Takto zriadené celosvetové kráľovstvo bude pre Židov pozemským rajom. V ten deň, povedali rabíni, bude obilie rásť hojne aj na vrcholkoch hôr a steblá obilnín budú ako palmy alebo stĺpy. Ale zároveň nebudú žiadne ťažkosti pri žatve, pretože Boh zo svojich komôr zošle vietor, ktorý z klasov rozfúka rovno bielu múku. Jeden klas pšenice bude mať veľkosť dvoch obličiek najväčšieho vola. Všetky stromy budú neustále prinášať ovocie. Jeden strapec hrozna zaplní celú loď a keď ho prinesú domov, víno z neho bude tiecť ako zo suda. Tento veľký Kráľ bude mať veľké hlavné mesto a odteraz bude Jeruzalem, hlavné mesto kráľovstva Mesiáša, nekonečne slávny. V tých dňoch rabíni povedali, že Boh zhromaždí Sinaj, Tábor a Karmel a postaví na nich Jeruzalem. Mesto bude také veľké, že pokryje taký priestor, že kôň môže behať len od skorého rána do večera. Jeho hranice budú siahať až k bránam Damasku. Niektorí rabíni dokonca hovorili, že domy v ňom budú postavené päť míľ. Jeho brány budú z drahých kameňov a perál, tridsať lakťov vysoké a široké. Krajina okolo neho sa naplní perlami a drahými kameňmi, aby Židia z celého sveta mohli prísť a vziať si z nich toľko, koľko kto chce 289. V tomto majestátnom meste rabíni naďalej učili, že Mesiáš bude vládnuť nad ľudom, ktorý sa bude skladať z prorokov. Spod chrámu vytečie plodný potok a zavlažuje zem a jeho brehy budú zatienené stromami obťaženými tým najluxusnejším ovocím. Už nebudú žiadne choroby, žiadne postihnutia, už nebudú chromí, ani slepí, ani malomocní; Nemý bude hovoriť a hluchý bude počuť. Jedným slovom, bude to triumf kráľovstva slávy a potešenia židovského ľudu. Všetky tieto predstavy o Mesiášovi, ktoré hlásali rabíni vo svojej prehnanej podobe, našli čistejší odraz v nábožensko-národnej literatúre tejto doby, ako napríklad v takzvaných Šalamúnových žalmoch, napísaných počas vpádu Pompeia. Vyjadrujú pevnú dôveru v príchod Mesiáša, ktorý obnoví večné kráľovstvo Božie, keď synovia a dcéry Jeruzalema budú opäť privedení z východu a západu, pretože Jehova sa zľutoval nad ich nešťastiami 290. Sedemnásty a osemnásty žalm, s osobitnou živosťou a krásou, reprodukujú pred nami nádeje, s ktorými v čase príchodu a búrky žil židovský ľud povstanie Judáša Galilejského. Po vykreslení utrpenia židovského národa sa žalmista modlí k Bohu, aby pomstil pohanov: „Vyhoď hriešnikov zo svojho dedičstva, vytri pýchu bezbožných, rozdrvi všetku ich moc, ako sa drví hrnčiarska nádoba železným prútom. Znič slovom svojich úst pohanov, ktorí pošliapali tvoj zákon, a príchodom syna Dávidovho nechaj pohanov utiecť pred Jeho tvárou. A privedie pohanské národy pod svoje jarmo a vyvýši slávu Pánovu po celej zemi a očistí Jeruzalem v spravodlivosti, aby tak ako na počiatku prišli pohania z najvzdialenejších končín zeme, aby videli jeho slávu a jeho utrápení, vychudnutí synovia sa vrátia s darmi, aby videli slávu Hospodinovu. A bude nad nimi spravodlivým Kráľom, ktorý bude učiť o Bohu. V Jeho dňoch medzi nimi nebude žiadna neprávosť, pretože všetci budú svätí a ich Kráľom je Kristus Pán. Izrael nebude dôverovať koňom, vozom ani lukom; nebude zbierať striebro a zlato pre seba na vojnu a nebude sa spoliehať na počet vojakov v deň boja. Sám Pán je jej Kráľom a jej nádej je vo všemohúcom Bohu a pred sebou zasiahne všetkých pohanov hrôzou.“ 291. Ešte živšie zobrazenie takýchto očakávaní je v 3. knihe Ezdrášovej. Svätopisec, poukazujúc na to, že na konci tohto veku bude vládnuť Ezau (narážka na panstvo Edomčanov), hovorí, že počas svojho života alebo po jeho smrti Mesiáš zostúpi z neba s tými ľuďmi, ktorí neokúsili smrť, a knihy sa otvoria pred tvárou na oblohe a všetci ich uvidia spolu a všetci ich spolu zblednú a zaznie zvuk trúby a zaznie zvuk trúby. V tom čase budú priatelia bojovať proti priateľom a zem a tí, ktorí na nej žijú, sa budú báť a žily prameňov sa zastavia a nebudú tiecť tri hodiny. A vyvolení ľudia, ktorí nezažili smrť od svojho narodenia, uvidia a srdcia živých sa zmenia a premenia na iný pocit. Lebo zlo bude zničené a bezbožnosť zmizne; viera prekvitá, skazenosť bude porazená, objaví sa pravda, ktorá tak dlho zostala bez ovocia 292. Krajina, dosiaľ neznáma a neplodná, bude posiata - na hanbu pohanov, ktorí uvidia, o koľko väčšia je sláva kráľovstva Mesiáša ako ich sláva. Ale tento zlatý vek bude trvať len štyristo rokov, na konci ktorých Kristus zomrie 293. Zem zmizne, mŕtvi vstanú a príde Veľký súd, po ktorom sa nastolí pravda, posilní sa viera,... zjaví sa odmena, povstane pravda, prestane dominovať nepravda 294. Takáto literatúra, ktorá sa medzi ľuďmi široko šírila, v nich podporovala tie najživšie nádeje na rýchly príchod Mesiáša – Mesiáša v tomto presnom zmysle. Táto téma bola potom predmetom diskusie v mnohých ďalších knihách, ktoré zapálili dušu Kristových súčasníkov. Podobné myšlienky sa teda rozvíjajú v Targumoch, v spisoch Filóna a v Knihe Jubileí. V čase Mesiáša čítame v tom druhom: „dni sa začnú predlžovať a synovia človeka budú žiť dlhšie z pokolenia na pokolenie a zo dňa na deň, až kým ich život nedosiahne takmer tisíc rokov. Už nebudú starí ani unavení životom, ale všetci budú ako deti a mladíci a dni svojho života budú tráviť v pokoji a radosti a nebude medzi nimi ani zvodca, ani zvodca, ani nebude medzi nimi žiadny zvodca“ 295. Výsledkom týchto vplyvov bolo také duchovné vzrušenie medzi ľuďmi, že v našej chladnej a praktickej dobe je takmer ťažké si to predstaviť. Realita bola medzitým akoby v rozpore so všetkými týmito nádejami a o to viac nás nútila očakávať ich rýchle naplnenie. Dlhá vláda Herodesa mala na židovský národ obrovský vplyv. Keďže pochádzal z národa nenávideného Židmi a bol synom nenávideného otca, prisľúbil svoju moc rímskemu senátu, ktorý mu ju odovzdal, práve z vďaky za to, že mohol pošliapať národné slobody židovského národa a zmocniť sa titulu kráľa Židov, ktorý dovtedy žiaden cudzinec nemal. Od prírody to bol krutý a bezcitný človek, jeho život a vkus sa vyznačovali mimoriadnou zmyselnosťou a pohanským charakterom; celá jeho povaha bola v rozpore s celou štruktúrou židovského života a židovskými názormi. Po jednom zabil členov svojej rodiny a okrem iných aj posledných predstaviteľov rodného kniežacieho domu, ktorý si ľudia uctievali; usmrtiť väčšinu významných rabínov, naplniť krajinu pohanskou architektúrou, znesvätiť Jeruzalem cirkusom a divadlom, ponížiť Eminenciu, usmrtiť dvoch veľkňazov, ktorí ich predtým zosadili, znesvätiť Dávidov hrob hľadaním pokladov v ňom, spáliť národné rodokmene, také dôležité pre ľudí, medzi ktorými bola postupnosť taká dôležitá, a to nielen v každodennom živote, ale aj v kňazskom živote vo svojich pokročilých rokoch zaživa upálil dvoch slávnych rabínov a zabil mnoho jeruzalemských mladíkov pre ich horlivosť pre zákon a umierajúc nakoniec zanechal posledný rozkaz zabiť úmyselne zhromaždených starších ľudu, aby v hodine svojej smrti naplnil krajinu krikom a smútkom, ak nie kvôli sebe, tak kvôli nim. Jarmo takého a takého vládcu bolo to, čo musel židovský národ znášať v tejto dobe mimoriadneho vzrušenia. Nenávisť ľudu voči cudziemu uzurpátorovi bola taká veľká, že dve hlavné strany, farizeji a saduceji, sa napriek všetkým rozdielom medzi nimi spojili v odpore voči nemu. S výnimkou veľkňazov, ktorí boli Herodesovými stvoreniami, dvoranov, ktorí uctievali vtedajšiu moc, a vojakov verných bojovnému kráľovi, len veľmi málo medzi Židmi stálo za Herodesom. Saduceji sa stiahli z dvora, eminenciu im na čas odobrali. Dostala sa do rúk jednej alexandrijskej rodiny, s ktorou sa Herodes spriatelil sobášom – rodiny, ktorá žila s úplne odlišnými názormi, bola oddaná nenávidenému daru a ľuďom bola cudzia už svojím pôvodom. Z času na čas sa začali objavovať zanietení kazatelia, ktorí svojím učením roznecovali ducha utláčaného ľudu. Poslední mučeníci za vlády Herodesa – Júda, syn Sarithaeov, a Matatiáš, syn Margaluthy, boli v skutočnosti tribúnmi ľudu, pod vplyvom ktorých podnetných rečí nastal veľký zmätok, keď bol zvrhnutý zlatý rímsky orol týčiaci sa nad chrámom. Boli upálení zaživa, ale namiesto nich prišli rovnako zmýšľajúci ľudia, podporovatelia a priatelia tých početných ľudí, ktorí z času na čas utekali do hôr, aby zaútočili na Herodesove jednotky. Hoci Herodiánov, ako nazývali všetkých prívržencov ľudom nenávidenej idumejskej vlády, považovali ich za zbojníkov, v skutočnosti to boli Makabejci svojej doby. „Stúpenci Judáša Galilejského,“ hovorí I. Flavius ​​​​296, „vo všetkých svojich názoroch súhlasia s farizejmi, teda s ľudom, ale majú nevykoreniteľnú vášeň pre slobodu a nechcú za svojho vládcu uznať nikoho iného ako Boha. Neprikladajú žiadnu hodnotu všetkým mukám, ktoré musia znášať, bez ohľadu na to, aké sú hrozné, a nevenujú pozornosť utrpeniu, ktorému môžu byť kvôli nim vystavení ich príbuzní alebo priatelia (pretože títo boli potrestaní, ak sami vinníkov nezajali), ale nič ich nemohlo prinútiť uznať niekoho za svojho vládcu. Za zradu Ezechiáša, otca Júdu, na smrť na začiatku vlády Herodesa, sa vtedy ešte existujúci veľrad dokonca pokúsil postaviť Herodesa pred súd, čo by nikdy neurobil, keby bol obyčajným zbojníkom. A ako sa ľudia správali k jeho synovi Júdovi, možno vidieť zo slov jedného rabína: „V budúcom svete Boh zhromaždí ľudí ako on okolo Judska a postaví ich pred svoju tvár“ 297 . Ľudia tohto druhu sa už zjavili Pompeiovi v Damasku a neprihovárali sa za Hyrkána alebo Aristobula, ale za Boží ľud, ktorého inštitúcie nikdy neboli priaznivé pre kráľovskú moc. Ale tieto myšlienky sa prvýkrát stali mottom špeciálnej organizovanej strany práve za vlády Herodesa a bezprostredne pred jeho smrťou. Ľud sa nudil suchým a nezáživným uvažovaním pisárov. Ich jemnosť a právnické uvažovanie mu neprirástli k srdcu. Ale keď prehovorili ľudia ako Ezechiáš, Judáš Galilejský, Matatiáš a Judáš, syn Sarifovcov, ich reči zapálili v ich dušiach nekontrolovateľný plameň vlastenectva. Títo ľudia nevenovali pozornosť prázdnym jemnostiam, ale sondovali a vzrušovali. Neuvažovali o žiadnych temných pasážach z kníh Exodus alebo Levitikus, ale ako svoje texty si vzali inšpirované slová prorokov, horiace a nadšené nabádania Izaiáša a Jeremiáša. Tieto texty opakovali, interpretovali a rozširovali pred davmi ľudí, ktorí ich dychtivo počúvali. Hlas dávnych prorokov opäť získal všetku svoju vitalitu a bol natoľko aplikovateľný na prežívanú dobu, že ich knihy akoby boli napísané špeciálne pre neho. Stačilo čítať Herodesa namiesto Joachima, Rím namiesto Babylonu a pochmúrne Jeremiášove proroctvá boli zrejme pripravené opäť sa naplniť nad druhým chrámom. Takmer vyschnutý strom židovskej národnosti zrejme opäť ožíval. Na základe Božieho slova sa opäť zazelenal a opäť rozprestrel svoje konáre. Ale všetci zvestovatelia, pod ktorých vzrušením k takémuto oživeniu došlo, zaplatili za svoju nebezpečnú slávu násilnou smrťou. Počas Kristovho pozemského života nastali významné zmeny v náboženských a politických stranách. Boethuzimovci, čiže Alexandrovci, povýšení Herodesom do veľkňazskej dôstojnosti, sa stali herodiánmi, teda prívržencami kráľa. Dúfali, že pod ochranou Herodesa a Rimanov budú môcť udržiavať cirkevné záležitosti v ich súčasnom stave a zachovať si svoje privilégiá. To bol okruh tých veľkňazských domov, o ktorých krutosti a pýche Talmud tak často hovorí. Ľudia nenávideli tento kňazský kruh natoľko, že ulicami Jeruzalema sa proti nemu voľne ozývali tieto kliatby: "Kliatba na dom Boefa, kliatba na ich oštepy; kliatba na Gananov dom! 298 kliatba na jeho zmiju syčiacu! kliatba na dom Kanfera! kliatba na ich krásne perie! Kliatba na ich krásne perie! Iben ich kliatba na nich! sú veľkňazi, ich synovia majú na starosti peniaze, ich zaťovia sú náčelníci a ich sluhovia bijú ľud palicami!“ 299. „Verbiny svätyne,“ pokračuje Talmud, „zneli štyri výkriky: odíďte odtiaľto, synovia Eliáša 300, znesväcujete chrám Večného, odíďte odtiaľto Issachar Kefr Barkai, ktorý myslí len na seba a znesväcuje posvätné obete“ 301 je počuť váš trpký výkrik, Open železná brána. chrámu a vpustite Izmaela ben Fabiho, Pinchasovho učeníka 302, aby mohol vykonávať veľkňazské obrady!“ A nakoniec zaznie štvrtý hlas: „Otvorte brány dokorán a vpustite Jochanana, syna Nebedaiho, učeníka hltačov a zmyselných ľudí, aby mohol zožrať obete! 303. Že tento posledný po vzore svojich rímskych pánov dostal také meno, neprekvapí, ak uveríme správe Talmudu, že pre svoju kuchyňu oddelil tristo teliat, rovnaký počet sudov vína a štyridsať klietok holubov 304. Luxus a hrdosť niektorých z týchto samozvaných veľkňazov boli skutočne úžasné. O Izmaelovi ben Fabim hovoria, že jeho matka pre neho vyrobila oblečenie, ktoré stálo 100 min, teda asi 5000 rubľov. Matka Eliezera ben Harsoma vyrobila podobné oblečenie pre svojho syna, ak tomu môžete veriť, stálo to 20 000 minút, teda asi 1 000 000 rubľov, ale toto oblečenie bolo také tenké, že mu ostatní kňazi nedovolili nosiť ho, pretože sa v ňom kvôli priehľadnosti materiálu zdal nahý. Tu sa samozrejme nedá nevidieť preháňanie, keďže vo všeobecnosti rozprávkové bohatstvo tohto milionárskeho kňaza slúži ako obľúbená téma rabínskej fantázie. Ale takéto zveličovanie malo v každom prípade svoj dostatočný základ v realite. Veľkňazský úrad vo všeobecnosti zostúpil v tejto dobe do posledného stupňa skazenosti. „Do koľkého času,“ pýta sa rabín Jochanan, „uskutočniť slová: bázeň pred Pánom pridáva dni? - "V čase prvého chrámu, ktorý stál asi 410 rokov a mal len 18 veľkňazov od prvého po posledného." - "A na aký čas sa vzťahujú slová: roky bezbožných sa skrátia?" - „V čase druhého chrámu, ktorý stál 420 rokov a mal viac ako 300 veľkňazov, pretože ak prisúdite 85 rokov 5 exkluzívnym veľkňazom, potom všetkým ostatným veľkňazom nezostane viac ako jeden rok na každého“ 305. V týchto temných rokoch sa farizeji a saducejovia museli úplne stiahnuť z oblasti politického života a hľadať útechu v štúdiu práva a v prilákaní ľudí do škôl, kde ich učili alebo medzi sebou uvažovali. Krajná partia medzi prvou, menovite zelótmi, naplno využila nadšenú lásku a oddanosť mládeže pre svoje zámery 306. Neústupní vlastenci, ktorí neuznávali žiadne dohody ani obchody, snívali, že aj vo svojej slabosti zvíťazia s pomocou Boha, za ktorého bojovali proti hordám vládcu sveta. Žiadne nebezpečenstvo neoslabilo ich zapálené vlastenectvo, žiadna obeta nebola strašná pre ich hrdinstvo. V čase narodenia a rastu Krista sa teda náboženstvo opäť stalo veľkým faktorom v živote židovského národa. Krvilačný kráľ zomrel uprostred všeobecných klebiet o blízkom príchode Mesiáša. Návšteva mudrcov, ktorá čoskoro nasledovala, prirodzene opäť zvýšila ľudové vzrušenie, ktoré ešte umocnila masakra nemluvniat v Betleheme. Vo všetkých vzplanula nádej, že sa blíži veľká revolúcia v osude ľudu a ľudia čoraz smelšie vystupovali, pripravení pomôcť tejto revolúcii – práve na slávu očakávaného Mesiáša. Zúfalé vzbury vedené Šimonom, sluhom Herodesom, Judášom Galilejským a perejským pastierom Afronom – to všetko viac-menej vzniklo pod vplyvom tohto náboženského a politického vzrušenia. Delegácie Židov vyslané do Ríma so žiadosťou k Augustovi o zosadenie Herodesovej rodiny z trónu a o povolenie obnoviť anticku teokraciu pozdvihli ducha židovského obyvateľstva samotného Ríma. Rabíni, umučení za zničenie orla kráľovského, a Júda a jeho spoločník rabín Zadok svojimi inšpirovanými rečami a odkazmi na Sväté písmo, ako aj hrdinstvom a vznešenosťou svojich cieľov tak vzbudili náboženské nadšenie a tak rozdúchali národné vlastenectvo, že mládež krajiny odteraz nekontrolovateľne kráčala v ich stopách. Aj starší ľudia sa na ne pozerali ako na slávu svojej doby. Vlastenectvo sa čoraz viac stotožňovalo s ohnivou horlivosťou pre zákon a vojna s pohanmi sa kvôli nemu stala náboženským krédom pre vzrušený ľud. Kapitola XI. Prístup Božieho kráľovstva Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko. Medzi týmito okolnosťami prešli roky Kristovho neznámeho života v Nazarete. Okolité udalosti, ktoré sa odohrali v Galilei aj v Judei, nemohli nebyť predmetom rozprávania na uliciach a na bazároch, ktoré sú stredobodom všetkých informácií a povestí na východe a tak či onak rezonujú v srdciach všetkých synov ľudu. Nie je nám jasné, ako tieto okolnosti rezonovali v srdci Bohočloveka, ktorý rástol a posilňoval sa na duchu, 307 hoci z jeho ďalších rozhovorov nemožno nevidieť, že dobre poznal politické udalosti svojej doby. Ale pre Neho bola najdôležitejšia príprava na službu Božej vôli, ktorá bola pred Ním, a tiché obdobie prvých tridsiatich rokov Jeho života bolo takpovediac časom neviditeľného úspechu pre Jeho Svätú dušu. Dá sa predpokladať, že aj On bol rozrušený zlými časmi, ktoré Ho obklopovali, a trpel pri pohľade na nešťastia svojich krajanov a takú dlhú vládu zla. Ale naučil sa trpezlivo čakať na blížiace sa naplnenie časov, kým „nepríde jeho hodina“. Jeho život v Nazarete prešiel tak nepovšimnutý, že dokonca aj Natanael, ktorý žil v Káne Galilejskej, len pár kilometrov od Nazareta, o ňom nikdy nepočul, kým nevstúpil do verejnej služby, a jeho spoluobčania si nevedeli predstaviť, že v Ježišovi, o ktorom vedeli, sa skrýva niečo viac ako obyčajný mladý tesár. No napriek tomuto odcudzeniu od svetových hnutí mu tieto roky slúžili ako príprava na uskutočnenie veľkého diela záchrany ľudstva, na ktoré bol poslaný svojím Nebeským Otcom. Tieto nepoznané roky Kristovho života v samoväzbe nás učia, že život vo svojom najvyššom zmysle nie je len činnosťou, ale pokojným kráľovstvom lásky a povinnosti voči Bohu a ľuďom vo sfére, ktorá nám bola daná, že najvyššia a najsvätejšia radosť života nespočíva v hluku a nádhere spoločenskej činnosti, ale prebýva tam, kde vďaka okolitému pokoju nenarúša ani samotné nebo, takpovediac, v nepokoji, odzrkadlené v nepokoji. sveta. Medzitým sa čas čoraz viac približoval k tomu, kedy mala prísť hodina zjavenia sa Mesiáša v Izraeli. Politický útlak v dôsledku prirodzenej reakcie prebudil v ľude nádej na veľké a rýchle vyslobodenie v bezprecedentnej miere. Inokedy sa takéto nádeje obmedzovali len na úzke hranice Judey, no teraz zašli ďaleko za jej hranice a znepokojovali celý svet. Zhodovali sa s mimovoľným pocitom, ktorý v tom čase prenikal medzi ľudí všetkých krajín, že súčasný stav už nemôže pokračovať; Kráľovstvo zla na celom svete zrejme dosiahlo svoj vrchol. V Ríme napokon padol zlý Sejanus, dlho obľúbený Tiberius, no jeho hanebné aktivity naplnili celý svet hrôzou. Aplikácia zastaraných zákonov o úžere spôsobila finančný krach v celej ríši. V dôsledku nútených predajov nehnuteľnosť takmer stratila všetku hodnotu. Všade boli bankroty. Súdy sa zaplnili ľuďmi prosiacimi o zrušenie nenávidených zákonov a medzitým už stihli kapitalisti nahromadiť obrovské bohatstvo v prospech chudobných ľudí. Priemysel padol na celom svete. Mnohí z bohatých sa na druhej strane dostali do žobráckeho stavu a všeobecná bieda národov sa stávala čoraz neznesiteľnejšou. Spolu so všeobecnou skazou doľahla na každého v Ríme aj škaredá špionáž, takže sa zabudlo na všetky formy súdneho konania. V rímskych väzniciach zomierali celé masy ľudí, vinných aj nevinných – zomreli muži, ženy a deti, ktorých telá jednoducho hodili do Tiberu. Navyše, zlozvyky Tiberia, zatrpknuté celým svetom, boli zo dňa na deň čoraz obludnejšie. Leto a nemiernosť v uspokojovaní zmyselných vášní mu ohýbali telo, tvár mal pokrytú škaredými pupienkami, zároveň sa stále viac zvyšovala jeho náklonnosť k špinavým radovánkam, a aby sa im bez prekážok oddával, odobral sa od všetkých k p. Caprey, kde trávil čas tými najhnusnejšími radovánkami. Cnosť a život rovnako záviseli od jeho milosrdenstva: nikto sa nemohol považovať za bezpečný pred odpornými udavačmi. Prišla vláda teroru. Narastalo legálne zabíjanie a bezcitné konfiškácie, vládla nemorálnosť a neresť. Najvzdialenejšie krajiny boli v úcte k Rímu, ale jeho hospodárenie s nimi možno posudzovať podľa krutosti, zločinnosti a skazenosti, ktoré vládli v samotnom hlavnom meste sveta. Za zlej vlády bol Východ hlboko rozrušený nepokojnou predstavou, že čoskoro príde zmena. Nielen Judea, ale aj okolité krajiny boli v stave nepokojného očakávania. Takže pravdepodobne v tom istom roku, keď sa na púšti ozval hlas Predchodcu, egyptskí kňazi oznámili, že opäť videli vtáka známeho ako fénix 309. Fénix bol pôvodne mytologickým symbolom slnka a postupne sa začal považovať za symbol historického cyklu života samotného sveta a podľa Egypťanov sa v istých intervaloch znovu objavoval ako tajomný znamenie, od jeho vzostupu. o konci jedného veľkého svetového obdobia a nástupe ďalšieho. Objavil sa za Sesostrisa, za Amasisa a za Ptolemaia, tretieho kráľa macedónskej dynastie. Jeho vzhľad sa teraz zdal mimoriadny, pretože intervaly jeho návratu boli predtým určené na 1461 a 500 rokov a od čias Ptolemaia ubehlo len 250 rokov. Medzitým posvätné kolégiá kňazov v Ríme potvrdili to, čo vyhlásili egyptskí kňazi. Podľa ich výpočtov sa začalo aj posledné obdobie, a to svetový mesiac Apollo, po ktorom mal nastať koniec sveta. Vergilius 310 už generáciu pred Kristom napísal svoju slávnu štvrtú eklogu, ktorá zobrazuje začiatok zlatého veku, a samotný obraz bol vypožičaný od proroka Izaiáša prostredníctvom židovských sibylinských básní, ktoré boli potom rozšírené v roku 311. Rovnako hlboká predstava v starovekom svete o blížiacej sa veľkej zmene stavu ľudstva, ktorú podľa legendy o smrti zložil Nanarcha, naznačil veľký boh, Plutarch. za vlády Tiberia. „V tom čase,“ hovorilo, „jedna loď, ktorá vyplávala z Korfu, sa z podivného dôvodu zastavila a kormidelník, Egypťan Tamius, začul z Echinadských ostrovov hlasný hlas, ktorý ho volal po mene a povedal mu, aby po príchode na Palod všetkým povedal, že veľká loď Nan zomrela. Epiptian urobil, čo mu bolo povedané, ale len čo o tom rozšíril správu po brehoch, ktoré mu boli naznačené, okolo neho bolo počuť veľký vzdych a tento záhadný zvuk naplnil námorníkov strachom. Keď sa tento príbeh rozšíril v Ríme, uviedol do rozpakov cisára Tiberia, ako aj ľudí.“312 Veľký Nan skutočne zomrel a ostatní bohovia plakali nad jeho smrteľnou posteľou. Vtedajšie veštby a posvätné proroctvá dýchajú pochmúrnym strachom z blížiacej sa svetovej katastrofy. Svetlé dni epochy veku a krvi boli v Ríme a dokonca presýtené krvou a samovraždou dávno minulosťou. ženy neboli v bezpečí pred dýkou 313 Finančná skaza mala za následok všeobecné ochudobnenie ľudí. V Palestíne bolo vidno, ako budúci kráľ Agrippa, dohnaný k extrémnej potrebe peňazí, požičiaval si, kde sa len dalo, radostne prijímal peniaze, ktoré mu tajne ponúkali vo forme úplatku, svojho času závisel na Herodesovi Antipasovi ako na jedlo a napokon musel utiecť pred svojimi dravými veriteľmi 314 . Dlžník, veriteľ a väzenie, ktoré sa tak často vyskytuje v Kristových podobenstvách, boli len živou ilustráciou stavu ľudí vo všeobecnosti. Bol to čas prechodu, čas všeobecných pochybností, neistoty a očakávaní. V pohanskom svete ľudia nevedeli, čo si majú myslieť o budúcnosti; v Judei očakávali náhle zjavenie Mesiáša. Hrala sa dráma antickej spoločnosti. Na troskách národov, ktoré doteraz žili izolovaným životom, vznikla obrovská ríša a táto politická centralizácia podkopala vieru v miestnych bohov, ku ktorým sa národy predtým obracali o ochranu a patronát. Po storočiach nepretržitých vojen medzi mestami a štátmi nastal všeobecný pokoj, ktorý vyústil do úplnej revolúcie v živote. Korupcia a útlak nasledovali po légiách, ktoré šírili rímsku nadvládu, a naplnili svet nejasnou túžbou po vyššej morálke a nádejou na vyššie náboženstvo, než boli rozpadnuté systémy predchádzajúcich čias. Samotný triumf jednej moci nad všetkými ostatnými, okrem všetkého ostatného, ​​pripravil cestu pre novú vieru v Krista. Odcudzenie navzájom nepriateľských národov bolo zlomené a v dušiach všetkých začala žiariť nejasná, ale majestátna myšlienka univerzálneho bratstva, aspoň vo forme vernosti jednému univerzálnemu panovníkovi. Hlavné cesty Ríma poskytovali pohodlný spôsob komunikácie so všetkými krajinami. Jej vláda a zákony zaručovali poriadok a bezpečnosť všade, kde získali moc, ale predovšetkým Rímska ríša pripravila svet na náboženstvo, ktoré malo kázať ľudskosť všetkým, odstraňovať nespočetné bašty súperiacich národností s ich politickou žiarlivosťou a neprekonateľnými predsudkami a spájať všetky národy do jedného veľkolepého zväzku ako spoluobčanov tej istej veľkej monarchie. V takom a takom stave vecí, keď sa štruktúra starej spoločnosti očividne rúcala a nový svet ešte nevstal z ruín starého, zrodil sa hlásateľ príchodu nového náboženského a mravného poriadku vecí, predpovedaný prorokmi. Syn spravodlivého kňaza Ján bol od detstva obklopený vplyvmi, ktoré mali priaznivý vplyv na vývoj jeho charakteru. Ako muž kňazského pôvodu z otcovej i matkinej strany začal svoj život v priaznivých podmienkach, aké môže predstavovať starobylá rodina, ktorú si ľudia veľmi vážili. V spoločnosti rodného mesta jeho rodičia nepochybne zaujímali významné a čestné postavenie a ich malého syna v dôsledku toho obklopovala aj česť, ktorá človeka nevedome vychováva a šľachtí. Jeho rané vzdelanie, ktoré získal od svojich zbožných rodičov, naňho muselo vtlačiť pečať ich postavenia a spravodlivosti. Už od útleho veku mohlo dieťa počúvať príbehy z histórie svojho ľudu a tej veľkej kňazskej rodiny, ktorej krv prúdila v žilách. Ján ako syn prísnych horlivcov zákona vyrastal v duchu prísneho plnenia Božieho zákona, ktorého pravidlá napĺňal nielen s prísnosťou zákonníctva, ale aj v duchu zbožnosti svojich rodičov. Jeho rodičia boli obaja spravodliví pred Bohom 315 vo vyššom zmysle ako rabínska spravodlivosť. Ich nábožnosť bola hlboká a úprimná, keďže patrili k tomu ostatku v Izraeli, ktorý bol oživený posvätným ideálom Božích prikázaní: konali spravodlivosť, milovali milosrdenstvo a chodili pokorne s Bohom 316. Ich syn po nich zdedil tieto najušľachtilejšie vlastnosti srdca. Už od detstva prejavoval hlbokú zbožnosť 317. Ako jediný syn váženého kňaza mohol po celý život požívať lichotivú česť a vo všetkom požívať miernu hojnosť, ale zavčasu bol preniknutý duchom veľkých mužov svojho ľudu, o ktorých mohol veľa počuť od svojich rodičov alebo čítať v posvätných knihách. Jeho duša, odcudzená všetkým sebapotešením, pod vplyvom rodiny, samotného času a náboženstva, zahorela ohnivým smädom po asketizme, ktorá našla svoje najvyššie uspokojenie v asketizme a sebazaprení. Náklonnosť k asketickej askéze vo všeobecnosti bola badateľnou črtou v živote židovského kňazstva. Ján, takpovediac, cítil pulz duchovného vzrušenia, ktorý bije v srdciach ľudí okolo seba a premýšľal o ich utrpení, ich hriechoch a ich nádejach, a hoci bol od narodenia určený na kňazstvo, oddal sa vysokému úradu proroka a obetoval svoj život boju proti takémuto hlboko oplakávanému zlu a oživeniu náboženstva svojich otcov. Jeho životné povolanie bolo, samozrejme, do istej miery predurčené túžbou a rozhodnutím rodičov, ktoré sa odohralo ešte pred jeho narodením. Už vtedy zložili sľub, že bude celý život nazirejcom, a tak ho formálne zasvätili Bohu a on sám potom tento sľub prijal. Nazirejci medzi Židmi mohli byť oboch pohlaví a považovali sa za osobitne oddaných Bohu. Tento zvyk existoval v Izraeli od najstarších čias v roku 318. Nazirejci sa mali zdržiavať vína a silných nápojov, nepiť nič vyrobené z hrozna a nejesť surové ani sušené hrozno. Po celé dni svojho nazirejstva, ako hovorí zákon, nesmie jesť (ani piť) nič vyrobené z hrozna, od zŕn až po šupky. Potom počas všetkých dní jeho nazirejského sľubu sa žiadna britva nedotkne jeho hlavy. Až do naplnenia dní, pre ktoré sa zasvätil Pánovi ako nazirej, je svätý: musia mu narásť vlasy na hlave 319. Aby sa vyhol akémukoľvek rituálnemu poškvrneniu mŕtvoly, nikdy by sa nemal priblížiť k mŕtvemu telu, aj keby to bolo telo jeho otca, matky, brata alebo sestry, pretože zasvätenie jeho Bohu je na jeho hlave 320; a ak človek zomrel tam, kde sa nachádzal, potom sa nečistota dala odstrániť iba sedemdňovou očistou a musel si oholiť hlavu a vykonať špeciálne ustanovenú očistnú obetu. Samotný jeho sľub bol v tom čase považovaný za porušený a musel ho začať plniť odznova. Nazirejský sľub sa zvyčajne dával na určitý čas, 321 ale rodičia mohli zložiť sľub za svoje dieťa alebo dokonca za deti ešte pred narodením, pričom ich zasvätili Bohu na celý život. Presne to sa stalo s Jánom, rovnako ako sa to stalo predtým Samuelovi a Samsonovi a podľa legendy aj Jakubovi Spravodlivému, bratovi Spasiteľa. No aj keď bol zasvätený Bohu a od všetkých ostatných sa odlišoval zvláštnymi znakmi, predsa len nebol nazirejec pustovníkom v plnom zmysle slova, ktorý by sa úplne stiahol z rodinného, ​​spoločenského či občianskeho života, a tak sa stiahol zo všetkých spoločenských aktivít. Stiahol sa len z určitých foriem alebo oblastí spoločenského života, hoci niektorí z vlastnej vôle vykonávali toto sebazaprenie ďalej 322. Niektorí sa stiahli do púštnych hôr v južnej Judei a žili v jaskyniach, pričom si dovolili jesť len hrubé jedlo púšte a nosiť najhrubšie oblečenie. Iní, ako Jakub Spravodlivý, nepoužívali ani olej na pomazanie, hoci v teplých krajinách je to takmer životná nevyhnutnosť, a nejedli mäso 323. Túžba vyhnúť sa akémukoľvek rituálnemu poškvrneniu, ktoré ich nútilo podrobiť sa takejto askéze, pramenila z ich zvláštnej oddanosti Bohu, ku ktorému si vyžadovali stálu rituálnu čistotu. Požiadavka vyhýbať sa kontaktu s mŕtvym telom bola len zopakovaním toho, čo sa v poňatí ľudu vyžadovalo od najsvätejšieho človeka, teda kňaza 324. Zdržiavanie sa vína a opojných nápojov chránilo Nazaretského pred pokušením, ktoré je dvojnásobne škodlivé u človeka oddaného Bohu, ktorého služba si vyžaduje stálu jasnosť a dobrú náladu. Dlhé, neostrihané vlasy boli pravdepodobne viditeľným znakom úplnej a nezlomnej oddanosti celého človeka Jehovovi. Vlasy boli symbolom mužnosti, ich korunou a ozdobou a neostrihané pramene tak slúžili ako symbol zasvätenia mysle a najvyšších schopností ducha Bohu. Takto, považovaný v osobitnom zmysle za „svätého“, stál celoživotný nazirej na rovnakej úrovni ako kňaz a mohol vstúpiť do chrámu, ako to vidíme na príklade Jakuba Spravodlivého. Nazirejský sľub sa často skladal s cieľom dosiahnuť splnenie nejakej túžby, napríklad túžby získať od Boha zdravie, bezpečnosť alebo úspech v určitom obchode. Ale tam, kde to bolo dané na celý život, tam už nemohli byť žiadne také cudzie ciele. Samsonov sľub mohol mať napríklad význam v zmysle prostriedku, ktorý mu dal zvláštnu silu v boji proti nepriateľom jeho ľudu; ale pre takú osobu, akou bol Ján, celý význam slova nazirejec spočíval v úprimnej túžbe po najvyššej náboženskej dokonalosti. V ňom to bol viditeľný a neústupný protest proti svetskej márnivosti a duchovnej ľahostajnosti ľudstva okolo neho. Naziriti zažili počas histórie Starého zákona veľa výkyvov. Vysoký rozvoj dosiahlo už v časoch Samsona a Samuela, ku koncu obdobia sudcov, keď slúžilo ako príprava na slávnu éru prorokov a prispelo k veľkému duchovnému hnutiu, ktoré poznamenalo dobu prvých kráľov. Ale nie viac ako dvesto rokov po Dávidovi prorok Ámos nariekal nad chladom a dokonca výsmechom, s akým sa ľudia správali k Nazirejcom 325 . Napriek tomu bolo v Izraeli vždy veľa Nazarénov a ich počet sa stále viac a viac zvyšoval, keď sa čas príchodu Krista približoval k číslu 326. Ale, žiaľ, medzi naziritmi bolo málo tých, ktorí by plne splnili svoj zámer. "Nikdy v živote," hovorí Simeon Spravodlivý 327, "nerád som jedol obete za hriech Nazarejca. Ale potom jedného dňa ku mne prišiel muž z juhu, ktorý zložil sľub nazirejca. Pozrel som sa naňho. Mal nádherné oči, vznešenú tvár a vlasy mu padali v obrovských vlnách na plecia. "Prečo si chceš ostrihať tieto nádherné vlasy a už nechceš byť nazaritom?" - spýtal som sa ho. „Pasím ovce svojho otca v meste, kde bývam,“ odpovedal. "Raz, keď som čerpal vodu z prameňa, uvidel som tam svoj vlastný obraz a pocítil som tajnú hrdosť. Začala sa ma zmocňovať zlá myšlienka a rozrušila ma. Tak, - povedal som, - bezcenné stvorenie! Chceš byť hrdý na to, čo nie je tvoje a nemalo by to pre teba mať väčší význam ako prach a bezvýznamnosť; sľubujem svojmu Bohu, že si ostrihám vlasy na Jeho slávu." „Hneď,“ pokračuje Simeon, „objal som ho a povedal: keby sme tak mali v Izraeli viac Nazarénov, ako ste vy“ 328. Avšak pod vplyvom všetkých útrap a zla tej doby a okrem Nazarénov bola medzi ľuďmi všeobecne badateľná tendencia stiahnuť sa na púšť, aby si tam, vzdychajúc v slobode, uľavili svojej unavenej duši osamelým rozhovorom s Bohom a ohnivou modlitbou za skorý príchod Spasiteľa. Z týchto pustovníkov sa na púštiach vytvorili celé komunity, čiže bratstvá. Podľa svedectva I. Flavia z týchto komunít, či bratstiev, sa v jeho dobe asketickému životu venovali najmä eséni, ktorých komunita v Sýrii a Palestíne pozostávala až z 4000 členov 329. Podobne ako farizeji, aj Eséni boli zástancami onej horlivosti pre zákon, ktorou sa predtým vyznačovali Mackabejci. Silná túžba vyhnúť sa rituálnemu poškvrneniu, ktorá už viedla k vzniku farizejstva, našla svoje najvyššie vyjadrenie u týchto extrémne prísnych legalistov, ktorí dúfali, že prostredníctvom úplného odcudzenia dosiahnu rituálnu spravodlivosť, ktorá je vo svete nemožná. Eséni sa však priaznivo líšili od farizejov tým, že im bola cudzia ich demagogická činnosť. Postupom času farizeji čoraz viac strácali právo na meno „odcudzený“, pretože horlivo dvorili davu a chodili po mori a po súši, aby pre seba získali aspoň jedného prozelyta, a vychádzali na križovatky a námestia, aby ľuďom ukázali svoju zbožnosť. Takýmto životom nebolo možné dosiahnuť ideálnu právnickú čistotu, a preto sa eséni, túžiaci po najvyššej dokonalosti, stiahli do púšte, aby vytvorili samostatné spoločnosti oddané výlučne zbožnosti. Čas vzniku týchto púštnych spoločenstiev nie je známy; V čase narodenia Krista boli v púštnej oblasti medzi Jeruzalemom a Mŕtvym morom miestami roztrúsené podobné osady, skryté v tých úzkych skalnatých údoliach (wadis), niekedy pokrytých zeleňou, ktoré v hojnosti klesajú z vyvýšenej skalnatej nížiny smerom k Mŕtvemu moru. Ich ponuré prostredie, dôsledná implementácia zákona do najmenších detailov života im dávala podobu ľudí unavených životom, ľudí, ktorí sa sťahujú zo sveta, aby sa pripravili na smrť. Odsúdili sa na celoživotné dielo pokánia v nádeji, že si zaslúžia Kráľovstvo nebeské. Horné údolie Engedi, kde podľa Plínia žili Eséni najviac, práve spĺňalo požiadavky takéhoto pustovníckeho života. Cesta sa kľukatí z Judskej púšte, asi tri hodiny severne od Masady, po strmom svahu 1500 stôp, medzi roztrúsenými skalami a kameňmi, k bohatému prameňu, ktorý v tieni luxusných kríkov smeruje k Mŕtvemu moru. Samotný názov Engedi, čo znamená „kozí prameň“, dostala táto oblasť pravdepodobne podľa toho, že túto kamenistú cestu vyšliapali divé kozy. Tropická vegetácia tu takmer bez problémov uspokojuje jednoduché potreby života. V horných častiach vádí, ako aj v ďalších paralelne s nimi vedených, Eséni našli práve taký terén, ktorý zodpovedal povahe ich života. V každej osade mali svoju špeciálnu synagógu, spoločenskú miestnosť na stravovanie a stretnutia a dostatok pramenitej vody na každodenné umývanie. Okrem týchto osadníkov tu boli aj osamelí pustovníci, ktorí žili na brehoch opustených horských potokov, aby mali ešte viac príležitostí na neustále umývanie potrebné pre rituálnu čistotu 330. Títo anachoréti, predchodcovia kresťanských mníchov, jedli len plané rastliny, no zároveň boli často obklopení mnohými učeníkmi, ktorí na seba vzali obraz ich ťažkého asketického života. Je pozoruhodné, že podobné komunity existovali aj v rôznych odľahlých mestách Judey a ich členovia dodržiavali rovnaké rituály ako ich bratia na púšti. Zrejme spočiatku väčšinou žili medzi inými ľuďmi a len postupne sa sťahovali do čoraz úplnejšej samoty, ako medzi nimi rástol strach z poškvrny 331 . Celý deň sa venovali poľným prácam, starostlivosti o hospodárske zvieratá, či chovu včelárov a iných podobných činnostiach 332 . Takto sa zásobovali takmer všetkým, čo bolo pre nich potrebné, len občas poslali do mesta na nákup špeciálneho dôverníka. Nekupovali ani nepredávali medzi sebou, ale v prípade potreby si vymieňali potrebné veci a takmer vôbec nepoužívali mince, ktorých sa kvôli pohanským obrazom na nich vyhýbali. Nevyhnutnou podmienkou tohto spôsobu života bolo panské spoločenstvo, ktoré sa uskutočňovalo s neústupnou dôslednosťou. Najvyšším cieľom v ich samote, v spoločenstve i jednotlivcoch, bolo zachovávať mojžišovský zákon v celej jeho možnej prísnosti. Čítali ju nielen v sobotu, vo dne v noci a akékoľvek iné čítanie bolo zakázané. Najvyšším zločinom bolo hanobenie Mojžišovho mena a tí, ktorí sa za to previnili, mali byť potrestaní smrťou a odovzdanie posvätných kníh sa považovalo za zradu, ktorej sa nemohol dopustiť žiadny Esénec ani v agónii mučenia alebo smrti. Strach z rituálneho znesvätenia bol u Esénov ešte rozvinutejší ako u farizejov. Pri napodobňovaní kňazských jedál v chráme, z ktorého sa všetko „nečisté“ starostlivo odstraňovalo, jedli spoločné ráno a večer, pred začiatkom a na konci dennej práce, a ako rituálne nečistí boli vylúčení všetci prišelci do tretieho roku a všetci, ktorí nepatrili do ich komunity. Miestnosť refektára bola považovaná za rovnako posvätnú ako synagóga a nádoby a riady boli čistené s bdelou starostlivosťou a dokonca aj odev počas jedla bol považovaný za posvätný. Kňazi zvolávali požehnanie jedla a jedlo sa v úctivom tichu. Každý, kto vstúpil do esénskej komunity, jej dal všetko, čo mal, a okrem plodov a zárobku sociálnej práce sa každý podieľal na využívaní takto nadobudnutého majetku a starí a chorí sa tešili najmä nežnej starostlivosti a starostlivosti. Prísnosť esénskej komunity sa prejavila v jej sľuboch. Prišelci museli zložiť sľub, že budú vzdávať česť Bohu, budú spravodliví k ľuďom, nebudú nikoho urážať, či už na príkaz iného, ​​ani z vlastnej túžby, nenávidieť zlo, podporovať dobro, byť si navzájom verní, najmä tým, ktorí sú pri moci, milovať pravdu, karhať klamárov a zdržať sa krádeží a ich svedomia nespravodlivého získania. Otroctvo bolo zakázané a medzi nimi neboli povolené žiadne iné prísahy okrem tých, ktorými boli členovia prijímaní do komunity. Vojnu a dokonca aj výrobu zbraní považovali za neprípustné a všemožným spôsobom sa vyhýbali živočíšnej potrave, pretože ju považovali za zakázanú v prikázaní, ktoré hovorí „nezabiješ“. Ale ak ich morálka založená na naplnení Starého zákona bola čistá a vznešená, potom ich otrocká oddanosť zákonným rituálom ukázala, do akej miery boli synmi litery a nie ducha. Rozoznávali štyri stupne obradnej čistoty, cez ktoré každý, kto vstúpil do ich spoločenstva, mohol prejsť len dlhou a tvrdou skúškou a rozdiel medzi nimi sa dodržiaval s takou prísnosťou, že príslušník najvyššieho stupňa v prípade dotyku s príslušníkom nižšieho stupňa bol vystavený takému znečisteniu, z ktorého sa musel umyť 334. Kňazi si pred posvätným jedlom umyli ruky a nohy, celé telo si umyli studenou vodou. a všetko, čo jedli, pripravil jeden z nich. Umývali sa tiež každé ráno pred vyslovením Božieho mena. V sobotu nepovažovali za prípustné čo i len posunúť nejaké plavidlo zo svojho miesta a všetko jedlo pripravovali v piatok, aby sa v tento posvätný deň 335 nezapálilo. Odmietali mäso či víno, jednak zo strachu pred poškvrnením, jednak preto, že vo svojom živote chceli uplatniť prísnosť nazirejcov, kňazov pri ich kňazskej službe a starých Rechabejcov. Všetko ich jedlo bolo teda také, aké bolo predpísané ostatným počas pôstu. Hoci do chrámu posielali zvyčajné dary, držali sa od neho ďalej, pretože prinášanie obety znamenalo účasť na obetnom stolovaní, čo ich mohlo poškvrniť. Z rovnakého strachu z nejakého znesvätenia ženy do niektorých svojich osád vôbec nepúšťali, hoci vo všeobecnosti eséni manželstvo úplne nezakazovali. Prísne dbali na to, aby nikoho nepoškvrnili sliny iného. Olej na pomazanie, ktorý bol pre iných Židov sviatočným luxusom, bol v očiach Esénov považovaný za „nečistotu“, z ktorej sa bolo potrebné umyť. Esejec, vylúčený z komunity, sa radšej umrel od hladu, než aby sa dotkol jedla pripraveného jednoduchým Židom a žiadne rímske mučenie ho nemohlo prinútiť vzdať sa svojho presvedčenia 336 . Celý život esénov pozostával z neustáleho očisťovania od skutočnej alebo imaginárnej nečistoty. Eséni každé ráno vítali východ slnka so zvláštnou úctou a dbali na to, aby jeho prvé lúče nedopadli na nič nečisté, a tak v ich osadách deň nasledoval deň s neprerušenou monotónnosťou. Eséni ako mystici judaizmu sa prirodzene vyžívali v špekuláciách a podobne ako rabíni vykladali Sväté písmo prostredníctvom rôznych fantastických alegórií. Z filozofického judaizmu Alexandrie si požičali pojem osud, no zároveň si osvojili aj rôzne učenia z Perzie a Grécka, s ktorými bol židovský národ vo všeobecnosti v kontakte dlhý čas. Duša bola podľa ich učenia jemným éterom nebeského pôvodu, zneseným na zem nevyhnutným pádom a uväzneným v tele, kým sa z neho smrťou nevyslobodila. Potom, ak zostane čistá, je unesená do zvláštneho zámorského kráľovstva, kde búrky nepoznajú a kde horúčavu zmierňuje jemný západný dych neustále fúkajúci z oceánu. Ale ak duša nedodržala zákon, potom je unesená do temnej, chladnej priepasti, aby tam prebývala navždy 337. Celý tento systém špekulácií a života so svojimi úžasnými formami sebazaprenia a asketickej askézy nemohol urobiť na ľudí hlboký dojem. V dôsledku toho sa podľa názoru más a dokonca aj ich najvzdelanejších predstaviteľov eséni tešili povesti zázračných veštcov. „Od detstva,“ hovorí Josephus, „posvätení mnohými očisťovaniami a predovšetkým oboznámení s posvätnými knihami a výrokmi prorokov, tvrdia, že predvídajú budúcnosť, a skutočne, sotva sa nájde prípad, keď sa ich predpovede ukážu ako nepravdivé“ 338. Presvedčenie o možnosti dosiahnuť priamu komunikáciu s Bohom prostredníctvom prísneho očisťovania a v konečnom dôsledku im môže odhaliť tajomstvá, tajomstvá a tajomstvá. budúcnosť, hlavne im dala silu vydržať život charakterizovaný takými veľkými útrapami a sebazaprením. To odrážalo ich hlboké pochopenie ľudskej prirodzenosti a veľký význam pôstu a zdržanlivosti pri pozdvihovaní ľudského ducha 339 . Budúcnosť sa podľa nich otvorila starším členom komunity, ktorí udržiavali čistotu počas celého života. Duše týchto ľudí boli takmer úplne oslobodené od telesných väzieb a mohli sa nechať uniesť za hranice skutočného sveta. A tak jeden Esén predpovedal katastrofálnu smrť Aristobulovho brata Antigona 340 a ďalší predpovedal Herodesovi, keď bol ešte chlapec, že bude kráľom a jeho vláda bude dlhá 341. Dokonca aj Herodes a jeho synovia verili v tento dar predvídavosti Esénov, a preto Eséni často posielali nejaké zlé sny alebo ich znepokojovali3, keď sa k. napriek tomu všetkému, hlavným pocitom, ktorý napĺňal dušu Esénov, bolo spoločné očakávanie alebo ašpirácia, ktorou žil celý Izrael. Boli to oni, ktorí na seba aplikovali prorokov výrok, že ich synovia a dcéry budú prorokovať, ich starší budú snívať sny a ich mladíci budú vidieť videnia 343 – ako znamenie blízkeho príchodu Mesiáša. Napriek tomu nevidíme, že by Ho očakávali v bezprostrednej budúcnosti, alebo že by pre Neho robili nejaké praktické prípravy pre Izrael. Ich očakávania sa obmedzovali len na nejasné predstavy o ideálnej budúcnosti. Prísne sa držali učenia o predurčení a verili, že všetko v behu prírody a v ľudskom živote je predurčené osudom 344. Kde niet mravnej slobody, márne by sa kázalo alebo učilo, a preto nerobili ani jedno ani druhé. Keďže Eséni boli úplne zaneprázdnení témou, ktorá prevyšuje ľudské chápanie, prirodzene sa oddávali tým najdivokejším a často obludným špekuláciám. Každý prišelec musel pod strašnou prísahou skrývať tajné mená anjelov, ktoré poznalo len bratstvo a dávali tým, ktorí ich poznali, moc svojou výslovnosťou znášať anjelov z neba. Vtedajšia apokryfná literatúra sa preslávila dlhými zoznamami mien anjelov s ich právomocami a úradmi a Eséni, podobne ako rabíni, verili, že prostredníctvom tajných nárekov, v ktorých tieto mená hrali hlavnú úlohu, môžu prikázať svojim službám pre dobro alebo zlo. Spolu so svojím vekom verili aj v tajnú magickú silu rastlín a kameňov a jej odhalenie cudzincom sa medzi nimi považovalo za najväčší zločin. Tajomstvo vo všeobecnosti bolo jednou z najvýraznejších čŕt Esénov. Prišelec sa hroznou prísahou zaviazal, že „nebude nič skrývať pred bratstvom, neprezradí nič z ich učenia iným, aj keby mal zomrieť za to, že to odmietol. Okrem toho musel prisahať, že ich učenie nebude nikomu inému oznamovať a že bude nedotknuteľne zachovávať tajomstvo kníh komunity a mená Anjelov“ 345. Vplyv esénov na ich súčasný vek bol však malý, keďže ich počet bol v porovnaní s okolitým obyvateľstvom nepatrný a nesnažili sa šíriť svoje myšlienky. žijúci úplne ďaleko od neho. Ako prirodzený produkt svojej doby, so svojimi nádejami na Mesiáša, so svojimi ašpiráciami na legalistickú spravodlivosť a so svojou idealizáciou minulých storočí dejín vyvoleného ľudu, eséne do určitej miery slúžil na odvrátenie myšlienok od snov o národnej politickej sláve a na prípravu cesty pre duchovnejšie chápanie Mesiáša. Eséni prichádzali do kontaktu s ľuďmi ako liečitelia, proroci, čitatelia snov a vyháňači zlých duchov, a nie ako učitelia alebo kazatelia. Vo svojom spoločenstve si vážili svoje náboženské myšlienky bez toho, aby sa ich snažili šíriť medzi ľuďmi, a v tomto ohľade predstavovali ostrý protiklad k Jánovi Krstiteľovi, ktorého život bol vrúcnou službou masám svojich krajanov a ešte viac Kristovi, keďže žil v neustálom kontakte s ľuďmi, dokonca aj s tými, ktorých sa Eséni aj rabíni vyhýbali ako nečistým. Esencia v tom najlepšom slova zmysle bola iba živým dotvorením minulosti, odsúdeným na zánik a úplne neschopným vytvoriť čokoľvek nové. Niektorí na základe svojej mravnej čistoty dali esénom čestné miesto medzi duchovnými silami ich doby; ale v skutočnosti na to nemali právo. Ak ich morálna čistota a duchovná hĺbka niekedy odzrkadľovali vznešenosť prorockých názorov a robili z ich komunity v istom zmysle ohlasovateľa kresťanstva, potom na druhej strane ich extrémny rituál a ich fantastické a polopohanské povery výrazne oslabili vplyv zdravej stránky ich svetonázoru. Napriek tomu boli v niektorých ohľadoch morálne nadradení všetkému, čo bolo zastúpené v posledných storočiach židovského života. Ani ich pompézna samospravodlivosť sa nepodobala na sebaspravodlivosť farizejov, ale bola nezištným pokusom o vykorenenie zla v duši. Ale s nedostatočným pochopením hlbokej skazenosti ľudskej prirodzenosti a pravdy, že človek je otrokom hriechu a je odsúdený od okamihu svojho narodenia, s ich presvedčením o plnej možnosti dosiahnuť svätosť bez pomoci naplnenej milosťou zhora, eséni, ak čakali na Mesiáša, nie ako Vykupiteľ, ktorý trpel za hriechy a obeť predpovedaného ľudskou rasou, nie predpovedanými prorokmi. Mesiáša, ktorý je obeťou a zároveň Veľkňazom a necítil potrebu pokánia a znovuzrodenia zhora a potrebu spojiť dobrú činnosť, prejavenú v láske k Bohu a ľuďom, s vierou vo Vykupiteľa. V tomto ohľade nestáli vyššie ako plavebná dráha. Preto boli názory a myšlienky esénia skôr opačné ako podobné kresťanstvu. Kapitola XII. Prorok v púšti V čase, keď náboženská zbožnosť našla svoje vyjadrenie v asketickom sebazaprení a odtrhnutí sa od sveta, ako to bolo v prípade naziritov, esénov a iných pustovníkov, sa Ján, prirodzene preniknutý hlbokým náboženským cítením a vychovaný v prísnych pravidlách svojej rodiny, stiahol z domu a od všetkých ľudí do jaskýň okolitej púšte. Vzhľadom na krutý nepokoj, ktorý bol prítomný v politike a náboženstve, pokojná jednoduchosť života takéhoto pustovníka mala neodolateľnú príťažlivosť, pretože v jeho pokojnom odcudzení mohli ľudia dosiahnuť svoju spásu modlitbou, pôstom a horlivosťou pre zákon, bez strachu, že by niekto zasahoval do ich asketického života. Srdce deprimované katastrofami a starosťami našlo pokoj v samote, kde pre nich akoby prestal existovať celý okolitý svet so svojimi nezhodami, hnevom a zmätkom, s krutosťou, sebectvom a zradou. Žalmódia, presné napĺňanie zákona a pokojná tvrdá práca, ktorá bola charakteristickou črtou života pustovníkov na púšti, k nim mimovoľne vzbudzovala zvláštny súcit, najmä keď videli, ako zlo a zlo všade okolo nich víťazí. Púšť, do ktorej sa Ján utiahol, sa rozprestiera naprieč celou východnou časťou Judey, začína takmer pri Jeruzaleme a pod rôznymi názvami siaha až k Mŕtvemu moru a južnej púšti, ako jeho najvzdialenejšej hranici. Je to neúrodný priestor pozostávajúci zo skalnatých údolí, miestami drsných a strašných, keďže skaly, rozštiepené stáročnými zemetraseniami, predstavovali nepriechodný labyrint roklín a šijí, niekedy hlbokých 150 siah, hoci len 4–6 siah široký. Všade naokolo je smrteľné ticho. Môžete tam cestovať celý deň a nevidieť žiadne známky života, okrem púštnej prepelice a náhodnej líšky alebo lietajúceho šarkana. Na kopcoch rastú len suché a otužilé trávy, ktoré nevyžadujú vodu a v dolinách je najluxusnejším porastom šidlo biele, kvitnúce v marci a apríli. Židia túto púšť výstižne nazvali „Ešemon“, teda „strašná púšť“, pretože si nemožno predstaviť pustšiu oblasť. V niektorých jej častiach nemôžu žiť ani Arabi. Už v severnej časti hlboké údolia smerujúce k Mŕtvemu moru sťažujú akékoľvek cestovanie okrem úzkych šijí a ďalej na juh sa krajina stáva úplne nepriechodnou. Obrovské zvislé rokliny, hlboké 1000 – 1500 stôp a na niektorých miestach veľmi široké, boli vyhĺbené búrlivými potokmi tečúcimi na jar pozdĺž týchto perejí k Mŕtvemu moru. Okrem jari sa v tomto regióne nachádza voda len v skalných kotlinách alebo v niekoľkých cisternách, ktoré boli dávno vytesané vo vápenci a naplnené vodou z dažďov, ktoré tam občas padajú. Jediným živým miestom, skutočne kvitnúcou oázou v pochmúrnej púšti, bola priehlbina prameňa Engedi. Tento prameň (teraz Ann Gidi) vyteká spod skaly na malej planine 500 stôp nad morom. Voda v nej je dobrá a čistá, ale chutí nepríjemne teplá. Potok padá ako dlhý vodopád cez skalu a stráca sa dole medzi kríkmi a gigantickými vŕbovými listami, takzvanými sodomskými jabloňami a tŕňmi. V tichej púšti je počuť len tajomné šumenie prameňa, ktorý si sotva razí cestu cez hromady skál, ktoré bránia jeho toku. Okolie je nádherné vo svojej divokej a pustej vznešenosti. Dole vidíte pochmúrne vody Mŕtveho mora a hore sa v obrovských blokoch dvíhajú skaly, ktoré siahajú vyššie a hrozivejšie až k pevnosti Masada 346. A v tejto oblasti je teraz možné vidieť ruiny jediného mesta či osady, ktoré tam kedy existovali. Toto mesto sa volá, rovnako ako zdroj, Engedi. A všade okolo neho vládla tichá púšť, ktorej jaskyne mohli slúžiť len ako útočisko pre pustovníkov. V tejto púšti, kde sa medzi kameňmi krúti jedovatá echidna a plazí sa škorpión a kde sú takmer jedinými znakmi života líška, šarkan alebo havran, kde vládne neznesiteľné teplo a bezvodé kopce a skalnaté údolia slúžia ako symboly úplnej skazy, možno v nejakej jaskyni. v hĺbke hlbokej a úzkej šije, ktorá aspoň poskytovala ochranu pred neznesiteľnou horúčavou pálivého slnka, sa Ján usadil, aby mohol byť sám s Bohom a vlastnou dušou a tak lepšie naplnil svoj doživotný sľub, ktorý ho oddeľoval od ľudí. Vychovaný ako apoštol. Pavol, pri všetkej prísnosti a plnom poznaní a dodržiavaní zákona 348, bol nepochybne rovnako ako on horlivým horlivcom vo všetkom, čo sa týkalo zákona. V akom veku sa oddával tejto pustovni, nie je známe, ale zrejme žil ďaleko od ľudí už mnoho rokov predtým, ako sa objavil na kázni. Evanjelium nám predkladá živý obraz jeho vzhľadu a životného štýlu. Ako nazirejec nosil dlhé vlasy a hrubý plášť z ťavej srsti, prepásaný jednoduchým opaskom, zrejme tvoril celý jeho odev, doplnený snáď rovnako hrubými sandálmi. Jeho jedinou potravou boli kobylky a med od divých včiel, ktoré bolo možné nájsť lokálne v skalných roklinách, a jeho jediným nápojom bola voda, ktorú bolo ťažké nájsť v niektorej zo skalnatých kotlín. Pokiaľ ide o kobylky, názory na ne sa líšia; ale podľa väčšiny výskumníkov ide o špeciálny druh kobylky, ktorá ešte aj dnes slúži ako potrava na mnohých miestach na východe. "Často ho jedia všetci beduíni v Arábii a obyvatelia miest v Nej a Hejaz. V Medine a Taife som videl, hovorí Burkgard, špeciálne obchody s kobylkami, kde sa predávali podľa určitého štandardu. V Egypte a Núbii ho jedia len tí najchudobnejší ľudia. Arabi ho pri príprave na jedlo hádžu zaživa do vriacej vody po niekoľkých minútach, do ktorej sa pridáva značná časť soli, po niekoľkých minútach sa pridáva soľ. Hlava, nohy a krídla sú odtrhnuté, telo je očistené od soli a úplne vysušené. Niekedy sa konzumuje varený v oleji alebo posypaný na nekvasený chlieb spolu s maslom. V Palestíne kobylky jedia len Arabi a aj to len na perifériách a inde sa na to pozerajú väčšinou s odporom, alebo ich jedia v extrémnych prípadoch len tí najchudobnejší ľudia.“349 Tristram vo svojej Natural History of the Bible však hovorí, že kobylky sú veľmi chutné 350. „Našiel som ich,“ hovorí, „na arabský spôsob, „veľmi dobrý. Chuťou sú trochu podobné malým morským rakom (krevetám), aj keď nemajú svoju jemnosť.“ V Judskej púšti je v každom ročnom období množstvo kobyliek všetkého druhu, ktoré sa na každom kroku hlučne dvíhajú zo zeme. Podľa Mojžišovho zákona sa kobylky považujú za čisté 351, a preto ich Ján mohol bez akýchkoľvek rozpakov zjesť 352. Okrem kobyliek poskytovala púšť pustovníkom aj divý med. V Palestíne je oveľa viac divých včiel ako krotkých včiel medzi včelármi a väčšina medu predávaného v jej južných oblastiach pochádza z divokých rojov. Skutočne, existuje len málo iných krajín, ktoré by boli pre včely vhodnejšie. Suché podnebie a riedka, ale pestrá vegetácia, pozostávajúca najmä z aromatických bylín, ako je rasca, mäta a iné podobné rastliny, sú pre nich veľmi priaznivé a všade suché rímsy vápenatých hornín poskytujú pohodlnú ochranu a kryt pre plásty. V Judskej púšti žije oveľa viac včiel ako v ktorejkoľvek inej časti Palestíny a dodnes tento med slúži ako obvyklá potrava beduínov, ktorí ho vytláčajú z plástov a zbierajú do kože 353 . Vo svojom dome si John mohol užívať príjemný život - komunikáciu milujúcich rodičov, pozornosť príbuzných a priateľov, skromné ​​pohodlie v súčasnosti a vyhliadky do budúcnosti. Ale jeho veľkú dušu zamestnávali iné myšlienky a iné túžby. Nemal čas na svetské útechy, keď všade navôkol vládlo zlo a krik všetkých pravých veriacich a spravodlivých vo svätej zemi vystúpil k Bohu, aby si spomenul na svoju svätú zmluvu a poslal vyslobodenie 354. Túžili po oslobodení spod jarma pohanov, aby opäť, majúc Boha za kráľa a úplne bez strachu, mohli slúžiť svätým v jeho krajine. zákon 355. Izrael už dlho sedel v temnote a túžil po splnení prísľubov, ktoré im boli dané, a medzitým sa zdalo, že smutná realita podkopáva všetku nádej na ich splnenie. Ale ak smútok ľudí ťažko doliehal na Jánovo srdce, zároveň ho trápili ich hriechy. Ak „tieň smrti“ ležal na ľude Izraela, bolo to kvôli jeho vlastným hriechom a skazenosti, pretože Boh ich opustil len preto, že oni sami najprv opustili svojho Boha. Nádvoria Jeho chrámu sa zmenili na zlodejské brlohy 356, duchovní vodcovia ľudu sa stali zradnými ako zmije púšte a boli slepými vodcami slepých 357. Tí, ktorí by mali slúžiť za vzor a príklad v živote, menovite kňazi, boli predmetom pohŕdania a výčitiek za svoju nehodnosť. Predtým, ako Ján dosiahol dospelosť, musel vidieť deväť zmien, ktoré sa uskutočnili na vysokom mieste veľkňaza z vôle Archelaa alebo pohanského vládcu z Ríma, a duchoví veľkňazi urazili túto vysokú dôstojnosť svojimi osobnými neresťami, hľadaním alebo ľahostajnosťou k svojim najvyšším povinnostiam alebo hanebným luxusom a povýšenou pýchou. Hodnosť veľkňaza obsadili dvaja z rodu Boefa z Alexandrie vďaka jeho vzťahu s Herodesom, no ľud ich preklínal, pretože sa obklopovali dvornou pompou a vyznačovali sa brutálnym násilím. Potom veľkňazský úrad obsadil aj Fabiho syn Izmael, ale palice jeho priaznivcov sa stali v Jeruzaleme príslovím, ako aj jeho hanebným osobným luxusom. Obsadili ho aj traja členovia z Annášovho rodu, a to: sám Annáš, jeho syn Eleazár a potom jeho zať Kaifáš a sám Annáš bol stále považovaný za najvýznamnejšiu osobu v Jeruzaleme; ale nenávideli ľudí a ľudia ich nenávideli, hovoriac, ako vo svojom pyšnom hneve naňho syčali ako zmije alebo ako hady oddávajúce sa svojim zlým skutkom. Ľud označil svojich synov menom synov Éliho. Neprávosť sa usadila v ich prítomnosti na Božom vrchu. Sami ľudia neboli nevinní, v dôsledku čoho On, ktorý bol pokorný a krotký srdcom (Matúš 11:29), následne tak dôrazne odsúdil túto zlú a cudzoložnú generáciu, zatrpknutejšiu a beznádejnejšiu ako obyvateľstvo Nivevee, Sodomy a Gomory, ktoré spôsobilo hrozný Boží hnev 358. Ale v duši Jána spolu so zármutkom nad biedou a hriešnosťou ľudu žilo aj jasné presvedčenie, že čoskoro príde dlho očakávaný Mesiáš a že najlepšou prípravou na Jeho príchod je sebazaprenie a poníženie, a tejto myšlienke sa odovzdal celou svojou bytosťou. Na púšti boli ďalší pustovníci, ktorí sa snažili očistiť od všetkých nečistôt tela a ducha prísnym pokáním 359 . Ale pre mnohých z nich bolo hlavným motívom zachrániť sa pred kolapsom všetkých ostatných. Johna viedli oveľa hodnotnejšie a vznešenejšie motívy. Utiahol sa na púšť, aby uvažoval o tajomstvách Božieho kráľovstva a prispel k jeho realizácii. Jeho život, celý zameraný na prípravu nového mesiášskeho kráľovstva, nebol nečinnou a prázdnou osamelosťou. Dosiahol veľký duchovný čin a nepochybne celé dni a noci, vyčerpaný prísnym pôstom, oddával sa plamenným a plačlivým modlitbám, aby Boh konečne vo svojom milosrdenstve poslal Mesiáša svojmu ľudu. Vieme, ako aj Kristus v dňoch svojho tela so silným krikom a slzami prednášal modlitby a prosby (Žid. 5:7), ako sa hlboko v duchu zarmútil a celé noci trávil na horách a na púšti v osamelej modlitbe; Jeho predchodca musel cítiť rovnakú všetko pohlcujúcu žiarlivosť. Proroci aj rabíni učili, že Božie kráľovstvo môže prísť len vtedy, keď sa Izrael pripraví na jeho prijatie kajúcnosťou a pokáním. Jánovou hlavnou úlohou bolo prebudiť tento pocit v ľuďoch vo všeobecnosti, prezentovať vo vlastnej osobnosti príklad boja proti hriechom. Bolo by zbytočné odsudzovať lásku k bohatstvu, keby on sám žil v spokojnosti a pohodlí. Aby odhalil prázdnotu hriešneho života ľudí, musel sa najprv očistiť od akejkoľvek výčitky v tomto ohľade. Ľudia si nemôžu pomôcť, ale pociťujú úctu k nezištnej úprimnosti a v tomto smere o Jánovi nemohlo byť pochýb. Všetci cítili, že je to človek úplne celistvý a úprimný. Náboženstvo medzi ľuďmi okolo nás sa zmenilo na prázdnu formalitu. Vonkajšia slušnosť bola pre nich podstatou ľudského života. Ale Ján ukázal, že v Izraeli je aspoň jeden taký človek, pre ktorého je náboženstvo skutočne životne dôležitou silou. Žijúc vo svojej osamelej púšti postupne rástol na duchu vo vedomí svojho veľkého osudu. Bol presvedčený, že Boží hnev je blízko všetkých, ktorí páchajú zlo (a svet je nimi naplnený); no zároveň vedel, že Boh Abraháma sa zmilúva aj v hneve a že čoskoro príde dlho sľubovaný Vysloboditeľ. A teraz konal ako ohlasovateľ Jeho príchodu, cítil v sebe rovnakú ohnivú žiarlivosť, ktorá oživovala starých prorokov. Preniknutý najhlbším náboženským cítením, ktorý sa vyznačuje svätou jednoduchosťou a pravdivosťou v slovách a skutkoch, predstavuje v sebe živé stelesnenie úprimnosti a sebazaprenia, a už od svojich raných rokov, keď bol schopný úplne poznať náladu svojho ľudu, dokázal viac ako ktorýkoľvek zo svojich súčasníkov prebudiť spiace svedomie Izraela a odhaliť hriechy svojho času aj sebaklamu. Hoci bol mužom, ktorý mal dedičné právo na kňazstvo, stál bokom od chrámovej služby, pretože jej rituál mu neposkytoval viac vnútorného pokoja; Vyhýbal sa najmä kňazskej aristokracii, pretože práve ona bola hlavným zdrojom hriešnosti ľudu. Pod rúškom zákonníckej čistoty a pod lacnou aureolou vonkajšej spravodlivosti farizejov jeho prenikavý pohľad okamžite uvidel celú priepasť zlej ctižiadosti, chamtivosti a pokrytectva. Jeho duša smútila pri pohľade na to, ako sa slepí a duchovne bezmocní ľudia pod vedením a vplyvom farizejov uspokojili so spravodlivosťou farizejov, s nezmyselným sebauspokojením veriac, že na ich spásu stačí len ich titul Božieho ľudu 360. Preniknutý duchom prorokov v starom zákone a horlivým Bohom Izraelom, ich dopytom po starom zákone Jánom. najvyššia pravdivosť – srdce a život. Vo svojom duchu stál nad rituálnym zákonom. Svoju duchovnú potravu čerpal najmä z hlbokých a vznešených proroctiev z Izaiáša 361. Fragmenty jeho kázne, ktoré sa zachovali dodnes, sú plné obrazov vypožičaných z tejto konkrétnej prorockej knihy: tak v prorokovi Izaiášovi, ako aj v ňom boli tieto obrazy pokolenie zmijí, Božia vinica, rúbanie vyschnutých stromov, pálenie ohňom, mlátenie a sejba, ako aj rozdávanie chleba a odevov chudobným 362. Jánov život na púšti nebol len dočasným pobytom v nej. Všetky jeho následné aktivity, jeho spôsob života a jeho prorocká horlivosť naznačujú neustály pobyt v hlbinách voľnej púšte, ďaleko od zábavného a relaxačného hluku každodennej márnosti. No hoci žil na tej istej púšti, nebol Esénom. Jeho postoj k ľudu vo všeobecnosti, jeho predstavy o Božom kráľovstve, jeho následné kázanie, jeho súcit aj s mýtnikmi a hriešnikmi, od ktorých sa eséni a farizeji vyhýbali ako pred poškvrnou, dokonca aj jeho jedlo, hoci jednoduché, ukazuje, že nemal s touto sektou žiadne spojenie. Rovnako ako Eséni bol slobodný; ako oni si odopieral všetky pohodlie a objavil prorockú veľkosť vo vedomí vznešenosti svojho cieľa a činnosti. No hoci žil neďaleko esénskych osád, ku ktorým mal úplne otvorený prístup, radšej žil na voľnej samote. A práve táto sloboda v ňom vytvorila tú morálnu silu, pred ktorou sa ľud triasol a bol uchvátený, zatiaľ čo eséni, ktorí nedisponovali životnými silami, nemali na svoje okolie životodarný vplyv. Ján, ktorý viedol tvrdý, osamelý život na púšti, sa pôstom a modlitbou pripravil na prijatie zjavenia zhora. A toto odhalenie mu skutočne patrilo. Videl, že už dozrel čas na začiatok Božieho súdu. Po agónii Herodesovej vlády nasledovalo otroctvo pohanského Ríma, čím sa rozptýlili všetky nádeje. Takmer generáciu nevidel v krajine nič iné ako biedu. Počas jeho chlapčenského veku spôsobilo sčítanie quirinov hrozné krviprelievanie, po ktorom nasledoval taký útlak, že v čase jeho raného veku už vyčerpal všetku silu ľudu a prinútil ho zúfalo žiadať o pomoc Rím. Draví a nespravodliví vládcovia rímskych jazdcov, ktorí sa snažili len o vlastné obohatenie a nehanebne zneužívali svoju moc, ešte viac deprimovali ťažkú ​​situáciu ľudu; hodnostári a bojovníci ich napodobňovali v nezákonnom násilí; pohanské posádky obsadili sväté mesto a chrám; veľkňazstvo sa stalo len hračkou v rukách najvyššej moci, svätyne života ľudí boli urážané a zosmiešňované. Od roku 26 bol vládcom Palestíny Pontský Pilát, muž, ktorého možno porovnávať len s Gessiom Florom, posledným rímskym prokurátorom, ktorého hrozné nespravodlivosti napokon viedli k zúfalej vojne, ktorá sa skončila zničením Jeruzalema. Pilát akoby úmyselne urážal a porušoval posvätné zvyky ľudí. Študovať ľudí, ktorým vládol, považoval za pod svoju dôstojnosť. Keďže bol nielen krutým a vznetlivým vládcom, ktorý sa povýšenecky správal aj k Antipasovi a synom Herodesa, bol aj vo všeobecnosti zlým človekom a vždy pripravený úskokom a ľsťou uspokojiť svoju nenávisť, ktorá mu horela v hrudi voči ľuďom, ktorým nerozumel a ktorí ho z celého srdca nenávideli. Obyvateľstvo Jeruzalema muselo od neho znášať celý rad urážok, zlomyseľných urážok, výčitiek a krviprelievania. Bol taký zatrpknutý, že aj keď videl svoju chybu a bál sa Tiberia, nechcel sa podvoliť, pretože nemohol súhlasiť s tým, aby urobil čokoľvek, čo by potešilo svojich podriadených. Jeho súčasník Philo ho obviňuje z úplatkárstva, divokých násilností, lúpeží, urážlivého zaobchádzania s mnohými, šialených hrozieb, neustáleho bezprávia a nezmyselnej a extrémnej krutosti. „Bol to nahnevaný a zúrivý muž,“ hovorí Philo, „ktorý nechcel urobiť nič, čo by podľa jeho názoru mohlo potešiť jeho podriadených“ 363. Ľudia, ktorí boli pod velením takého vládcu, s ľútosťou spomínali aj na vládu Herodesa, čím ukázali, ako veľmi sa ich situácia zhoršila odvtedy, čo sa krajina stala majetkom Rimanov, a nevideli žiadnu nádej na úľavu. John to všetko nepochybne videl. Keďže žil blízko Jeruzalema, mohol podrobne poznať celý život a celú situáciu ľudí. Strhol sa pri pohľade na nehodnosť saduceovských veľkňazov, ktorí teraz mali na čele Kaifáša, ktorého ľud nenávidel, ale Pilát ho miloval alebo aspoň toleroval. Životná skúsenosť ho naučila pohŕdavo zaobchádzať s rabínmi, ktorí pokorne sklonili hlavy pod hanebným jarmom a poslúchli ho vo svoj prospech. No zároveň ho hlboko zarmútil pohľad na to, ako sa posvätný zákon daný na Sinaji zmenil na bezduchý rituál a Rím ho iba toleroval; žezlo ľudu bolo zlomené, hoci bolo sľúbené, že od neho nikdy neodídu; posvätná hora sa stala pevnosťou neobrezaných bojovníkov a ulice, ktorými sa ozývali zvuky posvätných piesní Dávidových a jeho majestátnych chórov, boli sprofanované symbolmi a hudbou pohanov. Nikdy predtým Boh nenechal svoj ľud celé storočia bez svojej mocnej ochrany; Nikdy predtým neznášal takú výčitku svojho ľudu; Nikdy predtým ho nenechal takej skaze ako teraz. Všetko teda nasvedčovalo tomu, že Jeho ochrana sa čoskoro objaví. Kniha proroka Daniela predpovedala, že železné kráľovstvo Ríma nebude trvať dlho, 365 a predsa už pretrvalo celú generáciu. Ale ani v týchto posledných dňoch kliatba, ktorá padla na dom idumejského uzurpátora, smrť Antipatera, Fazaela, Herodesa, Archelaa a mnohých ďalších z tejto nenávidenej rasy, neukázali, že Boží hnev už vzplanul a že sa blíži jeho pomsta? Božie súdy predpovedané prorokmi mali čoskoro dopadnúť tak na odpadlíkov v Izraeli, ako aj na jej nepriateľov. Všetky tieto udalosti boli Jánovi známe a bolo v nich veľa, čo v obyčajnom stave mysle mohlo zmiasť a skľučovať najodvážnejšie srdce. Ale prísna askéza zmiernila a osvecovala jeho ducha. Slávnostné ticho púštnych kopcov a bezhraničnosť nebeskej klenby s nočným vzorom trblietavých hviezd vyhladili všetky rozpory, ktoré vznikli v dôsledku obmedzení ľudského myslenia, a naplnili jeho dušu pocitom veľkosti Božstva. Čo je človek, ktorého dni plynú v okamihu a ktorý je sám v sebe prach a prach, pred všemohúcim Stvoriteľom neba a zeme, táto pevnosť Izraela? Z histórie je známe, ako často sa zjavoval, aby oslobodil svoj ľud, keď sa jeho situácia zdala beznádejná. A neobsahoval Boží hnev, ktorý hlásali proroci, vždy skryté dobro? Nešli pri Jeho návštevách vždy ruka v ruke prekliatie a požehnanie, porážka a uzdravenie, smrť a vzkriesenie? Jánov vlastný život na púšti už poskytoval ľuďom záruku možnosti spásy. Jeho modlitby, pokánie, zrieknutie sa sveta, život zasvätený Bohu zdvihli z jeho duše neznesiteľné bremeno a on našiel pokoj, odpočinok, milosť a nebeské osvietenie. Uvedomil si, že čas zjavenia sa Mesiáša je blízko. Ešte pred jeho narodením sa ukázalo, že bude predchodcom Mesiáša v duchu a moci Jehovu, aby pripravil ľudí na prijatie Pána 366 . A on sám, inšpiráciou zhora, pocítil neodolateľnú príťažlivosť k vznešenej prorockej činnosti a začal ľuďom kázať o pokání a o blížiacom sa príchode očakávaného Spasiteľa, ktorý vynesie rozsudok nad nekajúcnymi a udelí milosť skrúšeným. Pod vplyvom Božieho Ducha, ktorý v jeho tele, očistenom drsným životom, našiel nádobu hodnú seba samého, pocítil vo svojej duši silu zaujať najvyššie a najstrašnejšie postavenie, aké je dostupné len smrteľnému človeku, totiž postavenie predchodcu Mesiáša a prípravcu Jeho ciest. Musel vyrovnať tie koľaje a hory, ktoré v podobe hriechov a neprávostí kládli Mesiášovi do cesty, musel mu urovnať chodníky (Mk 1,3), t.j. pokarhať arogantných a pyšných a pozdvihnúť pokorných a utláčaných, neušetriť žiadne krivé cesty ľudí k pokániu a vyhladzovať ich nerovnosť a vyrovnať ich. pre pokojný Kristov sprievod. Kráľovstvo Božie, ako bolo predstavené Jánovi, bolo oveľa vyššie a majestátnejšie ako všetky predchádzajúce predstavy o ňom. Počas jeho detstva sa slávni učitelia ľudu, Judáš a Matatiáš, pokúsili prostredníctvom politického povstania založiť Mesiášovo kráľovstvo, ktoré bolo uhasené krvou. V mladosti sa Judáš Galilejský uchýlil k sile za rovnakým účelom, no krajinu zasypal iba hrôzou a katastrofou. Napriek tomu strana, pre ktorú sa vojna s Rímom stala akýmsi symbolom viery, bola čoraz silnejšia. Dokonca aj v Samárii bolo rozšírené presvedčenie, že Božie kráľovstvo je blízko a že nadobudne vonkajšiu politickú formu. Bieda, ktorá doľahla na Judeu, doľahla aj na Samaritánov a ich národné súperenie so Židmi ich prinútilo tiež hľadať úľavu v nádeji na moc očakávaného Mesiáša. Podľa ich názoru to boli oni, a nie Židia, ktorí žili na pôde skutočne posvätnej zeme zasľúbenej Abrahámovi, krajiny, kde patriarchovia pásli svoje stáda; Na ich domnelej posvätnej hore Mojžiš pochoval pravé nádoby svätostánku, ktoré boli podľa Židov pod Šalamúnovým chrámom a ktoré, ako tvrdili, boli zázračne ukryté po zničení chrámu Chaldejmi. Vlastníctvo týchto nádob sa považovalo za veľmi dôležité, pretože pri obvyklej tendencii spájať určité presvedčenia s vonkajšími predmetmi na východe prevládalo všeobecné presvedčenie, že miesto, kde sú ukryté, bude práve tým miestom, kde sa zjaví Mesiáš. Podľa jednej rozšírenej legendy, keď sa zjaví kráľovstvo Mesiáša, archa a tieto posvätné nádoby budú opäť odstránené zo zeme. Jeremiáš – ako hovorila židovská tradícia – na Boží pokyn prikázal svätostánku a arche, aby ho nasledovali na horu Nebo, a tam ich spolu s kadidlovým oltárom ukryl v jednej jaskyni a zapečatil vchod do nej, aby ho už potom nikto nenašiel. Ten istý prorok vyhlásil, že toto miesto zostane neznáme, kým Boh, s milosrdenstvom, zhromaždí zástup ľudí. A potom to Pán ukáže a zjaví sa Pánova sláva a oblak, ako sa zjavil za Mojžiša 367. V neskoršej tradícii bol v tomto smere hlavnou postavou namiesto Jeremiáša anjel. Krátko pred zničením Jeruzalema tento anjel, zostupujúci z neba do Jeruzalema, sedel v chráme, aby ho zachránil. Zložil príbytok, archu, dve kamenné dosky, efod a zlatom tkané rúcha veľkňaza, kadidlový oltár, urím a tumim a posvätné nádoby, vzal ich na jedno tajné miesto a zvolal veľkým hlasom: „Ó, zem, zem, zem! počúvaj slovo Pána, zachovávaj ho a prijmem, čo ti všemohúci prijmem. čas, aby ste ho mohli vrátiť, keď vám to povedia a keď ich cudzinec nebude vlastniť, lebo príde čas, keď bude Jeruzalem znovu naveky existovať! Potom zem otvorila svoje útroby a pohltila všetky tieto posvätné veci 368. Následne svätý veštec videl tieto posvätné nádoby v nebi. Podľa jeho svedectva ten, kto zvíťazí, zje skrytú mannu 369, a keď bol v nebi otvorený chrám Boží, v Jeho chráme sa zjavila archa zmluvy 370. Samaritáni si tieto nádeje vážili nemenej horlivo ako samotní Židia, ale dali im miestnu príchuť a boli presvedčení, že skutočným miestom, kde sa tieto poklady ukryli, bol vrchol hory Gerizim, blízko ich rodného mesta – hory, z ktorej vrchu izraelské kmene, keď Jozua vstúpil do krajiny Kanaán, vyhlasovali požehnanie zákona 371. O niečo neskôr sa zistilo, do akej miery boli Samaritáni počas týchto rokov naplnení podobnými očakávaniami. Keď sa Johnova činnosť skončila bez toho, aby im priniesla očakávané následky, došlo k jednej udalosti, ktorá bola len konečným vyjadrením pocitov, ktoré sa v nich dlho hromadili. „Jeden muž,“ hovorí I. Josephus 372, „ktorý neprikladal žiadnu dôležitosť klamstvám a oklamal ľudí tým, čo by sa mu mohlo páčiť,“ sa rozhodol v Jánovej rodine vyvolať ľudové hnutie, ktoré sa rozšírilo po Judei a Galilei, v nádeji, že s najväčšou pravdepodobnosťou mu dá politický význam. Rozšíril po údoliach Samárie správu, že v určený deň sa na vrchu Gerizim objaví nový prorok, práve tam, kde Mojžiš ukryl nádoby svätostánku, spôsobil mimoriadny zmätok. Všade sa šírila zvesť, že v tento deň sa otvorí Božie kráľovstvo, pretože posvätné nádoby museli zostať skryté až do jeho príchodu. Bol to zákerný trik, ktorý mal preniesť do Samárie tie jasné nádeje, ktoré tvorili slávu Judey, pretože si to vyžadovalo vlastníctvo tajomných pokladov a zákona v celej jeho čistote. Tisíce ľudí sa v určený deň začali hrnúť do údolia medzi horami Ebal a Gerizim, stále viac a viac karaván prichádzalo s ľuďmi do dediny Tirawafu, ktorú falošný prorok označil za miesto zhromažďovania, až kým záležitosť nenabrala politicky vážny spád, keďže sa k tomuto hnutiu pridali aj starší ľudu. Pilát sa znepokojil, pretože sa obával, že ľudia môžu ľahko prejsť od hľadania posvätných nádob k otvorenej rebélii 373. Jeho predchádzajúca krutosť v skutočnosti už pripravila ľud na toto povstanie. Preto túto púť zakázal a na všetky prístupy ku Gerizimu rozmiestnil konské a pešie jednotky, aby zabránil výstupu na horu. No obrovský dav ľudí, z ktorých mnohí boli ozbrojení, nedbali na tento zákaz a snažili sa vynútiť si cestu na posvätné miesto. Potom Pilát nariadil jednotkám, aby rozprášili ľudí: nasledovala krutá bitka, v ktorej mnohí zahynuli, ostatní utiekli a vodcovia, ktorí boli zajatí počas alebo po bitke, boli usmrtení. Táto krvavá udalosť sa odohrala niekoľko rokov po Jánovej kázni 374 , ale bola to len jedna z prejavov populárnych predstáv o Mesiášovom kráľovstve, ktorá ukázala, ako veľmi bol pohľad naň preniknutý vtedajšími politickými predstavami. Johnovi boli takéto názory úplne cudzie. Ak ako Žid veril, že Mesiáš bude slávou Izraela, potom nechal zjavenie tejto slávy na budúcnosť a sám sa obmedzoval výlučne na morálne a duchovné nádeje. V žiadnom prípade nebol politickým agitátorom v línii Judáša Galilejského: jeho mesiášske kráľovstvo nebolo kráľovstvom tohto sveta 375 . Kapitola XIII. Kázeň svätého Jána Krstiteľa na púšti Hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi! V pätnástom roku vlády Tiberia, ktorý zodpovedal roku 29 nášho letopočtu, začal na Rímsku ríšu čoraz viac padať tieň najtemnejších rokov vlády tohto cisára, ktorý mal v tom čase už 71 rokov. Medzi tými, ktorí žili v tejto dobe a mohli si následne spomenúť na všetky najdôležitejšie okolnosti svojej vlády, bol starší Plínius (neskôr už v hodnosti rímskeho naumarcha alebo admirála, ktorý zomrel pri prvej erupcii v historických dobách Vezuvu) ešte štvorročné dieťa 377. Vespasianus, ktorý neskôr musel spolu so svojím deväťročným a 17-ročným synom Titusom zničiť Jeruzalem, bol vysnívaný. Caligula, ktorý svojho času, keď sa stal hlavou impéria, ohuroval celý svet predstavou šialeného despotizmu, bol šestnásťročný chlapec 379; a medzi manželstvá, ktoré sa v tom čase naplnili, bola aj dcéra nešťastného Germanica, ktorej sa o deväť rokov neskôr narodil Nero. Záležitosti v celej ríši boli v mierovom stave, pretože všetky národy vtedajšieho sveta sa už podriadili rímskemu orlovi, ktorý na nich uvalil svoje celoplošné jarmo, a na predmestí sa viedli len dve menšie vojny – s Trákmi na východe Európy a s Frízmi na severozápade. Pontský Pilát bol už dva roky prokurátorom Samárie, Judey a Idumey, Herodes Antipas vládol Galilei a Samárii asi tridsaťdva rokov a teraz mal asi päťdesiat rokov a jeho brat Filip, ktorý bol takmer v rovnakom veku a zastával rovnakú vládnu funkciu, bol tetrarchom zvyšku krajiny za Jordánskom a viedol pokojný život a snažil sa byť užitočný pre svoju krajinu. S výnimkou náboženského povstania v Judsku a niektorých ďalších nepokojov po Herodesovej smrti, ako aj počas sčítania ľudu, ktoré vykonal Quirinius, sa Palestína tešila nominálnemu mieru takmer šesťdesiat rokov. Na rôznych miestach krajiny, ako už bolo spomenuté vyššie, počas tejto doby vznikali nové mestá a dediny so všetkou nádherou a pôvabom rímskej civilizácie. „Rímsky mier“, ktorý mal pripraviť cestu kresťanstvu zničením mediastína medzi národmi a zlúčením celého civilizovaného sveta na čas do jedného mocného štátu, tak priniesol svoje ovocie všade, hoci zlé hospodárenie nebadane podkopalo celý systém ríše. Východ bol v stave hlbokého mieru. Partské hordy koní, ktoré boli hrôzou tej doby, už nenapájali svoje kone v Eufrate a neodvážili sa cezň prejsť dve generácie, 381 hoci stále brázdili údolia Partie a čakali už len na príkaz od dvora Ktisiphona, aby sa ponáhľali do Palestíny, ktorá im bola otvorená. Štyri légie, ktoré boli pripravené v Sýrii, a silná línia vojenských stanovíšť pozdĺž Eufratu, pri myšlienke na pridelenie, na ktoré sa rímska vojenská mládež striasla, vidiac v tomto pridelení vyhnanca za hranice sveta, boli sotva schopní zadržať týchto zúrivých Kurdov svojej doby, ktorí všade nosili smrť a skazu. To bol stav vecí, keď sa Ján konečne vymanil z ústrania ako prorok svojho ľudu 382 . Blízkosť Judskej púšte od Jeruzalema a hustota obyvateľstva žijúceho v jej okolí nepochybne dávala mnohým príležitosť občas ju navštíviť, pretože v tom nábožensky a morálne vzrušenom období mnohým stačila jedna fáma, že sa v niektorej štvrti objavil mimoriadny askéta a kazateľ, aby mali neodolateľnú túžbu vidieť ho a využiť jeho zbožné rady. Ján po prvý raz vykonával verejnú službu na brehoch dolného Jordánu. Asi dve hodiny na východ od nešťastnej dediny, ktorá tvorí zvyšok Jericha, a osem alebo deväť hodín od Jeruzalema, Jordán rýchlo tečie k Mŕtvemu moru, tiež neďaleko odtiaľto. Rieka, ktorá pramení v libanonských horách, pramení v Cézarei Filipi ako prítoky, potom prechádza cez močiarne jazero Merom a ďalej cez nádherné Galilejské jazero, rieka od východu z tohto jazera k miestu, kde prechádza Jerichom, je vzdialená len 90 míľ v priamke, ale až 300 míľ, ak spočítate všetky jej zákruty a zákruty. Pri Jerichu je široká až 13–14 siah a hĺbka od 3 stôp do siahov, takže na niektorých miestach sa dá ľahko prebrodiť, s výnimkou záplav, ktoré sa vyskytujú na jar, na jeseň a v zime, kedy sa prechod stáva veľmi nebezpečným. V tejto konkrétnej časti Jordánu Vespasiánova armáda počas poslednej vojny nahnala masu Židov do rieky, keď sa vyliala z brehov, a zomrelo ich v nej toľko, že „pre mŕtve telá, ktoré ju preliali, nebolo možné prejsť cez rieku a Mŕtve more bolo tiež plné mŕtvol, ktoré do nej rieka unášala“ 383. Rieka tu tečie medzi dolnými a vyššími hladinami v novembri. Tieto brehy sú miestami bažinaté a miestami strmé, ale vo všeobecnosti predstavujú vhodné miesto pre verejné zhromaždenia, a preto práve tu Ján kázal ľuďom. Hornú terasu stále pokrývajú husté húštiny červených tamariškov, štíhle platany s bielymi kmeňmi a širokými listami, duby s tmavým hustým tieňom, rozľahlé akácie, bledozelené vŕby a pestrofarebné oleandre, a ešte väčšiu rozmanitosť dodávajú tomuto obrázku veľké húštiny tŕstia, ktoré sú vyššie ako človek na nižšom poschodí slávy Jána, nad ktorým sa týči hlava palmy Jordánsko. V tejto oblasti na brehu rieky, pri pohľade na divoké skalnaté hory, ktoré bránia výhľadu na obe strany, v oblasti, kde sa vďaka každoročným záplavám vytvorila ostrá hranica medzi luxusnou tropickou vegetáciou a pustinou spálenej púšte, Ján, o ktorom povedal Kristus, naznačujúc vlniace sa rákosie pozdĺž brehu rieky, že nie je trstina, ale vetrom prichádzal ako otrasený. viac ako prorok – práve vtedy pozdvihol svoj hlas ako predchodca pred Božím pomazaným, aby pripravil cestu /Jemu/ 384. Už samotný Jánov výzor mohol mimovoľne upútať pozornosť ľudí. Jeho útla postava, vychudnutá chudobným jedlom a drsnými činmi, jeho dlhé vlasy, ktoré neboli ostrihané tridsať rokov na znak naziritizmu, jeho hrubý vlasový plášť a kožený opasok namaľovaný do tváre ako obraz jedného z dávnych prorokov. St. Písmo opisuje najväčšieho z prorokov, menovite Eliáša Tišbejského, ktorý sa podľa očakávania všetkých mal objaviť pred príchodom Mesiáša, presne v tej istej podobe, v akej sa zjavil Ján, presne ako muž... celý vo vlasoch a prepásaný koženým opaskom okolo bedier 385; Ľudia vedeli z učenia v synagóge a tí, ktorí to vedeli sami čítať, potom priamo zo Svätého písma, že plášť z hrubých vlasov bol obvyklým odevom starých prorokov, ako špeciálnej triedy. Tento odev bol vždy znakom smútku a ľútosti 386 a zároveň vzkriesil spomienky na posvätné časy minulosti, zároveň prebúdzal v dušiach ľudí vedomie vlastnej hriešnosti a potrebu kajúcnej ľútosti. Púšť mala v očiach Židov vo všeobecnosti posvätný význam. "Z toho," povedali rabíni, "prišiel zákon, svätostánok, veľrada, kňazstvo do úradu levitov. Dokonca aj kráľovská moc a vlastne každý dobrý dar, ktorý Izrael dostal od Boha, vyšiel z púšte."387 Volanie ľudu do púšte malo teraz samo osebe posvätný význam, keďže pripomínalo slová proroka Izaiáša: Pripravte cestu proroka Izaiáša: cesty tvojho Boha 388 . S intenzívnym očakávaním Mesiáša bol vplyv tohto volania obrovský. Presne na základe dôležitosti, ktorú mu ľudia pripisovali, jeden fanatik menom Theudas, ktorý si niekoľko rokov po ukrižovaní prisvojil úlohu proroka, odniesol so sebou ako druhý Mojžiš mnoho ľudí cez Jordán do púšte, kde sľúbil, že bude robiť zázraky, a uistil, že sa zjaví Boh, aby oslobodil svoj ľud. A. Josephus tiež hovorí, že aj iní vtiahli ľudí so sebou na púšť, „kde budú s pomocou Božou otvorene konať znamenia a zázraky“ 389, a sám Kristus predtým, ako opustil svojich učeníkov, považoval za potrebné varovať ich, že keď im bolo povedané: Tu /Kristus/ je na púšti, nechoďte von 390. Ľudia čakali deň čo deň na zjavenie dokonalého a Thummiho múdreho, strateného a Urima. kmene Izraela, obráť srdcia otcov k deťom, karhaj časy a uhas Boží hnev skôr, ako vzplanul Jeho hnev 391 . Pod vplyvom ťažkých historických skúšok sa v ľuďoch čoraz hlbšie zakorenilo vedomie, že jedine pokánie môže zachrániť Izrael. „Ak budeme činiť pokánie čo i len jeden deň,“ povedali rabíni, „potom sa zjaví Mesiáš. „Kým Izrael nebude robiť pokánie, nemôže očakávať Spasiteľa,“ povedal rabín Juda. Ale toto pokánie sa nemalo uskutočniť skôr ako Eliášov príchod, aby sa splnilo Malachiášovo proroctvo, a ten mal prísť najskôr tri dni pred zjavením sa samotného Mesiáša, keď jeho hlas z jedného konca zeme na druhý bude hlásať: „Spása prichádza na svet“ 392. Prorok bol podľa židovského pohľadu nielen vidiacim, ale aj nebojácnym kazateľom, z ktorého slovami Klementa Alexandrijského „žiarila pravda ako lúče svetla zo slnka“ 393. Mohol odhaľovať budúcnosť, no zároveň bol Božím nástrojom na oznamovanie výčitiek či príkazov ľudu a vysvetľovania jeho almužskej vôle. A ako taký posol sa objavil nový Eliáš v osobe Jána. Jeho zjav urobil na ľudí ešte väčší dojem, pretože jeho kázanie sa dotýkalo najpálčivejšieho problému príchodu Mesiáša. Čiňte pokánie, kázal Ján, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko. A toto volanie novovytvoreného proroka zaznelo ako hrom v srdciach všetkých namáhavých a zaťažených, ktorí chceli v jeho kázaní nájsť úľavu pre svoje svedomie od bremena hriechu a pochybností, ktoré ho zaťažovali, aby sa primerane pripravili na príchod prichádzajúceho Mesiáša. Tento hlas plačúci na púšti (Iz. 40:3) začal silne prebúdzať svedomie más, ktoré boli hlboko utlmené pod vplyvom farizejského formalizmu, rímskeho útlaku a saducejskej ľahostajnosti. Začalo sa silné ľudové vzrušenie. Hoci sa Ján držal bokom od Jeruzalema a husto osídlených oblastí, jeho kázanie našlo živú ozvenu po celej krajine a ľudia sa k nemu začali hrnúť v čoraz väčšom počte z Jeruzalema, Judey a vyvýšených plání Perey 394 . Každý sa nemohol ubrániť myšlienke, že toto bol sľúbený Eliáš, zvestovateľ Mesiáša. A tento kazateľ, úplne odlišný od rabínov, teraz žiadal, aby sa zákon, doteraz napĺňaný len navonok, napĺňal podľa svedomia a uplatňoval sa v samom živote. Iba takáto duchovná príprava môže odvrátiť prichádzajúci hnev. Keďže bol druhým Eliášom duchom i výzorom, a ako on, keďže bol svedkom zlých čias, neprišiel stavať, ale búrať, prebúdzať, a nie budovať, prišiel so sekerou, nie s lopatou. Hlavným obsahom jeho kázne bolo priblíženie sa k tomu súdu, o ktorom hovoril posledný z prorokov, keď hnev Boží bude horieť ako ohnivá pec, 395 keď pyšní a zlí, ako slama, budú ako ona spálená, až z nich nezostane koreň ani stonka. Zároveň však pridal aj utešujúce uistenie proroka Malachiáša, že pre tých, ktorí sa boja mena Hospodina zástupov, vyjde slnko spravodlivosti so svojimi liečivými lúčmi. Celá pointa Malachiášovej kázne bola v skutočnosti očakávaním toho istého, na čom spočívala Jánova kázeň. Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou, predpovedal posledný prorok Starého zákona. "A zrazu príde do jeho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. A kto znesie deň jeho príchodu a kto obstojí, keď sa zjaví?" Lebo je ako čistič ohňa a ako čistič lúhu a bude sedieť ako čistič a čistič striebra a očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a ako striebro, aby mohli obetovať Hospodinovi v spravodlivosti. A prídem k vám na súd a budem rýchlym žalobcom na čarodejníkov a cudzoložníkov a tých, ktorí krivo prisahajú a zadržiavajú mzdu nádenníkovi, utláčajú vdovu a sirotu a odpudzujú cudzinca a neboja sa ma, hovorí Pán zástupov 396. Ako kázeň všetkých prorokov, aj Jánova kázeň bola ohlasovaním Božieho hnevu, no zároveň, podobne ako oni, obsahovala za určitých podmienok prísľub Božej lásky a milosrdenstva. Ako sa na jeho postavenie patrilo, aj on, podobne ako Eliáš, odsudzoval neresti svojej doby, pretože ako on sa za svojich čias pred kniežaťom netriasol a nikto nad ním neprevládal 397. Spolu s výzvou k pokániu spojil Ján zvláštny významný obrad pre všetkých, ktorí vyjadrili svoju pripravenosť vyznať svoje hriechy a zložili sľub, že si polepšia svoj život. Od takýchto osôb konkrétne požadoval krst, teda umytie vo vode. Podľa Mojžišovho zákona sa vyžadovalo aj umývanie a očista, ale tam to malo význam osobnejšej záležitosti na účely očistenia od rituálnych nečistôt a opakovalo sa vždy, keď si to vyžadoval nový prípad znečistenia. Ale krst, ktorý zaviedol Ján, bol vykonaný iba raz a tí, ktorí si to želali, ho mohli prijať iba z rúk Jána. Neuspokojil sa so starými obradmi a požiadavkami farizejov. Potreboval nový symbol, ktorý by už vo svojej podobe mohol slúžiť ako výraz veľkosti požadovanej mravnej zmeny a byť vhodným znakom jej začiatku a zároveň dostatočne jednoduchý, aby bol prístupný celému ľudu, všetkým, ktorí sa chceli rozísť s hriešnou minulosťou a vstúpiť do nového duchovného života, ku ktorému povolal. Omývanie vždy slúžilo ako náboženský symbol a bolo významným obradom. Naamanovo malomocenstvo bolo očistené vo vodách Jordánu 398. Kňazi v chráme neustále vykonávali umývanie a od ľudí sa vo všeobecnosti vyžadovalo, aby odstraňovali nečistoty umývaním. Prorok Dávid sa modlil: Umy ma od mojej neprávosti 399. Aj prorok Izaiáš volal: Umyte sa, očistite sa; odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí, prestaňte páchať zlo 400. Vo všeobecnosti je umývanie na východe samo o sebe takmer náboženskou povinnosťou. Prach a teplo extrémne zaťažujú telo i dušu, takže kúpanie prináša všeobecné osvieženie a spokojnosť. Preto symbol krstu, ktorý prijal Ján, mal pre ľudí obrovský význam: každý unavený, zaprášený a znečistený tulák, ktorý dostal vnútorné obrodenie alebo znovuzrodenie, sa zároveň ponoril do čistej a sviežej vody rieky, a tak na znak svojej vnútornej očisty z nej vyšiel čistý na duši i na tele. Ale tento krst pre Jána ešte nebol sviatosťou. "Bol to láskavý muž," hovorím. Josephus 401, - a presvedčil Židov, ktorí chceli žiť dôstojne a byť voči sebe spravodliví a zbožní voči Bohu, aby prijali krst. Krst prijal nielen ako prostriedok na získanie odpustenia niektorých hriechov, ale aj v zmysle čistoty celého tela, keď bola duša predtým očistená spravodlivosťou. Jánov krst bol teda len jednoduchým symbolom očisty, ktorú srdce potrebovalo, a následne ho mal doplniť krst Duchom Svätým. Prijať ju mohli len tí, ktorí pokorným vyznaním svojich hriechov dokázali svoju úprimnosť. Preto sa krst stal vyjadrením morálneho sľubu, túžby ukázať svojim najlepším životom, že zmena skutočne nastala v samotnej nálade srdca. V zmysle prípravy na Mesiáša predstavoval v Izraeli niečo úplne nové, čo nápadne svedčilo o zázračnej morálnej revolúcii, ktorá sa odohrávala v srdciach ľudí. Ak, ako tvrdia niektorí rabíni, už existoval zvyk krstiť prozelytov, ktorí opustili svoje pohanstvo a pokúsili sa získať prístup k izraelskej komunite, potom obrad zavedený Jánom, aplikovaný na samotný židovský národ, obsahoval niečo nezvyčajné a skutočnosť, že ľudia poslúchli tento obrad, slúži ako najsilnejší dôkaz vplyvu púštneho proroka na masy. V tomto prípade mal jeho postoj k izraelskému ľudu taký význam, ako keby sa práve tento ľud stal pohanom a potreboval byť znovu zavedený, podobne ako pohania, do Jehovovej ríše s tým, že sa mu vrátia všetky výhody, o ktoré prišli. Ján zároveň nenechal ľudí bez pomoci v ich úsilí o čistotu. Keby ho len nabádal, aby utiekol pred prichádzajúcim hnevom (1 Tes 1:10), mohol by ho priviesť do zúfalstva. Ak by ho povolal na krst a potom ho nechal napospas jeho úsiliu o dosiahnutie dobrej morálky, uvrhol by ho do bezmocného stavu, pretože človek, ktorý nemá pred sebou najvyšší ideál spravodlivosti, by ho nikdy nemohol dosiahnuť. Preto Ján dal aj prostriedky na uskutočnenie svojho povolania, pričom presne poukázal na prichádzajúceho Mesiáša, tohto Božieho Baránka, ktorý mal vziať na seba hriechy sveta. Človek si vie predstaviť, aký mimoriadny obraz ponúkla Jánova kázeň davom ľudí, ktorí sa k nemu zhromaždili, a zostala dlho v pamäti ľudí. Čo ste išli vidieť v púšti? osoba oblečená v mäkkom oblečení? - Ježiš sa opýtal v neskorších časoch (Lukáš 7:25). Ľudia každého postavenia a triedy sa húfne hrnuli, aby počúvali nového proroka. Hnutie, najskôr lokálne, sa postupne rozšírilo po celej krajine 402 . Najprv sa k nemu schádzali ľudia z blízkych miest – z okrajových častí Jeruzalema, z Judey a Perey. Čoskoro sa však povesť dostala ku Galilejčanom, na základňu Libanon a do východojordánskej krajiny a odtiaľ sa ľud hrnul aj k Jánovi. Pozdĺž galilejských a judských ciest sa tiahli veľké karavány, ktoré smerovali do toho istého centra. Robotníci za týmto účelom opustili svoju prácu alebo svoje remeslo a medzi ľuďmi, ktorí sa hrnuli odvšadiaľ, boli temperamentní obchodníci, rímski vyberači daní a domáci či zahraniční bojovníci. Všetko, čo bolo ušľachtilé a všetko, čo bolo v Izraeli nízke – ľudia zbožní a oddaní svetu, spravodliví aj skorumpovaní, úprimní a s dvojakým zmýšľaním, priaznivci Ríma a jeho nepriateľov – to všetko sa rovnako našlo v tomto dave, ktorý túžil po duchovnom osvietení. Tu v tom istom dave bolo možné vidieť arogantných rabínov, farizejov s dlhými rukávmi, chladných a zdvorilých saducejov, vysokopostavených kňazov a jednoduchých levitov, sivovlasých starších ľudu, bohatých vlastníkov pôdy s plnými sýpkami a chudobných dedinčanov, vojakov tetrarchu Antipasa z Perei, možno aj prozelytov v Ríme v Jordánsku. obriezka, mýtnici z prirodzených Židov, najviac opovrhovaní a nenávidení pre ich službu Rímu a ich nespravodlivé vydieranie. Nechýbali židovské ženy a medzi nimi, samozrejme, bolo veľa takých, ktoré boli úplnými otrokmi neresti 403. Každý sa chcel podieľať na spáse Izraela, alebo aspoň navonok prejaviť svoju túžbu po nej, aj tie vrstvy, ku ktorým sa škrupulózni farizeji a eséni správali s opovrhnutím ako k nečistým. Mnohí sa sem, samozrejme, snažili prísť s úprimnou túžbou využiť kázeň, hoci nepochybne boli aj takí, ktorí prišli len preto, aby sa pozreli, kritizovali, ohovárali a informovali úrady o všetkom, čo videli. Všetko, čo videli, sa ukázalo byť skutočne úžasné, najmä preto, že to bol prvý prorok, ktorý sa objavil za posledných 500 rokov. Ľudia deprimovaní všetkým, čo videli, počúvali Jánove kázne, prijali jeho krst a viera v nich vzplanula v blížiacom sa Kráľovstve nebeskom, o ktorom im novozjavený prorok kázal, ako aj v Mesiáša, ktorého príchod ohlasoval. Podľa rituálu, ktorý zaviedol, sa stal známym ako Baptista, no mnohí mu dali titul učiteľa a proroka 404. Nekonal žiadne zázraky, ale jeho slovo, podobne ako krst, malo zázračnú moc, takže ľudia aj po jeho uväznení a smrti naďalej, napriek prefíkaným pohŕdavým trikom zákonníkov a farizejov, verili, že je skutočne prorokom a jeho krst prišiel z neba 405. Ohromení všetkým, čo videli a počuli, sa mnohí dokonca pýtali, či on sám je Mesiáš, alebo aspoň či nie je prorok ako Mojžiš, ktorého očakávali 406. Jeho slovo malo taký obrovský vplyv na masy, že keby len chcel, mohol tento vplyv využiť na dosiahnutie čisto politických cieľov. Jeho cieľom však nebolo politické vzrušenie, ale morálna a náboženská obroda. A preto neprijal žiadne iné úlohy okrem pozície mravného a náboženského učiteľa či proroka. A jeho slovo zahrmelo ako kladivo, lámalo to najkremennejšie srdce, horelo ako plameň, prenikalo do najvnútornejších myšlienok. Neobmedzil sa len na všeobecné napomínania a výčitky, ale odsudzoval so skutočne prorockou ostrosťou a priamosťou. Ty poter zmijí! - obrátil sa na zástup farizejov a saducejov, ktorí si prišli vypočuť jeho kázeň, skôr s cieľom kritizovať ako priznať a ľutovať, - kto vás inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? . Farizeji a právnici podľa evanjelistu odmietli Božiu vôľu pre seba tým, že neboli pokrstení Jánom 407, a tak neprijali jeho posolstvo, dokonca ho vyhlásili za posadnutého démonmi 408. Odhalil všetku prázdnotu a všetku zbytočnosť ich drobných rituálnych sporov a kazuistiky, za ktoré ho zase nenávideli oni. Ale keďže Ján nemal autoritu od nich, ale zhora, namiesto toho, aby im lichotil, obracal sa na nich s rovnakou prorockou tvrdosťou ako na zástupy ľudí, ktorými opovrhovali, a žiadal od nich, aby prinášali ovocie hodné pokánia (Matúš 3:8). Vo svojej úzkej, pedantskej arogancii si mysleli, že majú istotu účasti v kráľovstve Mesiáša len preto, že boli potomkami Abraháma, pretože im bude pripísaná jeho spravodlivosť. Podľa ich názoru iba Izrael môže nájsť priazeň u Boha, a to práve kvôli svojmu kmeňovému postaveniu. Nebeské kráľovstvo, mysleli si a učili, bude čisto židovským kráľovstvom a všetky ostatné národy budú z neho vylúčené. Ale John nemilosrdne zvrhol túto falošnú kazuistickú konštrukciu. Nemyslite na to, aby ste si povedali: Máme za otca Abraháma, lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti (Matúš 3:9) a vás, svojich imaginárnych synov, vylúčiť z Kráľovstva, ak nebudete činiť pokánie. Takáto kázeň nemohla neprekvapiť zákonníkov a farizejov. Všetci ich všeobecne rešpektovali a tento muž sa k nim správal hrozivou výčitkou. Predstavovali si, že bude pred nimi ako trstina otrasená vetrom, no v skutočnosti sa ukázalo, že je to neotrasiteľný dub. Lichotenie a strach boli jeho veľkej duši tak cudzie, ako by jeho hrubé rúcho patrilo medzi mäkké rúcha kráľa v paláci. Ostrý kontrast medzi Jánovým učením a učením rabínov bol obzvlášť výrazný v odpovediach, ktoré dával svojim rôznym vyšetrovateľom. Ak samotných rabínov ohrozoval oheň, aký osud by mal podľa nich postihnúť obyčajných ľudí? Ale z úst proroka zahrmeli slová, ktoré nielen vzbudzovali hrôzu, ale smerovali aj k prejavu vznešenejšej morálky vo vonkajších záležitostiach. Keď ľudia počuli strašnú Jánovu kázeň, že aj sekera je už pri koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa, s obavami sa ho pýtali: Čo máme robiť? . Odpovedal im: Kto má dvoje rúcha, daj chudobnému, a kto má čo jesť, rob to isté 409. Ak budú pomáhať hladným a nahým a budú to považovať za svoju ľudomilnú povinnosť, preukážu tým úprimnosť svojho pokánia. John zahrnul všetky triedy svojou ľudskou sympatiou. Ako sám Kristus, ani on neodmietol žiadneho z nich. Všetci opovrhovaní mýtnici, od ktorých farizeji ustupovali ako zatratení, nachádzali útechu v dôvere, že aj oni môžu získať účasť na nebeskom kráľovstve. Keď sa ho mýtnici opýtali: Učiteľ! čo máme robiť? Potom im odpovedal: Nežiadajte nič viac, ako je pre vás určené (Lukáš 3:12–13). Aj vojaci sa ho pýtali: Čo máme robiť? A on im povedal: Nikoho neurážajte, neohovárajte a uspokojte sa so svojím platom (Lk 3,14). Ak si mýtnici poctivo plnia svoju povinnosť, ak vojaci nevyužijú svoju moc na urážanie druhých a zostanú verní svojej zástave, spokojní so svojím skromným postavením, potom to bude znakom ich dobrého pokánia, ich vernosti svojmu svedomiu, čo na nich prinesie Božie požehnanie. Keď však Ján požadoval praktické ovocie pokánia, zároveň poukázal na to, že všetkým, ktorí sa kajajú, sa v ich morálnom úsilí dostane osobitnej pomoci, ktorá im bude daná zhora. Vyhlásil, že úplná vnútorná premena si vyžaduje pomoc Ducha Božieho. Krstím vodou, ale prichádza mocnejší ako ja, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na obuvi. On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom (Lukáš 3:16–1). Zatvrdilí budú pokrstení ohňom a zlomení dostanú nebeský dar vyššej vôle, vyššej moci a vyššieho poznania Boha, ako aj vyššieho spoločenstva s Ním. Vedomý si potrieb doby a naplnený duchom prorokov nemohol zabudnúť, ako starozákonní proroci na znamenie príchodu Mesiáša hlásali, že Jehova vyleje svojho Ducha na každé telo,“ 410 že vyleje vodu na každého, kto bude smädný, a potoky na suchú zem a Jeho Duch bude na dome Ducha 41. He could not doubt, therefore, that He, in relation to Whom he was only the voice of a herald, He whose sandals would even be too great an honor for him to untie, would come not only with vengeance, but also with blessing, and for this He would bring with Him the highest life-giving power, namely, the power of the Holy Spirit. And thus, under the influence of John’s preaching and the extraordinary rite of baptism he performed, the expectation of the Messiah proclaimed by the new prophet grew and intensified in the souls of the people. A tento Mesiáš konečne prišiel a otvorene hovoril pred ľuďmi po svojom dlhom, neznámom pobyte v odľahlom Nazarete. Alas, we could not do without them, although in general, as justice requires, we received so much sympathy and approval from different sides that it was from them that we drew that cheerfulness and strengthening, without which it was unthinkable to complete such a great work. V skutočnosti sme zodpovední za zostavenie servisných kapitol príloh: III, IX, XX–XXII. Pre tých kritikov, ktorým nepostačuje samotná evidencia knihy, nepovažujeme za zbytočné vedome uvádzať, že sme ju vôbec nepísali pre vzdelaných odborníkov, pre ktorých by bola potrebná úplne iná metóda, ale pre tú širokú, všeobecne vzdelanú verejnosť, ktorá je zo všetkého najviac zmietaná vetrom rôznych náuk, a preto potrebuje predovšetkým zdravú duchovnú potravu, a napriek tomu ju nemá možnosť extrahovať zo špeciálne naučených a nečitateľných štúdií. Mal.3:1: "Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou," a Mal.4:5: "Hľa, pošlem k vám proroka Eliáša pred príchodom dňa Pánovho." Vedci majú v tomto smere rôzne názory. Iní považujú Hebron za mesto Zachariášovo a niektorí, ako napr. Dido, ver právam na pobyt. kňaz v Ain-Karime (staroveký Karem, dve hodiny na západ od Jeruzalema. Jozue 15:59), Pozri Didon, Ježiš Kristus, zv. II, str. 419, príp. D. I. Flavius, proti Apionovi. II, 8. Talmud dokonca hovorí, že len v Jeruzaleme žilo 24 000 ľudí; ale to je zjavne prehnané. Gen.30:1-2; 1M 1:22; 1. Samuelova 1:11. Pozri Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 2nd ed. 1884 zv. I, str. 114 a 115. "Večný Bože," volal k Jehovovi, "nech je tvoje meno oslávené a nech je posvätené v tomto svete, ktorý si stvoril svojou dobrou vôľou! Nech je nad nami tvoje kráľovstvo: nech príde vykúpenie, nech k nám príde vytúžený Mesiáš." Pozri S. Vishnyakov, St. John the Baptist, str. 17. Šimon Spravodlivý a Izmael, syn Elizeov. Pravoslávna cirkev slávi túto udalosť 23. septembra. Sviatok narodenia Matky Božej 8. sept. Podľa legendy bol týmto veľkňazom Zachariáš, ktorého iní stotožňovali s otcom Jána Krstiteľa, hoci toto stotožnenie sa stretáva s vážnymi ťažkosťami. Sviatok Uvedenia presvätej Bohorodičky do chrámu 21. novembra. Rozprávky o pozemskom živote sv. Matky Božej Athos. vydanie, 1880, s. 87. Niektorí novší bádatelia, ako napríklad opát Lecamus, vo svojom „Živote I. Krista“ dokazujú, že Jozef vôbec nebol starý muž, ale jednoducho zbožný, cudný mladý muž, ktorý prísne dodržiaval asketické pravidlá esénov. Ale tento názor je v rozpore s jasnou a jednoznačnou tradíciou, ktorá našla svoje vyjadrenie v názore takých veľkých autorít ako Origenes, Gregor z Nyssy, Zlatoústy, Epifanius, Cyril Alexandrijský a iní, a preto nemôže mať iný význam ako pôvodný predpoklad. Le Camus, La Vie. p. 147. Pozri tiež Lecanu, Histoire de la S. Vierge, 1882, s. 126, 127. Miesto Zvestovania zvečňuje v Nazarete veľkolepý kostol, v ktorom je zachovaný skromný príbytok Večnej Panny. Zlatý nápis, osvetlený neuhasiteľnými horiacimi lampami, slávnostne znie: Hie yerbum caro fuit (tu sa Slovo telom stalo). Kostol patrí latinskému kláštoru. Porovnaj: Ž 33:3; Ž 34:9; 1. Samuelova 2:1; Gen.30:13. St. Ž 70:19; Ž 125:2-3; Ps.110:9; Ps.102:17. St. Ž.41:8; Ž 29:4; Ž 46:12; Micheáš 7:20; Lukáš 1:47–55. Toto obdobie 6+3 môže viesť k domnienke, že pobyt Presvätej Bohorodičky v Utahu trval až do narodenia jej syna Alžbete, ktorá, prirodzene, nemohla pustiť svojho milovaného príbuzného z ruky pred začiatkom svojej radostnej rodinnej oslavy; ale zdá sa, že nasledujúci príbeh naznačuje, že Najsvätejšia Mária opustila Utah pred narodením Jána. Pozri Vischnyakov, s. 41, v pozn. V kritickej literatúre vyvolal výrok evanjelistov veľa diskusií. Matúš o manželskom živote Jozefa s Máriou: „A bez toho, aby ju poznal, kým neporodila svojho prvorodeného syna“ alebo v ruštine: „A bez toho, aby ju poznala, porodila napokon svojho prvorodeného syna“ (Matúš 1:25). Výraz dondezhe alebo v gréčtine ἔως οὖ zjavne potvrdzuje alebo popiera známu vec len do určitého momentu, potom nastáva jej opak, takže odtiaľto sa niektorí pokúšali vyvodiť závery nepriaznivé pre učenie Cirkvi o večnom panenstve Preblahoslavenej Márie. Ale na túto námietku už uspokojivo odpovedal bl. Jerome. Tento výraz podľa jeho výkladu vysvetľuje, čo je pochybné, a necháva bez zmienky to, čo je isté. Ak teda hovoríme, že známa osobnosť sa nezlepší, kým nezomrie, nemyslíme tým, že sa po smrti skutočne polepší. Rovnako aj Ev. Matúš, ktorý hovorí, že Najsvätejšia Mária zostala nevydatá až do narodenia Syna, chce odstrániť iba pochybnosti o tomto konkrétnom období, bez toho, aby sa dotkol toho nasledujúceho a naznačil, že čitateľ sám môže na základe ďalšieho rozprávania evanjelia vedieť, že už nemala žiadne deti. Tento výraz sa v Biblii objavuje viackrát v tomto veľmi obmedzenom zmysle. V príbehu o potope sa teda hovorí, že havran vypustený Noemom z archy „vyšiel a nevrátil sa, kým voda zo zeme nevyschla“ (1M 8:7). To, samozrejme, neznamená, že sa havran vrátil po vyschnutí zeme. Slovo „prvorodený“ tiež neraz poslúžilo ako zámienka pre snahy podkopať učenie Cirkvi. "Ak prvý," uvažoval Lucian (Daemonax, 29), "to znamená nie jeden; ak len jeden, potom nie prvorodený." Je však zrejmé, že evanjelisti používali tento výraz vo vzťahu k zákonu a dali tento titul Ježišovi, ako zasvätenému prvorodenstvu Bohu. Prvorodený syn mohol byť často jediný a zákon vyžadoval, aby sa každý prvorodený syn zasvätil Bohu, čím sa otvárali najrôznejšie klamstvá (2M. 13:2), bez ohľadu na to, či ho budú nasledovať ďalšie deti alebo či zostane jediným synom svojich rodičov. Takže Najsvätejšia Mária ako nevesta Ducha Svätého si zachovala svoje panenstvo aj po narodení Krista. Pozri Le-Camus, La Vie de J. Christ, I zv., s. 166, 4. vyd. Ev. Lukáš, ktorý definuje tento čas presnými historickými údajmi, hovorí: "V tých dňoch prišiel príkaz od cézara Augusta vykonať sčítanie celej zeme. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii." Lukáš 2:1–2. Viac informácií o tejto téme nájdete na konci knihy v osobitnej prílohe: „Kirinijské sčítanie ľudu v roku Narodenia Krista“. Tento spôsob sčítania však niekedy praktizovali aj samotní Rimania, keď bolo potrebné najmä určiť práva určitých jednotlivcov, ktoré sa líšili v závislosti od toho či onoho ich pôvodu. J. Flav. Víta, 45 rokov; Bell. Jud. III. 3, 2. Apokryfné evanjeliá podrobne zobrazujú túto úbohú situáciu, ktorá sa v evanjeliách. Lukáš uvádza len jeden náznak, a to, že Presv. Mária, keď dieťatko zavinula, položila ho do jaslí, pretože v hostinci pre nich nebolo miesta (Lk 2,7). Ale že narodenie Krista sa odohralo v jaskyni, legendu o tom uvádza Justín Filozof vo svojom „Rozhovore s Tryfonom“ (s. 73); Origenes hovorí, že za jeho čias bola táto slávna jaskyňa ešte ukazovaná fanúšikom (C. Cels, I, 51). Okolo roku 325 zbožná kráľovná Helena, aby toto miesto zvečnila, postavila na ňom kostol (Euseb. Demonst. VII a Vita Coust. III, 41; Epiphan. XX atď.). Z jedného miesta v Mišne (V. Kama VII, 7; 80 a) je zrejmé, že stáda pasúcich sa v Migdal-Eder, ako sa táto obec nazývala, boli určené na chrámovú službu, keďže v tejto oblasti bolo zakázané pásť stáda iného druhu. Pastieri týchto stád teda neboli jednoduchí pastieri, ktorí boli medzi rabínmi v extrémnom opovrhovaní, pretože samotná povaha ich života im takmer znemožňovala správne vykonávanie zákonných nariadení (Edersheim, Life, s. 186). „Kniha jubileí“ má svoj pôvod v storočí pred Kristom. a vo všeobecnosti môže slúžiť ako zdroj na charakterizovanie názorov Židov okolo doby narodenia Krista. 2 Mac 6:10 hovorí, že Antiochus Epiphanes usmrtil dve matky, pretože obrezali svoje deti. Hierosol. Berachoth. fol. 13, 1. Recitoval. v Le Camus, La vie de J. Ch. Ja, 184. Lukáš 1:59–63, ktorý zobrazuje stretnutie o tom, aké meno dať novonarodenému synovi práv. Zachariáš a Alžbeta. 3. Mojžišova 12:1–4. V skutočnosti bola „nečistota“ obmedzená na týždeň, ale počas zostávajúcich dní očisty sa žena tiež nemohla dotknúť ničoho posvätného. Po narodení dieťaťa ženského pohlavia sa obdobie nečistoty zdvojnásobilo. Exodus 13:2: Posväť mi každého prvorodeného, ​​ktorý odhaľuje každú lož medzi synmi Izraela, od človeka až po hovädo, lebo oni sú moji. Lk 2:22 a Lk 2:24; 3. Mojžišova 12:1–8. Jedna legenda verí, že má pravdu. Simeon jeden zo sedemdesiatich tlmočníkov, teda prekladateľov hebrejskej Biblie do gréčtiny. Podľa tejto legendy mu pripadlo preložiť knihu proroka Izaiáša a pochyboval o proroctve o narodení Emanuela z Panny – VII, kap. 14, v dôsledku čoho mu bola urobená naznačená predpoveď. V súlade s touto tradíciou práv. Simeon mal viac ako 300 rokov. Iné tradície ho považujú za syna Hillela, ale vo všeobecnosti sa všetci zhodujú, že je jedným z najznámejších mužov v Izraeli. Tas. Hist, V, 3; Suet. Vita Vespas. s. IV. Numeri 24:17: Vidím Ho, ale teraz ešte nie; Vidím Ho, ale nie blízko. Z Jákoba vychádza hviezda a z Izraela prút. Viď Biblia. východ. V. 3. t. 1, str. 715 a nasl. De stella nova, Praga 1606. Pozri Edersheim, zv. ja, p. 213. Astronóm Goldschmidt. Pozri Wieseler, Chron. Syn. p. 72, Edersheim, tamtiež. Evanjeliový príbeh neuvádza počet mudrcov, ktorí prišli do Jeruzalema. Legenda tiež nezachováva spomienky na ich presný počet, takt. že sv. I. Zlatoúst a bl. Augustín ich považuje za dvanásť; ale podľa prevládajúceho názoru boli tri, pravdepodobne v súlade s rovnakým počtom darov. Na obrazoch v katakombách sú mágovia tiež zastúpení rôzne – v počte dvoch, troch a štyroch. Na slávnej starodávnej medaile na pamiatku troch kráľov sú tri. Ich mená sú Melchior, Caspar a Balsazar. Ich pamiatku si v západnej cirkvi uctia 6. januára pod názvom Troch kráľov. Ich relikvie sú vystavené v kolínskej katedrále. Josephus, Bell. Jud. VI, 5, 3. "Planéta dňa," pokračuje Talmud, "nezáleží, ale planéta hodiny (narodenie) má veľa významov. Tí, ktorí sa narodili pod slnkom, majú červený a ušľachtilý vzhľad: pod Merkúrom - silní v pamäti a múdri; pod Marsom - šťastní; pod Mesiacom - slabý a nekonzistentný; pod Jupiterom - spravodliví." Geikie, Life of Christ, T. I, str. 145. Takže falošný mesiáš, ktorý sa objavil za vlády Hadriána, sa nazval „synom hviezdy“ - Bar Kokhba, presne s náznakom proroctva Baláma a v súlade s rozšírenou vierou medzi Židmi, že „keď sa zjaví Mesiáš, na východe vyjde hviezda, ktorá bude žiariť veľkou nádherou“ a táto „hviezda Mesiáša zostane na pätnásť dní“. Sohar na Ex. a Pesitha Sotaria v 4. Mojžišovej 24:17. Geikie, tamtiež. I. Flavius, Starožitnosti XVII, 2, 8. Micheáš 5:2. V tomto zmysle je toto proroctvo interpretované v targumách. "Jeden Arab povedal Židovi za pluhom," hovorí Talmud: "Váš Mesiáš sa narodil!" -"Kde si sa narodil?" – pýta sa Žid. "V kráľovskom zámku v judskom Betleheme," odpovedal Arab. Podľa legendy zomrelo na Herodesov krvilačný hnev 14 000 detí. Ich pamiatku si Cirkev uctí 29. decembra. Presnejšie, legenda udáva polohu rodín sv. v Matareyi, neďaleko Iliopolisu (neďaleko Memphisu), kde dodnes ukazujú dva obrovské staré platany, v tieni ktorých najprv našli odpočinok. Jozef a Mária so sv. Philo, Mos. 3. Noha. ad Cai M. 569. Jos. Flav. C. Arion. Ja, 26. Smith, Diction. Biblie, 1, 493. E dersheim, Život, s. 232. Niektorí domáci teológovia sa pokúšajú vyvrátiť názor, že Dieťa Ježiš získalo vzdelanie v škole, citujúc známu pasáž: A Židia sa čudovali a hovorili: Ako pozná písmo, keď neštudoval? (Ján 7:15). Ale v tomto prípade samozrejme najvyššie rabínske učenie, ktoré podľa Židov (t.j. učených rabínov) dávalo len možnosť a právo vykladať Písmo sv. S najväčšou pravdepodobnosťou takáto vyššia škola v Nazarete vzhľadom na jeho bezvýznamnosť nebola, v dôsledku čoho boli rabíni v obrovskom úžase nad tým, ako tento mladý Galilejčan z bezvýznamného Nazareta mohol tak hlboko poznať písma bez toho, aby študoval, teda bez toho, aby získal vyššie vzdelanie. Čo sa týka vzdelávania na základnej škole, neexistujú žiadne vážne dôvody na jeho popieranie. Viď M. Barsov. Zbierka článkov o výklade štyroch evanjelií.“ T. 1, s. 204 a nasl. Mnohí však už za čias Makabejských mali „knihy zákona“ a museli ich starostlivo ukrývať, keďže ich nález priniesol majiteľom smrť pred prenasledovateľmi, ktorí tieto knihy zúrivo napádali, trhali a pálili. 1Mac 1:56–57. Táto otázka je podrobne rozobratá na konci knihy v osobitnej prílohe. Matúš 27:46; Marek 12:29–30; Lukáš 22:37 a tiež Matúš 5:18; Lukáš 16:17. Philo, De Monarchia, II, § 3. I. Josephus, Starožitnosti, XVIII, 9, 1; Philo, Legat. ad Cajum, § 31. Philo, Do Monarchie, II, § 1. I. Flavius, Bell. Jud. VI, 9, 3. I. Flavius, Bell. Jud. VI, 9, 3. Pozrite si veľmi živé a vizuálne zobrazenie Veľkej noci v čase Joziáša v 2. Paralipomenon 30:1-20. I. Flavius, Starožitnosti, XV, 10, 5; XII, 4, 6. Vit. 2. I. Flavius, Bell. Jud. VII, 10, 1. Philo, Leg. aleg, XLII, 1. Pozri Matúš 13:55–56; Marek 6:3. Podľa inej legendy boli títo bratia a sestry Pána deťmi z prvého manželstva spravodlivého Jozefa, ale obe tradície sú rovnako v súlade s rozprávaním evanjelia. Títo bratia boli: Jákob, Joziáš, Júda a Šimon a sestry Ester a Támar. Nasledujúce kapitoly (VII-XIII) sú zostavené takmer výlučne zo slávneho diela Geikie, Life and Words of Christ, New York, 1896, kapitoly XVII-XXV. 4. Mojžišova 20:14–21; Sudcovia 11:17–18. Amos okolo roku 825, Joel okolo roku 810, za izraelských kráľov Joachaza a Jeronaama II., a za judských kráľov Amaziáša a Hošeu. Am.1:11–12. Teman a Bozrah sú mestá Edomitov. Avd.5:10. Žil okolo roku 585. Jeremiáš 49:7–22; Ezech.35:13–15. Okolo 135-106 pred Kr. Narodený okolo roku 22 alebo 21 pred Kristom. Narodený okolo roku 20 pred Kr. A . Flavius, Bell. Jud. Ja, 30, 7. I. Flavius, Starožitnosti, XVII, 9, 4. I. Flavius, Starožitnosti, XVII, 6, 5. I. Flavius, Starožitnosti, XVII, 11, 1, 2. V podobenstve nebolo možné pomenovať Archelaa, pretože to znamená iného, duchovného kráľa alebo Mesiáša, ktorého Židia zavrhli, ale ktorý ich musí priviesť k hroznému súdu. Sčítanie ľudu. I. Flavius, Starožitnosti, XVIII, 8, 1. I. Flavius, Starožitnosti, XVIII, 11, 4. I. Flavius, Bell. Jud. II, 3, 2–4. A . Flavius, Bell. Jud. II, 7, 3. Starožitnosti, XVII, 6, 4, 9, 1, 13, 1. I. Flavius, Bell. Jud. Ja, 24, 2. Pohon Joma 35. v Delitzschovom Hillelovi a Ježišovi. Pozri ich zbierku v Keim, Jesus von Nazara, I, 258. Rímski prokurátori boli takpovediac viceguvernéri určitých okresov rímskych provincií pod velením prokonzulov alebo generálnych guvernérov každej provincie. Väčšinou pochádzali z radov rímskych jazdcov a medzi ich povinnosti patrilo najmä vyberanie príjmov z im zverených obvodov, ako aj spravovanie súdnych záležitostí s tým súvisiacich. V niektorých prípadoch, v malých provinciách alebo v okresoch patriacich do väčšej provincie, obsadili miesto generálneho guvernéra a v tomto prípade čiastočne velili jednotkám a boli sudcami aj v trestných veciach, ale vždy boli podriadení generálnemu guvernérovi provincie. Presne toto bolo postavenie prokurátorov Judey a Samárie po tom, čo boli po vyhnaní Archelaa začlenené ako jeden okres do provincie Sirin. Winer, Real-Wörterbuch, článok Procuratoren. Starožitnosti, XVIII, 4, 3. Tac. Ann. I, 78; XII, 50–52. Liv. XXV, 3. Lukáš 12:58; Matúš 5:25; Matúš 18:25. I. Flavius, Bell. Jud. II, 12, 5; 14, 1; IV, 8, 2. Bell. Jud. II, 9, 4; XIV, 5, 6; XII, 1, 2. Sk 21:28. Nazýva sa aj Gavlonit a Gamala. I. Flavius, Staroveký. XVIII, I, 1, 6. I. Flavius, Bell. Jud. VI, 9, 3. Mišna. Sota, IX, 12, 13. Matúš 9:10; Matúš 11:19; Matúš 18:17; Matúš 21:31. Mišna Nedar III, 6. Lukáš 3:12; Lukáš 12:58; Lukáš 19:8. Okolo 6-15 nl. akceptovaná chronológia. Za predpokladu, že toto zúčtovanie sa začína štyri roky po skutočnom narodení Krista, treba túto udalosť pripísať dobe, keď mal Ježiš Kristus 10 – 19 rokov. Matúš 10:4; Marek 3:18; Skutky 22:3. Lukáš 10:30. A . Flavius, Bell. Jud. IV, 8, 2; Ant. XX, 5, 1 atď. Mommsen, Monum. Ancyr. III, 14. Približne v čase narodenia Krista. Okolo 63 a okolo 57 – 55 pred Kr. Mark Ambibius z rokov 9–12, Annius Ruth z rokov 12–15 nášho letopočtu. Tac. Ann. II, 42. Ježiš Kristus mal v tom čase asi 13–19 rokov. V roku 14 n. l., keď mal Ježiš asi 18 rokov. V rokoch 15–26 n.l., t. j. v rokoch 19–30 n.l. Kristovho života. I. Flavius, Starožitnosti, XVIII, 6, 5. Asi 23 rokov života Ježiša Krista. Asi 30 rokov života Ježiša Krista. Philo. Leg. ad Cajum, 1003–1035; Starožitnosti, XVIII, 5, 1; XVIII, 1, 3. Starožitnosti, XVIII, 3, 2; Bell. Jud. II, 9, 4. Od 4 rokov do R. Chr. do roku 39 n. l. Antipas sa narodil pravdepodobne okolo roku 20 pred n. Starožitnosti, XVII, 10, 9; XVIII, 2, 1. Starožitnosti, XVIII, 2, 1, 2. Josephus, Starožitnosti, XVII, 3, 2. Dio. Cass. LV, 27. Je pozoruhodné, že v evanjeliách je nazývaný jednoducho menom Herodes. Pozri Marek 6:14; Matúš 14:1; Lukáš 23:7–8; Lukáš 23:11 a nasl. Starožitnosti, XVIII, 2, 3; Bell. Jud. III, 10, 1. Josephus, Vita, 12, 13. I. Flavius, Bell. Jud. II, 2, 6. I. Flavius, Bell. Jud. Ja, 15, 5. A . Flavius, Bell. jud. III, 2, 3. – Hlavná scéna v „Piesni piesní“ odkazuje konkrétne na Galileu s jej luxusnými záhradami a porovnateľnou jednoduchosťou jej obyvateľstva. Napr. Marek 1:45; Marek 12:1; Marek 2:23; Marek 6:6; Marek 6:36; Marek 6:56. Bell. Jud. III, 3. Vita, 45. Namiesto 15 000 asi čítaj 1 500. Matúš 20:8; Matúš 21:28; Lukáš 9:62; Marek 4:4. Matúš 7:25; Matúš 23:27; Lukáš 12:17–18; Lukáš 14:30; Marek 9:42. Matúš 11:16; Matúš 20:3; Lukáš 13:25; Lukáš 14:23; Lukáš 15:25; Lukáš 17:7. Lukáš 17:27. 3 Hovoríme tu o Noachových súčasníkoch, ktorí bezstarostne strávili svoj život pred časom potopy. Tieto črty jednoduchosti a nábožnosti, ktoré charakterizovali galilejských rybárov, ktorí boli vybraní za apoštolov, nemožno pripísať všetkým Galilejčanom. Spasiteľova výčitka adresovaná galilejským mestám odstraňuje autorov optimistický pohľad na údajne hlbokú a životne dôležitú religiozitu Galilejčanov. Pozri Matúš 2:20–22. Sčítanie ľudu. Starožitnosti, XX, 5, 2; XVII, 10, 5; Bell. Jud. II, 17, 8. Bell. Jud. III, 7, 33; III, 10, 2. Dané v Sepp., Leben Jesu, II, 20. Kňazské písmo podáva úplne iný opis Galilejčanov: Ľudia, ktorí chodia vo tme, uvidia veľké svetlo, nad tými, ktorí žijú v krajine tieňa smrti, zažiari svetlo (Iz 9,2). Z evanjelia tiež nie je jasné, že Galilejčania boli Spasiteľovi obzvlášť priazniví; On sám hovorí: Prorok je bez cti, iba vo svojej krajine, vo svojom príbuzenstve a vo svojom dome (Marek 4:4): o obyvateľoch Nazareta sa hovorí, že povstali, vyhnali Ho z mesta a priviedli na vrchol vrchu... že Ho zvrhli (Lk 4:29). Recenzie Spasiteľa o Chorazinovi, Betsaide, Kafarnaum. Pozri Matúš 11:20–24. Sčítanie ľudu. I. Flavius, C. Apion, I, 8; II, 31. 32, 33, 38. 1Mk.2:27–38; I. Flavius, Starožitnosti, XII, 6, 2. Jost, Geschichte, I, 74. Mischna sa uvádza v Gfrörer, Das Jahrbundert des Heils, II, 196. Skutky 9:23; Skutky 13:45; Skutky 13:50; ; Skutky 14:1; Skutky 16:19; Skutky 17:5; Skutky 18:1–2; Skutky 21:30. V takzvaných žalmoch Šalamúnových a iných. Daniel 7:13–14; Dan.7:18; Daniel 7:22–23; Dan.7:27. Je pozoruhodné, že rabíni odvodzovali všetky tieto nezmysly zo Svätého písma, v ktorom sa snažili nájsť pasáže, ktoré akoby potvrdzovali tieto názory. Napríklad sa odvolávali na Iz.2:2; Zachariáš 9:1; Zachariáš 14:10; Zachariáš 14:20; Joel.3:1; Ezech.32:12 atď. Psalmi Solomonis, ed. Frietzsche, Iz 11:17. Psalmi Solomonis, XVII, ed. Gilgenfeld. Citáty z Midraša z knihy Kazateľ v Derenbourgu, Palestíne après Talmud. 1867, s. 160, 161 atď. Veľkňaza Anna, spomínaná v evanjeliách. Táto kliatba je zaznamenaná v Talmude na základe svedectva Abba Saula ben Batuita, ktorý bol v Jeruzaleme za čias Agrippu I. alebo krátko potom a počul to z úst Abba Jozefa, obyvateľa Jeruzalema. Agrippa vládol v rokoch 37 – 44 nášho letopočtu, teda krátko po ukrižovaní. – Geiger, Urschrift, 118. Toto meno bolo všeobecne dané kňazom kvôli ich bezbožnosti. 1. Samuelova 2:22 a nasl. Je o ňom známe, že nosil hodvábne rukavice, aby si počas posvätných obradov pri obetovaní nezašpinil ruky. Jeden z nehodných synov Éliho. Pesahim, 57 a Keritot, 20 a. Pozri Dereubourg, 233. Nie je však známe, na ako dlho. Ako to jasne naznačuje už skôr citované podobenstvo v Lukášovi 19:12 a nasl. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte, II, 110 a nasl. Plutarchos, De def. orac. 17. I. Flavius, Starožitnosti, XVIII, 6, 3. Zriadenie nazirejcov sa spomína už v knihe Numeri 6:1–21. Eusebius, Cirkev. východ. II, 23.2. Je známe, že prvým dôvodom katastrofálnej hádky medzi slávnym rabínom Simeonom ben Shetachom a Alexandrom Iannaeusom bola jeho dvojaká myseľ vo vzťahu k obetiam, ktoré si vyžadovali odňatie sľubu 300 naziritom. Starožitnosti, xiii, 6, 9; Philo, 876. I. Flavius, Bell. Jud. II, 8, 4. Starožitnosti, XVII, 1, 5; Philo, 457. I. Flavius, Bell. Jud. II, 8, 7; Philo, II, 457. Bell. Jud. II, 8, 11; Ant. XVIII, 1, 5. Cp. Daniel 10:2–5; pozri tiež 3. Esdra 9:24–25. Bell. Jud. I, 3, 5; Ant. XIII, 11, 2. Tak napríklad Herodes poslal pre Esénov Menaim. Starožitnosti, XV, 10, 5. Conder v Pal. Napr. fond. Rep., júl 1875. Thompson, Krajina a kniha, s. 420. Londýn, 1863. Natural Hist. Biblie, strana 308. Iní však pod kobylkami rozumejú plody rohovníka, ktoré márnotratný syn jedol s ošípanými, alebo vrcholky bylín a rastlín, či divé jablká. Pozri Arch. Michalský výklad na Ev. Matúš 3:4. Isidore Pelusiot ostro vyvrátil myšlienku kobyliek ako kobyliek, ale teraz prevláda vo vede. Lv 11:22: „Z okrídlených plazov budete jesť z nich: kobylky a ich druhy“ atď. Tristram, Nat. Hist, 324. Matúš 10:15; Matúš 11:24; Matúš 12:39; Matúš 12:41; Marek 8:38. I. Flavius ​​nám opisuje jedného z pustovníkov v púšti, s ktorým sám žil tri roky. "Volal sa Ban, jeho domovom bola púšť, jeho jediným odevom boli listy alebo kôra stromov, jeho jedinou potravou bolo to, čo vyrástlo samo od seba, jeho jediným nápojom bola pramenitá voda a jeho každodennou a nočnou činnosťou bolo kúpanie sa v studenej vode." Matúš 3:7nn; Lukáš 4:7 a nasl. St. Iz 59:5; Iz.5:7; Iz 6:13; Iz 10:15; Iz 18:33; Iz 40:24; Iz 1:31; Iz 9:18; Iz 10:17; Iz 5:24; 47:14; Iz 21:10; Iz 28:27; Iz 30:24; Iz 40:25; Iz 41:15; Iz.43:7. Dan.7:25; Dan.12:7; Starožitnosti, X, 11, 7. Zjavenie Barucha, Ceriann, Monumenta Sacra, zv. 1, časť 2, kap. 6. V 35 podľa P. Xp. krátko po ukrižovaní, hoci niektorí si myslia, že sa to stalo približne v čase Kristovej smrti. Tiberius vládol v rokoch 14 až 37 po Kr., vládol len v roku 22 po Kr. Zomrel 16. marca 37 vo veku 78 rokov. Evanjelista Lukáš presne určuje čas prejavu Jána Krstiteľa, keď hovorí: V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, keď Pontský Pilát viedol Judeu, Herodes bol tetrarchom v Galilei, Filip, jeho brat, bol tetrarchom v Ituraji a trachonskej oblasti, a Lysaniáš bol tetrarcha v Jánovi a veľkňazom v Káji Abiléne bol Lysaniáš. syna Zachariáša na púšti. Lukáš 3:1–2. O lízaní pozri na konci knihy v osobitnej prílohe. A . Flavius, Bell. Jud. IV, 7.6. Matúš 11:7; Matúš 11:9–10; Matúš 11:14; Matúš 17:11; Marek 9:12; Lukáš 7:26–27. 2. Kráľov 6:30; Jób 16:15; 1. Kráľov 21:27. Shir-Gashir. f. 13, 13, daný v Sepp, Leben Jesu, II, 44. Iz.40:3. V ruskom preklade: v stepi. I. Flavius, Starožitnosti, XX, 5,1; 8, 9. Eisermenger, Judenthum Entdectes, II, 696. Matúš 3:7; Matúš 21:32; Lk 3,10nn; Ján 1:19 a nasl. Lukáš 3:12; Matúš 11:9; Matúš 21:26. Lukáš 3:15; Ján 1:19 a nasl. Mohlo by vás zaujímať: