Η υπερπόντια Δύση με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους

Περιεχόμενα Πρώτη ανάγνωση I. Η σημασία και το ενδιαφέρον της μελέτης της θρησκευτικής και ηθικής ζωής στην Αμερική εν όψει του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού κράτους που βιώνει η κοινωνία μας II. Ευαισθησία του κοινού για τα συμφέροντα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής Δεύτερη ανάγνωση III. Η θρησκευτική ουσία του προτεσταντισμού και η εκκλησιαστική και πρακτική ασυνέπειά του. Το βασίλειο των αιρέσεων και των διαιρέσεων IV. Η επιθυμία του αμερικανικού λαού για εκκλησιαστική-θρησκευτική ενοποίηση και η σημασία αυτού του Γεγονότος. Συμπέρασμα Δημόσιες διαλέξεις που δόθηκαν κατά τη Σαρακοστή 1888. στην «Εταιρεία Προπαγάνδας της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής εν Πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας» υπέρ ανεπαρκών μαθητών. Θεολογική Ακαδημία Netherburg και φοιτητές της Αγίας Πετρούπολης. θεολογικό σεμινάριο. I. Η σημασία και το ενδιαφέρον της μελέτης της θρησκευτικής και ηθικής ζωής στην Αμερική εν όψει του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού κράτους που βιώνει η κοινωνία μας Εκκλησία και Πολιτεία στην Αμερική. Εκκλησία και σχολείο. Εκκλησία και κοινωνία. Εκκλησία και εκτύπωση. Η κοινωνική σημασία του κηρύγματος. Πέρυσι, ενώπιον κοινού που ενδιαφέρεται για θρησκευτικά ζητήματα, είχαμε την τιμή να εκφράσουμε αρκετές σκέψεις σχετικά με τη θρησκευτική και ηθική κατάσταση της ετερόδοξης Δύσης στη σημερινή εποχή, και εκεί, μεταξύ άλλων, προσπαθήσαμε να παρουσιάσουμε ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό των θρησκευτικών αρχών της Ορθοδοξίας σε αντίθεση με τα συστήματα του δυτικού χριστιανισμού 1 . Αυτό το ερώτημα δεν έχει χάσει το ζωηρό του ενδιαφέρον και τώρα, και, ίσως, έχει αυξηθεί ακόμη και στο βαθμό στον οποίο, γενικά, το ενδιαφέρον για τα υπέροχα προβλήματα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής φαίνεται να αυξάνεται στην κοινωνία μας. Ζούμε σε πολύ σημαντικές εποχές. Το κύμα της απιστίας και του υλισμού που σάρωσε την πνευματική ζωή της Ευρώπης στο μισό του αιώνα μας φαίνεται ότι εξασθενεί. Ο ακατέργαστος υλισμός, που, έχοντας βρει έναν προσωρινό σύμμαχο στις φυσικές επιστήμες, σήκωσε το ανελέητο χέρι του σε καθετί ιδανικό και ιερό και θέλησε να σαρώσει, ας πούμε, όλες τις θρησκευτικές ιδέες στον τομέα του ανθρώπινου πνεύματος, χάνει αισθητά τη γοητεία του για όλους τους περισσότερο ή λιγότερο σκεπτόμενους ανθρώπους. Αυτή η κοσμοθεωρία, που υπερήφανα ξεχώριζε με την υπόσχεση να δώσει στη φωτισμένη ανθρωπότητα έναν νέο «θεό της επιστήμης» στη θέση του παλιού «Θεού των θρησκειών», όπως θα περίμενε κανείς, υπέστη ένα πλήρες φιάσκο. Δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τις βαθύτερες απαιτήσεις του ανθρώπινου πνεύματος και απομακρύνεται από αυτό. Ο υλισμός ήθελε να εξηγήσει όλα τα μυστήρια της ύπαρξης με επιστημονικές αρχές αφής. αλλά αυτές οι αρχές είναι πολύ απλές για να αγκαλιάσουν όλα τα μυστήρια, που απασχολούν τον ανθρώπινο νου. Μετά την πιο προσεκτική και λεπτομερή εξήγηση των πνευματικών φαινομένων, το ανθρώπινο πνεύμα, σαν να λέγαμε, αισθάνεται ενστικτωδώς την ατελή και υποτίμησή τους, και αυτές ακριβώς οι εξηγήσεις χρησιμεύουν μόνο ως ένα βήμα προς αυτόν τον απρόσιτο ναό όπου το μυστήριο της ύπαρξης ζει σε όλη τη μυστηριώδη απρόσιτη φύση του. Και έτσι βλέπουμε πώς ο νους της σύγχρονης ανθρωπότητας, που δεν είναι πλέον ικανοποιημένος με τον υλισμό, τείνει σαφώς προς την αντίθετη κοσμοθεωρία, η οποία δίνει περισσότερη ικανοποίηση στην αυξανόμενη δίψα για μυστήριο. Μετά την πρόσφατη γενική άρνηση κάθε τι μυστηριώδους και υπερφυσικού, γίνεται ακόμη και απίστευτο σε ποιο βαθμό η δίψα για το μυστηριώδες και υπερφυσικό είναι πλέον αισθητή παντού. Οι σύγχρονοι καλλιεργημένοι άνθρωποι ακούν με ένα είδος οδυνηρής ευαισθησίας σε περίεργες φωνές σε ζοφερές πνευματιστικές συναυλίες, ακούνε με ευλάβεια τα μυστηριώδη χτυπήματα και κινήσεις ενός άψυχου τραπεζιού, παρασύρονται από το μυστηριώδες κόλπο να μαντέψουν τις σκέψεις των άλλων και ακόμη και οι άνθρωποι της θετικής επιστήμης δεν αντιτίθενται στο να πιστέψουν στην πιθανότητα μιας άγνωστης τέταρτης διάστασης. Είναι σαφές ότι σε μια τέτοια διάθεση, η θρησκευτική κοσμοθεωρία αποκτά ξανά νόημα και ενδιαφέρον, που στο τέλος παρέχει καλύτερη ικανοποίηση και ηρεμία σε μια σκέψη κουρασμένη από την έρημη περιπλάνηση. Και πράγματι, βλέπουμε αναμφισβήτητα σημάδια αναζωπύρωσης του θρησκευτικού ενδιαφέροντος όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και στην μορφωμένη κοινωνία. Αυτό το γεγονός θα μπορούσε μόνο να μας ευχαριστήσει. αλλά δυστυχώς, σε αυτήν ακριβώς τη στροφή υπάρχει ένα στοιχείο που εμποδίζει την πλήρη καρποφορία του για τη θρησκευτική και ηθική ζωή. Εδώ βλέπουμε την επιστροφή, θα λέγαμε, του χαμένου μυαλού στη θρησκεία. αλλά η προηγούμενη περιπλάνηση στα άγρια ​​έθνη του ορθολογισμού και της πλήρους απιστίας είχε τόσο επιζήμια επίδραση στην πνευματική ζωή του σύγχρονου καλλιεργημένου ανθρώπου που τώρα, ακόμη και επιστρέφοντας στη θρησκεία, δεν έχει αρκετή ηθική αυτοκυριαρχία για να υποταχθεί ταπεινά στις διδασκαλίες της εκκλησίας και εισάγει στο πεδίο της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας αυτόν τον αλλοιωμένο ορθολογισμό με τον οποίο έχει μολυνθεί η πνευματική του ζωή. Αυτός είναι αναμφίβολα ο λόγος για το θλιβερό φαινόμενο που ο διάσημος συγγραφέας μας, που θεωρεί τη μεγαλύτερη ευτυχία της ζωής του την επιστροφή του από τον πνευματικό και πρακτικό μηδενισμό σε μια θρησκευτική και ηθική κοσμοθεωρία, στα θρησκευτικά και θεολογικά του γραπτά παραμένει ουσιαστικά σκλάβος του μυαλού του, αλλοιωμένος από τον προηγούμενο σκεπτικισμό. Το ίδιο όμως παρατηρείται γενικά στη μορφωμένη κοινωνία μας. Μετά από έναν ξεδιάντροπο ενθουσιασμό για αρνητικά δόγματα, επιστρέφοντας τώρα στη θρησκευτική κοσμοθεωρία, δεν θέλει μόνη της να υποκύψει ταπεινά μπροστά στις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά αναζητά την ικανοποίηση της θρησκευτικής της δίψας όπου η θρησκεία διδάσκεται με τη μορφή πικάντικων και συγκλονιστικών εικασιών. Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι σε δύο σημεία της πρωτεύουσάς μας γίνεται τακτικό κήρυγμα ακραίων σεχταριστικών ιδεών και αυτό το κήρυγμα προσελκύει αρκετούς ανθρώπους από αυτήν την κοινωνία, η οποία, νιώθοντας θρησκευτική δίψα, δεν θέλει να το ξεδιψάσει από την εθνική πηγή - την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και γενικά, στο κλίμα της μορφωμένης κοινωνίας μας, είναι αισθητή μια ζύμωση, που δεν έχει ακόμη καθοριστεί επαρκώς, αλλά στην οποία όμως δεν μπορεί κανείς να μην δει μια τάση προς αυτό που μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική εξατομίκευση, δηλαδή προς οργάνωση της θρησκευτικής ζωής σύμφωνα με προσωπικές εκτιμήσεις της λογικής. Αυτή είναι προφανώς μια τάση σεχταρισμού και η αντιμετώπισή της είναι ιερό καθήκον όλων όσων εκτιμούν τα συμφέροντα της εκκλησίας και μια υγιή πνευματική και ηθική ζωή. Παρεμπιπτόντως, από αυτές τις σκέψεις καθοδηγηθήκαμε όταν επιλέξαμε το ζήτημα της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης της υπερπόντιας Δύσης ως θέμα των σαρακοστιανών μας αναγνωσμάτων. Η Αμερική είναι μια κλασική χώρα του σεχταρισμού, και η μελέτη της θρησκευτικής και ηθικής της ζωής μπορεί επομένως να έχει εξαιρετικά σημαντικό και βαθύ ενδιαφέρον, ακριβώς με την έννοια της κατανόησης των αποτελεσμάτων στα οποία μπορεί να οδηγήσει η κυριαρχία του προσωπικού λόγου στην πνευματική και θρησκευτική ζωή, ελλείψει ισχυρών εκκλησιαστικών αρχών. Είχαμε την ευκαιρία να εξοικειωθούμε με τη θρησκευτική και ηθική ζωή της δημοκρατίας της Βόρειας Αμερικής μέσω άμεσης παρατήρησης, τα αποτελέσματα της οποίας έχουμε ήδη μοιραστεί με το αναγνωστικό κοινό σε έντυπη μορφή, τόσο στην αλληλογραφία μας όσο και σε ξεχωριστές εκδόσεις. Αλλά αυτή η περιοχή είναι τόσο ευρεία που ακόμη και μετά από όλα αυτά είναι δυνατόν να αναφερθούν αρκετά τέτοια δεδομένα, τα οποία, λόγω της καινοτομίας τους, δεν είναι χωρίς κάποιο ενδιαφέρον για την κατανόηση αυτής της άκρως ενδιαφέρουσας και διδακτικής ζωής, ειδικά επειδή πολύ πρόσφατα εμφανίστηκαν φαινόμενα στο έδαφος της Αμερικής που κατά τη διάρκεια της παραμονής μας εκεί θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν μόνο ως αντικείμενο αβέβαιης εικασίας. Προκειμένου να δώσουμε μια σαφέστερη και πιο συγκεκριμένη ιδέα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής στη Βόρεια Αμερική, θα επεκτείνουμε το θέμα μας και θα το εξετάσουμε από δύο πλευρές, που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον και οι δύο, δηλαδή από την πλευρά της γενικής θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης του αμερικανικού λαού και από την πλευρά εκείνων, ειδικότερα, των φαινομένων που αποτελούν τον καρπό των αρχών που το διέπουν. Με αυτό, τόσο η φωτεινή όσο και η σκοτεινή πλευρά αυτής της ζωής θα εμφανιστούν, και ταυτόχρονα η διδακτική της πλευρά για εμάς θα γίνει πιο ξεκάθαρη και πιο απτή. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι σε θρησκευτικούς όρους ο αμερικανικός λαός των Ηνωμένων Πολιτειών διαφέρει πολύ έντονα από τους λαούς του παλιού κόσμου. Πρόκειται για έναν εντελώς νέο άνθρωπο που βρέχει από την πληρότητα της νεανικής πνευματικής τους ζωής. Δεν έχει ακόμη αυτή τη διχόνοια μεταξύ των διαφορετικών δυνάμεων του πνεύματος που υποφέρει η εξαθλιωμένη Ευρώπη - δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ λογικής και πίστης. Μετά τον άψυχο σκεπτικισμό του παλιού κόσμου, η πνοή μιας νέας, φρέσκιας και υγιούς ζωής γίνεται αισθητή στο έδαφος του νέου κόσμου. Ο αμερικανικός λαός αναπτύσσεται ομοιόμορφα σε όλες τις δυνάμεις και τα τμήματα του. Η πολιτιστική και κοινωνική ανάπτυξη σε αυτόν συμβαδίζει με τη θρησκευτική ανάπτυξη και επομένως στην ύπαρξή του δεν υπάρχει αυτή η ηθική πλαδαρότητα που αποτελεί εξέχον χαρακτηριστικό στις πολιτιστικές τάξεις των ευρωπαϊκών λαών. Η Αμερική δεν γνωρίζει μια διανόηση που θα υπονόμευε την ηθική της υπόσταση αρνούμενη τη θρησκευτική αρχή. Δεν υπάρχει κοινωνία διαχωρισμένη από την εκκλησιαστική εταιρεία και δεν υπάρχει λογοτεχνία που να αγνοεί τη θρησκεία ως μία από τις σημαντικές προσωπικότητες στην πολιτιστική και κοινωνική ανάπτυξη. Δεν είναι σχεδόν δυνατό πουθενά αλλού να βρεθούν τόσα μορφωμένα κοσμικά άτομα που ασχολούνται με θρησκευτικά ζητήματα, όσα υπάρχουν στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Και αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο γιατί η Αμερική, από τον πολιτιστικό της χαρακτήρα, είναι μια χώρα θετικής γνώσης. Παρόλα αυτά, η επιστήμη ζει εκεί σε αρμονική ενότητα με τη θρησκευτική πίστη και τα σκεπτικιστικά έργα του παλιού κόσμου δεν βρίσκουν σχεδόν καμία πώληση εκεί. Δεν θα εκπλήσσει, επομένως, ότι ολόκληρη η ζωή του αμερικανικού λαού είναι εμποτισμένη με ένα θρησκευτικό πνεύμα, και όλες οι εκδηλώσεις της κρατικής και δημόσιας ζωής φέρουν ισχυρό αποτύπωμα θρησκευτικής επιρροής. Η πρώτη πρόταση μπορεί να φαίνεται απίστευτη και αταίριαστη σε όσους γνωρίζουν ότι στην Αμερική κυριαρχεί η αρχή του πλήρους διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Από αυτή την άποψη, όπως γνωρίζουμε, η Αμερική λειτουργεί ως κοινός τόπος, θα λέγαμε, στον οποίο αναφέρονται συνεχώς όλοι οι Ευρωπαίοι πολιτιστικοί ηγέτες, οι οποίοι θεωρούν την ένωση εκκλησίας και κράτους ως μπαγιάτικο αναχρονισμό για τη διαφωτισμένη εποχή μας. Πρέπει όμως να πούμε ότι από αυτή την άποψη έχουμε μεγάλη αβεβαιότητα, που προκύπτει από την ανεπαρκή εξοικείωση με τη γενική δομή και τον χαρακτήρα της ζωής στην Αμερική. Εκεί, πράγματι, η εκκλησία και το κράτος είναι χωρισμένα μεταξύ τους, αλλά αυτό το νομικό γεγονός δεν καθορίζει ακόμη την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Η πιο στενή κληρονομιά της σχέσης στην οποία βρίσκεται η εκκλησία και το κράτος στην Αμερική δεν μπορεί παρά να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι στην πραγματικότητα η εκκλησία και το κράτος είναι αχώριστα, όπως η ψυχή και το σώμα είναι αχώριστα μεταξύ τους σε έναν ζωντανό οργανισμό. Για αυτό το μήνυμα, έχουμε ήδη υποβληθεί για άλλη μια φορά από τους πολιτιστικούς μας ηγέτες, που ονειρεύονται μόνο να ωφελήσουν την πατρίδα μας μεταφέροντας στο έδαφός της τις αρχές και τις εντολές της αγαπημένης τους Δύσης - το όνομα κληρικός. Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε ξανά αυτή τη δήλωση γιατί δεν βασίζεται στη θεωρία, αλλά στη μελέτη της πραγματικότητας. Ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στην Αμερική σημαίνει μόνο ότι το κράτος εκεί, έχοντας συναντήσει μια ποικιλία θρησκευτικών μορφών, δεν ταυτίστηκε με καμία από αυτές ξεχωριστά, κάτι που θα παραβίαζε το φυσικό αίσθημα της δικαιοσύνης και της ισότητας σε σχέση με όλους τους άλλους, αλλά επομένως δεν διαχωρίστηκε καθόλου από τη θρησκεία ως κοινή θρησκευτική και ηθική αρχή. Αυτό το γεγονός της αμερικανικής ζωής αποδεικνύει μόνο για άλλη μια φορά ότι η αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους δεν είναι άρνηση της θρησκείας από την πλευρά του κράτους, αλλά μόνο μία από τις μορφές της αμοιβαίας σχέσης τους. Η άρνηση της θρησκείας από το κράτος είναι τόσο αδύνατη πραγματικότητα όσο η άρνηση ενός γνωστού γεγονότος. Η άρνηση της θρησκείας για το κράτος ή την κοινωνία θα σήμαινε να γεμίσει αυτή την πηγή του ζωντανού νερού με τα σκουπίδια των συνηθισμένων αισθησιακών αναγκών, και το αποτέλεσμα αυτού θα ήταν ο αναπόφευκτος θάνατος της ύψιστης ηθικής ζωής με όλες τις συνέπειες της φθοράς. Η σημασία της θρησκείας για το κράτος επιβεβαιώνεται ιστορικά από το γεγονός ότι το κράτος πάντα αναζητούσε σύμμαχο στη θρησκεία ή την εκκλησία. Επομένως, η αρχή του νομικού διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους είναι μόνο μια νέα μορφή της εσωτερικής τους ένωσης και σχέσης, όπως βλέπουμε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Αυτή η εσωτερική ένωση γίνεται ξεκάθαρα αισθητή από τις θετικές και τις αρνητικές πλευρές, αλλά καθώς αυτό το θέμα μελετήθηκε λεπτομερώς από εμάς νωρίτερα, 2 θα περιοριστούμε εδώ στο να υποδείξουμε μόνο τέτοια γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την τρέχουσα πραγματικότητα της αμερικανικής ζωής. Από την άποψη αυτή, εφιστάται η προσοχή στο αξιοσημείωτο γεγονός ότι το αμερικανικό κράτος δεν είναι σε καμία περίπτωση αδιάφορο για τις θρησκευτικές μορφές θρησκευτικής ζωής των ανθρώπων και, ως εκ τούτου, δεν επιτρέπει την απεριόριστη ελευθερία της θρησκευτικής συνείδησης, που συνήθως νοείται με την αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Με τη δική του έννοια, το κράτος επιτρέπει μόνο τέτοιες θρησκευτικές μορφές που το περιεχόμενό τους δεν έρχεται σε αντίθεση με τις γενικές θρησκευτικές και ηθικές αρχές που διέπουν το αμερικανικό κράτος και αποτελούν, ας πούμε, την κρατική θρησκεία ή την εκκλησία του. Εφόσον αυτή η αρχή είναι αναμφίβολα χριστιανική αρχή, κάθε παρέκκλιση από αυτήν τιμωρείται άμεσα από το κράτος. Με βάση αυτό το αμερικανικό κράτος π.χ. δεν μπορεί καθόλου να επιτρέψει την ύπαρξη στο έδαφός της τέτοιων θρησκευτικών αιρέσεων που θα θεωρούσαν καθήκον της συνείδησής τους να κάνουν ανθρωποθυσίες ή να κάνουν τελετουργίες αντίθετες με τη χριστιανική ηθική. Από αυτήν ακριβώς την αρχή προκύπτει λογικά ο μακροχρόνιος και επίμονος αγώνας που διεξάγει η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών της Βόρειας Αμερικής ενάντια στον Μορμονισμό, ο οποίος, ως γνωστόν, ασκεί την πολυγαμία, η οποία είναι αντίθετη με τη χριστιανική ηθική. Αυτός ο αγώνας έχει τώρα, χάρη στις ενεργητικές προσπάθειες του σημερινού Προέδρου Κλίβελαντ, αποκτά έναν απότομο χαρακτήρα και η κυβέρνηση δεν διστάζει καν να στερήσει από τους πολυγαμιστές Μορμόνους ορισμένα σημαντικά πολιτικά δικαιώματα, για παράδειγμα την εκλογή. σε κυβερνητικές θέσεις, και μάλιστα υπέβαλε πολλούς σε φυλάκιση, και αυτό οφείλεται αποκλειστικά στο γεγονός ότι οι Μορμόνοι πιστεύουν σε μια τέτοια θεϊκή αποκάλυψη, στη συνείδησή τους, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον θρησκευτικό και ηθικό κώδικα που έχει υιοθετήσει το κράτος ή η κρατική του θρησκεία 3. Αλλά η σύνδεση μεταξύ του αμερικανικού κράτους και της θρησκείας αποδεικνύεται επίσης από μια σειρά γεγονότων που δείχνουν τη θετική αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Έτσι φροντίζει η κυβέρνηση στην Αμερική να διατηρεί τη θρησκευτικότητα μεταξύ των ανθρώπων. Ένα αξιοσημείωτο γεγονός είναι γνωστό ότι το 1777 το Αμερικανικό Κογκρέσο εξουσιοδότησε μια ειδική επιτροπή να αγοράσει είκοσι χιλιάδες αντίτυπα της Βίβλου στην Ευρώπη για διανομή στους ανθρώπους, δεδομένου ότι, λόγω αόριστων πολιτικών συνθηκών, ήταν αδύνατο να αποκτηθεί χαρτί και τύπος για τη δημοσίευση της Βίβλου στην Αμερική. Το 1780 το ίδιο Κογκρέσο διόρισε μια ειδική επιτροπή για την επίβλεψη της εκτύπωσης της εγγενούς έκδοσης της Βίβλου στη Φιλαδέλφεια και ο λόγος για αυτόν τον διορισμό ήταν ότι εκτιμούσε ιδιαίτερα αυτό το ευσεβές και αξιέπαινο εγχείρημα ως προώθηση των συμφερόντων της θρησκείας και συνέστησε αυτήν την έκδοση της Βίβλου σε ολόκληρο το έθνος των Ηνωμένων Πολιτειών. κράτη. Το ίδιο το καταστατικό της Ένωσης. Οι Πολιτείες δηλώνουν: «Η θρησκεία, η ηθική και η επιστήμη είναι απαραίτητα για την καλή διακυβέρνηση και το καλό της ανθρωπότητας». Της περίφημης Διακήρυξης της Αμερικανικής Ανεξαρτησίας στις 4 Ιουλίου 1776 προηγήθηκε πανηγυρική θρησκευτική λειτουργία. Τότε όλοι οι δημόσιοι και κρατικοί θεσμοί γενικότερα φέρουν το σαφές αποτύπωμα της χριστιανικής θρησκείας. Στο συνέδριο και στις νομοθετικές συνελεύσεις υπάρχουν ειδικοί ιερείς ή κληρικοί, με την προσευχή των οποίων συνήθως ανοίγουν οι συνεδριάσεις. Εφημέριοι τοποθετούνται επίσης στο στρατό, το ναυτικό και τις φυλακές. Το απαραβίαστο της λατρείας προστατεύεται από αυστηρούς νόμους. Για την πώληση αλκοολούχων ποτών κοντά σε εκκλησία, ο ένοχος υπόκειται σε πρόστιμο και ο μαύρος χτυπιέται με ραβδί. Η ενόχληση της λατρείας από απρεπή συμπεριφορά ή αγενείς ομιλίες μέσα ή ακόμα και έξω από μια συγκέντρωση ναού ή προσευχής τιμωρείται με βαρύ πρόστιμο (25 έως 500 $) ή φυλάκιση. Η Βίβλος είναι υποχρεωτική ανάγνωση στα δημόσια σχολεία. Η κλήση του Θεού θεωρείται υποχρεωτική για κάθε όρκο στο δικαστήριο, ακόμη και κατά την ανάληψη μιας ή άλλης διοικητικής θέσης, και η ίδια η κατάληψη της θέσης υπόκειται σε κάποιο θρησκευτικό προσόν. Στην Πενσυλβάνια, για παράδειγμα. το σύνταγμα απαιτεί από έναν υποψήφιο για δημόσιο αξίωμα να υπογράψει μια ομολογία ότι πιστεύει στον Θεό και στην ανταμοιβή στο εξής. Το Σύνταγμα της πολιτείας Mariland παρέχει δικαιώματα θρησκευτικής συνείδησης μόνο στους πιστούς στον Θεό. Πολλές πολιτείες έχουν νόμους που τιμωρούν κάθε βλασφημία. Στις περισσότερες πολιτείες οι αστικοί νόμοι προστατεύουν την ιερότητα της Κυριακής. Το 1880, το δικαστήριο απέρριψε την αναγνώριση της υποχρέωσης πληρωμής ενός χρέους που έγινε την Κυριακή και σε έναν ταξιδιώτη που τραυματίστηκε στο σιδηρόδρομο αρνήθηκαν χρήματα για τον τραυματισμό με το αιτιολογικό ότι δεν έπρεπε να είχε ταξιδέψει την ημέρα του Κυρίου. Τέλος, για να μην μακροσκελείς, το κράτος απαλλάσσει από κάθε φόρο όλα τα ακίνητα που χρησιμοποιούνται για θρησκευτικούς σκοπούς, καθώς και όλα τα θρησκευτικά επαγγέλματα. Κατά συνέπεια, όταν η κυβέρνηση της πολιτείας του Ιλινόις επέβαλε πρόσφατα ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας τριακοσίων δολαρίων σε κάθε πνευματιστικό μέσο (εκ των οποίων είναι πάρα πολλά) οι πνευματιστές φώναξαν για την καταπίεση της θρησκευτικής συνείδησης, αφού τα μέντιουμ στις συνεδριάσεις τους εκτελούν τα ίδια καθήκοντα με τους πάστορες στις χριστιανικές εκκλησίες. Τέτοια γεγονότα θα μπορούσαν να αυξηθούν επ' αόριστον εάν υπήρχε ανάγκη. αλλά αυτά που αναφέρονται είναι απολύτως επαρκή για να επιβεβαιώσουν την ιδέα που αποδεικνύουμε ότι ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στην Αμερική είναι μόνο μια ειδική μορφή της εσωτερικής τους αλληλεπίδρασης. Έχουμε σταθεί λεπτομερώς σε αυτήν την πτυχή του θέματος, γιατί είναι λιγότερο γνωστή μεταξύ μας, με αποτέλεσμα να μπορεί κανείς να ακούει στην κοινωνία και να διαβάζει στον περιοδικό τύπο τις πιο διεστραμμένες και ταυτόχρονα τετριμμένες απόψεις. Έτσι, μέχρι πρόσφατα, έπρεπε να συναντήσουμε μια άποψη, η οποία προφανώς βασίζεται σε μια αόριστη ιδέα της γενικής σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους στην Αμερική - δηλαδή, η άποψη ότι το αμερικανικό σχολείο είναι εντελώς εκκοσμικευμένο και η θρησκεία δεν έχει θέση σε αυτό. Αυτή η άποψη βασίζεται προφανώς σε μια ασαφή ιδέα για την κατάσταση της αμερικανικής σχολής και προέρχεται μόνο από μια αφηρημένη κατανόηση του όρου «εκκοσμίκευση». Είναι απολύτως αλήθεια ότι το σχολείο στην Αμερική είναι εκκοσμικευμένο, δηλ. δεν υπάρχει επίσημη διδασκαλία του νόμου του Θεού, όπως στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα. Αλλά αυτή η εκκοσμίκευση πρέπει να γίνει κατανοητή με την ίδια ακριβώς έννοια με την αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Η θρησκευτική διδασκαλία αποκλείεται από τα σχολεία μόνο με την ίδια βάση που η εκκλησία είναι διαχωρισμένη από το κράτος, δηλαδή λόγω της πραγματικής αδυναμίας ικανοποίησης παιδιών διαφορετικών θρησκειών, εκπροσώπων κάθε είδους και αποχρώσεων θρησκευτικής διαφοράς. Αλλά με εξαίρεση την επίσημη διδασκαλία των θρησκευτικών μαθημάτων, το αμερικανικό σχολείο εξακολουθεί να διατηρεί σε μεγάλο βαθμό ένα θρησκευτικό στοιχείο που διαπερνά έντονα ολόκληρη τη σχολική ατμόσφαιρα. Στα σχολεία λοιπόν κάθε μέρα πριν την έναρξη των μαθημάτων διαβάζεται ένα κεφάλαιο από την Αγία Γραφή, ψάλλονται χριστιανικοί ύμνοι που δεν έχουν θρησκευτικό χαρακτήρα. Στις σχολικές γιορτές γίνονται ομιλίες, για τις οποίες προσκαλούνται οι περισσότεροι εκπρόσωποι του κλήρου και τοπικοί ιεροκήρυκες, οι οποίοι φυσικά δίνουν στις ομιλίες αυτές θρησκευτικό και ηθικό χαρακτήρα κ.λπ. Τέλος, η θρησκευτική εκπαίδευση έχει ένα ολόκληρο πρόσθετο σύστημα σε ένα άρτια οργανωμένο Κυριακάτικο σχολείο, το οποίο όχι μόνο καλύπτει το κενό του δημόσιου σχολείου, αλλά, λόγω της στενής σχέσης του με την εκκλησία και την οικογένεια, αποκτά αποφασιστικά κυρίαρχη επιρροή στη γενικότερη πνευματική διάθεση των παιδιών. Σε προσωπική παρατήρηση, έχουμε συχνά εκπλαγεί με το εύρος της θρησκευτικής γνώσης των Αμερικανών παιδιών, ειδικά στον τομέα της εξοικείωσης με τη βιβλική ιστορία και το κείμενο της ίδιας της Βίβλου. Όσον αφορά το βάθος της θρησκευτικής εκπαίδευσης, αυτό αποδεικνύεται από τη διάθεση που επικρατεί ακόμη και στους νέους ενήλικες. Μπορεί για παράδειγμα να μας φαίνεται σχεδόν απίστευτο. Είναι γεγονός ότι αρκετοί νέοι, που έχουν πάει για κυνήγι ή έχουν μαζευτεί για να διασκεδάσουν το καλοκαίρι κάπου στις όχθες μιας ποιητικής λίμνης ή του γραφικού Hudson, τα βράδια αντηχούν από το περιβάλλον με χορωδιακά τραγούδια - δεν σκέφτονται ρολά ή και ερωτικά τραγούδια, όχι ιερούς ύμνους, βαθιά αποτυπωμένους στη μνήμη τους. Και αυτοί οι θρησκευτικοί ύμνοι, που μελετώνται σε μεγάλους αριθμούς στο σχολείο, τραγουδιούνται ήδη από πεντάχρονα παιδιά και μερικοί από αυτούς είναι τόσο διαδεδομένοι και δημοφιλείς που ακούγονται σε κάθε βήμα. Ενόψει αυτού, το να μιλάμε για απουσία θρησκευτικής εκπαίδευσης στα αμερικανικά σχολεία σημαίνει να αρνούμαστε απτά γεγονότα. Η άποψη ότι το αμερικανικό σχολείο δεν είναι θρησκευτικό σχηματίστηκε υπό την επιρροή του ρωμαιοκαθολικού τύπου, ο οποίος είναι δυσαρεστημένος με αυτό το σχολείο και δεν διστάζει να το αποκαλέσει ακόμη και άθεο. αλλά αυτή η δυσαρέσκεια εξηγείται πλήρως από το γεγονός ότι το θρησκευτικό και ηθικό στοιχείο στο δημόσιο σχολείο είναι προτεσταντικής φύσης, κάτι που για τον Ρ. Καθολικισμός είναι σχεδόν χειρότερο από την ίδια την απιστία, και επομένως στην Καθολική δημοσιογραφία υπάρχει ένας συνεχής αγώνας, για παράδειγμα. ενάντια στην ανάγνωση προτεσταντικών μεταφράσεων της Βίβλου στα σχολεία, και δηλώνεται ευθέως ότι είναι καλύτερο να μην διαβάζουμε καθόλου τη Βίβλο στα σχολεία παρά να τη διαβάζουμε στις εκδόσεις της Βιβλικής Εταιρείας. Το θρησκευτικό στοιχείο στην Αμερική είναι ακόμη πιο έντονο στη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση, στα λεγόμενα κολέγια και πανεπιστήμια. Όσον αφορά τη δημόσια εκπαίδευση, το αμερικανικό κράτος ακολουθεί ένα εντελώς διαφορετικό σύστημα από αυτό, για παράδειγμα. εδώ ή σε χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Θεωρεί τον εαυτό της υπεύθυνο μόνο για τη γενική δημόσια εκπαίδευση, διασφαλίζοντας τη συνειδητή άσκηση των πολιτικών δικαιωμάτων στη χώρα. Προς τούτο διατηρεί ένα άριστο σύστημα δημόσιων σχολείων, η πορεία των οποίων είναι περίπου ίση με τα σχολεία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μας. Ξοδεύει τεράστια ποσά σε αυτό το σχολείο και φροντίζει να περάσει όλος ο πληθυσμός, άνδρες και γυναίκες, από αυτό. Εδώ όμως τελειώνει όλη του η ανησυχία για την εκπαίδευση. Το αμερικανικό κράτος δεν γνωρίζει την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Όλα τα κολέγια και τα πανεπιστήμια που υπάρχουν στην Αμερική είναι εντελώς δημόσια ιδρύματα. το κράτος δεν έχει καμία σχέση με αυτά? ιδρύθηκαν από ιδιώτες, υποστηρίχθηκαν από κεφάλαια που δωρίστηκαν από μεμονωμένους υποστηρικτές της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, και ως εκ τούτου κυβερνούν οι ίδιοι, ανεξάρτητα από την κυβέρνηση. Όμως, δεδομένου του γεγονότος ότι αυτοί οι θεσμοί είναι εντελώς κοινωνικοί, το θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα που διακρίνει την αμερικανική κοινωνία θα μπορούσε να εκφραστεί πιο ξεκάθαρα σε αυτούς. Και έτσι, πράγματι, τα αμερικανικά κολέγια και πανεπιστήμια έχουν ισχυρότερο θρησκευτικό αποτύπωμα από τα κρατικά ιδρύματα. Από την ίδια τους την καταγωγή, κυρίως αναπτύχθηκαν από απλά εκκλησιαστικά σχολεία που ιδρύθηκαν από διάφορες θρησκευτικές κοινωνίες σε μια εποχή που οι θρησκευτικές διαφορές δεν εξομαλύνονταν από την κρατική αρχή της θρησκευτικής ανοχής. Ως αποτέλεσμα, φέρουν πλέον ως επί το πλείστον αυτό το θρησκευτικό αποτύπωμα και καθένα από τα κύρια πανεπιστήμια της χώρας είναι υπό την αποκλειστική εξουσία της μιας ή της άλλης θρησκευτικής κοινότητας. Έτσι, το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ κοντά στη Βοστώνη διοικείται από την Ουνιταρική κοινότητα, το Κολέγιο Κολούμπια στη Νέα Υόρκη ανήκει στην Επισκοπική Εκκλησία, το Πανεπιστήμιο του Γέιλ διοικείται από την Πρεσβυτερική εκκλησία κ.ο.κ. Είναι σαφές ότι η οργάνωσή τους είναι αντίστοιχης φύσης και συνήθως διευθύνονται από πρυτάνεις από μέλη του κλήρου της μιας ή της άλλης κοινότητας, τηρώντας φυσικά αυστηρά τα συμφέροντα όχι μόνο της θρησκείας γενικά, αλλά και των δικών τους θρησκειών ειδικότερα. Όταν γνωρίσαμε αυτό το σύστημα της αμερικανικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, πολλές φορές ήρθε στο μυαλό μας η ακούσια σκέψη, σε τι φρίκη θα βυθίζονταν οι πολιτιστικοί ηγέτες αν τους έλεγαν ότι τουλάχιστον μέρος αυτών των τρομερών τάξεων «κληρικών» πρέπει να εισαχθεί στα ανώτερα σχολεία μας, κάτω από τα οποία η ανώτερη επιστήμη ζει αυτάρεσκα στη χώρα των πιο ελεύθερων σκεπτόμενων ανθρώπων στον κόσμο. Και ο βαθμός στον οποίο αυτός ο λεγόμενος «κληρικαλισμός» είναι ισχυρός στα αμερικανικά πανεπιστήμια μπορεί να αποδειχθεί από το αυτονόητο γεγονός ότι κάποτε στο πρεσβυτεριακό κολέγιο ξέσπασε μια ολόκληρη θύελλα αγανάκτησης εναντίον ενός καθηγητή επειδή στήριξε τη διδασκαλία του στις φιλοσοφικές επιστήμες στα έργα των Spencer και Bahn - των ίδιων των στοχαστών των οποίων οι ιδέες διδάσκονταν σχεδόν στα σεμινάρια μας! Περιττό να πούμε, σε ποιο βαθμό όλες αυτές οι αναφορές ήταν παράλογες και ψευδείς. στην Αμερική, που είχε σκοπό να υποστηρίξει τεχνητά το γνωστό μας κίνημα για τη χειραφέτηση των γυναικών και την ίδρυση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για τις γυναίκες. Η νέα γενιά, ως η πιο ευαίσθητη και ανταποκρινόμενη στις πνευματικές ανάγκες, είναι η πρώτη που υποκύπτει στο κύμα του θρησκευτικού ενθουσιασμού και από εκεί εξαπλώνεται σε όλη τη γύρω περιοχή. Εν όψει αυτής της σχέσης μεταξύ του κέντρου της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και της εκκλησίας, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ολόκληρη η ψυχική και λογοτεχνική ζωή της αμερικανικής κοινωνίας διαποτίζεται από ένα έντονο θρησκευτικό στοιχείο. Από αυτή την άποψη, η Αμερική παρέχει ένα εξαιρετικά διδακτικό παράδειγμα. Στον ψυχικό της χαρακτήρα είναι κατεξοχήν χώρα θετικής γνώσης. Οι φυσικές και τεχνολογικές επιστήμες καταλαμβάνουν ηγετική θέση και σε αυτούς τους τομείς γνώσης οι Αμερικανοί επιστήμονες αποκτούν κυρίως παγκόσμια φήμη. Κι όμως, παρόλα αυτά, η γνώση εκεί συνυπάρχει σε θαυμάσια αρμονία με την πίστη, η επιστήμη με τη θρησκεία. Επιπλέον, χάρη στην κυριαρχία του θρησκευτικού στοιχείου στη γενική κοσμοθεωρία, οι πιο επιστημονικές θεωρίες αποκτούν θρησκευτικό χαρακτήρα. Αυτό συνέβη ακόμη και με την ίδια τη θεωρία του Δαρβίνου, ή τη λεγόμενη «θεωρία της εξέλιξης», όπως αναπτύχθηκε από τον Spencer. Πρέπει να ειπωθεί ότι, λόγω της τεχνικής του αρμονίας, απήλαυσε το τεχνικό αμερικανικό μυαλό και απολαμβάνει σημαντική δημοτικότητα. Αλλά το αξιοσημείωτο είναι ότι για το αμερικανικό μυαλό απέχει πολύ από το να ταυτιστεί με τον ωμό υλισμό, όπως είναι για παράδειγμα. συνέβη εδώ, όπου με ιδιαίτερη γοητεία η δημοσιογραφία επεσήμανε τις μηχανικές της πτυχές, σαν να αποκλείει τη δυνατότητα παντός πνευματικού και ηθικού, και σχεδόν με ευχαρίστηση κήρυξε το «αξίωμα» της καταγωγής του ανθρώπου από τον πίθηκο. Αντίθετα, στην Αμερική, η «θεωρία της εξέλιξης» έδωσε μόνο λόγο για ανώτερες θρησκευτικές και ηθικές εικασίες. σε αυτό βρήκαν το κλειδί για μια καλύτερη κατανόηση της αρμονικής παγκόσμιας τάξης που επικρατεί στο σύμπαν, ένα νέο βήμα προς την κατανόηση αυτής της έκφρασης Spencer, μιας άγνωστης δύναμης που οδηγεί τον κόσμο στην υψηλότερη τελειότητα μέσω θαυματουργών νόμων. Υπό την επίδραση αυτής της θεωρίας, σχηματίστηκε ακόμη και μια ειδική «θρησκεία της εξέλιξης», η οποία βλέπει σε αυτή τη θεωρία τη λύση στα μεγαλύτερα φιλοσοφικά προβλήματα για τη σχέση ελευθερίας και αναγκαιότητας, τη συμφιλίωση της αρχής της αγάπης με το κράτος δικαίου στη διαχείριση του σύμπαντος. Αυτό, βέβαια, δεν σημαίνει ότι από θεολογικής άποψης τέτοιες εικασίες έχουν τη σωστή εφαρμογή. Αντίθετα, χάρη στην επικρατούσα σεχταριστική βάση της θρησκευτικής ζωής στην Αμερική, συχνά οδηγούν σε ασαφή, σεχταρισμό. Αλλά μιλάμε για τη δύναμη της θρησκευτικής επιρροής στην ψυχική ζωή του αμερικανικού λαού, και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από το δεδομένο γεγονός. Η ίδια επιρροή εμφανίζεται έντονα στην αμερικανική λογοτεχνία γενικά και στην περιοδική λογοτεχνία ειδικότερα. Από αυτή την άποψη, πρέπει πρώτα να πούμε ότι το κλασικό βιβλίο που επηρεάζει περισσότερο την αμερικανική λογοτεχνία είναι η Βίβλος. Όταν μελετούσαμε τη θρησκευτική και ηθική ζωή του αμερικανικού λαού, τίποτα δεν μας εντυπωσίασε περισσότερο από το βαθμό στον οποίο το βιβλίο του St. ενσωματώθηκε σε ολόκληρη τη δομή της ψυχικής και κοινωνικής ζωής. Δεν είναι μόνο ένα βιβλίο αναφοράς - κατά την άποψή μας, αλλά βρίσκεται συνεχώς στα χέρια, στις σκέψεις και τις καρδιές των ανθρώπων. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι θα το βρείτε πριν από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο, όχι μόνο σε κάθε σπίτι, αλλά και σε κάθε ξενοδοχείο και εστιατόριο, θα παρατηρήσετε ότι κείμενα από αυτό είναι γραμμένα σε επαγγελματικές κάρτες, σε πόρτες, θα τα δείτε ακόμη και σε διαφημίσεις στις εφημερίδες. Η νεότερη γενιά, έχοντας περάσει από το αμερικανικό εκκοσμικευμένο σχολείο, εκπλήσσει με την τεράστια γνώση των βιβλικών κειμένων από μνήμης. Βιβλικά κείμενα μαζί με χαρακτηριστικές φράσεις από τους κλασικούς ποιητές και συγγραφείς της αγγλικής φυλής χρησιμοποιούνται κάθε τόσο στη λογοτεχνία, ακόμη και σε εκδοτικά άρθρα εφημερίδων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι σαφές ότι κάθε φαινόμενο που σχετίζεται με τη Βίβλο παίρνει τη σημασία ενός μεγάλου κοινωνικού γεγονότος. Δεν θα ξεχάσουμε ποτέ τον ενθουσιασμό του κοινού που προκλήθηκε με την ευκαιρία της εμφάνισης το 1881 μιας νέας μετάφρασης της Βίβλου στα αγγλικά. Ήδη δύο εβδομάδες πριν από τη δημοσίευσή του, τόσο στις εφημερίδες όσο και στην κοινωνία, μιλούσαν μόνο για αυτή τη μετάφραση. Και αυτές δεν ήταν κενές φήμες. Την πρώτη κιόλας μέρα που κυκλοφόρησε στη Νέα Υόρκη πουλήθηκαν 300.000 αντίτυπα, την επόμενη 200.000 κλπ. Μία εφημερίδα στην πόλη. Το Σικάγο, δύο χιλιάδες μίλια μακριά από τη Νέα Υόρκη, για να εξοικειώσει γρήγορα τους πολλούς αναγνώστες του με αυτή τη μετάφραση, τύπωσε ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου με τηλέγραφο σε μορφή αλληλογραφίας και στην επόμενη Κυριακή τύπωσε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη σε μισό εκατομμύριο αντίτυπα, τα οποία εξαντλήθηκαν μέσα σε μια μέρα με 5 σεντς ανά αντίτυπο. Ο Τύπος της εφημερίδας αφιέρωσε δύο εβδομάδες στην ανάλυση αυτής της μετάφρασης και ορισμένοι ειδικοί ερασιτέχνες μέτρησαν με ακρίβεια την ποσότητα των λέξεων και των γραμμάτων στη νέα μετάφραση, προκειμένου να βγάλουν ορισμένα συμπεράσματα από τη σύγκριση των ληφθέντων αριθμητικών δεδομένων με τα ίδια δεδομένα από την παλιά μετάφραση. Ταυτόχρονα, ακούσια μας εντυπωσίασε η θλιβερή αντίθεση αυτού του καθηλωτικού ενδιαφέροντος με την αδιαφορία με την οποία χαιρετίστηκε η ρωσική μετάφραση της Βίβλου στη χώρα μας. Εν όψει αυτής της σημασίας της Βίβλου, θα γίνει σαφές γιατί η αμερικανική λογοτεχνία φέρει τόσο ισχυρό αποτύπωμα του βιβλικού και γενικά θρησκευτικού στοιχείου. Αλλά ειδικά όσον αφορά τον περιοδικό τύπο, αυτό το στοιχείο είναι ακόμη πιο αισθητό πάνω του από την ίδια, θα λέγαμε, προέλευση και συνθήκες ύπαρξής του. Τα περισσότερα μηνιαία περιοδικά στην Αμερική οφείλουν την προέλευσή τους στους πίνακες. Κάθε κολέγιο που λίγο-πολύ αισθάνεται επιστημονική και λογοτεχνική δύναμη στην εταιρεία του αποκτά ένα περιοδικό στο οποίο οι καθηγητές μοιράζονται τα επιστημονικά και λογοτεχνικά τους έργα με το κοινό. Έτσι έχουν τα πράγματα ως επί το πλείστον μέχρι σήμερα, και με εξαίρεση το περιοδικό The North American Review και δύο ή τρία απλά και εικονογραφημένα περιοδικά που εκδίδονται από μεγάλες εκδοτικές εταιρείες, η αμερικανική δημοσιογραφία βρίσκεται στα χέρια καθηγητικών εταιρειών. Και ως αποτέλεσμα αυτού, ο αμερικανικός περιοδικός μηνιαίος τύπος αντικατοπτρίζει πλήρως το σοβαρό πνεύμα των αμερικανικών κολεγίων, δηλαδή ένα ισχυρό θρησκευτικό και ηθικό αποτύπωμα. Στις σελίδες αυτών των περιοδικών συναντά κανείς κάθε τόσο άρθρα για διάφορα ανώτερα θεολογικά, φιλοσοφικά και θρησκευτικά-ηθικά ζητήματα, που στη χώρα μας βρίσκονται μόνο σε σελίδες πνευματικών περιοδικών ελάχιστα γνωστών στο κοσμικό μορφωμένο κοινό. Και γενικά πρέπει να ειπωθεί ότι η αμερικανική μορφωμένη κοινωνία ενδιαφέρεται πολύ πιο ζωηρά για ανώτερα θρησκευτικά και φιλοσοφικά προβλήματα από την κοινωνία μας. Η ανάγκη αυτή καλύπτεται φυσικά από τον περιοδικό τύπο και είναι αξιοσημείωτο ότι το ενδιαφέρον αυτό αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. "Τα εβδομαδιαία περιοδικά μας, λέει ένας Αμερικανός συγγραφέας, εξερευνούν με αυξανόμενη προσοχή και ενδιαφέρον τα μεγάλα τρέχοντα θρησκευτικά ζητήματα. Οι Κριτικές μας (δηλαδή τα χοντρά περιοδικά) αφιερώνονται κυρίως στη συζήτηση θρησκευτικών προβλημάτων. Τώρα, περισσότερο από κάθε άλλη στιγμή στην ιστορία μας, οι συγγραφείς μας κάνουν τη θρησκεία το κύριο θέμα της λογοτεχνίας. Εκτός από τα καθαρά θρησκευτικά ερωτήματα, υπάρχουν και τα φιλοσοφικά, και η κερδοσκοπική σκέψη έχει εκπληκτική επιτυχία στην κλασική βάση της θετικής ή εφαρμοσμένης γνώσης. Έχουμε την αντίληψη των Αμερικανών ως άψυχων τεχνικών και πρακτικών υλιστών. Κι όμως, για χάρη αυτού του λαού, εκδίδονται τόσα κερδοσκοπικά φιλοσοφικά περιοδικά όσα σχεδόν δεν εκδίδονται σε καμία χώρα της Ευρώπης. Και όλα αυτά τα περιοδικά χαρακτηρίζονται από έναν έντονο χαρακτήρα υπέρτατου ιδεαλισμού. Αυτά είναι π.χ. τα περιοδικά The Platonist στο Missouri, το Journal of Speculative Philosophy στη διάσημη φιλοσοφική πόλη Concord, κοντά στη Βοστώνη, αυτές οι Αθήνα του Αμερικανικού Διαφωτισμού. “Religious and Philosophical Magazine” στο Σικάγο κ.λπ. Και ότι αυτά τα περιοδικά δεν είναι απλά προϊόντα αδιόρθωτων εραστών της κερδοσκοπίας, δεν αντιπροσωπεύουν φωνές στην έρημο, αυτό μπορεί να κριθεί από το εύγλωττο γεγονός ότι, για παράδειγμα, το θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιοδικό στο Σικάγο πουλάει 9.000 copies. Όσον αφορά την επικράτηση των ίδιων των θρησκευτικών περιοδικών, από αυτή την άποψη αρκεί να επισημανθεί ότι μια εβδομαδιαία εφημερίδα, η Christian Advocate, πουλάει 50.000 αντίτυπα την εβδομάδα, και ορισμένες εικονογραφημένες θρησκευτικές εφημερίδες πωλούν θετικά εκατοντάδες χιλιάδες αντίτυπα. Αυτό όμως δεν περιορίζει την επιρροή του θρησκευτικού στοιχείου στην Αμερική στη δημόσια συνείδηση. Εκτός από τη λογοτεχνία, ακόμη πιο ισχυρή και άμεση επιρροή έχει το εκκλησιαστικό κήρυγμα, το οποίο, χάρη σε ειδικές συνθήκες, έχει λάβει υψηλή ανάπτυξη και οι καλύτεροι ιεροκήρυκες, όπως ο Beecher, ο αδελφός του διάσημου συγγραφέα Beecher Stowe, συγγραφέας της παγκοσμίου φήμης ιστορίας "Uncle Tom's Cabin", είναι θετικά οι πιο δημοφιλείς άνθρωποι σε ολόκληρη τη χώρα. Τα κηρύγματά του τηλεγραφούνται σε όλες τις εφημερίδες της χώρας (ακόμα και στην Αγγλία), και μεγάλες εφημερίδες της Νέας Υόρκης τα δημοσιεύουν σε οδυνηρά αποσπάσματα. Αυτή η προσοχή, ωστόσο, δεν περιορίζεται μόνο στο Beecher, επεκτείνεται και σε άλλους ιεροκήρυκες, και ως αποτέλεσμα, έχει προκύψει ένα υπέροχο έθιμο στο οποίο οι εκδόσεις της Δευτέρας των εφημερίδων γεμίζουν με αποσπάσματα από κηρύγματα που παραδίδονται την παραμονή. Χάρη σε αυτό το έθιμο, όχι μόνο το ευαγγέλιο του λόγου του Θεού διαδίδεται ευρύτερα, αλλά ο καθένας μπορεί να επωφεληθεί από το σύνολο των θρησκευτικών και ηθικών μαθημάτων που διδάσκονται μια δεδομένη Κυριακή. Από αυτές τις αναφορές μπορεί κανείς πάντα να παρακολουθεί την κατάσταση του κηρύγματος και της θρησκευτικής και θεολογικής σκέψης στη χώρα, και αυτές οι ίδιες εκθέσεις, με τη σειρά τους, χρησιμεύουν ως σημαντικό κίνητρο για τους ιεροκήρυκες να παραμένουν συνεχώς στο απόγειο της κλήσης τους. Όταν πρωτογνωριστήκαμε με αυτό το υπέροχο έθιμο, πολλές φορές σκεφτήκαμε γιατί οι εφημερίδες μας να μην ακολουθήσουν από αυτή την άποψη το παράδειγμα των υπερατλαντικών φίλων μας και να μην δημοσιεύουν στις εκδόσεις Δευτέρας και μετά τις γιορτές αναφορές για τα κηρύγματα που παραδόθηκαν την προηγούμενη μέρα, ειδικά επειδή λόγω έλλειψης υλικού συνήθως πρέπει να γεμίζουν με κάθε λογής μπαγιάτικα και περιττά σκουπίδια. Και όλο αυτό το άθροισμα ετερογενών θρησκευτικών επιρροών έχει ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι η κοινωνική συνείδηση ​​και η κοινωνική δραστηριότητα στην Αμερική φέρει ισχυρό θρησκευτικό και ηθικό αποτύπωμα, δίνοντας σε ολόκληρη τη ζωή του αμερικανικού λαού έναν μοναδικό χαρακτήρα πνευματικής πρωτοτυπίας και ενεργητικής πρωτοβουλίας. Προχωράμε τώρα στον χαρακτηρισμό αυτής της πλευράς, στο βαθμό που εκδηλώνεται στην περιοχή που εξετάζουμε. II. Ευαισθησία του κοινού για τα συμφέροντα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής Μέριμνα για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Κυριακάτικα σχολεία και μαθήματα Αγίας Γραφής. Χριστιανική Εταιρεία Νέων Ανδρών. Εταιρεία για την Καταστολή της Βίας. Εταιρεία Εγκράτειας. Η αστική αρετή του αμερικανικού λαού. Η ουσία της αμερικανικής δημοκρατίας και η διδακτική της πλευρά. Η κοινωνική πρωτοβουλία προϋποθέτει φυσικά έναν ορισμένο βαθμό ζωτικότητας και ανταπόκρισης σε σχέση με ορισμένες αρχές της κοινωνικής ζωής. Όταν δεν υπάρχει τέτοια ζωντάνια και ανταπόκριση, τότε, φυσικά, η κοινωνία αδιαφορεί για τις πιο κατάφωρες παραβιάσεις των αρχών και των παραδόσεων που της είναι πιο αγαπητές, αλλά μια τέτοια κατάσταση προϋποθέτει είτε ακραία υπανάπτυξη της κοινωνικής αυτογνωσίας είτε εξαθλίωση της πνευματικής ζωής γενικά. Η κατάσταση είναι τελείως διαφορετική στην Αμερική. Εκεί, οι νέοι εξακολουθούν να ζουν σε μεγάλο βαθμό με τον ενθουσιασμό της νεότητας, που δεν κατακλύζεται ούτε από τη σκληρή πρακτικότητα της ζωής και είναι εξαιρετικά ευαίσθητοι στα συμφέροντα των ανώτερων αρχών της κοινωνικής τους ζωής. Και αφού η κοινωνική του ζωή, όπως είδαμε, είναι βαθιά εμποτισμένη με ένα θρησκευτικό και ηθικό στοιχείο, πουθενά αυτή η ευαισθησία δεν εκδηλώνεται με περισσότερη ενέργεια όσο στον τομέα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Με οποιαδήποτε απόκλιση από τη γενικά αποδεκτή θρησκευτική και ηθική αρχή, η κοινή γνώμη εκφράζεται με αξιοσημείωτη ισχύ κατά της παραβίασης. Θα μπορούσαν να δοθούν πολλά παραδείγματα για να το αποδείξουμε αυτό, αλλά θα περιοριστούμε σε δύο ή τρία. Είναι γνωστό με ποια αυστηρότητα τηρείται η Κυριακή στην Αμερική. Την ημέρα αυτή, όχι μόνο όλα τα εμπορικά, βιομηχανικά, ποτά και ψυχαγωγικά καταστήματα είναι κλειστά, αλλά ακόμη και οι δημόσιες βιβλιοθήκες είναι κλειστές - προκειμένου να προσφέρουν κυριακάτικη ανάπαυση στους υπαλλήλους τους. Και κατά πόσο η κοινή γνώμη είναι αυστηρή ως προς αυτό μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι όταν το 1848, η εγκατάσταση ενός νέου Προέδρου στον Λευκό Οίκο, συνήθως στις 4 Μαρτίου, συνέπεσε με την Κυριακή, η κοινή γνώμη δεν επέτρεψε να παραβιαστεί η ιερότητά του ούτε από αυτή τη μεγάλη εθνική γιορτή και, αντίθετα με το έθιμο, η «εγκαίνια» αναβλήθηκε για την επόμενη μέρα. Το 1876, η κοινή γνώμη μίλησε με την ίδια δύναμη κατά των εγκαινίων της Παγκόσμιας Έκθεσης στη Φιλαδέλφεια τις Κυριακές, παρά το γεγονός ότι εδώ η κοινή γνώμη έπρεπε να υπολογίσει ένα έντονο ξένο στοιχείο στο πρόσωπο των πολύγλωσσων και διαφορετικών εκθετών και επισκεπτών της έκθεσης. Σε μια από τις μεγάλες πόλεις, ο επιχειρηματίας ενός από τα θέατρα της πόλης αποφάσισε να παρεκκλίνει από το γενικό έθιμο και άρχισε να δίνει παραστάσεις τις Κυριακές, υπολογίζοντας σε ένα σημαντικό εισόδημα. Έκανε όμως λάθος. Η κοινή γνώμη αντιτάχθηκε σθεναρά σε μια τέτοια καινοτομία, καθώς μεταξύ των καλύτερων τοπικών κοινωνιών άνοιξε μια συνδρομή με όρκο να μην παρευρεθεί ποτέ σε ένα τέτοιο θέατρο που θα άνοιγε τις πόρτες του τις Κυριακές. Και αυτή η συνδρομή έλαβε τόσο τεράστιες διαστάσεις που ο γενναίος καινοτόμος απειλούνταν με πλήρη καταστροφή αν δεν είχε ζητήσει δημόσια συγγνώμη από την κοινωνία και εγκαταλείψει την πρόθεσή του. Ακόμα μεγαλύτερη ευαισθησία για τα συμφέροντα της θρησκευτικής και ηθικής ζωής είχε εκφράσει κάποτε η κοινή γνώμη στη Νέα Υόρκη, μια πόλη που, σημειωτέον, λόγω του συνεχώς εισερχόμενου τεράστιου κύματος ευρωπαϊκής μετανάστευσης, έχει χάσει σημαντικά την αμιγώς αμερικανική τυπικότητά της. Η διάσημη επιχειρηματίας του θεάτρου Abby, διαπιστώνοντας σημαντικό δημόσιο ενδιαφέρον για το θρησκευτικό δράμα που διαδραματίζεται σε περιόδους δέκα ετών στο Ober-Ammergau, αποφάσισε να ανεβάσει στη σκηνή αυτό το μεσαιωνικό δράμα από τη ζωή του Αγίου Ιησού στην Αμερική. Για το σκοπό αυτό, είχε ήδη κάνει σημαντικά έξοδα, δηλαδή, ξόδεψε έως και 20.000 δολάρια (40.000 ρούβλια), αλλά στο τέλος έπρεπε να εγκαταλείψει αυτήν την επιχείρηση, επειδή όχι μόνο η ανοιχτή συνδρομή δεν απέφερε αποτελέσματα, αλλά η κοινή γνώμη μίλησε ενάντια σε μια τέτοια βεβήλωση της ιερής ιστορίας τόσο έντονα - τόσο στον Τύπο όσο και σε δημόσιες συναντήσεις. εναντίον του, την οποία ανέφερε έντυπα στην ανακοίνωσή της για την ακύρωση της υπόθεσης. Με τέτοια ευαισθησία της κοινής γνώμης για τα συμφέροντα της θρησκευτικής συνείδησης, είναι σαφές ότι η αμερικανική κοινωνία δεν μπορεί να είναι αδιάφορη για τις θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες των ανθρώπων και καταβάλλει πραγματικά τεράστιες προσπάθειες για να τις ικανοποιήσει, και κυρίως στη νέα γενιά, στην οποία βασίζονται οι ελπίδες του κράτους. Αυτή η ανησυχία εκφράζεται ιδιαίτερα αισθητά στην οργάνωση του συστήματος της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Κάθε εκκλησία έχει σίγουρα το δικό της κατηχητικό σχολείο, το οποίο τελεί υπό την επίβλεψη και την καθοδήγηση ενός ποιμένα, στον οποίο ανατίθεται η πλήρης ευθύνη γι' αυτό. Συγκεντρώνεται είτε στην ίδια την εκκλησία, είτε σε ειδικούς προθαλάμους και κτίρια που στήνονται για το σκοπό αυτό, τις Κυριακές. Η διεξαγωγή κυριακάτικου σχολείου διευκολύνεται από το γεγονός ότι τα παιδιά δεν χάνουν τις διακοπές τους μέσω αυτού, καθώς το Σάββατο δεν γίνονται μαθήματα στα δημόσια σχολεία και τα παιδιά έρχονται στο Κυριακάτικο σχολείο με κέφι και φρέσκια δύναμη, όπου, επιπλέον, η ίδια η δραστηριότητα έχει πολλές ελκυστικές πτυχές για αυτά. Κάθε ενορία συμμετέχει ενεργά στο Κυριακάτικο σχολείο της, υπάρχει ένα μόνιμο ταμείο από το οποίο δίνονται δώρα και άλλα κίνητρα στα παιδιά και η ίδια η συμπεριφορά στο σχολείο είναι εντυπωσιακή με την πρακτική απλότητα και το κοινωνικό της νόημα. Ολόκληρο το σχολείο, που συνήθως αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες, ακόμη και χιλιάδες παιδιά, χωρίζεται σε πολλές μικρές ομάδες - από πέντε έως δέκα παιδιά, και κάθε ομάδα ή η λεγόμενη «τάξη» διευθύνεται από έναν ειδικό δάσκαλο ή δάσκαλο. Είναι σαφές ότι με ένα τέτοιο σύστημα απαιτείται τεράστιο διδακτικό προσωπικό, το οποίο όμως αναπληρώνεται πρόθυμα, θα έλεγε κανείς με αγάπη, από τους ίδιους τους ενορίτες και κυρίως από νέους και των δύο φύλων. Και με αυτόν τον τρόπο ολόκληρη η ενορία με τους πολυάριθμους εκπροσώπους της ηγείται του μεγάλου ζητήματος της θρησκευτικής αγωγής των παιδιών, και αυτή η διδασκαλία είναι ακόμη πιο αποτελεσματική γιατί εδώ δάσκαλοι και ερωμένες είναι συχνά οι γονείς και τα μεγαλύτερα αδέρφια των παιδιών. Αλλά και πέρα ​​από αυτό, η διδασκαλία αποκτά έναν ειλικρινή οικογενειακό χαρακτήρα, δεδομένου ότι οι δάσκαλοι έρχονται κοντά στις ομάδες τους, με τις οποίες ασχολούνται για αρκετά συνεχόμενα χρόνια, και η παρατήρησή τους δεν περιορίζεται στην ώρα των συναντήσεων του Κυριακάτικου σχολείου, αλλά επεκτείνεται και στην οικογένεια, όπου συνήθως γίνονται δεκτοί ως πιο κοντινά μέλη. Η πραγματική δραστηριότητα στο σχολείο είναι μάλλον μια δοκιμή της γνώσης που αποκτάται στο σπίτι κατά τη διάρκεια της εβδομάδας. Στο σχολείο δίνεται σε κάθε μαθητή ένα ειδικό χαρτί 5, στο οποίο είναι τυπωμένο όλο το μάθημα που πρέπει να μάθει μέχρι την επόμενη φορά. Ένα μάθημα αποτελείται συνήθως από πολλούς στίχους από τη Βίβλο, οι σημαντικότεροι από τους οποίους πρέπει να απομνημονεύονται (από 10 έως 15 στίχους) και πολλές επεξηγηματικές ερωτήσεις και απαντήσεις για το μέρος που μελετάται. Αμέσως σε ειδική γραμματοσειρά τυπώνεται το λεγόμενο «χρυσό κείμενο», δηλαδή ένα κείμενο που εκφράζει την ουσία κάθε ηθικής διδασκαλίας που περιέχεται στο απομνημονευμένο απόσπασμα της Βίβλου. Στη συνέχεια ακολουθεί μια σειρά από πρακτικά σχόλια, πολύ χρήσιμα τόσο για μαθητές όσο και για καθηγητές. Και γενικά, μια τέτοια μάζα χρήσιμης γνώσης είναι ομαδοποιημένη σε αυτό το φύλλο χαρτιού που αφού τη μελετήσει, όλος ο τόπος της Αγίας Γραφής γίνεται αρκετά σαφής σε κάθε παιδί. Το σχολείο ανοίγει και κλείνει με κοινή προσευχή και αφού το μάθημα διανθίζεται με ψάλλει ιερών ύμνων, που μελετούν και τα παιδιά, αποκτά ιδιαίτερη έλξη για τα παιδιά που με ακατάσχετη προθυμία πηγαίνουν στο Κυριακάτικο σχολείο σαν να είναι αργία. Για τη διατήρηση του κυριακάτικου σχολικού συστήματος, υπάρχει μια εκτεταμένη κοινωνία, η λεγόμενη «American Sunday School Union» 6, η οποία διαθέτει σημαντικό ταμείο, από το οποίο, μεταξύ άλλων, γίνονται δαπάνες για την αγορά βιβλίων και άλλων βοηθημάτων για τα φτωχά σχολεία. Η ίδια εταιρεία προμηθεύει όλα τα σχολεία με τα περιγραφόμενα φύλλα μαθημάτων, τα οποία δημοσιεύονται περιοδικά με ένδειξη του μαθήματος για κάθε Κυριακή. Στο τέλος κάθε έτους η κοινωνία τυπώνει αναλυτικό ρεπορτάζ, από το οποίο μπορεί κανείς να κρίνει την κατάσταση της εκπαίδευσης στα κυριακάτικα σχολεία. Έχουμε αναφορά. για το 1882, από το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι σαφές ότι το έτος αναφοράς 7 1/2 εκατομμύρια φοιτούσαν σε κυριακάτικα σχολεία. παιδιά. Η έκθεση περιλάμβανε ακόμη και έναν χάρτη που δείχνει την κατανομή των σχολείων σε όλη τη χώρα με ειδικά κόκκινα εικονίδια. Με μια λέξη, πρόκειται για ένα είδος δημόσιας διακονίας για τη θρησκευτική και ηθική ανατροφή και διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Στα Κυριακάτικα σχολεία, όπως είπαμε, φοιτούν κυρίως νέοι και των δύο φύλων, αλλά ανάμεσα στους δασκάλους υπάρχουν και ευλαβείς γέροντες που έχουν αφιερώσει όλη τους τη ζωή σε αυτόν τον καλό σκοπό. Και μεταξύ των τελευταίων, δεν είναι ασυνήθιστο να συναντάς άτομα υψηλής κοινωνικής θέσης - τραπεζίτες, διάσημους δικηγόρους, δήμαρχους πόλεων, δικαστές, κυβερνήτες μεμονωμένων πολιτειών με τους συζύγους τους, ακόμη και μέλη του Κογκρέσου και των νομοθετικών συνελεύσεων. Χαπ. Στην πόλη του Νιου Τζέρσεϊ, στη γειτονική Νέα Υόρκη, ο δάσκαλος του κατηχητικού σχολείου ήταν ο πρύτανης ή ο λεγόμενος πρόεδρος του τοπικού κολεγίου και δεν εγκατέλειψε αυτή τη διδασκαλία ακόμη και όταν έγινε γερουσιαστής του Κογκρέσου. Ο ανώτατος δικαστής Μάρσαλ (στο Βερμόντ) ήταν δάσκαλος σε κυριακάτικο σχολείο μέχρι τον θάνατό του. Στο Σινσινάτι, ένας από τους δασκάλους του κατηχητικού σχολείου περιλαμβάνει τον επικεφαλής ενός μεγάλου τραπεζικού οίκου. Ο Πρόεδρος Χάρισον, πριν φύγει για την Ουάσιγκτον στον διάσημο Λευκό Οίκο, πέρασε την τελευταία Κυριακή της ιδιωτικής του ζωής στο κυριακάτικο σχολείο, όπου στο παρελθόν ήταν δάσκαλος. Με μια λέξη, το κυριακάτικο σχολείο στην Αμερική είναι η καλύτερη έκφραση του θρησκευτικού και ηθικού νοήματος της αμερικανικής κοινωνίας και στην οργάνωσή του είναι ένα εξαιρετικά αποτελεσματικό όργανο για τη διατήρηση της θρησκείας και της ηθικής μεταξύ των ανθρώπων. Συμπερασματικά στο περίγραμμα του συστήματος κυριακάτικων σχολείων, μπορεί επίσης να αναφερθεί ότι δίπλα στο κυριακάτικο σχολείο υπάρχουν τα λεγόμενα «τάξεις της Βίβλου». Αυτό είναι επίσης ένα είδος σχολείου για θρησκευτική διδασκαλία, αλλά ένα σχολείο για όλους τους ενήλικες ενορίτες. Τα μαθήματα της Αγίας Γραφής συναντώνται ορισμένες ημέρες της εβδομάδας, και εδώ ο πάστορας εξηγεί μια συγκεκριμένη ανάγνωση από τη Βίβλο σε εκατοντάδες ακροατές, πολλοί από τους οποίους έχουν υψηλή μόρφωση. Αυτά τα μαθήματα θα μπορούσαν να συγκριθούν με τις μη λειτουργικές συνεντεύξεις μας, αλλά η σημαντική διαφορά τους είναι ότι εδώ ο πάστορας όχι μόνο εξηγεί ένα γνωστό «μάθημα», αλλά κάνει ερωτήσεις στους ακροατές του για να βεβαιωθεί πόσο έχουν κατακτήσει το θέμα της συνομιλίας, δηλαδή ότι το θέμα διεξάγεται με καθαρά κατηχητικό τρόπο. Έτσι, χάρη στο σύστημα που περιγράφεται, οι άνθρωποι στην Αμερική μαθαίνουν τη θρησκεία σε όλη τους τη ζωή - από την πρώιμη παιδική ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα, και αφού όλη αυτή η διδασκαλία έχει ως θέμα τη Βίβλο, δεν αποτελεί έκπληξη να συναντάς στην Αμερική πολλούς ανθρώπους - όχι μόνο εκείνους που γνωρίζουν βαθιά την Αγία Γραφή, αλλά και αυτούς που τις γνωρίζουν από καρδιάς. Αλλά εδώ λένε ότι στην Αμερική η θρησκεία αποκλείεται από το σχολείο και ακόμη και ολόκληρες λίγο πολύ «φιλελεύθερες» θεωρίες χτίζονται πάνω σε αυτό. Το Κυριακάτικο σχολείο, με το εκπαιδευτικό του σύστημα, συνήθως εμποτίζει τα παιδιά με το πνεύμα της θρησκευτικότητας και της προσκόλλησης στην εκκλησία που ακόμη και μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος δεν είναι διατεθειμένα να το αποχωριστούν και να αναζητήσουν αντικατάσταση της θρησκευτικής και ηθικής του αγωγής στην ίδρυση ειδικών εταιρειών σε ενοριακούς ναούς. Πρόκειται για τις λεγόμενες «ενοριακές κοινωνίες των νέων». Τέτοιες κοινωνίες υπάρχουν σε κάθε ενοριακό ναό και στόχος τους είναι να διατηρήσουν μια ηθική σύνδεση μεταξύ των νέων της ίδιας ενορίας εκείνη την κρίσιμη στιγμή της ζωής που οι νέοι αρχίζουν να σκορπίζονται από το κοινό φυτώριο στα μονοπάτια διαφόρων επαγγελμάτων και καθημερινών δραστηριοτήτων. Αυτές οι κοινωνίες συνήθως συγκεντρώνονται ορισμένες ημέρες στον προθάλαμο της ενοριακής εκκλησίας. Εδώ γίνονται περιλήψεις, ψάλλονται θρησκευτικοί ύμνοι και γενικά ο χρόνος περνά σε ευχάριστη αλληλεπίδραση. Συμβαίνει συχνά τέτοιες κοινωνίες να προσκαλούν διάσημους επιστήμονες να δώσουν διαλέξεις, οι οποίες στη συνέχεια αποκτούν δημόσιο χαρακτήρα και ιδιαίτερα συχνά καλούνται διάσημοι ξένοι που ταξιδεύουν στην Αμερική για αυτό το σκοπό. Αλλά αυτές οι ιδιωτικές ενοριακές κοινωνίες αποτελούν μόνο μια χλωμή αντανάκλαση της μοναδικής μεγάλης κοινωνίας που αποτελεί την αληθινή κιβωτό της σωτηρίας για χιλιάδες νέους και των δύο φύλων. Αυτή ακριβώς είναι η γνωστή «χριστιανική κοινωνία των νέων», η οργάνωση της οποίας είναι τόσο ενδιαφέρουσα που θεωρούμε ότι αξίζει να την παρουσιάσουμε, Το «The Christian Society of Young Men» 7 υπάρχει στην Αμερική από το 1852 και παρόλο που δανείστηκε από την Αγγλία στην ιδέα του, η πρακτική του εφαρμογή αντανακλά πλήρως το βαθύ θρησκευτικό, ηθικό και ταυτόχρονα καθημερινό νόημα που διακρίνει τον αμερικανικό λαό. Η ιδέα του είναι πολύ απλή και θα μπορούσε εύκολα να προκύψει στο μυαλό οποιουδήποτε, λίγο-πολύ εμπνευσμένου από τη φιλανθρωπία, ενός ανθρώπου που έπρεπε να παρατηρήσει τη ζωή των νέων σε τόσο μεγάλα κέντρα της δημόσιας ζωής, όπως το Παρίσι, το Λονδίνο, η Νέα Υόρκη. Κάθε χρόνο χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες νέοι συρρέουν σε αυτές τις λεγόμενες λεκάνες της κοινωνικής ζωής, οι οποίοι, μπαίνοντας για πρώτη φορά στο χώρο της καθημερινότητας, βρίσκονται εδώ αναζητώντας τα πρώτα μονοπάτια που οδηγούν στο πεδίο της ζωής που είναι δελεαστικό για τα νεανικά μυαλά. Από την ίδια της την ουσία, αυτή είναι προφανώς μια κρίσιμη στιγμή στη ζωή ενός ατόμου και εξαρτάται από το αν ένας άνθρωπος θα μπορέσει να βγει στο μονοπάτι της ζωής χωρίς να βλάψει ή αν η δύναμή του θα εξασθενήσει στον αγώνα ενάντια στη ροή των νέων εντυπώσεων και. η άβυσσος της ζωής θα τον στριφογυρίσει και θα τον παρασύρει στην καταστροφή. Η τραγικότητα της κατάστασης ενισχύεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι ο νεαρός, μακριά από την πατρίδα του και την ευεργετική επιρροή της εστίας του, βρίσκεται εντελώς μόνος ανάμεσα σε μια θάλασσα αγνώστων που αδιαφορούν για τον αγώνα και τα βάσανά του. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αν πολλοί δυνατοί σε πνεύμα και υπομονή βγουν στο δρόμο, τότε πολλοί ταυτόχρονα απελπίζονται και πέφτουν, ανίκανοι να αντέξουν τους δύσκολους αγώνες της ζωής και τους καταστροφικούς πειρασμούς - χάνονται από αδιαφορία και μερικές φορές, ίσως και από τη γοητεία των ανθρώπων γύρω τους. Αυτή η παρατήρηση και η συμπάθεια που προέκυψε για τους νέους ήταν που οδήγησαν στην ίδρυση της «Χριστιανικής Εταιρείας Νέων Ανδρών». Σύμφωνα με το καταστατικό του παραρτήματος της Νέας Υόρκης αυτής της εταιρείας, «έχει ως στόχο τη βελτίωση της πνευματικής, ψυχικής και κοινωνικής κατάστασης των νέων στην πόλη της Νέας Υόρκης με τη διοργάνωση διαλέξεων, συνομιλιών, βιβλιοθηκών, αναγνωστηρίων, δημόσιων συναντήσεων και κάθε άλλο μέσο και βοηθητικό μέσο που μπορεί να συμβάλει στην επίτευξη του στόχου». Αλλά η πιο αξιοσημείωτη πλευρά αυτής της κοινωνίας είναι ότι, σύμφωνα με την επικρατούσα διάθεση στην αμερικανική κοινωνία, πήρε αμέσως έναν βαθιά θρησκευτικό χαρακτήρα, και σύμφωνα με την κύρια ιδέα, αυτή η κοινωνία έχει ως στόχο της «να ενώσει, όπως αναφέρεται σε μια εγκύκλιο, εκείνους τους νέους που, αναγνωρίζοντας τον Ιησού Χριστό ως Θεό και Σωτήρα τους, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, θέλουν να διαδώσουν την πίστη και τη ζωή τους. βασιλεία του Χριστού ανάμεσα στους νέους» 8. Σαν υποκινούμενη από μια βαθιά, επείγουσα ανάγκη, η κοινωνία βρήκε μια συμπαθητική ανταπόκριση παντού και σε λίγα χρόνια κατάφερε να εξαπλωθεί σε όλες τις περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές πόλεις της Αμερικής. Και τώρα με τη σημερινή του οργάνωση παρέχει αναρίθμητα οφέλη για τη νεότερη γενιά της χώρας. Αυτή η κοινωνία είναι κάτι σαν θρησκευτική και ηθική αδελφότητα. Οποιοσδήποτε νέος μπορεί να είναι μέλος αυτού συνεισφέροντας δύο δολάρια ετησίως στο ταμείο, και για ένα μικρό ποσό μπορεί να απολαύσει όλα τα εκτεταμένα δικαιώματα που του παρέχει η κοινωνία. Στη Νέα Υόρκη, αυτή η κοινωνία έχει ένα τεράστιο σπίτι με μια μεγάλη βιβλιοθήκη, ένα υπέροχο αναγνωστήριο και γυμναστική. Δίνονται διαλέξεις εβδομαδιαίως για κάθε είδους θέματα, προσαρμοσμένα στις ανάγκες των νέων. Υπάρχει μια καθημερινή συνάντηση προσευχής στην οποία ψάλλονται ιεροί ύμνοι. Κατά καιρούς, διάσημοι επιστήμονες και θεολόγοι καλούνται να δώσουν δημόσιες διαλέξεις για τα πιο πιεστικά ζητήματα και τέλος, σε ορισμένα χρονικά διαστήματα, γίνονται ακόμη και συναντήσεις ευχαρίστησης όπου οι νέοι έχουν την ευκαιρία να περάσουν ευχάριστα χρόνο σε αθώα διασκέδαση. Και τα μέλη της κοινωνίας τα απολαμβάνουν όλα αυτά δωρεάν. Αλλά η καλύτερη πλευρά αυτής της κοινωνίας είναι ότι ανάμεσά της κάθε νέος αισθάνεται σαν να βρίσκεται στο περιβάλλον του: όλα τα μέλη σίγουρα αποκαλούν ο ένας τον άλλον αδέρφια και στους εκπροσώπους της κοινωνίας κάθε νέος μπορεί να βρει συγγενική συμμετοχή σε οποιαδήποτε καταστροφή ή κακοτυχία του συμβεί. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια εντελώς ξένη πόλη χωρίς μέρος, μπορεί να στραφεί με ασφάλεια στην κοινωνία, με πλήρη σιγουριά ότι όχι μόνο θα του συμπεριφερθούν με συμπάθεια, αλλά θα φροντίσει να βρει το κατάλληλο επάγγελμα, θα του παρέχονται παροχές για λίγο, θα τον επισκέπτονται όταν είναι άρρωστος και τις απογευματινές ώρες πλήξης και απελπισίας, μπορεί να βασιστεί στη διασκέδαση και τη νεανική διασκέδαση στην ίδια κοινωνία. άνθρωποι.” Και πόση νεανική δύναμη εξοικονομείται έτσι για την κοινωνική ζωή, που διαφορετικά δεν θα άντεχε στον αγώνα για ύπαρξη ή στον αγώνα ενάντια στους βλαβερούς πειρασμούς της θορυβώδους ζωής της πόλης! Αυτή η εξαιρετικά χρήσιμη κοινωνία έχει τα παραρτήματά της σε όλα σχεδόν τα αμερικανικά κολέγια και πανεπιστήμια, τα παραρτήματά της βρίσκονται σε όλες σχεδόν ή λιγότερο σημαντικές πόλεις και εμείς οι ίδιοι χρειάστηκε να βιώσουμε την ηθική και θρησκευτική της επιρροή περισσότερες από μία φορές. Ως ξένος ριγμένος στη μέση ενός εντελώς ξένου κόσμου, μερικές φορές βίωσα κρίσεις αυτού του καταθλιπτικού συναισθήματος που ονομάζεται νοσταλγία. Μια μελαγχολική βαρύτητα καταπίεσε την καρδιά μου, η δουλειά έπεσε από τα χέρια μου και σε τέτοιες δύσκολες στιγμές αναζήτησα πολλές φορές ενθάρρυνση και ψυχαγωγία ακριβώς στη «Χριστιανική Εταιρεία Νέων», στο αναγνωστήριό της και στις δημόσιες συναντήσεις της. Και πολλές φορές, κάτω από τέτοιες συνθήκες, χρειάστηκε να μεταφερθούμε στις σκέψεις μας στη βόρεια πρωτεύουσά μας. Πόσοι νέοι από όλη τη Ρωσία συγκεντρώνονται εδώ κάθε χρόνο, που φτάνουν εδώ με τις πιο λαμπρές ελπίδες και τον ενθουσιασμό της νεολαίας, με δίψα για ανώτερη εκπαίδευση. και πόση απογοήτευση, δολοφονική μελαγχολία, καταθλιπτική μοναξιά πρέπει να βιώσουν αυτοί οι λάτρεις μόνο και μόνο επειδή δεν βρίσκουν πουθενά την ισχυρή ηθική υποστήριξη που χρειάζεται περισσότερο η νεαρή φύση. Και εν όψει αυτού, δεν είναι περίεργο που η φοιτητική νεολαία μας είναι τόσο εύκολη λεία για κάθε λογής σκοτεινούς ταραχοποιούς. Χωρίς ηθικά υγιή ψυχαγωγία, αναζητά χαμηλή και αγενή ψυχαγωγία. Μη συναντώντας την ηθικά εξευγενιστική αλληλεγγύη, παρασύρεται από την αλληλεγγύη των εγκληματικών κοινοτήτων και χάνεται κατά δεκάδες - για την εκκλησία, την κοινωνία, την επιστήμη και το κράτος... Οι Αμερικανοί από αυτή την άποψη είναι πιο πρακτικοί και πιο ανθρώπινοι από εμάς. Σύμφωνα με την τελευταία αναφορά που έχουμε (για το 1882), η «Χριστιανική Εταιρεία Νέων Ανδρών» έχει έως και εκατό χιλιάδες μέλη, και αυτός ο στρατός των βαθιά θρησκευόμενων και πολύ ηθικών νέων αποτελεί ένα αξιόπιστο προπύργιο της ηθικής ευημερίας της χώρας, όχι μόνο στο παρόν αλλά, κυρίως, στο μέλλον. Εκτός όμως από τέτοιες κοινωνίες, που έχουν ως στόχο τη θετική διατήρηση και ενίσχυση του θρησκευτικού και ηθικού πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων, στην Αμερική υπάρχουν και κοινωνίες που μάχονται ευθέως ενάντια στα αρνητικά φαινόμενα της ηθικής ζωής, και μεταξύ των τελευταίων κοινωνιών, ίσως των πιο αξιοσημείωτων και ταυτόχρονα λιγότερο γνωστών, έχουμε το λεγόμενο «For the New York Society». 9 Είναι ίσως το πιο αξιοσημείωτο γιατί δείχνει πόσο ισχυρό είναι το αίσθημα ηθικής αυτοπροστασίας στη νεαρή αμερικανική κοινωνία και πόσο πιο κοινή λογική από αυτή την άποψη είναι οι κάτοικοι μιας δημοκρατικής δημοκρατίας από τους εκπροσώπους της φιλελεύθερης δημοσιογραφίας μας. Θυμόμαστε πώς αυτή η δημοσιογραφία, με φρενίτιδα και την χαρακτηριστική κυνική της αγένεια, επιτέθηκε στον μεγάλο, θρηνητικό πλέον πατριώτη μας, Ιβάν Σεργκέεβιτς Ακσάκοφ, όταν, στην πιο σκοτεινή και επαίσχυντη εποχή της μηδενιστικής αιματηρής βακκαναλίας για την κοινωνία μας, πρότεινε ένα σχέδιο για την εκπαίδευση στην ίδια την κοινωνία, εκτός από τους αστυνόμους. Η Ιερά Εξέταση, η κατασκοπεία, ο Μεσαίωνας - όλα αυτά, μαζί με πολλά άλλα φοβερά, αναφέρθηκαν εδώ μόνο και μόνο για να ρίξουν λάσπη στη σκέψη του μεγάλου πατριώτη. Κι όμως, ακριβώς το είδος της κοινωνίας που σχεδίασε ο Ιβάν Σεργκέεβιτς υπάρχει και ευδοκιμεί στο έδαφος της πιο ελεύθερης χώρας στον κόσμο - ακριβώς στη δημοκρατική δημοκρατία της Βόρειας Αμερικής. Και τώρα πρέπει να ζητήσω συγχώρεση ενώπιον της μεγάλης σκιάς του ένθερμου πατριώτη που, παρά το γραπτό του αίτημα προς εμένα, δεν κατάφερα να παρουσιάσω έγκαιρα στο ρωσικό κοινό αυτή την πλευρά της αμερικανικής ζωής και εκπληρώνω την υπόσχεση που έδωσα μόλις τώρα. – «Η Εταιρεία για την Καταστολή της Βίας» είναι ακριβώς μια έκφραση δημόσιας πρωτοβουλίας για την καταπολέμηση του ηθικού και κοινωνικού κακού. Η άμεση ευθύνη για τη δίωξη και την καταστολή του κακού και του εγκλήματος ανήκει φυσικά στα επίσημα όργανα της αστυνομίας και της διοίκησης. Αλλά όχι μόνο εδώ, αλλά και στην Αμερική, οι επίσημοι φορείς δεν δείχνουν πάντα αρκετή ενέργεια στην εκτέλεση των άμεσων καθηκόντων τους και, μη έχοντας ηθικά ενδιαφέρον για αυτά, συνήθως περιορίζονται στην επίσημη εκπλήρωσή τους. Αν προσθέσουμε σε αυτό τη δυνατότητα δωροδοκίας και άλλων πειρασμών που προσφέρονται από πράκτορες σκοτεινών πράξεων στους επίσημους θεματοφύλακες της τάξης, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλά μέτρα που στοχεύουν στην καταστολή της κακίας και την προστασία της λαϊκής ηθικής παραμένουν χωρίς αυστηρή εφαρμογή. Και έτσι, για να προστατευθεί καλύτερα η ηθική των ανθρώπων από τη συγκεκριμένη πλευρά, δημιουργήθηκε στη Νέα Υόρκη μια «κοινωνία για την καταστολή της κακίας». Αποτελούνταν από λάτρεις της λαϊκής αρετής, μετρά ανάμεσά της πολλά αξιοσέβαστα πρόσωπα από την κοινωνία και τον κλήρο, και πρόεδρός της είναι ο πρώην πρύτανης του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, ο αξιότιμος Κρόσμπι. Και αυτή είναι η κοινωνία – φρικτό dictu! - έχει μυστικούς πράκτορες που παρακολουθούν όλους τους διανομείς και τους δράστες του κακού, τους καλύπτουν ακόμα και όταν το επίσημο μάτι των αστυνομικών δεν διεισδύει ή δεν θέλει να διεισδύσει και τους φέρνουν στα χέρια της δικαιοσύνης, στη δίκη είναι εισαγγελείς, παρουσιάζουν μάρτυρες για να αποδείξουν την αλήθεια της κατηγορίας και ηρεμούν μόνο όταν τιμωρηθούν πριν από την τιμωρία και το έγκλημα. Αλλά ο κύριος και ειδικός στόχος αυτής της κοινωνίας είναι η δίωξη της ανήθικης και διεφθαρμένης λογοτεχνίας σε όλες τις μορφές της και η δραστηριότητά της ως προς αυτό είναι ακούραστη. Αυτοί είναι οι πιο αυστηροί λογοκριτές του ανήθικου στοιχείου της λογοτεχνίας, ιδιαίτερα της λαϊκής και παιδικής λογοτεχνίας, και μπορούμε με σιγουριά να πούμε ότι θα έκαιγαν και θα εξόντωσαν αλύπητα ένα σημαντικό μέρος αυτής της παιδικής και λαϊκής λογοτεχνίας που εκδίδεται στη χώρα μας κάθε χρόνο με την άδεια της επίσημης λογοκρισίας. Λέμε - καταστροφή και καύση - με την κυριολεκτική έννοια. Οι πράκτορες της κοινωνίας αρπάζουν και συλλαμβάνουν μερικές φορές ολόκληρες εκδόσεις ανήθικων βιβλίων και, έχοντας δικάσει τους εκδότες, οι ίδιες οι εκδόσεις καίγονται κυριολεκτικά στην πυρά, όπως απεικονίζεται στο χρονογράφημα που κοσμεί το πρωτοσέλιδο των εκθέσεων της εταιρείας. Έτσι, βλέπουμε εδώ ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα δημόσιας λογοκρισίας σε μια χώρα που απολαμβάνει πλήρη ελευθερία του Τύπου. Χάρη στις προσπάθειες αυτής της κοινωνίας, έχουν θεσπιστεί σημαντικοί νόμοι στην πολιτεία της Νέας Υόρκης για τον περιορισμό της εξάπλωσης της ανηθικότητας μέσω της λογοτεχνίας και του Τύπου, και τα μέλη της κοινωνίας είναι οι αδυσώπητοι θεματοφύλακες αυτών των νόμων. Η επιρροή της κοινωνίας επεκτείνεται σε όλα τα κολέγια και τα πανεπιστήμια και ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για την προστασία των μαθητών από τη βλαβερή επιρροή της ανήθικης λογοτεχνίας και για το σκοπό αυτό απευθύνεται απευθείας στις αρχές των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για βοήθεια. Ο ζήλος αυτής της κοινωνίας για την επιδίωξη των στόχων της μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι κάθε χρόνο καταστρέφει ολόκληρες χιλιάδες λίβρες ανήθικης λογοτεχνίας και υποβάλλει τους εκδότες της σε πρόστιμα εκατοντάδων χιλιάδων δολαρίων ενώπιον του νόμου. Πέρυσι, η κοινωνία επέβαλε πρόστιμο 300.000 ρούβλια σε τέτοιους εκδότες. με τα λεφτά μας. Τέλος, αυτή η ίδια κοινωνία επεκτείνει την επιρροή της σε όλες τις δημόσιες και δημόσιες βιβλιοθήκες, συντάσσει καταλόγους βιβλίων που είναι επιβλαβή κατά τη γνώμη της και αυτά τα βιβλία δεν εκδίδονται πλέον στη βιβλιοθήκη σε όλους τους λίγο πολύ νέους, πνευματικά ασταθείς αναγνώστες. Επομένως, στη λαμπρή χώρα του ελεύθερου Τύπου, ένας νεαρός άνδρας ή μια νεαρή γυναίκα μπορεί, για παράδειγμα, να γράψει δοκίμια. Τα λεγόμενα «απαγορευμένα» έργα του Zola είναι λιγότερο προσιτά από τα δικά μας σε αγόρια και κορίτσια γυμνασίου, ακόμη και στα παιδιά της πρώτης δημοτικού. Η ίδια κοινή λογική χαρακτηρίζει επίσης το ευρέως διαδεδομένο δίκτυο των λεγόμενων «κοινωνιών εγκράτειας» στην Αμερική. 10 Πρέπει να ειπωθεί ότι οι άνθρωποι στην Αμερική, παρά τη θάλασσα των ετερογενών μεταναστών που ρέουν εκεί κάθε χρόνο από διάφορες χώρες του κόσμου και, φυσικά, φέρνουν μαζί τους τις ριζωμένες συνήθειες και τα έθιμά τους, διακρίνονται από αξιοσημείωτη νηφαλιότητα, ιδιαίτερα ο αγροτικός πληθυσμός. Στις μεγάλες πόλεις, ειδικά όπου το εξωγήινο γερμανικό και ιρλανδικό στοιχείο είναι έντονο, η βίτσιο, φυσικά, βρίσκει πλούσιο έδαφος για τη διάδοσή της, αλλά και εδώ επιμένει μόνο στο κατώτερο, ασταθές, αδαές περιβάλλον και προφανώς εξασθενεί με την πνευματική και κοινωνική άνοδο των τάξεων. Στις τάξεις μέσης εκπαίδευσης, που μπορεί να περιλαμβάνουν δασκάλους και δασκάλες σχολείων της πόλης, ανήλικους αξιωματούχους, γραμματείς, φοιτητές και άλλα παρόμοια, η αμερικανική αίσθηση ευπρέπειας απαιτεί σχεδόν αυστηρή αποχή. Έχοντας προσκληθεί κάποτε σε μια διασκεδαστική βραδιά, όπου εκατοντάδες νέοι και των δύο φύλων συγκεντρώθηκαν για δημόσια διασκέδαση, εντυπωσιάστηκα από το εκπληκτικό γεγονός στη Ρωσία μας ότι μια τέτοια βραδιά ήταν εντελώς «βραδιά αποχής», δηλαδή το πιο δυνατό ποτό πάνω της ήταν μόνο η λεμονάδα. τα περίφημα βράδια της φοιτητικής μας νεολαίας). – Εφόσον η δημόσια συνείδηση, ας πούμε, αντιμετωπίζει έτσι το μέθη της μέθης, ο νόμος και το δικαστήριο έχουν κάθε ευκαιρία να πάρουν τολμηρά και ανοιχτά το μέρος της αρετής της αποχής. Και πράγματι, ο νόμος και το δικαστήριο στην Αμερική τιμωρούν το κακό της μέθης με μια αυστηρότητα και μάλιστα αυστηρότητα που είναι αξιοσημείωτη για μια δημοκρατία. Τις Κυριακές, τα ποτά κλείνουν αναγκαστικά, οι μεθυσμένοι στους δρόμους υπόκεινται σε σύλληψη και πρόστιμα, ο νόμος και το δικαστήριο σε κάθε περίπτωση παίρνουν το μέρος της νηφαλιότητας, όταν, για παράδειγμα, τιμωρούν με πρόστιμο τους ιδιοκτήτες εκείνων των ποτών όπου οι εργαζόμενοι επιτρέπεται να μεθύσουν και να πίνουν τα κέρδη τους. Κάθε μητέρα της οικογένειας έχει το δικαίωμα να ασκήσει αξίωση για ανάκτηση από τον ιδιοκτήτη του καταναλωτή όπου ο σύζυγός της πίνει τα χρήματα της εργασίας του, με πλήρη εμπιστοσύνη ότι το δικαστήριο θα πάρει το μέρος της. Αλλά η κοινή συνείδηση ​​δεν είναι ακόμη ικανοποιημένη με όλα αυτά και αγωνίζεται για μια ακόμη μεγαλύτερη καταστολή της κακίας - στο πρόσωπο των «κοινωνιών εγκράτειας». Ο κύριος στόχος τους, φυσικά, είναι να διαδώσουν την ιδέα της νηφαλιότητας στον λαό μέσω κηρύξεων, Τύπου, συναντήσεων κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα οι φορείς της κοινωνίας ενεργούν, ας πούμε, ως δημόσιοι θεματοφύλακες των ήδη υπαρχόντων νόμων κατά της μέθης. Αυτοί οι νόμοι, λόγω αμέλειας ή εσκεμμένης αδυναμίας της αστυνομίας, μερικές φορές μπορεί να μην τηρούνται, καθώς στην πραγματικότητα δεν τηρούνται σε ορισμένες πόλεις. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, οι πράκτορες των «κοινωνιών εγκράτειας» είναι οι αδυσώπητοι τιμωροί των παραβατών του νόμου. Υπήρχαν συχνά περιπτώσεις που πράκτορες αυτών των κοινωνιών, έχοντας εισέλθει σε ένα κατάστημα ποτών την Κυριακή από μια μυστική είσοδο υπό το πρόσχημα των επισκεπτών, έπιαναν ταυτόχρονα τον παραβάτη του Κυριακάτικου νόμου στα χέρια. Αυτοί οι ίδιοι πράκτορες ενεργούν στο δικαστήριο ως εθελοντές και αδυσώπητοι εισαγγελείς όπου είναι απαραίτητο να τιμωρηθεί η μέθη και ως ανιδιοτελείς υπερασπιστές όπου είναι απαραίτητο να υποστηρίξουν την πλευρά της αρετής της αποχής, όπως, για παράδειγμα, σε περίπτωση αγωγής κατά των ιδιοκτητών καταστημάτων ποτού. Οι κοινωνίες εγκράτειας είναι ευρέως διαδεδομένες σε όλη τη χώρα και είναι αξιοσημείωτο ότι όλες είναι οργανωμένες σύμφωνα με το σύστημα των θρησκευτικών κοινωνιών. Συνήθως καθοδηγούνται από ιεροκήρυκες και πάστορες, τα μέλη υπογράφουν ειδική «εξομολόγηση» κατά την ένταξη, αποκαλούν ο ένας τον άλλον αδέρφια, τραγουδιούνται αποκλειστικά θρησκευτικοί ύμνοι στις συναθροίσεις κ.λπ. Με μια λέξη, αυτές οι κοινωνίες αντικατοπτρίστηκαν πλήρως στο βαθύ θρησκευτικό πνεύμα που αποτύπωσε ολόκληρη τη ζωή του αμερικανικού λαού. Και οι συγκεντρώσεις αυτών των κοινωνιών, όπως παρατηρήσαμε προσωπικά, παράγουν την ίδια συναρπαστική εντύπωση στους παρευρισκόμενους με τις συγκεντρώσεις των θρησκευτικών κοινοτήτων. Σε ορισμένες πολιτείες, οι κοινωνίες εγκράτειας έχουν αποκτήσει τόση σημασία που έχουν γίνει αρχηγοί της κυβέρνησης και το φυσικό αποτέλεσμα αυτού παντού είναι το πλήρες κλείσιμο όλων των καταστημάτων οινοπνεύματος, με το δικαίωμα πώλησης αλκοολούχων ποτών μόνο στα φαρμακεία και μόνο με συνταγή γιατρού. Η δύναμη της επιμονής στην υλοποίηση των ιδεών μιας κοινωνίας από τα μεμονωμένα μέλη της μπορεί να φανεί στο περίφημο παράδειγμα του πρώην Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών, Gayes. Αυτός και η σύζυγός του ανήκαν σε μια από τις κοινωνίες εγκράτειας και όταν μετακόμισαν στον Λευκό Οίκο για την ανώτατη προεδρική θέση, αποφάσισαν να παραμείνουν πιστοί στον όρκο της κοινωνίας και για το σκοπό αυτό ανέλαβαν μια γιγαντιαία μάχη με την ανώτατη κοινωνία της Ουάσιγκτον, η οποία, όπως κάθε μητροπολιτική κοινωνία, φυσικά δεν είναι ξένη στη χρήση του κρασιού, που χρησιμεύει ως δημόσιο δείπνο. Πρώτα απ' όλα, έδιωξαν αυτό το έθιμο από τον Λευκό Οίκο, μετά, με πραγματικά ηρωική αυτοθυσία, εφαρμόστηκαν οι ιδέες της κοινωνίας της εγκράτειας σε μεγάλα δημόσια και κρατικά δείπνα και, τέλος, μετά από επίμονη πάλη με το ριζωμένο έθιμο της μητροπολιτικής κοινωνίας, ένας αγώνας που κόστισε πολύ ηθικό πόνο και αυτοθυσία και πραγματοποιήθηκε στους ηρωικούς κυρίως τους ηρωισμούς. θριάμβευσε. Η κοινωνία της Ουάσιγκτον συμβιβάστηκε με την αναγκαιότητα, και τα δείπνα χωρίς κρασί έγιναν ακόμη και ιδιαίτερα της μόδας. Και έτσι, χάρη στην επιμονή της οικογένειας του Προέδρου, η πρωτεύουσα της βορειοαμερικανικής δημοκρατίας, τουλάχιστον κατά τα τέσσερα χρόνια της προεδρίας του Gayes, ήταν η πιο νηφάλια πρωτεύουσα στον κόσμο, και η κυρία Gayes και ο εκλεκτός σύζυγός της τιμήθηκαν με τις πιο ενθουσιώδεις ομιλίες ευγνωμοσύνης και επαίνου από όλες τις κοινωνίες της εγκράτειας της χώρας. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ιδέες των κοινωνιών εγκράτειας βρίσκουν πρόσφορο έδαφος στα αμερικανικά κολέγια και πανεπιστήμια και προσωπικά έχουμε γνωρίσει νέους μορφωμένους ανθρώπους που, έχοντας υπογράψει την «ομολογία» των κοινωνιών εγκράτειας, θετικά, με κάποιου είδους δεισιδαιμονικό φόβο, απέφευγαν ακόμη και να αγγίξουν το ύπουλο ποτό. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπάρχουν φανατικοί της αποχής που την κηρύττουν σε σημείο παραλογισμού. Στην κοινότητα των Βαπτιστών μια μέρα, με πρωτοβουλία των ακραίων οπαδών, προέκυψε ακόμη και το ερώτημα αν μπορούσε να καταναλωθεί κρασί στην Ευχαριστία. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η ερώτηση κάποτε έγινε το συναρπαστικό ενδιαφέρον της ημέρας: αλλά εμφανίστηκαν σε αυτήν ολόκληρη σειρά επιστημόνων και δημοσιογραφικών άρθρων, ο ημερήσιος τύπος την αντιμετώπιζε επιμελώς, οι δημοσιογράφοι έψαχναν την πόλη, συλλέγοντας και δημοσιεύοντας τις απόψεις όλων των περισσότερο ή λιγότερο ικανών ανθρώπων, και τελικά αυτή η ερώτηση λύθηκε με την απάντηση ότι ήταν δυνατό, αλλά μόνον γιόρτασε. Όπως φαίνεται από μεμονωμένα άρθρα που εμφανίζονται σε αμερικανικά περιοδικά, αυτή η ερώτηση δεν έχει χάσει το ζωτικό της ενδιαφέρον μέχρι σήμερα, και όλο αυτό το περίεργο κίνημα αντιπροσωπεύει ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό στην κοινωνική ζωή των υπερατλαντικών φίλων μας. Εκτός από αυτές τις κοινωνίες, θα μπορούσε κανείς να επισημάνει μια ολόκληρη σειρά άλλων, στις οποίες εκδηλώνεται και η δύναμη της θρησκευτικής και ηθικής αυτογνωσίας του αμερικανικού λαού, αλλά τα παραδείγματα που δίνονται είναι επαρκή για να δείξουν πόσο βαθιά διεισδύει το θρησκευτικό στοιχείο στην κοινωνική ζωή αυτού του λαού, πώς δίνει ιδιαίτερη ζωτικότητα και ηθική σοβαρότητα στη ζωή και τις δραστηριότητές του. Αλλά για να ολοκληρώσω την περιγραφή, θα επισημάνω ένα ακόμη χαρακτηριστικό, που πηγάζει από τη δύναμη της θρησκευτικής, ηθικής και γενικά πνευματικής αυτογνωσίας του λαού, χαρακτηρίζει τέλεια τον γενικό ηθικό χαρακτήρα αυτού του νέου και πολλά υποσχόμενου λαού. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι μια ασυνήθιστα έντονα ανεπτυγμένη αίσθηση αστικής ανδρείας. Ένας Αμερικανός -έμπορος, βασιλιάς των σιδηροδρόμων, επιστήμονας, καθηγητής- δεν κλείνεται ποτέ σε ένα στενό κέλυφος εγωισμού από όλα τα δημόσια συμφέροντα, και ως εκ τούτου η ακραία ανταπόκρισή του στις δημόσιες ανάγκες και απαιτήσεις. Αρκεί να εντοπίσουμε κάποια κοινωνική ανάγκη και τα κεφάλαια θα εισρεύσουν σε αφθονία από παντού. Αρκούσε ο Ρωμαιοκαθολικός καθεδρικός ναός, που βρισκόταν στη Βαλτιμόρη το 1884, να εκφράσει την ανάγκη ίδρυσης ενός ειδικού Ρωμαιοκαθολικού πανεπιστημίου στην Αμερική και χρήματα - κυριολεκτικά εκατοντάδες χιλιάδες και εκατομμύρια - χύθηκαν από όλες τις πλευρές και το πανεπιστήμιο άνοιξε ένα χρόνο μετά την ανακοίνωση της ίδιας της ιδέας. Η ίδια ευγένεια αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι η αμερικανική κοινωνία, αποκλειστικά μέσω δημόσιων δυνάμεων, χωρίς καμία κρατική βοήθεια, έχει αναπτυχθεί και υποστηρίζει ολόκληρο το σύστημα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης: όλα τα πανεπιστήμια και τα κολέγια ιδρύονται και υποστηρίζονται από ιδιωτικούς πόρους, οι καθηγητές υποστηρίζονται επίσης από ιδιωτικές υποτροφίες, οι βιβλιοθήκες τους δημιουργήθηκαν από ιδιωτικές δωρεές. Οι δημόσιες βιβλιοθήκες, τα μουσεία και η Ακαδημία Τεχνών στη Νέα Υόρκη βασίζονται στα ιδιωτικά κεφάλαια μεμονωμένων καπιταλιστών προστάτων και ονομάζονται από τους ιδρυτές τους (για παράδειγμα, Βιβλιοθήκη Astor, Βιβλιοθήκη Lenox, κ.λπ.). Τέλος, κάθε Αμερικανός θεωρεί ιερό καθήκον του να αφιερώσει μέρος του κεφαλαίου του σε δημόσιες ανάγκες - σε εκκλησίες, κολέγια, δημόσια σχολεία ή γενικά για εκπαιδευτικούς και φιλανθρωπικούς σκοπούς. Κάθε τόσο μπορείτε να διαβάσετε στις εφημερίδες για μεγάλες δωρεές από ιδιώτες, και χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η δωρεά είκοσι εκατομμυρίων δολαρίων από τον Καλιφορνέζο εκατομμυριούχο Stafford (δηλαδή περίπου σαράντα εκατομμύρια ρούβλια στην τιμή μας) για την ίδρυση ενός πανεπιστημίου στην Καλιφόρνια. Οι επιστήμονες και οι συγγραφείς κληροδοτούν επίσης ως επί το πλείστον τις οικονομίες τους στις αιτίες της επιστήμης και της εκπαίδευσης, και πιο πρόσφατα μπορεί κανείς να επισημάνει, για παράδειγμα. στον διάσημο ιστορικό Πάρκμαν, ο οποίος κληροδότησε περίπου εκατό χιλιάδες δολάρια στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Όλα αυτά τα γεγονότα (από τα οποία θα μπορούσαν να αναφερθούν δεκάδες) αναμφίβολα υποδεικνύουν μια υψηλή ανάπτυξη μιας αίσθησης αστικής ανδρείας, ας πούμε έτσι, τη συνείδηση μιας ηθικής σύνδεσης με τον κοινωνικό-κρατικό οργανισμό, και πάλι, εδώ το κινητήριο κίνητρο, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι αυτό το βαθύ θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα που βρίσκεται στη βάση ολόκληρης της ζωής του αμερικανικού λαού και που μόνο μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο από την αδερφική καταστροφική αγάπη. που στην καθημερινή γλώσσα είναι αστική ανδρεία. Παρατηρώντας τέτοια γεγονότα, συχνά άθελά μας έπρεπε να μεταφερθούμε σκεπτόμενοι στη μακρινή μας πατρίδα, και με τέτοια σύγκριση, η αδιαφορία φάνηκε με ακόμη πιο θλιβερό φως, το παράπονο για το οποίο στη χώρα μας είναι το μόνιμο τραγούδι της δημοσιογραφίας και όλων των φίλων των δημοσίων επιχειρήσεων και επιχειρήσεων. Εκείνη την εποχή π.χ. Όπως ακούμε παντού μια κραυγή για την έλλειψη κονδυλίων για τη δημόσια εκπαίδευση, ειδικά για τη διατήρηση του νεοανοιχτού συστήματος ενοριακών σχολείων, στην Αμερική, σύμφωνα με την επίσημη έκθεση, εθελοντικές χρηματικές και άλλες δωρεές ύψους δέκα εκατομμυρίων δολαρίων, δηλαδή περίπου είκοσι εκατομμυρίων ρούβλια, γίνονται ετησίως για τη δημόσια εκπαίδευση. Ποτέ όμως αυτή η αντίθεση, η δυσμενής για εμάς, δεν εμφανίστηκε τόσο ξεκάθαρα όσο το 1883, όταν πέθανε ο μεγάλος μας συγγραφέας, που δόξασε τη λογοτεχνία μας στον δυτικό κόσμο (I.S. Turgenev - Ed.). Ο ίδιος, σύμφωνα με τη δική του δήλωση, αγαπούσε με πάθος την πατρίδα του, ήταν τόσο μεγάλος πατριώτης που από αγάπη για την πατρίδα έζησε σχεδόν όλη του τη ζωή στο εξωτερικό (!). Διέθετε μια τεράστια περιουσία, η οποία του έδινε ετησίως έως και 30.000 ρούβλια εισόδημα, και έζησε και πέθανε ως άγαμος. Σε μια τέτοια κατάσταση, ένας Αμερικανός θα έβρισκε σίγουρα ένα ολόκληρο κολέγιο με το όνομά του ή θα εξασφάλιζε για πάντα τη συντήρηση των δημόσιων σχολείων για μια ολόκληρη περιοχή ή περιοχή και έτσι θα διαιωνίσει το όνομά του σε μια ευγνώμων χώρα. και ο μεγάλος μας συγγραφέας, που τόσο καλλιτεχνικά και εύγλωττα περιέγραψε στα έργα του την πνευματική φτώχεια του ρωσικού λαού, που κραυγή για την έλλειψη μέσων διαφώτισης που ακούγεται από άκρη σε άκρη, πρέπει πάλι, από αγάπη για αυτόν τον λαό και την πατρίδα του, να κληροδοτήσει όλο τον αποκτημένο και ακόμη και κληρονομικό του πλούτο στους Γάλλους φίλους του... Φυσικά, de mortuis nihil; αλλά όταν έρθει η ώρα της κριτικής, αναμφίβολα θα εκτιμήσει αυτή τη θλιβερή κηλίδα στην ηθική προσωπικότητα ενός ταλαντούχου συγγραφέα και είναι απίθανο όλη η λαμπρότητα της λογοτεχνικής του ιδιοφυΐας να μπορέσει να φωτίσει αυτή την κραυγαλέα έλλειψη αστικής ανδρείας και πατριωτικής λογικής... 11 Αλλά πρέπει να τελειώσουμε. Από την παρατήρηση και τη μελέτη της ζωής του Σοσιαλιστικού-Αμερικανικού λαού, το συμπέρασμα που εξάγεται φυσικά είναι ότι η ζωή αυτού του λαού είναι εμποτισμένη με ένα ισχυρό θρησκευτικό και ηθικό στοιχείο και ότι αυτό το στοιχείο, ως το πιο γενικό και συναρπαστικό, προσδίδει μια ιδιαίτερη ζωτικότητα, θα λέγαμε, έναν σαγηνευτικό ενθουσιασμό και πάθος, σε οποιαδήποτε κοινωνική δραστηριότητα και σε οποιαδήποτε κοινωνική δραστηριότητα. Αυτό το χαρακτηριστικό του αμερικανικού λαϊκού πνεύματος προσδιορίστηκε έντονα και εκφραστικά από τον διάσημο συγγραφέα του «The Life of J. Christ» F. Farrar, όταν, κατά το περσινό του ταξίδι στην Αμερική, χαρακτηρίζοντας τη ζωηρή δραστηριότητα των ανθρώπων, σε μια ομιλία του σε φοιτητές στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, είπε ότι το κίνητρο αυτής της εξαιρετικής δραστηριότητας δεν είναι τίποτα άλλο από την πίστη. Και από αυτή την άποψη βρίσκεται η διδακτική πλευρά της αμερικανικής ζωής. Ο λήθαργος και ο κατακερματισμός που χαρακτηρίζει την κοινωνική μας ζωή, δυστυχώς, συμβαδίζει με τη θρησκευτική αδιαφορία, η οποία, όπως ο χειμωνιάτικος παγετός, επιβραδύνει όλους τους τροχούς της κοινωνικής μας ζωής, ζωντανή μόνο μερικές φορές από τις εκκεντρικές γελοιότητες των συγκλονιστικών κηρύκων που είναι ξένοι στο λαϊκό πνεύμα του ορθολογιστικού ευσεβισμού. Αν όμως υπάρχει κάτι διδακτικό για εμάς στη θετική πλευρά της αμερικανικής ζωής, τότε είναι ακόμα πιο διδακτικό στην αρνητική του πλευρά, που θα αποτελέσει το θέμα της επόμενης ανάγνωσής μας. III. Η θρησκευτική ουσία του προτεσταντισμού και η εκκλησιαστική και πρακτική ασυνέπειά του. Βασίλειο αιρέσεων και διαιρέσεων Ο Προτεσταντισμός στην πλήρη ανάπτυξή του. Η περιπλάνηση της θρησκευτικής σκέψης. Ορθολογισμός - Απεριόριστη αυθαιρεσία κηρύκων και εκφυλισμός του κηρύγματος. – Η κυκλική απομόνωση των ενοριακών ναών και η απρόσιτη πρόσβαση τους στον απλό κόσμο. – Αβοήθητα θύματα θρησκευτικών δημαγωγών. – Σκοτεινός σεχταρισμός με πρόσμιξη κραιπάλης, – «Ανεξάρτητες Καθολικές» και «φυσιολογικές» εκκλησίες. - Στρατός Σωτηρίας. Οποιαδήποτε δύναμη, ανεξάρτητα από το πόσο ευεργετική μπορεί να είναι αυτή καθεαυτή, μπορεί να αποφέρει όλα τα οφέλη της μόνο όταν ενεργεί υπό ορισμένες περιοριστικές και καθοδηγητικές συνθήκες. Εκτός τέτοιων συνθηκών, η πιο ευεργετική δύναμη είτε χάνει την καλή της πλευρά είτε αποκτά ακόμη και καταστροφικό χαρακτήρα. Η φωτιά είναι το πιο ωφέλιμο και απαραίτητο στοιχείο για την ανθρώπινη ζωή και τον πολιτισμό, και όμως αυτή η ίδια φωτιά ανά πάσα στιγμή, ελλείψει περιοριστικών συνθηκών, μπορεί να εξελιχθεί σε μια φλόγα που καταναλώνει τα πάντα και να μετατρέψει ολόκληρες πόλεις σε στάχτη. Το ίδιο ισχύει και στον τομέα της θρησκείας. Η ισχυρή πίστη και το ζωντανό θρησκευτικό αίσθημα μπορούν να μετακινήσουν βουνά, αλλά ταυτόχρονα, ελλείψει καθιερωμένων ρυθμιστικών συνθηκών, μπορούν να προκαλέσουν φαινόμενα που επιβαρύνουν βαρύ τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Αυτό ακριβώς είναι το φαινόμενο που παρατηρείται στη θρησκευτική και ηθική κατάσταση του αμερικανικού λαού των Ηνωμένων Πολιτειών. Αυτός ο λαός, όπως είδαμε, διακρίνεται από μια ισχυρή ενέργεια θρησκευτικού αισθήματος και επομένως είναι εξαιρετικά ευαίσθητος στα συμφέροντα της θρησκευτικής αλήθειας. και όμως το κύριο θρησκευτικό σύστημα στο οποίο εκφράζεται ο Χριστιανισμός στη Βόρεια Αμερική δεν παρέχει επαρκή ασφάλεια για τη θρησκευτική συνείδηση, όχι μόνο ως προς την εμπιστοσύνη της διατήρησης της αλήθειας, αλλά και έναντι της άμεσης απόκλισης από αυτήν. Αυτός είναι ακριβώς ο Προτεσταντισμός, που είναι η κυρίαρχη θρησκευτική αρχή στη Βόρεια Αμερική και στην οποία η ίδια η χώρα οφείλει την εγκατάστασή της, αφού, αποφεύγοντας την καταπίεση στον Παλαιό Κόσμο, αναζήτησε την ελευθερία της ανάπτυξης στον Νέο. Εκεί, χρησιμοποιώντας την πλήρη ελευθερία, μπορούσε ελεύθερα να εκφράσει τη θρησκευτική του ουσία στο σύνολό της, και ως εκ τούτου, για την αξιολόγηση της ουσίας του Προτεσταντισμού, η μελέτη του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού κράτους της Αμερικής παρέχει τα καλύτερα δεδομένα. Ο προτεσταντισμός ως θρησκευτικό σύστημα βασίζεται σε δύο βασικές αρχές, από τις οποίες λογικά αναπτύσσεται όλο το περιεχόμενό του. Ως άρνηση του Ρωμαιοκαθολικού συστήματος, που είχε οδηγήσει την εξωτερική εκκλησιαστική οργάνωση στην καταστολή κάθε προσωπικής πρωτοβουλίας, άρχισε να διδάσκει ότι η εκκλησία είναι μόνο μια πνευματική, αόρατη κοινωνία και τα μέλη μπορούν να ενωθούν σε αυτήν μόνο στην πιο γενική αρχή, δηλαδή μόνο στην πίστη. ώστε ο καθένας που πιστεύει ότι έχει λυτρωθεί από τον Χριστό είναι έτσι μέλος της εκκλησίας, όποιες κι αν είναι οι απόψεις του από όλες τις άλλες απόψεις. Κατόπιν, σε αντίθεση με το Ρωμαιοκαθολικό σύστημα, που αρνιόταν στο άτομο τη δική του συμμετοχή στον καθορισμό του αληθινού δόγματος, απέρριψε την εξουσία της εκκλησίας και της παράδοσης και καθόρισε ότι κάθε άτομο, με τη βοήθεια του δικού του λόγου, στη βάση του μοναδικού ιερού. Οι Γραφές μπορούν και πρέπει να καθορίσουν ποιο θα πρέπει να είναι το θρησκευτικό του πιστεύω, «ποια είναι η πίστη του» και ο ηθικός του κώδικας. Η βάση αυτού του δόγματος είναι προφανώς η ιδέα ότι το βασίλειο του πνεύματος είναι το βασίλειο της ελευθερίας, και επομένως, αν κάπου ένα άτομο μπορεί να είναι εντελώς ελεύθερο, τότε αυτό είναι στην πνευματική ζωή, και ειδικά στην υψηλότερη σφαίρα της - τη θρησκεία. Εξ ου και η άρνηση κάθε εξουσίας στον Προτεσταντισμό και η παροχή πλήρους ελευθερίας κερδοσκοπίας σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Αλλά ταυτόχρονα, χάνεται ένα μικρό πράγμα που αφαιρεί την άνευ όρων της ίδιας της αλήθειας, δηλαδή ότι η πλήρης ελευθερία προϋποθέτει το πιο αγνό πνεύμα. Και δεδομένου ότι ένα άτομο δεν είναι ένα καθαρό πνεύμα, αλλά είναι ένας συνδυασμός πνεύματος και σώματος, αυτός ο συνδυασμός από μόνος του περιορίζει το πνεύμα και το κάνει να εξαρτάται από πολλές εντελώς ξένες συνθήκες. Ως αποτέλεσμα αυτού, είναι απαραίτητος ο περιορισμός, τα όρια του οποίου μπορεί να στενέψουν καθώς ένα άτομο ανεβαίνει στα σκαλιά της κλίμακας της εκπαίδευσης ή να επεκταθεί στον τελευταίο βαθμό - καθώς κατεβαίνει στην περιοχή της κακής φώτισης και της άγνοιας. Αλλά δεν υπάρχει τέτοιο στάδιο εκπαίδευσης και διαφώτισης όπου το πνεύμα θα έριχνε τελείως τα δεσμά του περιορισμού και όπου θα μπορούσε να συλλογιστεί την αλήθεια όχι σαν στον καθρέφτη της μάντισσας, αλλά πρόσωπο με πρόσωπο, και επομένως χρειάζεται πάντα μια ορισμένη εξουσία που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κριτήριο για το λογικό του έργο. Αυτή η αλήθεια έχει βρει την πληρέστερη έκφραση της στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, όπου, εντός ορισμένων ορίων, επιτρέπεται η ελευθερία της θρησκευτικής κερδοσκοπίας (και αυτά τα όρια είναι τόσο πλατιά που υπάρχει χώρος για να αναπτυχθεί μέσα τους η μεγαλύτερη ιδιοφυΐα της κερδοσκοπικής σκέψης) και ταυτόχρονα, ένα σταθερό, ακλόνητο, αμετάβλητο σημείο υποστήριξης της θεολογικής σκέψης δίνεται συνεχώς στο παγκόσμιο νου της εκκλησίας. κοινωνία. Χάρη σε αυτό, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κάθε άτομο, ανάλογα με τη διανοητική του σύνθεση, μπορεί είτε να βιώσει με το μυαλό του τις βαθύτερες αλήθειες της θεολογίας είτε απλώς να τηρήσει τους καθιερωμένους κανόνες που χρησιμεύουν ως εξωτερική έκφραση αυτών των μεγάλων αληθειών, με πλήρη σιγουριά ότι εδώ έχει την αμετάβλητη αλήθεια στην απλούστερη μορφή της, απτή για τον απλούστερο νου, και αυτή η εμπιστοσύνη και η αυθεντία της εκκλησίας δεν εγγυάται η υψηλή εξουσία. Ο προτεστάντης πιστός βρίσκεται σε εντελώς διαφορετική θέση. Αν έχει την ικανότητα να εικάζει, τότε μπορεί, φυσικά, με το φωτισμένο μυαλό του να αγκαλιάσει και να κατανοήσει τις υψηλότερες αλήθειες της θεολογίας και ακόμη και να βρει στην ιστορία κάποιο ισχυρό σημείο για να δοκιμάσει τις εικασίες του, αλλά λόγω του γεγονότος ότι για το προτεσταντικό μυαλό δεν υπάρχει σταθερή, υποχρεωτική εξουσία στο πρόσωπο της εκκλησίας, μπορεί εύκολα να παρασυρθεί από τα αποτελέσματα. τα όρια του αληθινού Χριστιανισμού και πέφτουν σε αιρετική πλάνη. Ορμάει σαν πλοίο στην απέραντη θάλασσα, έχοντας χάσει την πυξίδα του. Στο μακρινό γαλάζιο φαντάζεται μια πολυτελή ακτή με μια άνετη προβλήτα, κατευθύνεται εκεί με πανιά. αλλά ο αντικατοπτρισμός εξαφανίζεται και το πλοίο θρυμματίζεται σε σαχλαμάρες σε έναν υποβρύχιο βράχο. Αλλά ακόμα πιο αβοήθητη είναι η θέση των απλών αμόρφωτων μαζών, που στις πιο φωτισμένες χώρες αποτελούν την αμέτρητη πλειοψηφία του πληθυσμού. Μη έχοντας την ευκαιρία να διατυπώσουν ανεξάρτητα μια θρησκευτική κοσμοθεωρία για τον εαυτό τους και ταυτόχρονα να μην έχουν την αμετάβλητη εξουσία της εκκλησίας, που θα μπορούσε να αντικαταστήσει τον ανεπαρκή προσωπικό λόγο της, αυτή η μάζα στον προτεσταντισμό πρέπει, αναγκαστικά, να τηρεί δουλικά το γράμμα της Βίβλου, στην ερμηνεία της να βασίζεται στην αυθαιρεσία του πάστορα και στην εκκλησιαστική ζωή. τσαρλατάνοι που ενεργούν ως ακάλυπτοι μεταρρυθμιστές. Όλα αυτά τα είδαμε στην πραγματικότητα όταν μελετούσαμε την εκκλησιαστική και θρησκευτική ζωή της Βόρειας Αμερικής. Σε ό,τι αφορά, πρώτα απ' όλα, την κερδοσκοπική πλευρά της θεολογίας στην Αμερική, οι υποδεικνυόμενες ακρότητες της προτεσταντικής θεολογίας στο αμερικανικό έδαφος θα μπορούσαν να έχουν συμβεί πολύ πιο εύκολα αφού το αμερικανικό μυαλό είναι εξαιρετικά επιρρεπές σε κερδοσκοπική σκέψη. Εδώ έχουμε μια ολόκληρη κερδοσκοπική θεολογική σχολή, με επικεφαλής τόσο δυνατά μυαλά όπως ο Πάρκερ και ο Έμερσον. Αυτή η σχολή του αμερικανικού υπερβατισμού σχηματίστηκε στη βάση της πουριτανικής Νέας Αγγλίας, όπου πλέον έχει εκπρόσωπο στην πολιτεία της Μασαχουσέτης στη διάσημη σχολή κερδοσκοπικής φιλοσοφίας στην πόλη Concord. Ας σημειωθεί καταρχάς ότι αυτή η κερδοσκοπική σχολή, παρ' όλες τις αποκλίσεις της από την εξουσία της καθολικής εκκλησίας και της υγιούς θεολογίας, διακρίνεται από ένα βαθύ θρησκευτικό πνεύμα. Η θρησκεία και η φιλοσοφία είναι αχώριστες σε αυτό, και το ίδιο το σχολείο έχει ως απώτερο στόχο να εδραιώσει την αρμονία μεταξύ θρησκείας και επιστήμης, αφού «η επιστήμη, κατά την κυριολεκτική έκφραση του Πάρκερ, είναι φυσικός σύμμαχος της θρησκείας και ο διαχωρισμός τους σημαίνει να διαχωρίζεις ό,τι ενώνει ο Θεός». Ωστόσο, καθώς εδώ ο λόγος δεν αναγνωρίζει την εξουσία της εκκλησίας, ο ορθολογισμός εξακολουθεί να κυριαρχεί πλήρως, και τελικά οδηγεί τη θεολογική σκέψη σε τερατώδη συμπεράσματα που καταστρέφουν τον αληθινό Χριστιανισμό. Αυτό παρατήρησαν ακόμη και εκπρόσωποι της ουνιταρικής κοινότητας στη Βοστώνη. Όταν ο Έμερσον, το 1838, στην εναρκτήρια διάλεξή του στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, εξέφρασε την πίστη του και απέρριψε ευθέως τα θαύματα με το σκεπτικό ότι η παρέμβαση του Θεού είναι νοητή μόνο στην κανονική διαχείριση των νόμων της φύσης, ότι η ιστορία της εκκλησίας παραμόρφωσε με διάφορες υπερβολές την προσωπικότητα του Ιησού - «εκτίμησε αυτό το πνεύμα του ανθρώπου που δημιούργησε πλήρως την ιστορία». συναγερμός στην κοινότητα και στην περίφημη «Ένωση Κηρύκων της Βοστώνης το ερώτημα τέθηκε ευθέως: αν ο Έμερσον ανήκει με το κόμμα του στον Χριστιανισμό ή σε μια ειδική «θρησκεία της Βοστώνης;» Ο Πάρκερ απάντησε σε αυτή την ερώτηση με το κήρυγμά του «για το μεταβατικό και μόνιμο στοιχείο στον Χριστιανισμό» και εδώ εξέφρασε πλήρως αυτό που άφησε ανείπωτο ο Έμερσον, δηλαδή ότι η σχολή τους βλέπει στον Ιησού μόνο τον τέλειο τύπο θρησκευόμενου ανθρώπου, ο οποίος άντλησε μεγάλες θρησκευτικές και ηθικές αλήθειες από τη συνείδησή του, ζωντανεύοντάς τους με την αγάπη του για την ανθρωπότητα, ότι μεταξύ των παροδικών στοιχείων που υπάρχει στον Χριστιανισμό είναι η υπερμεταβατική πίστη στη Χριστιανοσύνη. ήταν μια υπερφυσική ουσία, και όχι μόνο η πνευματική και ηθική τελειότητα που είχε από κοινού με άλλους μεγάλους ιδρυτές θρησκευτικών συστημάτων. Είναι σαφές ότι αυτός είναι ήδη καθαρός ορθολογισμός, όπως τον βλέπουμε στις θεωρίες των Strauss και Rfnan. Ωστόσο, δεν οδήγησε σε εκείνη την πλήρη άρνηση του υπερφυσικού και στον πλήρη αθεϊσμό, που, όπως ξέρουμε, τελείωσε με τον Στράους, αλλά αντίθετα, σύμφωνα με τη νοοτροπία του αμερικανικού μυαλού, οδήγησε στο σχηματισμό μιας ειδικής εκκλησίας, της λεγόμενης «ελεύθερης θρησκευτικής κοινότητας», με επικεφαλής τον πάστορα F. Hinkley. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η νέα «εκκλησία» διεκδίκησε αμέσως τα ίδια νόμιμα δικαιώματα που ανήκουν σε άλλες εκκλησίες. Δηλαδή, το δικαίωμα γάμου, ακίνητης και αφορολόγητης εκκλησιαστικής περιουσίας κ.λπ. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι η επιτροπή που ορίστηκε από τη νομοθετική συνέλευση για να διερευνήσει εάν η νέα κοινότητα αποτελούσε πράγματι θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης αμφέβαλλε γι' αυτό και επομένως δεν της παραχώρησε αμέσως τα απαιτούμενα δικαιώματα, που χορηγούνται μόνο σε αληθινά θρησκευτικές κοινότητες που εκφράζουν ξεκάθαρα πίστη στον Θεό. Σε αυτό το θέμα, έλαβε χώρα μια όχι χωρίς ενδιαφέρον συζήτηση μεταξύ του προέδρου της επιτροπής και του Ginckley, ρίχνοντας ένα περίεργο φως στην αόριστη ασάφεια του δόγματος της νέας κοινότητας. Εφόσον το κοινοτικό πρόγραμμα που υποβλήθηκε για εξέταση ανέφερε ότι ο αποκλειστικός του στόχος ήταν «η επιδίωξη της αρετής, η μελέτη της αλήθειας και η ρίζα της αίσθησης αδελφοσύνης στους ανθρώπους», ο πρόεδρος της επιτροπής παρατήρησε στον Γκίνκλεϊ ότι δεν έβλεπε από το πρόγραμμα σε ποιον στράφηκαν πραγματικά με προσευχή στη λατρεία τους. Σε αυτό ο Ginkley απάντησε: – Ως άτομα αντιπροσωπεύουμε όλες τις αποχρώσεις της ελεύθερης έρευνας, αλλά ως κοινότητα έχουμε κάποιο στοιχείο μιας συγκεκριμένης λατρείας. Όλα τα λογικά μυαλά αναγνωρίζουν μια συγκεκριμένη Δύναμη έξω από εμάς και πάνω από εμάς. Νομίζουμε ότι αναγνωρίζουμε τη μεγάλη αρχή των πραγμάτων όταν αναγνωρίζουμε αυτή τη Δύναμη, αν και δεν την αναγνωρίζουμε όπως την αναγνωρίζουν άλλες εκκλησίες. -Τι λατρεύεις; - ρωτά ο πρόεδρος, σαστισμένος από αυτή την αδιαπέραστη κερδοσκοπική ομίχλη. «Είμαι αρκετά διατεθειμένος να σας εξηγήσω», απάντησε ο Γκίνκλεϊ, αλλά δεν νομίζω ότι είναι καθήκον της κυβέρνησης να καθορίσει τι πρέπει ή τι μπορούν να ειδωλοποιήσουν οι άνθρωποι. «Άκουσα», συνέχισε ο πρόεδρος, πώς είπατε νωρίτερα ότι δεν αναγνωρίζετε ούτε τον Θεό, ούτε τον Χριστό, ούτε τη Βίβλο. «Το μόνο που είπα», απάντησε ο κήρυκας της αόριστης θρησκείας, είναι ότι δεν μπορούμε να τους αναγνωρίσουμε όπως τις αναγνωρίζουν οι άλλες εκκλησίες. Γενικά, αναγνωρίζουμε μόνο μια συγκεκριμένη Δύναμη που επηρεάζει τους ανθρώπους. – Αλλά αυτό που ονομάζετε Δύναμη, είναι αυτό ακριβώς που λένε οι άλλοι Θεό; – Ναι, αρχίζεις να το καταλαβαίνεις. Από αυτό το σημείο και μετά θα συναντήσετε ασυμβίβαστες διαφορές, τόσο εντός όσο και εκτός των εκκλησιών. Ωστόσο, τα νόμιμα δικαιώματα της εκκλησιαστικής κοινότητας αναγνωρίστηκαν για αυτήν την ασαφή εκκλησία. αλλά μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι ο πρόεδρος της κυβερνητικής επιτροπής δεν κατάλαβε ποτέ τι θα προσκυνούσαν πραγματικά σε αυτήν την παράξενη εκκλησία, της οποίας το όνομα θα επικαλούνταν κατά τη διάρκεια των όρκων και που θα καλούνταν ως μάρτυρας στους γάμους που έκαναν οι λειτουργοί αυτής της εκκλησίας. Αλλά είναι σαφές ότι τέτοιες ασαφείς εικασίες είναι προσβάσιμες μόνο σε έναν μικρό κύκλο φιλοσοφικά μορφωμένων ανθρώπων, από τους οποίους αποτελούνταν η νέα εκκλησία. Ωστόσο, δεν υπάρχει τέτοιος παραλογισμός που να μην απαιτούσε ειδικούς εκλαϊκευτές για να εισαγάγουν μια ορισμένη ασαφή ιδέα στην απλή λαϊκή συνείδηση. Στη γενική αρχή της ελεύθερης θρησκείας στη Νέα Υόρκη, σχηματίστηκε μια νέα κοινότητα που ονομάζεται «κοινωνία για την ηθική κουλτούρα». Η κοινότητα της Βοστώνης είχε ήδη περιορίσει σχεδόν όλες τις εικασίες της στους πρακτικούς στόχους της ηθικής βελτίωσης, αλλά πάνω από όλα αναγνώριζε μια Δύναμη που ήταν ακόμα ανεξήγητη και ασαφής στους ιδρυτές της νέας εκκλησίας. Στην κοινότητα της Νέας Υόρκης έγινε ένα περαιτέρω βήμα προς την εξάλειψη της μεταφυσικής από τη θεολογία και ο αποκλειστικός στόχος αυτής της κοινότητας ήταν η άμεση ηθική βελτίωση, χωρίς καμία αναφορά σε μια υπέρτατη Δύναμη. Επιπλέον, εδώ το ηθικό στοιχείο προωθείται τόσο πολύ που το θρησκευτικό στοιχείο υποτάσσεται πλήρως σε αυτό και, σύμφωνα με την εξήγηση του ιδρυτή της «κοινότητας της ηθικής κουλτούρας» Felix Adler, η ίδια η θρησκεία είναι μόνο ένα παράρτημα φάντασμα, που χρειάζεται μόνο για την εξωτερική ενοποίηση των ηθικών δογμάτων. Κάθε Κυριακή κηρύττει στη Νέα Υόρκη για τα ύψη και την ιερότητα της ηθικής τελειότητας. αλλά δίνει συνέχεια στους ακροατές του ότι δεν αναγνωρίζει ούτε τον Θεό ούτε την αθανασία της ψυχής. «Δεν αποδέχομαι τον θεϊσμό, είπε σε ένα από τα κηρύγματά του. Αλλά τα θεμέλια μπορούν να επιβιώσουν από το ίδιο το κτίριο και να χρησιμεύσουν για κάποιο νέο κτίριο. Και κρατάω τα θεμέλια του θεϊσμού με όλη μου τη δύναμη: καθιστά δυνατό, πρώτα, να αρνηθούμε την τύχη, δηλαδή να πιστέψουμε ότι η τάξη βασιλεύει στον κόσμο και μετά να πιστέψουμε ότι αυτή η τάξη είναι καλή, δηλαδή ότι υπάρχει πρόοδος στον κόσμο». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Adler είναι εβραϊκής καταγωγής και η κοινότητά του στην αρχή αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από εκπροσώπους αυτού του μεταρρυθμισμένου Ιουδαϊσμού, ο οποίος, στο ελεύθερο έδαφος της Αμερικής, επιδιώκει να αποβάλει τον ζυγό της Ταλμουδικής νομιμότητας. Αλλά μετά ήρθαν και οι ειδωλολάτρες, δηλαδή μέλη άλλων ομολογιών, και από αυτά τα ετερογενή στοιχεία συγκροτήθηκε η εν λόγω κοινωνία, και μέσα σε αυτήν άρχισαν να αναζητούν κληρονομικό καταφύγιο όλα εκείνα τα ανήσυχα μυαλά που τελικά ένιωσαν την εξαφάνιση κάθε στερεού εδάφους. Ότι αυτή η πραγματικά απελπιστική κατάσταση αποδεικνύεται από το αξιοσημείωτο γεγονός ότι άνθρωποι εισήλθαν σε αυτήν και σε παρόμοιες νέες κοινότητες, πολλοί από τους οποίους πέρασαν από όλες σχεδόν τις κοινότητες και τις αιρέσεις, επιδιώκοντας μάταια να ικανοποιήσουν τη ζωντανή θρησκευτική ανάγκη του πνεύματός τους. Χαρακτηριστικό παράδειγμα ο διάσημος Αμερικανός στοχαστής και συγγραφέας Ορέστης Μπράουνσον. Γεννημένος στην πρεσβυτεριανή κοινότητα, άρχισε να αναζητά την αληθινή εκκλησία από την πρώιμη παιδική του ηλικία, δοκίμασε όλες τις θρησκευτικές κοινότητες και αιρέσεις μέχρι την πιο ακραία αίρεση των Ουνιταριανών, τελικά μπήκε στην ορθολογιστική κοινότητα και έγινε ζηλωτής προπαγανδιστής του υπερβατικού χαρακτήρα της Βοστώνης, όπως κήρυξαν οι Parker και Emerson, και όμως τελικά μετατράπηκε στον Roman Catholic. τα άγρια του σεχταρισμού και αυτό το απελπισμένο άλμα από τον ασαφή υπερβατισμό στην αγκαλιά του μεσαιωνικού συστήματος - τι είναι αν όχι η απελπισία ενός ισχυρού θρησκευτικού μυαλού να βρει ειρήνη στο σύστημα του προτεσταντισμού; Και τέτοια παραδείγματα δεν είναι μεμονωμένα. Αντίθετα, πρόκειται για ξεκάθαρους τύπους ταλαντεύσεως και περιπλάνησης της θεολογικής σκέψης, που είναι αναγκαία και αναπόφευκτη σε αυτό το σύστημα, που στερεί από το άτομο την αξιόπιστη υποστήριξη στη διδακτική αρχή της εκκλησίας. Όμως αυτός ο δισταγμός και η περιπλάνηση της σκέψης δεν περιορίζεται σε άτομα. Διακρίνει επίσης τις ίδιες τις κοινότητες ή τις εκκλησίες στις οποίες είναι χωρισμένος ο προτεσταντικός πληθυσμός της Αμερικής. Αυτό δηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο γεγονός ότι η διχόνοια εμφανίζεται συνήθως μεταξύ των ίδιων των κοινοτήτων, η οποία οδηγεί πρώτα στη διαίρεση της κοινότητας σε κόμματα που διαφωνούν μεταξύ τους στην κατανόηση των βασικών σημείων του δόγματος και με περαιτέρω όξυνση της διχόνοιας μετατρέπεται σε πλήρη ρήξη, οδηγώντας μερικές φορές στο σχηματισμό νέων κοινοτήτων και αιρέσεων. Αυτό το φαινόμενο είναι αισθητό ακόμη και σε τέτοιες καθιερωμένες κοινότητες όπως η Επισκοπική Εκκλησία, όπου υπήρχε ένα κόμμα δυσαρεστημένο με την ανάπτυξη υγιών καθολικών αρχών σε αυτήν την εκκλησία, με αποτέλεσμα να χωριστεί σε μια νέα κοινότητα που ονομάζεται «Μεταρρυθμισμένη Επισκοπική Εκκλησία». Το ίδιο παρατηρείται στον Μεθοδισμό, στον Πρεσβυτεριανισμό και σε άλλες κοινότητες όπου ζει το προζύμι του Προτεσταντισμού. Ανάμεσα στα μέλη τους μπορεί πάντα να υπάρχουν τέτοιοι λογικοί και ενθουσιώδεις που επιθυμούν να εκμεταλλευτούν πλήρως το δικαίωμα της προσωπικής ελευθερίας της θρησκευτικής κερδοσκοπίας, να απορρίψουν εκείνες τις συμβατικές μορφές στις οποίες σχηματίζεται κατά λάθος η θρησκευτική αρχή και, με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο, να σχηματίσουν νέες και νέες κοινότητες και αιρέσεις, μέχρι την ασαφή Θεοσοφία και Μορμονισμό. Αλλά αυτό που είναι πιο αξιοσημείωτο εδώ δεν είναι αυτός ο κατακερματισμός, αλλά το γεγονός ότι στον Προτεσταντισμό, ακόμη και στις πιο καθιερωμένες κοινότητες, δεν υπάρχει ισχυρή εμπιστοσύνη στη θρησκεία τους. Ένα άτομο ανήκει σε μια γνωστή εκκλησία, παρακολουθεί με ζήλο και ακούει προσεκτικά τα κηρύγματα. αλλά ταυτόχρονα, το σκουλήκι της αμφιβολίας ροκανίζει συνεχώς τη θρησκευτική του συνείδηση: εκφράζει αληθινά αυτή η εκκλησία την αλήθεια του Χριστιανισμού; Το παρουσιάζει σωστά ο ιεροκήρυκας; Δεν έχει περισσότερο δίκιο ο ιεροκήρυκας που στην επόμενη εκκλησία μιλά για τα ίδια θέματα με εντελώς διαφορετικό πνεύμα; Και αυτό είναι ένα οδυνηρό συναίσθημα. Είναι παρόμοιο με το συναίσθημα εκείνου του επιβάτη σε ένα πλοίο που δεν είναι σίγουρος για τη δύναμη του πλοίου και την εμπειρία του καπετάνιου, και επομένως ανησυχούσε συνεχώς για τη σκέψη μήπως το πλοίο είχε χτυπήσει τώρα έναν υποβρύχιο βράχο στον οποίο θα συντριβόταν και θα πέθαινε; Ή μήπως είναι επίσης παρόμοια με την κατάσταση ενός ατόμου που δεν είναι σίγουρος για την αρχιτεκτονική του σπιτιού του, και ως εκ τούτου ανησυχεί συνεχώς με τη σκέψη μήπως έχει τοποθετήσει τα δοκάρια που στηρίζουν την οροφή αρκετά σταθερά και αν θα καταρρεύσει με το παραμικρό σοκ; Εάν υπήρχε μια ανώτερη αρχή στην εκκλησία, τότε φυσικά θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί σε αυτόν για να λύσει τις αμηχανίες και τις ανησυχητικές αμφιβολίες. Αλλά στον Προτεσταντισμό δεν υπάρχει τέτοια εξουσία. Αυτός, αφήνοντας τους πάντες στην προσωπική συνείδηση ​​να δημιουργήσουν τη δική τους σωτηρία, απέρριψε ακόμη και την εξουσία του επισκόπου και έδωσε έναν απλό κήρυκα να ηγηθεί του ποίμνιου. Αλλά ο ίδιος ο κήρυκας δεν παρέχει καμία εγγύηση για την ορθότητα της διδασκαλίας του. μπορεί επίσης να καθοδηγείται μόνο από τον προσωπικό του λόγο και επομένως η προσωπική αυθαιρεσία βασιλεύει πλήρως στη διδασκαλία του. Αυτό συμβαίνει πραγματικά όλη την ώρα. Διαφορετικοί πάστορες και ιεροκήρυκες της ίδιας κοινότητας συχνά εξηγούν γνωστές χριστιανικές αλήθειες με εντελώς διαφορετικούς τρόπους και η αυθαιρεσία φτάνει σε τέτοιο βαθμό που οι διασκέψεις των ιεροκήρυκων συχνά πρέπει να καταφεύγουν σε κατασταλτικά μέτρα για να ταπεινώσουν ή να φέρουν σε αυστηρότερη θρησκευτική συμμόρφωση τους αδελφούς τους που έχουν παρεκκλίνει πάρα πολύ από ένα γνωστό θρησκευτικό σύμβολο. Όμως αυτά τα μέτρα ως επί το πλείστον δεν πετυχαίνουν τον στόχο τους, γιατί τα ίδια τα συνέδρια, ως ιδιωτικοί φορείς, δεν έχουν την κατάλληλη εξουσία. Στο μεταξύ, αυτή η αυθαιρεσία του ιεροκήρυκα πέφτει με όλο της το βάρος στη συνείδηση ​​των αδικοχαμένων και αβοήθητων ενοριτών, οι οποίοι, στην περίπτωση των απολύτως αδύνατων απόψεων του ιεροκήρυκα, έχουν μόνο έναν τρόπο να τον δαμάσουν, δηλαδή να μειώσουν τον μισθό που του καταβάλλεται από την ενορία. Και συχνά φτάνει στο σημείο μια γνωστή ενορία να μην ξέρει απολύτως τι απόψεις έχει ο ιεροκήρυκάς της, αφού συχνά, για να μην μπερδεύει έντονα τη συνείδηση ​​των ενοριτών, συγκαλύπτει τις απόψεις του με αόριστες γενικότητες. Αυτό συνέβη ακόμη και στον διάσημο ιεροκήρυκα του Μπρούκλιν Beecher. Κάποτε δημιούργησε μια ακραία αίσθηση στην κοινότητά του εκφράζοντας ανοιχτά τη συμπάθειά του για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, στην οποία οι Προτεστάντες είχαν συνηθίσει να βλέπουν μόνο τη λεγόμενη «συναγωγή του Σατανά», της οποίας προεδρεύει ο Αντίχριστος - ο Πάπας, και σε άλλη περίπτωση τον εξέπληξε ακόμη περισσότερο δηλώνοντας ότι θεωρούσε το δόγμα της πτώσης ως αυθεντικό αμαρτωλό. Τέτοια εκπληκτικά άλματα οδήγησαν αποφασιστικά σε απερίγραπτη σύγχυση όλων των πολλών θαυμαστών του και το ερώτημα συζητήθηκε για πολύ καιρό, σε τι πίστευε στην πραγματικότητα ο διάσημος ιεροκήρυκάς τους και σε τι βασίστηκαν τα λαμπρά ηθικολογικά του κηρύγματα; Αν τέτοιες περιπτώσεις είναι δυνατές ακόμη και με τόσο υψηλούς, φωτισμένους και τίμιους ιεροκήρυκες, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, μεταξύ άλλων, κατώτερων από κάθε άποψη, αυτή η θεολογική αυθαιρεσία λαμβάνει απίστευτες διαστάσεις και χρησιμεύει ως πηγή πολυάριθμων παρεξηγήσεων που όχι μόνο προκαλούν σύγχυση στην εκκλησιαστική ζωή, αλλά έχουν επίσης επιζήμια επίδραση στη θρησκευτική συνείδηση ​​του λαού. Αυτή η αυθαιρεσία, εκτός από τη δογματική κοσμοθεωρία, εκφράζεται και στην επιλογή των θεμάτων για το κήρυγμα. Δεδομένου ότι το κήρυγμα στην Αμερική είναι ένα ειδικό επάγγελμα, για το οποίο επιλέγονται οι καλύτεροι ομιλητές, λαμβάνοντας τεράστια χρηματικά ποσά (ο Beecher, για παράδειγμα, λαμβάνει 25.000 δολάρια, δηλ. έως 50 χιλιάδες ρούβλια), είναι φυσικό οι ιεροκήρυκες να έχουν ανταγωνισμό και οι λιγότερο ταλαντούχοι δεν αντιτίθενται στο να διατηρήσουν τη φήμη τους για να κάνουν αληθινούς στόχους. Παρατηρώντας π.χ. Λόγω της αδυναμίας τους να αιχμαλωτίσουν τους ακροατές τους με εκθέσεις ανώτερων θρησκευτικών και ηθικών θεμάτων, οι αμερικανοί ιεροκήρυκες αρχίζουν να καταφεύγουν σε τεχνητά μέτρα, να εγκαταλείπουν καθαρά θρησκευτικά και ηθικά θέματα, να εισβάλλουν στην κοινωνική και πολιτική ζωή, να εκμεταλλεύονται κάθε είδους συγκλονιστικές φήμες, να εκμεταλλεύονται δικαστικές υποθέσεις που είναι εξαιρετικές για την ευκρίνειά τους. κατά τη διάρκεια προεδρικών εκστρατειών, δηλαδή εκλογικού αγώνα για την εκλογή του Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών. Ως εκ τούτου, τα ίδια τα θέματα που ανακοινώνονται εκ των προτέρων στις εφημερίδες είναι εντυπωσιακά ως προς τον επιτηδευματισμό και τον εντυπωσιακό χαρακτήρα τους, προφανώς σχεδιασμένα για να δελεάσουν τους ακροατές. Ως παράδειγμα, μπορείτε να υποδείξετε, για παράδειγμα. τέτοια θέματα: «για την ουράνια αστυνομία», για «λευκά άλογα στον παράδεισο» για «νεκρά λιοντάρια και ζωντανά σκυλιά», «για την καλύτερη επιλογή νυφών και γαμπρών», για «πώς μας αλωνίζει ο Κύριος» ή «πώς μας σπέρνει ο Σατανάς» και ούτω καθεξής με τον ίδιο τρόπο. Φυσικά, τέτοια θέματα μπορούν να προσελκύσουν ακροατές που δεν θα πήγαιναν στην εκκλησία αν το θέμα του κηρύγματος ήταν, για παράδειγμα. κάποιο σοβαρό θρησκευτικό και ηθικό ζήτημα. αλλά από την άλλη, ένα τέτοιο κήρυγμα προφανώς χάνει ήδη τον πραγματικό του χαρακτήρα και συχνά οδηγεί, ειδικά όταν θίγονται προσωπικά συμφέροντα, όχι στην εγκαθίδρυση της ειρήνης στη γη και της καλής θέλησης στους ανθρώπους, αλλά σε ακριβώς τα αντίθετα αποτελέσματα. Το 1881, μια τρομερή ατυχία συνέβη κοντά στη Νέα Υόρκη: ένα ελαφρύ διώροφο ατμόπλοιο αναψυχής, γεμάτο με εκατοντάδες επιβάτες, συγκρούστηκε με ένα πλοίο του ωκεανού, πολλοί από τους οποίους πνίγηκαν. Οι ιεροκήρυκες δεν παρέλειψαν να κάνουν αυτή την καταστροφή θέμα των κηρυγμάτων τους και ένας από τους νεαρούς αρχάριους ιεροκήρυκες έδωσε στο θέμα του έναν χαρακτήρα που ήταν άκρως προσβλητικός για τον καπετάνιο του δύσμοιρου ατμόπλοιου, βασισμένος στη θεαματική αντιπαράθεση του «Καπετάνιου της Σωτηρίας», δηλαδή του Ιησού Χριστού, με τον «καπετάνιο της καταστροφής». Και έτσι, όταν βρισκόταν στην κορυφή της ρητορικής του απεικόνισης της ανικανότητας του καπετάνιου, ο οποίος λόγω της έλλειψης διαχείρισης επέτρεψε μια τέτοια ατυχία, ξαφνικά μια δυνατή και θυμωμένη φωνή αντήχησε σε ολόκληρη την εκκλησία: «Ψεύτη!» Υπήρξε μια τρομερή σύγχυση, όλοι έσπευσαν στον παραβάτη του εκκλησιαστικού ντεκόρ, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν ο ίδιος ο καπετάνιος του δύσμοιρου ατμόπλοιου και το κήρυγμα τελείωσε με αναφορά της αστυνομίας. Τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι σπάνιες και αποτελούν ουσιαστική καταγγελία της ψευδούς κατεύθυνσης του αμερικανικού κηρύγματος, με αποτέλεσμα να χάνει σημαντικό μερίδιο της ηθικής του. Εκτός από την αυθαιρεσία του δόγματος και του κηρύγματος, η ακραία προτεσταντική αρχή αντανακλάται στην ακραία απομόνωση των εκκλησιών. Παρά το γεγονός ότι στην Αμερική ο πληθυσμός είναι θεωρητικά χωρισμένος σε πολλές μεγάλες κοινότητες, στην πραγματικότητα κάθε ενοριακή εκκλησία θεωρεί τον εαυτό της μια εντελώς ανεξάρτητη μονάδα, χωρίς να αναγνωρίζει καμία ανώτερη δικαιοδοσία για τον εαυτό της. Μεταξύ των ιεροκήρυκων, ωστόσο, υπάρχουν διάφορα συνέδρια και συναντήσεις όπου συζητούνται οι υποθέσεις ολόκληρης της κοινότητας. αλλά αυτά τα συνέδρια δεν έχουν κανονικό χαρακτήρα και ο ποιμένας υποτάσσεται στις ετυμηγορίες και τα διατάγματά τους, εφόσον το θεωρεί χρήσιμο και ωφέλιμο για τον εαυτό του, και μπορεί πάντα να απορρίψει την εξουσία τους στο θέμα της τακτοποίησης των υποθέσεων στην ενορία του. Εδώ, γι' αυτόν, η ανώτατη αρχή και η ανώτατη δικαιοδοσία είναι η ίδια η ενορία στο πρόσωπο των διαχειριστών του, που του πληρώνουν μισθό και από τους οποίους εξαρτάται το ίδιο το δικαίωμά του στη θέση του. Και μια τέτοια απομόνωση όχι μόνο συμβάλλει και πάλι στον κατακερματισμό των απόψεων στο δόγμα, αλλά ταυτόχρονα οδηγεί σε ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο που περιορίζει εξαιρετικά την ευεργετική επίδραση της εκκλησίας. Γεγονός είναι ότι η εκκλησία, ως ξεχωριστή ενότητα, γίνεται πλήρης ιδιοκτησία της ενορίας. και ενορία εννοούμε μόνο αυτούς που αναλαμβάνουν τα έξοδα συντήρησής της? Κατά συνέπεια, η πρώτη προϋπόθεση για να ανήκεις στην εκκλησία είναι το ποσό που καταβάλλεται για τη συντήρηση της εκκλησίας και του ιεροκήρυκα - είτε με τη μορφή άμεσων εισφορών με συνδρομή είτε με τη μορφή πληρωμής για μια θέση στην εκκλησία, η οποία στην περίπτωση αυτή οργανώνεται εξ ολοκλήρου σύμφωνα με το σύστημα και το σχέδιο των κοινωνικών συλλόγων. Ως αποτέλεσμα, η εκκλησία χάνει αναπόφευκτα τον χαρακτήρα της δημόσιας πρόσβασης. οι πλουσιότεροι άνθρωποι, που κάνουν τις μεγαλύτερες εισφορές και νοικιάζουν τις πιο ακριβές θέσεις, κυριαρχούν σε αυτό. Ο ανταγωνισμός και ο ανταγωνισμός, ειδικά σε εκκλησίες όπου είναι μέλη λαϊκοί ιεροκήρυκες, αυξάνει πολύ τις τιμές των θέσεων που πωλούνται συνήθως με δημοπρασία (όπως π.χ. στην εκκλησία Beecher's, όπου η τιμή των θέσεων μερικές φορές φτάνει τις χιλιάδες ή τα δολάρια, μια συνδρομή σε αυτές τις θέσεις γίνεται αντικείμενο μόδας και μόδας, και με αυτόν τον τρόπο η εκκλησία κλείνει σε έναν στενό κύκλο περισσότερο ή λιγότερο εύπορων τάξεων και γίνεται εντελώς απρόσιτη για τις φτωχές τάξεις του πληθυσμού. Και έτσι στην Αμερική η εκκλησία χάνει αποφασιστικά τον χαρακτήρα αυτής της αληθινής χριστιανικής αρχής, σύμφωνα με την οποία πρέπει να αντιπροσωπεύει την πλήρη αδελφότητα όλων των πιστών στον Χριστό και σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, επομένως ούτε πλούσιος ούτε φτωχός, αλλά όλα είναι ένα στον Χριστό. Με μια τέτοια οργάνωση που καθιερώνει τον κανόνα της πλουτοκρατίας, η αμερικανική εκκλησία αποκλείει αλύπητα από τα τείχη της τους πολύ πεινασμένους και διψασμένους, μόχθους και φορτωμένους, στους οποίους ο ίδιος ο Χριστός απευθυνόταν κυρίως με κήρυγμα και καλά νέα; Και έτσι οι απλοί άνθρωποι και ιδιαίτερα οι φτωχές τάξεις των μεγαλουπόλεων στερούνται ως αποτέλεσμα αυτού του μεγαλύτερου αγαθού που μπορεί να είναι η τύχη ενός ανθρώπου στη γη, δηλαδή το καλό της ικανοποίησης των επειγουσών αναγκών θρησκευτικής και ηθικής φύσης. Αυτή η στέρηση του δικαιώματος της αδελφικής ενότητας στην εκκλησία γίνεται αισθητή ακόμη πιο έντονα και οδυνηρά γιατί, σύμφωνα με την αρχή της κοινωνικής και πολιτειακής ζωής της χώρας, όλοι οι πολίτες είναι ίσοι στα δικαιώματα και τις ευθύνες τους, όλοι ίσα μέλη μιας δημοκρατικής δημοκρατίας. Και αυτή η θεωρητική ισότητα δικαιωμάτων παραβιάζεται κατάφωρα ακριβώς στον τομέα των πιο ιερών δικαιωμάτων στο ευαγγέλιο του Χριστού! Αλλά μένοντας, ας πούμε, πίσω από το φράχτη της εκκλησίας, οι φτωχοί και απλοί άνθρωποι δεν χάνουν μέσα από αυτή την επιθυμία να ικανοποιήσουν τη θρησκευτική και ηθική δίψα τους. Αντίθετα, ως αποτέλεσμα της δυσαρέσκειας, η δίψα εντείνεται ακόμη περισσότερο, και ο κόσμος αναγκάζεται να αναζητήσει αυτήν την ικανοποίηση έξω από την εκκλησία, από την πρώτη διαθέσιμη πηγή. Και εδώ, κατά τη γνώμη μας, ανοίγει η πιο σκοτεινή πλευρά στην εκκλησιαστική και θρησκευτική ζωή της Αμερικής. Εδώ οι απλοί και πιο αβοήθητοι πνευματικά άνθρωποι, που έχουν περισσότερο ανάγκη από την ηγεσία της εκκλησίας, παραδίδονται ολοκληρωτικά στη δύναμη των λύκων, που συχνά εμφανίζονται με ένδυμα προβάτων. Διάφοροι «ευεργέτες» του απλού λαού εμφανίζονται στο χωράφι, εκείνοι οι ακάλυπτοι ή μη αναγνωρισμένοι ιεροκήρυκες που, μη μπορώντας να κερδίσουν θέσεις στους εκκλησιαστικούς κύκλους, αρχίζουν να αναζητούν δημοτικότητα στις εγκαταλειμμένες μάζες του πληθυσμού, τους κηρύττουν ένα κακώς κατανοητό Ευαγγέλιο και, για να έχουν ισχυρότερη επίδραση στις μάζες, παράγουν το σκληρό κείμενο με το πιο σκληρό υλικό του Χριστού. ο σοσιαλισμός, ξεσηκώνοντας όχι μόνο το πνεύμα, αλλά δίπλα του τα πιο επικίνδυνα πάθη. Και οι φτωχοί, εγκαταλειμμένοι από την εκκλησία, πηγαίνουν μαζικά σε αυτά τα κηρύγματα, σιγά σιγά χορταίνουν από τις πιο βλαβερές ιδέες και παρασύρονται από παράνομα αισθήματα. Αλλά αυτοί οι ακάλεστοι κήρυκες δεν περιορίζονται σε αυτό. Έχοντας νιώσει την επιρροή τους, σίγουρα φουντώνουν με το πάθος της φιλοδοξίας και ως εκ τούτου προσπαθούν να λειτουργήσουν ως ειδικοί θρησκευτικοί μεταρρυθμιστές που θέλουν να ανανεώσουν την εκκλησιαστική και θρησκευτική ζωή. Με αληθινά δημαγωγική αναίσχυνση, αρχίζουν να υπαινίσσονται την ανώτερη κλήση τους και μετά δηλώνουν ευθέως ότι είχαν μια υπερφυσική αποκάλυψη που τους διέταξε να ιδρύσουν μια νέα εκκλησία - όπως η «Εκκλησία των Αγίων των Τελευταίων Ημερών» ή η «Εκκλησία της Δευτέρας Παρουσίας» κ.λπ. Αμερική. Απέχουμε πολύ από το να πιστεύουμε ότι η εκκλησία, στους καλύτερους εκπροσώπους της, θα εγκατέλειπε εντελώς τον λαό. Όχι, γνωρίζουμε ότι ανάμεσα στους καλύτερους ιεροκήρυκες υπάρχουν πολλά ανιδιοτελή άτομα που, κατανοώντας ολόκληρη την ανωμαλία αυτής της κατάστασης, αφού κήρυτταν ενώπιον μιας λαμπρής συνέλευσης των ενοριών τους, κατεβαίνουν στις πιο σκοτεινές φτωχογειτονιές της φτώχειας και της αγριότητας για να πουν μια λέξη παρηγοριάς στους άθλιους κατοίκους τους. των φτωχών)· αλλά μιλάμε γενικά για τη στάση της εκκλησίας απέναντι στις φτωχές τάξεις του λαού και από αυτή την άποψη η εκκλησία στην Αμερική αμαρτάνει ενάντια στη βασική αρχή του Ευαγγελίου του Χριστού. Δίπλα σε περιπλανώμενους κήρυκες, που προσπαθούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να ικανοποιήσουν τις θρησκευτικές ανάγκες του λαού, οι τσαρλατάνοι συχνά λειτουργούν ως κερδοσκόποι που μετατρέπουν τη λαϊκή άγνοια και τη θρησκεία σε πηγή κέρδους ή αντικείμενο πολιτικής φιλοδοξίας. Το 1880, μια νέα κοινότητα σχηματίστηκε στη Νέα Υόρκη με το προσχηματικό όνομα της «Ανεξάρτητης Καθολικής Εκκλησίας». Οι ιεροκήρυκες του, υπό τον ηχηρό τίτλο «επισκόπων» και «πρεσβυτέρων» της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, μέσα από κηρύγματα και μπροσούρες, άρχισαν να διακηρύσσουν ότι είχε έρθει η ώρα να απορρίψουν την τυραννία του παπισμού, ότι για τον σκοπό αυτό οι ίδιοι, παρά το ύψος και την ασφάλεια της θέσης τους, άφησαν αυτή την εκκλησία και τίναξαν τη σκόνη από τον Χριστό. πολυάριθμοι στην Αμερική και πιστοί Καθολικοί. Αυτό το κήρυγμα βρήκε μεγάλη επιτυχία μεταξύ των κατώτερων τάξεων και μάλιστα με ενδιέφερε προσωπικά, καθώς εκείνη την περίοδο δούλευα το δοκίμιό μου για τον «Ρωμαιοκαθολικισμό στην Αμερική» και παρακολουθούσα στενά όλα τα κινήματα αυτής της εκκλησίας. Φανταστείτε όμως την έκπληξή μου όταν λίγους μήνες μετά διάβασα στον Ν. «Κήρυξ» ότι όλοι αυτοί οι λεγόμενοι «επίσκοποι» και «πρεσβύτεροι» δικάστηκαν για μια ολόκληρη σειρά απατεώνων και απατηλών εκβιασμών από διάφορους ευσεβείς χρημάτων για θέματα που δεν έχουν σχέση με τη θρησκευτική αποστολή!; Αποδείχθηκε ότι όλη αυτή η «ανεξάρτητη Καθολική Εκκλησία» ήταν ένα κερδοσκοπικό τέχνασμα αρκετών τσαρλατάνων που αποφάσισαν να εκμεταλλευτούν το θρησκευτικό αίσθημα των ευκολόπιστων μαζών. Στην ίδια κατηγορία ανήκει και η λεγόμενη «φυσιολογική εκκλησία», που ιδρύθηκε στη Νέα Υόρκη από έναν γιατρό την ίδια εποχή. Ενδιαφερόμενος για μια διαφήμιση στις εφημερίδες σχετικά με μια ιδιόμορφη λατρευτική λειτουργία σε αυτήν την τερατώδη εκκλησία, συνοδευόμενη από κηρύγματα από τον ίδιο τον ιδρυτή της, τον Δρ. Λίνερ, πήγα μια μέρα σε αυτήν την εκκλησία και εντυπωσιάστηκα από τη βρώμικη, ξεδιάντροπη αναίδεια αυτού του ιδρυτή της «φυσιολογικής εκκλησίας». Όλα βασίζονται στη χονδροειδή εξαπάτηση και την αδίστακτη εκμετάλλευση αφελών ανθρώπων. Κατά την είσοδο θα χρεωθεί ένα τέλος θέσεων. Ο ίδιος ο γιατρός τραγουδά, με τη συνοδεία αρμονίου, μερικούς άγριους ύμνους προς τιμήν της φύσης. μετά κάνει ένα κήρυγμα για τις μυστηριώδεις δυνάμεις της φύσης, εν κατακλείδι προσφέρει, ή μάλλον επιβάλλει στα θύματά του με πολύ ακριβό τίμημα, τα μπροσούρα του - τα περισσότερα με βρώμικο ιατρικό περιεχόμενο, και ολόκληρη η «λατρεία» τελειώνει με τη διανομή επαγγελματικών καρτών του γιατρού-κήρυκα, στις οποίες διαφημίζεται η ιατρική του τέχνη, που υποτίθεται ότι είναι ικανή να νικήσει τη χρόνια ασθένεια. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, γίνεται κατανοητό ότι κάποιο πιο ενεργητικό θρησκευτικό κίνημα είναι ικανό να εξαπλωθεί γρήγορα στις σκοτεινές μάζες και να τις αιχμαλωτίσει με τις πιο ωμές μορφές σεχταρισμού, αρκεί να δίνει κάποια ικανοποίηση στο θρησκευτικό συναίσθημα. Η πιο έντονη καταγγελία της ανωμαλίας αυτής της κατάστασης των μαζών με εκκλησιαστικούς-θρησκευτικούς όρους είναι η πολύ σημαντική επιτυχία της διαβόητης αίρεσης που είναι γνωστή ως «Στρατός της Σωτηρίας». Προέρχεται από την Αγγλία, αλλά στη φύση του βρήκε μια ζωντανή αντιστοιχία στις συνθήκες του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού κράτους των φτωχών τάξεων στην Αμερική, ώστε να μπορεί να χρησιμεύσει και ως χαρακτηριστικό της αμιγώς αμερικανικής ζωής. Το μυστικό της επιτυχίας αυτής της τερατώδους, στρατιωτικής κοινότητας καρικατούρας βρίσκεται στο γεγονός ότι έχει θέσει ως καθήκον να απευθύνει το θρησκευτικό ευαγγέλιο ακριβώς σε εκείνες τις τάξεις του πληθυσμού που εγκαταλείπονται και αφήνονται αφύλακτες από τις υπάρχουσες εκκλησίες. Και οι ελεεινοί άνθρωποι παρασύρονται με όλη τους την ψυχή ακόμη και από μια τέτοια τερατώδη κίνηση, ευχαριστημένοι που τους κηρύσσονται εδώ ο Χριστός και η αγάπη του Χριστού, έστω και με τις πιο ωμές, αποκρουστικές μορφές. Δεν θα ξεχάσω ποτέ αυτό το οδυνηρό, βαρύ συναίσθημα που ένιωσα όταν πρωτογνώρισα τον «Στρατό της Σωτηρίας». Πηγαίνοντας μια Κυριακή στο Μπρούκλιν, ένα πλούσιο προάστιο της Νέας Υόρκης, για να ακούσω το κήρυγμα ενός δημοφιλούς ιεροκήρυκα, άκουσα ξαφνικά μια χορωδία να τραγουδά δυνατά μερικά τραγούδια στους ρυθμικούς χτύπους ενός τυμπάνου. Έχοντας μάθει ότι αυτός ήταν ο «Στρατός της σωτηρίας», εγκατέλειψα αμέσως την προηγούμενη πρόθεσή μου, κατευθύνθηκα προς το μέρος όπου ακούγονταν τα τραγούδια και εκεί μου παρουσιάστηκε ένα σχεδόν απίστευτο θέαμα: μια μακρά πομπή ανδρών και γυναικών με αυθεντικές στρατιωτικές φορεσιές με επωμίδες, ρίγες και διάφορα στρατιωτικά σήματα απλωμένα σε ένα φαρδύ σκαλοπάτι, και με ένα μετρημένο πάνελ. ντράμερ. Όλο το πάρτι τραγούδησε έναν ιερό ύμνο με ένα συνεχές ρεφρέν: «Ω, αγαπώ τον Χριστό», και ο καπετάνιος, γυρίζοντας κάθε τόσο στην πομπή, σημείωνε το τραγούδι του με μια δυνατή εντολή - ένα-δύο, ένα-δύο - «Ω, αγαπώ τον Χριστό!» Η πομπή κατευθύνθηκε προς το κτίριο που χρησίμευε ως τόπος της συνήθους συνάντησης της αίρεσης, και εκεί άρχισε μια τόσο άγρια, φρενήρης σκηνή, πιο τρομερή και αποκρουστική από ό, τι δεν μπορούσα να φανταστώ. Όλο το κόμμα γονάτισε και άρχισε να κάνει ξέφρενες ταλαντεύσεις με ένα φρενήρειο ουρλιαχτό και τελικά πέτυχε τη λεγόμενη «έκχυση του Αγίου Πνεύματος». Αυτή η έκρηξη απονεμήθηκε σε κάποιον χοντρό ηλικιωμένο, ο οποίος απλώθηκε θετικά στο πάτωμα και, στο εκνευριστικό ρεφρέν, «στρατός» και εκκλήσεις του «λοχαγού», σήκωσε ένα αφόρητο βραχνό ουρλιαχτό, κυριολεκτικά ένα ουρλιαχτό, τρομερό και αποκρουστικό. Κάποια ηλικιωμένη γυναίκα όρμησε προς το μέρος του όσο πιο γρήγορα μπορούσε, και η πλαδαρή, πονεμένη, τσιριχτή φωνή της ενέτεινε ακόμη περισσότερο την τρομακτική ασχήμια της σκηνής. Εν τω μεταξύ, ο καπετάνιος, με ένα άγριο χαμογελαστό πρόσωπο, έγερνε κάθε τόσο προς το μέρος τους, λέγοντας: «Ω ευδαιμονία, ω γλυκιά!...». Στο τέλος, όλοι σηκώθηκαν και στους παρευρισκόμενους προσφέρθηκαν μπροσούρες για τη μεγάλη αναζωογονητική σημασία του «Στρατού της Σωτηρίας», καθώς και μεμονωμένα τεύχη της εφημερίδας που εξέδιδε: «The War-Cry», ένα αντίτυπο της οποίας έχω αποθηκεύσει για λόγους περιέργειας μέχρι τώρα. Αυτός είναι ο περιβόητος «στρατός σωτηρίας» και κάνει σημαντικά κέρδη ανάμεσα σε εκείνα τα αποβράσματα και τα αποβράσματα του πολιτισμού μας, με τα οποία είναι γεμάτες όλες οι μεγάλες πόλεις, τόσο στην Αμερική όσο και στην Ευρώπη. Έτσι, από τα παραπάνω είναι ξεκάθαρο σε ποια ανώμαλα, θα έλεγε κανείς, οδυνηρά φαινόμενα οδηγεί ο Προτεσταντισμός με την απεριόριστη εφαρμογή της βασικής του αρχής - την άρνηση της εξουσίας της εκκλησίας και την παροχή στον καθένα ξεχωριστά με το δικό του λόγο για να δημιουργήσει τη δική του σωτηρία και, σύμφωνα με τους λόγους αυτού, να τακτοποιήσει τη ζωή του. Χάρη σε αυτό το ξεκίνημα, άνθρωποι με πολύ ανεπτυγμένη ικανότητα κερδοσκοπίας πνίγονται σε μια θάλασσα ομιχλώδους υπερβατικότητας. Οι μέτρια μορφωμένες και οικονομικά ασφαλείς τάξεις εγκλωβίζονται σε στενούς εκκλησιαστικούς κύκλους, απρόσιτους στον απλό λαό, και οι απλοί, ανίδεοι άνθρωποι γίνονται αβοήθητα θύματα θρησκευτικής κραιπάλης ή φρενήρη σεχταρισμού. Μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων θα μπορούσε να είναι επιζήμια για τη θρησκευτική και ηθική ζωή οποιουδήποτε άλλου λαού που θα είχε λιγότερο ισχυρό θρησκευτικό πνεύμα. Αλλά ο αμερικανικός λαός, όπως δείξαμε στην προηγούμενη ανάγνωση, είναι πολύ θρησκευόμενος και η υγιής φύση του όχι μόνο δεν χάνεται κάτω από τη διαφθορική επιρροή του ακραίου Προτεσταντισμού, αλλά, αντίθετα, μάχεται σθεναρά και σθεναρά εναντίον αυτής της επιρροής και μάλιστα καταφέρνει να νικήσει σε μεγάλο βαθμό αυτό το φαινόμενο ή να αφαιρέσει ένα σημαντικό μερίδιο της διαφθορικής του δύναμης. Περνάμε τώρα στα χαρακτηριστικά αυτού του αγώνα. IV. Η επιθυμία του αμερικανικού λαού για εκκλησιαστική-θρησκευτική ενοποίηση και η σημασία αυτού του Γεγονότος. Συμπέρασμα Διαμαρτυρία θρησκευτικού αισθήματος ενάντια στον κατακερματισμό της εκκλησίας (Αναβιώσεις). – Συνείδηση ​​της ασυνέπειας των αρχών του Προτεσταντισμού και αναζήτηση πιο ανθεκτικών αρχών της εκκλησιαστικής και θρησκευτικής ζωής. — Η επιθυμία για ενοποίηση της εκκλησίας και η ανανέωση αυτού του κινήματος στη σημερινή εποχή, — Η ωρίμανση του καθολικού στοιχείου στη θεολογία και την πράξη στην Επισκοπική Εκκλησία, — «Το Συνέδριο των Εκκλησιών» και η σημασία του. - Συμπέρασμα Ο Προτεσταντισμός, ως θρησκευτική αρχή που εισάγει ένα προσωπικό καθοριστικό στοιχείο στη θρησκευτική και ηθική ζωή, θα πρέπει φυσικά να συμβάλλει στην αναζωογόνηση της θρησκευτικής και ηθικής αυτογνωσίας περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο θρησκευτικό σύστημα. Αφαιρώντας από το άτομο κάθε σημείο στήριξης στην εξουσία της εκκλησίας και αφήνοντάς το αποκλειστικά να απαντήσει στο ερώτημα: «ποια είναι η πίστη μου» και να συνθέσει ένα προσωπικό σύμβολο πίστης, προφανώς διατηρεί συνεχώς το νου και τη συνείδηση ​​του καθενός σε έναν ορισμένο ενθουσιασμό, που είναι ακόμη πιο δυνατός γιατί εδώ έχουμε να κάνουμε με τα μεγαλύτερα ερωτήματα που μπορούν να απασχολήσουν μόνο την ανθρώπινη σκέψη. Ως αποτέλεσμα αυτού, πρέπει να αναγνωρίσουμε ως αναμφισβήτητο γεγονός ότι στις προτεσταντικές χώρες, η θρησκευτική και ηθική αυτοσυνείδηση ​​είναι πάντα αναγκαστικά υψηλότερη από ό,τι σε χώρες με ισχυρή εκκλησιαστική εξουσία. Αλλά αυτό το πλεονέκτημα δεν είναι απόλυτο. Θα ήταν η μεγαλύτερη ευλογία εάν ο προτεσταντισμός, εισάγοντας αυτό το συναρπαστικό ερέθισμα της προσωπικής αυτοδιάθεσης στη θρησκευτική και ηθική ζωή, δεν αγνοούσε την άλλη πλευρά του θέματος, ότι είναι ο άνθρωπος, ως άτομο, που είναι ένα περιορισμένο ον, που το να αφαιρέσει επιτέλους από αυτήν ένα οχυρό στην εξουσία της εκκλησίας σημαίνει να σπρώχνει έναν άνθρωπο σε μια εύθραυστη και εύθραυστη βία. να δουλέψει με τα χέρια του μέχρι την εξάντληση για να πλεύσει σε κάποιο ήσυχο καταφύγιο. Είναι σαφές ότι αυτή η κατάσταση, με όλη τη δύναμη του καταναγκασμού για εργασία, δεν μπορεί να θεωρηθεί ευνοϊκή ή ωφέλιμη. Ένα άτομο, ακόμη και σε ένα εύθραυστο σκάφος, μπορεί, χάρη σε ευτυχείς τυχαίες συνθήκες, να πλεύσει στην προβλήτα, αλλά αυτό θα είναι μόνο ένα ευτυχές ατύχημα, τίποτα περισσότερο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, θα εξαντληθεί από την εξάντληση και την απελπισία στη θέα της αδυναμίας να φτάσει στην επιθυμητή γη, θα είναι ανίσχυρος να τα παρατήσει και θα γίνει θύμα του πρώτου στριμωξίματος, που είτε θα πλημμυρίσει το εύθραυστο σκάφος του είτε θα τον ρίξει σε έναν βράχο και θα το σπάσει σε κομμάτια. Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση στην οποία κάθε άτομο βρίσκεται στον Προτεσταντισμό. Από έξω βλέπουμε δυνατά κινούμενα σχέδια εδώ, μας εκπλήσσει η ενέργεια του θρησκευτικού συναισθήματος και η δίψα για θρησκευτική αλήθεια, αλλά δεν βλέπουμε πόσο καταθλιπτική απόγνωση και αδυναμία βρίσκεται στη βάση αυτού του εξωτερικού κινούμενου σχεδίου. Δεν βλέπουμε πώς αυτά τα μεμονωμένα άτομα, εντελώς αφημένα στον εαυτό τους, παλεύουν αδύναμα με τις αμφιβολίες που τους καταπιέζουν και με τι απελπισία κοιτάζουν γύρω τους, μάταια αναζητώντας μια τέτοια εξουσία που θα μπορούσε να τους ενσταλάξει κάποια εμπιστοσύνη και να επιτρέψει στις ψυχές τους να αναπνεύσουν ειρηνικά - στην ευδαιμονία της αμετάβλητης πίστης. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μια τόσο τρομερή κατάσταση, ο συνεχής ενθουσιασμός της θεολογικής σκέψης και του θρησκευτικού συναισθήματος συχνά οδηγεί σε πλήρη εξάντληση. Και ως εκ τούτου, στις προτεσταντικές χώρες, βλέπουμε συχνά, δίπλα στον εξαιρετικό ενθουσιασμό της θρησκευτικής και ηθικής αυτοσυνείδησης, την ακραία παρακμή και το σκοτάδι της. Η θρησκεία εδώ μπορεί να συγκριθεί με τη θάλασσα, η οποία είτε είναι απειλητικά ταραγμένη και μαίνεται, είτε μοιάζει να παγώνει σε μια αεικίνητη ηρεμία. Το ίδιο φαίνεται και στην Αμερική. Παρά τη δύναμη και το ύψος της θρησκευτικής και ηθικής αυτογνωσίας, το θρησκευτικό συναίσθημα του αμερικανικού λαού είναι προφανώς κουρασμένο από άκαρπες ζύμωση και η θρησκευτική ζωή διαμορφώνεται με μορφές στις οποίες η εξωτερική τελετουργία συχνά λαμβάνει περισσότερη νομική υποχρέωση από ό,τι σε χώρες με ισχυρή εκκλησιαστική εξουσία, γιατί σε περιόδους εξάντλησης του θρησκευτικού συναισθήματος για έναν προτεστάντη χριστιανό δεν μένει τίποτα περισσότερο από το άψυχο γράμμα. λαμβάνει μια ορισμένη αναγνώριση από την πλευρά, θα λέγαμε, του κοινού δικαίου. Ταυτόχρονα, η ίδια η θρησκευτική και ηθική αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων γίνεται φυσικά μικρότερη και αυτή η συρρίκνωση αναμφίβολα εκδηλώνεται στις διαιρέσεις της κάστας ή των κύκλων στις οποίες εκφράζεται η εκκλησιαστική και η θρησκευτική ζωή στην Αμερική. Αλλά αυτή η κατάσταση προφανώς δεν είναι φυσική. Είναι σε ευθεία αντίθεση με τη βασική ιδέα του Χριστιανισμού, που μας θυμίζει συνεχώς την αδιαίρετη αδελφότητα των ανθρώπων, που λυτρώθηκε από τον ίδιο Σωτήρα και Θεό. Και έτσι, παρά όλα τα τεχνητά εμπόδια που χωρίζουν τους ανθρώπους σε διαφορετικές θρησκευτικές και εκκλησιαστικές τάξεις, στον αμερικανικό λαό εμφανίζονται κατά καιρούς ισχυρές παρορμήσεις στις οποίες ένα ακαταμάχητο θρησκευτικό συναίσθημα προσπαθεί να καταστρέψει όλα αυτά τα τεχνητά μεσοθωράκια και, τουλάχιστον για λίγο, να ενώσει τους πάντες σε μια ενιαία αδελφότητα υπό την ηγεσία του ενός Σωτήρα όλων. Τέτοιες παρορμήσεις είναι γνωστές στην Αμερική με το όνομα «Revivals of Religion» και αποτελούν ένα άκρως αξιοσημείωτο και ιδιόμορφο φαινόμενο στη θρησκευτική ζωή αυτής της χώρας. Εκφράζουν τον υψηλότερο βαθμό θρησκευτικού ενθουσιασμού και ταυτόχρονα μια ξεκάθαρη διαμαρτυρία για την έναρξη του κατακερματισμού της εκκλησίας που λειτουργεί στον Προτεσταντισμό. Η «Αναγέννηση» συμβαίνει συνήθως όταν η θρησκευτική ζωή φτάνει στον υψηλότερο βαθμό εξάντλησης και αποδυνάμωσης, όταν η ακραία νεκρότητα κυριαρχεί παντού και οι νεκρές μορφές καταστέλλουν το πνεύμα. Αυτή τη στιγμή, στη θρησκευτική, ηθική και πνευματική ζωή γενικά, κάποιου είδους καταθλιπτικό φορτίο αισθάνεται παντού, σαν ακραίο μαρασμό σε ένα αποπνικτικό απόγευμα, και όλοι φαίνεται να λαχταρούν για ένα αναζωογονητικό αεράκι. Και σε αυτές τις δύσκολες στιγμές ξεκινά η «αναγέννηση». Στην εξωτερική του μορφή, αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια σειρά θρησκευτικών συγκεντρώσεων, που έχουν σχεδιαστεί για να ενθουσιάσουν τους παρευρισκόμενους σε βαθμό πλήρους θρησκευτικής ανάτασης. Έχοντας εντοπίσει κάποια περιοχή που, κατά τη γνώμη των θρησκευτικών ηγετών, απαιτεί την εξύψωση του θρησκευτικού πνεύματος σε αυτήν, οι Μεθοδιστές, Πρεσβυτεριανοί ή κάποιοι άλλοι προτεστάντες εκπρόσωποι της ιεραρχίας της εκκλησίας στέλνουν τους ιεροκήρυκες τους σε αυτήν την περιοχή, οι οποίοι συγκεντρώνουν ό,τι μπορούν στις συναθροίσεις προσευχής τους στην εκκλησία, όπου ψάλλονται ύμνοι που προκαλούν πνευματικό ζήλο και παραδίδονται κηρύγματα από τον ιερέα. περιμένοντας το σκληραγωγημένο. οι αμαρτωλοί και η μακαριότητα που προετοιμάστηκε για τους δίκαιους. Στο τέλος ενός τέτοιου κηρύγματος, που κλονίζει βαθιά τα νεύρα των πιο εντυπωσιασμένων από τους παρευρισκόμενους, ο πάστορας καλεί όλους να επιδοθούν σε ψυχική εξομολόγηση και ήσυχη προσευχή: όλοι σκύβουν το κεφάλι, καλύπτουν τα πρόσωπά τους με τα χέρια τους και περνούν λίγο χρόνο στην προσευχή, κατά την οποία η βαθιά σιωπή της εκκλησίας σπάει μόνο με την αργή πέψη της εκκλησίας. Αλλά καθώς η γενική αυτο-απορρόφηση του καθενός στη δική του συνείδηση ​​συνεχίζεται, τα νεύρα γίνονται όλο και πιο τεντωμένα και εδώ κι εκεί αρχίζουν να ακούγονται βαθείς αναστεναγμοί, καταπιεσμένοι λυγμοί και στεναγμοί. τότε κάποιος σηκώνεται από αυτούς που προσεύχονται και, υπό την επήρεια ακαταμάχητου θρησκευτικού ενθουσιασμού, αρχίζουμε να μετανοούμε δημόσια για τις αμαρτίες μας, να χτυπιόμαστε στο στήθος, να ξεριζώνουμε τα μαλλιά μας και να ζητάμε από τους συμπολίτες μας να προσευχηθούν για αυτόν στον Παντοδύναμο για να τον ελευθερώσει από τα μαρτύρια της κόλασης. Ένα παράδειγμα είναι μεταδοτικό, ειδικά για νευρικά άτομα. Τρεις ή τέσσερις μέρες αυτής της θρησκευτικής «αναβίωσης», που συνοδεύεται από αποχή από το φαγητό, επισκέψεις ναών πολλές φορές την ημέρα ή εξίσου συχνή παρουσία σε υπαίθριες θρησκευτικές συναθροίσεις, δεν περνούν έως ότου ο νευρικός ενθουσιασμός των αμαρτωλών που μετατράπηκαν στον αληθινό δρόμο αρχίσει να παίρνει τη μορφή επιδημίας. Η αυτοπεποίθηση για αμαρτίες μετατρέπεται ακόμη και σε υστερικές κρίσεις για κάποιους, ενώ για άλλους η επιθυμία να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους παίρνει την πρακτική μορφή της δωρεάς της περιουσίας τους σε φιλανθρωπία. Συχνά, ο θρησκευτικός ενθουσιασμός αυτής της φύσης φτάνει στο σημείο που ολόκληρα χωριά αρχίζουν να ξεπουλούν τις περιουσίες τους και να ρευστοποιούν τις υποθέσεις τους με την ακλόνητη πεποίθηση της άμεσης έναρξης του τέλους του κόσμου. Τον προηγούμενο χειμώνα, σε μια από τις αγροτικές περιοχές της Νέας Αγγλίας, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας «αναβίωσης», δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο κόμμα χωρικών, που περίμεναν το τέλος του κόσμου από ώρα σε ώρα. πούλησαν όλη τους την περιουσία, δεν άρχισαν πια να σπέρνουν τα χωράφια τους και αγόρασαν για τον εαυτό τους λευκούς λινούς μανδύες, με τους οποίους ντύθηκαν, περνούσαν τις νύχτες τους σε αγρυπνία και προσευχή, περιμένοντας την ώρα που θα μεταφερθούν ζωντανοί στον ουρανό με αυτή τη ρόμπα. Μια τέτοια «αναβίωση» ήταν στη Νέα Υόρκη το 1857, όταν ο θρησκευτικός ενθουσιασμός των Νεοϋορκέζων ήταν ενθουσιασμένος σε τέτοιο βαθμό που έμποροι, τραπεζίτες με τους υπαλλήλους τους και άλλοι επιχειρηματίες κλείδωναν τα γραφεία και τα καταστήματά τους στη μέση της ημέρας, συρρέοντας σε πλήθη στις εκκλησίες για προσευχή. όταν τα τοπικά θέατρα μετατράπηκαν αυτοσχέδια σε αίθουσες θρησκευτικών συνεδριάσεων, όπου οι ιεροκήρυκες απηύθυναν τα κηρύγματά τους στο κοινό που γέμιζε τα κτίρια. Το τότε θρησκευτικό κίνημα στα κράτη ήταν τόσο έντονο και καθολικό που τράβηξε την προσοχή ολόκληρου του πολιτισμένου κόσμου. Αλλά η πιο αξιοσημείωτη πτυχή αυτών των «αναβιώσεων» για εμάς είναι ότι με κάθε λίγο πολύ ισχυρή κίνηση ξεπερνούν τα όρια των θρησκευτικών μορφών και παίρνουν έναν οικουμενικό, αδιάφορα χριστιανικό χαρακτήρα. Ένα ισχυρό θρησκευτικό κύμα, ας πούμε, ξεχύνεται πάνω από εκείνα τα τεχνητά και ασήμαντα εμπόδια που θέτει ο προτεσταντισμός με τη μορφή μικρών, εχθρικών κοινοτήτων και αιρέσεων, τα ξεβράζει, όπως η ανεξέλεγκτη πίεση της παλίρροιας ξεπλένει τις αμμώδεις διαθέσεις των παιδιών στην ακτή, και τα μέλη όλων των θρησκευτικών κοινοτήτων και αιρέσεων συγκεντρώνονται στις ίδιες θρησκευτικές αιρέσεις. και όλα συγχωνεύονται σε μια θρησκευτική αδελφότητα, που εμψυχώνεται από τα ίδια συναισθήματα, τις ίδιες σκέψεις. Μαζί με τους θρησκευτικούς διαχωρισμούς, εδώ εξομαλύνονται και όλοι οι άλλοι ψυχικοί, κοινωνικοί και οικονομικοί διαχωρισμοί. Οι θρησκευτικές συναντήσεις «αναβίωσης» είναι ανοιχτές σε όλους, και εδώ, μπορεί να ειπωθεί, είναι η μόνη ευκαιρία που δίνεται στους φτωχούς ανθρώπους, χωρίς καμία επιβάρυνση, να συμμετάσχουν στη δημόσια λατρεία μαζί με όλες τις άλλες τάξεις προικισμένες με τα υψηλότερα ψυχικά και υλικά οφέλη, που διχάζουν τους ανθρώπους σε αυτή τη δημοκρατική χώρα με ακόμη ισχυρότερα μεσοθωράκια σε άλλες χώρες από οπουδήποτε αλλού. Είναι σαφές ότι αυτές οι αναβιώσεις είναι μόνο προσωρινές. Μετά από μια ορισμένη ένταση, ο ενθουσιασμός και ο ενθουσιασμός εξασθενούν και ο παλιός κατακερματισμός επιστρέφει στην εκκλησιαστική-θρησκευτική ζωή, εγκλωβίζοντας τους ανθρώπους σε ξεχωριστούς απομονωμένους εκκλησιαστικούς κύκλους και θρησκευτικές κοινότητες. Αλλά το εσωτερικό νόημα αυτών των κινήσεων διατηρεί το πλήρες νόημά του. Κατά τη γνώμη μας, πρόκειται για μια αυθόρμητη διαμαρτυρία ενάντια σε αυτόν τον άψυχο μικροσεχταρισμό που διαβρώνει τη θρησκευτική και ηθική ζωή του λαού, και ταυτόχρονα είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στον ίδιο τον προτεσταντισμό. Στην πραγματικότητα, εδώ, σε μια έντονη διέγερση θρησκευτικού συναισθήματος, αναζητάς την ικανοποίηση σε τέτοια κατορθώματα που αρνείται ο προτεσταντισμός. Δίνοντας σε κάθε άτομο την ελευθερία να δημιουργήσει τη δική του σωτηρία με τις δικές του προσπάθειες, ο Προτεσταντισμός, ωστόσο, στερεί από ένα άτομο τόσο ισχυρά οφέλη θρησκευτικής και ηθικής ζωής όπως, για παράδειγμα. νηστεία και εξομολόγηση. Αλλά η ψυχή προφανώς δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτά τα οφέλη, και επομένως κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών «αναβιώσεων» οι άνθρωποι επιδίδονται σε τρομακτικό αυτομαστίγωμα, εξαντλητική νηστεία και αποχή και πανελλαδική ξέφρενη ομολογία των αμαρτιών τους. Εδώ είναι φανερό ότι εκείνα τα σωτήρια ιδρύματα, που στην Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζονται ως χρήσιμα βοηθήματα στο θέμα της πίστης και της ηθικής και πραγματοποιούνται με ήρεμη και σίγουρη συνείδηση ​​της σωτηρίας τους, στον Προτεσταντισμό αναγκάζονται να κατακτήσουν τον λαό με τη βία, πράγμα που με τη σειρά του οδηγεί σε ακραίες φρενίτιδα. Έτσι, οι «θρησκευτικές αναβιώσεις» στην ουσία τους δεν είναι παρά μια αυθόρμητη διαμαρτυρία του θρησκευτικού, θα έλεγε κανείς, ενστικτώδους συναισθήματος ενάντια στις ανωμαλίες του Προτεσταντισμού και χρησιμεύουν ως σαφής έκφραση της συνείδησης της αποτυχίας του ως θρησκευτικού συστήματος ή εκκλησίας. Αλλά αυτό το ενστικτώδες συναίσθημα μετατρέπεται φυσικά σε καθαρή συνείδηση ​​όπου μια καθαρή και δυνατή θεολογική σκέψη συνδυάζεται με ένα ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα. Και στην Αμερική υπάρχουν αρκετοί θεολογικά μορφωμένοι άνθρωποι που, από μια προσεκτική μελέτη της εκκλησίας και της θρησκευτικής ζωής του αμερικανικού λαού, καταλήγουν στο θλιβερό συμπέρασμα ότι ο Προτεσταντισμός δεν μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις απαιτήσεις της θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Αυτή η συνείδηση ​​είχε μια ιδιαίτερα έντονη επίδραση αμέσως μετά τον αδελφοκτόνο πόλεμο στις αρχές της δεκαετίας του '60. Αυτός ο ίδιος ο πόλεμος ήταν συνέπεια της ακραίας πνευματικής διχόνοιας των επιμέρους κρατών, και όταν συνέβη αυτή η θλιβερή κρίση, όλα τα καλύτερα μυαλά σκέφτηκαν βαθιά το μοιραίο ερώτημα: πού να αναζητήσουν μια διαρκή εγγύηση ενάντια στην επανάληψη μιας τόσο τρομερής καταστροφής; Και τότε η εθνική συνείδηση ​​απάντησε σε αυτό το ερώτημα με αξιοσημείωτη ομοφωνία με την έννοια ότι μόνο η θρησκευτική ενοποίηση μπορεί να χρησιμεύσει ως εγγύηση. Ήταν τότε που εμφανίστηκε η ιδέα μιας ενιαίας εκκλησίας, η οποία θα έπρεπε να ενώνει ολόκληρο τον αμερικανικό λαό κάτω από το λάβαρο της. Η ιδέα είναι αναμφίβολα σπουδαία, αντάξια ενός μεγάλου λαού, που εμψυχώνεται από μια δυνατή και ζωντανή θρησκευτική και ηθική αυτογνωσία. Πώς όμως να το εφαρμόσετε; Η θρησκεία έχει κατακερματιστεί σε πολλές ξεχωριστές θρησκευτικές μορφές, καθεμία από τις οποίες αναγνωρίζει τον εαυτό της ως τη μόνη αληθινή, και ως εκ τούτου, όταν προέκυψε η ιδέα της ενοποίησης της εκκλησίας, καθεμία από τις κοινότητες εμφανίστηκε με τον ισχυρισμό ότι θα έπρεπε να γίνει η μία ολοκληρωμένη εκκλησία που λαχταρά ο αμερικανικός λαός. Αλλά αυτό φυσικά θα μπορούσε να οδηγήσει μόνο σε νέο εκνευρισμό και ανταγωνισμό μεταξύ των κοινοτήτων, και έτσι θα μπορούσε μόνο να συμβάλει στη διχόνοια από την οποία οι άνθρωποι λαχταρούν να απελευθερωθούν. Στη συνέχεια, από τους θεολογικά σκεπτόμενους ανθρώπους, εμφανίστηκε ένας άνθρωπος που κατάφερε να υψωθεί πάνω από όλες τις ομολογιακές προκαταλήψεις και να εξετάσει την ίδια την ουσία της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής αρχής που βασίζεται στην πνευματική ζωή του αμερικανικού λαού και κατέληξε στην ακλόνητη πεποίθηση ότι ο λόγος για την αποδιοργάνωση της θρησκευτικής και ηθικής ζωής δεν μπορεί να βρίσκεται στην ίδια την ουσία της εκκλησιαστικής ζωής. ως η αρχή πάνω στην οποία θα μπορούσε να σχηματιστεί μια ενιαία ισχυρή εκκλησία ενός ενιαίου πνευματικά αμερικανικού λαού. Αυτός ήταν ο διάσημος Αμερικανός ιεροκήρυκας της Προτεσταντικής Επισκοπικής Εκκλησίας, Δόκτωρ Έβερ, ο οποίος πέθανε το 1882. Εξέφρασε δημόσια τις σκέψεις του το 1868 από τον άμβωνα της εκκλησίας στα περίφημα κηρύγματά του για την «αποτυχία του Προτεσταντισμού», τα οποία κάποτε έκαναν τεράστια εντύπωση στην κοινή γνώμη στην Αμερική, αφού ηχογραφήθηκαν σε στενογραφία και δημοσιεύτηκαν σε όλες τις καλύτερες εφημερίδες. Σε αυτά εξέφρασε, παρεμπιπτόντως, πικρές μομφές στον Προτεσταντισμό που κατά τη γνώμη του, έχοντας απορρίψει τις στέρεες αρχές της εκκλησίας, πήρε τον ολισθηρό δρόμο του ορθολογισμού, με αποτέλεσμα να ετοιμάζεται μια γενική και τρομερότερη κρίση για ολόκληρη τη θρησκευτικοχριστιανική συνείδηση. Ανάμεσά του μεγαλώνει και αναπτύσσεται η απιστία, η πρακτική ζωή απαλλάσσεται από την επιρροή των θρησκευτικών-χριστιανικών αρχών και η «κοινωνία των αγίων» καταστρέφεται. Είναι πολύ μονόπλευρο στον στενό ατομικισμό του και πολύ κρύο για θρησκευτικό ενθουσιασμό, ώστε να μην υπάρχει αποτέλεσμα για εκείνα τα φυσικά ενθουσιώδη άτομα που θα μπορούσαν να βρουν την ευτυχία τους μόνο στην πλήρη απάρνηση της άθλιας πρακτικής ζωής για να αφοσιωθούν στην υπηρεσία του υψηλότερου θείου ιδεώδους (μοναχισμός). Λόγω της μονόπλευρης αφαίρεσης της προέλευσής του, αποδείχθηκε απρόσιτο για τις μάζες και ως εκ τούτου εκφυλίστηκε σε αριστοκρατία με λαμπρό κήρυγμα και υψηλές αμοιβές για τα καθίσματα της εκκλησίας. Αλλά και στις πιο ευφυείς τάξεις, η περιπλανώμενη αστάθειά του αναπτύσσει αδιαφορία, με αποτέλεσμα πολλοί, κουρασμένοι από την ποικιλία των μορφών, να απορρίπτουν κάθε μορφή εκκλησιαστικής ζωής και να ζουν με έναν «κοινό» Χριστιανισμό, χάνοντας στην ομιχλώδη αβεβαιότητα του. Έτσι, ο Προτεσταντισμός, σύμφωνα με τον Ewer, δείχνει ο ίδιος τη θλιβερή αδυναμία του να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές ανάγκες της ανθρωπότητας. Αποτελεί ένα εντελώς αποτυχημένο και επιβλαβές κίνημα και ετοιμάζει μια τρομερή κρίση. Πρέπει να αναζητήσουμε τη σωτηρία από αυτό. Αλλά πού να το ψάξω; - Και μετά, με την υγιή του αίσθηση, αυτός ο διάσημος ιεροκήρυκας έφτασε στη θεωρία που αποτέλεσε τη βάση για κάθε περαιτέρω εκκλησιαστική και θρησκευτική ανάπτυξη στην Αμερική, ειδικά στην Επισκοπική Εκκλησία. Αυτή ακριβώς είναι η θεωρία της «καθολικής» εκκλησίας, η οποία από μόνη της μπορεί να ικανοποιήσει τις υψηλότερες απαιτήσεις της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι υπάρχουσες πλέον «ομολογίες» στην εκκλησία είναι μόνο κλάδοι της ίδιας καθολικής ή καθολικής εκκλησίας, και αυτοί οι κλάδοι είναι Ανατολικοί Ορθόδοξοι, Ρωμαϊκοί και Αγγλικανικοί και ο Προτεσταντισμός με τις αιρέσεις του είναι ήδη ένα αποκομμένο κλαδί από τον ζωντανό σκελετό της εκκλησίας. Επομένως, η σωτηρία πρέπει να αναζητηθεί ακριβώς σε αυτήν την «καθολική» εκκλησία. Εδώ είναι φανερό ότι η σκέψη του ιεροκήρυκα-θεολόγου έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στοχασμού· αλλά ίσως λόγω αυτού του συγκεκριμένου ύψους, δεν έφερε την ανάλυσή του στο τέλος, δεν υπέδειξε πιο συγκεκριμένες ενσαρκώσεις της Καθολικής Εκκλησίας και περιορίστηκε μόνο στον γενικό αφηρημένο ορισμό της. Αλλά αυτό που δεν απέδειξε η σκέψη του ιεροκήρυκα αποδείχθηκε σύντομα από τις ίδιες τις απαιτήσεις του χρόνου και της ζωής, δηλαδή από τη γενική συνείδηση ​​εκείνης της Επισκοπικής Εκκλησίας, από την οποία ακούστηκε αυτή η θαρραλέα φωνή. Η Προτεσταντική Επισκοπική Εκκλησία της Αμερικής είναι μια φυσική κόρη της Εκκλησίας της Αγγλίας και επομένως διατηρεί περισσότερη καθολική αυτοσυνείδηση ​​και υγιή εκκλησιασμό από όλες τις άλλες προτεσταντικές κοινότητες στη χώρα. Ως αποτέλεσμα αυτού, μπορούμε φυσικά να ανταποκρινόμαστε περισσότερο στα βαθιά θρησκευτικά και εκκλησιαστικά κινήματα της χώρας και σε αυτό, περισσότερο από κάθε άλλο, η μεγάλη ιδέα της ενοποίησης της εκκλησίας μπορεί να βρει ζωντανή ανταπόκριση. Και πράγματι, όταν προέκυψε αυτή η ιδέα, η συγκεκριμένη εκκλησία ξεκίνησε την εφαρμογή της με ιδιαίτερο ζήλο και ενήργησε με τόλμη ως η εκκλησία που προοριζόταν να ενώσει ολόκληρο τον αμερικανικό λαό. Το έργο είναι προφανώς γιγάντιο και απαιτεί από την εκκλησία, που θα άρχιζε να το εφαρμόζει, εντελώς στέρεες, ιστορικά καθιερωμένες αρχές ικανές να αντέξουν όλο το βάρος του έργου. Και είναι κατανοητό ότι, στην πρώτη προσπάθεια να ξεκινήσει το μεγάλο έργο, η Επισκοπική Εκκλησία έπρεπε να παραδεχτεί την πλήρη αδυναμία της να το πραγματοποιήσει. Στη θρησκευτική της ουσία, αυτή η εκκλησία αντιπροσωπεύει έναν ανεπιτυχή συμβιβασμό μεταξύ Ρωμαιοκαθολικισμού και Προτεσταντισμού, τόσο ανεπιτυχή που αυτά τα αντίθετα στοιχεία δεν μπορούσαν ποτέ να επιτύχουν έναν αρμονικό συνδυασμό σε αυτήν, και επομένως, με οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο ισχυρή κίνηση, αντικατοπτρίζεται μια καταστροφική και μοιραία δυαδικότητα. Αυτή η διαίρεση δεν παρέλειψε να εμφανιστεί ακόμη και τώρα, και επομένως η πρώτη γενική συνέλευση, η οποία αφέθηκε να εξετάσει και να αποφασίσει αυτό το ασυνήθιστα σημαντικό ζήτημα, κατέληξε στη θλιβερή συνειδητοποίηση ότι η Προτεσταντική Επισκοπική Εκκλησία, αφημένη στις δικές της δυνάμεις, δεν ήταν σε θέση να αναλάβει το μεγάλο έργο της εκκλησιαστικής και θρησκευτικής ενοποίησης του αμερικανικού λαού. Μια θλιβερή συνείδηση, αλλά αναγκαστικά έπρεπε να αναγκάσει τους καλύτερους στοχαστές αυτής της εκκλησίας να αναζητήσουν μια διέξοδο από αυτή τη θλιβερή κατάσταση. Εάν η Επισκοπική Εκκλησία δεν μπορεί να αναλάβει μια μεγάλη αποστολή με τις σημερινές της αρχές, τότε αναμφίβολα πρέπει να αναζητήσει υποστήριξη για τον εαυτό της σε ισχυρότερες εκκλησιαστικές αρχές, δηλαδή στις αρχές της Καθολικής Εκκλησίας. Ένας θεολόγος-στοχαστής όπως ο Ewer είδε τη σωτηρία ακριβώς στην Καθολική Εκκλησία, αλλά η Καθολική Εκκλησία του είναι πολύ αφηρημένη για να έχει σημασία για τις επείγουσες, επείγουσες ανάγκες της εποχής. Και τότε η Επισκοπική Εκκλησία έκανε ένα νέο βήμα προς την εύρεση αληθινά Καθολικών αρχών, κατέληξε στη μεγάλη ιδέα ότι η καλύτερη ενσάρκωση των καθολικών αρχών έπρεπε να αναζητηθεί στην Ορθόδοξη Ανατολή, σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες η καθολική Ορθοδοξία εξακολουθεί να ζει στην αμετάβλητη, κλασική της καθαρότητα. Και ήταν ακριβώς αυτή η διαδικασία σκέψης που οδήγησε σε εκείνη τη σημαντική κίνηση της Αμερικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας προς την προσέγγιση με την Ορθόδοξη Ανατολή, η οποία συνεχίστηκε ενεργά σε όλη τη δεκαετία του εξήντα και στις αρχές του εβδομήντα. Συγκροτήθηκε ειδική επιτροπή της οποίας τα καθήκοντα ήταν η μελέτη της Ορθόδοξης Ανατολής και η επικοινωνία με τους κύριους εκπροσώπους της μέσω γραπτών και προσωπικών σχέσεων. Πολλά μέλη της Επισκοπικής Εκκλησίας ταξίδεψαν προσωπικά σε όλη τη Ρωσία και την Ανατολή, συνήψαν προσωπικές σχέσεις με πατριάρχες, συνόδους και μητροπολίτες, μεταξύ των οποίων την πιο εξέχουσα θέση κατείχε ο περίφημος Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας. και ορισμένα μέλη, π.χ. (ο αείμνηστος) Επίσκοπος της Φλόριντα Freeman Young και Dean Heil αποφάσισαν μάλιστα να μελετήσουν τη ρωσική γλώσσα με στόχο να εξοικειωθούν άμεσα με τη ρωσική θεολογική και λειτουργική λογοτεχνία και η αποφασιστικότητα ήταν τόσο ακλόνητη που τελικά ξεπέρασε πλήρως τις σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες της γλώσσας μας για έναν Αμερικανό και τώρα διαβάζει ρωσικά βιβλία με αρκετή ελευθερία. Αυτό το κίνημα είχε ως στόχο του την εγκαθίδρυση, ας πούμε, μιας τέτοιας ένωσης μεταξύ των εκκλησιών που θα επέτρεπε στην Επισκοπική Εκκλησία να ισχυροποιηθεί στα θεμέλιά της και έτσι να μπορέσει να ξεκινήσει το μεγάλο έργο της εκκλησιαστικής ενοποίησης του αμερικανικού λαού και, σε όλες τις περιπέτειές του, περιγράφεται λεπτομερώς στα βιβλία μας, καθώς και όπου αναφέρεται το κίνημα αυτό. Ως γνωστόν, δεν οδήγησε στον άμεσο στόχο της και το όλο θέμα περιορίστηκε σε μια απλή ανταλλαγή φιλικής συμπάθειας μεταξύ των εκκλησιών. Αλλά αυτό ήταν ήδη ένα εξαιρετικό αποτέλεσμα. Χάρη σε αυτό το κίνημα, η Επισκοπική Εκκλησία πείστηκε ότι μπορούσε πάντα να βασιστεί στην πλήρη συμπάθεια της Ορθόδοξης Ανατολής σε όλα τα καλά της εγχειρήματα και η Ορθόδοξη Ανατολή είχε την ευκαιρία να πειστεί ότι στη Δύση, ακόμη και σε μια τόσο μακρινή Δύση όπως η Αμερική, η συνείδηση της εκκλησιαστικής της αλήθειας εξακολουθεί να ζει, αναγκάζοντας κάποιον να στραφεί σε αυτήν σε περιπτώσεις μεγάλης θρησκείας. επωφελής υπό την έννοια ότι επέτρεψε να εξοικειωθούν περισσότερο ο ένας με τον άλλον και έτσι να εξομαλυνθεί ο δρόμος για περαιτέρω σχέσεις. Μετά από κάποια ένταση, αυτή η κίνηση εξασθενούσε και φάνηκε μάλιστα να σταματά εντελώς. Όμως σταμάτησε μόνο εξωτερικά, ενώ το εσωτερικό έργο της θρησκευτικής και θεολογικής σκέψης συνεχιζόταν με αδιάκοπη ένταση. Και ταυτόχρονα ανακαλύφθηκε ένα άκρως αξιοσημείωτο φαινόμενο. Η προσέγγιση με την Ορθόδοξη Ανατολή και η εξοικείωση με τις θρησκευτικές της αρχές και την εκκλησιαστική και λειτουργική πρακτική έκανε ακαταμάχητη εντύπωση στους εκπροσώπους της θρησκευτικής και θεολογικής σκέψης της Επισκοπικής Εκκλησίας. Από αυτή την επαφή με την πηγή της αιώνιας εκκλησιαστικής αλήθειας, η συνείδηση ​​της καθολικότητας ζωντάνεψε πιο δυναμικά στις ιδέες της Επισκοπικής Εκκλησίας, και από τότε έχουμε δει πώς αυτή η καθολική αρχή ενισχύεται και δυναμώνει συνεχώς σε αυτήν την αμερικανική εκκλησία. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να παρακολουθήσουμε προσεκτικά τα πνευματικά περιοδικά στη θεολογική γραμματεία αυτής της εκκλησίας. Ο καλύτερος και κύριος εκφραστής της θεολογικής της σκέψης είναι ένα περιοδικό που ονομάζεται «Review of the American Church» 14 και το περιοδικό αυτό τα τελευταία χρόνια έχει προσφέρει πολύ πλούσιο υλικό για να κρίνει την πραγματική κατάσταση και κατεύθυνση της θεολογικής σκέψης στην Επισκοπική Εκκλησία. Εδώ βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά άρθρων που λαμβάνουν βαθιά υπόψη τη θρησκευτική ουσία της εκκλησίας, την υποβάλλουν σε προσεκτική κριτική εξέταση, την αξιολογούν από τη σκοπιά ανώτερων αρχών και ταυτόχρονα διατυπώνονται συνεχώς απόψεις που έχουν κατά νου τη μετατροπή των ουσιωδών σημείων του δόγματος με σκοπό να το φέρουν σε μεγαλύτερη αρμονία με το δόγμα της αρχαίας αδιαίρετης εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι ο Προτεσταντισμός, επαναστατημένος ενάντια στην ωμά αισθησιακή ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για το καθαρτήριο, η οποία, όπως γνωρίζουμε, οδήγησε σε πολυάριθμες καταχρήσεις, απέρριψε μαζί του ακόμη και την αρχαία εκκλησιαστική διδασκαλία για τις προσευχές για τους νεκρούς. Στην Επισκοπική Εκκλησία υψώνονται τώρα φωνές για την αποκατάσταση αυτού του δόγματος και η αλήθεια του καταδεικνύεται με βάση ιστορικά και δογματικά δεδομένα σε ένα πολύ λεπτομερές άρθρο 15 για αυτό το θέμα στο εν λόγω περιοδικό. Επίσης, υψώνονται φωνές για την αποκατάσταση του αρχαίου εθίμου της νηστείας πριν από την κοινωνία, και πολλά άρθρα αφιερώνονται σε αυτό το θέμα, και αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο αφού το εν λόγω έθιμο βασίζεται περισσότερο στην παγκόσμια παράδοση και, όπως είναι γνωστό, αρνείται ο Προτεσταντισμός, παρά στο γράμμα της Αγίας Γραφής. Γραφές. 16 Ταυτόχρονα, ακούγονται ακόμη και φωνές υπέρ της αναγνώρισης της νηστείας γενικά με την έννοια ενός σημαντικού οφέλους στη θρησκευτική και ηθική ζωή, και παρόλο που η επιχειρηματολογία σχετικά με αυτό το θέμα είναι φαινομενικά ασαφής και δεν έχει ένα κατάλληλο οχυρό στη συνείδηση, το ίδιο το γεγονός της ανάδειξης αυτού του ζητήματος δεν είναι πλέον χωρίς σημαντική σημασία 17 . Τέλος, η θεολογική σκέψη δεν περιορίζεται σε αυτά τα επιμέρους σημεία του δόγματος. Υποβάλλει σε κριτική εξέταση το πιο ομολογιακό σύμβολο της Επισκοπικής Εκκλησίας, από το οποίο απορρέουν λογικά όλα τα στοιχεία του δόγματος. Αυτό το κύριο σύμβολο για την Επισκοπική Εκκλησία είναι τα λεγόμενα «XXXIX μέλη της θρησκείας», που έχουν την έννοια του κύριου συμβολικού βιβλίου του Αγγλικανισμού και του Επισκοπισμού. Και πρέπει να τιμήσουμε την υψηλή αυτοθυσία των Αμερικανών θεολόγων όταν, βρίσκοντας κάποια αντίφαση μεταξύ αυτού του συμβόλου και της αναζωογονητικής ιδέας της καθολικότητας, δεν καταφεύγουν σε διαλεκτικές ανατροπές της σκέψης για να συμφωνήσουν στα ασυμβίβαστα, αλλά θέτουν με θάρρος ένα ειλικρινές ερώτημα. Δεν είναι καιρός να επανεξετάσουμε αυτό το συμβολικό έγγραφο; 18 Το ερώτημα αυτό, όπως ήταν φυσικό, προκάλεσε αντιρρήσεις και οδήγησε σε θεολογικές πολεμικές, αλλά ο μοιραίος λόγος ειπώθηκε, και αποτελεί σημαντικό σημείο των καιρών, με την έννοια που εξετάζουμε. Αλλά αυτή η μεταμορφωτική κίνηση προς την αποκατάσταση της καθολικής αρχής στην Επισκοπική Εκκλησία δεν περιορίζεται μόνο στο πεδίο της θεωρητικής θεολογικής σκέψης. Όχι, δίπλα σε αυτό το έργο σκέψης, η ίδια η ζωή και η γενική συνείδηση ​​της εκκλησίας πηγαίνουν προς την ίδια κατεύθυνση, στο βαθμό που εκφράζεται στους ανώτατους εκπροσώπους της - επισκόπους και περιοδικά συμβούλια, τις λεγόμενες «γενικές συνελεύσεις». Στα σπλάχνα αυτής της εκκλησίας προηγουμένως συνέβη ένα γεγονός που αποτελεί σημαντικό βήμα προς την αποκατάσταση των εθίμων της αρχαίας εκκλησίας, που είχε απορρίψει ο Προτεσταντισμός. Ήδη ο Δρ. Ewer επεσήμανε ότι ο Προτεσταντισμός αμαρτάνει εναντίον εκείνων των υψηλών φύσεων που καίγονται από αγάπη για τη μοναξιά μακριά από τον μάταιο κόσμο - μόνος με τον Θεό, ακριβώς επειδή αρνείται τον μοναχισμό. Αυτή η ιδέα έχει πλέον βρει πρακτική εφαρμογή. Ένας νεαρός άνδρας από τον επισκοπικό κλήρο πριν από περίπου δύο χρόνια αποφάσισε να καταστρέψει με τη δική του εμπειρία αυτό το προτεσταντικό φράγμα στο δρόμο προς το ερημητήριο και πήρε μοναχικούς όρκους αγαμίας, φτώχειας και υπακοής. Και ένα υπέροχο πράγμα - αυτό το αντιπροτεσταντικό βήμα τον συνάντησε με πλήρη συμπάθεια από τον πολύ σεβαστό Επίσκοπο της Νέας Υόρκης Πότερ στην εκκλησία, ο οποίος τέλεσε προσωπικά την ιεροτελεστία με την κατάλληλη επισημότητα και απάντησε με αξιοπρέπεια σε όλες τις αντιρρήσεις για αυτήν την καινοτομία. Στις αντιρρήσεις όσων είδαν σε αυτή την πράξη μια απεχθής τάση του Ρωμαιοκαθολικισμού, απάντησε επισημαίνοντας ότι ο μοναχισμός δεν είναι Ρωμαιοκαθολικός θεσμός, αλλά είναι παγκόσμιος θεσμός και πηγάζει από τις βαθιές ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος. 19 Αλλά ασύγκριτα ακόμη βαθύτερη σημασία από αυτή την άποψη είναι το κύριο ερώτημα που απασχολεί τώρα την Αμερικανική Επισκοπική Εκκλησία, δηλαδή το ζήτημα της μεταμόρφωσης της λειτουργίας της. Αυτή η ερώτηση απασχολεί τώρα όλα τα καλύτερα μυαλά της εκκλησίας και πολλά άρθρα και γραπτά είναι αφιερωμένα σε αυτήν. Πρέπει να σημειωθεί ότι η λειτουργία αντιπροσωπεύει την πραγματική μαρτυρία του εκκλησιαστικού δόγματος. αντικατοπτρίζει πιο ξεκάθαρα και πλήρως το εσωτερικό νόημα του θρησκευτικού συστήματος. Αυτό αποδεικνύεται με εντυπωσιακή σαφήνεια από την τύχη της Αγγλικανικής λειτουργίας, η οποία μεταφέρθηκε πλήρως στην Αμερική. Δανεισμένη από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η Αγγλικανική λειτουργία έχει υποστεί μια σταδιακή διαδικασία τροποποίησης από τη Μεταρρύθμιση. Με τη διείσδυση ακραίων προτεσταντικών αρχών στην Αγγλικανική Εκκλησία, προτεσταντοποιήθηκε όλο και περισσότερο και έφτασε τελικά στη σημερινή της μορφή, η οποία, τόσο στην Αγγλία όσο και ιδιαίτερα στην Αμερική, αντιπροσωπεύει κάποιο είδος θλιβερών θραυσμάτων της αρχαίας λειτουργίας, χωρίς το ζωτικό νεύρο της λειτουργικής λατρείας. Και έτσι, με την αναβίωση της καθολικής αυτοσυνειδησίας, ξεκίνησε στην Αμερική ένα ισχυρό κίνημα προς τη μεταμόρφωση και τη λειτουργία με στόχο να αποκατασταθεί στην αρχαία αρχική του μορφή. Επικεφαλής αυτού του κινήματος ήταν ο επίσκοπος Γιουνγκ της Φλόριντα, γνωστός για τη διάσημη συνομιλία του με τον Φιλάρετο της Μόσχας για το θέμα της ένωσης των εκκλησιών, και ο ίδιος, ως πρόεδρος της επιτροπής που συγκροτήθηκε για το σκοπό αυτό, δημοσίευσε δύο εκτενή άρθρα στα οποία εξέφραζε πολλές αξιόλογες σκέψεις που ήταν εντυπωσιακές στο βάθος και τη δύναμη της καθολικής αυτογνωσίας. 20 Στην απόδειξη της ανάγκης για μεταμόρφωση της επισκοπικής λειτουργίας σε ευρύτερες καθολικές αρχές, ο σεβασμιότατος επίσκοπος προέρχεται από τη βαθιά σκέψη ότι η θρησκεία και η εκκλησία πρέπει να είναι σε στενή αρμονία με το εσωτερικό πνεύμα του λαού. Επισημαίνοντας ότι η Αγγλικανική λειτουργία φέρει το αποτύπωμα του αγγλοσαξονικού πνεύματος, λέει ότι στην Αμερική εμφανίζονται νέες συνθήκες που απαιτούν ειδικές προσαρμογές. «Ως Αμερικανοί», λέει, πρέπει να λάβουμε υπόψη τη σημαντική τροποποίηση του Αγγλικανικού πολιτισμού μας, η οποία έχει ήδη αρχίσει και είναι πιθανό να συνεχιστεί στο μέλλον λόγω της τεράστιας και συνεχώς αυξανόμενης εισροής μεταναστών στις ακτές μας από όλες σχεδόν τις εθνικότητες του κόσμου. Όταν αυτά τα ξένα στοιχεία ενσωματωθούν σε έναν κοινό πολιτικό οργανισμό και αφομοιωθούν τόσο στην εθνική μας ζωή ώστε να σχηματίσουν έναν ομοιογενή λαό μαζί μας, τότε το αποτέλεσμα θα είναι μια πλήρης, πολύπλευρη εθνικότητα. δεν είναι παρόμοιο με τον προκάτοχό του και θα απαιτήσει τόσο για την πολιτική όσο και για τη θρησκευτική του ζωή πολλά που είναι τελείως διαφορετικά από αυτά που θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τον καθαρό αγγλικό τύπο πολιτισμού» 21. Από αυτή την άποψη, ο επίσκοπος εξετάζει λεπτομερώς το κύριο λειτουργικό βιβλίο της Εκκλησίας της Αγγλίας, το περίφημο Common Prayer Book, επισημαίνει τις ελλείψεις του, συγκρίνει την Αγγλικανική λειτουργία με την Αγγλικανική λειτουργία και όλες τις παραπάνω. της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, και καταλήγει στην πεποίθηση ότι η Αγγλικανική λειτουργία πρέπει να αναμορφωθεί ακριβώς στο πνεύμα των μεγάλων λειτουργικών προτύπων της αρχαιότητας. Μια τόσο έγκυρη φωνή φυσικά δεν θα μπορούσε να περάσει χωρίς ίχνος. Και πράγματι το ζήτημα της μεταμόρφωσης της λειτουργίας έγινε ένα φλέγον ζήτημα της εποχής, και όταν προτάθηκε για εξέταση από τη γενική συνέλευση του 1883, πολλές από τις σκέψεις του επισκόπου βρήκαν γενική αποδοχή. Η δεσποινίδα υποβλήθηκε σε ενδελεχή αναθεώρηση, ακριβώς στο πνεύμα των αρχών που υπέδειξε ο Επίσκοπος Γιουνγκ, και εκπονήθηκε ένα ευρύτατο σχέδιο μετασχηματισμού, το οποίο θα πρέπει να υπόκειται σε τελική εξέταση από τις ακόλουθες γενικές συμβάσεις. Το ερώτημα είναι προφανώς εξαιρετικής σημασίας, και εν όψει αυτού δεν μπορεί παρά να λυπηθεί ειλικρινά που ο ίδιος ο ηγέτης αυτού του σημαντικού κινήματος δεν προοριζόταν να ζήσει για να δει την τελική απόφαση του θέματος: πέθανε ξαφνικά στα τέλη του 1885. Αλλά πέθανε με τη σιγουριά ότι οι σκέψεις του βρήκαν ζωηρή ανταπόκριση σε όλους τους καλύτερους εκπροσώπους της Επισκοπικής Εκκλησίας και γενικά της Γενικής Συνέλευσης, η οποία, με το ίδιο πνεύμα αποκατάστασης της καθολικότητας στην εκκλησία, αποκατέστησε, μεταξύ άλλων, τη «εορτή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου» και αποφάσισε να τη γιορτάσει στις 6 Αυγούστου, ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαίας εκκλησίας. Τέλος, και εξωτερικά, το ωριμασμένο πνεύμα της Καθολικής αυτοσυνείδησης της Επισκοπικής Εκκλησίας βρήκε εύγλωττη έκφραση στο γεγονός ότι στην ίδια συνέλευση τέθηκε το ερώτημα εάν δεν ήταν καιρός να αλλάξει το ίδιο το όνομα της «Προτεσταντικής Επισκοπικής Εκκλησίας» και ακριβώς αν δεν ήταν καιρός να διαγραφεί η λέξη «Προτεστάντης» πια στην αμερικανική Εκκλησία. Αυτό το ερώτημα επίσης δεν έχει λάβει ακόμη την τελική του λύση, αλλά όλα τα σημάδια δείχνουν ότι ο χρόνος για τη θετική του λύση δεν είναι μακριά. Έχουμε επικεντρωθεί πρωτίστως στην εξέταση της διαδικασίας ωρίμανσης της Καθολικής αυτοσυνείδησης στην Επισκοπική Εκκλησία, ως αντιπροσωπεύοντας πιο εντυπωσιακά γεγονότα από αυτή την άποψη. Αλλά ορισμένα χαρακτηριστικά αυτού του ίδιου κινήματος μπορούν να παρατηρηθούν σε άλλες κοινότητες, και κυρίως εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι στις κοινότητες αυτές η αναζήτηση για πιο στέρεες εκκλησιαστικές αρχές άρχισε με ανανεωμένο σθένος και τα μάτια πολλών στράφηκαν στην Επισκοπική Εκκλησία, ως επικεφαλής αυτού του σημαντικού κινήματος. Όπως μπορεί να κριθεί από τα τελευταία νέα, στον αμερικανικό θρησκευτικό κόσμο ανατέλλει με ανανεωμένο σθένος ένα κίνημα προς την ενοποίηση της εκκλησίας, ένα κίνημα, σε όλες του τις λεπτομέρειες, που θυμίζει το μεγάλο κίνημα που σημάδεψε τη δεκαετία του '60 και που είχε ως αποτέλεσμα τη σχέση της Επισκοπικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Ανατολή. Εξωτερικό σημάδι αυτής της κίνησης είναι το γεγονός ότι κάθε χρόνο αυξάνεται ο αριθμός των προσηλυτισμένων από διαφορετικές κοινότητες και αιρέσεις στην Επισκοπική Εκκλησία, όπου αναζητούν την τελική ειρήνη - προφανώς το ίδιο φαινόμενο που παρατηρήθηκε κατά το προηγούμενο κίνημα. Αλλά το τρέχον κίνημα, πανομοιότυπο στη φύση του με το προηγούμενο, λαμβάνει ακόμη μεγαλύτερη ένταση ως αποτέλεσμα κάποιων νέων συνθηκών που εισάγονται στη θρησκευτική και ηθική ζωή του αμερικανικού λαού. Το προηγούμενο κίνημα προήλθε από την εσωτερική επιθυμία για ενότητα της εκκλησίας με τη μορφή πιο φιλικής και επιτυχημένης εργασίας στον τομέα του Θεού. τώρα υπάρχει και ένα αίσθημα αυτοάμυνας απέναντι σε δύο ολοένα και πιο απειλητικές εχθρικές δυνάμεις. Γεγονός είναι ότι τις τελευταίες δεκαετίες, αφενός, ο ρωμαιοκαθολικισμός έχει ενταθεί και διευρυνθεί εξαιρετικά, με την ανοιχτή πρόθεση να κατακτήσει ολόκληρη την αμερικανική ήπειρο, και αφετέρου, η συνεχής και κάθε χρόνο αυξανόμενη μετανάστευση από τον Παλαιό Κόσμο έφερε στην Αμερική μια τέτοια μάζα σκεπτικιστών, άθρησκων και ειλικρινών αντιθρησκευτικών στοιχείων που αρχίζουν να αναπτύσσονται γρήγορα με την απιστία. διαφθείροντας την πνευματική ζωή του αμερικανικού λαού. Και ήταν ο φόβος αυτών των εχθρών και η επιθυμία να ενωθούν σε κοινές προσπάθειες για την επιτυχή καταπολέμησή τους που λειτούργησαν ως το ισχυρότερο κίνητρο για την επανέναρξη του κινήματος προς την ενοποίηση της εκκλησίας. Δεδομένου ότι οι συνθήκες είχαν πλέον αναπτυχθεί πολύ περισσότερο από προηγούμενες εργασίες, αυτό το κίνημα δεν άργησε να εκφραστεί σε ένα αξιοσημείωτο μέχρι τώρα πρωτοφανές φαινόμενο, δηλαδή το «συνέδριο των εκκλησιών». Αυτό το αξιοσημείωτο φαινόμενο πέρασε εντελώς απαρατήρητο στον Τύπο μας, και όμως έκανε τρομερή εντύπωση στην Αμερική και χρησίμευσε ως σημαντική έκφραση της θρησκευτικής αυτοσυνείδησης στην οποία είχε φτάσει ο αμερικανικός λαός. Το «Συνέδριο των Εκκλησιών» έγινε την άνοιξη του προηγούμενου έτους (1884). Συγκλήθηκε με πρωτοβουλία της Επισκοπικής Εκκλησίας και είχε ως στόχο την από κοινού διευκρίνιση των επειγουσών αναγκών της θρησκευτικής και ηθικής ζωής της χώρας. Και είναι αξιοσημείωτο ότι εκπρόσωποι όλων των κοινοτήτων και αιρέσεων ανταποκρίθηκαν στην ιδέα της σύγκλησης ενός τέτοιου συνεδρίου, ακόμη και εκείνοι που μέχρι τώρα δεν είχαν αναγνωρίσει τη δυνατότητα οποιασδήποτε αλληλεγγύης με άλλους. Εκπρόσωποι από όλες τις κοινότητες συγκεντρώθηκαν πραγματικά σε αυτό το συνέδριο και με αξιοσημείωτη ομοφωνία εξέφρασαν την επιθυμία που εμψύχωσε τους πάντες - να ληφθούν επιτέλους μέτρα για την εξάλειψη του κακού του σεχταριστικού κατακερματισμού στην Αμερική. Στο συνέδριο έγιναν πολλές ομιλίες, πολλές περιλήψεις διαβάστηκαν από άτομα όλων των ειδών εκκλησιαστικών-θρησκευτικών απόψεων και θρησκευτικών αποχρώσεων και χάρη σε μια τέτοια αδελφοχριστιανική ανταλλαγή σκέψεων, έτσι αντίθετα από τις μικροπρεπείς και εχθρικές διαμάχες που χαρακτήριζαν μέχρι τότε τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών θρησκευτικών κοινοτήτων, η ιδέα της εκκλησιαστικής ενότητας έλαβε νέα ενθάρρυνση και περαιτέρω υποστήριξη στη θρησκευτική της σκέψη. «Η επιτυχία του Συνεδρίου των Εκκλησιών», είπε ένα σώμα της Επισκοπικής Εκκλησίας, «22 ήταν απροσδόκητη και σχεδόν άνευ προηγουμένου. Μέχρι τώρα ήταν αδύνατο να πούμε πόσο διαδεδομένη ήταν η επιθυμία για χριστιανική ενότητα μεταξύ των διαφορετικών θρησκειών. μπορούσε να φανταστεί κανείς». Και έτσι βλέπουμε εδώ μια νέα φάση στην οποία έχει εισέλθει η εκκλησιαστική-θρησκευτική ταυτότητα του αμερικανικού λαού. Αυτό το φαινόμενο είναι ακόμα τόσο νέο που είναι αδύνατο να εξαχθούν λίγο πολύ συγκεκριμένα συμπεράσματα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το φαινόμενο είναι μια εύγλωττη διαμαρτυρία ενάντια στα κακά του χριστιανικού κατακερματισμού στη βάση της θρησκευτικής ζύμωσης και του σεχταριστικού προτεσταντισμού, και εδώ ο ωριμάζοντας θρίαμβος της καθολικής αυτοσυνείδησης του αμερικανικού λαού εμφανίζεται σε όλο του το μεγαλείο. Το γεγονός αυτό γίνεται ακόμη πιο αξιοσημείωτο, εν όψει της εντύπωσης που έκανε αυτό το «συνέδριο των εκκλησιών» στην κοινωνία. Παρεμπιπτόντως, υποβλήθηκε σε ζωηρές συζητήσεις στην κοινωνία και τον Τύπο και υπό την επιρροή του άρχισαν αναμφίβολα να εκφράζονται απόψεις που θα μπορούσαν να έχουν τη μεγαλύτερη σημασία αν εφαρμοστούν στη ζωή. Έτσι, ένας καθηγητής του Πρεσβυτεριανού Κολλεγίου, συζητώντας τα θέματα που ξετυλίγονταν στο «συνέδριο των εκκλησιών» και αναζητώντας ένα κοινό έδαφος στο οποίο όλες οι αμερικανικές κοινότητες θα μπορούσαν να συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο εκκλησιαστικό σώμα, εξέφρασε την αδιανόητη μέχρι τώρα άποψη ότι ένα τέτοιο έδαφος θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μεταμορφωμένη λειτουργία της Επισκοπικής Εκκλησίας. Και αυτή η άποψη εκφράστηκε στις σελίδες του πιο διαδεδομένου περιοδικού στην Αμερική, του Century, που έχει εκατοντάδες χιλιάδες αναγνώστες και ως εκ τούτου έχει τεράστια επιρροή στην κοινωνία. 23 Και αφού η λειτουργία της Επισκοπικής Εκκλησίας μεταμορφώνεται τώρα και μετασχηματίζεται ως προς τη συμφωνία της με τα σπουδαία παραδείγματα λειτουργικής λατρείας της αρχαίας εκκλησίας, και επομένως στο πνεύμα της καθολικής Ορθοδοξίας, αυτό το γεγονός μπορεί να μιλήσει εύγλωττα από μόνο του και ρίχνει μια πολύ σημαντική σκιά στους μελλοντικούς εκκλησιαστικούς εκκλησιαστικούς μεγάλους προορισμούς της εκκλησιαστικής-δημόσιας ζωής. Βλέπουμε λοιπόν πώς σε μια χώρα όπου ο προτεσταντισμός είχε πλήρη ευκαιρία και ελευθερία να αναπτυχθεί και να δείξει τη θρησκευτική του ουσία σε όλο του το μεγαλείο και όπου ο θρησκευτικός ατομικισμός, ας πούμε, έστησε θρόνο για τον εαυτό του - πώς σε αυτή τη χώρα οι άνθρωποι, που κατέφυγαν από τον Παλαιό Κόσμο στα άγνωστα άγρια του Νέου Κόσμου, κυρίως για την ελεύθερη ανάπτυξη των προτεσταντικών πεποιθήσεών τους, δεν μπορούν τελικά να ικανοποιήσουν τον προτεσταντικό θρησκευτικό σύστημα. του ανθρώπινου πνεύματος, δεν μπορεί να ικανοποιήσει πλήρως τις ανάγκες της θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Απέναντι σε αυτές τις μεγάλες απαιτήσεις, αποκαλύπτεται πλήρως η εσωτερική του ασυνέπεια, αφού, σύμφωνα με τη βασική του αρχή, μόνο καταστρέφει και κατακερματίζει, αλλά όχι. δημιουργήστε και ενώστε. Μόνο μια εκκλησία που έχει δημιουργικό πνεύμα και ισχυρή εκκλησιαστική εξουσία μπορεί να ικανοποιήσει αυτές τις απαιτήσεις, αλλά προφανώς μια τέτοια εκκλησία πρέπει να αναζητηθεί έξω από τον Προτεσταντισμό. Και εν όψει αυτής της μεγαλειώδους ιστορικής εμπειρίας, η οποία έχει αποδείξει προσωπικά την αποφασιστική ασυνέπεια του προτεσταντισμού, σε τι θλιβερό φως εμφανίζονται οι μοντέρνοι ιεροκήρυκες και οι φιλόσοφοι συγγραφείς μας, που προσπαθούν να εισαγάγουν το διαβρωτικό δηλητήριο του θρησκευτικού ατομικισμού στην υγιή εκκλησιαστική-θρησκευτική συνείδηση του λαού μας, θέλουν να τους στερήσουν το βαρύ και επικίνδυνο πλεονέκτημα από την εκκλησία. οι δικοί τους, κάτω από ένα οδυνηρό φορτίο που καταθλίβει την αμφιβολία και την απόγνωση, να αναζητήσουν μια απάντηση στο τρομερό ερώτημα: «Ποια είναι η πίστη μου;» ... Για τέτοιους σοφούς θεολόγους, προφανώς δεν υπάρχουν μαθήματα από την ιστορία: είναι κουφοί στις πιο τρομερές προειδοποιήσεις της. Αλλά ετοιμάζουν για τον εαυτό τους στο μέλλον μια τρομερή και αδυσώπητη κρίση αυτής της ιστορίας που δεν αναγνωρίζουν. Βλέπε «Christ. Reading», τα δύο τελευταία βιβλία για το 1886: «Η σύγχρονη Δύση με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους». Ο Ρωμαιοκαθολικισμός στην Αμερική, κεφ. V I I – X , σσ. 1 1 6 – 1 9 6 ; "Wanderer", Μάρτιος 1882; Η θρησκεία στην Αμερική, κεφ. "Ελευθερία θρησκειών. συνείδηση ​​στην Αμερική." Το παραπάνω επιχείρημα έχει γίνει, ας πούμε, κοινός τόπος στη δικαστική πρακτική στην Αμερική σε υποθέσεις αυτού του είδους, και πρόσφατα το συναντήσαμε σχεδόν κατά λέξη στο κατηγορητήριο ενός Αμερικανού εισαγγελέα κατά των Μορμόνων (Churchman, 27 Μαρτίου 1886, σ. 340). Εν τω μεταξύ, για αυτήν ακριβώς την επιχειρηματολογία, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα την εσωτερική ένωση θρησκείας και κράτους, στην Αμερική. Το «Bulletin of Europe» μας ανακήρυξε «κληρικούς» (πράξη 1881 στη βιβλιογραφία. Άρθρα για το βιβλίο μας «Η θρησκεία στην Αμερική»). Ωστόσο, σημειώνουμε, όχι χωρίς ευχαρίστηση, ότι η άποψη που περιγράψαμε τελικά διείσδυσε στις σελίδες των κοσμικών περιοδικών. Το βιβλίο του Ιανουαρίου του Observer για φέτος περιέχει ένα άρθρο του L. Kotlyarovsky: «Ελευθερία συνείδησης στην Αμερική», και σε αυτό ο συγγραφέας επαναλαμβάνει πλήρως την άποψή μας, επιπλέον, χρησιμοποιώντας ως υποστήριξή του κυρίως τις πράξεις που συλλέγονται στα γραπτά μας για την Αμερική. Scholar's Lesson Puper, μια μηνιαία έκδοση που περιέχει τέσσερα μαθήματα Κυριακής ανά τεύχος. Η Αμερικανική Ένωση Κυριακάτικων Σχολείων. Χριστιανικός Σύλλογος Νέων Ανδρών. Ιστορ. Σκίτσο των Χριστιανικών Συλλόγων Νέων Ανδρών, N. Y. I860, p. 5. Η N.Y Society for the Suppressing of Vice. Οι Εταιρείες Εγκράτειας. Όταν είχε ήδη διαβαστεί αυτή η διάλεξη, συναντήσαμε ένα γεγονός στο Selsky Vestnik που αντιπροσωπεύει ένα τόσο εντυπωσιακό παράδειγμα της αντίθεσης που παρουσιάζει σχετικά ο απλός Ρώσος αγρότης που θεωρούμε ότι αξίζει τον κόπο να το αναφέρουμε εδώ ως απόδειξη του πόσο πιο κοινή πατριωτική αίσθηση μπορεί να υπάρχει στην απλή ψυχή ενός χωρικού παρά στην ψυχή ενός πολύ φωτισμένου «διανοούμενου». Ιδού αυτό το γεγονός: «Στην πόλη Khabnom, στην περιοχή Radomysl, στην επαρχία Κιέβου, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, ο τοπικός ιερέας π. Ιωάννης προσκλήθηκε να δώσει ένα αποχαιρετιστήριο μήνυμα στον άτεκνο αγρότη Semyon Kovalev, έναν υποδειγματικό ιδιοκτήτη γνωστό για τη λιτότητά του, ο οποίος πέθαινε από κατανάλωση. στρέμματα καλλιεργήσιμης γης και σανό, μετά τον θάνατό του, περνούν στην αιώνια κατοχή του τοπικού δημόσιου σχολείου, για την ανέγερση του οποίου δωρίζει 300 ρούβλια... και τα άλλα 300 ρούβλια. κάνει δωρεές για να κατατεθεί στο διηνεκές στην Κρατική Τράπεζα, ώστε οι τόκοι να πάνε για βοήθεια σε άστεγα παιδιά. Εάν για κάποιο λόγο οι αρχές δεν επέτρεπαν την ίδρυση σχολείου στο κτήμα που δώρισε, σε τέτοιες περιπτώσεις δωρίζει ένα ειδικό 1.100 ρούβλια, ώστε τα χρήματα να κατατεθούν στην Κρατική Τράπεζα και οι τόκοι να χρησιμοποιηθούν για την παροχή επιδομάτων σε φτωχά παιδιά που φοιτούν σε δημόσιο σχολείο. Ο ασθενής ευχήθηκε, παρουσία ιερέα και αρκετών χωρικών που προσκλήθηκαν για το σκοπό αυτό, να συνταχθεί πνευματικός και να εγκριθεί από τις αρχές του βόλου, κάτι που έγινε στις 24 Φεβρουαρίου. Τότε ο ασθενής εξέφρασε την επιθυμία όσο ζούσε να αρχίσουν να μεταφέρουν υλικό στο κτήμα του για να φτιάξει σχολείο, ώστε να το δει με τα μάτια του από το κρεβάτι του. Οι αγρότες, εκπληρώνοντας τη θέληση του δωρητή, άρχισαν να μεταφέρουν ξυλεία στο μελλοντικό σχολείο και να την αποθηκεύουν στο κτήμα του ετοιμοθάνατου Kovalev. Κάθισε. Γιλέκο. Νο. 14–15, σελ. 162. Δείτε "Ρωσικές Βέδες". Νο. 327, 1885 και Επιστολή από την Αμερική W. N. McGahan. Βλέπε .Χριστός. Διαβάζοντας» για το 1881 και το 1882, τα άρθρα μας με τίτλο: «Σχέσεις της Αμερικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Ανατολή για το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών». Ο Αμερικανός. Αναθεώρηση Εκκλησίας. Δείτε το βιβλίο του Μαΐου του 1883 Art. Προσευχές για τους Αναχωρητές. Άρθρα υπό τον τίτλο Νηστειακή Κοινωνία στα τεύχη Ιανουαρίου, Μαρτίου και Οκτωβρίου 1884. Μάρτιος 1883 Άρθ. Οι σωματικές επιπτώσεις της θρησκευτικής νηστείας στην υγεία. Αύγουστος 1863: Έφτασε η ώρα να αναθεωρήσουμε τα Τριάντα Νάιν Άρθρα; Αρκετά άρθρα εμφανίστηκαν για την υπεράσπιση του μοναχισμού, από τα οποία μπορεί κανείς να επισημάνει ένα αναλυτικό άρθρο στο τεύχος Απριλίου του τίτλου. περιοδικό για το 1885, σελ. 498 – 514, Βλ και Ιούλιος του ίδιου έτους. Δύο άρθρα στο Amer. Ch. Σεβ. υπό τον γενικό τίτλο: Λειτουργικός εμπλουτισμός, Οκτ. 1882 και Φεβρουάριος 1883. Διάταγμα. Τέχνη. στο τμήμα 1883 έκδοση, σ.2. Δεν μπορούμε να κρύψουμε τη φυσική μας ευχαρίστηση που εδώ ένας έγκυρος θεολόγος εκφράζει τις ίδιες σκέψεις που εκφράσατε με σχεδόν κυριολεκτική ακρίβεια ενάμιση χρόνο νωρίτερα στο δοκίμιό μας για τον Ρωμαιοκαθολικισμό στην Αμερική». Εκεί είπαμε τα εξής: «Η ιδέα της θρησκευτικής ενότητας περιπλανιέται αόριστα στο μυαλό του αμερικανικού λαού και αναζητούν μια εκκλησία που, ξένη προς τη μονομέρεια, θα μπορούσε, με την καθολική της περιεκτικότητα, να ικανοποιήσει τις πολύπλευρες ανάγκες της. Ο αμερικανικός λαός είναι πολύπλευρος από την ίδια τη σύνθεσή του. Δημιουργήθηκε και διαμορφώνεται από πολλές διαφορετικές εθνικότητες, που ετησίως εισρέουν στο σώμα της μέσω του μεταναστευτικού ρεύματος. Περιλαμβάνει όχι μόνο κάθε είδους λαούς της ευρωπαϊκής ηπείρου, αλλά και ιθαγενείς, πρωτόγονες, αμερικανικές φυλές, Αφρικανούς μαύρους και Ασιάτες Μογγόλους. Όλη αυτή η ποικιλόμορφη μάζα σιγά σιγά επεξεργάζεται σε έναν λαό, σχηματίζοντας ένα σώμα και ένα πνεύμα. Η συγχώνευση τόσο διαφορετικών στοιχείων στον αμερικανικό χαρακτήρα προφανώς δεν μπορεί να οδηγήσει σε μονόπλευρο χαρακτήρα. Μια τέτοια φύση δεν μπορεί παρά να είναι περιεκτική, με ισορροπία δυνάμεων τόσο στη φυσική όσο και στην πνευματική φύση. Ως εκ τούτου, με θρησκευτικούς όρους, μόνο μια τέτοια εκκλησία μπορεί να τον ικανοποιήσει, η οποία είναι τόσο πολύπλευρη στην καθολικότητα της όσο και οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι πολύπλευροι». – Εφόσον αυτή ακριβώς η σκέψη αποτελεί τη βάση της άποψής μας για την εκκλησιαστική-θρησκευτική ζωή του αμερικανικού λαού, η επανάληψή της από έναν ειδικό σε αυτή τη ζωή όπως ο αείμνηστος Επίσκοπος Freeman Young μας χρησιμεύει ως κολακευτική εγγύηση για την ορθότητα της άποψής μας για το θέμα. Βλέπε Ρωμ. Καθολικισμός στην Αμερική», σελ. 17 και 1 8· επίσης – “Religion in America”, σελ. 1 9 The Churchman, 23 Μαΐου 1885, σελ. 563. The Century, Νοέμβριος 1885, άρθρο του Prof. Shield. Αυτό το άρθρο προκάλεσε τεράστια εντύπωση και προκάλεσε πολυάριθμα σχόλια και απαντήσεις από θεολόγους διαφόρων εκκλησιών και κοινοτήτων. Το τελευταίο, παρεμπιπτόντως, εμφανίστηκε επίσης στις σελίδες του ίδιου περιοδικού με τη μορφή «ανοιχτών επιστολών». Τέτοιες ήταν οι απαντήσεις στο περιοδικό του Φεβρουαρίου 1886 από επισκοπικούς θεολόγους, τον Μάρτιο από τους Πρεσβυτεριανούς θεολόγους και τον Ιούλιο από τους Θεολόγους της Εκκλησίας. Όλες αυτές οι δηλώσεις εκφράζουν ένα κυρίαρχο συναίσθημα - την επιθυμία να απαλλαγούμε από τον σεχταριστικό κατακερματισμό που διαβρώνει τη θρησκευτική και ηθική ζωή στην Αμερική και να επιτύχουμε ενότητα, αν και ταυτόχρονα εκφράζονται φυσικά διαφορετικές, ευρέως αποκλίνουσες απόψεις τόσο για τις μεθόδους επίτευξης αυτής της ενότητας όσο και για την ίδια τη φύση της. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: