Приложения. Справочных сведений и таблиц к библейской истории Ветхого Завета

I. Библейско отчитане на времето За по-пълно разбиране на много събития в библейската история е необходимо известно познаване на библейското отчитане на времето. Евреите броели деня от един залез до следващия и такова броене е прието в Библията, както се вижда от определението за продължителността на съботния ден: „от вечер до вечер да празнуваш съботата си“ (Лев. 23:32). Такова преброяване все още е запазено в църковния устав и в богослужебните книги на Православната църква. За обозначаване на денонощието, т.е. 24-часовото време, не е имало специална дума, а в случая е използван изразът вечер и утро, както се вижда от самата история на сътворението на света (Бит. 1:5). Денят в собствения смисъл на думата се разделял на три части: вечер, сутрин и пладне (Пс. 54:18), които от своя страна се разделяли на още по-малки части. Всъщност имаше две вечери, едната от които беше в самото начало на залеза, а другата в края му, и по-късно еврейските секти много спореха помежду си относно точното разграничение на това разделение на вечерта. Древните евреи не са знаели и самата дума shaa - "час" се среща за първи път при пророк Даниил и освен това повече в смисъла на кратко време като цяло, отколкото на час в правилния смисъл на думата (вж. например Дан. 5:5). Едва след Рождество Христово евреите започнали да разделят деня на дванадесет часа, броени от изгрев до залез слънце, но това разделение не било особено точно, тъй като часовете се удължавали или съкращавали по дължина в зависимост от дължината или късостта на дните през летните или зимните месеци на годината. Преди вавилонския плен евреите разделяли нощта на три стражи (Пс. 63:7; 89:5); първата стража продължава от залез слънце до 10 часа през нощта (Плачът 2:19), средната от 10 до 2 часа сутринта (Съдии 7:19) и третата или утринна стража до изгрев слънце (Изход 14:24). След завладяването на Палестина от римляните, евреите започнаха да използват римския обичай да разделят нощта на четири стражи. Седем дни или дни съставляват една седмица (Бит. 29:27-28). Седмият ден бил посветен на Господа - в памет на почивката на Твореца в края на сътворението на света, откъдето получил името събота, т. е. почивка (Битие 2:2; Изход 20:11). Отделните дни не са имали специални имена, а са обозначени просто с номера: първи, втори ден и т.н., започвайки от събота (Марк 16:2; Лука 24:1, Йоан 20:1). Елинистическите евреи са наричали петък παρασχευή, т.е. подготовка, тъй като са посветили този ден на подготовка за празнуването на съботата. Съботата беше много важна в социалния живот на евреите и беше стриктно спазвана до по-късни времена. Точно както дните се определят от залеза и изгрева на слънцето, така и месеците се определят от движението на луната (Сир. 43:6-8). Месеците са били изцяло лунни и тъй като въртенето на Луната около Земята става за 29 дни и половина, месеците на евреите се редуват на 29 и 30 дни, като първият се нарича „недостатъчен“, а вторият „пълен“. Първоначално те нямаха специални имена и се различаваха само по цифровото си обозначение - първи, втори месец и т.н. (Бит. 7:11; 8:4-5), но с течение на времето се появиха и специални имена, въпреки че в Петокнижието само един месец от Авив носи това име, т.е. месецът на новите класове, който стана началото на свещената година и впоследствие получи името Нисан (Изх. 12:2; 16:1). По време на вавилонския плен евреите приемат халдейските имена на месеците, които влизат в окончателна употреба. Ето тези имена в последователен ред на месеците от свещената година, с обозначението на съответните месеци според нашия календар: 1) Нисан, древен Авив (Неем. 2:1), в 30 дни, съответства на март. 2) Зиф (3 Царе 6:1), месецът на цветята, с 29 дни, съответства на април. 3) Сиван (Бар. 1:8), в 30 дни, съответства на май. 4) Тамуз в 29 дни, съответства на юни. 5) Ab в 30 дни, съответства на юли. 6) Елул (Неем. 6:15), в 29 дни, съответства на август. 7) Тисри или Атаним (3 Царе 8:2), в 30 дни, съответства на септември. 8) Бул (3 Царе 6:38), месецът на дъждовете, наричан още Мархесван, с 29 дни, съответства на октомври. 9 (Хаслев (Зах. 7:1), в 30 дни, съответства на ноември. 10) Тебо (Естер 2:16), в 29 дни, съответства на декември. 11) Шеват (Зах. 1:7), в 30 дни, съответства на януари. 12) Адар (Естир 3:7), в 29 дни, съответства на февруари. Броят на месеците обикновено бил дванадесет (3 Царе 4:7; 1 Летописи 27:1-15), но на всеки три години, за да изравнят лунната година със слънчевата (спрямо която тя е с 11 дни по-къса), евреите добавяли още един месец към дванадесетте обикновени месеца - тринадесетият, който се наричал Веадар, т.е. допълнителен Адар; беше поставен между Адар и Нисан и се състоеше от 29 дни. Според сезоните месеците се разделят на шест отделни групи, които обозначават периодите на различни селскостопански работи и протичат в следния ред: I. Време за сеитба: Tisri последната половина, Marheswan и Haslev първата половина (ранни дъждове). II. Време за отглеждане: Хаслев е последната половина, Тебео и Шеват е първата половина. III. Студено време: Шеват последната половина, Адар и Нисан първа половина (късни дъждове). IV. Време за прибиране на реколтата: Нисан последната половина, Зиф и Сиван първата половина (пролетно равноденствие, зреене на ечемика и Пасха; в Сиван узряване на пшеницата, Петдесетница). V. Лято: Сиван последната половина, Тамуз и Аб първа половина. VI. Горещо време: Аб е последната половина, Елул и Тисри са първата половина (в последната, събирането на плодове). Така общо шест месеца, от последната половина на Тисри до половината на Нисан, бяха прекарани в обработване на земята, а останалите в жътва и събиране на плодове. Трябва да се отбележи, че горното съответствие с нашите месеци е само приблизително правилно, тъй като в по-голямата си част еврейските месеци, като лунни месеци, не съвпадат точно с нашите слънчеви месеци. Следователно Nissan например трябва да се разглежда някъде между март и април и т.н. Що се отнася до годината, евреите се различаваха в две години - свещени и граждански. Свещената година започна с месец Нисан. Установен е с изхода на израилтяните от Египет и е получил специално значение в смисъла на годината, в която са били разпределени всички големи празници и свещени тържества, свързани със събитието на освобождението и законодателството. В ежедневието обичайната гражданска година остава в употреба, започвайки с месец Тисри - септември, тъй като според еврейската традиция светът е създаден през есента. II. Библейски везни и пари 1) Везни. Единицата за библейско тегло беше шекел, шекел - „тегло“; сикълът е разделен на две бека или половин сикъл (Изход 30:3; Лев. 27:25; Числа 18:16), а впоследствие на трети (Неем. 10:32) и четвъртини (1 Царе 9:8). Един бека броил десет гера, значи двадесет гера. представляваше пълен, така нареченият свещен шекел. В допълнение към тези малки единици за тегло са използвани сложни по-високи единици за тегло, това е така наречената мина, състояща се от 60 сикъла (Езек. 45:12); 60 минути, от своя страна, представляват талант - най-високата единица за тегло (Изход 38:24, 26). Вероятно беше с кръгла форма. Съдържаше 3600 шекела. Отначало теглилките са били направени от камък и за да има постоянно законова система за тегло, Моисей е инсталирал правилни везни в скинията, с които хората трябва да проверяват своите везни и теглилки и да прибягват до тях в случай на спорове. Тази тежест била наречена свещена (свещен сикъл - Изх. 30:13; Лев. 27:25), тези везни и тежести впоследствие били пренесени в храма и поверени на стражата на свещениците (1 Лет. 23:29). Не е известно точно каква форма са имали тези тежести. При асирийците и египтяните те са приемали формата на различни животни (лъвове, волове и др.), както се вижда от различни изображения, запазени върху паметниците. При обикновените търговски сделки продавачът и купувачът обикновено използвали собствени везни, които постоянно се носели на колана или в специална торбичка, а имало и случаи на измама с фалшиви теглилки (срещу което законът конкретно е насочен - Второзаконие 25:13). За определяне на библейското тегло имаме данни само от времето на Макавеите, а именно сребърни сикли; но можем да предположим, че те са със същата тежест, както е установено при Мойсей. В този случай библейската система за тегло може да бъде представена в следната таблица: Но такова тегло беше само за среброто, като най-често срещаният и използван метал. За златото това тегло се промени донякъде и беше по-голямо, както се вижда от следната таблица: Използвайки тези таблици, можете да направите изчисление, за да конвертирате всички единици за тегло, намерени в библейската история, в нашето тегло. Така слугата на Авраам, Елеазар, дал на булката на Исаак Ревека, при първата му среща с нея, „златна обеца, тежаща половин сикъл, и две гривни за ръцете й, тежащи десет сикъла злато“. Това означава: обицата тежи 2 златни 3 акции, китките тежат 40 макари и 60 акции. 2) Пари. Израелтяните (вероятно) не са имали пари в смисъл на сечени монети до по-късни времена, а именно периода на Асмоней. Покупко-продажбата се извършваше предимно чрез размяна на самите предмети, въпреки че още рано някои предмети, особено домашни животни, получиха стойността на вид разменна монета, така че стойността на определено нещо се определяше от определен брой телета, овце, ярета и т.н. 445. Но в същото време стойността на тези предмети скоро се прехвърли върху благородни метали, които започнаха да се използват като пари, въпреки че все още нямаха определена парична стойност, която се определя единствено от теглото. Парчетата сребро или злато, които циркулираха под формата на прости слитъци, пръстени и различни фигури, имаха определено тегло и не само тяхната стойност се определяше от това, но и самото им име беше дадено на тях. Ако едно парче тежеше талант, мина или шекел, то се наричаше талант, мина или шекел и т.н., така че паричната система първоначално беше напълно съвместима със системата за тегло, както е дефинирана по-горе. Шекелът (или парче сребро) в този смисъл вече е споменат в книгата Битие. 20:16 и има индикации за разделянето му на бекове или полушекели и гери, от които има 20 в един сикъл (Изх. 30:13). От големите парични единици в Пр. 37:24 се споменава талант. Но слитъците от благородни метали нямаха точно установено тегло и следователно нямаха стойност и следователно, за да се определи тяхната стойност, често беше необходимо да се прибягва до везни, както беше в Египет, където на паметници често можете да видите изображения на претеглени слитъци. На някои места се споменава специална монета, т. нар. кесита (Яков купува част от нивата за сто „монети“, кесита - Бит. 33:19 и др.). Какво точно се разбира под това име е неизвестно, но съдейки по факта, че 70 гр. тълкуватели и във Вулгата тази дума е преведена с думата „агне“ (άμνϖν - agnis), може да се мисли, че това са били този вид слитъци, които са имали формата на агне и са вървели на определена определена цена, с определено тегло. По този начин библейската парична система може да бъде изразена в таблица, съответстваща на теглата, от които заедно ще стане ясно, че в тази система са направени някои отклонения от системата за тегла. Но за да определим стойността на това или онова тегло на метала и преди всичко на среброто, ние приемаме руската сребърна рубла (1889 г.) като стандарт. Съдържа 4 макари с 21 части от чисто сребро. Тъй като има 4,05 акции сребро на копейка, тогава следното. и един сребърен гер ще бъде равен на 3,91 копейки. (15,86: 4,0 = 3,91). За изчисляване на заоблеността приемаме стойността на един гер на 4 копейки. и тогава цялата парична система ще бъде изразена в следната таблица: За да създадете подобна таблица за златото, трябва да вземете предвид сравнителните стойности на тези метали в библейски времена. Според най-задълбочените изследвания се оказва, че в древността в Западна Азия златото е било 13 пъти по-скъпо от среброто (в Атина 12, а в момента 15 1/2). Изчислявайки според тази норма, получаваме следната таблица на златна монета: След вавилонския плен сред евреите навлизат персийските червонци, т. нар. дарики, с изображение на предната страна на цар с копие в дясната ръка и лък в лявата ръка, а на гърба - неправилен четириъгълник. Тези дарики, или даркмони на иврит, по-късно стават известни като драхми (1 Ездра 2:69 и т.н.). Стойността им е неизвестна, но се оценява приблизително на 6 рубли 25 копейки, следователно се равнява на половин шекел. При Макавеите за първи път се появяват монети. Именно Симон Макавей получава през 140 г. пр.н.е. от сирийския цар Антиох VII правото да сече монети (1 Мак. 15:6) и от това време до нас са достигнали много монети, които могат да се видят в музеите. На едната лицева страна на макавейските шекели е написано „Шекел (или половин шекел) на Израел“, а на обратната страна: „Свещеният Йерусалим“. При римляните се секат и шекели, на които на лицевата страна е щамповано изображение на един или друг римски император, а на обратната страна - жена под дърво с надпис отстрани: Judaea capta (пленена Юдея). При измерване на дължина евреите, както всички древни народи, са използвали най-естествените средства, а именно различни части на човешкото тяло. Следователно най-разпространената мярка беше лакътят (амма), под което разбираме долната част на ръката от лакътя до върха на средния пръст. В Библията няма точна и ясна дефиниция на лакътя и затова той трябва да се определи според лични инструкции и съображения. Приблизително се определя на 21 инча, което е ¾ аршин или 12 вершока. Лакътят от своя страна е разделен на две педя (zeref, σπιϑαμή), под което се има предвид пространството от края на палеца до върха на малкия пръст в изпънато им положение (Изх. 28:16; 1 Царе 17:4). Дължината е разделена на три длани (тефак), съответстващи на естествената ширина на дланта (Изх. 25:25 и др.). След това дланта се разделя на четири пръста (Еремия 52:21). От по-големите мерки за дължина е известна така наречената тръстика (кане) = „шест пълни лакътя” от пророк Езекиил (Езекиил 41:8). Това е, което ограничава повече или по-малко конкретни мерки за дължина. Те могат да бъдат представени в следната таблица: За пример за превод на тези мерки на руски можете да вземете съобщението в 1 Царе. 17:4, където се казва, че „Голиат беше висок шест лакти и една педя“. На руски език това означава, че филистимският гигант е бил висок 4 аршина и 14 вершка, т.е. точно с 2 аршина по-висок от Петър Велики. VI. Мерки за сухи и течни тела Мерките за вместимост са еднакви както за насипни, така и за течни тела, с единствената разлика, че основната единица мярка за насипни тела се нарича ефа, а за течни тела - бат, с еднаква вместимост (Езек. 45:11). Десет еф. съставен хомер (Числа 11:32; Езек. 45:11), който по-късно също е наречен кор (3 Царе 4:22). След това, в низходящ ред, ефата беше разделена на сати, които съставляваха 1/3 от ефата (Бит. 18:6), сата на два хина (Изх. 29:40); хин за три каба (4 Царе 6:25); кабина на четири трупи (Лев. 14:10). В допълнение към тези мерки, ефата също беше разделена на десет гомера (Изход 16:36). В същото време не може да не се отбележи, че мерките попадат в две групи, едната от които е десетична по своята същност (1 хомер = 10 ефам и ефа = 10 горам), а другата е дванадесетична. т.е. мерките вървят в прогресия, определена от числото 12 или неговите съставни фактори (1 efa = 3 satam и sata = 2 ginam и т.н.). Но за нас е по-важно да определим обхвата на тези мерки. За да ги определим точно, нямаме солидни данни, но равините, тоест еврейските учени от по-късно време, смятат, че съдържанието на дневника е равно на съдържанието на шест кокоши яйца. Въз основа на тези доказателства учените изчислиха, че шест кокоши яйца могат да съдържат 14,08 пара. кубически инча вода и в същото време 6 588 зърна ечемик. Въз основа на тези данни може да се състави груба таблица на библейските мерки. Тъй като нямаме една обща мярка за сухи и течни тела, ще представим превод на библейски мерки в съответните руски мерки както за сухи, така и за течни тела. С това изчисление излизаме от повече или по-малко общоприетата позиция, че една ефа е равна на 20 френски литра, което би било 6 граната за насипни тела и 6 кръга за течни тела и кофа. и 2 чаши 446. Съответно се съставя следната таблица: В съответствие с тази таблица е възможно да се определи обемът на определени библейски мерки. Така напр. известен от изх. 16:16, че манната се събира ежедневно по омера на човек. Това означава, че всеки израилтянин е получавал дневна порция от 3/5 гарнц манна. Ако приемем, че целият народ наброява 2 милиона души, трябва в същото време да приемем, че ежедневно събираната манна е 18 750 четвъртинки. Само тази цифра е достатъчна, за да опровергае мнението, че манната, с която са се хранили израилтяните, не е нищо повече от естествена манна от тамарикс, тъй като последната, дори и в добри години, се произвежда на Синайския полуостров не повече от 5-6 тримесечия годишно. V. Синхронна таблица на най-важните събития от изхода на израилтяните от Египет Точно както в първобитната (Омирова) епоха на гръцкия народ, когато нещата се оценяваха по броя на телетата, както се вижда от известния пасаж от Илиада: По това време Кронион зарадва Главк с разум: Той даде на героя Диомед своята броня от злато и мед, Стойността на сто таурус беше разменена за стойността на девет. Ил. VI, 234–6. Науката все още не е установила категоричен поглед върху действителния обхват на библейските мерки и такава норма се предлага като най-вероятна. Той е съставен въз основа на свидетелствата на еврейски учени равини. Според друго мнение, основано на доказателства! I. Flavia, тази норма трябва да бъде почти удвоена (efa = 39,39 литра); но тази норма е по-трудно съгласувана с личните данни и ясно разкрива нейната недостоверност. Може да се интересувате от: