Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

Ι. Βιβλική χρονομέτρηση Για την πληρέστερη κατανόηση πολλών γεγονότων στη βιβλική ιστορία, είναι απαραίτητη κάποια εξοικείωση με τη βιβλική χρονομέτρηση. Οι Εβραίοι μετρούσαν την ημέρα από το ένα ηλιοβασίλεμα στο άλλο, και μια τέτοια καταμέτρηση είναι αποδεκτή στη Βίβλο, όπως φαίνεται από τον ορισμό της διάρκειας της ημέρας του Σαββάτου: «από το βράδυ μέχρι το βράδυ θα γιορτάζετε το Σάββατο σας» (Λευιτ. 23:32). Μια τέτοια καταμέτρηση διατηρείται ακόμη στον εκκλησιαστικό καταστατικό και στα λειτουργικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για να ορίσουμε μια ημέρα, δηλαδή 24 ώρες, δεν υπήρχε ειδική λέξη, και στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιήθηκε η έκφραση βράδυ και πρωί, όπως φαίνεται από την ίδια την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου (Γεν. 1:5). Η μέρα με τη σωστή έννοια του όρου χωριζόταν σε τρία μέρη: εσπέρας, πρωί και μεσημέρι (Ψαλμ. 54:18), τα οποία με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε ακόμη μικρότερα μέρη. Στην πραγματικότητα, υπήρξαν δύο βράδια, το ένα από τα οποία ήταν στην αρχή του δειλινού και το άλλο στο τέλος του, και αργότερα οι εβραϊκές αιρέσεις μάλωναν πολύ μεταξύ τους σχετικά με την ακριβή διάκριση αυτής της διαίρεσης της βραδιάς. Οι αρχαίοι Εβραίοι δεν γνώριζαν, και η ίδια η λέξη shaa - "ώρα" βρίσκεται για πρώτη φορά στον προφήτη Δανιήλ, και επιπλέον, περισσότερο με την έννοια του σύντομου χρόνου γενικά παρά μιας ώρας με τη σωστή έννοια της λέξης (βλ. πχ Νταν. 5:5). Μόνο μετά τη Γέννηση του Χριστού οι Εβραίοι άρχισαν να χωρίζουν την ημέρα σε δώδεκα ώρες, μετρημένες από την ανατολή έως τη δύση του ηλίου, αλλά αυτή η διαίρεση δεν ήταν ιδιαίτερα ακριβής, αφού οι ώρες είτε επιμήκυναν είτε συντομεύονταν σε μήκος, ανάλογα με τη διάρκεια ή τη σύντομη διάρκεια των ημερών τους καλοκαιρινούς ή χειμερινούς μήνες του έτους. Πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, οι Εβραίοι χώρισαν τη νύχτα σε τρεις φυλακές (Ψαλμ. 63:7· 89:5). η πρώτη αγρυπνία διαρκούσε από τη δύση του ηλίου μέχρι τις 10 το βράδυ (Λαμ. 2:19), η μέση από τις 10 έως τις 2 η ώρα το πρωί (Κριτ. 7:19) και η τρίτη ή πρωινή αγρυπνία μέχρι την ανατολή του ηλίου (Εξ. 14:24). Μετά την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Ρωμαίους, οι Εβραίοι χρησιμοποίησαν το ρωμαϊκό έθιμο να χωρίζουν τη νύχτα σε τέσσερα ρολόγια. Επτά ημέρες ή ημέρες αποτελούνται την εβδομάδα (Γέν. 29:27–28). Η έβδομη ημέρα ήταν αφιερωμένη στον Κύριο - στη μνήμη της ανάπαυσης του Δημιουργού στο τέλος της δημιουργίας του κόσμου, από την οποία δόθηκε το όνομα Σάββατο, δηλ. ανάπαυση (Γένεση 2:2· Έξοδος 20:11). Οι μεμονωμένες ημέρες δεν είχαν ειδικά ονόματα, αλλά προσδιορίζονταν απλώς με αριθμούς: η πρώτη, η δεύτερη ημέρα κ.λπ., ξεκινώντας από το Σάββατο (Μάρκος 16:2, Λουκάς 24:1, Ιωάννης 20:1). Οι ελληνιστικοί Εβραίοι ονόμαζαν την Παρασκευή παρασχευή, δηλαδή προετοιμασία, αφού αφιέρωναν αυτή την ημέρα στην προετοιμασία για τον εορτασμό του Σαββάτου. Το Σάββατο ήταν πολύ σημαντικό στην κοινωνική ζωή των Εβραίων και τηρούνταν αυστηρά μέχρι μεταγενέστερες εποχές. Όπως ακριβώς οι μέρες καθορίζονταν από τη δύση και την ανατολή του ηλίου, έτσι και οι μήνες καθορίζονταν από την κίνηση της σελήνης (Σιρ. 43:6–8). Οι μήνες ήταν εντελώς σεληνιακούς, και αφού η περιστροφή της Σελήνης γύρω από τη Γη γίνεται σε 29 ½ ημέρες, οι μήνες των Εβραίων εναλλάσσονταν σε 29 και 30 ημέρες, με τον πρώτο να ονομάζεται «ανεπαρκής» και τον δεύτερο «πλήρης». Στην αρχή, δεν είχαν ειδικά ονόματα και διέφεραν μόνο στον αριθμητικό τους προσδιορισμό - ο πρώτος, δεύτερος μήνας κ.λπ. (Γέν. 7:11· 8:4-5), αλλά με την πάροδο του χρόνου μπήκαν στο παιχνίδι και ειδικά ονόματα, αν και στην Πεντάτευχο μόνο ένας μήνας του Αβίβ φέρει αυτό το όνομα, δηλαδή ο μήνας των νέων στάχυων, ο οποίος έγινε η αρχή και το δεύτερο έτος του σιταριού. (Εξ. 12:2· 23:15· Δευτ. 16:1). Κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, οι Εβραίοι υιοθέτησαν τα Χαλδαϊκά ονόματα για τους μήνες, τα οποία τέθηκαν σε τελική χρήση. Ακολουθούν αυτά τα ονόματα με διαδοχική σειρά των μηνών του ιερού έτους, με τον προσδιορισμό των αντίστοιχων μηνών σύμφωνα με το ημερολόγιό μας: 1) Nissan, αρχαίο Αβίβ (Νεχ. 2:1), σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Μάρτιο. 2) Ziph (Α' Βασιλέων 6:1), ο μήνας των λουλουδιών, με 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Απρίλιο. 3) Σιβάν (Βαρ. 1:8), σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Μάιο. 4) Ταμούζ σε 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Ιούνιο. 5) Το Ab σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Ιούλιο. 6) Ελούλ (Νεχ. 6:15), σε 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Αύγουστο. 7) Τισρί ή Αθανίμ (Α' Βασιλέων 8:2), σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Σεπτέμβριο. 8) Bul (Α' Βασιλέων 6:38), ο μήνας των βροχών, που ονομάζεται επίσης Marheswan, με 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Οκτώβριο. 9 (Χάσλευ (Ζαχ. 7:1), σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Νοέμβριο. 10) Το Tebo (Εσθήρ 2:16), σε 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Δεκέμβριο. 11) Σεβάτ (Ζαχ. 1:7), σε 30 ημέρες, αντιστοιχεί στον Ιανουάριο. 12) Ο Αδάρ (Εσθήρ 3:7), σε 29 ημέρες, αντιστοιχεί στον Φεβρουάριο. Ο αριθμός των μηνών ήταν συνήθως δώδεκα (Α' Βασιλέων 4:7· Α' Χρονικών 27:1-15), αλλά κάθε τρία χρόνια, για να εξισώσουν το σεληνιακό έτος με το ηλιακό έτος (έναντι του οποίου είναι 11 ημέρες μικρότερο), οι Εβραίοι πρόσθεταν άλλον έναν μήνα στους δώδεκα συνηθισμένους μήνες - τον δέκατο τρίτο, που ονομαζόταν Veadar, i; τοποθετήθηκε μεταξύ Adar και Nissan και αποτελούνταν από 29 ημέρες. Ανάλογα με τις εποχές, οι μήνες χωρίζονταν σε έξι ξεχωριστές ομάδες, οι οποίες όριζαν τις περιόδους των διαφόρων αγροτικών εργασιών και προχωρούσαν με την εξής σειρά: I. Χρόνος σποράς: Tisri τελευταίο ημίχρονο, Marheswan και Haslev πρώτο εξάμηνο (πρώιμες βροχές). II. Χρόνος ανάπτυξης: Haslev είναι το τελευταίο ημίχρονο, Tebeo και Shevat είναι το πρώτο ημίχρονο. III. Κρύος χρόνος: Σεβάτ τελευταίο ημίχρονο, Adar και Nissan πρώτο ημίχρονο (βροχές αργά). IV. Χρόνος συγκομιδής: Nissan τελευταίο μισό, Ziph και Sivan πρώτο εξάμηνο (εαρινή ισημερία, ωρίμανση κριθαριού και Πάσχα· στο Sivan ωρίμανση σίτου, Πεντηκοστή). V. Καλοκαίρι: Sivan τελευταίο ημίχρονο, Tammuz και Ab πρώτο ημίχρονο. VI. Hot time: Ab είναι το τελευταίο ημίχρονο, Elul και Tisri είναι το πρώτο μισό (στο τελευταίο, η συλλογή των φρούτων). Έτσι, συνολικά, έξι μήνες, από το τελευταίο μισό του Τίσρι έως το μισό του Νισάν, αφιερώθηκαν στην καλλιέργεια της γης και οι υπόλοιποι στη συγκομιδή και τη συγκομιδή καρπών. Σημειωτέον ότι η παραπάνω αντιστοιχία με τους μήνες μας είναι μόνο κατά προσέγγιση σωστή, αφού ως επί το πλείστον οι εβραϊκοί μήνες, ως σεληνιακούς μήνες, δεν συνέπιπταν ακριβώς με τους ηλιακούς μας μήνες. Επομένως, το Nissan, για παράδειγμα, πρέπει να εξεταστεί κάπου μεταξύ Μαρτίου και Απριλίου, κ.ο.κ. Όσο για το έτος, οι Εβραίοι διέφεραν σε δύο χρόνια - ιερά και αστικά. Το ιερό έτος ξεκινούσε με τον μήνα Nissan. Καθιερώθηκε με την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο και έλαβε ιδιαίτερη σημασία με την έννοια του έτους κατά το οποίο μοιράστηκαν όλες οι μεγάλες γιορτές και οι ιερές γιορτές που συνδέονταν με το γεγονός της απελευθέρωσης και τη νομοθεσία. Στην καθημερινή ζωή, το συνηθισμένο αστικό έτος παρέμεινε σε χρήση, ξεκινώντας από τον μήνα Τίσρι - Σεπτέμβριο, αφού, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο κόσμος δημιουργήθηκε το φθινόπωρο. II. Βιβλική ζυγαριά και χρήματα 1) Ζυγός. Η μονάδα του βιβλικού βάρους ήταν το σέκελ, το σέκελ - "βάρος"? το σέκελ χωρίστηκε σε δύο μπεκά ή μισά σίκελ (Έξοδος 30:3· Λευιτ. 27:25· Αριθμ. 18:16) και στη συνέχεια σε τρίτα (Νεχ. 10:32) και τέταρτα (Α' Σαμ. 9:8). Μια μπέκα μέτρησε δέκα γερά, άρα είκοσι γερά. αποτελούσε ένα πλήρες, το λεγόμενο ιερό σέκελ. Εκτός από αυτές τις μικρές μονάδες βάρους, χρησιμοποιήθηκαν σύνθετες υψηλότερες μονάδες βάρους, αυτή είναι η λεγόμενη μίνα, που αποτελείται από 60 σίκελ (Ιεζ. 45:12). Τα 60 λεπτά, με τη σειρά τους, αποτελούσαν ένα ταλέντο - την υψηλότερη μονάδα βάρους (Εξ. 38:24, 26). Μάλλον είχε στρογγυλό σχήμα. Περιείχε 3.600 σέκελ. Τα βάρη ήταν αρχικά πέτρινα και για να έχει συνεχώς ένα νομικό σύστημα βάρους, ο Μωυσής τοποθέτησε σωστές ζυγαριές στη σκηνή, με τις οποίες οι άνθρωποι έπρεπε να ελέγχουν τη ζυγαριά και τα βαρίδια τους και να καταφεύγουν σε αυτές σε περίπτωση διαφωνίας. Αυτό το βάρος ονομάστηκε ιερό (ιερό σέκελ - Έξ. 30:13· Λευ. 27:25), αυτές οι ζυγαριές και τα βάρη μεταφέρθηκαν στη συνέχεια στο ναό και ανατέθηκαν στη φρουρά των ιερέων (Α' Χρον. 23:29). Δεν είναι γνωστό τι ακριβώς σχήμα είχαν αυτά τα βάρη. Μεταξύ των Ασσυρίων και των Αιγυπτίων είχαν τη μορφή διαφόρων ζώων (λιοντάρια, βόδια κ.λπ.), όπως φαίνεται από διάφορες εικόνες που σώζονται στα μνημεία. Στις συνήθεις εμπορικές συναλλαγές, ο πωλητής και ο αγοραστής χρησιμοποιούσαν συνήθως τις δικές τους ζυγαριές, τις οποίες φορούσαν συνεχώς σε ζώνη ή σε ειδική τσάντα, και υπήρχαν περιπτώσεις εξαπάτησης με πλαστά βάρη (κάτι που στρέφεται ειδικά ο νόμος - Δευτ. 25:13). Για να προσδιορίσουμε το βιβλικό βάρος, έχουμε στοιχεία μόνο από την εποχή των Μακκαβαίων, δηλαδή ασημένια σίκλια. αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι έχουν το ίδιο βάρος με αυτό που καθιερώθηκε επί Μωυσή. Σε αυτήν την περίπτωση, το βιβλικό σύστημα βαρών μπορεί να αναπαρασταθεί στον ακόλουθο πίνακα: Αλλά ένα τέτοιο βάρος ήταν μόνο για το ασήμι, ως το πιο κοινό και χρησιμοποιημένο μέταλλο. Για τον χρυσό, αυτό το βάρος άλλαξε κάπως και ήταν μεγαλύτερο, όπως φαίνεται από τον παρακάτω πίνακα: Χρησιμοποιώντας αυτούς τους πίνακες, μπορείτε να κάνετε έναν υπολογισμό για να μετατρέψετε όλες τις μονάδες βάρους που βρίσκονται στη Βιβλική ιστορία στο βάρος μας. Έτσι, ο υπηρέτης του Αβραάμ, ο Ελεάζαρ, έδωσε στη νύφη του Ισαάκ τη Ρεβέκκα, στην πρώτη του συνάντηση μαζί της, «ένα χρυσό σκουλαρίκι βάρους μισού σίκελ και δύο βραχιόλια για τα χέρια της, δέκα σίκλια χρυσού». Αυτό σημαίνει: το σκουλαρίκι ζύγιζε 2 χρυσά 3 μετοχές, οι καρποί ζύγιζαν 40 καρούλια και 60 μετοχές. 2) Χρήματα. Οι Ισραηλίτες (μάλλον) δεν είχαν χρήματα με την έννοια των κομμένων νομισμάτων μέχρι μεταγενέστερες εποχές, δηλαδή την Ασμοναϊκή περίοδο. Οι αγοραπωλησίες γίνονταν κυρίως μέσω της ανταλλαγής των ίδιων των αντικειμένων, αν και ήδη από νωρίς κάποια αντικείμενα, ειδικά κατοικίδια ζώα, έπαιρναν την αξία ενός είδους ανταλλακτικού νομίσματος, έτσι ώστε η αξία ενός συγκεκριμένου πράγματος καθοριζόταν από συγκεκριμένο αριθμό μόσχων, προβάτων, κατσικιών κ.λπ. 445. τιμή, η οποία προσδιορίστηκε αποκλειστικά κατά βάρος. Κομμάτια από ασήμι ή χρυσό, που κυκλοφορούσαν με τη μορφή απλών πλινθωμάτων, δαχτυλιδιών και διαφόρων μορφών, είχαν ένα ορισμένο βάρος και όχι μόνο καθοριζόταν από αυτό η αξία τους, αλλά τους δόθηκε και το όνομά τους. Εάν ένα κομμάτι ζύγιζε ένα τάλαντο, μια μίνα ή ένα σέκελ, τότε ονομαζόταν ταλέντο, μίνα ή σέκελ, και ούτω καθεξής, έτσι ώστε το νομισματικό σύστημα να ήταν αρχικά αρκετά συνεπές με το σύστημα βάρους, όπως ορίστηκε παραπάνω. Το σέκελ (ή κομμάτι ασήμι) με αυτή την έννοια αναφέρεται ήδη στο βιβλίο της Γένεσης. 20:16, και υπάρχουν ενδείξεις για τη διαίρεση του σε μπέκες ή ημίσεκλες και γερά, από τα οποία υπήρχαν 20 σε σίκελ (Εξ. 30:13). Από μεγάλες νομισματικές μονάδες στην Εξ. 37:24 αναφέρεται ταλέντο. Αλλά τα πλινθώματα των πολύτιμων μετάλλων δεν είχαν ακριβές καθορισμένο βάρος και, επομένως, καμία αξία, και ως εκ τούτου, για να προσδιοριστεί η αξία τους, ήταν συχνά απαραίτητο να καταφύγουμε σε ζυγαριές, όπως συνέβαινε στην Αίγυπτο, όπου στα μνημεία μπορεί κανείς να δει συχνά εικόνες ζύγισης πλινθωμάτων. Σε ορισμένα σημεία αναφέρεται ένα ειδικό νόμισμα, η λεγόμενη κεσίτα (ο Ιακώβ αγόρασε μέρος του χωραφιού για εκατό «νομίσματα», κεσίτα - Γεν. 33:19 κ.λπ.). Το τι ακριβώς σημαίνει αυτό το όνομα είναι άγνωστο, αλλά αν κρίνουμε από το γεγονός ότι 70 ελλην. ερμηνευτές και στη Βουλγάτα αυτή η λέξη μεταφράζεται με τη λέξη αρνί (άμνϖν - αγνή), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ήταν αυτού του είδους τα πλινθώματα που είχαν σχήμα αρνιού και πήγαιναν σε μια συγκεκριμένη τιμή, έχοντας ένα συγκεκριμένο βάρος. Το βιβλικό νομισματικό σύστημα μπορεί έτσι να εκφραστεί σε έναν πίνακα που αντιστοιχεί σε βάρη, από τους οποίους μαζί θα είναι σαφές ότι σε αυτό το σύστημα γίνονται κάποιες αποκλίσεις από το σύστημα βαρών. Αλλά για να προσδιορίσουμε την αξία αυτού ή εκείνου του βάρους του μετάλλου και, κυρίως, του ασημιού, παίρνουμε το ρωσικό ασημένιο ρούβλι (1889) ως πρότυπο. Περιέχει 4 καρούλια των 21 μετοχών από καθαρό ασήμι. Εφόσον υπάρχουν 4,05 μετοχές αργύρου ανά καπίκι, τότε τα ακόλουθα. και ένα γερ αργύρου θα είναι ίσο με 3,91 καπίκια. (15.86: 4.0 = 3.91). Για τον υπολογισμό της στρογγυλότητας, υποθέτουμε την τιμή ενός ger στα 4 καπίκια. και στη συνέχεια ολόκληρο το νομισματικό σύστημα θα εκφραστεί στον παρακάτω πίνακα: Για να δημιουργήσετε έναν παρόμοιο πίνακα για τον χρυσό, πρέπει να λάβετε υπόψη τις συγκριτικές τιμές αυτών των μετάλλων στους βιβλικούς χρόνους. Σύμφωνα με την πιο ενδελεχή έρευνα, αποδεικνύεται ότι στην αρχαιότητα στη Δυτική Ασία ο χρυσός ήταν 13 φορές πιο ακριβός από το ασήμι (στην Αθήνα 12, και σήμερα 15 1/2). Υπολογίζοντας σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, λαμβάνουμε τον ακόλουθο πίνακα ενός χρυσού νομίσματος: Μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, άρχισαν να χρησιμοποιούν τους Εβραίους τα περσικά chervonets, τα λεγόμενα dariki, με μια εικόνα στην μπροστινή πλευρά ενός βασιλιά με ένα δόρυ στο δεξί του χέρι και ένα τόξο στο αριστερό του χέρι και στην πλάτη - ένα ακανόνιστο τετράγωνο. Αυτοί οι νταρίκοι, ή darkmons στα εβραϊκά, έγιναν αργότερα γνωστοί ως δραχμές (1 Έσδρας 2:69, κ.λπ.). Η αξία τους είναι άγνωστη, αλλά υπολογίζεται περίπου σε 6 ρούβλια 25 καπίκια, επομένως ισούται με μισό σέκελ. Κάτω από τους Μακκαβαίους εμφανίστηκαν για πρώτη φορά κομμένα νομίσματα. Ήταν ο Σίμων Μακκαβαίος που έλαβε το 140 π.Χ. από τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο Ζ' το δικαίωμα κοπής νομισμάτων (Α' Μακ. 15:6) και από αυτή τη στιγμή πολλά νομίσματα που μπορεί κανείς να δει σε μουσεία έχουν φτάσει σε εμάς. Στην μπροστινή πλευρά των σέκελ της Μακκαβαϊκής γραφής είναι γραμμένο «Σέκελ (ή μισό σέκελ) του Ισραήλ» και στην πίσω πλευρά: «Αγία Ιερουσαλήμ». Κάτω από τους Ρωμαίους, κόπηκαν επίσης σέκελ, στα οποία ήταν σφραγισμένη μια εικόνα ενός ή του άλλου Ρωμαίου αυτοκράτορα στην εμπρόσθια πλευρά και στην πίσω πλευρά - μια γυναίκα κάτω από ένα δέντρο με την επιγραφή στις πλευρές: Judaea capta (αιχμάλωτη Ιουδαία). Κατά τη μέτρηση του μήκους, οι Εβραίοι, όπως όλοι οι αρχαίοι λαοί, χρησιμοποιούσαν τα πιο φυσικά μέσα, δηλαδή διάφορα μέρη του ανθρώπινου σώματος. Ως εκ τούτου, το πιο συνηθισμένο μέτρο ήταν ο αγκώνας (amma), με τον οποίο εννοούμε το κάτω μέρος του βραχίονα από τον αγκώνα μέχρι την άκρη του μεσαίου δακτύλου. Δεν υπάρχει ακριβής και σαφής ορισμός του αγκώνα στη Βίβλο, και επομένως πρέπει να προσδιορίζεται σύμφωνα με ιδιωτικές οδηγίες και εκτιμήσεις. Προσδιορίζεται περίπου ότι είναι 21 ίντσες, που είναι ¾ arshin ή 12 vershoks. Ο πήχης, με τη σειρά του, χωρίστηκε σε δύο ανοίγματα (zeref, σπιϑαμή), με τα οποία εννοείται το διάστημα από το άκρο του αντίχειρα μέχρι την άκρη του μικρού δακτύλου στην εκτεταμένη θέση τους (Εξ. 28:16, Α' Σαμ. 17:4). Το άνοιγμα χωρίζεται σε τρεις παλάμες (τεφάκ), που αντιστοιχούν στο φυσικό πλάτος της παλάμης (Εξ. 25:25 κ.λπ.). Στη συνέχεια η παλάμη χωρίζεται σε τέσσερα δάχτυλα (Ιερ. 52:21). Από τα μεγαλύτερα μέτρα μήκους είναι γνωστό το λεγόμενο καλάμι (κανέ) = «έξι πλήρεις πήχεις» του προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 41:8). Αυτό είναι που περιορίζει περισσότερο ή λιγότερο συγκεκριμένες μετρήσεις μήκους. Μπορούν να παρουσιαστούν στον παρακάτω πίνακα: Για παράδειγμα μετάφρασης αυτών των μέτρων στα ρωσικά, μπορείτε να πάρετε το μήνυμα στο 1 Samuel. 17:4, που λέει ότι «ο Γολιάθ ήταν έξι πήχεις και ένα άνοιγμα σε ύψος». Με ρωσικούς όρους, αυτό σημαίνει ότι ο Φιλισταίος γίγαντας ήταν 4 arshins και 14 vershoks, δηλαδή ακριβώς 2 arshins ψηλότερος από τον Μέγα Πέτρο. VI. Μέτρα ξηρών και υγρών σωμάτων Τα μέτρα χωρητικότητας ήταν τα ίδια και για τα σώματα χύδην και για υγρά, με τη μόνη διαφορά ότι η βασική μονάδα Μέτρου για τα χύμα σώματα ονομαζόταν εφά και για τα υγρά σώματα - μπατ, με την ίδια χωρητικότητα (Ιεζ. 45:11). Δέκα εφ. αποτελούσε έναν όμηρο (Αριθμ. 11:32· Ιεζ. 45:11), ο οποίος αργότερα ονομάστηκε επίσης κορ (Α' Βασιλέων 4:22). Στη συνέχεια, με φθίνουσα σειρά, η εφά χωρίστηκε σε σάτα, που αποτελούσε το 1/3 της εφά (Γεν. 18:6), σάτα σε δύο ιν (Εξ. 29:40). ένα ιν για τρία κάμπα (Β' Βασιλέων 6:25). καμπίνα σε τέσσερις κορμούς (Λευ. 14:10). Εκτός από αυτά τα μέτρα, το εφά χωρίστηκε επίσης σε δέκα ομερ (Εξ. 16:36). Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι τα μέτρα χωρίζονται σε δύο ομάδες, εκ των οποίων η μία είναι δεκαδικού χαρακτήρα (1 Όμηρος = 10 εφαμ, και εφάχ = 10 γκοράμ) και η άλλη είναι δωδεκαδική. Δηλαδή, τα μέτρα πηγαίνουν σε μια εξέλιξη που καθορίζεται από τον αριθμό 12 ή τους συνιστώσες του (1 εφα = 3 σατάμ, και σάτα = 2 τζινάμ κ.λπ.). Αλλά είναι πιο σημαντικό για εμάς να καθορίσουμε το εύρος αυτών των μέτρων. Για να τα προσδιορίσουμε με ακρίβεια, δεν έχουμε στέρεα στοιχεία, αλλά οι ραβίνοι, δηλαδή Εβραίοι μελετητές μιας μεταγενέστερης εποχής, πίστευαν ότι το περιεχόμενο του κορμού ήταν ίσο με το περιεχόμενο έξι αυγών κότας. Με βάση αυτά τα στοιχεία, οι επιστήμονες υπολόγισαν ότι έξι αυγά κοτόπουλου θα μπορούσαν να περιέχουν 14,08 pars. κυβικές ίντσες νερού, και ταυτόχρονα 6.588 κόκκους κριθαριού. Με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορεί να συνταχθεί ένας πρόχειρος πίνακας βιβλικών μέτρων. Δεδομένου ότι δεν έχουμε ένα κοινό μέτρο για τα ξηρά και υγρά σώματα, θα παρουσιάσουμε μια μετάφραση των βιβλικών μέτρων στα αντίστοιχα ρωσικά μέτρα τόσο για τα ξηρά όσο και για τα υγρά σώματα. Με αυτόν τον υπολογισμό, βγαίνουμε από την λίγο πολύ γενικά αποδεκτή θέση ότι ένα ephah ήταν ίσο με 20 γαλλικά λίτρα, που θα ήταν 6 γρανάτες για χύμα σώματα και 6 κύκλοι για υγρά σώματα και έναν κουβά. και 2 ποτήρια 446. Αντίστοιχα καταρτίζεται ο παρακάτω πίνακας: Σύμφωνα με αυτόν τον πίνακα, είναι δυνατό να προσδιοριστεί ο όγκος ορισμένων βιβλικών μέτρων. Έτσι π.χ. γνωστό από τον Εξ. 16:16 ότι το μάννα μάζευε καθημερινά μια ομερά ανά άτομο. Αυτό σημαίνει ότι κάθε Ισραηλίτης λάμβανε ημερήσια μερίδα 3/5 ενός γκαρντζ μάννα. Υποθέτοντας ότι ολόκληρος ο λαός αριθμούσε 2 εκατομμύρια ψυχές, πρέπει ταυτόχρονα να υποθέσουμε ότι το μάννα που συλλέγεται καθημερινά ήταν 18.750 τέταρτα. Αυτός ο αριθμός και μόνο αρκεί για να αντικρούσει την άποψη ότι το μάννα με το οποίο έτρωγαν οι Ισραηλίτες δεν ήταν τίποτα άλλο από το φυσικό μάννα αλμυρίκιου, αφού το τελευταίο, ακόμη και σε καλά χρόνια, παράγεται στη χερσόνησο του Σινά όχι περισσότερο από 5-6 τέταρτα το χρόνο. V. Συγχρονικός πίνακας των σημαντικότερων γεγονότων από την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο Ακριβώς το ίδιο όπως και στην πρωτόγονη (ομηρική) εποχή του ελληνικού λαού, όταν τα πράγματα εκτιμούνταν από τον αριθμό των μοσχαριών, όπως φαίνεται από το περίφημο απόσπασμα της Ιλιάδας: Εκείνη την εποχή, ο Κρόνιων ευχαρίστησε τον Γλαύκο με το λόγο: Έδωσε στον ήρωα Διομήδη την πανοπλία του από χρυσό και χαλκό, Η αξία των εκατό ταύρων ανταλλάχθηκε με την αξία των εννέα. Il. VI, 234–6. Η επιστήμη δεν έχει ακόμη καθιερώσει μια οριστική άποψη για το πραγματικό πεδίο εφαρμογής των βιβλικών μέτρων, και ένας τέτοιος κανόνας προτείνεται ως ο πιο πιθανός. Συντάχθηκε με βάση τις μαρτυρίες Εβραίων λόγιων ραβίνων. Σύμφωνα με διαφορετική άποψη βασισμένη σε στοιχεία! I. Flavia, αυτός ο κανόνας πρέπει να διπλασιαστεί σχεδόν (efa = 39,39 λίτρα). αλλά αυτός ο κανόνας είναι πιο δύσκολο να συμβιβαστεί με τα προσωπικά δεδομένα και αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αναξιοπιστία του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: