Zámorský Západ z náboženského a morálneho hľadiska

Obsah Prvé čítanie I. Význam a záujem o štúdium náboženského a mravného života v Amerike vzhľadom na cirkevno-náboženský stav našej spoločnosti II. Citlivosť verejnosti k záujmom náboženského a mravného života Druhé čítanie III. Náboženská podstata protestantizmu a jeho cirkevná a praktická nejednotnosť. Ríša siekt a divízií IV. Túžba amerického ľudu po cirkevno-náboženskom zjednotení a význam tejto skutočnosti. Záver Verejné prednášky počas pôstu 1888. v „Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“ v prospech nedostatočných študentov. Netherburská teologická akadémia a študenti Petrohradu. teologický seminár. I. Význam a záujem o štúdium náboženského a morálneho života v Amerike vzhľadom na cirkevno-náboženský stav, ktorý naša spoločnosť zažíva Cirkev a štát v Amerike. Cirkev a škola. Cirkev a spoločnosť. Kostol a tlač. Spoločenský význam kázne. Minulý rok sme pred verejnosťou zaujímajúcou sa o náboženské otázky mali tú česť vyjadriť niekoľko myšlienok o náboženskom a morálnom stave heterodoxného Západu v súčasnosti a tam sme sa okrem iného pokúsili predstaviť základnú charakteristiku náboženských princípov pravoslávia na rozdiel od systémov západného kresťanstva 1 . Táto otázka nestratila svoj živý záujem a teraz, ba možno ešte vzrástla do takej miery, do akej vo všeobecnosti v našej spoločnosti rastie záujem o vznešené problémy náboženského a mravného života. Žijeme vo veľmi významných časoch. Vlna nevery a materializmu, ktorá sa prehnala duchovným životom Európy v polovici nášho storočia, zrejme slabne. Surový materializmus, ktorý si našiel dočasného spojenca v prírodných vedách, zdvihol nemilosrdnú ruku na všetko ideálne a posvätné a chcel takpovediac zmiesť všetky náboženské predstavy na poli ľudského ducha, citeľne stráca svoje čaro pre všetkých viac či menej mysliacich ľudí. Tento svetonázor, ktorý hrdo vystupoval s prísľubom dať osvietenému ľudstvu nového „boha vedy“ namiesto starého „boha náboženstiev“, ako by sa dalo očakávať, utrpel úplné fiasko. Nedokázalo uspokojiť najhlbšie požiadavky ľudského ducha a odvracia sa od neho. Materializmus chcel vysvetliť všetky tajomstvá existencie vedeckými hmatovými princípmi; ale tieto princípy sú príliš jednoduché na to, aby obsiahli všetky tajomstvá, ktoré zamestnávajú ľudskú myseľ. Po čo najstarostlivejšom a najpodrobnejšom vysvetlení duchovných javov ľudský duch akoby inštinktívne pociťuje ich neúplnosť a podhodnotenie a práve tieto vysvetlenia slúžia len ako jeden krok k tomu neprístupnému chrámu, v ktorom žije tajomstvo bytia v celej svojej tajomnej neprístupnosti. A tak vidíme, ako myseľ moderného ľudstva, ktorá sa už neuspokojuje s materializmom, jednoznačne inklinuje k opačnému svetonázoru, ktorý dáva väčšie uspokojenie rastúcemu smädu po tajomstve. Po nedávnom všeobecnom popretí všetkého tajomného a nadprirodzeného sa dokonca stáva neuveriteľným, do akej miery je teraz všade badateľný smäd po tajomnom a nadprirodzenom. Moderní kultivovaní ľudia s akousi bolestivou citlivosťou počúvajú podivné hlasy v pochmúrnych spiritualistických seansách, s úctou počúvajú tajomné klopkanie a pohyby bezduchého stola, nechávajú sa unášať záhadným trikom hádania myšlienok iných ľudí a dokonca ani ľuďom pozitívnej vedy sa nebráni veriť v možnosť neznámej štvrtej dimenzie. Je jasné, že v takomto rozpoložení náboženský svetonázor opäť nadobúda zmysel a zaujímavosť, čo v konečnom dôsledku poskytuje lepšie uspokojenie a upokojenie myšlienke unavenej z opusteného blúdenia. A skutočne, vidíme nepochybné znaky oživenia náboženského záujmu nielen medzi ľuďmi, ale aj vo vzdelanej spoločnosti. Táto skutočnosť nás mohla len potešiť; ale žiaľ, práve v tomto obrate je prvok, ktorý bráni jeho plnej plodnosti pre náboženský a mravný život. Tu vidíme návrat, takpovediac, stratenej mysle k náboženstvu; ale predchádzajúce blúdenie divočinou racionalizmu a úplnej nevery malo taký škodlivý vplyv na duchovný život moderného kultúrneho človeka, že teraz, ani po návrate k náboženstvu, nemá dostatok mravnej sebakontroly, aby sa pokorne podriadil učeniu cirkvi, a vnáša do oblasti náboženského svetonázoru ten skazený racionalizmus, ktorým je nakazený jeho duchovný život. To je nepochybne dôvod smutného javu, že náš slávny spisovateľ, ktorý považuje svoj návrat od duchovného a praktického nihilizmu k náboženskému a mravnému svetonázoru za najväčšie šťastie svojho života, vo svojich náboženských a teologických spisoch v podstate zostáva otrokom svojej mysle, skazenej predchádzajúcim skepticizmom. Ale to isté je badateľné aj v našej vzdelanej spoločnosti všeobecne. Po nehanebnom nadšení pre negatívne doktríny sa teraz vracia k náboženskému svetonázoru, len ona sa nechce pokorne skloniť pred učením pravoslávnej cirkvi, ale hľadá uspokojenie svojho náboženského smädu tam, kde sa náboženstvo vyučuje formou pikantných a senzačných špekulácií. Nikomu nie je tajomstvom, že v dvoch bodoch nášho hlavného mesta sa pravidelne hlása extrémne sektárske myšlienky a toto hlásanie priťahuje nemálo ľudí z tej spoločnosti, ktorá ho, cítiac náboženský smäd, nechce uhasiť z národného zdroja – pravoslávnej cirkvi. A vôbec, v nálade našej vzdelanej spoločnosti je badateľný kvas, ktorý ešte nie je dostatočne určený, ale v ktorom však nemožno nevidieť tendenciu k tomu, čo možno nazvať náboženskou individualizáciou, teda k usporiadaniu náboženského života podľa osobných rozumových úvah. Toto je očividne tendencia sektárstva a bojovať proti nemu je svätou povinnosťou každého, kto si váži záujmy cirkvi a zdravý duchovný a morálny život. Mimochodom, týmito úvahami sme sa riadili, keď sme si za predmet našich pôstnych čítaní vybrali otázku náboženského a mravného stavu zámorského Západu. Amerika je klasickou krajinou sektárstva a štúdium jej náboženského a morálneho života môže byť preto mimoriadne dôležité a hlboké, práve v zmysle pochopenia, k akým výsledkom môže viesť dominancia osobného rozumu v duchovnom a náboženskom živote, ak neexistujú silné cirkevné princípy. Priamym pozorovaním sme mali možnosť zoznámiť sa s náboženským a mravným životom severoamerickej republiky, s výsledkami ktorého sme sa už podelili s čitateľskou verejnosťou v tlačenej podobe, v našej korešpondencii aj v samostatných publikáciách. Táto oblasť je však taká široká, že aj po tomto všetkom je možné uviesť niekoľko údajov, ktoré svojou novosťou nie sú bez záujmu o pochopenie tohto veľmi zaujímavého a poučného života, najmä preto, že na pôde Ameriky sa nedávno vyskytli javy, ktoré tam počas nášho pobytu mohli slúžiť len ako predmet neistých špekulácií. Aby sme poskytli jasnejšiu a konkrétnejšiu predstavu o náboženskom a morálnom živote v Severnej Amerike, rozšírime našu tému a zvážime ju z dvoch strán, z ktorých obe sú mimoriadne zaujímavé, a to zo strany všeobecného náboženského a morálneho stavu amerického ľudu a zo strany najmä tých javov, ktoré tvoria ovocie princípov, na ktorých je založený. Tým sa objavia svetlé aj temné stránky tohto života a zároveň sa jeho poučná stránka pre nás stane jasnejšou a hmatateľnejšou. Predovšetkým treba povedať, že z náboženského hľadiska sa americký ľud Spojených štátov veľmi výrazne líši od národov starého sveta. Ide o úplne mladých ľudí, ktorí kypia plnosťou svojho mladistvého duchovného života. Ešte nemá ten rozpor medzi rôznymi silami ducha, ktorý chátrajúcu Európu trpí – medzi rozumom a vierou neexistuje rozpor. Po bezduchej skepse starého sveta je na pôde nového sveta cítiť závan nového, sviežeho a zdravého života. Američania sa rozvíjajú rovnomerne vo všetkých svojich silných stránkach a oddeleniach. Kultúrny a spoločenský vývoj v ňom ide paralelne s náboženským vývojom, a preto v jeho bytosti nie je žiadna morálna ochabnutosť, ktorá by predstavovala výnimočnú črtu v kultúrnych triedach európskych národov. Amerika nepozná inteligenciu, ktorá by podkopala svoju morálnu bytosť popieraním náboženského princípu; neexistuje spoločnosť oddelená od cirkevnej korporácie a neexistuje literatúra, ktorá by ignorovala náboženstvo ako jednu z dôležitých postáv kultúrneho a spoločenského rozvoja. Sotva je možné niekde inde nájsť toľko vzdelaných sekulárnych osôb, ktoré sa zaoberajú náboženskými záležitosťami, ako v Spojených štátoch amerických. A to je o to pozoruhodnejšie, že Amerika je svojím kultúrnym charakterom krajinou pozitívneho poznania. Napriek tomu tam veda žije v harmonickej jednote s náboženskou vierou a skeptické diela starého sveta tam nenachádzajú takmer žiadny odbyt. Nebude preto prekvapujúce, že celý život amerického ľudu je presiaknutý náboženským duchom a všetky prejavy štátneho a verejného života nesú silný odtlačok náboženského vplyvu. Prvý návrh sa môže zdať neuveriteľný a nesúrodý tým, ktorí vedia, že v Amerike prevláda zásada úplnej odluky cirkvi od štátu. V tomto smere, ako vieme, Amerika slúži takpovediac ako spoločné miesto, na ktoré sa neustále odvolávajú všetci európski kultúrni lídri, ktorí spojenie cirkvi a štátu považujú za zastaraný anachronizmus našej osvietenskej doby. No treba povedať, že v tomto smere máme veľkú neistotu, vyplývajúcu z nedostatočného oboznámenia sa so všeobecnou štruktúrou a charakterom života v Amerike. Tam sú síce cirkev a štát od seba oddelené, ale táto právna skutočnosť ešte neurčuje skutočný stav veci. Najbližšie dedičstvo vzťahu, v ktorom v Amerike stoja cirkev a štát, môže viesť len k záveru, že v skutočnosti sú cirkev a štát neoddeliteľné, tak ako sú v živom organizme od seba neoddeliteľné duša a telo. Tomuto posolstvu nás už opäť raz podrobili naši kultúrni vodcovia, ktorí len snívajú o tom, že budú prospešné pre našu vlasť tým, že na jej pôdu prenesú princípy a príkazy svojho milovaného Západu – meno klerik. Ale napriek tomu opakujeme toto tvrdenie znova, pretože nie je založené na teórii, ale na štúdiu reality. Odluka cirkvi od štátu v Amerike znamená len to, že tamojší štát, ktorý sa stretol s rôznymi náboženskými formami, sa so žiadnou z nich samostatne neidentifikoval, čo by porušilo prirodzený zmysel pre spravodlivosť a rovnosť vo vzťahu ku všetkým ostatným, ale tým sa vôbec neoddelilo od náboženstva ako spoločného náboženského a morálneho princípu. Tento fakt amerického života len opäť dokazuje, že princíp odluky cirkvi od štátu nie je popieraním náboženstva zo strany štátu, ale len jednou z foriem ich vzájomného vzťahu. Popieranie náboženstva štátom je rovnako nemožné ako popieranie známeho faktu. Popierať náboženstvo pre štát či spoločnosť by znamenalo naplniť tento prameň živej vody smetím bežných zmyslových potrieb a výsledkom toho by bola neodvratná smrť najvyššieho mravného života so všetkými následkami rozkladu. Význam náboženstva pre štát historicky dosvedčuje fakt, že štát vždy hľadal spojenca v náboženstve alebo cirkvi. Preto je princíp právnej odluky cirkvi od štátu len novou formou ich vnútorného spojenia a vzťahu, ako to vidíme v Spojených štátoch amerických. Táto vnútorná jednota je jasne cítiť z pozitívnych aj negatívnych stránok, ale keďže sme túto problematiku študovali už skôr, 2 obmedzíme sa tu len na naznačenie takých faktov, ktoré priamo súvisia so súčasnou realitou amerického života. Negatívnou stránkou v tomto smere je pozoruhodná skutočnosť, že americký štát nie je v žiadnom prípade ľahostajný k náboženským formám náboženského života ľudí a v dôsledku toho nepripúšťa neobmedzenú slobodu náboženského svedomia, ktorá sa zvyčajne chápe pod princípom odluky cirkvi od štátu. Štát vo svojom zmysle povoľuje len také náboženské formy, aby ich obsah nebol v rozpore so všeobecnými náboženskými a morálnymi zásadami, ktoré sú základom amerického štátu a tvoria takpovediac jeho štátne náboženstvo či cirkev. Keďže táto zásada je nepochybne kresťanskou zásadou, každé odchýlenie sa od nej štát priamo trestá. Na základe toho americký štát napr. nemôže vôbec pripustiť, aby na svojom území existovali také náboženské sekty, ktoré by považovali za povinnosť svojho svedomia prinášať ľudské obete alebo vykonávať obrady odporujúce kresťanskej morálke. Práve z tohto princípu logicky vyplýva dlhoročný a vytrvalý boj, ktorý vláda Spojených štátov Severnej Ameriky vedie proti mormonizmu, ktorý, ako je známe, praktizuje mnohoženstvo, čo je v rozpore s kresťanskou morálkou. Tento boj teraz vďaka energickému úsiliu súčasného prezidenta Clevelanda nadobudol strmý charakter a vláda dokonca neváha pripraviť polygamných mormónov o niektoré dôležité občianske práva, napríklad voľby. do vládnych funkcií a mnohých dokonca uväznili, a to len preto, že mormóni vo svojom vedomí veria v také božské zjavenie, ktoré je v rozpore s náboženským a morálnym kódexom prijatým štátom alebo jeho štátnym náboženstvom 3. Spojenie medzi americkým štátom a náboženstvom však dokazuje aj množstvo faktov poukazujúcich na pozitívnu interakciu medzi nimi. Takto sa vláda v Amerike stará o udržiavanie religiozity medzi ľuďmi. Známa je pozoruhodná skutočnosť, že v roku 1777 americký kongres poveril špeciálnu komisiu na nákup dvadsaťtisíc výtlačkov Biblie v Európe na distribúciu medzi ľudí, vzhľadom na to, že kvôli nejasným politickým okolnostiam nebolo možné získať papier a písmo na vydávanie Biblie v Amerike. V roku 1780 ten istý kongres vymenoval špeciálnu komisiu na dohľad nad tlačou pôvodného vydania Biblie vo Philadelphii a dôvodom tohto vymenovania bolo, že vysoko si vážil tento zbožný a chvályhodný podnik ako podporu záujmov náboženstva a odporučil toto vydanie Biblie celému národu Spojených štátov. štátov. Samotná ústava Únie. Štáty uvádzajú: „Náboženstvo, morálka a veda sú nevyhnutné pre dobrú vládu a dobro ľudstva. Slávnemu Vyhláseniu americkej nezávislosti 4. júla 1776 predchádzala slávnostná bohoslužba. Potom všetky verejné a štátne inštitúcie vo všeobecnosti nesú jasný odtlačok kresťanského náboženstva. Na kongrese a zákonodarných zhromaždeniach sú špeciálni kapláni alebo duchovní, ktorých modlitbou sa stretnutia zvyčajne otvárajú. Kapláni sú pridelení aj do armády, námorníctva a väzníc. Nedotknuteľnosť bohoslužieb je chránená prísnymi zákonmi. Za predaj alkoholických nápojov v blízkosti kostola hrozí vinníkovi pokuta a černoch udrie palicou. Rušenie bohoslužieb neslušným správaním alebo hrubými rečami v chráme alebo mimo chrámu alebo modlitebného zhromaždenia alebo dokonca mimo neho sa trestá vysokou pokutou (25 až 500 USD) alebo väzením. Biblia je povinným čítaním na verejných školách. Božie povolanie sa považuje za povinné pri každej prísahe na súde a dokonca aj pri vstupe do tej či onej administratívnej funkcie a samotné obsadenie tejto funkcie podlieha určitej náboženskej kvalifikácii. Napríklad v Pensylvánii. ústava vyžaduje, aby kandidát na verejnú funkciu podpísal vyznanie, že verí v Boha a v odmenu na onom svete. Ústava štátu Mariland priznáva práva náboženského svedomia iba veriacim v Boha. Mnohé štáty majú zákony, ktoré trestajú každé rúhanie. Vo väčšine štátov občianske zákony chránia svätosť nedele. V roku 1880 súd zamietol uznanie povinnosti zaplatiť dlžobu, ktorá vznikla v nedeľu, a jednému cestujúcemu zranenému na železnici odmietli peniaze za zranenie s odôvodnením, že na Pánov deň nemal cestovať. Napokon, aby sme nevypisovali príliš dlho, štát oslobodzuje od všetkých daní všetky nehnuteľnosti slúžiace na náboženské účely, ako aj všetky profesie náboženského charakteru. V dôsledku toho, keď vláda štátu Illinois nedávno uvalila patent tristo dolárov na každé spiritistické médium (ktorých je príliš veľa), spiritualisti začali kričať o útlaku náboženského svedomia, pretože médiá na svojich stretnutiach vykonávajú rovnaké povinnosti ako pastori v kresťanských zboroch. Takéto skutočnosti by sa mohli neobmedzene zvyšovať, ak by to bolo potrebné; ale tie uvedené úplne postačujú na potvrdenie myšlienky, ktorú dokazujeme, že odluka cirkvi od štátu v Amerike je len špeciálnou formou ich vnútornej interakcie. Pri tomto aspekte veci sme sa podrobne pozastavili, pretože je medzi nami najmenej známy, v dôsledku čoho možno v spoločnosti počuť a ​​v dobovej tlači čítať tie najzvrátenejšie a zároveň tendenčné názory. Až donedávna sme sa teda museli stretnúť s jedným názorom, ktorý očividne vychádza z vágnej predstavy o všeobecnom vzťahu cirkvi a štátu v Amerike – konkrétne z názoru, že americká škola je úplne sekularizovaná a náboženstvo v nej nemá miesto. Tento názor je zjavne založený na nejasnej predstave o stave americkej školy a vychádza len z abstraktného chápania pojmu „sekularizácia“. Je absolútna pravda, že škola v Amerike je sekularizovaná, t.j. neexistuje žiadne formálne učenie o zákone Božom, ako v našich vzdelávacích inštitúciách. Ale túto sekularizáciu treba chápať presne v rovnakom zmysle ako princíp odluky cirkvi od štátu. Náboženské vyučovanie je zo škôl vylúčené len na základe toho, ako je cirkev odlúčená od štátu, t. j. pre faktickú nemožnosť uspokojiť deti rôznych vierovyznaní, predstaviteľov všetkých druhov a odtieňov náboženských rozdielov. No s výnimkou formálneho vyučovania náboženských predmetov si americká škola stále vo veľkej miere zachováva náboženský prvok, ktorý silne preniká celou školskou atmosférou. Takže v školách sa každý deň pred otvorením vyučovania číta kapitola z Biblie, spievajú sa kresťanské hymny, ktoré nemajú náboženský charakter; Pri školských slávnostiach sú prednesené prejavy, na ktoré je pozvaná väčšina predstaviteľov duchovenstva a miestnych kazateľov, ktorí prirodzene dávajú týmto prejavom náboženský a morálny charakter atď. Náboženská výchova má napokon celý ďalší systém v dokonale organizovanej nedeľnej škole, ktorá nielenže vypĺňa medzeru verejnej školy, ale vďaka úzkemu vzťahu k cirkvi a rodine rozhodujúcim spôsobom ovplyvňuje celkové duchovné naladenie detí. Pri osobnom pozorovaní sme často jednoducho žasli nad šírkou náboženských vedomostí amerických detí, najmä v oblasti oboznámenia sa s biblickými dejinami a textom samotnej Biblie. Čo sa týka hĺbky náboženskej výchovy, dokazuje to prevládajúca nálada aj medzi mladými dospelými. Napríklad sa nám to môže zdať takmer neuveriteľné. Je fakt, že viacerí mladí ľudia, ktorí sa vybrali na poľovačku alebo sa zišli za zábavou v lete niekde na breh poetického jazera či malebného Hudsonu, sa po večeroch ozývajú okolím zborovým spevom - nepomyslia na šuštiace či dokonca erotické piesne, nie - posvätné chválospevy, hlboko zapísané v pamäti zo školských čias. A tieto náboženské hymny, ktoré sa v škole študujú vo veľkom, spievajú naspamäť už päť-šesťročné deti a niektoré sú také rozšírené a obľúbené, že ich počuť na každom kroku. Vzhľadom na to hovoriť o absencii náboženskej výchovy v amerických školách znamená popierať hmatateľné fakty. Názor, že americká škola nie je náboženská, vznikol pod vplyvom rímskokatolíckej tlače, ktorá je s touto školou nespokojná a neváha ju nazvať dokonca bezbožnou; ale táto nespokojnosť sa v plnej miere vysvetľuje tým, že náboženský a mravný prvok v štátnej škole je protestantskej povahy, čo je pre R. katolicizmus takmer horšie ako samotná nevera, a preto v katolíckej žurnalistike prebieha neustály boj napr. proti čítaniu protestantských prekladov Biblie na školách a priamo sa uvádza, že je lepšie Bibliu v školách vôbec nečítať, ako ju čítať v publikáciách Biblickej spoločnosti. Náboženský prvok v Amerike je ešte silnejší na stredných a vysokých školách, na takzvaných vysokých školách a univerzitách. Ohľadom verejného školstva sa americký štát drží úplne iného systému ako napr. tu alebo v krajinách západnej Európy. Považuje sa za zodpovedné iba za všeobecné vzdelávanie verejnosti, ktoré zabezpečuje uvedomelé uplatňovanie občianskych práv v krajine. K tomu udržiava výbornú sústavu štátnych škôl, ktorých priebeh sa približne vyrovná našim stredným školám. Na túto školu vynakladá obrovské peniaze a stará sa o to, aby ňou prešla celá populácia, mužská aj ženská. Tu však všetka jeho starosť o vzdelanie končí. Americký štát nepozná vyššie vzdelanie. Všetky vysoké školy a univerzity existujúce v Amerike sú úplne verejné inštitúcie; štát s nimi nemá nič spoločné; založili ich súkromníci, podporili ich z prostriedkov venovaných jednotlivými podporovateľmi vysokého školstva, a preto si vládnu sami bez ohľadu na vládu. Ale vzhľadom na skutočnosť, že tieto inštitúcie sú vo svojej podstate úplne sociálne, mohol by sa v nich jasnejšie prejaviť náboženský a morálny duch, ktorý odlišuje americkú spoločnosť. A tak skutočne majú americké vysoké školy a univerzity silnejší náboženský odtlačok ako štátne inštitúcie. Svojím pôvodom väčšinou vyrastali z jednoduchých cirkevných škôl, ktoré zakladali rôzne náboženské spoločnosti v čase, keď náboženské rozdiely nezahladzoval štátny princíp náboženskej tolerancie. Výsledkom je, že teraz väčšinou nesú tento náboženský odtlačok a každá z hlavných univerzít v krajine je pod výhradnou autoritou tej či onej náboženskej komunity. Cambridge University neďaleko Bostonu je teda riadená unitárskou komunitou, Columbia College v New Yorku je vo vlastníctve Episcopal Church, Yale University je riadená Presbyteriálnou kongregáciou atď. Je zrejmé, že ich organizácia má odpovedajúci charakter a na ich čele sú zvyčajne rektori z radov duchovenstva tej či onej komunity, prirodzene prísne sledujúc záujmy nielen náboženstva vo všeobecnosti, ale najmä vlastnej viery. Pri oboznamovaní sa s týmto systémom amerického vysokého školstva nám neraz zišla na um mimovoľná myšlienka, do akej hrôzy by sa uvrhli kultúrni lídri, keby im povedali, že aspoň časť tých strašných „klerikálnych“ rádov treba zaviesť na naše vysoké školy, pod ktorými si v krajine najslobodomyseľnejších ľudí na svete samovoľne žije vysoká veda! A do akej miery je tento takzvaný „klerikalizmus“ silný na amerických univerzitách, možno ukázať na samozrejmom fakte, že raz na presbyterskom kolégiu sa proti jednému profesorovi strhla celá búrka rozhorčenia, pretože svoje učenie filozofických vied založil na dielach Spencera a Bahna – práve tých mysliteľov, ktorých myšlienky sa vyučovali takmer v našich teologických seminároch! Netreba dodávať, do akej miery boli všetky tieto odkazy absurdné a nepravdivé. do Ameriky, ktorá mala umelo podporovať naše známe hnutie za emancipáciu žien a založenie vyššieho vzdelania pre ženy. Samotná povaha systému vyššieho vzdelávania v Amerike, ktorý sme načrtli, vylučuje možnosť takýchto emancipačných myšlienok a Amerika je v tomto ohľade ďaleko za nami: nepozná ani ženské univerzity, ani vychýrené mladé dámy a do akej miery je samotná myšlienka potreby vysokoškolského vzdelávania pre ženy tam slabo rozvinutá, je možné vidieť zo skutočnosti, že takzvaná príloha bola otvorená špeciálne pre ženy na lekárskej fakulte na Harvare, takmer ako jediná hodina. študenti s nimi rezolútne odmietli pracovať v anatomickom múzeu – jednoducho zo svojho prirodzeného zmyslu pre morálnu jemnosť. Čo sa týka skutočného náboženského a morálneho stavu vysokých škôl, dá sa to posúdiť tak, že práve na týchto školách najčastejšie začínajú prebudenia alebo konkrétne americké hnutia náboženského cítenia. Mladá generácia ako najcitlivejšia a najcitlivejšia na duchovné potreby ako prvá podľahne vlne náboženského nadšenia a odtiaľ sa šíri do celého okolia. Vzhľadom na tento vzťah medzi centrom vysokoškolského vzdelávania a cirkvou nie je prekvapujúce, že celý duševný a literárny život americkej spoločnosti je preniknutý silným náboženským prvkom. V tomto smere poskytuje Amerika veľmi poučný príklad. Vo svojom mentálnom charaktere je to predovšetkým krajina pozitívneho poznania. Fyzikálne a technologické vedy zaujímajú popredné miesto a práve v týchto oblastiach poznania získavajú americkí vedci predovšetkým celosvetovú slávu. A napriek tomu tam poznanie koexistuje v úžasnej harmónii s vierou, veda s náboženstvom. Navyše, vďaka dominancii náboženského prvku vo všeobecnom svetonázore získavajú najvedecké teórie náboženský charakter. Stalo sa to dokonca so samotnou Darwinovou teóriou alebo takzvanou „teóriou evolúcie“, ako ju vyvinul Spencer. Treba povedať, že svojou technickou harmóniou oslovil technickú americkú myseľ a teší sa značnej obľube. Pozoruhodné však je, že pre americkú myseľ nie je ani zďaleka stotožňovaná s hrubým materializmom, ako je tomu napr. stalo sa tu, kde žurnalistika s osobitým pochlebovaním poukazovala na jej mechanické aspekty, akoby vylučovala možnosť všetkého duchovného a mravného, ​​a takmer s potešením hlásala „axiómu“ pôvodu človeka z opice. Naopak, v Amerike dávala „evolučná teória“ len dôvod na vyššie náboženské a morálne špekulácie; našli v ňom kľúč k lepšiemu pochopeniu harmonického svetového poriadku panujúceho vo vesmíre, nový krok k pochopeniu tej, vo výraze Spencer, neznámej sily, ktorá vedie svet k najvyššej dokonalosti prostredníctvom zázračne účelných zákonov. Pod vplyvom tejto teórie sa dokonca vytvorilo špeciálne „evolučné náboženstvo“, ktoré v tejto teórii vidí riešenie najväčších filozofických problémov o vzťahu medzi slobodou a nevyhnutnosťou, o zosúladení princípu lásky s vládou zákona v riadení vesmíru. To, samozrejme, neznamená, že z teologického hľadiska majú takéto špekulácie správne uplatnenie. Naopak, vďaka prevládajúcemu sektárskemu základu náboženského života v Amerike často vedú k neurčitému, sektárstvu. Ale hovoríme o sile náboženského vplyvu v duševnom živote amerického ľudu, a to plne potvrdzuje daná skutočnosť. Rovnaký vplyv sa výrazne prejavuje v americkej literatúre všeobecne a najmä v periodickej literatúre. V tejto súvislosti treba najskôr povedať, že klasickou knihou, ktorá najviac ovplyvňuje americkú literatúru, je Biblia. Pri štúdiu náboženského a mravného života amerického ľudu nás nič nezaujalo viac ako to, do akej miery bola kniha sv. vtelená do celej štruktúry duševného a spoločenského života. Nie je to len referenčná kniha - v našom zmysle, ale je neustále v rukách, v myšlienkach a srdciach ľudí. Nehovoriac o tom, že ju nájdete pred akoukoľvek inou knihou nielen v každej domácnosti, ale aj v každom hoteli a reštaurácii, všimnete si, že texty z nej sú napísané na vizitkách, na dverách, dokonca ich uvidíte aj v reklamách v novinách. Mladšia generácia, ktorá prešla americkou sekularizovanou školou, udivuje obrovskou znalosťou biblických textov naspamäť. Biblické texty spolu s typickými frázami od klasických básnikov a spisovateľov anglickej rasy sa tu a tam používajú v literatúre a dokonca aj v novinových úvodníkoch. Vzhľadom na to je jasné, že každý jav súvisiaci s Bibliou nadobúda význam významnej spoločenskej udalosti. Nikdy nezabudneme na verejné nadšenie, ktoré nastalo pri príležitosti objavenia sa nového prekladu Biblie v roku 1881 do angličtiny. Už dva týždne pred jeho uverejnením sa v novinách aj v spoločnosti hovorilo len o tomto preklade. A neboli to prázdne reči. Hneď prvý deň sa začali predávať v New Yorku, predalo sa 300 000 výtlačkov, na druhý deň 200 000 atď. Jedny noviny v meste. Chicago, dvetisíc míľ vzdialené od New Yorku, aby rýchlo oboznámilo svojich mnohých čitateľov s týmto prekladom, vytlačilo celé Matúšovo evanjelium telegraficky vo forme korešpondencie a v ďalšom nedeľnom vydaní vytlačilo celý Nový zákon v pol milióne výtlačkov, ktoré sa za jeden deň vypredali za 5 centov za výtlačok. Novinová tlač strávila dva týždne analýzou tohto prekladu a niektorí špeciálni amatéri presne spočítali množstvo slov a písmen v novom preklade, aby z porovnania získaných číselných údajov s rovnakými údajmi zo starého prekladu vyvodili určité závery. Zároveň nás chtiac-nechtiac zasiahol smutný kontrast tohto všetkého podmanivého záujmu s ľahostajnosťou, s ktorou bol u nás vítaný ruský preklad Biblie. Na stránkach týchto časopisov sa každú chvíľu stretávame s článkami o rôznych vyšších teologických, filozofických a nábožensko-mravných otázkach, ktoré sa u nás nachádzajú len na stránkach svetsky vzdelanej verejnosti málo známych duchovných časopisov. A vo všeobecnosti treba povedať, že americká vzdelaná spoločnosť sa oveľa živšie zaujíma o vyššie náboženské a filozofické problémy ako naša spoločnosť. Túto potrebu prirodzene uspokojuje aj dobová tlač a je pozoruhodné, že tento záujem je čoraz väčší. "Naše týždenníky, hovorí jeden americký spisovateľ, s narastajúcou pozornosťou a záujmom skúmajú veľké súčasné náboženské otázky. Naše recenzie (teda hrubé časopisy) sa venujú hlavne diskusii o náboženských problémoch. Teraz, viac ako kedykoľvek inokedy v našej histórii, naši spisovatelia robia náboženstvo hlavným predmetom literatúry. Dokonca aj spisovatelia vnášajú náboženské otázky do kompozície svojich príbehov" 4 . Popri čisto náboženských otázkach existujú filozofické otázky a špekulatívne myslenie má úžasný úspech na klasickom základe pozitívneho alebo aplikovaného poznania. Máme koncept Američanov ako bezduchých technikov a praktických materialistov. A predsa sa v záujme tohto ľudu vydáva toľko špekulatívnych filozofických časopisov, koľko sa sotva vydáva v žiadnej krajine v Európe. A všetky tieto časopisy sa vyznačujú silným charakterom vznešeného idealizmu. Sú to napr. časopisy The Platonist v Missouri, Journal of Speculative Philosophy v slávnom filozofickom meste Concord neďaleko Bostonu, tieto Atény amerického osvietenstva; „Religious and Philosophical Magazine“ v Chicagu atď. A že tieto časopisy nie sú jednoduchými produktmi nenapraviteľných milovníkov špekulácií, nepredstavujú hlasy na púšti, to možno posúdiť podľa výrečného faktu, že napríklad náboženského a filozofického časopisu v Chicagu sa predáva 9000 kusov. Čo sa týka rozšírenosti samotných náboženských časopisov, v tejto súvislosti stačí poukázať na to, že jeden týždenník Kresťanský advokát predáva 50 000 výtlačkov týždenne a niektoré obrázkové náboženské noviny kladne predávajú státisíce výtlačkov. To však neobmedzuje vplyv náboženského prvku v Amerike na povedomie verejnosti. Popri literatúre má ešte silnejší a priamejší vplyv cirkevné kázanie, ktoré vďaka zvláštnym okolnostiam zaznamenalo vysoký rozvoj a najlepší kazatelia ako Beecher, brat slávneho spisovateľa Beechera Stowea, autor svetoznámeho príbehu Chata strýka Toma, sú jednoznačne najpopulárnejšími ľuďmi v celej krajine. Jeho kázne sa posielajú telegraficky do všetkých novín v krajine (a dokonca aj v Anglicku) a veľké newyorské noviny ich uverejňujú v bolestných úryvkoch. Táto pozornosť sa však neobmedzuje len na Beechera, rozširuje sa aj na iných kazateľov a v dôsledku toho vznikol úžasný zvyk, v ktorom sú pondelkové vydania novín plné úryvkov z kázní prednesených v predvečer. Vďaka tomuto zvyku sa nielen šíri evanjelium Božieho slova, ale každý môže využiť celý súhrn náboženských a morálnych lekcií v danú nedeľu. Z týchto správ je možné vždy sledovať stav kázania a náboženského a teologického myslenia v krajine a tie isté správy zase slúžia ako dôležitý podnet pre kazateľov, aby neustále zostali na vrchole svojho povolania. Keď sme sa prvýkrát zoznámili s týmto úžasným zvykom, neraz sme si pomysleli, prečo by naše noviny nemali v tomto smere nasledovať príklad našich transatlantických priateľov a vo svojich pondelkových a posviatočných vydaniach neuverejniť správy o kázňach prednesených deň predtým, najmä preto, že pre nedostatok materiálu ich zvyčajne musia zapĺňať všelijakými zatuchnutými a nepotrebnými odpadkami. A celý tento súhrn heterogénnych náboženských vplyvov vedie k tomu, že spoločenské vedomie a spoločenská aktivita v Amerike nesie silný náboženský a morálny odtlačok, ktorý dáva celému životu amerického ľudu jedinečný charakter duchovnej originality a energickej iniciatívy. Teraz prejdeme k charakterizácii tejto stránky, pokiaľ sa prejavuje v oblasti, ktorú zvažujeme. II. Citlivosť verejnosti k záujmom náboženského a mravného života Starostlivosť o náboženskú a mravnú výchovu detí. Nedeľné školy a biblické hodiny. Kresťanská spoločnosť mladých mužov. Spoločnosť pre potláčanie neresti. Spoločnosť miernosti. Občianska cnosť amerického ľudu. Podstata americkej demokracie a jej poučná stránka. Sociálna iniciatíva prirodzene predpokladá určitý stupeň vitality a vnímavosti vo vzťahu k určitým princípom spoločenského života. Ak neexistuje taká vitalita a schopnosť reagovať, potom je spoločnosť, samozrejme, ľahostajná k najnehanebnejším porušeniam zásad a tradícií, ktoré sú jej najdrahšie, ale takýto stav predpokladá buď extrémnu nedostatočnú úroveň sociálneho sebauvedomenia, alebo úpadok duchovného života vo všeobecnosti. V Amerike je situácia úplne iná. Mládež tam stále vo veľkej miere žije s nadšením mladosti, ktorú neprebíja ani drsná praktickosť života a mimoriadne citlivo vníma záujmy vyšších princípov svojho spoločenského života. A keďže jeho spoločenský život, ako sme videli, je hlboko presiaknutý náboženským a morálnym prvkom, nikde sa táto citlivosť neprejavuje s väčšou energiou ako v oblasti náboženského a mravného života. Pri akomkoľvek odklone od všeobecne uznávaného náboženského a morálneho princípu sa verejná mienka hlási s pozoruhodnou silou proti porušovaniu. Na dôkaz toho by sa dalo uviesť veľa príkladov, ale obmedzíme sa na dva alebo tri. Je známe, s akou prísnosťou sa v Amerike dodržiava nedeľa. V tento deň sú zatvorené nielen všetky obchodné, priemyselné, pitné a zábavné podniky, ale zatvorené sú dokonca aj verejné knižnice - aby svojim zamestnancom poskytli nedeľný odpočinok. A to, do akej miery je verejná mienka v tomto smere prísna, možno posúdiť podľa toho, že keď v roku 1848 dosadzovanie nového prezidenta do Bieleho domu, ktoré sa zvyčajne konalo 4. marca, sa zhodovalo s nedeľou, verejná mienka nedovolila ani touto veľkou národnou slávnosťou narušiť jeho posvätnosť a v rozpore so zvykom bola „inaugurácia“ odložená na ďalší deň. V roku 1876 sa verejná mienka s rovnakou silou vyslovila proti otvoreniu Svetovej výstavy vo Filadelfii v nedeľu, napriek tomu, že tu musela verejná mienka počítať so silným cudzím prvkom v osobe viacjazyčných a rôznorodých vystavovateľov a návštevníkov výstavy. Slávna divadelná podnikateľka Abby, ktorá zaznamenala značný záujem verejnosti o náboženskú drámu odohrávajúcu sa počas desiatich rokov v Ober-Ammergau, sa rozhodla túto stredovekú drámu zo života sv. Ježiša uviesť na javisku v Amerike. Na tento účel už vynaložil značné výdavky, totiž minul až 20 000 dolárov (40 000 rubľov), no nakoniec musel od tohto podniku upustiť, pretože nielen otvorené predplatné neprinieslo žiadne výsledky, ale verejná mienka sa proti takémuto znevažovaniu posvätných dejín tak silno vyjadrovala - v tlači, v kázňach, aj na verejných stretnutiach, ktoré sa ho podnikateľ neodvážil tlačiť na jeho schôdze. zrušenie predpokladu. Pri takejto citlivosti verejnej mienky na záujmy náboženského svedomia je zrejmé, že americká spoločnosť nemôže byť ľahostajná k náboženským a morálnym potrebám ľudí a skutočne vynakladá obrovské úsilie na ich uspokojenie, a to najmä v mladej generácii, na ktorej sú založené nádeje štátu. Táto obava sa obzvlášť zreteľne prejavuje v organizácii systému náboženskej výchovy. Každý zbor má určite svoju nedeľnú školu, ktorá je pod dohľadom a vedením farára, ktorému je za ňu zverená plná zodpovednosť. Schádza sa buď v samotnom kostole, alebo v špeciálnych predsieňach a budovách zriadených na tento účel v nedeľu. Vedenie nedeľnej školy je uľahčené tým, že deti cez ňu neprídu o prázdniny, keďže v sobotu sa v štátnych školách nevyučuje a deti prichádzajú do nedeľnej školy s veselými a sviežimi silami, kde navyše samotná činnosť má pre nich množstvo atraktívnych aspektov. Každá farnosť sa aktívne zapája do svojej nedeľnej školy, existuje stály fond, z ktorého sa darujú deťom darčeky a iné stimuly, a samotné podnikanie v škole je nápadné svojou praktickou jednoduchosťou a spoločenským významom. Celá škola, zvyčajne pozostávajúca z niekoľkých stoviek až tisícok detí, je rozdelená do mnohých malých skupín – od piatich do desiatich detí, pričom každú skupinu alebo takzvanú „triedu“ vedie špeciálny učiteľ alebo učiteľ. Je jasné, že takýto systém si vyžaduje obrovský učiteľský zbor, ktorý však ochotne, možno povedať s láskou, dopĺňajú samotní farníci a hlavne mladí ľudia oboch pohlaví. A takto celá farnosť vo svojich početných zástupcoch vedie veľkú vec náboženskej výchovy detí a toto učenie je o to účinnejšie, že učiteľmi a paničkami sú tu často rodičia a starší bratia a sestry detí. Ale aj nad rámec toho vyučovanie nadobúda úprimný rodinný charakter vzhľadom na to, že učitelia sa zbližujú so svojimi skupinami, ktorým sa venujú niekoľko rokov po sebe, a ich pozorovanie sa neobmedzuje len na čas stretnutí v nedeľnej škole, ale zasahuje aj do rodiny, kde sú zvyčajne prijímaní ako najbližší členovia. Samotná činnosť v škole je skôr testom vedomostí, ktoré sa počas týždňa nadobudnú doma. V škole každý žiak dostane špeciálny papier 5, na ktorom je vytlačená celá hodina, ktorú sa musí nabudúce naučiť. Lekcia zvyčajne pozostáva z niekoľkých veršov z Biblie, z ktorých najdôležitejšie sa musíte naučiť naspamäť (10 až 15 veršov), a niekoľkých vysvetľujúcich otázok a odpovedí na skúmané miesto. Okamžite špeciálnym písmom je vytlačený takzvaný „zlatý text“, t. j. text, ktorý vyjadruje podstatu celého morálneho učenia obsiahnutého v zapamätanej pasáži Biblie. Potom je tu séria praktických komentárov, ktoré sú veľmi užitočné pre študentov aj učiteľov. A vôbec, na tomto hárku papiera je zoskupené také množstvo užitočných vedomostí, že po jeho preštudovaní je každému dieťaťu celkom jasné celé miesto Svätého písma. Škola sa otvára a zatvára spoločnou modlitbou, a keďže vyučovanie je popretkávané spevom posvätných chválospevov, ktoré si deti aj naštudujú, získava zvláštnu príťažlivosť pre deti, ktoré s neovládateľnou dychtivosťou chodia do nedeľnej školy ako na prázdniny. Na udržanie nedeľného školského systému existuje rozsiahla spoločnosť, takzvaná „Americká nedeľná školská únia“ 6, ktorá disponuje významným fondom, z ktorého sa okrem iného tvoria výdavky na nákup kníh a iných pomôcok pre chudobné školy. Tá istá spoločnosť dodáva všetkým školám popísané učebné hárky, ktoré sa pravidelne zverejňujú s uvedením vyučovacej hodiny na každú nedeľu. Na konci každého roka spolok vytlačí podrobnú správu, z ktorej možno posúdiť stav školstva v nedeľných školách. Máme správu. za rok 1882, z ktorého, mimochodom, je zrejmé, že vo vykazovanom roku navštevovalo nedeľné školy 7 1/2 milióna. Prezident Harrison pred odchodom do Washingtonu do slávneho Bieleho domu strávil poslednú nedeľu svojho súkromného života v nedeľnej škole, kde predtým pôsobil ako učiteľ. Jedným slovom, nedeľná škola v Amerike je najlepším vyjadrením náboženského a morálneho významu americkej spoločnosti a vo svojej organizácii je vysoko účinným nástrojom na udržiavanie náboženstva a morálky medzi ľuďmi. Na záver náčrtu systému nedeľnej školy možno ešte spomenúť, že popri nedeľnej škole existujú takzvané „biblické triedy“. Toto je tiež druh školy pre vyučovanie náboženstva, ale škola pre všetkých dospelých farníkov. Biblické hodiny sa stretávajú v určité dni v týždni a tu pastor vysvetľuje určité čítanie z Biblie stovkám poslucháčov, z ktorých mnohí sú vysoko vzdelaní. Tieto hodiny by sa dali prirovnať k našim neliturgickým rozhovorom, ale ich podstatný rozdiel je v tom, že farár tu nielen vysvetľuje známu „lekciu“, ale kladie otázky svojim poslucháčom, aby sa uistil, do akej miery ovládajú predmet rozhovoru, teda či je vec vedená čisto katechetickým spôsobom. Vďaka načrtnutému systému sa teda ľudia v Amerike učia náboženstvo po celý život – od raného detstva až po starobu, a keďže celé toto učenie má za cieľ Bibliu, nie je prekvapujúce, že v Amerike stretneme veľa ľudí – nielen tých, ktorí hlboko poznajú Sväté písmo, ale aj tých, ktorí ho poznajú všetko naspamäť. Ale tu sa hovorí, že v Amerike je náboženstvo vylúčené zo školy a dokonca sú na tom postavené celé viac-menej „liberálne“ teórie. Nedeľná škola svojím výchovným systémom zvyčajne natoľko preniká do detí duchom religiozity a pripútanosti k cirkvi, že ani po ukončení štúdia nie sú ochotní sa s ňou rozlúčiť a hľadať náhradu za jej náboženskú a mravnú výchovu v zakladaní špeciálnych spoločností pri farských kostoloch. Ide o takzvané „farské spoločnosti mladých ľudí“. Takéto spoločenstvá existujú v každom farskom kostole a ich cieľom je udržiavať morálne spojenie medzi mladými z tej istej farnosti v kritickom okamihu života, keď sa mladí ľudia začínajú rozchádzať zo spoločnej škôlky po cestách rôznych profesií a každodenných činností. Tieto spolky sa zvyčajne schádzajú v určité dni vo vestibule farského kostola; Tu sa robia abstrakty, spievajú sa náboženské hymny a vo všeobecnosti sa čas trávi v príjemnej interakcii. Často sa stáva, že takéto spoločnosti pozývajú slávnych vedcov na prednášky, ktoré potom nadobúdajú verejný charakter, a na tento účel sú pozývaní najmä slávni cudzinci cestujúci po Amerike. Ale tieto súkromné ​​farské spoločnosti sú len bledým odrazom jednej veľkej spoločnosti, ktorá predstavuje skutočnú archu spásy pre tisíce mladých ľudí oboch pohlaví. Ide práve o známu „kresťanskú spoločnosť mladých ľudí“, ktorej organizácia je natoľko zaujímavá, že považujeme za vhodné ju predstaviť, „Kresťanská spoločnosť mladých mužov“ 7 existuje v Amerike od roku 1852 a hoci bola vo svojej myšlienke prevzatá z Anglicka, jej praktická aplikácia plne odráža hlboký náboženský, morálny a zároveň každodenný význam, ktorý odlišuje americký ľud. Jeho myšlienka je veľmi jednoduchá a pokojne mohla vzniknúť v hlave každého, viac či menej inšpirovaného filantropiou, človeka, ktorý musel sledovať život mladých ľudí v takých veľkých centrách verejného života, akými sú Paríž, Londýn, New York. Do týchto takzvaných kotlín spoločenského života sa každoročne hrnú tisíce a desaťtisíce mladých ľudí, ktorí tu prvýkrát vstupujú do každodennej sféry a hľadajú prvé cesty vedúce do oblasti života, ktorá je pre mladé mysle lákavá. Vo svojej podstate ide zrejme o kritický moment v živote človeka a záleží na ňom, či sa človeku podarí vyjsť na životnú cestu bez ujmy, alebo či jeho sily v boji s prúdom nových dojmov slabnú. priepasť života ho roztočí a potiahne do záhuby. Tragédiu situácie ešte umocňuje skutočnosť, že mladý muž, ďaleko od svojej vlasti a blahodarného vplyvu svojho rodného krbu, sa ocitá úplne sám medzi morom cudzincov, ktorí sa nestarajú o jeho boj a utrpenie. A nie je prekvapujúce, že ak sa mnohí silní duchom a trpezlivosťou vydajú na cestu, mnohí si zároveň zúfajú a upadnú, neschopní odolať ťažkým životným bojom a katastrofálnym pokušeniam – zahynú pre ľahostajnosť a niekedy možno aj pre pochabosť ľudí okolo nich. Práve toto pozorovanie az toho vyplývajúce sympatie k mladým ľuďom viedli k založeniu „Kresťanskej spoločnosti mladých mužov“. Podľa stanov newyorskej pobočky tejto spoločnosti „má za cieľ zlepšenie duchovného, ​​duševného a sociálneho stavu mladých ľudí v meste New York organizovaním prednášok, rozhovorov, knižníc, čitární, verejných stretnutí a všetkých ostatných prostriedkov a pomôcok, ktoré môžu prispieť k dosiahnutiu cieľa“. Najpozoruhodnejšou stránkou tejto spoločnosti je však to, že v súlade s prevládajúcou náladou v americkej spoločnosti okamžite nadobudla hlboko náboženský charakter a podľa hlavnej myšlienky si táto spoločnosť kladie za cieľ „zjednotiť, ako sa uvádza v jednom obežníku, tých mladých ľudí, ktorí uznávajúc Ježiša Krista za svojho Boha a Spasiteľa, podľa Svätého písma chcú byť Jeho učeníkmi vo viere a vo svojom živote, aby šírili Kristovo kráľovstvo a poháňali ho medzi mladými ľuďmi a šírili ich úsilie. hlbokou, naliehavou potrebou si spoločnosť všade našla sympatickú odozvu a za pár rokov sa jej podarilo rozšíriť do všetkých viac či menej významných miest v Amerike. A teraz so svojou súčasnou organizáciou poskytuje nespočetné výhody pre mladú generáciu krajiny. Táto spoločnosť je niečo ako náboženské a morálne bratstvo. Členom tohto môže byť každý mladý muž, ktorý ročne prispeje do pokladnice dvoma dolármi a za malú sumu môže využívať všetky rozsiahle práva, ktoré spoločnosť poskytuje. V New Yorku táto spoločnosť vlastní obrovský dom s veľkou knižnicou, veľkolepou čitárňou a gymnastikou. Týždenne sa konajú prednášky na všetky druhy predmetov, prispôsobené potrebám mladých ľudí; je tu každodenné modlitebné stretnutie, na ktorom sa spievajú posvätné piesne; Z času na čas sú slávni vedci a teológovia pozývaní na verejné prednášky o najpálčivejších problémoch a napokon sa v určitých intervaloch konajú aj zábavné stretnutia, na ktorých majú mladí ľudia možnosť príjemne stráviť čas nevinnou zábavou. A toto všetko majú členovia spoločnosti zadarmo. Najlepšia stránka tejto spoločnosti je však to, že sa v nej každý mladý človek cíti ako vo svojom rodnom prostredí: všetci členovia sa určite nazývajú bratmi a v predstaviteľoch spoločnosti môže každý mladý človek nájsť príbuznú účasť na každej katastrofe alebo nešťastí, ktoré ho postihne. Keď sa ocitne v úplne cudzom meste bez miesta, môže sa bezpečne obrátiť na spoločnosť s plnou dôverou, že sa s ním bude zaobchádzať nielen so súcitom, ale postará sa aj o to, aby si našiel vhodné zamestnanie, bude mu na istý čas poskytovaný benefit, bude ho navštevovať, keď je chorý, a v hodinách večernej nudy a skleslosti sa môže spoľahnúť na to, že nájde zábavnú a povzbudzujúcu kresťanskú zábavu všetkých v tej istej „spoločnosti mladých ľudí“. A koľko mladistvých síl sa tak ušetrí pre spoločenský život, ktorý by inak nezniesol boj o existenciu ani boj proti škodlivým pokušeniam hlučného mestského života! Táto mimoriadne užitočná spoločnosť má svoje pobočky takmer na všetkých amerických vysokých školách a univerzitách, jej pobočky sú takmer vo všetkých viac či menej významných mestách a my sami sme museli zažiť jej morálny a náboženský vplyv neraz. Ako cudzinec uvrhnutý do úplne cudzieho sveta som občas zažil záchvaty depresívneho pocitu zvaného túžba po domove. Melancholická tieseň mi tiesnila srdce, práca sa mi vymykala z rúk av takýchto ťažkých chvíľach som neraz hľadal povzbudenie a zábavu práve v „Kresťanskej spoločnosti mladých“, v jej čitárni a na verejných zhromaždeniach. A neraz sme sa za takýchto okolností museli v myšlienkach preniesť do nášho severného hlavného mesta. Koľko mladých ľudí z celého Ruska sa tu každoročne schádza, prichádzajúci sem s najjasnejšími nádejami a nadšením mládeže, s túžbou po vyššom vzdelaní; a koľko sklamaní, vražednej melanchólie, depresívnej osamelosti musia títo nadšenci zažiť len preto, že nikde nenachádzajú silnú morálnu podporu, ktorú mladá príroda najviac potrebuje. A vzhľadom na to nie je prekvapujúce, že naša študentská mládež je tak ľahkou korisťou pre všetky druhy temných agitátorov. Keďže jej chýba morálne zdravá zábava, hľadá nízku a neslušnú zábavu; nestretnúc sa s morálne zušľachťujúcou solidaritou, je unesená spolupatričnosťou zločineckých komunít a zahynie v desiatkach – pre cirkev, spoločnosť, vedu a štát... Američania sú v tomto smere praktickejší a humánnejší ako my. Podľa najnovšej správy, ktorú máme (z roku 1882), má „Kresťanská spoločnosť mladých mužov“ až stotisíc členov a táto stotisícová armáda hlboko veriacich a vysoko morálnych mladých ľudí predstavuje spoľahlivú pevnosť morálneho blaha krajiny nielen v súčasnosti, ale čo je najdôležitejšie, v budúcnosti. Ale okrem takých spoločností, ktorých cieľom je pozitívne udržiavanie a posilňovanie náboženského a morálneho ducha medzi ľuďmi, sú v Amerike aj spoločnosti, ktoré vedú priamy boj proti negatívnym javom mravného života, a medzi poslednými druhmi spoločností, možno najvýznamnejšou a zároveň najmenej známou, máme takzvanú „New York Society for the Supression of Nece“. 9 Je azda najpozoruhodnejšia, pretože ukazuje, aký silný je zmysel pre morálnu sebaobranu v mladej americkej spoločnosti a o koľko rozumnejší sú v tomto smere obyvatelia demokratickej republiky ako predstavitelia našej liberálnej žurnalistiky. Pamätáme si, ako táto žurnalistika so šialenosťou a svojou charakteristickou cynickou hrubosťou zaútočila na nášho veľkého, dnes už oplakávaného vlastenca Ivana Sergejeviča Aksakova, keď v najtemnejšej a najhanebnejšej ére nihilistických krvavých bakchanálií pre našu spoločnosť navrhol projekt vzdelávania v samotnej spoločnosti, okrem polície, takpovediac odhaľovania verejných brlohov. Inkvizícia, špionáž, stredovek – to všetko spolu s mnohými ďalšími hroznými vecami tu bolo spomenuté len preto, aby sme pri pomyslení na veľkého vlastenca zahádzali blatom. A predsa presne taká spoločnosť, akú navrhol Ivan Sergejevič, existuje a prekvitá na pôde najslobodnejšej krajiny sveta – práve v demokratickej republike Severnej Ameriky. A teraz musím poprosiť o odpustenie pred veľkým tieňom zanieteného vlastenca, že napriek jeho písomnej prosbe, ktorú mi adresoval, som túto stránku amerického života nestihol včas predstaviť ruskej verejnosti v tlačenej podobe a sľub, ktorý som dal, plním až teraz. – „Spoločnosť na potláčanie neresti“ je práve vyjadrením verejnej iniciatívy v boji proti morálnemu a sociálnemu zlu. Priamu zodpovednosť za stíhanie a potláčanie neresti a kriminality prirodzene nesú úradné orgány polície a správy. No nielen u nás, ale aj v Amerike úradné orgány nie vždy prejavujú dostatočnú energiu pri plnení svojich priamych povinností a keďže sa o ne morálne nezaujímajú, väčšinou sa obmedzujú na ich formálny výkon. Ak k tomu pripočítame možnosť úplatkárstva a iných pokušení, ktoré agenti temných činov ponúkajú oficiálnym strážcom poriadku, potom sa nemožno čudovať, že mnohé opatrenia zamerané na potlačenie neresti a ochranu ľudovej morálky zostávajú bez prísnej aplikácie. A tak, aby sa lepšie chránila morálka ľudí z tejto konkrétnej strany, bola v New Yorku vytvorená „spoločnosť na potláčanie neresti“. Bol zložený z nadšencov ľudovej cnosti, má medzi sebou mnoho vážených osôb zo spoločnosti a duchovenstva a jeho predsedom je bývalý rektor New York University, ctihodný Crosby. A toto je spoločnosť – horribile dictu! - má tajných agentov, ktorí dohliadajú na všetkých distribútorov a páchateľov nerestí, kryjú ich aj tam, kam úradné oko policajtov neprenikne alebo nechce preniknúť, a privedú do rúk spravodlivosti, na pojednávaní sú sami prokurátormi, predvedú svedkov, aby dokázali pravdivosť obvinenia, a upokoja sa až vtedy, keď neresti a zločin dostanú zaslúžený trest pred zákonom. Ale hlavným a osobitným cieľom tejto spoločnosti je prenasledovanie nemorálnej a kaziacej literatúry vo všetkých jej podobách a jej činnosť je v tomto smere neúnavná. Ide o najprísnejších cenzorov nemorálneho živlu v literatúre, najmä ľudovej a detskej, a pokojne môžeme povedať, že by nemilosrdne spálili a vyhubili značnú časť tej detskej a ľudovej slovesnosti, ktorá u nás každoročne vychádza s povolením oficiálnej cenzúry. Hovoríme - zničenie a spálenie - v doslovnom zmysle. Agenti spoločnosti niekedy zabavia a zatknú celé vydania nemorálnych kníh a po postavení vydavateľov pred súd sú samotné publikácie doslova spálené na hranici, ako je znázornené na vinete zdobiacej titulnú stranu správ spoločnosti. Vidíme tu teda pozoruhodný príklad verejnej cenzúry v krajine, ktorá má úplnú slobodu tlače. Vďaka úsiliu tejto spoločnosti boli v štáte New York prijaté dôležité zákony na obmedzenie šírenia nemravnosti prostredníctvom literatúry a tlače a členovia spoločnosti sú neúprosnými strážcami týchto zákonov. Vplyv spoločnosti zasahuje do všetkých vysokých škôl a univerzít a zvlášť sa stará o ochranu študentov pred škodlivým vplyvom nemorálnej literatúry a za týmto účelom sa priamo obracia o pomoc na orgány vzdelávacích inštitúcií. Horlivosť tejto spoločnosti pri presadzovaní svojich cieľov sa dá posúdiť podľa toho, že každý rok zničí celé tisíce libier nemorálnej literatúry a svojich vydavateľov vystavuje pred zákonom pokutám vo výške státisícov dolárov. Minulý rok udelila spoločnosť takýmto vydavateľom pokutu 300 000 rubľov. s našimi peniazmi. Napokon tá istá spoločnosť rozširuje svoj vplyv na všetky verejné a verejné knižnice, zostavuje katalógy kníh, ktoré sú podľa nej škodlivé, a tieto knihy sa už nevydávajú v knižnici všetkým viac-menej mladým, duchovne labilným čitateľom. Preto v preslávenej krajine slobodnej tlače môže mladý muž alebo mladá žena písať napríklad eseje. Takzvané „zakázané“ diela Zola sú pre chlapcov a dievčatá zo stredných škôl, dokonca aj pre žiakov prvého stupňa, menej dostupné ako tie naše. Rovnaký zdravý rozum charakterizuje aj rozšírenú sieť takzvaných „spoločností striedmosti“ v Amerike. 10 Treba povedať, že ľudia v Amerike, napriek celému moru heterogénnych prisťahovalcov, ktorí tam každoročne prúdia z rôznych krajín sveta a samozrejme, prinášajú so sebou svoje zakorenené zvyky a obyčaje, sa vyznačujú pozoruhodnou striedmosťou, najmä vidieckeho obyvateľstva. Vo veľkých mestách, najmä tam, kde je silný mimozemský nemecký a írsky živel, si neresti, samozrejme, nachádza bohatú pôdu na svoje rozšírenie, ale aj tu pretrváva len v nižšom, nestabilnom, ignorantskom prostredí a zjavne slabne s intelektuálnym a sociálnym vzostupom tried. V triedach so stredným vzdelaním, ktoré môžu zahŕňať učiteľov a učiteľky mestských škôl, menších úradníkov, úradníkov, vysokoškolákov a podobne, si americký zmysel pre slušnosť vyžaduje takmer prísnu abstinenciu. Keď som bol raz pozvaný na zábavný večer, kde sa na verejné pobavenie zišli stovky mladých ľudí oboch pohlaví zo zadanej triedy, udivila ma v našej Rusi mimoriadna skutočnosť, že takýto večer bol úplne „večerom abstinencie“, teda najsilnejším nápojom na ňom bola iba limonáda (a on, úprimne povedané, mimovoľne a okamžite preniesol moju myšlienku na tú slávnu študentskú večeru) do tej „lemonády“. – Keďže verejné svedomie takpovediac nakladá s neresťou opilstva, zákon a súd majú všetky možnosti postaviť sa smelo a otvorene na stranu cnosti abstinencie. A skutočne zákon a súd v Amerike trestajú neresť opilstva s krutosťou a dokonca tvrdosťou, ktorá je pre republiku pozoruhodná. V nedeľu sú podniky na pitie nevyhnutne zatvorené, opilci na uliciach sú zatknutí a pokutovaní, zákon a súd sa v každom prípade stavajú na stranu triezvosti, keď napríklad pokutujú majiteľov tých podnikov na pitie, kde sa robotníci môžu opiť a vypiť si svoj zárobok. Každá matka rodiny má právo podať žalobu na vymáhanie od majiteľa nápojového zariadenia, kde jej manžel prepije svoje pracovné peniaze, s plnou dôverou, že sa súd postaví na jej stranu. Verejné svedomie však s tým všetkým ešte nie je spokojné a usiluje sa o ešte väčšie potlačenie neresti - v osobe „spoločností miernosti“. Ich hlavným cieľom je, samozrejme, šírenie myšlienky triezvosti medzi ľudí prostredníctvom kázní, tlače, stretnutí a podobne, no zároveň agenti spoločnosti vystupujú takpovediac ako verejní strážcovia už existujúcich zákonov proti opilstvu. Tieto zákony sa z dôvodu nedbanlivosti alebo zámernej slabosti polície niekedy nemusia dodržiavať, keďže v skutočnosti sa v niektorých mestách nedodržiavajú. Ale v tomto prípade sú agenti „spoločností miernosti“ neúprosnými trestateľov porušovateľov zákona. Často sa vyskytli prípady, keď agenti týchto spoločností, ktorí v nedeľu tajným vchodom pod rúškom návštevníkov vstúpili do podniku na pitie, zároveň prichytili porušovateľa nedeľného zákona pri čine. Tí istí agenti vystupujú na súde ako dobrovoľní a neúprosní prokurátori tam, kde je potrebné trestať opilstvo, a ako obetaví obhajcovia, kde je potrebné podporovať stranu cnosti abstinencie, ako napríklad v prípade žaloby proti majiteľom nápojov. Spoločnosti miernosti sú rozšírené po celej krajine a je pozoruhodné, že všetky sú organizované podľa systému náboženských spoločností. Zvyčajne ich vedú kazatelia a pastori, členovia pri vstupe podpisujú osobitné „vyznanie“, nazývajú sa bratmi a sestrami, na stretnutiach sa spievajú výlučne náboženské hymny atď. Jedným slovom, tieto spoločnosti sa plne odrážali v hlbokom náboženskom duchu, ktorý vtlačil celý život amerického ľudu. A zhromaždenia týchto spoločností, ako sme osobne pozorovali, vyvolávajú na prítomných rovnako fascinujúci dojem ako zhromaždenia náboženských spoločenstiev. V niektorých štátoch nadobudli spoločnosti striedmosti taký význam, že sa stali hlavami vlády a prirodzeným výsledkom toho všade je úplné zatvorenie všetkých nápojov, pričom právo predávať alkoholické nápoje je udelené len lekárňam a len na lekársky predpis. Silu vytrvalosti pri uskutočňovaní myšlienok spoločnosti jej jednotlivými členmi možno vidieť na slávnom príklade bývalého prezidenta Spojených štátov Gayesa. Spolu s manželkou patrili k jednej zo spoločností striedmosti a keď sa presťahovali do Bieleho domu na vysoký prezidentský post, rozhodli sa zostať verní prísahe spoločnosti a za týmto účelom podnikli gigantický boj s najvyššou washingtonskou spoločnosťou, ktorej, ako každej metropolitnej spoločnosti, samozrejme nie je cudzie používanie vína, ktoré slúži ako obľúbené korenie na veľké verejné a štátne večere. Najprv vyhnali tento zvyk z Bieleho domu, potom sa so skutočne hrdinským sebaobetovaním uplatňovali myšlienky spoločnosti striedmosti na veľké verejné a štátne večere a nakoniec, po tvrdohlavom boji so zakoreneným zvykom metropolitnej spoločnosti, boj, ktorý stál veľa morálneho utrpenia a sebaobetovania a viedol sa hlavne na pleciach hrdinskej myšlienky víťazstva pani Gayhtemperance. Washingtonská spoločnosť sa s nevyhnutnosťou zmierila a večere bez vína sa dokonca stali obzvlášť módnymi. A tak, vďaka vytrvalosti prezidentovej rodiny, bolo hlavné mesto severoamerickej republiky, aspoň počas štyroch rokov Gayesovho prezidentovania, najtriezvejším hlavným mestom na svete a pani Gayes a jej vážený manžel boli poctení tými najnadšenejšími prejavmi vďaky a chvály od všetkých spoločností striedmosti v krajine. Je pozoruhodné, že myšlienky spoločností striedmosti nachádzajú úrodnú pôdu na amerických vysokých školách a univerzitách a osobne sme sa stretli s mladými vzdelanými ľuďmi, ktorí sa po podpise „vyznania“ spoločností striedmosti pozitívne, s akýmsi poverčivým strachom, vyhýbali zákernému nápoju čo i len. Nie je prekvapujúce, že existujú fanatici do abstinencie, ktorí o nej kážu až do absurdity. V baptistickej komunite jedného dňa z iniciatívy extrémnych abstinentov dokonca vyvstala otázka, či sa môže v Eucharistii konzumovať víno. A čo je pozoruhodné, táto otázka sa svojho času stala všeobjímajúcim záujmom tých čias: objavila sa však na nej celá séria vedeckých a novinárskych článkov, denná tlač sa ňou usilovne zaoberala, reportéri brázdili mesto, zbierali a zverejňovali názory všetkých viac či menej kompetentných ľudí, a nakoniec sa táto otázka vyriešila odpoveďou, že je to možné, ale iba nekvasené víno, na ktorom sa údajne slávila Posledná večera. Ako vidno z jednotlivých článkov objavujúcich sa v amerických časopisoch, táto otázka dodnes nestratila svoj životný záujem a celé toto kuriózne hnutie predstavuje zaujímavú črtu v spoločenskom živote našich transatlantických priateľov. Okrem týchto spoločností by sa dalo poukázať na celý rad ďalších, v ktorých sa prejavuje aj sila náboženského a morálneho sebauvedomenia amerického ľudu, ale uvedené príklady postačujú na to, aby ukázali, ako hlboko preniká náboženský prvok do spoločenského života tohto ľudu, ako dodáva jeho životu a činnosti osobitnú vitalitu a morálnu vážnosť. Ale na dokončenie opisu poukážem ešte na jednu vlastnosť, ktorá prameniaca zo sily náboženského, mravného a všeobecne duchovného sebauvedomenia ľudu dokonale charakterizuje všeobecný mravný charakter tohto mladého a perspektívneho ľudu. Touto črtou je nezvyčajne silne vyvinutý zmysel pre občiansku statočnosť. Američan – obchodník, železničný kráľ, vedec, profesor – sa nikdy neuzavrie do úzkej ulity sebectva pred všetkými verejnými záujmami, a teda jeho extrémna ústretovosť k verejným potrebám a požiadavkám. Stačí identifikovať nejakú sociálnu potrebu a prostriedky sa budú hrnúť odkiaľkoľvek. Stačilo, aby rímskokatolícka katedrála, ktorá bola v roku 1884 v Baltimore, vyjadrila potrebu založenia špeciálnej rímskokatolíckej univerzity v Amerike a peniaze - doslova státisíce a milióny - sa hrnuli zo všetkých strán a univerzita bola otvorená rok po oznámení samotnej myšlienky. Rovnaká občianska odvaha sa prejavila aj v tom, že americká spoločnosť výlučne prostredníctvom verejných síl, bez akejkoľvek pomoci vlády, rástla a podporuje celý systém vysokoškolského vzdelávania: všetky univerzity a vysoké školy sú založené a podporované súkromnými fondmi, profesori sú podporovaní aj súkromnými štipendiami, ich knižnice boli tvorené súkromnými darmi. Verejné knižnice, múzeá a Akadémia umení v New Yorku sú založené na súkromných fondoch jednotlivých kapitalistických mecenášov a sú pomenované podľa svojich zakladateľov (napríklad Astor Library, Lenox Library atď.). Napokon, každý Američan považuje za svoju svätú povinnosť z vôle venovať časť svojho kapitálu na verejné potreby – na kostoly, vysoké školy, verejné školy alebo všeobecne na vzdelávacie a charitatívne účely. Z času na čas sa v novinách dočítate o veľkých daroch od jednotlivcov a typickým príkladom je darovanie dvadsať miliónov dolárov kalifornského milionára Stafforda (t. j. asi štyridsať miliónov rubľov v našom pomere) na založenie univerzity v Kalifornii. Vedci a spisovatelia tiež väčšinou odkazujú svoje úspory na kauzy vedy a vzdelávania a najnovšie možno poukázať napr. slávnemu historikovi Parkmanovi, ktorý Harvardskej univerzite odkázal približne stotisíc dolárov. Všetky tieto fakty (ktorých by sa dali citovať desiatky) nepochybne svedčia o vysokom rozvoji zmyslu pre občiansku statočnosť, takpovediac vedomia mravného spojenia so sociálno-štátnym organizmom, a opäť tu je hnacím motívom nepochybne hlboký náboženský a morálny duch, ktorý je základom celého života amerického ľudu a ktorý jediný môže vyviesť jednotlivca z deštruktívneho bahna, ktorým je v každodennom jazyku úzkoprsá občianska láska k šírej kresťanskej pravdivosti bratskej lásky. Pri pozorovaní takýchto skutočností sme sa museli často chtiac-nechtiac v myšlienkach preniesť do našej ďalekej vlasti a s takým porovnaním sa v ešte smutnejšom svetle objavila ľahostajnosť, ktorej sťažnosť je u nás neustálou piesňou žurnalistiky a všetkých priateľov verejných podnikov a podnikov. V tom čase napr. Tak ako všade počujeme výkriky o nedostatku financií na verejné školstvo, najmä na udržiavanie novootvoreného systému cirkevných škôl, aj v Amerike sa podľa oficiálnej správy každoročne poskytujú dobrovoľné peňažné a iné dary vo výške desať miliónov dolárov, t. j. asi dvadsať miliónov rubľov. Nikdy sa však tento pre nás nepriaznivý kontrast neprejavil tak zreteľne ako v roku 1883, keď zomrel náš veľký spisovateľ, ktorý preslávil našu literatúru v západnom svete (I.S. Turgenev – pozn. red.). Ten, podľa vlastného vyjadrenia, vášnivo miloval svoju vlasť, bol taký veľký vlastenec, že ​​z lásky k vlasti prežil takmer celý život v zahraničí (!). Vlastnil obrovský majetok, ktorý mu ročne vynášal až 30 000 rubľov príjmu a žil a zomrel ako slobodný človek. V takejto situácii by Američan určite našiel celé kolégium pomenované po sebe, alebo by navždy zabezpečil udržiavanie verejných škôl pre celý okres alebo okres a tým by si zachoval svoje meno vo vďačnej krajine; a náš veľký spisovateľ, ktorý tak umelecky a výrečne opísal vo svojich dielach duchovnú chudobu ruského ľudu, ktorý plač o nedostatku prostriedkov na osvetu počuť od okraja po okraj, musí opäť z lásky k tomuto ľudu a svojej vlasti odkázať všetko svoje nadobudnuté, ba aj dedičné bohatstvo svojim francúzskym priateľom... Samozrejme, de mortuis aut bene, ant nihil; ale keď príde čas na kritiku, nepochybne ocení túto smutnú škvrnu na morálnej osobnosti talentovaného spisovateľa a je nepravdepodobné, že všetka brilantnosť jeho literárneho génia dokáže rozjasniť tento do očí bijúci nedostatok občianskej odvahy a vlasteneckého rozumu... 11 Ale musíme skončiť. Z pozorovania a štúdia života socialisticko-amerického ľudu sa prirodzene vyvodzuje záver, že život tohto ľudu je presiaknutý silným náboženským a morálnym prvkom a že tento prvok, ako najvšeobecnejší a najpodmanivejší, dodáva akejkoľvek spoločenskej činnosti a akémukoľvek sociálnemu podniku osobitnú vitalitu, takpovediac podmanivé nadšenie a vášeň. Túto črtu amerického ľudového ducha silne a expresívne definoval slávny autor „Života J. Krista“ F. Farrar, keď počas svojej minuloročnej cesty do Ameriky, charakterizujúcej energickú aktivitu ľudí, v jednom zo svojich prejavov prednesených študentom na Harvardskej univerzite povedal, že hnacím motívom tejto mimoriadnej činnosti nie je nič iné ako viera, tá viera, ktorá hory prenáša. A v tomto smere spočíva poučná stránka amerického života. Letargia a roztrieštenosť, ktorá charakterizuje náš spoločenský život, ide, žiaľ, ruka v ruke s náboženskou ľahostajnosťou, ktorá ako zimný mráz spomaľuje všetky kolesá nášho spoločenského života, oživovaného len niekedy výstrednými huncútstvami senzáciechtivých kazateľov, ktorí sú cudziemu ľudovému duchu racionalistického pietizmu. Ale ak je pre nás niečo poučné v pozitívnej stránke amerického života, potom je to ešte poučnejšie v jeho negatívnej stránke, ktorá bude predmetom nášho ďalšieho čítania. III. Náboženská podstata protestantizmu a jeho cirkevná a praktická nejednotnosť. Kráľovstvo siekt a divízií Protestantizmus v plnom rozvoji. Putovanie náboženského myslenia. Racionalizmus – Neobmedzená svojvôľa kazateľov a degenerácia kázania. – Kruhová izolovanosť farských kostolov a ich neprístupnosť pre pospolitý ľud. – Bezmocné obete náboženských demagógov. – Temné sektárstvo s prímesou šarlatánstva, – „Nezávislé katolícke“ a „fyziologické“ cirkvi. - Armáda spásy. Akákoľvek sila, bez ohľadu na to, aká môže byť sama o sebe prospešná, môže priniesť všetok svoj úžitok len vtedy, keď pôsobí za určitých obmedzujúcich a usmerňujúcich podmienok. Mimo takýchto podmienok tá najprospešnejšia sila buď stráca svoju dobrú stránku, alebo dokonca nadobúda deštruktívny charakter. Oheň je najprospešnejším a najpotrebnejším prvkom pre ľudský život a kultúru, a predsa ten istý oheň môže kedykoľvek, bez obmedzujúcich podmienok, prerásť do všetkého pohlcujúceho plameňa a premeniť celé mestá na popol. To isté platí aj v oblasti náboženstva. Silná viera a živé náboženské cítenie dokážu hory prenášať, no zároveň pri absencii stanovených regulačných podmienok môžu vyvolať javy, ktoré ťažko zaťažujú svedomie ľudí. Presne toto je jav pozorovaný v náboženskom a morálnom stave amerického ľudu Spojených štátov. Tento ľud, ako sme videli, sa vyznačuje silnou energiou náboženského cítenia, a preto je mimoriadne citlivý na záujmy náboženskej pravdy; a predsa hlavný náboženský systém, v ktorom sa kresťanstvo v Severnej Amerike prejavuje, neposkytuje dostatočnú bezpečnosť pre náboženské svedomie nielen v dôvere v zachovanie pravdy, ale ani proti priamemu odklonu od nej. To je práve protestantizmus, ktorý je prevládajúcim náboženským princípom v Severnej Amerike a ktorému krajina sama vďačí za svoje osídlenie, pretože vyhýbajúc sa útlaku v Starom svete hľadala slobodu rozvoja pre seba v Novom. Tam mohol s využitím úplnej slobody slobodne prejaviť svoju náboženskú podstatu v celej jej celistvosti, a preto pre posúdenie podstaty protestantizmu poskytuje najlepšie údaje štúdium cirkevno-náboženského štátu Ameriky. Protestantizmus ako náboženský systém je založený na dvoch hlavných princípoch, od ktorých sa logicky odvíja celý jeho obsah. Ako negáciu rímskokatolíckeho systému, ktorý priviedol vonkajšiu cirkevnú organizáciu k potlačeniu všetkej osobnej iniciatívy, začal učiť, že cirkev je len duchovná, neviditeľná spoločnosť a členovia v nej môžu byť zjednotení len v najvšeobecnejšom princípe, a to len vo viere; aby každý, kto verí, že bol vykúpený Kristom, bol tým členom cirkvi, nech už sú jeho názory vo všetkých ostatných ohľadoch akékoľvek. Potom, na rozdiel od rímskokatolíckeho systému, ktorý jednotlivcovi odopieral jeho vlastnú účasť na určovaní pravej náuky, odmietol autoritu cirkvi a tradície a určil, že každý človek s pomocou vlastného rozumu na základe jediného posvätného. Písmo môže a malo by určiť, aké by malo byť jeho náboženské vyznanie, „aká je jeho viera“ a jeho morálny kódex. Základom tejto doktríny je zrejme myšlienka, že ríša ducha je ríšou slobody, a preto, ak niekde môže byť človek úplne slobodný, tak je to v duchovnom živote a najmä v jeho najvyššej sfére – náboženstve. Preto je popretie akejkoľvek autority v protestantizme a poskytnutie úplnej slobody špekulácií každému jednotlivému človeku. No zároveň chýba maličkosť, ktorá berie samotnú bezpodmienenosť pravdy, totiž že úplná sloboda predpokladá najčistejšieho ducha; a keďže človek nie je čistý duch, ale je spojením ducha a tela, práve táto kombinácia sama o sebe obmedzuje ducha a robí ho závislým od mnohých úplne cudzích podmienok. V dôsledku toho je nevyhnutné obmedzenie, ktorého hranice sa môžu zúžiť, keď človek stúpa po schodoch vzdelania, alebo sa rozšíria do posledného stupňa - keď zostúpi do oblasti zlého osvietenia a nevedomosti. Niet však takého stupňa výchovy a osvietenia, kde by duch úplne odhodil okovy obmedzení a kde by mohol kontemplovať pravdu nie ako v zrkadle veštenia, ale tvárou v tvár, a preto potrebuje vždy určitú autoritu, ktorá by mu mohla slúžiť ako kritérium pre jeho logickú prácu. Táto pravda našla svoje najplnšie vyjadrenie v našej pravoslávnej cirkvi, kde je v určitých medziach povolená sloboda náboženských špekulácií (a tieto hranice sú také široké, že je v nich priestor pre najväčšieho génia špekulatívneho myslenia), a zároveň je v univerzálnej mysli cirkvi neustále daný pevný, neochvejný, nemenný bod podpory teologického myslenia, v tradícii starej stáročia a výsledkom celej kresťanskej spoločnosti. Vďaka tomu môže v pravoslávnej cirkvi každý človek, v závislosti od svojho mentálneho zloženia, buď svojou mysľou zažiť najhlbšie pravdy teológie, alebo sa jednoducho držať tých zavedených pravidiel, ktoré slúžia ako vonkajšie vyjadrenie týchto veľkých právd, s plnou dôverou, že tu má nemennú pravdu v jej najjednoduchšej forme, hmatateľnú pre najjednoduchšiu myseľ, a túto dôveru zaručuje vysoká a nemenná autorita cirkvi. Protestantský veriaci je v úplne inej pozícii. Ak má schopnosť špekulovať, potom môže, samozrejme, svojou osvietenou mysľou prijať a pochopiť najvyššie pravdy teológie a dokonca nájsť v dejinách nejaký silný bod na testovanie svojich špekulácií, ale vzhľadom na skutočnosť, že pre protestantskú myseľ neexistuje v osobe cirkvi žiadna stála, povinná autorita, môže sa ľahko nechať unášať výsledkami logického myslenia, než je skutočné kresťanské myslenie a dávať im viac do hraníc. kacírska chyba. Ponáhľa sa ako loď cez nekonečné more, keď stratil kompas. V ďalekej modrej si predstavuje luxusné pobrežie s útulným mólom, mieri tam s plnými plachtami; ale fatamorgána zmizne a loď je rozbitá na kúsky na podvodnom útese. No ešte bezmocnejšie je postavenie jednoduchých nevzdelaných más, ktoré v najosvietenejších krajinách tvoria nesmiernu väčšinu obyvateľstva. Nemajúc možnosť samostatne formulovať pre seba náboženský svetonázor a zároveň nemajúc nemennú autoritu cirkvi, ktorá by mohla nahradiť ich nedostatočný osobný rozum, musí sa táto masa v protestantizme nutne otrocky pridŕžať litery Biblie, pri jej výklade sa spoliehať na svojvôľu farára a v cirkevnom živote žiť tou istou tradíciou, ktorá je popieraná ako teoreticky konajúci druh latanov, alebo sa stávajú nepovolanými reformátormi. Toto všetko sme videli v realite pri štúdiu cirkvi a náboženského života v Severnej Amerike. Pokiaľ ide predovšetkým o špekulatívnu stránku teológie v Amerike, k naznačeným extrémom protestantskej teológie na americkej pôde mohlo dôjsť o to ľahšie, že americká myseľ je mimoriadne náchylná na špekulatívne myslenie. Máme tu celú špekulatívnu teologickú školu, na čele ktorej stoja také silné mysle ako Parker a Emerson. Táto škola amerického transcendentalizmu vznikla na základe puritánskeho Nového Anglicka, kde má dnes svojho zástupcu v štáte Massachusetts v známej škole špekulatívnej filozofie v meste Concord. V prvom rade treba poznamenať, že táto špekulatívna škola, napriek všetkým svojim odchýlkam od autority univerzálnej cirkvi a zdravej teológie, sa vyznačuje hlbokým náboženským duchom. Náboženstvo a filozofia sú v ňom neoddeliteľné a cieľom samotnej školy je nastoliť harmóniu medzi náboženstvom a vedou, pretože „veda, v doslovnom vyjadrení Parkera, je prirodzeným spojencom náboženstva a oddeliť ich znamená oddeliť to, čo spája Boh“. Keďže tu však rozum neuznáva autoritu cirkvi, racionalizmus stále získava úplnú prevahu a nakoniec vedie teologické myslenie k obludným záverom, ktoré ničia pravé kresťanstvo. Dokonca si to všimli aj predstavitelia unitárskej komunity v Bostone. Keď Emerson v roku 1838 vo svojej inauguračnej prednáške na Harvardskej univerzite vyjadril svoje vyznanie viery a priamo odmietol zázraky s odôvodnením, že zásah Boha je mysliteľný len pri normálnej správe prírodných zákonov, že cirkevné dejiny rôznymi zveličeniami zdeformovali osobnosť Ježiša – „jediného ducha v dejinách, ktorý plne ocenil slávnu „dôstojnosť človeka v tejto prednáške“ a jeho dôstojnosť. Preachers of Boston bola priamo nastolená otázka: či Emerson patrí so svojou stranou ku kresťanstvu alebo k špeciálnemu „bostonskému náboženstvu? Parker odpovedal na túto otázku svojou kázňou „o prechodnom a trvalom prvku v kresťanstve“ a tu naplno vyjadril to, čo Emerson ponechal nevyslovené, totiž že ich škola vidí v Ježišovi iba dokonalý typ náboženského človeka, ktorý zo svojho svedomia čerpal veľké náboženské a morálne pravdy, oživujúc ich láskou k ľudskosti, že medzi prechodnými prvkami v kresťanstve je nadprirodzená podstata, že v kresťanstve je nadprirodzená viera a nadprirodzená esencia Krista a kresťanstva. nielen duchovnú a morálnu dokonalosť, ktorú mal spoločnú s inými veľkými zakladateľmi náboženských systémov. Je jasné, že toto je už čistý racionalizmus, ako ho vidíme v teóriách Straussa a Rfnana. Napriek tomu to neviedlo k úplnému popretiu nadprirodzena a k úplnému ateizmu, ktorý, ako vieme, skončil Straussom, ale naopak, podľa myslenia Američanov, viedol k vytvoreniu špeciálnej cirkvi, takzvaného „slobodného náboženského spoločenstva“, na čele s pastorom F. Hinkleym. A je pozoruhodné, že táto nová „cirkev“ si okamžite nárokovala tie isté zákonné práva, aké majú iné cirkvi; menovite právo uzavrieť manželstvo, mať nehnuteľný a nezdaniteľný cirkevný majetok atď. Treba však povedať, že komisia ustanovená zákonodarným zhromaždením na preskúmanie, či nová komunita skutočne predstavuje náboženstvo v plnom zmysle slova, o tom pochybovala, a preto jej hneď nepriznala požadované práva, priznané len skutočne náboženským komunitám, ktoré jasne vyjadrujú vieru v Boha. Na túto tému prebehol nie nezaujímavý rozhovor medzi predsedom komisie a Ginckleym, ktorý vrhal kuriózne svetlo na nejasnú vágnosť kréda novej komunity. Keďže komunitný program predložený na posúdenie uvádzal, že jeho výlučným cieľom je „sledovanie cnosti, štúdium pravdy a zakorenenie zmyslu pre bratstvo v ľuďoch“, predseda komisie Ginkleymu poznamenal, že z programu nevidel, na koho sa v skutočnosti obrátili s modlitbou pri uctievaní. Na to Ginkley odpovedal: – Ako jednotlivci zastupujeme všetky odtiene slobodného skúmania, ale ako komunita máme určitý prvok určitého kultu. Všetky zdravé mysle rozpoznávajú určitú silu mimo nás a nad nami. Myslíme si, že rozpoznáme veľký začiatok vecí, keď spoznáme túto silu, hoci ju neuznávame tak, ako ju uznávajú iné cirkvi. -Čo zbožňuješ? – pýta sa prezident zmätený touto nepreniknuteľnou špekulatívnou hmlou. "Som celkom ochotný ti to vysvetliť," odpovedal Ginkley, ale nemyslím si, že je povinnosťou vlády určovať, čo by ľudia mali alebo mohli zbožňovať. „Počul som,“ pokračoval prezident, ako ste predtým povedali, že nepoznáte Boha, Krista ani Bibliu. „Všetko, čo som povedal,“ odpovedal kazateľ vágneho náboženstva, je, že ich nemôžeme rozpoznať tak, ako ich uznávajú iné cirkvi. Vo všeobecnosti rozoznávame len určitú Silu, ktorá ovplyvňuje ľudí. – Ale to, čo ty nazývaš Moc, je to presne to, čo ostatní nazývajú Bohom? – Áno, začínate tomu rozumieť. Od tejto chvíle sa budete stretávať s neprekonateľnými rozdielmi, v rámci cirkvi aj mimo nej. Zákonné práva cirkevnej obce boli napriek tomu pre túto nejasnú cirkev uznané; ale môžete si byť istí, že predseda vládnej komisie nikdy nepochopil, čo budú vlastne uctievať v tomto čudnom kostole, ktorého meno sa bude vzývať pri prísahách a koho budú predvolávať ako svedka sobášov uzavretých služobníkmi tejto cirkvi. Ale je jasné, že takéto vágne špekulácie sú prístupné len úzkemu okruhu filozoficky vzdelaných ľudí, z ktorých bola nová cirkev zložená. Neexistuje však taká absurdita, ktorá by si nevyžadovala špeciálnych popularizátorov, aby vniesli do jednoduchého ľudového povedomia určitú nejasnú myšlienku. Na všeobecnom začiatku slobodného náboženstva v New Yorku sa vytvorila nová komunita s názvom „Spoločnosť pre morálnu kultúru“. Bostonská komunita už zredukovala takmer všetky svoje špekulácie na praktické ciele mravného zlepšenia, no predovšetkým uznávala moc, ktorá bola pre zakladateľov novej cirkvi stále nevysvetliteľná a nejasná. V komunite v New Yorku sa urobil ďalší krok smerom k odstráneniu metafyziky z teológie a výlučným cieľom tejto komunity bolo priamo morálne zlepšenie, bez akéhokoľvek odkazu na najvyššiu moc. Navyše je tu morálny prvok natoľko pokročilý, že náboženský prvok je mu úplne podriadený a podľa vysvetlenia zakladateľa „spoločenstva morálnej kultúry“ Felixa Adlera je náboženstvo samo o sebe len prídavným duchom, potrebným len na vonkajšie zjednotenie morálnych doktrín. Každú nedeľu káže v New Yorku o výškach a posvätnosti mravnej dokonalosti; ale neustále dáva svojim poslucháčom najavo, že nepozná ani Boha, ani nesmrteľnosť duše. "Neuznávam teizmus, povedal v jednej zo svojich kázní. Ale základy môžu prežiť aj samotnú budovu a slúžiť na nejakú novú budovu. A ja sa držím základov teizmu zo všetkých síl: umožňuje to po prvé popierať náhodu, teda veriť, že vo svete vládne poriadok, a potom veriť, že tento poriadok je dobrý, to znamená, že vo svete je pokrok." Treba poznamenať, že Adler je židovského pôvodu a jeho komunitu spočiatku tvorili takmer výlučne predstavitelia reformovaného judaizmu, ktorý sa na slobodnej pôde Ameriky snaží zhodiť jarmo talmudskej legality. Potom však prišli aj pohania, teda príslušníci iných konfesií, a práve z týchto heterogénnych prvkov sa skladala dotyčná spoločnosť a v nej začali hľadať dedičné útočisko všetky tie nepokojné mysle, ktoré konečne pocítili zánik všetkej pevnej pôdy. Že túto skutočne zúfalú situáciu dokazuje pozoruhodný fakt, že do tejto a podobných nových komunít vstúpili ľudia, z ktorých mnohí prešli takmer všetkými spoločenstvami a sektami, márne sa usilujúc uspokojiť živú náboženskú potrebu svojho ducha. Typickým príkladom je známy americký mysliteľ a spisovateľ Orestes Brownson. Narodil sa v presbyteriánskej komunite, od raného detstva začal hľadať pravú cirkev, vyskúšal všetky náboženské komunity a sekty až po najextrémnejšiu sektu unitárov, napokon vstúpil do racionalistickej komunity a stal sa horlivým propagátorom bostonského transcendentalizmu, ako ho hlásali Parker a Emerson, a predsa nakoniec konvertoval na rímsky katolicizmus, kde v roku 1876 zomrel na tohto nepokojného a nepokojného desandera. skok z nejasného transcendentalizmu do náručia stredovekého systému – čo je to, ak nie zúfalstvo silnej náboženskej mysle nájsť pokoj v systéme protestantizmu? A takéto príklady nie sú ojedinelé. Naopak, sú to jasné typy kolísania a blúdenia teologického myslenia, ktoré je nevyhnutné a nevyhnutné v tomto systéme, ktorý zbavuje jednotlivca spoľahlivej opory v učiteľskej autorite cirkvi. Ale toto váhanie a blúdenie myšlienok sa netýka len jednotlivcov. Rozlišuje aj samotné spoločenstvá či cirkvi, do ktorých je rozdelené protestantské obyvateľstvo Ameriky. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v tom, že medzi komunitami zvyčajne dochádza k nezhodám, ktoré najskôr vedú k rozdeleniu komunity na strany, ktoré sa navzájom nezhodujú v chápaní podstatných bodov učenia, a s ďalším zintenzívnením rozporov sa to mení na úplný zlom, ktorý niekedy vedie k vytvoreniu nových komunít a siekt. Tento jav je badateľný aj v takých etablovaných spoločenstvách, ako je biskupská cirkev, kde existovala strana nespokojná s rastom zdravých katolíckych princípov v tejto cirkvi, v dôsledku čoho sa rozdelila do nového spoločenstva s názvom „Reformovaná biskupská cirkev“. To isté je badateľné v metodizme, presbyteriánstve a iných komunitách, kde žije kvas protestantizmu. Medzi ich členmi sa vždy môžu nachádzať takí rozumári a nadšenci, ktorí chcú naplno využiť právo osobnej slobody náboženských špekulácií, odmietajú tie konvenčné formy, do ktorých sa náhodne formuje náboženský princíp, a na vlastné riziko a nebezpečenstvo vytvárajú nové a nové komunity a sekty, až po nejasnú teozofiu a mormonizmus. Čo je tu však najpozoruhodnejšie, nie je táto roztrieštenosť, ale skutočnosť, že v protestantizme, dokonca ani v tých najetablovanejších komunitách, neexistuje silná dôvera v ich náboženstvo. Človek patrí do známej cirkvi, chodí s horlivosťou a pozorne počúva kázne; no zároveň v jeho náboženskom svedomí neustále hlodá červík pochybností: vyjadruje táto cirkev skutočne pravdu kresťanstva? Prezentuje to kazateľ správne? Nemá väčšiu pravdu kazateľ, ktorý v ďalšom kostole hovorí o tých istých témach v úplne inom duchu? A toto je bolestivý pocit. Podobá sa to pocitu pasažiera na lodi, ktorý si nie je istý silou lode a skúsenosťami kapitána, a preto ho neustále trápila myšlienka, či loď teraz nenarazila na podvodnú skalu, na ktorú by narazila a zomrela? Alebo je to tiež podobné ako v stave človeka, ktorý si nie je istý architektúrou svojho domu, a preto ho neustále trápi myšlienka, či má dostatočne pevne položené trámy, ktoré podopierajú strop a či sa pri najmenšom otrase nezrúti? Ak by v cirkvi existovala vyššia autorita, potom by sme sa naňho samozrejme mohli obrátiť, aby vyriešil zmätky a znepokojujúce pochybnosti. Ale v protestantizme takáto autorita neexistuje. Nechal každého na osobnom svedomí, aby si vytvoril vlastnú spásu, odmietol dokonca aj autoritu biskupa a dal jednoduchého kazateľa, aby viedol stádo. Ale sám kazateľ neposkytuje žiadne záruky správnosti svojho učenia; môže sa tiež riadiť len svojím osobným rozumom, a preto v jeho učení úplne vládne osobná svojvôľa. Toto sa deje naozaj neustále. Rôzni pastieri a kazatelia tej istej komunity často vysvetľujú známe kresťanské pravdy úplne odlišným spôsobom a svojvôľa dosahuje taký rozsah, že konferencie kazateľov sa často musia uchýliť k represívnym opatreniam, aby pokorili alebo priviedli k prísnejšej náboženskej konformite svojich bratov, ktorí sa príliš odchýlili od známeho náboženského symbolu. Tieto opatrenia však väčšinou nedosahujú svoj cieľ, pretože samotné konferencie ako súkromné ​​inštitúcie nemajú náležitú právomoc. Medzitým táto svojvôľa kazateľa dopadá so všetkou svojou ťarchou na svedomie neopätovaných a bezradných farníkov, ktorí v prípade absolútne nemožných pohľadov kazateľa majú len jediný spôsob, ako ho skrotiť, a to znížiť plat, ktorý mu vyplácajú z farnosti. A často dochádza k tomu, že známa farnosť absolútne nevie, aké názory ich kazateľ vlastne zastáva, keďže často, aby ostro nemýlil svedomie farníkov, svoje názory maskuje vágnymi všeobecnosťami. To sa stalo aj slávnemu brooklynskému kazateľovi Beecherovi. Raz vyvolal vo svojej komunite extrémnu senzáciu tým, že otvorene vyjadril svoje sympatie k rímskokatolíckej cirkvi, v ktorej boli protestanti zvyknutí vidieť iba takzvanú „satanovu synagógu“, ktorej predsedal Antikrist – pápež, a potom ho pri inej príležitosti ešte viac ohromil vyhlásením, že považuje dogmu o páde a prekonanom stredovekom hriechu za strašný. Takéto úžasné skoky rozhodne viedli k neopísateľnému zmätku všetkých jeho mnohých obdivovateľov a dlho sa diskutovalo o otázke, čomu vlastne ich slávny kazateľ veril a na čom boli založené jeho brilantné moralizujúce kázne? Ak sú takéto prípady možné aj u tak vysokých, osvietených a čestných kazateľov, potom neprekvapuje, že medzi ostatnými vo všetkých ohľadoch podradnými táto teologická svojvôľa dosahuje neuveriteľné rozmery a slúži ako zdroj mnohých nedorozumení, ktoré nielenže prinášajú zmätok do cirkevného života, ale majú škodlivý vplyv aj na náboženské svedomie ľudí. Táto svojvôľa sa okrem dogmatického svetonázoru prejavuje aj vo výbere tém kázania. Keďže kázanie v Amerike je špeciálna profesia, pre ktorú sa vyberajú tí najlepší rečníci, ktorí dostávajú obrovské sumy peňazí (napríklad Beecher dostáva 25 000 dolárov, t. j. až 50 000 rubľov), je prirodzené, že kazatelia majú konkurenciu a tí menej talentovaní sa nebránia tomu, aby si uchovali svoju slávu prostriedkami, ktoré so skutočnými cieľmi kázania nemajú veľa spoločného. Všímajúc si napr. Americkí kazatelia pre svoju neschopnosť zaujať svojich poslucháčov výkladmi o vyšších náboženských a morálnych témach sa začínajú uchyľovať k umelým opatreniam, opúšťajú čisto náboženské a morálne témy, prenikajú do spoločenského a politického života, využívajú najrôznejšie senzáciechtivé fámy, využívajú súdne prípady, ktoré sú výnimočné svojou pikantnosťou, a často hrajú na strunu vášne verejnosti, najmä ak sú mimoriadne rozhorčené. počas prezidentských kampaní, teda volebného boja o zvolenie prezidenta USA. Preto práve témy, ktoré sú vopred avizované v novinách, sú nápadné svojou domýšľavosťou a senzačným charakterom, zjavne určené na prilákanie poslucháčov. Ako príklad môžete uviesť napr. také témy: „o nebeskej polícii“, o „bielych koňoch v nebi“ o „mŕtvych levoch a živých psoch“, „o najlepšom výbere neviest a ženíchov“, o „ako nás Pán mláti“ alebo „ako nás satan seje“ a podobne. Samozrejme, takéto témy môžu zaujať poslucháčov, ktorí by nešli do kostola, ak by predmetom kázne boli napr. nejaký vážny náboženský a morálny problém; ale na druhej strane takéto kázanie už zjavne stráca svoj skutočný charakter a často vedie, najmä ak sú dotknuté osobné záujmy, nie k nastoleniu mieru na zemi a dobrej vôle v ľuďoch, ale k presne opačným výsledkom. V roku 1881 sa neďaleko New Yorku stalo strašné nešťastie: ľahký dvojposchodový parník preplnený stovkami pasažierov sa zrazil s oceánskou loďou, z ktorých mnohí sa utopili. Kazatelia nezabudli urobiť z tejto katastrofy tému svojich kázní a jeden z mladých začínajúcich kazateľov dal svojej téme charakter, ktorý bol pre kapitána nešťastného parníka veľmi urážlivý, na základe veľkolepého porovnávania „Kapitána spásy“, t. j. Ježiša Krista, s „kapitánom skazy“. A tak, keď bol na vrchole svojho rečníckeho stvárnenia nešikovnosti kapitána, ktorý svojou neschopnosťou dopustil také nešťastie, zrazu sa celým kostolom ozval silný a nahnevaný hlas: „Ty klamár! Nastal strašný zmätok, všetci sa vrhli k porušovateľovi cirkevného dekóra, ktorý sa ukázal byť samotným kapitánom nešťastného parníka, a kázeň sa skončila policajnou správou. Takéto prípady nie sú nezvyčajné a predstavujú skutočné odsudzovanie falošného smerovania amerického kázania, v dôsledku čoho stráca významný podiel na svojej morálke. Okrem doktrinálnej a kazateľskej svojvôle sa extrémny protestantský princíp odráža v extrémnej izolácii cirkví. Napriek tomu, že v Amerike je obyvateľstvo teoreticky rozdelené do niekoľkých veľkých komunít, v skutočnosti sa každá farská cirkev považuje za úplne nezávislú jednotku, ktorá pre seba neuznáva žiadnu vyššiu jurisdikciu. Medzi kazateľmi sa však konajú rôzne konferencie a stretnutia, kde sa diskutuje o záležitostiach celej komunity; ale tieto konferencie nemajú kánonický charakter a farár sa podriaďuje ich verdiktom a dekrétom, pokiaľ to považuje za užitočné a prospešné pre seba a vždy môže odmietnuť ich právomoc vo veci usporiadania záležitostí vo svojej farnosti. Tu je pre neho najvyššou autoritou a najvyššou jurisdikciou samotná farnosť v osobe jeho správcov, ktorí mu platia plat a od ktorých závisí jeho samotné právo na jeho postavenie. A takáto izolácia nielenže opäť prispieva k triešteniu názorov v doktríne, ale zároveň vedie k pozoruhodnému javu, ktorý mimoriadne zužuje blahodarný vplyv cirkvi. Faktom je, že kostol ako samostatná jednotka sa stáva úplným majetkom farnosti; a farnosťou rozumieme len tých, ktorí znášajú výdavky na jej údržbu; Preto prvou podmienkou príslušnosti k cirkvi je suma platená na údržbu kostola a kazateľa – buď formou priamych príspevkov formou predplatného, ​​alebo formou platby za miesto v cirkvi, ktorá je v tomto prípade organizovaná úplne podľa systému a plánu spoločenských klubov. V dôsledku toho cirkev nevyhnutne stráca svoj charakter verejného prístupu; prevládajú v ňom najbohatší ľudia, ktorí najviac prispievajú a prenajímajú najdrahšie miesta. Konkurencia a rivalita, najmä v cirkvách, ktorých členmi sú populárni kazatelia, výrazne zvyšuje ceny miest bežne predávaných na aukcii (ako napr. v Beecherovom kostole, kde cena sedadiel niekedy dosahuje tisíce či doláre, sa predplatné na tieto miesta stáva predmetom akejsi módnosti a módnosti a týmto spôsobom sa cirkev uzatvára do úzkeho kruhu viac či menej majetných vrstiev a stáva sa úplne nedostupnou pre chudobné vrstvy obyvateľstva. A tak cirkev v Amerike definitívne stráca charakter toho pravého kresťanského princípu, podľa ktorého musí predstavovať úplné bratstvo všetkých veriacich v Krista a podľa ktorého neexistuje ani Žid, ani Grék, ani otrok, ani slobodný, a teda ani bohatý, ani chudobný, ale všetko je jedno v Kristovi. S takouto organizáciou, ktorá nastoľuje vládu plutokracie, americká cirkev nemilosrdne vylučuje zo svojich múrov tých veľmi hladných a smädných, namáhavých a zaťažených, ku ktorým sa prihováral predovšetkým sám Kristus s kázaním a dobrou správou? A tak prostý ľud a najmä chudobné vrstvy vo veľkých mestách sú v dôsledku toho zbavené najväčšieho dobra, ktoré môže byť údelom človeka na zemi, totiž dobra uspokojovania naliehavých potrieb náboženskej a mravnej povahy. Toto odňatie práva na bratskú jednotu v cirkvi je pociťované o to silnejšie a bolestnejšie, že podľa princípu spoločenského a štátneho života krajiny sú si všetci občania rovní vo svojich právach a povinnostiach, všetci rovní členovia jednej demokratickej republiky. A táto teoretická rovnosť práv je nehorázne porušená práve v oblasti najsvätejších práv na Kristovo evanjelium! Ale chudobní a jednoduchí ľudia, ktorí sú takpovediac ponechaní za plotom kostola, nestrácajú touto túžbou uspokojiť svoj náboženský a morálny smäd; naopak, následkom nespokojnosti sa smäd ešte viac zintenzívni a ľud je nútený hľadať toto uspokojenie mimo cirkvi, z prvého dostupného zdroja. A tu sa podľa nás otvára tá najtemnejšia stránka cirkvi a náboženského života Ameriky. Tu sú jednoduchí a duchovne najviac bezmocní ľudia, ktorí zo všetkého najviac potrebujú vedenie cirkvi, úplne odovzdaní moci vlkov, ktorí sa často objavujú v ovčom rúchu. Na poli sa objavujú rôzni „dobrodinci“ prostého ľudu, tí nepovolaní alebo neuznávaní kazatelia, ktorí sa nevedia presadiť v cirkevných kruhoch a začínajú hľadať obľubu medzi opustenými masami obyvateľstva, hlásajú im slabo pochopené evanjelium a aby mali silnejší účinok na masy, produkujú najhrubšiu zmes duchovného s materiálnym, ale nevzbudzujú ním len najhrubšie hlásanie Kristovho evanjelia s tým najširším sociálnym. nebezpečné vášne. A chudobní ľudia, opustení cirkvou, chodia na tieto kázne v omšiach, postupne sa presýtia tými najškodlivejšími myšlienkami a nechajú sa unášať nezákonnými pocitmi. Ale títo nepovolaní kazatelia sa na to neobmedzujú. Keď pocítili ich vplyv, určite vzplanú vášňou ambícií, a preto sa snažia pôsobiť ako zvláštni náboženskí reformátori, ktorí chcú obnoviť cirkevný a náboženský život. So skutočne demagogickou nehanebnosťou začnú naznačovať svoje vyššie povolanie a potom priamo vyhlásia, že mali nadprirodzené zjavenie, ktoré im prikázalo založiť novú cirkev – ako „Cirkev Svätých neskorších dní“ alebo „Cirkev Druhého príchodu“ atď. A práve tu vzniká a silnie celý náboženský život v Amerike. Sme ďaleko od toho, aby sme si mysleli, že cirkev vo svojich najlepších predstaviteľoch úplne opustí ľudí. Nie, vieme, že medzi najlepšími kazateľmi je veľa obetavých jednotlivcov, ktorí, pochopiac celú nenormálnosť tohto stavu vecí, po kázaní pred brilantným zhromaždením svojich farníkov zostúpia do najtemnejších slumov chudoby a divokosti, aby povedali slovo útechy svojim biednym obyvateľom, často sprevádzaní materiálnou dobročinnosťou (na ktorú má každý kostol špeciálny hrnček v prospech chudobného); ale hovoríme vo všeobecnosti o postoji cirkvi k chudobným vrstvám ľudu a v tomto smere cirkev v Amerike hreší proti základnému princípu Kristovho evanjelia. Popri potulných kazateľov, ktorí sa tak či onak snažia uspokojiť náboženské potreby ľudí, často vystupujú šarlatáni ako špekulanti, ktorí premieňajú ľudovú nevedomosť a náboženstvo na zdroj zisku alebo predmet politických ambícií. V roku 1880 sa v New Yorku vytvorila nová komunita pod honosným názvom „Nezávislá katolícka cirkev“. Jej kazatelia pod hlasným titulom „biskupov“ a „presbyterov“ rímskokatolíckej cirkvi prostredníctvom kázní a brožúr začali vyhlasovať, že nastal čas zhodiť tyraniu pápežstva, že za týmto účelom oni sami, napriek výške a bezpečnosti svojho postavenia, opustili túto cirkev a striasli si prach z nôh, aby hľadali tú pravú Ameriku, ku ktorej predovšetkým v Írsku volali Krista. veriacich katolíkov. Táto kázeň mala značný úspech medzi nižšími vrstvami a dokonca ma osobne zaujala, keďže som v tom čase pracoval na svojej eseji o „Rímskom katolicizme v Amerike“ a pozorne som sledoval všetky hnutia v tejto cirkvi. Ale predstavte si môj údiv, keď som sa o pár mesiacov neskôr v N. „Herald“ dočítal, že všetci títo takzvaní „biskupi“ a „presbyteri“ boli postavení pred súd za celý rad podvodov a klamlivého vymáhania peňazí od rôznych zbožných osôb za veci, ktoré nemajú nič spoločné s náboženským poslaním!? Sám doktor spieva za sprievodu harmónia niekoľko divokých chválospevov na počesť prírody; potom prednesie kázeň o tajomných silách prírody, na záver svojim obetiam ponúka, či skôr vnucuje za veľmi vysokú cenu svoje brožúry – väčšinou so špinavým medicínskym obsahom a celé „uctievanie“ končí rozdávaním vizitiek lekára-kazateľa, na ktorých je propagované jeho lekárske umenie, údajne schopné poraziť tie najchronickejšie a najuznávanejšie nevyliečiteľné formy. Za tohto stavu vecí je celkom pochopiteľné, že nejaké energickejšie náboženské hnutie je schopné rýchlo sa šíriť medzi temnými masami a uchvátiť ich tými najhrubšími formami sektárstva, pokiaľ poskytuje určité uspokojenie náboženskému cíteniu. Najdôraznejším odsúdením abnormálnosti tejto situácie más z cirkevno-náboženského hľadiska je veľmi dôležitý úspech notoricky známej sekty známej ako „Armáda spásy“. Vznikol v Anglicku, no svojou povahou našiel živú korešpondenciu v podmienkach cirkevno-náboženského štátu chudobných vrstiev v Amerike, takže môže slúžiť aj ako charakteristika čisto amerického života. Tajomstvo úspechu tejto obludnej, vojenskej karikatúrnej komunity spočíva v tom, že si dala za úlohu adresovať náboženské evanjelium práve tým vrstvám obyvateľstva, ktoré sú opustené a ponechané bez dozoru existujúcich cirkví. Celá skupina spievala posvätnú hymnu s neustálym refrénom: „Ó, milujem Krista,“ a kapitán, ktorý sa každú chvíľu obrátil k sprievodu, prerušil svoj spev hlasným povelom - raz-dva, raz-dva - "Ó, milujem Krista!" Sprievod smeroval do budovy, ktorá slúžila ako miesto obvyklého stretnutia sekty, a tam sa začala taká divoká, šialená scéna, hroznejšia a nechutnejšia, než akú som si nevedel predstaviť. Celá skupina klesla na kolená a začala zúrivo kývať so šialeným kvílením a nakoniec dosiahla takzvané „vyliatie Ducha Svätého“. Tento výlev bol udelený nejakému tučnému staršiemu mužovi, ktorý sa pozitívne natiahol na podlahu a za dráždivého zboru „armáda“ a volania „kapitána“ vyvolal neznesiteľné chrapľavé zavýjanie, doslova zavýjanie, hrozné a ohavné. Nejaká stará žena sa k nemu prirútila tak rýchlo, ako len mohla, a jej ochabnutý, ubolený, piskľavý hlas ešte viac umocnil desivú škaredosť tej scény. Medzitým sa k nim kapitán s divoko uškrnulou tvárou každú chvíľu naklonil a povedal: „Ó, blaženosť, ach sladkosť!...“. Na záver všetci vstali a prítomným boli ponúknuté brožúry o veľkom oživujúcom význame „Armády spásy“, ako aj jednotlivé čísla novín, ktoré vydávala: „Vojnový pokrik“, ktorých jeden výtlačok som si pre zaujímavosť doteraz uložil. Toto je notoricky známa „armáda spásy“ a dosahuje významné zisky medzi tými spodinami a spodinou našej civilizácie, ktorými sú preplnené všetky veľké mestá v Amerike aj v Európe. Ale Američania, ako sme ukázali v predchádzajúcom čítaní, sú veľmi nábožní ľudia a ich zdravá povaha nielenže nezahynie pod korupčným vplyvom extrémneho protestantizmu, ale naopak rázne a dôrazne proti tomuto vplyvu bojuje a dokonca dokáže tento fenomén do značnej miery poraziť alebo mu odobrať významný podiel na jeho korupčnej sile. Teraz sa obrátime na charakteristiku tohto boja. IV. Túžba amerického ľudu po cirkevno-náboženskom zjednotení a význam tejto skutočnosti. Záver Protest náboženského cítenia proti rozdrobenosti cirkvi (obrodenia). – Vedomie nejednotnosti zásad protestantizmu a hľadanie trvácnejších zásad cirkevného a náboženského života. — Túžba po cirkevnom zjednotení a obnove tohto hnutia v súčasnosti, — Dozrievanie katolíckeho elementu v teológii a praxi v biskupskej cirkvi, — „Kongres cirkví“ a jeho význam. - Záver Protestantizmus ako náboženský princíp, ktorý vnáša do náboženského a morálneho života osobnostný definičný prvok, by mal prirodzene prispievať k oživeniu náboženského a morálneho sebauvedomenia viac ako ktorýkoľvek iný náboženský systém. Odnímajúc jednotlivcovi každý oporný bod v autorite cirkvi a ponechávajúc ju výlučne na zodpovedanie otázky: „aká je moja viera“ a na zostavenie osobného symbolu viery, zjavne neustále udržiava myseľ a svedomie každého jednotlivca v určitom vzrušení, ktoré je o to silnejšie, že tu máme do činenia s najväčšími otázkami, ktoré môžu zaujať len ľudské myslenie. V dôsledku toho musíme uznať ako nepochybný fakt, že v protestantských krajinách je náboženské a morálne sebavedomie vždy nevyhnutne vyššie ako v krajinách so silnou cirkevnou autoritou. Táto výhoda však nie je absolútna. Bolo by najväčším požehnaním, keby protestantizmus, vnášajúci do náboženského a mravného života tento vzrušujúci stimul osobného sebaurčenia, nestratil zo zreteľa druhú stránku veci, že je to človek ako jednotlivec, ktorý je obmedzenou bytosťou, že jej konečne odobrať pevnosť v autorite cirkvi znamená postrčiť človeka na krehkej lodi bez vesiel a bez vesla a vyčerpať ho bez vesiel, kormidla a vyčerpania. aby som sa odplavil do nejakého tichého prístavu. Je jasné, že túto situáciu so všetkou silou nútenia pracovať nemožno považovať za priaznivú alebo spásnu. Človek aj na krehkom člne môže vďaka šťastným náhodným okolnostiam doplávať na mólo, ale bude to len šťastná náhoda, nič viac. Vo väčšine prípadov sa vyčerpá vyčerpaním a zúfalstvom pri pohľade na nemožnosť dostať sa do vytúženej krajiny, nebude sa môcť vzdať a stane sa obeťou prvej búrky, ktorá buď zaplaví jeho krehký čln, alebo ho zhodí na kameň a rozbije na kusy. Presne v tejto situácii sa nachádza každý človek v protestantizme. Zvonku tu vidíme silnú animáciu, sme prekvapení energiou náboženského cítenia a smädom po náboženskej pravde, ale nevidíme, koľko deprimujúceho zúfalstva a bezmocnosti je základom tejto vonkajšej animácie. Nevidíme, ako títo jednotlivci, úplne ponechaní sami na seba, bezmocne zápasia s pochybnosťami, ktoré ich dotláčajú, a s akým zúfalstvom sa obzerajú okolo seba, márne hľadajúc takú autoritu, ktorá by v nich mohla vzbudiť určitú dôveru a dovoliť ich dušiam pokojne dýchať – v blaženosti nemennej viery. Nie je prekvapujúce, že v takejto hroznej situácii neustále vzrušenie z teologického myslenia a náboženského cítenia často vedie k úplnému vyčerpaniu. A preto v protestantských krajinách často vidíme popri neobyčajnom vzrušení náboženského a mravného sebavedomia aj jeho extrémny úpadok a zatemnenie. Náboženstvo tu možno prirovnať k moru, ktoré je buď hrozivo rozbúrené a zúrivé, alebo akoby zamrzlo v nehybnom pokoji. Je to v priamom rozpore so základnou myšlienkou kresťanstva, ktoré nám neustále pripomína nedeliteľné bratstvo ľudí, vykúpených tým istým Spasiteľom a Bohom. A tak napriek všetkým umelým prekážkam, ktoré rozdeľujú ľudí do rôznych náboženských a cirkevných tried, sa v americkom ľude občas objavia silné impulzy, v ktorých sa neodolateľné náboženské cítenie snaží zničiť všetky tieto umelé mediastína a aspoň na čas zjednotiť všetkých do jedného bratstva pod vedením jediného Spasiteľa všetkých. Takéto impulzy sú v Amerike známe pod názvom „Revivals of Religion“ a predstavujú veľmi pozoruhodný a zvláštny fenomén v náboženskom živote tejto krajiny. Vyjadrujú najvyšší stupeň náboženského vzrušenia a zároveň jasný protest proti začínajúcej cirkevnej fragmentácii pôsobiacej v protestantizme. „Renesancia“ zvyčajne nastáva, keď náboženský život dosiahne najvyšší stupeň vyčerpania a oslabenia, keď všade vládne extrémna mŕtvota a mŕtve formy potláčajú ducha. V tomto čase, v náboženskom, morálnom a duchovnom živote všeobecne, je všade cítiť akési depresívne bremeno, ako extrémna malátnosť v dusnom popoludní, a zdá sa, že každý túži po osviežujúcom vánku. A práve v týchto ťažkých chvíľach začína „znovuzrodenie“. Vo svojej vonkajšej forme to nie je, prísne vzaté, nič iné ako séria náboženských zhromaždení, ktorých cieľom je vzrušiť prítomných do stupňa úplného náboženského povznesenia. Metodisti, presbyteriáni alebo niektorí iní protestantskí predstavitelia cirkevnej hierarchie identifikovali nejakú oblasť, ktorá si podľa názoru náboženských vodcov vyžaduje pozdvihnutie náboženského ducha v nej, posielajú do tejto oblasti svojich kazateľov, ktorí tam všetkých zhromažďujú na svoje modlitbové stretnutia v kostole, kde sa spievajú hymny vzbudzujúce duchovnú horlivosť a kázne prednáša pastor s pekelne živým zobrazením očakávaní. hriešnikov a blaženosť pripravená pre spravodlivých. Na konci takejto kázne, ktorá hlboko otriasa nervami najcitlivejšieho z prítomných, farár pozýva všetkých na duševnú spoveď a tichú modlitbu: všetci sklonia hlavu, zakryjú si tvár rukami a strávia chvíľu v modlitbe, počas ktorej hlboké ticho kostola preruší len pomalé trávenie osamelého kostolného zvona. Ale ako u každého pokračuje všeobecné zahĺbenie sa do vlastného svedomia, nervy sú čoraz napätejšie a tu a tam sa začnú ozývať hlboké vzdychy, potlačené vzlyky a stony; potom niekto vstane spomedzi modliacich sa a pod vplyvom neodolateľného náboženského nadšenia začneme verejne ľutovať svoje hriechy, biť sa do pŕs, trhať si vlasy a prosiť spoluobčanov, aby sa zaňho modlili k Všemohúcemu, aby ho vyslobodil z pekelných múk. Príklad je nákazlivý, najmä pre nervóznych ľudí. Tri-štyri dni tohto náboženského „prebudenia“, sprevádzaného abstinenciou od jedla, návštevou chrámov niekoľkokrát denne alebo rovnako častou prítomnosťou na náboženských stretnutiach pod holým nebom, neuplynú, kým nervózne vzrušenie hriešnikov obrátených na pravú cestu nezačne nadobúdať podobu epidémie. Sebapresvedčenie z hriechov sa u niektorých dokonca mení na hysterické záchvaty, u iných má túžba odčiniť svoje hriechy praktickú formu darovania majetku na dobročinné účely. Náboženské vzrušenie tohto charakteru často dospeje do takej miery, že celé dediny začnú rozpredávať svoj majetok a likvidovať svoje záležitosti v pevnom presvedčení o bezprostrednom nástupe konca sveta. Predminulú zimu sa v jednej z vidieckych oblastí Nového Anglicka v dôsledku takéhoto „obrodu“ vytvorila celá partia dedinčanov, ktorí z hodiny na hodinu očakávali koniec sveta; predali celý svoj majetok, už nezačali osievať svoje polia a kúpili si biele plátené plášte, do ktorých sa obliekali, trávili noci bdením a modlitbami a čakali na hodinu, kedy budú v tomto rúchu vzatí zaživa do neba 12. Ale toto zvláštne náboženské nadšenie sa neobmedzuje len na vidieckych ľudí, ale často sa prejavuje v ešte podivuhodnejších mestách, ako je New York vo veľkých formách. Jedno také „oživenie“ bolo v New Yorku v roku 1857, keď sa náboženské nadšenie Newyorčanov vzrušilo do takej miery, že obchodníci, bankári so svojimi úradníkmi a iní obchodníci zamkli svoje kancelárie a obchody uprostred dňa a v davoch prúdili do kostolov na modlitbu; keď sa miestne divadlá improvizovane zmenili na náboženské zasadacie sály, kde kazatelia adresovali svoje kázne publiku, ktoré zaplnilo budovy. Vtedajšie náboženské hnutie v štátoch bolo také intenzívne a univerzálne, že vzbudilo pozornosť celého civilizovaného sveta. Najpozoruhodnejším aspektom týchto „prebudení“ pre nás je však to, že každým viac či menej silným hnutím prekračujú hranice náboženských foriem a nadobúdajú univerzálny, ľahostajne kresťanský charakter. Silná náboženská vlna, takpovediac, prelieva tie umelé a malicherné bariéry, ktoré protestantizmus kladie v podobe malých, nepriateľských komunít a siekt, zmýva ich, ako nekontrolovateľný tlak morského prílivu zmýva pieskové nálady detí na brehu, a členovia všetkých komunít a siekt sa ľahostajne zhromažďujú na tých istých náboženských zhromaždeniach, náboženských zhromaždeniach, s. rovnakými pocitmi, rovnakými myšlienkami. Spolu s náboženskými rozdeleniami sa tu vyrovnávajú všetky ostatné duševné, sociálne a ekonomické rozdelenia. Náboženské „obrodné“ stretnutia sú otvorené pre všetkých a možno povedať, že tu je jediná možnosť, ktorá sa ponúka chudobným ľuďom bez akéhokoľvek vstupu, zúčastniť sa na verejných bohoslužbách spolu so všetkými ostatnými vrstvami obdarenými najvyššími duševnými a materiálnymi výhodami, ktoré v bežných časoch rozdeľujú ľudí v tejto demokratickej krajine s ešte silnejšími mediastínami ako kdekoľvek inde v iných krajinách. Je jasné, že tieto oživenia sú len dočasné. Po určitej dávke napätia slabne vzrušenie a nadšenie a do cirkevno-náboženského života sa vracia stará roztrieštenosť, ktorá uzatvára ľudí do samostatných izolovaných cirkevných kruhov a náboženských spoločenstiev. Ale vnútorný zmysel týchto pohybov si zachováva svoj plný význam. Podľa nášho názoru ide o spontánny protest proti tomu bezduchému drobnému sektárstvu, ktoré koroduje náboženský a morálny život ľudí, a zároveň je to protest proti protestantizmu samotnému. V skutočnosti tu, v silnom vzrušení z náboženského cítenia, hľadáte uspokojenie v takých skutkoch, ktoré protestantizmus popiera. Dávajúc každému jednotlivcovi slobodu vytvárať si vlastnú spásu vlastným úsilím, protestantizmus však zbavuje človeka takých silných výhod náboženského a mravného života, ako napr. pôst a spoveď. Ale duša sa bez týchto výhod očividne nezaobíde, a preto sa ľudia počas náboženských „prebudení“ oddávajú desivému sebabičovaniu, vyčerpávajúcemu pôstu a abstinencii a celonárodnému zúrivému vyznávaniu svojich hriechov. Tu je zrejmé, že tie spásonosné inštitúcie, ktoré sú v pravoslávnej cirkvi uznávané ako užitočné pomôcky vo veci viery a morálky a ktoré sa uskutočňujú v pokojnom a sebavedomom vedomí svojej spásy, sú v protestantizme nútené podmaniť si ľudí silou, čo zase vedie k extrémom šialenstva. „Náboženské prebudenia“ teda vo svojej podstate nie sú ničím iným ako spontánnym protestom náboženského, možno povedať, inštinktívneho cítenia proti abnormalitám protestantizmu a slúžia ako jasné vyjadrenie vedomia jeho zlyhania ako náboženského systému či cirkvi. Ale tento inštinktívny pocit sa prirodzene mení na jasné vedomie, kde sa jasná a silná teologická myšlienka spája so živým náboženským cítením. A v Amerike je nemálo teologicky vzdelaných ľudí, ktorí pozorným štúdiom cirkvi a náboženského života amerického ľudu dospeli k smutnému záveru, že protestantizmus nemôže uspokojiť všetky nároky náboženského a mravného života. Toto vedomie malo obzvlášť ostrý účinok krátko po bratovražednej vojne na začiatku 60. rokov. Samotná táto vojna bola dôsledkom extrémnej duchovnej nejednotnosti jednotlivých štátov, a keď nastala táto smutná kríza, všetci tí najlepší sa hlboko zamysleli nad osudovou otázkou: kde hľadať trvalú záruku proti opakovaniu tak hroznej katastrofy? A potom národné povedomie odpovedalo na túto otázku pozoruhodnou jednomyseľnosťou v tom zmysle, že iba náboženské zjednotenie môže slúžiť ako záruka. Vtedy sa objavila myšlienka jediného kostola, ktorý by mal zjednotiť celý americký ľud pod jeho zástavou. Myšlienka je to nepochybne skvelá, hodná veľkého ľudu, oživená silným a živým náboženským a morálnym sebauvedomením. Ale ako to implementovať? Náboženstvo sa rozdrobilo do mnohých samostatných náboženských foriem, z ktorých každá sa uznáva ako jediná pravá, a preto, keď vznikla myšlienka zjednotenia cirkvi, každá zo spoločenstiev prišla s tvrdením, že by sa mala stať jedinou komplexnou cirkvou, po ktorej americký ľud túži. To by však prirodzene mohlo viesť len k novému podráždeniu a rivalite medzi komunitami, a tak by to mohlo len prispieť k nejednotnosti, z ktorej ľudia túžia byť oslobodení. Potom sa z teologicky zmýšľajúcich ľudí vynoril človek, ktorý sa dokázal povzniesť nad všetky konfesionálne predsudky a nahliadnuť do samotnej podstaty cirkevno-náboženského princípu, ktorý je základom duchovného života amerického ľudu, a dospel k neotrasiteľnému presvedčeniu, že príčina dezorganizácie náboženského a mravného života spočíva v samotnej podstate protestantizmu, že nemôže uspokojiť najvyššie nároky ako jediná cirkev začínajúceho amerického ľudu. tvorené. Išlo o slávneho amerického kazateľa Protestantskej episkopálnej cirkvi, Dr. Ewera, ktorý zomrel v roku 1882. Svoje myšlienky verejne vyjadril v roku 1868 z kostolnej kazateľnice vo svojich slávnych kázňach o „zlyhaní protestantizmu“, ktoré svojho času urobili obrovský dojem na verejnú mienku v Amerike, pretože boli zaznamenané v skratke a uverejnené vo všetkých najlepších novinách. Mimochodom, vyjadril v nich trpké výčitky protestantizmu, ktorý sa podľa jeho názoru po odmietnutí pevných zásad cirkvi vydal na klzkú cestu racionalizmu, v dôsledku čoho sa pripravuje všeobecná a najstrašnejšia kríza pre celé nábožensko-kresťanské vedomie. Medzi ním rastie a rozvíja sa nevera, praktický život sa oslobodzuje od vplyvu nábožensko-kresťanských princípov a ničí sa „spoločenstvo svätých“. Je príliš jednostranný vo svojom úzkom individualizme a príliš chladný pre náboženské nadšenie, takže v ňom niet výsledku pre tých prirodzene nadšených ľudí, ktorí svoje šťastie mohli nájsť len v úplnom zrieknutí sa fádneho praktického života, aby sa mohli venovať službe najvyššiemu božskému ideálu (mníšstvu). Pre jednostrannú abstrakciu svojho pôvodu sa ukázalo ako neprístupné pre masy, a preto degenerovalo na aristokraciu s brilantným kázaním a vysokými poplatkami za cirkevné sídla. Ale aj v tých najinteligentnejších triedach jeho putujúca nestabilita rozvíja ľahostajnosť, v dôsledku čoho mnohí, unavení premenlivosťou foriem, odmietajú všetky formy cirkevného života a žijú jedným „spoločným“ kresťanstvom, strácajú sa v jeho hmlistej neistote. Protestantizmus teda podľa Ewera sám ukazuje svoju žalostnú neschopnosť uspokojiť náboženské potreby ľudstva. Predstavuje úplne neúspešné a škodlivé hnutie a pripravuje strašnú krízu. Musíme v ňom hľadať spásu. Ale kde to hľadať? - A potom tento slávny kazateľ zdravým rozumom dospel k teórii, ktorá vytvorila základ pre celý ďalší cirkevný a náboženský vývoj v Amerike, najmä v biskupskej cirkvi; toto je práve teória „katolíckej“ cirkvi, ktorá jediná dokáže uspokojiť najvyššie nároky cirkevno-náboženského života. Podľa tejto teórie sú teraz existujúce „konfesie“ v cirkvi iba vetvami tej istej katolíckej alebo univerzálnej cirkvi a tieto vetvy sú východné pravoslávne, rímske a anglikánske a protestantizmus so svojimi sektami je už odrezanou vetvou zo živej kostry cirkvi. Preto treba hľadať spásu práve v tejto „katolíckej“ cirkvi. Tu je zrejmé, že myšlienka kazateľa-teológa dosiahla vysoký stupeň cirkevno-náboženskej kontemplácie; ale možno práve pre túto výšku svoj rozbor nedotiahol do konca, nenaznačil konkrétnejšie inkarnácie katolíckej cirkvi a obmedzil sa len na jej všeobecné abstraktné vymedzenie. Ale to, čo kazateľova myšlienka nedokazovala, čoskoro dokázala samotná náročnosť doby a života, totiž všeobecné povedomie tej biskupskej cirkvi, z ktorej zaznel tento odvážny hlas. Protestantská biskupská cirkev Ameriky je prirodzenou dcérou Anglickej cirkvi, a preto si zachováva viac katolíckeho sebavedomia a zdravého eklezializmu ako všetky ostatné protestantské komunity v krajine. V dôsledku toho môžeme prirodzene lepšie reagovať na hlboké náboženské a cirkevné hnutia v krajine a v ňom, viac ako v ktoromkoľvek inom, môže veľká myšlienka cirkevného zjednotenia nájsť živú odozvu. A skutočne, keď táto myšlienka vznikla, táto konkrétna cirkev sa pustila do jej realizácie s osobitnou horlivosťou a odvážne vystupovala ako cirkev, ktorá bola predurčená zjednotiť celý americký ľud. Úloha je očividne gigantická a vyžaduje od cirkvi, ktorá by ju začala realizovať, úplne pevné, historicky stanovené princípy schopné zniesť celú váhu úlohy. A je pochopiteľné, že pri prvom pokuse začať veľké dielo musela biskupská cirkev priznať svoju úplnú neschopnosť ho uskutočniť. Táto cirkev vo svojej náboženskej podstate predstavuje nevydarený kompromis medzi rímskokatolíckym a protestantizmom, taký neúspešný, že tieto protichodné živly v ňom nikdy nedokázali dosiahnuť harmonické spojenie, a preto sa v ňom pri akomkoľvek viac či menej silnom hnutí odráža katastrofálna a fatálna dualita. Toto rozdelenie sa neobjavilo ani teraz, a preto prvý všeobecný konvent, ktorý mal túto neobyčajne dôležitú otázku posúdiť a rozhodnúť, dospel k smutnému poznaniu, že protestantská biskupská cirkev, ponechaná napospas vlastným silám, nie je schopná prevziať veľkú úlohu cirkevného a náboženského zjednotenia amerického ľudu. Smutné vedomie, no nutne muselo prinútiť najlepších mysliteľov tejto cirkvi, aby hľadali východisko z tohto smutného stavu. Ak biskupská cirkev nemôže prijať veľké poslanie so svojimi súčasnými zásadami, potom nepochybne musí hľadať oporu v silnejších cirkevných zásadách, a to v zásadách katolíckej cirkvi. Teológ-mysliteľ ako Ewer videl spásu práve v Katolíckej cirkvi, ale jeho Katolícka cirkev je príliš abstraktná na to, aby mala význam pre naliehavé, naliehavé potreby doby. A potom biskupská cirkev urobila nový krok k nájdeniu skutočne katolíckych princípov, dospela k skvelej myšlienke, že najlepšie stelesnenie katolíckych princípov treba hľadať na pravoslávnom východe, v tých kostoloch, v ktorých stále žije univerzálne pravoslávie vo svojej nemennej, klasickej čistote. A bol to práve tento myšlienkový proces, ktorý viedol k významnému pohybu Americkej episkopálnej cirkvi smerom k zblíženiu s pravoslávnym Východom, ktorý aktívne pokračoval počas šesťdesiatych a začiatkom sedemdesiatych rokov. Bol vytvorený špeciálny výbor, ktorého úlohou bolo študovať pravoslávny východ a komunikovať s jeho hlavnými predstaviteľmi prostredníctvom písomných a osobných vzťahov. Mnohí členovia biskupskej cirkvi osobne cestovali po Rusku a na Východe, nadviazali osobné styky s patriarchami, synodami a metropolitmi, medzi ktorými najvýznamnejšie miesto zaujímal náš slávny svätý Filaret z Moskvy; a niektorí členovia, napr. (zosnulý) floridský biskup Freeman Young a Dean Heil sa dokonca rozhodli študovať ruský jazyk s cieľom priamo sa zoznámiť s ruskou teologickou a liturgickou literatúrou a odhodlanie bolo také neotrasiteľné, že napokon pre Američana takmer neprekonateľné ťažkosti nášho jazyka a teraz číta ruské knihy s dostatočnou voľnosťou. Toto hnutie malo za cieľ vytvoriť takpovediac také spojenie medzi cirkvami, ktoré by umožnilo biskupskej cirkvi posilniť sa vo svojich základoch, a tak začať veľkú úlohu cirkevného zjednotenia amerického ľudu, a to je vo všetkých jeho peripetiách podrobne opísané v našich knihách, ako aj v článkoch v časopisoch, kam odkazujeme záujemcov o toto hnutie13. Ako je známe, neviedlo to k svojmu priamemu cieľu a celá záležitosť sa obmedzila na jednoduchú výmenu priateľských sympatií medzi cirkvami. Ale toto už bol skvelý výsledok. Vďaka tomuto hnutiu sa biskupská cirkev presvedčila, že pri všetkých svojich dobrých podnikoch môže vždy počítať s plnými sympatiami pravoslávneho východu a pravoslávny východ mal možnosť presvedčiť sa, že na Západe, dokonca aj na tak ďalekom Západe, akým je Amerika, stále žije povedomie o svojej cirkevnej pravde, čo núti obrátiť sa na ňu v prípadoch veľkých požiadaviek cirkevno-náboženského hnutia, ktoré sa stalo pre obe strany prospešnejším a familiárnejším. navzájom, a tým si uľahčia cestu k ďalším vzťahom. Po určitom napätí tento pohyb zoslabol a dokonca akoby úplne ustal. Zastavilo sa to však len navonok, zatiaľ čo vnútorná práca náboženského a teologického myslenia pokračovala s neutíchajúcim napätím. A zároveň bol objavený mimoriadne pozoruhodný fenomén. Zblíženie sa s pravoslávnym Východom a oboznámenie sa s jeho náboženskými zásadami a cirkevnou a liturgickou praxou neodolateľne zapôsobili na predstaviteľov náboženského a teologického myslenia biskupskej cirkvi. Z tohto kontaktu so zdrojom večnej cirkevnej pravdy mocnejšie ožívalo vedomie katolicity v myšlienkach biskupskej cirkvi a odvtedy vidíme, ako sa tento katolícky princíp v tejto americkej cirkvi neustále upevňuje a silnie. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí pozorne sledovať duchovné periodiká v teologickej literatúre tejto cirkvi. Najlepším a hlavným predstaviteľom jej teologického myslenia je časopis s názvom „Review of the American Church“ 14 a tento časopis v posledných rokoch poskytol veľmi bohatý materiál na posúdenie skutočného stavu a smerovania teologického myslenia v biskupskej cirkvi. Vidíme tu celý rad článkov, ktoré do hĺbky berú do úvahy náboženskú podstatu cirkvi, podrobujú ju starostlivému kritickému skúmaniu, hodnotia ju z hľadiska vyšších princípov a zároveň sa neustále vyjadrujú názory, ktoré majú na zreteli premenu podstatných bodov učenia s cieľom uviesť ho do väčšieho súladu s doktrínou starovekej nerozdelenej či katolíckej cirkvi. Je dobre známe, že protestantizmus, ktorý sa búril proti hrubo zmyselnému rímskokatolíckemu učeniu o očistci, ktoré, ako vieme, viedlo k početným zneužívaniam, odmietal spolu s ním aj staroveké cirkevné učenie o modlitbách za mŕtvych. V biskupskej cirkvi sa teraz ozývajú hlasy za obnovenie tejto doktríny a jej pravdivosť je demonštrovaná na základe historických a dogmatických údajov vo veľmi podrobnom článku 15 na túto tému v spomínanom časopise. Ozývajú sa aj hlasy za obnovenie prastarého zvyku pôstu pred svätým prijímaním a tejto téme je venovaných aj niekoľko článkov, čo je o to pozoruhodnejšie, že spomínaný zvyk vychádza skôr z univerzálnej tradície a, ako je známe, protestantizmom ho popiera, než z litery Svätého písma. Písma. 16 Zároveň sa dokonca ozývajú hlasy za uznanie pôstu vo všeobecnosti v zmysle dôležitého prínosu v náboženskom a morálnom živote, a hoci argumentácia v tomto smere je zjavne vágna a nemá patričnú oporu vo vedomí, samotná skutočnosť nastolenia tejto otázky už nie je bez dôležitého významu 17 . Napokon, teologické myslenie sa neobmedzuje len na tieto jednotlivé body doktríny. Kriticky podrobuje najkonfesionálnemu symbolu biskupskej cirkvi, z ktorého logicky vyplývajú všetky podrobnosti náuky. Týmto hlavným symbolom pre biskupskú cirkev sú takzvaní „XXXIX príslušníci náboženstva“, ktorí majú význam hlavnej symbolickej knihy anglikanizmu a episkopalizmu. A musíme ctiť veľkú obetavosť amerických teológov, keď, keď nájdu nejaký rozpor medzi týmto symbolom a oživujúcou myšlienkou katolíckosti, neuchyľujú sa k dialektickým myšlienkovým zvratom, aby sa zhodli na nezhode, ale odvážne kladú úprimnú otázku; Nie je čas prehodnotiť tento symbolický dokument? 18 Táto otázka, prirodzene, vzbudzovala námietky a viedla k teologickým polemikám, ale zaznelo to osudné slovo, ktoré predstavuje dôležitý znak doby v zmysle, o ktorom uvažujeme. Tento transformačný pohyb smerom k obnove katolíckeho princípu v biskupskej cirkvi sa však neobmedzuje len na oblasť teoretického teologického myslenia. Nie, popri tomto myšlienkovom diele sa samotný život a všeobecné vedomie cirkvi uberá rovnakým smerom, ako to vyjadrujú jej najvyšší predstavitelia – biskupi a periodické koncily, takzvané „všeobecné konvencie“. Predvlani sa v útrobách tohto kostola odohrala skutočnosť, ktorá predstavuje dôležitý krok k obnove zvykov starobylej cirkvi, odmietanej protestantizmom. Už doktor Ewer poukázal na to, že protestantizmus hreší proti tým vznešeným povahám, ktoré horia láskou k samote ďaleko od márneho sveta – osamote s Bohom, práve preto, že popiera mníšstvo. Táto myšlienka teraz našla praktickú realizáciu. Jeden mladý muž z biskupského kléru sa asi pred dvoma rokmi rozhodol vlastnými skúsenosťami zničiť túto protestantskú bariéru na ceste do pustovne a zložil kláštorné sľuby celibátu, chudoby a poslušnosti. A úžasná vec – tento protiprotestantský krok ho stretol s úplnými sympatiami od vysoko rešpektovaného biskupa z New Yorku Pottera v kostole, ktorý osobne vykonal obrad tonzúry s patričnou vážnosťou a dôstojne odpovedal na všetky námietky voči tejto novinke. Na námietky tých, ktorí v tomto čine videli nenávistnú tendenciu rímskeho katolicizmu, reagoval poukazom na to, že mníšstvo nie je rímskokatolíckou inštitúciou, ale je univerzálnou inštitúciou a pramení z hlbokých potrieb ľudského ducha. 19 No neporovnateľne ešte hlbší význam má v tomto smere hlavná otázka, ktorou sa teraz zaoberá americká biskupská cirkev, a to otázka premeny jej liturgie. Táto otázka teraz zamestnáva všetkých najlepších myslí cirkvi a venuje sa jej veľa článkov a spisov. Treba poznamenať, že liturgia predstavuje skutočné svedectvo cirkevnej náuky; najjasnejšie a najúplnejšie odráža vnútorný zmysel náboženského systému. Dokazuje to s pozoruhodnou jasnosťou osud anglikánskej liturgie, ktorá bola úplne prenesená do Ameriky. Anglikánska liturgia, vypožičaná z rímskej cirkvi, prešla od reformácie postupným procesom úprav; s prenikaním extrémnych protestantských princípov do anglikánskej cirkvi sa čoraz viac protestantizovala a nakoniec dosiahla svoju dnešnú podobu, ktorá tak v Anglicku, ako aj najmä v Amerike predstavuje akési žalostné fragmenty starovekej liturgie, zbavené vitálneho nervu liturgického uctievania. A tak s oživením katolíckeho sebauvedomenia sa v Amerike začalo silné hnutie smerom k transformácii a liturgii s cieľom obnoviť ju v starodávnej pôvodnej podobe. Na čele tohto hnutia stál floridský biskup Jung, známy svojím slávnym rozhovorom s moskovským Filaretom o otázke zjednocovania cirkví, a on ako predseda výboru vytvoreného na tento účel zverejnil dve rozsiahle články, v ktorých vyjadril mnohé pozoruhodné myšlienky zarážajúce hĺbkou a silou katolíckeho sebauvedomenia. 20 Pri dokazovaní potreby premeny biskupskej liturgie na širšie katolícke princípy ctihodný biskup vychádza z hlbokej myšlienky, že náboženstvo a cirkev musia byť v úzkom súlade s vnútorným duchom ľudu. Poukazujúc na to, že anglikánska liturgia nesie odtlačok anglosaského ducha, hovorí, že v Amerike vznikajú nové podmienky, ktoré si vyžadujú špeciálne úpravy. „Ako Američania,“ hovorí, musíme vziať do úvahy významnú zmenu našej anglikánskej civilizácie, ktorá sa už začala a pravdepodobne bude pokračovať aj v budúcnosti v dôsledku obrovského a neustále sa zvyšujúceho prílevu imigrantov k našim brehom z takmer všetkých národností sveta. Keď sa tieto cudzie elementy včlenia do spoločného politického organizmu a tak sa asimilujú do nášho národného života, že s nami vytvoria homogénny ľud, potom výsledkom bude úplná, mnohostranná národnosť. nepodobná svojej predchodkyni a bude vyžadovať pre svoj občiansky aj náboženský život mnoho úplne odlišného od toho, čo by mohlo uspokojiť čisto anglický typ civilizácie“ 21. Z tohto hľadiska biskup podrobne skúma hlavnú liturgickú knihu Anglikánskej cirkvi, slávnu Spoločnú modlitebnú knihu, poukazuje na jej nedostatky, porovnáva anglikánsku liturgiu s veľkými liturgiami starovekej cirkvi a východnými liturgiami, ktoré prichádzajú s pravoslávnou cirkvou. Anglikánsku liturgiu treba reformovať presne v duchu veľkých liturgických vzorov staroveku. Takýto autoritatívny hlas prirodzene nemohol prejsť bez stopy. A skutočne sa otázka premeny liturgie stala pálčivou otázkou tej doby, a keď ju navrhol na posúdenie generálny konvent z roku 1883, mnohé z biskupových myšlienok našli všeobecné prijatie. Misál prešiel dôkladnou revíziou, presne v duchu zásad naznačených biskupom Jungom, a bol vypracovaný veľmi široký plán premeny, ktorý by mal byť predmetom záverečného zváženia nasledujúcimi všeobecnými konvenciami. Táto otázka je zjavne mimoriadne dôležitá a vzhľadom na to možno úprimne ľutovať, že samotnému vodcovi tohto významného hnutia nebolo súdené dožiť sa konečného rozhodnutia vo veci: koncom roku 1885 náhle zomrel. Zomrel však s dôverou, že jeho myšlienky našli živú odozvu u všetkých najlepších predstaviteľov biskupskej cirkvi a vôbec Generálneho konventu, ktorý v rovnakom duchu obnovenia katolíckosti v cirkvi obnovil okrem iného aj „sviatok Premenenia Pána“ a rozhodol sa ho sláviť 6. augusta podľa vzoru starovekej univerzálnej cirkvi. Napokon, navonok, zrejúci duch katolíckeho sebavedomia biskupskej cirkvi našiel výrečný výraz v tom, že na tom istom zjazde zaznela otázka, či nie je načase zmeniť samotný názov „Protestantská biskupská cirkev“ a či nie je načase vyškrtnúť slovo „protestantská“, keďže už nezodpovedá vnútornému duchu americkej cirkvi. Táto otázka tiež ešte nedostala svoje konečné riešenie, ale všetko nasvedčuje tomu, že čas na jej kladné vyriešenie nie je ďaleko. Zamerali sme sa predovšetkým na uvažovanie o procese dozrievania katolíckeho sebauvedomenia v biskupskej cirkvi, ktorý v tomto smere predstavuje výraznejšie skutočnosti. No isté črty toho istého hnutia badať aj v iných spoločenstvách, a hlavne sa to prejavilo v tom, že v týchto spoločenstvách sa s obnovenou vervou začalo hľadanie pevnejších cirkevných princípov a pohľady mnohých sa upierali na biskupskú cirkev, stojacu na čele tohto významného hnutia. Ako možno usúdiť z najnovších správ, v americkom náboženskom svete s obnovenou silou stúpa hnutie smerom k cirkevnému zjednoteniu, hnutie vo všetkých detailoch pripomínajúce veľké hnutie, ktoré poznamenalo 60. roky a ktorého následným výsledkom bol vzťah biskupskej cirkvi s pravoslávnym Východom. Vonkajším znakom tohto hnutia je skutočnosť, že každým rokom pribúda počet konvertitov z rôznych komunít a siekt do biskupskej cirkvi, kde hľadajú konečný pokoj – zrejme rovnaký jav, aký bol zaznamenaný počas bývalého hnutia. Ale súčasné hnutie, svojou povahou identické s predchádzajúcim, získava ešte väčšiu intenzitu v dôsledku niektorých nových podmienok zavedených do náboženského a morálneho života amerického ľudu. Doterajšie hnutie vyšlo z vnútornej túžby po cirkevnej jednote v podobe priateľskejšej a úspešnejšej práce na poli Božom; teraz je tu aj pocit sebaobrany proti dvom čoraz hrozivejším nepriateľským silám. Faktom je, že v priebehu posledných desaťročí sa na jednej strane rímsky katolicizmus na jednej strane extrémne zintenzívnil a rozšíril s otvoreným úmyslom dobyť celý americký kontinent a na druhej strane nepretržitá a každý rok rastúca emigrácia zo Starého sveta priniesla do Ameriky takú masu skeptických, bezbožných a vyslovene protináboženských prvkov, že nevera sa rýchlo začína rozvíjať v niektorých segmentoch obyvateľstva a ohrozuje ich duchovný život skazeným obyvateľstvom. A práve strach z týchto nepriateľov a túžba zjednotiť sa v spoločnom úsilí o úspešný boj proti nim slúžili ako najsilnejší podnet na obnovenie hnutia za cirkevné zjednotenie. Keďže podmienky boli teraz oveľa rozvinutejšie vďaka predchádzajúcej práci, toto hnutie sa pomaly prejavilo v pozoruhodnom, dovtedy bezprecedentnom fenoméne, a to „kongrese cirkví“. Tento pozoruhodný fenomén prešiel našou tlačou úplne bez povšimnutia, a predsa urobil v Amerike obrovský dojem a slúžil ako dôležité vyjadrenie náboženského sebavedomia, ku ktorému americký ľud dospel. „Kongres cirkví“ sa konal na jar predminulého roku (1884). Bolo zvolané z iniciatívy biskupskej cirkvi a malo za cieľ spoločné objasnenie naliehavých potrieb náboženského a mravného života krajiny. A je pozoruhodné, že na myšlienku zvolať takýto kongres zareagovali predstavitelia všetkých komunít a siekt, dokonca aj tí, ktorí doteraz neuznávali možnosť akejkoľvek solidarity s ostatnými. Zástupcovia všetkých komunít sa na tomto kongrese skutočne zišli a s pozoruhodnou jednomyseľnosťou vyjadrili túžbu, ktorá všetkých oživila – konečne prijať opatrenia na odstránenie zla sektárskej fragmentácie v Amerike. Na kongrese odznelo množstvo prejavov, veľa abstraktov čítali ľudia rôznych cirkevno-náboženských názorov a náboženských odtieňov a vďaka takejto bratsko-kresťanskej výmene myšlienok tak na rozdiel od malicherných a nepriateľských polemik, ktoré doteraz charakterizovali vzťahy medzi rôznymi náboženskými komunitami, dostala myšlienka jednoty cirkvi nové povzbudenie u najlepších predstaviteľov náboženského a teologického myslenia a novú podporu vo svojom ďalšom rozvoji. "Úspech Kongresu cirkví," povedal jeden orgán Episkopálnej cirkvi, "22 bol neočakávaný a takmer bezprecedentný. Doteraz nebolo možné povedať, aká rozšírená bola túžba po kresťanskej jednote medzi rôznymi náboženstvami. "Kongres splnil tie najdivokejšie očakávania a objavil v mysliach a srdciach ľudí hlbší pocit túžby zbaviť sa zla nášho rozdeleného kresťanstva v Amerike." A takto tu vidíme novú fázu, do ktorej vstúpila cirkevno-náboženská identita amerického ľudu. Tento fenomén je stále taký nový, že nie je možné vyvodiť žiadne viac-menej definitívne závery, ale niet pochýb, že tento jav je výrečným protestom proti zlu kresťanskej fragmentácie na základe náboženského kvasenia a sektárskeho protestantizmu, a tu sa objavuje dozrievajúci triumf katolíckeho sebavedomia amerického ľudu v celej svojej kráse. Táto skutočnosť sa stáva ešte pozoruhodnejšou vzhľadom na dojem, ktorý na spoločnosť urobil tento „zjazd cirkví“. Mimochodom, bol podrobený živej diskusii v spoločnosti a tlači a pod jeho vplyvom sa nepochybne začali prejavovať názory, ktoré by pri aplikácii do života mohli mať najväčší význam. A tak jeden profesor presbyteriánskeho kolégia, ktorý diskutoval o problémoch, ktoré sa rozuzlili na „kongrese cirkví“ a hľadal spoločný základ, na ktorom by sa všetky americké spoločenstvá zlúčili do jedného integrálneho cirkevného telesa, vyjadril predtým nemysliteľný názor, že takýto základ by mohol slúžiť ako transformovaná liturgia biskupskej cirkvi. A tento názor zaznel aj na stránkach najrozšírenejšieho časopisu v Amerike Century, ktorý má státisíce čitateľov, a preto má na spoločnosť obrovský vplyv. 23 A keďže liturgia biskupskej cirkvi sa teraz transformuje a premieňa v zmysle zhody s veľkými príkladmi liturgického uctievania starovekej cirkvi, a teda v duchu všeobecného pravoslávia, táto skutočnosť môže výrečne hovoriť sama za seba a vrhá veľmi významný tieň na budúce osudy cirkevno-náboženského života vo veľkej transatlantskej republike. Vidíme teda, ako v krajine, kde protestantizmus mal plnú príležitosť a slobodu rozvíjať sa a ukázať svoju náboženskú podstatu v celej svojej kráse a kde si náboženský individualizmus takpovediac postavil trón – ako v tejto krajine ľudia, ktorí utiekli zo Starého sveta do neznámej divočiny Nového sveta, hlavne kvôli slobodnému rozvoju svojho protestantského presvedčenia, nakoniec dospeli k smutnému presvedčeniu, že ľudský duchovný systém nedokáže uspokojiť úplne najhlbšie potreby náboženského ducha, protestantizmus. potreby náboženského a mravného života. Tvárou v tvár týmto veľkým požiadavkám sa úplne odhalí jeho vnútorná nejednotnosť, keďže podľa svojho základného princípu môže iba ničiť a fragmentovať, ale nie. vytvárať a spájať. Iba cirkev, ktorá má tvorivého ducha a silnú cirkevnú autoritu, môže uspokojiť tieto požiadavky, ale očividne takú cirkev treba hľadať mimo protestantizmu. A vzhľadom na túto veľkolepú historickú skúsenosť, ktorá osobne dokázala rozhodujúcu nedôslednosť protestantizmu, v akom žalostnom svetle sa javia naši módni kazatelia a filozofickí spisovatelia, ktorí sa snažia vniesť žieravý jed náboženského individualizmu do zdravého cirkevno-náboženského povedomia nášho ľudu, chcú ich zbaviť toho najväčšieho bolestného bremena, ktoré majú pre svoju vlastnú cirkev a ktorú majú vo vysokej autorite a nebezpečnej prevahe. skľučujúce pochybnosti a zúfalstvo, hľadať odpoveď na hroznú otázku: „Aká je moja viera? ... Pre takýchto múdrych teológov očividne neexistujú žiadne poučenia z histórie: sú hluchí k jej najhrozivejším varovaniam. Ale pripravujú si pre seba v budúcnosti strašný a neúprosný súd tejto histórie, ktorý neuznávajú. Pozri „Christ. Reading“, posledné dve knihy z roku 1886: „Moderný Západ z náboženského a morálneho hľadiska“. Rímsky katolicizmus v Amerike, kap. V I I – X, s. 1 1 6 – 1 9 6; "Wanderer", marec 1882; Náboženstvo v Amerike, kap. "Sloboda náboženstiev. svedomie v Amerike." Uvedená argumentácia sa stala takpovediac bežnou súčasťou súdnej praxe v Amerike v prípadoch tohto druhu a nedávno sme sa s ňou takmer doslovne stretli v obžalobe amerického prokurátora proti mormónom (Churchman, 27. marca 1886, s. 340). Medzitým práve táto argumentácia jasne dokazuje vnútorné spojenie náboženstva a štátu v Amerike. „Bulletin of Europe“ nás vyhlásil za „klerikov“ (akt. 1881 v bibliografii. Články o našej knihe „Religion in America“). Nie bez potešenia však konštatujeme, že názor, ktorý sme načrtli, konečne prenikol na stránky svetských časopisov. Januárová kniha Pozorovateľa na tento rok obsahuje článok L. Kotlyarovského: „Sloboda svedomia v Amerike“, v ktorom autor úplne opakuje náš názor, navyše na jeho podporu využíva najmä činy zozbierané v našich spisoch o Amerike. Scholar's Lesson Puper, mesačná publikácia obsahujúca štyri nedeľné lekcie v každom čísle. Americká únia nedeľných škôl. Kresťanské združenie mladých mužov. Hist. Náčrt kresťanských združení mladých mužov, N. Y. I860, s. 5. Spoločnosť N.Y. na potlačenie neresti. Spoločnosti miernosti. Keď už bola táto prednáška prečítaná, v Selskom Vestniku sme narazili na skutočnosť, ktorá predstavuje taký pozoruhodný príklad kontrastu prezentovaného v tomto ohľade jednoduchým ruským roľníkom, že považujeme za vhodné uviesť ho tu ako dôkaz toho, o koľko obyčajnejší vlastenecký zmysel môže byť v jednoduchej duši roľníka ako v duši vysoko osvieteného „intelektuála“. Tu je tento fakt: "V meste Khabnom, okres Radomyšl, provincia Kyjev, v prvý týždeň pôstu bol miestny kňaz P. John pozvaný, aby odovzdal správu na rozlúčku bezdetnému roľníkovi Semjonovi Kovalevovi, príkladnému majiteľovi známemu svojou šetrnosťou, ktorý umieral na spotrebu. Po slovách na rozlúčku pacient vyjadril túžbu a túžbu po troch domoch a domčeku, ktorý má celý svoj majetok. seno po jeho smrti prechádza do večného vlastníctva miestnej verejnej školy, na výstavbu ktorej venuje 300 rubľov... a ostatných 300 rubľov. dary, ktoré budú natrvalo uložené v Štátnej banke, aby úroky išli na pomoc deťom bez domova. Ak úrady z nejakého dôvodu nepovolili zriadenie školy v panstve, ktoré daroval, v takýchto prípadoch venuje osobitných 1100 rubľov, aby sa peniaze uložili v Štátnej banke a úroky sa použili na poskytovanie dávok chudobným deťom navštevujúcim verejnú školu. Pacient si želal, aby za prítomnosti kňaza a niekoľkých sedliakov pozvaných na tento účel bol vypracovaný a schválený duchovnými úradmi, čo sa stalo 24. februára. Potom pacient vyslovil želanie, aby ešte počas jeho života začali na jeho panstvo voziť materiál na stavbu školy, aby to mohol vidieť na vlastné oči z postele. Roľníci, ktorí splnili vôľu darcu, začali voziť drevo do budúcej školy a skladovať ho v panstve umierajúceho Kovaleva. Posaďte sa. Vestn. č. 14–15, s. 162. Pozri "Ruské Védy." č. 327, 1885 a List z Ameriky W. N. McGahan. vyhláška. čl. v oddelení vydanie 1883, s.2. Nemôžeme skrývať naše prirodzené potešenie, že tu autoritatívny teológ vyjadruje tie isté myšlienky, ktoré ste s takmer doslovnou presnosťou vyjadrili pred rokom a pol v našej eseji o rímskom katolicizme v Amerike. Tam sme povedali toto: „Myšlienka náboženskej jednoty sa v mysliach amerického ľudu nejasne potuluje a hľadajú cirkev, ktorá, cudzia jednostrannosti, by mohla svojou katolíckou komplexnosťou uspokojiť jeho mnohostranné potreby. Americký ľud je mnohotvárny už samotným zložením. Formovala sa a stále sa formuje z mnohých rôznych národností, ktoré každoročne prúdia do jej tela prúdom imigrácie. Zahŕňa nielen všetky druhy národov európskeho kontinentu, ale aj domorodé, primitívne, americké kmene, afrických černochov a ázijských Mongolov. Všetka táto rôznorodá masa sa postupne spracováva do jedného ľudu, ktorý tvorí jedno telo a jedného ducha. Fúzia tak rôznorodých prvkov v americkom charaktere zjavne nemôže viesť k jednostrannosti. Takáto povaha môže byť iba komplexná, s rovnováhou síl vo fyzickej aj duchovnej povahe. Z náboženského hľadiska ho teda môže uspokojiť len taká cirkev, ktorá je vo svojej katolíckosti taká mnohostranná, ako mnohostranní sú samotní ľudia. – Keďže práve táto myšlienka je základom nášho pohľadu na cirkevno-náboženský život amerického ľudu, jej opakovanie takým odborníkom na tento život, akým bol zosnulý biskup Freeman Young, nám slúži ako lichotivá záruka správnosti nášho pohľadu na túto tému. Viď Rím. Katolicizmus v Amerike“, s. 17 a 1 8; tiež – „Náboženstvo v Amerike“, s. 1 9 Kostolník, 23. mája 1885, s. 563. The Century, november 1885, článok prof. Shielda. Tento článok urobil obrovský dojem a vyvolal množstvo komentárov a reakcií teológov rôznych cirkví a spoločenstiev. Ten sa, mimochodom, objavil aj na stránkach toho istého časopisu vo forme „otvorených listov“. Takéto boli odpovede v časopise z februára 1886 od biskupských teológov, v marci od presbyteriánskych teológov a v júli od kongregačných teológov. Všetky tieto výroky vyjadrujú jeden dominantný pocit – túžbu zbaviť sa sektárskej roztrieštenosti rozleptávajúcej náboženský a morálny život v Amerike a dosiahnuť jednotu, hoci sa zároveň prirodzene vyjadrujú odlišné, značne odlišné názory na spôsoby dosiahnutia tejto jednoty, ako aj na jej samotnú povahu. Mohlo by vás zaujímať: