Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Biblické měření času Pro úplnější pochopení mnoha událostí v biblické historii je nezbytná určitá znalost biblického měření času. Židé počítali den od jednoho západu slunce k druhému a takový počet je v Bibli akceptován, jak je patrné z definice délky sobotního dne: „od večera do večera budete slavit svou sobotu“ (Lv 23,32). Takový počet je dodnes zachován v církevní listině a v liturgických knihách pravoslavné církve. Pro označení dne, tedy 24 hodin času, nebylo žádné zvláštní slovo a v tomto případě bylo použito výrazu večer a ráno, jak je patrné ze samotných dějin stvoření světa (Gn 1,5). Den ve vlastním slova smyslu byl rozdělen na tři části: večer, ráno a poledne (Ž 54,18), které byly rozděleny na ještě menší části. Ve skutečnosti byly dva večery, z nichž jeden byl na samém začátku západu slunce a druhý na jeho konci, a později se židovské sekty mezi sebou hodně hádaly o přesném rozlišení tohoto rozdělení večera. Staří Židé neznali a samotné slovo shaa - „hodina“ se poprvé vyskytuje u proroka Daniela, a navíc spíše ve smyslu krátkého času obecně než hodiny ve vlastním slova smyslu (viz. např. Dan. 5:5). Teprve po narození Krista začali Židé dělit den na dvanáct hodin, počítaných od východu do západu slunce, ale toto rozdělení nebylo příliš přesné, protože hodiny se buď prodlužovaly, nebo zkracovaly v závislosti na délce nebo zkrácení dnů v letních nebo zimních měsících roku. Před babylonským zajetím rozdělili Židé noc na tři hlídky (Ž 63,7; 89,5); první hlídka trvala od západu slunce do 10 hodin v noci (Palm 2,19), prostřední od 10 do 2 hodin ráno (Soudce 7,19) a třetí neboli ranní hlídka do východu slunce (Ex 14,24). Po dobytí Palestiny Římany začali Židé používat římský zvyk rozdělovat noc na čtyři hlídky. Sedm dní nebo dní tvoří týden (Gn 29:27–28). Sedmý den byl zasvěcen Hospodinu – na památku Stvořitelova odpočinku na konci stvoření světa, od kterého dostal název sobota, tedy odpočinek (Genesis 2:2; Exodus 20:11). Jednotlivé dny neměly zvláštní názvy, ale byly označeny jednoduše čísly: první, druhý den atd., počínaje sobotou (Marek 16:2; Lukáš 24:1, Jan 20:1). Helenističtí Židé nazývali pátek παρασχευή, tedy příprava, protože tento den zasvětili přípravě na slavení sabatu. Sobota byla velmi důležitá ve společenském životě Židů a byla přísně dodržována až do pozdější doby. Stejně jako dny byly určovány západem a východem slunce, tak měsíce byly určovány pohybem měsíce (Sir. 43:6–8). Měsíce byly zcela lunární, a protože rotace Měsíce kolem Země se odehrává za 29 ½ dne, střídaly se u Židů měsíce po 29 a 30 dnech, přičemž první byl nazýván „nedostatečný“ a druhý „plný“. Zpočátku neměly zvláštní jména a lišily se pouze číselným označením - první, druhý měsíc atd. (Gn 7:11; 8:4-5), ale postupem času se ke slovu dostala i zvláštní jména, i když v Pentateuchu nese toto jméno pouze jeden měsíc Abib, tedy měsíc nových klasů (který se následně stal posvátným rokem 2: posvátným rokem 2: posvátným rokem; 23:15; Během babylonského zajetí Židé přijali chaldejská jména měsíců, která se začala používat. Zde jsou tato jména v sekvenčním pořadí měsíců posvátného roku s označením odpovídajících měsíců podle našeho kalendáře: 1) Nissan, starověký Aviv (Neh. 2:1), za 30 dní, odpovídá březnu. 2) Ziph (1. Královská 6:1), měsíc květů, s 29 dny, odpovídá dubnu. 3) Sivan (Bar. 1:8), za 30 dní, odpovídá květnu. 4) Tammuz za 29 dní, odpovídá červnu. 5) Ab za 30 dní, odpovídá červenci. 6) Elul (Neh. 6:15), za 29 dní, odpovídá srpnu. 7) Tisri nebo Athanim (1. Královská 8:2), za 30 dní, odpovídá září. 8) Bul (1. Královská 6:38), měsíc dešťů, nazývaný také Marheswan, s 29 dny, odpovídá říjnu. 9 (Haslev (Zech. 7:1), za 30 dní, odpovídá listopadu. 10) Tebo (Ester 2:16), za 29 dní, odpovídá prosinci. 11) Ševat (Za 1:7), za 30 dní, odpovídá lednu. 12) Adar (Ester 3:7), za 29 dní, odpovídá únoru. Počet měsíců byl obvykle dvanáct (1. Královská 4:7; 1. Paralipomenon 27:1-15), ale každé tři roky, aby vyrovnali lunární rok se slunečním rokem (oproti němu je o 11 dní kratší), přidali Židé k dvanácti obyčejným měsícům další měsíc - třináctý, který se nazýval Veadar, tedy dodatečný Adar; byla umístěna mezi Adar a Nissan a sestávala z 29 dnů. Podle ročních období se měsíce dělily do šesti samostatných skupin, které označovaly období různých zemědělských prací, a probíhaly v tomto pořadí: I. Doba setí: Tisri poslední polovina, Marheswan a Haslev první polovina (brzké deště). II. Doba růstu: Haslev je poslední polovina, Tebeo a Shevat je první polovina. III. Chladný čas: Shevat poslední polovina, Adar a Nissan první polovina (pozdní deště). IV. Doba sklizně: Nissan poslední polovina, Ziph a Sivan první polovina (jarní rovnodennost, zrání ječmene a Pesach; v Sivanu zrání pšenice, Letnice). V. Summer: Sivan poslední poločas, Tammuz a Ab první poločas. VI. Horký čas: Ab je poslední polovina, Elul a Tisri jsou první polovina (ve druhé sbírání ovoce). Celkem tedy šest měsíců, od poslední poloviny Tisri do poloviny nisanu, strávilo obděláváním půdy a zbytek sklízením a sběrem ovoce. Je třeba poznamenat, že výše uvedená korespondence s našimi měsíci je pouze přibližně správná, protože židovské měsíce se jako lunární měsíce z velké části přesně neshodovaly s našimi slunečními měsíci. Tudíž třeba Nissan je třeba uvažovat někde mezi březnem a dubnem a tak dále. Pokud jde o rok, Židé se lišili ve dvou letech – posvátném a občanském. Svatý rok začal měsícem Nissan. Byl založen exodem Izraelitů z Egypta a získal zvláštní význam ve smyslu roku, ve kterém byly distribuovány všechny velké svátky a posvátné slavnosti, které byly spojeny s událostí osvobození a zákonodárství. V každodenním životě zůstal v platnosti obvyklý občanský rok, počínaje měsícem Tisri - zářím, protože podle židovské tradice byl svět stvořen na podzim. II. Biblické váhy a peníze 1) Váhy. Jednotkou biblické váhy byl šekel, šekel - „váha“; šekel byl rozdělen na dva beky nebo půlšekely (2Mo 30:3; Lv 27:25; 4Mo 18:16) a následně na třetiny (Neh 10:32) a čtvrtiny (1. Sam 9:8). Beka počítala deset geras, tedy dvacet gerah. tvořil plný, takzvaný posvátný šekel. Kromě těchto malých jednotek hmotnosti se používaly složité vyšší jednotky hmotnosti, jedná se o tzv. minu, sestávající z 60 šekelů (Ez 45:12); 60 min zase představovalo talent – ​​nejvyšší jednotku hmotnosti (Ex 38:24, 26). Pravděpodobně měl kulatý tvar. Obsahoval 3 600 šekelů. Závaží byla nejprve kamenná, a aby měl Mojžíš neustále zákonný systém vážení, nainstaloval do svatostánku správné váhy, pomocí kterých si lidé museli své váhy a závaží kontrolovat a v případě sporů se k nim uchylovat. Tato váha byla nazývána posvátnou (posvátný šekel - Ex 30:13; Lv 27:25), tyto váhy a závaží byly následně přeneseny do chrámu a svěřeny stráži kněží (1 Par 23:29). Není přesně známo, jaký tvar tato závaží měla. U Asyřanů a Egypťanů na sebe vzaly podobu různých zvířat (lvů, volů atd.), jak je patrné z různých vyobrazení dochovaných na památkách. Při běžných obchodních transakcích prodávající a kupující obvykle používali vlastní váhy, které byly neustále nošeny na opasku nebo ve speciální tašce a vyskytovaly se případy klamání pomocí falešných závaží (na což zákon konkrétně míří – Dt 25:13). K určení biblické váhy máme údaje pouze z doby Makabejské, a to stříbrné šekely; ale můžeme předpokládat, že mají stejnou váhu, jaká byla stanovena za Mojžíše. V tomto případě může být biblický váhový systém znázorněn v následující tabulce: Ale taková váha byla pouze pro stříbro, jako nejběžnější a nejpoužívanější kov. U zlata se tato hmotnost poněkud změnila a byla větší, jak je vidět z následující tabulky: Pomocí těchto tabulek můžete provést výpočet a převést všechny jednotky hmotnosti nalezené v biblické historii na naši váhu. Abrahamův služebník Eleazar tedy dal Izákově nevěstě Rebece při svém prvním setkání s ní „zlatou náušnici o váze půl šekelu a dva náramky na její ruce o váze deset šekelů zlata“. To znamená: náušnice vážila 2 zlaté 3 akcie, zápěstí vážila 40 cívek a 60 akcií. 2) Peníze. Peníze ve smyslu ražených mincí neměli Izraelité (pravděpodobně) až v pozdějších dobách, konkrétně v asmoneovské době. Nákup a prodej se většinou uskutečňoval směnou samotných předmětů, i když již brzy některé předměty, zejména domácí zvířata, dostávaly hodnotu jakési směnné mince, takže hodnotu určité věci určoval určitý počet telat, ovcí, kůzlat a tak dále 445. Zároveň však byla hodnota těchto předmětů brzy převedena na drahé kovy, které se začaly používat pouze jako peněžní, ačkoliv neměly peněžní hodnotu. Kusy stříbra nebo zlata, které kolovaly v podobě jednoduchých slitků, prstenů a různých figurek, měly určitou váhu a určovala se podle ní nejen jejich hodnota, ale byl jim dán i samotný název. Jestliže kus vážil talent, minu nebo šekel, pak se tomu říkalo talent, mina nebo šekel a tak dále, takže peněžní systém byl původně zcela v souladu s váhovým systémem, jak je definován výše. Šekel (neboli stříbro) v tomto smyslu je zmíněn již v knize Genesis. 20:16 a existují náznaky jeho rozdělení na beky nebo půlšekely a gerahy, kterých bylo 20 v šekelu (Ex 30:13). Z velkých peněžních jednotek v Př. 37:24 je zmíněn talent. Slitky z drahých kovů však neměly přesně stanovenou hmotnost, a tedy žádnou hodnotu, a proto bylo pro určení jejich hodnoty často nutné uchýlit se k vahám, jako tomu bylo v Egyptě, kde je na památkách často vidět obrázky vážení slitků. Na některých místech je zmíněna zvláštní mince, tzv. kesita (Jakub koupil část pole za sto „mincí“, kesita – Gn 33,19 atd.). Co přesně je tímto jménem myšleno, není známo, ale soudě podle toho, že 70 řec. tlumočníků a ve Vulgátě je toto slovo přeloženo slovem „beránek“ (άμνϖν - agnis), člověk by si mohl myslet, že to byly takové slitky, které měly tvar beránka a byly za určitou cenu a měly určitou váhu. Biblický peněžní systém tak lze vyjádřit v tabulce odpovídající vahám, z čehož dohromady bude zřejmé, že v tomto systému dochází k určitým odchylkám od váhového systému. Ale abychom určili hodnotu té či oné váhy kovu a především stříbra, bereme jako standard ruský stříbrný rubl (1889). Obsahuje 4 cívky po 21 kusech ryzího stříbra. Protože na kopejku připadá 4,05 akcií stříbra, pak následující. a ger stříbra se bude rovnat 3,91 kop. (15,86 : 4,0 = 3,91). Pro výpočet kulatosti předpokládáme hodnotu ger na 4 kopejky. a celý peněžní systém pak bude vyjádřen v následující tabulce: Chcete-li vytvořit podobnou tabulku pro zlato, musíte vzít v úvahu srovnávací hodnoty těchto kovů v biblických dobách. Podle nejdůkladnějších výzkumů se ukazuje, že ve starověku v západní Asii bylo zlato 13krát dražší než stříbro (v Aténách 12 a v současnosti 15 1/2). Výpočtem podle této normy získáme následující tabulku zlaté mince: Po babylonském zajetí se mezi Židy začali používat perští červonci, takzvaní dariki, s vyobrazením na přední straně krále s kopím v pravé ruce a lukem v levé ruce a na zadní straně - nepravidelným čtyřúhelníkem. Tito darikové neboli temní monové v hebrejštině se později stali známými jako drachmy (1 Ezdráš 2:69 atd.). Jejich hodnota není známa, ale odhaduje se přibližně na 6 rublů 25 kopejek, tedy rovná půl šekelu. Za Makabejců se poprvé objevily ražené mince. Byl to Simon Maccabee, který obdržel v roce 140 př.nl. od syrského krále Antiocha VII. právo razit mince (1. Mak. 15:6) a od této doby se k nám dostalo mnoho mincí, které lze vidět v muzeích. Na jedné lícní straně makabejských šekelů je napsáno „Šekel (nebo půlšekel) Izraele“ a na druhé straně: „Svatý Jeruzalém“. Za Římanů se také razily šekely, na kterých byl na lícní straně vyražen obraz toho či onoho římského císaře a na rubové straně žena pod stromem s nápisem po stranách: Judaea capta (zajatá Judea). Při měření délky používali Židé jako všechny starověké národy nejpřirozenější prostředky, a to různé části lidského těla. Nejčastější mírou byl tedy loket (amma), čímž rozumíme spodní část paže od lokte ke špičce prostředníku. V Bibli neexistuje přesná a jasná definice lokte, a proto musí být určen podle soukromých pokynů a úvah. Je přibližně určeno na 21 palců, což je ¾ arshin nebo 12 vershoků. Loket byl zase rozdělen na dvě pole (zeref, σπιϑαμή), čímž se rozumí prostor od konce palce ke špičce malíčku v jejich natažené poloze (Ex 28,16; 1 Sam 17,4). Rozpětí je rozděleno na tři dlaně (tefak), odpovídající přirozené šířce dlaně (Ex 25:25 atd.). Dlaň je pak rozdělena na čtyři prsty (Jer 52:21). Z větších délkových mír je známa tzv. rákos (kaneh) = „šest celých loket“ od proroka Ezechiela (Ezechiel 41:8). To je to, co omezuje více či méně konkrétní míry délky. Mohou být uvedeny v následující tabulce: Jako příklad překladu těchto opatření do ruštiny si můžete vzít zprávu v 1. Samuelově. 17:4, kde se říká, že „Goliáš byl šest loket a píď vysoký“. V ruských podmínkách to znamená, že filištínský obr byl vysoký 4 aršíny a 14 vershoků, tedy přesně o 2 aršíny vyšší než Petr Veliký. VI. Míry suchých a kapalných těles Míry kapacity byly stejné pro sypká i tekutá tělesa, jen s tím rozdílem, že základní jednotka míry pro sypká tělesa se nazývala ephah a pro tekutá tělesa - baht se stejnou kapacitou (Ez 45:11). Deset ef. vymyslel si homer (Nm 11:32; Ez 45:11), který byl později také nazýván kor (1. Královská 4:22). Poté byla efa v sestupném pořadí rozdělena na satas, které tvořily 1/3 efy (Gn 18,6), sata na dvě hins (Ex 29,40); hin za tři kaby (2. Královská 6:25); kabina na čtyřech kládách (Lv 14:10). Kromě těchto opatření byla efa rozdělena také na deset omerů (Ex 16,36). Zároveň si nelze nevšimnout, že míry spadají do dvou skupin, z nichž jedna má dekadický charakter (1 homer = 10 epham a ephah = 10 goram) a druhá je duodecimální. to znamená, že míry jdou v progresi určené číslem 12 nebo jeho dílčími faktory (1 efa = 3 satamy a sata = 2 ginamy atd.). Pro nás je však důležitější určit rozsah těchto opatření. Pro jejich přesné určení nemáme solidní údaje, ale rabíni, tedy židovští učenci pozdější doby, věřili, že obsah polena se rovná obsahu šesti slepičích vajec. Na základě těchto důkazů vědci vypočítali, že šest slepičích vajec může obsahovat 14,08 pars. krychlových palců vody a zároveň 6 588 zrn ječmene. Na základě těchto údajů lze sestavit přibližnou tabulku biblických měr. Protože nemáme jednu společnou míru pro suchá a tekutá těla, uvedeme překlad biblických měr do odpovídajících ruských měr pro suchá a tekutá těla. Tímto výpočtem vycházíme z víceméně obecně přijímaného postoje, že efa se rovnala 20 francouzským litrům, což by bylo 6 granátů pro sypká těla a 6 kruhů pro tekutá těla a kbelík. a 2 sklenice 446. Podle toho je sestavena následující tabulka: V souladu s touto tabulkou je možné určit objem určitých biblických měr. Takže např. známý z Ex. 16:16 že manna byla denně sbírána omerah na osobu. To znamená, že každý Izraelita dostával denní porci 3/5 garnzu manny. Za předpokladu, že celý lid čítal 2 miliony duší, musíme zároveň předpokládat, že manna shromážděná denně byla 18 750 čtvrtin. Toto číslo samo o sobě stačí k vyvrácení názoru, že mana, kterou Izraelité jedli, nebyla ničím jiným než přírodní mannou tamaryšků, protože ta se i v dobrých letech na Sinajském poloostrově nevyrábí více než 5-6 čtvrtí ročně. V. Synchronní tabulka nejdůležitějších událostí z exodu Izraelitů z Egypta Úplně stejně jako v primitivní (homérské) éře řeckého lidu, kdy se věci hodnotily podle počtu telat, jak je vidět ze slavné pasáže Iliady: V té době Kronion potěšil Glauka rozumem: Dal hrdinovi Diomedovi své zlaté a měděné brnění, Hodnota sta taurus byla vyměněna za hodnotu devíti. Il. VI, 234–6. Věda dosud neustanovila definitivní názor na skutečný rozsah biblických opatření a taková norma se navrhuje jako nejpravděpodobnější. Byl sestaven na základě svědectví židovských učených rabínů. Podle jiného názoru založeného na důkazech! I. Flavia, tuto normu je třeba téměř zdvojnásobit (efa = 39,39 litrů); tato norma je však obtížněji slučitelná se soukromými údaji a jasně odhaluje její nespolehlivost. Mohlo by vás zajímat: