Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Біблійний час числення Для більш повного з'ясування багатьох подій Біблійної історії необхідне деяке знайомство з біблійним обчисленням. Євреї вважали день від одного заходу сонця до іншого, і такий рахунок прийнятий у Біблії, як це видно з визначення протяжності суботнього дня: „від вечора до вечора святкуйте вашу суботу» (Лев. 23:32). було особливого слова, і в цьому випадку вживалося вираз вечір і ранок, як це видно з самої історії створення світу (Бут. 1: 5). при закінченні його, і пізні іудейські секти чимало сперечалися між собою щодо точного розрізнення цього підрозділу вечора. напр. Дан. 5:5). Тільки вже після Різдва Христового у юдеїв увійшов у вжиток поділ дня на дванадцять годин, що вважалися від сходу сонця до заходу сонця, але і цей поділ не мав особливої ​​точності, оскільки годинник або подовжувався, або зменшувався у своєму протязі, дивлячись за довготою або стислою днів у літні або зимові місяці року. До полону вавилонського юдеї ділили ніч на три варти (Пс. 62:7; 89:5); перша варта тривала від заходу сонця до 10 год. ночі (Плач. 2:19), середня від 10 до 2 години ночі (Суд. 7:19) і третя або ранкова варта до сходу сонця (Вих. 14:24). Після завоювання Палестини римлянами у юдеїв увійшов у вжиток римський звичай розділяти ніч на чотири варти. Сім днів або доби складали тиждень (Бут. 29:27–28). Сьомий день присвячувався Господеві – в пам'ять спокою Творця після закінчення творіння світу, звідки і дано йому назву субота, тобто спокій (Бут. 2:2; Вих. 20:11). Окремі дні не мали особливих назв, а позначалися просто числами: перший, другий день тощо, починаючи від суботи (Мк. 16:2; Лк. 24:1, Ін. 20:1). Юдеї-елліністи називали п'ятницю παρασχευή, тобто. приготування, оскільки цього дня вони присвячували приготуванню до святкування суботи. Субота мала дуже велике значення в суспільному житті юдеїв і суворо дотримувалася пізнішого часу. Як заходом сонця і сходом сонця визначалися дні, так рухом місяця визначалися місяці (Сир. 43:6–8). Місяці були зовсім місячні, і оскільки обертання Місяця навколо Землі відбувається в 29 ½ днів, то і місяці у євреїв поперемінно були в 29 і 30 днів, причому перші називалися "недостатні" і останні - "повними". Спочатку вони не мали особливих назв і розрізнялися лише за числовим позначенням їх – перший, другий місяць і т. д. (Бут. 7:11; 8:4–5), але з часом увійшли й особливі назви, хоча в П'ятикнижжя така назва носить тільки один місяць Авів, тобто місяць нових. згодом назва Нісана (Вих. 12:2; 23:15; Втор. 16:1). Під час вавилонського полону юдеї засвоїли халдейські назви для місяців, які й увійшли до остаточного вживання. Ось ці назви у послідовному порядку місяців священного року, з позначенням відповідних місяців за нашим календарем: 1) Нісан, древній Авів (Неєм. 2:1), в 30 днів, відповідає березню. 2) Зіф (3Цар. 6:1), місяць квітів, в 29 днів, відповідає квітню. 3) Сиван (Вар. 1:8), в 30 днів, відповідає травні. 4) Таммуз у 29 днів, відповідає червню. 5) Аб на 30 днів, відповідає липню. 6) Елул (Неєм. 6:15), в 29 днів, відповідає серпню. 7) Тисрі або Афанім (3Цар. 8:2), в 30 днів, відповідає вересні. 8) Бул (3Цар. 6:38), місяць дощів, званий також Мархесван, у 29 днів, відповідає жовтню. 9 (Хаслев (Зах. 7:1), у 30 днів, відповідає листопаду. 10) Тебео (Есф. 2:16), у 29 днів, відповідає грудню. 11) Шеват (Зах. 1:7), в 30 днів, відповідає січні. 12) Адар (Есф. 3:7), в 29 днів, відповідає лютому. Число місяців було зазвичай дванадцять ( 3Цар. 4:7 ; 1Пар. 27:1–15 ), але через кожні три роки, щоб зрівняти місячний рік з сонячним (проти якого він на 11 днів коротше), юдеї додавали до дванадцяти звичайних місяців - ще один місяць. додатковий Адар; він покладався між Адаром та Нісаном і складався з 29 днів. По порах року місяці розпадалися на шість окремих груп, якими позначалися періоди різних землеробських робіт, і вони йшли в такому порядку: I. Час посіву: Тисрі остання половина, Мархесван та Хаслев перша половина (ранні дощі). ІІ. Час виростання: Хасльов остання половина, Тебео і Шеват перша половина. ІІІ. Холодний час: Шеват остання половина, Адар та Нісан перша половина (пізні дощі). IV. Час жнив: Нісан остання половина, Зіф та Сіван перша половина (весняне рівнодення, дозрівання ячменю та пасха; у Сівані дозрівання пшениці, п'ятдесятниця). V. Літо: Сиван остання половина, Таммуз та Аб перша половина. VI. Спекотний час: Аб остання половина, Елул і Тисрі перша половина (в останньому збирання плодів). Таким чином, загалом шість місяців, починаючи з останньої половини Тисрі до половини Нісана, проходили в обробці землі, а решта у жниві та збиранні плодів. При цьому слід зазначити, що зазначена вище відповідність з нашими місяцями має лише приблизну вірність, оскільки здебільшого юдейські місяці як місячні точно не співпадали з нашими – сонячними. Тому Нісан, напр., треба думати десь між березнем і квітнем, і таке інше. Що ж до року, то юдеїв розрізнялося два роки – священний і громадянський. Священний рік розпочинався з місяця Нісана. Він встановлений був з наслідків ізраїльтян з Єгипту і отримав особливе значення у сенсі такого року, за яким розподілялися всі великі свята та священні урочистості, що мали зв'язок із подією визволення та законодавства. У повсякденному ж життя залишався у вживанні традиційний рік громадянський, що починався з місяця Тисрі – вересня, оскільки, по іудейському віддано, світ створений був восени. ІІ. Біблійні ваги та гроші 1) Терези. Одиницею біблійної ваги вважався сикль, шекель - "вага"; сикль поділявся на дві беки або напівсикля ( Вих. 30:3 ; Лев. 27:25 ; Числ. 18:16 ), а згодом і на третини ( Нем. 10:32 ). беке вважалося десять гер, так що двадцять гер становили повний, так званий, священний сикль. 26 ). Гірі спочатку були кам'яні, і щоб постійно мати узаконену систему ваги, Мойсей встановив при скинії правильні ваги, з якими народ мав звіряти свої ваги та гирі та вдаватися до них у разі виникнення будь-яких суперечок. Вага ця називалася священною (сикль священний - Вих. 30:13; Лев. 27:25), ці ваги і гирі згодом були перенесені в храм і доручені охороні священиків (1Пар. 23:29). Невідомо, яку форму мали ці гирі. У ассиріян та єгиптян вони мали форму різних тварин (левів, волів тощо), як це видно з різних зображень, що збереглися на пам'ятниках. При звичайних торгових угодах, продавець і покупець зазвичай користувалися своїми власними вагами, які постійно гасали за поясом або в особливій сумці, причому бували випадки та обману, за допомогою фальшивих гир (проти чого і спрямована особлива постанова закону - Втор.25: 13). Для визначення біблійної ваги ми маємо дані лише з часу Маккавеїв, саме срібні сиклі; але можна припускати, що вони тієї ж ваги, якою встановлений був за Мойсея. У такому разі біблійну систему ваги можна подати в таблиці: Але така вага була тільки для срібла, як найбільш ходячого та вживаного металу. Для золота вага ця дещо видозмінювалася і була більшою, як це можна бачити з наступної таблиці: За допомогою цих таблиць можна зробити обчислення для перекладу на нашу вагу всіх вагових одиниць, що зустрічаються в Біблійній історії. Так, слуга Авраама, Елеазар, подарував нареченій Ісаака Ревеці при першій зустрічі з нею „золоту сережку вагою півсикля та два зап'ястя на руки їй, вагою в десять шеклів золота.” Це означає: сережка важила 2 золоті 3 частки, зап'ястя – 40 золот. 2) Гроші. Грошей у сенсі карбованої монети в ізраїльтян (ймовірно) був до пізнішого часу, саме періоду Асмонеев. Купівля-продаж здебільшого вироблялася через обмін самих предметів, хоча вже рано деякі предмети, особливо домашні тварини, набули значення свого роду мінової монети, отже вартість відомої речі визначалася відомою кількістю телят, овець, козенят тощо 445 . Але водночас цінність цих предметів невдовзі було переведено на дорогоцінні метали, які й почали використовувати як гроші, хоча й мали ще певної монетної вартості, яка визначалася єдино за вагою. Шматки срібла або золота, що ходили у вигляді простих злитків, кілець, різних фігур, мали відому вагу і по ньому не тільки визначалася їхня вартість, а й надавалась їм сама назва. Якщо шматок важив талант, міну чи сикль, те й називався талантом, міною чи сиклем тощо, отже монетна система спочатку цілком відповідала системі вагової, як і визначено вище. Сикль (чи срібник) у сенсі згадується вже у книзі Побут. 20:16, причому є вказівки і на підрозділ його на беки або напівсиклі та на гери, яких було 20 у сиклі (Вих. 30:13). З великих грошових одиниць у Вих. 37:24 згадується талант. Але зливки дорогоцінних металів не мали точної ваги, а отже, і цінності, і тому для визначення їх цінності доводилося часто вдаватися до ваг, як це було і в Єгипті, де на пам'ятниках можна часто бачити зображення зважування злитків. У деяких місцях згадується особлива монета, так звана кесита (Яків купив частину поля за сто „монет“, кесита – Бут. 33:19 та ін.). Що власне зрозуміло під цією назвою – невідомо, але, судячи з того, що 70 грець. тлумачів і у Вульгаті слово це перекладено словом "ягня" (άμνϖν - agnis), можна думати, що це були такого роду зливки, які мали форму ягняти і ходили за відомою певною ціною, маючи певну вагу. Біблійну грошову систему можна висловити таким чином у відповідній вазі таблиці, з якої разом видно буде, що в цій системі зроблено деякі відступи від вагової системи. Але щоб визначити цінність тієї чи іншої ваги металу і насамперед срібла, ми за норму беремо російський срібний рубль (1889). У ньому значиться 4 золотники 21 частка чистого срібла. Так як на одну копійку припадає 4,05 часткою срібла, то слід. і гера срібла дорівнюватиме 3,91 коп. (15,86: 4,0 = 3,91). Для круглоти обчислення ми вважаємо цінність гери 4 коп. і тоді вся грошова система виразиться у такій таблиці: Щоб скласти подібну таблицю для золота, потрібно взяти до уваги порівняльну вартість цих металів у біблійний час. По найбільш ретельному дослідженні виявляється, що в давнину в західній Азії золото було в 13 разів дорожче за срібло (в Афінах в 12, а в даний час в 15 1/2). Розраховуючи за цією нормою, ми отримаємо наступну таблицю золотої монети: Після полону Вавилонського між юдеями пішли у вжиток перські червінці, так звані дарики, із зображенням на лицьовій стороні царя з списом у правій і цибулею в лівій руці та на звороті – неправильного чотирикутника. Ці дари, або по-єврейськи даркмони, стали згодом відомі під назвою драхм (1Ездр. 2:69 та ін.). Цінність їх невідома, але приблизно визначається 6 рублів 25 коп., отже, дорівнювала півсіклю. За Маккавеїв вперше з'являється карбована монета. Саме Симон Маккавей отримував у 140 р. до Р. Хр. від сирійського царя Антіоха VII право карбувати монету (1Мак. 15:6) і від цього часу до нас дійшло багато монет, які можна бачити в музеях. На одній лицьовій стороні маккавейських сиклів значиться "Сикль (або півсікль) Ізраїльський", а на звороті: "Єрусалим святий". Іудея). При вимірі довжини євреї, як і всі давні народи, користувалися природними засобами, саме різними частинами людського тіла. Звідси звичайнісінькою мірою був лікоть (амма), під яким очевидно нижня частина руки від ліктя до кінчика середнього пальця. У Біблії немає точного і чіткого визначення ліктя, і тому його доводиться визначати за окремими вказівками та міркуваннями. Приблизно його визначають 21 дюйм, що складе ¾ аршина або 12 вершків. Лікоть у свою чергу поділявся на дві п'яді (зереф, σπιϑαμή), під якими розуміється простір від кінця великого пальця до кінчика мізинця в їх розтягнутому положенні (Вих. 28:16; 1Цар. 17:4). Пядень поділяється на три долоні (тефак), що відповідають природній ширині долоні (Вих. 25:25 та ін.). Долонь потім поділяється на чотири пальці (Єр. 52:21). З більших заходів довжини відома так звана у пророка Єзекіїля тростина (кане) = «шість повних ліктів» (Єз. 41:8). Цим і обмежуються більш менш певні заходи довжини. Їх можна представити у такій таблиці: Наприклад перекладу цих заходів російські можна взяти повідомлення в 1Цар. 17:4 , де говориться, що "Голіяф був на зріст шести ліктів і п'яді". На російську міру це означає, що филистимський велетень був зростанням в 4 аршини і 14 вершків, тобто рівно на 2 аршини вище Петра Великого. VI. Заходи сипких та рідких тіл Міри ємності були однакові як для сипких, так і для рідких тіл, з тією лише відмінністю, що основна одиниця міри для сипких тіл називалася ефа, а для рідких - бат, при однаковій ємності (Єз. 45:11). Десять еф складали хомер (Чис. 11:32; Єз. 45:11), який згодом називався також кор (3Цар. 4:22). Потім по низхідній лиши ефа ділилася на сати, що становили 1/3 ефи (Бут. 18:6), сата на два гіна (Вих. 29:40); гін на три каби (4Цар. 6:25); щоб на чотири логи (Лев. 14:10). Крім цих заходів ефа ділилася також на десять гоморів (Вих. 16:36). При цьому не можна не помітити, що заходи розпадаються на дві групи, з яких одна має десятковий характер (1 хомер = 10 ефам, і ефа = 10 гоморам) та інша – дуодецимальний. тобто заходи йдуть у прогресії, що визначається цифрою 12 або її складовими множниками (1 ефа = 3 сатам, і сата = 2 гінам і т. д.). Але для нас важливіше визначити обсяг цих заходів. Для точного визначення їх у нас немає твердих даних, по рабиністи, тобто єврейські вчені пізнішого часу, вважали, що вміст лога дорівнював вмісту шести курячих яєць. Спираючись на це свідчення, вчені вирахували, що шість курячих яєць можуть містити 14,08 париж. кубічних дюйма води, і в той же час 6,588 зерен ячменю. З цих даних можна скласти приблизну таблицю біблійних заходів. Так як у нас немає одного загального заходу для сипких і рідких тіл, то ми представимо переведення біблійних заходів на відповідні російські заходи як сипких, так і рідких тіл. При цьому обчисленні ми виходимо з того, більш-менш загальноприйнята положення, що ефа дорівнювала 20 французьким літрам, що складе для сипких тіл 6 гарнців і для рідких тіл і відро, 6 круж. та 2 чарки 446 . Відповідно до цього складається наступна таблиця: Відповідно до цієї таблиці і можна визначати обсяг тих чи інших біблійних заходів. Так, напр. відомо з Вих. 16:16 , що манни збиралося щодня за гомором на людину. Це означає, що кожного ізраїльтянина покладалася щодня порція в 3 / 5 гарнца манни. Припускаючи, що весь народ вважав у собі 2 мільйони душ, треба припустити, що манни щодня збиралося – 18,750 чвертей. Однієї цієї цифри достатньо для спростування думки, ніби манна, якою харчувалися ізраїльтяни, була нічим іншим, як природна тамарискова манна, оскільки останньої навіть у добрі роки видобувається на Синайському півострові не більше 5–6 чвертей на рік. V. Синхроністична таблиця найважливіших подій від результатів ізраїльтян з Єгипту Цілком те саме, що і в первісній (гомеричній) епосі грецького народу, коли речі оцінювалися кількістю телят, як це видно з відомого місця Іліади: У той час у Главка розум захопив Кроніон: Він Діомеду герою обладунок златою свій на мідний, У сто цінний тельців, обміняв на дев'ять. Іл. VI, 234-6. У науці досі не встановлено певного погляду на дійсний обсяг біблійних заходів, і така норма пропонується як найбільш ймовірна. Вона складена на підставі свідчень єврейських вчених рабинів. З іншого погляду, що ґрунтується на свідченні! І. Флавія, цю норму потрібно збільшити майже вдвічі (ефа = 39,39 літрів); але цю норму важче примирити з приватними даними, і вона ясно виявляє свою недостовірність. Вам може бути цікаво: