Книга седьмая. От возвращения из плена до Рождества Христова

Глава 55. Повернення юдеїв із полону На заклик царського указу про звільнення відгукнулися всі юдеї, яким була дорога та священна пам'ять про Єрусалим. Найбільший указ радісним благовістом пронісся по всій країні, де жили тільки юдеї. Радість ця особливо глибоко відчувалася тими, яким, за життєвими обставинами довелося країни полоніння опинитися у справді важкому, рабському стані. Багато з юдеїв при первісному переселенні їх до Ассирії та Вавилонії були продані в рабство, і багато хто звичайно мав дуже жорстоких панів. І ось ті, що «сиділи в темряві й тіні смертній, оковані скорботою та залізом» (Пс. 106:10), могли тепер зітхнути вільно, відчувши себе відновленими у свою колишню людську гідність. Коли звістка про звільнення переходила з однієї місцевості в іншу, то всі, в кому ще живо було патріотичне почуття, негайно підбадьорилися, і тужливими очима зверталися до своєї рідної землі. Так як повернення іудеїв і поселення їх у Палестині входило в політичні види Кіра, то перське уряд надавало переселенцям всяке своє сприяння і їм дозволено було захопити з собою всю ту власність, яка була в їхньому розпорядженні. Щоправда, багатші юдеї, всі ті, які встигли обзавестися значним господарством у країні свого полону, вважали за краще залишитися там, і між ними більшість вищих і багатих класів, які легко втрачали свою віру і народність і перероджувалися у вавилонян. Але й серед вищих класів ще залишалися істинно-патріотичні та благочестиві люди, які або вирішили самі вирушити до Палестини, або, принаймні, сприяли переселенцям своєю матеріальною допомогою. Для того, щоб надати більшої бадьорості переселенцям, Кір наказав своєму скарбнику Мітрідату передати, зі скарбниці при храмі Бела, переселенцям усі священні золоті та срібні судини, захоплені Навуходоносором при руйнуванні Єрусалиму. Внаслідок цього священикам юдейським негайно здані були всі ці посудини, яких виявилося: «блюд золотих тридцять, страв срібних тисяча, ножів двадцять дев'ять; чаш золотих тридцять, чаш срібних подвійних чотириста десять, інших судин тисяча. Усіх посудин, золотих та срібних, п'ять тисяч чотириста» (1Ездр. 1:7). На допомогу ж переселенцям дано були в'ючні тварини, відпущено значний запас продовольства, а також і всі необхідні предмети для подорожі, так що переселенці були як колоністів, споряджених на урядовий рахунок. Незважаючи на все це урядове заохочення, переселенців виявилося, однак, небагато, – всього 42,360 осіб, з 7,367 слугами та служницями. Це здебільшого були люди бідні, і їхнє багатство складалося з 736 коней, 435 верблюдів і 6,720 ослів. Дуже значний відсоток серед переселенців становили священики, яких було 4,000 чоловік, тому вони становили майже десяту частину всього каравану. Але всі ці священики були представниками лише чотирьох священицьких чред, так що представники решти двадцяти чред залишилися у Вавилоні, свідчивши цим, якою мірою послабіла відданість священицького чину до своєї релігії і наскільки згубними були впливи полону на священство. Проте присутність багатьох священиків надала особливу гідність всьому каравану переселенців, у якому вони перебували. Вони склали той вузол, навколо якого могло знову відроджуватися релігійне життя народу. Крім священиків, було кілька левітів, а також партія в 392 людини храмових служителів, або так званих нефінімів, – нащадків тих служителів, які були храмовими рабами при Соломоні. Особливої ​​сили каравану додало те, що на чолі його стояли дуже впливові, істинно патріотичні і благочестиві люди. Найвидатнішим із останніх був князь іудейський Зоровавель, яка прийняла він начальство над караваном переселенців. Це був онук популярного царя Йоакима і, отже, нащадок великого народного героя, Давида, єдина людина царської крові, що повертався в цей час, хоча в пізніший період повернулися й інші (1Ездр. 1:8; 5:14). Саме його ім'я показує, що він, мабуть, народився вже у Вавилонії 386 , мабуть, у перші роки полону, хоча, подібно до Даниїла, він мав також і халдейське ім'я Шешбацара (1Ездр. 1:8). Таким чином, у цей час він ще не міг бути особливо літньою людиною, і після полону жив ще 20 років. Разом з ним був первосвященики Ісус, співім'янка того вождя, який вперше ввів обраний народ у землю обітовану, і того Божественного Викупителя, який мав у майбутньому ввести людство у володіння незламного царства «не від цього світу», і ще дев'ять старійшин, що прийняли на себе тягар ґрунту переселень. І ось караван переселенців рушив у дорогу. Виступ у Палестину відбувся з усілякими радісними тріумфами. Караван був супроводжуваний конвоєм у тисячу вершників, для того щоб надавати ними захист проти хижих арабів у пустелі, які як тепер, так і тоді, робили постійні напади на каравани. Переселенці рушили в дорогу з музикою, «з тимпанами і трубами», так що з співчуття до них веселилися і всі їхні брати, які, за різними обставинами, залишилися в Вавилоні. Більш заможні люди їхали, звичайно, на конях, люди похилого віку, діти і жінки сиділи на верблюдах, а решта рушили пішки. Караван мав пройти нудний шлях через пустелю, що вимагає не менше чотирьох місяців. Від берегів Євфрату до північної частини Сирії дорога лежала через тверду кам'янисту рівнину, на якій не зустрічається ні гір, ні гаїв, ні джерел, так що ніщо не порушувало сумної монотонності картини. Спочатку дорога йшла по західній стороні Євфрату, на північ від Вавилону; потім прямувала через пустелю до ливанських гор, обриси яких і могли виднітися переселенцям на південно-східному горизонті неба, якщо вони рухалися дорогою, що веде в Дамаск, або тією дорогою, яка вела через Імат і Ривлу, де, очевидно, лежав звичайний шлях в той час. Цей новий вихід у землю обітовану відбувся, за чудесним збігом, того самого місяця, в якому Ізраїль вийшов з Єгипту кілька сотень років тому, саме в першому місяці року, Нісані (2Ездр. 5:6). Але ось і межі рідної землі. Стан Палестини в цей час, однак, був дуже невтішним. На півдні едомітяни захопили Херон і всю Юдею, аж до филистимської рівнини, а на північний схід від Єрусалиму, між Єрихоном і областю Самарії, збудували навіть собі місто, яке вони назвали Акраввім, тобто «скорпіони» або «бичі». Щоб ці давні вороги Єрусалима, що зловтішно знущалися над його падінням і розкрадало по наученню халдеїв надбання Боже, утримували за собою значну частину обітованої землі, – цього не могли винести переселенці, і звідси неминуче повинна була початися кривава боротьба між двома ворожими вчинками. 400 років. Декілька міст і незначна частина землі за царським указом Кіра, були відведені переселенцям, але едомітяни були настільки сильні, що продовжували утримувати за собою частину захопленої ними землі, поки, нарешті, не були остаточно підкорені Іоанном Гірканом, близько 130 р. до н. Хр., коли вони змушені були підкоритися обрізанню та прийняти юдейських начальників над собою. Центр країни був у руках нащадків змішаних народностей, поселених у ній ассирійськими царями після руйнації Самарії. Незважаючи на події переселення з північного царства на схід, багато ізраїльтян бігли з полону і, через змішані шлюби з новими чужоземними переселенцями, настільки навіяли іудейські почуття своїм дітям, що згодом вони вважали себе настільки ж істичним юдейським народом, яким були і дійств. Прагнення поєднання з південними іудеями помічалося вже й раніше, ще за існування Ізраїльського царства. Партії паломників, з колін Асирова, Манасіїна та Завулонова, присутніх під час здійснення Пасхи за царя Єзекії ( 2Пар. 30:11 ), пожертвування, що робилися з метою відновлення храму при Йосії, і партія паломників, побита на дорозі з Сихема святого, Силома. 41:5–8 ), – ці та інші факти свідчать, наскільки жвавим було і у північних ізраїльтян почуття релігійного благоговіння до загальнонародної святині. Але згодом між переселенцями з Вавилонії, які вважали себе істинними нащадками обраного народу, і цими змішаними жителями Палестини, виникло сильне суперництво, яке й призвело до запеклої ворожнечі, яка не припинялася до Різдва Христового. Твердиня вефсанська, що згодом отримала назву Скіфополя, перебувала у владі нащадків тих скіфів, які залишилися там після жахливого нашестя в царювання Йосії, і представили, так би мовити, перший шар язичницьких народностей, які згодом осіли в північній області обітованої землі, отримало настільки сильний відбиток юдейства, що галілеяни користувалися славою найвідданіших шанувальників Єрусалимської святині. З цього часу переселенці отримали і нову характерну назву. Якщо первісною назвою народу було «євреї», яке згодом змінилося іншою назвою «ізраїльтян», то починаючи з цього часу винятковою назвою обраного народу стало «юдеї», яке в його різних формах збереглося і до теперішнього часу. Ім'я це, так би мовити, народилося того дня, коли народ вийшов із Вавилону, і історія його звідси є вже не історія Ізраїлю, а історія Юдеї. З переселенців, звичайно, кожен намагався швидше побачити своє старе згарище, і тому вони повернулися до різних міст. Але в 7-й священний місяць Тисрі всі вони зібралися в Єрусалим і там, відновивши жертовник на купі руїн, відсвяткували свято Кущів. Всі інші святилища та столиці ізраїльського народу, за єдиним винятком святилища на горі Гарізім, перебували у стані руйнування. Святилища у Вефілі та Силомі, царська краса Самарії та Ізрееля зникли назавжди. Єрусалим залишався безперечною столицею всієї країни. Навіть ті самі коліна, які раніше заявляли суперництво з іудейським, визнавали, при теперішньому тяжкому стані народу, те верховенство, яке вони заперечували в нього за часів його процвітання. Здійснивши свято Кущів, переселенці негайно розпочали справу відновлення храму. Побачивши руїн всенародної святині, всіх охопила ревнощі про її відновлення, і переселенці негайно ж приступили до заготівлі матеріалів для відновлення храму, і при цьому, як і за часів Соломона, їм допомогли тиряни та сидоняни, які найнялися доставляти їм кедровий ліс із гір Лівану. За роботою спостерігали первосвященик з іншими членами священика. Справа йшла настільки успішно, що вже в другий місяць наступного року (535 р.), в самий час заснування скинії Мойсеєм, було здійснено урочисте закладання нового храму. Все торжество закладки було зроблено «за уставом Давида» з піснеспівом священиків і левітів, які з трубами і кімвалами славили Господа, «і весь народ голосно вигукував, славлячи Господа за те, що покладено основу Господнього дому». Але багато хто при цьому, особливо старці зі священиків, левітів і старійшин, що бачили колишній храм, не могли втриматися від сліз, і «плакали голосно, і не міг народ розпізнати вигуків радості від крику та плачу народного» (1Ездр. 3:13). Потім приступили і до самої побудови храму. Старійшини народу звернулися до переселенців із зверненням про пожертвування, і знайшли дуже ревний відлуння. Найбільш багаті з них робили значним приношення, так що глави сімейств пожертвували значну суму в 20,000 дариків, що складе близько 80,000 рублів золотом, і 2,000 хв срібла, що складе також близько 100,000 руб (1889 р.), причому простий народ приносячи на храм все своє багатство, так що власне народом було зібрано близько 120 000 рублів і, крім того, 67 шат для священиків. Сам Зоровавель, мабуть, найбагатший із переселенців, пожертвував 1,000 золотих дариків, що становитиме близько 40,000 рублів, 50 судин і 530 одягів для священиків, більшість яких були дуже бідні. Незважаючи на всі ці пожертвування, коштів для святилища виявлялося недостатньо; внаслідок цього робота йшла повільно, тим більше, що цьому не сприяли й зовнішні обставини. Країна була в дуже неспокійному стані, всюди нишпорили зграї розбійників, і неможливо було вести правильні посіви хліба та жнив. У той же час почали помічатись і перші сліди того ревнивого суперництва, яке згодом встановилося між населенням південної та північної Палестини. Самаряни, у яких утворився свій центр святилища на горі Гарізім, з'явилися затятими противниками зведення храму в Єрусалимі. Вважаючи Палестину тепер своїм володінням, вони дуже вороже ставилися до переселенців і різними наклепами перед перським урядом домагалися навіть указу про зупинення робіт. У цьому відношенні вони, на жаль, встигли настільки, що дійсно порушили у перського уряду різні підозри щодо переселенців, і роботи по зведенню храму були зупинені до самої смерті Кіра, що відбулася через сім років після, під час однієї далекої війни в Азії (1Ездр. 4:24). Але навіть після його смерті ще не відразу юдеям дозволено було знову приступити до своїх робіт. Камбіз, син Кіра, був надто зайнятий своїми походами, щоб піклуватися про незначну колонію в Єрусалимі, внаслідок чого і протягом його царювання не було зроблено жодного подальшого успіху щодо цього. Потім було царювання самозванця лже-Смердіса, який видавав себе за умертвленого брата Камбіза 387 , але був викритий і відданий смерті, процарствовавши всього сім або вісім місяців. Тільки вже в другий рік царювання наступного царя, Дарія-Гістаспа, знову дозволено було юдеям приступити до своїх робіт, і знову пролунали бадьорі звуки молота та інших будівельних інструментів на священній горі Моріа. Всі ці затримки і перешкоди вкрай важко відгукувалися на переселенцях, так що серед них почав слабшати колишній ентузіазм, і навіть стала падати моральність. Але для підтримки падаючого духу народу з'явилися пророки, якими були Аггей та Захарія. Старшим з них був Аггей, тому що він або був одним із бранців, відведених з Єрусалима Навуходоносором, і, таким чином, бачив стародавній храм у всій його славі, або, принаймні, народився у Вавилоні на початку полону 388 . Під час полону він, безперечно, сприяв тому великому релігійному збудженню, яким ознаменувався час перед поверненням з полону, хоч і нічого невідомо про його проповідь від того часу. Другий пророк, Захарія, був набагато молодший за нього, і він належав до одного зі священицьких сімейств, що повернулися до Єрусалиму. Але будучи людиною священицького походження, він разом з тим мав і спадкову пророчу гідність, успадковану ним від свого батька чи діда. За переказами, він був учнем Даниїла та Єзекіїля, внаслідок чого і на його пророчих видіннях відбиваються видіння цих пророків. Взагалі на образах його вираження помітно сильний вплив вавилонського життя. Так, для визначення часу, він користується роками царюючих государів (Зах. 1:1-7), і взагалі виявляє близьке знайомство з звичаями та звичаями Вавилонії та Персії. І ось ці пророки стали сильними підбадьорювачами народу. На другий рік царювання Дарія-Гістаспа, в перший день шостого місяця, в 521 році, Аггей з'явився до Зоровавеля і первосвященика Ісуса, щоб спонукати їх і народ відновити свої зусилля по відновленню храму. Він дорікнув їм у тому, що вони більше дбають про свої звичайні, домашні справи, ніж про побудову дому Господнього, внаслідок чого й справи їхні йдуть вельми безуспішно. Насамперед необхідно збудувати саме дім Господній, який послужить для них джерелом морального підбадьорення та у всіх інших відносинах. «Зверніть ваше серце на ваші шляхи», – говорив він їм. – «Ви сієте багато, а збираєте мало; їсте, але не в ситість; п'єте, але не напиваєтесь; одягаєтеся, а не зігрієтеся; заробляє плату заробляє для дірявого гаманця. Так говорить Господь Саваот: Зверніть серце ваше на ваші дороги, зійдіть на гору, і носите дерева, і будуйте храм; і Я буду вподобати йому, і прославлюсь, говорить Господь». Ця мова справила сильне враження на Зоровавеля і первосвященика, збудила і дух решти народу, і всі вони знову приступили до робіт з будівництва храму. Через деякий час з такими ж умовляннями виступив і Захарія, і він передавав про свої видіння, в яких зображалася слава нового Єрусалима, яка ще більше вливала бадьорості в душі народу. Нам відомо дуже мало про споруджений, таким чином, храм. Але можна думати, що храм займав той самий простір, як храм Соломона. За своїм обсягом, будівля була навіть більшою за Соломоновий храм 389 . Широкий простір храмової землі обведений був стіною, в три ряди квадратних каменів, скріплених балками. Святе святих, відокремлене великою завісою, було в цей час зовсім порожнім. Але замість стародавнього ковчега заповіту в ньому видавався один відріг природної скелі, яка служила місцем піднесення куріння з боку первосвященика у великий день очищення. Це, ймовірно, та сама скеля, яка зараз знаходиться в таємничому центрі мечеті Омара. Ковчег заповіту був або прихований пророком Єремією на горі Нево (2Мак. 2:5), або взятий на небо до явлення Месії (Об'явл. 11:19). Херувими, скрижали заповіту, посудина з манною та жезл Ааронів, – всього цього також не було в храмі, оскільки все це загинуло під час попередніх політичних сум'яття. Перед храмом було два двори, з яких у внутрішньому стояв величезний квадратний жертовник цілопалення, зроблений з неотесаного каміння. Поруч із ним стояв великий умивальник для необхідних обмивань священиків. До двору примикали різні приміщення та кімнати, які призначалися для священиків та різних запасів. Через долину між Моріа і Сіоном перекинутий був міст і було влаштовано кілька воріт, що давали вільний доступ з різних боків. У колишньому храмі численні дерева, «насаджені у дворах Господніх» 390 , давали чудову тінь масам прочан, але тепер зовсім не дозволялося садити їх біля дворів другого храму, можливо, з остраху, щоб ці дерева не дали приводу до спокуси обернути їх у мову. Була ще одна особливість, яка відрізняла собою цей другий храм від першого. Так як іудейський народ тепер уже не був народом цілком самостійним, а перебував залежно від чужоземної держави, то ця залежність і виявилася у побудові військової вежі або замку в північно-західній частині храмових меж, і ця фортеця стала постійним місцем перебування перської влади. Це – та сама будівля, яка відома була за часів римського панування під назвою фортеці Антонії, і за часів панування Османів – під назвою Бориса. Над східною брамою храмового простору видно було й інший знак чужоземного панування, саме у вигляді скульптурного зображення перської столиці Суз, внаслідок чого і самі ворота стали називатися Сузькими. Вперше також було відведено простір, через відділення частини зовнішнього двору, для язичницьких прозелітів, які, будучи шанувальниками Єгови, ще приймали виконання всіх обрядів юдейства. Вся споруда була закінчена в шостому році царювання Дарія (515 р.), через двадцять один рік після закладання його заснування. Здійснено було урочисте освячення нового храму, який будувався за зразком першого, хоча і з менш цінних матеріалів. Крім семисот жертв цілопалення, було принесено дванадцять козлів у жертву за гріх, «за Ізраїль, за кількістю колін». Відновлені були, за статутом Давида, «черги» священиків і левітів, хоча для того, щоб скласти повне число цих чред, довелося чотири чреди, що опинилися в наявності, розділити кожну на шість частин. Освячення закінчено було урочистим вчиненням Великодня. Все святкування Великодня було здійснено за суворими приписами Мойсеєвого закону. Священики і Левити, всі без винятку, зробили над собою узаконене очищення, і ці члени священного чину, що очистилися, мали виняткове право вбивати пасхальних ягнят, як для священиків, так і для мирян. У давнину цей обряд здійснював кожен глава сімейства для свого власного дому (Вих.12:6). Під час Великодня при Єзекії Левити вбивали ягнят для всіх, хто не піддався очищенню за законом; але за часів Йосії, великого відновника юдейства в його тісному значенні і, насправді, його встановителя, запроваджено звичай, який і став тепер постійним, саме, щоб ягнят убивали тільки священики і Левити, які зазнали особливого очищення. З того часу Єрусалим став усе більш визнавати єдиним релігійним центром юдейства. Для Великодня зібралися не тільки всі ті, що вийшли з Вавилону, але й безліч із населення, що залишалося в північному і південному царствах, – всі ті, батьки яких уникли переселення в Ассирію або на Євфраті, і навіть розсіяні по інших країнах. Розсіяні родини, або невеликі громади чистих іудеїв, і у віддалених місцях свого поселення продовжували вважати себе одним і тим самим народом, незважаючи на те, що їм доводилося розрізнено жити серед різних язичницьких народів. Галілея вислала представників десяти колін – ті рештки їх, які врятувалися від розгрому північного царства Ассирією. Таке святкування, сповнене надій і солодких спогадів про давно минулі дні слави, було добрим висновком для тривог і труднощів, випробуваних протягом минулих двадцяти років. Подяка народу до Бога виявилася у захоплених псалмах, що носять у грецькому перекладі імена пророків Аггея та Захарії (Пс. 143-147). У них вся природа закликається хвалити велике ім'я Бога, який «близький до всіх, хто закликає Його в істині», «підтримує всіх, хто падає, і відновлює всіх скинених». Цей ряд псалмів подяки закінчується захопленою хвалебною піснею: «хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх. Хваліть Його всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його. Хваліть Його, сонце і місяць, хваліть Його, всі зірки світла. Хваліть Його, небеса небес і води, що понад небеса. Нехай хвалять Господнє ім'я, бо Він сказав – і вони стали, наказав – і створилися. Поставив їх на віки та повіки; Дав статут, який не минеться. Хваліть Господа від землі великі риби та всі безодні, вогонь і град, сніг і туман, бурхливий вітер, що виконує слово Його, гори та всі пагорби, дерева плодоносні та всі кедри, звірі та всяку худобу, що плазуть і птахи крилаті, царі земні та всі народи, князі. старці та юнаки нехай хвалять Господнє ім'я, бо ім'я Його єдиного возвеличення, слава Його на землі; та на небесах. Він підніс рід народу Свого, славу всіх святих Своїх, синів ізраїлевих, народу близького до Нього. Алілуя» (Пс. 148). Урочисті звуки труб, псалтирів і арф знову лунали у священних межах храму, і обраний народ знову поставив на прямий шлях до досягнення свого великого призначення. Розділ 56. Священик Ездра Сімдесят років повної невідомості проходять з історії від закінчення побудови храму до наступної важливої ​​події в Палестині, про яку є історична інформація. Протягом цього часу Зоровавель зійшов з терену своєї діяльності і, згідно з іудейським переказом, навіть повернувся на свою батьківщину до Вавилону, щоб там скласти свої кістки. Його нащадки довго продовжували існувати після нього, але без жодного авторитету, і на його місце на чолі нового поселення не виступав ніякий новий тубільний князь, ні за власним впливом, ні за призначенням від перського уряду. Рід первосвящеників продовжувався від Ісуса, і тепер, уперше з часу смерті Ілля, верховне верховенство в народі знову перейшло до рук роду Ааронового, хоча ще й під загальним контролем перського правителя, тубільного чи чужоземного, який жив у фортеці, що панує над храмом. Колоністи вдалися до своїх звичайних занять. Мало-помалу вони зжилися зі своїми сусідами, причому деякі з глав сімейств навіть почали вступати в змішані шлюби з ними. Первосвященик Еліашив, який жив у великих приміщеннях всередині меж храму, був подвійними узами пов'язаний з двома тубільними князями, які в Самарії та в за-йорданському Аммоні були представниками перського уряду (Неєм. 13:4). По вулицях Єрусалиму знову почався потік торгівлі та промисловості. Через місто проходили важко нав'ючені віслюки з кулями хліба та кошиками плодів навіть у священні дні спокою. З'явилися там також тирські мореплавці, продаючи свою рибу та інші предмети фінікійської торгівлі. На базарах спорудили свої заклади золотих справ майстри, міняли та торговці овочами. Найбідніші класи, принаймні, багато з них, за потребою поступово впадали в стан залежності від багатших, серед яких знову почала з'являтися розкіш, а з нею і безсоромний образ дії, що відрізняв стару аристократію, що так часто викривалася стародавніми пророками. Сам Єрусалим був ще населений дуже слабо і, мабуть, не давав надії на розвинений у ньому добробут, на який розраховували перші поселенці. У всякому разі, безсумнівно, що з внутрішньої слабкості самих поселенців, або від якихось нападів з боку навколишніх племен, про які немає жодних більш-менш ясних відомостей, стіни Єрусалима все ще були не закінчені; великі проломи все ще залишалися там, де колись стояли ворота, зруйновані, але не відновлені тепер; навколишні гори все ще були завалені руїнами; храм, хоч і закінчений, все ще був недостатньо забезпечений начиннями, внутрішнім і зовнішнім приладдям. За таких важких обставин надії переселенців були спрямовані на своїх багатих співвітчизників у віддаленому Вавилоні та Персії. Центр народу, що відроджувався, знаходився в його власній древній столиці, але його джерела, його цивілізація були при дворі перських монархів. І звідти саме вийшли два великі діячі, які залишили справжній літопис пристрасної любові до своєї ніколи небаченої ними країни, і цей літопис, незважаючи на багато невдач у їхній діяльності, надає кожному кроку її надзвичайного інтересу внаслідок того глибокого патріотизму, який одушевлював їх. Першим і найвиднішим з них був Ездра, священик, який славився своїм знанням закону та ревнощами про його суворе дотримання. Його родовід, який міг бути доведений до Аарона (2Ездр. 8:1 і слід.), містив у собі довгий ряд священиків. Він був нащадком первосвященика Хелкії, того самого, що знайшов книгу закону в храмі за днів царя Йосії, і первосвященика Сераії, якого Навуходоносор зазнав смерті в Рівлі (4Цар. 25:8). Внаслідок цього, у власних очах своїх сучасників, він вважався священиком переважно. Але, народившись у Вавилоні, він ніколи не бачив храму. Його священний сан тому був лише простим титулом, оскільки Ездра знаходився далеко від того місця, де тільки міг священнодіяти. Але тим серйозніше він вдавався до вивчення закону і тим ревніше відданий він був суворому виконанню його. Будучи суворим священиком, він водночас видавався з-поміж своїх співвітчизників і тим, що був першим представником того класу вчених, який згодом набув такого важливого значення в історії юдейства, саме був «книжником». Книжники чи соферіми у певній формі існували вже давно. Вони спочатку були літописцями чи переписувачами, якими обчислювався народ чи військо. Важливе значення вони мали як царських літописців чи дієписців. Потім, коли пророчі проповіді стали втілюватися в писаних сувоях, а лиха падаючих царств і наступний полон спонукали народ збирати письмові пам'ятки минулого, вони зайняли визначне місце поруч із пророками. Таким у минулому був Варух, друг Єремії. Так само, але ще більш важливому сенсі, був Ездра. Він здобув освіту в іудейських школах халдейської вченості, пройнятої атмосферою жрецької касти, що мала своє сідло в Борзіппі або в храмі Бела, де згодом і виник халдейський парафраз і вавилонський талмуд. За свою вченість він користувався не лише великим впливом серед свого народу, але й особливим прихильністю царя Артаксеркса Лонгімана, указ якого в 457 році є початком для числення тижнів Даниїлових. Цей шановний учений священик з великою увагою стежив за перебігом подій у обіцяній землі. Слух про відновлення храму і богослужінь у ньому поширився за межами Перської монархії, де тільки залишалися іудеї, і, підбадьорені цим успіхом своїх побратимів, багато хто з них зважився хоча тепер скористатися указом Кіра. Внаслідок цього зібралася нова партія переселенців, яка, серед півтори тисячі сімейств, вирушила у святу землю. І ось, ватажком цієї партії і виступив Ездра, який зважився особисто відвідати Єрусалим і переконатися, як у дійсному релігійно-моральному стані переселенців, так і з метою допомогти кращому влаштуванню їх на місці стародавнього святилища. Це його рішення знайшло повне вподобання з боку Артаксеркса, який забезпечив його своїм царським листом, що забезпечував йому сприяння та заступництво з боку царських чиновників, як під час подорожі, так і в самій Палестині. Як цар, так і знати були глибоко зацікавлені в підприємстві такої високошанованої людини і тому зробили їй великі подарунки золотом і сріблом для храму. Ездра отримав 20 священних посудин із золота, що коштували 1,000 дариків і дві дуже цінні мідні посудини, тому всіх речей для храму їм отримано було більш ніж на 60,000 рублів. Крім того, він отримав і грошима 650 талантів, що для того часу представляло дуже великий капітал. Царським указом наказано було видавати йому на будь-якій станції пшеницю, вино, олію і сіль, які були потрібні для переселенців, і він потім був уповноважений отримувати на цих станціях і гроші, які були б потрібні для жертвоприношень в Єрусалимі (1Єздр. 7:11–22). Крім того, дано було й особливе вилучення від усіляких податків, податей та мит всім священикам, Левитам та іншим службовцям при храмі. Нарешті, він був уповноважений призначати начальників і суддів у Юдеї, які б дбали про виконання закону і спостерігали за належним його викладанням усюди, причому непослух їм забезпечувався страхом ув'язнення, конфіскацією майна, винятком із громади чи навіть смертю. Взагалі йому було надано необмежену владу у справі влаштування свого народу. Збірним пунктом для каравану переселенців було призначено місто Агава на каналі того ж імені, у Вавилонії, і там зібралося у призначений день до 1,500 чоловік із найкращих класів – мирян, священиків та інших. У цей караван приймалися лише люди чистої іудейської крові і тому минуло три дні у дослідженні родоводів, які бажали взяти участь у переселенні. На подив усіх, що бажали приєднатися до переселенського каравану зовсім не виявилося левітів або когось із храмових служителів. Внаслідок цього була відправлена ​​депутація з кількох впливових людей із двома вчителями закону, членами нової установи книжників, до колонії левітів та нефінеїв (як називалися храмові раби), до Касифії, щоб запросити їх взяти участь у переселенні. Результатом цього було приєднання до каравана одного вчителя або книжника і близько сорока Левитів і двохсот двадцяти храмових служителів ( 1Ездр. 8:18–20 ). Після цього караван, що складався з мирян, священиків, левітів у строгому сенсі цього слова, храмових співаків і сторожів і нефінеїв, був готовий до відправлення. Разом з жінками та дітьми в усьому каравані вважалося понад п'ять тисяч душ. Тепер залишалося тільки надати все підприємство піклуванням Всевишнього, і з цією метою призначено пост. Заявивши цареві про те, що вони надають себе всі заступниці Єгови, Ездра відмовився від військового конвою, який пропонував йому цар для забезпечення каравану з його спокусливим багатством від хижацьких арабів. Золото і срібло і священні посудини були, нарешті, доручені піклуванням обраних священиків і Левитів, намети зняті, і караван рушив у дорогу. Усі священні речі були довірені найбільш благочестивим із священиків, з умовою, щоб вони після прибуття до Єрусалиму здали їх за вагою священикам і Левитам і взагалі главам Ізраїлевих поколінь, у сховищі при домі Господньому ( 1Ездр. 8:29 ). Чотири з половиною місяці знадобилося для того, щоб здійснити подорож від Євфрату через пустелю до північної Сирії і потім на південь до Єрусалиму. «Рука Бога нашого, – каже Ездра, – була над нами, і рятувала нас від руки ворога і від тих, хто стереже нас на шляху» (1Ездр. 8:31). Прибуття такої значної партії переселенців мало надзвичайно порадувати мешканців Єрусалиму. Скарби, привезені з Вавилонії на довгому каравані з верблюдів, були дбайливо складені у святому місті, і ватажок, що славився своїм знанням закону і ревнощами до його виконання, водночас володів високою владою для сприяння його виконанню. Ездра для багатьох справді мав здаватися новим Мойсеєм. У четвертий день після прибуття срібло, золото і священні посудини були належним чином зважені і передані храмовим священнослужителям, в особі двох священиків і двох левітів. Всі жителі Єрусалиму вдалися до надзвичайної радості, влаштовано було велике релігійне свято, з щедрими жертвопринесеннями, і укази великого царя на користь юдеїв були розіслані перським сановникам, порушуючи загальну надію та захоплення народу. Ездра відразу ж зайняв становище верховного судді над громадою, затінюючи навіть самого первосвященика та решту влади. Озирнувшись навколо себе, новий правитель почав вникати у внутрішнє та зовнішнє життя громади. Так минуло кілька місяців, і протягом них не сталося нічого, що порушило б спокійну турботу про відновлення храмових установ. Але у шістнадцятий день дев'ятого місяця настала дуже важлива подія. Протягом цього часу списки закону, привезені Ездрою з Вавилонії, мабуть, були вже поширені у різних поселеннях Палестини, а цих списках містилася сувора заборона змішаних шлюбів, про що, мабуть, ніхто не знав до цього часу. Тоді глави народу з'явилися до Ездрі і, знайшовши його на храмовому дворі, оголосили, що подібне беззаконня проникло до всіх класів їхнього суспільства. Ця звістка вкрай засмутила Ездру, і він відразу побачив, яке велике зло являли ці шлюби для народу, що відроджується. При своїй слабкості в політичному і релігійно-моральному відношенні, іудейський народ через ці шлюби міг повністю загубитися серед сильніших його одноплемінників і, таким чином, загинути. Подібні міркування настільки надали значення зробленій йому заяві, що вона надзвичайно вразила його. Щоб справити більше враження на народ, Ездра, висловлюючи свою надзвичайну скорботу, тут же перед народом, що зібрався, роздер нижній і верхній одяг, рвав собі волосся на голові і бороді, і в глибокій печалі сів на землю ( 1Ездр. 9:1–4 ). Навколо нього зібралися всі ті, хто співчував його ревнощі і всі вони, пригнічені скорботою, безмовно просиділи до сонячного заходу сонця, коли треба було приносити вечірні жертви і коли храмові двори знову почали наповнюватися натовпами різних прочан. Тоді Ездра, вставши зі свого пригніченого стану, у своїх роздертих шатах упав на коліна і, вдягнувши свої руки, звернувся з полум'яною молитвою до Бога, закон якого зазнав такого тяжкого порушення ( 1Ездр. 9:6–11 ). Його молитва переривалася нестримними сльозами, глибоко потрясаючи і серця всього народу, що зібрався. У двори храму дедалі більше збиралося народу, який оточував Ездрю і приєднувався до нього в плачі та крику. Тут були і дорослі чоловіки, і жінки та діти. У крайньому збудженні, народ, який провадив якийсь Шеханія, син Єхіїла з синів Еламових, звернувся до Ездрі зі словами: «Ми зробили злочин перед Богом нашим, що взяли собі дружин чужинних з народів землі; але є ще надія для Ізраїля у цій справі; Укладемо тепер заповіт з Богом нашим, що, за порадою мого пана і тих, що благоговіють перед заповідями Бога нашого, ми відпустимо від себе всіх жінок і дітей, народжених ними, і нехай буде за законом! Устань, бо це твоя справа, і ми з тобою: підбадьорюйся і дій! ( 1Ездр. 10:2–3 ). Почувши цю заяву, Ездра одразу ж піднявся на ноги і взяв від усіх присутніх клятву, що вони допоможуть йому в його перетворювальних зусиллях, і потім негайно пішов у приміщення сина первосвященика, в одному з верхніх поверхів храму, і там залишався в повному утриманні навіть від хліба і води протягом трьох днів, які протягом трьох днів, які були покликані для збору. посвідчення у загальному настрої народу щодо цієї важливої справи. Цікаво поглянути, який саме порядок управління існував у цей час серед іудейського народу. Верховна державна влада над ним знаходилася в руках перського сатрапа, який керував усією країною на захід від Євфрату (1Єздр. 5:1–13). Під його веденням знаходилися різні управителі та областеначальники, які мали свою резиденцію в головних сирійських містах (1Ездр. 6:7; 8:36). У головній фортеці Самарії підтримки порядку в країні стояв перський гарнізон ( Неем. 4:2 ). Але, крім цього зовнішнього адміністративного управління, іудейський народ мав внутрішнім, самоврядуванням. Княжа гідність помазаного будинку Давидова закінчилося разом із смертю Зоровавеля. Першосвященство, можливо, внаслідок незначності осіб, що займали його протягом усього періоду перського панування, втратило всяке політичне і суспільне значення. Звичайне управління знаходилося в руках старійшин або начальствуючих (1Ездр. 10:8, 14), які самі були підпорядковані особливим наглядачам з різних округів. Але і при існуванні подібного чиноначалія, у важливих випадках вважалося необхідним звертатися за рішенням справи до самого народу, який і скликався для прийняття або заперечення рішення, що відбулося. Таке зібрання народне і вирішив скликати тепер Ездра для вирішення справи, що глибоко цікавила його. Це було двадцятого дня дев'ятого місяця, о пів на сирійську зиму; холодний дощ лив потоками і народ, тремтячи від умовлянь свого суворого розділу і страждаючи від несприятливої ​​погоди, визначив призначити особливу комісію для дослідження того, наскільки зло змішаних шлюбів проникло в середу народу, щоб потім вжити належних заходів до розлучення винних з їхніми дружинами. На початок наступного року справді складено був список, у якому виявилися винними у злочині чотири особи зі священицького роду та близько п'ятдесяти інших. Список цих винних був урочисто прочитаний, і Ездра на закінчення проголосив, що «всі ці взяли за себе чужинних дружин, і деякі з цих жінок народили їм дітей» (1Ездр. 10:44). Самі винні були глибоко вражені всім, хто здійснився, і багато з них, і на чолі всіх сини первосвященика Ісуса, «дали руки свої на запевнення, що відпустять дружин своїх, і що вони повинні принести в жертву барана за свою провину». За ними пішли інші священики і Левити, так само як і миряни, що жили в Єрусалимі. Таким чином, справа очищення від незаконних зв'язків закінчилася досить задовільним результатом у Єрусалимі. Але не так легко було досягти цього в інших менших містах. Жителі їх перебували в близькому спілкуванні з сусідніми народами і могли побоюватися, що через відпущення взятих із їхніх сімейств дружин вони можуть порушити проти себе жорстоку ворожнечу з боку їх. Але й вони також повинні були підкоритися всій строгості закону. Для виконання закону суворого священика призначена була особлива рада, і цей останній наказав через особливих вісників оголосити по всіх містах Юдеї рішення, щоб усі ті, хто вступив у змішані шлюби, протягом трьох днів з'явилися до Єрусалиму під страхом позбавлення всього майна та виключення з громади. Такому строгому наказу негайно підкорялися всі. Коли минуло час збирання винограду і закінчено польові роботи, поселяни масами попрямували до Єрусалиму і зібралися на широкій площі перед храмом. Ездра, обмежуючись вчительною діяльністю, звернувся до присутніх з промовою, роз'яснив їм скоєний ними злочин і вимагав, щоб вони відкрито зізналися у своєму гріху і відокремили себе від чужоземних народів країни, і особливо своїх чужинних дружин. Всі збори голосно відповідали: «все що ти бажаєш, виконаємо ми», заявивши, однак, при цьому, що вони в цей дощовий час не могли довго залишатися в Єрусалимі, доки не закінчиться вся справа. Внаслідок цього було охоче прийнято пропозицію призначити спеціальну пораду на дослідження цієї справи. Сам Ездра обрав зі свого боку членів для цієї ради, і вони закінчили покладене на них завдання протягом трьох місяців. Вони зібрали відомості стосовно осіб, які вступили в змішані шлюби, і вимагали, щоб вони з'явилися до Єрусалиму і заявили про розлучення зі своїми іноплемінними дружинами, а також для принесення встановленої жертви за гріх. Для вирішення цієї справи до Єрусалиму мали з'явитися також старійшини міст або судді. Члени призначеної ради розділили між собою всі ті селища або обласні міста, які підлягали їх обстеженню, і всюди проводили розлучення з іноплемінними дружинами та дітьми, як це вже було зроблено в Єрусалимі. Деякі, втім, з любові до сімейства та з поваги до їхніх батьків та родичів, з якими вони перебували у дружніх стосунках, протидіяли подібному визначенню. Чи застосовано до них ухвалу про конфіскацію майна та виключення з громади – невідомо. Ця суворість у приведенні закону про відчуження від сусідніх народів – самарян, амонітян та інших, спричинила, як і можна було очікувати, чимало тяжких наслідків. Те середостіння, яке Ездра та інші суворі ревнителі закону хотіли спорудити між обраним народом та іншими племенами, при дійсному проведенні постановлених Ездрою правил, порушило у багатьох, особливо самарянах, крайню жорстокість. Невже вони, думалося їм, мають бути тепер чужими тому Богові, якого вони обрали, і виключені від святилища в Єрусалимі, в якому вони досі брали участь? Будь-який розвідний лист, яким супроводжувалося розлучення ізраїльтян з іноплемінними дружинами і дітьми, служило документом, що підтримував найзапеклішу жорстокість з боку їхніх родичів. Скорбота їхніх дочок чи сестер, так безсердечно відкинутих главами юдейського народу і їхніми чоловіками, що підкорялися їм, природно поділялася їхніми батьками і братами, і звідси сама собою виникла крайня ворожнеча між цими різними племенами. На нещастя для юдеїв, на чолі самарян стали дві діяльні та заповзятливі людини, саме Санаваллат і Товія. Амонітянин Товія знаходився у властивості з іудейськими сімействами, і те ж саме і Санаваллат. Останній з них, мабуть, мав серйозне бажання ближче зійтись з іудейською громадою і брати участь у її богослужінні в Єрусалимі та храмі. Але тепер вони, як люди чужоземної крові, виключені з іудейської громади, зайняли вороже становище по відношенню до юдеїв, і хотіли силою або хитрістю досягти своєї участі в Єрусалимському храмі. Спочатку, можливо, з їхнього боку було вжито деяких заходів до того, щоб якось знову відновити згоду між двома громадами і частково скасувати рішення про відчуження, що відбулося. У Єрусалимі та багатьох містах безсумнівно була партія, яка дивилася більш поблажливо на змішані шлюби і тому цілком схвалювала образ дій Ездри. Багато юдеїв безсумнівно підкорилися визначенню про розлучення зі своїми іноплемінними дружинами і дітьми лише з побоювання натягнути він кару як конфіскації майна і винятку з громади. Інші безсумнівно навіть вважали за краще порвати зі своїм народом, щоб тільки зберегти зв'язок зі своїм сімейством, і подібні особи з радістю були прийняті самарянами. Вони також із запеклістю ставилися до суворих законодавців у Єрусалимі та взагалі до своїх співвітчизників і ближче сходилися з виключеними із суспільства прозелітами. Більш освічені з них навіть були взагалі іншої думки щодо дозволеності чи неприпустимості змішаних шлюбів з жінками, які принаймні ззовні підкорялися закону. Та чи відповідала ця суворість букві закону? Чи не представляє історія колишніх часів багато прикладів того, що ізраїльтяни брали шлюби з іноплемінними жінками? Такі й подібні питання жваво обговорювалися серед подібних незадоволених, і останні знаходили живе співчуття серед більш поблажливої ​​партії, яка існувала в самому Єрусалимі. Тим часом в Єрусалимі тривала сувора перетворювальна діяльність Ездри, і незважаючи на ремствування незадоволених, відбувалося ретельне очищення зерна обраного народу від усякої чужоземної домішки. Коли спроби примирення, що безсумнівно робилися з боку виключених із громади, зазнали невдачі від непохитності ревнителів закону в Єрусалимі, справа дійшла до ворожих сутичок. Ці зіткнення тривали протягом кількох років, і, оскільки Ездра була більше людина книжкова і віддана молитвам, то користуючись цим багато незадоволених таємно зносилися з його противниками. Цим користувалися Санаваллат та його союзники, що вирізнялося рішучим характером та пристрасною ненавистю до своїх супротивників, і роздмухували ворожнечу до них. Справа дійшла до того, що вони почали робити навіть напади на Єрусалим. Важко сказати, що надавало їм такої сміливості, бо вони все-таки знали, що Ездра користувався благоволенням при перському дворі і особливо з боку Артаксеркса. Можливо, вони покладалися на мінливість симпатій і слабкість цього перського царя. Принаймні Санаваллат зі своїми однодумцями зібрав збройне військо і рушив на Єрусалим. Небезпека Єрусалиму загрожувала чимала, оскільки представниками влади в ньому були люди зовсім нездатні до військової справи. Користуючись цим, самаряни зробили проломи в стінах Єрусалиму, спалили дерев'яну браму і зруйнували багато будинків у місті, так що Єрусалим знову став частково купою руїн. Але вони пощадили храм, оскільки він вважався священним і їм. За допомогою цього ворожого нападу Санаваллат думав примусити Ездру, його пораду та інших ревнителів закону знову прийняти його і самарян у союз із собою. Хоча храм і не був зруйнований, проте він значно спорожнів. Більшість жителів Єрусалиму, позбавлені захисту стін, залишили його і переселилися в інші місця, де вони могли знаходити більше захисту та вести спокійніше життя. Священики і Левити, не одержуючи більше змісту та десятин від жнив, також залишили храм і шукали собі засобів до життя, де тільки можна було знайти їх. Це був сумний час для народу, який тільки-но почав ставати на ноги після вавилонського полону. Але що ж у цей час робив Ездра і люди, що співчувають йому? Де вони були? Про це нічого невідомо. Багато благородних сімей знову вступили в угоду з сусідами, знову взяли в свої будинки відкинутих дружин, або навіть знову одружувалися з такими. Для того, щоб забезпечити фортецю цих шлюбних зв'язків і на майбутній час, вони при цьому, мабуть, скріплювали їх навіть взаємною клятвою. Справа Ездри, мабуть, виявлялася зруйнованою, і саме існування народу наражалося на небезпеку. Тепер більш ніж будь-коли серед народу стали вторгатися іноземні звичаї. Новонароджені діти від іноземних матерів навчалися їхній мові і забували рідну єврейську, яка серед народу вважалася священною мовою, оскільки цією саме мовою складений був шановний закон і на ньому ж проповідували пророки. Прислів'я сусідніх народів являло собою дивну суміш, що складалася з арамейських і всяких інших, навіть кушитських елементів, тим часом як єврейська мова, хоча під час вавилонського полону в нього і проникли різні чужоземні елементи, все-таки зберігав свій первісний характер і, через додачу чужих більш запозичень, зробився і зайвим. Такий стан справ загрожував, нарешті, повною загибеллю для народності, але ця небезпека була огидна виступом на діяльність нового ревнителя закону, який став сильним і могутнім помічником священика Ездри. Цар Артаксеркс літні місяці зазвичай проводили в Екбатані серед Мідійських пагорбів, а зиму жив у Сузах, за 300 верст на південь, серед гір Сузіани, на їхньому західному схилі, де теплий клімат Перської затоки стримувався гірськими прохолодними вітрами. Там, серед придворних сановників Артаксеркса, був іудей Неемія, який обіймав важливу посаду виночерпія, який давав йому можливість перебувати найближчим часом зі своїм государем. Для того, щоб займати подібну посаду, була потрібна особлива довіра з боку государя, оскільки тільки сановнику, що безумовно вселяв довіру, могло бути дозволено відправлення обов'язків, що представляють стільки сприятливих умов для зрадництва. Йосип Флавій розповідає, що, коли цей високий сановник Неемія походжав одного разу поза стінами Суз, він побачив мандрівників, які прямували до міста, очевидно втомлені довгою подорожжю, і вслухавшись у їхню розмову, зрозумів, що вони розмовляли єврейською мовою. Ніщо так не торкається серця в чужій країні, як саме рідна мова; Неемія негайно підійшов до них і довідався, що то були мандрівники з юдеї. Негайно ж послідували розпитування щодо Єрусалима та поселенців, і повідомлені мандрівниками відомості були вкрай сумні. Стіни міста значною мірою стали оббудовуватися, відновлені були й спалені самарянами міські ворота, але внаслідок уявлень перського областеначальника Палестини та її секретаря, з царського двору вийшов наказ зупинити роботи. Скориставшись цим, сусідні народи, розлючені раніше відкиданням з боку Зоровавеля запропонованої ними допомоги, і ще більше недавніми заходами Ездри у справі про розлучення з чужинцями, напали на Єрусалим, зруйнували і спалили все, що там було споруджено. І це ще не все; країна відкрито піддавалася розкраданню, і багато юдеїв захоплювали і відводили в рабство під час нічних нападів, причому трупи вбитих часто кидалися дорогами. Почувши таку сумну звістку, Неемія вибухнув сльозами, причому його скорбота виявилася у крику, підказаному йому псалмами та книгою «Плачу Єреміїна». Скорбота затримала його біля міської брами, так що він забув про течію часу і прийшов до тями лише тоді, коли йому нагадали, що його присутність була потрібна в палаці: цар готувався вже сідати за вечерю і Неемія повинен був поспішати, щоб служити йому як виночерпія. За звичаєм він приготував вино і подав цареві, і намагався придушити свою внутрішню скорботу. Але вона виразно виступала на його обличчі і в усіх його рухах, тож мимоволі звернула увагу самого царя, який і сказав йому: «чому обличчя в тебе сумне; ти не хворий, цього нема; а вірно смуток на серці? (Неєм. 2:1, 2) Тоді Неемія щиро відкрив цареві про причину своєї скорботи, сказавши йому: «Нехай живе цар на віки! Як не бути сумним лице моєму, коли місто, дім трун батьків моїх у запустінні та ворота його спалені вогнем!» Артаксеркс, який завжди співчував юдеям і брав близьку участь у переселенні каравану під начальством Ездри, добродушно помітив йому: «Чого ж ти бажаєш?» Підбадьорений таким ставленням царя до справи, Неемія попросив у нього дозволу, щоб він дав йому на якийсь час відпустку з'їздити в Палестину і подбати про приведення там справ у порядок. Цар так любив свого вірного виночерпія, що негайно дав свою згоду на його прохання. Для того, щоб ця подорож була особливо зручною для нього, йому дано листи до різних областеначальників по дорозі, з наданням йому вільного проїзду і права вимагати будь-яку допомогу в нужді. Мало того, йому надано право користуватися брусами з царських лісів для зведення міських воріт, жити в палаці обласного начальника та у фортеці на храмовій горі. Для забезпечення його в подорожі, йому дано був конвой з вершників, і, таким чином, забезпечений з цього боку, він вирушив до Єрусалиму як високий сановник від царського двору, маючи з собою значну кількість супутників та особистих слуг. Прибуття такого знатного обличчя з юдеїв, звичайно, було великою подією для Єрусалима і всього народу. Ездра був суддею і начальником під головуванням перського правителя, а тепер Неемія, що прибув тепер, був сам верховний правитель Єрусалиму та юдеї, і користувався безмежним авторитетом. Країну він знайшов справді у сумному стані. Місто було без стін і воріт і, отже, абсолютно беззахисне від усіх нападників. Пророк Захарія чудово зображував той час, коли подібний зовнішній захист буде більше не потрібний (Зах. 2:4). Але це могло здійснитися тільки в майбутньому, а тепер Неемія бачив, що стіни були безумовно необхідні для збереження життя народу. Звідси першою його думкою було якнайшвидше зміцнити місто і зробити його недоступним для ворожих нападів. Але якщо прибуття такого важливого іудейського сановника втішило самих юдеїв, то воно ж дуже стривожило і запекло ворогів Єрусалима, які, однак, на якийсь час не сміли робити жодних ворожих дій проти настільки високого обличчя, котрий користувався прихильністю і любов'ю могутнього монарха. І ось Неемія негайно приступив до справи. Ворожнеча противників іудейського народу була така запекла, що й Неемія, незважаючи на своє високе становище, не наважився діяти відкрито проти них і тому поклав вести устрій свого народу спочатку так, щоб це нікому не впадало в око, і навіть під покровом таємниці та ночі. У темряві третьої чи четвертої ночі після свого прибуття він вирушив верхи з кількома особами зі своєї почту для дослідження стану стін. Спустившись у долину Гінномову біля західних воріт, десь біля теперішніх Яффських воріт, він вирушив до джерела Драконову, невідомо де перебувало, але ототожнюваному з потоком вод ставка Силоамського, що переміжується, на південно-західній стороні міста. Щоб досягти цього пункту, він мав пройти ворота з південно-західного боку Сіону, за якими лежали купи попелу та руїн міста. Він хотів особисто переконатися у стані стін та воріт. У царського ставка шлях був так завалений сміттям руїн, що Неемія мав зійти зі свого коня. Продовжуючи шлях далі пішки, він оглянув усі зруйновані укріплення доки не обійшов усього міста, і потім знову повернувся в ті ворота, через які він виїхав для свого огляду. Все це було зроблено так потайно, що про це не знали ні вища міська влада, ні священики, ні старійшини, ні громадяни. Ґрунтовно познайомившись із дійсним станом справ, Неемія негайно зібрав головних громадян та оголосив їм своє рішення про відновлення стін. Він зажадав від них негайної дії, і народ висловив живе співчуття. Вся стіна була розділена на частини, які розподілені були між різними партіями добровільних робітників, а також багатими класами міста, які взялися відновлювати їх. Ревнощі імператора захоплювала і весь народ. Він вірив, що Бог був його могутнім помічником і вселяв народу ту саму впевненість. У підкріплення справи він заявив також, що він має указ від великого царя, яким схвалюється все це підприємство. Усі класи народу з надзвичайною ревнощами взялися до справи. Першосвященикові Єліашиву та його співпідлеглим призначено було зведення Овечої брами біля північного кінця східної стіни. Жителі Єрихону мали побудувати наступну ділянку. Зведення окремих ділянок надано і класам золотих справ майстрів, аптекарів і купців. Тільки одні знатні люди Фекої «не нахилили своєї шиї попрацювати для Господа свого» (Неєм. 3:5). Навіть Левити взяли участь у спільній справі, так само як і священики, що жили в місцевості навколо Єрусалиму. Праця, що була народу, була надзвичайно важка. Спочатку треба було видалити маси руїн від зруйнованих частин стіни, знову натісати каміння, що вимагало надзвичайно великої праці. Справа ускладнювалася ще тим, що кількість вправних працівників і майстрів була дуже обмежена, а до того ж бракувало і належних коштів. Для того, щоб зробити стіни відповідними до свого призначення, їх потрібно було робити надзвичайно товстими та міцними, а ворота забезпечити масивними болтами та замками. Хоча народ перебував у надзвичайній насназі, але під палаючим спекою сонця багато хто зазнав різних хвороб і залишив роботу перш ніж навіть встиг розчистити самі руїни. Справа гальмувалась ще й іншою перешкодою. У той час, як лише деякі з добровільних робітників були люди заможні, інші цілком залежали у своєму утриманні від них, оскільки за справжньої загальнонародної справи за роботу не платилося жодної платні. Внаслідок цього багато хто з тих, хто взявся за роботу, опинилися у важкому становищі, оскільки повинні були крім власного змісту діставати кошти для утримання своїх сімейств і сплати данини перському уряду. Що вони не залишали роботи і в такому положенні, це ймовірно пояснюється тим, що праця їх вважалася обов'язковою, і вони, взявшись за неї, не сміли відмовлятися. Цьому лиху могли б звичайно допомогти багаті жителі Єрусалиму і між ними міг би бути зібраний особливий фонд для допомоги подібним робітникам. На жаль, Єрусалимські багатії не виявили подібної шляхетної ревнощів. Мало того, багато з них навіть з безсоромною жадібністю зважилися скористатися подібним станом голодних робітників для того, щоб збагачуватися на їхній рахунок. Всупереч суворій забороні з боку закону всякого лихварства (Вих. 22; Лев. 25:36), вони давали їм гроші на хліб під заставу їх земельних ділянок, виноградників, олійних садів і будинків, або навіть під заставу особистої свободи їхніх синів і дочок, які, таким чином, робилися рабами. Робітники внаслідок цього входили у борги, яких ніколи не в змозі були сплатити. Така безсердечність з одного боку, і тяжкість з іншого, пробудила благородне обурення Неємії. Покликавши до себе лихварів, він суворо докоряв їх і потім зажадав від них явки перед загальними зборами громадян. Там він звернувся до них з різкими викривальними словами. Він сам, казав він їм, до крайності своїх коштів викуповував іудейських рабів від язичників, а вони, на сором Божого народу, купували і продавали своїх братів. Нехай вони тепер розірвуть усі свої боргові зобов'язання і повернуть власність тим, у кого вони її взяли, відпускаючи разом і всі борги. Якщо їхні боржники спроможні колись після заплатити їм узяті гроші, хоча без відсотків, то нехай буде так. Але якщо вони не будуть в змозі зробити цього, то нехай дані їм у борг гроші послужать для них задарма. Сам Неемія та члени його почту також могли вимагати грошей та хліба, але вони не вимагали ні того, ні іншого. Цього прикладу нехай наслідують і всі інші. Невже вони забули про страх Божий і не соромляться покори з боку язичників на весь іудейський народ? Засоромлені такою промовою, лихварі погодилися наслідувати пораду Неємії і з них була взята урочиста клятва в цьому, здійснена священиками. Стряснувши свою одежу, Неемія сказав: «Так нехай витрусить Бог будь-яку людину, яка не стримає цього слова, з дому його та з імені його, і так нехай буде в нього витрясено і порожньо!» І весь народ народ голосно підтвердив це рішення, сказавши «амінь». Коли було усунуто це важливе зловживання і справа по зведенню стін Єрусалиму почалася знову, цей успіх порушив ворожнечу з боку старих противників іудейського народу, Санаваллата і Товії. Вони були вкрай роздратовані, почувши про Неемії повноваження з боку перського царя, але не сміли відкрито протидіяти указу Артаксеркса. Можливо, вони спочатку думали, що й самий план відновлення стін і міста буде абсолютно непосильним для такої незначної громади. Знущаючись над слабкістю юдеїв перед чиновниками та перським гарнізоном у Самарії, Санаваллат висловлював удавана подив, яким чином громадяни Єрусалиму навіть зважилися приступити до такої справи. «Що роблять ці жалюгідні юдеї? – казав він. – Невже їм це дозволять? Невже вони приноситимуть жертви? Невже вони колись закінчать? Невже вони оживлять каміння з куп праху, і до того ж спалені?» Повторюючи йому в цих знущаннях, Товія амонітянин насмішкувато помітив: «Нехай їх будують; піде лисиця, і зруйнує їх кам'яний мур» (Неєм. 4:1–3). Ці знущання ворогів, проте, тільки ще більше заохочували ревнощі Неемії. Не такою була людина, щоб її можна було відхилити від справи справи глузуваннями. Вимовляючи на насмішників заслужене ними прокляття, він продовжував справу з ще більшою наполегливістю. Завдяки цій енергії і ревнощі народу руїни помалу були очищені, проломи в стінах замуровано, і все підприємство швидко рухалося до своєї мети. Можливість успіху з його боку, таким чином, вже не могла більше підлягати сумніву, якщо це не зупинити відкритою силою. Переконавшись у цьому, Санаваллат і Товія справді зважилися використати військову силу і, з'єднавшись з арабами, амонітянами та филистимлянами з Азота, вирішили напасти на Єрусалим і зруйнувати все те, що було зроблено тепер. Але Неемія, дізнавшись про це вороже рішення, розставив всюди сторожів і озброєні загони, і невпинно молячись Богу, заохочував будівельників ще ревніше продовжувати справу. То справді був критичний момент у підприємстві. Для забезпечення справи довелося половину робітників поставити під зброю, саме задля попередження ненавмисного нападу. Навіть і ті, які продовжували займатися роботою, однією рукою робили роботу, а іншою тримали спис. Внаслідок відволікання значних сил від роботи решті доводилося робити вдвічі більше і внаслідок цього робітники вкрай змучилися. Незважаючи на це, Неемія не падав духом, і в ці важкі часи ні він сам, ні його наближені не знімали своїх шат ні вдень, ні вночі. Така самовідданість вождя пробудила і в народі нову енергію, і стіни швидко почали наближатися до завершення. Залишалося тільки навісити великі двостулкові ворота. Бачачи це, Санаваллат і Товія наважилися зробити останнє зусилля задля досягнення своєї мети. Під приводом наради з Неемією, вони запросили його виїхати до них в одне із сіл на приморській рівнині Воно 391, верст за 45 на північний захід від Єрусалиму. Метою їх було взяти його в полон. Пропозицію це вони робили чотири рази, але Неемія постійно відповідав їм, що швидка робота в місті не дозволяє йому відлучитися з нього. Тоді Санаваллат вдався до іншої міри. Прикидаючись щирим другом Неемії, він прислав до нього слугу з відкритим листом, у якому говорилося: «слух носить у народів, ніби ти і юдеї задумали відпасти; для чого й будуєш стіну, і хочеш бути в них царем, з тих самих чуток; і пророків поставив ти, щоб вони розголошували про тебе в Єрусалимі та й казали: цар юдейський. І такі промови дійдуть до царя. І так приходь і порадимося разом» (Неєм. 6:5–7). Але Неемія проник у внутрішній зміст і цього підступного листа і тому надіслав йому різку відповідь: «Нічого такого не було, про що ти говориш; ти вигадав це своїм розумом». Незважаючи на ці невдачі, вороги не відступали від своїх ворожих планів. Вони активно вели свою агітацію і в самому місті. Ними були підкуплені деякі пророки і навіть пророчиця Ноадія, з метою збуджувати невдоволення серед громадян проти Неємії. Деякі з найзнатніших громадян, крім того, під впливом Товії, підтримували з ним близькі зносини, надсилали йому листи і отримували відповідь від нього. Будь-яке вимовлене Неемією слово внаслідок цього було відоме ворогам. Один зрадницький пророк, замкнувшись у своєму будинку як би в страху за своє життя, застерігав правителя, ніби йому відомо про рішення, що відбулося, вбити його протягом ночі і наполягав на тому, щоб їм бігти в святилище храму і замкнути за собою двері. Але й цей план зазнав невдачі. «Чи може бігти така людина, як я?» відповів Неемія. До того ж святилище було таке місце, в яке не можна було входити мирянину. Тому він і відмовився наслідувати підступну пораду хибного пророка, оскільки проник у його підступний задум зрадити його ворогам. Стіни, нарешті, були закінчені, ворота поставлені і зібрано загін варти для них і для храму, причому охорону міста Неемія довірив своєму братові Ханані та начальнику Єрусалимської фортеці Хананію. У звичайний час храм та його межі охоронялися лише сторожами, але в цей небезпечний час, для підкріплення їх покликані були і Левити. Зроблено було потім розпорядження, щоб ворота міста відчинялися тільки вже при повному сході сонця і вдень виступали особливі варти на зміну тих, які вартували вночі. З самих громадян обрано особливих патрулів, які ночами обходили різні частини міста. Залишалося, однак, ще одне серйозне утруднення. Окружність стін була велика, але будинків усередині них було ще так мало, що залишалися незайнятими та незаселеними величезні простори. Мудрий правитель тому вирішив збільшити кількість громадян, переселяючи різні родини із сіл до Єрусалиму, щоб їх житлом зайняти порожні простори на вулицях, і посилити кількість громадян, здатних захищати столицю. У цьому відношенні виявився дуже корисним народний перепис, зроблений ще Зоровавелем. Для довершення цієї справи було скликано народні збори, щоб внести до перепису всіх тих, що переселилися в країну після Зоровавеля. Для цієї Цілі призначено було сьомий місяць, – той самий місяць, у якому і раніше відбувалися народні збори для освячення нового жертовника та відновлення порядку жертвоприношень. У цьому випадку, однак, влада вирішила скористатися цими зборами народу і для інших важливих національних справ. Крім поповнення сімейних літописів, потрібно було вжити й інших дуже важливих заходів. Для того, щоб залучити народ до міста в якомога більшій кількості, було вирішено здійснити велике свято, саме урочисте освячення новозбудованих міських стін. Ця звістка справді привабила все населення до Єрусалиму, причому навіть жінки залишили свій звичайний домашній притулок і принесли із собою дітей своїх. Таким збором і скористався Неемія, щоб пробудити моральний дух у народі. Перед відкриттям урочистості, він увійшов в угоду з Ездрою, що продовжував вести релігійно-моральну просвітню діяльність серед народу, про те, щоб під час цього свята викладати народу повчання із закону. Прохання це цілком відповідало думкам і намірам самого ревного священика, і він вирішив скористатися ним на благо народу. Перед Водяною брамою, на південний схід від храму, було відведено відкритий простір для урочистих зборів, і там у призначений час з'явився Ездра зі своїми товаришами по службі. Там була споруджена кафедра, перша, про яку тільки повідомляється в біблійній розповіді, і рано-вранці Ездра зайняв на ній місце, в перший день сьомого молодика, здавна знаменитий тим, що цей день сповіщався звуком труб, і звичайно вважався днем ​​спокою і припинення робіт. З великим благоговінням розкривши книгу закону, він почав читати її народу, який з розчуленням слухав священне читання. Але під час свого перебування в полоні народ уже значно забув давню єврейську мову, якою написано була книга закону Мойсеєва, і тому знадобився переклад читаного народною мовою, якою була арамейська, що й робили книжкові Левити, що супроводжували читання закону перекладом і належними тлумаченнями. Народ плакав від розчулення, дякуючи Богу за всі благодіяння Його улюбленому Ним народу, і каявся у всіх гріхах і злочинах, якими був наповнений Його праведний гнів. Все це торжество було закінчено укладанням нового завіту з Богом, який скріплений був підписом та печаткою князів, священиків та Левитів. Потім відбулися збори народу для того, щоб у присутності його освятити насилу зведені стіни. При цьому випадку, як і при першому читанні закону, народ був присутній також у повному складі з дружинами та дітьми. Для того, щоб надати якомога більшої урочистості цьому святкуванню, Неемія розпорядився, щоб усі левити зі співочого класу, що знаходилися в різних селищах і містах, прибули до Єрусалиму і своїми піснями та музикою захоплювали серця зборів. Всі збори він розділив на дві великі групи, які, вийшовши з одного місця у протилежних напрямках, обминали стіни і знову зустрілися у храмі. Кожній процесії передував хор левітських співаків, який оспівував хвалебно-подячні пісні з нагоди радісної події, і при кожному хорі було приставлено по вісім левітів, які супроводжували спів грою на арфах та інших музичних інструментах. За одним хором йшов Ездра, а за іншим Неемія, обидва вожді народу. Радісні звуки труб, арф і пісні з вуст численних левітів далеко розносилися містом та його околицями, знаходячи відлуння в навколишніх горах і ще більше в серці тріумфуючого народу. Освячення стін відсвятковано було радісними та подячними жертвопринесеннями. Свято освячення тривало протягом восьми днів і було здійснено через два роки і чотири місяці після початку справи. Після свята Неемія приступив до впорядкування цивільного устрою свого народу і внаслідок цього призначив у різні області та міста певних начальників та представників влади. Свого ревного співробітника у справі перетворення народу, священика Ездру, він зробив головним наглядачем храму. Разом з ним він звернув особливу увагу на правильний перебіг богослужіння при храмі. Засновано правильний порядок жертвоприношень при ньому і внаслідок цього вжито заходів до належного забезпечення священиків і левітів. З землевласників було взято урочисте зобов'язання робити приношення одним і видавати десятину іншим, а для забезпечення правильності доходів призначено були особливі Левити, які мали під час жнив ходити по полях, збирати десятини і надавати їх до Єрусалиму. Для збереження цих зборів і правильного розподілу їх між службовцями, Неемія подбав про заснування великих лабазів, де зберігалися зібраний хліб і плоди і звідки здійснювалася видача їх окремим священнослужителям. Для спостереження цими лабазами поставлені були особливі особи. Знову впорядкована і затверджена була і система служіння чергами (поділ на двадцять-чотири черги найімовірніше відноситься саме до часу Неемії). Ті чотири священичі родини, які вийшли з Вавилону із Зоровавелем, протягом минулого століття розмножилися, розгалужувалися та поділилися між собою. Крім того, до цього часу з Вавилону прибули і нові сімейства, які також повинні були взяти до уваги, внаслідок чого і виявився необхідним новий розподіл їх. Розділ 58. Пророк Малахія та висновок діяльності Ездри та Неємії Свято освячення нових стін Єрусалиму було останньою подією в перший період управління Неємії. Після дванадцятирічної відсутності з Персії, вкрай втомившись духом і тілом, він потребував хоча тимчасового відпочинку, протягом якого він міг би повернутися до свого царського пана в Екбатані або в Сузах і віддати належний звіт у своєму дорученні. Все, здавалося, було спокійно і впорядковано в Юдеї: стіни Єрусалиму були збудовані, місто значно збільшилося від недавнього придатка до нього сільського населення, храмове богослужіння відбувалося в повному порядку та повноті обрядів і народ урочисто поклявся підтримувати цей порядок. Справа була набагато кращою. Суспільні читання закону, які згодом розвинулися до заснування великої синагоги, стали звичаєм, що став; після одного з цих читань народ добровільно зрікся будь-яких тісних зносин із сусідами язичницького походження, включаючи амонітян і моавітян, і всіляко намагався показати свою вірність усім вимогам Мойсея закону. Задоволений усім цим, Неемія справді вирушив до Персії. Але тільки-но він пішов з місця своєї дванадцятирічної діяльності, як цілком виявилася вся неміцність цих заяв. Незважаючи на присутність Ездри в Єрусалимі, незабаром виявилося, що перетворення, введене громадянською владою, а не плід внутрішнього переконання, не мало глибокого і життєвого значення. Десятини, призначені для храму, Левитів і священиків, за відсутності Неемії не видавалися, і внаслідок цього велике лихо оселилося серед усіх тих, хто залежав від них у своєму змісті. Співаки, охоронці воріт та звичайні левити – все одно були змушені розійтися по своїх домівках та обробляти свої поля, щоб добувати собі кошти до життя. Громадське богослужіння було перервано, і храм, залишений його служителями, був закинутий також і його народом (Неєм. 13:10, 11). Але відмова у сплаті десятин не була єдиною ознакою настрою серед народу. Субота також не дотримувалася ні в місті, ні в селищах, і в її священний годинник діяльно працювали винні точила, дороги і поля були зайняті робітниками, які звозили хліб у лабази на своїх тяжко нав'ючених ослах. У самому Єрусалимі субота була порушена суботнім базаром, на який звозилися маси вина, винограду, смокв та всякого іншого товару. Фінікійські рибалки вивозили на продаж свої улови і торговці з Тіра розкладали свої незліченні товари. Після всіх заяв ревнощів покласти край змішаним шлюбам, все повернулося майже ще до гіршого стану, ніж це було раніше. Чимало було таких чоловіків, які залишили своїх іудейських дружин і взяли собі филистимлянок, амонітянок або моавітянок ( Мал. 2:10–14 ), і діти від цих шлюбів вже показували своєю ламаною мовою, напівфілістимською, напівєврейською, коли вони переставали надавати значення всьому. Навіть священики швидко втратили свій піднесений тон. Їх не благоговіння, байдужість і відданість світові збентежували більш благочестивих з народу ( Мал. 1:6, 9, 10 ). Грошові люди знову виявляли свою жадібність і стали гнобителями бідних (Мал. 3:5). Все, що з таким великим трудом створили і встановили Ездра і Неемія, мабуть, зруйнувалося знову. Цей сумний стан взагалі вкрай пригнічував благочестивих людей свого часу, але вони не знали, де шукати допомоги та опори. Ездра, по схильності своїх років, мабуть, послабшав для того, щоб мати якийсь вплив у громадському житті, і цілком вдавався до улюбленої області – вивчення св. Письма. Діяльний Неемія був далеко від держави і зайнятий своїми справами при дворі перського царя. Тоді поборником закону та благочестя виступив новий діяч, саме Малахія, останній із старозавітних пророків. Після Аггея і Захарії було кілька представників священного пророчого чину і виступали навіть пророчиці, але всі вони або одержимі були брехливим духом і протидіяли благим починанням Ездри і Неемії, або були надто слабкі, щоб впливати на суспільство. У Малахії пророчий чин знову знайшов собі гідного представника. ясно розуміючи кричущі потреби часу, безстрашний у своїх докорах і суворий у своїх вимогах і викриттях, він не менш вражав і своїм живим упередженням майбутнього Месії. Доти цей обіцяний Визволитель був очікуваний як дарований нащадок Давида; Малахія ж тепер сповіщав, що цей обітований Месія не хто інший, як сам Єгова, в особі Ангела або вісника Його заповіту (Мал. 3:1). Пророк, мабуть, стояв до Ездрі та Неемії в такому ж відношенні, як Ісая стояв до Єзекії, або Аггей до Зоровавеля, і виявлявся могутнім союзником. У його словах ми чуємо востаннє тон стародавніх великих пророків. Коротке пророцтво Малахії починається ніжною вказівкою на любов, показану Єговою в минулі часи по відношенню до народу юдейського, як це особливо виявилося при різному ставленні до нього і до Едома через Якова та Ісава, як двох братів-близнюків; але незважаючи на цю перевагу, Юда став невірним своєму небесному Батькові. Яка це була жахлива невдячність! «Я полюбив вас, говорить Господь. А ви кажете: в чому явив Ти любов до нас?» ( Мал.3:1 ) Єгова відповідає: «Чи не брат Ісав Якову, і, однак, я полюбив Якова, а Ісава зненавидів, і зрадив гори його спустошенню, і володіння його - шакалам пустелі 392 . Якщо Едом скаже: ми зруйновані, але ми відновимо зруйноване, то Господь Саваот каже: вони збудують, а я зруйную, і прокличуть їх областю безбожною, народом, на який Господь прогнівався назавжди. І побачать це ваші очі, і ви скажете: звеличився Господь над межами Ізраїлю» ( Мал. 1:2–5 ). Вказавши право Єгови на особливу любов і послух з боку обраного народу, пророк потім переходить до звинувачення його в іншому, починаючи з гріхів священства. «Син шанує батька та раб пана свого; якщо я Отець, то де пошана до Мене? і якщо я Господь, то де благоговіння передо Мною? говорить Господь Саваот вам, священики, що зневажають ім'я Моє. Ви кажете: Чим ми зневажаємо ім'я Твоє? Ви приносите на жертівник Мій нечистий хліб, а кажете: Чим ми славимо Тебе? – тим, що кажете: трапеза Господня не варта поваги. І коли приносите в жертву сліпе, чи не погано це? або, коли приносите кульгаве і хворе, чи не погано це? 393 Піднеси це твоєму князеві, чи буде він задоволений тобою і чи прихильно прийме тебе? говорить Господь Саваот. І так, моліться Богові, щоб помилував нас, а коли таке виходить з ваших рук, то чи може Він милостиво приймати вас? говорить Господь Саваот. Краще хтось із вас зачинив би двері, щоб даремно не тримали вогню на жертовнику Моєму. Немає Мого милосердя до вас, говорить Господь Саваот, і приношення з рук ваших не приємне Мені» (Мал. 1:6–10). Бог не потребує такого їх нечистосердечного богопоклоніння; Він отримуватиме честь і поклоніння від усього світу з боку язичників, яких вони зневажають тепер. «Від сходу сонця до заходу велике буде ім'я Моє між народами і на кожному місці приноситимуть фіміам імені Мого, чисту жертву; велике буде Ім'я Моє між народами, говорить Господь Саваот. А ви хулите його тим, що кажете: трапеза Господня не коштуватиме поваги, і дохід від неї – їжа незначна. І кажіть: Ось скільки праці й нехтуєте нею, говорить Господь Саваот, і приносите вкрадене, кульгаве й хворе, і таку ж властивість приносите хлібний дар: чи можу з благоволенням приймати це з рук ваших? говорить Господь. Проклятий брехливий, у якого в череді є незіпсований самець, і він дав обітницю, а приносить у жертву Господеві пошкоджене: бо я Цар великий, і ім'я Моє страшне у народів» ( Мал. 1:11–14 ). Безстрашно викривши, таким чином, священиків, Малахія переходить до оголошення покарання, що має осягнути їх у разі, якщо вони не скористаються цим застереженням і не сумлінно виконуватимуть свої обов'язки. «І так, для вас священики, ця заповідь: якщо ви не послухаєтеся і якщо не приймете до серця, щоб віддавати славу імені Мого, каже Господь Саваот, то я пошлю на вас прокляття і прокляну ваші благословення і вже проклинаю, тому що ви не хочете прикласти до того серця. Ось я заберу у вас плече, і послід розкидаю на ваші обличчя, послід ваших святкових жертв, і викинуть вас разом з ним. І ви дізнаєтеся, що я дав цю заповідь для збереження Мого завіту з Левієм, говорить Господь Саваот. Заповіт Мій з ним був заповіт життя та миру, і я дав його йому для страху, і він боявся Мене і благоговів перед ім'ям Моїм. Закон істини був у вустах його, і неправди не знаходилося мовою його; у мирі та правді він ходив зі Мною і багатьох відвернув від гріха. Бо уста священика повинні зберігати знання і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота. Але ви ухилилися від цього шляху, для багатьох послужили спокусою в законі, зруйнували завіт Левія, говорить Господь Саваот. За те й я зроблю вас зневаженими та приниженими перед усім народом, тому що ви не дотримуєтеся Моїх шляхів, лицеприймаєте в справах закону» (Мал. 2:1–9). Від викриття священиків пророк переходить до викриття гріхів тих, які одружилися з язичницькими жінками, розлучаючись для цього з юдеянками, незважаючи на недавнє законодавство з цього предмету і нехтуючи стародавньою забороною в Мойсеєвому законі. «Чи не є єдиним у всіх нас Отець? Чи не єдиний Бог створив нас? Чому ж ми віроломно чинимо один проти одного, порушуючи тим заповіт наших батьків? Вероломно чинить Юда і гидоту відбувається в Ізраїлі та в Єрусалимі, бо принизив Юда святиню Господню, яку любив, і одружився з дочкою чужого бога. У того, хто робить це, винищить Господь з наметів Яковлевих, що ходить на сторожі і відповідає, і приносить жертву для Господа Саваота. І ось ще що ви робите: ви змушуєте обливати сльозами жертівник Господа з риданням і криком, так що Він уже не гляне більше на приношення і не приймає жертви умилостивої з рук ваших. Ви скажете: за що? За те, що Господь був свідком між тобою та дружиною твоєї юності, проти якої ти вчинив віроломно, тим часом як вона подруга твоя і законна дружина твоя. Але чи не зробив той самий один, і в ньому був чудовий дух? Що ж зробив один? 394 Він хотів отримати від Бога потомство. І так, бережіть ваш дух і ніхто не чини віроломно проти дружини юності своєї» (Мал. 2:10–15). Викривши найвидатніші гріхи свого часу, пророк потім звертається до майбутнього. Серед народу було багато занепокоєння та ремствування. Існувало вірування, що безбожні користуються милістю Бога і благоденствують, тим часом як добрим доводиться страждати, і вони задавалися думкою про майбутній страшний суд, великий день Господній, про який так постійно проповідували пророки з віку у вік. Вказуючи на це, пророк говорив їм: «Ви прогнівляєте Господа словами вашими і кажете: Чим ми прогніваємо Його? Тим, що кажете: Кожен, хто чинить зло, добрий перед очима Господа і до таких Він благоволить, або де Бог правосуддя? Строго відповідаючи на це нерозумне нарікання, пророк від імені Єгови сповіщає своє пришестя для великого суду: «Ось я посилаю Ангела Мого, і Він приготує дорогу передо Мною і раптово прийде до храму Свого Господа, якого ви шукаєте, і ангел завіту, якого ви бажаєте; ось, Він іде, говорить Господь Саваот» (Мал. 3:1). День Господній, на думку Малахії, відрізняється від того, що називається таким же терміном у Йоїля та інших колишніх пророків, тому що під ним у нього розуміється не пришестя Єгови як воїн Ізраїлевий для руйнування язичників, але пришестя Того, який очистить царство Боже від безбожності й водою. «І хто витримає день пришестя Його, і хто встоїть, коли Він з'явиться? Бо Він як огонь, що розплавляє, і як луг, що очищає, і сяде переплавляти та очищати срібло, і очистить синів Левія, і переплавить їх, як золото та як срібло, щоб приносили жертву Господеві в правді. Тоді сприятлива буде Господеві жертва Юди та Єрусалиму, як у стародавні дні і як у минулі літа» ( Мал. 3:2–4 ). Страшному суду насамперед піддадуться священики і Левити, але потім суд спіткає і всіх, хто чинить зло: «І прийду до вас для суду, і буду швидким викривачем чарівників і перелюбників, і тих, що клянуться хибно і утримують платню у найманця, утискають вдову і сироту, і відчинять. Саваоф. Бо я – Господь, я не змінююсь; тому ви, сини Якова, не знищилися. З днів батьків ваших ви відступили від уставів Моїх і не дотримуєтеся їх; зверніться до Мене, і я звернуся до вас, говорить Господь Саваот. Ви скажете: як нам звернутись? Чи можна людині обкрадати Бога? А ви обкрадаєте Мене. Скажете: чим ми обкрадаємо Тебе? десятиною та приношеннями. Прокляттям ви прокляті, тому що ви весь народ обкрадаєте Мене. Принесіть усі десятини до дому сховища, щоб у домі Моїм була їжа, і хоча в цьому випробуйте Мене, говорить Господь Саваот: Чи не відкрию я для вас отворів небесних і чи не виллю на вас благословення до надлишку? я для вас забороню тим, хто пожирає, знищувати у вас плоди земні, і виноградна лоза на полі у вас не позбудеться плодів своїх, говорить Господь Саваот. І блаженними будуть вас називати всі народи, бо ви будете землею пожаданою, говорить Господь Саваот. Зухвалі переді Мною слова ваші, говорить Господь. Ви скажете: що ми говоримо проти Тебе? Ви кажете: марне служіння Богові і що користі, що ми дотримувалися постанов Його і ходили в сумному одязі перед лицем Господа Саваота? І тепер ми вважаємо гордовитих щасливими: краще влаштовують себе ті, хто чинить беззаконня, і хоча спокушають Бога, але залишаються цілими» (Мал. 3:5–15). Ці божевільні, нечестиві промови пророк зіставляє з поведінкою і настроєм благочестивих людей серед народу, сповіщаючи, крім того, про ті благословення, яким даються вірним і застерігаючи нерозкаяних про безсумнівність майбутнього засудження їх: «Бояться Бога говорять одне одному: слухає Господа і чує Його, і чує Господа, і чує Його, і чує Господа, і чує Його, і чує Господа, і чує Його, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Його, і чує Господь, і чує Його, і чує Господь, і чує Господа, і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь і чує Господь, і чує Господь, і чує Господь. хто шанує ім'я Його. І вони будуть Моїми, говорить Господь Саваот, власністю Моєю того дня, що я зроблю, і милуватиму їх, як милує людина сина свого, що служить йому. І тоді знову побачите різницю між праведником і безбожним, між службовцем Бога і не службовцем Йому. Бо ось прийде день, що палає, як піч; Тоді всі гордовиті й учиняючі нечестиво будуть, як солома, і попалить їх наступний день, говорить Господь Саваот, так що не залишить у них ні кореня, ні гілок. А для вас, що благоговіють перед ім'ям Моїм, зійде сонце правди та зцілення в променях його, і ви вийдете та виграєте, як тільця вгодовані. І будете зневажати безбожних, бо вони будуть порохом під стопами ваших ніг того дня, що я зроблю, говорить Господь Саваот». Малахія закінчує своє пророцтво останнім сповіщенням до благочестивих: «Пам'ятаєте закон Мойсея, раба Мого, який я наказав йому на Хориві для всього Ізраїлю, так само як і правила і статути. Ось я пошлю до вас Іллю пророка перед настанням дня Господнього, великого та страшного. І він наверне серця батьків до дітей і серця дітей до їхніх батьків, щоб я, прийшовши, не вразив землі прокляттям» ( Мал. 4:4–6 ). В особі Малахії старозавітне пророцтво промовило своє останнє слово. У проповіді його вже ясно чується віщування про наближення виконання часів, і він закликав народ до покаяння, щоб гідно зустріти цей момент. Так як у його проповіді викриваються ті самі настрої, з якими боровся Неемія, то і діяльність їх треба вважати сучасною. У всякому разі, пророча діяльність Малахії падає на кінець п'ятого століття, і можливо, що Ездра, який у цей час складав канон книг Старого Завіту, завершив його включенням до нього і «книги пророка Малахії», якою і закінчується єврейський канон Св. Письма. Тим часом звістка про заворушення, що знову настали в юдейській землі, дійшла до Неемії і вкрай засмутила його. Він знову вирішив побувати в обітованій землі і знову випросив для цього дозвіл свого милостивого государя. По поверненні своєму з Персії, він знайшов, що зведення, що дійшло до нього, аж ніяк не було перебільшеним. Дружні стосунки з відкритими ворогами суворого юдейства підтримував навіть первосвященик Еліашив, який або перебував у спорідненості з Товією амонітянином через шлюбні стосунки, або тримав руку тієї партії, яка дружньо ставилася до нього у вищому іудейському суспільстві. Відкрито нехтуючи постановами як Ездри, так і Неемії, Еліашив зайшов так далеко за відсутності правителя, що передав Товії навіть один з будинків у зовнішніх храмових будівлях, надаючи йому між іншим для вживання і те велике приміщення, в якому зберігалися запаси борошна та пахощів для жертівника, посудин. для Левитів, охоронців брами та співаків (Неєм. 13:5). Таке зловживання порушило сильне обурення Неємії. Палаючи ревнощами до святині, Неемія вигнав Товію з відведеного йому житла, всі його домашні речі викинув і зробив догану старійшинам за допущений ними безлад. Цей безлад, однак, був лише одним із проявів морального розслаблення, що широко розповсюдилося, так суворо викривалися пророком Малахією. Неемію особливо образила несплата десятин. Покликавши до себе старійшин народу, він гірко дорікав їм за їхнє недбальство про збирання належних приношень для храму та священиків. «Навіщо залишений вами дім Божий?» суворо запитав він їх. Ця справа була надзвичайно важливою. Богослужіння при храмі припинилося за нестачею Левитів для відправлення священних обов'язків, а внаслідок цього і двори храму спорожніли від прочан. Такої безтурботності не можна було терпіти. Старійшини різних міст і селищ негайно мали розпочати виправлення допущеного ними безладдя. Така строгість мала добрі результати. Вірною виявилася і звістка, що дійшла до Неемії, про ганебне порушення спокою суботнього дня. Винні точила справді працювали в години суботнього спокою так само, як і в інші дні; жнива відбувалися з такою самою правильністю і зібраний хліб звозився на нав'ючених ослах у лабази, як і у будь-який інший час. Навіть у Єрусалимі субота порушувалася галасливим торгом на ринку, причому у п'ятницю ввечері до міста в'їжджали цілі обози возів із різними продуктами, які й продавалися у суботу. Фінікійські рибалки та торговці сушеною рибою та всякими тирськими товарами масами прибували до Єрусалиму, щоб торгувати у суботній день, сподіваючись цього дня отримати навіть більше баришу, ніж у звичайні дні. Таке порушення Мойсеєвого закону в цьому відношенні вкрай засмутило Неємію, і він вжив заходів до припинення цього безладу. Скликавши знову старійшин народу, він різко дорікав їм, нагадуючи про те, що подібна поведінка з боку їхніх батьків частково і була причиною їхнього народного лиха. Звідси, за його наказом, міські ворота зачинялися в п'ятницю ввечері, як тільки їх арки робилися темними, і не відкривалися до сонячного заходу сонця в суботу, коли припинялася іудейська субота. При кожній брамі поставлені були також особливі люди стежити за тим, щоб у день спокою не провозився ніякий тягар. Втративши можливість торгувати на площі священства, прогнавши його від себе з гнівним прокляттям, як людину, яка своїм сімейством «поганила священство і заповіт священичий і левітський» (Неєм. 13:29). Про подальшу діяльність Неемії біблійна історія нічого не говорить, але він і Ездра займають важливе місце в юдейських оповідях та переказах. В очах найближчих наступних поколінь з цих двох діячів найбільшим здавався Неемія, тому що його саме, а не Ездру, ми зустрічаємо в списку героїв народу, що передається сином Сираховим, який говорить: «велика пам'ять про Неемії, який спорудив нам полеглих і стіни, поставив ворота і запори і відновив». У вік Макавеїв Неемії саме, а не Зоровавелю, приписувалася слава відновлення храму, відновлення жертовника, принесення першої жертви на ньому та відкриття священного вогню, який священики ніби доти приховували в сухому колодязі. Йому також приписувалося і зібрання священних книг та освіта канону (2Мак. 2:13). Але в пізні часи в народній пам'яті чільне місце зайняв Ездра. Дехто навіть вважав його тотожним з пророком, відомим під ім'ям Малахії. Він ніби відтворив усі книги Старого Завіту на згадку після того, як халдеї знищили їх. Проміжок від повернення полонених юдеїв у землю обітовану 536 року, до закінчення храму 516 року, був дуже знаменним історія світу. У 529 році Кір безславно впав під час однієї віддаленої війни і йому успадковував його син Камбіз, царювання якого з самого початку ознаменувалося таємним умертвінням ним свого брата Бардеса, а в кінці - умертвінням однієї з його сестер, яка була також і його дружиною, за те, що вона наважилася плакати про долю. Зважившись знову підкорити Єгипет, своє царювання він, головним чином, провів на берегах Нілу, поки під час свого зворотного походу на схід у 522 році сам не вбив себе в нападі розпачу в Сирії, тому що докори сумління за умертвіння своєї сестри і брата, несподівані заколоти й підлеглих людей підлеглих. походів і невдач, засмутили його дух 395 . Під час його царювання юдейські поселенці в Єрусалимі мали постійно перебувати в тривозі, внаслідок постійного пересування військ вздовж берега і військових сум'яття. Дарій Гістасп, який слідував за ним після того короткого проміжку, коли був скинутий хибний Бардес або лже-Смердіс, який захопив престол, провів своє царювання майже в постійних війнах, які мали на меті придушувати повстання однієї провінції за іншою на величезному просторі від Герата до Грецького. У цей рік, коли закінчено був храм (516 рік), одному перському воєначальнику доводилося віднімати Вавилон у вірменського государя, що захопив його, причому сам цар знаходився в цей час в Єгипті. Царювання Дарія, проте, особливо чудово тим, що його насправді вирішена була велика боротьба між азіатським варварством і західної цивілізацією, – боротьба, що тривала протягом цілих поколінь. У нього, як і в Кіра, була думка підкорити греків, в руках яких у той час перебувала доля світу, і його торжество в цьому відношенні поширило б східний деспотизм і на Європу, і, таким чином, свобода, що спалахує, і прогрес людства були б придушені і знищені. Але ця небезпека була назавжди усунута в битві Марафонської, в 490 році, коли греки своєю перемогою цього великого історичного дня затвердили торжество свободи на всі наступні століття на західному материку. Новітня історія почалася з того моменту, як перські орди були прогнані назад на свої кораблі Мільтіадом. У той час над світом розвів новий день політичного та розумового життя, і Азія, відмовляючись від верховенства над європейською расою, остаточно була відсунута назад за Геллеспонт. Царювання Дарія тривало до 486 р. до Р. Хр. і було часом миру та благоденства для юдеїв, хоча вони ще й зазнавали різних неприємностей унаслідок інтриг своїх ворогів при його подвір'ї. Після його смерті престол західної Азії протягом двадцяти одного року знаходився в руках Ксеркса, який відновив боротьбу, в якій таке знаменне поразка зазнав його батько. Але він тільки виснажив свою монархію, тому що його надзвичайні зусилля розтрощити Захід розлетілися на порох при Фермопілах і Саламін. Звістка про ці великі події, ймовірно, швидко рознеслася серед поселенців в Єрусалимі та в Юдеї. У царювання цього саме царя, ім'я якого відомо було грекам у формі Агасвера, трапилася в історії іудейського народу подія, яка становить предмет «книги Естер». Гордий цар коротав своє життя в укріпленому палаці Сузькому, серед гірської прохолоди своєї головної провінції, коли його полководці та воїни боролися і вмирали за нього на сході та заході. Історія Естері падає на третій рік його царювання, років через сім після битви Марафонської 396 , причому ще тривала війна з Грецією, що виявилася настільки тяжкою для Персії. Але велична монархія Кіра і Дарія все ще гордо височіла, тягнучись від Індії до Ефіопії, обіймаючи 127 провінцій і оточуючи її верховного володаря майже неймовірним блиском і багатством. Місто Сузи лежало верст за 225 на північ від Перської затоки у пагорбах Сузіани, гористої області на схід від Тигра. Річка Хоасп швидко котила свої хвилі через долини на схід від міста, причому Явлей або Улай, як називає цю річку пророк Даниїл (Дан. 8:2, 16), разом з Сапуром та іншими річками, поширював навколо цілу мережу прозорих вод, роблячи цю місцевість настільки розкішною. Столиця славилася своїм укріпленим палацом, який служив однією з місцеперебування знаменитого царя, причому кожен монарх, мабуть, приєднував особливий будинок собі до великої низки інших будинків, вже побудованих його попередниками. Величезні кургани становлять майже єдиний залишок від цієї історичної пишноти, але в Персеполі, в горах, верстах в 450 на південний схід, залишки палацу, побудованого самим Ксерксом, дають можливість уявити блиск і палацу сузького. Велика платформа з тесаного каменю служила терасою для центральної будівлі, яка мала близько 350 футів завдовжки і 250 футів завширшки. Деякі з колон, що підтримували його портики, стоять ще й тепер і урізноманітнюються у своїй висоті від 60 до 76 футів, причому вся їх поверхня покрита ретельною орнаментацією. Величезна зала, в якій стояв трон, йшла по лицьовій стороні цієї центральної будівлі, причому інші приміщення, однаково величні, примикали до неї з обох боків. У Сузах палац стояв на подібній платформі, представляючи собою квадрат, що мав близько 1000 футів з кожного боку і гордо височіло від 50 до 60 футів над навколишньою місцевістю. Стіни центральної зали, яка являла собою приміщення до 200 квадратних футів, були 18 футів завтовшки, і три великі передні кімнати мали кожна по 200 футів завдовжки і по 65 завширшки. Покрівля головного приміщення підтримувалася 36-ма колонами, а покрівля кожної з передніх кімнат лежала на 12-ти. Але це був лише нижній поверх. Над ним будівля піднімалася ще на висоту від 100 до 120 футів, так що загалом вона мала бути грандіозною вежоподібною будівлею, що мала 170-180 футів над рівнем грунту. Далеко на всі боки від цієї дивовижної будівлі йшли сади, які називалися парадизом чи раєм. Величезні чотириногі колоси, з крилами і людськими головами, стояли біля всіх воріт і дверей, і чудові мармурові сходи, на які пішли камені велетенського розміру, являли собою величний вхід, вартий такої будівлі. Півстоліття минуло з часу повернення юдеїв з полону, і близько цього часу Ксеркс, з простого марнославства і безмежного багатства, наказав дати у своїх палацах і приміщеннях цілу низку бенкетів, надзвичайною пишністю яких хотів здивувати світ. Стіл цього великого царя увійшов навіть у прислів'я своєю чудовою обстановкою та розкішшю. Щодня за ним споживалося безліч волів і будь-якої дичини, тому що в палаці користувалися столом не тільки цар, його двір і гарем, але і весь загін його охоронців, що складався з 2000 кавалерії, 2000 кінних копійників і 10,000 піхоти 397 . Отримавши запрошення на майбутнє велике свято, всі сатрапи та їх підлеглі, ватажки перських і мідійських військ вельможі і правителі областей монархії, збиралися поступово протягом шести місяців, так як протягом такого саме часу послідовно тривали бенкету, причому кожне відрізнялося всіляким можливістю великою. Але це було ще не все. Але, можливо, згадавши, як у часи Дарія македонські жінки, наведені так само на одне перське бенкет, зазнали грубої образи 401 , Астінь, як з поваги до царя, так і до себе самої, відмовилася прийти. Цього було досить. Непідкорення з боку будь-кого навіть найменшому з примх не міг виносити розпещений беззаперечним схилянням перед собою гордий цар. В Астіні, крім того, був і один ворог, голова євнухів, який, невдоволений нею, постарався роздмухати гнів свого государя. Випадок непокори Астіні своєму чоловікові-государю він виставив як дуже небезпечний приклад і для інших дружин у Перській монархії. «Не перед царем одним», – говорив євнух Мемухан: – «винна цариця Астинь, а перед усіма князями та перед усіма народами, які по всіх областях царя, тому що вчинок цариці дійде до всіх жінок, і вони будуть нехтувати чоловіками своїми і говорити: цар Ксеркс звелів вона привести цареві. Тепер княгині перські та індійські, які почують про вчинок цариці, будуть те саме говорити всім князям царя, і зневаги та прикрості буде досить. Якщо завгодно цареві, нехай вийде від нього царська постанова і впишеться в закони перські та індійські, і не скасовується, про те, що Астінь не входитиме перед лице царя Ксеркса, а царську гідність її цар передасть іншій, яка краща за неї. Коли почують про сім постанов царя, що розійдеться по всьому царству, як воно не велике, тоді всі дружини шануватимуть мужів своїх, від великого до малого». Вислухавши цю пропозицію, отуманений цар було розрізнити у ньому істини від підступності, і цілком погодився з пропозицією свого головного євнуха. Негайно ж був складений царський указ, продиктований Мемуханом, і розісланий у всі області «письменами її та до кожного народу мовою його, щоб кожен чоловік був паном у домі своєму і щоб це було оголошено кожному природною мовою його» (Есф. 1:16–22). Коли після закінчення бенкету затихнув гнів царя, він згадав про Астіні і про те, що вона зробила і що було визначено про неї. Але справа вже зайшла надто далеко, щоб можна було поправити її, і тоді наближені царя запропонували йому пошукати замість її молодих красивих дівчат: «хай би», – казали вони: – «пошукали цареві молодих красивих дівчат, і нехай би призначив цар спостерігачів у всі області свого царства, які зібрали б усіх молодих дівчат, красивих виглядом. Гегая, царського євнуха, сторожа дружин, і хай би видавали їм притирання (та інше, що треба). І дівиця, яка сподобається очам царя, нехай буде царицею замість Астінь». Пропозиція ця сподобалася цареві і так саме і зроблено було. За царським указом з усіх областей держави стали з'їжджатися батьки зі своїми найкрасивішими дочками у тому, щоб їх цар міг вибрати собі дружину. Кожен з них звичайно вважав би особливою честю для себе, якби вибір царя упав на його саме дочку, але всі їхні надії виявилися марними, оскільки вибір упав на одну дівчину в самих Сузах. У столиці жив один іудей на ім'я Мордехай. Він походив із коліна Веніамінова і був нащадком Кіса. Разом з царем Єхонією він при Навуходоносорі переселений був із Єрусалима і поселений був саме в Сузах. Будучи бездітним, Мордехай виховав юну сирітку Гадассу як свою рідну дочку, і чеснота його нагороджена була чудово долею, що вела до надзвичайного піднесення обох. Мордехай, займаючи скромну посаду воротаря при царському палаці, одного разу випадково врятував життя царю. Стоячи на своєму посту, він одного разу почув, як палацові євнухи Гавата і Фарра вели між собою якусь підозрілу розмову, і, вслухавшись у цю розмову, він з жахом довідався, що вони мали злочинний задум накласти руки на царя. Негайно ж він доніс про них цареві, який піддав цих двох євнухів тортурам, і коли вони зізналися, то і стратив їх. Цар записав цю подію собі на згадку. І ось, цей палацовий служитель Мардохей, дізнавшись про наказ царя щодо скликання найкрасивіших дівчат для царя, вирішив спробувати щастя своєї вихованки. «Гадаса була надзвичайно красива табором і прекрасна обличчям». Коли зібрані були дівчата з усього царства і віддані під нагляд євнуха Гегая на тимчасове випробування, то Мордехай віддав під його нагляд і свою вихованку. Своєю красою і скромністю вона одразу ж кинулася йому в очі і набула у нього особливого вподобання, так що він поспішив видати їй «притирання і все, призначене на частину її, і приставити до неї сім дівчат, гідних бути при ній, із царського дому; і перемістив її та дівчат її до кращого відділення жіночого дому». Зраділа такою особливою увагою царського євнуха, Гадасса, однак, побоювалася, щоб якось не зашкодило їй її походження, і тому «не говорила ні про свій народ, ні про родину свою, тому що Мордехай дав їй наказ, щоб вона не казала». Щодня Мардохей приходив навідатися про здоров'я Гадаси і те, що робиться з нею. Таке випробування дівчат тривало протягом дванадцяти місяців, оскільки стільки саме часу тривали дні притирання їх: «шість місяців мирровою олією і шість місяців ароматами та іншими жіночими притираннями. Тоді тільки дівиця і могла входити до царя. І все, чого б вона не зажадала, їй давали для виходу до царського дому». Коли черга дійшла до Гадасси, то й вона також у розкішному одязі та у всілякому оздобленні, яке, однак, блідло перед її природною красою, була зажадана царя і відразу ж «опанувала серце царя». Після неї вже зайві були всі подальші уявлення і Гадасса стала обраницею Ксеркса. Він дав їй нове ім'я Естер, тобто «зірка». «До полюбить цар Естер більш за всіх жінок, і вона набула його вподобання та прихильність більше за всіх дівчат, і він поклав царський вінець на голову її і зробив її царицею на місце Астінь». Таке піднесення представниці юдейського народу викликало, однак, крайню ненависть і злість у деяких придворних, і особливо в якогось Амана, амаликитянина, який, сам будучи поставлений «вище за всіх князів царства», користувався своєю владою лише для зарозумілого пригнічення всіх, хто з рабським уподобанням не принижується. З якоїсь причини, чи внаслідок національності Амана, чи тому, що падати ниць перед смертною людиною здавалося Мардохею справою, рівносильною ідолопоклонству, принаймні він один із усіх придворних не чинив такої честі зарозумілому вельможі, коли він входив до палацу або виходив з нього. Така неповага з боку іудея розлютила Амана і він вирішив занапастити не тільки його самого, а й увесь його народ. Одним ударом він хотів помститися як за своє особисте невдоволення, так разом і задовольнити спадкову ненависть свого народу до ганебних іудеїв кров'ю всього цього племені. Підступним наклепом перед царем на юдеїв, як на народ дуже небезпечний, - народ, який, на відміну від інших підпорядкованих народів монархії, завзято тримається дотримання своїх власних законів, нехтуючи заради них навіть законами монархії, і, таким чином, постійно служив центром всяких сум'яття і повстань, винищення їх по всій монархії, причому навіть висловив бажання зі своїх власних сум дати значну суму в 10,000 талантів срібла на виконання цього указу на виконання 402 . Як страх, і жадібність легко схилили деспота пропозицію довіреного сановника. Нещасне плем'я і вся його власність були віддані у владу Амана, ніби побиття та пограбування цілого народу було справою, для виконання якої достатньо було простого слова. Щоб надати йому належне повноваження у цій справі, цар зняв свій перстень зі своєї руки і віддав його Аману, «щоб скріпити указ проти юдеїв». Палаючи помстою до ненависного народу, Аман негайно приступив до справи. «Покликані були писці царські першого місяця, тринадцятого дня його, і написано було, як наказав Аман, до сатрапів царських і до начальствуючих над кожною областю (від області індійської до Ефіопії, над ста двадцятьма сімома областями), і до князів у кожного народу від кожного народу до кожного народу написано: царя Ксеркса і скріплено царським перстнем. І були надіслані листи через гінців у всі царські області, щоб убити, погубити і винищити всіх юдеїв, малого і старого, дітей і жінок, одного дня тринадцятого дня дванадцятого місяця, тобто місяця Адара, і маєток їх пограбувати». Цей кровожерний указ, що цілком характеризує безмежний деспотизм перських монархів, говорив таке: «Великий цар Ксеркс начальницьким від Індії до Ефіопії над ста-двадцятьма-сімома областями і підлеглим їм намісникам. Царюючи над багатьма народами і пануючи над усім всесвітом, я хотів, не звеличуючись гордістю влади, але керуючи завжди лагідно і тихо, зробити життя підданих постійно безтурботним, і, дотримуючись царства свого мирним і зручним до меж його, відновити бажаний для всіх людей світ. Коли ж я запитав радників, яким би чином привести це до виконання, то вирізняється у нас мудрістю і користується незмінним благоволенням і довела тверду вірність і отримала другу честь за царем, Аман пояснив нам, що в усіх племенах всесвіту замішався один ворожий народ, за законами своїми щоб не упорядковувалося бездоганно здійснюване нами співуправління. І так, дізнавшись, що один тільки цей народ завжди противиться всякій людині, веде спосіб життя, чужий законам, і, опираючись нашим діям, чинить найбільші злодіяння, щоб царство наше не досягло добробуту, ми наказали вказаних вам в грамотах Амана, поставленого над ділами і другого батька нашого, всіх з жінками, всіх з дружинами, всіх з дружинами, без жодного жалю і пощади, в тринадцятий день дванадцятого місяця Адара цього року, щоб ці і раніше і тепер ворожі люди, бувши в один день насильно скинуті в пекло, не перешкоджали нам в подальший час проводити життя мирно і безтурботно до кінця »403. Списки з цього указу розіслані були в кожну область як закон, обов'язковий для всіх народів. Гонці швидко помчали з ними на всі боки. Шляхи повідомлення в Перської монархії встановлені були ще Кіром, причому введена була особлива система депеш, так що гінці могли раз у раз міняти коней на станціях, що відстояли одна від одної верст у двадцяти п'яти 404 . Кровожерливий указ був оголошений і в Сузах, і в той час, як цар і Аман сиділи за гулянкою і пили, вітаючи один одного з вдалим державним заходом, Сузи збентежилися. Насамперед дізнався про це, звичайно, Мордехай. Вражений подібним станом справ і бачачи тут кровожерливу руку свого ненависника, Амана, він, негайно ж залишивши свою посаду воротаря царського і одягнувшись у веретище і посипавши голову свою попелом, вийшов на одну з площ міста і з гучним криком поширював повсюду звістку про жахливий указ. Плач і розпач скоро оселилися в кожному юдейському домі. У такій крайності єдина надія на порятунок народу залишалася на Естер. Тим часом Естер, за звичайною ув'язненістю східних цариць, що цуралися участі в державних справах, ще нічого не знала про те, що сталося; але коли її служниці донесли їй про тяжке становище Мардохея, що в брехню плакав на площі, то вона, думаючи, що йому завдано якоїсь особистої образи з боку когось із придворних, послала йому одяг на знак втіхи, і коли він не прийняв цих шат, то вона послала одного, і послала: "що це і від чого це?" Тоді Мордехай повідомив йому про справжню причину свого надзвичайного горя і вручив йому список із указу, оприлюдненого в Сузах, щоб показати Естері і дати їй знати про все, і при цьому, по-родинному, наказував їй, щоб вона пішла до царя і благала його про помилування та попросила за народ свій. Естер була вражена цією звісткою, але опинилася в надзвичайно скрутному становищі. Придворний етикет забороняв їй, без особливого запрошення, з'являтися до царя, оскільки за таке самовільство призначено навіть смерть, як чоловіків, і жінок. Але коли Мордехай дорікнув її за цю нерішучість, сказавши, що і вона підходить під виданий указ, і, таким чином, загине і сама, і дім батька її, і помітив, що, можливо, для такої саме справи вона і досягла, за Божим промислом, гідності царського, то Естер, рішучи любов'ю до свого народу, «і дала що знаходяться в Сузах, і постіть заради мене, і не їжте і не пийте три дні, ні вдень, ні вночі, і я зі служницями моїми також поститиму, і потім піду до царя, хоча це проти закону, і якщо загинути, загину »(Есф. 4: 13–16). Втішний таким рішенням Естері, Мордехай і весь юдейський народ у столиці негайно ж приступили до виконання її наказу, постом і молитвою намагалися відвернути біду і від себе, і від своєї високої покровительки. На третій день Естер, переставши молитися і знявши одежі нарікання, одяглася по-царськи і, ставши прекрасною, взяла двох служниць і рушила до царя. «На одну вона спиралася, ніби вдавшись до долі, а інша йшла за нею, підтримуючи одежу її. Вона була прекрасна в кольорі своєї краси і обличчя її радісно, ​​як сповнене любові, але серце її було стиснуте від страху». Увійшовши до внутрішнього двору царського дому, перед самим приміщенням Ксеркса, вона зупинилася там. Цар у цей час сидів на своєму царському престолі, прямо проти входу в будинок, одягнений в усі шати своєї величі, весь у золоті та дорогоцінному камінні. Він був страшний і, помітивши несподівану появу Естері, якої він уже не запрошував до себе протягом тридцяти днів, глянув на неї з гнівом. Цариця впала духом, змінилася в особі своєму і від ослаблення схилилася на голову служниці, що супроводжувала її. Помітивши це збентеження прекрасної Естері, цар пом'якшив свій дух і, поспіхом вставши з престолу свого, вийшов до неї, прийняв її в обійми свої, доки вона не прийшла до тями. На знак своєї милості він простяг до Естері золотий скіпетр, що був у руці його, і, підійшовши до неї, поцілував її і сказав: Що тобі, Естере, і яке прохання твоє? Навіть до півцарства буде дано тобі» (Есф. 5:1–3). Незважаючи на подібне звернення, у неї не вистачило духу відразу ж звернутися зі своїм проханням, і вона вирішила зробити це згодом, а тепер звернулася лише до царя з проханням, щоб цар, якщо завгодно йому, завітав разом з Аманом до неї на гостину, яку вона приготувала йому. Таке запрошення ще більше пом'якшило царя і він негайно дав свою згоду і послав за Аманом. У палаці Естері справді був влаштований чудовий бенкет, і цар, що розвеселився і задоволений Естерою, піднімаючи чашу вина, як би у вигляді особливого тосту, звернувся до Естері зі словами: «Яке бажання твоє? воно буде задоволене; і яке прохання твоє? хоч би до півцарства, вона буде виконана». Але в Естері і цього разу не вистачило сміливості висловити своє дійсне прохання, і вона, щоб зібратися з силами, запросила царя і вдруге, разом з Аманом, завітати до неї на бенкет, на що цар негайно дав свою згоду. Аман вийшов з бенкету дуже веселим, і, задоволений такою увагою цариці, подумав, що Естер вирішила не ставити йому жодних перешкод у виконанні його помсти юдеям. Але його веселе розташування було зіпсоване частково тим, що, при самому виході з палацу, він зустрів ненависного йому Мардохея, який знову не виявив йому жодної поваги, не вклонився йому, не встав і навіть не рушив з місця перед ним. Це вкрай розлютило Амана, але він скріпився цього разу і, прийшовши додому, розповідав, якою пошаною він користується при палаці і як цариця вшанувала його запрошенням до себе на бенкет, тільки його одного разом з царем. "І на завтра я кликаний до неї з царем", - додав він. «Але всього цього невдоволено для мене, – з гіркотою додав він: – доки я бачу Мордехая, юдеянина, що сидить біля царської брами». Дружина Амана, Зареша, і всі друзі його негайно ж помітили йому, що йому дуже легко відійти від Мардохея: варто тільки спорудити шибеницю і на ній повісити Мордохея, і тоді ніщо вже не затьмарюватиме його веселощів на бенкетах у царя і цариці. Ця пропозиція надзвичайно сподобалася Аману, і він негайно наказав спорудити шибеницю. Тим часом цар, щоб розігнати нудьгу безсонної ночі, наказав читати царські літописи. Йому чомусь на згадку прийшла історія про зроблений на нього замах із боку двох євнухів. Щоб ясніше відтворити у своїй пам'яті подробиці цієї події, він наказав саме прочитати про неї, і коли прослухав запис, то спитав: чим же нагороджено Мордохея, який врятував йому життя? Виявилось, що нічим. Наступного ранку він вирішив заповнити цей недогляд і гідним чином нагородити особу, якій він зобов'язаний був життям. Коли до нього увійшов його улюбленець Аман, то цар звернувся до нього із запитанням: «що зробити тій людині, яку цар хоче відрізнити почестю?» Аман, цілком переконаний, що цар має на увазі не кого іншого, як його саме, відповідав, що таку людину слід вшанувати царським вінцем і царським вбранням, посадити на коня і змусити одного з перших князів царства водити його по місту, з проголошенням про царську милість, примовляючи: «Так робиться тому чоловікові, якого робиться тому чоловікові, якого робить. 6:6–9). Що це означало при дворі на зразок давньоперської, важко і уявити. Золоті прикраси, державний одяг та інші речі туалету Артаксеркса, наступника Ксеркса, коштували 10,000 талантів, – суму, яку можна визначити лише десятками мільйонів рублів 405 . Дарчий одяг самого Ксеркса визначалася греками в 12,000 талантів, і це, мабуть, ще не була надмірна оцінка, тому що ще й у цьому столітті деякі перські шахи носили дивовижний одяг. Один мандрівник Персією (1817 – 1820 р.), описуючи одяг баченого ним шаха, каже: «він виблискував діамантами, які буквально засліплювали очі. На голові у нього була висока трискладова пара, цілком покрита діамантами, перлами, рубінами та смарагдами, так розподіленими, що в них відбивалася чудова гра квітів. Серед рядів діамантів укріплено було кілька чорних пір'я, ймовірно, чаплі, причому краї їх прикрашені були перлинами незвичайної величини. Сам одяг його був золотаний, покритий здебільшого таким же чином дорогоцінним камінням і перлами, а навколо шиї висіла нитка перлів, можливо, найбільша у світі. Але його рукави і пояс перевершували всі, бо вони блищали на сонці, подібно до вогню. Правий рукав називався «горою світла», лівий – «морем світла», – такі чудові були діаманти на них 406 . На такий царський одяг і розраховував честолюбний Аман. Але, на крайнє його здивування і злість, він почув від царя наказ, щоб він сам особисто все це зробив по відношенню до Мардохея, і гордий Аман, на подив усієї столиці, мав водити під вуздечки коня, на якому сидів ганебний Мордехай. Сановник почував себе в розпачі від такого приниження. Розбитий духом, він вирушив на бенкет до Естері, але там на нього чекала заслужена доля. Задоволений частуванням, Ксеркс знову запропонував Естері просити в нього все, що вона захоче, повторивши і свою обіцянку дати їй «хоч би до півцарства». Тоді Естер, нарешті, наважилася висловити своє прохання, і сказала цареві: «Якщо я знайшла уподобання в очах твоїх, царю, і якщо цареві вгодно, то нехай будуть даровані мені життя моє, за бажанням моїм, і народ мій, на прохання моєї». Цар природно здивувався такому дивному проханню з боку своєї цариці, життя якої було дорожче за життя всіх підданих у його державі, і він висловив своє здивування нетерплячим жестом, а Естер продовжувала: «бо продані ми, я і народ мій, на винищення, вбивство і смерть. Якби ми були продані в раби і рабині, я мовчала б, хоча ворог не нагородив би шкоди царя». Ще більш спантеличений цим, Ксеркс запитав: «Хто це такий, і де той, хто наважився в серці своєму зробити так?» Тоді Естер, спрямовуючи свій прекрасний, але грізний тепер погляд на Амана, який пирував у неї і вже тремтів у своєму злочинному совісті, сказала цареві: «ворог і ворог – цей злий Аман!». Нещасний царедворець «затріпотів перед царем і царицею». Цар відразу ж, у надзвичайному гніві, підвівся з бенкету і вирушив у сад при палаці, а Аман залишився благати про життя своє царицю Естер, і шкода плазав перед нею, бо бачив, що «визначена йому зла доля від царя». Але коли Аман так плазав перед Естерою, і навіть, забувшись у своєму горі, припав до лежанки, на якій знаходилася Естер, то в цей самий момент увійшов і сам Ксеркс, і не розуміючи в чому справа, але бачачи збуджений стан Естері та Амана, грізно закричав: «навіть і гвалтувати! Цим долю Амана було вирішено. Негайно було видано наказ про взяття Амана під варту, і на знак його винності – йому накрили обличчя. Багато придворних зраділи такому падінню гордого і грізного царедворця, і сказали цареві, що біля будинку Амана приготовлена ​​для когось шибениця, заввишки п'ятдесят ліктів. Тоді цар наказав: повісити його на ній. «І повісили Амана на дереві, яке він приготував для Мордехая». І тоді тільки затихнув гнів царя. Але зі знищенням головного ворога юдеїв, треба було поспішати і зі скасуванням зробленого під його впливом кровожерної ухвали. Естер звернулася до царя з проханням, щоб він прийняв заходи до відрази лиха від її народу, і цар, цілком задоволений нею і тим, що позбувся такого злісного і гордого царедворця, негайно видав новий указ, який і розісланий був знову по областям не тільки у скасування колишнього і навіть у скасування колишнього і навіть у скасування раніше виконання його. Оскільки в силу першого указу в різних місцях вже почалися приготування до виконання його і всюди виявилися дійсні вороги юдеїв, то тепер новий указ дав їм можливість не тільки зі зброєю в руках виступити на захист свого життя, але й побити цих своїх явних ворогів, що вони й зробили, побивши 75,00. Так як природно головними ворогами юдеїв могли бути сини Амана, то і всі його десять синів зазнали однієї долі зі своїм батьком. Перстень, який був колись Аманові на знак особливої ​​милості царя і наданих йому повноважень, тепер переданий був Мордохею, який і був зведений у високий сан, ставши другим сановником за царем. У цьому своєму становищі він став «улюбленим у багатьох братів своїх, бо шукав добра народу своєму і говорив на благо всього племені свого» (Есф. 10:3). Навіть коли цар, для виправлення своїх фінансів, засмучених, можливо, непомірними святами, наклав нову подати на землю, то цієї подати юдеї, завдяки саме заслугам свого великого представника Мордехея, мабуть, були позбавлені і насолоджувалися миром і благоденством по всьому великому просторі. На згадку про таке чудове спасіння було встановлено особливе свято пурим (від слова пур, «жереб», тому що Аман кидав жереб на погублення юдеїв). Передсвяткування його, тринадцятого Адара (у лютому), полягало в суворому пості, а чотирнадцятого і п'ятнадцятого народ вдавався до нестримного тріумфу. У зборах народу, з благоговінням читалася «Книга Естер», і при будь-якій згадці імені Амана, всі присутні ударяли руками і тупотіли ногами, голосно вимовляючи: «хай загине пам'ять про нього». Вся ця чудова історія описана в «Книзі Естер», що належить до неканонічних книг Св. Письма. Розділ 60. Стан іудейського народу в Палестині Тим часом іудейський народ у землі обітованій продовжував потроху влаштовуватися у своєму житті і боротися з навколишніми місцевими ворогами. Особливо багато доводилося йому терпіти від непримиренного ворога Санаваллата, який виступав представником самарян. Мстячи за відмову юдеїв прийняти їх як братів за вірою і надати їм участь у богослужінні в храмі в Єрусалимі, самаряни все більше лютували і, нарешті, вирішили відкрити для себе особливе святилище, щоб зробити його суперником храму Єрусалимському. Для цього найбільш сприятливий випадок представляла та обставина, що й у середовищі самого іудейського народу було багато незадоволених і чимало таких, які були абсолютно виключені з іудейського суспільства за те, що не хотіли примиритися із суворими постановами Ездри та Неємії. Особливо важливою особою в цьому відношенні був зять Санаваллата, Манасія, який, за зв'язок з його дочкою як іноплемінницею, був виключений з суспільства. Користуючись цією обставиною, його хитрий тесть Санаваллат склав план завдати жорстокого удару іудейській громаді улаштуванням незалежного святилища, в якому вигнаний Манасія міг стати первосвящеником, оскільки він походив з роду Ааронового. Так справді й було вирішено. Для того, щоб спорудити храм, навряд чи був потрібен будь-який особливий дозвіл з боку перського двору, а якби він і знадобився, то для Санаваллата неважко було отримати такий дозвіл від областеначальника чи сатрапа, з яким він перебував у дружніх стосунках. І ось, на вершині гори Гарізім, біля підошви міста Сихема, в місцевості, яка насправді складає центр усієї Палестини, Санаваллат спорудив храм, що, ймовірно, було після смерті царя Артаксеркса (близько 420 року). Вибір цього місця було зроблено знавцями св. Писання і вигнаними з іудейського суспільства членами Ааронового роду, які вказали на нього тому, що з цієї саме гори за часів Ісуса Навина, за встановленням Мойсея, були вимовлені благословення для тих, хто зберігає закони, тим часом як з протилежної гори і менш родючого Гевала вимовлені були прокляття. Самаряни надали і самій назві гори інше значення. Вони називали і називають ще й тепер гору Гарізіма «горою благословення», ніби з неї саме взагалі сходить спасіння та благословення. Саме місто Сихем вони називали також "благословенням" (Мабрахта). Але вибір цей не в усіх відношеннях був вдалий, тому що Гарізім доступний тільки з одного боку, а з іншого боку круто падає в долини. Навіть для тих, хто живе поблизу, мало виявлятися скрутним підійматися на вершину гори до святилища, якщо тільки воно споруджено було на протилежному від міста місці, де пізніші нащадки самарян ще й тепер вказують його. ізраїльтян, а вважали себе саме залишком самих ізраїльтян, унаслідок чого й робили свій рід від Йосипа та його сина Єфрема. Але саму їхню мову викривав, що вони становили збродне населення; він являв собою дивну суміш арамейських та інших елементів, що дивно звучать, що й тепер виявляється неможливим з'ясувати його походження. Тим часом, план їх цілком вдався. У самарян справді з'явився храм, навколо якого вони могли збиратися для поклоніння, мали своїх власних священиків з дому Ааронового, сміливо протиставляли свій Гаргарізим, як вони називали свою священну гору, іудейській святій горі Моріа, доводили на підставі книги закону, що сам Бог освятив цю гору, і надавали собі гора, і надавали собі. Санаваллат і його послідовники в той же час намагалися залучити до себе якнайбільше істих юдеїв. Тим, які переходили до них, вони відводили місця для проживання та поля і взагалі намагалися підтримувати їх. Внаслідок цього до самарянів переселилися з Єрусалиму та з юдеї всі ті, які, вчинивши якийсь злочин, побоювалися покарання за нього, і біля гори Гарізіма були прийняті з відкритими обіймами. З подібного зброду утворився новий напівіудейський народ, що склав із себе нову релігійну секту, так зване самарянство. Сповідники або члени цієї секти являли собою підступне, хитре і винахідливе плем'я, яке нібито успадкувало у своїй крові характер, що відрізняв його вождя, Санаваллата. Незважаючи на своє кількісне нікчемність, цей народ із дивовижною незмінністю зберігся до теперішнього часу 407 . Згуртувавшись в одну цілісну громаду, самаряни поклали в основу своєї релігії П'ятикнижжя Мойсея, і, незважаючи на таку загальну основу релігії з народом іудейським, з часом ставали все більш запеклими ворогами іудеїв. Вони пишалися тим, що були справжніми нащадками Ізраїлю, принижували святиню Єрусалима і тамтешнього храму, пояснювали все те, що робив і засновував юдейський народ, підробкою під давню ізраїльську релігію. Вони раз у раз переходили за межі своєї області, щоб вводити і серед себе те, що влаштовувалося в Юдеї, хоча в той же час настільки одухотворені були ненавистю до юдеїв, що не проти були зовсім знищити Єрусалимський храм. Внаслідок цього не менш сильною була і ненависть з боку іудеїв стосовно їх самарянських сусідів. У їхніх очах самаряни були дурним і жалюгідним народом (Сир. 50:26). У цій ворожнечі, можливо, позначився відлуння тієї ворожнечі, яка існувала між царствами юдейським та Ізраїльським ще під час їхньої політичної самостійності. Але тепер ця ворожнеча вже не мала більш політичного характеру, а мала характер внутрішньо-релігійний, який надавав їй ще більш запеклості та фанатизму. Освіта самарянской секти подіяло на юдеїв збудливим чином. Вбачаючи перед собою запеклих релігійних ворогів, вони тим більше ревно мали дбати про чистоту і незмінність свого власного богослужіння і своєї релігії. Самаряни, так би мовити, сприяли їм у справі їхнього власного самопізнання та самоочищення. Через таке ставлення до самарянам, юдеї все сильніше згуртовувалися між собою, знаходячи сполучний елемент вже не в політичному інтересі, а в релігійному сповіданні. Саме назва «юдей» втратила тепер значення племінного походження і почала означати приналежність до юдейства, як особливого роду релігії. Сутністю цього сповідання служило визнання єдиного Бога, який створив небо і землю, море і всю повноту їх, панує над усім світом, і вибрав народ як Свого коханого раба. До цього ж сповідання належало і визнання Мойсея закону як безпосереднього одкровення цього Бога через Мойсея. Наскільки великою раніше була байдужість народу загалом до постанов, які полягають у цьому законі, настільки великою тепер була повага до цього закону. «Розумна людина вірить закону, і закон для нього вірний, як відповідь Уріма», говорив виразник цього часу, Ісус син Сирахів (Сир. 33:3). Така повага до Мойсеєвого закону благотворно впливала і на все життя юдейської громади. Все в ній робилося за вказівкою закону. Рабство серед юдеїв зовсім припинилося. Коли юдей хотів продати себе в рабство, то він не знаходив навіть покупця. Внаслідок цього і ювілейний рік, по якому поверталася свобода тим, хто перебуває в рабстві, став по суті зайвим. Навпаки, суботній рік, з його постановами щодо осіб та полів, наводився у суворе виконання. Через кожні сім років прощався борг бідним і поля залишалися без обробки протягом року. Ймовірно, вже й раніше іудейські улюбленці при перському дворі досягли того, що цього суботнього року не стягувалися податки з творів землі 408 . Особливе піклування народ виявляв про бідних, керуючись умовлянням П'ятикнижжя піклуватися про те, щоб у землі обітованій не було нужденних. Роздача милостині вважалася найвищою чеснотою. У кожному місті обиралися з громади особливі члени, які й управляли роздачею милостині. Такі скарги, що часто повторювалися пророками і псалмоспівцями, на безсердечність по відношенню до нужденних і безпорадних вже не зустрічаються близько цього часу. Серце народу з кам'яного перетворилося наче воскове. Судочинство було доведено до досконалості, і воно вирушало з такою сумлінністю, що могло вважатися зразковим серед усіх народів землі. Повна рівність перед законом була настільки типовим явищем, що й не вимагало особливого законного докази. Але у всіх великих містах по два рази на тиждень відкривалося публічне судочинство, саме по понеділках і четвергах, чи тому, що в ці дні вже й раніше відкривалися щотижневі ринки для поселян, або тому, що вони набули якогось особливого значення за будь-якими іншими невідомими обставинами. У Повторення Закону передбачається установа вищого суду, на обов'язки якого лежало давати рішення в сумнівних випадках, так щоб цьому суду належала верховна влада, від рішення якої не можна було б ухилятися вже ні праворуч, ні ліворуч. Така Верховна Рада існувала ще за Мойсея, коли він вибрав сімдесят старійшин для того, щоб вони розділяли з ним тягар з управління народом (Чис. 11:16–17, 24). Думка заснувати щось подібне до цієї поради тепер і з'явилася в іудеїв. Дійсно в цей саме час утворена була рада з сімдесяти старійшин, яка і стала з того часу охоронцем законів і часом отримувала дуже велике значення. Та й коли зручніше було статися йому? Важко було б вказати більш сприятливий час для такої установи, як та, яка йшла за Неємією, оскільки тоді саме серед народу виявилася полум'яна ревнощі до виконання Мойсеєвого закону і прагнення зробити Тору (Мойсеєв закон) основним керівництвом для суспільного життя. З великих зборів при Неемії, які були скликані лише для прийняття на себе зобов'язання, розвинулася постійна корпорація для нарад про важливі релігійно-моральні питання. Сімдесят членів цієї Верховної ради, мабуть, були обрані з різних сімейств; первосвященик, звичайно, не міг бути обійдений при цьому обранні, або принаймні, гідний він був того чи ні, за своїм саном, він повинен був стояти на чолі і бути головою цієї ради. Внаслідок цього кількість членів ради була збільшена ще одним, і це число стало постійним. Голова ради отримав титул «батька судилища» (аб-бефдін), а сама рада згодом отримала назву синедріону. Рада ця поставила головним завданням своєї діяльності те, щоб продовжувати і підтримувати напрям, вказаний Ездрою і Неемією, саме вводити Закон Мойсея в життя і звичаї народу, і він справді зробив повний переворот. Всі зміни, які виявилися через два століття пізніше в житті юдейського народу, були його справою; нові установи, які іудейське передання відносить до Ездри, або стали відомими під назвою соферичних визначень, були значною мірою створенням цієї ради. Він заклав тверду основу для створення – основу, яка могла проіснувати цілі тисячі років. Насамперед у цей час запроваджено були правильні читання з Тори. Тора, - це духовний скарб народу, значення якого піднімалося тим вище, чим довше воно піддалося зневаги, божественне слово, покликане замінити собою голос пророків, - не повинна була залишатися в зневагі і незнанні, а повинна була викладатися всім і стати знайомою для всіх. Щосуботи і по всіх святкових днях, як встановила законодавча рада, повинен був прочитуватися в зборах один відділ з П'ятикнижжя. Крім того, і ще два рази на тиждень, коли поселяни з сіл зазвичай збиралися на ринок у прилеглі міста, або на суд, також мали прочитуватися публічно кілька віршів. Спочатку читанням займалися звичайно люди знаючі і обізнані, але оскільки помалу приналежність до цих читачів стала вважатися вже честю, те й кожен прагнув того. Звідси треба було підтримувати відомий порядок, щоб до читання спочатку допускалися священики, потім Левити і, нарешті, вже прості миряни. Але для того, щоб кожному можна було прочитувати по кілька віршів, Св. Писання мало бути легкочитаним. Тим часом текст Тори доти був написаний стародавнім листом, саме фінікійськими або давньовавилонськими письменами, які могли розбирати тільки люди, які здобули ретельну освіту. Для юдеїв у Перському царстві Тора, більш ніж тубільних, залишалася книжкою за сімома печатками. Звідси виникла потреба змінити стародавні письмена, так зване «єврейське писання», на якесь інше, яке на той час увійшло у вжиток у країнах, що лежать по Євфрату та Тигру. Ця писемність, щоправда, походила від накреслень давньосемітського алфавіту, як і письмена, які вживалися ионийцами та інші народами. І ті, й інші, хоча рука переписувачів упродовж багатьох століть різноманітно передавала і змінювала початкові накреслення, було неможливо зовсім згладити стародавніх слідів. Але зміна, однак, була настільки значною, що вже в запозичених алфавітах не можна було визнати рис їхнього родоначальника. Ця нова, або перетворена, писемність, якою юдеї на батьківщині, і ще більше в перських провінціях, користувалися в повсякденному житті, введена була і для текстів Тори та інших священних книг, і, на відміну від стародавньої, ця писемність названа була ассирійською, так як вона виробилася в одній з них. Самаряни, навпаки, з ворожого настрою, що їх одушевляв, утримали давньоєврейські письмена для тексту П'ятикнижжя, хоча тільки і деякі з них, можливо, тільки перейшли до них члени Ааронового священства, в змозі були читати їх, і це вони зробили тільки для того, щоб мати можливість у нововведення та спотворили Тору. Ще й тепер їхнє Святе Письмо полягає в цій давній писемності, яка навіть для більшості їхніх священиків є закритою книгою. Наслідком цього було те, що в той час як юдеї завдяки загальнодоступності св. Писання для кожного робилися все більш знайомими з ним, так що воно стало вважатися нерозривною частиною їхнього буття, самаряни залишалися в невігластві і не могли внаслідок цього зробити більш-менш значний крок у релігійному відношенні; сама їхня мова залишилася необробленою, представляючи грубу суміш різних елементів. Зрозуміло, що вони не могли у жодний час утворити особливу школу, в якій би юнаки могли знайомитися з літерою та духом Св. Письма. У юдеїв, навпаки, завдяки правильним читанням з Тори і легкості вивчення тексту, відбулося свого роду відродження, яке помалу надало своєрідного характеру всьому народу. Тора стала його духовною власністю, святилищем його внутрішнього буття. У цей же час виникла ще й інша важлива установа, саме училище для дорослих юнаків, що мало на меті знайомити їх із вченням та законами, і насаджувати в їхніх серцях любов до них. Духовні вожді народу наполегливо рекомендували майбутньому поколінню: «віддавайте якнайбільше юнаків для вчення», і те, що вони так наполегливо рекомендували іншим, без сумніву самі робили з великою ревнощами. Така вища школа була, як відомо, заснована і в самому Єрусалимі, хоча імена керівників її і залишилися невідомими, як і взагалі імена тих осіб, які тихою, безвісною працею створили тверду основу для утримання та подальшого розвитку юдейства. Необмежена свобода вчення та ревнощі про поширення законів з часом надзвичайно збільшили кількість учнів. Вчителі називалися «книжниками» (соферимами) чи мудрецями, а учні – «учнями мудрих». Діяльність мудреців чи «книжників» була двоякого роду: з одного боку, прямувала до викладу законів Тори, і з іншого – застосування їх до життя окремих осіб і цілого суспільства. Так як деякі приписи закону викладені були досить неясно і містили в собі темні вирази, саме щодо обсягу їхньої обов'язковості, тобто – чи ставляться вони до окремих класів народу або виключно до окремих осіб, чи до обох статей або виключно до одного з них, то й обов'язком книжників стало пояснювати, обмежувати або розширювати приписи, заповіді їх. Цей виклад Св. Писання названо було тлумаченням ( мідраш ), яке не могло бути довільним, але обумовлювалося відомими, хоча і неточними правилами пояснення. Рада і училище працювали пліч-о-пліч і заповнювали один одного. Від них виходив невидимий, але глибоко захоплюючий рух, і він надрукував на нащадках характерну особливість предків, яка стала майже природженою властивістю, саме прагнення успадковувати, викладати, напружувати дотепність, щоб відкрити в кожному слові чи справі якусь нову сторону. Це прагнення не завжди, звичайно, залишалося лише з одним світлим боком, але зробило згодом і чимало потворних потворностей, але загалом воно витончувало розумову силу та здатність судження в іудейському народі. Якщо ще між цим народом та іншими, спорідненими з ним за загальним семитичним походженням, народами залишався слід цієї старої спорідненості, то ця знову набута здатність його заглиблюватися у своє Св. Писання, читати і досліджувати його, зовсім згладила цей слід. Верховна рада, з якої помалу відбулися всі інші установи і встановлення, тим часом не обмежувалася простим викладом і введенням в життя законів, що прописуються в Торі, але видавала і самостійні закони, щоб порушувати, заохочувати і зміцнювати релігійно-моральне життя народу. Від давніх часів провідне своє походження вислів цього вищого судилища іудейського народу зверталося до сучасного і наступного поколінь з наполегливим умовлянням: «робіть огорожу навколо закону». У цьому повідомленні виступав особливий напрям для законодавства, за яким заборонялися іноді й дозволені дії, коли саме вони могли призводити до неприпустимого, або могли бути змішані з ним. Ця ретельна дбайливість про те, щоб наперед запобігти будь-якому можливому злочину чи «огорожі», мала в перехідні часи свою підставу та виправдання. Народ, здебільшого ще не перейнятий вченням, треба було привчити через це до шанування законів і виконання покладених на них обов'язків. З цього основного положення, що має на увазі попереджати будь-який злочин закону, виникла низка нових законів, які відносяться до цього саме часу. Ретельно були визначені ступеня спорідненості для наречених і зроблено нові положення щодо ступенів, що йдуть у всіх напрямках. У цьому вживалися особливі заходи підтримки цнотливості. Чоловік не повинен був розмовляти з чужою дружиною віч-на-віч у якомусь відокремленому, мало відвідуваному просторі. Усупереч тій слабкості, з якою дотримувалися суботні настанови за часів Неемії, тепер була введена в цьому відношенні надзвичайна суворість. Точно визначено різні види заборонених робіт. Всі роботи з обробки поля, жнива, перетворення плодів у їстівну їжу, всяке перетворення сирого матеріалу в корисні предмети або судини, всяке поводження з вогнем або світлом, вбивання тварин і вироблення шкур тварин, лист або згладжування писемності, а також шиття і розпарювання, - всі ці дії навпаки, загалом тридцять дев'ять основних робіт було оголошено за законами книжників забороненими. З метою підвищення урочистості суботи заборонені були й інші дії, які мають з ними хоча б найменшу подібність, як напр. заборонено було лазити на дерева, їздити верхи, плавати, танцювати, провадити суд, купувати і продавати, заручатися. Усіми цими законоположеннями мали на увазі встановити повний суботній спокій, щоб забрати у цього дня, а також і в інших святкових днів робочий характер. Суворість суботи у цей час доходила до того, що навіть заборонено було переносити робочу зброю та робочі судини, необхідні для роботи або взагалі для будь-якої дії, з одного місця на інше. Щоб попередити будь-яке можливе осквернення суботи та святкових днів, робота мала припинятися ще до сонячного заходу попереднього дня. Для цієї мети було призначено особливу посадову людину, яка мала особливою трубою подавати знак про настання спокою. При першому знаку мали закінчувати свої заняття польові робітники, при другому – ремісники, при третьому – всі зайняті справами біля домівки. Крім того, особливими знаками проголошувалося також і настання суботи. Субота і святкові дні повинні були виробляти піднесений, священний настрій у душі і забуті праці і тягар робочих днів. З цією метою в розглянутий час було ухвалено, при вході і виході в ці дні спокою, випивати по чаші вина, на самому початку їх вимовляти відому форму благословення, щоб ці дні були святі і освячені Богом, і при закінченні приводити до тями те, що вони, в порівнянні з робочими днями, мають піднесене. Завдяки цим встановленням, які не залишалися мертвою літерою, субота набула дуже священного характеру, для сповідників юдейства аж ніяк не була тягарем, але надавала їм радісно-серйозний настрій, який піднімав їх над буденністю та потребами життя і зміцнював до перенесення страждань, які готував їм. Напередодні Великодня, коли зазвичай з'їдалося пасхальне ягня, у цей час отримав знову своє колишнє високе значення, саме в сенсі спогади про визволення з Єгипту. З метою піднесення його урочистості виникло припис чи звичай, випивати під час скоєння його чотири чаші вина, і звичай цей був настільки поширений, що й бідний вишукував кошти цього «серцезвеселяющего насолоди», чи, у разі повної неспроможності, отримував цього особливі кошти від громади. Мирно сиділи члени сімейства і найближчі друзі у великодній вечір за столом, не для того, щоб вдаватися до будь-якого розкішного бенкету, але щоб відтворювати у своїй пам'яті чудове визволення своїх предків з Єгипту, і в хвалебних піснях прославляти Бога батьків своїх, їли гіркі трави, ламали прісний хліб у восени. обносили чашу вина, не для того, щоб сп'янитися, а для того, щоб провести свято у бадьорішому, радісному настрої. Помалу увійшов звичай, за яким почали збиратися разом друзі та знайомі, щоб проводити великодній вечір спільно з членами своїх сімейств і з'їдати пасхальне ягня у загальних зборах. При цьому співалися псалми. З часом Пасха перетворилася на дуже приємне сімейне свято. Взагалі в часи книжників, вводячи подяку і хвалебні висловлювання при їжі та питві, старійшини дбали про те, щоб їжа не приймалася тваринним чином, а мала цілком гідну людину характер. Кожній страві передувала подяка, що підноситься Подавцю їжі, і кожен обід закінчувався особливою молитвою. Молитви в цей час не мали будь-якої постійної форми, але загалом було вказано відомий хід молитовних думок. Молитви, що вимовлялися у храмі, були взірцем для молитовних будинків і поза Єрусалимом. Богослужіння відбувалося вранці в особливому приміщенні храму, побудованому з великих обтесаних квадратних каменів, і складалося з одного або кількох вибраних хвалебних та подячних псалмів. По закінченні псалмоспіву, всі збори виголошували: «Нехай хвалиться Єгова, Бог Ізраїлів, єдиний, хто творить чудеса, і нехай хвалиться ім'я слави Його на віки, і слава Його нехай наповнить всю землю». Після цього слідувала подячна молитва за світло сонця, дароване всім людям, і за світло вчення, дароване ним Ізраїлю. Потім слід було читання кількох уривків з Тори, Десятислов'я, Шеми, яка вселяла моляться ідею єдності Бога і любов до Нього. Під час укладання Шеми: «Господь Ізраїлів, Єгова наш Бог є єдиний», всі збори знову одноголосно вимовляли: «нехай славиться ім'я слави Його царства на віки й віки». Перехід від читання відділів із Тори власне до молитви становило сповідання, що слово Тори ґрунтується на істині. Головна молитва складалася з шести невеликих прохань і мала своїм змістом: подяка за те, що Бог вибрав отців народу на Своє служіння, визнання божественного всемогутності в природі через послання плодоносних дощів і серед людей через колишнє неодноразово воскресіння мертвих з гробів, признание того, хто молиться і про благоугодне прийняття жертви, подяку молитву за дарування і збереження життя, і, нарешті, молитву про мир, за якою слідувало вже священиче благословення. Після обіду та ввечері громада збиралася ще раз на молитву. Молитва ця тривала лише недовго, тому що тут уже не належало псалмоспіву чи читання закону. По суботах і святковим дням ранкове богослужіння не вирізнялося чимось суттєвим, крім того, що вводилися особливі молитви, якими прославлялася велич дня і вселялася вшанування його молячими. Святкове богослужіння відрізнялося лише тим, що наприкінці його прочитувався довший відділ із Тори. До цього з часом приєдналося і читання з «Пророків», і саме таких відділів, які мали відношення до святкового дня та надавали йому особливої ​​виразності. Приводом для цього послужило те вороже ставлення, у якому юдеї стали стосовно самарянам. Ці останні принижували святість Єрусалимського храму і зовсім відкидали пророчі книги, оскільки вони переповнені прославленнями цього «Божого міста» і думкою про особливе обрання цього святилища. Тим наполегливіше здавалося представникам юдейства посилатися на пророків, як на свідків цього, у певному сенсі загальновизнаного члена віри, надавати особливого значення цьому свідченню і викладати його сповідникам юдейства щосуботи і по всіх святкових днях. Внаслідок такого встановлення слово пророків, яке протягом їхнього життя знаходило взагалі мало слухачів і не користувалося особливою повагою, лунало в кожній іудейській молитовні і – хоча більшість тільки наполовину розуміла його, надавала душі особливо піднесений настрій. Оскільки читанням з пророків зазвичай закінчувалося ранкове богослужіння, воно й називалося укладанням (гафтара). Це встановлення викликало потребу зібрати пророчі книги, чи, вірніше, визначити, які книги належать до пророчих і які мають бути виключені з них. Для вживання при громадському читанні всі священні книги були укладені в один сувій. Це прийняття та встановлення для богослужбового вживання надало пророчим книгам характеру особливої ​​священності (канонічності). Внаслідок такого вживання їх у богослужінні ці книги отримали також назву Св. Письма, яке, поряд з Торою, і стало духовним каноном іудейського народу. Так встановилося богослужіння саме до цього часу; воно було просто і піднесено, не мало нічого зайвого, або стомлюючого, і, за своїм духом, складалося з тих богонатхненних псалмів і піснею, які створені були в давнину богонатхненними пророками і псалмоспівцями. Власне, у храмі тривало богослужіння у тому саме вигляді, як це було встановлено в давні часи. Хоча пророки і псалмоспівці намагалися зводити свідомість народу на більш високу ступінь богошанування, коли чисте серце і дух смиренний мають більше значення, ніж будь-яке жертвопринесення, проте стародавня система жертвоприношень все ще продовжувала зберігати своє значення. Втім, жертви більшими масами, як це було в минулому, вже більше не приносилися. Закон обмежив їх вельми незначним числом. Щодня зазвичай приносилося за народ і від його імені тільки два ягня, що спалювалися на жертовнику під час ранкової та вечірньої жертви; у суботу приносилося ще два ягня, а у святкові дні сім і, крім них, ще один або два воли та баран, а також жертва за гріх. Такі свята були в перший день кожного місяця, в п'ятнадцятий день весняного місяця, через тижневе свято через п'ятдесят днів, а також перший день кожного сьомого місяця, який зберігав своє високе значення, і, нарешті, заключний день після семиденного свята Кущів. Лише двічі на рік кількість жертв була більшою, саме у семиденне свято Кущів, в яке замість одного вола в перший день приносилося тринадцять волів, у символічний спогад про тринадцять колін, і двічі по сім ягнят, а наступного дня одним волом менше. Потім у великий день очищення, в який першорядне значення мала жертва за гріх, приносився в жертву один цап, а інший, як цап-відбувайло, відсилався в пустелю, і скидався в прірву, уявляючи собою ймовірно наочне свідчення відкидання мерзенного культу, що відбувався в честь. У свято Великодня жертви приносилися в набагато більшій кількості, причому кожна родина вбивала особливого ягняти. Але великодні жертви не були громадськими жертвами в строгому розумінні цього слова, а скоріше були жертвами кожної окремої родини. Для вчинення жертв були потрібні священики з роду Ааронового і тому вони займали визначне становище. Щоправда, про вбивство жертовних тварин, здирання з них шкіри та очищення їх дбали службовці Левити 409 . Але окроплення кров'ю на зовнішній і внутрішній жертовник, підтримка невгасимого вогню на ньому, запалення світильника та вівтаря куріння, покладання дванадцяти хлібів на золотий стіл із суботи в суботу – належали до виняткових обов'язків членів Ааронового роду, який, після вавилонського полону, складав. Вони тільки одні носили білий лляний одяг, який вони могли одягати при скоєнні жертв, тим часом як Левити не мали права накладати на себе цю зовнішню ознаку їхньої посади. Для цієї частини богослужіння введено був суворий порядок, що визначав як повинні були слідувати жертовні дії одна за одною. Коли вино виливалося на жертовник, Левити зі співаків співали обрані щодня псалми під акомпанемент цитр і трубного звуку синів Аарона на п'ятдесяти щаблях переднього двору, що вели вгору від двору жінок; висновок богослужіння щодня складався з благословень священиків. Священики збиралися на сходах відкритого двору і з піднятими руками вимовляли наказане в Торі благословення для народу. На це народ з благоговінням відповідав: «Нехай прославиться ім'я слави царства Його на віки віків». Розділ 61. Юдеї під грецьким пануванням Як видно з викладеного, первосвященики-правителі завдяки м'якому відношенню перського уряду мали можливість безперешкодно займатися зовнішнім і релігійним благоустроєм народу, хоча, за відсутності твердої влади, не бракувало внутрішніх смут. Так, один із первосвящеників, Йонатан, зганьбив себе навіть убивством свого брата Ісуса, якого він, підозрюючи в зазіханні на первосвященицьку посаду, убив у самому храмі. Але ось, згідно з пророцтвом Даниїла, настав кінець і Перської монархії, і вона повинна була поступитися місцем третьої монархії - Грецької. Цей період мав дуже велике значення для іудейського народу, тому що греки, як народ, у цей час почали надавати всесвітній вплив своїм своєрідним релігійно-моральним та розумовим світоглядом. Народ цей справив глибокий переворот в образі мислення, в звичаях і звичаях людства, і в розумовому відношенні звів відомі тоді народи на кілька ступенів вище проти того стану, в якому вони перебували. Але поширення цього своєрідного освіти через політичне завоювання і світове панування відбулося власне немає від греків, а від змішаного з греків і варварів народу – македонян. Грецький народ не міг би досягти світового панування, або, навіть у разі досягнення його, не міг би втримати його за собою. Як не високодаровити були деякі грецькі племена, і як не багато створили вони чудового і прекрасного, проте ж, у них був один досить істотний недолік, за яким вони не могли створити з себе більш-менш впливової та міцної політичної сили. З-поміж грецького народу вийшло безліч високообдарованих особистостей і характерів, героїв, полководців, державних мужів, законодавців, художників, мислителів і поетів, причому маленька Аттика, з головним містом Афінами, поставила їх навіть більше, ніж всі інші грецькі країни та колонії, взяті разом. Афіни були духовним осередком всієї країни і на широкий простір грецьких поселень, що розкинулися. Тут вироблявся тонкий, витончений смак та ясний, глибоко проникливий творчий розум. Будівельне мистецтво, для якого основу заклали фінікійці та ассиріяни, було доведено в Афінах до вищої досконалості. Корабельне мистецтво, яким тиряни, сидоняни і карфагеняни панували над морями, островами і берегами, зробилося в них настільки досконалим, що плавання поверхнею моря, незважаючи на мінливість вітрів, вважалося легкою прогулянкою. Скульптурне мистецтво, в якому високого ступеня витонченості досягали вже ассиріяни, в Афінах було ще більш облагороджене і доведене до найвищого процвітання. Грецькі художники вливали в мармурові брили життя і дух і виражали в них різноманітні почуття, які тільки рухають людським серцем і відображаються у зовнішніх рухах тіла. Цим мистецтвом вони втілювали лагідність, миловидність і красу, і з допомогою його також вони вміли настільки яскраво зображати гідність своїх богів і напівбогів, що простий, неосвічений народ, а й знатні класи його схиляли коліна перед їх прекрасними статуями. Поруч із різцем, грецькі художники вміли також фарбами та ніжними лініями не тільки до ілюзії наслідувати природні предмети та люди з їхніми пристрастями, але й надавати їм життя. А в їхніх поетичних творах скільки поетичної досконалості, що досягається чарівною мовою, милозвучністю, рівномірністю членів та рівновагою змісту та форми! Дві головні поеми Гомера, що відбулися в Іонічній Малій Азії, хоч і знаходили наслідувачів в інших мовах та в інші часи, залишаються досі неперевершеними і стали золотою копальнею для інших поетичних творів і засобом освіти для витончення смаку і серед інших грецьких племен. Вища квітка поетичного мистецтва, драматична поезія, є їх винахід, і вона серед них досягла свого вищого ступеня. Їхні трагічні поети вміли наповнювати серця глядачів жахом та їхні коміки – наповнювати людські серця веселістю. Наука, глибоке проникнення в закони, якими підтримується лад світового буття та різноманітних істот, тонке спостереження над народами та їх звичаями, над душею та її силами, і, як найвищий колір її, світова мудрість (філософія) розроблена була грецьким розумом і доведена їм до дивовижної. Поруч із цими високими достоїнствами, грецький народ мав і свої великі слабкості. Гордий своїм обдаруванням і своєю невичерпною повнотою сил, він був легковажний, суєтний, зарозумілий, невживливий, відданий кляузам, непостійний, сварливий і дратівливий. Сьогодні він звеличував якогось громадянина, заради досконалої їм якоїсь сумнівної заслуги, наділяв найвищими почестями і споруджував йому на державний рахунок статую, а завтра йому ж він міг подати чашу з отрутою. Незважаючи на спільність походження, спільність мови, вдач і різних зв'язків, як богошанування, суспільні ігри та інші установи, греки ніколи не могли дійти до тісної єдності. Дух свободи вироджувався вони в самопіднесення і самовільність окремих особистостей. Надмірно цінуючи свій власний розум, кожен із них хотів наказувати, і ніхто не хотів коритися. Тільки загальна небезпека бути поневоленими від персів могла на якийсь час згуртувати грецькі племена, та й то не все, для дружної боротьби за свободу. Але як тільки минула ця небезпека, то одне плем'я знову повстало проти іншого, місто проти міста, і греки, як і раніше, вдалися до міжусобиць і самопобиття. Грецькі війни за свободу тривали лише протягом кількох десятиліть, а міжусобна війна тривала понад сторіччя. Майже у кожному місті, на материку та на островах було дві партії, які боролися між собою до забуття всякої племінної спорідненості та людяності. Повалена партія або ображений у своєму честолюбстві вождь аж ніяк не соромився вступати в союз зі спадковими ворогами Греції, персами, вступати в зносини з ними до шкоди вітчизни і робити зраду. Три головні міста, які поперемінно мали гегемонію протягом деякого часу, саме Спарта, Афіни та Фіви, набагато більше ненавиділи одне одного, ніж чужинців, проти яких їм доводилося боротися з метою відстояти свою свободу. Добросовісність взагалі була відмінністю греків. Закони видавалися лише для того, щоб не виконувати їх. Як не забобонні вони були, однак, вони не боялися грабувати і оскверняти храми, присвячені шанованим ними богам, і ті племена або партії, які оголошували війну образителям храмів, робили це тільки для видимості, щоб отримати звідси якусь вигоду для себе. До цього недоліку приєднувалася ще спрага насолод і жадібність до грошей. Одна з цих пристрастей вела до розпусти і неприродного пороку педерастії, а інша - до невідомості. Любов і ніжність чоловіка до дружини в Греції була рідкісним явищем, оскільки вона витрачалася на різних вільних подруг, і невірність чоловіка дружині не каралася ні законом, ні звичаями. Про цнотливість і суворість життя, як про основну умову для облагородження вдач, греки не мали жодного поняття. Йосип, що тікає від чарівної дружини Потіфара, у грецькій поезії немислимий був навіть у сенсі фантастичного зображення. Втілена грецька ігрова мудрість в особі Сократа або Платона, що накреслювала план ідеальної держави, знаходила можливим допустити, щоб молоді жінки та дівчата разом із чоловіками без жодного одягу робили тілесні вправи на площах, улюблених місцях перебування греків, для того, щоб підготовлятися до війни. У цій ідеальній державі встановлювалося таке змішання статей, що жодна дитина не повинна була впізнавати свого батька, а мали вважатися такими всі здатні до війни і хоробри чоловіки. Ця ігрова мудрість настільки мало розуміла шляхетність цнотливого шлюбу, що вона тим молодим чоловікам, які особливо відзначилися у війні або в чомусь іншому, як премія і відзнака надавала кількох жінок, щоб від них могло статися якомога більше обдарованих дітей. З ідеальної держави виключалася будь-яка рівність; всі, які були здатні до війни чи філософії, було неможливо мати рівного права коїться з іншими. Ця грецька мудрість спускалася навіть до вбивства. Слабкі новонароджені діти, або ті, які з'явилися на світ без урядового визволення, повинні були бути умертвляними при народженні або викидаються. До таких безглуздя доходив грецький розум! Користь призводила до того, що з греків стали складатися загони найманців, для яких байдуже було битися за персів або проти них. У всіх битвах в межах Перської держави, що відбувалися в IV столітті при останніх двох Артаксерксах (Мнемоні та Оху), зазвичай греки виступали проти греків і з однаковим військовим мистецтвом вдавалися до взаємного побиття. Сприятливою причиною їхніх геройських воєн були жадібність до грошей і видобутку, а також пристрасть до пригод, але не якась вища ідея. Розрізненість окремих грецьких племен затьмарювала в їхній душі дійсне поняття про те, що право чи не право, а також і здатність розрізняти між прекрасним чи пристойним, і не прекрасним чи ганебним, хоча це естетичне почуття мало в їхніх очах навіть більше значення, ніж сама чеснота. Їхні краснобаї та мудреці (софісти), що гриміли своїми милозвучними промовами в народних зборах, у судах і в політичних радах, приводили народ до ще більшої помилки і розумової плутанини, оскільки ці оратори аж ніяк не дбали про істину, а прагнули тільки до прекрасної зовнішності і до. Їхня мудрість стала у них дурістю і сприяла лише розкладанню морального життя народу. Люди прощають грекам їхні великі недоліки через те, що вони були дуже витонченими грішниками; але Божественний Правитель народів не пробачив їм їхніх тяжких гріхів, і вони спричинили жорстоку відплату. Як тільки на сцену історії виступила людина, яка розпізнала їхню розрізненість, їхні взаємні суперництва і слабкості і вміла скористатися ними, не захоплювалась улесливими промовами і блиском золота, а виключно покладалася на військову силу, так вся Греція мала стати його здобиччю і визнати її владу. Цього й досяг македонський цар Пилип, частиною силою своєї зброї, частиною хитрістю та грошима. Незабаром вся Греція лежала біля його ніг. Але навіть і в той час, коли він в одному великому зібранні в Коринті виклав перед греками план задоволення їх національної гордості і оголосив військовий похід проти Перської держави, щоб помститися йому за часті напади на Грецію, так само як і придбати військову славу і багату здобич, вони й тоді не могли побороти. Деякі міста зовсім не надіслали представників на ці збори або їх доводилося підкуповувати лише золотом, щоб схилити їх на користь плану. Пилипу не вдалося здійснити цього походу, оскільки його було вбито під час самого приготування до нього. Тоді на його місце виступив його великий син Олександр, якому судилося зробити цілий переворот щодо народів і ввести в межі світової боротьби і крихітну Юдею. Завдяки тому історичному потрясенню, якому зазнав весь тодішній світ від краю до іншого. На юдейський народ обрушилися нові лиха та випробування. У порівнянні пророка Даниїла, Олександр зі своїми завоюваннями був схожим на леопарда, який має орлині крила (Дан. 7:6). У двох битвах він завдав старій Перській державі смертельного удару. Біля ніг його лежали Мала Азія, Сирія та Фінікія, багато царів приходили до нього у своєму царському одязі і шанували його. Тільки Тир і Газа, або, вірніше, перські гарнізони і полководці, що знаходилися в них, наважилися чинити протидію македонському завойовнику і зазнати завзятої облоги. Тир був узятий лише після семимісячної облоги, а Газа – після двомісячної (у серпні та листопаді 332 року), і обидва ці міста за те зазнали жорстокого покарання. Після руйнування цих міст, завойовник міг безперешкодно вирушити до Єрусалиму. Мешканці його тремтіли і молилися Богу про захист, а первосвященик Іаддуй, у повному своєму одязі і в супроводі священиків і Левитів, вийшов назустріч Олександру. Олександр був благородний і великодушний завойовник, який жорстоко карав лише за протидію своїй волі та плану. В іншому випадку, усім тим народам, які добровільно підкорялися йому, він надавав вільно користуватися своєю релігією, звичаями та власністю. Він ніякому народу не нав'язував грецької релігії та грецьких звичаїв. У тому, у чому і взагалі не відмовляв народам, не відмовив він також і юдеям, а дозволив їм жити за своїм законом. Він милостиво прийняв урочисту депутацію і поруч із первосвящеником вступив до Єрусалиму, увійшов до храму і приніс, за вказівкою священиків, жертву, вислухавши при цьому прочитане пророцтво про нього Данила. Розчулений усім цим, він надав юдеям свободу від податків у суботні роки і дозволив їм жити за своїми власними законами. Іудея стала частиною великої області, яка лежала між гірськими хребтами Тавром і Ліваном на півночі, Єгиптом на півдні, і на відміну від Верхньої Сирії, що тяглася до Євфрату, названа була Кілісиріей (тобто Низинною Сирією). Намісник цієї великої провінції, яка у колишні часи складалася з кількох самостійних держав, мав свою резиденцію в Самарії, що була укріпленим і багатолюдним містом. Цією своєю перевагою, чи, вірніше, цим своїм небезпечним значенням, вона зобов'язана була своєму становищу в середині країни та в родючій місцевості. Намісником, якого поставив Олександр над Кілісирією, був Андромах. Незважаючи на таку надану Самарії великим завойовником честь, самаряни були незадоволені. Невідомо, від чого власне залежало це невдоволення. Чи відчували себе самаряни стиснутими у своїх рухах з боку намісника, чи вони були незадоволені Олександром за те, що він так милостиво обійшовся з ненависними юдеями? Їхнє невдоволення заходило так далеко, що вони, або їхні ватажки, незважаючи на наслідки, справили повстання проти Андромаха, схопили його та кинули у вогонь (навесні 331 року). Гнів Олександра, при звістці про таке жорстоке ставлення до його представника, був так само справедливий, як і сильний. Весь Єгипет лежав біля його ніг, горді священики схилялися перед ним і прославляли його велич, а цей нікчемний народ наважився чинити опір йому! Після повернення з Єгипту, для підпорядкування собі Персії, він швидко попрямував до Самарії, щоб помститися винуватцям злочину. Він наказав зрадити їх найжорстокішим мукам, поставив іншого намісника, на ім'я Мемнона, і заселив місто македонськими поселенцями. Олександр, мабуть, ще й в інших відносинах упокорив зарозумілість самарян. Так як йому не могло бути невідомим, що вони ворогують з іудеями, то він і ставився до цих останніх милостиво, щоб дати тим знати про свою немилість до них. Деякі прикордонні області між Іудеєю та Самарією, які часто служили предметом розбрату між населенням цих обох областей, він надав першою, і, ймовірно, на прохання іудеїв, звільнив і їх також від податків у суботній рік. Ця для самого завойовника нікчемна, а для юдеїв дуже важлива милість порушила ще більше ненависті в самарянах проти їхніх юдейських ворогів; кожен подальший подих вітерця додавав новий горючий матеріал. Але доки трималася могутність Олександра, самаряни повинні були свою лють стримувати в собі самих, він не терпів, щоб якийсь народ, у межах підкореного ним світу, без його безпосереднього наказу, дозволив собі якусь ворожу витівку проти інших. Його швидкі та щасливі завоювання до меж Індії та Кавказу тримали уми всіх ніби у кайданах, і підривали будь-який самостійний рух. На всьому величезному просторі, від Греції до Індії та від Ефіопії до берегів Каспійського моря, за винятком лише місцевостей, в яких ще велася війна, панував глибокий світ. Олександр Великий становив велетенський план для майбутнього. Він хотів заснувати світову монархію від сходу сонця до його заходу, – монархію, у якій мали повністю зникнути кордони країни й розбіжності народів між собою. Греки та варвари мали цілком злитися між собою. Але й раніше скоєння цього злиття різні народи під його скіпетром і скіпетром його наступників мали вже користуватися повною рівноправністю. Олександр був першим завойовником, який поклав основою державної мудрості терпимість національних особливостей; і він хотів поважати і розбіжності у релігійних поглядах і культах, сподіваючись, що жерці тоді нічого очікувати противитися його планам і поведінкам. У Єгипті він шанував Апісу і Аммону, а Вавилонії – халдейським богам. Храм вавилонського ідола Бела, зруйнований Артаксерксом, він припускав знову відновити. З цією метою він уже наказав солдатам видалити сміття, що накопичилося, від фундаменту. Це робили все, за винятком іудейських воїнів, які добровільно, або з примусу, служили у його військах; вони відмовилися взяти участь у побудові святилища для ідола, якого вони вважали гидотою. Зрозуміло, що за це непослух його поведінці вони були піддані жорстокому покаранню; але вони стійко винесли покарання, щоб не порушити основного закону своєї релігії. Коли, нарешті, Олександр сам отримав звістку про сумніви совісті і стійкість іудейських воїнів, він був досить великодушний у тому, щоб дарувати їм прощення 410 . Але це було передвістя тієї кривавої боротьби, яка виникла між юдейством та еллінством згодом. Але ось юний герой помер серед планів створення світової монархії (у червні 323 року), не залишивши навіть собою законного спадкоємця свого престолу чи своїх намірів. Внаслідок цього серед народів у всіх частинах світу, як і в самих військах Олександра, настало повне сум'яття і безладдя, начебто була якась перерва в природних законах, яка зробила людей невпевненими навіть за завтрашній день. Звідси походять криваві війни, що скидалися на боротьбу титанів. Олександр залишив по собі так багато полководців, військове мистецтво яких випробувано було на численних полях битви, що вони могли б підтримати будівлю Македонської монархії, якби тільки згодні були між собою. На жаль, хоча вони і не належали до істих греків і швидше зневажали греків, проте, цілком запозичували від них дух норовливості і непоміркованості, пристрасть ставити свою власну особистість вище за блага держави, дивитися на владу як на засіб насолоди і розпусти, одним словом, цілком засвоїли всю їхню моральність. Майже в присутності ще трупа великого македонського героя, справа серед них дійшла вже до кривавої боротьби. Більш розсудливі між ними, однак, відновили деякий світ під умовою, щоб той, якому вмираючий Олександр передав своє кільце з печаткою, саме Пердикка, був наділений владою управителя до народження природного спадкоємця престолу. Пердікка призначив намісників для різних країн. Кілісирія відійшла до незначної людини, на ім'я Лаомедон, а разом з нею до нього ж відійшла і Іудея. Але світ тривав недовго. Пердикка відштовхнув своїх товаришів своїм різким, наказовим чином дії. Все відкритіше він виявляв намір стати єдиними самодержцем усієї великої монархії. Але на шляху його до цієї мети стояли Птоломей I, син Лага, якому надано було намісництво в Єгипті, і він, будучи настільки ж хитрою і розсудливою, як і войовничою людиною, плекав план зробити надану йому провінцію цілком самостійним царством. Пердикка оголосив йому війну і рушив із військом до єгипетського кордону. Він розраховував і на те, щоб у разі, якщо військове щастя не допоможе йому, закласти в Кілісирії, і особливо в Палестині, тверді опорні пункти, на які можна було б спертися і звідти продовжувати боротьбу. Палестина, з її пагорбами, була дуже придатною для укріплень. Внаслідок цього Пердікка зміцнив Самарію. Юдеїв у Єрусалимі він, мабуть, також схилив на свій бік. Але похід його проти Птоломея мав дуже сумний результат. Пердикка втратив битву і життя (навесні 321 року), не внаслідок військової переваги свого супротивника, але внаслідок зради свого підлеглого полководця та відпадання значної частини військ. Брехня і обман, брехливість і зрада стали звичайними явищами серед наступників Олександра. Усі кревні родичі великого героя були підступно занапащені його полководцями. Птоломей, щоб не бути постійно предметом кровожерної заздрості своїх товаришів, розсудливо відмовився від регентства, яке йому пропонувало македонське військо, але він не хотів обмежуватися Єгиптом та сусідніми країнами, а хотів підтримувати зв'язок з усією монархією. Особливо важливим йому здавалося володіння Кілісиріей з Фінікією та морським берегом; вони могли служити йому двома руками, які міг протягувати з одного боку країни Євфрату і Персію, з другого – на Малу Азію, острови Греції і Македонію. Склавши цей план, він негайно розпочав його виконання. Так як у Кілісирії у нього не було ніякого серйозного супротивника, крім слабкого Лаомедона, який до того ж не мав у своєму розпорядженні ніяких військ, то останній без труднощів був відведений як бранець до Єгипту, і вся ця область була приєднана до Єгипту (320 р.). Перш ніж Лаомедон потрапив у полон до Птоломея, цей останній зажадав від Єрусалима підпорядкування йому. Жителі чинили опір йому відчинити ворота і тоді він у суботу несподівано напав на місто, і оскільки юдеї цього дня вважали беззаконним братися за зброю, то взяв багатьох у полон і відвів їх до Єгипту 411 . У полон відправив він також багатьох самарян у цей час, можливо, тому, що вони не хотіли підкоритися йому добровільно. Іудеї, як і самаряни, могли б жити цілком щасливо, наскільки це можливо було для людей у ​​ті жорстокі часи, якби вони довше залишилися підданими Птоломея. Це був найлагідніший з тодішніх войовничих послідовників Олександра, умів цінувати гідність людей і не завдавав їм більше шкоди, ніж до цього змушувала його необхідність. Але Птоломей у відсутності жодного права на володіння Килисирией. Слідували потім один за одним державні опікуни, які все ще підтримували частково характер одиничного загального управління, не дозволяли йому зміцнити у себе володіння цими землями. Особливо один з його колишніх товаришів і друзів, Антігон, людина вкрай палкий і водночас досвідчений і геройський воїн, який задумував сам завоювати і заснувати велику державу, зважився упокорити всіх своїх колишніх друзів і мріяв про об'єднання всіх земель великої Македонської монархії у своїх власних. Коли він прагнув цього честолюбного плану настільки відкрито, що його колишні друзі стали турбуватися про свою безпеку і з'єдналися проти нього, то спалахнула нова вбивча боротьба, внаслідок якої Кілісирія була втрачена для Птоломея. Протягом кількох років (315-312 р.) Антигон час від часу проходив по областях, що належали до неї, рубав кедри і кипариси на Ліванських горах, щоб побудувати собі флот, і приєднав розташовані Птоломеєм в укріпленнях на березі Середземного моря гарнізони до свого війська. В Юдеї його, мабуть, любили, тому що одному з юдейських дітей, що народилися в його час, з якого згодом вийшов знаменитий законовчитель, його батьки дали ім'я Антигона. Македонянин Антігон був людиною великодушною і щедрою, і міг надавати юдеям різні милості. Для заняття Юдеї він викликав свого ще юного тоді сина Димитрія, який, внаслідок зробленого ним винаходу нових облогових машин, згодом отримав прозвання Поліоркета, тобто. осадника міст; він був настільки ж мужній і так само любив пригоди, як і його батько. Димитрій являв собою закінчений тип істого грека, подібно до Алківіада, тому що він з одного боку відрізнявся незвичайною люб'язністю, розумом і винахідливістю, і з іншого був людина ненаситної плотської пожадливості і до неподобства розпусний, і під час свого тривалого перебування по близькості Єрусалиму, а вірогідно не на самому, але вірогідно не на місто рани юдейській цнотливості. Після багаторічних приготувань справа нарешті дійшла до рішучої битви між Димитрієм і Птоломеєм, і ця битва виявилася нещасною для першого. Битва при Газі (навесні 312 року) увічнилася у спогаді, тому що з цього саме часу боровся з Птоломеєм як перебіжчик полководець Селевк почав численні роки своєї могутності і ввів навіть нове взагалі літочислення, так зване Селевкідове або Грецьке, яке увійшло у вжиток і у юв. Димитрій, внаслідок завданої йому поразки при Газі, мав відступити на північ і надав усю країну завойовнику. Але оскільки згодом Антигон і його син з'єднали свої війська і виступили на нову війну, то друзі Птоломея, який знову заволодів усією Кілісирією та Фінікією, порадили йому знову відмовитися від них і повернутися до Єгипту. Він справді і зробив цей відступ, і наказав зрити зміцнення міст на березі моря і на материку, саме Акко, Йоппії, Гази, Самарії, а також і Єрусалима, щоб вони не стали опорними пунктами для його ворога. Цей невпевнений стан Юдеї і земель, що належать до Кілісирії, тривало ще кілька років, поки Антигон, доти залишався непереможеним, не втратив свого життя і своєї військової слави в битві при Іпсі в Малій Азії (влітку 301 року), де йому завдано поразки з'єднаних сил, чотирьох. Кассандра та Селевка. Ці чотири полководці, які вже й раніше, за прикладом Антигона, стали зовсім незалежними від монархії і прийняли царські титули, поділили її між собою. Птоломей отримав Єгипет і прилеглі країни, а Селевк майже всю Азію, що представляла, проте, внаслідок самої своєї широкості, дуже важке завдання для правителя, тим часом як Птоломеєві володіння представляли цілком округлену і закінчену в собі берегову область. Внаслідок цього Селевк постійно зазіхав на Кілісирії та Фінінію, з метою приєднати їх до своєї держави, а також взагалі увійти у зв'язок з морем і Європою. Але Птоломей твердо наполягав на тому, щоб ці землі залишалися за ним, оскільки він протягом значного часу був дійсним їхнім володарем, і щоб не зруйнувати союзу цих чотирьох царів, що був не зайвим і після смерті Антигона, Селевк на мить поступився, хоч і не цілком відмовився від своїх домагань. Так Іудея увійшла до меж Птолемеєва чи Лагідова держави, і доля її протягом довгого часу була тісно пов'язана з ним. Становище юдеїв унаслідок цього не змінилося багато. Те, що вони мали раніше платити перському двору, саме двадцять талантів щорічної подати, платили вони тепер єгипетсько-македонському двору. Свобода та самостійність їх обмежувалися також не більше, ніж це було й раніше. Швидше навіть можна сказати, що в положенні їх настало поліпшення, саме через те, що зменшилася кількість посередницьких посад. Перські царі, які мали свій центр на сході, повинні були мати у своїх західних провінціях сатрапів, які у свою чергу постачали над окремими землями, що входили в область їхнього управління, підлеглих чиновників. Птоломей, навпаки, тому що Кілісирія лежала дуже близько до його головної країни, не потребував такої великої кількості посередніх чиновників для цих областей. В Юдеї первосвященики, який був відповідальний за збір податі, в той же час вважався політичним главою; він обіймав саме посаду обласного правителя та вважався духовним князем. Птоломей I, на прізвисько «рятівник» (Сотір), був, як сказано, людина дуже лагідного характеру і дбав про добробут своїх підданих. Пригнічувати юдеїв у нього не було ні приводу, ні приводу. Засноване Олександром приморське місто Олександрія, яке перший єгипто-македонський цар підняв на ступінь столиці, потребував численного населення, і йому могло бути лише приємним і вигідним, якщо в ньому поселялися і юдеї із сусідньої країни. Вже за Олександра там поселено було кілька юдеїв, і, оскільки цей проникливий герой, в силу своєї звичайної системи, давав однакові з македонянами права всім поселенцям, то й перша юдейська колонія в Олександрії отримала ту саму рівноправність і почувала себе добре в цій новій вітчизні. Ця колонія під час військових бур, вироблених Антигоном і Димитрієм, привернула до себе ще більше переселенців з Юдеї, які отримали від Птоломея ті самі права. Так і відбулася єгипто-іудейська громада, якій судилося грати дуже важливу роль в історії. Іудейські колонії утворилися також у інших місцях. Птоломей, переконавшись у відданості юдеїв, переселив їх і в інші укріплені міста Єгипту, а також у Кірену 413 . Селевк, засновник Селевкідова держави, центр тяжкості якого лежав у Персії, отримав також і верхню частину Сири, на північ від Лівану, і там він побудував нове місто (близько 300 р.) Антіохію, що згодом стала резиденцією царів. Щоб населити ці та інші новозбудовані ним міста, він повинен був так само залучати поселенців, і також поселяв у них юдеїв з Вавилонії та Персії, які переходили сюди частиною добровільно, частиною напіввимушено. Він також надавав іудейським поселенцям повні права македонського громадянства. Але подібно до того, як у грецько-македонських землях виникали іудейські колонії, так і в іудейських землях виникали у свою чергу грецькі колонії. Уздовж берега Середземного моря було закладено нові порти, чи розширено і поліпшено старі, з додачею їм грецьких назв. Старий порт Акко був перейменований на Птолемаїду. Далі, на південь біля гори Карміла, на березі моря лежав Сікоменот (названий так внаслідок безлічі оточуючих його сикоморів), і недалеко від нього, далеко від Карміла, «Крокодилів місто», згодом перейменований на Гаву чи Кайфу. Ще далі на південь, на березі моря, старе, колись ханаанське і пізніше ізраїльське місто Дор було заново оббудоване і укріплене як порт, і у відповідність до грецької вимови було перейменовано в Дору. На заході від Твіріадського озера виникло грецьке місто Філотерія, а біля Меромського озера – назване на ім'я Селевка, місто Селевкія. Чарівну долину біля південного схилу гори Ермона, біля витоків Йордану, поблизу до колишнього міста Дану, колись присвяченого Ваалу, греки тепер присвятили своєму розпусному лісовому богу Пану, і на південній вершині гори Єрмона збудували храм Паніон (ще й тепер званий внаслідок цього). На захід від Йордану місто Бефсеан було перейменовано на Скіфополь. По той бік Йордану, в колишніх місцях проживання двох з половиною колін, засновані були нові міста Іппос, на південь – Гадара, біля одного гарячого джерела, а ще далі на південь – Пелла та Діон. У всіх цих містах поселялися грецькі та македонські колоністи. Великий план Олександра – пов'язати захід зі сходом, продовжували та її наступники, хоча й змушені до цього самими обставинами. Іудея, таким чином, з усіх боків була оточена населенням, що говорить по-грецьки. Панівною мовою серед нього, звичайно навіть у тубільців, була грецька, а разом з мовою вводилися і грецькі звичаї, і грецька аморальність. Але сама Іудея ще довго залишалася вільною від грецького впливу. Ні сама земля, ні люди не мали особливої ​​привабливості для іноземних поселенців. Сама країна була досить багатою, а люди здавалися грекам особливо неприємними. Весела легковажність, з одного боку, і похмура серйозність з іншого, не могли мати жодного співчуття одне до одного. Проте по сусідству мимоволі запозичувалися окремі грецькі слова, які поступово знайшли доступ і в звичайну розмову іудеїв. Та й проти розбещеності грецького чуттєвого життя, що вироджувалася під час бенкетів і свят у вакханічне розпуста, Іудея також не могла цілком забезпечити себе, і на юдеїв також спокусливо діяв цей спосіб життя своєю своєрідною красою і неприборканим служінням пристрастям і плоті. Розділ 62. Юдеї під єгипетським пануванням Під єгипетським пануванням іудеї користувалися порівняльною незалежністю, і головним управителем країни був первосвященик, якому довірена була і громадянська влада, особливо по збору податки для єгипетського царя. Звідси виникло честолюбне суперництво глави одного могутнього роду, який, під назвою синів Товії, довго мав вплив як при олександрійському дворі, так і в Єрусалимському храмі. Рід цей заявляв претензію на походження від дому Давидова, і представник його в цей час, Йосип, племінник первосвященика Онії, своєю спритністю зумів досягти високих милостей у Птоломея IV 414 . Немає потреби докладно розповідати історію життя цього видатного первосвященика. Від його роду залишилася одна постійна пам'ятка. Його молодший син, Гіркан, спадкоємець його маєтків, склав їх у банк, який, як у Греції, так і в Юдеї, перебував при храмі, і потім, як незалежна людина, затвердив своє місцеперебування в одному укріпленому містечку за Йорданом. Це був замок із білого мармуру, прикрашений колосальними постатями та оточений глибокими ровом, а перед ними була скеля, порита цілим лабіринтом печер. Замок цей називався просто «скелею». У цій фантастичній резиденції він жив як незалежний князь серед сусідніх арабів, поки, нарешті, не вигнаний був сирійськими царями. Але замок і скеля залишаються ще й тепер і зберігають ім'я Гіркана, напіварабського начальника в новій назві його Арак-ел-емір415. Лев, уламки колонади, вхідні ворота з колосальними скульптурними левами на їхньому фризі, суміш грецьких іонічних капітелей з пальмолистою архітектурою, на кшталт архітектури Птоломєєва храму у Філах, великі стайні, висічені в прилеглій скелі, все це свідчить про спадкоємця роду Давидова. Серед первосвящеників цього часу, які не видавалися взагалі будь-якими особливостями, висувається одна гідна особистість – первосвященик Симон Праведний, що стоїть вище за всіх, хто тільки виступав раніше за нього і після нього на цій посаді, з часу Зоровавеля до часу Маккавєєв. За одним оповіданням, він саме зустрічав Олександра Великого. Інакше, він був останнім членом великої синагоги. Він же був тією людиною, яка запобігла святотатному замаху жорстокого і норовливого єгипетського царя Птоломея Філопатора увійти до Єрусалимського храму. Виражений останнім намір у цьому відношенні, – так йдеться у розповіді, – кинуло все місто в крайнє сум'яття. З густого натовпу народу лунав такий пронизливий крик, що ніби він був самим стінами і підставами міста. Серед цього сум'яття почулася молитва Симона, що благав всевидящого Бога, і тоді, як тростина, зламана вітром, єгипетський цар упав на поміст і був винесений своїми охоронцями (3Мак. 1:2). Всі перекази сходяться в зображенні Симона як людини, яка закінчує собою найкращі дні юдейства. До його часу, за іудейськими оповідями, завжди права рука первосвященика виймала жереб присвяченого козла, а після його часу ліва і права вагалися і урізноманітнювалися. До його часу червона нитка навколо шиї цапа-відбувайла перетворювалася на білу, на знак прощення гріхів народу; після нього зміна ця стала не завжди безсумнівною. Світильник при вході до храму горів у його час без перерви, після нього часто згасав. Двох пуків хмиз у день було достатньо для підтримки полум'я на жертовнику в його час, а після виявлялося недостатнім цілих оболонок дров. В останній рік свого життя він, за переказами, передбачив свою смерть на підставі ознаки, що в той час як при всіх колишніх випадках він був супроводжуваний у святе святих у день очищення до входу тільки старцем, одягненим у біле з голови до ніг, цього року супутник його був одягнений у чорне вбрання і пішов за ним коли він входив. У таких формах пізніший іудейський переказ висловив свідомість його надзвичайної гідності і різноманітних змін, що послідували за ним. Але й достовірніші свідчення справляють те саме враження. Самий титул «праведного» показує, що він стояв самотньо у своєму взагалі неморальному столітті. За описом, що дійшов до нас, з боку його сучасників, за відкликанням яких він гідно закінчував довгий ряд стародавніх героїв, він представляється дуже поважною особистістю, яка належала до благороднішого віку і якої вже не було більше. Переказ зберіг спогад про його блискучу зовнішність, коли він виходив через священну завісу святого святих у середину народу, що тіснився у храмі у великий день очищення. Він був подібно до ранкової зірки, що прошиває з хмари, або місяця в її повноті. Він був подібний до сонячного світла, що освітлює золоті вежі храму, або веселку в бурхливій хмарі. Він був подібний до свіжої розквітлої троянди або лілій, що прикрашають потік, маслини, обтяженої плодами, або смоковниці, що досягає неба, водночас пахне, як ароматні трави, і блищачи подібно до золотої посудини, прибраної перлами. За кожним рухом його народ стежить із благоговінням. Пишному вбранню своєї посади він надавав ще більше величі способом носіння його. Коли він стояв серед священиків, то висувався між ними подібно кедру в пальмовому гаю. Коли він робив поливання або робив жертвопринесення, то звук срібних труб, гучний клік народу, гармонія різних голосів, тривалі поклоніння, - все це представляло вражаючу картину, і його заключне благословення було подією, яка довго зберігалася в пам'яті тих, хто його прийняв. Він залишив міцні сліди свого управління в місті і в храмі, тому що відновлював, зміцнював і підносив стіни, приробив подвійні приміщення, а також мідні плити, якими оточив величезний умивальник для обмивань. Завдяки повазі, якою він користувався від Антіоха Великого, він отримував від нього бруси та каміння для цієї роботи. Він вирізнявся водночас і піднесеним вченням, і з його вчення збереглося дуже чудове правило: «світ має три підстави – закон, богослужіння та благовоління». Згідно з таким гуманним світоглядом, набуває значення і розповідь, що передається щодо його окремих думок. «Я ніколи», – говорив він: – «не міг терпіти прийняття самітницького посвяти назореїв. Але одного разу я зробив виняток. Якось для посвяти прийшов до мене юнак із півдня. Я глянув на нього: очі його були прекрасні, вигляд його величний, волосся великими розкішними локонами падали на його обличчя. «Навіщо, – спитав я його, – постригати тобі ці чудові локони»? – Я був пастухом овець мого батька, – відповів він, – у моєму рідному селі. Якось, черпаючи воду в колодязі, я побачив з неналежною гордістю моє відображення у воді. Я вдався до злої схильності і міг загинути! Тоді я сказав собі: негідна ти людина, невже ти пишаєшся тим, що не належить тобі, що сам є лише черв'як і порох? – О, Боже, я обстрижу ці локони на честь неба. – «Тоді, сказав Симон, я обняв його голову і вигукнув: о, якби більше було таких назореїв в Ізраїлі!» Тим часом центр життя іудейського народу в цей час значною мірою пересувався до самого Єгипту і там утворилися місцеві центри іудейського життя, які згодом мали таке важливе історичне значення для всього народу. Таким центром особливо було поселення у Леонтополі. Коли при наступних сум'яттях у Палестині, мабуть, смерть загрожувала і самому храму, один з первосвященицького роду, якийсь Нехонія або Конія, грецькою Онією, утік до Єгипту; він випросив собі в уряду в тимчасове користування один залишений храм Пашти, «богині котів», неподалік Іліополя 416 . Там, володіючи деякою військовою досвідченістю, набутою, можливо, в той час, коли він стояв на чолі загону військ в одній з єгипетських громадянських воєн, він побудував фортецю і храм, який, хоч і невеликих розмірів, призначався в суперництво храму Єрусалимському, де він і його сини, підтримуючи переду, прийняли назву та всі порядки військового табору. Загальний характер цього святилища був, мабуть, не юдейський, а скоріше єгипетський. Над ним височіла величезна вежа, можливо, наслідуючи великі ворота єгипетських храмів, і мала до 60 ліктів у висоту. Біля храму був обелісків, але, мабуть, підхід до нього складався з довгого ряду колон. Жертвенник був схожий на жертовник юдейського храму. Але замість світильника була підвішена золота лампада з покрівлі на золотому ланцюзі. Храм обведений був цегляною стіною, як це було і в прилеглому святилищі абоопольському, і руїни їх ще й тепер складають три незграбні піщані пагорби, відомих під назвою «курганів іудейських». Спроба утворити новий центр юдейства була дуже сміливою, і вона спиралася на одне з стародавніх зусиль знайти в боговдохновенному мові стародавніх пророків місцеву, прозову, тимчасову програму. У полум'яному провіщенні тієї честі, яку Єгипет мав згодом надавати Ізраїлю, пророк Ісая висловлював надію, що в Єгипті буде п'ять міст, що говорять мовою Ханаана і шанують святе ім'я, і ​​що одним із них буде священне місто сонця. Те, що тоді вважалося найдивовижнішим торжеством, – саме звернення головного святилища єгипетського ідолослужіння до істинної релігії, витлумачено було Онією як доказ того, що по сусідству, якщо й не в самих стінах міста сонця, яке греки називали Іліополем, а єгиптяни Оном, мав виникнути. Саме ім'я Він мав схожість зі своїм ім'ям засновника храму, Онією. Вказане місце у пророка Ісаї потім було видозмінено з метою надати місту назву, яка більш точно підходить до назви Єрусалима. Оскільки місто палестинського храму називалося святим містом, містом святості, то до цього нового міста додавалася пророча назва праведного міста, міста праведності (Іс. 19:18, 19). Він був, крім того, неподалік тієї священної колегії, де, за єгипетським переказом, навчався Мойсей. Але богослужінню і системі, настільки ретельно виробленим на сумнівній етимології та грі двозначними словами, не судилося було існувати довго, і хоча цьому новому первосвященству єгипетськими царями надані були значні переваги і засоби, хоча сама земля навколо нього довго називалася землею Онії, але саме святиня існувала в течія, але протягом святині існувало в течії, але в святині існувало в течія, але в святині існувало в те, що протягом цього часу існувало впродовж свят; римського уряду і залишило постійних слідів навіть серед олександрійських іудеїв. Можна думати, що навколо цього саме центру стародавніх іудейських переказів, відчуженого в межах пустелі від великого світу Олександрії, зосереджувалася опозиція грецької вченості, що помічалася в наступному столітті. Але принаймні цей храм мав лише місцеве і, так би мовити, сектантське існування. Потік релігійного життя нового Ізраїлю в Єгипті йшов окрім цього штучного та відокремленого святилища. Головним генієм єгипетського юдейства був не первосвященичий дім Онії, а царський дім Птоломея. Іудейські колоністи в Єгипті, як і єгипетські тубільці, принаймні протягом перших чотирьох царювання Птоломеїв користувалися дуже м'яким правлінням і різними милостями. Єгипетське жрецтво, після жорстокого панування перських ідолоборців, вітало їх як рятівників. Храми було відновлено чи перебудовано за стародавніми зразками. Назви грецьких царів та цариць були висічені ієрогліфами та їх зображення малювались на стінах храмів у вигляді фараонів. Вони стали єгиптянами для єгиптян, але разом з тим і для іудеїв були майже іудеями, оскільки посилали жертвопринесення храму єрусалимському і заступалися землям і привілеям леонтопольського храму 417 . Музей, з його єдиною у своєму роді бібліотекою, вчені, які відвідували двір (і між ними Евклід геометр, Апеллес живописець, Ератосфен граматик), приносили грецьку вченість до самих дверей юдейського народу. У цій збуджуючій атмосфері і виникли ті впливи, які Олександрія справила на іудейську, а потім на християнську церкву. Першим і найзнаменитішим проявом цього впливу є переклад єврейських книг Св. Письма грецькою мовою, виникнення того, що можна назвати грецькою Біблією. Причиною цього було те, що єврейська мова серед іудейських поселенців Єгипту все більше забувала і витіснялася грецькою, яка і засвоєна була всіма, що жили поза Палестиною і особливо в Єгипті юдеями. Внаслідок цього для них став зовсім необхідним переклад Св. Письма на грецьку мову, і цей переклад був здійснений за царювання єгипетського царя Птоломея II Філадельфа. Цей цар вирішив збагатити свою нову бібліотеку таким важливим скарбом, як зрозумілий переклад священних книг настільки значного класу його підданих. З цією метою цар увійшов у зносини з первосвящеником Елеазаром, просячи його надіслати собі як оригінал Св. Письма, так і перекладачів. Йосип Флавій докладно перераховує цілу низку чудових столів, цистерн і чаш, які послані були Птоломеєм як подарунки для відмінювання іудейського первосвященика до своєї справи. Першосвященик справді відправив йому перекладачів серед сімдесяти-двох осіб (по шість від кожного коліна). Їм відведено був для цих праць особливий острів Фароського маяка. Там вони займалися своєю справою, далеко від шуму і сум'яття вулиць Олександрії, і маючи можливість здійснювати щоранку свої релігійні обмивання в морі, що омивало їх житла, і на березі його ще в II столітті по Р. Хр. показувалися останки сімдесяти, або, принаймні, тридцяти шести келій, де містилися перекладачі, з яких кожен, за переказами, чудово зробив точно той самий богонатхненний переклад, як і решта, без жодної похибки чи протиріччя. Переклад взагалі був зроблений ними успішно, і, схваливши його особливими зборами вчених чоловіків, увійшов у загальне вживання. Він відомий під назвою перекладу сімдесяти тлумачів (або просто перекладу 70), і досі вживається у грецькій церкві. Грецький переклад, за своєю важливістю, набув значення, що дорівнює оригіналу. Цей саме переклад, а не єврейський оригінал, був тим шляхом, через який релігійні істини юдейства стали відомими грекам і римлянам. Цей переклад був Біблією євангелістів і апостолів у першому столітті, і християнської церкви в першому столітті її історії; він і тепер ще визнається авторизованим текстом православної східної церкви та основою єдино авторизованого тексту латинської церкви. Як не значно він відрізняється від єврейського тексту за формою, сутністю, хронологією та мовою, проте він, навіть незважаючи на деякі неточності в передачі або в наступному листуванні, протягом пізніших періодів церковної історії суперничав, якщо навіть не перевершував, самий єврейський оригінал. Причиною такого значення перекладу сімдесяти були та свобода і богонатхненність, якими відрізнялося його виконання. Ніяка строгість дослідження буквальної точності не може витримати готівки того факту, що апостоли, або мужі апостольські, у своїх аргументах зверталися до цього саме перекладу. Переклад цей і досі зберігає значення для науки, представляючи щось нове знання доль древнього світу. Сімдесят перекладачів, між іншим, виявляють у своїй праці знайомство з єгипетськими місцевостями і звичаями, і це знайомство їх проливає значне світло на багато, інакше незрозумілі сторони єгипетського життя. Та сумлінна мовчанка, з якою грецькі перекладачі, натрапляючи на незрозумілі їм єврейські слова, як напр. при описі приналежностей храму, або тонів псалмів, утримували своє пір'я і залишали незрозумілі вирази в їхній початковій темряві нез'ясованими, – є прикладом скромної любові до істини, здатної зізнатися у своєму невіданні, скромності, якої так часто бракує перекладачам. Якщо численні перекладачі Св. Письма з любов'ю дивляться на келію бл. Ієроніма у Віфлеємі, або на Варбурзький замок, де Лютер зробив німецький переклад, то тим з більшою любов'ю вони можуть дивитись на вузький, скелястий острівець Олександрійської гавані, де запалений був більш яскравий і стійкіший маяк у розумовій та релігійній області, ніж навіть відомий усьому світу маяк, який у морі був у Фароса, який у всьому світі Фароса, який у всьому світі Фароса, який у всьому світі був Фарос, березі та від моря до моря служать путівниками для мореплавців протягом 2000 років. Що стосується самого характеру перекладу, то в ньому можна б вказати багато прикладів тих відступів, який вони робили у священному тексті, видозмінюючи хронологію, з метою привести її у відповідність з більш вимогливими вимогами єгипетської науки, пом'якшуючи антропоморфічні висловлювання про Божество, – для задоволення вимог про грецьку, корисними та необхідними через місцеві обставини. В останньому відношенні можна вказати один приклад, що показує зв'язок перекладу з олександрійським двором та грецькою культурою. У Талмуді є переказ, що грецькі перекладачі, передаючи в П'ятикнижжя слово арнебеф (заєць) не словом лагос (звичайним грецьким назвою зайця), а дасипус (мохнатоногий), керувалися при цьому бажанням уникнути натяку словом лагос на ім'я Лагос на ім'я Лагос на ім'я Лагос. Просте припущення такої люб'язної поступки за таким незначним пунктом свідчить про значну залежність перекладачів від грецького государя. Але навряд чи потрібно навіть вдаватися до такого дивного припущення: дійсне пояснення справи призводить до відкриття іншого, розумнішого і цікавішого впливу текст. Заміна слова лагос словом дасипус була не незвичною в цей час, але причина його вживання була цікавіша, ніж могутність Лагідів. Завоювання Олександра Великого сприяли створенню міцнішого пам'ятника його успіхів, ніж династія Птоломеїв. На підставі тих видів тварин, яких македонський герой послав додому своєму великому вчителю, засновано було й видано найбільший науковий твір давнього часу, саме твір Аристотеля з історії тварин». У цьому творі нове слово дасипус майже зовсім витіснило собою старе слово лагос, і перекладачі в Олександрії тому цілком могли скористатися цим новим виразом. Але тут маємо ще більш вражаючий приклад впливу Аристотеля цього місця. У тому самому контексті заєць у Св. Писанні описується як тварина жуйна. У стародавньому світі, до появи більш точних природничо-наукових спостережень, те, що здається лише жуйкою, приймалося за справжню жуйку і вважалося такою. Але в той час, коли грецькі перекладачі робили свою працю, ця дивна особливість зайця була розкрита природною історією Аристотеля, і на цьому нікчемному пункті виникло перше пряме зіткнення, яке часто повторювалося між релігією і наукою. Високоповажні перекладачі, які займалися своєю працею на Фароському острові, були надто сумлінними, щоб відкинути таку ясну очевидність факту; але вони в той же час побоювалися явно виставити протиріччя, і тому, з незвичайною для перекладачів сміливістю, двічі вставили в священний текст частинку не, і таким чином, почасти видозмінюючи, примирили його з наукою (Лев. 11:5, 6). Поява перекладу сімдесяти була важливою не тільки сама по собі, а й у сенсі приводу для подальших додатків до Святого Письма. Єврейське Писання вже було майже закінчено. Якщо часом і з'являлася якась нова єврейська книга або новий єврейський псалом, то прийняття його в священний канон, уже закінчений Ездрою, було справою дуже сумнівною і важкою. Але продуктивність тепер перейшла до грецької літератури і той великий світ, серед якого тепер жив іудейський народ. З цього часу, за небагатьма винятками, всяка нова священна книга була вже складовою не єврейської, а грецької Біблії. Скінії Сіма були зачинені, але двері Яфета дедалі більше відчинялися для прийняття нових творів божественного натхнення. Перші сторінки грецької Біблії починалися з грецького перекладу П'ятикнижжя, але останні сторінки закінчилися не раніше, як у неї ввійшли й останні писання, що носять ім'я ап. Іоанна. Це був головний зовнішній зв'язок між іудейським та християнським Писанням. Цією єдністю священної мови початок та кінець священної літератури були нерозривно пов'язані між собою. З книг, походження яких належить до цього часу, відносяться «третя книга Ездри» і «мудрість Ісуса, сина Сирахова». Особливо чудова їх остання. Вона, мабуть, вже рано набула дуже великого значення серед народу. Автор її прибув до Олександрії наприкінці невиразного царювання Птоломея Фіскона, другого з тих царів, які прославилися серед язичників тим, що носили серйозно чи іронічно прозвання «благодійників» (Євергетів). Будучи серед своїх співвітчизників у чужій землі, він знайшов чималу різницю в їх освіті, і в той же час помітив сильне бажання з боку їх навчитися звичаям і звичаям своїх батьків. З метою задовольнити цю потребу, він знайшов, що не було б більш гідної його праці та знання завдання, ніж переклад на грецьку мову зібрання всього, що було найбільш повчальним у настановах і найбільш богонатхненним в історії його народу. «Закон» та «Пророки» вже закінчили. Інші, крім них, книги вважалися свого роду поповненням, здатним увійти в тісний зв'язок з більш давніми книгами, причому вже почала встановлюватися ясна і зрозуміла риса, що відокремлює їх від книг пізнішого часу. Син Сирахов дуже старанно вдавався їх читання; він був, можна сказати, першим біблеїстом; але він усвідомлював, що до канону священних книг можна було б додати ще щось, саме те, що залишилося від старого. Він, за його власними словами, «останній пильно попрацював, як той, хто підбирав позаду збирачів винограду, і з благословення Господа встиг і наповнив точило як збирач винограду». Вищим прагненням його було виконувати в самих, навіть дрібних обов'язках повсякденного життя початку свого стародавнього закону: «працюйте не для себе тільки, але і для тих, хто шукає вчення». Складена ним книга належить до найоб'ємніших книг у Біблії. Вона містить першу вказівку на найдавніші літописи юдейського народу. Псалмоспівці, а іноді й пророки, теж час від часу стосувалися історії Авраама, Якова, Мойсея та Самуїла. Але ні в псалмах, ні у пророків, ні в притчах, ні в історії немає жодної вказівки на таємниче відкриття книги Буття, яка за часів християнства була бойовим полем для багатьох суперечок богословських, наукових і критичних. Центром його думок був Єрусалим, а горизонтом їх – Палестина. Священики з їхнім жертвопринесенням, обов'язками та чудовим вбранням є для нього найбільш видатними особистостями юдейського народу. Не забуто в нього і нова установа книжників. Свої образи величі він бере від кедрів ліванських і від ялин, що одягають схили Ермона, від теревінфу з його гілками, що широко розповсюджуються, свої образи краси запозичує від пальмових дерев на тропічному спеку Енгеді, або від троянд і лілій і пахощої тіні. У деяких відношеннях книга Ісуса, сина Сирахова, є лише повторення древніх творінь Соломона. Він і сам був мудрець, який у всьому намагався наслідувати великого мудреця юдейського народу. З самої юності він прагнув мудрості, і молився в храмі Богу про те, щоб Він зробив його причасником Своєї мудрості, і коли він знайшов цю мудрість, то твердо тримався її протягом усього свого життя. Він був щасливий тим, що Бог дарував йому промовисту мову, і поставив за мету його життя в тому, щоб славити Його своїми вустами. Сирах багато страждав, і з страждань дійшов втішного висновку, що «хто не мав досвіду, той мало знає; а хто мандрував, той помножив знання. Багато разів я був у небезпеці смерті, і рятувався за допомогою досвіду» (Сир. 34:10–12). Як людина, цілком відданий серйозним цілям життя, він багато займався політичним станом свого народу і особливо моральним розбещенням. Сирах бичував уїдливими словами зарозумілість, брехливість і розбещеність багатих, - ці головні недоліки прихильників грецької культури, що обожнювали Мамона. «Хто торкається смоли», – каже він: – «Той очорниться, і хто входить у спілкування з гордим, стане подібним до нього. Не піднімай тяжкості понад свою силу, і не входь у спілкування з тим, хто сильніший і багатший за тебе. Яке спілкування у горщика з казаном? Той штовхне його, і він розіб'ється. Багач образив, і сам загрожує; бідняк скривджений, і сам же просить. Якщо ти вигідний йому, він вживе тебе; а якщо збіднієш, він залишить тебе. Якщо ти достатній, він житиме з тобою і виснажуватиме тебе, а сам не поболіє. Взяв він у тобі потребу, буде лестити тобі, посміхатиметься тобі, і обнадіюватиме тебе, ласкаво говоритиме з тобою, і скаже: чи не треба тобі чого? Своїм частуванням він буде соромити тебе, доки, два чи три рази пограбувавши тебе, не насміється, нарешті, з тебе. Після того він, побачивши тебе, ухилиться від тебе, і киватиме головою при зустрічі з тобою» (Сир. 13:1–8), «Кожна тварина любить подібне до себе, і кожна людина – ближнього свого. Яке спілкування у вовка з ягням? Так і у грішника – з благочестивим. Який світ у піни із собакою? І який світ у багатого з бідним? Лов у левів - дикі віслюки в пустелі, так пасовища багатих - бідні. Огидне для гордого смиренність, такий огидний для багатого бідний» (Сир. 13:19–24). Сирах викривав розпусний знос статей, застерігав від спілкування зі співаками та танцівницями, від того витонченого гріха, який юдеї запозичували у греків (Сир. 9:1 і слід.; 19:2 і слід.). Він своєю виразною мовою написав огидний образ дочок Ізраїлю, який представляє їх у дуже несприятливому світлі. «Дочка для батька - таємна постійна турбота, і піклування про неї відганяє сон: в юності її - як би не відцвіла, а в заміжжі - як би не остогидла, в дівоцтві - як би не опоганилася, і не стала вагітною в батьківському домі, в заміжжі - щоб не порушила подружньої невірності, Сир. 42:9. Похотливість, що панувала в колі еллінізованих юдеїв, він зобразив у формі молитви, в якій він говорить: «Господи, Отче і Боже життя мого! Не дай мені підношення очей, і прагнення відверни від мене. Побажання черева та хтивість нехай не опанують мене, і не віддай мене безсоромної душі» (Сир. 23:4–5). Особливо він повставав проти зіпсованості юнацтва: «не бажай безлічі негідних дітей, і не радуйся про синів безбожних. Коли вони множаться, не радуйся за них, якщо нема в них страху Господнього. Не сподівайся на їхнє життя, і не спирайся на їхнє безліч. Краще один праведник, аніж тисяча грішників. І краще померти бездітним, ніж мати дітей безбожних» (Сир. 16:1–4). Головним злом і коренем всього цього морального занепаду Сірах вважав неповагу до вчення юдейства, і підняття поваги до нього було метою його книги. З надзвичайною наснагою він вигукував: «Горе вам, люди нечестиві, які залишили закон Бога Всевишнього! Коли ви народжуєтесь, то народжуєтесь на прокляття; і коли вмираєте, то отримуєте на спадок свій прокляття. Соромтеся перед батьком і матір'ю розпусти, перед начальником і володарем – брехні, перед суддею та князем – злочини, перед зборами та народом – беззаконня, перед товаришем та другом – неправди, перед сусідами – крадіжки, але не соромся точного виконання Закону Всевишнього та заповіту1 (2:1). 42:2). Син Сірахов намагався знайти і засіб для лікування глибоких і моральних виразок свого народу. Засобом цим, на його думку, є вже здавна випробуваний спеціальний засіб, який полягає у виконанні закону, Божих заповідей і святого життя. За своєї надзвичайної відданості вченню юдейства, він зображував його високу гідність з поетичною захопленістю і вихваляв як втілену мудрість. Називаючи весь закон юдейської мудрістю, він так каже від її імені: «Я вийшла з уст Всевишнього, І подібно до хмари покрили землю. Я поставила скинію на висоті, І престол мій – у стовпі хмарному. Я одна обійшла коло небесне, І ходила в глибині безодні. У хвилях моря, і по всій землі, І в кожному народі та племені мала я володіння. Між усіма ними я шукала заспокоєння, І в чиєму спадщині оселитися мені. Тоді Творець усіх наказав мені, І той, хто вчинив мене, вказав мені покійне житло, і сказав: І прийми спадщину в Ізраїлі. Я служила перед Ним у святій скинії, І так утвердилася у Сіоні. Він дав мені також спокій у коханому місті, І в Єрусалимі моя влада. Я піднялася, як кедр на Лівані, І як кипарис на горах Ермонських. Я піднялася, як пальма Євгеді, І як рожеві кущі в Єрихоні. Я як гарна маслина у долині І, як платан, піднялася. Як кориця та аспалаф, я видала ароматний запах, І, як чудова смирна, поширила пахощі, Я розпростерла свої гілки, як теревінф, І гілки мої – гілки слави та благодаті. Я як виноградна лоза, що росте благодать; І квіти мої – плід слави та багатства. Приступіть до мене, охочі мене, І насичуйте моїми плодами. Бо спогад про мене солодший за мед, І володіння мною приємніше медового стільника. Все це – книга заповіту Бога Всевишнього, Закон, який наказав Мойсей, Як спадщина, сонмам Яковлєвим» 418 . Син Сирахов був ніби пророком свого часу, що повчав свій народ дотримуватися заповідей і закону Божого. Прикладами з історії ізраїльського народу він хотів показати своїм співвітчизникам, які щасливі наслідки спричиняє відданість закону та порядку, і який сумний результат є результатом нехтування ними. З цією метою він наводить довгу низку історично прославлених особистостей давнини і коротко повідомляє про їхні справи. Як вступ, Сирах накреслює природну історію, щоб показати в ній велич Боже. І той самий Бог, що досліджує глибини морські, досліджує і серце людське. «Він проникає безодню та серце, і бачить усі вигини їх; бо Господь знає всяке знання, і дивиться на знамення віку, сповіщаючи минуле і майбутнє, і відкриваючи сліди потаємного. Не обмине Його жодна думка, і не приховується від Нього жодне слово» (Сир. 42:18–20). Сильними і короткими рисами Сирах зобразив чудеса природи, спеку сонця, правильний рух місяця, красу неба з блискучими на ньому зірками, хмари, що літають подібно до птахів, голос грому, приємний шелест вітру і рев бурі, іній, що розсипається по землі подібно до солі, і холод, і холод, островами, що здіймаються в ньому, і чудовиськами, що плавають у його глибині, і, узагальнюючи все, каже: «Багато можемо ми сказати, І, однак, не осягнемо Його, І кінець слів: Він є все. І благочестивим дарував мудрість» 419 . Після цього вступу, Сирах відтворює перед душею своїх читачів історичні особистості з минулої історії ізраїльського народу, і найдовше зупиняється на тих, чесноти чи пороки яких могли служити для нащадків чи зразком або жахливим прикладом: «Є між ними такі, що залишили по собі ім'я Для проголошення хвали їх, І є такі, про які не залишилося пам'яті, Які зникли, ніби не існували, І стали ніби не колишніми» 420 . Ряд історичних прикладів він починає з Еноха, як «образу покаяння всім пологів»; потім, слідують Ной, який виявився досконалим праведником під час потопу; Авраам, «великий батько багатьох народів, що зберіг закон Всевишнього і був у завіті з Ним»; Ісаак та Яків, родоначальник дванадцяти колін, і, нарешті, Мойсей, «коханий Богом і людьми, порівняний у славі зі святими». Ще довше, ніж на Мойсея, Сирах зупиняється на Аароні, за святістю подібному до свого брата, але користувався ще більшою перевагою внаслідок того, що йому довірено було Богом священство серед народу, і йому надано право носити величні шати, нагрудник з Урімом і Туммумом. Розповівши відому історію повстання Корея проти Аарона, що накликало на нього страшне покарання через винищення чудесним полум'ям, Сірах потім зупиняється і на славі онука Ааронового, Фінеєса, тому що «він ревнував про страх Господній, і, при відпаданні народу, встояв у доброму, до вподоби в доброму до душі, встояв у доброму, і встояв у доброму до душі, до вподоби в доброму пожадливості, до вподоби в Господі, встояв в доброму покарання. Ізраїлю». Згадавши потім про Ісуса Навину і Халеву, а потім коротко про суддів, мудрець говорить про Самуїла і Натана, і, мимохідь згадавши про Саула, далі зупиняється на Давиді і Соломоні, причому не замовчує і про ганебну пляму в житті Соломона, про прив царства. При цьому він висловив і велику надію, що з Давидового дому знову повстане великий Володар над Ізраїлем: «Але Господь не залишить Своєї милості І не зруйнує жодного із діл Своїх, Не вигубить нащадків вибраного Свого, І не викорінить насіння того, хто Його полюбив. І Давидові коріння від нього» 421 . Швидко потім оглядає він нещасний час поділу і гріховне падіння народу, що відбулося внаслідок нього, і потім далі зупиняється на діяльності пророків Іллі, Єлисея, Єремії, Єзекіїля та благочестивих царів Єзекії та Йосії. З часу після вавилонського полону він вказує тільки на Зоровавеля, первосвященика Ісуса та Неємію, абсолютно обминаючи діяльність Ездри. Насамкінець, Сірах зобразив первосвященика Симона Праведного, з найдавнішого до нього часу, вихваляючи його справи та його первосвященицьку гідність. Свій історично огляд син Сирахів закінчив сповненою великих надій молитвою до Бога, в якій прославляв Його за колишні благодіяння народу, і прохав їх для майбутнього: «І тепер усі благословляйте Бога, Який скрізь робить великі справи, Який продовжив дні наші від утроби, І чинить з нами з милості Своєї: Хай Він дасть нам веселіше серця, І нехай буде в дні наші мир в Ізраїлі аж до віків віків. Хай збереже милість Свою до нас, І свого часу нехай нас позбавить» 422 . Але надіям і благанням полум'яного патріота свого народу не довелося здійснитися незабаром. Замість світу, для іудейського народу скоро настали часи сум'яття і гніту, і, внаслідок підступів і розбещеності різних шанувальників грецького культу, народ у свій час стояв навіть на краю повної загибелі. Глава 63. Гоніння на юдеїв з боку Антіоха Єпіфана Поки Іудея перебувала під владою Єгипту, народ іудейський користувався повною свободою своєї релігійної совісті, і міг досягати успіху на терені освіти та релігійно-морального розвитку, якби тільки він, у деяких своїх класах, не надто піддавався грецькому впливу, у його гірших сторонах. Але ось, як би в покарання за цю останню улесливість до греків, у долі юдеї відбувся новий поворот, що повело до вельми важливих наслідків. Вона відійшла під володарювання сирійських царів, і з цього часу почався важкий час для юдейського народу. Сирійські царі, зустрічаючи у відданих своїй вірі та закону юдеях опір для своїх задумів про введення грецької релігії та культури у своїй державі, стали всіляко пригнічувати їх; Першим гнобителем їх з'явився цар Селевк Філопатор, який наказав пограбувати скарбницю храму, з грошовими, громадськими і приватними вкладами, що зберігалися в ній, на користь своєї державної скарбниці, а наступник його, Антіох Епіфан, пішов ще далі, і зважився остаточно знищити релігію І. Це був один із тих характерів, у яких ексцентричність, що межує з безумством, і геній, що поєднується з необмеженою владою та беззаконною пристрастю, справляють жахливий результат, завдяки якому в історії за ним утвердилися два імені: Єпіфан «славний» та Єпіфан «божевільний». З одного боку, навіть страшна картина, намальована іудейськими істориками, видає у ньому деякі риси шляхетності та навіть доброти. У його чудових будівлях, у розширенні і майже новому створенні ним Антіохії як чудова столиця, у його планах поєднати столицю з затокою Скандеронською і, таким чином, зробити її морським портом, у його славі по всьому грецькому світу, в його рішучості, хоч і настільки нещасної за своїми наслідками. нововиникала імперія Заходу, – у всьому цьому є свого роду велич, відповідна древнім пророчим зображенням царя, «який надходитиме за своєю сваволею, і піднесеться і звеличиться вище всякого божества, і про Бога богів говоритиме погане. І матиме успіх, доки не здійсниться гнів» (Дан. 11:36). З іншого боку, у всьому його образі дії помічається якась дивність, дріб'язковість, що відповідає поняттю нерозумного божевільного язичницьких письменників, негідної людини єврейських псалмоспівців та істориків. Замість богоподібного Олександра, або освічених Птоломеїв, вони бачили жахливу істоту, яка без жодної гідності чи самоутримання наслідував у публічному маскараді звичаїв і одягу величних римських магістратів, що виготовляв різні прокази на вулицях і в лазнях Анжиохії. ріжків, що підставляв ногу банщикам на слизькому мармуровому помості, коли вони поспішали принести дорогоцінні масті, приготовані їм для себе. Протиріччя цих двох сторін у його характері досягало найвищого ступеня у блиску процесії, яку він влаштував у Дафні, з метою перевершити найбільш величний з римських тріумфів, але під час якого сам він з'явився верхи на жалюгідному віслюку, граючи роль головного лакея, скомороха та фокусника. Причина такої потворної роздвоєності у характері цього царя полягала у його вихованні. Та школа, яку він пройшов у своїй юності, зробила все, щоб вивести його з колії правильного життя. Його батько відправив його до Риму як заручника, у забезпечення ув'язненого миру та сплати військових витрат римлянам, і він залишався там протягом дванадцяти років. Рим, якраз після підкорення карфагенян, македонян та сирійців, став столицею світу і перебував на переході від моральної суворості Катонов до розбещеності Клавдіїв. Моральна розбещеність греків проникла і сюди, де також стало розпуста і неприродна жага задоволення. Саме під час перебування Антіоха в Римі, особливо поширився там таємний культ Вакха, введений одним грецьким жерцем не тільки в столиці, а й по всій Італії, - культ, при зборах якого відбувалася найжахливіша розпуста, що призводила до мерзенних злочинів, отруєнь і підробок. Втім, Антіох міг навчитися цієї вади і від греків та македонян. Те, чому він вперше навчився в Римі, це була зневага до людей і їх звичайних звичок, надзвичайна зарозумілість, залізна жорстокість, яка не знала жодного співчуття, зловтіха, що грала з жертвою, перш ніж убити її. Якщо в ньому і були частково благородні рухи, то вони були зовсім пригнічені в цій аморальній школі, так що панували в його характері. У Римі Антіох познайомився з шляхетними і видатними сімействами, і при цьому дізнався, що ігрове панування, яке перейшло тоді в руки Риму, по суті знаходилося в руках небагатьох, які зуміли, за допомогою підступів, підкупу і лестощів народу, досягти необмеженої влади і утримати її за собою, і не тільки народ, але і народ. Завдяки своєму знайомству з впливовими римськими сімействами, хитрістю і безсоромністю йому вдалося захопити в свої руки престол свого батька, і він міг утримувати цей престол за собою тим більше, що римляни прихильно поставилися до цього його захоплення, сподіваючись мати в ньому слухняну зброю. Але Антіох зумів перехитрити і цю римську хитрість. Великий юдейський пророк наочно пророкував про його вступ на престол, говорячи: «І повстане на місце його зневажений, і не віддадуть йому царських почестей; але він прийде без шуму, і лестощами опанує царство. І всі потопляючі полчища будуть потоплені і розтрощені ним, навіть сам вождь заповіту. Бо після того, як він вступить у союз з ним, він діятиме обманом, і зійде, і здобуде гору з малим народом. Він увійде до мирних та плодоносних країн і зробить те, чого не робили батьки його та батьки батьків його; видобуток, награбоване майно та багатство буде розточувати своїм, і на фортеці матиме свої задуми, але тільки до часу» (Дан. 11:21–24). Захопивши разом з престолом і всі багатства, що належали до нього, він став марнотратником, марнотратство якого увійшло до прислів'я; він робив багаті подарунки не тільки друзям, а й зовсім чужим для нього людям, з якими йому доводилося зустрічатися. Народ не знав, що думати про нього, і його найкращі друзі вважали його за навіженого. Але такій дивній поведінці він віддавався з розрахунком, оскільки хотів обдурити римлян і виставити себе безпечним. На це розраховано було і його наслідування римським звичаям. Подібно до того, як знатні римляни, під час вибору на якусь високу посаду, тиснули руку всякому нікчемному громадянину, щоб придбати на свою користь його голос, так те саме робив і Антіох. Часто він знімав своє царське вбрання і виходив на ринок, щоб збирати собі голоси, причому одного він хапав за руку, іншого обіймав, і просив їх подавати свої голоси на користь призначення його на посаду міського голови, судді чи народного трибуна. В Антіохії він ввів і гладіаторські ігри з Риму, причому військовополонені або раби повинні були так довго боротися між собою зброєю, поки один з них не падав або не був убиваний. Для придбання подібних гладіаторів із Риму він платив величезні гроші. Щоб ще більше втішити римлян і запевнити їх у своїй відданості їм, він наказав побудувати в Антіохії чудовий храм з обкладеними золотом плитами та стінами, і присвятив його римському богу Юпітеру Капітолійському. Улесливим наслідуванням римським звичаям і своїми дурощами він сподівався відвернути від себе увагу проникливих і незадоволених римлян, і, користуючись цим, разом із Євменом Пергамським, потай планував про збільшення своєї держави. У розпусті та марнотратстві, Антіох не поступався нікому зі своїх грецьких сучасників. Досить сказати, що він своїй коханці Антіохід подарував усі доходи з кілісірійських міст Тарса і Малла (2Мак. 4:30). Щось подібне робили і всі тодішні государі, але він задовольняв свою тваринну пристрасть і двома братами, з яких одного зробив сатрапом Вавилонії, а іншого наглядачем доходів. Від страху богів Антіох зовсім звільнився. «Про богів батьків своїх він не думав, ні навіть божества ніякого не шанував, бо звеличив себе вище всіх» (Дан. 11:37). Цьому чудовиську, що мав кам'яне серце, зневажав людей, закон, звичаї і релігію, і були віддані у владу юдеї. Якби в Юдеї царювало згоду і справно платилися податі, то, можливо, вона й уникнула б його уваги. Але внаслідок розбратів, що відбувалися там, між прихильниками юдейства і грецької культури його погляд був звернений на іудейський народ, і він задумав залучити його в свої хитрі плани. Його втручання у внутрішні справи Юдеї вимагали самі прихильники еллінізму, або, як вони почали називатися, елліністи. Насамперед вони звернули його увагу на Гіркана, який зі свого замку при Есевоні збирав подати від аравійських жителів країни від імені царя єгипетського. Елліністична партія ненавиділа його, як свого супротивника. Скориставшись цим приводом, Антіох вирішив поширити своє панування на всю зайорданську область. Гіркан, який побоювався ганебної смерті, наклав на себе руки, і Антіох приєднав до себе його володіння. Потім елліністи зважилися виконувати і давно плеканий ними план, саме, позбавити первосвященицької гідності свого другого ворога, первосвященика Онію. За їхньою підмовою, його власний брат Ісус, перейменований на Ясона, обіцяв Антіоху величезну суму грошей, щоб він надав йому першосвященську посаду, і цар, який потребував грошей, анітрохи не сумнівався виконати цю пропозицію. Гроші, ймовірно, були взяті зі скарбів Гіркана, що зберігалися при храмі. Другим кроком елліністів або новопоставленого первосвященика Ісуса-Іасона було прохання до Антіоха про те, щоб ті юдеї, які мали брати участь у грецьких іграх, вважалися антиохійцями та македонянами, тобто рівноправними громадянами, і допускалися до всіх громадських зборів та ігор греків. Греки постійно дивилися на ігри серйозно і вважали навіть мета життя. Греки, що оселилися в Палестині та Фінікії, підтримували, перенесенням олімпійських ігор, після кожних чотирьох років, у варварські землі, національний зв'язок загального походження. Хто з не-греків припускався був до участі в них, вважав це для себе надзвичайною честю, роблячись як би членом грецької знаті. Ясон і елліністи мали на увазі, з введенням гімназії в Єрусалимі, тим самим домогтися і для юдеїв вищого грецького цивільного права, і через це послабити ту ненависть і зневагу, від яких вони так багато страждали. Як тільки Антіох дарував їм це право, Ясон негайно розпорядився влаштувати вправи, які були потрібні для участі в олімпійських іграх. У Бірі, або Акрі, на північний захід від храму, первосвященик влаштував особливу площу для подібних вправ, гімназії для юнаків та училище для хлопчиків (1Мак. 1:14; 2Мак. 4:12). Для привчання юдейських юнаків та чоловіків до ігор та гімнастичної боротьби, ймовірно, найняті були грецькі вчителі. Ігри ці полягали у змаганні у бігу, у стрибанні, у боротьбі, у спритному киданні важких дисків та у кулачній боротьбі. Але незабаром виявилася несумісність подібних ігор з тим зовсім іншим поглядом життя, яке було юдейство. Вправи у подібних іграх мали проводитися з оголеним тілом, як цього вимагав грецький звичай. Юдейські юнаки, що вдавалися до цих ігор, повинні були, таким чином, у вигляді храму, в якому навіть не було ступеня до жертовника, щоб якось не виставити наготи тіла, придушити в собі всяке почуття сорому. Але при цьому їх бентежила ще й інша обставина. При оголенні тіла у них виявлялася «друк завіту», якою вони відразу ж відрізнялися від інших народів. Чи могли вони з цією печаткою брати участь в олімпійських іграх і, таким чином, наражати себе на глузливих греків? Але й це ще була справа поправна; вони робили собі штучну крайню плоть і піддавалися найважчій операції, щоб тільки зовнішнім чином не бути схожим на юдеїв 423 . Незабаром юнаки стали натовпами стікатися в гімназії, і молоді священики залишали службу в храмі, щоб також брати участь у вправах палестри та стадіуму. Благочестиві люди з жахом дивилися на це відчуження від своєї релігії та звичаїв на це відпадання від батьківських законів і перехід до чужоземних звичаїв, але вони мовчали. Тим часом самі однодумці Ясона незабаром стали незадоволені його прихильністю до чужоземного, особливо коли ця прихильність призвела до заперечення основних початків юдейства. Коли саме в Тирі одного разу відбувалися олімпійські ігри (у червні 172 року), при якому випадку зазвичай приносилася жертва грецькому богу Геркулесу, який вважався засновником цих ігор, Ясон відправив туди святкових послів, і саме таких, які вже вправлялися в них, і вправлялися в іграх. При цих іграх у Тирі був присутній і сам Антіох Єпіфан. Ця обставина особливо і могло спонукати Ясона відправити святкове посольство, щоб перед очима самого царя вперше повідомити про своє взаємоспілкування іудеїв з греками. Посланим їм особам він, за звичаєм, що встановився, вручив і суму грошей, яка повинна була піти на святкове жертвопринесення Геркулесу. Але незважаючи на те, що послані, звичайно, були налаштовані зовсім у грецькому дусі, вони відчули крайнє докори у своїй совісті і зніяковіли передати жертовний дар ідолові Геркулеса; це здавалося їм прямою участю в ідолослужінні та визнанням мармурового зображення за Бога. Внаслідок цього вони прийняли доручену їм суму з умовою, що їм надано свободу дати цій сумі інше призначення. І справді, посли Ясона передали принесені ними гроші як приношення на флот, який Антіох наказав спорядити в Тирі. При такому ставленні до язичницького богослужіння зіпсованість священиків ставала більш і більш потворною. Настало потворне суперництво між нижчими честолюбцями, які домагалися первосвященицької гідності. Суперником Ясона на посаду первосвященика виступив Менелай, який, домігшись первосвященства, для утримання його за собою не соромився грабувати храмову скарбницю. Колишній первосвященик Онія, який викривав його в цьому хижацтві, шукав притулку від його насильства в святилищі Аполлона в Дафні, поблизу Антіохії, але був витягнутий звідти і вбитий зі святотатницьким віроломством, яке однаково обурило юдеїв і язичників і викликало майже єдину ознаку людського. сирійському цареві. Тим часом Антіох Єпіфан знайшов можливість приступити до виконання свого давно лелеянного плану - зробити напад на Єгипет, щоб приєднати його до своїх володінь і скористатися його багатствами. Приводи до війни завжди можна знайти, і в них не бракувало і хитрого Антіоха. Його сестра, Клеопатра, що була заміжня за Птоломеєм V, якому його батько, як подарунок, віддав доходи з Кілі-Сирії, померла і залишила двох неповнолітніх синів: Філометора і Фіскона, з яких перший призначений був царем, а замість нього правили євнух Євлею і другий опікун. Скориставшись дитинством єгипетського царя і виставляючи на вигляд честолюбство опікунів, ніби бажали зовсім відібрати в нього Кілі-Сирію, Антіох зібрав військо і рушив на Єгипет, хоч і досить довго зволікав з нападом з остраху римлян. Але так як ці останні все більш заплутувалися в новій війні з Персеєм, царем македонським, і римські війська зазнавали поразки за поразкою, то він, нарешті, і наважився переступити єгипетський кордон (восени 170 року), хоча і не преминув послати послів до всемогутнього римського кроку. За Пелузії Антіох розбив єгипетське військо і рухався все далі в країну. Обидва опікуни втекли з молодим царем Філометором до Само-Фракії. Антіох оволодів усім північним Єгиптом і рушив до Олександрії, щоб осадити її. Жителі проголосили царем молодшого брата Птоломея Фіскона і захищали місто з такою стійкістю, що сирійський цар зневірився в його завоюванні. Тому він зав'язав зносини зі старшим братом, дозволив йому повернутися до Єгипту, уклав з ним договір і запропонував продовжувати війну лише на його користь. Але Антіох був змушений укласти мир та увійти в угоду з Філометором. Рим, який, на його думку, був зайнятий своєю власною війною і не міг втручатися в його справи, проте стежив за ним крок за кроком, і не двозначно дав йому зрозуміти, що він неприхильно дивиться на його напад на Єгипет. Тому Антіох не міг особливо радіти своїй перемозі, тим більше, що він не в змозі був взяти Олександрії, головного міста і ключа до всієї країни. В Юдеї стежили за наслідком цієї війни з надзвичайною напругою. Якби переміг Єгипет, то можна було б сподіватися, що настане кінець усім смутам і лихам, заподіяним ненависним первосвящеником. Єгипетський двір благоволив до національної іудейської партії і приймав друзів вітчизни, що тікали туди від тиранії Антіоха і Менелая, і серед них особливою милістю користувався молодший син такого обурливо вбитого благородного первосвященика Онії III, на ім'я також Онія. З тривожною напругою прислухалися тому в Юдеї до кожного повідомлення про перебіг війни в Єгипті. Раптом дійшла звістка, що Антіох упав, і воно глибоко схвилювало розум. Низведений первосвященик Ясон-Ісус поспішив повернутися з Аммоніти, де знайшов собі притулок, до Єрусалиму, і привів із собою загін майже тисячу чоловік, щоб опанувати містом. Менелай звелів замкнути ворота Єрусалима і зі стін чинити опір загону, що наступає. Внаслідок цього відбулася формальна міжусобна війна, викликана честолюбством двох осіб, які прагнули першосвященицької гідності, як засобу влади. Так як у ненавидимого Менелая було дуже мало прихильників у Єрусалимі, то Ясону вдалося увірватися зі своїми прихильниками до Єрусалиму, і він влаштував цілу криваву лазню в місті, побиваючи дійсних або уявних прихильників Менелая. Цей останній сам шукав притулку у степах Акри. Тим часом Антіох повернувся з Єгипту із захопленою ним там багатою здобиччю, можливо, для того, щоб зібрати нові війська для підкріплення своєї армії. Коли він почув про події в Єрусалимі, то загорівся надзвичайним гнівом на юдейський народ і на все юдейство. Його жорстока, злісна, нелюдська натура, прояви якої він мав, при необхідності, придушувати в Єгипті через страх до римлян, тепер намагалася ніби вилити всю свою накипілу злість на юдеїв. Він раптово напав на Єрусалим, зробив криваве побоїще серед його жителів, не пощадив ні старості, ні юності, ні слабкого віку, не розрізняв ні друзів, ні ворогів, проникнув у храм і в святе святих, щоб висловити свою зневагу шанованого в ньому Богу, наказав видалити з нього все, золоті посудини та храмову скарбницю, наскільки її ще залишалося там. Менелай служив для нього провідником при цьому оскверненні храму 424 . Проти Бога Ізраїльського, могутність якого настільки прославляли його сповідники і який, мабуть, виявився настільки безсилим проти завданої Йому образи, він висловлював своїми зухвалими вустами найобразливіші знущання. Щоб якось загладити ганьбу побиття невинних і пограбування храму, він навіть поширив хибне оповідання, яке на довгий час піддав іудеїв худій славі серед освічених народів тогочасного світу. Антіох саме розповідав, що він у святому святих храму помітив кам'яне зображення людини з довгою бородою, і воно ніби стояло на віслюку і тримало в руці книгу. Це зображення він прийняв за зображення їхнього законодавця Мойсея, який нібито дав юдеям самий людиноненависницько огидний закон, наказав триматися далеко від усіх народів і не надавати їм ніякого вподобання. Невідомо, що власне подало привід до подібної казки (може бути кам'яний виступ, який перебував у святому святих), але принаймні серед греків і римлян поширилася згодом поголос, що Антіох знайшов у храмі ослячу голову із золота, якою і чинили богошанування юдеї, внаслідок чого їх і вважали їх і вважали їх. Антіох же ймовірно поширив ще й іншу брехню до очорніння юдеїв, або, принаймні, дав привід до неї: він, ніби, у храмі знайшов грека, що лежить у ліжку, і благав звільнити його, бо юдеї, мовляв, берегли його в цьому таємному місці і годували для того. Щороку, начебто, іудеї, таким чином, убивали по одному греку, нутрощами якого харчувалися, даючи при цьому клятву в ненависті проти греків і винищування їх. Чи вийшов цей злісний наклеп проти юдеїв безпосередньо від самого Антіоха, чи його вклали йому в уста винахідники брехні, принаймні, він піддав юдейство наріканню, що довго підтримувалося, начебто воно навчає ворожнечі проти інших народів. Такий був результат протягом півтора століття добивався, на шкоду моральності, спілкування з греками. Смуток і скорбота поширилися по всьому Єрусалиму, і дім Якова був покритий ганьбою. «Був великий плач в Ізраїлі, у всіх його місцях; стогнали начальники та старійшини, знемогли діви та юнаки, і змінилася краса жіноча. Кожен наречений вдавався плачу, і сидяча в шлюбному палаці була в скорботі» (1Мак. 1:25–27). Але це ще був не кінець, мали настати ще сумніші дні для Юдеї. Ще раз Антіох здійснив військовий похід проти Єгипту, і вдруге мав іудейський народ відчути весь його гнів, викликаний новою невдачею. Царські брати, Філометор та Фіскон, завдяки посередництву їх сестри та римлян, примирилися між собою. Перший був визнаний царем із боку міста Олександрії. Це розлютило Антіоха, оскільки він припускав користуватися безпорадним і слабким Філометором як зброю і через його панувати в Єгипті. Оскільки римляни досі були зайняті македонської війною, він надумав зробити другий напад на Єгипет (168 р.). Без жодного опору Антіох проникнув углиб Єгипту, і ще раз підступив майже до самої Олександрії. Тим часом царі Єгипту відправили до Риму посланих і слізно благали про допомогу, щоб сенат не залишив їх. Внаслідок цього трьом римським уповноваженим було доручено вирушити до Антіоха і наказати йому зупинитися, але в той же час вони мали й таємний наказ сповільнити кілька, поки македонська війна не прийме сприятливого обороту для римлян. Війна ця була вирішена щасливою битвою при Підні, коли македонському війську було завдано рішучої поразки, і цар Персей мав утікати (22 червня 168 року). Тоді римські уповноважені негайно вирушили до табору Антіоха і передали йому наказ сенату очистити Єгипет протягом короткого терміну. Коли сирійський цар просив собі часу для роздумів, то один з римлян, суворий Попіллій Лєна, обвів навколо нього межу палицею і сказав йому, що перш ніж він залишить це коло, він повинен оголосити - чи воліє він дружбу з Римом, чи війну. Антіох знав про непохитність римських наказів, і зважився негайно відступити (до кінця червня 168 року). Достатньо було одного натяку з боку уповноваженого Риму, щоб дати йому зрозуміти все його безсилля та всю марність його хитро задуманих планів. Жорстокий, розгніваний і незадоволений собою з нагоди випробуваного приниження, Антіох «славний» повернувся до своєї столиці. Почуття приниження мучило його тим сильніше, що він повинен був лицемірно вдавати задоволеним і дружнім по відношенню до римлян. Цю пригнічену лють він вдруге вирішив з нечуваною жорстокістю вилити на юдеїв. Можливо, вони знову висловили радість з нагоди його невдачі, і голосно говорили, що їхній Бог, упокорюючи зарозумілих, упокорив і «славного» Антіоха. У всякому разі, він знову спрямував усю свою лють на беззахисний Єрусалим. Очевидно, з мирним наміром до юдейської столиці прибув один з його князів, Аполлоній, який раніше був намісником Мізії; він вступив у місто з буйним військом, і раптом у суботу, коли не було чого й думати про протидію зі зброєю в руках, направив звичне до кровопролиття грецьке або македонське наймане військо на жителів, вбивав захоплених чоловіків і юнаків, брав у полон жінок і дітей. Пощадили тільки люті елліністи, прихильники Менелая. Навіть багато будинків у столиці він наказав зруйнувати і зрити самі стіни Єрусалиму. Місто це, за його наміром, мало зникнути з ряду важливих міст. Але чудово, що при цьому лютий князь та його дике військо пощадили храм. У всякому разі, вони не зруйнували його, оскільки Антіох мав намір дати йому інше призначення. Але вони вилили свою лють на зовнішнє приладдя, спалили дерев'яні ворота і зруйнували прилеглі приміщення сокирою та молотом. Переказ зберіг ім'я одного з цих лютих вандалів, того самого, який підклав вогонь до воріт: ім'я йому було Каллісфен. Грабувати в храмі не було чого більше. Коштовності в ньому були обрані вже раніше Антіохом. Аполлоній, виконуючи бажання свого государя, спустошив священне місто; жителі, наскільки пощадила їхня смерть, втечею шукали порятунку. Тільки елліністи, сирійські солдати і чужинці рухалися спустошеними площами: «Єрусалим був чужий своїм синам». У запустінні залишили храм. Вірні священики та Левити залишили його, а елліністи дуже мало дбали про нього. Їхнім збірним пунктом було інше місце в Єрусалимі, саме Акра. Тут був сильний сирійський гарнізон, і тут жили елліністи. Щоб забезпечити їх від будь-якого нападу, ця частина була обнесена високими і міцними стінами та вежами, так що вона перевершувала своєю висотою храм, і в ній був достатній запас зброї та припасів. Тим часом, спустошення привело до смутку навіть Менелая, винуватця всіх цих лих. Для кого він був первосвящеником, якщо не було відвідувачів храму? Для кого він був предстоятелем народу, якщо народ відвернувся від нього? Це було вкрай неприємно та невигідно для нього. Щоб звільнитися від цього важкого становища, він зважився на новий відчайдушний крок, зовсім знищити і скасувати юдейство, його закон, вчення і звичаї, і змусити його сповідників прийняти грецький культ. Антіох, у своєму роздратуванні і в своїй люті, як проти юдеїв, так і їх релігії, негайно прийняв цей план і наказав привести його у виконання з усією невблаганністю свого норовливого і божевільного характеру. Іудейський народ повинен був еллінізуватися і через це довести йому свою вірність, або, в іншому випадку, якщо він буде противитися йому, наражатись на смерть. Будь-яке протидія його бажанням йому здавалося зрадою і співчуттям ворожому йому дворі єгипетських царів. І не тільки хотів він упокорити юдейський народ, а й відкрито довести безсилля того Бога, якому він надавав таку вірність. Для людини, яка байдуже ставилася навіть до богів своїх батьків і яка взагалі не мала ніякого страху до Божества, звучало майже глузуванням над ним, коли іудейський народ, під час кривавих гонінь, яким він уже вирішив піддати його, все ще покладався на Бога своїх батьків, сподіваючись, що Він зламає зарозумілого нечестивця. Цьому Богові Ізраїлевому Антіох хотів зробити виклик і перемогти Його. Внаслідок цього Антіох видав наказ, рознесений особливими вісниками по всіх містах Юдеї, щоб усі юдеї негайно припинили виконання законів свого Бога і звідси мали приносити жертву тільки грецьким богам. Всюди з цією метою було поведено спорудити жертовники та зображення богів. Щоб завдати удару юдії в саме серце, Антіох наказав, щоб приносилися в жертву нечисті тварини, і особливо свині, тварини, які, за законом і за звичкою, що вкорінилася, вважалися особливо нечистими (1Мак. 1:17.). Три ознаки релігійного життя, якими особливо різко юдеї відрізнялися від язичників, саме обрізання, дотримання суботи та утримання від забороненої їжі, були заборонені під страхом особливо суворих покарань (1Мак. 1:43–47). Призначені були й особливі чиновники, яким надано повноваження у спостереженні за виконанням виданого указу. Це були жорстокі «наглядачі», які безжально карали смертю за будь-яке порушення царського наказу. Приведення царського указу на виконання почалося з самого Єрусалимського храму. Антіох відправив туди одного шанованого антиохійця 426 , щоб присвятити храм олімпійському Зевсу, який визнається всіма грецькими племенами богу. Це посвячення або, вірніше, осквернення храму уповноважений здійснив з такою обрядовістю, яка розрахована була на те, щоб серце вірних, або, швидше, серце всього народу, в якому елліністи становили лише незначну частину, пронизати і роздерти, так би мовити, вістрям меча. На жертівнику на подвір'ї принесена була в жертву свиня, кров'ю якої окроплений був найжертовніший і у святому святих скеля, яку Антіох прийняв за зображення Мойсея; м'ясо її було зварене, а разом із ним зварені були й листи з Тори або Св. Письма євреїв. Зварена, таким чином, свинина мала бути предметом їжі для так званого первосвященика Менелая та інших іудейських елліністів. Свиняче м'ясо, за вкоріненою звичкою, звичайно збуджувало в них огиду, але вони змушені були перемогти його в собі. Сувій Тори, знайдений у храмі, антиохієць, щоправда, не осквернив, а лише спалив, оскільки цей проповідник моральної чистоти та людинолюбства, на думку Антіоха та його обраних радників, містив у собі вчення про людиноненависництво. Це було його перше вогняне хрещення. Потім на жертовнику було споруджено зображення Зевса, ця «гидота запустіння», і йому приносилася жертва. Так храм Єрусалимський, єдине місце істинної святості на землі в стародавньому світі, був цілком осквернений, і добре, що він ще не став місцем зібрання розпусників, які тільки в його прибудовах вдавалися до розпусти і розпусти зі своїми мерзенними подругами. Бог Ізраїлю, мабуть, був витіснений з нього Зевсом Еллади. Щоправда, храм і раніше часто був опоганений потворними ідольськими зображеннями. Царі Ахаз та Манасія широко відчиняли його двері для ассірійського язичництва. Але вони робили це частково через нерозумність і незнання, не знаючи закону і різницю між своєю і чужою релігією оскільки вірили у найвищу могутність ассирійських богів. Менелай і його товариші, навпаки, так само мало вірили в Зевса, як і в Ізраїлевого Бога. Вони хотіли зовсім знищити іудейську народність, але оскільки з цією народністю тісно пов'язані були своєрідне богошанування і храм, то вони й робили це осквернення з повною свідомістю та навмисною метою. Але як ставився до цієї безприкладної образи юдейський народ? Як він поставився до суворого указу безсердечного царя та заходів його наглядачів позбавити його національності та відібрати в нього Бога? У всякому разі, він був підданий тяжкому фатальному випробуванню. Він мав порвати не лише зі своїм минулим, а й зі своїми найглибшими засадами життя. Смерть від руки ката загрожувала всім тим, хто відкрито сповідував іудійство. Вони не сміли називати себе навіть юдеями, і, мабуть, не могли більше говорити власною мовою (2Мак. 6:6; 1Мак. 1:41). Але юдейський народ переможно витримав це страшне випробування і відобразив свій завіт із Богом і відданість своїм законам мученицькою кров'ю. Іудеї, які розпорошені були в сирійських і фінікійських містах і, живучи в найближчому сусідстві з греками, при необхідності змушені були входити з ними в різні життєві відносини, щоправда, схилили свою голову, приносили, для видимості, жертви грецьким ідолам і приховували чи відкидали свою релігію. Але й між ними були такі істинно віруючі, які своїм життям свідчили на користь істини свого вчення. У самій Антіохії, перед очима запеклого царя, один дев'яностолітній старець, Елеазар книжник, потерпів за свою мужню стійкість мучеництво, «залишивши в смерті своїй не тільки юнакам, а й багатьом з народу, зразок доблесті та пам'ятник чесноти» (2Мак.2:2). Йому пішла одна вдова, мати семи синів, які також прийняли мучеництво за свою відданість вірі, закликаючи праведний гнів Божий на лютого царя-мучителя. В Юдеї криваве гонительство збільшувалося з кожним днем. Поставлені Антіохом наглядачі, для виконання його наказів, звернули свою увагу на селища, куди тікали мешканці Єрусалиму. Тут вони також, після свого прибуття, споруджували жертовники і вимагали від імені царя, щоб населення приносило Зевсу свиней у жертву і їло їх м'ясо, і якщо настала субота, то оскверняли її роботою. Особливо наполягали вони у тому, щоб у місяці язичницькими жертвопринесеннями святкувався день, з яким збігався день народження Антіоха. У свято Діонісія чи радісний день відкриття бочок вина, яке вже і юдеї давно звикли зустрічати винопиттям та подарунками друзям, вони були змушені тепер, за прикладом греків, одягати собі вінки, робити урочисті процесії та видавати дикі вигуки розбещеної радості на честь грецького бога вина. Тільки-но подібний наглядач приходив у відоме поселення або обласне місто, і скликав народ, вимагаючи від нього, щоб він якось підтвердив своє відпадання від юдейства, то він знаходив лише небагатьох. Більшість негайно ж вдавалася втечі і шукала притулку в печерах і ущелинах іудейських гір, або в пустельній місцевості поблизу Мертвого моря. Ця протидія ще більше розлютила Антіоха, і він видавав накази за наказами, погрожуючи найжорстокішими покараннями неслухняним. Внаслідок цього і наглядачі подвоїли свою гонильну ревнощі. Де тільки вони знаходили сувій Тори, вони люто розривали їх, часто спалювали і вбивали тих, які, на втіху і підкріплення себе під час цього кривавого гоніння, читали їх. Всі молитовні та навчальні будинки в країні були зруйновані ними, і якщо вони знаходили десь слабких жінок після пологів які, внаслідок відсутності чоловіків, самі обрізували своїх новонароджених синів, то нелюди хапали їх разом із щойно народженими дітьми за шиї і вішали на міській стіні (1Мак. 1:6. 1:60). Але всі ці жорстокості не тільки не лякали народу, а навіть робили його ще твердішими у своїй вірі. Смерть для багатьох втратила свій жах. Деякі вважали за краще померти, щоб тільки не їсти забороненого м'яса. Цю стійкість і цю душевну мужність підтримував гурток суворо релігійних хасидеїв, які становили союз благочестивих людей, що утворилися з назореїв. Деякі з ревних осіб з цього гуртка таємними шляхами проникали в міста і села, скликали жителів, з палким переконанням говорили їм, що Бог ще не залишив Свого народу і надасть йому свого часу несподівану допомогу, умовляли їх до стійкості і зміцнювали тих, хто вагається. Дія їхньої проповіді була тим сильнішою, що їм передували приклади мужності, що прямо дивилася в очі смерті. Але незабаром сирійські наглядачі в Єрусалимі дізналися, де власне було джерело цієї непохитної завзятості юдеїв; про проповідь хасидеїв їм, мабуть, було донесено деякими відчайдушними елліністами. Негайно ж начальник гарнізону, фрігієць Пилип, подався зі своїм загоном розшукувати місце притулку цих проповідників, у повній надії, що з погашенням цього головного вогнища протидії легше буде підкорити і сам народ. В одну суботу він наказав своїм солдатам оточити печери, в яких тисячами ховалися чоловіки, жінки та діти, зажадав, щоб вони вийшли і підкорилися наказу Антіоха, і обіцяв їм під цією умовою пощадити життя. На цю вимогу всі вони одноголосно відповідали: «ні, ми не виконаємо наказу осквернити суботу». Внаслідок цього Філіп наказав своєму війську зробити напад. Хасидеї мужньо дивилися прямо в обличчя нападникам, не дбали про самозахист, не рушили жодного каменю з метою загородження входів у печери, щоб цим не порушити суботи, а закликали небо і землю в свідки того, що вони невинно зазнавали смерті. І ось, всі ці обличчя, що ховалися в печерах, загублені були кровожерною зграєю Пилипа, як за допомогою вогнищ, що розкладалися ними біля отвору печер, так і внаслідок диму, що проникав туди 427 . Але таке гоніння переступило будь-яку можливість терпіння, і воно послужило початком нового руху, що призвело до скидання жорстокого гонителя. Глава 64. Повстання Макавеїв Коли криваве гоніння на іудейський народ дійшло до того, що загрожує знищенням всього народу або схилянням його до неминучого, внаслідок виснаження та розпачу, йому надали несподівану допомогу відважним повстанням. Воно вироблено було одним сімейством, члени якого відрізнялися благочестям і самовідданістю, разом із мужністю, розумом і передбачливістю: це було сімейство Асмонеїв чи Маккавеїв. Повстання зробив один сивий старець зі своїми п'ятьма мужніми синами, які назавжди утвердили юдейство, і національне життя народу зміцнили на півтора століття. Старець називався Маттафія, син Йоханана, сина Симеона Асмонея. Він був священиком, мав постійне проживання в Єрусалимі, але внаслідок осквернення храму пішов у містечко Модін, що лежало за 20 верст на північ від Єрусалиму. З його п'яти синів, які всі разом сприяли піднесенню народу з його глибокого приниження і знайшли свою смерть у захисті його, кожен носив особливе, по-армійському звучання, мабуть, на щось вказівне прізвисько: перший його син Іван прозивався Іаддісом, другий був Симон, по прозваний Єлеазар – Аварон і п'ятий Йонатан, що зветься Апфус. Цей асмонейський будинок, що мав, внаслідок поваги, що користувався ним, багатьох прихильників, особливо важко відчував невтішне становище батьківщини. Бачачи богохульства, що відбувалися в Юдеї та Єрусалимі, доблесний старець сказав оточуючим його синам: «Горе мені! Навіщо я народився бачити руйнування народу мого й руйнування святого міста, і залишатися тут, коли він відданий до рук ворогів і святилище до рук чужих? Навіщо нам ще жити? І роздер Маттафія та сини його одягу свій і вдягнулися в веретища і гірко плакали» (1Мак. 2:6–14). Але свою участь у народному горі вони не обмежили сльозами та наважилися надати допомогу чи загинути за свою справу. Коли один із сирійських наглядачів, на ім'я Апеллес, прибув до Модіну, щоб і там вимагати від мешканців ідолослужіння та відпадання від істинної віри, то на збори прийшов і Маттафія зі своїми синами та своїми прихильниками. Коли від нього зажадали, як найбільш шанованої особи, показати приклад послуху царському наказу, він голосно відповів: «якщо й усі народи в царській царстві послухають його, і відступить кожен від богослужіння батьків своїх, і погодяться на накази його, то я, і сини мої, і брати мої будемо чинити за. Помилуй нас Бог, щоби залишити закон і постанови! Не послухаємо ми слів царя, щоб відступити нам від нашого богослужіння вправо чи вліво» (1Мак. 2:15–22). Коли один юдей підійшов до спорудженого жертовника, щоб вклонитися Зевсу, Маттафія не міг утримати себе довше: його ревнощі спалахнули в ньому, він кинувся на відступника і вбив його відразу в жертовника. Його сини, з великими ножами, напали на Апеллеса і його загін, убили їх і зруйнували жертовник. Цей вчинок вирішив усю справу. Тут дано приклад залишити ганебну бездіяльність, виступити на боротьбу і не піддаватися більш безславному гнобленню. Якщо смерть загрожувала їм з усіх боків, то нехай вони, принаймні, дорого продадуть своє життя, щоб мужньою протидією ворогові змусити в нього повагу до народу, що пригнічується. Після зробленої над наглядачем та його загоном розправи, Маттафія, звернувшись до народу, вигукнув: «Кожен, хто ревнує за законом, і стоїть у завіті, та й слідує за мною!» (1Мак. 2:27). На заклик мужнього старця відгукнулися всі жителі Модіна та околиці, і він шукав надійного притулку для них у Єфремових горах. Тут він знайшов залишок хасидеїв, що уникнули побиття в печерах і всіх тих, хто був змушений тікати від гоніння. Внаслідок цього кількість рішучих захисників вітчизни та закону зростала щодня. Маттафія не приховував від них, що їм доведеться витримати жорстоку боротьбу, і умовляв їх готуватися до неї і не надавати значення життя. Отримавши застереження від деяких з хасидеїв, що висловлювали сумнів щодо того, чи можна рухати в суботу каміння для самозахисту, народні збори навколо старого Асмонея вирішили в майбутньому кожен напад, якщо навіть воно буде зроблено на них у день спокою, відбивати збройною силою народ підтримці настільки необхідного життя закону. Хасидеї нічого не мали проти цього рішення, і вони, які звикли доти заглиблюватися в Св. Писання, чоловіки спокійного, мирного способу життя взялися за зброю. Впевненість впливових вождів створює відважних воїнів. Тепер повторився той безнадійний стан, який переживав народ до кінця часу суддів. Земля знаходилася під чужоземним ярмом, як і на початку царювання Саула, жителі ховалися в печерах і ущелинах, частина перейшла на бік ворога, і тільки маленька жменя народу була готова захищати батьківщину, що зазнала ганьби, хоча вона і не мала зброї і не була звичною до війни. Надії на перемогу тепер було навіть ще менше, ніж тоді, бо ворог був незрівнянно могутніший і, внаслідок вдосконаленого військового мистецтва, був в змозі одним ударом винищити жменю мужніх повстанців. Маттафія тому остерігався зі своїм незначним загоном робити будь-які ворожі дії проти сирійців. Знайомий з кожним куточком своєї країни, він зі своїми синами і послідовниками проникав тільки в селища, руйнував споруджені ідолопоклонницькі капища і жертовники, карав ворога, що трималися, переслідував елліністів, де тільки наздоганяв їх, і клав печатку заповіту на залишення. Іноді міг давати відсіч і якомусь слабкому сирійському загону, якщо такий перегороджував йому шлях. Якщо начальник гарнізону в Єрусалимі відправляв великий загін для переслідування повсталих юдеїв, то вони переховувалися, і їх не можна було знайти. Одним словом, Маттафія вів проти ворога дрібну партизанську війну, яка можлива лише в гористих країнах, і тоді здатна виснажити навіть могутнього противника. Однак сам Маттафія незабаром помер, але не залишив своїх послідовників без належного лідера: він заповів своєму синові Юді продовження своєї праці по звільненню своєї країни від ярма ідолопоклонства. Передсмертна воля старого батька вселила в Юду героїчну ревнощі, і він під ім'ям Маккавея, тобто «молота на ворогів», разом зі своїми братами героїчно виступив на захист релігії. З його появою на передньому краї повстання набуло ще більш сприятливого характеру. Юда був войовничим героєм, якого ізраїльтяни не бачили з часів Давида та Йоава, а лише ще більш піднесеним і благородним настроєм. З його героїчної душі вилилася невидима сила, яка сповнювала всіх, хто був навколо нього, безстрашністю смерті та жагою подвигів. Водночас він був обдарований проникливістю полководця: міг у певну годину розпочати бій, скористатися слабкістю ворога й обдурити його уявними атаками. З одного боку, він «був схожий на лева у своєму гніві», а з іншого — на голуба своєю лагідністю та простотою серця. Богу і закону він був відданий усією душею, на кшталт тих великих чоловіків, якими славилася минула історія Ізраїлю. Він покладався не на свій меч, а на божественну допомогу, яку він закликав за кожної рішучої битви. Іуда Маккавей був істинно ізраїльський герой, який вдавався до кровопролиття тільки в нужді, щоб знову завоювати зневажену свободу і знову відновити дух народу, що впав. Своїм геройством він надав своє ім'я цілій епосі. Маккавейские війни пізніший час служили навіть взірцем в інших народів. Спочатку і Юда продовжував лише військові прийоми свого батька, виступав таємно чи вночі, щоб покарати відступників, залучити до себе вагаються і завдавати незначної шкоди невеликим сирійським загонам. Але оскільки число його прихильників постійно збільшувалося завдяки приєднанню до нього тих, хто досі з любові до тихого життя визнавав зовні заповіді і, відкинувши іудаїзм, тепер запалився до боротьби, а також тих, кого жорстокість і спустошення з боку Антіоха повністю вилікували від їхньої божевільної відданості еллінству, Іуда наважився виступити у відкриту боротьбу проти сирійця. виступив проти нього загін на чолі з воєначальником Аполлонієм. Цей останній для боротьби з єврейськими бунтівниками також послав гарнізонні загони з Самарії, посиливши їх іншими загонами, оскільки йому здавалося дуже небезпечним повністю позбавити Єрусалим, точніше Акру, його військових сил. Це була перша відкрита битва, яку Юда вів, і він її щасливо витримав (166). Генерал Аполлоній був убитий, а його воїни падали пораненими на полі бою або шукали порятунку втечею. Незважаючи на те, наскільки малою була розбита сирійська армія, ця перемога додала нової впевненості поборникам юдаїзму. Вони вперше глянули в очі жорстокому ворогові, їх мужність вистояла при цьому, і вони побачили в цьому добрий знак того, що Бог не залишив Свого народу, а оточує їх невидимою допомогою. Меч, що випав з рук Аполлонія, взяв сам Юда і бився ним у всіх наступних битвах до останнього свого подиху (1Мак. 3:12). Боротьба, що тривала потім, могла часом виявлятися і нещасною для патріотів, справляючи тимчасове зневіру в їх душі; але справа їх була настільки праве, що поборники юдейства негайно ж після цього оправлялися і цілком покладалися на всемогутню допомогу істинного Бога, і їхня надія скоро виправдалася тим, що на їхню частку випала нова блискуча перемога. Сирійський полководець Сирон у тому року виступив проти Юди з великим військом, з метою придушити його загін перевагою своїх сил. З ним вирушили і зрадницькі елліністи, щоб провести його зручнішими шляхами в гори, де ховалися повстанці. Коли юдейські патріоти вперше побачили це величезне військо на височини Вефорова, де розбитий був табір Сирону, то вони в розпачі закричали: «Як можемо ми в такому малому числі боротися проти такої великої множини?» Тим часом Юді вдалося вгамувати їх страх, і він нагадав їм про ті дорогоцінні блага, які вони повинні були захищати, саме своє життя, своїх дітей та свої закони. Надихнувши так своїх воїнів, Юда наказав своєму загону з відвагою рушити на сирійців, і розбив їх на голову. 800 воїнів Сирону залишилися на полі битви, а решта втекла на захід, у країну филистимлян (1Мак. 3:13–24). Ця перша рішуча перемога Юди над значним військом при Вефороні (166 р.) влила іудеям надію на щасливий результат їхньої справи, а народам страх перед геройством Маккавея, його вправним керівництвом і твердістю народу. Але що тим часом робив Антіох, винуватець усіх цих потрясінь? Спочатку він мало звертав уваги на євреїв, сподіваючись, що його наказів буде цілком достатньо, щоб підкорити їх і переконати їх реалізувати запропонований ним план. Але коли він дізнався про невдачі своїх військ у боротьбі з ними і героїчне ім'я Юди дійшло до його вух, він зрозумів, що надто низько оцінює силу їхнього протистояння. Під впливом кипучого гніву його першою думкою було негайно розправитися з цими невгамовними євреями, послати проти них велике військо під проводом досвідчених воєначальників, знищити їх дощенту і розподілити їхню землю між чужинцями. Але здійснити цей план він міг не скоро; у нього було дуже мало війська, і, крім того, він змушений був вдатися до необхідності найму війська. Для цього йому знову потрібні були гроші, і ці гроші надходили в його скарбницю все слабше; його марнотратні витрати значно перевищували його дохід, що постійно зменшувався. Завдяки відкритій боротьбі податки з євреїв взагалі не надходили. Єрусалим був спустошений і не міг нічого доставляти, а сільське населення так само було у відкритому повстанні проти нього. До цього приєдналися ще й інші труднощі. Зі сходу і півночі до нього доходили страшні звістки. Арсак, його сатрап Парфії, відпав від сиро-вавилонського держави та оголосив свій народ незалежним. Артаксій, цар вірменський, також більше не звертав уваги на свого верховного государя Антіоха, а діяв як зовсім незалежний цар. Навіть і жителі Арада та інших фінікійських міст відмовляли йому в покорі, бачачи, як він усе більше вдавався до дивного способу життя і робив дурниці за дурницями. Через це його доходи скоротилися ще більше. Щоб знову поповнити свою скарбницю, він повинен був знову завоювати народи, що відпали від нього, а щоб вести цю війну, він потребував грошей. Так він із однієї скрути впадав в інше. Проте йому таки вдалося дістати стільки грошей, щоб навербувати наймане військо на рік (1Мак. 3:28). З навербованих, таким чином, загонів, він думав половину повісті проти землі, що відпали по той бік Євфрату, а половину передав своєму довіреному сановнику царської крові на ім'я Лісію, поставив його своїм намісником над землями Євфрату до кордонів Єгипту і доручив йому виховання свого юного сина. Йому ж він передав слонів, яких він, усупереч договору з Римом і з деякою таємницею, спорядив для війни, щоб застосувати їх у боротьбі проти юдейського народу. По відношенню до останнього він зовсім змінив свій план. Він уже більше не думав про те, щоб еллінізувати цей народ, який з такою завзятістю став протидіяти його доброму, як йому здавалося, наміру оселити серед нього вищу моральність і звести його, через обдарування грецького громадянства, на ступінь почесного становища, і навіть наважився зі зброєю виступити проти його війська. Таким вчинком єврейський народ виявився недостойним призначеної для нього користі, а тому й невиправним, оскільки він наполегливо залишався особливим народом, відокремленим від усіх інших народів, і живив до них ненависть, зневажливо відкидаючи будь-яку думку про злиття з ними. Тому з ним залишалося одне — винищити його, винищити повністю. Лісій отримав наказ від Антіоха рушити з ввіреним йому військом проти Юдеї, а потім, завоювавши її, знищити і знищити всякий слід Ізраїлю і стерти всякий слід Єрусалиму, знищивши з землі саму пам'ять про нього, а на їхнє місце поселити іноземців, розділивши саму землю за їхнім жеребом (1 Мак. 3:35, 36). Єврейські елліністи також підлягали цьому плану знищення; Антіох відмовив і їм. Яке йому було діло до малої кількості тих, хто рабсько корився його наказам або навіть сприяв їм? І вони також належали до цього невиправного племені і не заслужили його милосердя. Як тільки цей кровожерливий план став відомим, всіх юдеїв охопив страх і розпач, і особливо тих, які змішано жили поза юдеєю між іншими народностями. Чи зможе невеликий, хоч і мужній загін під проводом Маккавея витримати зіткнення з численним військом, забезпеченим до того ж ще бойовими слонами? По всій країні і по всіх містах, куди тільки дійшла звістка про цей план, запанував повний розпач серед юдеїв, всюди лунали плачі та крики. Але цей нечувано божевільний план винищити весь народ, з чоловіками, жінками та дітьми, який не мав жодної за собою провини крім тієї, що він відкидав будь-яке втручання у його внутрішні та найдорожчі справи, мав і свій добрий бік. Він залучив до захисників вітчизни маси нових бійців. Навіть ті віддані світу і легковажні люди з юдеїв, і навіть відступники з них, які раніше зовсім знущалися з юдейства, тепер пристали до Маккавеїв, бо для них не залишалося іншого вибору. Тільки елліністи найрозбещенішої властивості, на кшталт Менелая з його партією, все ще трималися Антіоха, оскільки вони не мали вже жодної надії на те, щоб вони могли бути прийняті в середу доблесних захисників віри батьків. Тим часом тимчасове становище здавалося досить невтішним. З кожним моментом очікувалося численне сирійське військо, яке мало своєю перевагою задавити поборників юдейства. Отже, треба було одушевити весь народ до боротьби та до мужнього терпіння. Мужність це і терпіння могли бути почерпнуті лише у переказах історичної старовини народу, і з цією метою найвидатніші перекази були записані в книги, як напр. «Книгу Естері», в якій викладалася чудесна Божа промислність про юдейський народ в один з найважчих періодів його історичного життя. У цій книзі народ міг читати втішну розповідь про те, як іудейський народ врятований був від підступності жорстокого ворога красою і розумом бідної іудейської дівчини, яка стала, за особливим Божим промислом, царицею могутнього царя. Така історія найбільше могла навіяти поборникам юдейства думку про чудесну участь Бога до долі обраного Ним народу, і переконання, що Він не залишить його і в теперішню важку годину. А небезпека насувалася на юдеїв дедалі ближче. Коли Антіох з частиною військ вирушив на схід (166 рік), то його намісник Лісій обрав собі верховним начальником якогось Птоломея, який був областеначальником Кілі-Сирії та Фінікії, і віддав йому під начальство двох підпорядкованих воєначальників, Никанора, сина Патрокла, з довірених осіб 2Маки 8:8–10). Цьому останньому дано було доручення рушити проти юдейських повстанців, і він зі своїм загоном, що сходив до 40,000 чоловік з кіннотою, рушив уздовж морської рівнини, щоб проникнути в серце юдеї. Самаряни і филистимляни, як давні вороги юдеїв, негайно приєдналися до нього. Він настільки був упевнений у своїй перемозі, що викликав до себе торговців рабами, які повинні були з'явитися в його табір з грошовими мітками та ланцюгами, для покупки іудеїв, вважаючи при цьому продавати їх по дев'яносто людей за талант. Сирійський воєначальник знаходив для себе вигідніше замість того, щоб бити іудеїв, продавати їх у рабство і з виручки заплатити військовий борг римлянам, що значився на Антіохе. Тим часом як щодо народу йшли такі переговори, іудейські воїни зібралися навколо свого геройського вождя Юди Макавея; їх числилося всього шість тисяч осіб 428 . Перш ніж ввести їх у битву, вождь вважав за необхідне влити в їхній дух геройську мужність. Він скликав їх на урочисті збори в гірському місті Массіфе (за дві години відстані від Єрусалима). Чудове повторення історії! Дев'ять століть перед тим, пророк Самуїл, при такому ж тяжкому становищі народу, в цьому самому місці скликав подібні збори, щоб обрати вождя для боротьби за визволення, приреченого жорстоким ворогом на смерть Ізраїлю. Іуда обрав Массіфу збірним пунктом тому, що вона, після руйнування храму при Годолії, служила для решти юдеїв осередком, де знаходився невеликий храм. Так як було неможливо збиратися для молитви в Єрусалимі, тому що храм Єрусалимський був осквернений і зайнятий ворогами, і вороги жили близько в Акрі, то Массіфа і здавалося найзручнішим місцем для молитви. Тут із сусідніх міст склалося безліч народу, щоб взяти участь в урочистих молитовних зборах. Навіть назореї, які у певний час утримувалися від вина і потребували зняття з них обітниці в храмі, також прибули до Массіфи. Збори були перейняті надзвичайно серйозним настроєм; воно протягом цілого дня дотримувалося найсуворішого посту, поклало на себе брехні, і від повноти почуття, до якого тільки здатне серце, що бідує, молилося Богу про помилування і допомогу. Вийнятий був сувій Тори, який юдейське військо постійно мало у себе, і лунала скарга, що Антіох хотів вирвати його з серця народу, щоб уподібнити їх язичникам та ідолопоклонникам (1Мак. 3:44–48). Побачивши первородних десятин, священичих шат і особливо присутніх назареїв у народі прокинулися найгірші скарги. Що було робити з усім цим, коли храм був недоступний і коли неможливо було навіть зняти обітниці з тих, хто прийняв його на себе? Тим часом Юда мав на увазі не тільки зворушити народ і довести до глибокої свідомості свого становища, а й наповнити його мужністю і готовністю на найвідчайдушнішу боротьбу з жорстоким ворогом. Він розділив своє військо на чотири загони і над кожним загоном поставив трьох своїх старших братів. Згідно з приписом закону, він наказав особливим уповноваженим зробити оголошення, що тим, які щойно одружилися або побудували новий будинок, або насадили виноградник, або у яких бракувало належної мужності, дозволялося піти з війська (1Мак. 3:55–56). Потім він рушив проти ворога до Еммауса 429 , за вісім чи дев'ять годин від Массіфи, між Вефороном і Ямнією, там, де західні гори переходять в рівнину. Горгій розташувався табором на рівнині поблизу цього місця, тому що звідси йому легше було проникнути в гори юдейські і, таким чином, напасти на самий збірний пункт маккавейського війська. Юда розташувався зі своїм загоном на південь від Еммауса на найближчих висотах, щоб не бути поміченим від ворогів. Сирійський воєначальник задумав напасти на юдеїв уночі. Але Іуда Маккавей перехитрив цю військову хитрість. З настанням ночі, він зі своїм військом залишив свій табір, по відомих йому шляхах пересунувся на захід і став, таким чином, у тил ворога. Так як Горгій знайшов позиції юдеїв порожньою, то йому здалося, що вони, зі страху перед ним, відступили далі в гори і рушив у погоню за ними. На те саме і розрахована була військова хитрість Юди. Він ударив сирійцям у тил, досяг їхнього табору, підпалив його і потім кинувся на самі війська. Тільки вже з настанням дня Горгій помітив, що ворог, якого він шукав у горах, був позаду його з боку рівнини. Тому йому залишалося тільки поспішно наказати одному загону свого війська зупинитися і виступити проти юдеїв. Тим часом Маккавей уже поставив свій загін у бойовий порядок і полум'яною промовою налаштував його до боротьби за вітчизну, закон та святиню. Його молодший брат поспішно прочитав кілька віршів, що надихали з Тори, і оголосив воїнам пароль: «допомога Божа». Так як юдейське військо перевершувало своєю чисельністю цей окремий загін сирійських військ і билося з незвичайним наснагою, то воно перемогло, і ворог шукав порятунку втечі, причому частина його попрямувала на північ до Газера, а інша частина на захід до Ямнії, і на південь до Азота. Юда застерігав своїх воїнів не кидатися на видобуток, тому що їм належить ще боротьба з іншими загонами ворога, що повертається з гір. Незабаром з'явилися й ці війська, і юдейські воїни готові були вступити з ними в бій. Але справа не дійшла до цього. Як тільки ці та інші сиріани побачили дим, що сходить з місця їхнього колишнього табору, то вони негайно втекли, прямуючи на південь у землю филистимську. «І було того дня велике спасіння Ізраїлю» (1Мак. 4:25). І справді, перемога при Еммаусі, досягнута розумно розрахованою військовою хитрістю та стійкою хоробрістю, мала надзвичайно важливі наслідки. Вона підірвала сили ворога і навіяла юдеям самовпевненість у своїй здатності боротися з добре озброєним та численним військом. Ні кіннота, ні захищена шоломами та панцирями піхота не в змозі були лякати їх потім. Зброя, якої на початку битви вкрай потребували іудеї, ворог, що тепер віддався втечі, залишив їм у безлічі. Разом з тим їм дістався і багатий видобуток, так що вони «захопили багато золота та срібла, пацинтових та багряних одягів та велике багатство». Перемога ця дала їм кошти і для перемог у боротьбі, що мала продовжуватися. Юда і весь його народ були охоплені надзвичайною наснагою, і, повертаючись з поля битви, «оспівували і благословляли Господа небесного, тому що Він добрий і що на вік милість Його» (1Мак. 4:23–24 ). Але незважаючи на перемогу, юдеям ще не можна було випускати меча з рук; вони могли бути цілком впевнені в тому, що Лісій, якому дано було шалене доручення винищити юдеїв, не примириться з завданим його полководцю поразкою, а вживе посилених заходів до того, щоб загладити цю ганьбу. Внаслідок цього вони залишалися під зброєю і дуже раділи тому, що їхня кількість зростала і досягла до десяти тисяч чоловік (1Мак. 4:29). Якщо колись була священна війна, то такої назви найбільше заслуговує саме війна, ведена Маккавеями. Коли наступного року (восени 165 р.) сам Лісій виступив у похід проти юдеїв з сильним, добірним військом, що складалося з піхоти і вершників, він знайшов її захисників ще більш мужніми і стійкими. Він не наважився проникнути в країну тим самим шляхом по приморській рівнині, а наказав зробити обхідний шлях з півдня із зайнятої ідумеями області, щоб звідти зробити вторгнення до Юдеї. Свій табір він розкинув при Вефсурах, годинах за п'ять на південь від Єрусалиму. Маккавей виступив проти нього з десятитисячним загоном; справа дійшла до правильної битви, і дружний натиск юдеїв знову переміг над військовим мистецтвом сирійських найманих військ. Лисій був розбитий і, переконавшись у надзвичайній завзятості юдеїв, відступив, втішаючи себе надією перемогти, нарешті, над ними з часом, коли збільшиться його військо. Іудея внаслідок цього була очищена від ворогів; тільки в Акрі, в Єрусалимі, продовжували жити ще невиправні елліністи, разом з Менелаєм, а, можливо, також і незначний сирійський гарнізон. Глава 65. Освячення храму та кончина Юди Маккавея Рішучі перемоги при Массіфі та Вефсурах зовсім змінили стан справ. Небезпека, що загрожувала, була огидна. Лисий було швидко рушити нових військ до Юдеї, оскільки в нього, як і в його государя, не було коштів для залучення їх. З самого початку релігійного гоніння та осквернення храму пройшло майже три з половиною роки. Після надзвичайного збудження настав деякий спокій. Цією сприятливою обставиною і скористався юда Маккавей зі своїми прихильниками, щоб рушити в Єрусалим і очистити його від огиди, що там загинула. Вигляд священного міста вразив надзвичайною скорботою його вірних синів, які проливали за його честь свою кров. Його злочинні сини, відступники від віри своїх батьків настільки послабили і спотворили місто, що його не можна було й дізнатися знову. Він був схожий на пустелю, в якій зухвало рухалися тільки його розорювачі та ненависники. Особливо спустошено було святилище: двері до нього спалені, приміщення зруйновані, всюди споруджені були жертовники ідолам, і жертовнику зухвало височіли зображення олімпійського Зевса і зображення безбожного Антіоха. Поборники юдейства, однак, не могли довго вдаватися до смутку і скорботи з нагоди спустошення і осквернення народної святині, а мали швидко діяти, щоб не бути захопленими при справі очищення. Насамперед їх було зруйнувати зображення Зевса і видалити каміння, як і інші нечисті предмети з дворів 430 . Але вони видалили також і жертівника; внаслідок осквернення, що часто відбувалося над ним, він здавався більш непридатним для того, щоб приносити на ньому жертви істинному Богу. На нараді законників, що відбулася, було вирішено не кидати камені жертовника разом з іншими предметами в якесь нечисте місце, а скласти в одному приміщенні двору і зберігати там, поки не прийде очікуваний пророк Ілля і не вкаже, що робити з ними. Потім був споруджений новий жертовник з нетісаного каміння, висіченого з підземних вапнякових шарів. Навішені були нові стулки у воротах і поставлені нові храмові посудини, золотий світильник, жертовник куріння та позолочений стіл для хлібів пропозиції. Усі ці священні судини були викрадені Антіохом; видобуток, узятий у його розбитого війська, дав кошти на те, щоб зробити з неї нові судини. Протягом трьох тижнів усі приготування були закінчені, і рано-вранці, в двадцять п'ятий день хаслева (у листопаді 165 року), було здійснено урочисте освячення храму, що супроводжувалося жертвами та подячними молитвами ( 1Мак. 4:52–54 ). Освячення відбувалося в самому благоговійному та щирому настрої. Присутнє одухотворені були найблагороднішими та найчистішими почуттями. Час тяжкості і страх смерті, що тяжів над ними протягом трьох з половиною років, тепер звалилися з них, і вони могли зітхнути вільно і радісно дивитися у майбутнє. Освячення це означало собою як перемогу слабких над сильними, вірних над нечестивцями, а й особливо перемогу юдейства над витонченим еллінським ідолопоклонством, Бога Ізраїля над ідолами. Свято освячення тривало протягом восьми днів, за прикладом такого ж свята, що відбувалося при Соломоні, або, можливо, також з метою відшкодування восьмиденного свята Кущів, здійснювати яке народ довго не міг при тодішньому важкому становищі. У ньому брав участь увесь народ із усіх міст Юдеї; на честь великої події жителі Єрусалиму запалювали перед своїми будинками світильники, як символи Тори, яку псалмоспівці називали світлом, і яка вдруге стала надбанням народу. Брати Маккавеї, за згодою з рештою членів Верховної Ради, зробили одне важливе рішення для майбутнього. Звідси щороку, на згадку освячення храму, мало відбуватися восьмиденне свято з двадцять п'ятого дня місяця хаслева. З року в рік усі члени Ізраїлевого дому мали святкувати, таким чином, славну перемогу малої жмені захисників істинної релігії над могутнім ворогом і згадувати про відновлення святині. Це рішення щиро та сумлінно виконувалось згодом. З цього часу назавжди встановилося серед юдеїв нове свято «оновлення» храму, яке також називалося святом вогнів. Зрозуміло, що в храмі знову запроваджено був колишній порядок, і священики, і левіти знову відновили свої посади. Тільки ті члени Ааронового дому, які брали участь в ідолослужінні, були виключені зі святилища і пов'язаних з ним почестей і переваг. Ця справедлива строгість, однак, мала шкідливі наслідки і зробила стан справ ще напруженішим. Священики з середовища елліністів та прихильників Менелая, отримавши відмову в прийнятті з боку представників народу, тільки ще сильніше відчули ненависть до національної релігійної партії та подвоїли свою ворожість під час очищення храму. Юда повинен був ставити своїх воїнів на варту, щоб не зазнати нападу з боку елліністів, і як тільки минув час освячення, він наказав обвести гору Сіон стіною, захищеною високими твердими вежами, і зайняв її сильним гарнізоном для захисту її від раптового нападу із сусідньої Біри чи Акри. Передбачаючи, що народ має ще тривала боротьба, перш ніж остаточно буде завойована свобода, він подбав також і про інші способи захисту батьківщини. Так, він наказав зміцнити і місто Вефсури, що на південь від Єрусалиму, з якого востаннє Лісій намагався вторгнутися зі своїм військом. Місто це мало також являти собою і фортецю для захисту від нападу ідумеїв (1Мак. 4:60, 61). Перемоги юдейських поборників свободи проти добре озброєних сирійських військ порушили тим часом люту ненависть оточуючих народностей до юдейського народу і спонукали їх до запеклої ворожості проти тих, що живуть між ними, або шукали у них притулку юдеїв, бо ці народності чи невдоволені були їх успіхами. Філистимляни з південного заходу, амонітяни по той бік Йордану, і сирійці і македоняни взагалі на околицях, - всі вони одухотворені були однаковою ворожістю до юдеїв, і найбільше, мабуть, ідумеї на півдні. Витіснені зі своєї власної землі своїми ворогами навуфеями, вони оселилися в колишніх юдейських областях, частиною заході, де були міста Мореша, Адора та інших., і частиною Сході, поблизу Мертвого моря. Цей округ називався Акраватинською Ідумеєю. Ідумеї володіли навіть Хевроном і мріяли вже про те, щоб стати володарями всієї землі. Як у часи навали Навуходоносора, так і під час тяжкого становища іудейського народу в царювання Антіоха, вони виявили надзвичайну ворожість до юдеїв, підстерігали втікачів, ображали їх, а деяких і зовсім вбивали. Тому було дуже важливо позбавити їх здатності завдавати подальшої шкоди. Так як шлях до них був недалекий, то Юда насамперед і зробив похід проти синів Ісава в Акравіттіні, переміг їх і вигнав їх із займаної місцевості. Особливо суворо Іуда покарав синів Веана, які найбільше злостили проти юдеїв. Хоча вони замкнулися від нього в вежах, але він узяв ці вежі і спалив їх з усіма, хто був у них. Потім із своїм військом він переправився за Йордан. Після кількох битв він розбив їх, захопив кілька міст і між ними їхню столицю Равву Аммонову, що згодом отримала назву Філадельфії, а також і укріплене місто Язер, де хотів знайти собі притулок їхній хоробрий вождь Тимофій. Перемігши тут усіх своїх ворогів, Юда з торжеством повернувся до Юдеї. Як тільки юдейське військо повернулося до Єрусалиму, як знову прийшли худі звістки про придушення юдейських братів з боку їхніх язичницьких сусідів. Ті з них, які жили в Ґілеаді та Васані, відправили до нього листа, в якому сповіщали, що проти них зібралися язичницькі народи, щоб знищити їх, і на чолі їхніх ворогів стояв знову жорстокий і хоробрий Тимофій. У той же час вони повідомляли про своїх побратимів в області Тов, що вороги там побили тисячу юдейських чоловіків, забрали жінок і дітей у полон і розкрали надбання. Після цього прибули і вісники з роздертим одягом і листом від юдеїв Галілеї, що їм також загрожує смерть від жителів Акко (Птолемаїди), Тіра та Сидона. Всі вони благали Юду поспішити до них на допомогу зі своїм військом і, можливо, швидше, бо інакше буде пізно. Йому не було потреби, подібно до Саула, розсилати вісників у всі коліна і вдаватися до погроз, щоб зібрати військо на допомогу пригнобленим побратимам. Військо знаходилося біля нього, воно складалося з досвідчених уже у військовій справі воїнів і одухотворене було радісною готовністю покласти своє життя за порятунок нещасних співвітчизників. Маккавей розділив своє військо, довірив частину його своєму братові Симону для звільнення юдеїв Галілеї, а сам, зі своїм братом Йонатаном, рушив за Йордан (у Перею) для надання допомоги тим, що там пригнічуються побратимам; решту ж іудейських воїнів він доручив двом вождям для охорони кордонів Юдеї на заході проти вторгнення з боку филистимської землі, де знаходилася головна квартира Горгія. Він наказав їм виключно займати оборонне становище і не переходити в наступ. Симон виконав покладене на нього завдання швидко та щасливо. Насамперед, він зробив напад на Акко, іудейські жителі якої зазнавали особливо жорстокого пригніченого з боку греків чи македонян. Тут він натрапив на ворожий загін війська, який був розбитий, розсіяний і переслідуємо до стін цього порту. Ця перемога поклала край усій справі. Македоняни інших міст не наважилися виступати проти нього. Симон тому безперешкодно пройшов через всі поселення Галілеї та області Арбели, на околицях Галілейського озера, зібрав юдеїв, що там живуть, і визначив виселити їх звідти і потім поселити всіх в Юдеї. Стосовно цього плану він без сумніву заздалегідь вмовився з Іудою Маккавеєм, який наважився не залишати довше своїх співвітчизників серед навколишніх ворогів, де вони щодня наражалися на небезпеки і знущання. Виселені галілейські родини оселилися в юдейських містах (1Мак. 5:20–23). Іуда Маккавей тим часом зважився витримати вельми обтяжливу боротьбу в області Переї. Тут були, як і колись, споруджені на висотах тверді укріплення, які доводилося брати штурмом. На своєму шляху він знову зустрівся з наполегливим ворожим ватажком Тимофієм. Юда тим часом узяв кілька укріплень, Восору, Карнаїм, Ефрон і друг., зрив їх стіни, залишив у спокої їхніх жителів, звільнив ув'язнених в одному зміцненні юдеїв, так само як і юдеїв Това, а також зібрав усіх галаадських юдеїв, щоб переселити їх за Йордан і поселити. Він повів їх через місто Вефсан або Скіфополь, язичницькі жителі якого ставилися до своїх юдейських співвітчизників більш мирно і дружньо і не завдавали їм ніяких неприємностей. Іуда тому міг залишити їх у цій юдейській місцевості. Незадовго до свята Кущів (2Мак. 12:31), повернувся він разом із масою галаадських переселенців до Єрусалиму. З усіх міст Юдеї зібрався народ, щоб вітати переможця та відсвяткувати свято з радісною подякою. У храмі знову пролунали псалми подяки і народ Ізраїльський міг від повноти серця волати: „Словіть Господа, бо Він добрий, З тісноти я покликав до Господа, і почув мене, І на велике місце вивів мене Господь. Цього дня створив Господь: Зрадіємо і звеселимося в той! Славте Господа, бо Він добрий, Бо на віки милість Його“ 431 . Негайно після закінчення свята Юда рушив зі своїм загоном, щоб загладити несподівано понесену в одному відношенні шкоду. Під час його відсутності саме два підлеглі воєначальники, яким він доручила охорону землі на заході, Йосип, син Захарії, і Азарія, всупереч його наказу напали в Іамнії на загін Горгія, але зазнали поразки і були відтіснені до юдейських гір. Тому Іуда зробив військовий похід проти Горгія, щоб страхом свого імені та силою свого війська відтіснити його. Тим часом сирійський воєначальник зупинився в Ідумеї; тому Маккавей направив свою зброю спочатку проти цієї країни. Він узяв Хеврон, що був у володінні ідумеїв, і зруйнував укріплення і вежі, що знаходилися в ньому. Наведені з Ґілеаду та Тови юдеї хоробро билися разом із ним. Один товієць, на ім'я Досифей, кинувся на самого Горгія і міцно зчепився з ним, щоб узяти його в полон; але один із фракійських вершників врятував сирійського воєначальника, відрубавши своїм мечем руку нападникові (2Мак. 12:35). Оскільки Горгій з рештою війська втік у Марешу, що знаходилася за кілька годин на південний захід від Хеврона, то Юда пішов за ним, але, мабуть, не здобув над ним жодної рішучої перемоги. Звідси іудейське військо попрямувало проти філистимського приморського міста Азота, жителі якого, мабуть, підкорилися добровільно, внаслідок чого воно обмежилося руйнуванням ідольських жертовників та зображень богів. У цей час Юда, мабуть, покарав і грецьких жителів Йоппії. Ці останні, під якимось приводом, заманили своїх іудейських співгромадян на свої кораблі, що трималися напоготові, і коли вони, не підозрюючи нічого поганого, задоволені таким дружнім поводженням, разом з греками робили плавання по прибережжі, разом з жінками і дітьми, то раптом у числі своїх чоловіків і вихор знайшли в собі дві сотні людей. могилу. У покарання за таке лиходійство по відношенню до своїх співвітчизників, Юда рушив проти Йоппії, підпалив гавань і спалив кораблі, що знаходилися там. Завоювати саме місто, що лежало на неприступному пагорбі, здавалося справою нелегкою; тому він відступив від нього, висловивши, однак, загрозу, що скоро повернеться знову (2Мак. 12:3–7). Також і в місті Ямвії, жителі якої також вороже були налаштовані до юдеїв, він спалив гавань з усіма товарами, які були там ( 2Мак. 12:8–9 ). В той час, як Юда перетворював своїх співвітчизників з беззбройних втікачів, що ховалися в печерах, у зневажаючих смерть героїв, надихав народ духом самодопомоги і впевненості в майбутньому, всюди впокорював і карав ворогів іудеїв, як буди це зовсім не було спокійним. Пройшов цілий рік з часу поразки Лісія при Вефсурах і протягом цього року Маккавей і народ не тільки чинили відкритий опір цареві, але й усюди зі зброєю в руках нападали на його підданих, не зустрічаючи перешкоди з боку його державного намісника, який не надав ніякого захисту нападу. Що могло бути причиною цієї бездіяльності Лісія, в руках якого були кермо влади? Можливо, в нього не вистачало коштів для навербування нових найманих військ, або, можливо, він навіть вважав іудеїв непереможними. Принаймні до Антіоха Єпіфана з різних країн Азії доходили дуже неприємні і важкі звістки. Після приведення до підкорення непокірного намісника вірмен, Артаксія, він робив похід до Парфії, не досягнувши, проте, там жодних військових успіхів і анітрохи не поповнивши своєї порожньої скарбниці. Пригнічений нестачею грошей, він зробив похід на місто Сузи, в Єлимаїді, щоб пограбувати скупчені ним у храмі богині Анаїди скарби. Але жителі надали йому сильну протидію та змусили його до відступу. Це був останній його подвиг, і він незабаром потім впав у огидну хворобу в перському місті Таві і безумно закінчив своє життя (у грудні 164 року). Хвороба його, заподіяна падінням з колісниці, набула надзвичайного розвитку і перетворилася на огидне гниття, «показуючи всім явну силу Божу, так що з тіла нечестивця в багатьох виповзали черв'яки і ще у живого випадали частини тіла від хвороб і страждань; сморід же сморід від нього нестерпний був у цілому війську. І того, хто незадовго перед тим мріяв торкатися зірок небесних, ніхто не міг носити через нестерпний сморід» (2Мак. 9:7–11 ). Цим розпорядженням він наражав всю свою державу на небезпеку суперництва між двома уповноваженими, і справді його передсмертний заповіт був фатальним для Сирійсько-Македонської монархії і взагалі вдома Селевкідів. Смерть Антіоха Єпіфана не принесла з собою жодної різкої зміни у становищі юдеїв. Лісій продовжував самовладно правити як і раніше, вважав себе уповноваженим опікуном молодого царя Антіоха V Євпатора і не робив нічого проти юдеїв. Тепер у нього було ще більше підстав не роздробляти сил, що знаходилися в нього, бо йому загрожували два ворога. З одного боку, кожен день міг виступити проти нього Пилип, з метою заявити надане йому на смертному одрі Антіохом Єпіфаном право бути опікуном молодого царя і регентом держави і витіснити його, і з іншого боку в Римі князь Димитрій, як відомо було Лісію, що знаходився в якості заручника в Римі, добивався в Антіохію і зайняти власне йому престол. Варто тільки Риму сказати слово проти Євпатора і він загинув би. Тому Лісій і залишався зовсім у бездіяльному стані, щоб не звернути на себе уваги могутнього Риму. Становище іудейського народу насправді було надзвичайно дивним. У Єрусалимі поблизу були два укріплені місця, з яких ворожі партії щодня завдавали одна одній руйнації та смерті. В Акрі або Бірі, на північний захід від храму, все ще жили елліністи зі своїм первосвящеником Менелаєм, і вони, хоч і залишені сирійським двором, все-таки продовжували перебувати у ворожому ставленні до національної партії та святилища. Щоб зробити їх напади на храм нешкідливими, Юда обвів його високим муром і забезпечив вежами. Звідки елліністи діставали собі провізії, оскільки вони були відрізані від навколишнього світу і сиділи у своєму укріпленому замку, – залишається загадковим, так само як і те, як вони могли підтримувати зносини зі своїми однодумцями в інших місцях. При цьому їм доводилося вживати всілякі хитрощі та підземні ходи. Але чи довго було продовжуватися цій безперервній війні двох ворожих станів, що так близько лежали один до одного? Іуда Маккавей вжив заходів до того, щоб покласти край такому стану речей. Маккавей міг виставити проти нього лише кілька тисяч воїнів, оскільки він мав значні загони залишити для захисту міст, храму та Вефсур. Внаслідок цього він мав обмежуватися самозахистом. Першу відсіч Лісій зустрів у Вефсурах, гарнізон якого хоробро відбив напад, і навіть робив вилазки, щоб руйнувати споруджені облогові машини. Але місто це не могло витримати тривалої облоги, бо мало мало запасу провізії, і до того ж один зрадник, якийсь Родок, з-поміж захисників міста, вказав ворогу таємні шляхи, якими підвозилися до нього життєві кошти. Гарнізон Вефсурський, що мучився голодом, мав здати зміцнення облягаючому, за умови вільного виходу. Очистивши собі дорогу з цього боку, сирійське військо рушило Єрусалим. Тоді Маккавею нічого не залишалося іншого, як виступити йому назустріч. Він розташувався табором поблизу Воф-Сахаре, неподалік Вефсур, і коли справа дійшла до битви, то юдеї знову виявили чудеса левової хоробрості. Один із братів Асмонеїв, Елеазар Саваран, підповз під одного зі слонів, у припущенні, що вершник, що знаходився на ньому, був сам цар, заколов його і задавлений був убитою твариною. Але сирійське військо, що перевищувало іудеїв чисельністю, перемогло. Юда зі своїм загоном відступив до Єрусалиму і окопав у храмовому укріпленні. Незабаром підступили і Лісій, цар і військо, і почали вести правильну облогу проти храму, споруджувати вали та метати каміння та стріли з метальних машин. Іуда, однак, не залишався без протидії і зі свого боку спорудив також метальні машини. Так як облога затяглася, то досить недостатньо зроблений запас провізії був незабаром спожитий військом. Воїни, що мучилися голодом, помалу стали залишати твердині храму підземними ходами і розбігалися країною. Тільки Маккавей, його три брати і цілком віддані їм загін мужньо витримували навіть муки голоду. Філіп, якого в передсмертному божевілля Антіох Єпіфан призначив державним регентом і опікуном свого сина, протягом цього часу зібрав собі війська в Мідії та Персії і рушив на Антіохію, щоб вирвати владу з рук Лісія. Як тільки цей останній отримав звістку у своєму таборі про спрямований проти нього похід, йому мимоволі довелося подумати про те, щоб якнайшвидше посунути свої зайняті облогою Єрусалима війська проти ворога. Тому він переконав молодого царя укласти з юдеями мир. На користь цього він виставив ту підставу, що недолік у провізії скоро і без того змусить війська, що облягаються, до відступу. Внаслідок цього і укладено був мирний договір (163 року), головною умовою якого було те, щоб іудеям надано необмежену свободу релігії і залишити незайманим зміцнення храму. Цар і його опікун клятвено зобов'язалися виконати договір, і після цього їм відчинили ворота для входу до зовнішнього двору храму. Як попередники Алкіма, так і він тепер думав знайти опору для свого становища швидше при сирійському дворі, ніж у прихильності до нього народу. Він поспішив до Антіохії, приніс нову скаргу на Асмонеїв, і знову знайшов прихильну увагу. Цар Димитрій у першому ж році свого царювання, своїми крутими та необдуманими діями, наробив собі багато ворогів, так що з різних боків натрапляв на ворожість, причому навіть і римляни не ставилися до нього з уподобанням. Тому він повинен був особливо ревниво ставитися до свого царського авторитету і думав всяку непокору усунути найсуворішими заходами. З бунтівними юдеями він думав розправитися незабаром. Він відправив до Юдеї одного зі своїх воєначальників, на ім'я Ніканора, що втік разом з ним з Риму, на чолі слонового загону, щоб покарати повстанців із невблаганною суворістю. Юда тим часом уже й сам переконався, що йому небезпечно покладатися на дружелюбність, і тому він розсудливо пішов у гори. Там Ніканор переслідував його зі своїми військами. За Хафарсалама, біля Самарії, справа дійшла до битви, військо Ніканора зазнало поразки і мало піти в Акру. Роздратований і, можливо, побоюючись того, щоб ця поразка не була поставлена ​​при антиохійському дворі йому у провину в сенсі хибної, фальшивої гри, Ніканор енергійно взявся за продовження війни. Найбільше йому хотілося захопити в полон самого Іуду Маккавея, оскільки він сам полягав у собі ціле військо. Тому він, вирушивши на храмову гору, видав звідти наказ, щоб йому видано героя. Коли назустріч йому дружелюбно вийшли священики і члени ради і заявили йому, що вони цілком вірні цареві, що й доводили щоденним принесенням жертв за його благоденство, то він прийняв їх грубо, насміхався над ними і загрозливо підняв свою руку проти храму, з клятвою, що він видасть його. Битва при Елеасі чи Вереї (у Нісані чи квітні 160 року), мабуть, назавжди занапастила всі досі зроблені завоювання. Асмонейська жменя хоробрих бійців була розсіяна. Алким знову зайняв столицю і храм і міг тріумфувати досхочу. Але багаторічна боротьба Маккавєєва не могла залишитися марною. Вона вивела народ із його заціпеніння та підбадьорила його дух. Кров мучеників, що вийшли з нього, зцілила його рани. Принесеними кривавими жертвами зцілені були всі старі рани. Зовні була змита та ганьба, якою покрите було ім'я юдеїв. Насмішні греки, відчувши руку Юди, не наважувалися більше побачивши юдеїв вдаватися до знущань і юдеям не було більше потреби проробляти дитинство олімпійських ігор, щоб домагатися громадянської рівноправності. Щоб забезпечити собі союз римлян, Симон відправив у Рим золотий щит, вагою тисячу фунтів. Римляни у свою чергу відправили прокламації багатьом із царів Сходу, у всі міста монархії, в якій жили юдеї, заявляючи про своє визнання Симона як князя Юдеї. Вселяючи юдеям визнавати Симона як правителя, вони водночас зарозуміло заявляли царям і містам під своїм пануванням, що юдеї перебувають під їх заступництвом, як і дедалі більше захоплюючої політики Риму. Завдяки такій підтримці Риму, Симон міг виступити повноправним государем, і він одягався в таке пишне царське вбрання, в якому приводив у благоговіння навіть посланців царів Сирії. Не звертаючи уваги на жах, сум'яття і кровопролиття, що відбувається навколо, вони спокійно продовжували своє священнослужіння. Багато хто з них був убитий, а багато з більш ревних захисників храму самі кидалися вниз з крутості. Поведінка римського полководця порушила разом і жах, і захоплення юдеїв. Він увійшов до храму, оглядав усі його частини і навіть проникнув і осквернив своєю язичницькою присутністю святе святих, до якого дозволялося входити тільки первосвященикові, та й то лише раз на рік. На превеликий подив він знайшов, що це таємниче святилище було зовсім порожнім, – в ньому не було ні статуї, ні якогось зображення символу чи божества, якому воно було б присвячене. В інших частинах храму він знайшов великі багатства, золотий стіл і світильник, великий запас дорогоцінних пахощів та 2000 талантів у скарбниці. Син Аристовула, Олександр, успадкував сміливість, діловитість і мужність свого батька; він незабаром зібрав значну силу і зміцнив Махер і Гірканію, і міцну фортецю Олександріон. Гіркан квапливо закликав римлян собі на допомогу. Габіній вступив до Юдеї, і, розбивши Олександра, оскільки юдеї не могли більше чинити протидії на відкритому полі, обложив його в Олександріоні. Під час облоги, з метою схилити до себе населення провінцій, Габіній наказав відновити багато міст, зруйнованих Асмонеями, саме Самарію, Дору, Скіфополь, Газу та інші. Тим часом мати Олександра, яка завжди тримала бік римської партії, своїми зносинами з Габінієм досягла договору, в якому Олександр отримував амністію за своє повстання, за умови здачі своїх фортець. Як тільки він підкорився, сам Арістовул і його молодший син бігли з Риму і знову підняли прапор повстання. Тільки він, мабуть, побоювався протидії з боку народу, що зібрався на велике свято, а також і сторожі, якою оточив себе Малих. Тому він цього разу не робив нічого ворожого. За всієї своєї безсоромності він, однак, після цього залишив свою ідумейську дружину Доріду, хоча від неї в нього вже народився син Антипатр. Як тільки Созій з численним військом, що складалося з римської піхоти, кінноти та сирійських допоміжних загонів, вступив до Юдеї, то облога Єрусалиму повелася серйозно, хоча час був ще суворий і підвезення життєвих припасів римлянам часто був відрізаний дикими зграями, що утворилися в війнах. Облягаюче військо складало майже сто тисяч чоловік і зайняло ту ж позицію, яку займав Помпей 27 років перед тим, саме на північ від Єрусалиму, навпроти Храмової гори. Воно споруджувало вали, закопало рови, поставило стінобитні машини. З настанням весни, коли під впливом тепла швидко встигали жнива, облога тривала безперервно. Обложені, хоч і терплячи нестачу, захищалися з левиною хоробрістю і чекали особливого дива з неба, яке, на їхню думку, мало захистити священний храм і місто від рук язичників і ненависного народу. Тих членів синедріону, які 12 років перед тим, збуджені мужньою промовою (Самея), зважилися засудити його за вбивство, наказав він усіх стратити, за винятком двох старійшин, Шемаї та Авталіона, оскільки вони виявилися противниками Антигона. Рід Бене-Баби також на якийсь час уникнув його мстивого меча. Сам Костобар взяв його під свій захист, оскільки він, будучи честолюбним, як і його пан, мріяв колись скинути його і через вплив осіб, зобов'язаних йому своїм життям, домогтися відданості в народі. Одного законника, Баба-бен-Буту, що належить, можливо, до того ж роду, Ірод наказав засліпити. Майно всіх засуджених і страчених він наказав конфіскувати на користь своєї скарбниці, оскільки він від своїх вчителів, римлян, ґрунтовно збагнув вигоди проскрипцій та конфіскацій майна. Зі скарбами, що щоденно накопичуються, він міг постійно підтримувати до себе благовоління Антонія, який, для свого марнотратного життя і задоволення жадібності Клеопатри, постійно потребував грошей. Похід Антонія проти парфянського дару Фраата виявився невдалим. Чи не могли переможці вдруге вторгнутися в Сирію і привести з собою Гіркана, хоча б тільки для того, щоб помститися царю римського обрання за допомогу, яку він надавав римлянам проти парфян? Ірод дуже побоювався цього і хотів попередити небезпеку. Він хотів вилучити Гіркана з-під парфянського впливу, мати його близько до себе, щоб краще спостерігати за його рухами. З властивим йому удаванням, Ірод тому наказав, через свого друга Сарамаллу, найзнатнішого з сирійських юдеїв, схилити подарунками парфянського царя відпустити Гіркана, і запросив його повернутися до Єрусалиму, щоб розділити з ним престол і владу, і приймати ту подяку, якій він йому завдячує. Даремно вавилонські іудеї відмовляли легковірного Гіркана не впадати вдруге у вир політичних світових подій; він поспішив назустріч своїй долі. Олександра, що засновувала своє честолюбство на піднесенні свого сина, побачивши тепер свої надії нездійсненими, не преминула звинуватити Ірода перед Клеопатрою як убивцю, і ця безмірно пристрасна цариця, що кидала на володіння Ірода жадібні очі, скористалася цим випадком для того для того, щоб скористатися цим випадком для того. Внаслідок цього Антоній зажадав Ірода себе в Лаодикію для виправдання в тому, що сталося. Тремтячи за своє життя, васальний цар Рима вирушив туди, але зумів, за допомогою багатих подарунків і красномовства, настільки схилити Антонія на свою користь, що він не тільки крізь пальці глянув на вбивство Арістовула, але навіть відзначив його особливими почестями. Ірод повернувся до своєї резиденції у веселому настрої, оскільки він уникнув великої небезпеки. Але як тільки він здобув над ним дві перемоги (при Діумі і Канаві, в Авранітській області), Клеопатра послала свого полководця Анфеніона на допомогу до навуфейскому князю, і юдейські війська зазнали такої страшної поразки, що Ірод мав відступити за Йордан, та й по той бік не міг. До цього приєднався ще страшний землетрус, який особливо жорстоко відгукнувся на Саронській рівнині (східній частині Єздрилонської рівнини): будинки напівзруйнувалися і поховали під своїми руїнами багато тисяч народу. З цього землетрусу первосвященики зазвичай у день умилостивлення у святому святих молилися особливо про жителів Саронської рівнини, щоб їхні будинки не робилися їм гробами. Поразка від навуфіїв, і землетрус зробили іудейське військо настільки малодушним і ворогів настільки самовпевненими, що можна було побоюватися всього. Але Ірод зумів влити у своє військо нову мужність для нової боротьби; за Філадельфії навуфеї були розбиті і визнали себе його данниками. Ледве настав спокій із цього боку, як піднялася нова буря, яка до основ потрясла римський світ і погрожувала сумно відгукнутися на улюбленця римських володарів. З того часу, як Рим і підпорядковані йому народи опинилися під владою трьох державних мужів, Октавіана Цезаря, Марка Антонія та Емілія Лепіда, а вони до глибини душі ненавиділи один одного і намагалися відбутися один від одного, щоб досягти безмежного самодержавства, політична атмосфера була переповнена руйнівними елементами, які могли розповсюджуватися кожними моментами. До цього приєдналося ще нечуване видовище, що один із цих трьох володарів перебував у повній владі у перелюбної та сатанинської жінки Клеопатри, яка чарами свого кохання користувалася для того, щоб стати володаркою ігор, хоча б для того всі землі та острови загинули в полум'ї винищувального військового. Цілком занурившись у слух, він не помітив, як сніг, що падав, помалу покрив його, поки він від холоду не задубів і майже не замерз. Наступного дня, в суботу, його знайшли в цьому стані під товстим покривом снігу і з великими труднощами повернули до життя. Цими розповідями мало на увазі прославити учнівську ревнощі Гіллеля. Але можна думати, що свою освіту він здобув саме в школі Шемаї та Авталіона, від яких він і отримав відомості про закони, що дійшли за усним переказом. Визначною рисою в характері Гіллеля була та голубина добродушність, яка запальному гніву ні на хвилину не дає панування над душею, та глибока любов до людей, яка виникає з власної смиренності та сприятливої думки про інших, нарешті, то випливає з глибокої надії на Бога велич моменту, що залишається нещасть. У пізніші часи він вважався ідеалом лагідності та скромності, і поетичні оповіді поширювалися про ці риси з особливою любов'ю та драматичною жвавістю. Тим часом Менаїм, мабуть, не почував себе особливо спокійно на своїй посаді; він пішов із синедріону, за свідченням одних, для того, щоб вступити на придворну службу, і йому пішли багато законників, які трималися Ірода, і за це були багато нагороджувані. Інакше, найбільш достовірному свідченням, він пішов на самоту, як цього вимагало його ессейское думка. Наступником його був Шамаї, який був противагою і водночас необхідним доповненням Гіллелю. Про життя Шамаї майже нічого невідомо; він був очевидно палестинець і тому брав найближчу участь у всіх політичних та релігійних мінливості своєї рідної країни. Його релігійні погляди були суворими до болісності. Так, він піддав свого сина, який ще був у дитячому віці, закону про піст у день очищення настільки, що друзі його повинні були силою змусити його пощадити здоров'я дитини. Іудейському цареві Октавіан подарував загін охоронців Клеопатри, чотириста галлів (або кельтів), віддав йому всі відібрані у Юдеї римські міста, а також повернув йому і Єрихонську область. До Юдеї були приєднані також Самарія, Гадара та Іппос по той бік Йордану. Внаслідок цього вона знову отримала той обсяг, який мала до міжусобної війни та втручання римлян, але за яких обставин, що змінилися! Що перший імператор Октавіан Август, нібито, давав кошти для щоденних приношень в єрусалимському храмі, це, звичайно, перебільшена чутка про його прихильність до юдеїв. Але у всякому разі ймовірно, внаслідок надмірної лестощів Ірода, що з цього часу в Єрусалимському храмі постійно приносилася жертва про добробут римських цезарів. З іншого боку, відомо, що Август, як і його дружина, подарували храму золоті посудини для вина. Розділ 68. Остання половина царювання Ірода Іудея була переповнена ним містами та пам'ятниками, які мали на собі імена його римських благодійників, або його роду. Стратонову вежу на морському березі наказав він, незважаючи на жахливі витрати, перетворити на чудове місто і порт і дав йому назву Кесарії. Одну вежу на стіні цього міста він назвав на ім'я пасинка Августова, Друза. Ірод не боявся навіть спорудити римський храм на ґрунті святої землі. Кесарія була прикрашена двома колосами, з яких один носив на собі зображення Августа в величезних рисах Олімпійського Юпітера, а інший – зображення міста Риму, на зразок аргівської Юнони. На блискучій урочистості відкриття Кесарії, побудова якої тривала майже дванадцять років, кожен міг думати, що він знаходиться в язичницькому місті, і суворі патріоти з правом назвали це місто, внаслідок його імені, походження та значення Малим Римом. Згодом вона стала резиденцією римських намісників, суперницею Єрусалима і, нарешті, переможницею його. Щоразу, як Кесарія тріумфувала, Єрусалим перебував у скорботі. Від підошви до нього вели двісті сходинок із білого мармуру. Для постачання Іродіума водою, зроблений був при надзвичайних витратах, водопровід. Ірод, безперечно, прикрасив Юдею, але він прикрашав її подібно до того, як прикрашають вінком жертву, приречену на смерть. У всіх цих спорудах повне задоволення знаходила його любов до розкоші, але не його славолюбство. Відмовившись певною мірою від набуття відданості собі свого народу, Ірод хотів збудити здивування чужих народів, і серед них прославити своє ім'я. Він виснажував податні сили юдейського народу, вдавався до всіляких здирств, грабував скарби стародавніх царських гробниць, продавав засуджених за крадіжку як рабів за кордон, і витрачав усі ці доходи для того, щоб прикрашати сирійські, малоазійські та грецькі міста. Важко уявити собі про ті шалені суми, яких Ірод таким чином позбавляв свою країну. Він збудував гімназію у Тріполісі та Дамаску, стіни навколо Біблоса, театр, громадські площі, храм у Сідоні, водопроводи в Лаодикії, лазні та колонади в Аскалоні. Після Ананіла він звів у сан первосвященика якогось Ісуса, з роду Фабі; але оскільки його зачарувала одна прекрасна дівчина, інша Маріамна, дочка безвісного священика Симона, то він підніс її батька в первосвященицький сан, щоб якимось чином мати можливість одружитися. Цей первосвященик Симон, яким витіснений був Ісус, походив з Олександрії, був син Воєфа, що заклав основу величі дому Воєфів, що дав ще кількох первосвящеників. Цей олександрієць, мабуть, був засновником партії воєфітів, які були віддані саддукейскому образу думки, і краще навіть самих саддукеїв вміли примиряти їх з олександрійською безсоромністю та софістикою. Ці втручання, що дозволяли собі Іродом, у священні справи аж ніяк не в змозі були зробити його коханим у народі. Він знав це неприхильність до себе, але оскільки не міг придушити його, то хотів принаймні зробити його нешкідливим. Внаслідок цього він наказав взяти з народу клятву у вірності, і жорстоко карав тих, які відмовляли йому в цьому. Від неї він звільнив лише ессеїв, які взагалі уникали клятви, як зловживання священним ім'ям Бога; йому не було чого побоюватися від їхнього мирного, споглядального способу життя; він саме й бажав собі таких підданих, які б терпляче приймали будь-яку його тиранічну витівку. З фарисеїв йому відмовили у клятві прихильники мирного Гіллеля, або ще більше прихильники суворого Шамаї. Але з поваги до Гіллелю, який користувався загальною повагою, він також звільнив і їх від клятви. Усі інші, які відмовлялися від клятви, підлягали покаранню смертю. Особливо багато розкоші у храмі надано було стулкам, вереям та верхнім частинам воріт у храмі. До жіночого приміщення вели зі сходу на захід ворота, стулки яких були вилиті з коринфської бронзи, подарованої одним багатим і благочестивим олександрійцем, саме тодішнім алавархом Ніканором. Тому вони мали назву Никанорових воріт. Від них п'ятнадцять ступенів вели до приміщення для мирян через ворота, які, внаслідок їхнього високого становища, називалися Високими воротами. Передхрам не зачинявся дверима. Але від нього вів двір до самого святилища, яке, як колишнє вище і ширше за інші будівлі, забезпечене було зовні і всередині подвійними стулчастими воротами, які обкладені були товстим шаром золота. Ці ворота носили назву Великої брами, або, просто, Храмової брами. Внаслідок висоти і тяжкості стулок цих воріт, їх було важко відчиняти і зачиняти; при цьому кілька левітів повинні були робити великі зусилля, і міцні, у видовбаному камені петлі, що рухалися, робили при відкритті їх такий шум, що він лунав у всіх храмових приміщеннях і чувся навіть поза ними. Святилище було відокремлено від святого святих не дверима, а подвійною завісою, яка, виткана з вісонних небесно-блакитних, червоних і червоних вавилонських пурпурових ниток, представляла чудове видовище. Ворота, що вели з півночі та півдня з вільного простору до храму (по три або по чотири з кожного боку), мали на собі прикраси з тонкого різьблення. Висока покрівля храму була прикрашена золоченими шпіцями, які мали на меті не дозволяти воронам та іншим птахам влаштовувати собі гнізда на них. Ці шпиці надавали будівлі під сонячним промінням особливий блиск і служили крім того, без відома самих будівельників, чудовими громовідводами, які перешкоджали розряду електричних хмар над храмом. Його душа повністю переповнювалася недовірою до поневоленого ним народу. Але особливо ефесяни були так завзяті у своїй недружелюбності до своїх юдейських співгромадян, що вони продовжували не звертати на це ніякої уваги, і юдеї через кілька років змушені були особисто скаржитися на це проконсулу Юлію Антонію (синові тріумвіру Антонія). Він також видавав суворий наказ щодо цього, але невідомо, чи мав він якийсь успіх. Але коли юдейські послані вирушили до Агріппи і поскаржилися йому на це, то він заборонив подібне посягання і наказав, щоб захоплені таким чином у юдеїв гроші були повернуті їм знову. Можливо, наслідком цієї визнаної Августом і Агриппою релігійної свободи юдеїв було й те, що намісник Кірінаїки Марк Тітій з такою надзвичайною прихильністю ставився до юдеїв. Іудейські архонти Вероніки, саме з нагоди його доброї прихильності до їхньої громади та до окремих осіб, вирішили піднести йому олійний вінець, і його ім'я при всіх зборах у суботу і в новомісяці вимовляли з похвалою. Одну, з коротким написом цього рішення, статую з паросського мармуру вони виставили навіть на видному місці в амфітеатрі. Повернувшись до Єрусалиму зі свого побачення з Агрипою, Ірод скликав народні збори і не преминув заявити на ньому, яких милостей він добився від Агрипи для малоазіатських юдеїв. При цьому він вибачив четверту частину податків тим, які минулого року ще не сплатили їх. Цього разу народ з ним примирився і вітав його урочисто. Але коли він ще думав насолоджуватися цією любов'ю народу, дух помсти зіпсував йому і цю коротку радість. Їм вдалося переконати Ірода, щоб він свого сина від свого першого шлюбу з Дорідою, якого він відкинув разом з його матір'ю при своїй одруженні з асмонійською Маріамною, взяв до себе знову і ставився б до нього як до князя. Син Дориди, на ім'я Антипатр, мав у своїй крові всю лукавість, безсердечність та лицемірність ідумейського роду, і він спрямував свою злість на батька та братів. Ці три особи, Саломія, Ферора та Антипатр, хоч і смертельні вороги між собою, поєдналися в ненависті до синів Маріамни. Чим більше батько вважав за краще їх і чим більше очі народу зверталися на асмонеїв з материнського боку, тим більше вони були для них предметом страху та ненависті. Антипатр звів звинувачення на Олександра і Арістовула в тому, що вони ніби хотіли помститися за смерть своєї матері винуватцю її. Приводом до цієї підозри послужили необдумані висловлювання, що вирвалися в них у момент поганого настрою. Підозріла душа Ірода жадібно схопилася за цей наклеп; він почав ненавидіти своїх синів, і, щоб покарати їх, надав Антипатру рівне право на спадщину, що ще більше озлобило синів асмонеянки і призвело їх до вкрай необережних висловів щодо батька. Про ці висловлювання природно було доведено до його відомості, до того ж настільки перебільшеному вигляді, що з них зроблено був формальний змова проти життя царя-батька. Антипатр подбав про те, щоб можна було подати і докази змови цих двох братів проти свого батька. Даремно цар каппадокійський і сам Август намагалися виправдати звинувачених братів. Антипатр зумів, до того ж завжди з виглядом сердечної любові до своїх братів, скласти проти них нові підступи. Служителі та друзі їх, яких Ірод наказав катувати, висловили все те, чого від них бажали. На підставі цих свідчень, Олександр і Арістовул були засуджені на смерть у Беріті порадою, складеною з 150 прихильників Ірода. Ірод поспішав з їхньою карою, наказав відвезти їх до Самарії, - туди, де їхній хижий батько 30 років перед тим відсвяткував весілля з їхньою матір'ю, і там вони були обезголовлені, і їхні трупи поховані в Олександріоні 444 . Всі вони сходилися на таємні збори, схилили на користь своєї змови євнуха Іродова Багоя, а також гарного юнака Кара, з яким цар перебував у неприродному зв'язку. Ці чотири жінки перебували у зносинах навіть із найсуворішими фарисеями, які жорстоко ненавиділи його внаслідок його відчуження від юдейства та посоромлення його. Невідомо власне, чи самі ці фарисейські противники Ірода увійшли у зносини з жінками, чи, навпаки, самі жінки домагалися їхньої допомоги. Коли їм та їхнім прихильникам пред'явлено було вимогу дати клятву царю у вірності, вони заперечили, і коли їм довелося заплатити великий грошовий штраф за цю відмову, то суму, що потрібна, внесла дружина Ферори. Виявилося понад 6000 чоловік, ймовірно, прихильників школи Шамаї, які мали непримиренну ненависть до ідумейського царя. Щоб скинути його, деякі фанатики з-поміж них таємно повідомили дружині Ферори, що загибель Іродова вдома зумовлена ​​Богом, і що панування має перейти до її нащадків. Євнуха вони запевняли, що він покликаний стати батьком і володарем іудейського народу, що він не лише матиме царську владу, а й чудовим чином від нього походять діти. Їхні обіцянки, незважаючи на те, що вони здавалися вигадками розуму, що згорнувся або простим знущанням, знайшли собі віру і підбадьорювали всіх надією на якомога більше прискорення смерті Ірода. Тим часом цар не мав жодних відомостей про змови, що відбувалися навколо нього. Але ось, його сестра викрила перед ним все це павутиння підступів. Зрозуміло, він не міг пошкодувати накритих таким чином змовників. Фарисеї, які особливо заплутані були в цій змові, так само як і євнух, його ганебний наближений Кар, а також і всі родичі, котрі співчутливо ставилися до підступів фарисеїв, мали заплатити за це своїм життям. Смертельний удар він охоче завдав би також дружині Ферори; але він мав незрозумілу слабкість до свого брата і не міг змусити його розлучитися з нею. Тільки по відношенню до головного винуватця, свого сина Антипатра, він продовжував залишатися в засліпленні, заборонив йому мати спілкування з Феророю і з «жінками», і заслав його у свою область, яку він випливав йому від Августа, під назвою четвертовласництва (тетрархії) Переї. Щоб знайти собі безпечний притулок і уникнути ненависті народу, Антипатр домігся того, що батько послав його до Риму, щоб клопотати перед Августом про затвердження за ним спадщини. Порушення його духу було безмежним, і водночас він мав прикидатися і лицемірно заявляти любов до Антипатра, щоб спонукати його повернутися до Єрусалиму. Але як тільки Антипатр прибув до Єрусалиму, батько обсипав його докорами, поставив його перед трибунал, головою якого був римський намісник Квінтілій Вар, і звинувачував його в братовбивстві та замаху на батьковбивство. Оскільки Антипатр намагався довести свою невинність, то невблаганним обвинувачем проти нього виступив друг Ірода Микола Дамаскський. Тоді над Антипатром був винесений смертний вирок, і Ірод просив Августа затвердити його. У це звинувачення була замішана і одна з дружин Ірода, друга Маріамна, син якої, Ірод, призначався в спадкоємці престолу, якби Антипатр помер раніше свого батька. Ця друга Маріамна внаслідок цього була відкинута, її син викреслено із заповіту, і її батько, первосвященик Симон Бен-Воєф, позбавлений своєї гідності; спадкоємцем престолу був призначений Матель, син Феофіла. Так незаконний викрадач престолу Давидова, відчуваючи неміцність свого становища, думав знайти собі безпеку у страхах кровожерливої ​​жорстокості. До кінця його царювання воістину настала страшна епоха вбивств, страт і катувань. Побоюючись усіх і кожного, Ірод, це безжалісне чудовисько, як називає його І. Флавій, люто обрушувався на кожного, хто тільки приходив з ним у дотик. Вбивства через повішення, вбивства через спалення, вбивства через розтерзання і утоплення, вбивства таємні, зізнання, вимучені нестерпною тортурою, відносини безсоромної і скотарської похоті – ось чим наповнені історії останніх років царювання узурпатора, якого. Пригнічений усіма цими жахами, народ тремтів, і в ньому сильніше, ніж будь-коли зростало бажання і разом очікування явища істинного сина Давидова, який скинув би цього кровожерливого викрадача престолу. А це ще більше розпалювало похмуру підозрілість і лють Ірода, і останніми роками свого царювання, що з'їдався вже своєю огидною хворобою, що скоро звела його в могилу, він цілком охоплений був неприборканим звірством і кровожерливим шаленством. Але в цей саме час як громом вразили його своєю звісткою східні мудреці, які здалеку прийшли в Єрусалим вклонитися – не йому, Іродові, а новонародженому Царю юдейському, істинному Сину Давидову, зірка якого зійшла на сході. Глава 69. Короткий огляд стану іудеїв наприкінці старозавітної історії Полон вавилонський, який був за поясненням пророків і за свідомістю самого народу, прямим покаранням Божим за всі ті беззаконня і те ідолопоклонство, яким безсоромно вдавався обраний народ, послужив для нього вельми важливим уроком, який примусив його глибоко задуматися над своєю долею. Після періоду славетної могутності народ ізраїльський раптом виявився знову, як і колись у Єгипті, жалюгідною партією рабів, відведених у полон, де могла загинути і сама пам'ять про нього. Це страшне випробування знову мимоволі пробудило в ньому свідомість того, що сила його, як обраного народу, полягає саме в Богу, що його вибрав, і в суворому дотриманні завіту, який Він уклав з ним. І ось, в ізраїльському народі починається релігійно-моральне відродження; в ньому міцніє віра, запалюється полум'яний патріотизм, що змушує його плакати при одному спогаді про Сіон з його колись величним, але тепер зруйнованим храмом, і розгоряється очікування того рятівника, який повинен, нарешті, увінчати всі великі обітниці, дані батькам. Це очікування ревно підтримували пророки, які, втішаючи народ надією на порятунок від полону, постійно вказували і на те вище спасіння, яке чекало на них і все людство в майбутньому. Під час полону пророк Єзекіїль пророкував про єдиного Пастиря єдиного численного стада (Єз.34:23, 29; 37:22), а пр. Даниїл навіть точно вирахував своїми сьомими саме час пришестя Його (Дан.9:24–27). Потім останні пророки в подробицях описували ознаки Месії, що має з'явитися, а в пророцтві Малахії вже сповіщається про прихід безпосереднього предтечі давно обітованого Визволителя, і його пророцтво становить прямий перехід від Старого Завіту до Нового. Сам народ, пізнавши гірким досвідом неміцність земної могутності своїх царів, усе з більшою напруженістю став чекати на такого царя, який діятиме силою Божою і оселить на землі правду і світ. Таке очікування досягло свого вищого ступеня під час жахів царювання Ірода, коли саме й прийшло виконання часів. Такий настрій народу природно мав повести до пробудження нової ревнощів у виконанні закону Мойсеєва. Оскільки з руйнуванням храму і припиненням у ньому священнодійств, які служили наочним здійсненням для народу закону Божого, народ втратив головне керівництво для свого релігійно-морального життя, то став необхідним новий засіб для підтримки знання закону Божого в ньому. Таким засобом стало читання та вивчення закону, і звідси природне посилення значення писаного закону. Народ жадав послухати його і вже під час полону сходився на особливі приватні збори, де люди, які вивчали закон, читали і пояснювали різні постанови закону. Бо з плином часу народ забув свою первісну єврейську мову, якою написані були книги св. Писання, то вивчення та пояснення закону за потребою мало стати винятковим надбанням окремих, найбільш розвинених і освічених людей, які й стали вождями та керівниками релігійного життя народу, отримавши почесну назву «книжників». З книг останнього періоду в канон увійшли: книги пророка Єзекіїля та Данила, а також трьох останніх пророків Аггея, Захарії та Малахії; третя та четверта книги Царств, змісту історію обох єврейських царств; дві книги Параліпоменон або доповнення до цієї історії; перша книга Ездри, в якій описується повернення юдеїв із полону і створення другого храму, і книги Неемії та Естер – з історією діяльності цих осіб. Так як ці перекази майже виключно ставилися до зовнішньої обрядової сторони закону, то вона переважно і стала предметом головної уваги фарисеїв. Сюди відносилися постанови про найсуворіше, що доходило до дріб'язковості, дотримання суботнього спокою, про розрізнення чистої та нечистої їжі, про обмивання, одяг, і так далі. Щоб зручніше виконувати всі ці численні перекази, фарисеї становили особливий клас чи громаду, що цуралася спілкування з іншим народом, якого вони ставилися з зарозумілою зневагою, як до «людям землі» і «невучам» (амгаарец). Найкращою стороною фарисейства була їхня ревність до поширення релігії Єгови, і в цьому відношенні вони зробили дуже багато, підготовляючи через своїх прозелітів ґрунт і для поширення християнства серед язичницьких народів. Але їхня обрядова дріб'язковість, холодна бездушність, ханжествуюча зарозумілість і обурлива лицемірність, що прикривала маскою побожності найаморальніші діяння, і були тими їхніми недоліками, які накликали на них блискавичне викриття Христа: «горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри». Протилежну крайність становила інша секта - саддукеї, що отримали свою назву від свого вождя Садока. Визнаючи за священні книги тільки п'ятикнижжя Мойсея, вони не надавали жодного значення обрядовості і відрізнялися взагалі вільнодумством у сфері релігії, заперечували безсмертя душі та існування духів, воскресіння тіла та потойбічне життя, з очікуваною там нагородою та покаранням. До цієї партії чи секти належали вищі та найбагатші класи, які, не користуючись любов'ю народу, шукали тому опори в іноземних правителів і дружили з родом Іродів. Вона ж захопила в свої руки посаду первосвященика і дала з-поміж себе цілу низку первосвящеників, які лише ганьбили своєю особистістю цей високий священний сан. Всі ці секти та партії були лише виразом приватних поглядів на релігію та закон. Більшість народу продовжувало триматися тих релігійних установ, які пов'язувалися з храмом. Храмове богослужіння природно мало припинитися і засмутитися з руйнуванням храму, так що під час вавилонського полону народ молився в приватних зборах або навіть обмежувався відокремленою домашньою молитвою (як це видно з прикладу пророка Данила, що молився з вікна свого дому до Єрусалиму). Але з побудовою другого храму цілком відновилося в ньому і богослужіння з усіма священнодіяннями, тим більше, що самий храм побудований був за зразком колишнього храму Соломонова, хоча за обсягом на одну третину більше його і з деякими новими прибудовами (двір для жінок і язичників), але з набагато менш цінних матеріалів. У колишньому складі була відновлена ​​і вся Ієрархія, на чолі якої стояли первосвященики, що мали тим більше значення, що деякий час вони були й цивільними правителями народу. У цивільному відношенні після вавилонського полону ніби знову відновилася та форма богоправління, в якій воно існувало за часів суддів, коли народ перебував під керівництвом окремих богоумудрених чоловіків, які виступали як би за особливим покликанням Божим (такі Зоровавель, Ездра, Неемія, Маккавеї). Але відповідно до посиленим духом релігійності і влада громадянська на якийсь час зосереджувалася в руках вищих представників релігії - первосвящеників. Згодом із неї виробилася влада князів, а потім і царів; але царська влада, нарешті, викрадена була біля будинку Давидова підступним ідумеянином, який, однак, скоро мав поступитися її справжньому синові Давидовому. Для завідування справами внутрішнього і релігійно-морального життя з часу Ездри заснований був, як уже сказано вище, особлива верховна рада, під головуванням первосвященика. Ця рада отримала згодом назву синедріону (від грецького συνέδριον – збори) і кількість його членів відповідно до числа членів стародавньої ради старійшин при Мойсеї визначено було у 70 осіб. Він мав дуже важливе значення у подальшій історії юдейського народу. На ньому лежав обов'язок піклуватися про охорону чистоти віри, тлумачення та пояснення закону, добробуту храму та благочиння при богослужінні, і водночас належало право судити та карати боговідступників та єретиків. Численні зловживання членів цієї верховної ради позбавили його згодом належного йому значення, і синедріон заплямував своє ім'я жахливим злочином, коли він під виглядом єретика та боговідступника засудив на смерть Самого Месію, Сина Божого. Останній період біблійної історії Старого Завіту обіймає собою близько п'яти з половиною століть, рахуючи з 536 року, коли видано було указ Кіра про звільнення юдеїв із полону. У хронологічному відношенні він розпадається на чотири окремі періоди: а) продовження перського панування до 331 року до Р. Хр.; б) панування греків у Азії 331–167 р.; в) незалежність Юдеї під владою Асмонеїв 167-63 рр. і р) римське панування разом із приватним пануванням будинку Іродова 63–1 гг. Літочислення цього періоду полегшується тим, що тут історія іудейського народу приходить у дотик із загальновідомими подіями всесвітньої історії. Розділ 70. Іудейський і язичницький світ перед приходом Христа Спасителя Вавилонський полон, крім свого значення як покарання юдейському народу за його невірність завіту з Єговою, мав ще інше, важливіше і глибше значення для всього людства. До нього обраний народ жив більш менш відчужено від решти світу, і світло істинної релігії лише зрідка або в окремих випадках проникало за межі власне землі обітованої. Тепер, з наближенням «виконання часів», світло це мало яскраво засяяти всім, що у темряві і тіні смертної, тобто. для всіх язичницьких народів, що досі занурювалися в темряві ідолопоклонства. І цій великій справі надали чудове сприяння ті грізні ассиро-вавилонські завойовники, які, не усвідомлюючи того, послужили могутнім знаряддям вищого промислу Божого. Переселяючи колір обраного народу в свою країну, яка була центром язичницької релігії та язичницької освіти, вони разом з тим переселяли до себе місіонерів і проповідників істинної релігії, яка мала розорювати темряву помилки. Вплив цей позначився частково вже на царях завойовниках, як це видно з прикладу Навуходоносора і Кіра, але потім воно поширювалося все ширше і діяло все глибше. З цього часу юдейський народ став народом ніби всесвітнім: з вавилонського полону повернулася в землю обітовану лише незначна частина його, величезна ж більшість або залишилася в Месопотамії, або потроху розсіювалася по всіх напрямках, всюди розносячи з собою світло істинної релігії і знання закону Божого. Ці іудеї, що жили поза Палестиною, відомі під назвою іудеїв розсіяння, і вони вплинули на подальшу долю язичницького світу. Іудеї розсіяння спочатку власне поділялися на три великі відділи – юдеїв вавилонських, сирійських та єгипетських; Після завоювання Олександра Великого і римлян значно розширили область іудейського розсіювання. Перевороти, що відбулися в долі світу, привели народи в надзвичайний рух, і потік завоювань або промисловості швидко захоплював розрізнені частини іудейського народу і розносив їх по найвіддаленіших країнах. З Месопотамії юдеї розпорошилися по всіх сусідніх країнах. Наступник Олександра Великого в Азії, Селевк Накатор, засновник нового Сирійського царства, безліч з них переселив з Вавилонії в головні міста свого царства, сподіваючись, що їх промисловий і заповзятливий дух послужить до процвітання його держави. І через кілька днів у Дамаску вони вважалися вже тисячами і мали кілька синагог, і ще більше їх було в Антіохії, що згодом стала центром грецької культури на сході. Гоніння Антіоха Єпіфана не знищили їх, а послужили лише причиною проникнення їхнього впливу в найвіддаленіші частини держави, куди тікали юдеї, ховаючись від переслідування. В цей час вони проникли і далі на схід, в Мідію і особливо в царство Адіавенське (теперішній Курдистан, на північний схід від р. Тигра), де їх вплив був такий сильний, що навіть цариця Олена і наслідний принц Ізат стали прозелітами юдейства. На цей бік Євфрату юдейське населення було розсіяне в багатьох місцях, особливо в Пальмірі і навіть містах щасливої ​​Аравії. Потім безліч юдеїв жило у Вірменії та по різних країнах та містах Малої Азії. Антіох Великий (223–187) переселив кілька тисяч іудейських сімейств з Месопотамії у Фригію та Лідію та наділив їх особливими пільгами. З Малої Азії юдеї вже після потягу свого власного промислового духу розселилися по всіх островах Егейського і Середземного моря, проникли в найголовніші міста Греції та Македонії, і ми зустрічаємо їх у Філіппах, Фессалоніці, Верії, Афінах і Коринті, де у них були або синагоги, або просто молитви. Той же дух торгової підприємливості рухав їх ще далі на захід, у Рим, як столицю нової всесвітньої монархії, і навіть в Іспанію, де вони могли розраховувати на збагачення як у країні, що славилася своїми копальні золота і срібла. Багато юдеїв переселено було в Рим Помпеєм як полонених, і після їхнього звільнення вони стали римськими громадянами і жили в особливому, відведеному їм за Тибром кварталі. За імператора Августа їх вважалося у Римі до восьми тисяч жителів, та був вони розмножилися доти, що наступні імператори змушені були вдаватися до таких крутих заходів, як вигнання їх із Риму (відомі укази Тиверія і Клавдія, які наказували юдеям піти з Риму). Потім іудейські поселення були розпорошені і по всьому березі північної Африки, і особливо у великому місті Кірені, звідки іудейські пілігрими часто зустрічалися в Єрусалимі (Симон Киринеянин - Мт. 27:32). Нарешті, поселення їх зустрічалися, за свідченням Філона, від Лівійських гір до самої Ефіопії, куди вони ймовірно переселялися з Аравії, що перебувала в постійних торгових зносинах з цими країнами і особливо з Єгиптом. Казноохоронець цариці Кандакії, що їздив до Єрусалиму на свято, був з Ефіопії, і та обставина, що він був прозелити, вказує на сильний вплив там юдеїв. Але, безперечно, найважливішим пунктом іудейського розсіювання була Олександрія в Єгипті. Становище юдеїв у цьому центрі світового життя (куди перша партія їх була переселена самим засновником Олександрії) було надзвичайно сприятливе. Користуючись заступництвом уряду, вони безперешкодно вдавалися до різноманітних родів промисловості, жили самостійною громадою і керувалися навіть своїм власним главою або алавархом, який згодом поділяв свою владу з особливою радою старійшин. Навіть у релігійному відношенні вони знаходилися в дуже вигідному становищі, тому що в них в Леонтополі, в Іліопольському окрузі, був власний храм, збудований, як сказано вище, первосвящеником Онією за планом скинії Мойсеєвої, і в ньому звершувалося богослужіння в тому ж порядку, як і в Єрусалимському храмі. Одним словом, іудеї після вавилонського полону розсіялися по всьому відомому тоді світу, так що римський географ Страбон небезпідставно каже, що «чи можна знайти таке місце на землі, де б не було цього племені і яким воно не опанувало б». І до цього олександрійський іудей – письменник Філон додає: «Юдеї, не як інші народи, замкнені в межах своєї країни: вони мешкають майже по всьому світу і розселилися по всіх материках та островах». При цьому особливо чудово було те, що, незважаючи на розсіяність по всьому світу, всі ці юдеї розселення аж ніяк не губилися між іноплемінними та чужоземними народами, а хіба що становили один народ, пов'язаний між собою нерозривними узами. Правда, вони забули свою мову, говорили і писали переважно грецькою мовою (внаслідок чого і називалися елліністами); але загальна віра в живого Бога, який не переставав піклуватися про свого обраного народу, не тільки вселяла юдеям почуття своєї переваги над оточуючими язичниками з їхніми мертвими і нікчемними богами, а й охороняла їх від змішування з ними. Їхня прихильність до Мойсея закону також сприяла підтримці в них свідомості своєї народності, як відмінної від усіх інших навколишніх народів. Закон цей визначав кожен крок їхнього життя, встановлював своєрідні звичаї та звичаї, даючи релігійне значення будь-якому прояву життя і діяльності, і цим споруджував те середостіння, яке не дозволяло іудеям поєднуватися з язичниками. Крім того, вони мали спільне св. Писання, на якому виховувався весь народ, переймаючись духом, який не мав нічого спільного з язичницьким світом. Вчення, що викладається св. книгами, доповнювалося у синагозі. Де тільки не жили юдеї, вони неодмінно збиралися по суботах у синагогах, які були для них школами закону Божого, для спільної молитви, взаємного наставлення та пояснення св. Писання і ці збори підтримували в них общинний дух єднання та взаємності. Окрім св. Писання, тоді вже закінчена, вони існувала особлива повчальна література – ​​неканонічна, яка продовжувала розвиватися у цей час. Серед неї були такі важливі твори, як книга Премудрості Соломонової, складена невідомим автором на підставі висловів наймудрішого царя, що передавались усно; споріднена з нею книга Премудрості Ісуса, сина Сирахова, містить мудрі правила на різні випадки життя; книга Юдиф, що містить розповідь про геройство цієї юдеянки, якою місто Ветилуя зобов'язаний був порятунком від жорстокого ворога, і книги Маккавейські, що містять розповідь про геройську боротьбу Маккавеїв за віру. Уся ця література пройнята глибоким релігійним патріотизмом, який підтримував у юдеях свідомість своєї єдності з віри та крові. Але одним із найсильніших засобів підтримки єдності між іудейським світом було його постійне зносини з Єрусалимом, як спільним центром всього юдейства. Щороку звідусіль через особливих уповноважених різні громади посилали до Єрусалиму узаконену подати в півсікля священного та щедрі приношення; туди ж прибували всі, кому потрібно було домогтися вирішення будь-яких важливих справ від первосвященика чи синедріону, а також і всі, хто хотів здобути вищу освіту в школах; нарешті річні свята залучали до Єрусалиму тисячі прочан, які стікалися позитивно з усіх кінців гра. І навпаки, з Єрусалиму до всіх країн світу розходилися книжники, які, здобувши освіту в школах «мудрих», шукали собі терени діяльності серед одноплемінників різних країн. З Єрусалима щорічно розсилалися по всіх іудейських громадах календарі, в яких визначалися священні часи, і особливі вісники з повідомленням про найвидатніші події, що стосуються іудейського світу. І результатом такого жвавого взаємного спілкування було те, що розкидані по всій землі юдеї жваво усвідомлювали себе одним народом, і досить було донестися до Єрусалиму звістці, що якась і юдейська громада десь на Дунаї або в Лівійській пустелі зазнає голоду чи потреби, як весь іудейський. стражденним братам. Ця національна винятковість і взаємна згуртованість юдеїв рано почала збуджувати підозру і ворожнечу в язичницьких народах, і це неприязне почуття не забарилося отримати ще більший розвиток, коли юдеї з'явилися сильними суперниками в торгових справах і захоплювали в свої руки промисловість тієї чи іншої країни. Головним їх заняттям була торгівля. Дрібна торгівля та дрібні грошові обороти були майже виключно у їхніх руках. У деяких місцях вони захоплювали до рук навіть оптову торгівлю. У Олександрії майже вся хлібна торгівля проходила через їхні руки, і вони були майже винятковими посередниками, через які Рим виробляв зносини з віддаленим сходом. Та й взагалі, де тільки можна було заробити гроші, там неодмінно був іудей, і ми зустрічаємо їх у Римі як науковці, поети, актори і співаки. Багато хто з них встиг зібрати величезні багатства, і вплив їх відчувався навіть у самих палацах. Все це природно порушувало проти них тубільне населення, що часто потрапляло в грошову кабалу до них, і до Різдва Христового язичницький світ, навіть у кращих його письменниках, ставився до них вже з крайньою ворожістю та зневагою. Щодо їх поширювалися жахливі оповіді. Предками їх вважалися прокажені, вигнані з Єгипту. У пустелі, за браком води, один осел ніби вказав їм джерело, і тому вони поклонялися ослу як Богові. Навіть такий серйозний письменник, як історик Тацит, думав, що Мойсей дав їм закони, неприємні для всяких людських вдач. Заборона свинячого м'яса була невичерпною темою дотепності римських гумористів. Де тільки не з'являвся іудей, його неодмінно переслідували язичницькі глузування; на театральній сцені він був постійним предметом плоских дотепів, які, однак, завжди викликали сміх, а на вулиці він часто повинен був виносити досить грубі неприємності від натовпу, що переходили іноді в небезпечні побоїща, які вимагали втручання уряду, як це не раз бувало особливо в Олександрії та Антіохії. Незважаючи, однак, на таке ставлення язичницького світу до юдеїв, впливу їх на цей світ не заперечували самі язичники, і воно посилювалося з кожним роком. Цьому сприяв стан язичницького світу. Він хилився вже до занепаду та розкладання. Великі монархії сходу – Єгипетська, Ассирійська, Вавилонська та Перська – всі по черзі панували та зникли. Олександр Македонський намагався відтворити їх на ґрунті грецької культури, але створена ним монархія не пережила свого засновника і після його смерті розпалася на кілька окремих частин, які легко стали здобиччю Риму. І ось Рим став володарем усього світу. Римські орли звитяжно промчали від берегів Євфрату на сході до стовпів Геркулеса на заході, і від берегів північної Африки на півдні до Британських островів на півночі. Надбанням їх стала вся площа земної кулі, на якій проходила давня історія і яка включала нові країни з новими напівдикими народами, які чекали на культурне відродження. Чудові військові дороги римлян поєднали між собою найвіддаленіші країни; римське управління і загальнопоширена грецька мова зблизили між собою народи всього цивілізованого світу, і почалося дивовижне кругообіг у галузі релігії, літератури, мистецтва та промисловості, якого ще не бачили в історії людства. Рим, як столиця світу, стягував до себе все, що було кращого в тодішньому світі, і з нього назад розходилася на всі боки своєрідна римська цивілізація, що розноситься легіонами, правителями, письменниками, купцями та промисловцями різного роду. Це надзвичайне взаємне спілкування народів мало глибоке впливом геть релігійно-моральний стан язичницького світу. У Римі прийшли у зіткнення між собою всілякі язичницькі культи та їх нескінченне розмаїття за потребою мало привести до переконання, що язичницькі боги становлять лише твір самих народів і аж ніяк не в змозі задовольняти властивій людині потреби в безумовній істині релігії. Найсильніше це позначилося на самих римлянах, віра яких у своїх богів вже раніше була підірвана поширенням грецьких філософських творів, які знущалися з олімпійців як з вигадки дитячого розуму. Але оскільки людина не може бути без релігії, то почалося тяжке шукання істинного Бога, і в пошуках за ним перебрані були всі відомі тоді релігії та культи, і чим таємничішим був культ, на кшталт єгипетського, тим більше мав він прихильників. В цей же час багато хто став мимоволі звертати увагу і на таємничого Єгову, релігія якого вражала язичників, що вивірилися у своїх богів, тим сильніше, що вона відкидала всякі символи для зображення цього Бога. Іудеї користувалися цим і набували собі прозелітів і прихильників, серед яких були й члени знатних римських прізвищ і навіть члени імператорського дому (напр. імператриця Поппея Сабіна). Для перших достатньо було спільної віри в Єгову з прийняттям «Ноєвих законів», а від других вимагалося повне підпорядкування всім постановам Мойсеєвого закону. Більшість язичників обмежувалося першим щаблем, але було багато й таких, які цілком приймали юдейство. Цьому руху сприяло ще моральніше падіння язичницького світу, як неминучий наслідок падіння релігійного. Разом з язичницькими культами сходу до Риму вторгався і той аморальний тлін, який був нерозлучний з ними. Звідси почалося жахливе суспільне розкладання, що призводило найкращих людей до відчаю (Рим. 1:26 і сл.), Не бачачи ніякої втіхи в сьогоденні і втративши всяку віру в майбутнє, люди задихалися від духовної порожнечі і шукали собі результату або в божевільних оргіях насолод, або ж явлений. Навіть знаменитий філософ Сенека, пригнічений сумною дійсністю, вказував на самогубство як найкращий спосіб позбутися нестерпного становища. Але саме джерело самозбереження протидіяло прийняттю такого жахливого способу, і тому природно більшість шукала іншого результату і знаходила його у властивій людському серцю надії на краще майбутнє. Кращі язичники почали сподіватися, що звідкись мусило прийти порятунок, якщо не від людей, то згори. І надія ця саме збігалася з тим очікуванням Спасителя світу, яке все сильніше розгорялося в юдейському світі і все ширше поширювалося через юдеїв серед язичницьких народів. За свідченням римських істориків Світлонія і Тацита, у той час між римлянами та іншими язичницькими народами ходила широко поширена поголоска, що на сході незабаром з'явиться могутній цар, який підкорить собі світ. Римські поети оспівували очікувану появу чудового рятівника. Віргілій у своїй знаменитій четвертій екозі оспівував немовля, яке мало відновити золотий вік. Немовля це спуститься з неба, і на землі оселиться мир; щедро він виливатиме свої дари; отари не боятимуться левів, ярмо звалиться з шиї вола, що пасть, і землероб уже не буде працювати в поті чола свого. Це славне мрія римського поета безсумнівно було відлунням знаменитого пророцтва Ісаї, що «народиться Немовля, якому назвуть ім'я: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь миру» , і тоді «вовк житиме разом з ягнятком, і барс буде лежати разом будуть разом, і мала дитина поведе їх» (Іс. 9:6; 11:6). Все, таким чином, показувало, що наблизилося виконання часів. Власне, серед юдеїв очікування пришестя Спасителя або Месії досягло найвищої напруги. Давні пророкування пророків стали предметом найретельнішого вивчення і тлумачення, і найулюбленішою книгою була книга пророка Данила з її найточнішими визначеннями настання часу Месії. Не канонічні книги підтверджували і роз'яснювали ці передбачення, доповнюючи їх своїми власними міркуваннями і заявляючи, що скоро сини Ізраїлю знову будуть зібрані до Єрусалиму з віддалених країн для поклоніння своєму Господеві Богові (2Мак. 2:18) і що потомство Давидове буде володіти. Ці передбачення отримали ще більший розвиток у так званих «Сивілінських книгах», що являють собою збори пророчих висловів у віршах, на кшталт язичницьких оракулів, і написаних, ймовірно, якимось юдеєм з Олександрії за півтора століття до Р. Хр. Вони говориться, що скоро має з'явитися цар, який покладе край всяким війнам землі. Язичники, які зберуться проти Єрусалиму, загинуть. Під покровительством посланого з неба царя, Ізраїлю будуть даровані мир і благоденство, а потім самі язичницькі народи будуть також приведені до поклоніння істинному Богові та Його храму. Зрештою, Бог заснує на землі вічне царство світу, до якого будуть зібрані всі народи. Очікування це було настільки жваве, що самі правителі ізраїльського народу за часів Маккавеїв приймали владу лише умовно, «доки повстане пророк вірний» (1Мак. 14:41). У народі всі мимоволі відчували, що прийшло виконання часів і спасіння Ізраїля. При появі всякого видатного проповідника чи пророка всі мимоволі питали, чи не він Христос (Ів. 1:19, 20, Мт. 11:3). Навіть напівмовні самаряни очікували, що незабаром прийде Месія, який вирішить усі спірні питання між ними та юдеями щодо релігії (Ін. 4:25). Багато хто при цьому неясно уявляв собі, в якому вигляді з'явиться Месія, і очікували побачити в Ньому просто всесвітнього завойовника, який підкорити юдеям весь світ і заснує вічну юдейську монархію. Але все більш освічені духовно люди чекали в Ньому істинного Месію, який викупить людину від рабства гріха, опанує світ у обуреній душі, покличе до себе всіх трудящих і обтяжених, відкриє вікову істину спасіння і заснує вічне царство Боже на землі. І такий Месія прийшов нарешті, і в ніч пришестя Його небеса над Віфлеємом іудейським оголосили урочистою піснею ангелів, які сповіщали наступ нової ери в історії людства. «Слава у вишних Богові, і землі мир, в людини благовоління». Зоровавель, тобто Зеруа-Бабель – народжений у Вавилоні. Відомо, що Камбіз таємно вбив свого брата Смердіса і, користуючись цим один самозванець, волхв Гаумата, захопив престол від імені вбитого принца. Агг. 2:3. Евальд думає, що бачив перший храм. Єдине зауваження про обсяг другого храму, крім випадкових вказівок у „книзі Ездри“, знаходиться тільки у Йосипа Флавія, Аntt. XV, 11, § 1. І. Флавій, с. Apion. І, 22. Те спустошення Едома, яке вказується тут, сталося незадовго перед виступом пророка. Іудея, як і Ідумея, була підкорена Вавилоном. Приносити таких тварин було заборонено законом, Лев. 22:20–22 Натяк на Авраама, коли він узяв собі Агар. Камбіз був повним політеїстом. Єгипетські пам'ятники показують, що історія, яку розповідає Геродот, ніби він знущався з єгипетських богів, руйнував їхні зображення і заколов священного бика Апіса, зовсім невірна. У написах самих жерців про нього говориться, що він був їхнім другом, шанувальником їхніх богів і благодійником їхніх храмів. Самий бик, якого він нібито вбив, відкритий у вигляді мумії у величезному гранітному саркофазі, на зовнішній стороні якого Камбіз зображений священною твариною, яка схиляється перед цією твариною, яка, як видно з напису, була вшанована належними похоронними обрядами, причому Камбіз особисто брав участь у цих церемоніях. Див тв. Гейкі, у соотв. місці. Марафонська битва була 490 року. Царювання Ксеркса сягало від 486 до 465 року, або, за іншими, від 485 по 465 р. Herod, vin, 40, 4. На думку Еберса, Ксеркс щодня прогодовував 15,000 людина, отже щодня утримання палацу коштувало йому понад півмільйона рублів (1889). Ксеркс, де б він не знаходився, пив тільки воду з річки Хоаспа, в Сузах, їв лише хліб із єгипетської чи асської пшениці і пив лише алепське вино. Herod, III, 2, 68, 69. Дарія мала шість. Есф. 3:8–9 . Це становило наші гроші до 24-х мільйонів рублів, представляючи величезну суму на той час (1889). Есф. 3:13. Указ цей існує лише у грецькому перекладі сімдесяти тлумачів. Перські караван-сераї або заїжджі двори для мандрівників, щось на зразок наших поштових станцій, зобов'язані були своїм походженням Кіру, який намагався скоротити широке місце своєї світової монархії прокладанням і підтриманням хороших доріг. Він встановив також правильну систему пошти. На кожній станції листоноша, що везла пошту, здавала її іншому, який, отримавши її, сідав на нового коня і, подібно до вихора, мчав далі, щоб передати його третьому листоноші на наступній станції. Ці гінці називалися ангорами, і вважалися найшвидшими їздцями у світі. Від 25 до 35 мільйонів карбованців (1889). Porter, Travels (1817-1820), p. 124. Ще й тепер у Наблусі, або в стародавньому Сихемі, існує невелика самаритансна громада, яка вважає до 135 душ. У неї є синагога, в якій зберігається стародавній сувій П'ятикнижжя, і первосвященик, який веде свій родовід до прямої лінії від Аарона. Це можна виводити з І. Флавія, Аntt. XI, 8, §§ 5–6, де говориться, що іудеї просили і випросили в Олександра Великого скасування податків для суботнього року, з чого можна зробити висновок, що вони користувалися цим привілеєм і від перських царів. напр. 2Пар. 35:11 і слід. Див у І. Флавія, С. Apion. І, 22. Antiq., XII. 1, § 1; C. Apion, I, 22. Селевкідова епоха зазвичай вважається з осені 312 року. Втім, вавилоняни і сиріани цю еру починали лише з наступного 311 року. Antiq. xiï, 1, 1; 14, 7, 2. Josephus, Antt XII, 4, 2. Tristram, Land of Israel., 529. Сама назва Леонтополь (місто львів), у зв'язку з храмом Онії, виникла, ймовірно, таким чином. Кожен храм Пашти (який називався у греків Бубастіс) уявляв собою (як відомо кожному відвідувачу Фив) звіринець кішок живих, бальзамованих чи кам'яних. Його саме і послужило для греків, як і для арабів, що дають кішці та леву одну «теж назву, приводом назвати це капище Пашти „містом левів“, і тому нам немає потреби шукати цієї місцевості в будь-якій іншій частині Єгипту. Можливо, однак, що це місто могло називатися також і від священних левів, які утримувалися в окремих будинках, причому їм під час їди співалися священні пісні. Stanley, Lectures, III, 222 і слід. Єдиним винятком з них є Птоломей Філопатор, замах якого увійти до храму та вживання ним індійського покарання для неслухняних, за допомогою тупцювання ногами розлючених слонів, становлять предмет оповідання „третьої книги Маккавейської“. Але навіть ці випадки закінчувалися щасливо для юдеїв. Від вступу до храму, як зазначено вище, він був утриманий Симоном Праведним; він змушений був визнати права олександрійських іудеїв неохоче слонів виконати його бажання, і ця подія була згадувана святом, на кшталт свята пурим. 1Мак.1: 15; Antiq. XII, 5, I. 1Мак. 1:20–24: 2Мак. 5:11–16. 1Мак. 1:29–30; 2Мак. 8:24–26 . У синодальному перекладі: „афінянина, але більшість спадкоємців думають, що тут відбулася описка, і замість „афінянина” треба читати „антіохійця”. 1Мак. 2:32–38; 2Мак. 6:11. 2Мак. 8:16. У 1Мак. 4:5 , Число воїнів Юди визначається трьома тисячами, те саме і в Йосипа Флавія. Протиріччя це, ймовірно, виникло внаслідок описування переписувача. Еммаус, що згодом називався Нікополем, лежав за 22 римські милі від Єрусалиму і 10 миль від Лідди. Втім, місцезнаходження його спірне. Це було третього дня Хаслева чи листопада 165 року. 1Мак. 4:42, 43; 2Мак. 10:2. У 1Мак. 9:2. У синодальному перекладі замість Галілеї читається Галгал, як і в грецькому, але, за припущенням дослідників, це проста описка. Згадуване далі місто Мессалоф лежало при вході з Галілеї до Ездрилонської рівнини. У деяких списках читається Газа, але це, мабуть, описка замість Газара чи Гезера, як і кажуть у Jos. Ст J. I, 2, § 2; Antt. XIII, 6, 7 §. Гезер був відкритий в 1873 році в Тел-ел-Езер за десять верст на південний схід від Рамли. Про існування цієї ворожнечі можна судити за наступним місцем Мішни: "священики, які священнодіяли в храмі Онії, не можуть священнодіяти в Єрусалимі; на них потрібно дивитися як на священиків, які мають недоліки; з ними можна мати спілкування і куштувати приношення, але вони не можуть приносити жертв". З цього місця видно, що богослужіння в храмі Онії не вважалося ідолопоклонством, але на нього дивилися все-таки як на жертвопринесення у незаконеному місці. Людина, яка давала обітницю принести жертву, якщо вона приносила її в храмі Онії, цим не виконувала своєї обітниці. Antt. XIV, 11, § 7; 12, § 1. Antt. XIV, 13, § 5; xv, 2, § 3. Микола Дамаскський у І. Флавія, Antt. XIV, 1, 3. Від грецького слова σεβαστός, що відповідає латинському Augustus. Одна колона з написом, що без сумніву належить до Іродіанського храму, відкрита була в 1871 році Клермоном Ганно. Він знайшов це в Єрусалимі, в напівзанедбаному будинку, сажнях за двадцять-п'ять на північ від Омарової мечеті. Знайдений уламок із твердого вапняку, що за свідченням його знайшов, має 90 сантиметрів завдовжки, 60 заввишки і 39–40 завширшки. Літери в ініціалах майже один сантиметр завбільшки. Antiq XVI, 10 1-9; XI, 17, 1-7. Вам може бути цікаво: