Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Библиско мерење на времето За поцелосно разбирање на многу настани во библиската историја, неопходно е одредено познавање со библиското мерење на времето. Евреите го броеле денот од едно до друго зајдисонце, а таквото броење е прифатено во Библијата, што може да се види од дефиницијата за должината на денот на саботата: „од вечер до вечер празнувај ја својата сабота“ (3. Мој. 23:32). Таквото броење се уште е зачувано во црковната повелба и во богослужбените книги на Православната Црква. За да се одреди ден, односно 24 часа, немаше посебен збор, а во овој случај се користеше изразот вечер и утро, што може да се види од самата историја на создавањето на светот (1. Мој. 1:5). Денот во правилна смисла на зборот бил поделен на три дела: вечер, утро и пладне (Пс. 54,18), кои пак биле поделени на уште помали делови. Всушност, имаше две вечери, од кои едната беше на самиот почеток на зајдисонце, а другата на крајот од него, а подоцна еврејските секти многу се расправаа меѓу себе за точната разлика на оваа поделба на вечерта. Старите Евреи не знаеле, а самиот збор шаа - „час“ за прв пат се наоѓа кај пророкот Даниел, а згора на тоа, повеќе во смисла на кратко време воопшто отколку еден час во вистинската смисла на зборот (види. на пр. Дан. 5:5). Дури по Рождеството Христово, Евреите почнале да го делат денот на дванаесет часа, сметано од изгрејсонце до зајдисонце, но оваа поделба не била особено точна, бидејќи часовите или се продолжувале или се скратувале, во зависност од должината или кратката на деновите во летните или зимските месеци од годината. Пред вавилонското заробеништво, Евреите ја поделија ноќта на три стражари (Пс. 63:7; 89:5); првата стража траеше од зајдисонце до 10 часот навечер (Лам. 2:19), средината од 10 до 2 часот наутро (Суд. 7:19) и третата или утринската стража до изгрејсонце (2. Мој. 14:24). По освојувањето на Палестина од Римјаните, Евреите го користеле римскиот обичај да ја делат ноќта на четири часовници. Седум дена или денови составени во неделата (1. Мој. 29:27–28). Седмиот ден му беше посветен на Господа - во спомен на одморот на Создателот на крајот од создавањето на светот, од кој го доби името сабота, односно одмор (Битие 2:2; Излез 20:11). Поединечните денови немаа посебни имиња, туку беа означени едноставно со бројки: првиот, вториот ден итн., почнувајќи од сабота (Марко 16:2; Лука 24:1, Јован 20:1). Хеленистичките Евреи петокот го нарекувале παρασχευή, т.е. подготовка, бидејќи овој ден го посветиле на подготовка за празнување на саботата. Саботата била многу важна во општествениот живот на Евреите и била строго почитувана до подоцнежните времиња. Како што деновите се одредувале со заоѓањето и изгрејсонцето, така и месеците биле одредени со движењето на Месечината (Сир. 43:6–8). Месеците биле целосно лунарни, а бидејќи ротацијата на Месечината околу Земјата се одвива за 29 ½ дена, месеците на Евреите се менувале во 29 и 30 дена, при што првиот бил наречен „недоволен“, а вториот „полн“. Отпрвин тие немале посебни имиња и се разликувале само во нумеричката ознака - прв, втор месец итн. (1. Мој. 7:11; 8:4-5), но со текот на времето стапиле во игра и посебни имиња, иако во Петокнижието само еден месец на Авиб го носи ова име, т.е. ( 2. Мој. 12:2; 23:15; 5. Мој. 16:1 ). За време на вавилонското заробеништво, Евреите ги прифатиле калдејските имиња за месеците, кои стапиле во конечна употреба. Еве ги овие имиња по редослед на месеците од светата година, со означување на соодветните месеци според нашиот календар: 1) Нисан, антички Авив (Нех. 2:1), за 30 дена, одговара на март. 2) Зиф (1. Царевите 6:1), месецот на цвеќето, со 29 дена, одговара на април. 3) Сиван (Вар. 1:8), за 30 дена, одговара на мај. 4) Тамуз за 29 дена, одговара на јуни. 5) Ab за 30 дена, одговара на јули. 6) Елул (Неем. 6:15), за 29 дена, одговара на август. 7) Тисри или Атаним (1. Царевите 8:2), за 30 дена, одговара на септември. 8) Бул (1. Царевите 6:38), месецот на дождовите, наречен и Мархесван, со 29 дена, одговара на октомври. 9 (Хаслев (Зах. 7:1), за 30 дена, одговара на ноември. 10) Тебо (Естира 2:16), за 29 дена, одговара на декември. 11) Шеват (Зах. 1:7), за 30 дена, одговара на јануари. 12) Адар (Естира 3:7), за 29 дена, одговара на февруари. Бројот на месеци обично бил дванаесет (1. Царевите 4:7; 1. Летописи 27:1-15), но на секои три години, за да ја изедначат лунарната година со сончевата година (против која е пократка за 11 дена), Евреите додавале уште еден месец на дванаесетте обични месеци - тринаесеттиот, кој бил наречен Veadar, т.е. беше сместен помеѓу Адар и Нисан и се состоеше од 29 дена. Според годишните времиња, месеците се делеле во шест посебни групи, кои ги одредувале периодите на различни земјоделски работи и се одвивале по следниот редослед: I. Време на сеидба: Тисри последно полувреме, Мархесван и Хаслев прва половина (рани дождови). II. Време на растење: Хаслев е последното полувреме, Тебео и Шеват е првото полувреме. III. Ладно време: Шеват последно полувреме, Адар и Нисан прво полувреме (доцни дождови). IV. Време на берба: последната половина на Nissan, првата половина на Ziph и Sivan (пролетна рамноденица, зреење на јачменот и Пасха; во Сиван зреење пченица, Педесетница). V. Лето: Сиван последно полувреме, Тамуз и Аб прво полувреме. VI. Топло време: Аб е последната половина, Елул и Тисри се првата половина (во втората, собирањето плодови). Така, вкупно шест месеци, од последната половина на Тисри до половината на Нисан, биле потрошени во обработување на земјата, а останатите во жнеење и собирање плодови. Треба да се забележи дека горенаведената кореспонденција со нашите месеци е само приближно точна, бидејќи во најголем дел еврејските месеци, како лунарни месеци, точно не се совпаѓаа со нашите сончеви месеци. Затоа, Nissan, на пример, мора да се земе предвид некаде помеѓу март и април, итн. Што се однесува до годината, Евреите се разликуваа за две години - света и граѓанска. Светата година започна со месецот Нисан. Востановен е со егзодусот на Израелците од Египет и добил посебно значење во смисла на годината во која се делеле сите големи празници и свети празнувања кои биле поврзани со настанот на ослободувањето и законодавството. Во секојдневниот живот остана во употреба вообичаената граѓанска година, почнувајќи од месецот Тисри - септември, бидејќи, според еврејската традиција, светот е создаден есента. II. Библиски ваги и пари 1) Вага. Единицата за библиска тежина била шекелот, шекелот - „тежина“; шекелот бил поделен на две бека или полушекели ( 2. Мој. 30:3; 3. Мојсеева 27:25; Бр. 18:16 ), а потоа на третини (Неем. 10:32) и четвртини (1. Сам. 9:8). Бека броеше десет гера, значи дваесет гера. сочинуваше целосен, таканаречен свет шекел. Покрај овие мали единици тежина, се користеле сложени повисоки единици тежина, тоа е таканаречената мина, составена од 60 шекели (Езек. 45:12); 60 мин, пак, претставуваше талент - највисока единица тежина (2. Мој. 38:24, 26). Веројатно имаше тркалезна форма. Содржеше 3.600 шекели. Теговите најпрво биле од камен, а за постојано да има правен систем на тежина, Мојсеј поставил правилни ваги во скинијата, со кои луѓето морале да ги проверуваат своите ваги и тегови и да прибегнуваат кон нив во случај на некакви спорови. Оваа тежина била наречена света (светиот сикел - 2. Мој. 30:13; Лев. 27:25), овие ваги и тегови биле потоа пренесени во храмот и доверени на стражарите на свештениците (1. Лет. 23:29). Не се знае точно каква форма имале овие тегови. Кај Асирците и Египќаните тие добиле форма на разни животни (лавови, волови и сл.), како што може да се види од различните слики сочувани на спомениците. Во обичните трговски трансакции, продавачот и купувачот најчесто користеле сопствена вага, која постојано се носела во појас или во посебна торба, а имало и случаи на измама со помош на фалсификувани тегови (против што конкретно е насочен законот - 5. Мој. 25:13). За одредување на библиската тежина имаме податоци само од времето на Макавејците, поточно сребрени шекели; но можеме да претпоставиме дека тие се со иста тежина како што беше воспоставена под Мојсеј. Во овој случај, библискиот систем на тежина може да биде претставен во следната табела: Но, таквата тежина беше само за среброто, како најчест и користен метал. За златото, оваа тежина малку се промени и беше поголема, како што може да се види од следната табела: Користејќи ги овие табели, можете да направите пресметка за да ги претворите сите тежински единици што се наоѓаат во библиската историја во нашата тежина. Така, слугата на Авраам, Елеазар, ѝ дал на невестата на Исак Ревека, на неговиот прв состанок со неа, „златна обетка тешка половина шекел и две нараквици за нејзините раце, тешки десет шекели злато“. Тоа значи: обетката тежела 2 златни 3 акции, зглобовите тежеле 40 калеми и 60 акции. 2) Пари. Израелците (најверојатно) немале пари во смисла на ковани монети до подоцнежните времиња, имено Асмонескиот период. Купопродажбата главно се вршеше преку размена на самите предмети, иако веќе рано некои предмети, особено домашните животни, добиваа вредност на вид на менувачница, така што вредноста на одредена работа ја одредуваа одреден број телиња, овци, јариња и така натаму 445. вредност, која се одредуваше исклучиво по тежина. Парчињата сребро или злато, кои циркулираа во вид на едноставни инготи, прстени и разни фигури, имаа одредена тежина и не само што се одредуваше нивната вредност, туку им беше дадено и самото име. Ако парчето тежело талент, мина или шекел, тогаш тоа се нарекувало талент, мина или шекел и така натаму, така што монетарниот систем првично бил сосема конзистентен со системот на тежина, како што е дефинирано погоре. Шекелот (или парчето сребро) во оваа смисла е веќе спомнат во книгата Битие. 20:16, а има и индикации за неговата поделба на бекови или полушекели и гера, од кои имало 20 во шекел (2. Мој. 30:13). Од големите парични единици во Пр. 37:24 се споменува талент. Но, инготите од благородни метали немаа точна утврдена тежина и, според тоа, немаа вредност, и затоа, за да се одреди нивната вредност, честопати беше неопходно да се прибегне кон вага, како што беше случајот во Египет, каде што на спомениците често може да се видат слики од мерење инготи. На некои места се споменува посебна монета, таканаречена кесита (Јаков купил дел од нивата за сто „монети“, кесита - 1. Мој. 33:19 итн.). Што точно се подразбира под ова име не е познато, но судејќи по фактот дека 70 гр. толкувачи и во Вулгата овој збор е преведен со зборот „јагне“ (άμνϖν - агнис), може да се помисли дека тоа се такви инготи кои имале облик на јагне и оделе по одредена цена, со одредена тежина. Така библискиот монетарен систем може да се изрази во табела која одговара на тежините, од кои заедно ќе биде јасно дека во овој систем се прават некои отстапувања од тежинскиот систем. Но, за да ја одредиме вредноста на оваа или онаа тежина на метал и, пред сè, сребро, ја земаме руската сребрена рубља (1889 година) како стандард. Содржи 4 калеми од 21 акција чисто сребро. Бидејќи има 4,05 акции сребро по капек, тогаш следново. а гер од сребро ќе биде еднаков на 3,91 копек. (15,86: 4,0 = 3,91). За пресметка на заобленоста, ја претпоставуваме вредноста на гер на 4 копејки. а потоа целиот монетарен систем ќе биде изразен во следната табела: За да креирате слична табела за злато, треба да ги земете предвид компаративните вредности на овие метали во библиските времиња. Според најтемелните истражувања, излегува дека во античко време во Западна Азија златото било 13 пати поскапо од среброто (во Атина 12, а моментално 15 1/2). Пресметувајќи според оваа норма, ја добиваме следната табела на златник: По вавилонското заробеништво, кај Евреите стапиле во употреба персиските червонети, таканаречените дарики, со слика на предната страна на крал со копје во десната рака и лак во левата рака, а на задната страна - неправилен четириаголник. Овие дарици, или даркмони на хебрејски, подоцна станале познати како драхми (1. Езра 2:69, итн.). Нивната вредност е непозната, но приближно се проценува на 6 рубли 25 копеки, што значи еднаква на половина шекел. Под Макавејците за прв пат се појавиле ковани монети. Тоа беше Симон Макавеј кој примил во 140 п.н.е. од сирискиот крал Антиох VII правото на ковање монети (1 Мак. 15:6) и од ова време до нас дојдоа многу монети кои можат да се видат во музеите. На едната аверсна страна од макабејските шекели е напишано „Шекел (или половина шекел) на Израел“, а на задната страна: „Свет Ерусалим“. За време на Римјаните се ковале и шекели, на кои од предната страна била испечатена слика на еден или друг римски император, а на задната страна - жена под дрво со натпис на страните: Judaea capta (заробена Јудеја). При мерењето на должината, Евреите, како и сите древни народи, користеле најприродни средства, поточно различни делови од човечкото тело. Оттука, најчеста мерка беше лактот (амма), под кој се мисли на долниот дел на раката од лактот до врвот на средниот прст. Не постои прецизна и јасна дефиниција за лактот во Библијата, и затоа треба да се одреди според приватни упатства и размислувања. Приближно е утврдено дека е 21 инчи, што е ¾ аршин или 12 вершок. Лакот, пак, бил поделен на два распони (zeref, σπιϑαμή), под што се подразбира просторот од крајот на палецот до врвот на малиот прст во нивната продолжена положба (2. Мој. 28:16; 1. Сам. 17:4). Распонот е поделен на три дланки (тефак), што одговара на природната ширина на дланката (2. Мој. 25:25 итн.). Потоа, дланката се дели на четири прсти ( Ерем. 52:21 ). Од поголемите мерки на должина, позната е таканаречената трска (канех) = „шест полни лакти“ на пророкот Езекиел (Езекиел 41:8). Тоа е она што ги ограничува повеќе или помалку специфичните мерки на должина. Тие можат да бидат претставени во следната табела: Како пример за преведување на овие мерки на руски, можете да ја земете пораката во 1 Самуил. 17:4, каде што се вели дека „Голијат беше шест лакти и висок распон“. Во руска смисла, тоа значи дека филистејскиот џин бил висок 4 аршини и 14 вершоки, односно точно 2 аршини повисок од Петар Велики. VI. Мерки на суви и течни тела Мерките на капацитетот беа исти и за волуменските и за течните тела, со единствена разлика што основната единица Мерка за телата на големо се нарекуваше ефа, а за течните тела - бат, со ист капацитет (Езек. 45:11). Десет еф. измислил хомер (4. Мој. 11:32; Езек. 45:11), кој подоцна бил наречен и кор (1. Царевите 4:22). Потоа, по опаѓачки редослед, ефата била поделена на сата, кои сочинувале 1/3 од ефата (1. Мој. 18:6), сата на два хин (2. Мој. 29:40); хин за три каба (2. Царевите 6:25); кабина на четири трупци (Лев. 14:10). Покрај овие мерки, ефата била поделена и на десет омери ( 2. Мој. 16:36 ). Во исто време, не може да не се забележи дека мерките спаѓаат во две групи, од кои едната е децимална по природа (1 хомер = 10 ефам, и ефа = 10 горам), а другата е дуодецимална. односно мерките одат во прогресија одредена од бројот 12 или неговите составни фактори (1 ефа = 3 сатами, и сата = 2 гинами итн.). Но, за нас е поважно да го одредиме обемот на овие мерки. За точно да ги одредиме, немаме цврсти податоци, но рабините, односно еврејските научници од подоцнежното време, верувале дека содржината на дневникот е еднаква на содржината на шест пилешки јајца. Врз основа на овие докази, научниците пресметале дека шест пилешки јајца може да содржат 14,08 пар. кубни инчи вода, а во исто време 6.588 зрна јачмен. Врз основа на овие податоци, може да се состави груба табела на библиски мерки. Бидејќи немаме една заедничка мерка за суви и течни тела, ќе претставиме превод на библиски мерки во соодветните руски мерки и за суви и за течни тела. Со оваа пресметка, излегуваме од горе-долу општоприфатената позиција дека ефата е еднаква на 20 француски литри, што би било 6 гранати за рефус тела и 6 кругови за течни тела и кофа. и 2 чаши 446. Според тоа се составува следната табела: Во согласност со оваа табела, можно е да се одреди обемот на одредени библиски мерки. Така на пр. познат од Пр. 16:16 таа мана се собирала секој ден по омера по лице. Тоа значи дека секој Израелец добивал дневна порција од 3/5 од гарнзата мана. Претпоставувајќи дека целиот народ броел 2 милиони души, во исто време мора да претпоставиме дека маната што се собира дневно била 18.750 четвртини. Само оваа бројка е доволна за да се побие мислењето дека маната со која јаделе Израелците не била ништо повеќе од природна мана од тамарис, бидејќи таа, дури и во добри години, се произведува на Синајскиот Полуостров не повеќе од 5-6 четвртини годишно. V. Синхрониска табела на најважните настани од егзодусот на Израелците од Египет Сосема исто како во примитивната (хомерска) ера на грчкиот народ, кога работите се вреднуваа според бројот на телињата, како што може да се види од познатиот пасус на Илијада: Во тоа време, Кронион го воодушеви Глаукус со разум: На херојот Диомед му го даде својот оклоп од злато и бакар, Вредноста на сто бик беше заменета за девет. Ил. VI, 234–6. Науката сè уште нема воспоставено дефинитивен став за вистинскиот опсег на библиските мерки, а таквата норма се предлага како најверојатна. Составен е врз основа на сведочењето на еврејските учени рабини. Според различно гледиште засновано на докази! I. Flavia, оваа норма треба да се зголеми речиси двојно (ефа = 39,39 литри); но оваа норма е потешко да се усогласи со приватните податоци и јасно ја открива нејзината неверодостојност. Можеби ќе ве интересира: