Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Biblijne mierzenie czasu Aby pełniej zrozumieć wiele wydarzeń w historii biblijnej, konieczna jest pewna znajomość biblijnego pomiaru czasu. Żydzi liczyli dzień od jednego zachodu słońca do drugiego i takie liczenie jest przyjęte w Biblii, jak wynika z definicji długości dnia szabatu: „od wieczora do wieczora będziecie obchodzić szabat” (Kpł 23,32). Wyliczenie takie zachowało się do dziś w statucie kościelnym i księgach liturgicznych Kościoła prawosławnego. Na oznaczenie dnia, czyli 24 godzin, nie było specjalnego słowa i w tym przypadku użyto wyrażenia wieczór i poranek, co widać z samej historii stworzenia świata (Rdz 1,5). Dzień we właściwym znaczeniu tego słowa dzielił się na trzy części: wieczór, poranek i południe (Ps. 54:18), które z kolei dzieliły się na jeszcze mniejsze części. Faktycznie były dwa wieczory, jeden na samym początku zachodu słońca, drugi na jego końcu, a później sekty żydowskie toczyły między sobą wiele sporów odnośnie dokładnego rozróżnienia tego podziału wieczoru. Starożytni Żydzi nie wiedzieli, a samo słowo shaa - „godzina” po raz pierwszy pojawia się u proroka Daniela, a ponadto bardziej w znaczeniu krótkiego czasu w ogóle niż godziny we właściwym znaczeniu tego słowa (patrz. np Dan. 5:5). Dopiero po narodzeniu Chrystusa Żydzi zaczęli dzielić dzień na dwanaście godzin, liczonych od wschodu do zachodu słońca, ale podział ten nie był szczególnie dokładny, ponieważ godziny albo się wydłużały, albo skracały, w zależności od długości lub krótkiego dnia w miesiącach letnich lub zimowych. Przed niewolą babilońską Żydzi dzielili noc na trzy straże (Ps. 63:7; 89:5); pierwsza straż trwała od zachodu słońca do godziny 10 w nocy (Lm 2:19), środkowa od 10 do 2 w nocy (Sędz. 7:19), a trzecia, czyli poranna, aż do wschodu słońca (Wj 14:24). Po podboju Palestyny ​​przez Rzymian Żydzi zaczęli stosować rzymski zwyczaj dzielenia nocy na cztery straże. Tydzień składa się z siedmiu dni lub dni (Rdz 29:27–28). Dzień siódmy poświęcony był Panu – na pamiątkę odpoczynku Stwórcy pod koniec stworzenia świata, od którego wziął nazwę sobota, czyli odpoczynek (Rdz 2,2; Wj 20,11). Poszczególne dni nie miały specjalnych nazw, lecz były oznaczane po prostu liczbami: dzień pierwszy, drugi itd., począwszy od soboty (Mk 16,2; Łk 24,1, Jan 20,1). Żydzi hellenistyczni nazywali piątek παρασχευή, czyli przygotowaniem, gdyż ten dzień poświęcili przygotowaniu do obchodów szabatu. Szabat był bardzo ważny w życiu społecznym Żydów i aż do czasów późniejszych był ściśle przestrzegany. Tak jak dni wyznaczane były przez zachody i wschody słońca, tak miesiące wyznaczane były przez ruch księżyca (Syr 43,6-8). Miesiące były całkowicie księżycowe, a ponieważ obrót Księżyca wokół Ziemi odbywa się w ciągu 29,5 dnia, miesiące żydowskie występowały naprzemiennie w 29 i 30 dniach, przy czym pierwszy nazywano „niewystarczającym”, a drugim „pełnym”. Początkowo nie miały one nazw specjalnych i różniły się jedynie oznaczeniem liczbowym – pierwszy, drugi miesiąc itd. (Rdz 7:11; 8:4-5), ale z biegiem czasu weszły w grę także nazwy specjalne, choć w Pięcioksięgu tylko jeden miesiąc Abib nosi tę nazwę, tj. miesiąc nowych kłosów, który stał się początkiem świętego roku i otrzymał później nazwę Nisan (Wj 12:2; 23:15; Powt. 16:1). Podczas niewoli babilońskiej Żydzi przyjęli chaldejskie nazwy miesięcy, które weszły do ​​ostatecznego użycia. Oto te nazwy w kolejności miesięcy świętego roku, z oznaczeniem odpowiednich miesięcy według naszego kalendarza: 1) Nissan, starożytny Awiw (Neh 2:1), za 30 dni odpowiada marzecowi. 2) Zyf (1 Król. 6:1), miesiąc kwiatów liczący 29 dni, odpowiada kwietniu. 3) Sivan (Bar. 1:8) w ciągu 30 dni odpowiada majowi. 4) Tammuz w 29 dni odpowiada czerwcu. 5) Ab za 30 dni, odpowiada lipcowi. 6) Elul (Neh. 6:15) w 29 dniach odpowiada sierpniu. 7) Tisri lub Athanim (1 Król. 8:2) w 30 dniach odpowiada wrześniowi. 8) Bul (1 Król. 6:38), miesiąc deszczów, zwany także Marheswan, liczący 29 dni, odpowiada październikowi. 9 (Haslev (Zach. 7:1), 30 dni, odpowiada listopadowi. 10) Tebo (Est. 2:16) w 29 dniach odpowiada grudniu. 11) Szewat (Zach. 1:7) w 30 dniach odpowiada styczniowi. 12) Adar (Est. 3:7) trwający 29 dni odpowiada lutym. Miesięcy było zwykle dwanaście (1 Król. 4:7; 1 Kronik 27:1-15), jednak co trzy lata, aby zrównać rok księżycowy z rokiem słonecznym (w stosunku do którego jest on o 11 dni krótszy), Żydzi do dwunastu miesięcy zwyczajnych dodawali jeszcze jeden miesiąc – trzynasty, który nazwano Veadar, czyli dodatkowy Adar; znajdował się pomiędzy Adarem a Nissanem i trwał 29 dni. W zależności od pór roku miesiące dzieliły się na sześć odrębnych grup, które wyznaczały okresy różnych prac rolniczych i przebiegały w następującej kolejności: I. Termin siewu: druga połowa Tisri, pierwsza połowa Marheswan i Haslev (wczesne deszcze). II. Czas dorastania: Haslev gra w drugiej połowie, Tebeo i Shevat w pierwszej połowie. III. Zimny ​​czas: ostatnia połowa Szwatu, pierwsza połowa Adar i Nissan (późne deszcze). IV. Czas żniw: druga połowa Nissana, pierwsza połowa Ziph i Sivan (równonoc wiosenna, dojrzewanie jęczmienia i Pascha; w Sivan dojrzewanie pszenicy, Pięćdziesiątnica). V. Lato: druga połowa Sivana, pierwsza połowa Tammuza i Ab. VI. Gorący czas: Ab to ostatnia połowa, Elul i Tisri to pierwsza połowa (w drugiej – zbieranie owoców). W sumie sześć miesięcy, od drugiej połowy Tisri do połowy Nisan, upłynęło na uprawie ziemi, a resztę na żniwach i zbieraniu owoców. Należy zauważyć, że powyższa zgodność z naszymi miesiącami jest tylko w przybliżeniu poprawna, ponieważ w większości miesiące żydowskie, jako miesiące księżycowe, nie pokrywały się dokładnie z naszymi miesiącami słonecznymi. Dlatego na przykład Nissan należy wziąć pod uwagę okres pomiędzy marcem a kwietniem i tak dalej. Jeśli chodzi o rok, Żydzi różnili się dwoma latami - świętym i cywilnym. Rok święty rozpoczął się miesiącem Nissan. Zostało ustanowione wraz z wyjściem Izraelitów z Egiptu i nabrało szczególnego znaczenia w sensie roku, w którym przypadały wszystkie wielkie święta i święte uroczystości związane z wydarzeniem wyzwolenia i ustawodawstwa. W życiu codziennym pozostał w użyciu zwykły rok cywilny, rozpoczynający się od miesiąca Tisri - wrzesień, ponieważ zgodnie z żydowską tradycją świat został stworzony jesienią. II. Biblijne wagi i pieniądze 1) Waga. Biblijną jednostką wagi był szekel, szekel - „waga”; szekel dzielił się na dwa beka, czyli półszekle (Wyjścia 30:3; Kapłańska 27:25; Liczb 18:16), a następnie na trzecie (Nehem. 10:32) i ćwiartki (1 Sam. 9:8). Bekah liczyła dziesięć gerów, czyli dwadzieścia gerów. stanowił pełny, tzw. święty szekel. Oprócz tych małych jednostek masy stosowano złożone, wyższe jednostki masy, jest to tzw. mina, składająca się z 60 szekli (Ezech. 45:12); Z kolei 60 min stanowiło talent – ​​najwyższą jednostkę wagi (Wj 38:24, 26). Prawdopodobnie miał okrągły kształt. Zawierał 3600 szekli. Odważniki były początkowo wykonane z kamienia i aby stale mieć legalny system odważania, Mojżesz zainstalował przy przybytku odpowiednie wagi, za pomocą których lud musiał sprawdzać swoje wagi i odważniki oraz uciekać się do nich w przypadku jakichkolwiek sporów. Odważnik ten nazwano świętym (święty szekel – Wj 30:13; Kpł 27:25), następnie te wagi i odważniki przeniesiono do cerkwi i powierzono straży kapłanów (1 Kron. 23:29). Nie wiadomo dokładnie, jaki kształt miały te odważniki. Wśród Asyryjczyków i Egipcjan przyjmowały one postać różnych zwierząt (lwy, woły itp.), Jak widać z różnych wizerunków zachowanych na pomnikach. W zwykłych transakcjach handlowych sprzedawca i kupujący używali zazwyczaj własnych wag, które stale nosili przy pasku lub w specjalnej torbie, zdarzały się też przypadki oszustwa przy użyciu fałszywych odważników (co jest wyraźnie wymierzone w prawo – Deut. 25:13). Aby określić wagę biblijną, dysponujemy danymi jedynie z czasów Machabeuszów, a mianowicie srebrnymi szeklami; możemy jednak założyć, że mają one tę samą wagę, jaką ustalono za Mojżesza. W tym przypadku biblijny system wag można przedstawić w poniższej tabeli: Ale taka waga dotyczyła tylko srebra, jako najpopularniejszego i używanego metalu. W przypadku złota waga ta uległa pewnym zmianom i była większa, co widać z poniższej tabeli: Korzystając z tych tabel, możesz dokonać obliczeń, aby przeliczyć wszystkie jednostki masy występujące w historii biblijnej na naszą wagę. Dlatego sługa Abrahama, Eleazar, podczas pierwszego spotkania z nią dał narzeczonej Izaaka, Rebece, „złoty kolczyk o wadze pół szekla i dwie bransolety na jej ręce, o wadze dziesięciu szekli złota”. Oznacza to: kolczyk ważył 2 złote 3 części, nadgarstki ważyły ​​40 szpul i 60 części. 2) Pieniądze. Izraelici (prawdopodobnie) nie mieli pieniędzy w sensie bitych monet aż do czasów późniejszych, a mianowicie do okresu asmonejskiego. Kupno i sprzedaż odbywały się przeważnie poprzez wymianę samych przedmiotów, chociaż już wcześnie niektóre przedmioty, zwłaszcza zwierzęta domowe, otrzymywały wartość swego rodzaju monety wymiennej, tak że o wartości danej rzeczy decydowała określona liczba cieląt, owiec, koźląt itd. 445. Ale jednocześnie wartość tych przedmiotów została wkrótce przeniesiona na metale szlachetne, które zaczęto używać jako pieniądza, choć nie miały one jeszcze określonej wartości pieniężnej, którą określano wyłącznie wagą. Kawałki srebra lub złota, które krążyły w postaci prostych sztabek, pierścieni i różnych figur, miały określoną wagę i nie tylko decydowała o ich wartości, ale także nadawała im nazwę. Jeśli sztuka ważyła talent, minę lub szekel, nazywano ją talentem, miną lub szeklem itd., tak że system monetarny był pierwotnie całkiem spójny z systemem wag zdefiniowanym powyżej. O szeklu (lub kawałku srebra) w tym sensie wspomniano już w Księdze Rodzaju. 20:16 i są wzmianki o jego podziale na beki, czyli półszekle i gery, których w szeklu było 20 (Wj 30:13). Z dużych jednostek monetarnych w Ex. 37:24 wspomniano o talencie. Ale sztabki metali szlachetnych nie miały dokładnie określonej masy, a co za tym idzie, żadnej wartości, dlatego aby określić ich wartość, często trzeba było uciekać się do wag, jak to miało miejsce w Egipcie, gdzie na pomnikach często można zobaczyć wizerunki ważących sztabek. W niektórych miejscach wspomina się o specjalnej monecie, tzw. kesita (Jakub kupił część pola za sto „monet”, kesita – Rdz 33:19 itd.). Nie wiadomo, co dokładnie oznacza ta nazwa, ale sądząc po fakcie, że 70 greckich. interpretatorów i w Wulgacie słowo to tłumaczone jest słowem „baranek” (άμνϖν – agnis), można by pomyśleć, że były to tego rodzaju sztabki, które miały kształt baranka i szły po określonej cenie, mając określoną wagę. Biblijny system monetarny można zatem wyrazić w tabeli odpowiadającej wagom, z której razem będzie jasne, że w tym systemie dokonywane są pewne odstępstwa od systemu wag. Aby jednak określić wartość tego lub innego ciężaru metalu, a przede wszystkim srebra, za standard przyjmujemy rosyjskiego rubla srebrnego (1889). Zawiera 4 szpule po 21 części czystego srebra. Ponieważ na kopiejkę przypada 4,05 akcji srebra, to co następuje. a ger srebra będzie równy 3,91 kopiejek. (15,86: 4,0 = 3,91). Do obliczenia okrągłości przyjmujemy wartość ger na 4 kopiejek. a wtedy cały system monetarny zostanie wyrażony w poniższej tabeli: Aby stworzyć podobną tabelę dla złota, należy wziąć pod uwagę wartości porównawcze tych metali w czasach biblijnych. Z najdokładniejszych badań wynika, że ​​w starożytności w Azji Zachodniej złoto było 13 razy droższe od srebra (w Atenach 12, a obecnie 15 1/2). Obliczając według tej normy otrzymujemy następującą tabelę złotej monety: Po niewoli babilońskiej w użyciu wśród Żydów zaczęto używać perskich czerwonetów, tzw. dariki, z wizerunkiem na przodzie króla z włócznią w prawej ręce i łukiem w lewej ręce, a z tyłu - nieregularnym czworokątem. Darikowie, czyli po hebrajsku darkmony, stali się później znani jako drachmy (1 Ezdrasza 2:69 itd.). Ich wartość nie jest znana, ale szacuje się ją w przybliżeniu na 6 rubli 25 kopiejek, a więc równowartość połowy szekla. Za czasów Machabeuszów po raz pierwszy pojawiły się wybite monety. To właśnie Szymon Machabeusz otrzymał w 140 roku p.n.e. od króla syryjskiego Antiocha VII prawo bicia monet (1 Mach. 15:6) i od tego czasu trafiło do nas wiele monet, które można oglądać w muzeach. Na jednej stronie szekli machabejskich widnieje napis „Szekel (lub pół-szekel) Izraela”, a na drugiej stronie: „Święte Jeruzalem”. Za Rzymian bito także szekle, na których na awersie wybito wizerunek tego lub innego cesarza rzymskiego, a na odwrotnej stronie - kobietę pod drzewem z napisem po bokach: Judaea capta (pojmana Judea). Do pomiaru długości Żydzi, podobnie jak wszystkie ludy starożytne, używali najbardziej naturalnych środków, a mianowicie różnych części ludzkiego ciała. Stąd najczęstszą miarą był łokieć (amma), przez który rozumiemy dolną część ramienia od łokcia do czubka środkowego palca. W Biblii nie ma precyzyjnej i jasnej definicji łokcia, dlatego należy go określić według prywatnych wskazówek i przemyśleń. W przybliżeniu określa się, że wynosi 21 cali, czyli ¾ arshin lub 12 wershoków. Łokieć z kolei dzielił się na dwie przęsła (zeref, σπιϑαμή), przez które rozumie się przestrzeń od czubka kciuka do czubka małego palca w jego wysuniętej pozycji (Wj 28:16; 1 Sam 17:4). Przęsło jest podzielone na trzy dłonie (tefak), odpowiadające naturalnej szerokości dłoni (Wj 25:25 itd.). Następnie dłoń dzieli się na cztery palce (Jer. 52:21). Z większych miar długości znana jest tak zwana trzcina (kaneh) = „sześć pełnych łokci” według proroka Ezechiela (Ezechiela 41:8). To właśnie ogranicza mniej lub bardziej specyficzne miary długości. Można je przedstawić w poniższej tabeli: Jako przykład przetłumaczenia tych miar na język rosyjski można podać przesłanie zawarte w 1 Księdze Samuela. 17:4, gdzie czytamy, że „Goliat miał sześć łokci i jedną piędź wzrostu”. W języku rosyjskim oznacza to, że filistyński olbrzym miał 4 arszyny i 14 werszoków wzrostu, czyli dokładnie o 2 arszyny wyższy od Piotra Wielkiego. VI. Pomiary ciał suchych i ciekłych Miary pojemności były takie same dla ciał sypkich i ciekłych, z tą tylko różnicą, że podstawową jednostką miary dla ciał sypkich była efa, a dla ciał płynnych – baht, o tej samej pojemności (Ezech. 45:11). Dziesięć ef. utworzyli homer (Lb 11:32; Ezech. 45:11), który później nazwano także kor (1 Królów 4:22). Następnie, w kolejności malejącej, efę podzielono na satas, co stanowiło 1/3 efy (Rdz 18:6), sata na dwie hins (Wj 29:40); hin na trzy kabah (2 Król. 6:25); kabina na czterech pniach (Kpł 14:10). Oprócz tych miar efę podzielono także na dziesięć omerów (Wj 16:36). Jednocześnie nie można nie zauważyć, że miary dzielą się na dwie grupy, z których jedna ma charakter dziesiętny (1 homer = 10 efam i efa = 10 goram), a druga ma charakter dwunastkowy. to znaczy, że miary przebiegają w kolejności określonej przez liczbę 12 lub jej czynniki składowe (1 efa = 3 satamy i sata = 2 ginamy itd.). Ważniejsze jest jednak dla nas określenie zakresu tych działań. Aby je dokładnie określić, nie mamy solidnych danych, ale rabini, czyli późniejsi uczeni żydowscy, uważali, że zawartość kłody odpowiadała zawartości sześciu kurzych jaj. Na podstawie tych dowodów naukowcy obliczyli, że sześć jaj kurzych może zawierać 14,08 par. cali sześciennych wody i jednocześnie 6588 ziaren jęczmienia. Na podstawie tych danych można sporządzić przybliżoną tabelę miar biblijnych. Ponieważ nie mamy jednej wspólnej miary dla ciał suchych i płynnych, przedstawimy tłumaczenie miar biblijnych na odpowiadające im miary rosyjskie zarówno dla ciał suchych, jak i płynnych. Dzięki tym obliczeniom wychodzimy z mniej lub bardziej ogólnie przyjętego stanowiska, że ​​efa równała się 20 litrom francuskim, co odpowiadałoby 6 granatom w przypadku ciał masowych i 6 okręgów w przypadku ciał płynnych i wiadra. i 2 szklanki 446. W związku z tym opracowano poniższą tabelę: Zgodnie z tą tabelą można określić wielkość niektórych miar biblijnych. Więc np. znany z Ex. 16:16 Mannę zbierano codziennie po jednej omerze na osobę. Oznacza to, że każdy Izraelita otrzymywał dzienną porcję 3/5 garnzu manny. Zakładając, że cały naród liczył 2 miliony dusz, należy jednocześnie założyć, że manna zebrana dziennie wynosiła 18 750 ćwiartek. Już sama ta liczba wystarczy, aby obalić opinię, że manna, na której jedli Izraelici, była niczym innym jak naturalną manną tamaryszkową, ponieważ ta ostatnia, nawet w dobrych latach, jest produkowana na Półwyspie Synaj nie częściej niż 5-6 kwartałów w roku. V. Tabela synchroniczna najważniejszych wydarzeń z wyjścia Izraelitów z Egiptu Dokładnie tak samo, jak w prymitywnej (homeryckiej) epoce narodu greckiego, kiedy wszystko mierzono liczbą cieląt, co widać ze słynnego fragmentu Iliady: W tym czasie Kronion zachwycił Glauka rozumem: Dał bohaterowi Diomedesowi zbroję ze złota i miedzi, Wartość stu byków została wymieniona na wartość dziewięciu. Ił. VI, 234–6. Nauka nie ustaliła jeszcze jednoznacznego poglądu na temat rzeczywistego zakresu miar biblijnych i taką normę proponuje się jako najbardziej prawdopodobną. Został on opracowany na podstawie zeznań uczonych żydowskich rabinów. Według innego poglądu opartego na dowodach! I. Flawia, tę normę trzeba prawie podwoić (efa = 39,39 litra); normę tę jednak trudniej pogodzić z danymi prywatnymi i wyraźnie widać jej nierzetelność. Może zainteresuje Cię: