تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات. العهد الجديد

المحتويات المقدمة الفصل الأول. تجسد الله الكلمة. تصور القديس يوحنا المعمدان الفصل الثاني. بشارة السيدة العذراء مريم وميلاد القديس يوحنا المعمدان الفصل الثالث. ميلاد المسيح الفصل الرابع. عبادة المجوس. الهروب إلى مصر الفصل الخامس. طفولة المسيح المخلص في الناصرة الفصل السادس. يسوع البالغ من العمر اثني عشر عامًا في كنيسة أورشليم الفصل السابع. يهودا تحت حكم أرخيلاوس وروما الفصل الثامن. النيابة الرومانية الفصل التاسع. هيرودس أنتيباس وموطن المسيح الفصل العاشر. في فجر ظهور المسيح الفصل الحادي عشر. اقتراب ملكوت الله الفصل الثاني عشر. النبي في الصحراء الفصل الثالث عشر. عظة القديس يوحنا المعمدان في البرية كتاب واحد. من ميلاد المسيح إلى معمودية الرب بهذا المجلد نكمل نشرنا الشامل لتاريخ الكتاب المقدس. لن نقول كم كلفنا هذا المنشور الوقت والجهد، لأن الوقت عطية الله، والعمل واجبنا؛ ولكن إذا نظرنا إلى الوراء الآن، فلا يسعنا إلا أن نشكر الله وأهل الخير على إتمام هذا الإصدار. وبطبيعة الحال، فإن النتيجة الحالية بعيدة كل البعد عن أن تتوافق مع الفكرة التي قدمت لنا عندما نشأت فينا خلال فترة الشباب السعيد، ونعتز بها ونرعاها في قلوبنا لمدة عقدين تقريبا. الواقع دائما أقل من المثالية. في تنفيذ الفكرة، واجهنا العديد من الظروف الصعبة والمحبطة، والتي، خاصة في ضوء عدم توقعها، كان من الممكن أن تسحق الروح وتقوض الطاقة، إذا لم تكن الحياة القاسية، التي اعتادتنا منذ الطفولة على جميع أنواع الشدائد، قد عززت فينا روح التضحية بالنفس، التي تمنح القوة لتحمل كل شيء حتى النهاية - على أمل أن تكون الصلاة لله، ولا تضيع خدمة القيصر. والآن، بعد الانتهاء من هذا العمل، نتمنى شيئًا واحدًا فقط، وهو أن يعامله جميع قرائنا، سواء كانوا من ذوي النية الحسنة أو العدائيين، بتلك الروح المسيحية المتسمة بالتنازل والإخلاص، وهو الشرط الأول والضروري للتقييم الصحيح لعمل الآخرين. في تجميع هذا، بالإضافة إلى المجلدين الأولين، استخدمنا بحرية بحث أفضل علماء الكتاب المقدس المعاصرين، وفي شكل ملحق، وضعنا في الترجمة (مع بعض التغييرات والإضافات) العمل الشهير لعالم الكتاب المقدس الفرنسي ف. فيجورو: "العهد الجديد وأحدث الاكتشافات الأثرية"، حيث سيجد القراء الكثير من البيانات المذهلة لدحض هجمات النقد السلبي على الكرامة التاريخية لكتب العهد الجديد 2. في نهاية يحتوي الكتاب على فهرس شامل لتاريخ الكتاب المقدس بأكمله لكل من العهدين الجديد والقديم، بالإضافة إلى خريطة جغرافية تتيح لك التعرف بشكل أفضل على تفاصيل المسار التاريخي للأحداث. إذن مع الله! كانت نيتنا الصادقة هي إعطاء المجتمع المتعلم الروسي كتابًا يجد فيه، بعد أن أصبح على دراية بأفضل نتائج أحدث الأبحاث والاكتشافات الكتابية الدفاعية في عرض متاح للجمهور، الدعم المناسب لنفسه في الكفاح ضد العقلانية والإنكار، الذي يغزونا علنًا وسرًا، وسيتعزز فيه الاقتناع بأنه بغض النظر عن العواصف التي تثيرها روح عدم الإيمان الحديث، فإنه عاجز عن زعزعة ما لا يمكن التغلب عليه، كما قال أشهر رجل دولة في بلادنا. الزمن، يا جلادستون، قاله، الصخرة التي تقع عليها الحقيقة الأبدية للكتاب المقدس. إلى أي مدى نجحنا في تحقيق هذه النية ليس من حقنا أن نحكم؛ لكننا نعزي أنفسنا بالإيمان الجميل بأن القاضي العادل النزيه والصالح، في تنازل لا نهاية له تجاه ضعفنا، يقبل نوايانا الطيبة. سانت بطرسبرغ، 14 يونيو 1894 الفصل الأول. تجسد الله الكلمة. تصور القديس يوحنا المعمدان في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة الله، والكلمة صار جسداً. إن تاريخ الجنس البشري بأكمله يدور حول حدثين عظيمين: السقوط والفداء. أول هذه الأحداث، عندما كان الإنسان، بعد أن انتهك وصية الله، سمم نفسه وطبيعته بأكملها بثمار الخطيئة والموت، وترك بصمة لا تمحى من الخطية على الحياة التاريخية بأكملها لبشرية العهد القديم، وبعد أن فقدت في ذاتها مصدر الحياة الروحية الحقيقية، عاشت فقط على رجاء الفداء المستقبلي، الذي وعد به الإنسان بعد السقوط نفسه. كان الفداء، كما أصبح واضحًا تدريجيًا في سلسلة كاملة من الوعود والنبوءات، هو إسقاط مملكة الخطية والموت المؤسسة على الأرض واستعادة مملكة النعمة المفقودة مرة أخرى كمصدر للحياة الروحية الحقيقية. لكن استعادة المصدر المفقود للحياة الحقيقية، وتثبيت الحياة في مكان الموت، هو بمثابة خلق حياة جديدة على الأرض، ونتيجة لذلك، لا يمكن أن يتم الفداء مرة أخرى إلا من خلال تلك الكلمة الإلهية، التي من خلالها تم خلق العالم في البداية. لهذا السبب، ككاتب الحياة اليومية للعهد القديم، بدأ القديس موسى النبي قصته عن خلق العالم بالكلمات ذات المعنى "في البدء"، وكذلك كاتب حياة العهد الجديد، بدأ القديس الإنجيلي يوحنا روايته عن الفداء بنفس الكلمة "في البدء"، ليعلن أن الكلمة الإلهية، التي كان عليها أن تعيد خلق الجنس البشري الساقط، هي الكلمة الأصلية، نفس الكلمة التي كانت عند الله في الوجود قبل الدهر، والتي كانت هي نفسها الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 2:1-3). ولكنها ليست فقط سبب خلق كل الوجود، ولكنها في نفس الوقت مصدر الحياة. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس (يوحنا 1: 4). إن البشرية الساقطة، التي فقدت مصدر الحياة الحقيقية بسقوطها، لم تستطع أن تجده مرة أخرى إلا في هذه الكلمة الإلهية، وهذه الحياة الحقيقية وحدها يمكن أن تصبح النور الذي كان من المفترض أن ينير طريق الإنسان من الموت إلى الحياة. ولإعطاء البشرية الخاطئة الفرصة للمشاركة في مصدر الحياة هذا، صار الكلمة جسدًا وحل بيننا، مملوءًا نعمة وحقًا؛ ويضيف الإنجيلي: “وقد رأينا مجده مجدًا وحيدًا من الآب (يوحنا 1: 14). فكما تم في بداية كل شيء سر خلق العالم الذي لا يُدرك، كذلك عند اكتمال الزمان قد تم أيضًا سر تجسد الله الكلمة الذي لا يُدرك. وبلا أدنى شك، يقول الرسول بولس، - سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد، تبرر نفسه في الروح، أظهر نفسه للملائكة، كرز به للأمم، قبله الإيمان في العالم، صعد في المجد 4. إن سر التقوى العظيم هذا هو الذي يشكل موضوع التاريخ الكتابي للعهد الجديد. لقد حدث تجسد الله الكلمة "عند اكتمال الأزمنة"، عندما استنفدت البشرية الخاطئة أخيرًا قواها الروحية والأخلاقية ووصلت إلى قناعة واعية أو غير واعية بأن المزيد من الحياة في مثل هذه الحالة مستحيل وأن الخلاص يجب أن يأتي من مكان ما. وجاء من فوق ورافقه أحداث تنبأ عنها الأنبياء كعلامات يمكن من خلالها معرفة وقت ظهور مخلص العالم. إحدى العلامات الرئيسية، كما تنبأ ملاخي النبي، هي ظهور نذير أو ملاك، يمهد الطريق للمسيح المنتظر عالميًا[5]. وهذا النذير هو القديس يوحنا المعمدان، وقصة العهد الجديد تبدأ بإعلان حبله وولادته. في عهد هيرودس الكبير في يهودا، في إحدى المدن الكهنوتية الواقعة بالقرب من القدس، على وجه التحديد في مدينة يهوذا، أو يوتا 7، عاش زوجان تقيان - الكاهن زكريا وزوجته إليزابيث. لقد حدث تغير كبير في وضع الكهنوت اليهودي منذ السبي البابلي. صحيح، كما كان من قبل، منذ زمن داود، تم تقسيم الكهنة إلى "رتب" منتظمة تؤدي الخدمات الإلهية في الكنيسة بالتتابع، لكن الكهنوت لم يعد له نفس المعنى. لم يكن الكنيسة نفسه يحتوي على الأضرحة السابقة، حيث لم يعد هناك تابوت العهد فيه، ولم تكن هناك ألواح للعهد، تمامًا كما لم يظهر وهج الله الغامض، الذي زار كنيسة سليمان ذات مرة. على رأس الكهنة كان لا يزال رئيس الكهنة، لكن هذه الكرامة فقدت معناها السابق منذ فترة طويلة، لأن العديد من رؤساء الكهنة قد شوهوا كرامتهم بالمنافسة غير المستحقة والمكائد الدنيوية والحياة الباطلة والتعطش للربح والتفاني في المصالح السياسية الدنيوية البحتة. في عهد هيرودس الكبير، أصبح رؤساء الكهنة مجرد أدوات لتحقيق أهداف سياسية، يتم تعيينهم واستبدالهم حسب نزوة ملك متقلب، ويخضعون بتواضع أمام السلطة العلمانية، وينغمسون في جميع تعهداتها، حتى غير القانونية. لكن، بعد أن فقدوا أهميتهم الروحية، سعى رؤساء الكهنة بحماس أكبر لشغل أفضل منصب اجتماعي ممكن، وسرعان ما تشكل فريق كامل من رؤساء الكهنة حول رئيس الكهنة، الذين حددوا المهمة الحصرية لحياتهم بعدم السماح للرتبة الكهنوتية العليا بالخروج من دائرتهم، إذا لزم الأمر، لتحقيق ذلك أيضًا من خلال الرشوة ومن ثم إبقاء الكهنة والشعب بأكمله في التبعية الكاملة. وكانت هذه "الأرستقراطية" الكهنوتية، التي كانت تتألف في معظمها من الصدوقيين الذين لم يؤمنوا حتى بالحياة الآخرة، دليلاً واضحاً على مدى سقوط الشعب المختار على المستوى الديني والأخلاقي. لحسن الحظ بالنسبة له، كانت هذه الأرستقراطية عبارة عن دائرة صغيرة، وبجانبها كان هناك كتلة ضخمة من الكهنة الأدنى الذين، يقفون بمعزل عن الاضطرابات السياسية، ويؤدون واجبهم في الخدمة الكهنوتية بشكل متواضع، ويعزون أنفسهم بالأمل في أن يأتي المنقذ الموعود قريبًا، والذي سيعيد كرامة الضريح المداس. وبما أن الكهنوت ظل وراثيا، فقد كان كبيرا جدا من حيث العدد. وبحسب يوسيفوس فإن عدد الكهنة في ذلك الوقت بلغ 20 ألف شخص 8 - وهو رقم كبير جدًا بالنسبة للشعب اليهودي، ورغم أنهم كانوا يعيشون في المدن الثلاث عشرة المخصصة لهم بموجب القانون، إلا أنه كان من الممكن رؤيتهم باستمرار في شوارع القدس، حيث كانوا يصلون باستمرار كجزء من خدمتهم. كانت كتلتهم فقيرة بالضرورة، لأن الناس كانوا بخيلين جدًا في القرابين؛ أصبح الدخل المعتاد، الذي يتكون من التضحيات، وخاصة العشور، نادرا، وبالإضافة إلى ذلك، أخذت الأرستقراطية الكهنوتية بلا قلب من الكهنة الحصة الضئيلة من القرابين التي ما زالت تذهب إليهم. في مثل هذه الحالة، ليس من المستغرب أن معظم الكهنوت الأدنى لم يكونوا متعلمين تعليما عاليا، خاصة وأن الطقوس المتطورة للغاية كان عليها أن تمتص انتباههم بالكامل، دون منحهم الفرصة لحياة مستقلة للروح. لكن في ظل هذه الظروف كان الأمر للأفضل. كان التعليم في ذلك الوقت مشبعًا بسم الشك أو حتى عدم الإيمان التام، كما كان الحال بين الصدوقيين، أو الحرفية التي لا روح فيها، والتي لا تقل تدميرًا للحقيقة، جنبًا إلى جنب مع الغطرسة اللامحدودة للبر الذاتي، كما كان بين الفريسيين، وبالتالي يمكن الحفاظ على التقوى الحقيقية على وجه التحديد في تلك البيئة حيث تم الحفاظ على عفوية أكبر أو أقل، والعيش وفقًا للتقاليد المقدسة وتطلعات الشعب. ولا يُعرف المنصب الذي كان يشغله الكاهن زكريا فعليًا، لكن بكل الدلائل كان رجلاً متواضعًا من كل النواحي. لقد عاش في إحدى المدن الكهنوتية التافهة، بعيدًا عن ضجيج الحركات السياسية الكبرى التي تحدث في العالم، وعاش حياة هادئة وهادئة، وجمع في روحه تلك الثروة الدينية والأخلاقية العظيمة، والتي وحدها يمكن أن تكون بمثابة أساس السعادة. وكانت زوجته إليزابيث تنحدر أيضًا من عائلة كهنوتية، وفي الواقع ينسب كل منهما نسبه إلى هارون. لقد استوفيا في حياتهما أعلى متطلبات إيمانهما وشريعتهما، إذ كانا كلاهما بارين أمام الله، عاملين بلا لوم حسب جميع وصايا الرب وفرائضه 9 . ولكن حتى هذا البر أمام الله، الذي أسس السلام في نفوسهما، لم يستطع أن يقمع الحزن الخفي في قلبيهما الذي كان يضايقهما. كانت عائلتهم المجيدة، التي قدمت عبادًا لله لأكثر من ألف ونصف سنة، معرضة لخطر التوقف التام، حيث أن كلاهما كانا متقدمين في السن بالفعل، ومع ذلك لم يكن لهما أطفال. ومن المعروف ما كان العقم كارثة وعارًا بالنسبة للمرأة الكتابية. ذرفت نساء كثيرات دموعًا متدفقة بسبب إزالته وتوجهن إلى الله بصلاة نارية لإزالة هذا العار عنهن 10. واعتبرت ولادة الطفل نعمة خاصة من الله، مما يضمن أن اسم أبيه "لن يُمحى في إسرائيل" و"لن يختفي بين إخوته" 11 . كانت لدى الشعوب القديمة بشكل عام رغبة قوية في الأجيال القادمة، لكن الشعب المختار كان لديه أيضًا رغبة أكبر، على الأقل من خلال الأجيال القادمة، في الانضمام إلى المسيح المنتظر. في ضوء كل هذا، يمكن للمرء أن يفهم مدى حزن زكريا وأليصابات التقيين. مرت سنوات بعد سنوات، وبقيت صلواتهم النارية والدموع من أجل هدية الأطفال كما لو أنها لم تُسمع. ولكن عندما أجبرت السنوات المتقدمة الزوجين الصالحين على التخلي عن كل أمل في تحقيق رغبة قلبيهما الملتهبة، فقد تم إنجاز ذلك تحقيقًا لخطة الله المقدرة وفي ظل ظروف غير عادية. وبحسب واجبات خدمته، كان على زكريا أن يظهر في أورشليم في أوقات معينة للخدمة الكهنوتية. كان ينتمي إلى سلالة أبييفا، وعندما جاء هذا الخط ذهب إلى المدينة المقدسة. وكانت أورشليم في ذلك الوقت بعيدة عما كانت عليه في الماضي قبل السبي البابلي. لقد هبت عليها العديد من العواصف التاريخية، فغيرتها في بعض النواحي بشكل لا يمكن التعرف عليه. بالطبع، كانت تقع على نفس الجبل التاريخي، وكانت محاطة بنفس الأماكن التاريخية المقدسة للشعب، لكنها في حد ذاتها كانت تمثل مدينة جديدة تمامًا، مبنية على رماد القدس السابقة، على الرغم من أنها قد أصبحت قديمة مرة أخرى. كانت محاطة بعدة أسوار، تعلوها أبراج شاهقة، ومن بينها برج أنتوني الذي كان بمثابة المعقل الرئيسي للغزاة الوثنيين الجدد للمدينة المقدسة - الرومان. كان هذا البرج مجاورًا للمعبد نفسه، والذي، كما كان من قبل، استمر في العمل كمركز ليس فقط للمدينة، بل للبلد بأكمله، وليس لفلسطين فحسب، بل يمكن القول، لجميع البلدان التي يعيش فيها يهود الشتات. على رأس الشعب كان خاطف عرش داود، وليس المفضل لديهم، هيرودس الكبير، الذي شعر باعتماده على الرومان، وتذلل أمامهم إلى حد أنه، لإرضائهم، متجاهلاً مشاعر رعاياه، على الأقل الجزء الأفضل منهم، أدخل المؤسسات الوثنية الرومانية وحتى المسارح في القدس. ولكن من أجل إغراق تذمر الناس وفي نفس الوقت إشباع تعطشهم للبناء، قام في الوقت نفسه بإعادة بناء الكنيسة الفقير السابق، الذي تم بناؤه بأموال هزيلة من الأشخاص العائدين من السبي البابلي، وأقام معبدًا مهيبًا حقًا، والذي كان بمثابة مفاجأة للأجانب. بعد أن وضع لنفسه فكرة التفوق على سليمان، لم يدخر هيرودس العمل والمال. تم جلب الحجارة على آلاف العربات، وعمل في بنائه عشرة آلاف عامل بقيادة ألف كاهن، وبمساعدة أفضل الفنانين والمعماريين، تم إنشاء كنيسة أذهل بعظمته وجماله. فلا عجب أن يكون هناك مثل يهودي مفاده أن "من لم يرى كنيسة هيرودس لا يعرف ما هو الجمال". حول باحات وأروقة الكنيسة كان هناك عدد كبير من الأشخاص المتنوعين. كان هناك هيلينيون وصلوا إلى الحرم الوطني، يمكن القول، من جميع أنحاء العالم؛ الجليليون بمزاجهم الحار وكلامهم الغريب؛ اليهود من البلدات والقرى المحيطة والمقدسيين الأنيقين؛ والكهنة واللاويون بثيابهم البيض. الفريسيون المهمون المتغطرسون في ثيابهم واسعة الحواف ذات الشرابات القانونية والتصيديات المعروضة بشكل متفاخر، والصدوقيون الرقيقون، بأخلاقهم الرفيعة، الذين خانوا عدم إيمانهم بابتسامة ساخرة على مرأى من التقوى المتفاخرة لخصومهم الفريسيين، وفي الفناءات الخارجية كانت هناك أيضًا حشود من الوثنيين، ينجذبون بشعور من الفضول البسيط لليهود. العبادة. جاء العديد من هذا الحشد غير المتجانس إلى هنا للصلاة، والبعض الآخر لتقديم التضحيات أو الحصول على التطهير، والبعض الآخر لمجرد رؤية أصدقائهم ومعارفهم والتحدث عن المواضيع الدينية وغيرها في الأعمدة الواسعة المحيطة بالمعبد، أو حتى عن المسائل القانونية التي قررها السنهدرين الجالس في أحد مباني الكنيسة. في فناء الوثنيين أو في أروقته، جلس الصيارفة مع صدورهم، الذين، مقابل أجر محدد، يستبدلون أي عملة أجنبية بالشيكل المقدس، وهي الوحيدة التي يقبلها الكنيسة. تم أيضًا بيع هنا أيضًا حيوانات وطيور مختلفة يسمح بها القانون بالتضحية ، وبشكل عام جميع أنواع الأشياء اللازمة للعبادة ، واحتشد المتسولون ومختلف المعاقين حول أروقة وجدران الكنيسة يطلبون الصدقات. ومن بين هذا الحشد المتنوع، ظهر هنا وهناك أعضاء من البيوت الكهنوتية الأرستقراطية يرتدون ملابس رائعة، أو ظهر بعض الكتبة والمحامين المشهورين، يتبعهم تلاميذ خاضعون. كان هؤلاء الكتبة يصعدون إلى شرفة الكنيسة في أيام السبت والأعياد لتعليم الناس القانون أو الإجابة على الأسئلة المطروحة عليهم حول مختلف التفاصيل الدقيقة للقضايا القانونية اليهودية. أخيرًا، كان هناك، بالطبع، أشخاص هنا، مستوحاة من أفضل المشاعر الدينية والأخلاقية، جاءوا إلى ضريح الشعب من أجل الانغماس في ظله في التفكير في مصائر الشعب الماضية والمستقبلية والصلاة من أجل الوصول السريع لـ "عزاء إسرائيل"، الذي كان من المفترض أن يستعيد مرة أخرى المجد المفقود للشعب المختار 12. في أحد أيام الخريف، توجه زكريا الصالح، وهو يشق طريقه وسط هذا الحشد، إلى الغرفة المعدة له في الكنيسة. وفي اليوم التالي، بدأت سلسلة خدماته الكهنوتية في الصباح الباكر، وكان عليه أن يستعد لها. انحلت أبواب الكنيسة الضخمة وسمع صوت الأبواق الفضية الثلاثية في جميع أنحاء المدينة، وأعلن بها الكهنة قدوم لحظة ذبيحة الصباح. توافد الناس بأعداد كبيرة إلى الكنيسة، حيث وزع الكهنة فيما بينهم الواجبات المعقدة للخدمات اليومية. كان العمل الرسمي الخاص بالخدمة الكهنوتية هو تقديم الصلوات للأشخاص الواقفين في الدهليز والساحات، وللقيام بذلك تم اختيار رجل دين عن طريق القرعة الخاصة، لأن هذا العمل كان يعتبر مقدسًا لدرجة أنه لم يُسمح لكل كاهن بأدائه إلا مرة واحدة في حياته. كان المحظوظ الذي سقطت عليه هذه القرعة يُدعى "غنيًا" (ربما بسبب ثروة المواهب الروحية العليا الموضوعة تحت تصرفه ، فضلاً عن ميزة معينة في تقسيم الدخل) وأصبح الشخص الرئيسي الذي انصب عليه اهتمام جميع المجتمعين في الغالب. هذه المرة وقع الحظ على الصديق زكريا. ليس من الصعب أن نتخيل حالة الشيخ البار عندما، للمرة الأولى والأخيرة في حياته، كان من حسن حظه أن يؤدي أقدس عمل عبادة كان متاحًا للكاهن، علاوة على ذلك، على مقربة من قدس الأقداس. استحوذت عليه الإثارة المقدسة، وبقلب يرتجف بدأ يستعد للطقوس المقدسة العظيمة. لمساعدته، تم تقديم كاهنين، أحدهما أزال بوقار من المذبح كل ما يمكن أن يبقى من الخدمة السابقة، وبعد الصلاة، غادر؛ وأحضر آخر جمرًا ووضعه على مذبح البخور، وبعد أن صلى أيضًا، غادر، بحيث بقي المحتفل فقط في الكنيسة. في هذه الأثناء، سُمع صوت عالٍ لبوق فضي في الكنيسة، والذي امتد حتى خارج حدود ساحاته، ليعلم الناس ببدء الطقوس المقدسة. اقترب الكاهن زكريا، ومعه مبخرة ذهبية في يديه، بوقار من مذبح البخور. ها هو واقف أمام الحجاب الذي يفصل عنه قدس الأقداس. إلى يمينه كانت تقف مائدة خبز التقدمة، وعلى يساره كان هناك مصباح ذهبي يسلط عليه أشعة من ضوء متألق بشكل غامض، وأمامه مباشرة كان مذبح البخور عليه جمرات مشتعلة. نظرًا لوجوده في مثل هذا المكان المقدس، في الوجود الإلهي الغامض، لم يكن بإمكان زكريا الصالح إلا أن يمتلئ بمشاعر التبجيل غير العادي، والتي يضاهيها جميع الأشخاص الواقفين في الدهليز، الذين انغمسوا في صمت مبجل. عند هذه العلامة، يلقي الكاهن البخور على الجمر المشتعل، فيغلف نفسه والمقدس عمودًا من الدخان العطر، إشارة إلى الصلاة من أجل الشعب المصلي ومن أجل كل إسرائيل. وفي الوقت نفسه، كانت الصلاة تُقام عادة من أجل مغفرة خطايا الناس ورجل الدين نفسه وعائلته. لكن كرجل صالح، وبلا شك، مثل العديد من الإسرائيليين الحقيقيين الآخرين، يتطلع إلى تعزية إسرائيل ويتوقع الخلاص 13، يمكن أن يضيف زكريا إلى هذه الصلاة أن رجاء إسرائيل الذي طال انتظاره سيتحقق قريبًا ويأتي المسيح الذي تنبأ به الأنبياء 14. وعندما قدم هذه الصلاة، التي لا يمكن إلا أن تكون مختلطة برغبة قلبه السرية في الحصول على عطية ذرية، فجأة ظهر له ملاك الرب. لقد كان شيئًا غير عادي تمامًا. حتى في التقليد، لم يكن هناك أدنى تذكر أن ملاك الرب قد ظهر لكاهن بسيط أثناء تقديم ذبيحة البخور، على الرغم من وجود حالتين لظهور ملاك لرؤساء الكهنة في يوم الكفارة العظيم 15. وليس من المستغرب أنه عندما رآه زكريا، شعر بالحرج واستولى عليه الخوف (لوقا 1: 12). لكنه كان رسولًا جيدًا - رئيس الملائكة جبرائيل، الذي كان لديه أخبار ليخبر بها الصديق زكريا، والتي كان من المفترض أن تكون بمثابة ضمان الفرح له وللصالحة إليزابيث، ولجميع إسرائيل وللبشرية جمعاء. لقد حان الوقت لتحقيق صلوات زكريا الحزينة وكل من له نفس الرأي. سيأتي المسيح قريبًا، وسوف ينال الكاهن الصالح شرفًا عظيمًا بارتباطه به حتى في الجسد: سيكون له ابن يهيئ الطريق لمخلص العالم. "ويكون ناصرياً، لا يشرب خمراً ومسكراً، ويمتلئ من الروح القدس من بطن أمه، ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم. ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته، ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء، وإلى أذهان الأبرار العصاة، ليقدم للرب شعبًا مستعدًا 16 . في حيرة، استمع زكريا إلى خطاب الإنجيلي الغامض. كان هذا الخبر غير متوقع ومبهجًا للغاية لدرجة أن قلب الكاهن المرتجف لم يتمكن من إدراكه على الفور، خاصة مع الأخذ في الاعتبار أنه وزوجته كانا يعانيان بالفعل من الاكتئاب منذ سنوات. وهو متردد بين الإيمان والشك، ويعرب عن رغبة خجولة في أن يتم تأكيد الإنجيل بعلامة مرئية قادرة على إقناعه بأن هذه الرؤية برمتها ليست خداعًا بسيطًا لمشاعر متحمسة. كيف أعرف هذا؟ - سأل زكريا بتردد. "لأني أنا شخت وامرأتي متقدمة في أيامها". فقال له الإنجيلي: أنا جبرائيل واقف أمام الله وأُرسلت لأكلمك وأبشرك بهذه البشرى. وها أنت ستبقى صامتاً ولا تستطيع أن تتكلم إلى اليوم الذي يكون فيه هذا، لأنك لم تصدق كلامي الذي سيكون في وقته (لوقا 1: 19-20). أصبح الملاك غير مرئي، ولم ينشر سوى دخان البخور العطر في جميع أنحاء الكنيسة في السحب الكثيفة. مندهشًا من كل هذا، وقف الشيخ في دهشة صامتة، وكان غارقًا في أفكاره حول كل ما حدث حتى أنه نسي أن حشدًا من الحجاج كانوا ينتظرونه خارج الكنيسة. هذا البطء غير المعتاد للكاهن في الكنيسة بدا أيضًا مريبًا للشعب، واستغرب الكثيرون من ذلك، وربما كان البعض خائفًا من أن شيئًا ما قد حدث لرجل الدين المسن. لكن أخيرًا، غادر الشيخ الذي طال انتظاره الحرم ليأخذ مكانه على الدرجات المؤدية من الدهليز إلى فناء الكهنة، الذين كانوا يقفون في صفوف منظمة، وكانوا ينتظرونه ليقوم بمباركة مهيبة للشعب، والتي عادة ما تسبق الذبائح اليومية مع المزمور المصاحب لها. بعد أن أخذ زكريا مكانه، أراد أن يباركه، ولكن عندها فقط شعر أن كلمات رئيس الملائكة قد تحققت عليه بالفعل وأصيب بالصدمة. فنظر الناس واندهشوا. أصبح الافتراض بأن شيئًا كهذا قد حدث للكاهن واضحًا للجميع الآن، وحاول زكريا بطريقة ما تفسير ذلك بالعلامات. وبعد أن قبلوا بركة صامتة من الكاهن الموقر، تفرق الناس في جميع أنحاء المدينة، حاملين معهم بالطبع قصة هذا الحدث غير العادي، الذي فهمه الكثيرون بشكل صحيح بالمعنى الدقيق للكلمة، وهو أن زكريا كان لديه "رؤيا في الكنيسة". لكن زكريا، الذي أصابه الصمت، لم يتوقف عن خدمته الكهنوتية وبقي في الكنيسة حتى نهاية فترة ولايته. أي حتى يوم السبت القادم الذي يبدأ منه مسلسل جديد. ولم يعود من أورشليم إلى مسقط رأسه إلا بعد مرور أسبوع آخر ليحمل أخبارًا صامتة ولكن مبهجة إلى حبيبته أليصابات. ولفرح الزوجين الصالحين، لم يستغرق وعد رئيس الملائكة وقتًا طويلاً حتى يتحقق. وحملت أليصابات بعمر 17 عامًا، لكنها احتفظت سرًا في قلبها بهذا الفرح العظيم لمدة خمسة أشهر وكررت بحماس: "هكذا صنع بي الرب في هذه الأيام التي نظر إلي فيها لينزع عني العار بين الناس" (لوقا 1: 25). وهكذا كان اللغز العظيم يقترب من تحقيقه. الفصل الثاني. بشارة السيدة العذراء مريم وميلاد القديس يوحنا المعمدان عندما كان الصديقان زكريا وأليصابات، اللذان يعيشان في منزلهما المسالم، يحسبان بفرح الأيام والأسابيع التي جعلتهما أقرب إلى تحقيق الوعد المعطا لهما، في الشمال، على بعد 180 ميلاً منهما، في بلدة الناصرة الصغيرة، حدث سر آخر أعظم وأكثر بهجة وفي نفس الوقت سر رهيب. عاشت في هذه المدينة إحدى أقارب إليزابيث، مريم العذراء الشابة. لقد كانت ثمرة مقدسة لصلوات يواكيم وحنة الدامعة، نفس الزوجين الصالحين مثل زكريا وأليصابات. جاء هذا الزوجان من عائلة داود الملكية القديمة. في الواقع، جاء يواكيم من سبط يهوذا وكان جده الملك داود، وكانت حنة الابنة الصغرى للكاهن متان من سبط هرون. عاش الزوجان المقدسان في وفرة، لأن يواكيم كان رجلاً ثريًا، ومثل أسلاف الشعب الإسرائيلي، كان لديه قطعان كثيرة. ولكن لم تكن الثروة، بل التقوى العالية هي التي ميزت هذين الزوجين عن الآخرين وجعلتهما مستحقين لرحمة الله الخاصة. يشير التقليد على وجه التحديد إلى سمة واحدة لهم، والتي تشهد على مدى تشبع حياتهم كلها بروح المحبة الموقرة لله والرحمة تجاه جيرانهم. وكانوا يقتطعون ثلثي دخلهم سنويًا، فيتبرعون بواحد للمعبد ويوزعون الآخر على الفقراء. ولكن على الرغم من هذه السعادة الخارجية، فإن قلبهم، مثل قلب الصديقين زكريا وأليصابات، يعاني من الحزن السري، حيث لم يكن لديهم أطفال. لقد صلوا كثيرًا وبجدية من أجل أن يحل الله مشكلة عقمهم، لكن الذكرى الخمسين لحياتهم الزوجية قد مرت بالفعل، ومع ذلك لم ينجبوا أطفالًا. هذا، المشترك بين جميع أبرار العهد القديم، الرغبة غير المُشبَعة في مجيء المسيح السريع إلى العالم، وفي الوقت نفسه الاقتناع الحزين بعقمهم، وحرمانهم من الرجاء في الاقتراب من خلال نسلهم مما كان رجاء إسرائيل، سبب لهم حزنًا عظيمًا، لأن رجائهم، نظرًا لتقدمهم في السن، تضاءل أكثر فأكثر، ووقع العبء أكثر فأكثر على نفوسهم. عتاب شعبي في إحدى المرات، تم التعبير عن هذا اللوم بقوة خاصة، حتى أن قلب يواكيم الصالح كان على استعداد للانفجار من الحزن. ولكن، في الوقت نفسه، كان هذا الحادث بمثابة نقطة تحول في حياته، لأنه في تلك اللحظة بالذات تم إحياء الأمل الذي انطفأ منذ فترة طويلة. في أحد الأعياد العظيمة، جاء يواكيم الصالح، باعتباره المنفذ الدقيق للقانون، مع مواطنيه إلى كنيسة القدس، بقصد تقديم ذبيحة للرب، كما كانت عادته. لقد تخيلها بكل دفء شعوره الموقر؛ ولكن ما كان حزنه عندما بدأ رجل رأوبين بازدراء في رفض قربانه قائلاً: "لماذا تريد أن تقدم هداياك إلى الله قبل الآخرين؟ أنت غير مستحق لهذا، لأنك عاقر". لقد جرح هذا التوبيخ قلبه بحدة السيف، وكان لديه فكرة محبطة أنه في الواقع ربما كان خاطئًا للغاية لدرجة أنه يستحق التوبيخ الشعبي. في حزن عميق غادر الكنيسة وانغمس في صلاة دامعة سكب فيها كل الحزن الذي غلي في روحه. وصل خبر ذلك إلى آنا، فبكت هي أيضًا بلا عزاء وصلّت إلى الله. مزقت هذه الدموع المتواصلة قلب كل من حولها، وفي إحدى العطلات العظيمة، أتت خادمتها جوديث إلى آنا وأخبرتها بتعاطف صادق: "إلى متى ستمزقين روحك؟ والآن ليس من اللائق أن نحزن، لأن يوم الرب العظيم قد جاء». وجدت آنا الصالحة بعض العزاء في هذه الكلمات، فارتدت فستانها الاحتفالي وخرجت إلى الحديقة في حوالي الساعة التاسعة صباحًا. هناك جلست تحت شجرة غار وصلّت بهدوء إلى الله: "يا إله آبائي،" همست شفتاها، "باركني واسمع صراخي، كما سمعت سارة وباركتها بإعطائها ابناً، إسحاق". وفي صلاتها بهذه الطريقة، نظرت إلى السماء ورأت عش عصفور في أغصان شجرة الغار. وتردد صدى رمز الإنجاب هذا مرة أخرى بقوة في قلبها، فتنهدت وقالت: «ويل لي، ويل لي التي ليس لها أولاد! للأسف! لقد ولدت لأكون مذموما ومحتقرا في بني إسرائيل. من يمكنني أن أكون مثله؟ ليس لطيور السماء لان لها اولادا. لا للحيوانات الجاهلة، لأنها أيضًا تأتي بثمر أمام الرب؛ ولا تسقي الحيوانات لأنها هي أيضًا تأتي بثمر في أوانه وتباركك يا رب». عندما كانت مغمورة تماما في مثل هذه الأفكار الحزينة، ظهر لها ملاك فجأة وقالت إنها ستنجب طفلا. هذه الأخبار، في ظل هذه الظروف غير العادية، صدمت آنا لدرجة أنها صرخت: "حي هو الرب الإله، سواء كان الطفل المولود مني ذكرًا أم أنثى، فإني أعده للرب، وسيخدمه كل أيام حياته". لم تتردد آنا في نقل هذه الأخبار المبهجة إلى زوجها، الذي انسحب في هذه الأثناء من الحزن إلى الصحراء وبقي هناك بين قطعانه. كلاهما واثقان تمامًا في وعد الله، فامتلئا بالفرح، وتحققت لهما رسالة الملاك في الوقت المناسب؛ اذ ولدت ابنة من حنة التي سميت مريم 18. كثمرة مقدسة لصلوات كثيرة الدموع، كرست مريم لله، وعندما بلغت الثالثة من عمرها، تم إدخالها إلى كنيسة أورشليم، حيث أعطيت غرفة في أحد أقدس المباني المجاورة للهيكل. عاش العديد من الأتقياء بالقرب من الكنيسة، يكرسون أنفسهم لخدمة الله. لقد كانت عادة اليهود عمومًا أن يكرسوا أبكارهم، ذكورًا وإناثًا، لله، وقد نشأ بعض هؤلاء المبتدئين في الكنيسة حتى سن النضج تقريبًا. وكان بينهم طائفة من الناس تعرف بالناصريين، وهم يشبهون رهبان العصر الحديث إلى حد ما. تم إدخال والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة في جو مهيب. عندما اقترب الصديقان يواكيم وحنة من الكنيسة مع ابنتهما المكرسة، خرج الكهنة الذين يخدمون فيه، بقيادة رئيس الكهنة نفسه، من الكنيسة يغنون لمقابلتهم. بعد أن وضعت ابنتها الصغيرة على الدرجة الأولى من الصعود إلى الكنيسة، التفتت آنا الصالحة إليها بكلمات حماسية: "اذهبي يا ابنتي إلى الشخص الذي أعطاك لي! " تعال أيها التابوت المقدس إلى الرب الرحيم! تعال يا باب الحياة إلى واهب البركات الرحيم. تعال يا تابوت الكلمة إلى كنيسة الرب! ادخلوا إلى كنيسة الله، يا فرح العالم وبهجةه!» كل هذا المحيط المهيب ألهم الصغيرة كثيرًا لدرجة أنها صعدت بنفسها جميع الدرجات المؤدية إلى الكنيسة واستقبلها رئيس الكهنة، وترعرعت في الكنيسة مع التلاميذ الآخرين 20. عاشت مريم القديسة في الكنيسة حتى بلغت الرابعة عشرة من عمرها، وأمضت كل وقتها في الصلاة، وخصصت الفترات الفاصلة بينها للتطريز. لقد تعلمت القراءة والكتابة تمامًا، واستخدمتها لتعلم شريعة الله. تميزت بطبيعة الحال بمواهبها العالية، وكانت تدرس عن طيب خاطر، وكثيرًا ما كانت تقرأ الكتاب المقدس وتتأمل فيه. حكمتها فاجأت الجميع. أما الحرف اليدوية، فكانت تعمل في خيوط الكتان والصوف، وكانت تحب التطريز بالحرير، وخاصة الملابس التابعة لملابس الخدمة الكهنوتية، وكانت ماهرة جدًا في كل هذا. وقد شهدت فيما بعد على مهارتها إذ أعدت للرب يسوع المسيح قميصًا غير مخيط، بل منسوجًا من أعلى إلى أسفل، جميل جدًا حتى أن المصلبين لم يجرؤوا على تمزيقه، بل قرّروا بالقرعة من سيحصل عليه (21). في هذه الأثناء، أنهى يواكيم وحنة الصالحين، المباركين بالولادة المعجزة لابنتهما، وجودهما الأرضي بسلام في أرواحهما وذهبا إلى أجدادهما. تُركت مريم وحدها في الكنيسة، لكنها وجدت في تيتامها العزاء في محبة قريبتها إليزابيث، زوجة الصديق زكريا، التي من المحتمل أنها زارت منزلها ومكثت فيه أكثر من مرة. ولكن بعد ذلك جاء عمرها، والذي كان يعتبر حسب القانون فترة البلوغ، وبحسب العرف السائد كان عليها أن تتزوج. نظرًا لأنها، بفضل تفانيها في سبيل الله وبتصرفها الشخصي، فضلت العزوبة على الزواج، وفي الوقت نفسه لم يكن لدى اليهود مؤسسات يمكنها ضمان سلامة وعذرية العذراء الشابة، قرر رئيس الكهنة والكهنة، بتوجيه خاص من الله، أن يخطبوها لأحد أقاربها، وهو شيخ تقي، جاء مثلها من عائلة داود القديمة والملكية، بطريقته الخاصة. بالعمر والقرابة، بل وأكثر من ذلك بالتقوى، كان يمكن أن يكون أفضل حارس لعذريتها 22 . كان يوسف، النجار الذي كان يعيش في الناصرة. منذ ذلك الحين، بعد يواكيم وحنة، ربما بقي منزل ورثته مريم، وانتقلت أيضًا إلى مسقط رأسها، حيث عاشت حياة هادئة وتقوى بعد خطوبتها ليوسف البار. لقد نشأت العذراء الشابة في الكنيسة منذ طفولتها تحت التأثير المفيد لطقوسه التعليمية المقدسة المستمرة، والتي كانت منذ ولادتها بمثابة أنقى إناء للسر العظيم، وكانت العذراء الشابة، حتى في الناصرة، مكرسة بالكامل لتحقيق نذرها وأمضت وقتها في الصلاة المستمرة وقراءة كلمة الله. وكسائر الصالحين من الشعب المختار، في كل وقت من أضحية الصبح، وساعة صلاة الظهر، ووقت أضحية المساء، كانت تنسحب إلى غرفتها الخاصة المخصصة لها، وتتفرغ للصلاة سرًا. وفي إحدى هذه اللحظات وقع حدث عظيم. في الشهر السادس بعد ظهور زكريا الغامض في الكنيسة، عندما كانت السيدة العذراء وحدها تصلي أو تقرأ الكتاب المقدس، ظهر رئيس الملائكة جبرائيل نفسه في غرفتها وقال لها: افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك. طوبى لك بين الزوجات! (لوقا 1:28). إن ظهور الرسول السماوي في غرفتها العذراء المنعزلة، علاوة على ذلك، في ساعة الصلاة، كان من الطبيعي أن يربكها، وبدأت تفكر في نفسها ما هو نوع هذه التحية. فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم؛ لأنك وجدت نعمة عند الله. وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه. وسيملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية (لوقا 1: 30-33). مجيدة، عظيمة، بهيجة، ولكن في نفس الوقت كلمات غير مفهومة! بعد كل شيء، هي عذراء بالنذر، وكلمات الرسول تتعارض مع الطبيعة وغير مفهومة للعقل البشري. كيف يكون هذا - قالت مريم للملاك - وأنا لا أعرف زوجي؟ (لوقا 1:34). لم يكن هذا شكًا يعجز عنه قلب مريم المؤمن بإخلاص، بل كان فقط حيرة عقلها البشري البسيط. فأجابها الملاك: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله (لوقا 1: 35). ليس هناك شيء غير ممكن عند الله، وكدليل على ذلك أشار الملاك إلى أن نسيبتها أليصابات، المعروفة لدى الجميع بأنها عاقر، حبلت بابن في شيخوختها، وكانت في شهرها السادس. لقد غاصت هذه الكلمات في نفس مريم مثل شعاع النور المحيي، وأضاءت كل شكوك قلبها العذراء. ممتلئة بالإيمان بالرسالة العظيمة، أزالت مريم القديسة من نفسها كل الاعتبارات البشرية، وظهرت كل قوة إيمانها وثقتها بالله في ردها على رئيس الملائكة: هوذا خادم الرب. فليكن لي حسب كلامك. ففارقها الملاك (لوقا 1: 38) 23. بعد أن تلقت مثل هذا الإنجيل العظيم والغامض، شعرت السيدة العذراء بحاجة لا تقاوم لمشاركة هذا الفرح مع شخص عزيز على قلبها. لم يكن يوسف الصالح، لا بعمره ولا بمركزه، هو الشخص الذي يمكنها أن تشاركه فرحتها الغامضة. وكان من الأفضل لها أن تتقاسم هذا الفرح مع قريبتها المسنة إليصابات، التي نالت هي نفسها فرحًا مماثلًا، والتي كانت أمها الثانية أثناء تربيتها في الكنيسة. وهكذا استعدت على الفور وانطلقت. كان الطريق طويلًا وصعبًا: حيث تطلب إكماله ما لا يقل عن ثلاثة أو أربعة أيام من السفر عبر التضاريس الجبلية. لكن مستوحاة من قوة الفرح غير المعروفة، مشيت على الأقدام طوال المسافة التي فصلتها عن يوتا، ودخلت المنزل المألوف والعشيري، واستقبلت إليزابيث وقبلتها بحماس. هذا الظهور غير المتوقع لمريم وتحيتها المليئة بالبهجة غير العادية أذهلت أليصابات كثيرًا، وفي الحال ارتكض الجنين في بطنها، وامتلأت أليصابات من الروح القدس، وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء، ومباركة ثمرة بطنك! ومن أين لي أن والدة ربي أتت إلي؟ لأنه لما بلغ صوت سلامك إلى أذني ارتكض الجنين في بطني بابتهاج. فطوبى للتي آمنت، أن يتم ما قيل لها من قبل الرب (لوقا 1: 42-45). والأكثر ابتهاجًا بمثل هذه التحية، عبَّرت مريم عن فرح قلبها القدوس النقي بترنيمة مهيبة، والتي، كما كانت، مصنوعة من أكرم أقوال العهد القديم، تُظهِر مدى عمق معرفتها وفهمها للكتاب المقدس. فقالت مريم: تعظم نفسي الرب. وتبتهج روحي بالله مخلصي لأنه نظر إلى تواضع عبده، لأنه منذ الآن جميع الأجيال تطوبني (لوقا 1: 47-48) 24. إنها تمجّد ربها من خلال الخضوع الكامل لإرادته وتمجيد عظمته في امتنان متحمس وتكريس الذات. دخلت روحها المملوءة بمشاعر الامتنان اللامحدود، في حالة من النشوة تحت تأثير رحمة الله المخلص تجاهها. هي، ابنة الشعب المتواضعة، سليل عائلة مشهورة ذات يوم، عروس الحرفي، حصلت على شرف عظيم ومجيد لا يوصف. لقد خلق لي القدير عظمة. وقدوس اسمه. ورحمته تدوم إلى جميع أجيال الذين يخافونه (لوقا 1: 49) 25. ممتلئة بوعي عظمتها غير العادية، ومجدها العالمي المستقبلي، مريم الكلية القداسة، الممجدة بشكل رائع في تواضعها، تتنبأ بثقة تقية عن وضعها المستقبلي. إنها في حد ذاتها ليست أكثر من أداة للعناية الإلهية، ولكنها أيضًا، باعتبارها أداة الله المختارة، تحتل أعلى مكانة بين المختارين الآخرين وتصبح الباب الذي يجب أن يظهر المسيح من خلاله في العالم. أظهر قوة ذراعه، فشتت المستكبرين بأفكار قلوبهم. أنزل المقتدرين عن الكراسي ورفع المتواضعين. أشبع الجياع من الخيرات، والأغنياء صرفهم فارغين (لوقا 1: 51-52) 26. عبَّرت هذه الكلمات عن الفكرة السائدة في الإنجيل، وهي أن التواضع هو مصدر أعظم قوة وغنى. الله لا يحتاج إلى تعاوننا في تنفيذ أعماله. عليك أن تتواضع وتعترف بعدم أهميتك حتى ترضي الله. تم رفض الفريسيين المتكبرين، الأقوياء والأغنياء في هذا العالم، هيرودس، قيصر، ومنحت عذراء إسرائيل المتواضعة شرف كونها موضوع تمجيد عالمي في السماء وعلى الأرض. لقد أنهى الكبرياء والطغيان والثروة عهدهم. يرفضهم الله لكي يكافئ التواضع والخضوع الوديع والفقر بمحبته وقداسته ونور مجده. وهذه الحقيقة معروفة الآن بالكامل لإسرائيل. وبينما يُسقط أعداء الله، ينال تحقيق الوعود التي قطعها للأجداد. "قبل إسرائيل فتاه، ذاكراً رحمة، كما كلم آباءنا، لإبراهيم ونسله إلى الأبد" (لوقا 1: 54-55) 27. في هذه الترنيمة المهيبة للسيدة مريم الكلية القداسة، تم التعبير بالكامل عن جوهر حياتها الروحية بالكامل، ويا ​​له من إعلان مجيد عن المزاج الداخلي الذي تنكشفه هذه الكلمات الحماسية! في المظهر، بدا أن مريم العذراء لا تختلف عن العذارى الآخرين الذين ظهروا في تاريخ الشعب المختار. ومع ذلك، ما هو مصدر المشاعر السامية الذي كان مخفيًا تحت مظهرها المتواضع والمتواضع. يتضح من هذه الترنيمة أن مريم القديسة غذت نفسها في شبابها بأجمل أقوال الكتب المقدسة؛ عاش قلبها بذكريات نساء العهد القديم المجيدة، وعندما اضطرت إلى التعبير عن كل حماسة قلبها المتحمس امتنانًا لله، استغلت أفكارهن، وتعبيراتهن، التي من الواضح أنها كانت تملأ روحها باستمرار. كان حماسها المقدس عظيماً لدرجة أنها لم تتكلم بل غنت. اللغة العبرية بشكل عام مناسبة جدًا لهذا الانتقال اللاواعي من الشكل النثري إلى الشكل الموزون والشعري. إن روح السامي، تحت الانطباع العميق لبعض الأحداث المذهلة، انتقلت دون بذل الكثير من الجهد من الكلام العامية إلى الترنيمة وارتفعت تدريجيًا إلى النغمات السامية للشعر الغنائي. وقد انعكست هذه الخاصية بأعجوبة في تلك اللحظة في مريم القديسة. إن الصمت الذي احتفظت به حتى الآن بشأن السر الإلهي الذي نقل إليها ساهم أيضًا في حقيقة أن كل محتواها الداخلي انسكب الآن في أغنية حماسية عندما وجدت الفرصة لتكشف لشخص موثوق به سر قلبها. ولهذا السبب بدأت التقوى والشكر والفرح الروحي وإنكار الذات وكل فضائل النفس السامية تتكلم على الفور من شفتيها. انسكبت روح أعظم وأمجد أبرار العهد القديم في تلك اللحظة على روحها، وبالفعل، في العهد القديم من الصعب العثور على كلمات سامية أكثر من تلك التي انسكبت من شفتي مريم القديسة في هذه المناسبة. مثلهم، أحبت شعبها، وكانت الكلمة الأخيرة في أغنيتها هي الفرحة الغامرة بأن شعبها سيكون أخيرًا مستحقًا لرؤية تحقيق الوعد الذي أُعطي لآبائهم. احتفظ ملجأ زكريا وأليصابات المضياف بالعذراء المقدسة لمدة ثلاثة أشهر، وبعد ذلك عادت إلى الناصرة 28. بعد فترة وجيزة من رحيلها، تحقق الوعد لزكريا، أنجبت إليزابيث ولداً، ولم تسعد ولادته الآباء الصالحين فحسب، بل أيضًا جميع الأقارب والجيران الذين فرحوا بصدق معهم. وفي اليوم الثامن، حسب الشريعة، تم الختان، وأُعطي اسم المولود معًا. أرادت الأم، التي عرفت سر زوجها، أن تطلق على ابنها اسم جون، لكن الأقارب عارضوا ذلك، لأن مثل هذا الاسم لم يكن موجودا في عائلتهم، وأصروا على تسمية المولود باسم تكريما للأب. ثم اضطروا إلى اللجوء إلى زكريا نفسه لحل الخلاف، وعندما سألوه بالإشارة ماذا يود أن يسمي ابنه، طلب زكريا لوحًا وكتب عليه: «اسمه يوحنا». وتفاجأ الجميع بتزامن رغبته مع رغبة إليزابيث. لكن هذه المفاجأة تحولت إلى خوف تقريبًا، عندما فجأة بعد ذلك تحدث زكريا فجأة مرة أخرى وأوضح للمجتمعين عن الرؤية والوعد الذي حدث له في الكنيسة، حيث أعلن له ملاك الرب عن ولادة ابن، وتنبأ في نفس الوقت بأنه يوحنا، أي ابن نعمة الله. غرقت هذه القصة بعمق في قلوب كل من سمعها، وفكروا لا إراديًا في مصير الطفل المستقبلي، وامتلأ زكريا أبوه من الروح القدس، وتنبأ قائلاً: مبارك الرب إله إسرائيل، لأنه افتقد شعبه وخلق لهم الخلاص؛ وأقام لنا قرنًا للخلاص في بيت داود فتاه. كما أعلن بفم أنبيائه القديسين منذ الأزل أنه يخلصنا من أعدائنا ومن أيدي جميع مبغضينا. فيصنع رحمة لآبائنا، ويذكر عهده المقدس، القسم الذي أقسم لإبراهيم أبيك، أن يعطينا بلا خوف، بعد أن أنقذنا من أيدي أعدائنا، أن نعبده بالقداسة والبر قدامه، كل أيام حياتنا. وأنت أيها الطفل نبي العلي تدعى لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتهيئ طرقه لتعلم شعبه الخلاص بمغفرة خطاياهم حسب رحمة إلهنا الذي به افتقدنا المشرق من فوق لتنير الجالسين في الظلمة وظلال الموت لتهدي أقدامنا في طريق السلام (لوقا 1: 67-79) 29. كل هذه الظروف، مثل ترنيمة الصديقين زكريا، طبعت بعمق في نفوس جميع الحاضرين، وتركوا العطلة العائلية مليئين بالشعور بالدهشة الموقرة من كل ما حدث. وكان الطفل ينمو ويتقوى بالروح (لوقا 1: 80) 30. وعند عودة السيدة العذراء مريم إلى الناصرة تبين أنها حبلى بالروح القدس (متى 1: 18). كان يوسف الصالح مرتبكًا جدًا من علامات حملها. من الواضح أنه لم يكن يعلم بعد بزيارة الملاك، أو بأحاديث مريم التقية مع أليصابات في بيت زكريا. ولم يكن يعرف أي شيء عن السر الذي يحدث، وشعر بأنه في موقف صعب للغاية. ولم يجرؤ على التشكيك في عذرية عروسه. لقد أوضح له ماضي هذه العذراء النقية التي لا مثيل لها، وحياتها ومحيطها أن مثل هذا الشك سيكون جريمة. وفي الوقت نفسه، لفت انتباهه الواقع الرهيب بشكل لا إرادي. كانت روحه الصالحة محرجة من التناقض بين المظهر الجسدي واليقين بالعظمة الأخلاقية لخطيبته. غير قادر على حل هذا التناقض، توصل جوزيف إلى استنتاج مفاده أنه، دون الإساءة إلى خطيبته بتصريحات تثير أي شك، يمكنه ببساطة السماح لها بالرحيل. وهكذا قصد يوسف أن يترك هذا الأمر برمته لإرادة الله. هذه التقلبات الداخلية، بالطبع، لم تستطع الهروب من نظرة السيدة العذراء الثاقبة، ولم يكن بوسعها إلا أن تخشى عواقب الانهيار المحتمل. في مثل هذا الوضع الصعب حقًا، لم يتبق للعذراء المقدسة سوى عزاء واحد، وهو الإيمان بأنها إذا تم تكريمها بمثل هذا السر العظيم - لتصبح أداة لتجسد الله، فإن العناية الإلهية سترتب كل شيء للأفضل. وبالفعل هذا ما حدث. عندما كان يوسف مشغولاً بقلق رهيب في نفسه ويفكر في كيفية الخروج من وضعه الصعب، نام ذات يوم تحت ضغط كل هذه الهموم، رأت رؤيا. لقد اعترف اليهود بالحلم كأحد وسائل الوحي الأعلى، وكان الحلم الجيد يعتبر أحد أنواع السعادة الثلاثة العليا، حتى أن الشخص الذي لم يكن لديه أحلام جيدة يعتبر مهجوراً من الله. ظهر ملاك الرب ليوسف الصديق في الحلم وقال له: يوسف ابن داود! لا تخف من قبول مريم زوجتك؛ لأن المولود فيها هو من الروح القدس. فسوف تلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم (متى 1: 20-21) 31. ولتأكيد الرجل البار على حقيقة السر الذي أُعلن له، أكد الملاك كلامه بالإشارة إلى الكتاب المقدس، الذي كان موضوع دراسة عميقة من قبل يوسف. "وهذا كله حدث،" قال الملاك، "لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا" (متى 1: 22-23) 32. هذا الوحي، الذي تحدث كثيرًا عن مثل هذا الرجل الصالح، الذي كان بلا شك، مع العديد من الأبرار الآخرين، ينتظرون طويلًا وبفارغ الصبر خلاص إسرائيل، هدأ يوسف تمامًا، ومن أجل تحرير مريم من أي ظلال من اللوم من حوله، تزوجها رسميًا، وأخذها إلى منزله (2 صموئيل 111: 27)، حيث انتظرت العذراء المباركة تحقيق الوعد العظيم. لكن الظروف كانت بحيث لا يتم تحقيقها في الناصرة، بل في مدينة أخرى بعيدة، وهو ما تنبأ عنه الأنبياء أيضًا 33 . الفصل الثالث. عيد الميلاد المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. كان الشعب اليهودي في هذا الوقت تابعا لحاكم العالم - روما الملكية، ومن وقت بومبي 34 دفع له الجزية. جلس على العرش الروماني الإمبراطور أوغسطس، الذي وجه كل قوى عبقريته الحكومية نحو إرساء النظام في إمبراطورية شاسعة كانت قد شهدت للتو أهوال الاضطرابات المدنية والصراعات الأهلية. الأهم من ذلك كله، أن الشؤون المالية، التي سقطت في حالة من الفوضى الكاملة خلال الاضطرابات المدنية، كانت بحاجة إلى التبسيط، ولهذا الغرض أمر الإمبراطور بإجراء إحصاء للسكان في جميع مقاطعات الإمبراطورية الشاسعة. كان الإمبراطور مهتمًا جدًا بمسألة الدولة المهمة هذه، لدرجة أنه قام شخصيًا بتجميع ملخص للبيانات الإحصائية للإمبراطورية بأكملها، مع الإشارة إلى المواطنين والحلفاء، وعدد الضرائب والضرائب. وقد أجريت في عهده ثلاثة تعدادات، وهي: في بداية حكمه - عام 726 من تأسيس روما، وفي منتصف حكمه - عام 746، وفي نهاية حكمه - حوالي 760 من تأسيس روما. الآن كان يجري التعداد الثاني من هذه التعدادات، وانتقل تدريجيًا من مقاطعة إلى أخرى، ووصل أخيرًا إلى يهودا، التي كان عليها أيضًا تنفيذ مرسوم الحاكم الأعلى 35. كان الملك الفعلي لليهود في ذلك الوقت هيرودس الكبير، ولكن باعتباره تلميذًا رومانيًا كان يعتمد كليًا على الرومان؛ مع الاستعداد الذليل لتحقيق جميع رغبات قيصر، أعطى أوامر في جميع أنحاء البلاد للخضوع على الفور للتعداد المطلوب. من أجل عدم التسبب في اضطرابات واستياء لا طائل منه وغير ضروري بين الشعوب الخاضعة، عادة ما تترك الحكومة الرومانية كل مقاطعة لتنفيذ أوامرها بالطريقة الأكثر اتساقًا مع طبيعة الناس وعاداتهم. لذلك، في يهودا، تم إجراء التعداد ليس بالطريقة الرومانية، ولكن وفقا للطريقة اليهودية القديمة، والتي بموجبها كان على الجميع التسجيل ليس في مكان إقامتهم، ولكن في المدينة التي أتت منها عائلة هذا الشخص أو ذاك 36 . وبما أن يوسف يتتبع نسبه إلى الملك داود، فإنه لكي يسجل اسمه كان عليه أن يذهب إلى بيت لحم، باعتبارها موطن سلفه الملكي العظيم. وكان هذا على ما يبدو في شتاء عام 750 من تأسيس روما. ولكن بما أن الشتاء في فلسطين يكون أحيانًا معتدلًا ودافئًا للغاية، بحيث تظهر الخضرة بعد أمطار نوفمبر في الحقول حيث يتم طرد القطعان لتتغذى، لذلك، على الرغم من مسافة الرحلة، قرر يوسف أن يأخذ معه مريم، التي جاءت أيضًا من عائلة داود ولم تستطع إلا أن تشعر بالرغبة في زيارة موطن جدها الملكي، خاصة الآن، عندما كان وقت ولادة ابنها داود يقترب. بعد أن قام بالتحضيرات اللازمة للرحلة الصعبة، أي بعد أن حصل على قدر معين من المؤن التي يتطلبها حساب أيام السفر، يوسف وبريسف. انطلقت ماريا. عند النزول من سفح الجبل الذي تقع عليه الناصرة، كان عليهم أن يتبعوا الطريق الذي يمر عبر وادي إسدريلون، الذي يبدو الآن مهجورًا ومهجورا، ولكنه في ذلك الوقت كان على قدم وساق مع الحياة الصناعية الأكثر حيوية. كان الجليل في ذلك الوقت، وفقًا لشهادة يوسيفوس، مكتظًا بالسكان لدرجة أنه كان يضم 240 مدينة وقرية، أصغرها كان بها ما لا يقل عن خمسة عشر ألف نسمة 37 . حتى لو سمحنا ببعض المبالغة في هذا الدليل، فسيظل مما لا شك فيه أن سكان هذه المنطقة كانوا كثيفين للغاية، بحيث، وفقًا لإحدى الأساطير العربية، كان بإمكان الشخص في العصور القديمة السفر إلى هناك لمدة عام كامل وعدم قضاء الليل في أي قرية مرتين. مر هذا الطريق بأكمله عبر المدن والبلدات التي أيقظت قسريًا ذكريات تاريخية عزيزة في روح كل مسافر جاد. بعد مغادرة قمة تابور المستديرة على اليسار، اتجهت الطريق جنوبًا إلى يزرعيل، عاصمة آخاب الشرير التي كانت فخورة ذات يوم. إلى الشرق قليلاً من يزرعيل، ترتفع جبال جلبوع، حيث مات الملك شاول المنكوب في معركة قاسية مع الفلسطينيين، بعد أن فشل للأسف في الارتقاء إلى مستوى الآمال المعلقة عليه؛ على اليمين يمكن للمرء أن يرى دوثان بمراعيها الغنية، حيث جاء يوسف ذات مرة لزيارة إخوته وأصبح ضحية لحسدهم وحقدهم المتعطشين للدماء. ويمتد الطريق بين أغنى الحدائق وكروم العنب والحقول، ويؤدي إلى السامرة، التي أعاد هيرودس بناؤها للتو وببهاء كبير لدرجة أن الملك المتملق وجدها تستحق أن يطلق عليها اسم سبسطية، وهو مرادف يوناني للكلمة اللاتينية أوغسطس - تكريما لحاكمه الروماني العظيم. لكن المسافرين الصالحين لم يتمكنوا من التوقف لفترة طويلة سواء في السامرة أو في مدن سامرية أخرى، لأنهم التقوا في كل مكان بنظرة السامريين الاحتقارية أو غير الودية، مع عداوتهم المستمرة منذ قرون تجاه اليهود، وبالتالي، ربما، بعد أن توقفوا عند بئر يعقوب، بالقرب من شكيم أو سيخار، كانوا في عجلة من أمرهم لمغادرة أرض السامريين بسرعة من أجل العثور على راحة في أرض إسرائيل المقدسة. وعندما عبروا تلة أكرابفيم، التي شكلت الخط الحدودي بين السامرة ويهودا، دخلوا بالفعل إلى هذا الأخير، ثم أمام أعينهم فتحت المناطق المرتبطة بأقدس الذكريات لكل يهودي. بادئ ذي بدء، وقفت شيلوه المقدسة أمامهم، حيث كان المسكن قائمًا وحيث أتت حنة التقية بنداء ناري لتصرخ بحزن عدم الإنجاب الذي أثقل كاهلها، ثم الجلجال، حيث حكم لاحقًا ابنها العظيم، النبي الشهير صموئيل. علاوة على ذلك، مر المسار عبر عدد من المدن والمواقع الأخرى الشهيرة في ذاكرة تاريخية معينة، حتى أدى في النهاية إلى أبواب القدس. لكن الغرض من رحلة يوسف ومريم لم يكن عاصمة إسرائيل، بل موطن جدهما الملكي داود، مدينة بيت لحم، التي تقع على بعد حوالي عشرة أميال جنوب القدس. كانت بيت لحم تقع على منحدر جبل شديد الانحدار، حيث امتدت شوارعها الضيقة والمنحدرة في صفوف غير منتظمة والتي انفتحت منها بانوراما رائعة من التلال في كل مكان. على أحد هذه التلال، على بعد حوالي خمسة أميال إلى الشرق، ارتفعت قلعة هيرودس، هيروديوم، بفخر، وحتى إلى الشرق، خلف نهر الأردن، ارتفعت السلسلة الأرجوانية لجبال موآب، حيث لعبت أشعة الشمس المشرقة أو الغاربة بألوان رائعة. يتكون جبل بيت لحم نفسه من منحدرات من جميع الجوانب تنحدر في حواف كبيرة إلى الوديان المحيطة وفي بعض الأماكن كانت مغطاة بكروم العنب وتتجمع عليها أشجار الفاكهة المختلفة - الزيتون وأشجار التين وأشجار تفاح الرمان. في السهل الصغير المجاور للمدينة، حتى الآن، في وقت ما، حقول الشعير خضراء: هذا هو نفس الحقل الذي كان يملكه بوعز الغني والذي جمعت فيه راعوث، جدة الملك داود، السنابل المتبقية من الحصاد ووجدت سعادتها، مما جعل اسمها مجيدًا في تاريخ الشعب المختار. للوصول إلى مسقط رأسهم، كان على المسافرين القيام بتسلق صعب إلى أعلى الجبل، وكان هذا التسلق صعبًا بشكل خاص في هذا الوقت الشتوي الرطب، عندما خففت الأمطار المتكررة وجعلت جميع الطرق المؤدية إليها زلقة؛ كان الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للقس مريم في حالتها المثقلة 38. ولكن بفرح أكبر وصل المسافرون الناصريون إلى أحد النزل أو الفنادق في الضواحي حيث خططوا لقضاء الليل. ومع ذلك، عندما وصلوا إلى الفندق، اتضح أنه كان بالفعل مزدحمًا تمامًا بالوافدين الجدد الذين أتوا من كل مكان لإجراء التعداد السكاني، ولم يكن هناك مكان لهم. بعد ذلك، لكي يجدوا أنفسهم على الأقل نوعًا من المأوى من اقتراب الليل البارد، قرروا، كملاذ أخير، التخييم طوال الليل في الكهف المجاور للفندق، والذي كان أيضًا بمثابة كشك للحيوانات الأليفة. وهناك، في هذا الوضع البائس، ولد ملك العالم - المخلص المسيح 39. لقد حدث حدث عظيم في العالم، كان من المفترض أن ينعشه تمامًا، لكنه لم يعرف شيئًا عما حدث، وقد استنفدته مشاكل اليوم التي لا نهاية لها، فغرق في نوم عميق. لم يستيقظ سوى عدد قليل من الرعاة الفقراء والبسطاء من قرية مجاورة، الذين تناوبوا على حراسة القطيع الموكل إليهم من الذئاب واللصوص. على الرغم من أن هؤلاء كانوا أناسًا بسطاء تمامًا، كسكان قرية تقع تقريبًا تحت أسوار الموطن المجيد للملك داود العظيم (على بعد ميل ونصف من بيت لحم) ومعًا ليس بعيدًا عن القدس بمعبدها وذبائحها الكفارية، التي كانت قطعانهم مخصصة لها بشكل أساسي 40، إلا أنهم كانوا بلا شك مشبعين بتوقع مشترك للمسيح، وقد قضوا أكثر من مرة أوقات فراغهم في الليالي الباردة المملة بمناقشات بسيطة حول مجيئه الوشيك، حتى ولو للإطاحة به. نير الوثنيين، الذين كانوا الآن يُخضعون شعب الله لإحصاء مخزي من أجل إثقال كاهل السكان الفقراء بالفعل بضرائب جديدة. كان هناك صمت ميت من حولهم، لا يكسره سوى ثغاء الأغنام الخافت؛ امتدت فوق رؤوسهم سماء صافية، تتخللها أنماط رائعة من النجوم المتلألئة الزاهية، وتنظر بصمت، كما كان الحال منذ آلاف السنين، إلى المروج ذاتها التي كان يرعى فيها الملك ديفيد قطيعه ذات يوم. وفجأة، في وسط صمت الليل هذا، ظهر لهم ملاك الرب وأشرق مجد الرب حولهم (لوقا 2: 9). لقد أصابتهم هذه الظاهرة برعب غير عادي، لكن الملاك طمأنهم على الفور قائلاً: لا تخافوا؛ أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب: أنه ولد لكم اليوم في مدينة داود، هو المسيح الرب. وهذه لكم العلامة: تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود 41 . وبمجرد أن استمعوا إلى هذا الخبر غير العادي ولم يكن لديهم الوقت حتى لمناقشته بعقولهم البسيطة، رأوا علامة جديدة تؤكد بأعجوبة ما قاله لهم الملاك للتو. أضاءت سماء الليل مع عدد لا يحصى من النجوم فجأة بإشعاع مشرق غير مفهوم، حيث ظهر جيش سماوي كبير، وفوق الأرض، مغمورة في النوم، سمعت أغنية ملائكية مهيبة، تبشر ببداية حقبة جديدة في تاريخ البشرية: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وحسن النية تجاه البشر! . في الأجواء السماوية، كانت تقام خدمة إلهية مهيبة، تُؤدى بنفس الطريقة التي كانت تُؤدى بها في كنيسة أورشليم: عندما توضع الذبيحة على المذبح، تُسمع الموسيقى المقدسة في ثلاث استقبالات منفصلة، ​​تتميز بصوت بوق الكهنة الفضي، بحيث كان الترنيمة المقدسة دائمًا شكلاً من أشكال "Trisagion". كان للترنيمة الملائكية نفس شكل التريساجيون في جملها الثلاث المنفصلة، ​​والتي شملت المجالات الثلاثة الأساسية للوجود - السماء والأرض وقلب الإنسان. في كل تاريخ العهد القديم، هناك حالة واحدة أخرى معروفة عندما استحق الإنسان الفاني أن يسمع ترنيمة الوجه السماوي. هذا هو الوقت الذي تشرف فيه إشعياء النبي في رؤياه المبهجة برؤية مجد رب الجنود، وعندما صرخ السرافيم المحيطون به بلا انقطاع: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده مملوء كل الأرض!" 42. ومن هذه الهتافات المدوية ارتجفت قمم الأبواب وارتعد قلب النبي الذي سمعها من الرعب. والآن فإن الترنيمة الملائكية، التي حظي الرعاة البسطاء بامتياز سماعها، ملأت نفوسهم نعيمًا وفرحًا وسلامًا. عندما صمت الجوقة الملائكية وعاد الرعاة مندهشين من كل ما رأوه وسمعوه إلى رشدهم مرة أخرى، قرروا على الفور الذهاب إلى بيت لحم ليروا ما حدث بالضبط هناك وما أخبرهم به الرب. لكن في طريقهم ذهبوا إلى فندق في الضواحي، وهناك، في الكهف المجاور له، وجدوا مريم ويوسف، والطفل مضجعًا في المذود، كل شيء تمامًا كما أُعلن لهم، وسجد الأول للمسيح المولود. لقد كانوا الأوائل بين الناس الذين أصبحوا مبشرين بمجيئه، لأنهم بعد ذلك مباشرة بدأوا يخبرون الجميع بما أُعلن لهم عن هذا الطفل. وجميع الذين سمعوا تعجبوا مما قاله لهم الرعاة. ومريم (التي عرفت الظروف الغريبة والعجيبة الإلهية للحدث أكثر من أي شخص آخر) حفظت كل هذه الكلمات، وكتبتها في قلبها. فرجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوه ورأوه كما قيل لهم 43. ولم يتباطأ الرعاة بالطبع في الحديث عن كل ما حدث في أورشليم، حيث قادوا الحيوانات المذبوحة، وهكذا بدأ التبشير بسر ميلاد المسيح في العالم. من غير المعروف كم من الوقت مكثت العائلة المقدسة في مسكنها البائس، لكن يمكن للمرء أن يأمل أن المحيطين بهم، عطفًا على الأم الشابة مع طفلها الرائع، وتحت تأثير قصص الرعاة عن الرؤى التي شاهدوها، لم يتباطأوا في توفير إقامة أكثر راحة له في الفندق نفسه أو في أحد المنازل الخاصة في بيت لحم. وهناك، في اليوم الثامن، وإتماماً للقانون، أُجريت طقوس ختان الطفل المقدس. كان لطقوس العهد القديم هذه في الحياة الدينية والعائلية لليهود نفس أهمية المعمودية بين المسيحيين، وكان القانون يتطلب بصرامة الاحتفال بها في الوقت المناسب، لأنه كان عملاً رسميًا لتكريس المولود الجديد لله كعضو جديد في الشعب المختار. يمكن رؤية مدى صرامة تعامل اليهود أنفسهم مع تحقيق هذا الواجب في هذا الوقت من الإصرار الذي يطالب به "كتاب اليوبيلات" بإتمام هذه الطقوس. وجاء في الكتاب: "وفي اليوم الثامن، اختن ابنك الذكر، فإنه في هذا اليوم ختن إبراهيم وجميع بيته. ولا يجرؤ أحد على تغيير هذا اليوم، ولا تأجيل الختان إلى أكثر من ثمانية أيام، لأن هذه شريعة أبدية، ثابتة ومكتوبة على ألواح السماء. ومن لا يفعل هذا فليس من أبناء الموعد، بل من أبناء الهلاك. بنو بليعال هم الذين لا يفعلون هذا" 44. كان حق الختان للأب عادة، كما كان للبطاركة العظماء إبراهيم وإسحق ويعقوب، وأحياناً كانت تقوم به الأمهات أنفسهن، 45 رغم أن هذا، على ما يبدو، لم يكن إلا في حالات استثنائية. كان الختان يتم عادة في دائرة الأسرة، بحضور الأقارب أو المعارف المقربين، الذين اجتمعوا عمداً لهذا الاحتفال العائلي، كما يجتمع أقاربنا من أجل ذلك. التعميد، كونها بعيدة عن مسقط رأسها، بالطبع، لم تتمكن من أداء هذه الطقوس باحتفال احتفالي مناسب، وربما حدثت في عزلة عائلية هادئة، ربما فقط في حضور الحقوق. زكريا وأليصابات، اللذان لم يستطيعا إلا أن يشعرا بالحاجة إلى مشاركة قريبهما الحبيب في الفرح الكبير. في الواقع، كانت مراسم الختان في حد ذاتها بسيطة للغاية. وأثناء أدائها، قال الأب الصلاة: "مبارك الرب الرب! قدس حبيبه من بطن أمه وكتب شريعته على جسدنا. وسم أبنائه بعلامة العهد، لينقل لهم بركات إبراهيم أبينا". استجاب جميع الحاضرين لهذه البركة بـ "آمين"، وبعد ذلك تم ترتيل مقاطع مختارة من المزمور 46. وعندما تم الختان، أُعطي للمولود اسمًا، وسمي الطفل القدوس يسوع. الحق في اختيار الاسم ينتمي أيضًا إلى الأب، على الرغم من أنه في هذا الصدد، تم تحديد الأمر بالطبع بموافقة عامة من العائلة وحتى الأقارب، بعد اجتماع معين ومناقشة القضية 47، وإذا كان الآن الحق. اختار يوسف هذا الاسم الخاص للمولود الجديد، والذي أظهر بطبيعة الحال أنه كان مشبعًا تمامًا بالوحي الذي أُعطي له وبشكل عام بالظروف المحيطة بولادة الطفل وآمن بالمصير العظيم لابنه الخطيب. إن اسم "يسوع"، المكتوب بالعبرية يهوشوع أو بالاختصار يشوع، أي "يهوه خلاصي" أو "مخلصي"، كان في حد ذاته مقدسًا للشعب اليهودي وقد أعطاه موسى ذات مرة لابن نون كعلامة على أنه سيخلص شعبه من مصاعب الحياة في الصحراء ويقودهم إلى أرض الموعد. ومنذ ذلك الوقت أصبح هذا الاسم محبوبًا بين الناس، وبصدفة غامضة ذات معنى تربوي، حمله أيضًا رئيس الكهنة الذي قاد الأسرى العائدين من بابل إلى وطنهم. إذا تم الآن إعطاء مثل هذا الاسم المجيد لطفل ولد في مثل هذه البيئة البائسة، فلا يسع المرء إلا أن يرى في هذا فألًا نبويًا فيما يتعلق بالطفل، الذي كان على وشك إنجاز إنجاز أكبر - ليقود ليس فقط أمة واحدة، بل البشرية جمعاء من الأسر الخطير والموت إلى أرض الموعد الجديدة، أي إلى الحياة الأبدية. كان اسم يسوع هو الاسم الشخصي لابن الله في حياته على الأرض؛ ولكن بجانبه، منذ الأيام الأولى، أُعطي اسمًا آخر بمعنى أوسع، وهو المسيح، الذي يشكل الترجمة اليونانية للكلمة العبرية المسيح، أي الممسوح. صحيح أن هذا الاسم في العهد القديم يُطلق أحيانًا بشكل عام على الملوك والكهنة والأنبياء، باعتبارهم وسطاء ممسوحين إلهيًا بين الله والشعب؛ ولكن بالنسبة ليسوع فقد أُعطي معنى أسمى خاصًا، لأنه لم يركز فقط في شخصه على وظيفة الوساطة، بل تم إجراؤها في أجزاء من قبل ثلاثة ممثلين لأعلى خدمة على الأرض، ولكنه أيضًا وحد في نفسه اللاهوت والناسوت، مما جعل السماء والأرض منفصلتين حتى الآن. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح الاسم المزدوج للمخلص - يسوع المسيح - علامة نصر على تلك الراية، التي تحت قيادتها جميع أولئك الذين يتعبون ومثقلون، فقراء الروح، المتواضعون والوديعون في القلب، يغزوون الأرض بشكل لا يقاوم ويرثون مملكة السماء. وفقًا لشريعة موسى، كانت كل امرأة بعد ولادة ابنها تعتبر نجسة لمدة أربعين يومًا 48 وخلال كل هذا الوقت لم يكن بإمكانها عدم الحضور إلى الكنيسة فحسب، بل حتى مغادرة غرفتها على الإطلاق. بالإضافة إلى كل الاعتبارات الصحية، أراد القانون أن يوضح أنه بعد سقوط الإنسان، حتى المعاشرة القانونية في الزواج وثمارها كانت مرتبطة بقدر معين من الذنب، الذي كان يجب التكفير عنه بالتقدمة لله. ومن ناحية أخرى، إذا كان الطفل هو البكر، فإنه يكون مكرسًا بالكامل لله[49]. وبهذا الشرط أكد الناموس قوة حكم الله في إسرائيل، مطالبًا بأن تُعطى باكورات العائلة لله، تمامًا كما كانت تُقدم إليه باكورات منتجات الأرض والحيوانات الأليفة وفقًا للناموس. ونتيجة لذلك، كان كل ابن بكر يُعتبر ملكًا ليهوه وكان عليه أن يخدم في الكنيسة؛ ولكن بما أن القانون في الوقت نفسه اعترف بالمؤسسة الخاصة للكهنوت، الذي كان حاملوه جميعهم أعضاء في سبط لاوي، فقد تُرك لأبكار الأسباط الأخرى حق الفداء من واجب الخدمة في الكنيسة، بحيث كان تكريسهم لله مجرد طقس يهدف إلى تذكير الشعب بأنهم ملك ليهوه. وهكذا، عندما حان الموعد النهائي القانوني، لا شك أن القس ماري والطفل محميان بالحقوق. ذهب يوسف إلى أورشليم ومثل أمام الكاهن. بالطبع، في ظل الظروف المعطاة، كانت هذه الطقوس بأكملها مجرد إجراء شكلي، حيث أن مريم، التي حبلت وأنجبت ابنها خارج ظروف الطبيعة المعتادة، أُزيلت من كل دنس، والطفل، باعتباره الابن الوحيد لله الآب نفسه، لم يكن بحاجة إلى تكريس خاص لله. لكن التواضع، والتواضع المقدس، والصمت تجاه الأمور الإلهية، والاحترام الكبير للناموس، كانت أكثر انسجاماً مع روح القدوس وصفاته. برج العذراء، من الكشف المبكر عن سر عظيم. فذهبت إلى الكنيسة كواحدة من النساء العاديات. في مثل هذه الحالات، كان الناموس يفرض ذبيحة خروف ابن سنة محرقة، ويمامة وحمامة ذبيحة خطية 50 . ومع ذلك، فقد تميز التشريع الموسوي بتساهله الخاص تجاه الأشخاص ذوي الدخل المحدود وخاصة الفقراء؛ لذلك، سُمح للفقراء الذين لم يتمكنوا من تقديم مثل هذه التضحية القيمة بإحضار يمامتين أو فرخين من الحمام بدلاً من ذلك، والتي يمكن شراؤها في الفناء الخارجي، حيث وقف بائعو الحمام الخاصون، جنبًا إلى جنب مع بائعي حيوانات الأضحية الأخرى، لدعوة المشترين. كان هناك الكثير من الحمام الذي تم بيعه بين الفقراء لدرجة أن العائلة الجشعة لكبار الكهنة في ذلك الوقت جعلتهم موضوعًا لمضاربة خاصة ورفعوا أسعارهم بشكل مصطنع إلى ارتفاعات لا تصدق ، على الرغم من أن متعصبي القانون تمردوا ضد ذلك. كانت مريم فقيرة ولذلك ظهرت مع ضحية فقرها. ولكن بالإضافة إلى تكلفة شراء الحمام الذبيحة، كان من الضروري أيضًا تقديم مساهمة نقدية كفدية عن الابن البكر. وقد حدد القانون هذه المساهمة بخمسة شيكل مقدس (51)، وهو ما يعادل أكثر من أربعة روبلات فضية. لا توجد تفاصيل أخرى في سرد ​​الإنجيل حول التطهير والإحضار إلى الكنيسة، لكن هذه الزيارة إلى الكنيسة تميزت بحقيقة أنه خلالها تم التعرف على مخلص العالم في الطفل من قبل الصديقين سمعان وحنة 52 . في القدس في ذلك الوقت، كما هو الحال في أماكن أخرى من البلاد، كان هناك العديد من الأشخاص المتدينين والأتقياء بشكل خاص الذين شعروا بقسوة الوقت الذي كانوا يمرون به وكانوا يتوقون بشكل خاص لرؤية خلاص إسرائيل أخيرًا. وكان بينهم رجل يدعى سمعان، وهو رجل صالح وتقي، ينتظر تعزية إسرائيل (لوقا 2: 25). لقد كان بالفعل رجلاً عجوزًا جدًا، وقد شهد العديد من الاضطرابات الكبيرة في حياته وعانى من العديد من المخاوف العاطفية الصعبة. كانت لديه لحظات من الشك الشديد، والتي كان من الصعب بشكل خاص تحملها لمثل هذه الروح المؤمنة والصالحة، وكانت إحدى هذه اللحظات بمثابة أداة لأعلى اختبار له، وفي نفس الوقت، أعلى فرح له. وفقًا للأسطورة ، عند قراءة نبوءة إشعياء الشهيرة عن ولادة المسيح من عذراء ، شكك في إمكانية ذلك ، ولهذا الشك تنبأ به الروح القدس أنه لن يرى الموت حتى يرى المسيح الرب (لوقا 2:26) 53. كان الوعد بهيجًا بشكل غير عادي بالنسبة له ، ولكن مرت سنوات بعد سنوات ، مما فرض عليه بشكل متزايد عبء عجز الشيخوخة ، ولم يأت المسيح بعد. وفي السنوات الأخيرة من حياته، أصبح ساكنًا شبه دائم للمعبد وأروقته، حيث كان يصلي باستمرار من أجل سرعة تحقيق الوعد الذي قطعه له. وبعد ذلك ظهر القدوس في الكنيسة. العذراء مع طفلها الإلهي. عند رؤية هذا الطفل القدوس، ابتهجت نفس الشيخ البار المستنيرة بالله. وبروحه النبوي أدرك أن هذه هي تعزية إسرائيل، هذا هو المسيح مخلص العالم. بعد أداء الطقوس القانونية على الطفل، أخذه سمعان بين يديه الضعيفتين الخرفتين، وشكر الله وألقى تلك الكلمة المهيبة التي أصبحت الأغنية المفضلة للعالم المسيحي: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب كلمتك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته في وجه كل الأمم، نورًا لاستنارة الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لوقا 11). 2: 29-32).فتعجب يوسف ومريم من كل ما سمعا، والتفت إليهما وباركهما مضيفًا القدوس نفسه. كان للعذراء كلمات كثيرة ذات معنى، لم تفهم قوتها الكاملة إلا فيما بعد: "قال سمعان وهو يشير إلى الطفل: "ها هوذا قد أعد لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل وموضوع جدل، وسيجوز في نفسك سلاح لتنكشف أفكار القلوب" (لوقا 2: 34-35). ولما أنهى سمعان مباركته لوالدي الطفل، اقتربت منهم العجوز حنة، المعروفة لدى زوار الكنيسة باسم النبية. كانت نفس المرأة الصالحة مثل سمعان. لقد جاءت من سبط أشير، أي من الجليل. كانت تبلغ من العمر 84 عامًا بالفعل، وفي ذاكرتها لم يتم غزو القدس والاستيلاء عليها من قبل بومبي الروماني فحسب، بل تم أيضًا شن صراع شرس بين الأخوين الأسمونيين أريستوبولوس وهيركانوس، مما قوض القوة الأخلاقية للشعب وساهم في الاستيلاء على عرش داود من قبل هيرودس الأدومي الماكر. لقد حدث عهد هيرودس بأكمله، بأهواله وسفك الدماء، أمام عينيها وأثار فيها رغبة أقوى في رؤية خلاص إسرائيل. بطبيعة الحال، كانت تقية، بعد أن عاشت مع زوجها لمدة سبع سنوات فقط، وبعد وفاته كرست نفسها بالكامل لخدمة الله ليلًا ونهارًا. ولهذا التفاني، تشرفت أيضًا برؤية مخلص العالم. فلما رأته مجدت الرب وتحدثت عنه لكل من كان ينتظر الخلاص في أورشليم (لوقا 2: 37-38). في مواجهة سمعان وحنة الصالحين، ظهر مخلص العالم لإسرائيل باعتباره الشعب المختار، لكنه لم يتباطأ في الظهور أمام الوثنيين، الذين كان عليهم أيضًا أن يشاركوا في الخلاص، وقد حدث هذا الظهور للوثنيين في ظل ظروف غير عادية. الفصل الرابع. عبادة المجوس. رحلة إلى مصر ومن مصر دعوت ابني. عند عودتها إلى بيت لحم، بقيت العائلة المقدسة هناك لبعض الوقت، تعيش بهدوء تحت غطاء الفقر والغموض. وفي هذه الأثناء، بدأ خبر ميلاد المسيح ينتشر أكثر فأكثر، وأعلنته الطبيعة نفسها إلى أقاصي الأرض. وصل المسافرون النبلاء، المعروفون في العصور القديمة بالسحرة أو الحكماء، إلى القدس من الشرق البعيد، ولدهشة سكان العاصمة اليهودية سألوا أين ولد المسيح. هؤلاء هم الحكماء الكلدانيون الذين شاركوا في الملاحظات العلمية للأجرام السماوية، واشتهروا بتنبؤاتهم حول الأحداث والثورات التي تحدث في العالم، والتي، وفقًا للرأي المقبول عمومًا في العصور القديمة، كانت مرتبطة بالتغيرات في الظواهر السماوية. كان لكل نجم، وفقًا لتعاليمهم، معنى خاص به، ووفقًا لموقعه أو مجموعة أخرى من النجوم، فإنه ينذر بالصحة أو المرض، أو الرخاء أو الكارثة، أو الحياة أو الموت - للأفراد أو الدول بأكملها. وبحسب شهادة ديودوروس سيكلوس، فإن هؤلاء الحكماء الشرقيين كانوا حريصين بشكل خاص في مراقبة الكواكب الخمسة المعروفة لديهم، والتي أطلقوا عليها اسم الأنبياء. "لقد أطلقوا هذا الاسم على هذه الكواكب لأنه في حين أن النجوم الأخرى لها مسارات معينة في حركتها، فإن هذه الكواكب تتجول على طول مسارات خاصة وتكون بمثابة نذير للمستقبل، وتفسر إرادة الآلهة للناس. في رأيهم، فإنها تنذر بشيء ما من خلال صعودها، شيء آخر من خلال غروبها، شيء آخر من خلال لونها - وهو أمر مفهوم لأولئك الذين يراقبونها بعناية. في وقت ما يتنبأون بعاصفة غاضبة، وفي أمطار غزيرة أو حرارة أخرى، وظهور المذنبات، كسوف الشمس أو القمر، والزلازل، وبشكل عام أي تغيير تحت السماء - إلى السعادة أو التعاسة ليس فقط للأمم والمناطق، ولكن أيضًا للملوك وعامة الناس" 54 . من خلال موقع النجوم عند ولادة طفل، توقع الحكماء الكلدانيين مدى سعادة أو تعاسة حياته، أثناء البذر - مدى جودة الحصاد أو سوءه، أثناء الحملات - مدى نجاح الحرب في النهاية، وبما أن هذه التنبؤات تتعلق بمواضيع قريبة جدًا من الجميع، فقد تمتع المجوس بنفوذ اجتماعي هائل في الشرق واستمع الجميع إلى تنبؤاتهم باهتمام شديد - من الملك إلى آخر قروي أو عامل مياومة. نشأ علم التنبؤات الفلكية لأول مرة في بلاد ما بين النهرين، حيث فضل تطوره عبادة البابليين القدماء، التي كانت تتمثل في عبادة الأجرام السماوية، والنقاء المستمر للسماء، حيث تجذب النجوم، بتألقها الساطع والساحر، انتباه الجميع بشكل لا إرادي وتعلمهم مراقبة الظواهر السماوية. وكما هو الحال بشكل عام في الشرق القديم، تركزت المعرفة الفلكية في طبقة الكهنة، الذين كانوا الحراس الحصريين للحكمة الكلدانية. من الكلدانيين، انتقلت هذه الحكمة بعد ذلك إلى الكهنة الفرس، الذين كانت وجهات نظرهم حول الحياة، تحت تأثير دين زرادشت، ذات طابع سامية أكثر بكثير، مما أتاح لهم الفرصة لفهم ظواهر العالم الروحي بشكل أعمق. وكان هؤلاء الحكماء الشرقيون، خلال مراقباتهم العلمية للسماء التي كانوا يعرفونها جيداً، هم الذين اندهشوا من ظهور نجم غير عادي، لم يروه من قبل. كل ظهور لنجم جديد، حسب تعاليمهم، شهد على ظهور رجل عظيم على الأرض كان له تأثير كبير على مصير العالم؛ لكن هذا النجم الجديد كان استثنائياً لدرجة أنه أثار اهتماماً خاصاً بين المجوس. ماذا يمكن أن تنذر؟ - لا يمكن اقتراح الإجابة على هذا السؤال بالنسبة لهم إلا من خلال هذا الاعتقاد السائد في جميع أنحاء العالم، والذي تضمن توقع المجيء الوشيك إلى العالم لملك غامض غير عادي كان من المفترض أن يظهر في يهودا غير المهمة. وقد وصل هذا التوقع إلى أعلى درجات التوتر. قدم اليهود، المنتشرين في جميع أنحاء العالم المعروف آنذاك، وجهات نظرهم ومعتقداتهم الدينية إلى جميع الشعوب الوثنية، الذين وثقوا في آلهتهم الزائفة غير الحساسة، مع بعض التبجيل الخاص الذي تعمقوا في أسرار الدين اليهودي وتوقعوا بفارغ الصبر نفس الشيء الذي كان موضوع تطلعات اليهود أنفسهم منذ قرون، مما يغذي الأمل الغامض في أن هذا الملك الذي طال انتظاره سيحدث ثورة كاملة في العالم، وبالتالي، سيخرجه من الكساد، حالة لا تطاق. يمكن رؤية مدى انتشار هذا التوقع من حقيقة أنه حظي باهتمام حتى من المؤرخين الرومان مثل تاسيتوس وسوتونيوس، الذين عاملوا الشعب اليهودي عمومًا بازدراء شديد، ولم يعتبروهم يستحقون أن يكونوا موضوعًا لسجلاتهم. إنهم ينقلون الرأي الحالي في عصرهم بأن ملكًا سيظهر قريبًا في يهودا، الذي سيغزو العالم كله بنفسه 55. إذا انتشر مثل هذا الرأي في روما، التي كانت، باعتبارها عاصمة العالم، مركزًا لجميع الآراء والشائعات، ومن هنا، بدورها، انتشرت إلى أقصى الضواحي، فليس من المستغرب أن يصل نفس الرأي إلى الشرق البعيد، وبالطبع كان معروفًا للحكماء الكلدانيين أو الفرس. لكن كان لديهم أيضًا بيانات أخرى أكثر أهمية للحكم على هذه القضية. من بينها، بلا شك، بقيت آثار من المعتقدات الأبوية القديمة، التي تركها على ضفاف أنهار بلاد ما بين النهرين وجود ممثلين عظماء للدين الحقيقي بوعوده مثل إبراهيم ويعقوب. وأن هذا هو ما تدل عليه شخصية ساحر بلاد ما بين النهرين الشهيرة بلعام، الذي اكتشف، في بركاته غير الطوعية لشعب إسرائيل، معرفة عميقة بالدين الحقيقي، وعلى أساس هذه المعرفة، وبإلهام إلهي، نطق بالنبوءة الشهيرة القائلة بأن نجم الخلاص العظيم سيشرق يومًا ما من إسرائيل (56). ثم، وبسبب تشتت اليهود الذين عاشوا بأعداد كبيرة في جميع بلدان المشرق وخاصة بلاد ما بين النهرين، وكذلك ترجمة الكتب المقدسة للعهد القديم إلى اللغة اليونانية الشائعة آنذاك، والتي درسها الكهنة الكلدانيون بلا شك (كما يتبين من مثال الكاهن الكلداني الشهير بيروسوس، الذي كتب عن بابل لليونانيين باللغة اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد)، وثنيي الشرق بشكل عام، والكلدانيين في وعلى وجه الخصوص، كانوا على دراية جيدة بتوقعات اليهود فيما يتعلق بمجيء المسيح. أخيرًا، يمكن للحكماء الكلدانيين أن يكونوا على دراية جيدة برجاء إسرائيل هذا نظرًا لحقيقة أن النبي دانيال كان ينتمي ذات يوم إلى صفهم، والذي تنبأ بشكل خاص بمجيء المسيح بل وحدد وقت مجيئه بأرقام دقيقة (نظام الأسابيع الشهير). كل هذا كان سبباً كافياً للمجوس، عند رؤية نجم غير عادي ظهر في السماء، ليتوصلوا إلى قناعة لا شك فيها بأن هذا النجم، على وجه التحديد، يبشر بميلاد المسيح. ولكن أي نوع من النجوم كان هذا؟ هل كانت هذه فعلاً ظاهرة فلكية من نوع ما، أم مجرد علامة مرئية ظهرت بأعجوبة للحكماء الكلدانيين لتعلن من خلالهم للعالم الوثني ميلاد المخلص الذي طال انتظاره؟ يقدم أحدث علم الفلك إجابة مذهلة على هذا السؤال. وفقًا للبحث الفلكي، فقد اتضح أنه في ذلك الوقت أو حوالي ذلك الوقت، تحديدًا في عام 747 من تأسيس روما، ظهرت ظاهرة نجمية غير عادية في السماء، وهي مزيج رائع للغاية من كوكبي المشتري وزحل في كوكبة الحوت. ويحدث هذا المزيج مرة كل ثمانمائة عام، وقد حدث ذلك العام ثلاث مرات على الأقل، وهي في مايو وأكتوبر وديسمبر. هذه الحقيقة معترف بها الآن من قبل جميع علماء الفلك. لم تكن هذه الظاهرة غير عادية في جوهرها فحسب، بل قدمت أيضًا مشهدًا رائعًا بشكل مثير للدهشة على خلفية سماء الليل، ولم تتمكن من جذب انتباه كل من لاحظ الظواهر النجمية فقط، وبالطبع، الأهم من ذلك كله أولئك الذين كانوا منخرطين في علم الفلك، أي. وهم الحكماء الكلدانيين، أو المجوس. علاوة على ذلك، في العام التالي، أي في عام 748 من تأسيس روما، انضم المريخ أيضًا إلى هذا المزيج، مما عزز الطبيعة الاستثنائية للظاهرة برمتها. إن شرف اكتشاف هذه الحقيقة الرائعة يعود إلى كيبلر الشهير، الذي، على أساس هذا الاكتشاف، يعتقد أيضًا أن سنة ميلاد المسيح هي 748 سنة من تأسيس روما 57 . توصل كيبلر إلى هذا الاكتشاف بفضل حقيقة أنه في عصره، وبالتحديد في 1603-4، حدث مزيج مماثل من الكواكب، وفي الوقت نفسه لاحظ أيضًا أنه عندما حدث مزيج من الكواكب الثلاثة، ظهرت نسخة أخرى بين كوكب المشتري وزحل، وهو نجم عابر شديد السطوع يلقي لونًا غريبًا، ووفقًا لافتراضه، كان من المفترض أن يظهر نفس النجم في السماء في عام ميلاد المسيح. وبغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إلى هذه الصدفة، فهي على أية حال رائعة للغاية وتذكرنا بشكل لا إرادي بقول صاحب المزمور أن السماء ستخبر بمجد الله. بعد ذلك، في الجداول الفلكية للصينيين، والتي أكد صحتها مؤلف كتاب "الكون" الشهير هومبولت بسلطته العالية، يُلاحظ أيضًا ظهور نجم عابر في هذا الوقت تقريبًا. يعتقد بينغرو وعلماء فلك آخرون أنه كان مذنبًا، ووفقًا لحساباتهم كان من المفترض أن يظهر لأول مرة في السماء في فبراير 750 بعد تأسيس روما. وهذا، على الأرجح، هو الوقت الذي ذهب فيه المجوس، بعد أن زاروا القدس، إلى بيت لحم لعبادة المسيح المولود، لأن عبادتهم سبقت بلا شك وفاة هيرودس، التي تلت ذلك في مارس من نفس العام 750. علاوة على ذلك، فإنه من المؤكد فلكيًا[58] أن هذه الظاهرة النجمية ظهرت أمام أعين الذين تركوا القدس، وأنها، كما يمكن القول، سبقتهم، أو قادتهم نحو بيت لحم. كل هذا رائع حقًا، حتى لو اقتصرنا هنا على افتراض الظواهر الفلكية البحتة. ولكن إذا أضفنا إلى هذا الاعتقاد، الذي لا ينكره العلم السليم، أنه في عالم النجوم، باعتباره بالكامل في اليد المطلقة لقدرة الخالق المطلقة، يمكن أن تحدث مثل هذه الظواهر غير العادية التي تتجاوز أي حساب فلكي بإرادته، ثم النجم الذي أذهل الحكماء الشرقيين بمظهره يمكن أن يكون له شخصية خارقة للطبيعة تمامًا، ويمكن أن تكون المجموعات الطبيعية من الكواكب بمثابة علامات تمهيدية لظهوره للحكماء. إن ظهور هذا النجم الاستثنائي، في ظل الظروف الموصوفة وتحت تأثير انتظار المسيح السائد في كل مكان، كان سبباً كافياً ليتوصل المجوس الشرقيون إلى قناعة بأن شيئاً عظيماً كان يحدث بالفعل في العالم، ألا وهو ميلاد المسيح. وإذا تلقوا في نفس الوقت إعلانًا خاصًا، على سبيل المثال، في الحلم، والذي كان إحدى طرق الاتصال بالعالم الروحي الأعلى ليس فقط بين اليهود، ولكن أيضًا بين الكلدانيين، وبين شعوب المشرق بشكل عام، فإنهم يرسلون عدة أعضاء من بينهم 59 للتأكد فعليًا من حدوث الحدث العظيم، وإذا حدث، لتقديم الهدايا والعبادة للملك الوليد. فلما وصلوا إلى أورشليم بدأوا يسألون الجميع أين ولد ملك اليهود؟ (متى 2: 2). في مسألة المجوس، هناك ثقة كاملة في أن هذا الملك قد ولد بالفعل، وهم فقط لا يعرفون مكان وجوده في الوقت الحالي، ولكن بالطبع، وفقًا لافتراضهم، كان ينبغي أن يكون كل شخص في العاصمة اليهودية على علم بذلك بالفعل. ولكن ما كانت دهشتهم عندما تبين أنه لم يكن هناك أحد تقريبًا يعلم بالحدث العظيم الذي حدث، وسأل اليهود المجوس في دهشة كيف عرفوا بميلاد ملك اليهود. لهذا أجابهم المجوس أنهم رأوا نجمه في المشرق وأتوا ليسجدوا له (متى 2: 2). لا ينبغي أن يبدو مثل هذا البيان غريبًا بالنسبة لليهود ، لأنه حتى بينهم كان هناك رأي فلكي واسع الانتشار مفاده أن مصائر الناس تعتمد بشكل وثيق على الظواهر السماوية ، وخاصة الكواكب ومجموعات الكواكب ، لذلك ، على سبيل المثال ، أولى جوزيفوس أهمية خاصة لحقيقة أنه قبل سقوط القدس ، أشرق نجم على شكل سيف فوق المدينة المنكوبة لمدة عام كامل 60 . كان العديد من اليهود، وخاصة بين الكتبة والحاخامات، منخرطين في علم التنجيم، لذلك، كما تقول إحدى الأطروحات اليهودية، "التنجيم هو متعة الحاخامين". وينعكس هذا الرأي في التلمود الذي يقول إن "الكواكب تعطي حكمة وثروة"، ويضيف في مواضع أخرى أن "الحياة ونصيب الأولاد لا يعتمدان على البر، بل على النجوم" 61. أما كون مصير المسيح الذي كانوا يتوقعونه كان من المفترض أن يكون على علاقة أو أخرى مع العالم النجمي، فهذا كان معروفا عند اليهود أكثر من أي شخص آخر، حيث أن نبوءة بلعام الشهيرة عن النجم الذي سيطلع من يعقوب 62 كانت مدرجة في قدسهم. الكتب وقد نسبوها منذ فترة طويلة على وجه التحديد إلى المسيح المنتظر، حتى أن المحتالين استخدموا هذا الاعتقاد من أجل أن يكون لهم تأثير أكبر على الجماهير 63. في ضوء كل هذا، أثار ظهور المسافرين الغرباء وخاصة تصريحهم انتباه الجميع في القدس وتم إبلاغ هيرودس على الفور بهدف وصولهم. ضربت هذه الأخبار هيرودس المشبوه مثل الصاعقة، الذي كان في ذلك الوقت، مكتئبًا منذ سنوات ومرضًا مثير للاشمئزاز ويشعر بالفعل بالندم الذي لا يطاق على كل الخطايا والجرائم الدموية في حياته الشريرة، وكان في حالة من الجنون شبه المجنون. وسط كل الروعة التي أحاطت به في القصر الرائع، والذي ربما تجاوز الكنيسة نفسه في التطور والرفاهية في هندسته المعمارية، كان يكره الجميع ويكرهه الجميع، ويدرك أن رعاياه لا يستطيعون انتظار وفاته، وينعكس في العزلة القاتمة حول مصيره. وأصبح موقفه محفوفا بالمخاطر على نحو متزايد. ولم يمض وقت طويل حتى تم اكتشاف مؤامرة في القصر نفسه، مما أدى إلى إرباك شديد في القدس بأكملها. رفض الفريسيون البالغ عددهم ستة آلاف شخص أن يقسموا يمين الولاء له، كما أكد قادتهم، الذين اعترف الشعب بهم موهبة النبوة، بشكل شبه علني أنه بأمر الله، سيتم طرد هيرودس وكل عائلته من العرش لتطهيره للمسيح. وهكذا، من أجل تسهيل التنفيذ السريع لهذا التوقع، بمشاركتهن، تم تنظيم مؤامرة بين سيدات البلاط، حيث لعب الدور الرئيسي الخصي باغوا، الذي صدق بيان الفريسيين الخبيثين أنه منه ولد المسيح 64. تم إخماد المؤامرة بدماء المشاركين فيها، كما حدث عدة مرات من قبل. لكن بعد أن سفك جداول كاملة من الدماء لتدمير كل من كان لديه حتى أدنى حق أو مطالبة بالعرش الذي سرقه، كان خائفًا بشكل إيجابي عندما وصلته الأخبار أنه الآن، على وجه التحديد عندما تخلت القوات عن الطاغية وحرمته من فرصة التصرف بطاقته السابقة، الآن وُلد المسيح، الابن الحقيقي لداود، الذي ينتمي إليه العرش الذي احتله بشكل غير قانوني. معه، انزعجت القدس بأكملها - الطبقة الكبيرة بأكملها من السكان الذين، بعد أن نسوا الشرف والضمير، تمكنوا من الاستقرار في بلاط المغتصب، واستمتعوا بخدماته، وتحت حمايته، عاشوا على حساب الشعب المضطهد والمضطهد. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، الذين كانت القدس تعج بهم، فإن أي تغيير في الحكومة يهدد بثورة كاملة في موقفهم، لذلك كان قلقهم معقولًا ومفهومًا تمامًا. بالطبع، تم تسهيل هذه الإثارة إلى حد كبير من خلال الابتهاج السافر لأولئك الذين توقعوا حقًا الإطاحة بهيرودس وبيته، واستخدموا كل شائعة لنشر هذه الفكرة. ثم، من أجل توضيح هذا الأمر المهم، وإذا لزم الأمر، اتخاذ الإجراءات اللازمة، جمع هيرودس على الفور جميع رؤساء الكهنة وكتبة الشعب، وطالبهم بالإجابة على السؤال: أين يولد المسيح؟ (متى 2: 4). لم يكن من الصعب على اللاهوتيين اليهود المتعلمين الإجابة على هذا السؤال. لقد قرر علمهم منذ زمن طويل، وبشكل صحيح تمامًا، أن المسيح يجب أن يأتي من يهوذا، التي أصبحت قبيلتها أبرز وأنبل الشعب المختار. ومنه جاء داود، جد المسيح ومثاله، وكلمات مباركة يعقوب بأن الصولجان لن يفارق يهوذا حتى يأتي المُصالح (تك 49: 10) تُشير منذ زمن طويل إلى المسيح. «ما عجيب هو المسيح الملك،» يقول الترجوم الاورشليمي بخصوص هذه النبوة، «الذي سيقوم من بيت يهوذا.» يقول الترجوم نفسه في مكان آخر: "سيقوم الملك من بين أبناء يسى، وسيأتي المسيح من أبناء أبنائه". ومن هنا ارتبط لقب "ابن داود" باستمرار بالملك المنتظر. لكن كونه من نسل داود، كان لا بد، بحسب معتقدات اليهود، أن يولد في مدينة داود، أي في بيت لحم، وبهذا المعنى فهم علماء اليهود نبوءة ميخا: وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست أقل من ولاة يهوذا: لأنه منك يأتي القائد الذي يرعى شعبي إسرائيل 65 . ولكن في الوقت نفسه، كان هناك اعتقاد واسع النطاق بين اليهود بأن مكان ميلاد المسيح بالضبط سيكون غير معروف. بعد ذلك، أعرب اليهود عن شكوكهم فيما يتعلق بمسيحية يسوع المسيح، وفكروا فيما بينهم: "نحن نعرفه من أين يأتي؛ ولكن عندما يأتي المسيح، لن يعرف أحد من أين يأتي" 66. بهذا المعنى أجاب اللاهوتيون اليهود على سؤال هيرودس. بالإشارة إلى بيت لحم باعتبارها المدينة التي يمكن توقع ولادة المسيح فيها، وفقًا لنبوة ميخا، فقد اقتصروا على هذه الإشارة العامة فقط، دون تحديد وقت وظروف ولادته بشكل أكثر دقة. مثل هذا الجواب، بالطبع، لم يرضي هيرودس، وفي نهاية الاجتماع، دعا المجوس سرًا، وسألهم عن وقت ظهور النجم، آملًا بهذه الطريقة أن يحددوا بدقة وقت ميلاد المسيح، وبعد ذلك، موضحًا لهم أنه سيولد في بيت لحم، أرسلهم إلى هناك، وأعطاهم مهمة ماكرة: اذهبوا، وتفحصوا بعناية عن الطفل، وعندما تجدونه، أعلموني، حتى أتمكن أنا أيضًا من الذهاب وعبادة هو. (متى 2: 8). لم يعرف الحكماء شيئًا عن نية الملك المتعطشة للدماء، انطلقوا في رحلتهم ورأوا بفرح عظيم أن النجم الذي رأوه في الشرق ظهر أمامهم مرة أخرى وقادهم بالضبط إلى المكان الذي كان فيه المسيح المولود حديثًا. ولما دخلوا البيت رأوا الطفل مع مريم أمه، فخروا وسجدوا له. وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهبًا ولبانًا ومرًا (متى 2: 11)، وبذلك أظهروا للطفل في مهده البائس شرفًا لم يظهروه لهيرودس نفسه في غرفه الفاخرة. بعد أن أحضروا هداياهم وعبدوا الطفل المعجزة، كان المجوس بالطبع سيعودون إلى أورشليم ليشاركوا فرحهم مع هيرودس ويمنحوه الفرصة لعبادة المسيح أيضًا؛ لكن الإعلان الذي جاءهم في الحلم كشف لهم خطة هيرودس المتعطشة للدماء، فانصرفوا في طريق أخرى إلى وطنهم (متى 2: 12). في الوقت نفسه، تلقى يوسف أعلى تحذير بشأن الخطر الذي يهدد الطفل، وبتوجيه من الملاك، انتقل على عجل مع عائلته إلى مصر، التي كانت منذ فترة طويلة مكانًا طبيعيًا للجوء لجميع المضطهدين في فلسطين. في هذه الأثناء، رأى الملك نفسه مخدوعًا من قبل المجوس واشتبه في تواطئهم مع الطفل الملكي، وأصبح أكثر غضبًا، الأمر الذي اكتسب طابعًا شريرًا تمامًا. لم تكن لديه وسيلة للتعرف على الطفل الملكي من نسل داود، والأهم من ذلك كله، بالطبع، أنه كان سيبحث عنه في الكهف الذي يوفر المأوى لقطيع الراعي في النزل. لكنه كان يعلم أن الطفل، الذي، نتيجة لزيارة المجوس، بدأ ينظر إليه كمنافس مستقبلي لنفسه أو لبيته، كان لا يزال طفلًا رضيعًا، وبما أن الأمهات في الشرق عادة يرضعن أطفالهن لمدة عامين، لم يتوقف أمام أفظع جريمة وأصدر أمرًا متعطشًا للدماء - لضرب جميع الأطفال الذكور في بيت لحم وضواحيها من عمر سنتين فما دون (متى 2: 16). ولا يُعرف أي شيء عن الطريقة التي تم بها تنفيذ هذا الأمر. يمكن قتل الأطفال سراً، تدريجياً وبطرق مختلفة، أو، وفقاً للاقتراح المقبول عموماً، يمكن أن يتم الضرب في ساعة واحدة محددة. عادة ما تكون أوامر الطغاة مثل هيرودس مغطاة بظلام لا يمكن اختراقه؛ إنهم يقودون الجميع إلى الرعب والخدر، حيث يكون التحدث غير آمن حتى في الهمس. لكن لم يكن هناك طاغية قادر على إسكات الأمهات التعساء، اللاتي أُخذ أطفالهن منهن بهذه القسوة، وأولئك الذين سمعوا صرخاتهم اليائسة تخيلوا قسريًا أن الأمر كما لو كانت جدتهم الكبرى راحيل تبكي مرة أخرى، التي يقع قبرها على طول الطريق على بعد ميلين من بيت لحم، وضمت صوتها إلى تنهدات وصرخات الأمهات البائسات، اللاتي بكين بلا عزاء على أطفالهن الصغار المضروبين (67). في هذه الأثناء، عندما كان غضب هيرودس المتعطش للدماء مستعرًا في بيت لحم، ظلت العائلة المقدسة هادئة في مصر. وبما أن فلسطين كلها كانت تحت حكم هذا الطاغية، كان بإمكانه أن يخطف الطفل في أي مكان وفي أي منطقة منها؛ وفي مصر كانت العائلة المقدسة آمنة تماماً. في ذلك الوقت، كانت دولة الفراعنة بمثابة يهودا ثانية، لأنه منذ زمن البطالمة، الذين عاملوا اليهود بشكل إيجابي للغاية وشجعوا بكل طريقة ممكنة إعادة توطينهم هناك، استقر مئات الآلاف منهم هناك، وفي الإسكندرية نفسها، مع 300000 مواطن حر، احتل اليهود اثنين أو أكثر من الأرباع الخمسة للمدينة. كان لديهم معبدهم الخاص هناك في ليونتوبوليس، والذي تم بناؤه عام 160 قبل الميلاد، على الرغم من أنهم فضلوا الذهاب إلى القدس في الأعياد الكبرى. وفي مصر، كما هو معروف، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية، وانتشرت هذه الترجمة على نطاق واسع، لتحل محل الأصل العبري الذي لا يمكن الوصول إليه إلا للحاخامات المتعلمين. واشتهر الحاخامات المصريون بعلمهم، ومن أجل جعل الدين اليهودي أكثر قابلية للفهم وفي متناول اليونانيين والرومان، حاولوا الارتقاء باليهودية إلى نوع من النظام الفلسفي وأسسوا مدرسة لاهوتية خاصة، اكتسبت فيما بعد أهمية هائلة. كان على العائلة المقدسة أن تبقى في هذا البلد لبعض الوقت. على الرغم من أن يوسف كان فقيرًا، إلا أنه لم يكن من الصعب عليه، كحرفي، أن يجد دخلًا كافيًا هناك، حيث أن فئات مختلفة من الحرفيين اليهود في مصر عاشت وعملت في الحرف اليدوية، والتي دعمت زملائها الحرفيين في حالة نقص الدخل، أو قبلتهم لبعض الوقت في حرفتهم. وخاصة الذهب والفضة، وصانعي المسامير والإبر، والنحاسيين والنساجين، الذين اعتبروا أن من واجبهم دعم إخوانهم المحتاجين. من المرجح أن يكون هناك أرتيل مماثل من "عمال الخشب" ومن بينهم جوزيف، دون صعوبة كبيرة، يمكن أن يجد الدعم أو العمل لنفسه، خاصة وأنه، وفقًا للأسطورة، كان نجارًا ماهرًا، وبالتالي، كان هناك حاجة لرجل في مدينة كبيرة وغنية مثل الإسكندرية أو ممفيس، والتي تضع الأسطورة الأهم من ذلك في مكان إقامة العائلة المقدسة في مصر 68 . على الرغم من ذلك، فإن حقيقة أن مصر يمكن أن تمنح العائلة المقدسة ليس فقط الحماية من غضب هيرودس، ولكن أيضًا مصدر دخل، أي الحقوق. لم يكن بوسع يوسف إلا أن تكون لديه الرغبة في العودة إلى وطنه في أسرع وقت ممكن. في جوهر الأمر، لم يكن اليونانيون، الذين يشكلون الجزء الأكبر من سكان المدن، ولا القرويون المصريون، ودودين بشكل خاص مع اليهود الأجانب الذين غمروا وادي النيل بمئات الآلاف. استمرت العداوة القديمة بين أرض مصرايم وبني إسرائيل في تأكيد نفسها إلى حد ما في هذا الوقت. وكان اليهود يكرهون الكهنوت المصري بأسراره العبثية ورموزه السخيفة، ويفتخرون بامتلاكهم لدين أطهر وأسمى. وفي مصر رأوا تجسيدًا لأبشع الوثنية وأكثرها تشويهًا. الوصية: لا تصنع لك صنما ولا صورة ما (خروج 20: 4) لم يتم انتهاكها في أي مكان إلى هذا الحد كما هو الحال على ضفاف النيل. وحتى فيلو، الذي جاء هو نفسه من مصر، يلاحظ أن الديانة المصرية كانت تمثل أدنى أشكال عبادة الأصنام، إذ كانت تبحث عن أشياء للعبادة ليس في السماء، بل على الأرض، وتعبد طين النيل بزواحفه 69 . كما سخر يوسيفوس من دين كان يعبد التماسيح والقردة والزواحف والقطط، وحتى الروماني جوفينال لم يستطع إلا أن يلسع بسخريته الناس الذين "نبتت آلهتهم في حدائقهم". من الواضح أن الرسول بولس كان يفكر في عبادة الأوثان المصرية عندما تحدث عن الوثنية، واستنكرها لأنها غيرت مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة شبيهة بالإنسان الفاسد، والطيور، والدواب، والزواحف 70. ومن ناحية أخرى، عانى اليهود من الكراهية التقليدية لقبيلتهم ذاتها من جانب المصريين، الذين لم يكفوا عن تكرار كل أنواع العداء تجاههم وتوجيه الافتراءات المخجلة ضدهم، والتي عاشت في أذهان الشعب منذ زمن الخروج. وكانت هناك قصة بين المصريين أن بني إسرائيل الذين أخرجهم موسى من مصر كانوا من البرص الذين طردهم فرعون بنفسه من البلاد؛ التقط اليونانيون هذا التقليد، وسخروا من مواطنيهم اليهود، الذين لم يعجبهمهم أيضًا، بقوتهم المعتادة، حيث التقوا بمنافسين خطرين في مجال التجارة والصناعة. وتفاقمت هذه الكراهية من جانب السكان المصريين بسبب حقيقة أن الرومان، الذين اعتبروا اليهود عنصرًا محافظًا للغاية، وبالتالي موثوقين بالنسبة للحكومة، منحوهم امتيازات خاصة، مما أثار الحسد تجاههم بشكل طبيعي. وصلت الأمور إلى حد حدوث تمردات مفتوحة ضد اليهود، مصحوبة بمذابح في الأحياء اليهودية، حتى أن المستعمرة اليهودية الغنية في الإسكندرية كانت تخشى الطرد النهائي والخراب 71 . وفي ضوء ذلك، ليس من المستغرب أن يكون على حق. لم يكن بوسع يوسف وعائلته إلا أن يرغبوا في العودة إلى وطنهم في أسرع وقت ممكن. من غير المعروف بالضبط المدة التي قضتها العائلة المقدسة في مصر، ولكن ربما ليس لفترة طويلة. كانت مذبحة الأطفال هي آخر جريمة دموية كبرى ارتكبها هيرودس، وسرعان ما دفعه مرض مؤلم إلى النوم. كان الجرح الخبيث يأكل أحشائه، وكانت الديدان تتجمع في الجرح المقزز. انتشرت الرائحة الكريهة التي لا تطاق من الطاغية المريض في جميع أنحاء غرف القصر الرائعة، مما أدى إلى إبعاد كل المقربين منه. حاول الملك المشؤوم إنهاء معاناته التي لا تطاق بالانتحار، لكنه مُنع من ذلك، وكأن إصبع الله ذاته قد قرر إخضاع جميع أجزاء جسده للعقاب على كل جرائمه. التنفس نفسه يسبب له الألم والحمى المستمرة تجعله يشعر بآلام أفظع العطش، وفي الوقت نفسه لا يستطيع أن يشبع جوعه بأي شيء. باختصار، كان على هيرودس أن يتحمل كل العذابات الجسدية لرجل مرفوض ومُدان من قبل الجميع، وهي عذابات اشتدت أكثر بسبب المعاناة الأخلاقية. لكن هذا لم يتواضعه على الإطلاق. مع العلم أنه لن يذرف أحد في البلاد بأكملها دمعة عليه، فقد خطط لخطة جهنمية لإبادة كل نبلاء البلاد في لحظة وفاته، والذين تمت دعوتهم بشكل خبيث إلى ملاهي السيرك، بحيث يحتفل بيوم وفاته على الأقل بدموع أقارب هؤلاء الضحايا. لحسن الحظ، لم يتم تنفيذ أمره في هذا الصدد، وتوفي هيرودس، الذي أصدر الأمر قبل خمسة أيام فقط بقتل ابنه أنتيباتر، قبل وقت قصير من عيد الفصح 760 من تأسيس روما، عن عمر يناهز 70 عامًا، في السنة الرابعة والثلاثين من حكمه 72. وسرعان ما انتشر خبر وفاة الطاغية المتعطش للدماء في كل مكان وتنفس الجميع بحرية. وصل هذا الخبر إلى مصر. وظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم وقال له: قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل. لأن الذين كانوا يطلبون نفس الطفل ماتوا (متى 2: 20). وبنفس مرتاحة، خرج يوسف من مصر. ولكن عند وصوله إلى الحدود، علم أن أرخيلاوس بن هيرودس قد حكم في اليهودية، وكان خائفًا من المضي قدمًا، لأن أرخيلاوس، كونه مستحقًا تمامًا لأبيه، عند اعتلائه العرش أظهر طبيعته المتعطشة للدماء، وأمر بضرب ثلاثة آلاف من رعاياه في الكنيسة. تم حل أفكار يوسف الصعبة في ظل هذه الظروف مرة أخرى من خلال الوحي الذي أُعطي فيه تعليمات بالذهاب إلى الجليل، التي ورثها هيرودس أنتيباس. هذا الأخير، الذي يتميز بشخصيته السلمية وحسه السياسي الأكثر صحة، وجه كل اهتمامه منذ بداية حكمه إلى تعزيز رفاهية منطقته، وجذب إليها الأجانب المفيدين للبلاد، وحاول قدر الإمكان تحسين وضع شعبه. ومن الواضح أن يوسف تخلى عن نيته في الاستقرار في مسقط رأس جده الملكي داود وتوجه إلى مدينته السابقة الناصرة، التي نالت بالتالي شرف إقامة مخلص العالم في داخلها. الفصل الخامس. طفولة المسيح المخلص في الناصرة نما الطفل وأصبح أقوى في الروح، مملوءا بالحكمة؛ وكانت نعمة الله عليه. إن مخلص العالم ، الذي ولد في كهف كان بمثابة ملجأ للراعي الفقير وقطيعه أثناء الطقس السيئ ، ومتكئًا في المذود ، تنازل ليقضي كل سنوات نموه في مدينة لا تتوافق على الإطلاق مع المفهوم البشري للعظمة والمجد. كانت الناصرة إحدى مدن الجليل غير المهمة، التي يسكنها خليط من اليهود والوثنيين، ولم تتمتع بشهرة جيدة بين اليهود الحقيقيين. إن اللغة اليونانية اليهودية أو الآرامية الفاسدة والطبيعة المشكوك فيها للدين وضعت هذه المنطقة في مرتبة متدنية للغاية في رأي الكتبة اليهود حتى أنهم أصبحوا مقتنعين بأنه لم يأت أي نبي من الجليل 73 . لكن هذا المجد الرديء، الذي تقاسمه كل الجليل، وقع بقوة خاصة على الناصرة، التي عاملها الجليليون أنفسهم بازدراء[74]. السبب وراء ذلك غير معروف، لكنه يمكن أن يكمن إما في علاقاته الوثيقة مع الوثنيين، الذين لم يكن لهم تأثير مفيد على حياته الدينية والأخلاقية، أو في طبيعة السكان، الذين تميزوا بالكفر الشديد والعنف القاسي، كما كان على المسيح نفسه أن يختبر لاحقًا 75 . أخيرًا، بشكل عام، كانت مدينة تافهة لدرجة أنه لم ترتبط بها أية ذكريات تاريخية من حياة الشعب المختار، وحتى اسمها ذاته لم يتم العثور عليه مطلقًا في العهد القديم 76. ولكن على الرغم من كل هذا، كانت الناصرة، التي تقع في أحد أجمل أحواض الجليل وتحيط بها التلال الخلابة من كل جانب، مكانًا مناسبًا حيث كان بإمكان العائلة المقدسة، في صمت وغموض، أن ترعى الوديعة الإلهية الموكلة إليها حتى جاء وقت المسيح. تكلم من أجل خلاص العالم. وهناك نشأ الطفل الإلهي تحت سقف أبيه البائس يوسف نجار الناصرة. وفقًا للشهادة التعبيرية لإيف. لوقا، كان ينمو ويتقوى بالروح، مملوءًا حكمة؛ وكان نعمة الله عليه 77 . كرجل حقيقي، اختبر الطفل المسيح عيوب الطفولة البشرية، حتى أنه وصل إلى مرحلة البلوغ الجسدي والروحي بنفس التدرج الذي يبلغه الناس العاديون. ولا ينقل الإنجيليون أي تفاصيل عن حياة طفولة يسوع حتى بلوغه الثانية عشرة من عمره، موضحين أنه، خلافًا للقصص الملفقة التي تملأ طفولته بمعجزات مختلفة، فإنه حتى في ألعاب الطفولة عاش حياة إنسانية عادية، على الرغم من أنه كان غريبًا عن كل خطيئة ونشأ في الظروف المعتادة للحياة الدينية والعائلية والاجتماعية آنذاك. هذه الأحوال، كما هي مألوفة لدى المعاصرين، لم تكن تتطلب أي تفسير خاص لقرائها، ولهذا السبب تجاوزها الإنجيليون في صمت، كما يمر الكتّاب عادة في صمت على ظروف الحياة اليومية المحيطة بهم، على افتراض أنها مألوفة لدى الجميع. لكن بالنسبة لنا، مفصولين عن ذلك الوقت بآلاف السنين ونعيش في مناخ مختلف تمامًا، على تربة مختلفة، تحت سماء مختلفة، في ظروف مختلفة تمامًا للحياة الدينية والأخلاقية، والحياة الأسرية والاجتماعية وحياة الدولة، فإن ظروف الحياة تمثل شيئًا غير عادي تمامًا، يتطلب الدراسة والتفسير. لذلك، ليس من غير المناسب بأي حال من الأحوال أن نفهم بالضبط البيئة اليومية التي قضى فيها المسيح المخلص سنوات طفولته، وذكرياته تنعكس بوضوح في كلمات المسيح وأمثاله اللاحقة. كونه ، حسب الإنسانية ، ابنًا لأبوين تقيين ، منح الإنجيلي والده الخطيب لقب الرجل الصالح 78 ، أي الذي تمم شريعة الله منذ شبابه ، وقد أطلق الملاك على الأم المقدسة اسم المليئة بالنعمة 79 ، أي مليئة بالتقوى والطهارة الأخلاقية والجسدية التي لا تشوبها شائبة بأعلى مواهب النعمة. وهكذا نشأ يسوع منذ طفولته في أنقى جو عائلة مقدسة حقًا. ولكن حتى بصرف النظر عن هذه الشروط الاستثنائية التي طرحها بيت الحقوق. جوزيف من عدد من البيوت الأخرى، من المعروف أن الحياة العائلية للشعب اليهودي القديم، على الرغم من كل التقلبات التاريخية في مصيرهم، قدمت بشكل عام صورة جذابة وسامية للغاية. ولم يغيب عن بالهم أبدًا مثال السعادة العائلية الذي تحقق في حياة البطريرك إسحق وزوجته رفقة. ولم تُنزل المرأة عند اليهود إلى هذه الحالة من التبعية والمحتقرة كما كان الحال عند سائر شعوب المشرق، لأن كتاب الله الأقدس علمهم أن المرأة عظم من عظام ولحم من لحم زوجها، ومصيرها أن تكون معيناً له. وامرأة العهد القديم، في أفضل ممثليها، بررت تماما موقفها اللائق وأدركت المثل الأعلى للسعادة العائلية والرفاهية. تركت بصمتها على صفحات كثيرة من الكتب المقدسة ونالت أعلى الثناء. إن المثل الأعلى للزوجة الصالحة، كما هو موضح في سفر أمثال سليمان، يرسم أمامنا صورة متعاطفة لا يمكن أن تنشأ إلا على التربة السليمة لحياة أسرية قوية ومرتفعة. من سيجد زوجة فاضلة؟ - يسأل الملك لموئيل. - سعره أعلى من اللؤلؤ . ينهض الأبناء ويرضونها هي وزوجها ويمدحونها: كان هناك العديد من الزوجات الفاضلات لكنك تفوقت عليهن جميعًا. الجمال خادع والجمال باطل. وأما المرأة المتقية الرب فهي تستحق الثناء. 81. وبالفعل، لا يمكن للمرء أن يجد في أي أدب آخر مثل هذا المثل الأعلى والجميل للزوجة والأم مما يقدمه لنا الشعر المقدس المكتوب منذ ما لا يقل عن ثلاثة آلاف عام، عندما كانت الحياة المتحضرة في طور الظهور للتو في اليونان، ولم تظهر روما بعد في التاريخ. احتفظت الصورة المرسومة بأسلوب الحكيم الملهم إلهيًا بأهميتها طوال القرون اللاحقة. قبل قرون كاملة من القس، كانت أغنيته المبهجة عن زوجته الفاضلة على شفاه كل عذراء العهد القديم، لأن أقوال الكتب المقدسة كانت معروفة لدى الشعب اليهودي بأكمله. إن الصورة المرسومة فيه للإخلاص المحب، والكفاءة المستمرة، والحكمة، والاقتصاد، والاقتصاد، واحترام الذات، والاحترام النبيل للزوج وتوقير الرب، وأخيرًا، حب الأم ورعايتها للأطفال، كانت تمثل موضوعًا جديرًا بالتنافس بين العديد من زوجات العهد القديم. وهذا المثل الأعلى، كما يحق لنا أن نفترض، قد تحقق بالكامل على يد السيد القس. مريم في دائرة عائلتها المتواضعة - سواء في الأخلاق أو في جميع شؤون المنزل، وهذا ما تكفل به ابن الله الذي اختار لنفسه أمًا كريمة، ونظر إلى تواضعها، وخضع بتواضع لعنايتها الأمومية في تربيته في الطفولة والمراهقة. ارتبط تحسن الأسرة ونغمةها المرتفعة بطبيعة الحال بالاحترام العميق الذي يكنه الأطفال لوالديهم. لقد وجد كل طفل نموذجًا مقدسًا للاحترام والطاعة لوالديه في موافقة إسحاق طوعًا، حتى على الذبح، عندما تطلبت إرادة والده ذلك. لقد تعلم كل طفل يهودي منذ صغره كيف كتب الله بنفسه هذه الكلمات على ألواح حجرية: أكرم أباك وأمك لتطول أيامك على الأرض 82، وكانت هذه الوصية تتكرر بين الحين والآخر في الناموس 83. تم رفع عصيان الأب أو الأم إلى مستوى جريمة اجتماعية يمكن أن يعاقب عليها بالإعدام 84. تعرض الأطفال غير المستحقين لأفظع تهديدات الغضب الإلهي. في التاريخ المقدس، يمكن للطفل أن يقرأ كيف أن يوسف، هذا المثال النبيل للحب البنوي، عندما التقى بأبيه، سقط على رقبته وبكى لفترة طويلة وانحنى له على الأرض، على الرغم من أنه كان بالفعل من كبار وجهاء فرعون 85، وكيف أن المشرع العظيم للشعب موسى نفسه، التقى بحماه، وانحنى له وقبله 86. تعرف الطفل مبكرًا على تاريخ اللعنة التي حلت على ابن نوح المهين، وغُرست فيه الشريعة التي بموجبها يجب أن يقف الشباب في وجه الرجل الأشيب ويكرمون وجه الشيخ، 87 وكذلك القول الحكيم لابن سيراخ القائل: أكرم أباك من كل قلبك، ولا تنس مخاض أمك. اذكر أنك ولدت منهم، فماذا ترد لهم كما أعطوك؟ 88. ومدى عمق تجذر هذه الاقتراحات في نفوس الشعب اليهودي يُظهر مدى الأهمية المقدسة الحقيقية التي كانت تُعلق على نعمة الوالدين، والكارثة التي كان يُنظر إليها على فقدانها أو الحرمان منها. وقد وفرت الحياة الأسرية، المبنية على هذه المبادئ، بيئة مواتية للغاية للتربية الأخلاقية للأطفال، الذين اعتبرهم الآباء بدورهم أعظم نعمة وسعادتهم، وسكبوا عليهم القوة الكاملة لحبهم ورعايتهم. وقد تم التعبير عن اهتمامهم بشكل خاص في جهودهم لإعطاء أطفالهم أفضل تعليم، وبالتحديد بروح شريعة الله. وقد شارك كلا الوالدين في التنشئة، كما يتبين من قصة سوسنة التي تروي أن والديها، لكونهما صالحين، علما ابنتهما شريعة موسى 89، وكذلك من قصة تيموثاوس الذي عرف الكتب المقدسة منذ الصغر وتلقى التربية الدينية من جدته لوئيس وأمه أفنيكي 90. ولكن الأهم من ذلك أن الأب كان على عاتقه مسؤولية تربية الأبناء من الجنسين وتعليمهم الشريعة والكتب المقدسة بشكل عام، والتي كانت تقريبا المواضيع الحصرية للتعليم اليهودي. تطلبت اللوائح المباشرة من كل أب أن يجتهد في تعليم أولاده التاريخ المقدس لشعبه مع الأعمال العظيمة والتقلبات المختلفة في حياة أسلافه، وكذلك أحكام الشريعة، والتحدث عنها معهم، سواء كان جالسًا في المنزل أو على الطريق، أو الاعتزال للراحة، أو النهوض من السرير 91. وفي شرح أحكام الشريعة، اشترط الحاخامون أن يبدأ الطفل في حفظ القانون عندما يبلغ خمس سنوات، والصلوات الأولية. تم تعليمه عن الخدمة الصباحية منذ اللحظة التي بدأ فيها الكلام. إن التناوب المستمر بين الأعياد الكبرى وطقوسها يثير بطبيعة الحال فضول الأطفال بشأنها، وأصبح تفسير معناها واجبًا مقدسًا على الوالدين. وسفر أمثال سليمان يزخر بالأدلة على العناية التي تم بها تنفيذ هذه التعليمات من قبل الآباء والأمهات على حد سواء. في منزل منظم وتقي، لم يضيع أي ظرف مواتٍ - على مائدة العشاء، في الصباح أو في المساء عند الإبرة - من أجل غرس تقديس الله في عقول الشباب وتعليمهم الوصايا والقوانين باستمرار حتى يحفظوها عن ظهر قلب. منذ زمن سحيق سادت مثل هذه الأوامر في كل عائلة يهودية تقية. لكن التعليم الأسري بدأ بعد ذلك يفسح المجال تدريجياً للمدرسة. تم إنشاء المدارس في البداية فقط لتربية وتعليم الأيتام الذين لم تتاح لهم الفرصة لتلقي التعليم في المنزل؛ ولكن بعد ذلك بدأ الآباء أنفسهم في إرسال أطفالهم إلى المدارس، وبحلول وقت ميلاد المسيح، كان التعليم قد تطور على نطاق واسع بين اليهود. كان على كل مدينة أن يكون لها مدرستها الخاصة، لأن «المدينة»، كما يقول التلمود، «لا بد أن تهلك». "هلكت القدس لأنها أهملت تعليم أبنائها" 92. يتحدث يوسيفوس فلافيوس بكل فخر أكثر من مرة عن العناية التي عامل بها اليهود تربية أبنائهم. "إننا نهتم بتربية أطفالنا أكثر من أي شيء آخر، ونعتبر مراعاة الشرائع وقواعد التقوى التي تلهمها أهم أمر في حياتنا كلها" 93 . هؤلاء حصلوا على الاسم المخزي "أمغاريت" - "أهل الأرض" الذين، لديهم أطفال، لم يعطوهم المعرفة الصحيحة لشريعة الله من خلال التعليم في المنزل أو في المدرسة. لقد حدد الحاخامات بدقة بداية التعليم. قال الحاخام المتعلم رابا لأحد المعلمين: "لا تبدأ بتعليم صبي (في المدرسة) حتى يبلغ السادسة من عمره؛ ومن هذا العام، خذه وعلمه، كما تعلم الثور، الذي يحمل حملاً أثقل يومًا بعد يوم". حتى عدد الطلاب تم تحديده بدقة للمعلم. قد يكون لدى المعلم خمسة وعشرون طالباً في المدرسة؛ وإذا كان هناك خمسون منهم، فيجب أن يكون لديهم معلمين، ولكن إذا كان هناك أربعون، فيجب أن يكون هناك مدرس واحد مع مساعد، والذي يجب أن يدفع له المعلم الرئيسي جزئيًا، وجزئيًا من الرعية. كان رئيس المدرسة عادة شازانًا، أي رئيس أقرب كنيس يهودي، وكانت المدرسة نفسها في معظم الحالات موجودة في الكنيس. في المدرسة، جلس الأطفال على الأرض، وفقا لأعمارهم، كما هو الحال في الشرق 94، وأخذ المعلم مكانا على مقعد مرتفع خاص. كان لدى الأطفال الصغار مقتطفات صغيرة من الكتاب المقدس في متناول أيديهم ككتب مدرسية، لأن الكتب بمفهومنا لم تكن موجودة بعد في ذلك الوقت. وفي المدارس الشرقية اليوم، يقوم الطلاب بكتابة الدروس بالطباشير على ألواح خشبية، مثل ألواحنا، ثم يمكن مسحها منها لكتابة أخرى جديدة مكانها 96 . وهذا، على الأرجح، تم القيام به في العصور القديمة. حدد المعلم مهمته الرئيسية لنقل المعرفة الثمينة بالقانون للأطفال، وتطبيق أنفسهم باستمرار على قدراتهم ومواهبهم، وتخفيف القسوة باللطف، والأهم من ذلك، مراعاة الهدف الأسمى للتعليم. إبعاد الأطفال عن كل اتصال بالرذيلة، وتنمية الوداعة فيهم، حتى عندما يضطرون إلى تحمل أكبر قدر من الظلم، وإظهار الخطيئة في مقرفها بدلاً من تخويفها بعواقبها، وغرس الصدق الصارم، وتجنب كل ما يمكن أن يوحي بأفكار غير سارة أو غير تقية، والقيام بكل هذا دون أي تحيز، دون قسوة مفرطة، وفي الوقت نفسه، دون إضعاف الانضباط، مع التوزيع الحكيم للوقت بين الدراسات والترفيه، مع العناية الدقيقة بشمول المعرفة - كان هذا هو الهدف المثالي التي كان أمام أعين كل معلم يهودي والتي أحاطت مكانة التدريس في إسرائيل بمثل هذا الاحترام الكبير. أما بالنسبة لموضوعات الدراسة، بشكل عام، كان الطلاب حتى سن العاشرة يشاركون حصريًا في دراسة الكتاب المقدس، ومن سن العاشرة إلى الخامسة عشرة في دراسة القانون غير المكتوب، أو المشنا، وبعد ذلك يمكن للطالب الانتقال إلى تلك المناقشات اللاهوتية التي كانت بمثابة الموضوع الرئيسي للدراسة في مدارس الحاخامات العليا. هذه الدورة، بالطبع، لم تكن إلزامية للجميع، لذلك إذا لم يظهر الصبي بعد ثلاث أو خمس سنوات من الدراسة نجاحا كبيرا ولم يظهر الكثير من الأمل في المستقبل، أو ببساطة لم يكن لديه أموال كافية لمزيد من التعليم، انتهى تعليمه في المدارس الدنيا. بدأت دراسة الكتاب المقدس بسفر اللاويين، وذلك جزئيًا بغرض تعريف الأطفال منذ سن مبكرة بقوانين الطقوس الواردة في هذا الكتاب، ولكن أيضًا لأن الطقوس المنصوص عليها في هذا الكتاب كانت مألوفة أكثر للأطفال نظرًا لحقيقة أنه كان عليهم مقابلتها باستمرار في المنزل وفي الكنيس. وبعد سفر اللاويين، انتقلت الدراسة إلى الأسفار التالية من أسفار موسى الخمسة، ثم إلى أسفار الأنبياء، وأخيراً إلى بقية الكتب المقدسة (سير القديسين). ما يشكل الآن الجمارا أو التلمود كان يدرس بالفعل في المدارس العليا، ولم يتم القبول فيه قبل سن الخامسة عشرة. تم بذل العناية الواجبة في التدريس، وحرص المعلمون على عدم إرهاق طلابهم بالعمل المفرط. ولهذا الغرض، تم تحديد ساعات معينة للتعليم المدرسي في وقت مبكر، وتم تقليص الفصول الدراسية أو تعليقها بالكامل خلال أشهر الصيف الحارة 97. وليس من الواضح لنا ما إذا كان الشاب الإلهي يسوع قد مر بهذه المدرسة بدرجة أو بأخرى؛ لكن محادثاته اللاحقة تظهر بوضوح أن روحه الإلهية تجاوزت بلا حدود في عمق فهمها للحق كل المعرفة التي يمكن أن تقدمها المدرسة. وبجوار المدرسة، ولكن بدرجة أعمق بكثير، كان للكنيس أو بيت الصلاة العامة، الذي حل إلى حد ما محل كنيسة القدس لسكان المدن والقرى النائية، تأثير تعليمي على اليهود في زمن المسيح. اكتسب الكنيس أهميته لأول مرة في عصر المكابيين، على الرغم من أن أصله يعود إلى وقت سابق بكثير، وتم العثور على آثاره الأولى بالفعل في بابل. بعد خراب الكنيسة، لم يعد الأسرى قادرين على أداء الذبائح المقررة فيه، فاجتمعوا في بيوت خاصة لقضاء احتياجاتهم الدينية وهناك صلوا معًا واستفادوا من قراءة الشريعة وكرازة الأنبياء والكهنة. ومن هذه العادة، تحت قيادة الكاهن عزرا، بعد عودته من السبي، نشأت مؤسسة رسمية للصلاة وتفسير الشريعة، والتي سميت فيما بعد بالمجمع. سرعان ما أصبحت المعابد اليهودية مألوفة لدى الناس، الذين وجدوا في هذه المؤسسة مصدرًا غنيًا للتعليم الديني، وبحلول وقت حياة المسيح على الأرض كانوا في كل مكان. حتى في القدس، على الرغم من استعادة الكنيسة، اكتسبت المعابد اليهودية أهمية مستقلة بمعنى المؤسسات الدينية والتعليمية، وكان هناك ما يصل إلى 480 منهم. وكان في مدن كبيرة أخرى أيضًا عدة كنائس: في طبريا ثلاثة عشر كنائس، وفي دمشق عشرة، وفي المدن والقرى الصغيرة واحدًا. كانت المعابد تُبنى عادة في أبرز مكان في المدينة أو القرية، ومعظمها على ضفاف نهر99 أو على تلة، بجهود الرعية العامة، وأحياناً بتبرعات سخية من الأثرياء100. تتيح أنقاض بعض المعابد اليهودية في الجليل الحصول على صورة كاملة عنها إلى حد ما. كان الكنيس عادة عبارة عن مبنى رباعي الزوايا مستقيم له مدخل رئيسي من الجانب الجنوبي ويقع بشكل طولي باتجاه الشمال. في الداخل، كان المبنى مدعومًا بعدة صفوف من الأعمدة، مزينة أحيانًا بشكل أنيق بتيجان على الطراز الكورنثي أو الأيوني. وفوق بوابات المدخل، كانت تُصنع أحيانًا تماثيل لمصباح ذهبي، أو إناء من المن، أو خروف عيد الفصح، أو كرمة. تم بناء الجدران من الحجر الكبير، وفي الرعايا الغنية كانت مكسوة بالرخام أو الجص، وكان السقف السميك مغطى بطبقة سميكة من الأرض - من أجل إضعاف تأثير أشعة الشمس الحارقة. أما الترتيب الداخلي فكان يتم ترتيبه عادة على نموذج خيمة الاجتماع أو الكنيسة بأقسامه الثلاثة. كانت المقصورة الأولى الأكبر مخصصة للمصلين ، والثانية مرتفعة قليلاً عن المستوى للقراء والدعاة ، ثم كانت هناك حافة صغيرة فيها ، مغطاة باستمرار بستارة (وفقًا لقدس الأقداس في الكنيسة) ، وكانت بمثابة مكان تخزين لمخطوطات الكتاب المقدس. وطالب الحاخامات بأن يكون هذا النتوء متجهًا نحو القدس، على الرغم من أن هذا المطلب لم يتم الالتزام به دائمًا في المجامع اليهودية في زمن حياة يسوع المسيح على الأرض. كانت المعابد تفتح يوميًا لصلوات الصباح والمساء، والتي يتم الاحتفال بها بوقار خاص في أيام السبت والأعياد. وفي ساعات معينة، كان الناس يتجمعون بأعداد كبيرة في الكنيس، ويحتل الشيوخ والنبلاء المراكز الأولى، وتبدأ العبادة هناك. تتألف الخدمة الإلهية نفسها من الصلوات وقراءة القانون والأنبياء، على الرغم من وجود أي كاتب متعلم، فيمكنه إضافة خطبة، أي تفسير أخلاقي لمقطع الكتاب المقدس المقروء. بعد الصلاة الصامتة العامة للحاضرين، نطق القارئ بصوت عالٍ بالبركة، فاستجاب له الناس "آمين"، ثم بدأت قراءة الكتاب المقدس. وقد تم توزيع هذه القراءات بحيث تتم قراءة كل الكتاب المقدس خلال عام واحد. ثم تليت الصلوات مرة أخرى، واتخذت قراءتها طابعًا مضادًا للصوت: كان القارئ ينطق جملة معينة، والجملة التي تليها ينطقها الناس بالجوقة. لذلك قال القارئ وهو ينطق التمجيد: "نحن الذين نعيش هنا على الأرض سنمجد اسمك كما هو ممجد في السماء، حيث كما هو مكتوب في الأنبياء، صرخ الواحد إلى الآخر"، ونطق الشعب في الجوقة التمجيد نفسه قائلين: قدوس قدوس قدوس رب الجنود! وتمتلئ الأرض كلها من مجده (إش 6: 3)، إلخ. وتخللت الصلوات مرة أخرى قراءة الشريعة مع إضافة تفسير لها، ثم انتهت الخدمة ببركة أخيرة. كانت الصلوات تُتلى عادةً باللهجة العامة لفلسطين، ولكن في مدن مثل قيصرية، حيث ساد التأثير اليوناني، كانت تُتلى أيضًا باللغة اليونانية. أما بالنسبة للكتاب المقدس، فقد تمت هذه القراءات باللغة العبرية، ولكن تمت ترجمتها على الفور إلى اللغة العامية بواسطة مترجمين فوريين أو مترجمين خاصين ملحقين بالمجمع. تم أداء نفس الخدمة الإلهية في المساء، مع تعديل الصلوات، وكان هذا الأمر يتكرر دائمًا من يوم لآخر، ويتوسع في أيام السبت والأعياد، ونتيجة لذلك، لم يكن الكنيس مصدرًا للتنوير والتدريس الديني والأخلاقي فحسب، بل كان أيضًا مركزًا اجتماعيًا، تركز حوله المجتمع المعروف بأكمله وتحت قيادته ذهبت كل الحياة العامة. لا شك أن والدي يسوع المسيح التقيين - يوسف البار ومريم المباركة - كانا يترددان بانتظام على بيت الصلاة أو المجمع، الذي يبدو أنه الوحيد في الناصرة كلها[101]، وأخذا معهما ابنهما الإلهي، بعد أن بلغ مرحلة المراهقة، حيث سمع تقديم الصلوات والطلبات إلى أبيه السماوي وقراءة الشريعة والأنبياء. إن معرفته العميقة والشاملة للكتاب المقدس واضحة ليس فقط من خلال مراجعه المباشرة، ولكن أيضًا من خلال الإشارات العديدة التي ذكرها إلى أسفار موسى الخمسة والكتب المقدسة الأخرى. كتب عن الأنبياء - إشعياء، وإرميا، ودانيال، ويوئيل، وهوشع، وميخا، وزكريا، ومنسى، وخاصة سفر المزامير، حيث وجد، كما هو الحال في العمل الملهم إلهيًا لسلفه الملكي، أفكارًا ومشاعر عزيزة وقريبة من قلبه بشكل خاص. هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أن القراءة المستمرة للكتاب المقدس في موطنه الأصلي كانت عادة تقية ليس فقط ليوسف البار، ولكن أيضًا للقدوس القدوس. والدته، التي، في كنيسة القدس وفي الناصرة، قبل خطوبتها، كرست كل وقتها لقراءة الكتاب المقدس، بحيث، وفقًا للأسطورة، وجدها رئيس الملائكة جبرائيل مع إنجيله منخرطة في هذا النشاط المقدس للغاية. يوضح هذا التقليد أن العائلة المقدسة كانت تمتلك لفافة خاصة بها من الكتاب المقدس. صحيح أنه في ذلك الوقت، وفي ظل غياب الطباعة، كانت هذه المخطوطات باهظة الثمن، لذلك لم يتمكن سوى الأغنياء جدًا من امتلاك مخطوطة كاملة للعهد القديم بأكمله، بينما كان يوسف فقيرًا 102 . لكن من الممكن أن يكون هذا الدرج قد ورث عن أسلافه، أو ربما كان ملكًا لقدوس القدوس. مريم التي أخذته ميراثًا من والديها الأثرياء جدًا، واحتفظت به في بيتها باعتباره الكنز الأعظم. وهكذا، من خلال الاستماع إلى القراءة المستمرة التي لا يمكن تفويتها لكتب القديس التي كانت مدرجة في نظام وبنية حياة العائلة المقدسة غير القابلة للتغيير، والقراءة في دائرة العائلة من خلال فم يوسف الصديق أو مريم المباركة، التي بحبها الأمومي غرس الكلمات الإلهية في ابنه العبد الإلهي، وقد تعلم من روح الله المستقر عليه أن يكرز بالإنجيل للفقراء، ويشفي منكسري القلوب (أش 61: 1)، وهذا التقي اليومي. ويمكن للتمرين بشكل خاص أن يربطه بالكتاب المقدس، ليجعل محتواه جزءًا لا يتجزأ من كيانه، فيتكلم ويفكر بروح الكلمة الإلهية. اللغة التي يتحدث بها اليهود المعاصرون لـ I. المسيح كانت الآرامية، أي خليط من العبرية والكلدانية 103. تحدث المسيح بلغة مفهومة للمستمعين. لكن بعض اقتباساته من الكتاب المقدس تشير مباشرة إلى الأصل العبري، تمامًا كما تشير العلامات الأبجدية التي ذكرها المسيح أيضًا إلى الأصل العبري 104. ولهذا يمكن أيضًا ملاحظة أنه بما أن الكتبة والفريسيين أشاروا عادةً إلى الأصل العبري للكتاب المقدس من أجل مفاجأة خصومهم الأقل تعليمًا بشكل خاص، فإن المسيح، في صراع معهم، لم يستطع أن يهزمهم إلا على هذا الأساس بالذات وبنفس الأسلحة، وكان ذلك على وجه التحديد، بمعرفته العميقة. من الكتاب المقدس نصًا وروحًا، أن سؤاله الغاضب نال حدة وقوة خاصتين، والذي كثيرًا ما كان يخاطب به زملائه المتعلمين: ألم تقرأ؟ (متى 12: 3). في هذه الظروف من الحياة الأسرية والاجتماعية مرت فترة مراهقة ربنا يسوع المسيح. ولكن بصفته الله المتأنس، فقد وقف فوقهم إلى ما لا نهاية، ولا يستطيع أي علم نفس أن يتتبع أسرار نضج كائنه الإله المتأنس. والشيء الوحيد المؤكد هو أن رغبة روحه كلها كانت أن يتمم إرادة الآب الذي أرسله، والتي في خدمتها نما وتقوى بالروح، مملوءًا حكمة، كما يشهد الإنجيلي. كما لو كان من أجل التعبير بشكل أكبر عن الأساس الرئيسي لنجاحه الإلهي في الحكمة، يضيف نفس الإنجيل رسميًا: وكانت نعمة الله عليه (105). وقد أظهر الطفل يسوع هذه الحكمة الإلهية بأعجوبة عندما كان في الثانية عشرة من عمره في ظل ظرف واحد رائع للغاية. الفصل السادس. يسوع البالغ من العمر اثني عشر عامًا في كنيسة القدس وكل الذين استمعوا إليه تعجبوا من ذكاء إجاباته. منذ زمن السبي البابلي، نفذ اليهود بحماسة خاصة القانون الذي أمر جميع الرجال البالغين بالتجمع في القدس لقضاء الأعياد السنوية الثلاثة الكبرى. في أعظم الأعياد، أي عيد الفصح، كانت النساء عادة يذهبن إلى القدس، ويأخذن معهن أطفالهن البالغين إلى حد ما عندما يبلغن من العمر اثني عشر عامًا. وقد شكلت هذه الأعياد حدثاً بالغ الأهمية بالنسبة للسكان الذين أرسلوا بأفضل ممثليهم أفضل شحناتهم للتبرع بها إلى مزار الشعب. لقد استوفى يوسف الصالح، باعتباره إسرائيليًا حقيقيًا، هذا المطلب من القانون بشكل غير مقبول، وعندما بلغ الشاب يسوع سن الثانية عشرة، مما فرض عليه التزامًا بالوفاء بالقانون، ذهبت العائلة المقدسة إلى القدس للاحتفال بعيد عظيم في هذه السنة المهمة من حياة ابنهم تحت ظل الكنيسة. وتقع الناصرة على بعد حوالي 350 ميلاً من القدس، وبما أن طريق المصلين مر بمنطقة مكتظة بالسكان، فإن حزب المصلين، الذي يتزايد تدريجياً في دفعات جديدة من المدن والقرى الوسيطة، نحو القدس نفسها، تحول إلى قافلة ضخمة انتقلت إلى المدينة المقدسة بالأناشيد المقدسة وفي مزاج روحي حماسي. كانت القدس أقدس مدينة في الأرض المقدسة، لأنها تضم ​​​​أعلى مزار للشعب - الكنيسة. لم يُسمح بدخول أي شيء غير نظيف إلى هذه المدينة، ووفقًا للاعتقاد السائد، كانت التربة نفسها مقدسة جدًا بحيث لم تؤذي أي ثعبان أو عقرب أي شخص هناك. ولكن إذا كانت المدينة نفسها مقدسة، فإن الأكثر قدسية هو الكنيسة الموجود داخل أسوارها مع كل المنطقة المحيطة بها. احتل جبل الكنيسة المرتبة الرابعة بين المزارات المحلية. لا شيء غير نظيف، بالمعنى الطقسي، يمكن أن يصعد إليها. المكان التالي الأكثر قدسية هو المساحة الواقعة بين دار الأمم والدار الداخلية، حيث لا يمكن لأحد أن يدخل إليها إلا الإسرائيليين، وحتى هم لا يمكنهم الدخول إلا دون أن يتنجسوا بملامسة جثة. ثم جاء فناء النساء. ولا يجوز أن يدخلها نجس، ولو بعد الوضوء. والأكثر قدسية كان الفناء الأمامي لبني إسرائيل، حيث لم يكن بإمكان أي شخص الدخول إليه لتقديم ذبيحة استرضائية عن نفسه. ثم أعلى في هذا الصدد كانت هناك دار الكهنة، التي لا يمكن لأحد أن يعبر عتبتها إلا في الحالات الخاصة التي يحددها القانون، إلا الكهنة واللاويين. وكان الفضاء بين المذبح والهيكل أكثر قداسة، إذ حتى الكاهن الذي به عيب جسدي، أو بثياب ممزقة، أو ذاق الخمر، لا يستطيع أن يدخل إليه. كان الكنيسة نفسه منفصلا، وقبل دخوله، كان على كل كاهن أن يغسل يديه وقدميه. ولكن أخيرًا، في الكنيسة نفسه كان هناك أعلى مركز للقداسة، أي حجرة تُعرف باسم "قدس الأقداس"، والتي لا يمكن أن يدخلها إلا رئيس الكهنة، وذلك مرة واحدة فقط في السنة، في يوم الكفارة العظيم. مثل هذه المدينة، بضريحها العظيم، لا يمكن إلا أن تكون موضع احترام شديد لليهود. وقد ازداد حبهم لمقامهم الوطني بشكل خاص منذ زمن نفيهم المؤلم في بابل. ويتجلى شعورهم في هذا الصدد بوضوح في أحد المزامير، الذي يروي كيف جلس الأسرى وبكوا على أنهار بابل، عندما كان عليهم أن يتذكروا صهيون (106). ونفس الشعور بتبجيل المدينة المقدسة ينعكس في اعتقاد الترجوم المعروف بأن أجساد اليهود الأبرار الذين ماتوا في البلدان الأجنبية سيتم جمعها تحت الأرض إلى جبل الزيتون، ليتم استقبالها هناك على أرض مقدسة. المشاركة في قيامة الأبرار. أينما كان اليهود - وكانوا منتشرين في جميع بلدان العالم المعروف آنذاك - كانت العيون من كل مكان تتجه نحو الكنيسة، فوجدوا السلام على مرأى من مقدسهم القومي. داخل حدودها، بالنسبة لهم، بدا أن وطنهم السماوي والأرضي يقع. من جميع أنحاء الأرض، سُمعت نفس صرخة النشوة والتبجيل، التي عبر عنها صاحب المزمور الموحى به رسميًا: كما يشتاق الأيل إلى مجاري المياه، كذلك تشتاق نفسي إليك يا الله! نفسي متعطشة إلى الله الحي القدير: متى آتي وأظهر أمام وجه الله؟ كانت دموعي خبزاً لي نهاراً وليلاً حين قالوا لي كل يوم: أين إلهك؟ وإذ أذكر هذا أسكب نفسي لأني كنت أسير في جموع كثيرة ودخلت معهم إلى بيت الله بصوت فرح وتسبيح الجمهور المحتفل 107 . بالنسبة لليهود في كل بلد، كانت زيارة الكنيسة هي الهدف الرئيسي والمجد لنظامهم الديني بأكمله. وفي مجامعهم ودور عبادتهم المنتشرة في كل مكان، كانوا يحافظون على هذا الشعور المقدس في أنفسهم في كل اجتماع. وكانت هداياهم وقرابينهم تتدفق فيه، إذا جاز التعبير، مثل تيار ذهبي، جزئيًا للوفاء بمتطلبات القانون، ولكن الأهم من ذلك كله لإرضاء تقديسهم الديني. كان كل يهودي يزيد عمره عن عشرين عامًا يدفع درخمًا سنويًا كضريبة يفرضها القانون على الأبكار، وكانت هذه المبالغ تذهب إلى صيانة الكنيسة وذبائحه. ولكن بالإضافة إلى ذلك، تدفقت التضحيات الأخرى باستمرار إلى خزانة الكنيسة. وكان الحاخامون يطلبون العشور من جميع اليهود أينما كانوا، ولا شك أن العديد من اليهود الأتقياء دفعوا لهم العشور. يقول فيلو: "في كل مدينة تقريبًا، يوجد صندوق للأموال المقدسة، وتُسقط فيه القرابين. وفي أوقات معينة، كان يُؤتمن هذه الأموال على أشخاص نبلاء لإرسالها إلى القدس. وقد تم اختيار النبلاء من كل مدينة لتنفيذ هذا الرجاء لجميع اليهود بكل كماله، لأن رجاء الأتقياء يعتمد على دفع القرابين القانونية." حتى مصر أرسلت هذه الضريبة السنوية بعناية، على الرغم من أن اليهود المصريين كان لديهم كنيسة خاص بهم في ليونتوبوليس؛ كان يتدفق باستمرار من اليهود من روما ومن جميع أنحاء الغرب ومن آسيا الصغرى ومن كل سوريا. ولكن الأهم من ذلك كله أنها جاءت من بابل ومن بلدان ما وراء نهر الفرات، حيث تم جلب مبالغ هذه الضريبة تحت حماية آلاف الأشخاص الذين أعلنوا طوعًا رغبتهم في مرافقة الأموال المقدسة إلى القدس وحمايتها من السرقة على يد اللص البارثيين 109 . وهكذا، في كنيسة القدس، إذا جاز التعبير، كان قلب العالم اليهودي بأكمله ينبض. واعتبر الجميع أن من واجبهم الأساسي الاهتمام بالحفاظ على هذا المقام بسلامته المقدسة العظيمة. كان بإمكان الحكام الأجانب أن يحكموا فلسطين وحتى أورشليم، وطالما ظل الكنيسة مصونًا، قبل اليهود هذا الوضع بكل تواضع. ولكن إذا كانت غطرسة أو جشع العدو تنتهك أو حتى تهدد بانتهاك قدسية الكنيسة، فإن شعورًا بالسخط ينتشر في جميع أنحاء العالم اليهودي بأكمله، مما يثيرهم على الفور في كل مكان، وعندما صرخوا بأن الكنيسة في خطر، حملوا السلاح وأقسموا قسمًا رسميًا ألا يدخروا أنفسهم حتى آخر قطرة دم في ساحة المعركة أو في المذبح نفسه، من أجل الدفاع فقط عن القدس وضريحها. توافد الكثير من الناس إلى القدس لقضاء عطلة عيد الفصح، مما جعل المدينة المقدسة تترك انطباعًا غير عادي. "عدة آلاف،" يقول فيلو، "من عدة آلاف من المدن والقرى يحجون إلى الكنيسة في كل عطلة؛ البعض عن طريق البر، والبعض الآخر عن طريق البحر، من الشرق والغرب، من الشمال والجنوب" 110. حتى بالنسبة لعيد العنصرة، الذي اجتذب عددًا أقل بكثير من الناس، توافد جماهير ضخمة من اليهود والمرتدين من جميع مناطق الإمبراطورية الرومانية، التي احتضنت بعد ذلك العالم المعروف بأكمله تقريبًا 111 . وفقًا لـ I. Flavius، شارك 2.700.000 شخص في الاحتفال بعيد الفصح، إلى جانب سكان المدينة 112. وصلت قوافل ضخمة باستمرار إلى المدينة، مما جلب المزيد والمزيد من الإثارة لها وللمناطق المحيطة بها. هنا يمكن للمرء أن يرى يهود الشتات من جميع البلدان الممكنة. تحت ظل الكنيسة، التقى البارثيون والميديون والعيلاميون وبلاد ما بين النهرين بملابس الشرق الأقصى، مع قوافلهم الطويلة من الجمال والبغال؛ أحزاب من جميع ولايات آسيا الصغرى وكبادوكيا ومصر وفريجيا وبمفيلية، ذات سمات مميزة في اللباس واللغة؛ جماهير كبيرة من اليهود الأثرياء من مصر، المقر الرئيسي لليهود الأجانب، من ليبيا ومن برقة في أفريقيا؛ الحجاج حتى من روما الإمبراطورية ومن المدن والقرى البعيدة في الصحراء العربية. باختصار، كان العالم اليهودي بأكمله يجتمع في مكان واحد. كان كل شيء متمركزًا في هذه المدينة: ماضي شعب الله وحاضره على السواء، وسمعت ثرثرة الألسنة التي لا نهاية لها، والتي كانت تملأ الهواء، وكانت حقًا شهادة مهيبة لمجد الإله الحقيقي الواحد في جميع أنحاء العالم. حاولت قوافل الحجاج الوصول إلى القدس في اليوم السابق لعيد الفصح، أو على الأقل في الرابع عشر من نيسان، مساء اليوم الذي بدأ فيه العيد. وبما أن المدينة لم تكن قادرة على استيعاب جميع الوافدين الجدد، فقد استقر المصلون عادة خارج المدينة، في أكواخ مبنية على عجل مصنوعة من أغصان الصفصاف المتفتحة حديثًا، والمتشابكة مع بعضها البعض بكثافة كافية للمأوى. لكن في المدينة نفسها، بدأت الحركة في وقت مبكر، نظراً لبداية العطلة. بالفعل قبل شهر من عيد الفصح، بدأ إصلاح جميع الجسور والطرق؛ وكانت المقابر الواقعة في محيط القدس محاطة بأسوار خاصة أو معلمة بحجارة خاصة حتى يمكن رؤيتها من بعيد، كتحذير للحجاج من تدنيسها بلمسها. في يوم السبت الذي يسبق الرابع عشر من نيسان، ما يسمى بالسبت العظيم، أقيمت خدمات خاصة في المعابد وفي الكنيسة نفسه، وشرح الحاخامات للشعب القانون ومعنى العطلة. وفي اليوم العاشر، تم اختيار خروف الفصح من القطعان الضخمة التي كانت تُساق نحو المدينة في ذلك الوقت. اليوم الرابع عشر، الذي يبدأ عند غروب شمس اليوم الثالث عشر، كان أيضًا اليوم الأول من عيد الفطير 113 ولذلك عُرف باسم "يوم التحضير" 114 . في المنزل، كما يقتضي القانون، بحلول هذا الوقت لا ينبغي أن يكون هناك أدنى قطعة من الخبز المخمر. بدأ رأس كل عائلة، مع حلول المساء، بتطهير منزله بالصلاة: "مبارك أنت أيها الرب إلهنا، ملك الكون، الذي قدّسنا بوصاياك وأمرنا بإزالة الخميرة"، وبعد ذلك قام بفحص جميع المباني بصمت، وجمع كل الفتات التي جاءت في طريقه، والتي احترقت. كما خضع البيت نفسه لعملية تطهير شاملة، ومن الآن فصاعدا لا يستطيع أحد أن يدخل البيت النجس للوثني دون أن يتم تدنيسه. خلال الأيام السبعة التالية، لم يكن من المفترض أن يتناول الإنسان أو يأكل أي شيء مخمر، لتجنب النجاسة، التي تجعل من المستحيل تناول عيد الفصح. وبعد ذلك، بدأ خبز الفطير نفسه بعناية خاصة. وفي مساء الثالث عشر من نيسان، "قبل ظهور النجوم"، كان رئيس كل عائلة يذهب لهذا الغرض ليجلب الماء، الذي يسحبه، وهو ينطق الكلمات: "هذا ماء للفطير". وبعد ذلك، وبعناية فائقة، تم طحن الدقيق، وبعد خبز الأرغفة، تم وضع أحدهما جانبًا، مع الصلاة المقررة، ليتم تقديمه إلى الكاهن في الكنيسة. كان عصر يوم الرابع عشر من نيسان هو وقت النشاط الأعظم، حيث كان الجميع في هذا الوقت في عجلة من أمرهم لاستكمال استعداداتهم تحسبًا لصوت البوق من الكنيسة، معلنًا بداية العطلة نفسها. وعندما سمع هذا الصوت، أخذ الجميع خروفه وذهبوا معه إلى الكنيسة، على طول جدران الساحات التي تم فيها تعليق السجاد متعدد الألوان تكريما للعطلة. تم فحص العديد من حملان الذبيحة لأول مرة من قبل الكهنة حتى لا يكون بها أي عيب، ثم قُتلوا، وبعد ذلك قام رؤساء العائلات المختلفة، أو الأشخاص المفوضون من قبلهم، وأحيانًا اللاويون الذين يخدمون في الكنيسة، بإعدادها للتحميص، ويمكن للمرء أن يتخيل مقدار العمل الذي استغرقه هذا، لأنه في نفس الوقت تقريبًا كان من الضروري أحيانًا قتل وطهي أكثر من 250.000 خروف 115. وكان الوقت المحدد لذبح الضحايا هو الساعات “بين المساءين”، أي من غروب شمس يوم 14 نيسان حتى ظهور النجوم، مع أنه من الممكن قتل الضحايا في الساعات الثلاث الأخيرة من هذا اليوم. وبعد الانتهاء من ذبح الحملان، ومع كافة الطقوس المقررة لهذه المناسبة، بدأ تحضيرهم لوجبة عيد الفصح. تم تحميص الحملان في آلاف الأفران المبنية خصيصًا لهذا الغرض، وكان من المفترض أن يؤكل الحمل بأكمله بالكامل، بحيث لا يتبقى منه شيء بحلول الصباح. في الواقع، وفقًا للقانون، لا يمكن تناول الحمل إلا في باحات الكنيسة، ولكن مع مرور الوقت، بسبب تدفق المعجبين، أصبح هذا مستحيلًا، سمح الحاخامات بتناوله بشكل عام داخل المدينة. يمكن أن يجلس ما يصل إلى عشرة أو حتى عشرين شخصًا لتناول الوجبة. سُمح للنساء بالتواجد مع بقية أفراد أسرهن، على الرغم من أنه لم يكن مطلوبًا منهن تناول عيد الفصح. ويمكن للأطفال في سن معينة، وحتى العبيد والأجانب، إذا كانوا مختونين، أن يشاركوا في الاحتفال. عندما يجتمع جميع أفراد أسرة معينة، بعد إشعال الشموع، يأخذون أماكنهم بترتيب معين على الأرائك حول الطاولات. تم سكب كوب من النبيذ الأحمر الممزوج بالماء لكل شخص، وبعد مباركة مؤثرة من العائلة، تم شربه. ثم وُضع خروف الفصح على المائدة التي يُحضر عليها الأعشاب المرة والفطير، بالإضافة إلى طبق خاص به طبق من التمر والزبيب وفاكهة أخرى. أخذ رب الأسرة مجموعة من الأعشاب المرة وغمسها في طبق وشكر الله على خلق ثمار الأرض وأكل جزءًا صغيرًا وأعطاه لكل من الحاضرين حسب الرغبة. عند هذه النقطة، تم سكب كوب آخر من النبيذ والماء، وسأل ابن المنزل رقم 116 أو أصغر الولدين من الحاضرين عن معنى العيد. لقد تم تحديد الأسئلة المقترحة بدقة من قبل الحاخامات، تمامًا كما تم تحديد الإجابات نفسها بدقة، ومن سنة إلى أخرى على كل طاولة عيد الفصح، كانت القصة الكاملة لتحرير بني إسرائيل من العبودية المصرية تتكرر بنفس الكلمات في جميع أنحاء إسرائيل. بعد ذلك، رنم جميع المجتمعين الجزء الأول من التسبحة العظيمة، أي مزمور 112 ومزمور 113، تليها صلاة بدأت بهذه الكلمات: "مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك الكون الذي أنقذنا وآباءنا من مصر". تم سكب الكأس الثالثة، والتي تم حملها بنفس الطريقة، وترنم باقي مزامير التسبحة الكبرى (مز 114 - مز 117)، ثم انتهى الاحتفال كله بصلاة مشتركة. وفي منتصف الليل فُتحت أبواب الكنيسة مرة أخرى، وخرج الشعب، الذي لم ينم كثيرًا في تلك الليلة، بملابسهم الاحتفالية بأعداد كبيرة مع تقدمات الشكر، تنفيذًا لوصية الشريعة، حتى لا يظهر أحد أمام وجه الله خالي الوفاض[117]. ومن هذه القرابين يأخذ الكهنة نصيبهم الشرعي ثم يعيدون الباقي إلى المذبحين. واستمر العيد أسبوعًا كاملاً، بالإضافة إلى الأكل المعتاد لخروف الفصح، مع ذبائح متواصلة يقدمها الكهنة بوقار خاص. كانت هذه المؤسسات الدينية مصحوبة أيضًا بالعديد من وسائل الترفيه الدنيوية البحتة ، حيث اجتذب التدفق العديد من الناس جميع أنواع الصناعيين والتجار إلى القدس ، وكانت المدينة المقدسة تهتز بالإثارة الاحتفالية ، وأحيانًا بالاحتفالات الشعبية ، التي لا تقيدها إلا الحامية المعززة للجيش الروماني ، التي كانت تراقب بيقظة كل ما حدث في المدينة من مرتفعات برج أنطونيا المحصن الذي تحتله. وفي الصباح الباكر سُمعت أصوات أبواق الحامية الرومانية من برج أنطونيا، وبعدها بدأت المدينة تنتعش. أيقظت أصوات الأبواق الثلاثة الصادرة من الكنيسة المواطنين النائمين والحجاج، وأعلنت أشعة الشمس الأولى ساعة صلاة الصباح. كانت الشوارع مزدحمة بالناس عند الفجر، لأن الناس في الشرق يستيقظون مبكرًا دائمًا. سارع بائعو الأغنام والماشية والصيارفة وجميع أنواع الصناعيين إلى بلاط الوثنيين. توافد المتعبدون من جميع أنحاء المدينة إلى الكنيسة بأعداد كبيرة، على الرغم من أنه في نفس الوقت كان عدد لا يحصى من المعابد اليهودية مفتوحًا لصلاة الصباح. كان الناس من جميع الجنسيات المختلفة يتوافدون على مجامعهم الوطنية، وفي هذه التجمعات كان يمكن للمرء أن يرى ممثلين عن كل بلد ولغة. وعندما ظهر الشعاع الأول للشمس المشرقة، أحنى الجميع رؤوسهم بالصلاة، أينما كانوا في تلك اللحظة. خرج بعض الفريسي، عمدا، تحسبا لهذه اللحظة، إلى الشارع، توقف فجأة وربط الطوائف على جبهته ويده، والتي تميزت بقدر أكبر من الاتساع والتباهي من الآخرين 118. بعد هذه اللحظة، بدأ النهضة الكاملة في المدينة، خاصة في السوق الكبير، في ما يسمى بالمدينة الجديدة السفلى. كان شارعاً طويلاً مزدحماً بالطاولات والأكشاك والمحلات التجارية. وبعد اليوم الثاني من العيد، بيع هناك خبز القمح الجيد من سبط أفرايم. وتم عرض خبز الزنجبيل المصنوع من التين والزبيب، ومختلف أنواع الأسماك من بحيرة طبريا، وجميع أنواع المنتجات الخشبية للبيع على طاولات مفتوحة. هناك في الشوارع، مارس الحرفيون حرفتهم، وقام الخزافون بنحت الأواني، وقام صانعو الأحذية بإصلاح الصنادل. وكان بائعو الفاكهة يقدمون أفضل أنواع التين المقدسي من البساتين المجاورة، بدعوى أن هذه الثمار قد تم رشها بدماء الحيوانات المضحية. وشوهد الكهنة يمرون في كل مكان، مما يضيف نكهة خاصة للمدينة المقدسة. اللاويون، بغطاء رأسهم الخاص ومعهم لفافة صغيرة من القانون في جيوبهم، الفريسيون ذوو التسميات العريضة والزخارف المكبرة أو "فوسكريل" أو الزخارف المهدبة، الإسينيون بأردية بيضاء - مع ظهور الأنبياء القدامى، وكبار الشخصيات الذكية، وجنود الفيلق الروماني، والحجاج بملابس جميع البلدان، بأعداد كبيرة، في تنوع لا حصر له، يتحركون في شوارع المدينة المختلفة، ويملأونها بضجيجهم. لغات غير متجانسة. لقد فهم سكان القدس تماما أهمية العطلات السنوية الكبيرة لأنفسهم، لأنهم، كما يمكن القول، عاشوا على حساب الحجاج. كل واحد منهم، بالإضافة إلى القرابين المقدمة إلى خزانة الكنيسة، أنفق مبلغًا معينًا على احتياجاته الخاصة أثناء إقامته في المدينة، وكذلك على شراء الحمام والحملان والثيران للذبائح، وحطب للمذبح، وكلها باعها المقدسيون إلى جانب العديد من الأشياء الصغيرة المتنوعة التي اشتراها الحجاج تخليدًا لذكرى إقامتهم في القدس. في ضوء ذلك، فمن المفهوم أن سكان القدس، حتى في المصالح الدنيوية البحتة، يقدرون تقديرا عاليا أهمية معبدهم. وفي نهاية العيد عادت قوافل المشجعين بنفس الطريقة. وتحت تأثير المزاج الاحتفالي، امتلأ الطريق بالمرح والموسيقى. في الأماكن توقف المسافرون لإنعاش أنفسهم بمياه الينابيع الباردة وإنعاش أنفسهم بالتمر أو الخيار. عادة ما يركب كبار السن والنساء البغال، التي يقودها لجام الرجال البالغين، ويلعب الأطفال بالقرب من والديهم أو أقاربهم. مع مثل هذه الحركة لقافلة كبيرة، كان من السهل جدًا عدم ملاحظة غياب طفلهم لبعض الوقت، حتى بالنسبة للآباء المحبين للأطفال، الذين يمكن أن يفترضوا أنه كان يذهب إلى مكان ما مع أطفال أو أقارب آخرين. ولكن ما مدى الرعب الذي أصاب يوسف ومريم عندما، خلال توقف كبير، لم يتمكنوا من العثور على يسوع في القافلة بأكملها، وعندما لم يتمكن أحد حتى من إخبارهم بمكان وجوده بالضبط. عندما ذهبت جميع عمليات البحث سدى، لم يتبق للوالدين سوى شيء واحد ليفعلوه - العودة إلى القدس لمعرفة ما إذا كان قد بقي هناك. وبالفعل، غادروا القافلة في اليوم التالي وانطلقوا مسرعين في طريق عودتهم. لم يكن هذا الطريق الوحيد آمنًا بالنسبة لهم، إذ كانت البلاد في ذلك الوقت في حالة اضطراب وكانت مجموعات من المتمردين تجوب كل مكان، والذين تمردوا بالسلاح بقيادة يهوذا الجليلي والفريسي صادوق ضد الوالي الروماني كوبونيوس، الذي فرض الضرائب على الشعب وفقًا للنظام الروماني الجديد، المتطور على أساس الإحصاء. مثل هذه الحالة المضطربة للبلاد لم تجعل من الصعب عليهم السفر فحسب، بل زادت أيضًا من خوفهم، لئلا يتعرض ابنهم لبعض الخطر، نظرًا لضراوة الأطراف المتحاربة تحت أسوار أورشليم؛ وحقاً، في يوم الحزن والخوف ذلك، مر السلاح في نفس الأم العذراء القديسة! عند وصولهما إلى أورشليم، بدأ يوسف ومريم بحثًا شاملاً؛ لكن لا في ذلك اليوم، ولا في الليلة التالية، ولا حتى في صباح اليوم الثالث، لم يتمكنوا من العثور على يسوع في أي مكان، حتى وجدوه أخيرًا في الكنيسة، حيث "جلس بين المعلمين، واستمع إليهم وطرح عليهم الأسئلة" 119. في الشرق، يتطور الأطفال عقليًا في وقت مبكر جدًا، وعلى سبيل المثال، داود وهيركانوس وأنا. أظهر فلافيوس، حتى في مرحلة الطفولة، سمات لا تظهر في المناخات الباردة إلا في السنوات اللاحقة 120. I. Flavius يقول إن العديد من الأولاد اليهود، الذين تعرضوا للتعذيب في مصر تحت حكم فيسباسيان بعد سقوط مسعدة، تحملوا بشجاعة أقسى أنواع التعذيب، فقط حتى لا يعترفوا بقيصر كحاكم لهم، 121 وحتى اليوم يصل الأطفال في فلسطين أحيانًا إلى سن الرشد الكامل - الأولاد في الثالثة عشرة والفتيات في الحادية عشرة من العمر. فيلو، الذي يكتب في زمن المسيح، يحدد الأعمار المختلفة للشخص بمصطلحات غريبة تمامًا عن مفاهيمنا. يقول: "في السابعة من عمره، يصبح الإنسان نحويًا ومنطقيًا؛ وفي الرابعة عشرة يبلغ من العمر، لأنه قادر على أن يصبح أبًا لمخلوق مشابه له، وفي الحادية والعشرين يتوقف النمو واللون بالنسبة له" 122. يقول الحاخام اليهودي الشهير يهوذا بن تيما: "يجب على الابن البالغ من العمر خمس سنوات أن يقرأ الكتاب المقدس بصوت عالٍ (أي في المدرسة)، ويجب على الابن البالغ من العمر عشر سنوات أن يقرأ الكتاب المقدس بصوت عالٍ (أي في المدرسة)، ويجب أن يقرأ الابن البالغ من العمر عشر سنوات الكتاب المقدس بصوت عالٍ (أي في المدرسة)، ويجب أن يقرأه". "يجب أن يكرس نفسه للمشناه، وينبغي لمن يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا أن يدرس الوصايا، ويجب على من يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا أن يدرس التلمود، ويجب على من يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا أن يتزوج." كان لدى الحاخامات تقليد مفاده أن موسى ترك بيت أبيه وهو في الثانية عشرة من عمره. بدأ صموئيل بالتنبؤ عندما كان في الثانية عشرة من عمره، وأصدر سليمان بعض أحكامه الأكثر شهرة في نفس العمر تقريبًا. ولذلك كانوا في زمن المسيح يعتبرون هذا العصر نهاية الطفولة وبداية الرجولة. يقول التلمود: «بعد إتمام السنة الثانية عشرة، يجب اعتبار الصبي شابًا وصيام يوم الكفارة. وحتى سن الثالثة عشرة، يجب أن يؤدي عنه والده واجباته الدينية، ولكن اعتبارًا من الذكرى الثالثة عشرة لميلاده، لا يعد الوالد مسؤولاً عن خطايا ابنه. وهكذا، فإن الشاب الإلهي يسوع، الذي كان يبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة في ذلك الوقت، اعتبر حسب القانون رجلاً مستقلاً تقريبًا وقادرًا على التصرف في وقته كما يشاء. نشأ في منزل والديه التقيين، اللذين أحبا دراسة الكتاب المقدس، وكان لديه بالفعل في هذه السنوات معرفة واسعة باللاهوت اليهودي؛ ولكن، بالإضافة إلى معرفته الطبيعية، كان عليه ختم المعرفة الإلهية، وأظهر أثناء وجوده في الكنيسة فضولًا غير عادي وحكمة روحية لدرجة أن كل من استمع إليه تعجب من ذكائه وأجوبته (لوقا 2:47). من الواضح أن هذا الاجتماع تم عقده في أحد ملاحق الكنيسة التي كانت مخصصة للتعليم العام من قبل الكتبة. كانت تسمى مثل هذه الاجتماعات بالمدارس، حيث كان للجميع حرية الوصول إليها. احتل المعلم أو الحاخام مكانًا على ارتفاع خاص، وبالقرب منه، في الأسفل، في نصف دائرة كان الطلاب أو المستمعون. بمناسبة موسم الأعياد وتجمع الناس، في المدرسة التي وجد فيها يسوع نفسه، كان هناك العديد من المعلمين، على ما يبدو الأكثر شهرة في عصرهم، وجميعهم، كممثلين لشريعة عفا عليها الزمن، اندهشوا من القوة الروحية لهذا الممثل المجهول للعهد الجديد. من بين المعلمين هنا يمكن أن يكون الوديع هليل، أشهر حاخامات عصره والذي كان في ذلك الوقت في سنوات متقدمة جدًا. يمكن أن يكون هنا أيضًا ابن هيليل، الربان سمعان، وحتى حفيد حفيده غمالائيل، معلم الرسول المستقبلي. بولس، على الرغم من أنه في هذا الوقت كان من الممكن أن يكون غمالائيل، مثل يسوع، مجرد صبي. كان رئيس الكهنة في ذلك الوقت هو عنان أو آنا، ابن سيث، الذي تم تعيينه للتو في منصب رفيع، على الرغم من أنه، على الأرجح، لم يكن موجودًا في الكنيسة، وبالتالي لم يتمكن من رؤية ذلك الشاب الإلهي، الذي سلمه لاحقًا للصلب. بالإضافة إلى العداء العنيف بين رؤساء الكهنة والحاخامات، لم يكن لدى آنا الوقت لتعليم الشعب، حيث كان مشغولاً بشؤونه الخاصة في احتكار تجارة الحمام للمعبد، ولهذا الغرض كان لديه صناديق خاصة على جبل الزيتون، حيث تم بيع الحمام، تحت تأثير المضاربة الاصطناعية، بسعر chervonets للقطعة الواحدة، على الرغم من أن القانون اختارها كموضوع للتضحية للفقراء - بسبب رخصها المعتاد. ومن المشاهير الذين يعيشون في القدس في ذلك الوقت الحاخام يوشانان بن زاخاي، الذي اشتهر فيما بعد كنبي بسبب تنبؤه بخراب الكنيسة؛ الحاخام بن بوتا، الذي تمتع بشهرة غير عادية بالتعلم الحاخامي والتقوى، على الرغم من أنه كان أعمى منذ سنوات عديدة، منذ أن أمره هيرودس بالعمى؛ وصادوق الذي شارك في ثورة يهوذا الجليل؛ نيقوديموس، الذي جاء لاحقًا إلى يسوع ليلاً، ويوسف الرامي الغني، الذي كان على المسيح المصلوب أن يرقد في قبره لاحقًا. كل هؤلاء وغيرهم من المشاهير كانوا في أورشليم في ذلك الوقت، على الرغم من أنه بالطبع لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أنهم كانوا من بين المعلمين الذين علموا الناس القانون في الكنيسة، وبالتالي رأوا الشباب الإلهي هناك. عندما وجدوه هنا في هذا التجمع من معلمي الشعب المشهورين، أصيب والداه الجليليون البسطاء المساكين بالخوف عند رؤية ابنهما الصغير يتحدث بجرأة مع كبار الكهنة ومعلمي الشعب. لقد صدمها كل هذا، وانفعل بشعور مختلط من الفرح بمناسبة الاكتشاف السعيد للابن وتوبيخه على القلق الذي سببه لوالديه، قاطعت السيدة العذراء مريم محادثته العجيبة بسؤال أمومي عتاب: يا طفل! ماذا فعلت لنا؟ هوذا أبوك وأنا طلبناك بحزن عظيم. وعلى هذا السؤال جاء الجواب الإلهي من جانبه: لماذا بحثت عني؟ أم أنك لم تعلم أنه ينبغي لي أن أهتم بما هو لأبي؟ 123. هنا لأول مرة سُمعت شهادة من شفتي يسوع أن أباه هو الله، وفي الوقت نفسه أظهر وعيًا واضحًا لرسالته الإلهية لكي يشرح للناس بمثاله واجب البقاء في ما للآب السماوي. فهو يجعل والديه الأرضيين يعرفان أنه قبل كل شيء ابن الله، وفقط بمعنى ثانوي ابنهما؛ لذلك، عليه أولاً أن يسلك في طرق الله، ثم في طرق الناس؛ وإذا كان الأمر كذلك، فأين يمكن أن يبحثوا عنه إن لم يكن على طريق الله هذا؟ وما كان عليهم أن يبحثوا عنه في أي مكان آخر غير ما هو لأبيه. قبل كل شيء، كان يقصد بهذا بالطبع الكنيسة باعتباره بيت حضور الله المشترك. لكن هذا القول له أيضًا معنى أعمق. لقد احتوت على إشارة إلى أن علاقة البنوة الطبيعية بالنسبة ليسوع الشاب كان يجب أن تفسح المجال لتحقيق إرادة أبيه السماوي، الذي أرسله إلى العالم ليخلص الناس. لقد كانت هذه الإجابة عالية جدًا بالنسبة لوالديه البسطاء، ولم يفهموا الكلمات التي قالها، على الأقل في أعمق معانيها. ولكن على الرغم من أن وعي أصله الإلهي قد ومض في روح يسوع الشاب بهذه القوة المعجزية، إلا أنه بكل بساطة قام بواجب الطاعة لوالديه، ذهب معهم وجاء إلى الناصرة؛ وكان في طاعتهم. وأمه الكلية القداسة، التي كانت كل تصرفات ابنها وكلماته غير العادية هذه مجرد تأكيدات جديدة لسر الحبل الرهيب الذي عرفته، حفظت كل هذه الكلمات في قلبها (لوقا 50:2-51). عند عودة العائلة المقدسة إلى الناصرة، تظل حياة يسوع لمدة ثمانية عشر عامًا مجهولة تمامًا بالنسبة لنا، لأن الإنجيليين لا يبلغون عن حدث واحد منها. كان هذا وقت النمو الصامت والنضج للطفل يسوع ليصبح رجلاً كاملاً، والذي يظهر معه في التاريخ بعد ثمانية عشر عامًا من الزيارة المهمة إلى الكنيسة والإعلان الذاتي عن الإلهية فيه. بصفته الله الإنسان، وقد وُهِب كل كمالات الطبيعة الجسدية والروحية، ونما في الحكمة والعمر، وفي محبة الله والناس (124). بطبيعته البشرية، الخاضعة لكل احتياجاتها وعيوبها، كان عليه أن يعمل ويساعد أباه المسن في نجارته (125)، ويعلمنا الدرس الخلاصي المتمثل في أنه لا يوجد أي ارتفاع في قدر الإنسان يحرره من واجب الصناعة. في حياته اليومية كان على علاقات وثيقة وثابتة مع عائلة عمته مريم، التي كانت متزوجة من ألفيوس، أو كليوباس، وكان لها عدة أبناء وبنات. هذه العائلة، بعد وفاة والده، على الأرجح، تولى رعايته يوسف، وبعد وفاته استمرت الأرملتان أيضًا في العيش معًا، فاندمجت هاتان العائلتان في واحدة، وأصبح أطفالهما في أذهان جيرانهم مثل الإخوة والأخوات، كما قيل أكثر من مرة في رواية الإنجيل 126. ومن بين هؤلاء الأقران الأصليين نشأ المسيح. لكن على مدى هذه الفترة الطويلة، ترك الإنجيليون طابع الصمت والغموض. لذلك، دعونا لا نتوغل بفضولنا البشري في هذا السر المقدس، بل دعونا ننتبه إلى تلك الأحداث الخارجية التي جرت في ذلك الوقت. خلال هذه الفترة الطويلة، حدثت أحداث مهمة جدًا في مصير الشعب الإسرائيلي، مما وضعهم في علاقات سياسية جديدة تمامًا، وأعدهم بذلك للظهور العلني القادم للمسيح من أجل خلاص البشرية 127. الفصل السابع. يهودا تحت حكم أرخيلاوس وروما رجل ذو نسب عالٍ ذهب إلى كورة بعيدة ليحصل لنفسه على مملكة. مع وفاة هيرودس، تمت إزالة اليد القوية، التي قمعت على قدم المساواة لأكثر من جيل مشاعر العداء المظلمة، ومشاعر الأمل المشرقة للشعب. لقد تراكم التعصب منذ فترة طويلة في أعماق روح الشعب، وقبل وقت قصير من وفاة الطاغية، تجلى في الاضطرابات في الكنيسة. لكن عندما غادر المسرح، لم يبق أحد يستطيع كبح جماح مشاعر السخط والعداء التي تراكمت لفترة طويلة. كان المقصود من حكمه، في مقاصد العناية الإلهية، تأخير تفكك الشعب اليهودي وتشتته النهائي بين الأمم، بحيث يكون من الأسهل فيما بعد دمجه مع بقية البشرية، ومن ناحية أخرى، ساهم في إيقاظ أقوى في الشعوب الوثنية للتعاطف مع اليهودية وكسب لها حقوقًا قوية بين الشعوب بمعنى ملح الأرض وإعداد المسيحية. فرحة الشعب بمناسبة تحرير عرش داود من الأدوميين المتعطشين للدماء لم يكن لها حدود. إن العداوة بين بني إسرائيل والأدوميين كانت، إذا جاز التعبير، تاريخية. حتى أسلاف هاتين القبيلتين كانوا أعداء لدودين فيما بينهم، وزاد التقليد اليهودي من تأجيج هذه الكراهية من خلال الإبلاغ عن أن عيسو قتل يعقوب أخيرًا بسهم من قوسه 128 . عندما غادرت إسرائيل مصر، رفض أدوم السماح له بالمرور عبر أرضها وأجبره على قضاء عدة سنوات أكثر صعوبة في الصحراء 129. كان الأدوميون أعداء لدودين لهبة إسرائيل الأولى، شاول 130. أخضعهم داود، وملك عليهم هو وسليمان. خلال فترة تراجع إسرائيل في عهد آخر ملوكها، كانوا أسوأ وأشد أعداءها. لقد ساعدوا الكلدانيين في الغزو النهائي ليهودا تحت حكم نبوخذنصر، وابتهجوا بتدمير أورشليم، على أمل الاستيلاء على أراضيها الغنية وضمها إلى منطقتهم الجبلية البرية. الأنبياء بدءاً من عاموس ويوئيل في القرن التاسع قبل الميلاد. 131، استنكرهم باعتبارهم أسوأ أعداء حكومة الله. "ستكون أدوم سهوبًا فارغة، - صرخ يوئيل - لأنهم ظلموا بني يهوذا وسفكوا دماءً زكية في أرضهم 132. "هكذا قال الرب، تنبأ عاموس: "من أجل ذنوب أدوم الثلاثة والأربعة لا أشفق عليه، لأنه تبع أخاه بالسيف، وكبت الرحم، وغضب دائمًا وكظم غيظه إلى الأبد. وأرسل نارًا على تيمان، فتشتعل" يلتهمون قصور بصرة 133. استنكر النبي عوبديا ، بعد تدمير نبوخذنصر لأورشليم ، الأدوميين بشكل لاذع لكونهم كانوا من بين أعداء إسرائيل في اليوم الذي نهب فيه الأجانب البلاد ، ولأنهم شماتة على اليهود في يوم موتهم السياسي المشؤوم 134 ، أعلن إرميا وحزقيال أيضًا غضب الله عليهم 135. وفي الواقع، يمكن القول أن كل واحد من الأنبياء أعلن أنهم أعداء الله، الذين كان إسرائيل سيخضعهم فيما بعد للإبادة النهائية. خلال السبي البابلي، استولوا على جزء كبير من الأرض اليهودية ولم يتم طردهم أخيرًا إلا على يد يوحنا هيركانوس 136، الذي غزاهم 130 عامًا قبل الميلاد وأجبرهم على الخضوع للختان. مثل هذا التاريخ الدموي زاد من حدة العداء القبلي بينهما. قال يعقوب لعيسو في كتاب اليوبيلات: "أنت تكرهني، لقد أبغضتني وأبنائي إلى الأبد، ولا يمكنك أن تحبني أخوي. اسمع كلامي الذي سأقوله لك: عندما أستطيع أن أستبدل جلد الخنزير وشعيراته بالصوف، وعندما تنمو على رأسه قرون مثل قرون الخروف، فعندئذ فقط أكون لك محبة أخوية، وعندما تتصالح الذئاب مع الحملان حتى لا تتصالح". يلتهمونهم أو ينهبونهم، وعندما يحولون قلوبهم لبعضهم البعض ليفعلوا الخير لبعضهم البعض، عندها فقط سأكون في سلام معك في قلبي؛ وعندما يصبح الأسد صديقًا للثور ويذهب معه في النير والمحراث، عندها فقط سأصنع السلام معك، وعندما يتحول الغراب إلى اللون الأبيض، عندها فقط سأعرف أنني أحبك، وسأحافظ على السلام معك. يجب أن تُقتلعوا، ويُقتلع أبناؤكم أيضًا، ولن يكون لكم سلام أبدًا." 137 هذه هي بالضبط الطريقة التي يتحدث بها أحد اليهود عن أدوم، على ما يبدو في نفس وقت حكم هيرودس، وبالطبع كان من الطبيعي تمامًا أنه، في نهاية التعبير عن هذه المشاعر، تنبأ في الفصل التالي بأن أبناء يعقوب سوف ينتصرون مرة أخرى على القبيلة المكروهة ويستعبدونها لأنفسهم 138 . ومع ذلك، كان ممثل هذه القبيلة المكروهة والمحتقرة ملكًا على إسرائيل لأكثر من جيل! لقد كانت وفاته بمثابة إزالة العار الوطني الذي جرح قلب الشعب المختار بشكل لا يوصف. وانتعش الأمل في كل مكان بأن المغتصب المتوفى سيكون آخر جنسه المكروه على عرش داود. لكن هذا الأمل لم يكن مقدرا له أن يتحقق. كان خليفة هيرودس هو أرخيلاوس، الذي تبين أنه في نظرهم أسوأ من والده هيرودس، لأنه لم يكن مجرد رجل من دماء إيدومية، لكن والدته كانت تنتمي إلى قبيلة السامريين المكروهة بنفس القدر! لذلك، ظهرت لدى الشعب، بسبب الشعور الشديد بالحزن والعار القومي، رغبة في الخضوع لروما بدلاً من أن يكون على رأسهم ابن أدوم أو السامرة. مؤامرات المحكمة وخاصة الافتراء المستمر على أنتيباتر، الذي كره إخوته كمنافسين، أجبرت هيرودس أكثر من مرة على تغيير إرادته في سنواته الأخيرة. أخيرًا، اتضح أنه على ما يبدو لا يمكن فعل أي شيء لتسوية التنافس بين أفراد العائلة المالكة إلا عن طريق تقسيم المملكة، التي كان توحيدها هو عمل حياته. ولذلك، فإن المناطق المكتسبة حديثا في ما وراء نهر الأردن أعطيت لفيليب 139، ابن كليوباترا، وهي فتاة من القدس تزوجها هيرودس بسبب جمالها. أعطى الجليل ويريا لابنه أنتيباس (140)، ويهودا وأدوميا والسامرة بلقب ملك لأرخيلاوس (141)، وكلاهما أبناء مالفاكا. في وقت من الأوقات كان ينوي إعطاء المملكة بأكملها لهيرودس، ابن مريمبا الثاني، كخليفة لأنتيباتر، لكن تواطؤ والدة هذا الأمير في مؤامرات الحاخامات تبين أنه كان قاتلاً بالنسبة له 142. تلقت سالومي، أخت هيرودس، العدو العنيد لعائلة المكابيين، مدينتي جامنيا وأزوث في السهل الفلسطيني وفاسيل في النخيل كهدية. بساتين وادي الأردن. حالما قطع هيرودس أنفاسه، كان أول ما فعلته أخته سالومي وزوجها هو إطلاق سراح جميع هؤلاء اليهود النبلاء الذين دعاهم هيرودس إلى أريحا ليضربوا هناك ساعة وفاته. ثم جمعوا الجيش والشعب في المدرج في أريحا، وبعد قراءة الرسالة التي تركها الملك الراحل للجنود، فتحوا وصيته، التي كان لا بد من أخذها مع خاتمه إلى قيصر للموافقة عليها. في هذه الأثناء، أعلن الجنود أرخيلاوس ملكًا وأقسموا له على الفور يمين الولاء. وفي الوقت نفسه، فإن حقيقة أن أرخيلاوس أقام وليمة كبيرة في نفس ليلة وفاة والده (143) لم تغب عن انتباه الجميع. ثم، بعد الاستعدادات الواجبة، تم دفن هيرودس، الذي تم بكل بهاء وبهاء في البلاط. تم منح جميع الأوسمة الملكية لجبهة المتوفى: تم وضع التاج والإكليل على رأسه، وتم إعطاء صولجان ليده اليمنى، وكان يرتدي عباءة أرجوانية، ويستريح على قلب ذهبي، مزين ببراعة بالحجارة الكريمة. وعندما بدأ موكب الجنازة، رافق أبناء هيرودس والعديد من أقاربه التابوت من الجانبين. وخلفهم تحركت أفواج هيرودس المفضلة: مفرزة من الحراس الشخصيين أعطاها له أغسطس يوم وفاة كليوباترا، ومفرزة تراقية، وفيلق ألماني وفيلق من الغال، كلهم ​​بأسلحتهم وراياتهم وذخائرهم العسكرية الكاملة؛ ثم تحرك بقية الجيش راكبين وراجلين في موكب طويل. حمل خمسمائة من العبيد والمعتقين من البلاط أعشابًا ومراهم عطرية للدفن، وتحرك هذا الموكب الضخم بأكمله، مع الأصوات الحزينة للموسيقى العسكرية وبالطبع المعزين المستأجرين، ببطء نحو قلعة هيروديوم الجديدة، على بعد خمسة عشر ميلًا جنوب القدس، حيث بنى الملك الراحل لنفسه قبرًا رائعًا خلال حياته. لكن كل هذا الروعة الخارجية لم تكن قادرة على إخفاء مدى قلة الحب الذي كان له بين الناس أو في عائلته نفسها، لأن أرخيلاوس، بعد أن أعد كل هذه الروعة الجنائزية، تشاجر على الفور مع أقاربه حول الميراث، وبمجرد نقل الجسد إلى مسافة ما من القدس، حدث ارتباك شعبي هناك. قضى أرشيلاوس، بحزن مصطنع، أيام الحداد السبعة المعتادة بعد الدفن وانتهى بها بحفل جنازة رائع للشعب. ثم خلع ثياب الحداد ولبس العباءة الملكية المعتادة، وذهب إلى الكنيسة، حيث ألقى كلمة للشعب من على العرش الذهبي، شكر فيها اليهود على مشاعر الولاء لديهم، وقدم وعودًا عظيمة للمستقبل، عندما استقر على عرش أغسطس. واستمع إليه الناس بهدوء حتى نهاية حديثه. ولكن بمجرد الانتهاء منه، بدأ بعض الحشد يطالبون بإعفاء الضرائب، والبعض الآخر - إطلاق سراح المسجونين بمناسبة التمرد الديني الأخير. لقد وعد بكل هذا عن طيب خاطر وتقاعد إلى القصر. ومع ذلك، في المساء، تجمعت حشود من الناس عند أبواب القصر وبدأت في الحداد على الحاخامات والشباب الذين أعدمهم هيرودس لأنهم، خلال التمرد الأخير، كسروا النسر الذهبي الذي كان شاهقًا فوق الكنيسة، وطالبوا بمعاقبة كبار الشخصيات الذين نفذوا أوامر هيرودس؛ في الوقت نفسه، سُمعت صرخات تطالب بعزل يوعازار من بيت البوسف، الذي عينه هيرودس، بعد أن أصبح مرتبطًا بهذه العائلة عن طريق الزواج، رئيسًا للكهنة بدلاً من متاثياس، مؤيد قضية الشعب 144. وكان الأمر أكثر خطورة عندما بدأ الناس يطالبون أرخيلاوس بأن يتمرد على الفور على الرومان ويطردهم من البلاد. كل جهوده لتهدئة الناس ذهبت سدى. يوما بعد يوم، أصبح الارتباك أكثر حدة، والذي تم تسهيله بشكل خاص من خلال حقيقة أن المدينة، بمناسبة اقتراب عطلة عيد الفصح، كانت تفيض بحشود لا حصر لها من الحجاج. ولا يمكن استعادة النظام إلا بالقوة، ولذلك لجأ أرخيلاوس إلى هذه الوسيلة. وحرك جيشه ضد الحشد، ووقعت مذبحة في الشارع، قُتل خلالها 3000 شخص، وتم طرد حجاج عيد الفصح من المدينة، فاضطروا إلى العودة إلى منازلهم دون أداء احتفال عيد الفصح المعتاد. إن عاصفة السخط الشعبي، التي احتوتها يد هيرودس الحديدية لفترة طويلة، كشفت الآن عن نفسها بكامل قوتها. ذهب أرخيلاوس على الفور إلى روما، تاركًا نفسه في غياب فيليب كحاكم. ذهبت معه داريدا، زوجة هيرودس، وأخته سالومي وأفراد آخرون من العائلة، لدعم حقوقه على ما يبدو، ولكن في الواقع لمعارضته، لأنهم كرهوه كابن امرأة سامرية، بل وأكثر من ذلك: باعتباره هيرودس الثاني؛ ذهب أنتيباس أيضًا إلى روما للحصول على حقوقه في المملكة بموجب وصية سابقة، وباعتباره الابن الأكبر، فقد تم دعمه سرًا في مشروعه بمكر ماكر حتى من قبل أولئك الذين رافقوا أرخيلاوس. كانت عائلة هيرودس عمومًا أكثر ميلًا إلى تأسيس حكم الأقلية، حيث يمكن لجميع أعضائها المشاركة، بدلاً من تأسيس شخص ما كملك مستقل؛ وفي أسوأ الأحوال كانت تفضل حاكماً رومانياً على أرخلاوس أو أنتيباس؛ ولكن إذا كان أحدهم مقدرًا بالفعل أن يكون على العرش، فإنهم يرغبون في أنتيباس أكثر من أخيه الذي يكرهه الجميع. وفي روما، عمل كلا المتنافسين باجتهاد أمام أعضاء مجلس الشيوخ لصالح قضيتهم وأذلوا كرامتهم بالخلافات غير اللائقة. وفي هذه الأثناء، وصل وفد من خمسين يهوديًا من القدس بغرض الاحتجاج على تعيين أرخيلاوس ملكًا والمطالبة بضم يهودا إلى سوريا كجزء من مقاطعة رومانية، تحت سلطة حاكم روماني، على أمل أن تقتصر روما على الطاعة الخارجية وجباية الضرائب، وتمنح الشعب الحرية الكاملة في شؤونه الدينية الداخلية. استقبل يهود روما هذه السفارة بسعادة كبيرة، حيث رافقه 8000 شخص إلى كنيسة أبولو، حيث عينهم أغسطس جمهورًا (145). وعرض الوفد أمامه بالتفصيل وبالتفصيل جميع شكاواهم ضد هيرودس - رغم أنه لم يعد على قيد الحياة - بشأن تحريماته ومصادراته، وحول تزيينه للمدن الأجنبية وإهماله لمدن مملكته، وحول ضرائبه المفرطة وغير ذلك الكثير، كما ذكر السفراء أنهم يأملون في موقف ألطف تجاه أنفسهم من أرخيلاوس، لكن عليهم الآن أن يندبوا ثلاثة آلاف من مواطنيهم الذين قتلوا على يده في الكنيسة في نفس لحظة توليه السلطة. وقال السفراء: "إن الشعب يريد شيئًا واحدًا فقط، وهو: التحرر من هيرودس والضم إلى سوريا". وسرعان ما انتشرت شائعة هذا الجمهور في جميع أنحاء اليهودية، وانطبعت بعمق في ذاكرة الشعب. في الوقت نفسه، أصبح معروفًا للجميع كيف أن أرخيلاوس، يريد أن يتجاوز أي درجة من الإذلال التي ظلت ممكنة للإخوة، ألقى بنفسه أخيرًا عند قدمي قيصر وتوسل إليه الرحمة 146. كل هذه الظروف كانت معروفة جيدًا لدرجة أن المسيح لاحقًا لم يكن بحاجة حتى إلى شرح 147 من كان يقصد بالضبط في مثله عن ميناس، 148 الذي قال فيه كيف ذهب رجل ذو ولادة عالية إلى بلد بعيد ليحصل على مملكة من أجله. نفسه، وكيف أن المواطنين، الذين كانوا يكرهونه، أرسلوا من بعده سفارة أعلنت بصوت عالٍ: لا نريد أن يملك علينا (لوقا 19: 14). نجح أرخيلاوس في تحقيق هدفه جزئيًا فقط. بعد أيام قليلة من هذه الالتماسات، احترامًا لإرادة هيرودس وبلا شك تحت تأثير هدية قدرها عشرة ملايين دراخمة لقيصر نفسه (والتي قد تصل إلى أكثر من مليوني روبل)، بالإضافة إلى المجوهرات الذهبية والفضية والملابس باهظة الثمن لزوجته جوليا، قام الإمبراطور بتربية الشاب الملكي ملقى عند قدميه وعينه رئيسًا إثنيًا على الجزء الذي أعطاه له هيرودس من المملكة، ووعده بجعله "ملكًا" لاحقًا إذا تبين أنه يستحق ذلك. أُعطي إدوم ويهودا والسامرة مع مدن أورشليم الكبرى والسامرة وقيصرية وإيونيا؛ لكن غزة وجدارا وإنبوس، مثل المدن اليونانية، تم ضمها إلى مقاطعة سوريا 150. وكان الدخل من هذا الجزء كبيرًا جدًا ووصل إلى 600 موهبة، أي حوالي 1500000 روبل. ولم يكن لأنتيباس سوى ثلث هذا الدخل، ولم يكن فيليب سوى السدس. أعاد قيصر المبلغ الضخم الذي تركه له هيرودس إلى أبنائه، ولم يترك لنفسه سوى عدد قليل من السفن باهظة الثمن كتذكارات. عندما حدثت هذه المشاهد المذهلة في روما، كانت الأمور تسير بشكل سيء للغاية في فلسطين. بمجرد مغادرة أرخيلاوس، أصبح جميع الناس متحمسين للغاية. وكانت المجزرة التي نفذها عندما تولى الإدارة بمثابة شرارة في الهواء المشبع بالمتفجرات، وسرعان ما بدأت نيران التمرد تشتعل. بالنسبة للكثيرين، بدت هذه المرة بمثابة لحظة مناسبة لاستعادة الحكم الإلهي، حيث، كما كان الحال من قبل، سيكون إله واحد فقط هو ملك الشعب المختار. كانت الطبقات الثرية وكل أولئك الذين يهتمون فقط بالمنافع المادية للتجارة والصناعة يرغبون في الحصول على حكومة من خلال وكيل روماني. لقد تعاملوا بنفس القدر من اللامبالاة تجاه الدين والحكومة والقانون، ووضعوا مصلحتهم الشخصية ومكاسبهم الشخصية فوق كل شيء آخر. ولكن على مدى عدة أجيال، تم تشكيل حزب في البلاد، وكانت أفكاره وأهدافه مختلفة تماما. منذ زمن عزرا، كان جزء من الشعب، على الرغم من كل التقلبات في حياتهم التاريخية، يعتز بحلم استعادة الثيوقراطية بإصرار لا يتزعزع. كان مثالها المقدس هو النظام السياسي كما هو منصوص عليه في أسفار موسى الخمسة. وكان ملوك إسرائيل في نظرهم سارقي حقوق الرب، ولهذا احتج عليهم النبي العظيم صموئيل نيابة عنه. ولم يعد بإمكانهم الآن أن يتسامحوا مع الوثنيين، كما كان الأمر بالنسبة للكنعانيين في العصور القديمة، الذين أمر الله آباءهم بطردهم من فلسطين. يجب أن تنتمي أرض الموعد بالكامل إلى يهوه وشعبه، تحت رئاسة رئيس الكهنة وحده، مع إسقاط كل حكم أجنبي أو ملكي. ربما شعر أتباع هذه الآراء باستحالة استعادة مثل هذا النظام بعد حدوث العديد من التغييرات في البلاد، لكنهم لم يرغبوا في الاعتراف بذلك. تمرد أسلافهم على الحكم الفارسي وأخضعوا أنفسهم بكل سرور لحكم الفاتح اليوناني، على الرغم من شرط ضمان الحرمة الكاملة لمؤسساتهم الوطنية. وعندما فسد الحكم اليوناني بدوره وبدأ يهدد "القانون"، تمرد الحسيديم "الأتقياء" ضد اليونانيين، وتحت قيادة المكابيين، استلوا السيف من أجل الدين الحقيقي، في شكل حكومة دينية. وظلوا مخلصين لهذا البيت الوطني الكبير ما دام يعتبر الكرامة أسمى كرامة في الدولة، وما دام لا بد من القتال دفاعا عن عقيدتهم. ولكن بمجرد أن أصبح بإمكانهم ممارسة طقوسهم بحرية مرة أخرى والانغماس في دراسة الدين والشريعة، تركوا صفوف المكابيين، غير راغبين في المشاركة في تأسيس السلطة السياسية، التي لم يعطوا لها أي أهمية. أخيرًا، تخلى يهوذا المكابي تمامًا تقريبًا عنهم ولم يتمكن من جمع سوى حفنة من أتباعه تبلغ 3000 تابع حوله، واضطر شقيقه الذي خلفه إلى الفرار مع حفنة من أتباعه إلى براري ومستنقعات بحيرة ميروم أو أراضي جلعاد القاحلة. السلام الطويل الذي استمر في عهد يوحنا هيركانوس في نهاية حروبه، خصصه الحاخامات لإنشاء "السياج" الشهير حول القانون، بهدف منع الردة الدينية والفساد إلى الأبد والتي كادت أن تدمر اليهودية تحت سيطرة الأسرة السريانية اليونانية. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأنا نسمع عن "انفصال" اليهود عن الأمم الأخرى. ومنهم ظهرت الفريسية، بعزلتها الطقسية، ولم تتراجع أمام أقصى النتائج التي يمكن أن يؤدي إليها التعصب الديني. أصبح هذا الحزب المتطرف يُعرف باسم "الفريسيين"، أي المرتدين، في حين أن فريق البلاط المحيط بالملك، والذي كان يكتفي بالاعتراف بالشريعة المكتوبة فقط، دُعي على سبيل الاستهزاء "الصدوقيين"، أي الأبرار. بمرور الوقت، تركت لامبالاة الفريسيين أو الحزب المتطرف بالشؤون السياسية وتركيز اهتمامهم حصريًا على مراعاة القانون وتطويره، أثرًا مماثلًا على مزاج الناس بشكل عام. أثناء الحرب الضروس بين هيركانوس وأريستوبولوس، وقف الأخوين أسموناوس على الهامش قدر الإمكان. إن "الشعب المقدس" الذي يشكل "مملكة الكهنة" لم يرغب في الاعتراف بأي تمييز آخر غير التقوى ومعرفة الشريعة، التي كانت مجرد فضائل شخصية ولا يمكن توريثها. فقد البيت الأسموني، الذي يحتل العرش، حصة كبيرة من التعاطف الشعبي، وأصبحت الأرستقراطية الكهنوتية، التي كانت تشكل نبلاء البلاط، موضع اشمئزاز الشعب. منذ السنوات الأخيرة من حكم يوحنا هيركانوس وحتى وفاة إيانيوس، كان الحاخامات، الذين يعيشون في عزلة، يجذبون أكثر فأكثر القوى الحيوية للشعب إلى أنفسهم، ويستفيدون من الرعاية الملكية لألكسندرا، فبدلاً من القلق بشأن تراكم الثروة وتعزيز سلطتهم، عملوا على تطوير نظام قانوني يمكن أن يضمن انتصار أفكارهم. إن نكران الذات أمر جذاب دائمًا، وكانت مكافأته هي إخلاص الناس غير الأناني للحاخامات، والذي لا يعرف حدودًا. "أحبوا العمل، وابتعدوا عن السياسة، ولا تتولوا المناصب"، كانت القاعدة الأساسية لشمعيا، خليفة شمعون بن شتاح. الصراع بين هرقانس وأرستوبولوس لم يكن يهم الفريسيين على الإطلاق. التلمود، الذي يجسد المشاعر والأفكار الحاخامية، لم يذكر أبدًا اسم أي من المكابيين الخمسة، ولا حتى اسم يهوذا نفسه، لذا فإن نطق ومعنى كلمة المكابيين لم يكن معروفًا لمجمعيها. كان تاريخ الشعب غريبًا تمامًا عن هؤلاء المتعصبين الحالمين الذين لم يتعرفوا على أي قوة أرضية على الإطلاق. ولكن بين الحاخامات أنفسهم والأشخاص المتعصبين الأعمى كان هناك حزب أكثر تطرفا - حزب لا يمكن التوفيق بينه وبينه. لم يكن بعضهم راضيًا حتى عن كل شدة وصرامة الحاخامات، ومن وقت لآخر، إما داخل دائرة الحاخامات، أو خارجها، ظهر أشخاص ذوو آراء أكثر تطرفًا لا يريدون تحمل أي تنازلات سمح بها الفريسيون أحيانًا. لم يرغبوا في الاعتراف بالأمير ولا بالملك، وحتى أقل من أي قوة وثنية أجنبية. بالفعل في زمن يوحنا هيركانوس، بدأت تُسمع بينهم نفخة من السخط، وارتفعت أصواتهم أكثر في عهد ألكسندر إيانوس، الذي حاول قمعهم باضطهاد شديد. ولكن عندما وصل بومبي باعتباره الفاتح ومقرر مصير الشعب اليهودي، أثبتوا مرة أخرى باحتجاجاتهم المستمرة أن حزبهم لا يزال قوياً. خلال الحروب الضروس، قاتل العديد منهم من أجل أمراء أسمابان، ولكن في عهد هيرودس تم قمعهم لدرجة أنه لم يعد من الممكن القيام بأي عمل سياسي من جانبهم، وكان عليهم أن يكرسون أنفسهم لدراسة القانون بحماسة، مما جعل عهده العصر الذهبي للحاخامية. إن لم يكن في السياسة، ففي مدارسهم على الأقل، كانوا لا يزالون قادرين على إشعال الروح الوطنية لدى جيل الشباب، وقد فعل بعضهم ذلك بنجاح كبير. حتى خلال أشد فترات حكم هيرودس قسوة، لم يكن البعض خائفين من التعبير عن احتجاج قوي ضد استيلائه على العرش، الذي، في اعتقادهم، كان ملكًا لله وحده. يبدو أن قطاع الطرق الذين هزمهم في أربيلا كانوا بالأحرى عصابات من هؤلاء الوطنيين المتطرفين الذين كانوا يحاولون تحقيق حلمهم الثيوقراطي. كان الزعيم الرئيسي لهؤلاء المتعصبين المتحمسين هو حزقيا، الذي أسره هيرودس بصعوبة كبيرة وقتله، على الرغم من أن ابنه، يهوذا الجليلي، رفع لاحقًا راية التمرد من أجل حرية الشعب ومؤسساته أكثر من مرة. بمناسبة أعمال الشغب التي حدثت أثناء انضمام أرخيلاوس، وصل كوينتيليوس فاروس، الذي كان في ذلك الوقت حاكم سوريا والذي أصبح فيما بعد، مع جحافله، ضحية أرمينيوس في ألمانيا، إلى القدس. بعد أن نفذ العديد من عمليات الإعدام وافترض أن النظام قد تم استعادته، عاد إلى أنطاكية، تاركًا وراءه في القدس، تحت قيادة سابينوس، فيلقًا كاملاً بدلاً من الحامية، التي كانت تعتبر في أوقات السلم كافية تمامًا للحفاظ على النظام. لم يكن من الممكن أن يفعل أي شيء أسوأ عندما أعطى قيادة الفيلق لرجل مثل سابينوس، لأنه، مثل الحكام الرومان في ذلك الوقت بشكل عام، كان رجلاً عديم المبادئ تمامًا، متعطشًا فقط للربح، وهو ما سعى إلى تحقيقه في أول فرصة، دون إهمال أي وسيلة. لقد أثار حفيظة اليهود بإجبارهم على تسليم تحصينات أورشليم إلى يديه والاستيلاء على كنوز هيرودس، والتي حولها على الفور إلى ملكه. كان هدفه الوحيد هو السرقة، وفي هذا الصدد لم يعتبر أي عنف خارج عن القانون أمرًا جريئًا للغاية. دفع الابتزاز والسرقة الناس إلى حالة من الجنون الغاضب، ولم يكتسح مزاج التمرد المدينة فحسب، بل اجتاح البلد المحيط أيضًا. على ما يبدو، كانت اللحظة المناسبة تقترب من اليهود للارتفاع من أجل حق حريتهم الوطنية المفقودة منذ فترة طويلة، وبعد طرد الوثنيين، استعادة الثيوقراطية مرة أخرى تحت قيادة الحاخامات. وفي جنونهم لم يدعو اليهود إلى الحيطة والحذر، ولم يقبلوا أي اعتبار على الإطلاق لاحتمال الفشل. في رأيهم، لضمان النصر لهم، إذا لزم الأمر، سيتم إجراء المعجزات، لأنه على ما يبدو، كان ظهور المسيح يقترب. علاوة على ذلك، فقد كان وقت عيد العنصرة، وكتلة ضخمة من الناس من الجليل، إدوم، أريحا وبيريا، ولكن الأهم من ذلك كله من يهودا، مستغلين وقت العطلة، هرعوا إلى القدس للمساعدة في مكافحة المفترس الجشع الذي كان ينهب المدينة. انقسم المتمردون إلى ثلاث مفارز، وأغرقوا المدينة، وانسحب سابينوس في حالة رعب إلى قلعة فاسيل. ولكن سرعان ما اندلعت عليه عاصفة. بعد أن احتلوا سطح مباني الكنيسة الملحقة، أمطر اليهود وابلًا كاملاً من الحجارة والسهام على الجنود الرومان الذين تم إرسالهم لإزالتها، حتى أن هؤلاء الأخيرين، بعد أن وجدوا جميع التدابير الأخرى عديمة الفائدة، أشعلوا النار ودمروا هذه المباني الملحقة تقريبًا، ووفرت عوارض الأرز الجافة والشمع، التي كانت تستخدم لربط الألواح الذهبية التي تغطيها، طعامًا مناسبًا جدًا للهب. وجد الكنيسة نفسه الآن في أيدي الرومان، الذين انتقموا لأنفسهم بنهب كنوزه، وتلقى سابينوس نفسه 400 وزنة، أي حوالي مليون روبل 151. لكن هذا أثار غضب الشعب أكثر، وحتى جيش هيرودس كان مستاءً للغاية من هذا الأمر لدرجة أن جميع القوات، باستثناء الأفواج السامرية، التي يبلغ عددها 3000 شخص، انحازت إلى جانب الشعب. وفي الوقت نفسه، انتشرت نيران التمرد في جميع أنحاء البلاد. بدأ جنود هيرودس المطرودون في تنفيذ عمليات نهب في يهودا، وقاتل 2000 منهم، متحدين في مفرزة في أدوم، بشجاعة ضد حزب الملك الجديد، مما أجبر أخياب، ابن عم هيرودس، الذي أُرسل ضدهم، على اللجوء إلى الحصون، حتى أصبحت البلاد المفتوحة بأكملها في أيديهم. وراء نهر الأردن، في بيريا، أصبح سمعان، الذي كان ذات يوم عبدًا لهيرودس، رئيسًا لعصابة كبيرة أعلنته ملكًا لهم، على أمل بمساعدته تحرير بلادهم واستعادة حرية الدين فيها. وتوغلوا في الوادي الواقع بين أورشليم وأريحا، وأحرقوا قصر هيرودس في هذه المدينة الأخيرة، وأحرقوا منازل كل من لم يتعاطف معهم بالنار والسيف. وسرعان ما تشتت مفرزة من الجنود الرومان الذين أرسلوا ضد سمعان أتباعه، فقُتل هو نفسه. علاوة على ذلك، إلى الشمال، أصبح الراعي أفرونج، الذي كان يرعى قطعانه في الصحاري البرية لبلاد شرق الأردن، رئيسًا للشعب المتمرد. لقد كان رجلاً ذا مكانة هائلة وقوة غير عادية، وحاول مع إخوته الأربعة، الذين كانوا طوال القامة مثله، الانتقام من أعداء بلاده. وبعد أن جمع حشدًا كبيرًا من الأتباع، بدأ حرب عصابات شرسة ضد القوات المرسلة لقمعه، وتمكن من الصمود لعدة سنوات، متمتعًا بتعاطف ودعم كبيرين من الشعب. لكن الانتفاضة الأكثر خطورة حدثت في الجليل، الذي كان في السابق المركز الرئيسي للغيورين، في عهد حزقيا، قبل جيل واحد. ابنه يهوذا، المولود على الجانب الآخر من نهر الأردن، ولكنه معروف بالجليل، استوعب تمامًا روح أبيه المتمردة. كان حلم حياته هو إعادة البلاد إلى الله ملكها الحقيقي الوحيد. وبدا أن الزمن كان لصالح تمرده من أجل "الله والشريعة"، كما كان الحال بالنسبة لوالده وأبطال شعبه في الأزمنة السابقة. الجليليون الشجعان والمخلصون، المستعدون دائمًا للقتال، بمجرد سماع صرخة أن الشريعة في خطر، اجتمعوا حوله بأعداد كبيرة، وعلى رأسهم قام يهوذا بمهمة جريئة جعلت منه بطل عصره ومجد اسمه في جميع مدن وبلدات البلاد. كانت عاصمة الجليل صفورية، وهي مدينة شديدة التحصين تقع على جبل وموقع ترسانة كبيرة من الأسلحة في الشمال. هذه القلعة كالطير كما يعني اسم المدينة نفسها، جالسة على قمة تلتها، اقتحمها يهوذا، وهذا النجاح وضع بين يديه كتلة من الأسلحة من كل الأنواع ومبلغًا كبيرًا من المال. كم من الوقت كان قادرًا على الاحتفاظ بالسلطة غير معروف. لم يضيع الرومان أي وقت في اتخاذ الإجراءات اللازمة لقمعه هو والمتمردين الآخرين. خوفًا على سلامة الفيلق الذي تركه في القدس، تحرك جنوبًا من أنطاكية مع فيلقين إضافيين وأربع مفارز من سلاح الفرسان، بالإضافة إلى القوات المساعدة التي قدمها أمراء المنطقة المحليون، كما هو مطلوب منهم. عند مروره ببيريث، قدمت له هذه المدينة تعزيزات جديدة قوامها 1500 رجل، وأرسل له أريثاس، أمير الجزيرة العربية الصخرية، مفرزة كبيرة من القوات غير النظامية من الفرسان العرب المتوحشين وجنود المشاة. تركزت كل هذه القوة العسكرية في بطليموس، ومن هذه النقطة أرسل فار ابنه مع مفرزة قوية إلى الجليل، وانتقل هو نفسه عبر سهل عزدريلون والسامرة إلى القدس. لم تشارك السامرة في هذه الثورات بسبب كراهيتها لليهود منذ قرون، وبالتالي ظلت على حالها، حيث أقام فار معسكره في قرية آري، التي أحرقتها القوات العربية المساعدة بسبب كراهيتهم لهيرودس. كما تم حرق عمواس، حيث تعرضت مفرزة من الجنود الرومان للهجوم والضرب جزئيًا على يد أفرونج. ومع اقتراب الجيش الروماني من محيط العاصمة، تفرق اليهود المحاصرون لحصونها على الفور، ودخل فار إلى المدينة دون أن يواجه أي مقاومة. وبحجة بارعة، ألقى يهود القدس اللوم كله في التمرد على حجاج عيد الفصح، زاعمين أنهم أنفسهم كانوا تحت الحصار منهم، مثل سابينوس. وفي الوقت نفسه، ألقت القوات القبض على جميع الهاربين، وتم صلب 2000 منهم على الطرق القريبة من القدس. وتفرق جيش المتمردين المكون من 10000 شخص، وتم قمع التمرد في يهودا لبعض الوقت. تم إرسال بعض أقارب هيرودس الذين شاركوا في الانتفاضة كسجناء إلى روما وكانوا آخر ضحايا هذا الوقت المضطرب. في الوقت نفسه، في الشمال، تم تنفيذ مفرزة تحت قيادة ابن فاروس بمهمتها بنجاح. تم الاستيلاء على صفورية، وبيع سكانها كعبيد، وأحرقت المدينة نفسها وسويت بالأرض، على الرغم من أن يهوذا تمكنت من الفرار، فقط لتثير انتفاضة أخرى أكثر فظاعة بعد بضع سنوات. وهكذا تم استعادة السلام شيئًا فشيئًا، ودخل الأمراء الشباب مرة أخرى، بفضل مساعدة روما، في ميراثهم. لكن البلاد دمرت: مات أشجع شبابها في ساحة المعركة، وتحولت المدن والقرى إلى أكوام من الرماد المشتعل. واستفادت السامرة وحدها من هذه الانتفاضة، لأنها لم تعانِ شيئًا خلال هذه الفترة فحسب، بل أُزيل منها ثلث الضرائب التي كانت عليها وأُسندت إلى يهودا، الأمر الذي أصبح أساسًا جديدًا لكراهية اليهود لـ "شعب شكيم الأغبياء". إن طبيعة أرخيلاوس الحسية وغير الأخلاقية والقاسية، مع الافتقار التام إلى اللباقة الحكومية فيه، والتي قلبت جميع أقاربه ومستشاري والده الأكثر حكمة ضده، لا تترك أي شك حول طبيعة حكمه. وبحسب الرأي العام فإنه كان أشبه بأبيه من جميع إخوته. لقد عاد من روما مذلاً في عينيه لأنه توسل على ركبتيه من أجل المملكة، على الرغم من أن الشعب وجميع أقاربه، باستثناء فيليب العادل والمشرف، حاولوا عرقلة نجاحه أمام أغسطس. كان تفكيره الوحيد الآن هو الانتقام. لا شك أن يسوع، الذي كان لا يزال شابًا في بداية حكم أرخيلاوس، سمع كثيرًا الآن أو لاحقًا عن رحلته إلى روما وإذلاله، وكذلك عن إجراءات الانتقام الشديد التي اتخذها عند عودته. في مثل المناجم المذكور أعلاه، يصور المسيح هذه القصة بأكملها بوضوح. إن ذكرى انتقام أرخيلاوس الشرس لا يمكن إلا أن تنشأ في أذهان أولئك الذين سمعوا هذا المثل، والذي وفقًا له، فإن السيد الذي يبحث عن المملكة، وعاد من رحلته الطويلة واستدعى عبيده، كافأ بسخاء أولئك الذين ظلوا مخلصين له وقتل أولئك الذين عارضوا انضمامه (152). بدأ أرخيلاوس حكمه بمثل هذا الانتقام من خدامه وأعدائه. عندما استولى على مملكته، كما يقول فلافيوس، لم يعامل اليهود فحسب، بل أيضًا السامريين بقسوة. 153. في القدس، عزل رئيس الكهنة من عائلة بوث، بتهمة التآمر عليه. ولكن على الرغم من أن هذا لا يمكن إلا أن يرضي الفريسيين والشعب، الذين اعتبروا رؤساء الكهنة من هذه العائلة نجسين (154)، إلا أن فرحهم لم يدم طويلاً، لأنه، بسبب سخطهم الشديد، منح هذه المرتبة العالية على التوالي لاثنين من خلائقه (155). كان موقفه تجاه شعبه بشكل عام قاسياً للغاية لدرجة أن اليهود والسامريين نسوا كراهيتهم المتبادلة لفترة من الوقت وسعوا بقواتهم الموحدة إلى الإطاحة به. لكن الإهانة الرئيسية التي ألحقها بمشاعر الناس كانت زواجه من جلافيرا، أرملة أخيه غير الشقيق ألكساندر، والتي أنجبت منه أطفالًا بالفعل. وبعد وفاة زوجها الثاني الملك الليبي جوبا، عادت إلى والدها، وهو صديق هيرودس وأنطوني، وهناك كان أرخيلاوس الذي التقى بها في طريق عودته من روما، وقع في حبها بشغف وتزوجها، ورتب لها الطلاق من زوجته. سمعتها السابقة، التي اكتسبتها في القدس، يمكن أن تجعله يتساءل عما إذا كان من المناسب أن يأخذها إلى هناك مرة أخرى، لأن لسانها المتعجرف الشرير واحتقارها العاطفي لسالومي، وكذلك لعائلة هيرودس بشكل عام، كان أحد الأسباب الرئيسية لوفاة زوجها الأول 156، كما أن التربية التي قدمتها لأولادها على الأخلاق الوثنية جعلتها مكروهة في عيون الناس 157. وقد جلب زواجها الزنا عليها وعلى أرخيلاوس أقسى الكراهية. لكن لم يكن عليها أن تعيش طويلاً، لذلك لم يكن لديها الوقت لتسبب أي مشكلة خاصة لأي شخص. على ما يبدو، مع العودة إلى مكان الحياة الزوجية السابقة، استيقظت ذكرى زوجها المقتول. وبعد ذلك بوقت قصير رأت في المنام أنه جاء إليها واتهمها بخيانتها لنفسها، تجلى ذلك في زواجها من أرخيلاوس، وقد أثر هذا الحلم عليها كثيرًا حتى مرضت وماتت بعد أيام قليلة 158. لم يتميز أرشيلاوس بنفس الميل إلى الهندسة المعمارية الوثنية والألعاب العامة، التي كان والده مخلصًا لها بشغف، وربما كان ذلك على حسابه الشخصي، وكان أقل ميلًا إلى تصريحات الإطراء الرسمية تجاه الإمبراطور وحكامه، وفي الوقت نفسه، مع بعض الخجل، كان لديه ما يكفي من الحكمة حتى لا يسك على عملاته المعدنية أي علامات وثنية أو غير سارة بشكل عام للشعب. وفي أريحا، رمم ببهاء عظيم القصر الذي أحرقه سمعان وأسس مدينة على المنحدرات الغربية لوادي الأردن في السامرة، أطلق عليها اسم أرشيلايس على اسمه وزودها بأنابيب مياه ممتازة لري بساتين النخيل في حدائقه[159]. ولكن فيما عدا ذلك، لم يترك أي آثار من عهده على الإطلاق. كان وقته وقلبه مشغولين جدًا بالرذائل والسكر بحيث لا يهتم كثيرًا بأي شيء آخر. وفي الوقت نفسه، فإن كراهية الشعب وزعمائهم، الفريسيين، الذين حاولوا منذ البداية منعهم من الوصول إلى العرش، نمت أكثر فأكثر مع مرور الوقت. استمر النضال بإصرار يهودي حقيقي لمدة تسع سنوات، وأججه بشكل أو بآخر أقارب العرقية وأحزابهم في المحكمة. وأخيراً، في بداية السنة السادسة، اتخذت الأمور منعطفاً حاسماً. يهودا والسامرة، اللذان أصبحا صديقين لبعضهما البعض تحت تأثير القمع المشترك، أرسلا سفارة مشتركة إلى روما لاتهام الطاغية أمام حاكمه بإهانة الجلالة الإمبراطورية من خلال عدم تنفيذ الأمر الصادر إليه بمراعاة الاعتدال الواجب في الحكومة. أصبح أرخيلاوس منزعجًا للغاية. مثل زوجته الراحلة، كان مؤمنًا بالخرافات للغاية، وعندما رأى حلمًا مفاده أن الثيران أكلت عشر سنابل ذرة ناضجة تمامًا، اعتبر ذلك فألًا سيئًا. في الوقت نفسه، كان خائفًا أكثر من شخص سمعان الأسيني، الذي أوضح له أن عشرة سنابل من الذرة تعني عشر سنوات، وهو ما كان ينبغي أن يحد من حكمه. ومع ذلك، لم يكن من الصعب إجراء هذا التنبؤ في ظل الظروف المحددة. قامت السفارة في روما بعملها. استشاط قيصر غضبًا شديدًا وأمر وكيل أرخيلاوس في روما، وهو رجل يحمل نفس الاسم، بالإبحار فورًا إلى فلسطين والمطالبة بمثول ملكه إلى روما 161. وصل الرسول إلى القدس بعد خمسة أيام فقط من الحلم المذكور ووجد أرخيلاوس في وليمة مع أصدقائه. لم يتسامح الأمر الإمبراطوري مع أي تأخير، وذهب الملك الخائف على الفور إلى إيطاليا. هناك تقرر مصيره بسرعة. تمت مواجهة المتهمين والمتهمين، وحكم على أرخيلاوس بالنفي مدى الحياة، ومصادرة جميع ممتلكاته لصالح الإمبراطور. كان مكان نفيه هو فيين في بلاد الغال، على ضفاف نهر روف، جنوب مدينة ليون الحديثة قليلاً. هناك عاش في غموض حتى وفاته بين كروم العنب في جنوب فرنسا، وربما أصبح رجلاً أكثر حكمة وسعادة مما كان عليه في سنوات عظمته المشؤومة. كان حكمه بداية نهاية مملكة هيرودس، حيث تم ضم ممتلكاته على الفور إلى سيرين كجزء من هذه المقاطعة الرومانية (162). تم تلبية رغبة اليهود أخيرًا، لكنهم سرعان ما شعروا بمدى خداعهم المرير عندما افترضوا أن ضم بلادهم إلى روما يمكن أن يضمن لهم الاستقلال الديني. كانت قلعة أريحا وبساتين النخيل ومباني أركوليدا هي الآثار الوحيدة للطائفة العرقية، باستثناء بالطبع المرارة التي تركها في قلب كل يهودي بقسوته واضطهاده. في هذه الأشهر الأخيرة من الإثارة الشعبية، يبدو أن رجلاً يبلغ من العمر 120 عامًا، والذي كان له تأثير على الشعب أكبر بما لا يقاس من ملوكه الصغار، اختفى من المشهد، وهو هليل، تلميذ عزرا الوديع والتقي. ولد بين يهود الشتات، في بابل تحديدًا، ووصل منذ سنوات عديدة إلى القدس 163 بهدف الالتحاق بمدرستي أفتاليون وشمعيا الشهيرتين، والتي سحقها هيرودس بالكامل تقريبًا بقمعه في السنوات الأخيرة من حكمه. وكان سيقمع معهم الحاخامات لولا هذا العبقري الذي نشأ في أرواحهم. ولأنه رجل متزوج، لم يكن له دخل آخر سوى دخله اليومي البالغ نصف دينار، الذي كان يحصل عليه من عمله حمالاً أو عاملاً باليومية. صحيح أن أحد إخوته كان حاخامًا كبيرًا ورئيس مدرسة في بابل، والآخر أصبح رجلاً غنيًا في القدس. لكن الرجل الغني لم يهتم به على الإطلاق واحتقره علنا، والآخر، على الرغم من أنه كان يشغل منصبا رفيعا، كان هو نفسه رجلا فقيرا. ولم يتمكن هيليل مرة واحدة من دفع رسوم الدخول الضئيلة لبواب المدرسة، ولم يرغب في تفويت المعرفة التي تتوق إليها روحه. كان الطقس شتاءً، عشية السبت، حيث بدأت الدراسة مساء الجمعة، وتستمر طوال الليل حتى صباح السبت. وللاستفادة من الدرس الذي أصبح متعذرا عليه، صعد هليل إلى الكوة الخارجية لإحدى النوافذ وجلس هناك، وهو يرتجف من البرد، لأن الطقس كان باردا والثلج يتساقط بكثافة. بحلول الصباح، تقول الأسطورة، قال شيمايا لأفتليون: "الأخ أفتاليون، في مدرستنا عادة ما يكون هناك ضوء خلال النهار؛ ربما يكون الجو غائمًا جدًا هذا الصباح إذا كان الظلام شديدًا هنا." بعد أن قال هذا، نظر إلى الأعلى ورأى رجلاً عند النافذة. كان هيليل هو الذي كان يتنفس بصعوبة وهو مغطى بالثلوج. حمله المعلمون والطلاب إلى الغرفة، وغسلوه، وفركوه بالزيت، ووضعوه بالقرب من المدفأة، وأعادوه تدريجيًا إلى رشده. "بالنسبة لمثل هذا الشخص، كان من الممكن حتى كسر السبت"، قال المعلمون والطلاب لبعضهم البعض 164. وبعد خمس أو ست سنوات من بداية حكم هيرودس، أصبح هليل رئيسًا للحاخامية في القدس، إذ كان الشخص الوحيد الذي درس على يد أفتاليون وشمعي. وبعد فترة ظهرت مدرسة جديدة بقيادة شاماي. هيليل، على الرغم من كونه يهوديا صارما، إلا أنه يتميز بميل في بعض النواحي نحو الأفكار الإنسانية والليبرالية؛ كان شاماي تجسيدًا للروح الفريسية الضيقة والمتطرفة، وعلى هذا النحو كان لديه أتباع أكبر بكثير من منافسه اللطيف. ويكمن ضعف هيليل، وكذلك قوته، في حبه للسلام، لأنه كثيرا ما كان يضحي بالمبادئ من أجل الحفاظ على السلام. لقد وصلت إلينا العديد من أقواله، لكن معظمها أقل بكثير حتى من تلك التي تركها إبكتيتوس أو سينيكا 165. ومن بين هذه الأقوال، فإن تعميمه للقانون، الذي تم إجراؤه على أحد الوثنيين، كان ملفتًا للنظر بشكل خاص: "كل ما تريده أنت، لا تفعله أبدًا بجارك - هذا هو القانون بأكمله، وكل شيء آخر هو مجرد تفسير له". ولكن مثل كل الحاخامات، لم يكن نظامه الديني سليمًا في جوهره. كان مبدأها الأساسي هو الإيمان بالعقاب الصارم أو المكافأة على كل فعل. "المثل بمثل" - كان هذا هو مجموع أخلاقه. بعد أن رأى هيليل ذات مرة جمجمة بشرية تطفو على النهر، صرخ: "لقد غرقت لأنك غرقت (شخصًا ما)، والذي أغرقك سوف يغرق يومًا ما" 166. نفس الشيء، كما علم، سيحدث في يوم القيامة. قال: "من اكتسب معرفة الناموس، فقد اكتسب أيضًا الحياة المستقبلية" 167. أثناء منفى أرخيلاوس، كان الطفل يسوع في العاشرة أو الثانية عشرة من عمره تقريبًا، عندما عاش هادئًا، بعيدًا عن هموم الدنيا، في الناصرة الجليلية، بين تلالها الخلابة. وفي الوقت نفسه، كان هذا حدثاً حاسماً في مصير الشعب الذي هلك، لأنه أدى إلى عواقب ملأت البلاد بالرعب وأعدت الكارثة النهائية، التي انتهت بعد 60 عاماً بالتدمير الكامل لإسرائيل كشعب. أثارت الاضطرابات والمصاعب في عهد هيرودس وأحلام الحاخامات الرغبة العامة بعد وفاته في وضع فلسطين تحت السيطرة المباشرة لروما تحت سلطة حاكم سوريا. عندما كان أرخيلاوس لا يزال يسعى للعرش، كان الوفد الذي أُرسل إلى أغسطس قد طلب ذلك بالفعل، وبالطبع، كان من المفترض أن يُسمح لليهود، تحت قيادة كبار كهنتهم، بإدارة شؤونهم الداخلية، وفقًا لعاداتهم الخاصة، تمامًا كما سُمح للمدن الفينيقية تحت قيادة أرشوناتهم، وأن روما لن تتدخل في هذه الشؤون، وتقتصر على جمع الضرائب والمناصب العسكرية. ومع ذلك، كان الأساس الوحيد لتوقعاتهم هو هذه الرغبة فقط، حيث أن روما لم توفر أبدًا لأمم كبيرة مثل الدولة اليهودية استقلالًا حقيقيًا، على الرغم من أن المدن الفردية يمكن أن تتمتع بمثل هذا الامتياز. عندما تم إرسال أرخيلاوس، بناء على طلب الشعب، إلى المنفى، أحيا اليهود مرة أخرى الآمال في استعادة الثيوقراطية تحت قيادة رؤساء الكهنة والحاخامات، في ظل الحكم الاسمي لروما. لذلك تم الترحيب بطرد الطاغية بفرح عالمي. لكن الأخبار التي تفيد بتعيين وكيل 168، أو نائب الحاكم، كما يمكن للمرء أن يطلق عليه، مكانه، وأن يهودا ستُدرج من الآن فصاعدا في مقاطعة سوريا، والوالي، أي الحاكم العام الذي سيكون رئيسهم الأعلى تحت السلطة العليا للإمبراطور، سرعان ما بدد أحلامهم بالحرية الثيوقراطية. وكان والي سوريا في ذلك الوقت هو بوبليوس سولبيسيوس كيرينيوس، وهو قائد عسكري شجاع وخادم مخلص للإمبراطور، معتاد على القيادة وقبول الطاعة. لقد جاء هو نفسه من عائلة منخفضة نسبيًا، ولكن بفضل مزاياه العسكرية والدبلوماسية، حقق أن أغسطس عينه قنصلًا. أكمل بنجاح حملة واحدة في آسيا الصغرى ضد قبيلة شبه برية من متسلقي الجبال، تمكن من التغلب عليها عن طريق حصار الممرات الجبلية وإجبارهم على الاستسلام بسبب الجوع، ومن أجل ضمان السلام في المنطقة في المستقبل، أخذ كل القادرين على حمل السلاح إلى الأسر، وأرسل آخرين إلى المنفى، وجند الباقين في فيالقه. لهذا حصل على وسام الانتصار. عندما أصيب كايوس حفيد أغسطس الشاب بجروح غدر في أرمينيا، تمكن من إرضاء الإمبراطور كثيرًا بإدارته الماهرة للشؤون بدلاً منه لدرجة أنه أعطاه مقاطعة سوريا كمكافأة. مع كل هذا، شعر كل من عرفه أو كان تحت سلطته بشخصيته السيئة، لأنه لم يكن شخصًا شريرًا وجشعًا فحسب، بل كان وضيعًا ومنتقمًا. والدليل على ذلك يمكننا أن نشير إلى أنه استمر في اتهام زوجته بمحاولة تسميمه بعد 20 عاما من طلاقه لها. عين كيرينيوس كوبونيوس، وهو فارس روماني، وهو شخص لم يعرفه أحد بعد، واليًا على اليهودية. بعد فترة وجيزة من إدانة أرخيلاوس، وصل هو وكويرينيوس إلى القدس ليأخذوا البلاد تحت حكم أغسطس. لقد أقاموا في قصر هيرودس، الذي أصبح يُعرف من الآن فصاعدًا باسم دار الولاية وكان بمثابة مقر إقامة الوكلاء كلما صادف وجودهم في القدس خلال العطلات، حيث أنهم عاشوا عمومًا في قيصرية باستثناء هذه الحالات. كان على عائلة هيرودس أن تكتفي بالقلعة القديمة لأمراء المكابيين بالقرب من شيستوس. وسرعان ما اختفت أحلام اليهود الذهبية في استعادة الحكم الديني. لم يكتمل نقل الممتلكات لصالح التاج الروماني إلا عندما أعلن كيرينيوس أنه سيتعين عليه بعد ذلك إجراء إحصاء للسكان وعمل ملخص لممتلكاتهم ودخلهم كأساس لإدخال نظام الضرائب الروماني، المشترك بين جميع المقاطعات الخاضعة للإمبراطورية. عند هذه النقطة أصبح واضحا للجميع أن الناس قد خدعوا في توقعاتهم. بدأ الأغنياء والفقراء على حد سواء بالاحتجاج على هذا الإجراء الذي وعدهم بالعبودية بدلاً من الحرية والابتزاز المدمر بدلاً من الرخاء. وفي أي بلد بشكل عام، فإن إدخال نظام مالي جديد، مع ما ينطوي عليه من غزو للشؤون الخاصة، وتدخله المزعج في الحياة والتجارة، وما يفرضه من أعباء جديدة لم نختبرها بعد، واختلال عام في نظام الشؤون الذي اعتاد عليه الجميع، أمر لا يحظى بشعبية على الإطلاق. ولكن في هذه الحالة، كان الكراهية للإجراء الجديد أكثر حدة بسبب حقيقة أنه أساء إلى الشعور بالوطنية الدينية. كان يُنظر إلى هذا الفعل على أنه خضوع مباشر ورسمي للبلاد لحكومة وثنية، وإلغاء للقوانين التي ارتبطت بها المصالح الدينية ارتباطًا وثيقًا، واستهزاء بوعد يهوه وأنبيائه بأن إسرائيل ستكون مثل الرمل على شاطئ البحر، الذي لا يمكن عده 169 . تم نقل النبوءات القديمة من فم إلى فم، وتنبأت بأن هذا الإحصاء كان مسألة حياة أو موت، وبالنسبة لكيرينيوس، الذي لم يستطع فهم مثل هذه الحالة من المشاعر والذي سبق له، في وقت أكثر هدوءًا، إجراء إحصاء مماثل، كانت هذه مسألة بسيطة من الحكمة المدنية. وهكذا، في الخطوة الأولى لإخضاع يهودا لروما، كان على الحكومة الرومانية أن تواجه بجدية العناد الشديد لهذا الشعب المميز. أصبح فرض روما للضرائب بشكل منهجي ومباشر على البلاد منذ ذلك الوقت مصدرًا دائمًا للكراهية والعداوة بين الحكام والمحكومين. سخر الرومان من الاقتصاد السياسي للحاخامات، الذين جمعوا رسميًا من كل نفس ضريبة قدرها نصف شيكل لصالح الكنيسة، من أجل تجنب الضربات على الشعب، واقترحوا أن أساس التعداد المالي الإمبراطوري يجب أن يرتكز على عدد الشعب، الذي يتم الحصول عليه من خلال حساب الحملان التي ذبحت في القدس في عيد الفصح الأخير. ولكن إذا كان هذا مضحكا بالنسبة للرومان، فمن ناحية أخرى، كان مقدسا بالنسبة لليهود لدرجة أنه بسببه كانت هناك أعمال شغب مستمرة، حيث سفك الآلاف من الوطنيين الدماء وماتوا. اعترف القانون اليهودي بالضرائب والتقدمات المجانية للأغراض الدينية فقط، ووفقًا لتعاليم الحاخامات، كانت قدسية الأرض مبنية على حقيقة أنه من كل حقل وشجرة كان هناك عشر لصالح الكنيسة. وتساءلوا كيف يمكن أن تظل الأرض مقدسة إذا كان الإمبراطور الوثني يحصل على دخل من مصادر مخصصة لهذه العشور والتقدمات المقدمة ليهوه؟ ومن هنا برز السؤال القاتل: «هل يجوز دفع الضرائب لقيصر أم لا؟» - سؤال لا يمكن حله إلا بالسيف، لكنه يبرز من جديد بعد كل محاولة يائسة جديدة لمقاومة الضريبة. وكان أي «تحصيل واجبات» على أبواب مدينة أو جسر، بمثابة حجر الفتنة الذي يتعثر عليه كل يهودي يحترم القانون، ومن هنا استمر الغليان في البلاد باستمرار، ليتحول إلى معارك دامية. وقد تفاقم هذا النفور الكئيب لليهود من الضرائب الرومانية بسبب الجوانب الشريرة للنظام الروماني. كان مطلوبًا ضريبتين رئيسيتين - ضريبة الرأس وضريبة الأراضي، والأولى كانت ضريبة الدخل على كل من لم يكن مؤهلاً للضريبة الأخيرة (171). تم إنشاء ضريبة الدخل بموجب إحصاء خاص وفُرضت في سوريا وكيليقيا بمعدل واحد بالمائة. كانت جميع ممتلكات الأفراد الأفراد خاضعة لضريبة الأراضي، وتمت مصادرة ممتلكات التاج اليهودي بالكامل لصالح الخزانة الإمبراطورية. ارتفعت هذه الضريبة إلى عُشر جميع الحبوب وخمس النبيذ والفاكهة، وبالتالي كانت مرهقة للغاية. وكانت كلتا الضريبتين في أيدي جباة خاصين، يُسمون "العشارون" (172)، الذين اشتروا حق جباية الضرائب لمدة خمس سنوات من الرقابة في روما. استأجر هؤلاء المحصلون دخلاً من الدولة، مما يوفر ضمانًا لدفع مبلغ معين من المقاطعة التي استأجروا ضرائبها. بالإضافة إلى الضريبتين الرئيسيتين، كانت هناك أيضًا ضرائب مبالغ فيها وضرائب محلية. إذا تبين أن الحصاد في إيطاليا غير كاف، فإن المقاطعات ملزمة بتزويدها بالحبوب بأسعار محددة، وكان للنيابة في قيصرية الحق في أن تطلب لنفسه وحاشيته جميع الإمدادات التي تبين أنها ضرورية لهم. بالإضافة إلى ذلك، تم فرض رسوم خاصة وضرائب غير مباشرة لصالح الحكومة الإمبراطورية - تم أخذ الرسوم من الجسور والطرق، وكانت هناك محطات جمركية خاصة عند بوابات المدينة وعلى حدود المقاطعات أو المقاطعات، والتي تم إزالتها أيضًا من قبل جامعيها، مما يمنحهم سببًا للقمع التعسفي. كان النظام برمته معيبًا بشكل أساسي، مما أفسح المجال لجميع أنواع الانتهاكات. الفرسان الرومان، الذين كانوا يزرعون دخل المقاطعات، قاموا بدورهم بتأجيرها للآخرين في المقاطعات، وهؤلاء بدورهم قاموا بتأجيرها مرة أخرى لمستأجرين آخرين، بمبالغ أصغر وأصغر. وفي ظل مثل هذا النظام، حيث لعبت المصالح النقدية الشخصية مثل هذا الدور المهم، كانت أسوأ العواقب حتمية. كان كل مستأجر وصاحب دخل يسعى للحصول على أرباح معينة لنفسه، والتي، بالطبع، كان لا بد من دفعها في النهاية من قبل الريفيين العاجزين الذين استسلموا لنهب هؤلاء "العشارين". ونتيجة لذلك، فإن الضرائب التي فرضتها روما نفسها لا يمكن أن تكون مقياسًا للمبالغ المفروضة. تم تحديد حجم المدفوعات من خلال شخصية وافتراس جامعي التحف بنظامهم التقسيمي الذي لا نهاية له، والذي كان ممثلوه في أدنى مستوياته في الواقع مفترسين صغار، معروفين في الإنجيل باسم "العشارين". واشتد الشر أكثر لأنه لم تكن هناك طريقة لمحاربته. وكان العشارون، في معظمهم، من الفرسان الرومان، وهم الطبقة المتميزة التي كان يتم اختيار القضاة منها. كان هؤلاء هم رأسماليو الإمبراطورية، الذين شكلوا أنفسهم في شركات لإبرام عقود كبيرة، وكانت هذه الشركات، مثل الشركات في يومنا هذا، مهتمة بحجم دخلها أكثر بكثير من اهتمامها بالوسائل التي يتم الحصول عليها من خلالها. لا يمكن تقديم الشكاوى بشأن الابتزاز إلا أمام قاضٍ رفيع المستوى، والذي، في الوقت نفسه، ربما كان ينوي استئجار نفس الضرائب في المستقبل أو كان حتى شريكًا في الشركة التي كانت تستأجرها في الوقت الحالي. ولهذا السبب، لم يتردد العشارون، بعد أن تأكدوا من حصانتهم من العقاب، في اضطهادهم وابتزازهم. كان سكان الريف مدفوعين بشكل خاص إلى الخراب الكامل بسببهم. في الوقت نفسه، كان هناك أيضًا نظام واسع الاستخدام يتم بموجبه منح الأموال على سبيل الإعارة للأشخاص غير القادرين على سداد المدفوعات، ونتيجة لذلك أصبح هؤلاء المقترضون مدينين من القطاع الخاص، تمت مصادرة جميع ممتلكاتهم عاجلاً أم آجلاً لدفع الفوائد المدمرة. وقد ترك لنا قيصر صورة بيانية عن المصير الذي حل بالمقاطعات الرومانية بسبب هذا النظام الضريبي. وفي حديثه عن بيوس سكيبيو، والي سوريا عام 48 قبل الميلاد، يقول إن هذا القنصل أخذ طلبات مالية ضخمة من المدن وابتز من مستأجري الضرائب ضعف مبلغ الدفع الذي كان من المفترض أن يذهب إلى الخزانة الرومانية، وفي الوقت نفسه طالبه بإقراض نفسه أيضًا المبلغ الذي سقط للعام التالي. ومن المؤكد أن مثل هذا الابتزاز تجاوز بكثير أي شيء تمكن سكان المقاطعة التعساء من تحمله. بعد أن أحضر قواته إلى بيرجاموم، إحدى المدن الرئيسية في مقاطعة آسيا، قام بإيواءهم لفصل الشتاء في أغنى المدن، ومن أجل تهدئة السخط الذي نشأ بينهم، أعطاهم بعض المدن لنهبها. تم ابتزاز التعويضات المالية التي فرضها على المقاطعة بقسوة شديدة، ومن أجل إرضاء جشع الحاكم، تم اختراع أساليب مختلفة. فُرضت ضريبة الرأس على الجميع، العبيد والأحرار؛ كما كانت الأعمدة والأبواب خاضعة للضرائب، وتم دفع ثمنها من الخبز والجنود والأسلحة والمركبات العسكرية والعربات. كلما أمكن اختراع أي ذريعة لفرض ضريبة جديدة، تم استخدامها على الفور، وتم جمع الضريبة. على المدن، وحتى على القرى الصغيرة والأماكن الصغيرة المحصنة، تم تعيين الأشخاص الذين استثمروا القوة العسكرية، وكان الشخص الذي استخدم سلطته بشكل خاص بقسوة وغير إنسانية يعتبر أفضل رجل ومواطن. وكانت المحافظة مكتظة بالجلادين والجلادين. وكانت تعج بالمسؤولين والمبتزين الذين طالبوا بدفع ضرائب أكثر مما ينبغي، في محاولة لتحقيق الربح لأنفسهم. إضافة إلى كل هذا، كان المطلوب، كما جرت العادة في زمن الحرب، نسبة كبيرة من كل من اضطروا للجوء إلى الاقتراض لدفع ضرائبهم. ولم يسلم المواطنون الرومانيون في المحافظة من هذه الابتزازات، حيث تم جمع مبالغ إضافية من المجتمعات والمدن 173. وجد شيشرون، عند توليه منصب الوالي في قيليقية، أن الوضع في هذه المقاطعة حزين بنفس القدر. وعلى حد قوله فقد حرر مدناً كثيرة من الضرائب الباهظة ومن الربا المفسد وحتى من الديون التي حسبت عليها بالباطل. لقد دمرت المقاطعة بالكامل تقريبًا بسبب اضطهاد وافتراس سلفه، الذي كان سلوكه، حسب قوله، وحشيًا وأشبه بسلوك وحش مفترس أكثر من سلوك الإنسان (174). مثل هذه الصور، التي رسمها الرومان أنفسهم، تمنحنا الفرصة الكاملة لتخيل بؤس المقاطعات المنكوبة تحت حكم الولاة والوكلاء، وتشرح لنا إلى حد كبير سبب إثارة وتمرد اليهود تحت الحكم الروماني. نشأ يسوع المسيح واقترب من الرجولة وسط تذمر عام ضد مثل هذا النظام، وأصبح السخط أقوى وأقوى من سنة إلى أخرى. أخيرًا، أرسل مجلس الشيوخ، بناءً على نصيحة الإمبراطور تيبيريوس، ابن أخ الإمبراطور جرمانيكوس إلى سوريا من أجل تهدئة الإثارة الشعبية. كان اليهود قد أرسلوا بالفعل وفداً إلى روما لإعلان الخراب الذي لحق ببلادهم بسبب عبء الضرائب الذي لا يطاق. إن الإرهاق المتزايد لفلسطين، بسبب القمع المالي من جانب الرومان وعائلة هيرودس، ينعكس بوضوح في العديد من الأماكن في الأناجيل. في محادثات المسيح، غالبًا ما نواجه إشارات إلى المدين والدائن والسجن. هذا النظام غير المنضبط، الذي كان يدمر الإمبراطورية بشكل عام ببطء، وقع بقسوة خاصة على شعب زراعي مثل اليهود. في أحد الأمثال، يصور المسيح الإفلاس الكامل للجميع ما عدا الملك. الوكيل مدين للملك والخادم مدين للوكيل 175. أصبحت مسألة ماذا نأكل أو نشرب هي الأكثر خطورة بالنسبة لشخص عادي. الدائن يلتقي بالمدين في الشارع، يجره مباشرة إلى السجن حتى يدفع آخر قرش، وفي حالة عدم السداد، يبيعه مع زوجته وأولاده ومع كل ما تركه، وفاءً للدين عليه 176. تم اقتراض الزيت والقمح، وهما من ضروريات الحياة الأساسية، من ربات بيوت الأغنياء 177. ظلت المباني غير مكتملة بسبب نقص الأموال 178. حول التاجر أمواله لكي يحفظها إلى لؤلؤة واحدة يمكن إخفاؤها بسهولة في حالة الحاجة 179. دفن كثير من الناس أموالهم في الأرض لحفظها من المبتزين 180 . اشترى المضاربون الحبوب من الأسواق وقاموا بتوسيع مخازن الحبوب الخاصة بهم 181. وبدلاً من حرث الحقول بالمحراث، بسبب نقص الأموال، اقتصروا على حفرها باستخدام الفأس. ماذا علي أن أفعل؟ - قالت مدبرة المنزل المدمرة. – لا أستطيع الحفر، أشعر بالخجل من أن أطلب 182. وسط هذا الفقر العام، لم ينجح إلا المرابون 183، الذين زادوا رؤوس أموالهم بسرعة خمسة أو حتى عشرة أضعاف. بهذه الألوان ذاتها تصور الأناجيل باستمرار حالة الشعب اليهودي تحت الحكم الروماني، وخلال السنوات المتبقية من حياة المسيح الأرضية أصبحت أسوأ فأسوأ حتى انتهت بالأزمة المالية الكبيرة التي اندلعت في جميع أنحاء الإمبراطورية بعد خمس سنوات من الصلب. الفصل الثامن. النيابة الرومانية من الطبيعي أن يؤدي الخراب المادي الذي ألحقته روما بالبلاد إلى زيادة الإثارة السائدة، وكانت مجموعات من بعض المتعصبين، التي تجوب الوديان، تتعزز باستمرار من قبل جميع أولئك الذين كانوا فقراء خلال هذا الوقت العصيب (184). كان الناس متحمسين باستمرار لقصة ما حول انتهاك الرومان للقانون. إما "دنسوا الأعياد"، ثم دخلوا القدس برايتهم العسكرية، أو حتى أدخلوا بعض الأيقونات والرموز الوثنية إلى الكنيسة نفسه، ثم وضعوا بلاطة إهداء على صهيون المقدسة أو زينوا بعض المباني العامة الجديدة بصورة منحوتة وثنية. كان هناك العديد من الإهانات الحقيقية أو المتخيلة. بين الحين والآخر تنتشر شائعة مرعبة مفادها أن الوكيل قد سرق خزانة الكنيسة، أو أن بعض الجنود الرومانيين مزقوا لفائف القانون، أو أن وثنيًا قد اخترق الفناء المحظور للمعبد، أو أن بعض الأطفال الوثنيين سخروا من بعض اليهود خلال لعبة أطفال 185 . اكتسبت أصغر الشائعات أو الأحداث أهمية كبيرة بسبب المزاج المتحمس للشعب، وفقد المئات أو الآلاف من الأرواح في الاضطرابات الدموية. اشتعلت قلوب الناس إلى الدرجة الأخيرة، وكانت الومضات المشؤومة تحذر قيصر باستمرار من الكارثة الوشيكة. وكانت الإثارة التي أحدثها إحصاء السكان والممتلكات الذي أجراه كيرينيوس عظيمة. حاول هيرودس وأرشيلاوس بعناية تجنب أي تشابه في نظامهما الضريبي مع عشور الكنيسة، وربما لأنه من أجل تجنب الاصطدام مع التحيزات الشعبية، جمعا دخلهما بشكل غير مباشر، في شكل رسوم وضرائب على المنازل والأسواق والملح وما إلى ذلك، وكان لضرائبهما صدى كبير لدى الناس. نتيجة لذلك، أرجأ أغسطس، من دوافع مماثلة للحكمة، إدخال النظام الضريبي الروماني 186 لفترة طويلة. لكن كيرينيوس لم يكن محرجًا من مثل هذه الاعتبارات وأثار على الفور معارضة شرسة. ورأى جميع الشعب في عُشر الخبز وفي عُشري الخمر والفاكهة تعديًا على حقوق الرب. وعلى رأس المعارضة بين الحاخامات تحدث الحاخام الشهير صادوق وانضم إلى يهوذا الجليلي الذي خرج مرة أخرى إلى ساحة المعركة داعياً الجميع إلى السلاح. ومع ذلك، لم يعير كيرينيوس أي اهتمام لاحتجاج الحاخامات، وكما تمكن من إخضاع متسلقي جبال قيليقية بالجوع، بدا له أنه سيكون قادرًا، على الرغم من المعارضة، على الحفاظ على النظام بين اليهود. كان الطموح والجشع للمال والنظام العسكري هو الدافع الوحيد لهذا الجندي الصارم والوقح. في البداية يبدو أنه نجح في تحقيق هدفه. وانحاز رئيس الكهنة يوازار، وهو هيرودسي من بيت بوث، إلى جانبه علانية وأقنع الناس في القدس بالسماح بإجراء التعداد بهدوء. تردد الحاخامات، ويبدو أنهم لم يكونوا كارهين للوقوف في الجانب الذي يكون أكثر أمانًا. لكن لم يكن الجميع على هذا الرأي. أما المجامع الأكثر حسماً، التي سئمت من التفكير الذي لا نهاية له والمجادلات اللفظية الفارغة، فقد انفصلت عن إخوتها وأسست مدرسة جديدة، وهي "مدرسة المتعصبين"، التي أمسكت من الآن فصاعداً بمصير الشعب بين يديها. كونهم متعصبين لليهودية، فقد استرشدوا بفكر واحد مستمر حول الحرب مع روما. كان هؤلاء مقلدين وممثلين للوطنيين الصارمين في زمن المكابيين، وقد استعاروا اسمهم، وكذلك هدف نشاطهم، من كلمات متتيا المحتضر: “فاغتروا أيها البنون من أجل الشريعة، وابذلوا نفوسكم في سبيل عهد آبائنا[188]. لقد استجابوا لنصائح زملائهم بالخضوع بهدوء للحكومة، بكلمات الوطنيين السابقين: من يأخذ على نفسه نير القانون لم يعد تحت نير الإنسان، ومن يرفض القانون يضع على نفسه نير الإنسان 189 . وهكذا، فإن التنبؤ بأن هذا الترقيم للشعب، مثل العدد الذي تم في عهد داود، سيؤدي إلى حصاد الموت، لم يبق دون التحقق. على ضفاف بحيرة جنيسارت، في منطقة لم يكن من المفترض حتى إجراء التعداد فيها، وبالتحديد في مدينة غامالا، حدث تمرد عنيف ومرَّ الملاك المدمر في شخص يهوذا الجليلي عبر البلاد بأكملها 190 . كان يهوذا واحدًا من تلك الشخصيات القادرة بشكل خاص على التأثير في خيال الناس: لقد كان متحمسًا، ويقف فوق كل اعتبارات الحكمة أو الجدوى والمشاريع المعروفة، ولكنه كان عظيمًا جدًا في حماسته لدرجة أنه على الرغم من فشله بشكل حاسم في تحقيق هدفه المباشر، إلا أن مثاله كان له تأثير ضار للغاية على الناس. لقد كان تحت تأثيره أن المتعصبين المتحمسين والمتعصبين ظهروا باستمرار من بين الناس، الذين أدى عنفهم بعد قرنين من الزمان إلى أهوال الانتفاضة الكبرى التي انتهت بموت الشعب. وكان شعاره: «لا حاكم إلا يهوه، لا ضريبة إلا على الكنيسة، لا صديق إلا الغيور»، وقد جذب هذا الشعار شباب البلاد إليه بشكل لا يقاوم. وفقًا للغيورين، كان الولاء لقيصر عبادة الأوثان، وكان دفع الضرائب للحكومة الوثنية عبادة أصنام؛ إن دفع العشور أو الواجبات لما يعتبر نجسًا تم إعلانه إهانة لكل شيء طاهر ، ومن طالبهم أُعلن عدوًا لله وإسرائيل ، ويستحق العقاب بشكل مضاعف إذا تبين أنه يهودي. أعلن الغيورون الحرب بالتساوي على روما وعلى جميع إخوتهم الذين أبدوا رغبة في العيش معه بسلام (191). النار والسيف دمروا البلاد. هلك المنزل الريفي لأحد الصدوقيين الأثرياء ومخزن الحبوب لأحد أتباع روما الأثرياء في كل مكان في النيران في أول اشتباك بين هؤلاء الوطنيين الوقحين ولكن الشجعان اليائسين مع الرومان. لقد اعتقد الغيورون أن ملكوت الله لا يمكن أن يقوم إلا بالسيف. مستلهمين روح العهد القديم القاسية، ضربوا أنفسهم مثالاً بقتل أجاج على يد صموئيل أمام الرب، معتبرين أنفسهم أدوات الله في تحرير البلاد من أعدائه، الذين كانوا في رأيهم الجميع باستثناءهم ومؤيديهم. لم يريدوا أن يكون ميراث يهوه في أيدي أي حكام آخرين، وباسم يهوه أعلنوا حرب إبادة لا رحمة فيها على جميع الوثنيين الذين غزواها، تمامًا كما أُمر يشوع بشن الحرب نفسها ضد الكنعانيين. ومن مرتفعات تلال الناصرة كان يمكن رؤية الدخان المنبعث من القرى المحترقة يوميًا، وشعر سكان البلاد بقلق شديد لعدة أسابيع عندما كانوا يتلقون بين الحين والآخر أخبارًا عن بعض إراقة الدماء الجديدة. لكن الانتفاضة لا تزال قمعت، وتوفي يهوذا في النضال. لكن القصة الرهيبة لنضاله لم ينساها الناس أبدًا. بعد سنوات عديدة، ذكّر غمالائيل سلطات السنهدريم كيف ظهر يهوذا الجليلي أثناء الإحصاء وأخذ معه الكثير من الناس؛ لكنه مات وتفرق كل من أطاعه (192). وحتى الرومان تعلموا من هذا درسًا لا ينسى، ولم يحاولوا أبدًا إجراء إحصاء جديد؛ لذلك اقتصر الحاكم كيسيوس غال ، حتى في عهد نيرون ، على العد وفقًا للعادات اليهودية ، أي حسب عدد خروف الفصح 193. في نظر الشعب ، كان يهوذا وأبناؤه جيلًا جديدًا من أبطال المكابيين ، لأن أبنائه: يعقوب وسمعان ومنعم والعازار في السنوات اللاحقة واصلوا عمل والدهم بحماس مذهل. ولم يمت أحد منهم بسلام في السرير. لقد سقطوا إما في المعركة ضد روما، أو بأيديهم، حتى لا يقعوا أحياء في أيدي أعدائهم. عندما فقدوا كل يهودا، باستثناء مسعدة المحصنة، هذا المعقل الأخير لشعبه، أمر حفيد يهوذا وأعلن بفخر لرفاقه أنه مثلما تمردت عائلته لأول مرة ضد الوثنيين، فإن ممثليه كانوا آخر من واصل القتال ضدهم، وكان هو، عندما ضاع كل أمل في نجاح القضية بالفعل، قتل بإجماع عام 900 شخص وجدوا أنفسهم في القلعة، محاصرين معه، وأخيراً، تم تعيينهم النار على القلعة نفسها، حتى لا يتمكن الرومان من الانتصار إلا على الرماد والجثث. لقد أصبحت تضحية يهوذا الذاتية المهيبة مثالًا خالدًا وأزعجت روما سبعين عامًا، لذلك كان يوسيفوس محقًا في قوله إنه على الرغم من أن التمرد لم يدم أكثر من شهرين، إلا أنه أشعل روح الدمار الرهيبة، مما جعل فلسطين صحراء، ودمر الكنيسة وشتت إسرائيل في كل الأرض. لم يكشف الجليل واليهودية أبدًا عن مثاليتهم السامية بشكل أكثر لفتًا للانتباه مما حدث في شخص هؤلاء القادة، الذين ظل الشعب يؤمنون بقوتهم حتى بعد وفاتهم المأساوية. في هذه الأثناء، كان كيرينيوس قد حقق هدفه جزئيًا، وبحلول نهاية العام تم فرض الضرائب والضرائب على الأراضي وفقًا للنظام الروماني 194؛ في الوقت نفسه، لم يتم فعل أي شيء للتخفيف من الضرائب المرهقة السابقة، والتي كان الناس يكرهون بشكل خاص الضرائب على المنازل والأسواق. لكن من الناحية المالية، كانت النتيجة أقل بكثير مما توقعه الرومان. ورغم أن هيرودس كان يعتبر أغنى ملوك المشرق، إلا أن تقدير جميع الضرائب التي سلمها كيرينيوس إلى الإمبراطور كانت أقل من اثني عشر من المبالغ الواردة من مصر. وكان التقدير يرسل لكل ضريبة على حدة، حتى يتمكن أغسطس، بعد الموافقة عليه، من تقديمه لتسليمه إلى العشارين. إن معارضة هذه الضرائب الوثنية، على الرغم من قمعها ظاهريًا، وجدت مع ذلك تعاطفًا دافئًا في قلوب جميع اليهود. وواصل الحاخامات التبشير بأن أرض القديس قد تلوثت بالضرائب المدفوعة للإمبراطور الوثني، وكل كارثة طبيعية حقيقية أو متخيلة كانت تعزى إلى غضب الله تعالى على ذلك. وقالوا: «منذ أن زالت طهارة الأرض اختفت حتى رائحة الثمرة وطعمها». وسرعان ما كان للعشور الروماني تأثير ضار على الضرائب التي كانت تُدفع حتى الآن للمعبد، وكان الحاخامون ساخطين بشكل خاص على هذا. قالوا: "منذ الوقت الذي لم يتم فيه دفع العشور بشكل صحيح، انخفض حصاد الحقول" 195. ومن هنا انتقل السؤال باستمرار من فم إلى فم ليس حول ما إذا كان يجب دفع الضرائب للرومان، ولكن حول ما إذا كان القانون يسمح بدفعها 196. يمكن للمرء أن يتخيل، في ضوء كل هذا، كراهية الناس واحتقارهم لمواطنيهم الذين، في مثل هذه الظروف، دخلوا في خدمة جماعة العشارين، الذين استأجروا الضرائب المكروهة، كعشاري ضرائب أو جباة ضرائب. إن الاحتقار الشديد والاشمئزاز تجاههم لا يعرف حدودًا. وكما وضع اليونانيون جباة الضرائب في نفس مستوى المتملقين (الأشخاص الوضيعين، عديمي القيمة، المنافقين)، كذلك فإن اليهود، عندما يتحدثون عنهم، يصنفونهم دائمًا مع الخطاة والوثنيين والزناة والقتلة واللصوص 197 . بعد طردهم من المجتمع، أصبح جباة الضرائب المحليون منبوذين أكثر فأكثر في العالم اليهودي. تنحى الفريسي جانبًا برعب تقوى حتى لا يتنفس الهواء الملوث بأنفاس ابن بيت إسرائيل الضال، الذي باع نفسه لمثل هذا الاحتلال المخزي. لم يتم قبول شهادة العشار في المحاكم اليهودية. ونهى عن الجلوس معه على المائدة أو أكل الخبز منه. لقد اعتُبر دخل هذه الفئة من الناس مثالًا لكل نجاسة، وكان الجميع يتجنبونه بعناية، إذ كانوا يرون في كل عملة من أموالهم تنقيطًا من الإغراءات الدينية والإهانة. إن تغيير العملة لهم أو قبول الصدقات منهم يعني الإساءة إلى البيت كله، لذلك بعد هذا التطهير الخاص كان مطلوبا 198. فقط حثالة الناس يمكنهم الدخول في مثل هذه الخدمة المكروهة. لقد رفضهم المجتمع، وكثيرًا ما برروا السمعة السيئة لهذه الفئة من الناس وعاشوا في الفجور والفجور القبيح 199 . انتقامًا للكراهية التي أظهروها لهم، غالبًا ما كانوا يفكرون فقط في جني أكبر قدر ممكن من الربح من خدمتهم. لقد أصبح الابتزاز الأكثر خزيًا في الجمارك وأشد حالات عدم الأمانة في تحصيل الضرائب غير الضرورية أو الاحتيالية حدثًا يوميًا. لقد دفعوا ثمن العداوة والبغضاء لأنفسهم بالعداوة والبغضاء للمجتمع 200 . وفي وسط هذه العلاقات بين الحكام والمحكومين كبر الطفل يسوع، واقترب من سن الإنسان الكامل. لم يستطع الشرق، المتجمد في تقاليده القديمة، أن يتحمل أوامر الغرب المنهجية والمتطلبة، والتي فُرضت عليه الآن، وحتى أقل من ذلك - الزيارة الصحيحة من جباة الضرائب، خاصة مع نظام سيء مثل النظام الروماني. أصبحت الحرب حالة مزمنة تقريبا، إن لم يكن في المجال المفتوح، ثم في المعارضة المستمرة، بين الحين والآخر اكتشفت في جميع أنحاء البلاد. حتى مدرسة هليل الوديعة بررت استخدام كل الوسائل لتفادي سرقة "العشارين"، وجعل الحاخامات عمومًا هذه المسألة موضوعًا دائمًا للنقاش في مدارسهم. وكانت الخلافات تثار بشأنه بين الحين والآخر. لم يرغب الغيورون في التسامح حتى مع تلك التنازلات الصغيرة لروما التي سمح بها الفريسيون حتى الآن. ولوم الأخير على وضع اسم الإمبراطور إلى جانب اسم موسى في أوراق الطلاق، ولم ينته الخلاف إلا بتذكير أتباع هليل لمعارضيهم بأن مثل هذا الأمر مقدس بالكتاب المقدس نفسه، الذي أجاز اسم فرعون بجوار اسم يهوه 201. قبل مغادرته أورشليم، قدم كيرينيوس تنازلًا واحدًا للشعب، وضحى من أجل كراهيتهم بأداة طغيانه، أي رئيس الكهنة يوازار. هذا العامل المؤقت، الذي فعل الكثير لإجراء الإحصاء وبالتالي فقد كل الاحترام الشعبي لنفسه، حُرم من رتبته على يد نفس الحاكم الذي احتقره بشكل حاسم، على الرغم من أنه استخدم خدماته، وأعطيت رتبة رئيس كهنة لحنة، ابن سيث، 202 الذي احتفظت به في فترات معينة لأكثر من خمسين عامًا. ولكن على الرغم من أن هذا البيت الكهنوتي العالي كان يتمتع بكرامته العالية لفترة طويلة، إلا أن حقيقة حصوله على كرامته من الرومان، وكذلك حقيقة انتمائه إلى الحزب الصدوقي، حرمته من أي أهمية في مصائر الشعب. أصبح المتعصبون أقوى بشكل متزايد في البلاد. وكان أنبل الناس يتدفقون عن طيب خاطر أكثر فأكثر إلى رايتهم، كما يمكن الحكم عليه من حقيقة أنه حتى واحد من الرسل كان بينهم، وأن الشاب شاول كان ينتمي إليهم أيضًا. تم تجديد صفوفهم بشكل خاص بالشباب. اشتكى فلافيوس من أن "شبابنا قادوا الدولة إلى الدمار بتفانيهم المتعصب للآراء العنيفة التي يتبناها هذا الحزب" 204. كانت مبادئ هذا الحزب مدمرة بالفعل لأي حكومة. علّم الغيورون أن «الذي هو تحت الناموس هو حر من كل سلطان آخر». لقد تعهدوا بالاعتراف بيهوه وحده ملكًا لإسرائيل وألا يتراجعوا عن موتهم أو قتل أقاربهم المباشرين، إذا كان هذا فقط يعد بخدمة قضية الحرية، كما فهموها 205. وظل أبناء يهوذا الساقطين على رأس هؤلاء الوطنيين المتحمسين. وقد صلب اثنان من أبنائه بعد ذلك بسبب تمرد واحد عام 206. ومن اللافت للنظر أيضًا أنه منذ الإحصاء الروماني، لم يكن أي جزء آخر من فلسطين أقل أمانًا من ذلك الذي كان تحت الحكم الروماني مباشرة. فإذا كان المسافر قد تعرض للتهديد من قبل لصوص بين أريحا وأورشليم[207] فمن السهل أن نتصور الخطر الذي كان يهدد الجميع في الوديان النائية والمهجورة خارج مدينة الخليل. ومع ذلك، كانت السنوات السبع الأولى بعد ضم فلسطين إلى سوريا فترة محتملة نسبيًا بالنسبة لليهود (208). وقد جعل أغسطس حماية المقاطعات بدلاً من تدميرها كلما أمكن ذلك قاعدة له، وقد حقق هذه السياسة من خلال التغييرات المتكررة للنيابة. أما القضايا الدينية المشتعلة التي نشأت نتيجة تحلل الوثنية وانتشار الديانات الشرقية في الإمبراطورية، فقد تمسك، بناء على نصيحة ميسيناس، بالوسط الذهبي. لقد أيد الدين الروماني، ولكن في الوقت نفسه رعى الإيمان الوطني لكل بلد. كان شخصيًا يحتقر الديانات الأجنبية، وحتى أثناء زيارته لأورشليم[209] ومع أنه كان يستفسر باهتمام عن إله اليهود، لم يقدم له أي ذبائح. حتى أنه امتدح حفيده، كايوس قيصر الشاب، لأنه اجتاز أورشليم 210 كالروماني دون تقديم تضحيات. ولكن في الوقت نفسه، مثل قيصر وشيشرون، لم يرغب على الإطلاق في تطبيق أي إهانة للدين اليهودي. على العكس من ذلك، إذ استسلم لرغبات هيرودس، أخذ يهود الشتات تحت حمايته، كما فعل قيصر من قبل، وسمح بإرسال الأموال إلى كنيسة أورشليم من جميع أنحاء الإمبراطورية. بالإضافة إلى ذلك، فقد عامل اليهود في روما باهتمام كبير، حيث تضاعف عددهم منذ حملات بومبي وجابينيوس 211 حتى شكلوا حيًا كبيرًا خاصًا في العاصمة على الضفة البعيدة للنهر. وعاملهم كعملاء لقيصر، وكان يتصرف بحكمة ملحوظة في كل ما يتعلق بدينهم أو أخلاقهم أو مصلحتهم. اعترف رسميًا بالمجلس اليهودي في الإسكندرية، وبعد ضم يهودا إلى الإمبراطورية الرومانية، أمر بالتضحية اليومية لثور وحملين إلى الأبد على نفقته الخاصة، وأرسل مع الإمبراطورة ليفيا وأعضاء آخرين في منزله هدايا على شكل أوعية ثمينة لإراقة السوائل في الكنيسة. ولم تبقى هذه السياسة دون نتائج إيجابية. أصبح أغسطس معروفًا في روما باعتباره قديسًا لليهود، وفي المقاطعات، حتى بين اليهود أنفسهم، بدأ يُعتبر راعيًا كريمًا لدينهم. وهذا التسامح الديني لديه، بالمناسبة، قدم مساعدة مهمة لهدف واحد، لم يكن حتى في ذهنه. لقد ضمنت غزوه البطيء ولكن المؤكد للغرب - أولاً من خلال اليهودية، رائدة الإيمان الجديد والأعلى، ثم من خلال المسيحية، التي مهدت لها اليهودية الطريق. ولكن على الرغم من كل رغبة أغسطس في احترام الخصائص القومية والدينية لليهود، إلا أنهم كانوا مع ذلك في حالة من الإثارة المزمنة. واستغل السامريون هذه الفرصة المواتية، فرفعوا رؤوسهم بجرأة أكبر. ومنذ طرد أرخيلاوس لم يعودوا يعتمدون على أورشليم. ابتهج شيوخهم بالحرية السياسية التي سعوا إليها لفترة طويلة. لكن هؤلاء الأشخاص التافهين والمنجرفين لم يتمكنوا من الاستفادة بشكل صحيح من الحرية الممنوحة لهم. وفي عهد كونوبيوس، الوكيل الأول بعد عزل أرخيلاوس، (212)، لوحظ أنهم دنسوا الكنيسة في أورشليم في الليلة التي سبقت عيد الفصح. كانت أبواب الكنيسة ، حسب العادة ، مفتوحة في منتصف الليل قبل العطلة ، وبعض السامريين ، الذين عرفوا ذلك وتسللوا سابقًا إلى القدس ، دخلوا الكنيسة تحت جنح الظلام وتناثروا عظام بشرية في جميع أنحاء باحاته ، لذلك اضطر رئيس الكهنة آنا إلى إزالة الحجاج الذين وصلوا في الصباح إلى أبواب الكنيسة من الحرم الذي تم تدنيسه بهذه الطريقة. بالنسبة للجماهير الضخمة من الحجاج، لم يكن هناك شيء آخر سوى العودة إلى المنزل مع الحزن، وترك الكهنة لتطهير الكنيسة، ساخطين على السامريين الأشرار، خاصة وأن الأخير، على ما يبدو، لم يتعرض لأي عقوبة على ذلك. ردًا على شكوى اليهود، اقتصر الوكيل على إخبارهم أنهم من الآن فصاعدًا سيحرسون ضريحهم بعناية أكبر. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الوكيلين التاليين، ماركوس أمبيبيوس وأنيوس روفوس، خلفاء كوبونيوس 214، باستثناء أن يهودا، المنهكة من الضرائب الرومانية، توسلت للحصول على الإغاثة، وأنه في عهد أخت هيرودس الأولى، سالومي، ماتت، وفي عهد أغسطس الثاني نفسه مات في 215. أرسل الإمبراطور الجديد تيبيريوس، عند اعتلائه العرش، وكيلًا جديدًا فاليريوس جراتوس إلى فلسطين، والذي ظل في هذا المنصب لمدة أحد عشر عامًا (216) بسبب كرهه للتغيير. وفي عهده، سارت الأمور من سيء إلى أسوأ. أثناء ولايته، قام بتغيير رؤساء الكهنة خمس مرات، وخلع حنة، ومنح بالتناوب الكرامة الكهنوتية العليا لأعضاء مختلفين من بيته، وكذلك إلى البيت المنافس للحزب النبيل الصغير من الصدوقيين. مع هذه التغييرات، لا شك أن مبالغ كبيرة سقطت في صدوره؛ لكن مثل هذا الإذلال لكبار الشخصيات في اليهودية كان لا بد أن يثير غضب اليهود إلى أقصى الحدود. بعد حنة الشريرة، تم تعيين إسماعيل رئيسًا للكهنة خلفًا له، والذي بدوره شغل منصب الكهنوت الأعلى لمدة عام واحد فقط. ثم ذهب الكهنوت الأعظم لمدة عام إلى العازار ابن حنة ، الذي انتقل منه إلى سمعان ، وكان عليه بدوره أن يتنازل عنه لخليفته قيافا ، صهر حنة ، الذي أصبح فيما بعد قاضيًا ظالمًا للمسيح. سمعان معروف في السجلات الحاخامية بسبب سوء الحظ الذي حل به في الليلة التي سبقت يوم الكفارة العظيم. من أجل قضاء الساعات الطويلة التي لم يُسمح له خلالها بالنوم، انخرط في محادثة مع أمير عربي، ولكن مما أثار استياءه أن هذا الوثني، خلال خطابه المتهور، أسقط قطرة من اللعاب على ملابسه، مما جعله نجسًا، بحيث كان على شقيقه أن يحل محله أثناء أداء طقوس اليوم التالي. مثل هذه التغييرات المتكررة والخبيثة أذلت أخيرًا الكهنوت الأعظم في أعين الجميع لدرجة أن الناس استمروا في اعتبار آنا المخلوعة رئيس الكهنة الحقيقي، وليس خلفائه. وفي هذه الأثناء، أصبح عبء الضرائب لا يطاق لدرجة أنه تم إرسال وفد خاص إلى روما في عام 17 يطلب التخفيف من هذه المحنة. وبالفعل، يبدو أن سوريا كلها كانت عشية انتفاضة من اضطهاد جباة الضرائب. من أجل تهدئة الاضطرابات، تم إرسال ابن شقيق الإمبراطور، جرمانيكوس، أحد أنبل الناس في عصره، إلى الشرق؛ ولكن لسوء الحظ، تم إرسال كني بيزو، عدوه اللدود، معه بصفته واليًا لسوريا، والذي سرعان ما ورطه في نزاعات شخصية كادت أن تؤدي إلى حرب بينهما (218). تيبيريوس، وهو رجل قادر وحذر ولم يقع بعد في كراهية البشر المزرية التي تميز بها في السنوات الأخيرة من حياته، لم ير أي نتيجة من هذا الوضع، باستثناء فترة حكم الوكلاء. وكان يقول: "كل منصب يثير الجشع، وإذا استخدمه المسؤول لفترة قصيرة فقط، دون أن يعرف متى سيتعين عليه تسليمه، فمن الطبيعي أن يسرق مرؤوسيه إلى الدرجة الأخيرة في حين لا يزال بإمكانه ذلك. ومن ناحية أخرى، إذا شغل منصباً لفترة طويلة من الزمن، فسوف يتعب هو نفسه من القمع ويصبح معتدلاً بمجرد أن يرى أن ما تمكن من الحصول عليه لنفسه كاف". وأضاف على سبيل التوضيح: "خلال إحدى حملاتي، صادفت بالصدفة جنديًا جريحًا ملقى على الطريق، مع أسراب كاملة من الذباب تجلس على جسده الملطخ بالدماء. كان أحد رفاقه، بدافع الشفقة عليه، على استعداد لطردهم بعيدًا، معتقدًا أنه هو نفسه أضعف من أن يفعل ذلك؛ لكن الرجل الجريح طلب منه أن يتركه وشأنه: قال له، إذا قمت بطرد هذا الذباب بعيدًا، فسوف تضرني بدلاً من نفعي. إنها ممتلئة بالفعل ولا تعضني". كما فعلوا من قبل، وإذا طردتهم سيأتي مكانهم جياع فيمتصون مني آخر قطرة دم»219. من الواضح أن الوثني القاسي ذو اللون الأرجواني الملكي تعامل مع رعاياه دون أي ندم وكان بعيدًا تمامًا عن فكرة أن يكون مثل السامري الصالح من أجل تضميد جراح أي من الشعوب الخاضعة له، وخاصة جروح اليهود الذين كانوا يكرهونه. وفي روما نفسها عاملهم بقسوة شديدة، وكان لمثاله تأثير معدٍ على حكام فلسطين. وفي عام 19220 طرد اليهود من روما. "يقول تاسيتوس: "أربعة آلاف من المحررين، المصابين بهذه الخرافة (اليهودية)، تم إرسالهم على متن سفن إلى جزيرة سردينيا لقمع عصابات اللصوص، لأنهم كانوا قادرين على حمل السلاح. وإذا ماتوا هناك بسبب المناخ، فستكون خسارة صغيرة. وأُمر الباقون بمغادرة إيطاليا إذا لم يتخلوا عن عاداتهم غير النظيفة قبل يوم معين". 221 يقول سوتونيوس أن طيباريوس أجبرهم حتى على حرق ملابسهم وأوانيهم المقدسة 222. لكن أنا فلافيوس فخور بأن أولئك من اليهود الذين كانوا مسجلين في الجحافل فضلوا الموت شهداء على خرق قانونهم 223. في يهودا، نُسبت هذه التدابير إلى تأثير سيجانوس، المفضل لدى تيبيريوس. مما لا شك فيه، وليس بدون القليل من القلق، تم تلقي الأخبار هناك في العام 26، عندما كان سيجانوس في ذروة نفوذه في المحكمة، حيث تم استدعاء فاليريوس جراتوس أخيرًا من منصبه وتم تعيين بيلاطس البنطي 224، عميل أحد رجال الحاشية المكروهين، مكانه. كان العميل جديرًا تمامًا براعيه. فاسد، جشع، قاسٍ حتى إلى درجة الاستمتاع بالدم، ليس لديه مبادئ أو ضمير، وفي نفس الوقت غير حاسم في اللحظات الحرجة، سرعان ما أصبح رجلاً أصبح اسمه مكروهًا ومخزيًا بشكل خاص في يهودا. لقد عامل سكان القدس بطريقة مهينة للغاية. كانت حامية برج أنطونيا حتى الآن تترك دائمًا أعلامها العسكرية في مقرها في قيصرية، لأن اليهود لم يستطيعوا تحمل تدنيس المدينة المقدسة بوجود النسور والتماثيل النصفية للإمبراطور، والتي كانت هذه الرايات تتألف بشكل أساسي. لكن بيلاطس، على ما يبدو، عند التغيير الأول للحامية، أمر مفرزة جديدة بدخول المدينة ليلاً بشعارات مغرية على لافتاتهم، وفي اليوم التالي، رأت القدس، لرعبها، كيف تقف رموز عبادة الأصنام بفخر على مرأى من الكنيسة نفسه. انتشرت إثارة غير عادية في جميع أنحاء المدينة، وعقد الحاخامات مع الناس اجتماعًا حول كيفية إزالة هذا الشيء من الإغراء والإهانة. وسرعان ما بدأت أعداد كبيرة من الناس من جميع أنحاء البلاد بالتدفق إلى القدس. ونصح أشد المتحمسين باللجوء إلى القوة، ولكن ظلت الأفضلية للطرف الأكثر عقلانية، فذهب حشد من المواطنين إلى بيلاطس في قيصرية ليطلبوا منه إزالة الرايات من المدينة المقدسة. لكن بيلاطس لم يرغب في الاستماع إلى أي شيء واعتبر هذا الطلب بمثابة إهانة للإمبراطور. ومع ذلك، استمر الناس في التعبير عن مطالبهم. لمدة خمسة أيام وخمس ليال، حاصر قصر هيرودس، الذي عاش فيه بيلاطس، وكان يملأ الهواء باستمرار بنفس الصرخة حول إزالة المعايير. قرر بيلاطس وضع حد لهذا الأمر، ودعاهم أخيرًا للاجتماع في اليوم السابع في السيرك. وفي هذه الأثناء، احتل المساحة المحيطة بالساحة بمفرزة من الجنود، وعندما بدأ اليهود يرفعون صرخاتهم المتمردة مرة أخرى، رفض تقديم أي تنازل، وأمر الجيش بالدخول بسيوف مسلولة. لكنه لم يحسب قوة الصمود المتعصب للشعب. صرخ الناس بعد أن كشفوا صدورهم وانحنوا كما لو أنهم تلقوا ضربة سيف أنهم على استعداد للتخلي عن حياتهم بدلاً من شريعتهم. خوفًا من غضب الإمبراطور إذا أمر بالمذبحة، اضطر بيلاطس إلى الاستسلام، وتمت إزالة الرايات من القدس. وهكذا تحطمت سلطة بيلاطس على الشعب. لقد هزمه اليهود بإصرارهم الذي لا ينضب. ومنذ ذلك الوقت عرفوا كيفية انتزاع التنازلات منه. أصبحت البكاء المستمر، الذي لم يسمح بأي رفض، من الآن فصاعدا أكثر وسائلهم موثوقية، كما اتضح، للأسف الشديد، في الساعات الأخيرة من حياة المسيح. لكن بيلاطس لم يتعلم شيئًا حتى من هذا الدرس القاسي لنفسه. غاضبًا من هزيمته، قرر الانتقام منها بفكرة جديدة، اعتقد أنه سيكون قادرًا على تنفيذها. وجادل الحاخامات بأن قانونهم لا يسمح بعرض الصور، ولكن يبدو أنه لا يوجد شيء يمنع عرض الدروع الإهداءية في القدس مثل تلك المخصصة للإمبراطور من قبل كبار الشخصيات الأخرى. وبناءً على ذلك، وضع بيلاطس فوق القصر، على جبل صهيون، حيث كان يعيش، دروعاً ذهبية عليها نقوش تضمنت اسمه واسم الإمبراطور طيباريوس. لكن هذا أدى مرة أخرى إلى ارتباك رهيب. وفي العيد التالي، أعلن اليهود، بقيادة أبناء هيرودس الأربعة: فيليبس، وأنتيباس، وهيرودس بوث، وفاسيل، أن مثل هذه الرموز تعادل المذابح، وبالتالي أقل تسامحًا من الشعارات الموجودة على اللافتات. "توقفوا،" صرخوا عندما طردهم بفخر، "لإثارة الحرب والارتباك. الإمبراطور لا يُكرَّم بالإهانات للقانون. إرادة تيبيريوس هي أن تُحترم قوانيننا، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأظهر لك مرسومًا أو أمرًا جديدًا ينص على خلاف ذلك، حتى نتمكن من إرسال سفارة إليه في هذه المناسبة "225. بيلاطس، عندما سمع عن الشكوى المزعومة إلى تيبيريوس، كان خائفًا، لأنه كان يخشى، كما يشهد فيلو، إن تفويضه إلى روما لن يكشف كل آثامه، "فساد أحكامه، وافتراسه، وتدمير عائلات بأكملها على يده، وجميع الأفعال المشينة التي ارتكبها، وعمليات الإعدام التي لا تعد ولا تحصى بناء على أوامره لأشخاص لم تتم إدانتهم من قبل أي محكمة، والفظائع الشديدة بجميع أنواعها التي ارتكبها". ومع ذلك، فقد ذهب بالفعل بعيدًا جدًا للتراجع، واضطر إلى ترك الأمر لإذن الإمبراطور؛ ولكن بما أن هيرودس أنتيباس تمتع بتأييد تيبيريوس وانحاز عن طيب خاطر إلى جانب الشعب، فقد هُزم الوكيل مرة أخرى. وتبين أن أمر تيبيريوس كان ضده مباشرة، فأمر بإزالة الدروع وتعليقها في كنيسة أغسطس في قيصرية. وقد عزى اليهود حقيقة أن الإمبراطور كان غاضبًا بشدة من فكرة بيلاطس الغبية. من الآن فصاعدا، كانت المطالب الصاخبة للحشد تتوج دائما تقريبا بالنجاح. بعد ذلك بقليل، دخل بيلاطس مرة أخرى في صراع مع الشعب أثناء قيامه بأمر كان بلا شك ذا أهمية بالغة بالنسبة لأورشليم والذي حصل بالفعل على موافقة السلطات اليهودية عليه. مع مرور الوقت، انهارت القناة التي تزود المدينة والمعبد بالمياه، وتحمل بيلاطس عناء بناء قناة مهيبة جديدة يبلغ طولها 37 فيرست وطولها 226 فيرست، والتي كان من المفترض أن توفر إمدادات وفيرة من المياه للمعبد والمواطنين. نظرًا لأن مصدر المياه هذا كان مفيدًا أيضًا للمعبد، فقد اعتقد الوكيل أنه لهذا الغرض كان من الممكن استخدام الأموال جزئيًا من خزانة الكنيسة، متناسين أن هذه الأموال كانت "كورفان"، أي مخصصة لله. وبمجرد انتشار خبر نيته، في العطلة التالية، سُمعت صرخة غاضبة في شوارع المدينة مفادها أن الكنيسة معرض لخطر النهب، واندفع الآلاف من الناس إلى القصر لتكرار الاستقبال المعتاد الذي توج بالنجاح في قيصرية. لكن هذه المرة استعد الوكيل مقدمًا للرفض. بين حشد من الناس، قام بتفريق عدد كبير من جنوده، متنكرين في زي اليهود، وبمجرد سماع صرخات المتمردين، اندفع الجنود إلى الصراخين بالهراوات وسرعان ما فرقوهم، مما أدى إلى إغراقهم في رعب شديد، وترك الكثيرون على الفور بجروح خطيرة. ربما في هذا الوقت تقريبًا، عندما اكتمل العمل على تركيب نظام إمدادات المياه تقريبًا حتى بركة سلوام، سقط البرج الموجود هناك وقتل ثمانية عشر شخصًا، وهي الكارثة التي نسبها الحاخامون إلى غضب الله لاستخدام كنوز الكنيسة في قضية مدنية 227 . أما خط أنابيب المياه الذي قام به بيلاطس فلم يواجه بعد ذلك أية عوائق في استكماله. الفصل التاسع. هيرودس أنتيباس والمنطقة الأصلية للمسيح بعد وفاة هيرودس، سقطت الجليل في حصة ابنه هيرودس أنتيباس، الذي حكمها طوال حياة المخلص الأرضية تقريبًا ولمدة ست سنوات بعد وفاته 228. كانت والدته سامرية مالفاسا، لذلك كان الأخ الشقيق لأرخيلاوس، الذي كان أكبر منه بسنة واحدة. بينما كان لا يزال صبيًا يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا، تم إرساله مع أرخيلاوس وأخيه غير الشقيق فيليب للتعليم إلى روما، حيث تم تكليفهم جميعًا برعاية معلم متكرر. كان العبقري الشرير لعائلتهم قد عاش بالفعل في المدينة الإمبراطورية، أي أخوهم غير الشقيق أنتيباتر، الذي كان أكبر منهم بكثير. لقد كان دائمًا يكره أرخيلاوس وفيليب كمنافسين له في المطالبة بالعرش، واغتنم الآن كل فرصة للتشهير بهما أمام والده، لذلك ربما نتيجة لذلك تم استدعاؤهما إلى يهودا في عام 5 قبل الميلاد. لكن هذا زاد من كراهية أنتيباتر لهم، وتمكن من إثارة غضب والده ضدهم كثيرًا لدرجة أنهم كانوا يخشون تقريبًا مصير ابني مريم، اللذين ماتا نتيجة افتراء قاتل مماثل. أنتيباس، الذي نجا من حيل أنتيباتر، يبدو أن موت الأخير كان لصالحه، لأن هيرودس، في وصيته الثانية، بعد إعدام أنتيباتر، لم يتمكن من التغلب على تحيزه تجاه أرخيلاوس وفيليبس، تجاوزهما وعين ابنه الأصغر أنتيباس خلفًا له. ولكن قبل وفاته غير رأيه وأصدر وصية ثالثة، عين فيها أرخيلاوس ملكا، وأنتيباس وفيليبس ملكا. – رؤساء الربع، أي الورثة في الربع من ممتلكات الأب، مقسمة بينهم. تم تسمية أنتيباس على اسم جده الأكبر لأبيه، تمامًا كما سمي أخوه غير الشقيق أبتيباتر على اسم جده. وفي روما، وبحادثة غريبة، كان له صديق ورفيق رجل تحولت حياته اللاحقة بشكل مختلف تمامًا، وهو صبي اسمه منايم أو منائيل 229، الذي أصبح فيما بعد مدرسًا مسيحيًا في أنطاكية. بقي أنتيباس في المدرسة في روما حتى بعد استدعاء أرخيلاوس وفيليبس إلى اليهودية، لأن شخصيته الهادئة المسالمة كانت تحميه إلى حد ما من افتراءات أنتيباتر ومن عدم ثقة والده. ولكن في الوقت نفسه، لم يكن غريبا على بعض المواهب؛ وإلا فإن رجلاً داهية مثل هيرودس لم يكن ليفكر أبدًا في جعله خليفته الوحيد. ومن ناحية أخرى، لم يكن ليحظى أبدًا بالدعم، كما هو الحال في الواقع، قبل أغسطس من قبل سالومي والبيت بأكمله، وكذلك من قبل أنبل ممثلي حكومة هيرودس، في مطالبته بالتاج، ويفضل أن يكون ذلك قبل أرخيلاوس. هذا الأخير، الذي يكرهه الجميع تقريبًا، التقى بخصم قوي في شخص أنتيباس، ولم يحقق هدفه إلا من خلال التذلل الأكثر إذلالًا. في جميع الاحتمالات، سعى مستشارو سالومي وهيرودس، في طرح أنتيباس، إلى تحقيق أهدافهم الخاصة فقط، لكنه هو نفسه، الذي سعى إلى ممارسة حقه، أظهر أنه على الرغم من الهدوء الخارجي لشخصيته، إلا أنه كان مع ذلك رجلاً طموحًا للغاية. ولما تولى إدارة الجليل سنة 4 ق.م، كان عمره نحو السابعة عشرة. وتشتتت ولاياتها، لأن الجليل كان في الشمال الغربي، وبيريا التي تضمها، في جنوب شرق البلاد، وكانا يفصلهما عن بعضهما البعض تماما منطقة المدن الحرة المعروفة بالديكابولس. كلاهما، وخاصة غاليليو، كانا يعتبران غنيين جدًا لدرجة أنهما احتلا المركز الثاني في ميراث والدهما. تحت التوجيه الحكيم من مستشاري أبيه، إيريناوس وبطليموس، وجه أنتيباس اهتمامه أولاً إلى تحسين مملكته، التي عانت كثيرًا من الرومان والعرب أثناء الحروب بينهما، بالإضافة إلى تعزيز عرشه بشكل صحيح. وفي جنوب الجليل، قام بترميم وتحصين مدينة صفورية التي تقع على بعد حوالي ميلين شمال غرب الناصرة، وجعلها عاصمة له، وفي الوقت نفسه تزيين مملكته ومعقلًا ضد هجوم الفينيقيين السيروفينيين أو حتى الرومانيين. سبق أن تم الاستيلاء على هذه المدينة وإحراقها على يد ابن الحاكم فاروس، الذي عهد إليه بقمع تمرد يهوذا الجليلي، الذي جعل صفوريس المعقل الرئيسي لحركته المتمردة. بعد أن هزم فار عصابته في كهوف أربيلا الصخرية على شواطئ جينيساريت، باع السكان كعبيد، لذلك كان على أنتيباس أن يجذب سكانًا آخرين عندما استعاد المدينة 230. بعد أن عزز أنتيباس حدوده الجنوبية الغربية، وجه انتباهه إلى الضواحي المقابلة، حيث كانت بيريا على اتصال بالمنطقة البحرية وكانت في متناول الغارات المفترسة للعرب، وبالتحديد في المنطقة الواقعة شرق البحر الميت. ومن بين الصخور البركانية شديدة الانحدار والمنحدرات في هذه المنطقة، قام بتحصين قلعة ماهر بأسوار وأبراج عالية، وبنى لنفسه مسكنًا خاصًا تحت حمايتها. أصبحت التحصينات، التي بناها ألكسندر إيانيوس لأول مرة، ولكن دمرها الرومان خلال الحروب الأسمونية، منيعة تقريبًا، ويمكن لأنتيباس أن يفخر بأنه قام بتأمين مملكته في نقطة أخرى من أضعف نقاطها. وهو بالطبع لم يكن يتخيل أنه داخل أسوار هذه القلعة سيتعين عليه أن يلطخ نفسه بأبشع جريمة، وهي إعدام النبي الأعظم والأقدس. وفي الوقت نفسه، لم يعتمد أنتيباس على معقل الأسوار وحده. خوفًا من أن يكون الأمير العربي المجاور الحارث هو عدوه المحتمل، أصبح قريبًا منه بالزواج من ابنته. من أجل تملق الإمبراطورة، والدة ليفيا، التي جعلتها سالومي، قبل وفاتها، حوالي 10-13 م، وريثة وجارته، قام ببناء مدينة جديدة أخرى، والتي أطلق عليها اسم ليفيا، في الطرف العلوي من البحر الميت. من سالومي، استقبلت ليبيا أيضًا مدن جامنيا، مع المنطقة المجاورة في السهل الفلسطيني، وفاسيليدا وأرشيليس في وادي الأردن بالقرب من حدود ممتلكات أنتيباس، لذلك كان لديه، بالضرورة، رغبة في أن يكون على علاقة جيدة معها 231. بالإضافة إلى ذلك، تمتعت ليبيا في هذا الوقت بتفضيل اليهود لأنها قدمت قربانًا من الأواني الذهبية وغيرها من الهدايا القيمة للمعبد. في السنوات الأولى من حكمه في عهد أغسطس 232، اتبع أنتيباس بحكمة سياسة متواضعة، لأنه فشل في أي من محاولاته للدخول في علاقات أوثق مع الإمبراطور. بعد طرد أرخيلاوس، حاول الاستفادة من ميراثه والحصول على جميع ممتلكات والده، على النحو المنصوص عليه في وصية هيرودس الثانية، ويبدو أنه كان بمثابة المتهم الرئيسي لأخيه الذي سقط وحكمه 233. ولكن، دون الاهتمام بهذه التملقات، ضم أغسطس يهودا إلى سوريا، تاركًا أنتيباس يعزي نفسه فقط بفكرة أنه أصبح الآن هيرودس الوحيد، ونتيجة لذلك يمكنه من الآن فصاعدًا حصراً في قبول هذا الاسم، كما فعل على عملاته المعدنية 234. كانت علاقته مع تيبيريوس أكثر إرضاءً. من خلال تصريحات لا حصر لها عن الخنوع والإخلاص المطيع، والتي تجلت جزئيًا بلا شك، كما حدث لاحقًا على أي حال، في الإدانات والتجسس تجاه الولاة، وهو الأمر الذي كان الإمبراطور المشبوه والمستبد مغرمًا به للغاية، نجح أخيرًا، بعد سنوات عديدة من الجهد، في الحصول على تأييد أكبر من جانب الإمبراطور. وللتعبير عن امتنانه، قرر أنتيباس، الذي سئم بالفعل من مدينة صفوريس، التي كانت تقع على مسافة بعيدة، بين تلال الجليل، على مشارف ممتلكاته وبين شعب فخور ومستقل، بناء عاصمة جديدة على ضفاف بحيرة جنيسارت بالقرب من ينابيع عمواس الدافئة. وكان هذا أجمل ما يملكه، سواء من حيث غنى التربة أو جمال المنطقة. تم تصميم المدينة، بالطبع، على الطراز الروماني، وتكريما للإمبراطور الحاكم، تم تسمية العاصمة الجديدة طبريا. كان الموقع المختار لها من أجمل المواقع على البحيرة عند المنعطف الجنوبي للشاطئ، حيث تغسلها المياه الصافية 236. ومع ذلك، تبين أن هذه المنطقة لبعض الوقت لم تكن سعيدة بشكل خاص، لأن شاطئ المستنقعات جعلها غير صحية. ولكن ما هو أسوأ من ذلك هو أنه عند الحفر في الشوارع، تم العثور على آثار مقبرة قديمة. كان هذا الاكتشاف بمثابة سبب على الفور لإعلان الحاخامات طلبهم بالتخلي عن المكان باعتباره نجسًا من عظام الموتى. لكن هيرودس لم ينتبه لهذا البيان، وبمجرد أن أصبحت عدة شوارع جاهزة، ملأ المنازل بجميع أنواع الغرباء، وقدمهم لأي شخص يريد أن يأخذهم. ومع ذلك، سرعان ما اضطر إلى اللجوء إلى القوة لملء المدينة الجديدة بالسكان، لأنه لا يوجد يهودي صارم يريد أن يستقر طوعا في المدينة التي تعتبر نجسة. حتى أنه أُجبر على إعطاء المباني والحدائق للعبيد والمتسولين، وبناء منازل لهم، ومنحهم امتيازات خاصة، وبهذه الطريقة فقط تمكن من ملء عاصمته. لكن التحيز لم يترك طبريا حتى بعد ذلك، بحيث أن زيارتها في السنوات اللاحقة، بحسب الحاخامات، جعلت الإنسان نجسا لمدة سبعة أيام، ولإزالة النجاسة كان من الضروري أداء طقوس التطهير 237. ذكرت طبريا في الإنجيل مرة واحدة فقط، 238 وليس هناك أدنى إشارة إلى أن المسيح زارها على الإطلاق. ولكن رغم كل المعارضة، نقل هيرودس مقر إقامته من صفورية إليها، وزين قصره بترف، مما أثار استياء الشعب الشديد، بزخارف وثنية. كان الحاخامات محرجين بشكل خاص من الحديقة المزينة بمنحوتات الحيوانات. تم تزيين الجزء الداخلي من القصر بروعة إمبراطورية تقريبًا، ولفترة طويلة كانت هناك قصص بين الناس حول كيفية طلاء أسقفه بالذهب، وكيف أن الشمعدانات والأثاث الرائع المصنوع من المعادن الثمينة أعمى العيون بتألقها. عندما تعرض القصر والقلعة لهجوم من قبل الشعب عند اندلاع الحرب اليهودية الأخيرة، سُرقت الثريات البرونزية الكورنثية، والطاولات الرائعة، وجميع خدمات المائدة الفضية المطاردة كغنيمة 239. بالقرب من هذا القصر الرائع، مما أثار رعب اليهود الشديد، قام ببناء مدرج، كان كبيرًا بما يكفي لخدمة الاجتماعات الأكثر ازدحامًا، ولا يزال من الممكن رؤية آثاره حتى اليوم 240. بالإضافة إلى ذلك، تم تزيين المدينة بالأعمدة اليونانية والتماثيل الرخامية، وحتى اليوم أنقاض هذه المباني الفاخرة - أعمدة من الجرانيت وكتل من الرخام الباهظ الثمن والحجر السماقي والسينيت (بقايا الفيلات الرائعة لنبلاء هيرودس الأثرياء) - نقطة و تغطية الساحل المهجور. وعلى الرغم من هذا الولع بالعظمة الرومانية، إلا أن أنتيباس لم ينس اليهود. بالنسبة لهم، قام ببناء كنيس كبير يمكن أن يستوعب كتلة ضخمة من المصلين، بحيث جرت في مبانيه الواسعة، بعد جيلين، اجتماعات متمردة للجليليين خلال الحرب الكبرى مع روما. تم نقل أرشيفات المحافظة إلى طبريا مع المقر الحكومي، وتم بناء قلعة للحامية، تم تخزين أسلحة فيها لـ 70 ألف شخص 241. على مدى الخمسين عامًا التالية، كانت طبريا عاصمة الجليل بلا منازع، وباستثناء قيصرية، أجمل مدينة في فلسطين. كان بنائه موضوعًا دائمًا لمحادثة حية وفضول في جميع المدن المحيطة، وتم تنفيذه على مدار خمس سنوات، إيذانًا بفترة النضج الكامل للمسيح. بدأت بين العامين 16 و19، وكانت المباني جاهزة للسكن حوالي العام 22، وكانت المدينة نفسها تقع على بعد 25 فيرست فقط من الناصرة. وظلت صفوريس من الآن فصاعدا المدينة الثانية في المنطقة حتى عهد نيرون. يرتبط الاهتمام العميق بالجليل لأنه يشكل المجال الرئيسي لخدمة المسيح، حيث قضى حياته كلها تقريبًا. كان في مدنها وقراها يسير أكثر مع تلاميذه ومع وعظه، وفي الجليل كان هو الذي وجد نفسه أكثر تعاطفًا. لذلك فإن التعرف على البلد الذي تنفس هوائه لفترة طويلة وعاش بين سكانه لفترة طويلة أمر مهم جدًا لفهم ظروف حياته على الأرض. تقع هذه المنطقة في الداخل، وتلامس فينيقيا في الغرب وجزئيًا في الشمال، بالإضافة إلى مملكة أولاف الصغيرة، التي امتدت من النقطة التي انتهت فيها فينيقيا إلى بحيرة ميروم على الحدود الشمالية الشرقية. وكانت حدودها الشرقية هي نهر الأردن، وفي الجنوب كانت على اتصال بالديكابولس ومنطقة السامرة. أما من حيث مساحتها فلم تكن ذات أهمية، إذ كان طولها من الشرق إلى الغرب لا يزيد عن 115 فيرست، ولا يزيد عن 40 فيرستاً من الشمال إلى الجنوب، على الرغم من أن حدودها تغيرت بعض الشيء في أوقات مختلفة. الجزء الشمالي منه مستنقع تمامًا ومغطى بغابة كثيفة من القصب، حيث تعيش الخنازير البرية والجاموس، ومن وقت لآخر يختبئ اللصوص والهاربون. بدأ التعداد السكاني الصحيح من الجنوب فقط، حيث اتجه طريق القوافل، الذي كان يمتد بين دمشق وعكا، بعد أن عبر نهر الأردن بالقرب من المكان المعروف الآن باسم جسر يعقوب، جنوبًا إلى طبريا. وكان أهم مركز في البلاد هو بحيرة الجليل، التي سميت باسم العاصمة الجديدة باسم طبرية، ويطلق عليها بحق عين الجليل. في زمن المسيح، وإلى حد ما حتى الآن، سكبت الطبيعة على ضفافه كل ثروات الجنوب المترف. كانت شواطئ هذه البحيرة، المتمايلة فيها بأمواجها الزرقاء الجميلة، مزروعة بشكل جميل، وحتى الآن على الجانب الغربي بنباتاتها المتنوعة تمثل تباينًا صارخًا مع المنحدرات الصخرية التي تحد البحيرة من جانبها الشرقي. وكانت أغنى منطقة على شاطئ هذه البحيرة هي سهل جنيسارت، الذي كثر خلال حياة المسيح الأرضية جميع أنواع ثمار فلسطين. حتى الجبال كانت مغطاة بالأشجار. وكانت الأودية والتلال، بحسب شهادة أحد معاصري المسيح 242، مغطاة بأشجار السرو والأرز والتين والزيتون والنخيل والبلسم والليمون وغيرها من الأشجار. الآن كانت هذه المنطقة المكشوفة حديقة فاخرة 243 . ويأخذ شكل البحيرة شكل الكمثرى تقريبًا، حيث تكون نهايتها العريضة متجهة نحو الشمال. ويبلغ عرضها في أوسع نقطة عشرة أميال وطولها حوالي عشرين ميلاً. في زمن المسيح، كان الساحل الغربي مليئًا بالمدن والقرى التي يتحدث عنها الإنجيليون كثيرًا. كان الساحل الشرقي دائمًا أقل كثافة سكانية، ولكن حتى هناك، تتجمع المدن والقرى في كل الأماكن الخالية من الصخور. شرق نهر الأردن، على الجانب الشرقي من البحيرة، يقع شريط من المستوى المرتفع يبلغ عرضه حوالي ستة أميال وطوله عشرين ميلاً، والذي كان مدرجًا أيضًا في الجليل، لكنه لم يكن ذا أهمية تذكر. وإلى الجنوب الغربي من البحيرة، بين التلال الشمالية وجبل الكرمل، يقع سهل عزدريلون، وهو منطقة صناعية وتجارية في الجليل. هذا السهل الكبير، أكثر من أي جزء آخر من المنطقة، كان يعج بالحياة، وخلال حياة المسيح الأرضية كان مغطى بالحقول الغنية وكروم العنب والحدائق. بشكل عام، كان الجليل بأكمله منطقة مواتية من جميع النواحي لدرجة أن الكتاب اليهود لم يتعبوا أبدًا من الثناء عليها. وقالوا: "كان مناخها ربيعاً شبه دائم، وكانت تربتها هي أخصب تربتها في فلسطين، واشتهرت ثمارها في كل مكان بحلاوتها". وعلى مسافة خمسة وعشرين ميلاً حول صفورية، وبالتالي حول الناصرة، باعتبارها أقرب جيرانها، كانت البلاد، وفقًا للكتاب اليهود، تتدفق بالحليب والعسل. وبالفعل، لا تزال هذه المنطقة بأكملها تتألق بالخضرة وثروة من الألوان المتنوعة، ولا تزال تبرر الألوان الحماسية التي صورتها بها في كتاب “نشيد الأناشيد” 244. وكانت المنتجات الرئيسية لهذه المنطقة الخصبة في زمن المسيح هي الأسماك من بحيرة جنيسارت والقمح والنبيذ وزيت الزيتون، والتي كانت توفرها البلاد كلها بكثرة. جيسكالا، مدينة تقع في شمال الجليل، حصلت على اسمها من "التربة السمينة" لمنطقتها، وكان سهل إسدريلون، الذي يمكن رؤية جزء منه من الناصرة، مشهورًا بمحاصيل القمح الغنية. وهكذا عاش المسيح في وسط منطقة مشهورة بخبز الحبوب والزبدة. في هذه المنطقة، كانت الحياة المفعمة بالحيوية للمزارعين ومزارعي الكروم والبستانيين على قدم وساق، وفي أيام السوق، توافد المشترون من جميع الجهات إلى المدن والقرى لبيع منتجات أراضيهم. وكانت مجدلا على ضفاف بحيرة جنيسارت تمارس تجارة كبيرة في الحمام المباع للأضاحي، حتى أنه كان هناك ما لا يقل عن ثلاثمائة دكان لهذه التجارة. واشتهرت المدينة نفسها بإنتاج الأقمشة الصوفية والصباغة، حتى عرف ذلك الجزء من المدينة بمدينة الصباغين. وفي مدن أخرى، تم تنفيذ إنتاج كبير من الكتان، حيث أنتجت النساء أجود البياضات، واشتهرت قرية كفر جناني، في وسط الجليل، في جميع أنحاء البلاد بإنتاج الفخار وخاصة بأباريق زيت الزيتون، والتي كانت مطلوبة بكميات كبيرة في مثل هذا البلد الغني بالنفط. مع ذلك، كان الجليلي معزولًا عن شاطئ البحر، ومن أعلى تلاله، يمكنه بسهولة رؤية زرقة البحر الكبير، الذي يعيش على شواطئه شعب ذو إيمان مختلف تمامًا وأخلاق مختلفة. الشريط الأبيض المتلألئ للساحل وأفران التدخين في مصانع الزجاج في فينيقيا، والمباني الرمادية المليئة بالدخان في صور، التي تقف في تناقض صارخ مع الجدران البيضاء للبيوت اليهودية، والتجارة النشطة، سواء عن طريق الماء أو عن طريق الأرض، ذكّرت كل جليلي بأن العالم اليهودي قد انتهى بتلاله، ومن هذا البلد الأجنبي، كان بإمكان الجليلي أن يرى أمامه الصورة الرائعة التي تمثل تنوع بلده. انتشر أمام عينيه منظر بانورامي رائع تتوزع فيه المدن على الوديان والتلال. ومن تلال الناصرة المحيطة يمكن رؤية جسكالا وصفوريس وصفد تلك "المدينة التي على رأس الجبل" وقانا الجليل وريمون. إلى الجنوب وراء سهل إسدريلون، في نهايته البعيدة يقع سهل مجدون، حيث سقط الملك التقي يوشيا ذات مرة في المعركة 245. علاوة على ذلك، يمكن رؤية لفات نهر قيشون، وهي تستنسخ في الذاكرة معركة تاريخية عظيمة أخرى، عندما هلكت جحافل سيسرا، التي هزمها باراق ودبورة الشجاعان، بشكل جماعي بسبب فيضان مفاجئ 246. في الجزء الشرقي من السهل ترتفع على سفوحه يزرعيل الجميلة، التي كانت في يوم من الأيام عاصمة الأشرار أخآب، حيث كان لنابوت كرم وحيث لحست الكلاب دماء الأشرار. إيزابل الوثنية المتغطرسة وغير القابلة للإصلاح. بالقرب من تلال جلبوع، على ارتفاع 1800 قدم فوق مستوى سطح البحر، في منتصف الطريق بين يزرعيل وطابور، تقع قرية شونم، حيث كان النبي أليشع يتمتع بضيافة أرملة شونم الصالحة، والتي كانت موطن أبيشج، أجمل العذارى في مملكة داود. وهناك، على الجانب الآخر من التلال، تقع مدينة نايين، حيث قُدر لشاب فيما بعد أن يقوم إلى الحياة مرة أخرى من فراش الموت، وإندور، حيث رأى شاول ظل صموئيل يُستدعى من القبر. وبالقرب من التل نفسه، على جانبه الجنوبي، كان ينبوع حرود يتدفق من جوف صخري، حيث اختبر جدعون المحاربين الذين تجمعوا تحت رايته لمحاربة المديانيين المفترسين (247). وفي الجانب الجنوبي من الوادي الذي يتدفق إليه هذا الينبوع ترتفع جبال جلبوع، حيث سقط شاول وأبناؤه الثلاثة في معركة يائسة. من أعلى تلال الناصرة كان هناك منظر لجميع هذه المناطق، لكنه استحوذ على مساحة أكبر بكثير. يقول I. فلافيوس أنه في ذلك الوقت كان هناك أكثر من مائتين وأربعين مدينة وخمسة عشر حصنًا في الجليل. وبين الأخيرة، في المنطقة المجاورة مباشرة لمسقط رأس المسيح، كانت هناك تابور، وصفوريس، ويوتاباتا، وبعد ذلك على مسافة أبعد قليلاً، ولكن لا تزال في الأفق، كانت هناك صفد وقيصرية فيليبي. من شهادة إيف. يوضح مارك أن سفوح تلال الجليل كانت مليئة بالمدن والقرى والقصور 249. ولم تُترك قطعة أرض واحدة غير مزروعة، كما أن التقسيم الصغير للأرض، بسبب الكثافة السكانية، أدى إلى حقيقة أن المحراث غالبًا ما أفسح المجال للمعول 250. وتحولت المراعي إلى حقول، لأنها أعطت دخلًا أكبر من القطعان التي كانت ترعى فقط على الجبال السورية وعلى تلال سوريا. يهودا. يشهد جوزيفوس جوزيفوس بوضوح على ثراء التربة وارتفاع الثقافة. ويقول: “هذه المنطقة لا تعاني أبداً من قلة عدد السكان، لأن تربتها الخصبة تزخر بالأشجار بمختلف أنواعها، وتعطي محصولاً ممتازاً للفلاح. تتم زراعة الأرض بمهارة كبيرة، ولا توجد قطعة أرض واحدة عاطلة عن العمل. ونظرًا لوسائل الراحة التي توفرها هذه المنطقة لحياة مريحة، فليس من المستغرب أن تكون مليئة بالمدن والمستوطنات المأهولة بالسكان، والتي كان الكثير منها محصنًا بشدة. أصغرها يبلغ عدد سكانها أكثر من 15000 نسمة "251. تشير السهولة التي جند بها فلافيوس فيما بعد جيشًا قوامه مائة ألف من الجليليين أيضًا إلى كثافة السكان، التي ربما بلغت مليوني نسمة، ويمكن رؤية الرفاهية العامة للبلاد من حقيقة أن هيرودس لم يجد صعوبة في جمع مائة وزنة من التعويضات في الجليل للرومان. تؤكد الأناجيل كل هذا بالكامل. في نفوسهم نواجه باستمرار الحياة الأكثر حيوية. وكانت سفوح التلال مغطاة بكروم العنب. كان العمل المزدحم على قدم وساق في مزارع الكروم، وتم زرع الحقول، وتم حفر البساتين 252؛ كان البناء يسير بسرعة في المدن، وكان الدقيق يُطحن باستمرار في المطاحن؛ كانت مخازن الحبوب مكتظة للغاية لدرجة أن أصحابها كانوا يحلمون ببناء مخازن جديدة أكثر اتساعًا، ويمكن رؤية الحجارة البيضاء للعديد من المقابر خارج المدن. على طول الطرق وبالقرب من الريف، كان المكفوفون والمعوقون ينتظرون الصدقات من المارة، ويتم توظيف العمال في الأسواق، ويعود عمال المياومة إلى منازلهم بمحاريثهم في المساء؛ ومن بعيد كان يمكن سماع أغاني ورقصات شباب القرية الهانئين، والأطفال يلعبون ويتجادلون في ساحات المدينة، ويطرق المسافرون الأبواب المغلقة حتى في وقت متأخر من الليل 254 . من الصباح إلى الليل، كان من الممكن سماع ضجيج الحياة المتنوعة في كل مكان، بحيث لم يكن لدى الناس، المنغمسين تمامًا في صخب الحياة، الوقت للتفكير في أي شيء أعلى. اشترى أحدهم حقلاً وكان عليه أن يذهب لينظر إليه، وكان على آخر أن يجرب زوج الثيران الذي حصل عليه حديثًا، وكان الثالث مشغولًا ببعض الأعمال الأخرى - مهرجان أو زواج أو دفن 255. وفقًا لقول الرب نفسه، أكلوا وشربوا واشتروا وباعوا وزرعوا وبنوا وتزوجوا وتزوجوا 256، وكانوا منشغلين تمامًا بطموحهم وهمومهم وتعبهم وملذاتهم، كما لو أن الحياة الحقيقية لا ينبغي أن تنتهي أبدًا من أجل الاندفاع. لم يكن سكان الجليل يهودًا خالصين، بل كان يضم العديد من المهاجرين المختلفين من البلدان المجاورة. على الرغم من ذلك، ساد العنصر اليهودي تماما على الباقي، على الرغم من أنه في الوقت نفسه، تحت تأثير العناصر الدخيلة، فقدت اليهودية هناك بشكل كبير التفرد المعتاد والضيق. ومع ذلك، ورغم أن الجليليين لم يكونوا حصريين مثل إخوتهم الجنوبيين، إلا أنهم احتفظوا بأقوى إخلاص للناموس. لقد زاروا أورشليم بأعداد كبيرة خلال الأعياد السنوية وكانوا مخلصين بشدة لمجامعهم وآمال إسرائيل. عاش الفريسيون و"الناموسيون" في جميع أنحاء المدن، وبالتالي فإن وجودهم يدل على وجود العديد من المجامع. في الجنوب، تم إيلاء أهمية كبيرة بشكل خاص للتقاليد، ولكن في الجليل التزم الناس بأكثر من القانون. في القدس، انغمس الحاخامات في جميع أنواع الخفايا القانونية والطقوسية أو أدخلوا بعض التغييرات، لكن الجليليين لم يتسامحوا مع الابتكارات، وعاملوا القانون باحترام كبير وأهملوا تفاهات الفريسيين. في الوقت نفسه، لم يؤثر الاتصال الوثيق مع الوثنيين سلبا على أخلاق الجليليين. وفي كثير من النواحي، كانوا أكثر صرامة من الناحية الأخلاقية من اليهود الحقيقيين في الجليل؛ على سبيل المثال، منعوا أشياء كثيرة في الجماع كانت مسموحة في القدس. كان دينهم أكثر حرية، لكنه في الوقت نفسه كان أعمق، وأقل شكلية، ولكنه أكثر حيوية. تميز الجليليون بطبيعتهم بشجاعة ملحوظة. يقول فلافيوس: "الجبن لم يكن أبدًا عيبًا في الجليليين. لقد اعتادوا على الحرب منذ الطفولة، وكان هذا البلد مشهورًا دائمًا بشعبه الشجاع". هواء الجبل الذي تنفسوه جعلهم وطنيين شجعان، لكن في وطنيتهم ​​كانت الغيرة على إيمانهم تسترشد بهم. نظرًا لكونهم مخلصين لهيرودس امتنانًا لقمع عصابات اللصوص التي دمرت منطقتهم بعد حروب ضروس، وفضلهم أنتيباس خلال 43 عامًا من حكمه، فقد تميزوا مع ذلك بكراهيتهم التي لا يمكن القضاء عليها لروما، الحاكم الوثني للشعب المختار. في الثورات التي تلت ذلك، كانوا أول من عارض القوات الرومانية وآخر من دافع عن آثار أورشليم، وظلوا أبناء مستحقين لهؤلاء الأجداد الذين حكموا على أرواحهم بالموت... على مرتفعات الحقل 258. في عائلات مثل عائلات المتعصبين حزقيا ويهوذا الجليل، انتقلت كراهية روما من جيل إلى جيل، وفي كل جيل أنتج شهداء من أجل قضية الشعب 259. سقط مائة وخمسون ألف شاب جليلي في الصراع الأخير مع روما، وهناك القليل من القصص التي يمكن أن تكون أكثر تأثيرًا وإبهارًا من دفاع الجليليين عن حصونهم واحدًا تلو الآخر، على الرغم من كل يأس الصراع. حتى تيطس، من أجل رفع روح جيشه، ضرب مثالاً للبطولة المهيبة لهؤلاء المدافعين عن حريتهم ووطنهم (260). ولم يكن إخلاصهم لقادتهم أقل إثارة للدهشة. I. يفتخر فلافيوس بالإيثار الذي وضع به الجليليون آمالهم عليه. وعلى الرغم من تدمير مدنهم أثناء الحرب، وأسر زوجاتهم وأطفالهم، إلا أنهم كانوا لا يزالون أكثر قلقًا بشأن سلامة قائدهم من اهتمامهم برفاهتهم 261. اليهود الجنوبيون الحقيقيون، مثل أولئك الذين يعيشون في المدينة المقدسة أو بالقرب منها، بين مدارس الحاخامات وتحت ظل الكنيسة، فخورين بمعرفتهم الفائقة بالشريعة ونقاء الدم الأعظم، كانوا ينظرون بازدراء إلى الجليليين. لم يتمكنوا حتى من التفكير في أن المسيح يمكن أن يأتي من هذه المنطقة، لأن الشريعة ستخرج من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم 262. لذلك، وجد المسيح مستمعين وتلاميذًا في مدن وقرى الجليل أكثر بكثير من سكان يهودا، فخورين بقانونيتها. أما الجليل، منذ أقدم العصور، فقد تميز بالحيوية العقلية الرائعة لشعبه. ليس فقط جسديًا ومعنويًا، بل حتى في النضارة العقلية والقوة، كان الجليليون يتفوقون على السكان الضيقين والهزيلين من اليهود الحقيقيين الذين انغمسوا في الخفايا الطفولية للحاخامات. نشأ أقدم شعر لإسرائيل بين تلال الجليل، عندما كان باراق ودبورة يحتفلان بانتصارهما على الكنعانيين. تم تأليف نشيد الأنشاد في نفس الملك الأكثر حكمة، تحت انطباع السماء الصافية والوديان الفاخرة في تلك المنطقة، حيث كان الملك الحكيم يرى بعينيه كيف أخرجت شجرة التين أوراقها، وكيف أعطت الكرمة أغصانها، وكيف غطت أشجار الرمان الزهور. جاء النبي هوشع من سبط يساكر، ويونان من زبولون، وناحوم من ألكوش، الذين كانوا جزءًا من الجليل، ومن بين الجليليين جاء جميع الرسل تقريبًا، وكذلك النساء التقيات اللواتي كرسن أنفسهن لخدمة المسيح. أخيرًا، جاءت من الجليل عائلة رسول الوثنيين العظيم، الذي انتقل بعد ذلك إلى طرسوس في كيليكية، حيث كانت عائلته تنتمي إلى مدينة جيسكالا الجليلية، على الرغم من أن أسلافه جاءوا في الأصل من سبط بنيامين. التلمود، في كلمات قليلة، يصف بوضوح جميع الاختلافات التي تفصل بين هذين المجالين: "الجليلي يحب الشرف، واليهودي يحب المال" 263. يعترف الحاخامات بأن الجليليين كانوا معتدلين وأنقياء ومتدينين. وقد تجلى إخلاصهم لإيمانهم في حبهم للهيكل والزيارات المستمرة له، على الرغم من أن السامرة المعادية لهم تقع بينهم، وبفضل غيرتهم تم الاحتفال بعيد الفصح في القدس بدلاً من سبعة أيام. ولما ظهر المسيح بدأوا يخدمونه بنفس الغيرة والتفاني. بعد اضطهاده في أماكن أخرى، وجد المخلص ملجأً بينهم باستمرار. وحتى وقت قريب تقريبًا، فتحوا له منطقتهم كملجأ آمن من الاضطهاد العنيف لليهود. لقد حصد باكورة ملكوته بينهم، وأعطى مهمة لجماعة الجليليين لنشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم بعد وفاته. إلى الشرق من نهر الأردن تقع بيريا، وهي منطقة مدرجة أيضًا في الجليل تحت حكم هيرودس أنتيباس والتي كانت جزئيًا مكان خدمة يوحنا المعمدان أولاً ثم المسيح. وكانت هذه المنطقة أكبر من الجليل نفسه، وامتدت من مدينة بيلا شمالاً إلى قلعة ماهر جنوباً، ومن نهر الأردن غرباً إلى فيلادلفيا أو ربانو عمون القديمة شرقاً. وهكذا، كان طول هذه المنطقة حوالي 115 فيرستًا وعرضها 45 فيرستًا، على الرغم من أن حدودها تغيرت أيضًا في أوقات مختلفة. وكانت بيريا أقل خصوبة بكثير من الجليل. يقول فلافيوس: "معظمها عبارة عن صحراء صخرية وأقل ملاءمة للفواكه النبيلة من الجليل نفسه. ولكن في بعض الأماكن، توجد تربة رطبة تنتج جميع أنواع الفاكهة، وتنتشر في السهول الأشجار من جميع الأنواع، على الرغم من أن أشجار الزيتون والكرمة والنخيل هي الأكثر زراعة. وفي هذه الأماكن تُروى التربة جيدًا بواسطة الجداول التي تتدفق من الجبال ولا تجف أبدًا حتى في الصيف." وبالقرب من الصحراء المتاخمة لهذه المنطقة من الجهة الشرقية تقع القلعة الجبلية لمدينة جراسا على ارتفاع 1800 قدم فوق سطح البحر. وتقع هذه المدينة على طريق القوافل الممتد عبر الجبال من بصرى، وكانت مكاناً للتجارة الهامة، ولا تزال آثارها المهيبة تدل على أنها في زمن المسيح كانت أجمل مدينة في هذه المنطقة. مائتان وثلاثون عمودًا وأجزاء من المباني العامة لا تزال قائمة - الحمامات والمسارح والمعابد والسيرك والمنتدى، بالإضافة إلى أقواس النصر، تجعل من الممكن تخيل عظمتها السابقة بوضوح. من السهل أيضًا تتبع الخطوط العريضة لأسوار المدينة. ومن قوس النصر الواقع على مشارف المدينة، يمتد طريق طويل عبر بوابات المدينة إلى المنتدى، وهو محاط حتى الآن بسبعة وخمسين عمودًا أيونيًا. وكانت الشوارع، التي تتقاطع بزوايا قائمة، مزينة بشكل عام بالأعمدة. وهذه المنطقة، عندما مر بها المسيح بتبشيره، قدمت بشكل عام صورة للحياة والصناعة المفعمة بالحيوية. ولكن منذ ذلك الوقت جفت الحياة في هذه المنطقة وتجمدت تحت تأثير الظروف غير المواتية المختلفة، وظلت جراسا مهجورة لعدة قرون. ومن المدن الأخرى المعروفة فيلادلفيا، العاصمة القديمة لعمون، وحشبون على الطريق الروماني من دمشق إلى أريحا، وبيلا، التي بناها قدامى المحاربين في جيش الإسكندر الأكبر كموقع عسكري ولذلك سميت على اسم عاصمتهم المقدونية، وجدارا، التي اشتهرت في زمن المسيح بمياهها الكبريتية الساخنة. تم ترميم جدارا من أنقاضها على يد بومبي واشتهرت بشوارعها المرصوفة بالبازلت وأعمدتها الكورنثية ومبانيها الضخمة على الطراز الروماني، ومن بينها كان المسيح حيث شفى اثنين من المجانين بالقرب من هذه المدينة. ولا تزال العديد من المقابر المنحوتة في التلال المحيطة تقدم دليلاً صارخًا على صحة رواية الإنجيل. كان عدد السكان اليهود في بيريا ضئيلا، حيث كان الوثنيون يهيمنون عليها. في الجزء الشمالي منها عاش معظمهم من السوريين، وفي الجنوب - العرب. كانت المدن نفسها في هذه المنطقة مستقلة في معظمها، مع منطقة تابعة لكل منها، وبالتالي، على الرغم من أنها تقع ضمن حدود ممتلكات أنتيباس، إلا أنها لم تشكل في جوهرها جزءًا من ممتلكاته. تحت اسم ديكابوليس، شكلت المدن العشر التي تتكون منها - فيلادلفيا، وجدارا، وهيبوس، ورافانا، وديو، وبيلا، وجراسا، وكاناثا، جنبًا إلى جنب مع سكيثوبوليس، التي تقع على الضفة الغربية لنهر الأردن، تحالفًا تحت الحكم الروماني المباشر، تم تشكيله بغرض الحماية ضد عصابات اللصوص المحلية وجحافل العرب، وهذا في الواقع جعلهم مثل دولة منفصلة. يبدو أن أنتيباس تنتمي فقط إلى ذلك الجزء من هذه المنطقة الذي لم يكن تحت سلطة هذه المدن. وفي أعلى ما وراء بيريا في زمن المسيح كان هناك حكم رباعي فيليبس، يمتد إلى سفوح حرمون في الشمال وإلى الصحراء في الشرق. وشملت مناطق غافلونيتيس، وإيتوريا، وتراخونيتيدا، وأفرانيتيس، وفاتانيا. في جميع هذه المناطق، خلال حياة المسيح الأرضية، عاش عدد كبير من السكان اليهود من بين عدد أكبر من السكان من السريان والعرب واليونانيين والفينيقيين. وكانت هذه المنطقة تحت سيطرة فيليبس بن هيرودس وكليوباترا القدس. من حيث العمر، كان يحتل الوسط بين أرخيلاوس وأنتيباس ونشأ معهم في روما، لكنه ظل بعيدًا تمامًا عن المكائد العائلية وكان مخلصًا بما يكفي للتوسط في قضية أرخيلاوس أمام أغسطس. كونه أفضل أبناء هيرودس، لم يدعم قضية بيته فحسب، بل كان أيضًا يحظى باحترام كبير من قبل الرومان، وكان اليهود يحترمونه بشكل خاص لأنه لم يكن ابن امرأة سامرية، بل من نسل ابنة صهيون. وخلال 37 سنة من حكمه، لم يكن أقل وداعة تجاه رعاياه بقدر ما كان محبًا للسلام تجاه جيرانه. يقول فلافيوس: "لقد أظهر الاعتدال والهدوء في حياته وإدارته. لقد عاش باستمرار في البلد الخاضع له وسافر عبره باستمرار لإقامة العدالة: كان كرسي قاضيه - سيلا كوروليس - يرافقه دائمًا، بحيث يمكن وضعه على الفور عند تقاطع الطرق أو على طول الطريق من أجل الاستماع إلى الشكاوى منه دون أي تأخير "266. كانت محكمته تتألف من عدد قليل فقط من الأصدقاء، الذين نادرًا ما يغيرهم، ويقال عنه أنه في رعايته. من الأشخاص الذين فرض عليهم ضرائب أقل تقريبًا مما ينبغي. كان معتدلاً في طموحه ، وكان مهتمًا بالشرف المتواضع باكتشاف منابع نهر الأردن أكثر من اهتمامه بالمجد السياسي الصاخب (267). ولم تذكره الأناجيل ، على الرغم من أن الشهادة الجيدة لصالحه هي حقيقة أن المسيح زار ممتلكاته أكثر من مرة ، مبتعدًا عن خيانة حاكمه أنتيباس وعن كراهية الفريسيين الجليليين. وكان متزوجا من ابنة أخته سالومي ابنة هيرودس فيلبس أخوه غير المتوج، وهيروديا المشهورة بخبثها. استمر ملكه طوال حياة المخلص الأرضية، ومات أخيرًا بدون أطفال، بعد عام من الصلب، في بيت صيدا، أو ليبيا، على ضفاف بحيرة الجليل، ووُضِع في قبر بناه بنفسه كمكان للراحة. الفصل العاشر. في فجر ظهور المسيح الله! لقد دخلت الأمم ميراثك. لقد دنسوا كنيسة قدسك. لم تظهر أي دولة أخرى مثل هذه القدرة الكبيرة على استيعاب الشعوب المهزومة مثل روما. عادة ما تغرق المقاطعات الخاضعة له عاجلاً أم آجلاً حياتها الوطنية في حياة فاتحها. ترسخت قوانينه ولغته ودينه إلى حد ما إلى حد ما أينما نصبت نسوره، والدليل على انتصاره هو التوزيع الواسع لما يسمى بالعرق الروماني حتى في الوقت الحاضر. لكن الأمر كان مختلفاً تماماً في فلسطين. وهناك واجهت روما حالة من الأمور لم تكن معروفة لها حتى الآن، ولم تعيرها الاهتمام الواجب، ولم تتمكن من فهمها. بمجرد غزو الأيبيريين أو الغال، لم يسببوا أي مشكلة أخرى للمنتصر، لكنهم سرعان ما تبنوا عادات وحضارة وقوانين روما. فقط متسلقو جبال يهودا رفضوا كل العلاقات السلمية مع حاكم العالم، وعاملوا أبنائه المتكبرين بازدراء متعجرف، واعتبروا مجرد وجودهم في بلادهم بمثابة تدنيس. إن المدرسة القاسية التي دامت قرونًا والتي عاشها الشعب اليهودي قبل الغزو الروماني لفلسطين على يد بومبي طورت منهم شعبًا فريدًا من نوعه من جميع النواحي. أصبحت المؤسسات الدينية لأسلافه بالنسبة له موضوع إخلاص عاطفي لا يتزعزع، والذي حرك حياته كلها. إن بؤس السبي البابلي، وتعليم قادته عند عودتهم من السبي وخلفائهم، والنضال الديني القومي تحت راية الوطنيين المتفانين مثل المكابيين، قد تطور شيئًا فشيئًا من اليهود شعبًا يرتبط وجوده ارتباطًا وثيقًا بشريعته، شعبًا كان على استعداد لتحمل أي تعذيب وإخضاع أنفسهم لتلتهمهم الحيوانات البرية في السيرك بدلاً من تغيير ولو كلمة واحدة فيما يحظره القانون. والذين كانت نساؤهم على استعداد لتحمل كل عذابات الاستشهاد بدلاً من تذوق الطعام النجس، والذين كان رجالهم على استعداد لتسليم أنفسهم للتقطيع دون أي محاولة للمقاومة بدلاً من حمل السيف في السبت 269. كانت حياته كلها محاطة بالطقوس والمؤسسات الدينية، والتي كانت بالنسبة له ذات طبيعة مقدسة دون قيد أو شرط. ولم يكن الاتصال بالشعوب الأخرى مسموحًا به، إن أمكن، إلا ضمن حدود معينة. وابتعد عن سائر الأمم كالنجاسة أو البرص. وكان اليهودي العادي يتجنب الوثني أو السامري؛ وكان الفريسي يتجنب اليهودي العادي؛ انسحب الزاهد إيسيني من كل الناس إلى الصحراء. الخوف من تدنيس الطقوس أجبر المرء على البحث عن الملجأ الوحيد منه في الصحراء، حتى وصلت الأمور أخيرا إلى حالة مؤلمة، تشبه تلك التي وجد فيها المستوطنون السامريون في جزر البحر الأحمر أنفسهم، الذين كانوا يتوسلون لأي غريب ألا يقترب منهم 270. كانت البلاد نفسها، التي قُدِّست بالعديد من عمليات التطهير، تعتبر مقدسة، وبالتالي، بالنسبة لمشاعر الناس، لا يمكن أن تكون هناك إهانة أعظم مما لو بدأ شخص غير طاهر في تدنيسها بحضوره. حتى بين اليهود أنفسهم، طالب الجميع باستمرار بعضهم البعض بالحفاظ على نقائهم أو استعادته؛ لكن وجود الوثنيين بينهم جعل التدنيس اليومي أمرًا لا مفر منه تقريبًا. يمكن للمرء أن يتخيل مدى الرعب الذي كان يشعر به الناس عندما تم تدنيس بومبي الوثني حتى قدس الأقداس ، الذي لا يمكن أن يدخله إلا رئيس الكهنة ، وعلاوة على ذلك مرة واحدة فقط في السنة - بعد العديد من عمليات التطهير ، وعندما بدأ الجنود الوثنيون بالتجديف يوميًا على اسم إلههم ، الذي لم يجرؤ اليهودي حتى على نطقه! صرخة صاحب المزمور، التي انفجرت من صدره منذ زمن طويل، أصبحت مرة أخرى شعار كل يهودي: الله! دخلت الأمم إلى ميراثك. لقد دنسوا كنيسة قدسك 271. ولا يمكن لليهود أن يعزووا مثل هذه الكارثة إلا إلى غضب يهوه تجاه شعبه المختار. في المجامع كانت تُقرأ باستمرار كلمات تم فيها التعبير بوضوح عن حكم الله هذا: فحمي غضب الرب على شعبه، وكرهوا ميراثه، وأسلموهم إلى أيدي الوثنيين، وبدأ مبغضوهم يمتلكونهم 272 . يبدو أن الأرض نفسها كانت تحت لعنة. وبدا للشعب وكأن ندى البركة لم يعد يسقط عليها، وكأن الثمار فقدت رائحتها وطعمها، وكأن الحقول لا تنتج محصولًا مناسبًا[273]. لم يستطع الروماني العملي أن يفهم مثل هذا الشعب المثالي؛ في رأيه، لم يكن لشريعته معنى أقل من شريعة اليهود، لكن شريعته كانت شريعة الإمبراطورية، وشريعة اليهود كانت شريعة الله غير المرئي؛ كان هدفه الرئيسي هو الحفاظ على النظام الخارجي والحضارة المادية، بينما كان اليهودي يحتقر التقدم المادي ويتمرد على الشروط الأولى للتبعية السياسية. ومثل اليهودي، خرج الروماني من فكرة الواجب، ولكنه واجب عليه تجاه الدولة؛ رفض اليهودي أي استقلال في السلطة الأرضية والتزم بشدة بحكم الله فقط. كان الروماني يهتم فقط بالحياة الحاضرة، أما بالنسبة لليهودي فكان كل شيء حاضرًا غير مبالٍ. أحدهما يعبد المرئي والآخر غير المرئي. بالنسبة لليهودي، كان الروماني رجلًا نجسًا وملعونًا؛ وكان اليهود عند الرومانيين سخيفين في دينهم وبغيضين في كبريائهم. كلاهما كانا يحتقران بعضهما البعض. بدأ بومبي بازدراء آرائهم الأكثر قدسية، وسار خلفاؤه على خطاه. مُبيد بيتهم الملكي وصديق السامريين المكروهين أصبح ملكًا على القدس، وبعد ذلك امتص الوكلاء الرومان كل العصير من البلاد واضطهدوا الناس إلى أقصى الحدود، دون الاهتمام بمشاعرهم الأكثر حساسية. يتألف الدين الروماني من الإيمان بالقوة السحرية للاسم الروماني ومناعة الأسلحة الرومانية. فقط القوة الغاشمة، القاسية والقاسية، كانت معبودة فيها. لم يتمكن خدام مثل هذا الدين من فهم أي شيء سامٍ يشكل موضوع المعتقد اليهودي، وبالنسبة لهم كان مجرد احتمال أن يعلق الناس أهمية كبيرة على فكرة ما، ناهيك عن الموت بسببها، أمرًا غريبًا. ليس من المستغرب أن الكتبة اليهود رأوا في الإمبراطورية الرومانية الوحش الرابع في الرؤيا الشهيرة لدانيال النبي، وحشًا كان مختلفًا عن الجميع وفظيعًا جدًا، له أسنان من حديد ومخالب من نحاس، يلتهم ويسحق، ويدوس البقايا بالأقدام 274. يا رب، يقول أحد الكتب المقدسة اللاحقة: أنت خلقت لنا هذا الدهر. وأما سائر الأمم من آدم فقلت إنهم ليسوا إلا كاللعاب، وشبهت كل جمهورهم بالنقط التي تقطر من إناء. والآن يا رب، هذه الأمم، التي عرفتها كأنها لا شيء، بدأت تتسلط علينا وتبتلعنا. أما نحن شعبك الذي دعوته بكرك وحيدك حبيبك فقد أسلمنا إلى أيديهم. إذا كان هذا العصر قد خلق لنا، فلماذا لا نحصل على ميراث مع العصر؟ وكم من الوقت هذا؟ 275. وبعد ذلك، طبق اليهود على الرومان بالضبط الكلمات التي تعبر عن تمجيد شعب اليهود على بقية العالم، اسمعوا ما سأقوله لكم، وما سيخبركم به تعالى. - فسر اليهود هذا الكلام بالنسبة للرومان. "أليس أنت هو الذي بقي من بين الحيوانات الأربعة التي عينتها للحكم في عصري، لكي تأتي بها نهاية تلك الأزمنة، ويأتي رابعها، ويهزم جميع الحيوانات السابقة، ويبقي العصر في ارتعاش عظيم، والكون كله في ظلم شديد، ومع ظلم شديد لمن هم تحت القوة، وسكنت كل هذه المدة على الأرض بالخداع. لم تحكم على الأرض بالحق. لقد اضطهدت الودعاء، وأساءت معاملتك. محبو السلام المحبون الكاذبون، هدموا بيوت من أفادوك، وهدموا أسوار من لم يضروك، وصعد حقدك إلى العلي، وكبرياءك إلى القدير. ونظر القدير إلى أزمنة الكبرياء، وها قد انتهت، وقد تحققت فظائعها، لذلك اختفي أيها النسر، بأجنحتك الرهيبة، وريشك الشرير، وبمخالبك القاسية، وبكل ما لديك. جسدًا بلا قيمة، لكي تستريح الأرض كلها وتتحرر من عنفكم، وترجوا دينونة خالقها ورحمته[276]. مثل هذه الكراهية التي لا يمكن التوفيق بينها والازدراء الشديد من جانب شعب ضعيف للغاية ومثير للسخرية في كثير من النواحي بالنسبة للرومان، كان من الطبيعي أن يقابله رفض مماثل بكراهية مماثلة، وإذا أمكن، بازدراء أكبر. كان اليهود في روما في البداية يتألفون إلى حد كبير من العبيد، وتزايد عددهم من سنة إلى أخرى، حيث تم بيعهم بأعداد كبيرة في سوق العبيد. لكن المشترين وجدوا أن العبيد اليهود، بقوانينهم وطقوسهم، كانوا يشكلون مصدر إزعاج في المنزل أكثر بكثير من كونهم مناسبين للعمل، وبالتالي سُمح لهم بشراء حريتهم بسعر منخفض للغاية. وبهذه الطريقة، تراكم عدد كبير من المعتقين اليهود تدريجيًا في روما، مما أثار رعب الرومان بشكل عام، الذين صنفوهم ضمن أعظم ضربات المدينة. من كتاب أعمال الرسل يتضح كم مرة كانوا سببًا في الاضطرابات 277. كان اليهود بائسين، وقذرين، ومتمردين، ومثيرين للاشمئزاز، ومع ذلك يسخرون باستمرار من آلهة ومعابد حكامهم، ومتغطرسون باستمرار على أمل كسب المهتدين، وكان اليهود بالتناوب موضوعًا خاصًا للسخرية والإساءة والكراهية من الرومان المتغطرسين، وكانت هذه الكراهية لا تزال تتكثف بسبب التفضيل الذي وجده دينهم بين زوجات وبنات الرومان. إن الشخصيات البارزة التي ذهبت من روما إلى يهودا لحكم هذا الشعب جلبت معهم بالفعل الازدراء والاشمئزاز تجاههم، والذي وجد تعبيرًا عنه في استعدادهم لتصديق مثل هذه الحكايات الشنيعة والسخيفة مثل تلك التي تقول إن اليهود في معبدهم يعبدون رأس حمار مثل الله (278). يمكن رؤية نوع الموقف الذي يمكن أن يتوقعوه من الحكام الرومان من خلال العديد من أقوال الكتاب الرومان. وفي معرض حديثه عن اليهود الذين أُرسلوا إلى سردينيا بمناخها الكارثي لإبادة اللصوص هناك، يضيف تاسيتوس أنه “حتى لو ماتوا بسبب المناخ فلن تكون هناك خسارة” 279. ويُزعم أن أبولونيوس تيانا قال لفسبازيان في الإسكندرية: "عندما وصل شخص ما من مسرح الحرب وقال إنك قتلت ما يصل إلى 30 ألف يهودي في معركة واحدة وما يصل إلى 50 ألفًا في معركة أخرى، أخذت المتحدث جانبًا وسألته: ماذا تقول لي عن هذا؛ هل ليس لديك حقًا ما يستحق أن تقوله؟" 280. حتى ماركوس أوريليوس، الهادئ والسامي في آرائه، يُزعم أنه أظهر لاحقًا مثل هذه الكراهية لليهود، والتي في ازدراءها اللاذع تفوق الموقف المماثل تجاههم من جميع الآخرين. "يا مركوماني ، أيها الكواد ، أيها السارماتيون! - صاح الإمبراطور ، بعد أن انتقل من مصر إلى فلسطين ووجد نفسه بين اليهود ، "لقد وجدت أخيرًا شعبًا أقل وأسوأ منك" 281. في البداية، فاجأ اليهود الرومان واحترموهم لشجاعتهم وأعمالهم العظيمة. سعى يهوذا المكابي إلى التحالف معهم، وحتى لاحقًا، في عهد يوحنا هيركانوس 282، كان الناس لا يزال لديهم مشاعر طيبة تجاههم. السبب وراء حدوث مثل هذا التغيير الجذري هو خطأ بومبي. إن المكر الذي استولى به على بلاد اليهود وعاصمتهم، والازدراء الوقح الذي دنس به قدس الأقداس، والغرور الذي دفعه، من أجل تمجيد انتصاره، إلى أسر العائلة المالكة، التي استسلمت بثقة لحمايته، أثار في الشعب اليهودي كراهية لا تمحى لاسم روما نفسه - كراهية تم تصويرها بعبارات نارية في أدبه الحديث. 283. إن تنصيب هيرودس الأدومي المكروه على عرش داود، وتذلله أمام روما وخيانته لما اعتبره الوطنيون قضية قومية، كل ذلك أدى إلى تعزيز هذه المشاعر فيهم. وسط كل هذه الكوارث والتقلبات في حياتهم، ظل الناس متمسكين دائمًا بإيمانهم الصادق، الذي دعم النار المشتعلة للوعي الذاتي الديني والوطني في نفوسهم. لقد تنبأت كتبهم المقدسة باستمرار بظهور المنقذ العظيم الذي سيخلص إسرائيل من كل متاعبها. يقول التلمود: «كل الأنبياء تنبأوا فقط عن أيام المسيح». وفي أوقات لاحقة، حظي هذا الأمل بتطور واسع النطاق بشكل خاص في الأدب الوطني. حتى قبل أربعة قرون من ميلاد المسيح، ترك كتاب النبي دانيال تأثيرًا عميقًا بتنبؤاته المنتشرة حول موت الوثنيين وصعود الشعب المختار إلى أعلى مستوى من المجد بقيادة المسيح 284. في البداية، تم تفسير هذه النبوءات بمعنى تطبيقها على فترة الاضطهاد الديني الكارثية في عهد أنطيوخس أبيفانيس، 285، والتي تسببت في ثورة المكابيين وانتهت بالتحرير المؤقت للشعب، مع لمحة قصيرة من الازدهار، كما لو كانت تنذر بمملكة المسيح. "سوف يأكل الوثنيون الأرض كلها، ويدوسونها ويسحقونها،" لكن المملكة... والعظمة الملكية في كل ما تحت السماء ستُعطى لشعب قديسي القدوس، الذي مملكته مملكة أبدية، وجميع الحكام سيعبدونه ويطيعونه. بهذه الكلمات، رأت إسرائيل الوعد بالمجد السياسي المستقبلي كمقر لحكومة دينية عالمية، ستحل محل الممالك الوثنية وتزدهر في هيمنتها الأبدية على البشرية جمعاء. على رأس هذه الملكية العالمية، في رأيهم، سيكون ابن الإنسان الذي سيأتي على سحاب السماء وينال السيادة والمجد والملكوت، بحيث تُعطى له جميع الشعوب والقبائل والألسنة في القديم الأيام ويخدمونه إلى الأبد 286. عندما تلاشى مجد فترة المكابيين العابر، بعد بصيص قصير، مرة أخرى، وتحت التأثير المفسد للحكام اللاحقين حدث تراجع في النشاط الديني، ظهر أدب واسع كرد فعل، والذي، بناءً على نبوءات سفر دانيال، مارس تأثيرًا عميقًا على روح الشعب. وبعد عودة الشعب من السبي البابلي، صمتت أصوات النبوة الحية بينهم. صحيح أن أنبياء مثل زكريا وملاخي تكلموا أيضًا بعد عودتهم من السبي، ولكن مع الأخير، انتهت سلسلة الأنبياء. في الواقع، هو نفسه أعلن هذا التوقف عن النبوة، مشيرًا إلى مجيء إيليا كنذير لمجيء يوم يهوه العظيم والمخيف ٢٨٧. ومن ذلك الوقت فصاعدًا، ترسخ الاعتقاد بين الناس بأن إيليا، أو بشكل عام نبي مثل موسى (288)، سيظهر كمبشر للمسيح وملكوته. إن الوضع المميز للشعب أعطى حتماً هذا المجد المستقبلي طابعاً سياسياً وليس روحياً، لأنه فهم مملكة الله بمعنى الثيوقراطية، كما كانت في عهد موسى، بمعنى مملكة أرضية، يقف الله على رأسها، ومسيحه كخليفة يتمم شريعته المكتوبة. ومن بينهم، ترسخت فكرة أن الممسوح، أي المسيح، سيكون مثل هؤلاء القادة الشعبيين الذين ظهروا في تاريخها القديم. لقد عرفوا تاريخ موسى ويشوع والقضاة والملوك. لقد عرفوا أن الكتاب المقدس يتحدث عن الآباء باعتبارهم ممسوحين يهوه أو مسيحه، وتم إطلاق نفس الاسم على رؤساء الكهنة والأنبياء، وعلى الملوك وحتى على الملك الفارسي كورش. بين اليهود اللاحقين، في الوقت الذي سبق ظهور المسيح مباشرة، أصبحت كلمة "المسيح" الاسم المعتاد للمخلص الذي تنبأ عنه الأنبياء، وكانت مقتصرة عليه بشكل حصري تقريبًا. لكن معناها الروحي لم ينفصل أبدًا عن المعنى السياسي، وقد تم تعزيز الخلط بين هذه المفاهيم من قبل الكتبة المتعلمين الذين، تحت انطباع كل الاضطرابات السياسية التي عاشوها، خلقوا لأنفسهم بشكل إيجابي صورة المسيح السياسي. بالطبع، في نفوس عدد قليل من الأشخاص الأكثر سموًا، ظل مفهوم مملكة المسيح نقيًا وساميًا. من الواضح أن قلوب أشخاص مثل زكريا وأليصابات وسمعان البار وحنة وآخرين شعرت بالحاجة إلى فداء الشعب من نيرهم الروحي وفسادهم. لكن هؤلاء القلائل فقط، الذين يفهمون مملكة المسيح بهذه الطريقة، كانوا غرباء عن الأحلام الفخورة بالتمجيد القومي والسياسي لليهود. كانت الفكرة السائدة عند الحاخامين والناس عمومًا في زمن المسيح هي أن المسيح سيكون ببساطة ملكًا عظيمًا سيؤسس مملكة لا تضاهى في بهائها. وحتى فكرة أصله السماوي لم تكن عالمية، وكان الجميع تقريبًا يتخيلون أنه لن يكون سوى بطل بشري بسيط يقود اليهود إلى النصر. وفي رأيهم أنه هو نفسه لن يعرف أنه المسيح حتى يأتي إيليا ومعه أنبياء آخرون ويمسحونه. وحتى ذلك الحين سيختبئ من الناس، ويعيش بينهم مجهولاً. علم أفضل الحاخامات أن ظهوره أعاقته خطايا الشعب، وأنه "إذا تاب اليهود ولو ليوم واحد، فلن يبطئ في المجيء". أولاً كان عليه أن يظهر في الشمال، لأن أسباط إسرائيل العشرة، الذين تعرضوا للسبي أولاً من الوثنيين، كانوا أول من أنقذ. كان على المسيح أن يحرر إسرائيل بقوة السلاح ويخضع العالم كله له. يقول ترجوم أورشليم: "كم هو عجيب هو المسيح الملك الذي يأتي من بيت يهوذا! يشد حقويه وينزل، يأمر ببدء المعركة ضد أعدائه ويقتل ملوكهم وقادتهم؛ وليس أحد قوي بما فيه الكفاية لمقاومته. لطخ الجبال بدماء أعدائه القتلى؛ كانت ثيابه الملطخة بدمائهم مثل جلود الأرجوان." «تأكل وحوش البرية جثث القتلى اثني عشر شهرًا، وتأكلها طيور السماء سبع سنين». يتابع الترجوم: "ينتقم لك الرب بجيوش الله. في تلك الساعة تنكسر قوة الأمم، ويكونون كسفينة انكسرت أغراضها وانكسر صاريها حتى لا ترفع عليها أشرعة بعد". فيقسم إسرائيل كنوز الأمم فيما بينهم، غنيمة وثروة كثيرة، حتى إذا كان فيهم عرج وعميان، فإنهم أيضًا يأخذون نصيبهم». ثم يلجأ الوثنيون إلى الرب ويسيرون في نوره. والمملكة العالمية المنشأة بهذه الطريقة ستكون فردوسًا أرضيًا لليهود. وقال الأحبار في ذلك اليوم تنبت الحبوب بكثرة حتى على رؤوس الجبال، وتكون أعواد الحبوب مثل النخل أو الأعمدة. ولكن في نفس الوقت لن تكون هناك صعوبة في الحصاد، لأن الله سيرسل ريحًا من مخادعه تنفخ من السنابل دقيقًا أبيض. سنبلة واحدة من القمح ستكون بحجم كليتي الثور الأكبر. جميع الأشجار سوف تؤتي ثمارها باستمرار. سوف تملأ مجموعة واحدة من العنب سفينة بأكملها، وعندما يعودون بها إلى المنزل، سوف يتدفق النبيذ منها مثل البرميل. وستكون لهذا الملك العظيم عاصمة عظيمة، ومن الآن فصاعدًا ستكون أورشليم، عاصمة مملكة المسيح، مجيدة إلى ما لا نهاية. وفي تلك الأيام قال الحاخامات إن الله يجمع سيناء وتابور والكرمل ويبني عليها أورشليم. ستكون المدينة كبيرة جدًا لدرجة أنها ستغطي مساحة لا يمكن للحصان أن يركض فيها إلا من الصباح الباكر حتى المساء. وتمتد حدودها إلى أبواب دمشق. حتى أن بعض الحاخامات قالوا إن المنازل فيها ستبنى بارتفاع خمسة أميال. وتكون أبوابها من الحجارة الكريمة واللؤلؤ، طولها وعرضها ثلاثون ذراعا. ستمتلئ البلاد من حوله باللؤلؤ والأحجار الكريمة، حتى يتمكن اليهود من جميع أنحاء العالم من القدوم والأخذ منها بقدر ما يريد أي شخص. في هذه المدينة المهيبة، استمر الحاخامون في التعليم، أن المسيح سيملك على شعب يتكون جميعًا من الأنبياء. وسيجري من تحت الكنيسة نهر مثمر فيسقي الأرض، وتظلل ضفتيه الأشجار المحملة بأفخم الثمار. لن يكون هناك مرض في ما بعد، ولا إعاقة، ولا عرج، ولا أعمى، ولا برص؛ الأخرس سيتكلم والأصم يسمع. باختصار، سيكون هذا انتصارًا لمملكة المجد والمتعة للشعب اليهودي. كل هذه الأفكار المتعلقة بالمسيح، التي بشر بها الحاخامات بشكل مبالغ فيه، وجدت انعكاسًا أكثر نقاءً في الأدب الديني القومي في هذا الوقت، كما هو الحال، على سبيل المثال، في ما يسمى بمزامير سليمان، المكتوبة أثناء غزو بومبي. إنهم يعبرون عن ثقة راسخة في مجيء المسيح، الذي سيعيد ملكوت الله الأبدي، عندما يأتي أبناء وبنات أورشليم مرة أخرى من الشرق والغرب، لأن يهوه أشفق على مصائبهم 290. المزموران السابع عشر والثامن عشر، بحيوية وجمال خاصين، يعيدان إنتاج أمامنا الآمال التي عاشها الشعب اليهودي وقت مجيء المسيح والتي تم التعبير عنها في الانتفاضة الدينية العاصفة ليهوذا الجليل. بعد تصوير معاناة الشعب اليهودي، يصلي صاحب المزمور إلى الله من أجل الانتقام من الوثنيين: “اطرد الخطاة من ميراثك، وامح كبرياء الأشرار، وحطم كل قوتهم كما يسحق إناء خزاف بقضيب من حديد. أهلك بكلمة فمك الأمم الذين داسوا شريعتك، وبمجيء ابن داود يهرب الأمم من أمام وجهه. وسيخضع الأمم الوثنية تحت نيره، ويمجد مجد الرب في كل الأرض، ويطهر أورشليم بالبر، حتى أنه كما في البداية، سيأتي الوثنيون من أقاصي الأرض ليروا مجده، ويعود أبناؤه المعذبون الهزيلون بالهدايا ليروا مجد الرب، الذي به يمجد الله مدينته المقدسة. فيكون عليهم ملكا بارا يعلم عن الله. ولن يكون بينهم ظلم في أيامه، لأنهم سيكونون كلهم ​​قديسين، وملكهم هو المسيح الرب. لا يعتمد إسرائيل على فرس ولا مركبة ولا قوس. لا يجمع لنفسه فضة ولا ذهبا للحرب، ولا يعتمد على عدد الجنود في يوم القتال. الرب نفسه هو ملكها، ورجاؤها في الله القدير، وسيضرب جميع الوثنيين بالرعب أمامه" 291. يوجد تصوير أكثر وضوحًا لمثل هذه التوقعات في سفر عزرا الثالث. إذ يشير الكاتب المقدس إلى أنه في نهاية هذا الدهر سيملك عيسو (إشارة إلى سيادة الأدوميين)، يقول الكاتب المقدس أنه في حياته، أو عند موته، سينزل المسيح من السماء مع أولئك الذين لم يذوقوا الموت، وتنفتح الأسفار على وجه الجلد، فيراهم الجميع معًا، ويبوق بوق عظيم، وتصفر وجوه الجميع عندما يسمعونه. وحينئذ يتقاتل الأصدقاء ضد الأصدقاء، وتخاف الأرض ومن عليها، وتتوقف عروق الينابيع، ولا تتدفق ثلاث ساعات. وسوف يرى المختارون الذين لم يجربوا الموت منذ ولادتهم، وستتغير قلوب الأحياء وتتحول إلى شعور مختلف. لأن الشر سوف يهلك، والشر سوف يختفي؛ سوف يزدهر الإيمان، وسيُهزم الفساد، وستظهر الحقيقة، التي ظلت لفترة طويلة بدون ثمر 292. ستُزرع البلاد، غير المعروفة والقاحل حتى الآن، - لعار الوثنيين، الذين سيرون كم هو أعظم مجد مملكة المسيح من مجدهم. لكن هذا العصر الذهبي لن يدوم إلا أربعمائة سنة، وفي نهايتها سيموت المسيح عام 293. ستختفي الأرض، وسيقوم الأموات، وستأتي الدينونة العظيمة، وبعدها سيثبت الحق، وسيقوى الإيمان،... وسيظهر الأجر، وسيظهر الحق، وسيتوقف الكذب عن الهيمنة. مثل هذه الأدبيات، التي كانت منتشرة على نطاق واسع بين الناس، دعمت فيهم الآمال الأكثر حيوية في المجيء السريع للمسيح - المسيح بهذا المعنى الدقيق. وكان هذا الموضوع بعد ذلك موضوع نقاش في العديد من الكتب الأخرى التي ألهبت روح معاصري المسيح. وهكذا، تم تطوير أفكار مماثلة في Targums، في كتابات فيلون وفي كتاب اليوبيلات. وفي زمن المسيح نقرأ في الأخير: "وتبدأ الأيام تطول، ويطول عمر بني البشر من جيل إلى جيل ومن يوم إلى يوم، حتى تبلغ أعمارهم نحو ألف سنة. ولا يكون في ما بعد شيخ ولا تعب، بل يكون الجميع مثل الأطفال والشباب، ويقضون أيام حياتهم بسلام وفرح، ولا يكون فيهم متهم ولا مخادع، لأن كل أيامهم تكون أيام بركة" 295. وكانت نتيجة هذه التأثيرات هي الإثارة الروحية بين الناس لدرجة أنه في عصرنا البارد والعملي يكاد يكون من الصعب تخيلها. في هذه الأثناء، كان الواقع يتناقض مع كل هذه الآمال، مما اضطرنا إلى توقع تحقيقها بسرعة. كان لحكم هيرودس الطويل تأثير هائل على الشعب اليهودي. نظرًا لأنه جاء من شعب يكرهه اليهود، ولأنه ابن لأب مكروه، فقد تعهد بسلطته لمجلس الشيوخ الروماني، الذي قدمها له، على وجه التحديد امتنانًا لحقيقة أنه تمكن من دوس الحريات الوطنية للشعب اليهودي والاستيلاء على لقب ملك اليهود، الذي لم يحمله أي أجنبي من قبل. كان بطبيعته رجلاً قاسيًا وبلا قلب، وكانت حياته وأذواقه تتميز بالشهوانية الشديدة والشخصية الوثنية؛ كانت طبيعته بأكملها تتعارض مع بنية الحياة اليهودية بأكملها ووجهات النظر اليهودية. لقد قتل أفراد عائلته واحدًا تلو الآخر، ومن بين آخرين، آخر ممثلي البيت الأميري الأصلي، الذي كان يحظى باحترام الناس؛ أعدموا معظم الحاخامات البارزين، وملأوا البلاد بالعمارة الوثنية، ودنسوا القدس بالسيرك والمسرح، وأهانوا السيناتور، وقتلوا اثنين من كبار الكهنة، بعد أن عزلوهما سابقًا، ودنسوا قبر داود بالبحث عن الكنوز فيه، وأحرقوا أنسابهم الوطنية، التي كانت مهمة جدًا للشعب، الذين كانت الخلافة بينهم ليس فقط في الكهنوت، ولكن أيضًا في الحياة اليومية، ذات أهمية كبيرة؛ في سنواته المتقدمة، أحرق اثنين من الحاخامات المشهورين على قيد الحياة وقتل العديد من شباب القدس بسبب حماستهم للقانون، وعندما مات، ترك أخيرًا الأمر الأخير بقتل شيوخ الشعب المجتمعين عمدًا، بحيث يملأ البلاد في ساعة وفاته بالصراخ والحزن، إن لم يكن لنفسه، فمن أجلهم. كان نير حاكم كذا وكذا هو ما كان على الشعب اليهودي أن يتحمله في هذا الوقت من الإثارة غير العادية. وكانت كراهية الشعب للمغتصب الأجنبي عظيمة لدرجة أن الفريقين الرئيسيين، الفريسيين والصدوقيين، اتحدوا ضده، رغم كل الخلافات بينهما. وباستثناء رؤساء الكهنة الذين كانوا مخلوقات هيرودس، ورجال الحاشية الذين كانوا يعبدون سلطة ذلك اليوم، والجنود الموالين للملك المحارب، لم يؤيد هيرودس سوى عدد قليل جدًا من اليهود. انسحب الصدوقيون من البلاط، وتم سحب السيادة مؤقتًا من حزبهم. لقد تم تسليمها إلى أيدي عائلة إسكندرية واحدة، والتي أصبح هيرودس مرتبطًا بها من خلال الزواج - وهي عائلة تعيش بآراء مختلفة تمامًا، وكانت مكرسة للهدية المكروهة وكانت غريبة عن الناس بأصلها. ومن وقت لآخر، بدأ يظهر دعاة متحمسون، يلهبون روح الشعب المضطهد بتعاليمهم. آخر الشهداء في عهد هيرودس - يهوذا، ابن ساريثاوس، ومتاثياس، ابن مرجالوثا، كانا في الواقع منابر الشعب، وتحت تأثير خطاباتهم المحفزة، حدث ارتباك كبير عندما تم الإطاحة بالنسر الروماني الذهبي الشاهق فوق الكنيسة. لقد تم حرقهم أحياء، ولكن جاء في مكانهم أشخاص متشابهون في التفكير وأنصار وأصدقاء هؤلاء الأشخاص الذين فروا إلى الجبال لمهاجمة قوات هيرودس من وقت لآخر. على الرغم من أن الهيرودسيين، كما كان يُطلق على جميع أتباع الحكومة الأدومية التي يكرهها الناس، اعتبروهم لصوصًا، إلا أنهم في الواقع كانوا المكابيين في عصرهم. يقول فلافيوس 296: "إن أتباع يهوذا الجليلي يتفقون في كل آرائهم مع الفريسيين، أي مع الشعب، لكن لديهم شغفًا لا يمكن القضاء عليه بالحرية ولا يريدون الاعتراف بأي شخص آخر غير الله كحاكم لهم". إنهم لا يقيمون أي قيمة لكل العذابات التي يتعين عليهم تحملها، مهما كانت فظيعة، ولا ينتبهون إلى المعاناة التي قد يتعرض لها أقاربهم أو أصدقائهم بسببهم (لأن هؤلاء تمت معاقبتهم إذا لم يقبضوا على الجناة بأنفسهم)، لكن لا شيء يمكن أن يجبرهم على الاعتراف بأي شخص كحاكم لهم. بسبب خيانة حزقيا، والد يهوذا، حتى الموت في بداية عهد هيرودس، حاول السنهدريم، الذي كان لا يزال موجودًا آنذاك، تقديم هيرودس إلى المحاكمة، وهو ما لم يكن ليفعله أبدًا لو كان لصًا بسيطًا. وكيف تعامل الناس مع ابنه يهوذا يمكن رؤيته من كلمات أحد الحاخامات: "في العالم المستقبلي، سيجمع الله أناسًا مثله حول يهوذا ويضعهم أمام وجهه" 297 . لقد ظهر أناس من هذا النوع بالفعل لبومبي في دمشق، لا يتشفعون من أجل هيركانوس أو أرستوبولوس، بل من أجل شعب الله، الذي لم تكن مؤسساته أبدًا مواتية للسلطة الملكية. لكن هذه الأفكار أصبحت في البداية شعارًا لحزب منظم خاص على وجه التحديد في عهد هيرودس وقبل وفاته مباشرة. لقد سئم الناس من تفكير الكتبة الجاف والهادئ. إن خفاياهم ومنطقهم القانوني لم يمس قلبه. ولكن عندما تكلم أناس مثل حزقيا ويهوذا الجليلي ومتثيا ويهوذا بن الصريفيين، أشعلت كلماتهم لهيب الوطنية الذي لا يمكن السيطرة عليه في نفوسهم. لم ينتبه هؤلاء الأشخاص إلى التفاصيل الدقيقة الفارغة، لكنهم بحثوا ومتحمسين. لم يجروا تفكيرهم حول أي مقاطع مظلمة من سفر الخروج أو اللاويين، بل اتخذوا نصوصهم كلمات الأنبياء الملهمة، والنصائح الحارة والحماسية لإشعياء وإرميا. لقد كرروا هذه النصوص وفسروها ووسعوها أمام حشود من الناس الذين استمعوا إليها بشغف. لقد اكتسب صوت الأنبياء القدماء مرة أخرى كل حيويته وكان ينطبق تمامًا على الزمن الذي نعيشه، كما لو أن كتبهم كتبت خصيصًا لذلك. كان يكفي قراءة هيرودس بدلاً من يواكيم، وروما بدلاً من بابل، ويبدو أن نبوءات إرميا القاتمة كانت جاهزة للتحقق مرة أخرى فوق الكنيسة الثاني. يبدو أن شجرة الجنسية اليهودية شبه الذابلة عادت إلى الحياة مرة أخرى. وعلى أساس كلمة الله، عادت إلى اللون الأخضر مرة أخرى، وانتشرت أغصانها مرة أخرى. لكن جميع المبشرين، الذين حدث مثل هذا الإحياء تحت حماستهم، دفعوا ثمن مجدهم الخطير بالموت العنيف. خلال حياة المسيح الأرضية، حدثت تغييرات كبيرة في الأحزاب الدينية والسياسية. البوثوزيم، أو الإسكندريون، الذين رفعهم هيرودس إلى الكرامة الكهنوتية العليا، أصبحوا هيروديين، أي أتباع الملك. وكانوا يأملون أن يتمكنوا تحت حماية هيرودس والرومان من الحفاظ على شؤون الكنيسة في وضعها الحالي، والاحتفاظ بامتيازاتهم. كانت هذه هي دائرة دور الكهنة العليا التي كثيرًا ما يتحدث التلمود عن قسوتها وكبريائها. كان الشعب يكره هذه الدائرة الكهنوتية لدرجة أن الحرومات التالية سُمعت ضدها بحرية في شوارع القدس: "لعنة على بيت بوف، لعنة على رماحهم؛ لعنة على بيت جنان! 298 لعنة على هسهسة أفعيته! لعنة على بيت كنفيرا! لعنة على ريشهم الجميل! لعنة على بيت إسماعيل بن فابي! لعنة على قبضاتهم! هم أنفسهم رؤساء كهنة، وأبناؤهم هم المسؤولون". من المال، وأصهاره رؤساء، وخدامهم يضربون الناس بهراواتهم!» 299. يتابع التلمود: "كانت أروقة الكنيسة تدوي بأربع صرخات: اخرجوا من هنا يا أبناء إيليا 300، فإنكم تدنسون كنيسة الأبدي، اخرجوا من هنا يساكر كفر بركاي، الذي لا يفكر إلا في نفسه ويدنس الذبائح المقدسة" 301. ثم بسخرية مريرة سمعت صرخة: "افتح أبوابك أيها الكنيسة، وادخل" إسماعيل بن فابي، تلميذ فينحاس 302، ليقوم بالطقوس الكهنوتية العليا!» وأخيرًا، سُمع صوت رابع: «افتحوا الأبواب على مصراعيها، وأدخلوا يوحانان بن نبيداي، تلميذ الشرهين والشهوانيين، حتى يتمكن من افتراس الضحايا!» 303. أن هذا الأخير، على غرار أسياده الرومان، حصل على مثل هذا الاسم لن يكون مفاجئًا، إذا صدقنا تقرير التلمود أنه فصل لمطبخه ثلاثمائة عجل، ونفس العدد من براميل النبيذ وأربعين قفصًا من الحمام (304). إن الترف والفخر الذي كان يتمتع به بعض هؤلاء الذين نصبوا أنفسهم رؤساء كهنة كان مذهلاً حقًا. ويقال عن إسماعيل بن فابي أن أمه صنعت له ثياباً تكلف 100 مينا، أي حوالي 5000 روبل. وصنعت والدة إليعازر بن حرسوم لابنها ملابس مماثلة، إن كنت تصدق ذلك، بتكلفة 20 ألف دقيقة، أي حوالي مليون روبل، لكن هذه الملابس كانت رقيقة جدًا لدرجة أن الكهنة الآخرين لم يسمحوا له بارتدائها، لأنه بسبب شفافية المادة بدا عاريًا فيها. هنا، بالطبع، من المستحيل عدم رؤية المبالغة، لأن الثروة الرائعة لهذا الكاهن المليونير بشكل عام هي الموضوع المفضل للخيال الحاخامي. لكن مثل هذه المبالغة، على أية حال، كان لها أساس كاف في الواقع. ينحدر الكهنوت الأعظم عمومًا في هذا الوقت إلى الدرجة الأخيرة من الفساد. يسأل الحاخام يوشانان: "إلى أي وقت تأتي الكلمات: مخافة الرب تضيف أيامًا؟" - "في زمن الكنيسة الأول الذي استمر حوالي 410 سنوات وكان فيه 18 رئيس كهنة فقط من الأول إلى الأخير". - "وإلى أي وقت تشير الكلمات: سنو الأشرار تقصر؟" - "بحلول زمن الكنيسة الثاني الذي استمر 420 سنة وكان فيه أكثر من 300 رئيس كهنة، لأنه إذا نسبت 85 سنة إلى 5 رؤساء كهنة حصريين، فلن يبقى لكل رؤساء الكهنة الآخرين أكثر من سنة واحدة" 305. في هذه السنوات المظلمة، كان على الفريسيين والصدوقيين أن ينسحبوا تمامًا من ميدان الحياة السياسية ويطلبوا العزاء في دراسة الشريعة وفي جذب الناس إلى المدارس، حيث يعلمونهم أو يجادلون بعضهم البعض. الحزب المتطرف بين الأولين، أي الغيورين، استغل تمامًا محبة الشباب المتحمس وإخلاصهم لتحقيق أغراضهم 306. الوطنيون العنيدين الذين لم يعترفوا بأي اتفاقيات أو صفقات، كانوا يحلمون أنهم حتى في ضعفهم سينتصرون بمعونة الله، الذي من أجله حاربوا جحافل حاكم العالم. لم يضعف أي خطر وطنيتهم ​​المتحمسة، ولم تكن هناك تضحيات رهيبة مقابل بطولتهم. وهكذا، بحلول وقت ميلاد المسيح ونموه، أصبح الدين مرة أخرى عاملاً عظيمًا في حياة الشعب اليهودي. مات الملك المتعطش للدماء وسط شائعات عامة عن المجيء الوشيك للمسيح. ومن الطبيعي أن تؤدي زيارة المجوس، التي أعقبت ذلك قريبًا، إلى زيادة الإثارة الشعبية، والتي زادت بسبب مذبحة الأطفال في بيت لحم. اشتعل أمل الجميع في اقتراب ثورة عظيمة في مصير الشعب، وتقدم الناس بجرأة متزايدة، وعلى استعداد للمساعدة في هذه الثورة - على وجه التحديد من أجل مجد المسيح المنتظر. الثورات اليائسة التي قادها سمعان والخادم هيرودس ويهوذا الجليلي والراعي البيري عفرون - كلها تقريبًا نشأت تحت تأثير هذه الإثارة الدينية والسياسية. أرسلت وفود اليهود إلى روما تطلب من أغسطس إزالة عائلة هيرودس من العرش والسماح باستعادة الثيوقراطية القديمة مما أدى إلى رفع روح السكان اليهود في روما نفسها. إن الحاخامين الذين استشهدوا من أجل تدمير النسر الذهبي، ويهوذا ورفيقه الحاخام صادوق، بخطبهم الملهمة وإشاراتهم إلى الكتاب المقدس، وكذلك ببطولاتهم وسمو أهدافهم، أثاروا الحماس الديني وألهبت الوطنية القومية لدرجة أن شباب البلاد من الآن فصاعدا ساروا على خطاهم بحماس لا يمكن السيطرة عليه. حتى كبار السن نظروا إليهم على أنهم مجد عصرهم. وأصبحت الوطنية أكثر فأكثر مرتبطة بغيرة شديدة للقانون، وأصبحت الحرب مع الوثنيين بسببها عقيدة دينية لشعب متحمس. الفصل الحادي عشر. اقتراب ملكوت الله توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات. وفي وسط هذه الظروف، مرت سنوات حياة المسيح المجهولة في الناصرة. إن الأحداث المحيطة التي جرت في الجليل وفي اليهودية لا يمكن إلا أن تكون موضوع الحديث في الشوارع والأسواق، والتي تشكل مركز كل المعلومات والإشاعات في الشرق، ويتردد صداها بطريقة أو بأخرى في قلوب جميع أبناء الشعب. ليس من الواضح لنا كيف كان صدى هذه الظروف في قلب الله الإنسان الذي كان ينمو ويتقوى بالروح، 307 على الرغم من أنه من محادثاته اللاحقة لا يمكن للمرء إلا أن يرى أنه كان يعرف عن كثب الأحداث السياسية في عصره. لكن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة له هو الاستعداد لخدمة إرادة الله التي كانت أمامه، وكانت فترة الصمت في الثلاثين عامًا الأولى من حياته، إذا جاز التعبير، فترة إنجاز غير مرئي لنفسه المقدسة. يمكن الافتراض أنه كان أيضًا منزعجًا من الأوقات الشريرة التي أحاطت به، وعانى من رؤية مصائب مواطنيه وفترة حكم الشر الطويلة. لكنه تعلم أن ينتظر بصبر اقتراب اكتمال الأزمنة، حتى "تأتي ساعته". لقد مرت حياته في الناصرة دون أن يلاحظها أحد، حتى أن نثنائيل، الذي عاش في قانا الجليل، على بعد أميال قليلة فقط من الناصرة، لم يسمع به أبدًا حتى دخل الخدمة العامة، ولم يستطع رفاقه المواطنون أن يتخيلوا أنه في يسوع كانوا يعرفون أن هناك شيئًا مخفيًا أكثر من مجرد نجار شاب عادي. ولكن على الرغم من هذا العزلة عن الحركات العالمية، كانت هذه السنوات بمثابة إعداد له لإنجاز العمل العظيم المتمثل في خلاص البشرية، والذي أرسله أبوه السماوي من أجله. تعلمنا هذه السنوات المجهولة من حياة المسيح المسجون ذاتيًا أن الحياة، في أسمى معانيها، ليست مجرد نشاط، ولكنها مملكة هادئة من الحب والواجب تجاه الله والناس في المجال المعطى لنا، وأن فرح الحياة الأسمى والأقدس لا يكمن في ضجيج وروعة النشاط الاجتماعي، بل يسكن حيث، بفضل الهدوء المحيط، تجد السماء، إذا جاز التعبير، نفسها منعكسة في روح غير مضطربة وغير منزعجة من أي إغراءات العالم. في هذه الأثناء، كان الوقت يقترب أكثر فأكثر من الوقت الذي كان من المفترض أن تأتي فيه ساعة ظهور المسيح لإسرائيل. لقد أيقظ القمع السياسي، نتيجة لرد فعل طبيعي، أمل الشعب في خلاص عظيم وسريع إلى درجة غير مسبوقة. وفي أوقات أخرى، كانت هذه الآمال مقتصرة فقط على حدود يهودا الضيقة، لكنها تجاوزت الآن حدودها وأثارت قلق العالم أجمع. لقد تزامنت مع الشعور غير الطوعي، الذي ساد في ذلك الوقت شعوب جميع البلدان، بأن الوضع الحالي للأشياء لم يعد من الممكن أن يستمر؛ يبدو أن مملكة الشر في جميع أنحاء العالم قد وصلت إلى ذروتها. في روما، سقط أخيرًا سيجانوس الشرير، الذي كان لفترة طويلة المفضل لدى تيبيريوس، ولكن ليس قبل أن تملأ أنشطته المشينة العالم كله بالرعب. تسبب تطبيق قوانين الربا التي عفا عليها الزمن في الخراب المالي في جميع أنحاء الإمبراطورية. بسبب البيع القسري، فقدت الممتلكات تقريبا كل قيمتها. وكانت هناك حالات إفلاس في كل مكان. امتلأت المحاكم بالأشخاص الذين يتوسلون من أجل إلغاء القوانين المكروهة، وفي هذه الأثناء كان الرأسماليون قد تمكنوا بالفعل من جمع ثروات هائلة نيابة عن الفقراء. سقطت الصناعة في جميع أنحاء العالم. ومن ناحية أخرى، تحول العديد من الأغنياء إلى حالة من الفقر، وأصبح البؤس العام للشعوب لا يطاق أكثر فأكثر. جنبا إلى جنب مع الخراب العام، أثقلت التجسس القبيح كاهل الجميع في روما، بحيث تم نسيان جميع أشكال الإجراءات القانونية. ماتت جماهير كاملة من الناس، المذنبين والأبرياء، في السجون الرومانية - مات الرجال والنساء والأطفال، وألقيت جثثهم ببساطة في نهر التيبر. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت رذائل تيبيريوس، التي يشعرها العالم كله بالمرارة، أكثر وحشية يومًا بعد يوم. الصيف والإسراف في إشباع الأهواء الحسية ثني جسده ، وكان وجهه مغطى بالبثور القبيحة ، وفي نفس الوقت زاد ميله نحو الملذات القذرة أكثر فأكثر ، ومن أجل الانغماس فيها دون عائق ، تقاعد من الجميع إلى الأب. كابري، حيث كان يقضي وقته في أكثر المتع إثارة للاشمئزاز. تعتمد الفضيلة والحياة على رحمته بالتساوي: لا يمكن لأحد أن يعتبر نفسه في مأمن من المخبرين الأشرار. لقد وصل عهد الإرهاب. وتزايدت عمليات القتل القانوني والمصادرة القاسية، وساد الفجور والرذيلة. كانت البلدان البعيدة في رهبة من روما، لكن إدارتها يمكن الحكم عليها من خلال القسوة والجريمة والفساد التي سادت عاصمة العالم. وفي ظل الحكومة السيئة، كان الشرق مضطرباً بشدة بسبب تصور غير مستقر بأن التغيير على وشك الحدوث. ليس فقط يهودا، ولكن أيضا الدول المحيطة بها كانت في حالة من الترقب المضطرب. لذلك، ربما في نفس العام الذي سمع فيه صوت الرائد في الصحراء، أعلن الكهنة المصريون أنهم رأوا مرة أخرى الطائر المعروف باسم طائر الفينيق 309. بعد أن كان طائر الفينيق في الأصل رمزًا أسطوريًا للشمس، أصبح شيئًا فشيئًا يعتبر رمزًا للدورة التاريخية لحياة العالم، ووفقًا للمصريين، ظهر في فترات معينة ليحرق نفسه ويقوم مرة أخرى من رماده، في علامة غامضة على نهاية عالم واحد عظيم. فترة وبداية أخرى. ظهر في عهد سيزوستريس، وفي عهد أماسيس، وفي عهد بطليموس، الملك الثالث من الأسرة المقدونية. وبدا ظهوره الآن استثنائيا، إذ كانت فترات عودته قد حددت سابقا بـ 1461 و500 سنة، ولم يمر على زمن بطليموس سوى 250 سنة. في حين أكدت كليات الكهنة المقدسة في روما ما أعلنه الكهنة المصريون. وبحسب حساباتهم، فقد بدأت الفترة الأخيرة أيضًا، أي شهر أبولو العالمي، والذي كان من المفترض أن تحدث بعده نهاية العالم. كتب فيرجيل 310 بالفعل قبل جيل من المسيح كتابه الرابع الشهير، الذي يصور بداية العصر الذهبي، والصورة نفسها مستعارة من النبي إشعياء من خلال القصائد السيبيلية اليهودية، والتي كانت منتشرة بعد ذلك طوال عام 311. نفس الشعور العميق في العالم القديم حول التغيير الكبير الوشيك في حالة البشرية تشير إليه الأسطورة حول وفاة الإله العظيم نان، والتي، وفقًا لبلوتارخ، تم تأليفها في عهد تيبيريوس. وجاء في الرسالة: «في ذلك الوقت توقفت إحدى السفن التي أبحرت من كورفو لسبب غريب، وسمع قائد الدفة المصري تاميوس صوتًا عاليًا من جزر إيشينادا، الذي ناداه باسمه وأخبره، عندما وصل إلى بالود، أن يخبر الجميع أن القارب العظيم نان قد مات. فعل Epiptian ما قيل له، ولكن بمجرد أن نشر هذا الخبر على طول الشواطئ التي أشارت إليه، سمع تنهيدة عظيمة من حوله وهذا الصوت الغامض ملأ البحارة بالخوف. "هذه القصة، عندما انتشرت في روما، أحرجت الإمبراطور تيبيريوس، وكذلك الناس. "312 مات نان العظيم، وبكت الآلهة الأخرى على فراش الموت. تتنفس النبوءات والنبوءات المقدسة في ذلك الوقت خوفًا كئيبًا من كارثة عالمية تقترب. لقد مضت الأيام المشرقة في العصر الأوغسطي منذ زمن طويل. وكان الهواء فوق روما مشبعًا بالدم. وكان القتل والانتحار شائعين وعصريين، وحتى النساء لم يكن في مأمن من الخنجر. 313. أدى الخراب المالي إلى إفقار عام للشعب حتى المقاطعات عانت من أزمة نقدية رهيبة. في فلسطين، يمكن للمرء أن يرى كيف أن الملك المستقبلي أغريبا، مدفوعًا بالحاجة الماسة إلى المال، يقترض حيثما يستطيع، ويقبل بسعادة الأموال المقدمة له سرًا في شكل رشوة، في وقت ما يعتمد على هيرودس أنتيباس في طعامه، واضطر أخيرًا إلى الفرار من دائنيه المفترسين 314. إن المدين والدائن والسجن، التي كثيرًا ما نجدها في أمثال المسيح، لم تكن سوى مثال حي لحالة الناس بشكل عام. لقد كان وقتاً انتقالياً، وقتاً للشك العام وعدم اليقين والتوقعات. في العالم الوثني، لم يكن الناس يعرفون ماذا يفكرون بشأن المستقبل؛ وفي اليهودية كانوا يتوقعون الظهور المفاجئ للمسيح. تم لعب دراما المجتمع القديم. أقيمت إمبراطورية ضخمة على أنقاض الشعوب التي عاشت حتى الآن حياة منعزلة، وقوضت هذه المركزية السياسية الإيمان بالآلهة المحلية، التي كانت الشعوب تلجأ إليها سابقًا طلبًا للحماية والرعاية. وبعد قرون من الحروب المتواصلة بين المدن والولايات، جاء الهدوء العام، مما أدى إلى ثورة كاملة في الحياة. وتبع ذلك الفساد والقمع في أعقاب الجحافل التي نشرت السيطرة الرومانية، وملأت العالم برغبة غامضة في أخلاقيات أعلى وآمال في دين أعلى من الأنظمة الفاسدة في العصور السابقة. إن انتصار قوة واحدة على كل القوى الأخرى، بالإضافة إلى كل شيء آخر، مهد الطريق لإيمان المسيح الجديد. تم كسر عزلة الشعوب المعادية لبعضها البعض، وبدأت فكرة غامضة ولكنها مهيبة عن الأخوة العالمية، على الأقل في شكل الولاء لملك عالمي واحد، تتوهج في نفوس الجميع. قدمت الطرق الرئيسية في روما وسيلة مريحة للاتصال بجميع البلدان. ضمنت حكومتها وقوانينها النظام والأمن أينما اكتسبت السلطة، ولكن قبل كل شيء، أعدت الإمبراطورية الرومانية العالم لدين كان يبشر بالإنسانية للجميع، ويزيل عددًا لا يحصى من معاقل القوميات المتنافسة، مع الغيرة السياسية والتحيزات التي لا يمكن التغلب عليها، ويوحد جميع الشعوب في اتحاد واحد رائع كمواطنين في نفس النظام الملكي العظيم. في مثل هذا الوضع أو ذاك، عندما كان كنيسة المجتمع القديم ينهار على ما يبدو، ولم يكن العالم الجديد قد قام بعد من أنقاض العالم القديم، وُلدت نذير اقتراب نظام ديني وأخلاقي جديد للأشياء، تنبأ به الأنبياء. كان يوحنا، وهو ابن كاهن صالح، محاطًا منذ الطفولة بتأثيرات كان لها تأثير مفيد على تطور شخصيته. ولكونه رجلاً من أصل كهنوتي من جهة الأب والأم، فقد بدأ حياته في ظروف مواتية يمكن أن تمثلها عائلة عريقة كانت تحظى باحترام كبير من قبل الناس. في مجتمع مسقط رأسهم، احتل والديه بلا شك مكانة بارزة ومشرفة، ونتيجة لذلك، كان ابنهما الصغير محاطًا أيضًا بالشرف الذي يثقف الإنسان ويكرمه دون وعي. ولا بد أن تعليمه المبكر، الذي تلقاه من والديه التقيين، قد ترك عليه طابع مقامهم وصلاحهم. منذ الصغر كان الطفل يسمع قصصاً من تاريخ شعبه وتلك العائلة الكهنوتية العظيمة التي كان دمها يجري في عروقه. باعتباره ابنًا متعصبًا صارمًا للشريعة ، نشأ يوحنا بروح التنفيذ الصارم لشريعة الله ، التي تمم قواعدها ليس فقط بدقة الشريعة ، ولكن أيضًا بروح تقوى والديه. كان والداه كلاهما بارين أمام الله بمعنى أسمى من البر الحاخامي. كان تدينهم عميقًا وصادقًا، إذ كانوا ينتمون إلى تلك البقية في إسرائيل التي يحييها المثل المقدس للوصايا الإلهية: فعلوا البر، وأحبوا الرحمة، وساروا متواضعين مع الله (316). وقد ورث ابنهما منهم هذه الصفات النبيلة للقلب. لقد أظهر منذ طفولته تقوى عميقة 317. وباعتباره الابن الوحيد لكاهن محترم، كان بإمكانه أن يتمتع بشرف الإطراء طوال حياته ويتمتع بوفرة معتدلة في كل شيء، لكنه كان مشبعًا في وقت مبكر بروح الرجال العظماء من شعبه، الذين كان يسمع عنهم الكثير من والديه أو يقرأ في الكتب المقدسة. لقد احترقت روحه، المنبوذة من كل متعة ذاتية، تحت تأثير الأسرة والزمن نفسه والدين، بعطش ناري للزهد، الذي وجد أعلى إشباع له في الزهد وإنكار الذات. وكان الميل إلى النسك النسكي بشكل عام سمة ملحوظة في حياة الكهنوت اليهودي. يشعر، إذا جاز التعبير، بنبض الإثارة الروحية التي تنبض في قلب الناس من حوله، وهو ما يعكس معاناتهم وخطاياهم وآمالهم، يوحنا، على الرغم من أنه كان مقدرًا له أن يكون كاهنًا بالولادة، فقد كرس نفسه لمنصب النبي الرفيع وضحى بحياته لمحاربة هذا الشر المرثى له بشدة ولإحياء دين آبائه. وبطبيعة الحال، كانت دعوة حياته محددة سلفا إلى حد ما من خلال رغبة وقرار والديه، الذي حدث حتى قبل ولادته. وحتى في ذلك الوقت، تعهدوا بأنه سيكون نذيرًا طوال حياته، وبالتالي كرسوه رسميًا لله، ثم قبل هو نفسه هذا العهد. يمكن أن يكون النذيريون بين اليهود من كلا الجنسين، وكانوا يعتبرون مكرسين بشكل خاص لله. هذه العادة موجودة في إسرائيل منذ أقدم العصور 318. كان على النذير أن يمتنع عن النبيذ والمشروبات القوية، ولا يشرب أي شيء مصنوع من العنب، ولا يأكل العنب النيئ أو المجفف. كل أيام نذيرته، كما جاء في الشريعة، لا يأكل (أو يشرب) أي شيء مصنوع من العنب، من الحبوب إلى القشر. ثم في كل أيام نذره النذير لا يمس رأسه موسى. وإلى أن تتم الأيام التي نذر فيها نفسه نذيرًا للرب فهو مقدس: ينبغي أن ينبت شعر رأسه 319. وتجنباً لأي طقوس تنجس من جثة، لا ينبغي له أبداً أن يقترب من جثة ميتة، حتى لو كانت جثة أبيه أو أمه أو أخيه أو أخته، لأن الإهداء لإلهه على رأسه 320؛ وإذا مات شخص في مكانه، فلا يمكن إزالة الدنس إلا بتطهير لمدة سبعة أيام، وكان عليه أن يحلق رأسه ويقدم ذبيحة تطهير محددة خصيصًا. كان نذره نفسه في ذلك الوقت يعتبر كما لو أنه تم كسره، وكان عليه أن يبدأ في الوفاء به مرة أخرى. كان النذر النذير يُعطى عادةً لفترة زمنية معينة، 321، ولكن يمكن للوالدين أن ينذروا لطفلهم أو حتى للأطفال قبل ولادتهم، مكرسين إياهم لله مدى الحياة. وهذا بالضبط ما حدث مع يوحنا، كما حدث سابقًا مع صموئيل وشمشون، وبحسب الأسطورة، مع يعقوب الصديق، شقيق المخلص. لكن على الرغم من أنه كان مكرسًا لله ومتميزًا عن كل الآخرين بعلامات خاصة، إلا أن النذير لم يكن ناسكًا بالمعنى الكامل للكلمة، ينسحب تمامًا من الحياة العائلية والاجتماعية والمدنية، وبالتالي ينسحب من جميع الأنشطة الاجتماعية. لقد انسحب فقط من أشكال أو مجالات معينة من الحياة الاجتماعية، على الرغم من أن البعض، بمحض إرادتهم، نفذوا إنكار الذات هذا أيضًا (322). تقاعد البعض إلى الجبال الصحراوية في جنوب يهودا وعاشوا في الكهوف، ولم يسمحوا لأنفسهم إلا بتناول طعام الصحراء الخشن وارتداء الملابس الخشنة. آخرون، مثل يعقوب الصديق، لم يستخدموا حتى زيت المسحة، على الرغم من أنه في البلدان الدافئة يكاد يكون ضرورة حيوية، ولم يأكلوا اللحوم 323. إن الرغبة في تجنب أي طقوس تدنيس، والتي أجبرتهم على إخضاع أنفسهم لمثل هذا الزهد، تنبع من تكريسهم الخاص لله، وهي علاقة خاصة معه تتطلب نقاوة طقسية ثابتة. إن اشتراط تجنب ملامسة جسد ميت ما كان إلا تكرارًا لما كان مطلوبًا من الشخص الأكثر قداسة في مفهوم الشعب، أي الكاهن 324. إن الامتناع عن الخمر والمسكرات يحمي الناصري من الإغراءات، وهو ضرر مضاعف في الإنسان الذي كرس نفسه لله، الذي تتطلب خدمته وضوحًا دائمًا وروحًا طيبة. ربما كان الشعر الطويل غير المقصوص علامة واضحة على تكريس الشخص الكامل ليهوه بشكل كامل وغير قابل للكسر. كان الشعر رمزًا للذكورة، وكان تاجه وزينته، ​​وكانت الأقفال غير المقطوعة بمثابة رمز لتكريس العقل وأعلى قدرات الروح لله. وهكذا، باعتباره "مقدسًا" بمعنى خاص، كان النذير مدى الحياة يقف على نفس مستوى الكاهن ويستطيع أن يدخل داخل الكنيسة، كما نرى في مثال يعقوب البار. غالبًا ما كان النذر النذير يُؤخذ بهدف تحقيق بعض الرغبات، على سبيل المثال، الرغبة في الحصول على الصحة أو السلامة أو النجاح من الله في عمل معين. ولكن حيث تم تقديمها مدى الحياة، لم يعد من الممكن أن يكون هناك أي أهداف غريبة من هذا القبيل. على سبيل المثال، كان لنذر شمشون معنى بمعنى الوسيلة التي منحته قوة خاصة في الحرب ضد أعداء شعبه؛ ولكن بالنسبة لشخص مثل يوحنا، كان المعنى الكامل لكلمة النذير هو الرغبة الصادقة في تحقيق أعلى درجات الكمال الديني. لقد كان فيه احتجاجًا واضحًا وقاسيًا على الغرور الدنيوي واللامبالاة الروحية للإنسانية من حوله. شهد النذيرون تقلبات عديدة خلال تاريخ العهد القديم. لقد وصلت بالفعل إلى تطور عالٍ في زمن شمشون وصموئيل، قرب نهاية فترة القضاة، حيث كانت بمثابة إعداد لعصر الأنبياء المجيد، وساهمت في الحركة الروحية العظيمة التي ميزت زمن الملوك الأولين. ولكن بعد داود بما لا يزيد عن مائتي عام، تحسر النبي عاموس على البرود وحتى الاستهزاء الذي عامل به الشعب النذير[325]. ومع ذلك، كان هناك دائمًا العديد من الناصريين في إسرائيل، وازداد عددهم أكثر فأكثر مع اقتراب وقت مجيء المسيح من 326. ولكن لسوء الحظ، كان هناك عدد قليل من النذيرين الذين يمكنهم تحقيق هدفهم بالكامل. يقول سمعان الصديق 327: "لم أحب قط في حياتي أن آكل ذبائح عن خطيئة النذير. لكن ذات يوم جاءني رجل من الجنوب أخذ نذر نذير. نظرت إليه. كانت له عيون رائعة، ووجه نبيل، وشعره يتساقط على كتفيه في أمواج ضخمة. "لماذا تريدين قص هذا الشعر الرائع ولا تريدين أن تكوني نذيريّة بعد الآن؟" - سألته. فأجاب: «أنا أرعى غنم أبي في المدينة التي أعيش فيها». "ذات مرة، بينما كنت أسحب الماء من نبع، رأيت صورتي هناك وشعرت بالفخر السري. بدأت فكرة شريرة تسيطر علي وأزعجتني. فقلت، - خلق لا قيمة له! أنت تريد أن تفتخر بما ليس لك، ولا ينبغي أن يكون له معنى بالنسبة لك أكثر من الغبار والتفاهة؛ أقسم لإلهي أنني سأقص شعري لمجده." "على الفور،" يتابع سمعان، "عانقته وقلت: لو كان لدينا المزيد من الناصريين مثلك في إسرائيل" 328. ومع ذلك، تحت تأثير كل المصاعب والشرور في ذلك الوقت، بالإضافة إلى الناصريين، كان هناك ميل ملحوظ بين الناس بشكل عام للتقاعد في الصحراء، حتى يتمكنوا هناك، وهم يتنهدون بحرية، من تهدئة أرواحهم المتعبة بمحادثة انفرادية مع الله وصلاة نارية من أجل المجيء السريع للمخلص. تشكلت مجتمعات أو أخويات بأكملها من هؤلاء النساك في الصحاري. وفقًا لشهادة فلافيوس، من هذه المجتمعات، أو الأخويات، كان الأسينيون في عصره مكرسين بشكل خاص لحياة النسك، حيث كانت مجتمعاتهم تتألف من ما يصل إلى 4000 عضو في سوريا وفلسطين 329. مثل الفريسيين، كان الأسينيون من دعاة تلك الغيرة للقانون، التي ميزت سابقًا الحسيديم خلال حروب المكابيين. الرغبة القوية في تجنب تدنيس الطقوس، والتي أدت بالفعل إلى ظهور الفريسية، وجدت أعلى تعبير لها في هؤلاء الناموسيين الصارمين للغاية، الذين كانوا يأملون من خلال الاغتراب الكامل لتحقيق البر الطقسي، المستحيل بين العالم. لكن الأسينيين اختلفوا بشكل إيجابي عن الفريسيين من حيث أنهم كانوا غرباء عن أنشطتهم الغوغائية. مع مرور الوقت، فقد الفريسيون حقهم بشكل متزايد في الحصول على اسم "الغربة"، لأنهم كانوا يتوددون بحماس إلى الحشود ويمشون في البحر والبر من أجل الحصول على مرتد واحد على الأقل لأنفسهم، ويخرجون إلى مفترق الطرق والساحات ليُظهروا للناس تقواهم. لا يمكن تحقيق النقاء القانوني المثالي من خلال مثل هذه الحياة، وبالتالي، انسحب الأسينيون، المتعطشون لأعلى الكمال، إلى الصحراء ليشكلوا مجتمعات منفصلة مكرسة حصريًا للتقوى. وقت نشأة هذه المجتمعات الصحراوية غير معروف؛ وبحلول ميلاد المسيح، في المنطقة الصحراوية بين القدس والبحر الميت، كانت مستوطنات مماثلة منتشرة في أماكن، مختبئة في تلك الأودية الصخرية الضيقة (الأودية)، المغطاة أحيانًا بالخضرة، والتي تنحدر بكثرة من السهل الصخري المرتفع نحو البحر الميت. بيئتهم القاتمة، والتطبيق الصارم للقانون في أصغر تفاصيل الحياة، أعطاهم مظهر الأشخاص الذين سئموا الحياة، الأشخاص الذين كانوا ينسحبون من العالم من أجل الاستعداد للموت. لقد حكموا على أنفسهم بالتوبة مدى الحياة على أمل أن ينالوا ملكوت السماوات. الوادي العلوي في إنجيدي، حيث، وفقا لبليني، عاش الأسينيون أكثر من أي شيء آخر، قد استوفى للتو متطلبات مثل هذه الحياة الناسك. ويتعرج المسار من صحراء يهودا، على بعد حوالي ثلاث ساعات شمال مسعدة، على طول منحدر شديد الانحدار يبلغ ارتفاعه 1500 قدم، بين الصخور والحجارة المتناثرة، إلى نبع غني، يتجه تحت ظلال الشجيرات الفاخرة نحو البحر الميت. من المحتمل أن اسم إنجيدي، الذي يعني "نبع الماعز"، أُطلق على هذه المنطقة نظرًا لأن الماعز البرية كانت تدوس هذا المسار الصخري. تلبي النباتات الاستوائية هنا احتياجات الحياة البسيطة دون أي صعوبة تقريبًا. وفي الأجزاء العليا من الوادي، وكذلك الأجزاء الأخرى التي تجري بموازاةهما، وجد الأسينيون نوع التضاريس الذي يتوافق مع طبيعة حياتهم. وفي كل مستوطنة كان لديهم كنيسهم الخاص، وغرفة مشتركة لتناول الوجبات والاجتماعات، ومياه ينابيع كافية للوضوء اليومي. بالإضافة إلى هؤلاء المستوطنين، كان هناك أيضًا نساك وحيدون عاشوا على طول ضفاف مجاري الجبال المهجورة من أجل الحصول على المزيد من الفرص للوضوء المستمر الضروري للطقوس الطهارة 330. هؤلاء السواح، أسلاف الرهبان المسيحيين، كانوا يأكلون النباتات البرية فقط، لكنهم في الوقت نفسه كانوا في كثير من الأحيان محاطين بالعديد من التلاميذ الذين أخذوا على عاتقهم صورة حياتهم النسكية الصعبة. ومن اللافت للنظر أن مجتمعات مماثلة كانت موجودة أيضًا في مدن نائية مختلفة في يهودا، وكان أعضاؤها يمارسون نفس الطقوس مثل إخوانهم في الصحراء. على ما يبدو، كانوا يعيشون في البداية بشكل عام بين أشخاص آخرين ولم ينسحبوا إلا تدريجيًا إلى عزلة كاملة أكثر فأكثر مع تزايد الخوف من النجاسة بينهم 331 . وكانوا يقضون اليوم كله في العمل الحقلي أو رعاية الماشية أو تربية النحل وغيرها من الأنشطة المماثلة 332 . وبهذه الطريقة قاموا بتزويد أنفسهم بكل ما هو ضروري لهم تقريبًا، وفي بعض الأحيان فقط أرسلوا أحد المقربين الخاصين إلى المدينة للشراء. لم يشتروا أو يبيعوا فيما بينهم، ولكن إذا لزم الأمر، كانوا يتبادلون الأشياء التي يحتاجون إليها، ولا يكاد يستخدموا العملات المعدنية على الإطلاق، والتي كانوا يتجنبونها بسبب الصور الوثنية الموجودة عليها. كانت ملكية التركة شرطًا ضروريًا لأسلوب الحياة هذا، وتم تنفيذه بصرامة لا تنضب. كان الهدف الأسمى في عزلتهم، الجماعية والفردية، هو مراعاة الشريعة الموسوية بكل صرامة ممكنة. لقد قرأوه ليس فقط في أيام السبت والليل والنهار وأي قراءة أخرى كانت محظورة. وكانت أعظم جريمة هي التشهير باسم موسى، وكان المذنبون بذلك يعاقبون بالموت، وكان تسليم الكتب المقدسة يعتبر خيانة، لا يمكن لأي إسيني أن يرتكبها، حتى تحت وطأة التعذيب أو الموت. كان الخوف من تدنيس الطقوس بين الأسينيين أكثر تطوراً منه بين الفريسيين. تقليدًا للوجبات الكهنوتية في الكنيسة، والتي يُحذف منها بعناية كل ما هو "نجس"، كانوا يتناولون وجبات مشتركة في الصباح والمساء، قبل بداية عمل اليوم وفي نهايته، ويتم استبعاد جميع القادمين الجدد حتى السنة الثالثة وكل من لا ينتمي إلى مجتمعهم باعتباره نجسا طقسيا. كانت غرفة الطعام تعتبر مقدسة مثل الكنيس، وتم تنظيف الأوعية والأطباق بعناية فائقة، وحتى الملابس التي يتم ارتداؤها أثناء الوجبات كانت تعتبر مقدسة. وكان الكهنة يتباركون على الطعام، ويؤكل في صمت خشوع. كل من دخل مجتمع إسين قدم له كل ما لديه، وبالإضافة إلى ثمار وأرباح العمل الاجتماعي، شارك الجميع في استخدام الممتلكات المكتسبة بهذه الطريقة، وتمتع كبار السن والمرضى بشكل خاص بالرعاية والرعاية. ظهرت خطورة مجتمع الإسين في عهوده. كان على الوافدين الجدد أن يقسموا على إكرام الله، والإنصاف مع الناس، وعدم الإساءة إلى أي شخص، سواء بأمر آخر أو بإرادتهم، وكراهية الشر، وتعزيز الخير، والإخلاص لبعضهم البعض، وخاصة لأصحاب السلطة، ومحبة الحق، وتوبيخ الكاذبين، وكف أيديهم عن السرقة، وضميرهم عن الاستحواذ غير المشروع" 333. وحرم العبودية، ولم يحل بينهم أي قسم غير القسم الذي يدخل به الأعضاء إلى المجتمع. وكانت الحرب وحتى صناعة الأسلحة تعتبر غير مسموحة، وكانوا يتجنبون الأطعمة الحيوانية بكل الطرق الممكنة، حيث وجدوها محرمة في الوصية التي تقول "لا تقتل". ولكن إذا كانت أخلاقهم، المبنية على تحقيق العهد القديم، نقية وسامية، فإن إخلاصهم العبودي للطقوس القانونية أظهر كم كانوا أبناء الحرف وليس الروح. لقد تعرفوا على أربع درجات من الطهارة الاحتفالية، التي لا يمكن لكل شخص يدخل إلى مجتمعهم أن يمر من خلالها إلا من خلال تجربة طويلة وقاسية، وكان التمييز بينهما يتم ملاحظته بدقة شديدة لدرجة أن العضو من الدرجة الأعلى، في حالة لمس عضو من الدرجة الأدنى، يتعرض لمثل هذا النجس الذي يجب عليه أن يغتسل منه 334. كان الكهنة يغسلون أيديهم وأرجلهم فقط قبل أداء الطقس المقدس، أما الأسينيون فكانوا يغسلون أجسادهم بالكامل بالماء البارد قبل كل وجبة، وكل شيء أكلوا تم إعداده من قبل أحدهم. كما كانوا يغتسلون كل صباح قبل نطق اسم الله. وفي أيام السبت، لم يكونوا يحللون حتى تحريك أي إناء من مكانه، وأعدوا كل الطعام يوم الجمعة، حتى لا تشتعل نار في هذا اليوم المقدس 335. لقد رفضوا اللحوم أو النبيذ، جزئيًا خوفًا من النجاسة، وجزئيًا لأنهم أرادوا في حياتهم تطبيق صرامة النذيرين والكهنة أثناء خدمتهم الكهنوتية والركابيين القدماء. ولذلك كان طعامهم كله كما هو مقرر لغيرهم في الصيام. ومع أنهم كانوا يرسلون الهدايا المعتادة إلى الكنيسة، إلا أنهم ابتعدوا عنه، لأن تقديم الذبيحة يستلزم الاشتراك في وجبة الذبيحة، مما قد ينجسهم. من نفس الخوف من نوع ما من التدنيس، لم يُسمح للنساء بالدخول إلى بعض مستوطناتهن على الإطلاق، على الرغم من أن الإسينيين بشكل عام لم يحظروا الزواج تمامًا. لقد حرصوا بصرامة على ألا يتنجس أحد بلعاب آخر. وكان زيت المسحة، الذي كان بالنسبة لليهود الآخرين ترفًا احتفاليًا، يعتبر في نظر الأسينيين "نجاسة" يجب الاغتسال منها. وكان الإسيني المطرود من المجتمع أكثر ميلاً إلى تجويع نفسه حتى الموت من أن يلمس طعاماً أعده يهودي بسيط، ولم يكن من الممكن أن يجبره أي تعذيب روماني على التخلي عن معتقداته (336). كانت حياة الإسيني بأكملها عبارة عن تطهير مستمر من الدنس الحقيقي أو الوهمي. كان الأسينيون يستقبلون شروق الشمس كل صباح باحترام خاص، ويحرصون على ألا تسقط أشعتها الأولى على أي شيء غير نظيف، وهكذا كانوا في مستوطناتهم يومًا تلو الآخر رتابة متواصلة. كان الأسينيون، باعتبارهم متصوفين في اليهودية، منغمسين بطبيعة الحال في التأملات، ومثلهم في ذلك مثل الحاخامات، كانوا يفسرون الكتاب المقدس من خلال العديد من الاستعارات الرائعة. لقد استعاروا من اليهودية الفلسفية في الإسكندرية مفهوم القدر، لكنهم في الوقت نفسه تبنوا أيضًا تعاليم مختلفة من بلاد فارس واليونان، والتي كان الشعب اليهودي بشكل عام على اتصال بها لفترة طويلة. كانت الروح، بحسب تعاليمهم، أثيرًا خفيًا من أصل سماوي، هبط إلى الأرض بالسقوط الضروري وسُجن في الجسد حتى تحرر منه بالموت. ثم هي، إذا بقيت طاهرة، تُنقل إلى مملكة خارجية خاصة، حيث العواصف غير معروفة، وحيث يلطف الحرارة بالنفس الغربي اللطيف الذي يهب باستمرار من المحيط. أما إذا لم تلتزم النفس بالناموس، فإنها تنجرف إلى هاوية مظلمة وباردة لتسكن هناك إلى الأبد[337]. هذا النظام بأكمله من المضاربة والحياة، مع أشكاله المذهلة من إنكار الذات والزهد الزاهد، لا يمكن إلا أن يترك انطباعًا عميقًا لدى الناس. ونتيجة لذلك، في رأي الجماهير، وحتى ممثليها الأكثر تعليمًا، تمتع الإسينيون بسمعة العرافين المعجزيين. يقول يوسيفوس: "منذ الطفولة، مقدسين بالعديد من التطهيرات والأهم من ذلك كله أنهم مطلعون على الكتب المقدسة وأقوال الأنبياء، يزعمون أنهم يتوقعون المستقبل، وبالفعل، نادرًا ما تكون هناك حالة عندما يتبين أن تنبؤاتهم كاذبة" 338. إن الاقتناع بإمكانية تحقيق اتصال مباشر مع الله من خلال التطهير الصارم والتأمل الغامض، وحتى تحقيق مثل هذه الرؤى السامية التي يمكن أن تكشف لهم أسرار المستقبل، أعطاهم بشكل أساسي القوة لتحمل حياة تتسم بمثل هذه المصاعب الكبيرة وإنكار الذات. وهذا يعكس فهمهم العميق للطبيعة الإنسانية وأهمية الصوم والإمساك في إعلاء الروح الإنسانية 339 . ووفقا لهم، فإن المستقبل مفتوح أمام أفراد المجتمع المسنين الذين حافظوا على النظافة طوال حياتهم. لقد تحررت أرواح هؤلاء الأخيرين بالكامل تقريبًا من قيود الجسد وتمكنت من الانتقال بعيدًا عن حدود العالم الحقيقي. وهكذا، تنبأ أحد الأسينيين بالوفاة الكارثية لأخي أرستوبولوس أنتيجونوس 340، وتنبأ آخر لهيرودس، عندما كان لا يزال صبيًا، أنه سيكون ملكًا وأن حكمه سيكون طويلًا 341. حتى هيرودس وأبناؤه آمنوا بموهبة البصيرة هذه من الأسينيين، ولذلك غالبًا ما يتم إرسال الأسينيين عندما يرى الملك أحلامًا سيئة أو مزعجة أو يشعر بالقلق بشأن المستقبل 342. ولكن على الرغم من كل شيء كان هذا هو الشعور الرئيسي الذي ملأ روح الأسينيين، وهو التوقع أو الطموح المشترك الذي عاش به كل إسرائيل. وهم الذين طبقوا على أنفسهم قول النبي إن أبناءهم وبناتهم سيتنبأون، ويحلم شيوخهم أحلامًا، ويرى شبابهم رؤى 343 - كعلامة على مجيء المسيح الوشيك. ومع ذلك فإننا لا نراهم ينتظرونه في المستقبل القريب، أو يقومون بأية استعدادات عملية لإسرائيل من أجله. واقتصرت توقعاتهم فقط على رؤى غامضة لمستقبل مثالي. لقد التزموا بشكل صارم بعقيدة الأقدار واعتقدوا أن كل شيء في مجرى الطبيعة وفي حياة الإنسان محدد سلفًا بالمصير 344. حيث لا توجد حرية أخلاقية، سيكون من العبث الوعظ أو التدريس، وبالتالي لم يفعلوا أيًا منهما. وبما أن الأسينيين كانوا منشغلين تمامًا بموضوع يتجاوز الفهم البشري، فقد انغمسوا بطبيعة الحال في أكثر التخمينات وحشية ووحشية في كثير من الأحيان. كان يُطلب من كل وافد جديد، بموجب قسم رهيب، إخفاء الأسماء السرية للملائكة، والتي كانت معروفة فقط للأخوة وأعطت أولئك الذين يعرفونهم القدرة، من خلال نطقهم، على إنزال الملائكة من السماء. واشتهر الأدب الملفق في ذلك الوقت بقوائمه الطويلة لأسماء الملائكة بسلطاتهم ومناصبهم، وكان الأسينيون، مثل الحاخامات، يعتقدون أنه من خلال المراثي السرية التي تلعب فيها هذه الأسماء دورًا رئيسيًا، يمكنهم أن يأمروا بخدماتهم للخير أو للشر. بالإضافة إلى أعمارهم، كانوا يؤمنون أيضًا بالقوة السحرية السرية للنباتات والأحجار، وكان الكشف عنها للغرباء يعتبر أيضًا من أعظم الجرائم بينهم. كان الغموض بشكل عام من أكثر السمات المميزة للإسينيين. وتعهد الوافد الجديد بقسم رهيب “بعدم إخفاء أي شيء عن الإخوان، وعدم الكشف عن أي من تعاليمهم للآخرين، حتى لو كان عليه أن يموت لرفضه ذلك”. كما كان عليه أن يقسم ألا ينقل تعاليمهم إلى أحد، وأن يحفظ سر كتب الأمة وأسماء الملائكة» (345). لكن تأثير الأسينيين على عصرهم المعاصر كان ضئيلا، إذ كانت أعدادهم ضئيلة مقارنة بالسكان المحيطين بهم، ولم يسعوا جاهدين إلى نشر أفكارهم. العيش بعيدًا عنه تمامًا. وباعتبارها نتاجًا طبيعيًا لعصرها، مع آمالها في المسيح، ومع تطلعاتها إلى البر الناموس، ومع تصويرها للقرون الماضية لتاريخ الشعب المختار، فقد خدمت الأسينية إلى حد ما في تحويل الأفكار عن أحلام المجد السياسي الوطني وتمهيد الطريق لفهم أكثر روحانية للمسيح. لقد كان الأسينيون على اتصال بالشعب كمعالجين وأنبياء وقراء أحلام وطاردين للأرواح الشريرة، وليس كمعلمين أو واعظين. لقد اعتزوا بأفكارهم الدينية في مجتمعهم، دون أن يحاولوا نشرها بين الناس، وفي هذا الصدد شكلوا تناقضًا حادًا مع يوحنا المعمدان، الذي كانت حياته خدمة متحمسة لجماهير مواطنيه، بل وأكثر من ذلك للمسيح، لأنه عاش على اتصال دائم مع الناس، حتى مع أولئك الذين كان كل من الأسينيين والحاخامات على حد سواء يتجنبونهم باعتبارهم نجسين. كان الجوهر بالمعنى الأفضل مجرد استكمال حي للماضي، محكوم عليه بالاختفاء وغير قادر تمامًا على خلق أي شيء جديد. وعلى أساس نقائهم الأخلاقي، أعطى البعض الأسينيين مكانة مشرفة بين القوى الروحية في عصرهم؛ لكن في الواقع لم يكن لهم الحق في ذلك. إذا كان نقاءهم الأخلاقي وعمقهم الروحي يعكس أحيانًا سمو وجهات النظر النبوية ويجعل مجتمعهم إلى حد ما مبشرًا للمسيحية، فمن ناحية أخرى، فإن طقوسهم المتطرفة وخرافاتهم الرائعة وشبه الوثنية أضعفت بشكل كبير تأثير الجانب الصحي من نظرتهم للعالم. ومع ذلك، فقد كانوا في بعض النواحي متفوقين أخلاقيًا على أي شيء تم تمثيله في القرون الأخيرة من الحياة اليهودية. حتى برهم الذاتي المتفاخر لم يكن يشبه بر الفريسيين الذاتي، بل كان محاولة نكران الذات لاستئصال الشر من النفس. ولكن، مع عدم الفهم الكافي للفساد العميق للطبيعة البشرية وحقيقة أن الإنسان عبد للخطية وهو تحت الإدانة منذ لحظة ولادته، مع اقتناعهم بإمكانية تحقيق القداسة الكاملة دون مساعدة نعمة من فوق، فإن الأسينيين، إذا كانوا ينتظرون المسيح، لم يكونوا مثل الفادي الذي عانى من أجل خطايا الجنس البشري، الذي تنبأ عنه الأنبياء ورمزت إليه ذبائح العهد القديم، وليس المسيح الذي هو كل من الضحية ورئيس الكهنة في نفس الوقت، ولم يشعر بالحاجة إلى التوبة والولادة الجديدة من فوق والحاجة إلى الجمع بين العمل الصالح، المعبر عنه في محبة الله والناس، والإيمان بالفادي. وفي هذا الصدد لم يقفوا أعلى من الممر. لذلك، كانت وجهات نظر وأفكار الأسينية أكثر عكسًا للمسيحية منها. الفصل الثاني عشر. النبي في الصحراء في الوقت الذي وجدت فيه التقوى الدينية تعبيرها في إنكار الذات النسكي والانسحاب من العالم، كما كان الحال مع النذيرين والإسينيين وغيرهم من النساك، انسحب يوحنا، المشبع بشعور ديني عميق ونشأ في قواعد عائلته الصارمة، من بيته ومن جميع الناس إلى كهوف الصحراء المحيطة. ونظرًا للاضطراب الشديد الذي كان حاضرًا في السياسة والدين، فإن البساطة السلمية لحياة مثل هذا الناسك كان لها جاذبية لا تُقاوم، لأنه في عزلتها الهادئة كان بإمكان الناس تحقيق خلاصهم من خلال الصلاة والصوم والغيرة من أجل الشريعة، دون خوف من تدخل أي شخص في حياتهم النسكية. لقد وجد القلب المكتئب من الكوارث والهموم السلام في العزلة، حيث يبدو أن العالم المحيط بأكمله، بشقاقه وغضبه وارتباكه، بقسوته وأنانيته وخيانته، قد توقف عن الوجود بالنسبة لهم. المزمور، التنفيذ الدقيق للقانون والعمل الجاد الهادئ، الذي شكل سمة مميزة لحياة النساك في الصحراء، ألهم تعاطفًا خاصًا معهم بشكل لا إرادي، خاصة عندما رأوا كيف ينتصر الشر والشر من حولهم. تمتد الصحراء التي انسحب إليها يوحنا عبر الجزء الشرقي بأكمله من يهودا، بدءًا من أورشليم تقريبًا وتمتد تحت أسماء مختلفة إلى البحر الميت والصحراء الجنوبية، باعتبارها حدودها البعيدة. إنها مساحة قاحلة تتكون من وديان صخرية، قاسية ورهيبة في بعض الأماكن، حيث أن الصخور، التي قسمتها زلازل عمرها قرون، كانت تمثل متاهة غير سالكة من الوديان والرقبة، يصل عمقها أحيانًا إلى 150 قامة، على الرغم من أن عرضها لا يتجاوز 4-6 قامة. هناك صمت مميت في كل مكان. يمكنك السفر إلى هناك طوال اليوم ولا ترى أي علامات للحياة، باستثناء السمان الصحراوي والثعلب العشوائي أو الطائرة الورقية. على التلال تنمو فقط الأعشاب الجافة والمتصلبة التي لا تحتاج إلى الماء، وفي الوديان الغطاء النباتي الأكثر فخامة هو شجيرة المخرز البيضاء، التي تزهر في شهري مارس وأبريل. لقد أطلق اليهود على هذه الصحراء اسم "أشمون"، أي "الصحراء الرهيبة"، لأنه من المستحيل تخيل منطقة أكثر خرابًا. وحتى العرب لا يستطيعون العيش في بعض أجزائها. في الجزء الشمالي بالفعل، تجعل الوديان العميقة الممتدة نحو البحر الميت من الصعب السفر إلا عبر رقاب ضيقة، وفي الجنوب تصبح البلاد غير قابلة للعبور تمامًا. تم حفر الوديان العمودية الضخمة، التي يتراوح عمقها بين 1000 و 1500 قدم، وفي بعض الأماكن واسعة جدًا، بواسطة الجداول العاصفة التي تتدفق في الربيع على طول هذه المنحدرات إلى البحر الميت. باستثناء فصل الربيع، لا يمكن العثور على المياه في هذه المنطقة إلا في أحواض صخرية أو في عدد قليل جدًا من صهاريج المياه، المنحوتة في الحجر الجيري منذ زمن طويل والمملوءة بالمياه من الأمطار التي تهطل هناك أحيانًا. المكان الوحيد المفعم بالحيوية، والواحة المزهرة حقًا في الصحراء القاتمة، كان جوف نبع إنجيدي. يتدفق هذا الربيع (آن جيدي الآن) من تحت صخرة على سهل صغير على ارتفاع 500 قدم فوق مستوى سطح البحر. الماء فيها جيد ونظيف، لكن طعمه دافئ بشكل غير سار. يتدفق النهر مثل شلال طويل عبر الصخر ويضيع في الأسفل بين الشجيرات وأوراق الصفصاف العملاقة، ما يسمى بأشجار تفاح سدوم والأشواك. في الصحراء الصامتة، الشيء الوحيد الذي يمكنك سماعه هو نفخة نبع غامضة، بالكاد تشق طريقها عبر أكوام الصخور التي تعيق تدفقها. المنطقة المحيطة رائعة بعظمتها البرية والمقفرة. أدناه يمكنك رؤية مياه البحر الميت القاتمة، وفي الأعلى، ترتفع الصخور في كتل ضخمة، وترتفع أكثر وأكثر خطورة حتى تصل إلى قلعة مسعدة 346 تقريبًا. وفي هذه المنطقة يمكن للمرء الآن رؤية أطلال المدينة أو المستوطنة الوحيدة التي كانت موجودة هناك على الإطلاق. تسمى هذه المدينة، تمامًا مثل المصدر، إنجيدي. ومن حوله كانت هناك صحراء صامتة، لا يمكن أن تكون كهوفها إلا ملجأ للنساك. في هذه الصحراء، حيث يتلوى إيكيدنا السامة 347 بين الحجارة ويزحف العقرب، وحيث يكون الثعلب أو الطائرة الورقية أو الغراب هي العلامات الوحيدة للحياة تقريبًا، حيث تسود الحرارة التي لا تطاق، وتكون التلال الخالية من الماء والوديان الصخرية بمثابة رموز للدمار التام، ربما في بعض الكهوف. في أعماق رقبة عميقة وضيقة، والتي وفرت على الأقل الحماية من حرارة الشمس الحارقة التي لا تطاق، استقر يوحنا ليكون وحيدًا مع الله وروحه، وبالتالي يفي بشكل أفضل بنذره مدى الحياة الذي فصله عن الناس. نشأ مثل الرسول. بولس، بكل صرامة ومعرفة كاملة بالناموس وحفظه (348)، كان بلا شك، مثله، متعصبًا متحمسًا في كل ما يتعلق بالناموس. في أي عمر انغمس في هذه المحبسة غير معروف، ولكن يبدو أنه كان يعيش بعيدًا عن الناس لسنوات عديدة قبل ظهوره في الخطبة. يقدم لنا الإنجيل صورة حية لظهوره وأسلوب حياته. باعتباره نذيرًا، كان يرتدي شعرًا طويلًا، وعباءة خشنة من شعر الإبل، مربوطة بحزام بسيط، ويبدو أنها كانت تغطي ملابسه بالكامل، وربما يكملها صنادل خشنة بنفس القدر. كان طعامه الوحيد هو الجراد وعسل النحل البري، والذي يمكن العثور عليه محليًا في الوديان الصخرية، وكان شرابه الوحيد هو الماء، والذي كان من الصعب العثور عليه في أي من الأحواض الصخرية. وأما الجراد فقد اختلفت الآراء فيه؛ ولكن، وفقا لمعظم الباحثين، هذا نوع خاص من الجراد، والذي يخدم الآن كغذاء في العديد من الأماكن في الشرق. "غالبًا ما يأكله جميع بدو شبه الجزيرة العربية وسكان مدن النجع والحجاز. في المدينة المنورة والطائفة، كما يقول بوركجارد، رأيت متاجر خاصة بالجراد، حيث يتم بيعه بمعايير معينة. في مصر والنوبة، لا يأكله إلا أفقر الناس. العرب، عند إعداده للطعام، يرمونه حيًا في الماء المغلي، وتضاف إليه نسبة كبيرة من الملح، وبعد ذلك يتم إخراجه بعد بضع دقائق وتجفيفه في الشمس. يتم قطع الرأس والساقين والأجنحة، ويتم تنظيف الجسم من الملح وتجفيفه بالكامل. وفي بعض الأحيان يؤكل مسلوقًا بالزيت أو يرش على الفطير مع الزبدة. في فلسطين، لا يأكل الجراد سوى العرب، وحتى في ذلك الوقت فقط في الضواحي، وفي أماكن أخرى ينظرون إليه عمومًا باشمئزاز، أو في الحالات القصوى لا يأكله إلا الفقراء. وهي تشبه إلى حد ما في مذاقها جراد البحر الصغير (الجمبري)، على الرغم من أنها لا تتمتع بحنانها. يوجد في صحراء يهودا في جميع أوقات السنة العديد من الجراد بجميع أنواعه، والذي يرتفع بصوت عالٍ من الأرض في كل خطوة. بحسب الشريعة الموسوية، يعتبر الجراد طاهرًا[351]، ولذلك استطاع يوحنا أن يأكله دون أي حرج[352]. وبالإضافة إلى الجراد، كانت الصحراء أيضًا تزود النساك بالعسل البري. يفوق عدد النحل البري في فلسطين عدد النحل المروض لدى مربي النحل، ويأتي معظم العسل الذي يباع في مناطقها الجنوبية من أسراب برية. في الواقع، هناك عدد قليل من البلدان الأخرى التي قد تكون أكثر ملاءمة للنحل. المناخ الجاف والنباتات المتناثرة ولكن المتنوعة، والتي تتكون أساسًا من الأعشاب العطرية مثل الكراوية والنعناع وغيرها من النباتات المماثلة، مناسبة جدًا لهم، وتوفر الحواف الجافة للصخور الجيرية في كل مكان حماية وغطاء مناسبًا لأقراص العسل. يوجد في صحراء يهودا عدد أكبر بكثير من النحل مقارنة بأي جزء آخر من فلسطين، وحتى يومنا هذا يعتبر هذا العسل بمثابة الغذاء المعتاد للبدو، الذين يستخرجونه من أقراص العسل ويجمعونه في جلودهم 353 . في منزله، يمكن أن يتمتع جون بحياة ممتعة - التواصل مع الوالدين المحبين، واهتمام الأقارب والأصدقاء، ووسائل الراحة المتواضعة في الحاضر وآفاق المستقبل. لكن أفكارًا أخرى وتطلعات أخرى شغلت روحه العظيمة. لم يكن لديه وقت للراحة الدنيوية عندما ساد الشر في كل مكان وصعد صراخ جميع المؤمنين الحقيقيين والأبرار في الأرض المقدسة إلى الله حتى يتذكر عهده المقدس ويرسل الخلاص 354. لقد اشتاقوا إلى التحرر من نير الوثنيين، حتى يتمكنوا مرة أخرى، بعد أن أصبح الله ملكهم وامتلكوا أرضهم بالكامل، من خدمته بلا خوف في قدس الكنيسة، وأداء طقوس الناموس 355. لقد جلسوا في الظلام لفترة طويلة، مشتاقين إلى تحقيق الوعود المقدمة لهم، وفي هذه الأثناء يبدو أن الواقع المحزن يقوض كل أمل في الوفاء بها. ولكن إن كانت أحزان الشعب ثقلت على قلب يوحنا، ففي نفس الوقت كان يتعذب من خطاياهم. إذا كان "ظل الموت" قد وقع على شعب إسرائيل، فذلك بسبب خطاياهم وفسادهم، لأن الله تركهم فقط لأنهم هم أنفسهم تركوا إلههم أولاً. تحولت أروقة هيكله إلى مغاير لصوص 356. وصار قادة الشعب الروحيون خائنين كأفاعي البرية، وكانوا عميان قادة عميان 357. أولئك الذين ينبغي أن يكونوا قدوة ومثالًا في الحياة، أي الكهنة، كانوا موضع احتقار وتوبيخ لعدم استحقاقهم. قبل أن يصل إلى الرجولة، كان على يوحنا أن يرى تسعة تغييرات تحدث في المكانة العليا للكهنوت الأعظم بإرادة أرخيلاوس أو الحاكم الوثني من روما، وكان رؤساء الكهنة الشبحيين يهانون هذه الكرامة السامية برذائلهم الشخصية، أو بسعيهم أو عدم مبالاتهم بأسمى واجباتهم، أو بالترف المخزي والكبرياء المتغطرس. شغل رتبة رئيس كهنة اثنان من عائلة بويف الإسكندري، بفضل علاقته بهيرودس، لكن الشعب لعنهم، إذ أحاطوا أنفسهم بأبهة البلاط وتميزوا بالعنف الوحشي. ثم شغل إسماعيل بن فابي أيضًا منصب الكهنوت الأعلى، لكن نوادي أنصاره أصبحت مضرب المثل في القدس، فضلاً عن ترفه الشخصي المخزي. كما احتلها أيضًا ثلاثة أفراد من بيت حنان، وهم: حنان نفسه، وابنه العازار ثم صهره قيافا، وكان حنان نفسه لا يزال يعتبر أبرز شخص في أورشليم؛ لكنهم كانوا يكرهون الشعب، وكان الشعب يكرههم، ويخبرون كيف أنهم في غضبهم المتكبر هسهروا عليه مثل الأفاعي أو مثل الحيات المنغمسة في أعمالهم الشريرة. وسمّى الشعب بنيهم باسماء بني عالي. لقد استقر الإثم بحضورهم في جبل الله. لم يكن الناس أنفسهم أبرياء، ونتيجة لذلك أدان الذي كان متواضعًا ووديع القلب (متى 11: 29) بشدة هذا الجيل الشرير والزاني، الذي كان أكثر مرارة ويأسًا من سكان نيفي وسدوم وعمورة، الذين جلبوا غضب الله الرهيب 358. لكن في روح يوحنا، إلى جانب الحزن على بؤس الناس وخطيئتهم، عاشت أيضًا قناعة مشرقة بأن المسيح الذي طال انتظاره سيأتي قريبًا، وأن أفضل إعداد لمجيئه هو إنكار الذات والإذلال، واستسلم لهذا الفكر بكل كيانه. وكان هناك نساك آخرون في البرية حاولوا أن يطهروا أنفسهم من كل دنس الجسد والروح بالتوبة الشديدة 359. ولكن بالنسبة للعديد منهم كان الدافع الرئيسي هو إنقاذ أنفسهم من انهيار الآخرين. دوافع أكثر جدارة وسامية كانت ترشد يوحنا. اعتزل إلى البرية ليتأمل بأسرار ملكوت الله ويساهم في تنفيذه. لم تكن حياته، التي تهدف جميعها إلى إعداد المملكة المسيحانية الجديدة، خاملة وفارغة من الشعور بالوحدة. لقد أنجز إنجازًا روحيًا عظيمًا ، وبلا شك ، طوال أيام وليالي كاملة ، منهكًا بالصيام الشديد ، انغمس في صلاة نارية ودامعة حتى يرسل الله أخيرًا برحمته المسيح إلى شعبه. ونحن نعلم كيف أن المسيح أيضًا في أيام جسده، بصراخ شديد ودموع، قدم صلوات وتضرعات (عب 5: 7)، وكيف حزن بشدة في روحه وقضى الليالي كلها في الجبال والصحاري في صلاة منفردة؛ لا بد أن سلفه شعر بنفس الغيرة المستهلكة. علم الأنبياء والحاخامات على حد سواء أن ملكوت الله لا يمكن أن يأتي إلا عندما يستعد إسرائيل لاستقباله بالندم والتوبة. إن إيقاظ هذا الشعور لدى الناس بشكل عام، وتقديم مثال في شخصية الفرد على النضال ضد الخطايا، كانت مهمة يوحنا الرئيسية. ومن غير المجدي أن ينكر محبة الثروة إذا كان هو نفسه يعيش في قناعة وراحة. لكي يكشف خواء حياة الناس الخاطئة، كان عليه أولاً أن يطهر نفسه من أي لوم في هذا الصدد. لا يمكن للناس إلا أن يشعروا بتبجيل الإخلاص المتفاني، وفي هذا الصدد، لا يمكن أن يكون هناك شك في يوحنا. شعر الجميع أنه كان شخصًا كاملاً وصادقًا تمامًا. لقد تحول الدين بين الناس من حولنا إلى شكليات فارغة. كانت الحشمة الخارجية بالنسبة لهم جوهر الحياة البشرية. لكن يوحنا أظهر أنه، على الأقل، كان هناك شخص واحد على الأقل مثل هذا في إسرائيل كان الدين بالنسبة له قوة حيوية حقًا. أثناء إقامته في صحرائه المنعزلة، نما روحه تدريجيًا في وعي مصيره العظيم. لقد كان مقتنعًا بأن غضب الله قد اقترب على جميع الذين يفعلون الشر (وامتلأ العالم منهم)؛ ولكنه في الوقت نفسه كان يعلم أيضًا أن إله إبراهيم يرحم حتى في حالة الغضب، وأن المنقذ الموعود به منذ زمن طويل سيأتي قريبًا. والآن كان بمثابة مبشر بمجيئه، ويشعر في نفسه بنفس الغيرة النارية التي أحيت الأنبياء القدامى. مشبعًا بأعمق المشاعر الدينية، ويتميز بالبساطة المقدسة والصدق في الأقوال والأفعال، ويمثل في نفسه التجسيد الحي للإخلاص وإنكار الذات، وقد تمكن منذ سنواته الأولى من معرفة مزاج شعبه تمامًا، واستطاع، أكثر من أي من معاصريه، أن يوقظ ضمير إسرائيل النائم ويكشف خداع الذات وخطايا حتى المحامين في عصره. على الرغم من كونه رجلاً له حق وراثي في ​​الكهنوت، إلا أنه وقف بمعزل عن خدمة الكنيسة، لأن طقوسها لم تمنحه أي سلام داخلي؛ لقد تجنب بشكل خاص الأرستقراطية الكهنوتية، لأنها كانت المصدر الرئيسي لخطيئة الناس. تحت عباءة النقاء الناموسي وتحت الهالة الرخيصة للبر الخارجي للفريسيين، رأت نظرته الثاقبة على الفور هاوية الطموح الشرير والجشع والرياء. حزنت روحه عندما رأت كيف أن العميان والعاجزين روحيًا، تحت قيادة الفريسيين وتأثيرهم، كانوا راضين ببر الفريسيين، مع إرضاء ذاتي لا معنى له معتقدين أن لقبهم كشعب الله وحده كان كافيًا لخلاصهم 360. مشبعًا بروح أنبياء العهد القديم وملتهبًا بغيرتهم المقدسة لإسرائيل وإلهها، طالب يوحنا بأعلى درجات الصدق - القلب والحياة. لقد وقف بروحه فوق قانون الطقوس. لقد استمد غذائه الروحي بشكل رئيسي من النبوءات العميقة والسامية الواردة في إشعياء 361. شظايا خطبته التي بقيت حتى يومنا هذا مليئة بالصور المستعارة من هذا الكتاب النبوي بالذات: سواء في النبي إشعياء أو فيه، كانت هذه الصور هي جيل الأفاعي، وكرم الله، وقطع الأشجار اليابسة، والحرق بالنار، ودرس الخبز والبذر، وكذلك توزيع الخبز والملابس على الفقراء 362. لم تكن حياة يوحنا في الصحراء مجرد إقامة مؤقتة هناك. تشير جميع أنشطته اللاحقة وأسلوب حياته وحماسته النبوية إلى إقامة دائمة في أعماق الصحراء الحرة، بعيدًا عن ضجيج الغرور اليومي المسلي والمريح. ولكن على الرغم من أنه عاش في نفس الصحراء، إلا أنه لم يكن من الإسينيين. إن موقفه تجاه الشعب بشكل عام، ومفاهيمه عن ملكوت الله، وكرازته اللاحقة، وتعاطفه حتى مع العشارين والخطاة، الذين ابتعد عنهم الأسينيون والفريسيون كأنهم دنس، وحتى طعامه، رغم بساطته، يدل على أنه لم يكن له أي صلة بهذه الطائفة على الإطلاق. وكان مثل الأسينيين غير متزوج. ومثلهم، حرم نفسه من كل وسائل الراحة واكتشف العظمة النبوية في وعيه بسمو هدفه ونشاطه. ولكن على الرغم من أنه يعيش بالقرب من مستوطنات إسين، فإن الوصول إليها كان مفتوحا تماما له، لكنه فضل العيش في عزلة مجانية. وكانت هذه الحرية بالتحديد هي التي خلقت فيه تلك القوة الأخلاقية، التي كان الناس يرتعدون ويأسرون أمامها، في حين أن الإسينيين، الذين لا يمتلكون أي قوى حيوية، لم يكن لهم أي تأثير للحياة على الآخرين. عاش يوحنا حياة قاسية ومنعزلة في الصحراء، وأعد نفسه بالصوم والصلاة لقبول الوحي من فوق. وكان هذا الوحي له حقًا. لقد رأى أن الوقت قد حان بالفعل لبدء دينونة الله. أعقب عذاب حكم هيرودس العبودية لروما الوثنية، مما أدى إلى تبديد كل الآمال. ولمدة جيل تقريبًا لم ير سوى البؤس في البلاد. خلال طفولته، أدى التعداد السكاني الكيريني إلى إراقة دماء رهيبة، أعقبها قمع كان قد استنفد بالفعل، بحلول وقت رجولته المبكرة، كل قوى الشعب وأجبرهم على اللجوء بشدة إلى روما للحصول على الإغاثة. إن حكام الفرسان الرومان المفترسين والظالمين، الذين سعوا فقط إلى إثراء أنفسهم وأساءوا استخدام سلطتهم بلا خجل، زادوا من محنة الناس؛ وقد قلدهم كبار الشخصيات والمحاربون في أعمال العنف الخارجة عن القانون؛ احتلت الحاميات الوثنية المدينة المقدسة والمعبد؛ أصبح الكهنوت الأعلى مجرد لعبة في أيدي السلطة العليا، وتم إهانة مزارات حياة الناس والسخرية منها. منذ عام 26، كان حاكم فلسطين هو بيلاطس البنطي، وهو رجل لا يمكن مقارنته إلا بجيسيوس فلوروس، آخر وكيل روماني، الذي أدت مظالمه الفظيعة في النهاية إلى حرب يائسة انتهت بتدمير القدس. يبدو أن بيلاطس تعمد إهانة وانتهاك عادات الشعب المقدسة. لقد اعتبر أن دراسة الأشخاص الذين يحكمهم أمر أقل من كرامته. لم يكن فقط حاكمًا قاسيًا وسريع الغضب، يعامل بغطرسة حتى أنتيباس وأبناء هيرودس، بل كان أيضًا شخصًا شريرًا بشكل عام ومستعدًا دائمًا، من خلال الماكرة والخداع، لإشباع كراهيته التي اشتعلت في صدره تجاه الأشخاص الذين لم يفهمهم والذين بدورهم، كرهوه من كل قلوبهم. كان على سكان القدس أن يتحملوا منه سلسلة كاملة من الإهانات والشتائم الخبيثة والتوبيخ وإراقة الدماء. لقد كان مريرًا للغاية لدرجة أنه حتى عندما رأى خطأه وخاف من تيبيريوس، لم يرغب في الاستسلام، لأنه لم يستطع الموافقة على فعل أي شيء لإرضاء مرؤوسيه. يتهمه فيلو المعاصر بالرشوة وأعمال العنف الوحشي والسرقة والمعاملة المهينة للكثيرين والتهديدات المجنونة والخروج المستمر على القانون والقسوة الشديدة التي لا معنى لها. يقول فيلو: «لقد كان رجلًا غاضبًا وغاضبًا، ولم يكن يريد أن يفعل أي شيء، في رأيه، قد يرضي مرؤوسيه» ٣٦٣. الشعب، الذي كان تحت قيادة مثل هذا الحاكم، تذكر بأسف حتى عهد هيرودس، مما أظهر مدى تدهور وضعهم منذ أن أصبحت الأرض ملكًا للرومان، ولم يروا أي أمل في الراحة. لقد رأى جون بلا شك كل هذا. العيش بالقرب من القدس، يمكنه أن يعرف بالتفصيل الحياة بأكملها وحالة الناس بأكملها. لقد ارتعد عندما رأى عدم استحقاق رؤساء الكهنة الصدوقيين، الذين كان على رأسهم الآن قيافا، الذي كان الشعب يكرهه ولكن بيلاطس أحبه أو على الأقل تسامح معه. علمته تجربة الحياة أن يعامل بازدراء الحاخامات الذين أحنوا رؤوسهم بتواضع تحت نير مخزي وأطاعوه لمصلحتهم الخاصة. لكن في الوقت نفسه، كان حزينا للغاية على مرأى كيف تحول القانون المقدس الممنوح في سيناء إلى طقوس بلا روح ولم تتسامح معها إلا روما؛ وانكسر صولجان الشعب مع الوعد بأنهم لن يحيدوا عنه أبدًا. أصبح الجبل المقدس معقلًا للمحاربين غير المختونين، والشوارع التي سُمعت من خلالها أصوات ترانيم داود المقدسة وجوقاته المهيبة، تم تدنيسها برموز وموسيقى الوثنيين. لم يحدث من قبل أن ترك الله شعبه لقرون كاملة دون حمايته القوية؛ لم يسبق له أن احتمل مثل هذا العار من شعبه؛ لم يسبق له أن تركه لمثل هذا الخراب كما هو الحال الآن. لذلك أظهر كل شيء أن حمايته ستظهر قريبًا. تنبأ سفر دانيال النبي أن مملكة رومية الحديدية لن تدوم طويلاً، ومع ذلك فقد استمرت جيلاً كاملاً. لكن حتى في هذه الأيام الأخيرة، اللعنة التي حلت على بيت المغتصب الأدومي، وموت أنتيباتر، وفاسيل، وهيرودس، وأرخيلاوس وكثيرين آخرين من هذا الجنس المكروه، ألم تظهر أن غضب الله قد اشتعل بالفعل وأن انتقامه كان يقترب؟ إن أحكام الله، التي تنبأ عنها الأنبياء، كانت ستقع سريعاً على المرتدين في إسرائيل وعلى أعدائها. كل هذه الأحداث كانت معروفة ليوحنا، وكان فيها الكثير مما يمكن، في حالة ذهنية عادية، أن يربك ويحزن القلب الأكثر شجاعة. لكن الزهد الشديد خفف من روحه وأضاءها. إن الصمت المهيب لتلال الصحراء وعدم حدود السماء بنمطها الليلي من النجوم المتلألئة قد خفف من كل التناقضات التي نشأت نتيجة لقيود الفكر الإنساني، وملأت روحه بإحساس بعظمة الإلهية. ما هو الإنسان الذي تمر أيامه في لحظة وهو في نفسه تراب وتراب أمام خالق السماء والأرض القدير، معقل إسرائيل هذا؟ ومن المعروف من التاريخ كم مرة ظهر ليخلص شعبه عندما بدا وضعهم ميؤوسًا منه. ألم يكن غضب الله الذي أعلنه الأنبياء يحتوي دائمًا على خير خفي؟ ألم تكن اللعنة والبركة، والهزيمة والشفاء، والموت والقيامة، تسير جنبًا إلى جنب دائمًا في زياراته؟ لقد قدمت حياة يوحنا في الصحراء بالفعل ضمانة لإمكانية خلاص الشعب. صلواته، توبته، إنكاره للعالم، وحياته المكرسة لله رفعت عن نفسه العبء الذي لا يطاق، ووجد السلام والراحة والنعمة والإضاءة السماوية. لقد أدرك أن وقت ظهور المسيح قد اقترب. حتى قبل ولادته، أُعلن أنه سيكون سبقًا للمسيح بروح الرب وقوته، لإعداد الشعب لاستقبال الرب 366 . وهو نفسه، بالإلهام من فوق، شعر بجاذبية لا تقاوم للعمل النبوي السامي، وبدأ يكرز للناس عن التوبة والظهور الوشيك للمخلص المنتظر، الذي سينطق بالدينونة على غير التائبين ويمنح الرحمة للمنسحقين. تحت تأثير روح الله الذي وجد في جسده، المطهر بالحياة القاسية، إناءً يليق به، شعر في نفسه بالقوة لتحتل أعلى وأفظع منصب لا يتوفر إلا للإنسان الفاني، أي مركز سابق المسيح ومهيأ سبله. كان عليه أن يهدم تلك الأخاديد والجبال التي، على شكل خطايا وآثام، تقف في طريق المسيح، كان عليه أن يصنع له طرقًا مستقيمة (مرقس 1: 3)، أي أن يوبخ المتكبرين والمتكبرين ويرفع المتواضعين والمظلومين، ولا يبقي على أي من طرق البشر الملتوية، ويخفف من عدم استواءهم بالدعوة إلى التوبة القلبية لجعلهم مؤهلين للرب. موكب المسيح السلمي. إن ملكوت الله، كما قُدِّم ليوحنا، كان أعلى وأعظم بكثير من كل الأفكار السابقة عنه. خلال طفولته، حاول معلمي الشعب المشهورين، يهوذا ومتثيا، تأسيس مملكة المسيح من خلال انتفاضة سياسية أُخمدت بالدم. في شبابه، لجأ يهوذا الجليلي إلى القوة لنفس الغرض، لكنه لم يغط البلاد إلا بالرعب والكوارث. على الرغم من ذلك، فإن الحزب الذي أصبحت الحرب مع روما نوعا من رمز الإيمان، أصبح أقوى بشكل متزايد. وحتى في السامرة كان هناك اعتقاد واسع النطاق بأن ملكوت الله قد اقترب، وأنه سيأخذ شكلاً سياسيًا خارجيًا. إن البؤس الذي كان يثقل كاهل اليهودية كان يثقل كاهل السامريين أيضًا، وأجبرهم تنافسهم القومي مع اليهود على البحث عن الراحة أيضًا على أمل قوة المسيح المنتظر. في رأيهم، هم، وليس اليهود، هم الذين عاشوا على أرض الأرض المقدسة حقًا التي وعد بها إبراهيم، الأرض التي رعى فيها الآباء قطعانهم؛ على جبلهم المقدس المفترض، دفن موسى آنية المسكن الحقيقية، والتي، بحسب اليهود، كانت تحت كنيسة سليمان، والتي، كما زعموا، تم إخفاؤها بأعجوبة بعد تدمير الكنيسة على يد الكلدانيين. كانت حيازة هذه الأواني تعتبر في غاية الأهمية، لأنه مع الميل المعتاد في الشرق لربط معتقدات معينة بأشياء خارجية، ساد الاعتقاد العام بأن المكان الذي تم إخفاؤه فيه هو بالضبط المكان الذي سيظهر فيه المسيح. وفقًا لإحدى الأساطير المنتشرة على نطاق واسع، عندما يتم الكشف عن مملكة المسيح، سيتم إخراج التابوت وهذه الأوعية المقدسة مرة أخرى من الأرض. إرميا -كما قال التقليد اليهودي- بتوجيه من الله، أمر المسكن والتابوت أن يتبعاه إلى جبل نيبو، وهناك أخفاهما مع مذبح البخور في كهف واحد، وأغلق مدخله حتى لا يجده أحد بعد ذلك. وأعلن نفس النبي أن هذا المكان سيبقى مجهولاً حتى يجمع الله برحمته حشداً من الناس. وبعد ذلك سيُظهره الرب، فيظهر مجد الرب، والسحابة، كما ظهرت تحت موسى 367. وفي التقليد اللاحق، كان الشخصية الرئيسية في هذا الصدد، بدلاً من إرميا، ملاكًا. قبل وقت قصير من دمار أورشليم، جلس هذا الملاك، النازل من السماء إلى أورشليم، على الكنيسة ليخلصها. ووضع المسكن والتابوت ولوحي الحجر والرداء وثياب رئيس الكهنة المذهبة ومذبح البخور والأوريم والتميم والأمتعة المقدسة وأخذهم إلى مكان سري واحد وصرخ بصوت عظيم: «يا أرض، أرض، أرض، اسمعي كلام الرب القدير، واقبلي أمانتك، واحفظيها إلى انقضاء الدهر، حتى تتمكني من إرجاعها مرة أخرى عندما يقال لهم، وعندما لا يملكهم الغريب، لأنه سيأتي وقت ترجع فيه أورشليم لتبقى إلى الأبد». ثم فتحت الأرض أحشائها وابتلعت كل هذه الأقداس 368. وبعد ذلك رأى الرائي القديس هذه الأواني المقدسة في السماء. وبحسب شهادته فإن الذي يغلب يأكل المن المخفى 369، ولما انفتح كنيسة الله في السماء ظهر تابوت العهد في هيكله 370. كان السامريون يعتزون بهذه الآمال بقدر لا يقل حماسة عن اليهود أنفسهم، لكنهم أعطوها نكهة محلية وكانوا مقتنعين بأن المكان الفعلي الذي كانت فيه هذه الكنوز مخبأة هو قمة جبل جرزيم، بالقرب من مسقط رأسهم - الجبل الذي من قمته أعلنت أسباط إسرائيل، عندما دخل يشوع أرض كنعان، بركات الشريعة 371. تم اكتشاف مدى قوة تشبع السامريين بتوقعات مماثلة خلال هذه السنوات بعد ذلك بقليل. عندما انتهى نشاط جون، دون أن يجلب لهم العواقب المتوقعة، حدث حدث واحد، والذي كان مجرد التعبير النهائي عن المشاعر التي تراكمت فيها منذ فترة طويلة. يقول يوسيفوس 372: "رجل واحد، لم يعلق أي أهمية على الأكاذيب وخدع الناس بما قد يرضيه"، قرر إثارة حركة شعبية في عائلة يوحنا، والتي انتشرت في جميع أنحاء يهودا والجليل، على أمل، في جميع الاحتمالات، إعطائها أهمية سياسية. بعد أن نشر الأخبار في جميع أنحاء وديان السامرة بأن نبيًا جديدًا سيظهر في اليوم المحدد على جبل جرزيم، في نفس المكان الذي خبأ فيه موسى آنية المسكن، أحدث ارتباكًا غير عادي. وانتشرت الإشاعة في كل مكان أنه في هذا اليوم سيفتح ملكوت الله، لأن الآنية المقدسة يجب أن تبقى مخفية حتى وصولها. لقد كانت هذه حيلة ماكرة لنقل تلك الآمال المشرقة التي شكلت مجد يهودا إلى السامرة، حيث ادعى هذا امتلاك كنوز غامضة والقانون بكل نقائه. بدأ الآلاف من الناس يتوافدون في اليوم المحدد إلى الوادي بين جبال عيبال وجرزيم، وكان المزيد والمزيد من القوافل تصل باستمرار مع الناس في قرية تيراوافو، التي أشار إليها النبي الكذاب كنقطة تجمع، حتى أخذ الأمر منحى سياسيًا خطيرًا، حيث انضم شيوخ الشعب أيضًا إلى هذه الحركة. انزعج بيلاطس، خوفًا من أن ينتقل الناس بسهولة من البحث عن الأواني المقدسة إلى التمرد المفتوح (373). كانت قسوته السابقة في الواقع قد أعدت الناس بالفعل لهذه الانتفاضة. لذلك منع هذا الحج ووضع قوات من الخيول والمشاة على جميع مداخل جرزيم لمنع صعود الجبل. لكن حشدا كبيرا من الناس، وكثير منهم مسلحون، لم ينتبهوا لهذا الحظر وحاولوا شق طريقهم إلى المكان المقدس. ثم أمر بيلاطس القوات بتفريق الناس: ونشبت معركة قاسية قُتل فيها كثيرون، وهرب الباقون، وتم إعدام القادة الذين تم أسرهم أثناء المعركة أو بعدها. لقد وقع هذا الحدث الدموي بعد عدة سنوات من عظة يوحنا 374، لكنه لم يكن إلا أحد تجليات المفاهيم الشعبية المتعلقة بملكوت المسيح، مما يوضح مدى تغلغل النظرة إليه في الأفكار السياسية في ذلك الوقت. كان يوحنا غريبًا تمامًا عن مثل هذه الآراء. إذا كان كيهودي يعتقد أن المسيح سيكون مجد إسرائيل، فقد ترك إعلان هذا المجد للمستقبل، وكان هو نفسه مقصورًا حصريًا على الآمال الأخلاقية والروحية. لم يكن بأي حال من الأحوال محرضًا سياسيًا على خط يهوذا الجليلي: كانت مملكته المسيحانية مملكة ليست من هذا العالم 375 . الفصل الثالث عشر. عظة القديس يوحنا المعمدان في البرية صوت صارخ في البرية: قوّموا طريق الرب. بحلول السنة الخامسة عشرة من حكم تيبيريوس، والتي تقابل عام 29 بعد الميلاد، بدأ ظل أحلك سنوات حكم هذا الإمبراطور، الذي كان يبلغ من العمر 71 عامًا في ذلك الوقت، يتساقط أكثر فأكثر على الإمبراطورية الرومانية. من بين أولئك الذين عاشوا في هذا الوقت ويمكنهم بعد ذلك أن يتذكروا جميع الظروف الأكثر أهمية في حكمه، كان بليني الأكبر (في وقت لاحق بالفعل في رتبة نومارك أو أميرال روماني، الذي توفي أثناء الثوران الأول في العصور التاريخية لجبل فيزوف) كان لا يزال طفلاً يبلغ من العمر أربع سنوات 377. كان فيسباسيان، الذي اضطر لاحقًا إلى تدمير القدس مع ابنه تيتوس، شابًا حالمًا ومتغطرسًا يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا 378. كان كاليجولا، الذي أصبح في عصره رئيسًا للإمبراطورية، أرعب العالم كله بمشهد الاستبداد المجنون، وكان صبيًا يبلغ من العمر ستة عشر عامًا 379؛ ومن بين الزيجات التي تمت في ذلك الوقت كانت ابنة جرمنيكس المشؤومة، التي ولد منها نيرون بعد تسع سنوات. كانت الشؤون في جميع أنحاء الإمبراطورية في حالة سلمية، لأن جميع شعوب العالم آنذاك كانت قد خضعت بالفعل للنسر الروماني، الذي فرض عليهم نيرها الشامل، ولم يتم خوض سوى حربين صغيرتين في الضواحي - مع التراقيين في شرق أوروبا ومع الفريزيين في الشمال الغربي. كان بيلاطس البنطي قد شغل منصب وكيل السامرة ويهودا وإدوم لمدة عامين، وكان هيرودس أنتيباس قد حكم الجليل والسامرة لمدة اثنين وثلاثين عامًا تقريبًا وكان عمره الآن حوالي خمسين عامًا، وكان شقيقه فيليبس، الذي كان في نفس عمره تقريبًا ويشغل نفس المنصب الحكومي، رئيس ربع لبقية البلاد فيما وراء نهر الأردن وعاش حياة هادئة، محاولًا أن يكون مفيدًا للبلاد ويستحق منصبه. وباستثناء الثورة الدينية في يهوذا وبعض الاضطرابات الأخرى بعد وفاة هيرودس، وكذلك أثناء الإحصاء الذي أجراه كيرينيوس، تمتعت فلسطين بسلام اسمي لمدة ستين عامًا تقريبًا. في أماكن مختلفة من البلاد، كما ذكرنا أعلاه، خلال هذا الوقت نشأت مدن وقرى جديدة بكل روعة ونعمة الحضارة الرومانية. "السلام الروماني" ، الذي كان مقدرًا له أن يمهد الطريق للمسيحية من خلال تدمير المنصف بين الشعوب ودمج العالم المتحضر بأكمله لبعض الوقت في دولة واحدة قوية ، أتى بثماره في كل مكان ، على الرغم من أن الإدارة السيئة قوضت بشكل غير محسوس نظام الإمبراطورية بأكمله. كان الشرق في حالة سلام عميق. ولم تعد جحافل الخيول البارثية، التي كانت تمثل الرعب في ذلك العصر، تسقي خيولها في نهر الفرات ولم تجرؤ على عبوره لمدة جيلين (381)، على الرغم من أنهم ما زالوا يجوبون وديان بارثيا وكانوا ينتظرون فقط أمرًا من بلاط قطسيفون بالاندفاع إلى فلسطين، التي كانت مفتوحة لهم. ظلت أربعة فيالق جاهزة في سوريا، وخط قوي من المواقع العسكرية على طول نهر الفرات، عند التفكير في تكليفهم بها، الأمر الذي ارتعد منه الشباب العسكري الروماني، الذين رأوا في هذه المهمة منفىً من حدود العالم، بالكاد تمكنوا من احتواء هؤلاء الأكراد الغاضبين في عصرهم، الذين حملوا الموت والدمار في كل مكان. كان هذا هو الوضع عندما خرج يوحنا أخيراً من عزلته كنبي لشعبه (382). لا شك أن قرب صحراء يهودا من القدس وكثافة السكان الذين يعيشون حولها أعطى الكثيرين الفرصة لزيارتها من وقت لآخر، لأنه في ذلك الوقت المثير دينيًا وأخلاقيًا، كانت شائعة واحدة عن ظهور ناسك وواعظ غير عادي في بعض المناطق كافية للكثيرين ليكون لديهم رغبة لا تقاوم في رؤيته والاستفادة من نصيحته التقية. ولأول مرة، أدى يوحنا الخدمة العامة على ضفاف نهر الأردن السفلي. على بعد حوالي ساعتين شرق القرية البائسة التي تشكل ما تبقى من أريحا، وثماني أو تسع ساعات من القدس، يتدفق نهر الأردن بسرعة نحو البحر الميت، وهو أيضًا ليس بعيدًا عن هنا. ينبع من جبال لبنان، وتستقبل الينابيع في قيصرية فيليبس روافد، ثم مروراً ببحيرة ميروم المستنقعية ثم عبر بحيرة الجليل الرائعة، يبلغ طول النهر من مخرج هذه البحيرة إلى المكان الذي يمر فيه بأريحا 90 ميلاً فقط في خط مستقيم، ولكن يصل إلى 300 ميل إذا حسبت كل منحنياته ومنعطفاته. بالقرب من أريحا يصل عرضها إلى 13-14 قامة وعمقها من 3 أقدام إلى قوم، لذلك يسهل اجتيازها في بعض الأماكن، إلا أثناء الفيضانات التي تحدث في الربيع والخريف والشتاء، فعند عبورها يصبح عبورها خطيرًا للغاية. في هذا الجزء بالذات من نهر الأردن، قام جيش فيسباسيان، خلال الحرب الأخيرة، بطرد كتلة من اليهود إلى النهر عندما فاض على ضفتيه، ومات الكثير منهم فيه "حتى أنه كان من المستحيل عبور النهر بسبب الجثث التي فاضت عليه، كما امتلأ البحر الميت أيضًا بالجثث التي حملها النهر إليه" 383. يتدفق النهر هنا بين ضفتين مزدوجتين، مما يشير إلى مستوياته الدنيا والعليا في نوفمبر وأبريل. هذه الشواطئ مستنقعية في بعض الأماكن وشديدة الانحدار في بعض الأماكن، ولكنها بشكل عام تمثل مكانًا مناسبًا للاجتماعات العامة، وبالتالي كان يوحنا يبشر الناس هنا. لا تزال غابات كثيفة من نبات الطرفاء الأحمر، والجميز النحيل بجذوعها البيضاء وأوراقها العريضة، وأشجار البلوط بظلها الكثيف الداكن، وأشجار السنط المنتشرة، والصفصاف الأخضر الشاحب ونباتات الدفلى متعددة الألوان تغطي الشرفة العلوية، بل إن هذه الصورة تضفي مزيدًا من التنوع من خلال غابة كبيرة من القصب تنمو أطول من رجل في المستوى الأدنى، الذي كان لا يزال فوقه في زمن يوحنا رؤوس أشجار النخيل الرائعة، وهذا الفخر والمجد لنهر الأردن. في هذه المنطقة على ضفة النهر، أمام الجبال الصخرية البرية التي تحجب الرؤية من الجانبين، في المنطقة التي تشكل فيها، بفضل الفيضانات السنوية، خط حاد بين النباتات الاستوائية الفاخرة وعقم الصحراء المحروقة، يوحنا الذي قال عنه المسيح، ملمحا إلى القصب المتموج على طول ضفة النهر، إنه لم يكن قصبة تحركها الريح، بل في الحقيقة كان إيليا الذي سيأتي كنبي وأكثر من ذلك بكثير. النبي - عندها رفع صوته كسابق في وجه مسيح الله لتمهيد الطريق له 384. مظهر يوحنا نفسه يمكن أن يجذب انتباه الناس بشكل لا إرادي. جسده النحيل، الهزيل بسبب قلة الطعام والأفعال القاسية، وشعره الطويل الذي لم يتم قصه منذ ثلاثين عامًا علامة على النذير، وعباءة شعره الخشنة وحزامه الجلدي رسمت في وجهه صورة أحد الأنبياء القدماء. شارع. يصف الكتاب المقدس أعظم الأنبياء، وهو إيليا التشبي، الذي كان من المفترض، وفقًا لتوقعات الجميع، أن يظهر قبل مجيء المسيح، تمامًا بنفس الشكل الذي ظهر به يوحنا، تمامًا كرجل... كله شعر، وممنطق بحزام من الجلد حول حقويه 385؛ عرف الشعب من التعاليم الموجودة في المجمع، ومن استطاع قراءتها بنفسه، ثم مباشرة من الكتب المقدسة، أن الرداء من الشعر الخشن كان هو اللباس المعتاد للأنبياء القدماء، كطبقة خاصة. لقد كانت هذه الملابس دائمًا علامة على الحزن والندم 386، ومع إحياء ذكريات الأوقات المقدسة من الماضي، أيقظت في نفس الوقت في نفوس الناس وعي خطيئتهم والحاجة إلى الندم التائب. كان للصحراء في نظر اليهود عمومًا معنى مقدس. قال الحاخامات: "منها جاءت الشريعة، والمسكن، والسنهدريم، والكهنوت إلى وظيفة اللاويين. حتى السلطة الملكية، وفي الواقع، كل عطية صالحة تلقاها إسرائيل من الله كانت تخرج من البرية. "387 إن دعوة الشعب إلى الصحراء الآن لها معنى مقدس في حد ذاتها، لأنها تذكرنا بكلمات النبي إشعياء: أعدوا طريق الرب، قوموا في البرية سبل إلهكم. 388 . ومع الترقب الشديد لمجيء المسيح، كان تأثير هذه الدعوة هائلاً. بناءً على الأهمية التي كان يعلقها عليه الشعب، قام أحد المتعصبين، اسمه ثيوداس، الذي انتحل لنفسه دور النبي بعد سنوات قليلة من الصلب، بحمل العديد من الناس معه، كموسى الثاني، عبر الأردن إلى الصحراء، حيث وعد بإجراء المعجزات، مؤكدًا أن الله سيظهر ليخلص شعبه. و. ويقول يوسيفوس أيضًا إن آخرين اجتذبوا الشعب أيضًا معهم إلى الصحراء، "حيث بمعونة الله يصنعون الآيات والعجائب علانية" (389)، والمسيح نفسه، قبل أن يترك تلاميذه، رأى أنه من الضروري أن يحذرهم أنه عندما يقال لهم: "هنا /المسيح/ في البرية، لا تخرجوا" (390). انتظر الشعب يومًا بعد يوم ظهور نبي حكيم وكامل سيعيد إليهم الأوريم والتميم الضائعين، ويعيد أسباط إسرائيل رد قلوب الآباء إلى الأبناء ووبخ الأزمنة وأطفئ غضب الله قبل أن يشتعل غضبه 391 . تحت تأثير التجارب التاريخية الصعبة، أصبح الوعي بأن التوبة فقط هي التي يمكن أن تنقذ إسرائيل متجذرًا بشكل متزايد في الشعب. وقال الحاخامات: "إذا تبنا ولو ليوم واحد، فسيظهر المسيح". قال الحاخام يهوذا: "إلى أن تتوب إسرائيل، لا يمكنها أن تتوقع مخلصًا". لكن هذه التوبة كانت ستتم في موعد لا يتجاوز وصول إيليا تحقيقًا لنبوة ملاخي، ولن يأتي قبل ظهور المسيح نفسه إلا بثلاثة أيام، عندما ينادي صوته من أقاصي الأرض إلى أقاصيها: "الخلاص يأتي إلى العالم" 392. النبي، بحسب وجهة النظر اليهودية، لم يكن مجرد عراف، بل كان أيضًا واعظًا شجاعًا، منه، على حد تعبير أكليمنضس الإسكندري، "أشرق الحق كأشعة نور من الشمس" 393. كان بإمكانه أن يكشف المستقبل، لكنه في الوقت نفسه كان أداة الله لتوصيل توبيخات أو أوامر الله القدير كرسوله ومفسر إرادته للناس. وبهذا الرسول ظهر إيليا الجديد في شخص يوحنا. لقد ترك ظهوره انطباعًا هائلاً لدى الناس لأن وعظه تطرق إلى القضية الأكثر إلحاحًا المتمثلة في مجيء المسيح. قال يوحنا: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات. وقد ترددت صدى دعوة النبي الجديد كالرعد في قلوب جميع المتعبين والمثقلين، الذين أرادوا في كرازته أن يجدوا راحة لضمائرهم من عبء الخطيئة والشك الذي أثقل كاهلهم، من أجل الاستعداد بشكل مناسب لظهور المسيح الآتي. هذا الصوت الصارخ في البرية (أش 40: 3) بدأ يوقظ بقوة ضمير الجماهير، الذي كان قد هدأ بشدة تحت تأثير الشكلية الفريسية، والقمع الروماني واللامبالاة الصدوقية. بدأت الإثارة الشعبية القوية. ورغم أن يوحنا ظل بعيدًا عن أورشليم والمناطق المكتظة بالسكان، إلا أن وعظه وجد صدى حيًا في جميع أنحاء البلاد، وبدأ الناس يتدفقون إليه بأعداد متزايدة باستمرار من أورشليم ويهودا وسهول بيريا المرتفعة (394). لم يستطع الجميع إلا أن يفكروا في أن هذا هو إيليا الموعود، مبشر المسيح. وهذا الواعظ، المختلف تمامًا عن الحاخامات، طالب الآن بأن يتم تنفيذ القانون، الذي تم تنفيذه خارجيًا فقط، وفقًا للضمير وتنفيذه في الحياة نفسها. مثل هذا الاستعداد الروحي فقط يمكنه أن يتجنب الغضب القادم. كونه إيليا الثاني في الروح كما في المظهر، ومثله، شاهدًا على الأزمنة الشريرة، لم يأت ليبني، بل ليهدم، ليوقظ، لا للبنيان، جاء بفأس، لا بمجرفة. كان المحتوى الرئيسي لعظته هو نهج تلك الدينونة التي تحدث عنها آخر الأنبياء، عندما يحترق غضب الله مثل أتون نار، 395 عندما يحترق مثله المتكبر والأشرار، مثل التبن، حتى لا يبقى منهم أصل ولا ساق. ولكنه في الوقت نفسه أضاف أيضًا التأكيد المعزّي للنبي ملاخي أن للذين يخافون اسم رب الجنود، ستشرق شمس البر بأشعة الشفاء. كان الهدف الأساسي من عظة ملاخي في الواقع هو توقع نفس الشيء الذي ارتكزت عليه عظة يوحنا. ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي، هذا ما تنبأ به آخر نبي العهد القديم. "وفجأة يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تطلبونه. هوذا يأتي يقول رب الجنود. ومن يتحمل يوم مجيئه ومن يقف عند ظهوره؟ لأنه مثل ممحص النار وكممحص الكذب، ويجلس ممحصًا ومنقيًا للفضة، وينقي بني لاوي، ويمحصهم كالذهب والفضة، ليذبحوا للرب بالبر. وآتي إليك للحكم وأكون متهمًا سريعًا على السحرة والزناة والحالفين زورا، ويمنعون أجرة الأجير، ويظلمون الأرملة واليتيم، ويطردون الغريب، ولا يخشونني، قال رب الجنود 396. مثل عظة جميع الأنبياء، كانت عظة يوحنا إعلانًا لغضب الله، لكنها في نفس الوقت، مثلهم، تضمنت، بشرط معين، الوعد بالمحبة الإلهية والرحمة. وكما يليق بمركزه كان كما إيليا يستنكر رذائل عصره، لأنه مثله لم يرتعد في أيامه أمام الأمير، ولم يغلب عليه أحد (397). إلى جانب الدعوة إلى التوبة، جمع يوحنا طقوسًا خاصة ذات أهمية لجميع أولئك الذين عبروا عن استعدادهم للاعتراف بخطاياهم وتعهدوا بتحسين حياتهم. لقد طلب من هؤلاء الأشخاص على وجه التحديد المعمودية، أي الاغتسال في الماء. وفقًا لشريعة موسى، كان الغسل والتطهير مطلوبين أيضًا، ولكن هناك كان له معنى أكثر شخصية بغرض التطهير من النجاسات الطقسية، وكان يتكرر كلما تطلب الأمر ذلك في حالة نجاسة جديدة. لكن المعمودية التي قدمها يوحنا تمت مرة واحدة فقط، ولم يتمكن من ينالها إلا على يدي يوحنا. ولم يكتف بطقوس الفريسيين القديمة ومطالبهم. لقد كان بحاجة إلى رمز جديد، يكون في شكله ذاته بمثابة تعبير عن عظمة التغيير الأخلاقي المطلوب ويكون علامة مناسبة لبداياته، وفي الوقت نفسه بسيط بما فيه الكفاية بحيث يمكن أن يكون في متناول الشعب كله، لجميع الذين يريدون القطيعة مع الماضي الخاطئ والدخول في الحياة الروحية الجديدة التي دعا إليها. لقد كان الوضوء دائمًا بمثابة رمز ديني وكان طقوسًا مهمة. تم تطهير برص نعمان في مياه الأردن عام 398. كان الكهنة في الكنيسة يتوضؤون باستمرار، وكان مطلوبًا من الشعب عمومًا إزالة النجاسة بالوضوء. صلى النبي داود: اغسلني من إثمي 399. النبي إشعياء صرخ أيضًا: اغتسلوا، تطهروا. ارفعوا سيئاتكم من أمام عيني، كفوا عن فعل الشر 400. الوضوء بشكل عام في المشرق في حد ذاته يكاد يكون واجبا دينيا. الغبار والحرارة يثقلان الجسم والروح إلى أقصى الحدود، لذا فإن الاستحمام يجلب الانتعاش والرضا العام. لذلك، كان لرمز المعمودية الذي اعتمده يوحنا أهمية كبيرة للشعب: كل متجول متعب ومترب وملوث، بعد أن نال نهضة داخلية أو ولادة جديدة، انغمس في نفس الوقت في مياه النهر النظيفة والعذبة، وبالتالي، كعلامة على تطهيره الداخلي، خرج منه نظيفًا في الروح والجسد. لكن هذه المعمودية ليوحنا لم تكن بعد سرًا. "لقد كان رجلاً طيبًا" ، كما قلت. يوسيفوس 401 - وأقنع اليهود الذين أرادوا أن يعيشوا بكرامة وأن يكونوا عادلين مع بعضهم البعض، وأتقياء لله، أن ينالوا المعمودية. لقد اتخذ المعمودية ليس كوسيلة للحصول على غفران بعض الخطايا فقط، بل أيضًا بمعنى طهارة الجسد كله، عندما كانت النفس قد تطهرت سابقًا بالبر. لذلك، كانت معمودية يوحنا مجرد رمز بسيط للتطهير الذي يحتاجه القلب، والذي كان يجب أن يُكمل لاحقًا بمعمودية الروح القدس. فقط أولئك الذين، بالاعتراف المتواضع بخطاياهم، أثبتوا صدقهم، يمكنهم قبول ذلك. ومن ثم أصبحت المعمودية تعبيراً عن نذر أخلاقي، ورغبة في أن يظهر المرء بأفضل حياة أن التغيير قد حدث بالفعل في مزاج القلب ذاته. ومن حيث الاستعداد للمسيح، فقد كان يمثل شيئًا جديدًا تمامًا في إسرائيل، ويشهد بشكل لافت للنظر على الثورة الأخلاقية المعجزية التي كانت تحدث في قلوب الشعب. إذا، كما يجادل بعض الحاخامات، كانت هناك بالفعل عادة تعميد المرتدين الذين حاولوا، بعد التخلي عن وثنيتهم، الوصول إلى مجتمع إسرائيل، فإن الطقوس التي قدمها يوحنا، كما تم تطبيقها على الشعب اليهودي نفسه، تحتوي على شيء غير عادي، وحقيقة أن الناس أطاعوا هذه الطقوس هي بمثابة أقوى دليل على تأثير نبي الصحراء على الجماهير. في هذه الحالة، كان لموقفه تجاه الشعب الإسرائيلي معنى كما لو أن هذا الشعب بالذات قد أصبح وثنيًا ويحتاج إلى إعادة تقديمه، مثل الوثنيين، إلى مُلك يهوه مع استعادة كل المزايا التي فقدوها. وفي الوقت نفسه، لم يترك يوحنا الشعب دون مساعدة في سعيهم إلى النقاء. ولو أنه حثه فقط على الهروب من الغضب الآتي (١ تسالونيكي ١: ١٠)، لكان قد دفعه إلى اليأس. إذا دعاه إلى المعمودية، ثم تركه لجهوده الخاصة في تحقيق الأخلاق الحميدة، فسوف يغرقه في حالة عاجزة، لأن الشخص، الذي ليس لديه المثل الأعلى للبر أمامه، لا يمكنه أبدًا تحقيق ذلك. لذلك، أعطى يوحنا أيضًا الوسائل اللازمة لتنفيذ دعوته، مشيرًا بالتحديد إلى المسيح الآتي، حمل الله هذا، الذي كان عليه أن يأخذ على نفسه خطايا العالم. يمكن للمرء أن يتخيل ما هو المشهد غير العادي الذي قدمته خطبة يوحنا لجماهير الناس الذين تجمعوا إليه، وبقيت في ذاكرة الشعب لفترة طويلة. ماذا ذهبت لتشاهد في الصحراء؟ شخص يرتدي ملابس ناعمة؟ - سأل المسيح يسوع في الأزمنة اللاحقة (لوقا 7: 25). توافد الناس من كل رتبة وطبقة بأعداد كبيرة للاستماع إلى النبي الجديد. انتشرت الحركة، المحلية في البداية، تدريجيًا في جميع أنحاء البلاد (402). في البداية، تجمع الناس إليه من الأماكن المجاورة - من ضواحي القدس، من يهودا وبيريا. ولكن سرعان ما وصلت الإشاعة إلى الجليليين، إلى قاعدة لبنان وبلاد الأردن الشرقية، ومن هناك توافد الشعب أيضًا إلى يوحنا. وامتدت قوافل كبيرة على طول طريقي الجليل واليهودا، متجهة جميعها نحو المركز نفسه. ولهذا الغرض تخلى العمال عن عملهم أو حرفتهم، وكان من بين الناس الذين توافدوا من كل مكان تجار نشطون، وجباة ضرائب رومانيون، ومحاربون محليون أو أجانب. كل ما هو نبيل وكل ما هو وضيع في إسرائيل - أناس أتقياء ومخلصون للعالم، صالحون وفاسدون، مخلصون وذوو رأي مزدوج، مؤيدون لروما وأعدائها - كانوا جميعًا موجودين بالتساوي في هذا الحشد المتعطش للتنوير الروحي. هنا في نفس الحشد يمكن للمرء أن يرى حاخامات متعجرفين، وفريسيين بأكمام طويلة، وصدوقيين باردين ومهذبين، وكهنة رفيعي المستوى ولاويين بسطاء، وشيوخ الشعب ذوي الشعر الرمادي، وأصحاب الأراضي الأغنياء الذين لديهم مخازن حبوب كاملة، وقرويين فقراء، وجنود حاكم الربع أنتيباس بيريا، وربما أيضًا مهتدون من الحامية الرومانية في القدس، أكثر ميلًا إلى المعمودية في نهر الأردن، أكثر من الختان. العشارون من اليهود الطبيعيين، وهم الأكثر احتقارًا ومكروهًا بسبب خدمتهم لروما وابتزازاتهم الظالمة. لم يكن هناك نقص في النساء اليهوديات، ومن بينهن، بالطبع، كان هناك الكثير ممن كانوا عبيدًا تمامًا للرذيلة 403. لقد أراد الجميع المشاركة في خلاص إسرائيل، أو على الأقل إظهار رغبتهم في ذلك ظاهريًا، حتى تلك الطبقات التي كان الفريسيون والأسينيون المتشددون يعاملونها بازدراء على أنها نجسة. بالطبع، سعى الكثيرون إلى المجيء إلى هنا برغبة صادقة في الاستفادة من الخطبة، على الرغم من أنه كان هناك بلا شك من وصلوا فقط للنظر والانتقاد والقيل والقال وإبلاغ السلطات بكل ما رأوه. وتبين أن كل ما رأوه كان مذهلاً حقًا، خاصة وأن هذا كان أول نبي يظهر منذ 500 عام. بعد أن شعر الناس بالاكتئاب من كل ما رأوه، استمعوا إلى خطب يوحنا، وقبلوا معموديته، واشتعل الإيمان بهم مع اقتراب ملكوت السموات، الذي بشرهم به النبي الذي ظهر حديثًا، وكذلك في المسيح، الذي بشر بمجيئه. وبحسب الطقوس التي قدمها، أصبح يُعرف بالمعمدان، لكن كثيرين أعطوه لقب المعلم والنبي 404. لم يصنع أي معجزات، لكن كلمته، مثل المعمودية، كانت لها قوة معجزة، حتى أنه حتى بعد سجنه وموته، استمر الناس، على الرغم من حيل الكتبة والفريسيين الماكرة، في الاعتقاد بأنه كان حقًا نبيًا وأن معموديته جاءت من السماء (405). اندهش الكثيرون من كل ما رأوه وسمعوا، حتى أن الكثيرين تساءلوا عما إذا كان هو نفسه المسيح، أو على الأقل إذا لم يكن نبيًا مثل موسى، الذي كانوا يتوقعونه عام 406. كان لكلمته تأثير هائل على الجماهير لدرجة أنه، لو أراد ذلك فقط، لكان بإمكانه استخدام هذا التأثير لتحقيق أهداف سياسية بحتة. لكن هدفه لم يكن الإثارة السياسية، بل الإحياء الأخلاقي والديني. ولذلك فهو لم يتولى أي مهام أخرى غير منصب المعلم أو النبي الأخلاقي والديني. وكانت كلمته تدوي مثل المطرقة، وتكسر القلب الصاخب، وتشتعل مثل اللهب، وتخترق أعمق الأفكار. ولم يقتصر على النصح والتوبيخ العام، بل استنكر بحدة ومباشرة نبوية حقًا. أنت تفرخ الأفاعي! - ناشد جمع الفريسيين والصدوقيين الذين جاءوا ليسمعوا خطبته، بل بهدف الانتقاد وليس الاعتراف والتوبة، - من الذي ألهمك أن تهرب من الغضب المستقبلي؟ . بحسب الإنجيلي، رفض الفريسيون والناموسيون إرادة الله لأنفسهم بعدم اعتمادهم على يد يوحنا 407، وبالتالي لم يقبلوا رسالته، بل وأعلنوا أنه ممسوس بالشياطين 408. لقد كشف كل الفراغ وكل عدم جدوى نزاعاتهم الطقسية التافهة وافتواهم القضائية، والتي بسببها كرهوه بدورهم. ولكن بما أن يوحنا حصل على السلطان ليس منهم، بل من فوق، فبدلاً من أن يتملقهم، خاطبهم بنفس القسوة النبوية التي خاطب بها الجموع المحتقرة منهم، طالبًا منهم أن يأتوا بثمر يستحق التوبة (متى 3: 8). وفي غطرستهم الضيقة والمتحذقة، اعتبروا أنفسهم واثقين من المشاركة في مملكة المسيح لمجرد أنهم من نسل إبراهيم، حيث أن بره سينسب إليهم. في رأيهم، إسرائيل وحدها هي التي تستطيع أن تجد حظوة عند الله، وذلك على وجه التحديد بسبب شخصيتها القبلية. لقد اعتقدوا وعلموا أن مملكة السماء ستكون مملكة يهودية بحتة، وسيتم استبعاد جميع الأمم الأخرى منها. لكن يوحنا أطاح بلا رحمة بهذا البناء الكاذب. ولا تفكر أن تقول في نفسك: لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم (متى 3: 9)، وأن يخرجكم، أنتم أبناؤه الوهميون، من الملكوت إن لم تتوبوا. مثل هذه الخطبة لا يمكن إلا أن تدهش الكتبة والفريسيين. لقد كانوا محترمين عالميًا من قبل الجميع، وقد عاملهم هذا الرجل بتوبيخ خطير. وتخيلوا أنه سيكون أمامهم مثل القصبة التي تحركها الريح، ولكن في الحقيقة تبين أنه شجرة بلوط لا تتزعزع. كان التملق والخوف غريبين على روحه العظيمة، تمامًا كما كان رداؤه الخشن بين ثياب الملك الناعمة في القصر. كان التناقض الحاد بين تعاليم يوحنا وتعاليم الحاخامات ملفتًا للنظر بشكل خاص في الإجابات التي قدمها لمحققيه المختلفين. إذا كان الحاخامات أنفسهم مهددين بالنار، فما هو المصير الذي يعتقدون أنه يجب أن يصيب عامة الناس؟ ولكن من شفتي النبي رعد الكلمات التي لم تثير الرعب فحسب، بل كانت موجهة أيضًا نحو إظهار أخلاق أسمى في الشؤون الخارجية. عندما سمع الناس عظة يوحنا الرهيبة بأن الفأس أيضًا على أصل الأشجار: كل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تُقطع وتُلقى في النار، سألوه بخوف: ماذا علينا أن نفعل؟ . فأجابهم: من كان له ثوبان فليعطيهما للفقراء، ومن كان له طعام فليفعل مثلهما. 409. إذا ساعدوا الجائع والعريان ورأوا أن ذلك واجب عليهم من أعمال الخير، فإنهم بذلك يثبتون صدق توبتهم. احتضن يوحنا جميع الطبقات بتعاطفه الإنساني. ومثل المسيح نفسه، لم يرفض أيًا منهم. العشارون، الذين يحتقرهم الجميع، والذين تراجع الفريسيون عنهم كما لو كانوا ملعونين، وجدوا العزاء في الثقة بأنهم هم أيضًا يمكنهم الحصول على المشاركة في مملكة السماء. عندما سأله العشارون: يا معلم! ماذا يجب أن نفعل؟ فأجابهم: لا تطلبوا شيئاً أكثر مما قدر لكم (لوقا 3: 12-13). وسأله الجنود أيضًا: ماذا نفعل؟ فقال لهم: لا تذموا أحدا، لا تذموا، واكتفوا براتبكم (لوقا 3: 14). إذا قام العشارون بواجبهم بأمانة، وإذا لم يستخدم الجنود قوتهم لإهانة الآخرين وظلوا مخلصين لرايتهم، راضين بوضعهم المتواضع، فسيكون ذلك علامة على توبتهم الجيدة، وإخلاصهم لضميرهم، مما سينزل عليهم بركة الله. ولكن بينما كان يوحنا يطالب بثمار التوبة العملية، أشار في الوقت نفسه إلى أن جميع التائبين سينالون مساعدة خاصة في جهودهم الأخلاقية، والتي ستُعطى لهم من فوق. وأعلن أن التحول الداخلي الكامل يتطلب مساعدة روح الله. أنا أعمد بالماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلا أن أحل سيور حذائه. فهو سيعمدكم بالروح القدس ونار (لوقا 3: 16-1). سيتم تعميد المتصلبين بالنار، وسيتم منح المكسور الهدية السماوية المتمثلة في إرادة أعلى وقوة أعلى ومعرفة أعلى بالله، فضلاً عن شركة أعلى معه. وإذ كان واعيًا باحتياجات العصر وممتلئًا بروح الأنبياء، لم يستطع أن ينسى كيف أعلن أنبياء العهد القديم، كعلامة لمجيء المسيح، أن الرب سيسكب روحه على كل جسد" 410، وأنه سيسكب ماء على كل عطشان ويسيل على اليابسة، وتكون روحه على بيت إسرائيل 411. لذلك لم يكن بإمكانه أن يشك في أن ذلك الذي كان بالنسبة له مجرد صوت مبشر، والذي سيكون حتى أن فك حذائه شرفًا عظيمًا له، سيأتي ليس فقط بالانتقام، بل أيضًا بالبركة، ولهذا سيجلب معه أعلى قوة مانحة للحياة، أي قوة الروح القدس. وهكذا، تحت تأثير وعظ يوحنا وطقوس المعمودية الاستثنائية التي قام بها، نما انتظار المسيح الذي أعلنه النبي الجديد وتكثف في نفوس الشعب. وأخيرًا جاء هذا المسيح، وتحدث علنًا أمام الناس بعد إقامته الطويلة والمجهولة في الناصرة البعيدة. للأسف، لم نتمكن من الاستغناء عنهم، على الرغم من أنه بشكل عام، كما تتطلب العدالة، تلقينا الكثير من التعاطف والموافقة من جوانب مختلفة، وكان منهم أننا استمدنا تلك البهجة والتعزيز، والتي بدونها لم يكن من الممكن إكمال مثل هذا العمل العظيم. نحن، في الواقع، مسؤولون عن تجميع فصول الخدمة في الملاحق: III، IX، XX-XXII. بالنسبة لأولئك النقاد الذين لا تكفيهم أدلة الكتاب نفسه، فإننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نذكر عمدًا أننا لم نكتبه على الإطلاق للمتخصصين المتعلمين، الذين سيتطلبون طريقة مختلفة تمامًا، ولكن لهذا الجمهور العريض والمثقف بشكل عام، والذي تتقاذفه رياح التعاليم المختلفة وبالتالي يحتاج الأهم من ذلك كله إلى طعام روحي صحي، ومع ذلك ليس لديه الفرصة لاستخراجه من الدراسات الجافة والمتعلمة بشكل خاص، وغالبًا ما تكون غير قابلة للقراءة. مل 3: 1: "ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي" ومال 4: 5: "ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب." وقد اختلفت آراء الباحثين في هذا الصدد. والبعض الآخر يعتبر حبرون مدينة زكريا، والبعض مثل. ديدو، صدق حقوق الإقامة. كاهن في عين كارم (كارم القديمة، على بعد ساعتين غرب القدس. يشوع ١٥: ٥٩)، انظر ديدون، يسوع المسيح، المجلد. الثاني، ص. 419، التطبيق. د. I. فلافيوس، ضد أبيون. 2، 8. يقول التلمود أنه في القدس وحدها عاش 24000 شخص؛ ولكن من الواضح أن هذه مبالغة. Gen.30: 1-2؛ Gen.1:22؛ 1 صموئيل 1: 11. انظر إدرشيم، حياة وأوقات يسوع المسيح، الطبعة الثانية. 1884 المجلد. ط، ص 114 و 115. صرخ إلى يهوه: "أيها الإله الأزلي، ليتمجد اسمك، وليتقدس في هذا العالم الذي خلقته بمشيئتك الصالحة! ليدوم ملكوتك علينا: ليأت الفداء؛ وليأت إلينا المسيح المنشود." انظر س. فيشنياكوف، القديس يوحنا المعمدان، صفحة 17. سمعان الصديق وإسماعيل بن أليشع. وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بهذا الحدث في 23 سبتمبر. عيد ميلاد والدة الإله 8 سبتمبر. وفقًا للأسطورة، كان رئيس الكهنة هذا هو زكريا، الذي حدده آخرون على أنه والد يوحنا المعمدان، على الرغم من أن هذا التعريف يواجه صعوبات خطيرة. عيد دخول القديسة والدة الإله إلى الكنيسة 21 نوفمبر. حكايات من الحياة الأرضية للقديسة والدة الإله آثوس. طبعة، 1880، ص. 87. يثبت بعض الباحثين الجدد، مثل الأباتي ليكاموس، في كتابه "حياة المسيح الأول"، أن يوسف لم يكن رجلاً عجوزًا على الإطلاق، بل كان مجرد شاب تقي وعفيف يلتزم بصرامة بقواعد الزهد للإسينيين. لكن هذا الرأي يتناقض مع التقليد الواضح والمحدد، الذي وجد تعبيره في رأي مراجع عظماء مثل أوريجانوس، وغريغوريوس النيصي، ومذهب الفم، وأبيفانيوس، وكيرلس الإسكندري وآخرين، وبالتالي لا يمكن أن يكون له أي معنى آخر غير الافتراض الأصلي. لو كامو، لا في. ص. 147. انظر أيضًا ليكانو، Histoire de la S. Vierge، 1882، ص. 126، 127. تم تخليد مكان البشارة في الناصرة بكنيسة رائعة، حيث يتم الحفاظ على المسكن المتواضع للعذراء الدائمة. النقش الذهبي، المضاء بمصابيح مشتعلة لا تنطفئ، يقرأ رسميًا: Hie yerbum caro fuit (هنا الكلمة صار جسدًا). الكنيسة تابعة لدير لاتيني. قارن: مزمور 34: 3؛ مزمور 34: 9؛ 1 صموئيل 2: 1؛ الجنرال 30:13. تزوج. مزمور 70: 19؛ مز 125: 2-3؛ مز 110: 9؛ مزمور 102: 17. تزوج. مزمور 41: 8؛ مز 29: 4؛ مز 46: 12؛ ميخا 7:20؛ لوقا ١: ٤٧-٥٥. قد تؤدي هذه الفترة 6+3 إلى افتراض أن إقامة السيدة العذراء في يوتا استمرت حتى ولادة ابنها إليزابيث، التي، بطبيعة الحال، لم تستطع ترك قريبها المحبوب قبل بداية احتفالها العائلي البهيج؛ ولكن يبدو أن السرد اللاحق يشير إلى أن مريم العذراء غادرت يوتا قبل ولادة يوحنا. انظر فيشنياكوف، ص. 41، في المذكرة. في الأدبيات النقدية، أثار قول الإنجيليين الكثير من النقاش. متى عن حياة يوسف الزوجية بمريم: ""وهي وهي دون أن تعرفها حتى ولدت ابنها البكر" أو بالروسية: "وأخيرًا ولدت ابنها البكر" (متى 1: 25). يبدو أن تعبير dondezhe أو باللغة اليونانية ἔως οὖ يؤكد أو ينفي شيئًا معروفًا فقط حتى لحظة معينة، وبعد ذلك يحدث عكسه، لذلك حاول البعض من هنا استخلاص استنتاجات غير مواتية لتعاليم الكنيسة حول عذرية مريم المباركة. ولكن تم بالفعل الرد على هذا الاعتراض بشكل مرض من قبل Bl. جيروم. وهذا التعبير بحسب تفسيره يوضح ما هو مشكوك فيه ويترك دون ذكر ما هو مؤكد. وبالتالي، عندما نقول إن شخصًا مشهورًا لن يتحسن حتى يموت، فإننا لا نعني أنه سيتحسن بالفعل بعد الموت. وكذلك يفعل إيف. ماثيو، قائلاً إن مريم المقدسة ظلت غير متزوجة حتى ولادة الابن، يريد إزالة الشك فقط فيما يتعلق بهذه الفترة المحددة، دون التطرق إلى الفترة اللاحقة واقتراح أن القارئ نفسه يمكنه أن يعرف على أساس رواية الإنجيل الإضافية أنها لم يكن لديها المزيد من الأطفال. وقد ورد هذا التعبير أكثر من مرة في الكتاب المقدس بهذا المعنى المحدود للغاية. وهكذا يقال في قصة الطوفان أن الغراب الذي أطلقه نوح من السفينة "خرج ولم يرجع حتى نشفت المياه عن الأرض" (تك 8: 7). وهذا لا يعني بالطبع أن الغراب عاد بعد أن جفت الأرض. كما استخدمت كلمة "بكر" أكثر من مرة كذريعة لمحاولة تقويض تعاليم الكنيسة. "إذا كان الأول،" قال لوسيان (Daemonax، 29)، "فهذا لا يعني واحدًا؛ وإذا كان واحدًا فقط، فليس البكر". ولكن من الواضح أن الإنجيليين استخدموا هذا المصطلح فيما يتعلق بالناموس، وأعطوا هذا اللقب ليسوع، باعتباره مكرسًا لله بالبكورية. يمكن أن يكون الابن البكر في كثير من الأحيان هو الوحيد، وكان الناموس يتطلب تكريس كل ابن بكر لله، مما يفضح كل أنواع الأكاذيب (خروج 13: 2)، بغض النظر عما إذا كان الأطفال الآخرون سيتبعونه أو ما إذا كان سيبقى الابن الوحيد لوالديه. لذلك احتفظت مريم الكلية القداسة، كعروس الروح القدس، بتوليتها حتى بعد ميلاد المسيح. انظر لو كامو، La Vie de J. Christ، المجلد الأول، ص. 166، الطبعة الرابعة. إيف. ويقول لوقا، الذي يحدد هذه الفترة ببيانات تاريخية دقيقة: "في تلك الأيام صدر أمر من أغسطس القيصر بإحصاء كل الأرض. وكان هذا الإحصاء الأول في ملك كيرينيوس في سوريا". لوقا 2: 1-2. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر نهاية الكتاب، في ملحق خاص: “الإحصاء الكيريني في سنة ميلاد المسيح”. ومع ذلك، كان الرومان أنفسهم يمارسون طريقة التعداد هذه أحيانًا، عندما كان من الضروري بشكل خاص تحديد حقوق أفراد معينين، والتي تختلف باختلاف أصولهم. جي فلاف. فيتا، 45؛ جرس. جود. ثالثا. 3، 2. تصور الأناجيل الملفقة هذا الوضع البائس بالتفصيل، وهو ما ورد في الأناجيل. لوقا يجعل إشارة واحدة فقط، وهي أن Presv. وقد لفّت مريم الطفل وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في الفندق (لوقا 2: 7). لكن أن ميلاد المسيح تم في مغارة، فإن أسطورة ذلك يرويها يوستينوس الفيلسوف في “محادثة مع تريفون” (ص 73)؛ يقول أوريجانوس أنه في عصره كان هذا الكهف الشهير لا يزال يُعرض للمعجبين (C. Cels، I، 51). حوالي عام 325، قامت الملكة هيلين المتدينة، من أجل إدامة هذا المكان، ببناء كنيسة عليها (يوسيب. ديمونست. السابع وفيتا كوست. الثالث، 41؛ إبيفان. XX، إلخ). من مكان واحد في المشناه (V. Kama VII، 7؛ 80 أ) يتضح أن القطعان التي ترعى في مجدال إيدر، كما كانت تسمى هذه القرية، كانت مخصصة لخدمة الكنيسة، لأنه في هذه المنطقة كان ممنوعًا رعي قطعان من أنواع أخرى. ومن ثم، فإن رعاة هذه القطعان لم يكونوا رعاة بسطاء، الذين كانوا في ازدراء شديد بين الحاخامات بسبب حقيقة أن طبيعة حياتهم جعلت من المستحيل بالنسبة لهم التنفيذ الصحيح للأنظمة القانونية (Edersheim، Life، p. 186). يعود تاريخ "كتاب اليوبيلات" في أصله إلى قرن قبل المسيح. وبشكل عام يمكن أن يكون بمثابة مصدر لتوصيف آراء اليهود في وقت قريب من ميلاد المسيح. يقول 2 مك 6: 10 أن أنطيوخس إبيفانيس قتل أمتين لأنهما ختنتا أطفالهما. الهيروسول. بيراخوث. فول. 13، 1. يتلى. في لو كامو، La vie de J. Ch. أنا، 184. لوقا ١: ٥٩-٦٣، الذي يصور اجتماعًا بشأن الاسم الذي يجب أن نعطيه لابن الحقوق المولود حديثًا. زكريا وإليصابات. لاويين 12: 1-4. في الواقع، كانت "النجاسة" تقتصر على أسبوع، ولكن في أيام التطهير المتبقية، لم يكن بإمكان المرأة أيضًا أن تمس أي شيء مقدس. وبعد ولادة الطفلة تتضاعف مدة النجاسة. خروج 13: 2: قدس لي كل بكر فاتح كل كذب في بني إسرائيل من الناس إلى البهائم لأنهم لي. لوقا 2:22 ولوقا 2:24؛ لاويين 12: 1-8. يعتقد أحد الأساطير أنه على حق. سمعان أحد السبعين مترجماً، أي مترجمي الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية. وفقًا لهذه الأسطورة، وقع على عاتقه ترجمة كتاب النبي إشعياء وشكك في نبوءة ولادة عمانوئيل من العذراء - السابع، الفصل. 14، ونتيجة لذلك تم التنبؤ المشار إليه. وفقا لهذا التقليد من الحقوق. كان عمر سمعان أكثر من 300 عام. وتعتبره تقاليد أخرى ابن هليل، ولكن بشكل عام يتفقون جميعا على أنه من أشهر الرجال في إسرائيل. تاس. اصمت، الخامس، 3؛ سويت. فيتا فيسبا. مع. رابعا. عدد 24: 17: أراه ولكن ليس بعد. أراه، ولكن ليس قريبًا. يطلع نجم من يعقوب، ويطلع قضيب من إسرائيل. انظر الكتاب المقدس. شرق. V.3.ر. 1، ص. 715 وما يليها. دي ستيلا نوفا، براغا 1606. انظر Edersheim، المجلد. أنا، ص. 213. عالم الفلك جولدشميت. انظر فيزلر، كرون. مزامنة. ص. 72، إدرشيم، المرجع نفسه. لا تشير رواية الإنجيل إلى عدد الحكماء الذين وصلوا إلى أورشليم. الأسطورة أيضًا لا تحتفظ بذكريات العدد الدقيق واللباقة. أن القديس أنا زلاتوست وبل. يعتبرهم أوغسطين اثني عشر؛ ولكن بحسب الرأي السائد كان هناك ثلاثة منهم، وربما يكون ذلك بنفس عدد الهدايا. في الصور الموجودة في سراديب الموتى، يتم تمثيل المجوس بشكل مختلف - في عدد اثنين وثلاثة وأربعة. على الميدالية القديمة الشهيرة في ذكرى المجوس هناك ثلاثة منهم. أسمائهم ملكيور وكاسبار وبيلشاصر. ويتم تكريم ذكراهم في الكنيسة الغربية يوم 6 يناير تحت اسم الملوك الثلاثة. يتم عرض آثارهم في كاتدرائية كولونيا. جوزيفوس، بيل. جود. السادس، 5، 3. يتابع التلمود: "كوكب اليوم لا يهم، لكن كوكب الساعة (الولادة) له معنى كبير. أولئك الذين ولدوا تحت الشمس يكونون أحمر ونبيل المظهر: تحت عطارد - قوي في الذاكرة وحكيم؛ تحت المريخ - سعيد؛ تحت القمر - ضعيف وغير متسق؛ تحت كوكب المشتري - جميل." جيكي، حياة المسيح، T. I، ص. 145. لذلك أطلق المسيح الكذاب الذي ظهر في عهد هادريان على نفسه اسم "ابن النجم" - بار كوخبا، على وجه التحديد مع إشارة إلى نبوءة بلعام ووفقًا للاعتقاد السائد بين اليهود بأنه "عندما يظهر المسيح، سيشرق نجم في الشرق، يسطع بهاء عظيم"، وهذا "نجم المسيح سيبقى في الشرق لمدة خمسة عشر يومًا". صحار على السابقين. وبيسيثا سوتاريا في عدد 24:17. جيكي، المرجع نفسه. 1. فلافيوس، الآثار السابع عشر، 2، 8. ميخا 5: 2. وبهذا المعنى يتم تفسير هذه النبوءة في الترجوم. يقول التلمود: «قال أحد العرب ليهودي خلف محراثه: «لقد ولد مسيحكم!» - "أين ولدت؟" - يسأل اليهودي. أجاب العربي: «في قصر الملك في بيت لحم يهوذا». وفقا للأسطورة، مات 14000 طفل بسبب غضب هيرودس المتعطش للدماء. يتم تكريم ذكراهم من قبل الكنيسة في 29 ديسمبر. بتعبير أدق، تشير الأسطورة إلى موقع عائلات القديسة في المطرية، بالقرب من مدينة إليوبوليس (ليس بعيدًا عن ممفيس)، حيث لا يزالون يظهرون شجرتين ضخمتين قديمتين من الجميز، استراحوا تحت ظلهما لأول مرة. يوسف ومريم مع القديس وهو طفل. فيلو، موس. 3. الساق. إعلان كاي م.569. جوس فلاف. ج. أريون. أنا، 26. ويضع البعض وفاة هيرودس في ربيع عام 753 بعد تأسيس روما، أو حتى في يناير من ذلك العام، بناءً على بعض البيانات التلمودية؛ لكن بشكل عام، ونظراً لقلة المعلومات، لا يمكن لهذا السؤال أن يجد حلاً دقيقاً. كما يظهر بوضوح من مثلهم: من الناصرة يمكن أن يأتي شيء صالح؟ يوحنا 1:46. متى ١٣: ٥٤-٥٨؛ لوقا 4: 16-29. ومع ذلك، يعرف البعض الناصرة بأنها ساريد أو عين ساريد، المدينة التي كانت في زمن يشوع تمثل الحدود الشمالية لسبط زبولون، 1 يشوع. 19: 10-11. إدرشيم، ب. 145. متى 1: 19: يوسف كان بارًا، الخ. لوقا 1: 28: افرحي يا ممتلئة نعمة. الرب معك. مبارك أنت بين الزوجات. لاويين 19:3؛ تثنية 5: 16؛ أمثال 1: 8 إلخ. تثنية 6: 7؛ تثنية 11:19؛ تثنية 4: 9-10، الخ. السبت. التاسع، ٦، مستشهد به. في جينسبيرغ، Cycl. مريلة. I. فلافيوس، كونتر. ا ف ب. 1، 12. وفي وقت لاحق، تم تقديم المقاعد أيضًا. وبسبب العناية بالحفاظ على نص أسفار القديس وسلامته وحرمته، فقد كان من غير المسموح عمل قوائم بأجزاء صغيرة من الكتاب المقدس؛ ولكن بالنسبة للاستخدام المدرسي، تم السماح باستثناءات، ومن بين هذه القوائم الأقسام الأكثر شيوعًا هي من خلق العالم إلى الطوفان، ليف. 1-9 والعدد 1 – العدد 10:35. إدرشيم، ر. 233. سميث، الإلقاء. الكتاب المقدس، 1، 493. ديرشيم، الحياة، ص. 232. ويحاول بعض اللاهوتيين المنزليين دحض الرأي القائل بأن الطفل يسوع تلقى تعليمه في المدرسة مستشهدين بفقرة مشهورة: فتعجب اليهود قائلين: كيف يعرف الكتب دون أن يدرس؟ (يوحنا 7: 15). ولكن في هذه الحالة، بالطبع، فإن أعلى تعليم حاخامي، والذي، وفقا لليهود (أي الحاخامات المتعلمين)، أعطى فقط الفرصة والحق في تفسير القديس الكتاب المقدس. في جميع الاحتمالات، لم تكن هناك مثل هذه المدرسة العليا في الناصرة، نظرا لعدم أهميتها، ونتيجة لذلك كان الحاخامات مندهشين للغاية من كيف يمكن لهذا الشاب الجليلي من الناصرة غير المهمة أن يعرف الكتب المقدسة بعمق دون دراسة، أي دون تلقي التعليم العالي. أما بالنسبة للتعليم الابتدائي فلا توجد أسباب جدية لحرمانه. انظر م. بارسوف. مجموعة مقالات في تفسير الأناجيل الأربعة." ط1، ص204 وما يليها. ومع ذلك، في زمن المكابيين، كان لدى الكثيرين "أسفار الشريعة" وكان عليهم إخفاؤها بعناية، لأن اكتشافها جلب الموت لأصحابها على يد المضطهدين، الذين هاجموا هذه الكتب بشراسة، ومزقوها وأحرقوها. ١ ماك ١: ٥٦-٥٧. وقد تمت مناقشة هذا السؤال بالتفصيل في نهاية الكتاب في ملحق خاص. متى 27: 46؛ مرقس ١٢: ٢٩-٣٠؛ لوقا 22: 37، وأيضاً متى 5: 18؛ لوقا 16:17. فيلو، دي مونارشيا، II، § 3. I. جوزيفوس، الآثار، الثامن عشر، 9، 1؛ فيلو، ليغات. إلى كاجوم، § 31. فيلو، دو مونارتشي، II، § 1. I. فلافيوس، بيل. جود. السادس، 9، 3. I. فلافيوس، بيل. جود. 6، 9، 3. انظر تصويرًا حيًا ومرئيًا للغاية لعيد الفصح في زمن يوشيا، في أخبار الأيام الثاني 30: 1-20. يوسيفوس، الآثار، الخامس عشر، ١٠، ٥؛ الثاني عشر، 4، 6. فيتامين. 2. I. فلافيوس، بيل. جود. السابع، 10، 1. فيلو، ساق. زعم، الثاني والأربعون، 1. انظر متى ١٣: ٥٥-٥٦؛ مرقس 6: 3. وفقًا لأسطورة أخرى، كان هؤلاء الإخوة والأخوات للرب أطفالًا من الزواج الأول ليوسف الصالح، لكن كلا التقليدين يتوافقان بنفس القدر مع رواية الإنجيل. وهؤلاء الإخوة هم: يعقوب، ويوشيا، ويهوذا، وسمعان، والأخوات استير وثامار. تم تجميع الفصول التالية (السابع إلى الثالث عشر) بشكل حصري تقريبًا من العمل الشهير Geikie، حياة وكلمات المسيح، نيويورك، 1896، الفصول السابع عشر إلى الخامس والعشرون. عدد ٢٠: ١٤-٢١؛ قضاة 11: 17-18. عاموس حوالي 825، يوئيل حوالي 810، في عهد يهوآحاز ويرونعام الثاني، ملوك إسرائيل، وأمصيا وهوشع، ملوك يهوذا. ص1: 11-12. وتيمان وبصرة هما مدينتا الأدوميين. Avd.5:10. عاش حوالي 585. ارميا 49: 7-22؛ حزقيال 35: 13-15. حوالي 135-106 قبل الميلاد. ولد حوالي 22 أو 21 قبل الميلاد. ولد حوالي 20 قبل الميلاد. و . فلافيوس، بيل. جود. أنا، 30، 7. 1. فلافيوس، الآثار، السابع عشر، 9، 4. 1. فلافيوس، الآثار، السابع عشر، 6، 5. 1. فلافيوس، الآثار، السابع عشر، 11، 1، 2. في المثل، لم يكن من الممكن تسمية أرخيلاوس، لأنه يشير إلى ملك روحي آخر، أو المسيح، الذي رفضه اليهود، ولكن عليه أن يقدمهم إلى محكمة رهيبة. التعداد. 1. فلافيوس، الآثار، الثامن عشر، 8، 1. 1. فلافيوس، الآثار، الثامن عشر، 11، 4. I. فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 3، 2-4. و . فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 7، 3. الآثار، السابع عشر، 6، 4، 9، 1، 13، 1. I. فلافيوس، بيل. جود. أنا، 24، 2. جوما 35 في القيادة. في كتاب Delitzsch Hillel und Jesus. انظر مجموعتهم في Keim، Jesus von Nazara، I، 258. كان الوكلاء الرومانيون، إذا جاز التعبير، نواب حكام مناطق معينة من المقاطعات الرومانية تحت قيادة الولاة أو الحكام العامين لكل مقاطعة. وكانوا يأتون بشكل عام من الفرسان الرومان، وكانت واجباتهم بشكل خاص تشمل جمع الدخل من المناطق الموكلة إليهم، وكذلك إدارة الشؤون القضائية المتعلقة بها. في بعض الحالات، في المقاطعات الصغيرة أو في المناطق التابعة لمقاطعة أكبر، احتلوا منصب الحاكم العام وفي هذه الحالة قادوا القوات جزئيًا وكانوا قضاة حتى في القضايا الجنائية، لكنهم كانوا دائمًا تابعين للحاكم العام للمقاطعة. وهذا بالضبط هو موقف ولاة يهودا والسامرة بعد أن تم ضمهم إلى مقاطعة واحدة في مقاطعة سيرين بعد طرد أرخيلاوس. وينر، ريال-Wörterbuch، المادة Procuratoren. الآثار، الثامن عشر، 4، 3. تاك. آن. أنا، 78؛ الثاني عشر، 50-52. ليف. الخامس والعشرون، 3. لوقا 12:58؛ متى 5: 25؛ متى 18:25. I. فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 12، 5؛ 14، 1؛ الرابع، 8، 2. بيل. جود. الثاني، 9، 4؛ الرابع عشر، 5، 6؛ الثاني عشر، 1، 2. أعمال 21:28. ويسمى أيضًا جافلونيت وغامالا. I. فلافيوس القديم. الثامن عشر، الأول، 1، 6. I. فلافيوس، بيل. جود. السادس، 9، 3. مشنا. سوتا، التاسع، 12، 13. متى 9: 10؛ متى 11:19؛ متى 18: 17؛ متى 21:31. ميشنا نيدار الثالث، 6. لوقا 3: 12؛ لوقا 12:58؛ لوقا 19: 8. حوالي 6-15 م. التسلسل الزمني المقبول. على افتراض أن هذا الحساب يبدأ بعد أربع سنوات من الولادة الفعلية للمسيح، فيجب أن يُعزى هذا الحدث إلى الوقت الذي كان فيه يسوع المسيح يبلغ من العمر 10-19 عامًا. متى 10: 4؛ مرقس 3:18؛ أعمال 22: 3. لوقا 10:30. و . فلافيوس، بيل. جود. الرابع، 8، 2؛ نملة. العشرون، 5، 1، الخ. مومسن، مونوم. أنسير. الثالث، 14. في وقت قريب من ميلاد المسيح. حوالي 63 وحوالي 57-55 قبل الميلاد. مارك أمبيبيوس من 9-12، أنيوس روث من 12-15 م. تاك. آن. II، 42. كان عمر يسوع المسيح حوالي 13-19 عامًا في ذلك الوقت. في عام 14م، عندما كان عمر يسوع حوالي 18 عامًا. من 15 – 26 م، أي من 19 – 30 م من حياة المسيح. 1. فلافيوس، الآثار، الثامن عشر، 6، 5. حوالي 23 سنة من حياة يسوع المسيح. حوالي 30 سنة من حياة يسوع المسيح. فيلو. رجل. إعلان كاجوم، 1003-1035 ؛ الآثار، الثامن عشر، 5، 1؛ الثامن عشر، 1، 3. الآثار، الثامن عشر، 3، 2؛ جرس. جود. الثاني، 9، 4. من 4 سنوات إلى R. Chr. إلى 39 م. ربما ولد أنتيباس حوالي 20 ق.م. الآثار، السابع عشر، 10، 9؛ الثامن عشر، 2، 1. الآثار، الثامن عشر، 2، 1، 2. جوزيفوس، الآثار، السابع عشر، 3، 2. ديو. كاس. لو، 27. ومن اللافت للنظر أنه في الأناجيل يُدعى ببساطة باسم هيرودس. انظر مرقس 6: 14؛ متى 14: 1؛ لوقا ٢٣: ٧-٨؛ لوقا 23:11 وما يليها. الآثار، الثامن عشر، 2، 3؛ جرس. جود. الثالث، 10، 1. يوسيفوس، فيتا، 12، 13. I. فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 2، 6. I. فلافيوس، بيل. جود. أنا، 15، 5. و . فلافيوس، بيل. جود. 3، 2، 3. – المشهد الرئيسي في “نشيد الأناشيد” يشير بشكل خاص إلى الجليل بحدائقه الفخمة والبساطة النسبية لسكانه. على سبيل المثال. مرقس 1:45؛ مرقس 12: 1؛ مرقس 2:23؛ مرقس 6: 6؛ مرقس 6:36؛ مرقس 6:56. جرس. جود. III، 3. فيتا، 45. بدلاً من 15000، ربما تقرأ 1500. متى 20: 8؛ متى 21:28؛ لوقا 9:62؛ مرقس 4: 4. متى 7: 25؛ متى 23: 27؛ لوقا ١٢: ١٧-١٨؛ لوقا ١٤: ٣٠؛ مرقس 9:42. متى 11: 16؛ متى 20: 3؛ لوقا ١٣:٢٥؛ لوقا 14:23؛ لوقا 15:25؛ لوقا 17: 7. لوقا 17:27. 3 نحن هنا نتحدث عن معاصري نوح، الذين قضوا حياتهم بلا مبالاة قبل وقت الطوفان. إن سمات البساطة والتدين التي ميزت الصيادين الجليليين الذين تم اختيارهم كرسل لا يمكن أن تنسب إلى كل الجليليين. إن توبيخ المخلص الموجه إلى مدن الجليل يلغي نظرة المؤلف المتفائلة إلى التدين العميق والحيوي للجليليين. انظر متى ٢: ٢٠-٢٢. التعداد. الآثار، العشرون، 5، 2؛ السابع عشر، 10، 5؛ جرس. جود. الثاني، 17، 8. بيل. جود. الثالث، 7، 33؛ الثالث، 10، 2. معطى في سبتمبر، ليبن جيسو، الثاني، 20. يعطي الكتاب الكهنوتي وصفًا مختلفًا تمامًا للجليليين: الشعب السالك في الظلمة سيرى نورًا عظيمًا، وعلى الذين يسكنون في أرض ظلال الموت يشرق نور (إش 9: 2). كما أنه ليس من الواضح من الإنجيل أن الجليليين كانوا يفضلون المخلص بشكل خاص؛ هو نفسه يقول: "النبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي عشيرته وفي بيته" (مرقس 4: 4). وقيل عن سكان الناصرة أنهم قاموا وأخرجوه خارج المدينة وأصعدوه إلى قمة الجبل... وطرحوه إلى أسفل (لوقا 4: 29). مراجعات المخلص عن كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم. انظر متى ١١: ٢٠-٢٤. التعداد. I. فلافيوس، C. Apion، أنا، 8؛ الثاني، 31. 32، 33، 38. 1مك 2: 27-38؛ 1. فلافيوس، الآثار، الثاني عشر، 6، 2. جوست، جيشيتشت، أنا، 74. ميشنا مذكور في غفررر، Das Jahrbundert des Heils، II، 196. أعمال 9:23؛ أعمال 13:45؛ أعمال 13:50؛ ; أعمال 14: 1؛ أعمال 16:19؛ أعمال 17: 5؛ أعمال ١٨: ١-٢؛ أعمال 21:30. وفي ما يسمى بمزامير سليمان وغيره. دانيال ٧: ١٣-١٤؛ دان 7:18؛ دانيال ٧: ٢٢-٢٣؛ دان ٧:٢٧. ومن اللافت للنظر أن الحاخامات استمدوا كل هذا الهراء من الكتاب المقدس، حيث حاولوا العثور على مقاطع تبدو وكأنها تؤكد هذه الآراء. على سبيل المثال، أشاروا إلى إشعياء 2: 2؛ زكريا 9: 1؛ زكريا ١٤: ١٠؛ زكريا ١٤: ٢٠؛ جويل 3:1؛ حزقيال 32: 12 إلخ. مزمور سليمان، أد. فريتزشه، إشعياء 11: 17. مزمور سليمان، السابع عشر، أد. جيلجنفيلد. اقتباسات من المدراش في كتاب الجامعة، في ديرينبورغ، فلسطين بعد التلمود. 1867، ص. 160، 161، الخ. رئيسة الكهنة حنة المذكورة في الأناجيل. وقد وردت هذه اللعنة في التلمود بناءً على شهادة الأنبا شاول بن بطوطي الذي كان في القدس في زمن أغريباس الأول أو بعده بقليل، وسمعها على لسان الأنبا يوسف المقيم في القدس. حكم أغريبا في الفترة من 37 إلى 44 م، أي بعد وقت قصير من الصلب. – جيجر، أورشريفت، 118. أطلق هذا الاسم عمومًا على الكهنة بسبب شرهم. 1 صموئيل 2: 22 وما يليها. والمعروف عنه أنه كان يلبس قفازات من الحرير حتى لا تتلوث يديه أثناء الشعائر المقدسة عند تقديم الأضاحي. أحد أبناء عالي غير المستحقين. بيساهيم 57 أ و كريتوت 20 أ. انظر ديريوبورج، 233. لكن من غير المعروف إلى متى. كما يشير هذا بوضوح المثل المذكور سابقًا في لوقا 19: 12 وما يليه. Hausrath، Neutestamentliche Zeitgeschichte، II، 110 وما يليها. بلوتارخ، دي دي. أوراك. 17. 1. فلافيوس، الآثار، الثامن عشر، 6، 3. تم ذكر إنشاء النذير بالفعل في سفر العدد 6: 1-21. يوسابيوس، الكنيسة. شرق. الثاني، 23. 2. ومن المعروف أن السبب الأول للشجار الكارثي بين الحاخام الشهير سمعان بن شيتاخ وألكسندر إيانيوس هو ازدواجية رأيه فيما يتعلق بالتضحيات المطلوبة لفك النذر عن 300 نذير. الآثار، الثالث عشر، 6، 9؛ فيلو، 876. I. فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 8، 4. الآثار، السابع عشر، 1، 5؛ فيلو، 457. I. فلافيوس، بيل. جود. الثاني، 8، 7؛ فيلو، الثاني، 457. بيل. جود. الثاني، 8، 11؛ نملة. الثامن عشر، 1، 5. حزب المحافظين. دانيال ١٠: ٢-٥؛ أنظر أيضاً 3 إسدراس 9: 24-25. جرس. جود. أنا، 3، 5؛ نملة. الثالث عشر، 11، 2. لذلك، على سبيل المثال، أرسل هيرودس إلى Essene Menaim. الآثار، الخامس عشر، 10، 5. كوندر في بال. السابق. تمويل. الجمهورية يوليو 1875. طومسون، الأرض والكتاب، ص. 420. لندن، 1863. اصمت الطبيعي. الكتاب المقدس، صفحة 308. وآخرون يفهمون بالجراد ثمار الخروب الذي أكله الابن الضال مع الخنازير، أو رؤوس الأعشاب والنباتات، أو التفاح البري. انظر القوس. تفسير مايكل على Ev. متى 3: 4. دحض إيزيدور بيلوسيوت بشدة فكرة اعتبار الجراد جرادًا، لكنها أصبحت الآن السائدة في العلم. لاويين 11: 22: "ومن دبيب الأجنحة تأكلون منه: الجراد وجنسه" إلخ. تريسترام، نات. اصمت، 324. متى 10: 15؛ متى 11:24؛ متى 12: 39؛ متى 12: 41؛ مرقس 8:38. يصف لنا فلافيوس أحد النساك في الصحراء، الذي عاش معه لمدة ثلاث سنوات. "كان اسمه بان، وكان بيته الصحراء، ولباسه الوحيد أوراق الشجر أو لحاء الشجر، وطعامه الوحيد ما نبت من نفسه، وشرابه الوحيد مياه الينابيع، وكان عمله اليومي والليلي هو الاستحمام في الماء البارد". متى 3: 7 وما يليها؛ لوقا 4: 7 وما يليها. تزوج. عيسى 59: 5؛ إشعياء 5: 7؛ إشعياء 6: 13؛ إشعياء 10: 15؛ إشعياء 18: 33؛ إشعياء 40: 24؛ إشعياء 1: 31؛ إشعياء 9:18؛ إشعياء 10: 17؛ إشعياء 5:24؛ 47:14 ؛ إشعياء 21: 10؛ إشعياء 28: 27؛ إشعياء 30:24؛ إشعياء 40: 25؛ إشعياء 41: 15؛ إشعياء 43: 7. دان 7:25؛ دان 12: 7؛ الآثار، العاشر، 11، 7. رؤيا باروخ، سيريان، Monumenta Sacra، المجلد. 1، الجزء 2، الفصل. 6. في 35 حسب P.XP. بعد وقت قصير من الصلب، على الرغم من أن البعض يعتقد أن ذلك حدث في وقت قريب من وفاة المسيح. حكم تيبيريوس من 14 إلى 37 م، وحكم لمدة 22 م فقط. توفي في 16، 37، 78 مارس. ويحدد لوقا الإنجيلي زمن كلام يوحنا المعمدان بدقة، فيقول: "في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي على اليهودية، كان هيرودس رئيس ربع في الجليل، وفيلبس أخوه رئيس ربع على إيطورية والكورة التراكونية، وليسانيوس رئيس ربع على الأبلية، في عهد رئيس الكهنة حنان وقيافا، وكانت كلمة الله إلى يوحنا". ابن زكريا في البرية. لوقا 3: 1-2. حول لعق، انظر في نهاية الكتاب، في ملحق خاص. و . فلافيوس، بيل. جود. الرابع، 7.6. متى 11: 7؛ متى 11: 9-10؛ متى 11: 14؛ متى 17: 11؛ مرقس 9:12؛ لوقا ٧: ٢٦-٢٧. 2 ملوك 6: 30؛ أيوب 16: 15؛ 1 ملوك 21: 27. شير جاشير. و. 13، 13، معطى في سيب، ليبن يسوع، الثاني، 44. إشعياء 40: 3. في الترجمة الروسية: في السهوب. I. فلافيوس، الآثار، XX، 5.1؛ 8، 9. آيزرمنجر، Judenthum Entdectes، الثاني، 696. متى 3: 7؛ متى 21: 32؛ لوقا 3: 10 وما يليها؛ يوحنا 1: 19 وما يليها. لوقا 3: 12؛ متى 11: 9؛ متى 21:26. لوقا 3: 15؛ يوحنا 1: 19 وما يليها. قد تكون مهتمًا بـ: