Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Chronométrage biblique Pour une compréhension plus complète de nombreux événements de l’histoire biblique, une certaine familiarité avec la chronologie biblique est nécessaire. Les Juifs comptaient les jours d'un coucher de soleil à l'autre, et un tel décompte est accepté dans la Bible, comme le montre la définition de la durée du jour du sabbat : « de soir en soir, vous célébrerez votre sabbat » (Lév. 23 : 32). Un tel décompte est encore conservé dans la charte de l'église et dans les livres liturgiques de l'Église orthodoxe. Pour désigner un jour, c'est-à-dire 24 heures, il n'y avait pas de mot spécial, et dans ce cas on utilisait les expressions soir et matin, comme le montre l'histoire même de la création du monde (Gen. 1, 5). La journée au sens propre du terme était divisée en trois parties : le soir, le matin et midi (Ps. 54 : 18), elles-mêmes divisées en parties encore plus petites. En fait, il y avait deux soirées, l'une au tout début du coucher du soleil et l'autre à la fin de celui-ci, et plus tard les sectes juives se disputèrent beaucoup entre elles quant à la distinction exacte de cette division de la soirée. Les anciens Juifs ne le savaient pas, et le mot même shaa - « heure » se trouve pour la première fois chez le prophète Daniel, et d'ailleurs, plus dans le sens de peu de temps en général que d'heure au sens propre du mot (voir. par exemple Dan. 5:5). Ce n'est qu'après la Nativité du Christ que les Juifs ont commencé à diviser la journée en douze heures, comptées du lever au coucher du soleil, mais cette division n'était pas particulièrement précise, car les heures s'allongeaient ou se raccourcissaient, selon la longueur ou la brièveté des jours dans les mois d'été ou d'hiver de l'année. Avant la captivité babylonienne, les Juifs divisaient la nuit en trois veilles (Ps. 63 : 7 ; 89 : 5) ; la première veille durait du coucher du soleil jusqu'à 22 heures du soir (Lam. 2 : 19), la seconde de 10 à 2 heures du matin (Juges 7 : 19) et la troisième ou veille du matin jusqu'au lever du soleil (Ex. 14 :24). Après la conquête de la Palestine par les Romains, les Juifs ont commencé à utiliser la coutume romaine consistant à diviser la nuit en quatre veilles. Sept jours ou jours composés par semaine (Genèse 29 : 27-28). Le septième jour était dédié au Seigneur - en mémoire du repos du Créateur à la fin de la création du monde, d'où son nom de samedi, c'est-à-dire le repos (Genèse 2 :2 ; Exode 20 :11). Les jours individuels n'avaient pas de noms spéciaux, mais étaient simplement désignés par des nombres : le premier, le deuxième jour, etc., à partir du samedi (Marc 16 :2 ; Luc 24 :1, Jean 20 :1). Les Juifs hellénistiques appelaient le vendredi παρασχευή, c'est-à-dire préparation, puisqu'ils consacraient cette journée à la préparation de la célébration du sabbat. Le sabbat était très important dans la vie sociale des Juifs et fut strictement observé jusqu’à une époque ultérieure. Tout comme les jours étaient déterminés par le coucher et le lever du soleil, les mois étaient déterminés par le mouvement de la lune (Sir. 43 : 6-8). Les mois étaient entièrement lunaires, et comme la rotation de la Lune autour de la Terre s'effectue en 29 jours et demi, les mois des Juifs alternaient en 29 et 30 jours, le premier étant dit « insuffisant » et le second « plein ». Au début, ils n'avaient pas de noms spéciaux et ne différaient que par leur désignation numérique - le premier, le deuxième mois, etc. (Gen. 7 :11 ; 8 :4-5), mais au fil du temps, des noms spéciaux sont également entrés en jeu, bien que dans le Pentateuque un seul mois d'Abib porte ce nom, c'est-à-dire le mois des nouveaux épis, qui est devenu le début de l'année sacrée et a ensuite reçu le nom de Nisan (Ex. 12 :2 ; 23 :15 ; Deut. 16:1). Pendant la captivité babylonienne, les Juifs adoptèrent les noms chaldéens pour les mois, qui devinrent finalement utilisés. Voici ces noms dans l'ordre séquentiel des mois de l'année sacrée, avec la désignation des mois correspondants selon notre calendrier : 1) Nissan, l'ancien Aviv (Néh. 2:1), en 30 jours, correspond à mars. 2) Ziph (1 Rois 6 :1), le mois des fleurs, avec 29 jours, correspond à avril. 3) Sivan (Bar. 1:8), en 30 jours, correspond à mai. 4) Tammuz en 29 jours, correspond à juin. 5) Ab en 30 jours, correspond à juillet. 6) Eloul (Néh. 6:15), en 29 jours, correspond au mois d'août. 7) Tisri ou Athanim (1 Rois 8 :2), en 30 jours, correspond à septembre. 8) Bul (1 Rois 6:38), le mois des pluies, aussi appelé Marheswan, de 29 jours, correspond à octobre. 9 (Haslev (Zach. 7:1), en 30 jours, correspond à novembre. 10) Tebo (Esther 2:16), en 29 jours, correspond à décembre. 11) Shevat (Zach. 1:7), en 30 jours, correspond à janvier. 12) Adar (Esther 3:7), en 29 jours, correspond à février. Le nombre de mois était généralement de douze (1 Rois 4:7; 1 Chroniques 27:1-15), mais tous les trois ans, afin d'égaliser l'année lunaire avec l'année solaire (par rapport à laquelle elle est plus courte de 11 jours), les Juifs ajoutaient un autre mois aux douze mois ordinaires - le treizième, qui était appelé Veadar, c'est-à-dire Adar supplémentaire ; il était placé entre Adar et Nissan et durait 29 jours. Selon les saisons, les mois se répartissaient en six groupes distincts, qui désignaient les périodes des divers travaux agricoles, et ils se déroulaient dans l'ordre suivant : I. Période de semis : Tisri dernière moitié, Marheswan et Haslev première moitié (pluies précoces). II. Période de croissance : Haslev est la dernière moitié, Tebeo et Shevat sont la première moitié. III. Temps froid : Shevat dernière mi-temps, Adar et Nissan première mi-temps (pluies tardives). IV. Période de récolte : Nissan dernière moitié, Ziph et Sivan première moitié (équinoxe de printemps, maturation de l'orge et Pâque ; à Sivan maturation du blé, Pentecôte). V. Été : Sivan dernière mi-temps, Tammuz et Ab première mi-temps. VI. Temps chaud : Ab est la dernière moitié, Elul et Tisri sont la première moitié (dans cette dernière, la cueillette des fruits). Ainsi, au total, six mois, de la dernière moitié de Tisri à la moitié de Nissan, ont été consacrés à cultiver la terre, et le reste à récolter et à cueillir les fruits. Il convient de noter que la correspondance ci-dessus avec nos mois n'est qu'approximativement correcte, puisque pour la plupart les mois juifs, en tant que mois lunaires, ne coïncidaient pas exactement avec nos mois solaires. Il faut donc considérer Nissan, par exemple, entre mars et avril, et ainsi de suite. Quant à l'année, les Juifs différaient en deux années - sacrée et civile. L'année sainte commençait avec le mois de Nissan. Elle a été créée avec l'exode des Israélites d'Egypte et a reçu une signification particulière dans le sens de l'année au cours de laquelle toutes les grandes fêtes et célébrations sacrées liées à l'événement de libération et de législation ont été organisées. Dans la vie quotidienne, l'année civile habituelle est restée en vigueur, à commencer par le mois de Tisri - septembre, puisque, selon la tradition juive, le monde a été créé à l'automne. II. Balances bibliques et argent 1) Balance. L'unité de poids biblique était le shekel, le shekel - « poids » ; le shekel était divisé en deux bekahs ou demi-shekels (Exode 30 :3 ; Lév. 27 :25 ; Nombres 18 :16), puis en tiers (Néh. 10 :32) et en quartiers (1 Sam. 9 :8). Une bekah comptait dix geras, donc vingt gerahs. constituait un shekel complet, dit sacré. En plus de ces petites unités de poids, des unités de poids complexes plus élevées ont été utilisées, c'est ce qu'on appelle la mina, composée de 60 shekels (Ézéchiel 45 : 12) ; 60 mines, à leur tour, constituaient un talent – ​​l'unité de poids la plus élevée (Ex. 38 : 24, 26). Il était probablement de forme ronde. Il contenait 3 600 shekels. Les poids étaient d'abord en pierre, et afin d'avoir constamment un système de poids légal, Moïse installa des balances correctes au tabernacle, avec lesquelles le peuple devait vérifier ses balances et ses poids et y recourir en cas de litige. Ce poids était appelé sacré (shekel sacré - Ex. 30 :13 ; Lév. 27 :25), ces balances et poids étaient ensuite transférés à l’église et confiés à la garde des prêtres (1 Chron. 23 :29). On ne sait pas exactement quelle forme avaient ces poids. Chez les Assyriens et les Égyptiens, ils prenaient la forme de divers animaux (lions, bœufs, etc.), comme en témoignent diverses images conservées sur les monuments. Dans les transactions commerciales ordinaires, le vendeur et l'acheteur utilisaient généralement leur propre balance, qui était constamment portée à la ceinture ou dans un sac spécial, et il y avait des cas de tromperie utilisant des poids contrefaits (ce contre quoi la loi est spécifiquement dirigée - Deut. 25 : 13). Pour déterminer le poids biblique, nous disposons uniquement de données de l’époque des Macchabées, à savoir des shekels d’argent ; mais nous pouvons supposer qu’ils ont le même poids que celui établi sous Moïse. Dans ce cas, le système de pondération biblique peut être représenté dans le tableau suivant : Mais un tel poids ne concernait que l’argent, en tant que métal le plus courant et le plus utilisé. Pour l’or, ce poids a quelque peu changé et a été plus important, comme le montre le tableau suivant : À l’aide de ces tableaux, vous pouvez effectuer un calcul pour convertir toutes les unités de poids trouvées dans l’histoire biblique en notre poids. Ainsi, Éléazar, le serviteur d’Abraham, a donné à Rébecca, l’épouse d’Isaac, lors de sa première rencontre avec elle, “ une boucle d’oreille en or pesant un demi-sicle et deux bracelets pour ses mains, pesant dix sicles d’or ”. Cela signifie : la boucle d'oreille pesait 2 or 3 parts, les poignets pesaient 40 bobines et 60 parts. 2) L'argent. Les Israélites n'avaient (probablement) pas d'argent au sens de pièces de monnaie frappées jusqu'à des temps ultérieurs, à savoir à l'époque asmonéenne. L'achat et la vente se faisaient principalement par l'échange des objets eux-mêmes, même si déjà très tôt certains objets, en particulier les animaux domestiques, recevaient la valeur d'une sorte de pièce d'échange, de sorte que la valeur d'une certaine chose était déterminée par un certain nombre de veaux, de moutons, de chevreaux, etc. 445. Mais en même temps, la valeur de ces objets fut bientôt transférée aux métaux précieux, qui commencèrent à être utilisés comme monnaie, bien qu'ils n'aient pas encore une valeur monétaire spécifique, qui était déterminée uniquement par le poids. Les pièces d'argent ou d'or, qui circulaient sous forme de simples lingots, d'anneaux et de figures diverses, avaient un certain poids, et non seulement leur valeur en était déterminée, mais leur nom même leur était également donné. Si une pièce pesait un talent, une mine ou un sicle, alors on l'appelait un talent, une mine ou un sicle, et ainsi de suite, de sorte que le système monétaire était à l'origine tout à fait cohérent avec le système de poids, tel que défini ci-dessus. Le shekel (ou pièce d’argent) dans ce sens est déjà mentionné dans le livre de la Genèse. 20 : 16, et il y a des indications de sa division en beks ou demi-shekels et guéras, dont il y en avait 20 par sicle (Ex. 30 : 13). Des grandes unités monétaires dans l'Ex. 37:24 le talent est mentionné. Mais les lingots de métaux précieux n'avaient pas de poids exact établi, et donc aucune valeur, et donc, pour déterminer leur valeur, il fallait souvent recourir à des balances, comme ce fut le cas en Egypte, où sur les monuments on peut souvent voir des images de lingots pesés. Dans certains endroits, une pièce de monnaie spéciale est mentionnée, appelée kesita (Jacob a acheté une partie du champ pour cent « pièces », kesita - Gen. 33 :19, etc.). Ce que signifie exactement ce nom est inconnu, mais à en juger par le fait qu'il est 70 grec. interprètes et dans la Vulgate ce mot est traduit par le mot « agneau » (άμνϖν - agnis), on pourrait penser qu'il s'agissait de ce genre de lingots qui avaient la forme d'un agneau et coûtaient un certain prix, ayant un certain poids. Le système monétaire biblique peut ainsi être exprimé dans un tableau correspondant aux poids, à partir duquel il sera clair que dans ce système certaines déviations par rapport au système de poids sont faites. Mais pour déterminer la valeur de tel ou tel poids de métal et, surtout, d'argent, on prend comme étalon le rouble russe en argent (1889). Il contient 4 bobines de 21 parts d'argent pur. Puisqu'il y a 4,05 actions d'argent par kopeck, alors ce qui suit. et un ger d'argent sera égal à 3,91 kopecks. (15,86 : 4,0 = 3,91). Pour le calcul de la rondeur, nous supposons la valeur d'un ger à 4 kopecks. et alors l'ensemble du système monétaire sera exprimé dans le tableau suivant : Pour créer un tableau similaire pour l’or, vous devez prendre en compte les valeurs comparatives de ces métaux aux temps bibliques. Selon les recherches les plus approfondies, il s'avère que dans les temps anciens, en Asie occidentale, l'or était 13 fois plus cher que l'argent (à Athènes 12, et actuellement 15 1/2). En calculant selon cette norme, on obtient le tableau suivant d'une pièce d'or : Après la captivité babylonienne, les chervonets persans, appelés dariki, sont entrés en usage parmi les Juifs, avec une image sur le devant d'un roi avec une lance dans la main droite et un arc dans la main gauche, et sur le dos - un quadrilatère irrégulier. Ces dariks, ou darkmons en hébreu, devinrent plus tard connus sous le nom de drachmes (1 Esdras 2 :69, etc.). Leur valeur est inconnue, mais elle est estimée approximativement à 6 roubles 25 kopecks, donc égal à un demi-shekel. Sous les Macchabées, les pièces de monnaie frappées apparaissent pour la première fois. C'est Simon Macchabée qui le reçut en 140 avant JC. du roi syrien Antiochus VII le droit de frapper des pièces de monnaie (1 Mac. 15 : 6) et depuis cette époque de nombreuses pièces de monnaie que l'on peut voir dans les musées nous sont parvenues. Sur l’avers des sicles macchabéens est écrit « Shekel (ou demi-shekel) d’Israël » et sur l’autre : « Sainte Jérusalem ». Sous les Romains, des shekels étaient également frappés, sur lesquels une image de l'un ou l'autre empereur romain était estampillée au recto et au verso - une femme sous un arbre avec l'inscription sur les côtés : Judaea capta (Judée captive). Pour mesurer la longueur, les Juifs, comme tous les peuples anciens, utilisaient les moyens les plus naturels, à savoir diverses parties du corps humain. La mesure la plus courante était donc le coude (amma), c'est-à-dire la partie inférieure du bras, du coude jusqu'au bout du majeur. Il n’existe pas de définition précise et claire du coude dans la Bible et doit donc être déterminé selon des instructions et des considérations privées. Il est approximativement déterminé qu'il mesure 21 pouces, ce qui équivaut à ¾ archine ou 12 vershoks. La coudée, à son tour, était divisée en deux travées (zeref, σπιϑαμή), par lesquelles on entend l'espace allant de l'extrémité du pouce au bout du petit doigt dans leur position étendue (Ex. 28 : 16 ; 1 Sam. 17 : 4). L'envergure est divisée en trois paumes (tefak), correspondant à la largeur naturelle de la paume (Ex. 25 :25, etc.). La paume est ensuite divisée en quatre doigts (Jér. 52 :21). Parmi les plus grandes mesures de longueur, on connaît ce qu'on appelle le roseau (kaneh) = « six coudées pleines » par le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 41 : 8). C'est ce qui limite les mesures de longueur plus ou moins précises. Ils peuvent être présentés dans le tableau suivant : Pour un exemple de traduction de ces mesures en russe, vous pouvez prendre le message de 1 Samuel. 17 : 4, qui dit que « Goliath mesurait six coudées et un empan de hauteur ». En termes russes, cela signifie que le géant philistin mesurait 4 archines et 14 vershoks, c'est-à-dire exactement 2 archines de plus que Pierre le Grand. VI. Mesures de corps secs et liquides Les mesures de capacité étaient les mêmes pour les corps en vrac et les corps liquides, la seule différence étant que l'unité de mesure de base pour les corps en vrac était appelée épha, et pour les corps liquides - baht, avec la même capacité (Ézéchiel 45 : 11). Dix ef. composait un homère (Nombres 11 :32 ; Ézéchiel 45 :11), qui fut plus tard également appelé kor (1 Rois 4 :22). Ensuite, par ordre décroissant, l'épha était divisé en satas, qui constituaient 1/3 de l'épha (Gen. 18 :6), sata en deux hins (Ex. 29 :40) ; un hin pour trois kabahs (2 Rois 6:25) ; cabine sur quatre bûches (Lév. 14:10). En plus de ces mesures, l'épha était également divisé en dix omers (Ex. 16 :36). Dans le même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que les mesures se répartissent en deux groupes, dont l'un est de nature décimale (1 homer = 10 épham et ephah = 10 goram) et l'autre est duodécimal. c'est-à-dire que les mesures suivent une progression déterminée par le nombre 12 ou ses facteurs constitutifs (1 efa = 3 satams et sata = 2 ginams, etc.). Mais pour nous, il est plus important de déterminer la portée de ces mesures. Pour les déterminer avec précision, nous ne disposons pas de données solides, mais les rabbins, c'est-à-dire les érudits juifs d'une époque ultérieure, croyaient que le contenu du journal était égal au contenu de six œufs de poule. Sur la base de ces preuves, les scientifiques ont calculé que six œufs de poule pourraient contenir 14,08 pars. pouces cubes d'eau et en même temps 6 588 grains d'orge. Sur la base de ces données, un tableau approximatif des mesures bibliques peut être compilé. Puisque nous n'avons pas de mesure commune pour les corps secs et liquides, nous présenterons une traduction des mesures bibliques dans les mesures russes correspondantes pour les corps secs et liquides. Avec ce calcul, on sort de la position plus ou moins généralement admise selon laquelle un éphah était égal à 20 litres français, soit 6 grenats pour les corps vracs et 6 cercles pour les corps liquides et un seau. et 2 verres 446. En conséquence, le tableau suivant est établi : Conformément à ce tableau, il est possible de déterminer le volume de certaines mesures bibliques. Alors par exemple. connu de l'Ex. 16:16 cette manne était collectée quotidiennement à raison d'une omerah par personne. Cela signifie que chaque Israélite recevait une portion quotidienne de 3/5 de garnz de manne. En supposant que le peuple entier comptait 2 millions d’âmes, nous devons en même temps supposer que la manne collectée quotidiennement était de 18 750 quarters. Ce chiffre à lui seul suffit à réfuter l'opinion selon laquelle la manne dont mangeaient les Israélites n'était rien de plus que de la manne naturelle de tamaris, puisque cette dernière, même dans les bonnes années, n'est produite dans la péninsule du Sinaï que 5 à 6 trimestres par an. V. Tableau synchronistique des événements les plus importants de l'exode des Israélites d'Egypte Exactement comme à l’époque primitive (homérique) du peuple grec, où les choses étaient évaluées par le nombre de veaux, comme le montre le célèbre passage de l’Iliade : A cette époque, Kronion ravissait Glaucus avec raison : Il donna au héros Diomède son armure d'or et de cuivre, La valeur de cent taureaux était échangée contre la valeur de neuf. Il. VI, 234-6. La science n'a pas encore établi une vision définitive de la portée réelle des mesures bibliques, et une telle norme est proposée comme la plus probable. Il a été compilé sur la base du témoignage de rabbins érudits juifs. Selon un point de vue différent basé sur des preuves ! I. Flavia, cette norme doit être presque doublée (efa = 39,39 litres) ; mais cette norme est plus difficile à concilier avec les données privées et elle révèle clairement son manque de fiabilité. Vous pourriez être intéressé par :