Книга седьмая. От возвращения из плена до Рождества Христова
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 55. ებრაელთა დაბრუნება ტყვეობიდან
ყველა ებრაელი, ვისთვისაც იერუსალიმის ხსოვნა ძვირფასი და წმინდა იყო, გამოეხმაურა განთავისუფლების სამეფო განკარგულების მოწოდებას. თავად ბრძანებულება სასიხარულო ამბავივით გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, სადაც კი ებრაელები ცხოვრობდნენ. ამ სიხარულს განსაკუთრებით ღრმად გრძნობდნენ ისინი, ვინც ყოფითი ვითარების გამო ტყვეობის ქვეყანაში მართლაც რთულ, სერვილ მდგომარეობაში უნდა აღმოჩენილიყო. ბევრი ებრაელი, ასურეთსა და ბაბილონში მათი თავდაპირველი განსახლების დროს, მონებად გაყიდეს და ბევრს, რა თქმა უნდა, ჰყავდა ძალიან სასტიკი ბატონები. ასე რომ, მათ, ვინც „სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში ისხდნენ, მწუხარებითა და რკინით შეკრულნი“ (ფსალმ. 106:10), ახლა თავისუფლად შეეძლოთ სუნთქვა და გრძნობდნენ აღდგენილ ადამიანურ ღირსებას. როცა გათავისუფლების ამბავი ერთი რაიონიდან მეორეში გავრცელდა, ყველა, ვისაც ჯერ კიდევ ცოცხლობდა პატრიოტული გრძნობა, მყისვე აღელვდა და სევდიანი თვალებით შებრუნდა სამშობლოსკენ.
ვინაიდან ებრაელების დაბრუნება და მათი პალესტინაში დასახლება კიროსის პოლიტიკური გეგმების ნაწილი იყო, სპარსეთის მთავრობამ ჩასახლებულებს მთელი დახმარება გაუწია და მათ საშუალება მიეცათ წაეღოთ მთელი ქონება, რაც მათ განკარგულებაში იყო. მართალია, მდიდარმა ებრაელებმა, ყველამ, ვინც მოახერხა ტყვეობის ქვეყანაში მნიშვნელოვანი ეკონომიკის მოპოვება, აირჩია იქ დარჩენა და მათ შორის უმაღლესი და მდიდარი კლასების უმრავლესობამ, რომლებმაც ადვილად დაკარგეს რწმენა და ეროვნება და ხელახლა დაიბადნენ ბაბილონებად. მაგრამ მაღალ კლასებშიც კი არსებობდნენ ჭეშმარიტად პატრიოტი და ღვთისმოსავი ხალხი, რომლებმაც ან გადაწყვიტეს პალესტინაში წასვლა, ან თუნდაც მატერიალური დახმარებით ეხმარებოდნენ დასახლებულებს. იმისათვის, რომ უფრო მეტი გამბედაობა მიეცა დევნილებისთვის, კიროსმა თავის ხაზინადარ მითრიდატეს უბრძანა, ბელის ტაძრის ხაზინადან გადმოსულიყო დევნილებისთვის ყველა წმინდა ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა დაიპყრო იერუსალიმის განადგურებისას.
ამის შედეგად ყველა ეს ჭურჭელი მაშინვე გადაეცა ებრაელ მღვდლებს, რომლებიც აღმოჩნდა: „ოცდაათი ოქროს ჭურჭელი, ათასი ვერცხლის ჭურჭელი, ოცდაცხრა დანა, ოცდაათი ოქროს თასი, ოთხას ათი ორმაგი ვერცხლის თასი და ათასი სხვა ჭურჭელი. ჩამოსახლებულთა დასახმარებლად მათ აძლევდნენ ბარაქიან ცხოველებს, საკვების მნიშვნელოვან მარაგს, ასევე მოგზაურობისთვის საჭირო ყველა ნივთს, ისე რომ ჩამოსახლებულები გამოჩნდნენ, თითქოს კოლონისტები იყვნენ, აღჭურვილი მთავრობის ხარჯზე.
მიუხედავად ყველა ამ ხელისუფლების წახალისებისა, იყო, თუმცა, რამდენიმე დასახლებული - მხოლოდ 42,360 ადამიანი, 7,367 მსახური და მოახლე. ეს ძირითადად ღარიბი ხალხი იყო და მათი მთელი ქონება შედგებოდა 736 ცხენი, 435 აქლემი და 6720 ვირი. დასახლებულთა ძალიან მნიშვნელოვანი პროცენტი იყო მღვდლები, რომელთაგან 4000 ადამიანი იყო, ასე რომ ისინი შეადგენდნენ მთელი ქარავნის თითქმის მეათედს. მაგრამ ყველა ეს მღვდელი იყო მხოლოდ ოთხი სამღვდელო ორდენის წარმომადგენელი, ასე რომ, დარჩენილი ოცი ორდენის წარმომადგენლები დარჩნენ ბაბილონში, რაც მოწმობს, რამდენად შესუსტდა სამღვდელო ორდენის ერთგულება მათი რელიგიისადმი და რამდენად დამღუპველი იყო ტყვეობის გავლენა მღვდელმსახურებაზე. მიუხედავად ამისა, ამდენი მღვდლის ყოფნა განსაკუთრებულ ღირსებას ანიჭებდა ემიგრანტების მთელ ქარავანს, რომელთანაც ისინი მონაწილეობდნენ. მათ შექმნეს კვანძი, რომლის ირგვლივ ხალხის რელიგიური ცხოვრება კვლავ აღორძინდებოდა.
მღვდლების გარდა, იყო რამდენიმე ლევიტი, ასევე 392 ტაძრის მსახურის პარტია, ანუ ეგრეთ წოდებული ნეფინიმები - იმ მსახურების შთამომავლები, რომლებიც ტაძრის მონები იყვნენ სოლომონის ქვეშ. ქარავანს განსაკუთრებული ძალა იმით ანიჭებდა, რომ მას ძალიან გავლენიანი, ჭეშმარიტად პატრიოტი და ღვთისმოსავი ადამიანები ხელმძღვანელობდნენ. ამ უკანასკნელთაგან ყველაზე გამორჩეული იყო ებრაელი უფლისწული ზერუბაბელი, რომელიც იკავებს ემიგრანტთა ქარავანს. ის იყო პოპულარული მეფის იეჰოიაკიმის შვილიშვილი და, შესაბამისად, დიდი ეროვნული გმირის, დავითის შთამომავალი, სამეფო სისხლის ერთადერთი კაცი, რომელიც დაბრუნდა ამ დროს, თუმცა სხვები დაბრუნდნენ მოგვიანებით (1 ეზრა 1:8; 5:14). მისი სახელიდან ჩანს, რომ ის, როგორც ჩანს, უკვე დაიბადა ბაბილონში, 386 წელს, ალბათ, ტყვეობის პირველ წლებში, თუმცა, დანიელის მსგავსად, მასაც ჰქონდა ქალდეური სახელი შეშბაზარა (1 ეზრა 1:8). ამრიგად, ამ დროს ის ჯერ კიდევ ვერ იქნებოდა განსაკუთრებით მოხუცებული ადამიანი და ტყვეობის შემდეგ მან კიდევ 20 წელი იცოცხლა.
მასთან ერთად იყვნენ მღვდელმთავრები იესო, წინამძღოლის იგივე სახელი, რომელმაც პირველად მიიყვანა რჩეული ხალხი აღთქმულ მიწაზე, და ღვთაებრივი გამომსყიდველი, რომელსაც მომავალში უნდა მოეყვანა კაცობრიობა ურღვევი სამეფოს „არა ამქვეყნიური“ და კიდევ ცხრა უხუცესი, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს მკვიდრთა მიწაზე დამკვიდრების ტვირთი.
და ასე დაიძრა ჩასახლებულთა ქარავანი. ლაშქრობა პალესტინაში ყოველგვარი მხიარული ხალისით მიმდინარეობდა. ქარავანს ახლდა ათასი მხედრის კოლონა, რათა დაეცვათ უდაბნოში მტაცებელი არაბები, რომლებიც ახლაც და მაშინაც მუდმივ თავდასხმებს ახორციელებდნენ ქარავნებზე. ემიგრანტები მუსიკით, „ტემბრებითა და საყვირებით“ დაიძრნენ, რომ მათდამი თანაგრძნობის გამო გაერთნენ ყველა მათი ძმა, რომლებმაც სხვადასხვა გარემოების გამო ბაბილონში დარჩენა არჩიეს. უფრო შეძლებული ხალხი, რა თქმა უნდა, ცხენებზე დადიოდნენ, მოხუცები, ბავშვები და ქალები აქლემებზე ისხდნენ, დანარჩენები კი ფეხით მოძრაობდნენ. ქარავანს მოუწია უდაბნოში მოსაწყენი მოგზაურობის გავლა, რომელსაც მინიმუმ ოთხი თვე დასჭირდა. ევფრატის ნაპირებიდან სირიის ჩრდილოეთ ნაწილამდე გზა გადიოდა რთულ, კლდოვან ვაკეზე, რომელზედაც არც მთები იყო, არც კორომები, არც წყაროები, ისე რომ არაფერი არღვევდა სურათის სევდიან ერთფეროვნებას.
თავდაპირველად გზა გადიოდა ევფრატის დასავლეთ მხარეს, ბაბილონის ჩრდილოეთით; შემდეგ გაემართა უდაბნოში ლიბანის მთებისკენ, რომლის მონახაზებს ხედავდნენ დევნილები ცის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ჰორიზონტზე, თუ ისინი გადაადგილდებოდნენ დამასკოსკენ მიმავალი გზის გასწვრივ, ან იმათისა და რივლას გავლით, სადაც, როგორც ჩანს, იმ დროს ჩვეულებრივი მარშრუტი იყო. ეს ახალი გამოსვლა აღთქმულ მიწაზე მოხდა, სასწაულებრივი დამთხვევით, იმავე თვეში, როდესაც ისრაელმა დატოვა ეგვიპტე რამდენიმე ასეული წლის წინ, ზუსტად წლის პირველ თვეში, ნისანს (2 ეზრა 5:6).
მაგრამ აქ არის ჩვენი სამშობლოს საზღვრები. თუმცა პალესტინის მდგომარეობა ამ დროს ძალიან იმედგაცრუებული იყო. სამხრეთით, ედომელებმა დაიპყრეს ქაერონი და მთელი იუდეა, ფილისტიმელთა დაბლობამდე, ხოლო იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, იერიქონსა და სამარიის მხარეს შორის, ააშენეს ქალაქიც კი, რომელსაც უწოდეს აკვრვიმი, ანუ „მორიელები“ ან „სჯულები“. იერუსალიმის ამ დიდი ხნის მტრებმა, რომლებიც გახარებულად დასცინოდნენ მის დაცემას და ქალდეველების წაქეზებით, ძარცვავდნენ ღვთის ქონებას, შეინარჩუნეს აღთქმული მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ჩამოსახლებულებმა ვერ აიტანდნენ ამას და აქედან აუცილებლად უნდა დაიწყოს სისხლიანი ბრძოლა ორ მტრულ ერს შორის, რომელიც გაგრძელდა მომდევნო 40 წლის განმავლობაში. რამდენიმე ქალაქი და მიწის მცირე ნაწილი, კიროსის სამეფო ბრძანებულებით, გადაეცა დასახლებულებს, მაგრამ ედომელები იმდენად ძლიერები იყვნენ, რომ მათ შეინარჩუნეს მიწების ნაწილი, რომელიც დაიპყრო, სანამ საბოლოოდ არ დაიპყრო იოანე ჰირკანუსი, დაახლოებით 130 წ.
ქრ., როდესაც ისინი იძულებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ წინადაცვეთას და მიეღოთ მათზე ებრაელი წინამძღოლები. ქვეყნის ცენტრი სამარიის განადგურების შემდეგ ასურეთის მეფეების მიერ დასახლებული შერეული ეროვნების შთამომავლების ხელში იყო. ჩრდილოეთ სამეფოდან აღმოსავლეთში განსახლების მოვლენების მიუხედავად, ბევრი ისრაელი გაიქცა ტყვეობიდან და ახალ უცხოელებთან შერეული ქორწინების გამო, ისე ჩაუნერგა შვილებს ებრაული გრძნობები, რომ შემდგომში ისინი თავს იგივე ნამდვილ ებრაელ ხალხად თვლიდნენ, როგორც ნამდვილი ებრაელები. სამხრეთ ებრაელებთან გაერთიანების სურვილი უკვე შეინიშნებოდა ადრე, ისრაელის სამეფოს არსებობის დროსაც კი. მომლოცველთა პარტიები აშერის, მენაშესა და ზებულონის ტომებიდან, რომლებიც იმყოფებოდნენ პასექის დროს მეფე ხიზკიას მმართველობის დროს (2 მატ. 30:11), შემოწირულობები იოშიას მეთაურობით ტაძრის აღდგენის მიზნით და მომლოცველთა ჯგუფი, რომლებიც სცემეს გზაზე შექემიდან, შილოდან და სამარიისკენ (ქალაქი ოჰერია.
41:5–8), - ეს და სხვა ფაქტები მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ცოცხალი იყო ეროვნული სალოცავისადმი რელიგიური პატივისცემის გრძნობა ჩრდილოეთ ისრაელიანებში. მაგრამ შემდგომში წარმოიშვა ძლიერი მეტოქეობა ბაბილონიდან ჩამოსახლებულებს შორის, რომლებიც თავს რჩეული ხალხის ნამდვილ შთამომავლებად თვლიდნენ და პალესტინის ამ შერეულ მოსახლეობას შორის, რამაც გამოიწვია მწარე მტრობა, რომელიც არ შეწყვეტილა ქრისტეს შობამდე. ბეთშანის ციხესიმაგრე, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი სკვითოპოლისი, იმ სკვითების შთამომავლების ხელში იყო, რომლებიც იქ დარჩნენ იოშიას მეფობის დროს საშინელი შემოსევის შემდეგ და წარმოადგენდნენ, ასე ვთქვათ, წარმართ ხალხთა პირველ ფენას, რომლებიც შემდგომში დასახლდნენ ჩრდილოეთ რეგიონში, თუმცა აღთქმული ქვეყნის ჩრდილოეთ რეგიონში დასახლდნენ. იუდაიზმის ძლიერი კვალი, რომ გალილეელები სარგებლობდნენ იერუსალიმის სალოცავის ყველაზე ერთგული თაყვანისმცემლების სახელით. ამ დროიდან მოსახლეებმა მიიღეს ახალი დამახასიათებელი სახელი.
თუ ხალხის თავდაპირველი სახელი იყო "ებრაელები", რომელიც მოგვიანებით შეიცვალა სხვა სახელით "ისრაელიტები", მაშინ ამ დროიდან რჩეული ხალხის ექსკლუზიური სახელი გახდა "ებრაელები", რომელიც სხვადასხვა ფორმით შენარჩუნებულია დღემდე. ეს სახელი, ასე ვთქვათ, დაიბადა იმ დღეს, როდესაც ხალხი გამოვიდა ბაბილონიდან და მისი ისტორია ამიერიდან აღარ არის ისრაელის, არამედ იუდაიზმის ისტორია.
დასახლებულთაგან, რა თქმა უნდა, თითოეული ცდილობდა რაც შეიძლება მალე ენახა თავისი ძველი ფერფლი და ამიტომ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ სხვადასხვა ქალაქებში. მაგრამ ტისრის მე-7 წმიდა თვეში ყველანი შეიკრიბნენ იერუსალიმში და იქ, ნანგრევების გროვაზე სამსხვერპლო აღადგინეს და აღნიშნეს კარვების დღესასწაული. ისრაელის ხალხის ყველა სხვა საკურთხეველი და დედაქალაქი, გარდა გერიზიმის მთაზე მდებარე საკურთხევლისა, განადგურებული იყო. ბეთელისა და შილოს სიწმინდეები, სამარიისა და იზრეელის სამეფო სილამაზე სამუდამოდ გაქრა. იერუსალიმი რჩებოდა მთელი ქვეყნის უდავო დედაქალაქად. იმ ტომებმაც კი, რომლებმაც ადრე გამოაცხადეს მეტოქეობა ებრაელებთან, აღიარეს ხალხის ამჟამინდელ კატასტროფულ მდგომარეობაში უზენაესობა, რომელსაც ისინი დაუპირისპირდნენ მას მისი კეთილდღეობის დროს. ტაძრის დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ ჩამოსახლებულებმა მაშინვე დაიწყეს ტაძრის აღდგენის საქმე.
ეროვნული სალოცავის ნანგრევების დანახვაზე ყველას შურმა შეიპყრო მისი აღდგენის გამო და დასახლებულებმა დაუყოვნებლად დაიწყეს მასალების მომზადება ტაძრის აღდგენისთვის და ამავდროულად, როგორც სოლომონის დროს, მათ დაეხმარნენ ტირიელები და სიდონელები, რომლებმაც დაიქირავეს კედრის ხეები ლებანის მთებიდან. მუშაობას აკვირდებოდნენ მღვდელმთავარი და სამღვდელო ორდენის სხვა წევრები. საქმე ისე წარმატებულად წარიმართა, რომ უკვე მომდევნო წლის მეორე თვეში (535 წ.), სწორედ მოსეს მიერ კარვის დაარსების ჟამს, ახალი ტაძრის საზეიმო დაფუძნება განხორციელდა. საძირკვლის მთელი ცერემონია შესრულდა „დავითის წესისამებრ“ მღვდლებისა და ლევიანების სიმღერით, რომლებიც ადიდებდნენ უფალს საყვირებითა და ციმბალებით, „მთელი ხალხი ყვიროდა დიდი ხმით და ადიდებდა უფალს, რომ საფუძველი ჩაეყარა უფლის სახლის საძირკველს“. მაგრამ ბევრმა იმავდროულად, განსაკუთრებით მღვდლების, ლევიანების და უხუცესების უხუცესებმა, რომლებმაც დაინახეს ყოფილი ტაძარი, ვერ შეიკავეს ცრემლები და „ხმამაღლა ტიროდნენ და ხალხი ვერ ცნობდა სიხარულის ძახილს ხალხის ტირილისა და ტირილისგან“ (1 ეზრა 3:13). შემდეგ დაიწყო თავად ტაძრის მშენებლობა.
ხალხის უხუცესებმა შემოწირულობის თხოვნით მიმართეს დასახლებულებს და ძალიან გულმოდგინე გამოძახილი დახვდათ. მათგან უმდიდრესმა შესწირა მნიშვნელოვანი შეთავაზება, ასე რომ ოჯახის უფროსებმა შესწირეს მნიშვნელოვანი თანხა 20 000 დარიკი, რაც დაახლოებით 80 000 მანეთი ოქრო იქნებოდა და 2000 მინა ვერცხლი, რაც ასევე იქნებოდა დაახლოებით 100 000 მანეთი (1889 წ.), უბრალო ხალხს კი მთელი თავისი ოქრო და ოქრო ჩუქნიდა. ტაძარში, ისე, რომ თავად ხალხი იყო დაახლოებით 120 000 მანეთი და, გარდა ამისა, მღვდლების 67 სამოსი. თავად ზერუბაბელმა, როგორც ჩანს, ყველაზე მდიდარმა დასახლებულმა, შესწირა 1000 ოქროს საჩუქარი, რაც შეადგენდა დაახლოებით 40000 მანეთს, 50 ჭურჭელს და 530 ტანსაცმელს მღვდლებისთვის, რომელთა უმეტესობა ძალიან ღარიბი იყო. მიუხედავად ყველა ამ შემოწირულობისა, საკურთხევლისთვის თანხა მაინც არ იყო საკმარისი; შედეგად, მუშაობა ნელა მიმდინარეობდა, მით უმეტეს, რომ ყველაზე გარე გარემოებებიც კი არ იყო ამისთვის ხელსაყრელი.
ქვეყანა ძალიან მღელვარე მდგომარეობაში იყო, ყველგან მძარცველთა ბანდები ტრიალებდნენ და შეუძლებელი იყო მარცვლეულის სწორად დათესვა და მოსავლის აღება. ამავდროულად, დაიწყო პირველი კვალი იმ ეჭვიანი მეტოქეობისა, რომელიც შემდგომში შეიქმნა სამხრეთ და ჩრდილოეთ პალესტინის მოსახლეობას შორის. სამარიელები, რომლებმაც თავიანთი საკურთხეველი გერიზიმის მთაზე დააარსეს, იერუსალიმის ტაძრის აგების მწვავე მოწინააღმდეგეები იყვნენ. იმის გათვალისწინებით, რომ პალესტინა ახლა მათ საკუთრებაში იყო, ისინი უკიდურესად მტრულად იყვნენ განწყობილნი დევნილების მიმართ და სხვადასხვა ცილისწამებით, სპარსეთის მთავრობის წინაშე მუშაობის შეჩერების განკარგულებასაც კი ცდილობდნენ. ამ მხრივ, მათ, სამწუხაროდ, იმდენი მოახერხეს, რომ ფაქტობრივად გააჩინეს სპარსეთის მთავრობაში სხვადასხვა ეჭვები დასახლებებთან დაკავშირებით და ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობა შეჩერდა კიროსის სიკვდილამდე, რაც მოჰყვა შვიდი წლის შემდეგ, აზიაში ერთი შორეული ომის დროს (1 ეზრა 4:24). მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგაც კი, ებრაელებს არ მიეცათ უფლება დაეწყოთ მუშაობა.
კამბისესი, კიროსის ძე, ზედმეტად დაკავებული იყო თავისი ლაშქრობებით, რათა ეზრუნა იერუსალიმის უმნიშვნელო კოლონიაზე, რის შედეგადაც მისი მეფობის პერიოდში ამ მხრივ შემდგომი პროგრესი არ განხორციელებულა. ამას მოჰყვა მატყუარა ცრუ სმერდისის მეფობა, რომელიც 387 წლის კამბისეს მოკლულ ძმად წარმოაჩენდა, მაგრამ ამხილეს და სიკვდილით დასაჯეს, რადგან მხოლოდ შვიდი თუ რვა თვე იმეფა. მხოლოდ მომდევნო მეფის, დარიუს-ჰისტასპესის მეფობის მეორე წელს, ებრაელებს კვლავ მიეცათ უფლება დაეწყოთ თავიანთი სამუშაო და კვლავ გაისმა ჩაქუჩის და სხვა სამშენებლო იარაღების მხიარული ხმები წმინდა მორიას მთაზე.
ყველა ამ შეფერხებამ და დაბრკოლებამ უკიდურესად მძიმე გავლენა მოახდინა დასახლებებზე, ასე რომ, მათ შორის წინანდელი ენთუზიაზმი შესუსტდა და თვით მორალიც კი დაიწყო დაკნინება. მაგრამ ხალხის დაცემის სულის მხარდასაჭერად გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველები, როგორიცაა ანგია და ზაქარია. მათგან ყველაზე უფროსი იყო ჰაგაი, რადგან ის იყო ან ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმიდან წაყვანილი ერთ-ერთი ტყვე და ამგვარად იხილა უძველესი ტაძარი მთელი თავისი დიდებით, ან, ყოველ შემთხვევაში, დაიბადა ბაბილონში თავად ტყვეობის დასაწყისში. ტყვეობის დროს მან უდავოდ წვლილი შეიტანა იმ დიდ რელიგიურ მღელვარებაში, რომელიც აღინიშნა ტყვეობიდან დაბრუნებამდე, თუმცა მისი ქადაგების შესახებ იმ დროიდან არაფერია ცნობილი. მეორე წინასწარმეტყველი, ზაქარია, ბევრად უმცროსი იყო და ეკუთვნოდა ერთ-ერთ სამღვდელო ოჯახს, რომელიც დაბრუნდა იერუსალიმში. მაგრამ როგორც სამღვდელო წარმოშობის კაცი, მას ამავე დროს ჰქონდა მემკვიდრეობითი წინასწარმეტყველური ღირსება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან ან ბაბუისგან.
ლეგენდის თანახმად, ის იყო დანიელისა და ეზეკიელის მოწაფე, რის შედეგადაც ამ წინასწარმეტყველთა ხილვები აისახება მის წინასწარმეტყველურ ხილვებში. ზოგადად, ბაბილონის ცხოვრების ძლიერი გავლენა შესამჩნევია მისი გამოხატვის სურათებში. ამგვარად, დროის დასადგენად ის იყენებს მეფობის წლებს (ზაქ. 1:1-7) და ზოგადად ავლენს ახლო ნაცნობობას ბაბილონისა და სპარსეთის წეს-ჩვეულებებთან. ასე რომ, ეს წინასწარმეტყველები გამოჩნდნენ ხალხის ძლიერი გამხნევებლებად. დარიუს-ჰისტასპეს მეფობის მეორე წელს, მეექვსე თვის პირველ დღეს, 521 წელს, ანგია გამოეცხადა ზერუბაბელს და მღვდელმთავარს იესოს, რათა გაემხნევებინა ისინი და ხალხი, განაახლონ თავიანთი ძალისხმევა ტაძრის აღდგენისთვის. მან მათ მიმართა ცეცხლოვანი სიტყვით, რომლითაც მოუწოდა მათ გააგრძელონ დაწყებული საქმე, დაპირდა უმაღლეს დახმარებას. ის მათ საყვედურობდა, რომ უფრო მეტად ზრუნავდნენ თავიანთი ყოველდღიური საყოფაცხოვრებო საქმეებით, ვიდრე უფლის სახლის აშენებით, რის შედეგადაც მათი საქმეები ძალიან წარუმატებელი აღმოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია უფლის სახლის აშენება, რომელიც ყველა სხვა მხრივ მათთვის მორალური წახალისების წყარო იქნება.
„მიაქციეთ გული თქვენს გზას“, უთხრა მათ. - "ბევრს თესავ, მაგრამ ცოტას მოიმკი; ჭამე, მაგრამ არა გაჯერებამდე; დალიე, მაგრამ არ დათვრები; ჩაიცვი, მაგრამ არ თბება; ხელფასის მომპოვებელი შოულობს საფულეს. უფალო.” ამ სიტყვამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ზერუბაბელზე და მღვდელმთავარს, აღაძრა დანარჩენი ხალხის სული და ყველამ კვლავ დაიწყო ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ზაქარიამ იგივე შეგონება გააკეთა და მან მოახსენა თავისი ხილვები, რომლებიც ასახავდა ახალი იერუსალიმის დიდებას, რაც კიდევ უფრო აძლიერებდა მხიარულებას ხალხის სულებში.
ამ გზით აღმართული ტაძრის შესახებ ძალიან ცოტა ვიცით. მაგრამ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ტაძარს იგივე ადგილი ეკავა, რაც სოლომონის ტაძარს. მოცულობის თვალსაზრისით, შენობა უფრო დიდი იყო ვიდრე სოლომონის ტაძარი 389. ტაძრის ფართო სივრცე გარშემორტყმული იყო კედლით, სხივებით დამაგრებული კვადრატული ქვების სამი რიგით. წმიდათა წმიდა, დიდი ფარდით გამოყოფილი, ამ დროს სრულიად ცარიელი იყო. მაგრამ ძველი აღთქმის კიდობნის ნაცვლად მას ერთი ბუნებრივი კლდე ჰქონდა, რომელიც გამოსყიდვის დიდ დღეს მღვდელმთავრის მიერ საკმევლის შესაწირავად ემსახურებოდა. ეს არის ალბათ იგივე კლდე, რომელიც ამჟამად დევს ომარის მეჩეთის იდუმალ ცენტრში. აღთქმის კიდობანი ან დამალა წინასწარმეტყველმა იერემიამ ნებოს მთაზე (2 მაკ. 2:5), ან აიღო ზეცაში მესიის გამოჩენამდე (გამოცხ. 11:19). ქერუბიმები, აღთქმის დაფები, მანანას ჭურჭელი და აარონის კვერთხი ასევე არ იყო ტაძარში, რადგან ეს ყველაფერი დაკარგული იყო წინა პოლიტიკური არეულობის დროს.
ტაძრის წინ ორი ეზო იყო, რომელთაგან შიგნიდან უზარმაზარი კვადრატული სამსხვერპლო იდგა უხეში ქვებით. მის გვერდით იდგა მღვდელმთავრების საჭირო სააბაზანო დიდი სარეცხი. ეზოს მიმდებარედ იყო მღვდლებისთვის გამოყოფილი სხვადასხვა შენობა და ოთახები და სხვადასხვა ნივთები. ხეობაში ხიდი გადააგდეს მორიასა და სიონს შორის და აშენდა რამდენიმე კარიბჭე, რომელიც თავისუფალ წვდომას აძლევდა სხვადასხვა მხრიდან. ყოფილ ტაძარში მრავალრიცხოვანი ხეები, „უფლის ეზოებში დარგული“ 390 შესანიშნავ ჩრდილს აძლევდა მომლოცველთა მასებს, მაგრამ ახლა აბსოლუტურად აკრძალული იყო მათი დარგვა მეორე ტაძრის ეზოებთან ახლოს, ალბათ იმის შიშით, რომ ეს ხეები არ გაჩენილიყვნენ წარმართულ ტაძრად გადაქცევის ცდუნებას. იყო კიდევ ერთი თვისება, რომელიც განასხვავებდა ამ მეორე ტაძარს პირველისგან.
ვინაიდან ებრაელი ხალხი აღარ იყო სრულიად დამოუკიდებელი ხალხი, მაგრამ იყო დამოკიდებული უცხო სახელმწიფოზე, ეს დამოკიდებულება გამოიხატა ტაძრის უბნის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში სამხედრო კოშკის ან ციხის მშენებლობაში და ეს ციხე გახდა სპარსეთის ხელისუფლების მუდმივი ადგილი. ეს არის იგივე შენობა, რომელიც რომის მმართველობის დროს ცნობილი იყო, როგორც ანტონიას ციხე, ხოლო ოსმალეთის მმართველობის დროს, როგორც ბარისა. ტაძრის სივრცის აღმოსავლეთ კარიბჭის ზემოთ მოჩანდა უცხო ბატონობის კიდევ ერთი ნიშანი, კერძოდ, სპარსეთის დედაქალაქ სუსას სკულპტურული გამოსახულების სახით, რის შედეგადაც თავად კარიბჭეს ეწოდა სუზა. პირველად, სივრცე ასევე გამოიყო, გარე ეზოს ნაწილის გამოყოფით წარმართი პროზელიტებისთვის, რომლებსაც, როგორც იეჰოვას თაყვანისმცემლებს, ჯერ არ ჰქონდათ აღებული იუდაიზმის ყველა რიტუალის შესრულება.
მთელი შენობა დასრულდა დარიოსის მეფობის მეექვსე წელს (515), საძირკვლის ჩაყრიდან ოცდაერთი წლის შემდეგ. ჩატარდა ახალი ტაძრის საზეიმო კურთხევა, რომელიც ზოგადად პირველის მოდელზე იყო აშენებული, თუმცა ნაკლებად ღირებული მასალებისგან. შვიდასი დასაწვავი შესაწირავის გარდა, ცოდვისთვის თორმეტი მამალი თხა შესწირეს „მთელ ისრაელს, ტომების რაოდენობის მიხედვით“. დავითის წესის თანახმად, აღდგა მღვდლებისა და ლევიანების „ორდენები“, თუმცა ამ ორდენების სრული რაოდენობის შესადგენად საჭირო იყო ოთხი ორდენის დაყოფა, რომლებიც თითოეული აღმოჩნდა ექვს ნაწილად. კურთხევა აღდგომის საზეიმო ზეიმით დასრულდა. მთელი პასექის დღესასწაული მოსეს კანონის მკაცრი მოთხოვნების შესაბამისად ტარდებოდა. მღვდლები და ლევიანები, ყველა გამონაკლისის გარეშე, ასრულებდნენ თავის თავს ლეგალურ განწმენდას და წმინდა წესრიგის ამ განწმენდილ წევრებს ჰქონდათ ექსკლუზიური უფლება, მოეკლათ პასექის კრავები, როგორც მღვდლებისთვის, ასევე საეროებისთვის. ძველად ამ რიტუალს ოჯახის თითოეული უფროსი საკუთარი სახლისთვის ასრულებდა (გამ. 12:6).
ხიზკიაჰუს დროს პასექის დროს ლევიანები ბატკნებს კლავდნენ ყველას, ვინც კანონით არ იყო განწმენდილი; მაგრამ იოშიას დროს, მისი ვიწრო გაგებით იუდაიზმის დიდი აღმდგენი და, ფაქტობრივად, მისი დამაარსებელი, შემოღებულ იქნა ჩვეულება, რომელიც ახლა მუდმივი გახდა, კერძოდ, ბატკნები უნდა დახოცონ მხოლოდ მღვდლებმა და ლევიანებმა, რომლებმაც გაიარეს სპეციალური განწმენდა. ამ დროიდან მოყოლებული, იერუსალიმი სულ უფრო მეტად დაიწყო იუდაიზმის ერთადერთ რელიგიურ ცენტრად აღიარება. პასექის აღსანიშნავად შეიკრიბა არა მხოლოდ ბაბილონიდან გამოსული ყველა, არამედ ჩრდილოეთ და სამხრეთ სამეფოებში დარჩენილი მოსახლეობის უმეტესობა - ყველა, ვისი მამები გადაურჩნენ ასურეთში ან ევფრატში გადასახლებას და სხვა ქვეყნებშიც კი გაიფანტნენ. გაფანტული ოჯახები, ან წმინდა ებრაელთა მცირე თემები, თუნდაც მათი დასახლების შორეულ ადგილებში, განაგრძობდნენ თავს ერთ და იმავე ხალხად თვლიდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ცალკე უნდა ეცხოვრათ სხვადასხვა წარმართულ ხალხებს შორის.
გალილეამ გაგზავნა ათი ტომის წარმომადგენლები - მათი ნარჩენები, რომლებიც გადაურჩნენ ასურეთის მიერ ჩრდილოეთ სამეფოს დამარცხებას. ასეთი ფესტივალი, ასე სავსე იმედითა და წარსულის დიდების დღეების ტკბილი მოგონებებით, იყო ბედნიერი დასასრული ბოლო ოცი წლის განმავლობაში განცდილი საზრუნავებისა და სირთულეებისთვის. ხალხის მადლიერება ღვთისადმი გამოხატული იყო აღფრთოვანებული ფსალმუნებით, რომლებიც ბერძნულ თარგმანში ატარებდნენ წინასწარმეტყველთა ანგიას და ზაქარიას სახელებს (ფსალმ. 143–147). მათში მთელი ბუნება მოწოდებულია ღვთის დიდებული სახელის სადიდებლად, რომელიც „ახლოა ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს“, „მხარს უჭერს ყველას, ვინც დაეცემა და აღადგენს ყველას, ვინც დაცემულია“. სამადლობელი ფსალმუნების სერია მთავრდება აღფრთოვანებული სადიდებელი სიმღერით: „ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში, ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, მთელი მისი ლაშქარი. ადიდეთ იგი, მზე და მთვარე, ადიდეთ იგი, ყველა ნათელი ვარსკვლავი, ადიდეთ იგი, ადიდეთ იგი, ზეცათა სახელები, რომ არიან მის ზემოთ. უფალო, რადგან მან თქვა და ისინი შექმნეს, მან უბრძანა და შექმნეს ისინი სამუდამოდ და სამუდამოდ მისცა წესდებას.
ადიდეთ უფალი დედამიწიდან, დიდი თევზი და მთელი სიღრმე, ცეცხლი და სეტყვა, თოვლი და ნისლი, ქარიშხლიანი ქარი, რომელიც ასრულებს მის სიტყვას, მთები და ყველა ბორცვი, ნაყოფიერი ხეები და ყველა კედარი, გარეული ცხოველები და ყოველი პირუტყვი, ქვეწარმავალი და ფრთოსანი ფრინველი, დედამიწის მეფეები და ყველა ერი და ერისკაცი, ყველა ერისკაცი და მსაჯული. ახალგაზრდებო, ადიდონ უფლის სახელი, რადგან მისი ერთადერთი სახელია ამაღლება, მისი დიდება დედამიწაზე; და სამოთხეში. მან აამაღლა თავისი ხალხის რასა, მისი ყველა წმინდანის დიდება, ისრაელის შვილები, მასთან ახლოს მყოფი ხალხი. ალილუია“ (ფსალმ. 148). საყვირის, ფსალმუნებისა და არფის საზეიმო ხმები კვლავ გაისმა ტაძრის წმინდა უბნებში და რჩეული ხალხი ისევ სწორ გზაზე დადგა თავისი დიდი ბედის მისაღწევად.
თავი 56. მღვდელი ეზრა
სრული გაურკვევლობის სამოცდაათი წელი გადის ისტორიაში ტაძრის აგების დასრულებიდან პალესტინის მომდევნო მნიშვნელოვან მოვლენამდე, რომლის შესახებაც არსებობს ისტორიული ინფორმაცია. ამ დროის განმავლობაში ზერუბაბელმა გადადგა თავისი საქმიანობის სფეროდან და, ებრაული ტრადიციის თანახმად, სამშობლოშიც კი დაბრუნდა ბაბილონში, რათა იქ თავისი ძვლები დაედო. მისი შთამომავლები მის შემდეგაც დიდხანს განაგრძობდნენ არსებობას, მაგრამ ყოველგვარი ავტორიტეტის გარეშე და არცერთ ახალ ძირძველ უფლისწულს, არც საკუთარი გავლენით და არც სპარსეთის მთავრობის დანიშვნით, არ დაიკავა მისი ადგილი ახალი დასახლების სათავეში. მღვდელმთავრების ხაზი გაგრძელდა იესოსგან და ახლა, ელის სიკვდილის შემდეგ პირველად, ხალხის უზენაესი ხელმძღვანელობა კვლავ გადავიდა აარონის ოჯახის ხელში, თუმცა ჯერ კიდევ სპარსეთის მმართველის ზოგადი კონტროლის ქვეშ, ადგილობრივი თუ უცხოელი, რომელიც ცხოვრობდა ტაძარში გაბატონებულ ციხესიმაგრეში. კოლონისტები ჩვეულ საქმიანობას ეწეოდნენ. ისინი ნელ-ნელა შეეგებნენ მეზობლებს და ზოგიერთმა ოჯახის უფროსმა მათთან შერეული ქორწინებაც დაიწყო.
მღვდელმთავარი ელიაშიბი, რომელიც ტაძარში დიდ უბნებში ცხოვრობდა, ორმაგად იყო დაკავშირებული ორ ადგილობრივ მთავრთან, რომლებიც იყვნენ სპარსეთის მთავრობის წარმომადგენლები სამარიასა და ამონში იორდანეს მიღმა (ნემ. 13:4). იერუსალიმის ქუჩებში კვლავ დაიწყო ვაჭრობისა და მრეწველობის ნაკადი. მძიმედ დატვირთული ვირები, რომლებსაც პურის ტომრები და ხილის კალათები გადაჰქონდათ, ქალაქში დასვენების წმინდა დღეებშიც კი გადიოდნენ. იქ გამოჩნდნენ ტირიელი მეზღვაურებიც, რომლებიც ყიდდნენ თავიანთ თევზს და ფინიკიური ვაჭრობის სხვა ნივთებს. ოქრომჭედლები, ფულის გადამცვლელები და ბოსტნეულით მოვაჭრეები თავიანთ დაწესებულებებს ბაზრობებში აარსებდნენ. ღარიბი კლასები, ყოველ შემთხვევაში, ბევრი მათგანი, აუცილებლად თანდათან ჩავარდა მდიდრებზე დამოკიდებულების მდგომარეობაში, რომელთა შორის კვლავ გამოჩნდა ფუფუნება და მასთან ერთად უსირცხვილო მოქმედების მანერა, რომელიც ახასიათებდა ძველ არისტოკრატიას, რომელიც ასე ხშირად დაგმო უძველესი წინასწარმეტყველების მიერ. თავად იერუსალიმი ჯერ კიდევ ძალიან ცუდად იყო დასახლებული და, როგორც ჩანს, არ აძლევდა იმედს მასში განვითარებული კეთილდღეობისა, რასაც პირველი დევნილები ითვლიდნენ.
ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ თვით ჩამოსახლებულთა შინაგანი სისუსტის გამო, ან მიმდებარე ტომების რაიმე თავდასხმის გამო, რომლის შესახებაც მეტ-ნაკლებად ნათელი ინფორმაცია არ არსებობს, იერუსალიმის კედლები ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული; დიდი ხარვეზები კვლავ დარჩა მათში, სადაც ოდესღაც კარიბჭეები იდგა, განადგურებული, მაგრამ ახლა არ აღდგენილი; მიმდებარე მთები ჯერ კიდევ ნანგრევებით იყო სავსე; ტაძარი, მიუხედავად იმისა, რომ დასრულებული იყო, მაინც არასაკმარისად იყო აღჭურვილი ჭურჭლით, შიდა და გარე აქსესუარებით. ასეთ მძიმე ვითარებაში ჩამოსახლებულთა იმედები შორეულ ბაბილონსა და სპარსეთში მათი მდიდარი თანამემამულეებისკენ იყო მიმართული. აღმდგარი ხალხის ცენტრი იყო მის ძველ დედაქალაქში, მაგრამ მისი წყაროები, მისი ცივილიზაცია სპარსეთის მონარქების კარზე იყო.
და იქიდან გამოვიდა ორი დიდი ფიგურა, რომლებმაც დაუტოვეს ნამდვილი მატიანე მგზნებარე სიყვარულის თავიანთი არასოდეს უნახავი ქვეყნისადმი და ეს ქრონიკა, მიუხედავად მრავალი წარუმატებლობისა მათ საქმიანობაში, თითოეულ ნაბიჯს არაჩვეულებრივ ინტერესს ანიჭებს მათ ღრმა პატრიოტიზმის გამო.
მათგან პირველი და ყველაზე გამორჩეული იყო ეზრა, მღვდელი, რომელიც ცნობილი იყო რჯულის ცოდნით და მისი მკაცრი დაცვისთვის. მისი გენეალოგია, რომელიც შეიძლება აარონის დროინდელი იყოს (2ეზრა 8:1 დახ.), მოიცავდა მღვდლების გრძელ რიგს. ის იყო მღვდელმთავარ ჰილკიას შთამომავალი, იგივე, ვინც იპოვა კანონის წიგნი ტაძარში მეფე იოშიას დღეებში და მღვდელმთავარი სერაია, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა მოკლა რიბლაში (2 მეფეთა 25:8). შედეგად, მისი თანამედროვეების თვალში, იგი ითვლებოდა უაღრესად მღვდლად. მაგრამ, ბაბილონში დაბადებული, მას არასოდეს უნახავს ტაძარი. ამიტომ მისი წმინდა წოდება მხოლოდ უბრალო წოდება იყო, რადგან ეზრა შორს იყო იმ ადგილისგან, სადაც მას მხოლოდ მსახურება შეეძლო. მაგრამ რაც უფრო სერიოზულად ეძღვნებოდა კანონის შესწავლას და მით უფრო გულმოდგინედ ეწეოდა მის მკაცრ შესრულებას. როგორც მკაცრი მღვდელი, იგი ამავე დროს გამოირჩეოდა თანამემამულეთაგან იმით, რომ იყო მეცნიერთა იმ კლასის პირველი წარმომადგენელი, რომელიც შემდგომში იმდენად მნიშვნელოვანი გახდა იუდაიზმის ისტორიაში, კერძოდ, ის იყო „მწიგნობარი“.
მწიგნობარნი ან სოფერიმი გარკვეული სახით დიდი ხანია არსებობენ. ისინი თავდაპირველად მემატიანეები ან მწიგნობრები იყვნენ, რომლებიც ითვლიდნენ ხალხს ან ჯარს. ისინი მნიშვნელოვანი იყვნენ როგორც სამეფო მემატიანეები ან აღწერები. შემდეგ, როდესაც წინასწარმეტყველური ქადაგებები დაიწყო წერილობით გრაგნილებში განსახიერება, და დაცემული სამეფოების კატასტროფებმა და შემდგომმა ტყვეობამ აიძულა ხალხი შეეგროვებინათ წარსულის წერილობითი ძეგლები, მათ თვალსაჩინო ადგილი დაიკავეს წინასწარმეტყველების გვერდით. ადრე ასეთი იყო ბარუქი, იერემიას მეგობარი. იგივე, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გაგებით, იყო ეზრა. იგი განათლებას ღებულობდა ქალდეური სწავლების ებრაულ სკოლებში, გამსჭვალული სამღვდელო კასტის ატმოსფეროთი, რომელსაც ადგილი ჰქონდა ბორზიპაში ან ბელის ტაძარში, სადაც შემდგომში წარმოიშვა ქალდეური პერიფრაზი და ბაბილონური თალმუდი. სწავლისთვის ის სარგებლობდა არა მხოლოდ დიდი გავლენით თავის ხალხში, არამედ მეფე არტაქსერქსეს ლონგიმანის განსაკუთრებული კეთილგანწყობითაც, რომლის ბრძანებულებაც 457 წელს ემსახურება დანიელის კვირების აღრიცხვის დასაწყისს.
ეს პატივცემული სწავლული მღვდელი დიდი ყურადღებით ადევნებდა თვალს აღთქმულ მიწაზე მოვლენების მიმდინარეობას. ჭორი ტაძრის აღდგენისა და მასში ღვთისმსახურების შესახებ გავრცელდა სპარსეთის მონარქიის ყველა საზღვრებში, სადაც მხოლოდ ებრაელები დარჩნენ და, მათი ძმების ამ წარმატებით წახალისებულმა, ბევრმა მათგანმა გადაწყვიტა ესარგებლა კიროსის ბრძანებულებით. შედეგად, შეიკრიბა ემიგრანტების ახალი პარტია, რომელიც, მათ შორის ათასნახევარი ოჯახი, წავიდა წმინდა მიწაზე. ასე რომ, ამ პარტიის ლიდერი იყო ეზრა, რომელმაც გადაწყვიტა პირადად ეწვია იერუსალიმს და დარწმუნდა, რომ ჩასახლებულთა რელიგიური და მორალური მდგომარეობაა, და იმ მიზნით, რომ დაეხმაროს მათ უკეთესად ორგანიზებას უძველესი საკურთხევლის ადგილზე.
მისმა ამ გადაწყვეტილებამ სრული კეთილგანწყობა აღმოაჩინა არტაშესეს მხრიდან, რომელმაც მიაწოდა მას თავისი სამეფო წერილი, რომელიც მას დახმარებას და მფარველობას უწევდა სამეფო მოხელეებისგან, როგორც მოგზაურობის დროს, ასევე თავად პალესტინაში. მეფეც და აზნაურებიც ღრმად იყვნენ დაინტერესებულნი ასეთი დიდად პატივცემული კაცის საქმით და ამიტომ აჩუქეს მას ტაძრისთვის ოქროსა და ვერცხლის დიდი საჩუქრები. ეზრამ მიიღო 20 წმინდა ოქროს ჭურჭელი, 1000 დარიკის ღირებულებისა და ორი ძალიან ძვირფასი სპილენძის ჭურჭელი, ასე რომ, მან მიიღო 60000 რუბლზე მეტი ღირებულების ყველაფერი ტაძრისთვის. გარდა ამისა, მან პირდაპირ ნაღდი ფულით მიიღო 650 ტალანტი, რაც იმ დროისთვის ძალიან დიდ კაპიტალს წარმოადგენდა. სამეფო ბრძანებულებამ ბრძანა, რომ მას ყოველ სადგურზე მიეცათ ხორბალი, ღვინო, ზეთი და მარილი, რომელიც ემიგრანტებისთვის იყო საჭირო, შემდეგ კი მას უფლება ჰქონდა მიეღო ამ სადგურებზე ფული, რომელიც საჭირო იქნებოდა იერუსალიმში მსხვერპლშეწირვისთვის (1 ეზრა 7:11-22).
გარდა ამისა, განსაკუთრებული გათავისუფლება ყოველგვარი გადასახადისგან, მოვალეობისა და მოვალეობისგან მიეცა ყველა მღვდელს, ლევიანს და ტაძრის სხვა თანამშრომლებს. დაბოლოს, მას უფლება ჰქონდა დაენიშნა მმართველები და მოსამართლეები იუდეაში, რომლებიც იზრუნებდნენ კანონის აღსრულებაზე და ყველგან ზედამხედველობდნენ მის სათანადო სწავლებას, ხოლო მათ დაუმორჩილებლობა უზრუნველყოფილი იყო პატიმრობის, ქონების ჩამორთმევის, საზოგადოებისგან გარიცხვის ან თუნდაც სიკვდილის შიშით. ზოგადად, მას მიეცა შეუზღუდავი ძალაუფლება თავისი ხალხის ორგანიზაციაში.
ემიგრანტთა ქარავნის თავშეყრის პუნქტი იყო ქალაქი აგავა, ამავე სახელწოდების არხზე, ბაბილონში და დანიშნულ დღეს შეიკრიბა 1500-მდე ადამიანი საუკეთესო კლასიდან - ერისკაცები, მღვდლები და სხვა. ამ ქარავანში მხოლოდ სუფთა ებრაული სისხლის ადამიანები მიიღეს და ამიტომ სამი დღე გავიდა იმ ადამიანების გენეალოგიის კვლევაში, ვისაც სურდა ჩასახლებაში მონაწილეობის მიღება. ყველას გასაკვირად, მიგრანტთა ქარავანში შესვლის მსურველთა შორის არ იყო ლევიანი და არც ტაძრის მსახური. შედეგად, რამდენიმე გავლენიანი ადამიანის დეპუტაცია ორ სამართალმცოდნესთან, მწიგნობართა ახალი ინსტიტუტის წევრებთან ერთად, გაგზავნეს ლევიანთა და ნეთინელთა კოლონიაში (როგორც ტაძრის მონებს ეძახდნენ), კაზიფიაში, რათა მოეწვიათ ისინი განსახლებაში მონაწილეობის მისაღებად. ამის შედეგი იყო ერთი მოძღვრის ან მწიგნობრის, ორმოცი ლევიანისა და ტაძრის ორას ოცი მსახურის ქარავანის დამატება (1 ეზრა 8:18–20).
ამის შემდეგ ქარავანი, რომელიც შედგებოდა საერო პირებისგან, მღვდლებისგან, ლევიანებისგან, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ტაძრის მგალობლებისა და გუშაგებისა და ნეთინიმებისგან, მზად იყო გასამგზავრებლად. ქალებთან და ბავშვებთან ერთად მთელ ქარავანში ხუთ ათასზე მეტი სული იყო. ახლა დარჩენილი იყო მთელი საწარმო ყოვლისშემძლე მზრუნველობის ქვეშ დაეტოვებინა და ამ მიზნით დაინიშნა მარხვა. ეზრამ მეფეს განუცხადა, რომ ისინი მთლიანად იეჰოვას მფარველ ხელში იყვნენ, ეზრამ უარი თქვა სამხედრო ბადრაგზე, რომელიც მეფემ შესთავაზა მტაცებელი არაბებისგან ქარავანი თავისი მაცდური სიმდიდრით დაეცვა. ოქრო-ვერცხლი და წმინდა ჭურჭელი ბოლოს რჩეულ მღვდლებსა და ლევიანებს მიანდეს, კარვები ჩამოაგდეს და ქარავანი დაიძრა. ყველა წმინდა რამ მღვდელთაგან ყველაზე ღვთისმოსავზე იყო მინდობილი, იმ პირობით, რომ იერუსალიმში ჩასვლისას ისინი წონით გადასცემდნენ მღვდლებსა და ლევიანებს და ზოგადად ისრაელის თაობათა თავებს, უფლის სახლში საწყობში (1 ეზრა 8:29).
ოთხთვენახევარი დასჭირდა ევფრატიდან უდაბნოს გავლით ჩრდილოეთ სირიამდე და შემდეგ სამხრეთით იერუსალიმამდე გამგზავრებას. „ჩვენი ღმერთის ხელი, - ამბობს ეზრა, - ჩვენზე იყო და გვიხსნა მტრის ხელიდან და გზაში დამდგარი ადამიანებისგან“ (1 ეზრა 8:31). ემიგრანტების ასეთი მნიშვნელოვანი ჯგუფის ჩამოსვლამ იერუსალიმის მაცხოვრებლები დიდად უნდა გაახაროს. ბაბილონიდან აქლემების გრძელ ქარავანზე ჩამოტანილი საგანძური გულდასმით ინახებოდა წმინდა ქალაქში, ხოლო ლიდერი, რომელიც განთქმული იყო კანონის ცოდნით და მისი აღსრულების მონდომებით, ამავე დროს ჰქონდა მაღალი ძალა, ხელი შეუწყოს მის აღსრულებას. ბევრისთვის ეზრა მართლაც ახალ მოსეს უნდა ჩანდეს. მათი ჩამოსვლიდან მეოთხე დღეს ვერცხლის, ოქროსა და წმინდა ჭურჭელი სათანადოდ აიწონეს და გადასცეს ტაძრის მღვდლებს, ორ მღვდელს და ორ ლევიანს.
იერუსალიმის ყველა მაცხოვრებელი უკიდურეს სიხარულს განიცდიდა, ჩატარდა დიდი რელიგიური დღესასწაული, გულუხვი მსხვერპლშეწირვით და დიდი მეფის განკარგულებები იუდეველთა სასარგებლოდ გადაეგზავნა სპარსელ დიდებულებს, რამაც გამოიწვია ხალხის საერთო იმედი და აღფრთოვანება. ეზრამ მაშინვე დაიკავა საზოგადოების უზენაესი მოსამართლის თანამდებობა, დაჩრდილა თვით მღვდელმთავარიც და ყველა სხვა ავტორიტეტი. ირგვლივ მიმოხილვით, ახალმა მმართველმა დაიწყო საზოგადოების შიდა და გარე ცხოვრებაში ჩაღრმავება. ასე გავიდა რამდენიმე თვე და მათ განმავლობაში არაფერი მომხდარა, რაც შეაფერხებდა მშვიდ ზრუნვას ტაძრის დაწესებულებების აღდგენის შესახებ. მაგრამ მეცხრე თვის მეთექვსმეტე დღეს მოხდა ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა. ამ ხნის განმავლობაში ეზრას მიერ ბაბილონიდან ჩამოტანილი კანონის სიები, ალბათ, უკვე გავრცელდა პალესტინის სხვადასხვა დასახლებებში და ეს სიები შეიცავდა შერეული ქორწინების მკაცრ აკრძალვას, რაც, როგორც ჩანს, ამ დრომდე არავინ იცოდა.
შემდეგ ხალხის ხელმძღვანელები მივიდნენ ეზრასთან და, როდესაც ის იპოვეს ტაძრის სასამართლოში, განაცხადეს, რომ ასეთი უკანონობა შეაღწია მათი საზოგადოების ყველა კლასში. ამ ამბავმა დიდად შეაწუხა ეზრა და მან მაშინვე დაინახა, თუ რა დიდ ბოროტებას წარმოადგენდა ეს ქორწინებები აღმდგენი ხალხისთვის. პოლიტიკური, რელიგიური და მორალური კუთხით სისუსტის გათვალისწინებით, ებრაელი ხალხი ამ ქორწინებით შეიძლება მთლიანად დაკარგულიყო მათ უფრო ძლიერ თანატომელებს შორის და ამით დაიღუპოს. ასეთმა მოსაზრებებმა ისეთი მნიშვნელობა მისცა მისთვის გაკეთებულ განცხადებას, რომ უკიდურესად შოკში ჩააგდო. ხალხზე მეტი შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით, ეზრამ, როგორც თავისი განსაკუთრებული მწუხარების გამოხატულება, შეკრებილი ხალხის წინაშე მაშინვე შემოიხია ქვედა და გარე ტანსაცმელი, ჩამოიჭრა თმა თავზე და წვერზე და ღრმა მწუხარებით დაჯდა მიწაზე (1 ეზრა 9:1-4).
ყველა, ვინც თანაუგრძნობდა მის შურს, შეიკრიბა მის ირგვლივ და ყველა მათგანი, მწუხარებით დათრგუნული, ჩუმად ისხდნენ მზის ჩასვლამდე, სანამ საღამოს მსხვერპლი უნდა შეეწირათ და როდესაც ტაძრის ეზოები კვლავ ივსებოდა სხვადასხვა მომლოცველთა ბრბოებით. შემდეგ ეზრა, რომელიც დაჩაგრული მდგომარეობიდან ადგა, დახეული სამოსით მუხლებზე დაემხო და ხელები ასწია, ცეცხლოვანი ლოცვით მიუბრუნდა ღმერთს, რომლის კანონი ასე მძიმედ დაირღვა (1 ეზრა 9:6-11). მისი ლოცვა უკონტროლო ცრემლებით შეწყდა, ღრმად შეარყია მთელი შეკრებილი ხალხის გული. ტაძრის ეზოებში უფრო და უფრო მეტი ხალხი იკრიბებოდა, რომლებიც ეზრას შემოეხვივნენ და ტირილითა და ტირილით შეუერთდნენ მას. აქ იყვნენ ზრდასრული კაცები, ქალები და ბავშვები.
დიდი აღელვებული ხალხი, ელამის ძეთაგან იეხიელის ძის, ვიღაც შექანიას მეთაურობით, მიუბრუნდა ეზრას შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენ დანაშაული ჩავიდინეთ ჩვენი ღმერთის წინაშე, რომ მოვიყვანეთ უცხო ცოლები დედამიწის ერებიდან. ცოლები და შვილები, რომლებიც მათ შეეძინათ, ადექით, რადგან ეს თქვენი საქმეა, ჩვენ კი თქვენთან ვართ: გულში ჩაიდეთ და იმოქმედეთ! (1 ეზრა 10:2-3). ამ განცხადების გაგონებისას ეზრამ მაშინვე ადგა ფეხზე და დადო ფიცი ყველა დამსწრესაგან, რომ დაეხმარებოდნენ მას რეფორმების მცდელობებში, შემდეგ კი მაშინვე გადავიდა მღვდელმთავრის შვილის სახლში, ტაძრის ერთ-ერთ ზედა სართულზე, და პურისა და წყლისგანაც კი იყო აბსოლუტური თავშეკავება სამი დღის განმავლობაში, რომელიც უნდა გასულიყო საერთო კრების სახით. ამ მნიშვნელოვან საკითხთან დაკავშირებით.
უინტერესო არ არის იმის დანახვა, თუ რა მმართველობა არსებობდა იმ დროს ებრაელ ხალხში. მასზე უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლება იყო სპარსეთის სატრაპის ხელში, რომელიც მართავდა მთელ ქვეყანას ევფრატის დასავლეთით (1 ეზრა 5:1–13). მისი მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ სხვადასხვა მმართველები და რეგიონალური გუბერნატორები, რომლებსაც რეზიდენცია ჰქონდათ სირიის მთავარ ქალაქებში (1 ეზრა 6:7; 8:36). ქვეყანაში წესრიგის შესანარჩუნებლად სამარიის მთავარ ციხე-სიმაგრეში სპარსული გარნიზონი იდგა (ნემ. 4:2). მაგრამ, ამ გარე ადმინისტრაციული კონტროლის გარდა, ებრაელ ხალხს ჰქონდა შიდა, თვითმმართველობა. დავითის ცხებული სახლის სამთავრო ღირსება ზერუბაბელის სიკვდილით დასრულდა. მღვდელმთავრობამ, შესაძლოა, იმ პირთა უმნიშვნელოობის გამო, ვინც მას სპარსეთის მმართველობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ეკავა, ყოველგვარი პოლიტიკური და სოციალური მნიშვნელობა დაკარგა. ჩვეულებრივი ადმინისტრაცია უხუცესების ან მმართველების ხელში იყო (1 ეზრა 10:8, 14), რომლებიც თავად ექვემდებარებოდნენ სხვადასხვა ოლქის სპეციალურ ზედამხედველებს.
მაგრამ ასეთი ბიუროკრატიის არსებობის პირობებშიც კი, მნიშვნელოვან შემთხვევებში საჭიროდ ითვლებოდა საქმის გადაწყვეტისთვის თავად ხალხისთვის მიემართა, რომელიც მოწვეული იყო მიღებული გადაწყვეტილების მისაღებად ან უარყოფისთვის. ეზრამ ახლა გადაწყვიტა ხალხის ასეთი კრების მოწვევა, რათა მოეგვარებინა ის საკითხი, რომელიც მას ღრმად აინტერესებდა.
ეს იყო მეცხრე თვის ოცდამეათე დღე, სირიის ზამთრის შუა გზაზე; ცივი წვიმა მოვიდა და ხალხმა, მკაცრი ლიდერის შეგონებებზე აკანკალებულმა და არახელსაყრელი ამინდის გამო, გადაწყვიტეს დაენიშნა სპეციალური კომისია, რათა გამოიკვლიოს რამდენად შეაღწია ხალხში შერეული ქორწინების ბოროტება, რათა შემდგომ მიეღოთ შესაბამისი ზომები დამნაშავეების ცოლებისგან და შვილებისგანაც კი. მომავალი წლის დასაწყისისთვის ფაქტობრივად შედგენილი იყო სია, რომელშიც დანაშაულში დამნაშავედ ცნეს სამღვდელო ოჯახიდან ოთხი ადამიანი და კიდევ ორმოცდაათამდე. ამ დამნაშავეთა სია საზეიმოდ წაიკითხეს და ეზრამ დაასკვნა იმით, რომ „ამათ ყველამ თავისთვის უცხო ცოლები აიყვანა და ზოგიერთმა მათგანმა შვილები გააჩინა“ (1 ეზრა 10:44). თავად დამნაშავეები ღრმად იყვნენ შეძრწუნებული ყველაფერმა, რაც მოხდა, და ბევრმა მათგანმა და მღვდელმთავარ იესოს ყველა ვაჟის სათავეში, „ხელს აძლევდნენ იმის გარანტიას, რომ გაუშვებდნენ თავიანთ ცოლებს და დამნაშავენი იყვნენ ვერძის მსხვერპლად შეწირვისთვის“.
მათ მიჰყვნენ დანარჩენი მღვდლები და ლევიანები, ისევე როგორც იერუსალიმში მცხოვრები ხალხი. ამრიგად, უკანონო კავშირებისგან გაწმენდის საკითხი იერუსალიმში საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი შედეგით დასრულდა. მაგრამ ამის მიღწევა არც ისე ადვილი იყო სხვა პატარა ქალაქებში. მათი მაცხოვრებლები მჭიდრო კავშირში იყვნენ მეზობელ ხალხებთან და შეეძლოთ ეშინოდათ, რომ ოჯახებიდან წაღებული ცოლების გათავისუფლებით მათ სასტიკი მტრობა აღძრას მათ მიმართ. მაგრამ მათ ასევე უნდა დამორჩილებოდნენ კანონის სრულ სიმკაცრეს. დაინიშნა სპეციალური საბჭო მკაცრი მღვდლის კანონის შესასრულებლად და ამ უკანასკნელმა სპეციალური მესინჯერების მეშვეობით უბრძანა იუდეის ყველა ქალაქში გამოეცხადებინათ გადაწყვეტილება, რომ ყველა, ვინც შერეულ ქორწინებაში შევიდა, სამი დღის განმავლობაში უნდა ჩასულიყო იერუსალიმში ყოველგვარი ქონების ჩამორთმევისა და საზოგადოებისგან განდევნის ტკივილით. ყველამ მაშინვე შეასრულა ასეთი მკაცრი ბრძანება. როდესაც ყურძნის კრეფის დრო გავიდა და საველე სამუშაოები დასრულდა, სოფლის მოსახლეობა მასობრივად გაემართა იერუსალიმისკენ და ტაძრის წინ ფართო მოედანზე შეიკრიბა.
ეზრამ, რომელიც შემოიფარგლა სწავლებით, სიტყვით მიმართა აუდიტორიას, აუხსნა მათ ჩადენილი დანაშაული და მოითხოვა, რომ ღიად ეღიარებინათ თავიანთი ცოდვა და განეშორებინათ ქვეყნის უცხო ხალხები და განსაკუთრებით მათი უცხო ცოლები. მთელმა კრებამ ხმამაღლა უპასუხა: „ჩვენ გავაკეთებთ იმას, რაც გინდათ“, თუმცა განაცხადეს, რომ ამ წვიმიან დროს ისინი დიდხანს ვერ დარჩებოდნენ იერუსალიმში, სანამ მთელი საქმე არ დასრულებულა. შესაბამისად, წინადადება ამ საქმის გამოსაძიებლად სპეციალური საბჭოს დანიშვნაზე უმალ მიიღეს. ეზრამ თავად აირჩია წევრები ამ საბჭოსთვის და მათ სამი თვის განმავლობაში დაასრულეს დაკისრებული დავალება. ისინი აგროვებდნენ ინფორმაციას შერეული ქორწინების მქონე პირთა შესახებ და მოითხოვდნენ, რომ გამოჩენილიყვნენ იერუსალიმში და გამოეცხადებინათ უცხო ცოლებისგან განქორწინება, ასევე ცოდვისთვის დადგენილი მსხვერპლის გაღება. ამ საკითხის გადასაწყვეტად ქალაქების უხუცესები ან მსაჯულებიც უნდა გამოსულიყვნენ იერუსალიმში.
დანიშნული საბჭოს წევრებმა ერთმანეთში გაიყვეს ყველა ის სოფელი თუ რეგიონალური ქალაქი, რომელიც მათ განხილვას ექვემდებარებოდა და ყველგან გაშორდნენ უცხო ცოლებსა და შვილებს, როგორც ეს უკვე იერუსალიმში იყო. ზოგიერთი კი, ოჯახის სიყვარულით და მშობლებისა და ახლობლების პატივისცემით, რომლებთანაც მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდათ, ეწინააღმდეგებოდა ასეთ განმარტებას. გავრცელდა თუ არა მათ მიმართ დადგენილება ქონების ჩამორთმევისა და თემიდან გარიცხვის შესახებ, უცნობია.
მეზობელი ხალხებისგან - სამარიელებისგან, ამონიელებისგან და სხვათაგან გაუცხოების შესახებ კანონის აღსრულების ამ სიმკაცრემ, როგორც მოსალოდნელი იყო, ბევრი სერიოზული შედეგი მოჰყვა. შუამავლობამ, რომელიც ეზრას და კანონის სხვა მკაცრ მოშურნეებს სურდათ აღმართულიყო რჩეულ ხალხსა და სხვა ტომებს შორის, ეზრას მიერ დადგენილი წესების ფაქტობრივი განხორციელებით, უკიდურესი სიმწარე გამოიწვია ბევრში, განსაკუთრებით სამარიელებში. მართლა, ფიქრობდნენ, ახლა უცხოები უნდა იყვნენ ღმერთისთვის, რომელიც აირჩიეს და გამორიცხული უნდა იყვნენ იერუსალიმის საწმიდად, რომელშიც აქამდე მონაწილეობდნენ? ყოველი განქორწინების წერილი, რომელიც თან ახლდა ისრაელების უცხო ცოლებთან და შვილებთან განცალკევებას, ემსახურებოდა დოკუმენტს, რომელიც ადასტურებდა მათი ნათესავების მხრიდან ყველაზე მხურვალე სიმწარეს. მათი ქალიშვილების ან დების მწუხარება, რომელიც ასე უგულოდ უარყვეს ებრაელი ხალხის ხელმძღვანელებმა და მათ ქვეშევრდომ ქმრებმა, ბუნებრივად იზიარებდნენ მათ მამებსა და ძმებს და აქედან თავისთავად წარმოიშვა უკიდურესი მტრობა ამ სხვადასხვა ტომებს შორის.
იუდეველთა სამწუხაროდ, სამარიელებს ხელმძღვანელობდნენ ორი აქტიური და სამეწარმეო ადამიანი, კერძოდ სანბალატი და ტობია. ამონიელი ტობია დაკავშირებული იყო ებრაულ ოჯახებთან და იგივე დაემართა სანბალატსაც. ბოლო მათგანს, როგორც ჩანს, სერიოზული სურვილი ჰქონდა დაახლოებულიყო ებრაულ საზოგადოებასთან და მონაწილეობა მიეღო მის თაყვანისცემაში იერუსალიმში და ტაძარში. მაგრამ ახლა მათ, როგორც უცხო სისხლის ადამიანებმა, ებრაული თემიდან გარიყულებმა, მტრული პოზიცია დაიკავეს ებრაელების მიმართ და სურდათ ძალით ან ეშმაკობით მიეღოთ მონაწილეობა იერუსალიმის ტაძარში. თავდაპირველად, შესაძლოა, მათი მხრიდან გარკვეული ზომები იქნა მიღებული, რათა როგორმე აღედგინა ჰარმონია ორ საზოგადოებას შორის და ნაწილობრივ გაუქმდეს გადაწყვეტილება გასხვისების შესახებ. იერუსალიმში და ბევრ ქალაქში უდავოდ იყო პარტია, რომელიც უფრო ლმობიერად უყურებდა შერეულ ქორწინებას და, შესაბამისად, მთლიანად არ იწონებდა ეზრას ქმედებებს.
ბევრი ებრაელი უდავოდ ემორჩილებოდა უცხოელ ცოლებთან და შვილებთან განშორების ბრძანებას მხოლოდ ქონების ჩამორთმევისა და საზოგადოებისგან გარიყულობის სახით სასჯელის დაკისრების შიშით. სხვები უდავოდ ამჯობინებდნენ თავიანთ ხალხთან გაწყვეტას ოჯახთან კონტაქტის შესანარჩუნებლად და ასეთი ადამიანები, რა თქმა უნდა, სიამოვნებით მიიღეს სამარიელებმა. ისინი ასევე მწარედ ეპყრობოდნენ იერუსალიმში არსებულ მკაცრ კანონმდებლებს და ზოგადად მათ თანამემამულეებს და დაუახლოვდნენ საზოგადოებისგან გარიყულ პროზელიტებს. მათგან უფრო განმანათლებლებს კი სრულიად განსხვავებული აზრი ჰქონდათ შერეული ქორწინების დასაშვებობა-დაუშვებლობაზე ქალებთან, რომლებიც, ყოველ შემთხვევაში, გარედან მაინც ექვემდებარებოდნენ კანონს. შეესაბამებოდა თუ არა ეს სიმკაცრე კანონის ასოს? განა ძველი დროის ისტორია არ გვაძლევს მრავალ მაგალითს, როცა ისრაელები ქორწინდებოდნენ უცხო ქალებზე?
ასეთ და მსგავს საკითხებს აჟიოტაჟი განიხილავდნენ ასეთ უკმაყოფილო ხალხში და ამ უკანასკნელებმა ცოცხალ თანაგრძნობას იპოვეს იერუსალიმში არსებული უფრო ლმობიერი მხარის შორის.
ამასობაში იერუსალიმში გრძელდებოდა ეზრას მკაცრი რეფორმატორული საქმიანობა და უკმაყოფილოების დრტვინვის მიუხედავად, ხდებოდა რჩეული ხალხის მარცვლეულის საფუძვლიანი გაწმენდა ყველა უცხო მინარევებისაგან. როდესაც შერიგების მცდელობები, უდავოდ განხორციელებული თემიდან გარიყულთა მიერ, წარუმატებელი აღმოჩნდა იერუსალიმში კანონის მოშურნეების მოუქნელობის გამო, საქმე მტრულ შეტაკებამდე მივიდა. ეს შეტაკებები გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში და რადგან ეზრა უფრო წიგნიერი და ლოცვისადმი ერთგული იყო, ამით ისარგებლა, ბევრი უკმაყოფილო ადამიანი ფარულად დაუკავშირდა მის ოპონენტებს. სანბალატმა და მისმა მოკავშირეებმა, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი გადამწყვეტი ხასიათით და მოწინააღმდეგეებისადმი მგზნებარე სიძულვილით, ისარგებლეს ამით და გააჩინეს მტრობა მათ მიმართ. საქმე იქამდე მივიდა, რომ მათ დაიწყეს თვით იერუსალიმის შეტევაც. ძნელი სათქმელია, რამ მისცა მათ ასეთი გამბედაობა, რადგან მათ ჯერ კიდევ იცოდნენ, რომ ეზრას სპარსეთის კარზე და განსაკუთრებით არტაქსერქსეს კეთილგანწყობილი იყო.
შესაძლოა ისინი ეყრდნობოდნენ ამ სპარსეთის მეფის სიმპათიებისა და სისუსტის უცნაურობას. ყოველ შემთხვევაში, სანბალატმა და მისმა თანამოაზრეებმა შეკრიბეს შეიარაღებული ჯარი და იერუსალიმისკენ გაემართნენ. იერუსალიმისთვის საშიშროება არც თუ ისე მცირე იყო, რადგან მასში ხელისუფლების წარმომადგენლები სამხედრო საქმის სრულყოფილად ქმედუუნარო ადამიანები იყვნენ. ამით ისარგებლეს, სამარიელებმა იერუსალიმის კედლები გატეხეს, დაწვეს ხის კარიბჭეები და გაანადგურეს ქალაქში მრავალი სახლი, რის გამოც იერუსალიმი კვლავ ნაწილობრივ ნანგრევების გროვად იქცა. მაგრამ მათ დაზოგეს თვით ტაძარი, რადგან ის მათთვისაც წმინდად ითვლებოდა. ამ მტრული თავდასხმის საშუალებით სანბალატი ფიქრობდა, რომ აიძულა ეზრა, მისი საბჭო და კანონის სხვა მოშურნეები, კვლავ მიეღოთ იგი და სამარიელები მათთან კავშირში. მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი არ დანგრეულა, ის მაინც საგრძნობლად მიტოვებული იყო. იერუსალიმის მცხოვრებთა უმეტესობამ, რომელიც მოკლებული იყო კედლების დაცვას, მიატოვა იგი და გადავიდა სხვა ადგილებში, სადაც მათ შეეძლოთ მეტი დაცვა და უფრო მშვიდი ცხოვრება.
მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც აღარ იღებდნენ დახმარებას ან მეათედს მოსავლისგან, ასევე დატოვეს ტაძარი და ეძებდნენ თავიანთ საარსებო საშუალებას, სადაც კი იპოვიდნენ. ეს იყო სევდიანი დრო ხალხისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებდნენ ფეხზე დგომას ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ. მაგრამ რას აკეთებდნენ ამ დროს ეზრა და მისი თანამოაზრეები? სად იყვნენ? ამის შესახებ არაფერია ცნობილი. ბევრმა დიდგვაროვანმა ოჯახმა კვლავ გააფორმა შეთანხმება მეზობლებთან, კვლავ მიიყვანა სახლებში უარყოფილი ცოლები, ან თუნდაც ხელახლა დაქორწინდნენ. ამ ქორწინების სამომავლოდ სიძლიერის უზრუნველსაყოფად, მათ, როგორც ჩანს, ორმხრივი ფიცითაც კი დალუქეს. ეზრას მიზეზი, როგორც ჩანს, განადგურდა და ხალხის არსებობა საფრთხეში იყო. ახლა, როგორც არასდროს, უცხოური წეს-ჩვეულებები დაიწყო ხალხის გარემოში შეჭრა.
უცხო დედებისგან ახლად დაბადებულმა შვილებმა ისწავლეს თავიანთი ენა და დაივიწყეს მშობლიური ებრაული, რომელიც ხალხში წმინდა ენად ითვლებოდა, რადგან ამ ენაზე იყო შედგენილი უაღრესად პატივსაცემი კანონი და მასზე ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველები. მეზობელი ხალხების დიალექტი უცნაური ნაზავი იყო, რომელიც შედგებოდა არამეული და სხვა, თუნდაც კუშიტური ელემენტებისგან, ხოლო ებრაული ენა, თუმცა ბაბილონის ტყვეობის დროს მასში სხვადასხვა უცხო ელემენტი შეაღწია, მაინც შეინარჩუნა თავისი ორიგინალური ხასიათი და, უცხოური სესხების დამატებით, კიდევ უფრო მდიდარი და მოქნილი გახდა. ეს მდგომარეობა საბოლოოდ ემუქრებოდა ერს სრული განადგურებით, მაგრამ ეს საშიშროება თავიდან აიცილა კანონის ახალი გულმოდგინის გაჩენით, რომელიც გახდა მღვდელ ეზრას ძლიერი და ძლიერი თანაშემწე.
მეფე არტაქსერქსე ჩვეულებრივ ზაფხულის თვეებს ატარებდა ეკბატანაში, მიდიის ბორცვებში, ხოლო ზამთარი ცხოვრობდა სუსაში, სამხრეთით 300 მილის დაშორებით, სუსიანას მთებს შორის, მათ დასავლეთ ფერდობზე, სადაც სპარსეთის ყურის თბილ კლიმატს ამცირებდა მთის გრილი ქარები. იქ, არტაქსერქსესის კარის წარჩინებულთა შორის იყო ებრაელი ნეემია, რომელსაც ეკავა მექვაბის მნიშვნელოვანი თანამდებობა, რამაც მას საშუალება მისცა მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონოდა თავის სუვერენთან. ასეთი თანამდებობის დასაკავებლად საჭირო იყო სუვერენის მხრიდან განსაკუთრებული ნდობა, რადგან მხოლოდ დიდებულს, რომელიც უპირობოდ შთააგონებდა ნდობას, შეეძლო შეესრულებინა ისეთი მოვალეობები, რომლებიც წარმოადგენდა ღალატის ამდენ ხელსაყრელ პირობებს. იოსებ ფლავიუსი მოგვითხრობს, რომ როდესაც ეს მაღალი ღირსება ნეემია ერთ დღეს დადიოდა სუზას კედლებს გარეთ, მან დაინახა მოხეტიალეები, რომლებიც მიდიოდნენ ქალაქისკენ, აშკარად დაღლილი მოგზაურობისგან და მათი საუბრის მოსმენისას მიხვდა, რომ ისინი ებრაულ ენაზე ლაპარაკობდნენ.
უცხო ქვეყანაში გულს ისე არ აკარებს, როგორც მშობლიურ ენას; ნეემია მაშინვე მიუახლოვდა მათ და შეიტყო, რომ ისინი იუდას მოგზაურები იყვნენ. მაშინვე გაჩნდა კითხვები იერუსალიმთან და დასახლებულებთან დაკავშირებით და მოგზაურების მიერ მოხსენებული ინფორმაცია უკიდურესად სამწუხარო იყო. ქალაქის კედლების მშენებლობა დიდწილად დაიწყო, სამარიელების მიერ დამწვარი ქალაქის კარიც აღადგინეს, მაგრამ პალესტინის სპარსეთის რეგიონალური გუბერნატორისა და მისი მდივნის იდეების გამო, სამეფო კარიდან გამოიცა ბრძანება ამ სამუშაოების შეჩერების შესახებ. ამით ისარგებლეს მეზობელმა ერებმა, გაბრაზებულმა ზერუბაბელის ადრინდელი უარყო მათ მიერ შეთავაზებული დახმარება და მით უმეტეს, ეზრას ბოლოდროინდელი ზომები უცხო ცოლებთან განშორებით, შეუტიეს იერუსალიმს, გაანადგურეს და დაწვეს ყველაფერი, რაც იქ იყო აღმართული. და ეს არ იყო ყველაფერი; ქვეყანა აშკარად გაძარცვეს და ბევრი ებრაელი შეიპყრეს და მონობაში წაიყვანეს ღამის თავდასხმების დროს და დაღუპულთა ცხედრებს ხშირად ყრიდნენ გზებზე.
ასეთი სამწუხარო ამბავი რომ გაიგო, ნეემიას ცრემლები წამოუვიდა და მისი მწუხარება გამოიხატებოდა ფსალმუნებისა და გოდების წიგნის ტირილით. მწუხარებამ დააყოვნა იგი ქალაქის კარიბჭესთან, ისე რომ დაივიწყა დრო და გაიღვიძა მხოლოდ მაშინ, როცა შეახსენეს, რომ სასახლეში მისი ყოფნა სჭირდებოდა: მეფე უკვე სადილზე დასაჯდომად ემზადებოდა და ნეემია უნდა ეჩქარა მისთვის მექვაბისთვის. ჩვეულებისამებრ, ღვინო მოამზადა და მეფეს მიართვა და შინაგანი მწუხარების ჩახშობას ცდილობდა. მაგრამ იგი აშკარად ჩანდა მის სახეზე და მის ყველა მოძრაობაში, ისე რომ უნებურად მიიპყრო თვით მეფეს ყურადღება, რომელმაც უთხრა: "რატომ გაქვს სახე სევდიანი, არ ხარ ავად, ეს ასე არ არის; მართალია, რომ შენს გულში სევდაა?" შემდეგ ნეემიამ გულახდილად გაუმხილა მეფეს მისი მწუხარების მიზეზი და უთხრა: „მარადიულად იცოცხლოს მეფემ!“
როგორ არ იყოს ჩემი სახე სევდიანი, როცა ქალაქი, ჩემი მამა-პაპის საფლავის სახლი გაპარტახებულია და მისი კარიბჭე ცეცხლშია დამწვარი! არტაქსერქსემ, რომელიც მუდამ თანაუგრძნობდა ებრაელებს და მჭიდროდ იღებდა მონაწილეობას ეზრას მეთაურობით ქარავანის გადასახლებაში, თვითკმაყოფილი შენიშნა მას: რა გინდა? ამ საკითხთან დაკავშირებით მეფის ასეთი დამოკიდებულებით გამხნევებულმა ნეემიამ ნებართვა სთხოვა, რომ პალესტინაში წასულიყო შვებულება და მოეწესრიგებინა იქ საქმეები. მეფეს ისე უყვარდა თავისი ერთგული მერქანი, რომ მაშინვე თანხმობა მისცა მის თხოვნას. იმისათვის, რომ ეს მოგზაურობა მისთვის განსაკუთრებით მოსახერხებელი ყოფილიყო, გზად გადასცეს წერილები სხვადასხვა რეგიონის გუბერნატორებს, რომლითაც მას უფასო გადასასვლელი და საჭიროების შემთხვევაში დახმარების მოთხოვნის უფლება. უფრო მეტიც, მას მიეცა უფლება გამოიყენოს სხივები სამეფო ტყეებიდან ქალაქის კარიბჭის ასაგებად, ეცხოვრა გუბერნატორის სასახლეში და ტაძრის მთაზე მდებარე ციხესიმაგრეში.
მოგზაურობისთვის მას ცხენოსნების ესკორტი გადასცეს და, ამგვარად, ამ მხარეში გათვალისწინებული, სამეფო კარის მაღალჩინოსანი იერუსალიმში წავიდა, თან ბევრი თანამგზავრი და პირადი მსახურები ჰყავდა.
იუდეველთაგან ასეთი კეთილშობილი ადამიანის ჩამოსვლა, რა თქმა უნდა, დიდი მოვლენა იყო იერუსალიმისთვის და მთელი ხალხისთვის. ეზრა იყო მოსამართლე და მეთაური სპარსეთის მმართველის მეთაურობით, ხოლო ნეემია, რომელიც ახლა ჩამოვიდა, თავად იყო იერუსალიმისა და ებრაელების უმაღლესი მმართველი და სარგებლობდა შეუზღუდავი ავტორიტეტით. მან ქვეყანა მართლაც სევდიან მდგომარეობაში აღმოაჩინა. ქალაქი იყო კედლებისა და კარიბჭის გარეშე და, შესაბამისად, სრულიად დაუცველი ყველა თავდამსხმელისგან. წინასწარმეტყველი ზაქარია შესანიშნავად ასახავდა დროს, როდესაც ასეთი გარეგანი დაცვა აღარ იქნებოდა საჭირო (ზაქარია 2:4). მაგრამ ეს მხოლოდ მომავალში შეიძლებოდა მომხდარიყო და ახლა ნეემიამ დაინახა, რომ კედლები აბსოლუტურად აუცილებელი იყო ხალხის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. აქედან გამომდინარე, მისი პირველი აზრი იყო ქალაქის რაც შეიძლება სწრაფად გაძლიერება და მტრული თავდასხმებისთვის მიუწვდომელი.
მაგრამ თუ ასეთი მნიშვნელოვანი ებრაელი დიდებულის მოსვლამ თავად ებრაელები გაახარა, ეს ასევე უკიდურესად შეაშფოთა და გააბრაზა იერუსალიმის მტრები, რომლებიც, თუმცა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვერ ბედავდნენ რაიმე მტრული ქმედებების განხორციელებას ასეთი მაღალი პიროვნების წინააღმდეგ, რომელიც სარგებლობდა ძლიერი მონარქის კეთილგანწყობითა და სიყვარულით. ასე რომ, ნეემია მაშინვე შეუდგა საქმეს. ებრაელი ხალხის მოწინააღმდეგეების მტრობა იმდენად სასტიკი იყო, რომ ნეემიამ, მიუხედავად მისი მაღალი თანამდებობისა, ვერ გაბედა მათ წინააღმდეგ ღიად მოქმედება და ამიტომ გადაწყვიტა, ჯერ თავისი ხალხის ორგანიზაცია მოეწყო ისე, რომ ეს არავისთვის ცხადი ყოფილიყო და თუნდაც საიდუმლოების და ღამის საფარში. ჩამოსვლის შემდეგ მესამე თუ მეოთხე ღამის სიბნელეში, იგი ცხენებით გაემართა რამდენიმე თავის შემადგენლობით, რათა შეემოწმებინა კედლების მდგომარეობა. დასავლეთ კარიბჭესთან გინომოვის ხეობაში ჩასვლისას, სადღაც ამჟამინდელი იაფას კარიბჭის მახლობლად, იგი წავიდა დრაკონოვის წყაროსთან, რომელიც უცნობია სად მდებარეობს, მაგრამ იდენტიფიცირებული იყო წყლის წყვეტილი ნაკადით სილოამის აუზიდან ქალაქის სამხრეთ-დასავლეთ მხარეს.
ამ პუნქტამდე მისასვლელად მას სიონის სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე კარიბჭის გავლა მოუწია, რომლის იქით ფერფლის გროვა და ქალაქის ნანგრევები იყო. მას სურდა პირადად გადაემოწმებინა კედლებისა და კარიბჭეების მდგომარეობა. მეფის აუზთან გზა ნანგრევების ნამსხვრევებით ისე იყო გადაკეტილი, რომ ნეემიას მოუწია ცხენიდან ჩამოხტომა. განაგრძო ფეხით, მან დაათვალიერა ყველა დანგრეული სიმაგრე, სანამ არ მოიარა მთელი ქალაქი, შემდეგ კი ისევ დაბრუნდა კარიბჭესთან, რომლითაც გაემგზავრა შესამოწმებლად. ეს ყველაფერი ისე ფარულად ხდებოდა, რომ არც ქალაქის უმაღლესმა ხელისუფლებამ, არც მღვდლებმა, არც უხუცესებმა და არც მოქალაქეებმა არ იცოდნენ ამის შესახებ. მას შემდეგ რაც საფუძვლიანად გაეცნო საქმის რეალურ მდგომარეობას, ნეემიამ მაშინვე შეკრიბა ძირითადი მოქალაქეები და გამოუცხადა მათ კედლების აღდგენის გადაწყვეტილება. მან მათგან სასწრაფო მოქმედება მოითხოვა, ხალხმა კი ცოცხალი თანაგრძნობა გამოხატა. მთელი კედელი დაიყო ნაწილებად, რომლებიც გადანაწილდა ნებაყოფლობით მუშაკთა სხვადასხვა პარტიებს შორის, ასევე ქალაქის მდიდარ კლასებს შორის, რომლებმაც იკისრეს მათი აღდგენა. მმართველის ეჭვიანობამ მთელი ხალხი შეიპყრო.
მას სჯეროდა, რომ ღმერთი იყო მისი ძლიერი დამხმარე და იგივე ნდობა შთააგონებდა ხალხს. ამ საკითხის გასამყარებლად მან ასევე განაცხადა, რომ მას ჰქონდა დიდი მეფის განკარგულება, რომელიც ამტკიცებდა მთელ ამ საწარმოს. ხალხის ყველა კლასი არაჩვეულებრივი გულმოდგინებით შეუდგა მუშაობას. მღვდელმთავარ ელიაშიბსა და მის ქვეშევრდომებს დაევალათ აეშენებინათ ცხვრის კარიბჭე აღმოსავლეთ კედლის ჩრდილოეთ ბოლოში. იერიხონელებს შემდეგი მონაკვეთის აშენება მოუწიათ. ცალკე ნაკვეთების მშენებლობა ოქრომჭედელთა, ფარმაცევტთა და ვაჭართა კლასებსაც დაეტოვებინათ. მხოლოდ თეკოას კეთილშობილმა ხალხმა „კისერი არ დაიხარა თავისი უფლისთვის“ (ნემ. 3:5). ლევიანებიც კი მონაწილეობდნენ საერთო საქმეში, ისევე როგორც მღვდლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმის მიმდებარე ტერიტორიაზე.
ხალხის წინ მუშაობა უკიდურესად რთული იყო. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო კედლის დანგრეული ნაწილებიდან ნანგრევების მასების ამოღება და ქვების ხელახლა მოჭრა, რაც უაღრესად დიდ შრომას მოითხოვდა. საქმეს ისიც ართულებდა, რომ გამოცდილი მუშაკებისა და ხელოსნების რაოდენობა ძალიან შეზღუდული იყო და, მეტიც, ადეკვატური სახსრების ნაკლებობა. იმისათვის, რომ კედლები მათი დანიშნულებისთვის შესაფერისი ყოფილიყო, ისინი უნდა გაკეთდეს უკიდურესად სქელი და ძლიერი, ხოლო კარიბჭეები აღჭურვილი უნდა ყოფილიყო მასიური ჭანჭიკებით და საკეტებით. მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი უკიდურესად ენთუზიაზმით იყო განწყობილი, მზის მცხუნვარე სიცხის ქვეშ ბევრი დაზარალდა სხვადასხვა დაავადებით და დატოვა სამსახური, სანამ ნანგრევების გაწმენდის დროც კი არ ჰქონდათ. საქმე კიდევ ერთმა დაბრკოლებამ შეანელა. მაშინ, როცა ნებაყოფლობით მუშაკთაგან მხოლოდ ზოგიერთი იყო მდიდარი ადამიანი, სხვები მთლიანად მათზე იყვნენ დამოკიდებული მათი მხარდაჭერისთვის, რადგან რეალურ ეროვნულ საქმეში არ იღებდნენ ხელფასს სამუშაოსთვის.
შედეგად, ბევრმა მათგანმა, ვინც მუშაობა დაიწყო, რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა, რადგან საკუთარი მოვლის გარდა, მათ მოუწიათ სახსრების მოპოვება ოჯახების შესანახად და სპარსეთის მთავრობისთვის ხარკის გადასახდელად. ის, რომ მათ ამ ვითარებაშიც არ დატოვეს სამსახური, ალბათ იმით აიხსნება, რომ მათი შრომა სავალდებულოდ ითვლებოდა და მათ, როგორც კი აიღეს, უარი ვერ გაბედეს. ამ უბედურებას, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ დაეხმარონ იერუსალიმის მდიდარ მაცხოვრებლებს და მათ შორის გამოიყოს სპეციალური ფონდი ასეთი გაჭირვებული მუშაკების დასახმარებლად. სამწუხაროდ, იერუსალიმის მდიდრებმა ასეთი კეთილშობილური გულმოდგინება არ გამოიჩინეს. მეტიც, ბევრმა მათგანმა უსირცხვილო სიხარბითაც კი გადაწყვიტა მშიერი მუშების ამ მდგომარეობით ესარგებლა, რათა მათ ხარჯზე გამდიდრებულიყო. კანონის მკაცრი აკრძალვის საპირისპიროდ (გამ. 22; ლევ. 25:36), მათ აძლევდნენ ფულს მარცვლეულისთვის მიწის ნაკვეთების, ვენახების, ზეთისხილის ბაღებისა და სახლების უზრუნველსაყოფად, ან თუნდაც მათი ვაჟებისა და ქალიშვილების პირადი თავისუფლების უზრუნველსაყოფად, რომლებიც ამგვარად გახდნენ მონები.
შედეგად, მუშებმა შეიტანეს დავალიანება, რომლის გადახდაც მათ ვერასოდეს შეძლეს. ამგვარმა გულგრილობამ, ერთი მხრივ, და უბედურებამ, მეორე მხრივ, ნეემიას კეთილშობილური აღშფოთება გამოიწვია. ფულის გამსესხებლები რომ დაურეკა, სასტიკად უსაყვედურა ისინი, შემდეგ კი მოსთხოვა მოქალაქეთა საერთო კრებაზე გამოცხადება. იქ მან მათ მიმართა მკაცრი ბრალმდებელი სიტყვებით. თავად მან, უთხრა მათ, გამოისყიდა ებრაელი მონები წარმართებისაგან თავისი შესაძლებლობებით და ისინი, ღვთის ხალხის სირცხვილისთვის, ყიდულობდნენ და ყიდდნენ თავიანთ ძმებს. დაე, ახლა დაარღვიონ თავიანთი სავალო ვალდებულებები და დაუბრუნონ ქონება მათ, ვისგანაც წაართვეს, თან ყველა დავალიანებაც გაათავისუფლონ. თუ მათ მოვალეებს შეუძლიათ გადაიხადონ მათ ნასესხები ფული, თუმცა პროცენტის გარეშე, მაშინ ასეც იყოს. მაგრამ თუ მათ ეს არ შეუძლიათ, მაშინ მათზე ნასესხები ფული მათთვის საჩუქრად იქცეს. თავად ნეემიას და მისი თანხლების წევრებს ასევე შეეძლოთ ფული და პური მოეთხოვათ, მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ მოითხოვეს. დაე, ყველა სხვამ მიბაძოს ამ მაგალითს.
ნუთუ მათ მართლა დაივიწყეს ღვთის შიში და არ რცხვენიათ წარმართების შეურაცხყოფის მოტანა მთელ ებრაელ ხალხს? ასეთი ლაპარაკის შერცხვენილმა ფულის გამსესხებლებმა დათანხმდნენ ნეემიას რჩევის შესრულებას და მღვდლების მიერ მათგან საზეიმო ფიცი დადეს. ტანსაცმლის ჩამორთმევისას ნეემიამ თქვა: „ასე რომ, ღმერთმა შეარყიოს ყოველი კაცი, ვინც არ იცავს ამ სიტყვას თავისი სახლიდან და მისი სახელიდან, და შეირყევა და დაცარიელდეს!“ და ყველა შეკრებილმა ხალხმა ხმამაღლა დაადასტურა ეს გადაწყვეტილება და თქვა "ამინ".
როდესაც ეს მნიშვნელოვანი შეურაცხყოფა აღმოიფხვრა და იერუსალიმის კედლების მშენებლობა კვლავ დაიწყო, ამ წარმატებამ მტრობა გამოიწვია ებრაელი ხალხის ძველი მტრების, სანბალატისა და ტობიას მხრიდან. ისინი უკიდურესად გაღიზიანებულნი იყვნენ სპარსეთის მეფის მიერ ნეემიას მინიჭებული უფლებამოსილების შესახებ, მაგრამ ვერ გაბედეს ღიად დაპირისპირებოდნენ არტაქსერქსეს ბრძანებულებას. შესაძლოა მათ თავიდან ეგონათ, რომ კედლებისა და ქალაქის აღდგენის გეგმა სრულიად სცილდებოდა ასეთი უმნიშვნელო საზოგადოების შესაძლებლობებს. დასცინოდა ებრაელთა სისუსტეს სამარიაში ჩინოვნიკებისა და სპარსული გარნიზონის წინაშე, სანბალატმა გაკვირვება მოახდინა იმის გამო, თუ როგორ გადაწყვიტეს იერუსალიმის მოქალაქეებმა ასეთი წამოწყება. "რას აკეთებენ ეს საწყალი ებრაელები? - თქვა მან. - მართლა მიეცემათ ამის უფლება? ნუთუ მართლა მსხვერპლს გასწირავენ? ოდესმე დასრულდება? მართლა გააცოცხლებენ ქვებს მტვრის გროვიდან და, უფრო მეტიც, დამწვარი? ამ დაცინვაში ეხმიანება მას, ტობიამ ამონიელმა დამცინავად შენიშნა ისინი: " მოვა მელა და დაანგრევს მათ ქვის კედელს“ (ნემ. 4:1–3).
თუმცა მტრების ამ დაცინვამ ნეემიას ეჭვიანობა კიდევ უფრო გაამხნევა. ის არ იყო ისეთი ადამიანი, რომელსაც დაცინვით შეეძლო დაეტოვებინა საქმე. დამცინავებისთვის დამსახურებული წყევლა რომ გამოთქვა, კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით განაგრძო საქმე. ამ ენერგიისა და ხალხის მონდომების წყალობით ნანგრევები ნელ-ნელა გაიწმინდა, კედლების ჭრილები შეკეთდა და მთელი საწარმო სწრაფად დაიძრა მიზნისკენ. ამიტომ, მისი მხრიდან წარმატების შესაძლებლობაში ეჭვი აღარ შეიტანებოდა, თუ საქმე ღია ძალით არ შეჩერდებოდა. ამაში დარწმუნებულმა სანბალატმა და ტობიამ, ფაქტობრივად, გადაწყვიტეს სამხედრო ძალის გამოყენება და, აშდოდის არაბებთან, ამონიტებთან და ფილისტიმელებთან გაერთიანებით, გადაწყვიტეს შეტევა იერუსალიმზე და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც ახლა გაკეთდა. მაგრამ ნეემიამ, როცა შეიტყო ამ მტრული გადაწყვეტილების შესახებ, ყველგან დარაჯები და შეიარაღებული რაზმები მოათავსა და ღმერთს გამუდმებით ლოცულობდა, მშენებლებს მოუწოდებდა კიდევ უფრო გულმოდგინედ გაეგრძელებინა საქმე. ეს იყო კრიტიკული მომენტი საწარმოში.
სამუშაოს უზრუნველსაყოფად, მუშების ნახევარი იარაღის ქვეშ უნდა დაეყენებინათ, სწორედ შემთხვევითი თავდასხმის თავიდან ასაცილებლად. ისინიც კი, ვინც აგრძელებდნენ საქმის კეთებას, ცალი ხელით აკეთებდნენ საქმეს, მეორეთი კი შუბს ეჭირათ. სამუშაოდან მნიშვნელოვანი ძალების განრიდების გამო დანარჩენს ორჯერ მეტის გაკეთება მოუწია და შედეგად მუშები უკიდურესად დაიღალნენ. ამის მიუხედავად, ნეემიას გული არ დაუკარგავს და ამ რთულ დროს არც თვითონ და არც მისი თანამოაზრეები არ იხდიდნენ ტანსაცმელს დღე და ღამე. ლიდერის ასეთმა თავდადებამ ხალხში ახალი ენერგია გააღვიძა და კედლებმა სწრაფად მიუახლოვდნენ მათ დასრულებას. დარჩა მხოლოდ დიდი ორფოთლიანი ჭიშკრის ჩამოკიდება. ამის შემხედვარე სანბალატმა და ტობიამ გადაწყვიტეს საბოლოო ძალისხმევა გაეკეთებინათ თავიანთი მიზნის მისაღწევად. ნეემიასთან კონფერენციის საბაბით მათ მიიწვიეს წასულიყო ერთ-ერთ სოფელში ონოს 391-ის სანაპირო დაბლობზე, იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით 45 ვერსზე. მათი მიზანი მისი დაჭერა იყო.
მათ ეს წინადადება ოთხჯერ გააკეთეს, მაგრამ ნეემიამ გამუდმებით უპასუხა მათ, რომ ქალაქში მისი გადაუდებელი სამუშაო არ აძლევდა საშუალებას დატოვოს იგი. შემდეგ სანბალატმა სხვა ზომას მიმართა. ნეემიას გულწრფელ მეგობრად მოჩვენებით, მან მსახური გაუგზავნა მას ღია წერილით, რომელშიც ნათქვამია: „ხალხებს შორის არის ჭორი, რომ შენ და იუდეველები ჩამოგდებას აპირებთ; რატომ აშენებთ კედელს და გინდათ მათი მეფე იყოთ იმავე ჭორების მიხედვით; და დანიშნეთ წინასწარმეტყველები, რათა გამოაცხადონ იუდეველები და იტყვიან შენზე ამგვარ სიტყვებს იერუსაში. მაშ, მოდი და ერთად ვიფიქროთ“ (ნემ. 6:5–7). მაგრამ ნეემიამ შეაღწია ამ მზაკვრული წერილის შინაგან აზრს და ამიტომ მკვეთრი პასუხი გაუგზავნა მას: „არაფერი იყო ისეთი, რაზეც შენ ლაპარაკობ, შენ გონებით გამოიგონე“. მიუხედავად ამ წარუმატებლობისა, მტრებმა უკან არ დაიხიეს მტრული გეგმები. ისინი აქტიურად აწარმოებდნენ კამპანიას თვით ქალაქში. მათ მოსყიდეს რამდენიმე წინასწარმეტყველი და თვით წინასწარმეტყველი ნოადია, რათა მოსახლეობაში უკმაყოფილება აღეძრათ ნეემიას წინააღმდეგ.
ზოგიერთი უკეთილშობილესი მოქალაქე, გარდა ამისა, ტობიასის გავლენით, მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებდა მასთან, უგზავნიდა წერილებს და მისგან პასუხს იღებდა. შედეგად, ნეემიას წარმოთქმული ყოველი სიტყვა ცნობილი იყო მისი მტრებისთვის. ერთმა მოღალატე წინასწარმეტყველმა, რომელიც საკუთარ სახლში ჩაიკეტა, თითქოს თავისი სიცოცხლის შიშით, გააფრთხილა მმართველი, რომ მან იცოდა გადაწყვეტილების შესახებ, რომელიც მიიღეს მისი მოკვლის შესახებ ღამით და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ გაქცეულიყვნენ ტაძრის საკურთხეველში და ჩაეკეტათ კარი მათ უკან. მაგრამ ეს გეგმაც ჩაიშალა. "ჩემნაირ კაცს შეუძლია გარბოდეს?" უპასუხა ნეემიამ. მეტიც, საკურთხეველი იყო ადგილი, სადაც ერისკაცი ვერ შედიოდა. ამიტომ, მან უარი თქვა ცრუწინასწარმეტყველის მზაკვრული რჩევების შესრულებაზე, რადგან მან შეაღწია მის მზაკვრულ გეგმაში, რომ ეღალატა მტრებისთვის.
კედლები საბოლოოდ დაასრულეს, კარიბჭეები აღმართეს და მცველთა რაზმი შეკრიბეს მათთვის და ტაძრისთვის, ნეემიამ კი ქალაქის მცველობა თავის ძმას ჰანანს და იერუსალიმის ციხის მეთაურს, ჰანანს მიანდო. ჩვეულებრივ დროს ტაძარსა და მის საზღვრებს მხოლოდ დარაჯები იცავდნენ, მაგრამ ამ სახიფათო დროს ლევიანებსაც მოუწოდებდნენ მათ გასამაგრებლად. ამის შემდეგ მიიღეს ბრძანება, რომ ქალაქის კარიბჭე მხოლოდ მზის ამოსვლისას უნდა გაეღოთ და დღისით გამოვიდნენ სპეციალური მცველები, რომლებიც ღამით იცავდნენ. თავად მოქალაქეებისგან აირჩიეს სპეციალური პატრული, რომლებიც ღამით ქალაქის სხვადასხვა უბნებს ატრიალებდნენ.
თუმცა დარჩა კიდევ ერთი სერიოზული სირთულე. კედლების გარშემოწერილობა დიდი იყო, მაგრამ მათ შიგნით ჯერ კიდევ იმდენად ცოტა სახლი იყო, რომ უზარმაზარი სივრცეები დარჩა დაუსახლებელი და დაუსახლებელი. ამიტომ ბრძენმა მმართველმა გადაწყვიტა გაეზარდა მოქალაქეების რაოდენობა სოფლებიდან იერუსალიმში სხვადასხვა ოჯახების გადაყვანით, რათა ქუჩებში ცარიელი ადგილები დაეკავებინა თავიანთი სახლებით და გაეზარდა დედაქალაქის დაცვის უნარის მქონე მოქალაქეების რაოდენობა. ამ მხრივ ძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა ზერუბაბელის მიერ ჩატარებული ეროვნული აღწერა. ამ საქმის დასასრულებლად მოიწვიეს ეროვნული კრება, რომელშიც აღრიცხვაში შედიოდა ყველა, ვინც ზერუბაბელის შემდეგ ქვეყანაში გადასახლდა. ამ მიზნით დაინიშნა მეშვიდე თვე, იმავე თვეში, სადაც ადრე იმართებოდა სახალხო შეხვედრები ახალი საკურთხევლის კურთხევისა და მსხვერპლშეწირვის წესის აღდგენის მიზნით. თუმცა ამ შემთხვევაში ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ხალხის ეს შეხვედრა სხვა მნიშვნელოვანი ეროვნული საქმეებისთვის გამოეყენებინა. გარდა საოჯახო მატიანეების შევსებისა, სხვა მეტად მნიშვნელოვანი ღონისძიებები უნდა გატარებულიყო.
ქალაქში რაც შეიძლება მეტი ხალხის მოზიდვის მიზნით გადაწყდა დიდი დღესასწაულის ჩატარება, კერძოდ, ახლად აშენებული ქალაქის კედლების საზეიმო კურთხევა. ამ ამბავმა ფაქტობრივად მთელი მოსახლეობა მიიზიდა იერუსალიმში და ქალებმაც კი დატოვეს ჩვეული თავშესაფარი და თან წაიყვანეს შვილები. ნეემიამ ისარგებლა ასეთი შეხვედრით ხალხში ზნეობრივი სულის გასაღვიძებლად. ზეიმის გახსნამდე მან დადო შეთანხმება ეზრასთან, რომელიც აგრძელებდა ხალხში რელიგიურ და ზნეობრივ აღმზრდელობით საქმიანობას, რომ ამ დღესასწაულზე ხალხს კანონი ესწავლებინა. ეს თხოვნა სრულად შეესაბამებოდა ყველაზე გულმოდგინე მღვდლის აზრებს და განზრახვებს და მან გადაწყვიტა მისი გამოყენება ხალხის სასიკეთოდ. წყლის კარიბჭის წინ, ტაძრის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, საზეიმო შეხვედრისთვის გამოყოფილი იყო ღია სივრცე და იქ დანიშნულ დროს გამოჩნდა ეზრა თავის თანამსახურებთან ერთად.
იქ აღმართეს ამბიონი, რომელთაგან პირველი ბიბლიურ თხრობაშია მოხსენიებული და დილით ადრე ეზრამ მასზე ადგილი დაიკავა, მეშვიდე ახალი მთვარის პირველ დღეს, რომელიც უძველესი დროიდან იყო ცნობილი იმით, რომ ეს დღე საყვირების ხმით იყო გაჟღენთილი და ჩვეულებრივ ითვლებოდა დასვენებისა და სამუშაოს შეწყვეტის დღედ. უდიდესი პატივისცემით, კანონის წიგნის გახსნით, მან დაიწყო მისი კითხვა ხალხისთვის, რომლებიც სინაზით უსმენდნენ წმინდა საკითხავს. მაგრამ ტყვეობაში ყოფნის დროს ხალხმა საგრძნობლად დაივიწყა ძველი ებრაული ენა, რომელზედაც დაიწერა მოსეს კანონის წიგნი და ამიტომ საჭირო იყო წაკითხულის თარგმნა ხალხურ ენაზე, რაც იყო არამეულად, რასაც აკეთებდნენ ლევიანები, კანონის კითხვას თარგმნით და სათანადო ინტერპრეტაციით. ხალხი გრძნობით ტიროდა, მადლობას უხდიდა ღმერთს მისი საყვარელი ხალხის ყველა კეთილი საქმისთვის და მოინანია ყველა ცოდვა და დანაშაული, რამაც გამოიწვია მისი მართალი რისხვა. მთელი ეს დღესასწაული დასრულდა ღმერთთან ახალი შეთანხმების დადებათ, რომელიც დალუქული იყო მთავრების, მღვდლებისა და ლევიანების ხელმოწერითა და ბეჭდით.
შემდეგ შედგა ხალხის კრება მათი თანდასწრებით ასეთი გაჭირვებით აღმართული კედლების კურთხევის მიზნით. ამ დღესაც, როგორც კანონის პირველი მოსმენის დროს, მთელი ძალით იმყოფებოდა ხალხი ცოლ-შვილთან ერთად. იმისათვის, რომ ამ დღესასწაულს მაქსიმალური საზეიმოდ მიენიჭებინა, ნეემიამ ბრძანა, რომ ყველა ლევიანი მომღერალთა კლასიდან, რომლებიც სხვადასხვა სოფლებსა და ქალაქებში იყვნენ, ჩასულიყვნენ იერუსალიმში და თავიანთი სიმღერებითა და მუსიკით ახარებდნენ კრების გულებს. მან მთელი მრევლი ორ დიდ ჯგუფად დაყო, რომლებმაც ერთი ადგილი საპირისპირო მიმართულებით დატოვეს, კედლებს შემოუარეს და კვლავ ტაძარში შეხვდნენ. თითოეულ მსვლელობას წინ უძღოდა ლევიტელი მომღერლების გუნდი, რომლებიც მღეროდნენ სადიდებელ და სამადლობელ სიმღერებს მხიარული მოვლენის გამო, ხოლო თითოეულ გუნდს რვა ლევიანი დანიშნა, რომლებიც სიმღერას თან ახლდნენ არფის და სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრით. ეზრა ერთ გუნდს გაჰყვა, ნეემია კი მეორეს, ხალხის ორივე ლიდერი.
საყვირის, არფისა და სიმღერების მხიარული ხმები მრავალი ლევიანის ტუჩებიდან გავრცელდა მთელ ქალაქსა და მის შემოგარენში, ექოს პოულობს მიმდებარე მთებში და კიდევ უფრო მეტად გახარებული ხალხის გულებში. კედლების კურთხევა სასიხარულო და მადლიერი მსხვერპლშეწირვით აღინიშნა. კურთხევის დღესასწაული რვა დღეს გაგრძელდა და სამუშაოების დაწყებიდან ორი წლისა და ოთხი თვის შემდეგ მიმდინარეობდა.
დღესასწაულის შემდეგ ნეემიამ დაიწყო თავისი ხალხის სამოქალაქო სტრუქტურის გამარტივება და, შედეგად, დანიშნა გარკვეული ლიდერები და მთავრობის წარმომადგენლები სხვადასხვა რეგიონებსა და ქალაქებში. მან ხალხის გარდაქმნაში თავისი გულმოდგინე თანამშრომელი, მღვდელი ეზრა ტაძრის მთავარ ზედამხედველად აქცია. მასთან ერთად განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ტაძარში ღვთისმსახურების სწორ კურსს. მის ქვეშ დადგინდა მსხვერპლშეწირვის სწორი რიგი და, შედეგად, მიიღეს ზომები მღვდლებისა და ლევიანების სათანადოდ უზრუნველყოფისთვის. მიწის მესაკუთრეთაგან საზეიმო ვალდებულება აიღეს, რომ ზოგს შეეწირათ, ზოგს მეათედი მიეცათ, ხოლო შემოსავლის სისწორის უზრუნველსაყოფად, დაინიშნენ სპეციალური ლევიანები, რომლებსაც მოსავლის დროს უნდა გაევლოთ მინდვრები, შეეგროვებინათ მეათედი და წარედგინათ იერუსალიმში. ამ კოლექციების შესანარჩუნებლად და თანამშრომლებს შორის სწორად გასანაწილებლად, ნეემიამ იზრუნა დიდი საწყობების დაარსებაზე, სადაც შეგროვებული პური და ხილი ინახებოდა და საიდანაც მათ ცალკე სასულიერო პირებს აძლევდნენ.
ამ საწყობების მონიტორინგისთვის დაინიშნა სპეციალური პირები. მონაცვლეობით მსახურების სისტემაც ხელახლა მოწესრიგდა და დამკვიდრდა (ოცდაოთხ მონაცვლეობად დაყოფა, სავარაუდოდ, ნეემიას დროიდან თარიღდება). ის ოთხი სამღვდელო ოჯახი, რომლებიც ბაბილონიდან გამოვიდნენ ზერუბაბელთან ერთად, გასული საუკუნის განმავლობაში, გამრავლდნენ, განშტოდნენ და გაიყვნენ ერთმანეთს. გარდა ამისა, ამ დროისთვის ბაბილონიდან ახალი ოჯახები ჩამოვიდნენ, რაც ასევე გასათვალისწინებელი იყო, რის შედეგადაც მათი ახალი განაწილება გახდა საჭირო.
თავი 58. წინასწარმეტყველი მალაქია და ეზრასა და ნეემიას საქმიანობის დასრულება
იერუსალიმის ახალი კედლების მიძღვნის დღესასწაული ნეემიას მეფობის პირველი პერიოდის ბოლო მოვლენა იყო. სპარსეთიდან თორმეტწლიანი არყოფნის შემდეგ, სულითა და სხეულით უკიდურესად დაღლილს, მას სულ ცოტა დროებითი დასვენება სჭირდებოდა, რომლის დროსაც შეეძლო დაბრუნებულიყო თავის სამეფო ბატონთან ეკბატანაში ან სუსაში და სათანადოდ მოეხსენებინა თავისი დავალება. იუდეაში ყველაფერი მშვიდი და მოწესრიგებული ჩანდა: აშენდა იერუსალიმის კედლები, ქალაქი მნიშვნელოვნად გაიზარდა მას შემდეგ, რაც მას სოფლის მოსახლეობა შეემატა, ტაძრის ღვთისმსახურება სრულყოფილად და რიტუალების სისრულით სრულდებოდა და ხალხმა საზეიმოდ დაიფიცა ამ წესრიგის დაცვა. საქმეები ბევრად უკეთესი იყო. კანონის საჯარო კითხვა, რომელიც შემდგომში გადაიზარდა დიდი სინაგოგის დაარსებაში, დამკვიდრებულ ჩვეულებად იქცა; ერთ-ერთი ასეთი წაკითხვის შემდეგ ხალხმა ნებაყოფლობით უარყო ყოველგვარი ახლო ურთიერთობა წარმართული წარმოშობის მეზობლებთან, მათ შორის ამონიტებთან და მოაბიტებთან და ყველანაირად ცდილობდა გამოეხატა თავისი ერთგულება მოსეს კანონის ყველა მოთხოვნის მიმართ.
ამ ყველაფრით კმაყოფილი ნეემია ფაქტობრივად სპარსეთში წავიდა. მაგრამ როგორც კი მან დატოვა თავისი თორმეტწლიანი მოღვაწეობის ადგილი, ამ განცხადებების მთელი სისუსტე სრულად გამოიკვეთა. მიუხედავად ეზრას ყოფნისა იერუსალიმში, მალევე გაირკვა, რომ სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ შემოღებულ ტრანსფორმაციას და არა შინაგანი რწმენის ნაყოფი, არ ჰქონდა ღრმა და სასიცოცხლო მნიშვნელობა. ტაძრისთვის, ლევიანებისთვის და მღვდლებისთვის გამოყოფილი მეათედი ნეემიას არყოფნაში არ მიიღეს და შედეგად დიდი უბედურება დაატყდა თავს ყველა მათგანს, ვინც მათზე იყო დამოკიდებული. მომღერლები, კარიბჭის მცველები და რიგითი ლევიანები ერთნაირად იძულებულნი იყვნენ წასულიყვნენ თავიანთ სახლებში და დაემუშავებინათ თავიანთი მინდვრები საარსებო წყაროს მოსაპოვებლად. ამგვარად, სახალხო თაყვანისცემა შეწყდა და ტაძარი, რომელიც მისმა მსახურებმა მიატოვეს, ხალხმაც მიატოვა (ნემ. 13:10, 11). მაგრამ მეათედის გადახდაზე უარი არ იყო ხალხში შეცვლილი განწყობის ერთადერთი ნიშანი.
შაბათს არც ქალაქში და არც სოფლებში არ იცავდნენ და მის წმიდა საათებში საწნახლები აქტიურად მუშაობდნენ, გზები და მინდვრები დაკავებული იყო მუშებით, რომლებიც საწყობებში მარცვლეულს ატანდნენ თავიანთი მძიმედ დატვირთული ვირებით. თავად იერუსალიმში შაბათს არღვევდა შაბათის ბაზრობა, სადაც მიჰქონდათ ღვინო, ყურძენი, ლეღვი და ყველა სხვა საქონელი. ფინიკიელმა მეთევზეებმა თავიანთი ნაჭერი გასაყიდად გამოიტანეს, ხოლო ტვიროსელი მოვაჭრეები თავიანთ უთვალავ საქონელს აწყობდნენ. ყველა ეჭვიანობის გამოცხადების შემდეგ შერეული ქორწინების დასასრულებლად, ყველაფერი დაბრუნდა თითქმის კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში, ვიდრე ადრე იყო. ბევრი იყო ასეთი ქმარი, რომლებმაც მიატოვეს ებრაელი ცოლები და წაიყვანეს ფილისტიმელი, ამონიელი ან მოაბიელი ქალები (მალ. 2:10-14) და ამ ქორწინების შვილებმა უკვე აჩვენეს თავიანთი დარღვეული დიალექტით, ნახევრად ფილისტიმელი, ნახევრად ებრაული, რამდენად მალე შეწყვიტეს მნიშვნელობა მიენიჭათ ყოველივე ებრაულს. მღვდლებმაც კი სწრაფად დაკარგეს ამაღლებული ტონი. მათი პატივისცემის, გულგრილობისა და სამყაროსადმი ერთგულების ნაკლებობამ შეარცხვინა ხალხის უფრო ღვთისმოსავი (მალ. 1:6, 9, 10).
ფულიანმა ადამიანებმა კვლავ გამოავლინეს სიხარბე და გახდნენ ღარიბების მჩაგვრელი (მალ. 3:5). ყველაფერი, რაც ეზრამ და ნეემიამ ასეთი დიდი შრომით შექმნეს და დააარსეს, როგორც ჩანს, კვლავ დაინგრა.
ეს სამწუხარო მდგომარეობა ზოგადად უკიდურესად დამთრგუნველი იყო მათი დროის ღვთისმოსავი ხალხისთვის, მაგრამ მათ არ იცოდნენ სად ეძიათ დახმარება და თანადგომა. ეზრა მოხუცებული ასაკის გამო, როგორც ჩანს, დასუსტდა, რათა რაიმე გავლენა მოეხდინა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და მთლიანად მიეძღვნა თავის საყვარელ სფეროს - წმინდა წერილის შესწავლას. აქტიური ნეემია შორს იყო ქვეყნიდან და დაკავებული იყო თავისი საქმეებით სპარსეთის მეფის კარზე. შემდეგ გამოჩნდა ახალი ფიგურა, როგორც კანონისა და ღვთისმოსაობის დამცველი, კერძოდ, მალაქია, ძველი აღთქმის ბოლო წინასწარმეტყველი. ანგიას და ზაქარიას შემდეგ გამოჩნდნენ წმინდა წინასწარმეტყველური წოდების რამდენიმე წარმომადგენელი და ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველებიც კი, მაგრამ ყველა მათგანი ან ცრუ სულით იყო შეპყრობილი და ეწინააღმდეგებოდა ეზრასა და ნეემიას კეთილ საქმეებს, ან ძალიან სუსტები იყვნენ საზოგადოებაზე რაიმე გავლენის მოხდენისთვის. მალაქიაში წინასწარმეტყველურმა ორდენმა კვლავ იპოვა ღირსეული წარმომადგენელი. ნათლად ესმოდა იმდროინდელი ტირილის მოთხოვნილებებს, უშიშარი საყვედურებში და მკაცრი მოთხოვნებსა და გმობებში, ის არანაკლებ გასაოცარი იყო მომავალი მესიის ცოცხალი მოლოდინით.
აქამდე ეს აღთქმული მაცხოვარი მოსალოდნელი იყო დავითის ძღვენის შთამომავლად; მალაქიმ ახლა გამოაცხადა, რომ ეს აღთქმული მესია სხვა არაფერია, თუ არა თავად იეჰოვა, ანგელოზის ან მისი აღთქმის მაცნეს პიროვნებაში (მალ. 3:1). წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, ეზრას და ნეემიას იმავე ურთიერთობაში დაუდგა, რომელშიც ესაია დაუდგა ხიზკიას, ან ანგია ზერუბაბელს, და აღმოჩნდა ძლიერი მოკავშირე. მის სიტყვებში უკანასკნელად გვესმის ძველი დიდი წინასწარმეტყველების ტონი.
მალაქიას მოკლე წინასწარმეტყველება იწყება წარსულში იეჰოვას მიერ იუდას ხალხის მიმართ გამოვლენილი სიყვარულის ნაზი მითითებით, რაც განსაკუთრებით გამოვლინდა მათ მიმართ და ედომის მიმართ განსხვავებულ მოპყრობაში იაკობისა და ესავის, როგორც ორი ტყუპი ძმის, მეშვეობით; მაგრამ, მიუხედავად მისთვის მინიჭებული ამ უპირატესობისა, იუდა ურწმუნო გახდა თავისი ზეციერი მამის მიმართ. რა საშინელი უმადურობა იყო! "მე შენ შემიყვარე, ამბობს უფალი, და შენ ამბობ: როგორ გამოავლინე შენი სიყვარული ჩვენდამი?" (მალ.3:1) იეჰოვა პასუხობს: „განა ესავი იაკობის ძმა არ არის, მე კი შემიყვარდა იაკობი და მძულდა ესავი, მისი მთები გაპარტახებულად მივეცი და მისი ქონება უდაბნოს ტურებს 392. თუ ედომი იტყვის: ჩვენ დანგრეულები ვართ, მაგრამ აღვადგენთ უფალი იმას, რაც განადგურდა, მაგრამ ისინი განადგურდებიან. ეწოდოს ბოროტი მხარე, ხალხი, რომლის წინააღმდეგაც უფალი განრისხდა სამუდამოდ და დაინახავს ამას შენი თვალები და იტყვი: „განდიდებულია უფალი ისრაელის საზღვრებზე“ (მალ. 1:2–5).
მას შემდეგ რაც მიუთითა იეჰოვას უფლებაზე განსაკუთრებული სიყვარული და მორჩილება მისი რჩეული ხალხის მხრიდან, წინასწარმეტყველი შემდეგ ადანაშაულებს მას საპირისპიროში, დაწყებული მღვდლობის ცოდვებში. ძე პატივს სცემს მამას და მსახური თავის ბატონს; თუ მე ვარ მამა, მაშინ სად არის ჩემი პატივისცემა? და თუ მე ვარ უფალი, სად არის ჩემი პატივისცემა? - გეუბნებათ თქვენ, მღვდლებო, ცაბაოთ უფალი, ვინც შეურაცხყოფთ ჩემს სახელს. და როცა სწირავ მსხვერპლს, თუ კოჭლს და სნეულს მოჰყავხარ, ეს ხომ არ არის კმაყოფილი შენთან და ასე ილოცეთ, რომ შეგვეწიოს? ჩაკეტეთ კარები, რათა მათ ტყუილად არ დაკიდონ ცეცხლი ჩემს სამსხვერპლოზე.
მე არ მაქვს შენთან მადლი, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და შენი ხელიდან შესაწირავი არ მსიამოვნებს“ (მალ. 1:6–10). ღმერთს არ სჭირდება ღმერთის ასეთი უპატიოსნო თაყვანისცემა; ის მიიღებს პატივს და თაყვანს მთელი მსოფლიოდან წარმართებისგან, რომლებსაც ისინი ახლა სძულთ. ჩემი სახელის საკმეველი, წმინდა მსხვერპლი; ჩემი სახელი დიდი იქნება ერებს შორის, ამბობს ცაბაოთ უფალი. თქვენ კი მას გმობთ, რომ ამბობთ: უფლის სუფრა პატივისცემას არ იმსახურებს და მისგან შემოსავალი უმნიშვნელო საჭმელია. უფრო მეტიც, თქვენ ამბობთ: ეს არის რამდენ შრომას უგულებელყოფთ, - ამბობს ცაბაოთ უფალი, და მოაქვთ მოპარული, კოჭლი და ავადმყოფი ნივთები და მოაქვთ იგივე ხარისხის მარცვლეული ძღვენი: შემიძლია თუ არა ეს თქვენი ხელიდან მადლით მივიღო? ამბობს უფალი. დაწყევლილია მატყუარა, რომელსაც ჰყავს უხრწნელი მამრი თავის სამწყსოში, აღთქმა დადო და მსხვერპლს შესწირა უფალს, რადგან მე ვარ დიდი მეფე და საშინელია ჩემი სახელი ხალხებში“ (მალ. 1,11-14).
ამგვარად, უშიშრად დაგმო მღვდლები, მალაქია განაგრძობს სასჯელის გამოცხადებას, რომელიც მათ დაემართებათ, თუ ისინი არ ისარგებლებენ ამ გაფრთხილებით და კეთილსინდისიერად არ შეასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს. „და მაშასადამე, მღვდლებო, ეს მცნება თქვენთვისაა: თუ არ დაემორჩილებით და გულში არ მიიღებთ ჩემს სახელს სადიდებლად, ამბობს ცაბაოთ უფალი, მაშინ გამოგიგზავნით წყევლას და დაგიწყევლოთ თქვენს კურთხევას და უკვე ვწყევლი მას, რადგან არ გინდათ გული მისკენ. მსხვერპლშეწირვა და თქვენ გაიგებთ, რომ მე მივეცი ეს მცნება დაიცავი ჩემი შეთანხმება ლევისთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა, და მას ეშინოდა ჩემი სახელით და არ იყო სამართლიანი მის პირში სიმართლე და მრავალი ცოდვისგან განდევნა, რადგან მღვდლის პირი დაიცავს ცოდნას და რჯულის მოთხოვნილება იქნება მისი ბაგეების მაცნე.
მაგრამ შენ გადაუხვიე ამ გზას, ბევრს დაბრკოლებად ემსახურე კანონში, დაანგრიე ლევის შეთანხმება, ამბობს ცაბაოთ უფალი. ამიტომაც გაგამცირებ და დაგამცირებ მთელი ხალხის წინაშე, რადგან არ იცავ ჩემს გზას და არ მიკერძოებულ ხარ რჯულის საქმეებში“ (მალ. 2:1-9).
მღვდლების დაგმობიდან წინასწარმეტყველი გადადის იმ ცოდვების გმობაზე, ვინც დაქორწინდა წარმართ ქალებზე, ამ მიზნით განქორწინდა ებრაელ ქალებზე, მიუხედავად ამ თემაზე ბოლო კანონმდებლობისა და მოსეს კანონის უძველესი აკრძალვის უგულებელყოფისა. "განა ყველას ერთი მამა არ გვყავს? განა მხოლოდ ღმერთმა არ შეგვქმნა? რატომ ვეწინააღმდეგებით ერთმანეთს და ვარღვევთ ჩვენი მამების აღთქმას? იუდა ღალატად მოქმედებს და სისაძაგლეა ჩადენილი ისრაელსა და იერუსალიმში, რადგან იუდამ დაამცირა უფლის სალოცავი, რომელიც უყვარდა უფლის ასულისგან, ანადგურებს უცხო ღმერთს, რომელიც უყვარდა ღმერთს. იაკობის კარვები, ვინც უთვალთვალებს და პასუხობს, და ის, ვინც მსხვერპლს სწირავს ცაბაოთ უფალს: ტირილით და ტირილით რწყავთ უფლის სამსხვერპლო, რომ აღარ შეხედოს შესაწირავს და არ მიიღოს შესაწირავი მსხვერპლშეწირვა შენს და შენს წინააღმდეგ მოღალატურად მოიქცა, მაშინ როცა ის შენი მეგობარი და კანონიერი ცოლია.
მაგრამ ერთმა არ გააკეთა იგივე და იყო მასში შესანიშნავი სული? ამან რა გააკეთა? 394 მას სურდა ღვთისგან შთამომავლობა მიეღო. ასე რომ, გაუფრთხილდი შენს სულს და ნურავინ მოღალატობს მისი ახალგაზრდობის ცოლს“ (მალ. 2:10–15).
თავისი დროის ყველაზე გამოჩენილი ცოდვების გამოვლენის შემდეგ, წინასწარმეტყველი მომავალს მიმართავს. ხალხში დიდი არეულობა და წუწუნი იყო. არსებობდა რწმენა, რომ ბოროტები სარგებლობდნენ ღვთის წყალობით და აყვავდნენ, ხოლო კეთილები უნდა იტანჯებოდნენ და აინტერესებდათ მომავალი საშინელი სამსჯავრო, უფლის დიდი დღე, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველები ასე გამუდმებით ქადაგებდნენ საუკუნიდან საუკუნემდე. ამაზე მიუთითა, წინასწარმეტყველმა უთხრა მათ: „თქვენ აბრაზებთ უფალს თქვენი სიტყვებით და ამბობთ: როგორ გავაბრაზოთ იგი? „ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, კეთილია უფლის თვალში და მას მოსწონს ასეთი ხალხი“, ან: „სად არის სამართლიანობის ღმერთი? მკაცრად პასუხობს ამ უსაფუძვლო დრტვინვას, წინასწარმეტყველი, იეჰოვას სახელით, აცხადებს თავის მოსვლას დიდ სამსჯავროზე: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე, და უცებ მოვა მის ტაძარში უფალი, რომელსაც ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ გნებავთ; აჰა, მოდისო, ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (მალ. 3:1).
უფლის დღე, მალაქიას მიხედვით, განსხვავდება იმავე ტერმინისგან, რომელსაც იოელი და სხვა წინა წინასწარმეტყველები უწოდებენ, რადგან ის არ გულისხმობს იეჰოვას მოსვლას, როგორც ისრაელის მეომარს წარმართების გასანადგურებლად, არამედ მის მოსვლას, რომელიც განწმენდს ღვთის სამეფოს ბოროტებისგან და დაამყარებს სიმართლის ტრიუმფს. ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს და ვინ დადგება, როცა ის გამოჩნდება? რადგან ის ჰგავს ცეცხლის გამწმენდს და ვერცხლის გამწმენდს და დაჯდება, როგორც ვერცხლის გამწმენდი და განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი, რათა შესწირონ უფლის მსხვერპლს სიმართლე და მსხვერპლნი. იერუსალიმი მოსაწონი იქნება უფლისთვის, როგორც ძველ დღეებში და როგორც წინა წლებში“ (მალ. 3:2–4). მღვდლები და ლევიანები ჯერ ბოლო სამსჯავროს დაექვემდებარება, მაგრამ შემდეგ განკითხვა დაეკისრება ყველა ბოროტებას: „და მე მოვალ თქვენთან განკითხვისთვის და ვიქნები მსწრაფლ ბრალმდებელი ჯადოქრებისა და მრუშების, და მათ, ვინც ტყუილად იფიცებს და აკავებს გასამრჯელოს, დამქირავებელს, შიშს და მჩაგვრელს. მე, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
რადგან მე ვარ უფალი, არ ვიცვლი; ამიტომ თქვენ იაკობის შვილებო არ დაინდეს. თქვენი მამა-პაპის დღიდან წახვედით ჩემს წესებს და არ დაიცავით ისინი; შემობრუნდი ჩემკენ და მე მოგიქცევი, ამბობს ცაბაოთ უფალი. თქვენ იტყვით: როგორ მოვიქცეთ? შესაძლებელია თუ არა ადამიანმა ღმერთის გაძარცვა? და შენ მძარცვავ. იტყვი: როგორ გაძარცვავთ? მეათედი და შესაწირავი. წყევლით ხარ დაწყევლილი, რადგან შენ, მთელი ხალხი მძარცვავ მე. შეიტანეთ მთელი მეათედი საწყობში, რათა იყოს საჭმელი ჩემს სახლში და გამომცადეთ ამაში, ამბობს ცაბაოთ უფალი: განა არ გაგიხსნით ცის ფანჯრებს და არ დაგიღვრი კურთხევები, სანამ არ იქნება სიმრავლე? მე აკრძალავ თქვენ მჭამელებს, რომ მოსპოთ თქვენგან მიწის ნაყოფები და თქვენს მინდორში ვაზი ნაყოფს არ დაკარგავს, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და ყველა ერი დაგიძახებთ კურთხეულს, რადგან სასურველ მიწად იქნებით, ამბობს ცაბაოთ უფალი. შენი სიტყვები გაბედულია ჩემს წინაშე, ამბობს უფალი. იტყვი: რატომ ვლაპარაკობთ შენს წინააღმდეგ?
თქვენ ამბობთ: ფუჭია ღვთის მსახურება და რა სარგებლობა გვაქვს, რომ ვიცავდით მის წესებს და სამგლოვიარო სამოსით ვიარეთ ცაბაოთ უფლის წინაშე? ახლა კი ამპარტავანს ბედნიერად მივიჩნევთ: უკეთურნი არიან უკეთურნი, ვინც ღმერთს ცდუნებას, მაგრამ უვნებელია“ (მალ. 3,5-15).
წინასწარმეტყველი ამ გიჟურ, ბოროტ გამოსვლებს ადარებს ხალხში ღვთისმოსავი ადამიანების ქცევასა და განწყობას, გარდა ამისა, აცხადებს კურთხევებს, რომლებიც ეძლევა მორწმუნეებს და აფრთხილებს მოუნანიებლებს მათი მომავალი მსჯავრის შესახებ: „ღვთის მოშიშები ერთმანეთს ეუბნებიან: უფალი უსმენს და ისმენს ამას, და მის წინაშე ეშინია უფლისა და დაწერს მის სახელს. ჩემი, ამბობს ლაშქართა უფალი, ჩემია იმ დღეს, როცა მე შევქმნი მათ, და მე შემიწყალებს კაცს, ვინც მას ემსახურება, და ისევ დაინახავ განსხვავებას მართალსა და ცოდვილს შორის, ვინც ღმერთს ემსახურება, რადგან, აჰა, დადგება დღე, ვინც იწვის, ვინც აინტერესებს მომავალი დღე დაწვავს მათ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, რომ არ დატოვებს მათ არც ფესვს და არც ტოტს, ხოლო შენთვის, ვინც პატივს სცემთ ჩემს სახელს, სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში, და გამოხვალთ მსუქანი ხბოებივით.
და ბოროტებს გათელავ, რადგან ისინი მტვერი იქნებიან შენი ფეხების ქვეშ იმ დღეს, რასაც მე გავაკეთებ, ამბობს ცაბაოთ უფალი“.
მალაქია ამთავრებს თავის წინასწარმეტყველებას ღვთიური მორწმუნეებისადმი ბოლო შეგონებით: „გახსოვდეს მოსეს კანონი, ჩემი მსახური, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებში მთელ ისრაელს, აგრეთვე წესები და წესები. აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე. და აქცევს მამათა გულებს შვილებისაკენ და შვილების გულებს მამებისკენ, რათა, როცა მოვალ, მიწას წყევლათ არ დავამარცხებ“ (მალ. 4,4-6).
მალაქიას პირადად ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებამ თქვა თავისი ბოლო სიტყვა. თავის ქადაგებაში ნათლად მოისმენს ჟამის აღსრულების მოახლოების წინასწარმეტყველებას და მან მოუწოდა ხალხს მონანიებისაკენ, რათა ღირსეულად შეხვდნენ ამ წუთს. ვინაიდან მისი ქადაგება ავლენს იმავე გრძნობებს, რომელთა წინააღმდეგაც ნეემია იბრძოდა, მათი საქმიანობა თანამედროვედ უნდა ჩაითვალოს. ნებისმიერ შემთხვევაში, მალაქიას წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა მეხუთე საუკუნის ბოლოს მოდის და შესაძლებელია, რომ ეზრამ, რომელმაც იმ დროს შეადგინა ძველი აღთქმის წიგნების კანონი, დაასრულა მასში „მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნი“, რომლითაც მთავრდება წმინდა წერილის ებრაული კანონი.
ამასობაში იუდას ქვეყანაში კიდევ ერთხელ დატრიალებული არეულობის შესახებ ცნობამ ნეემიას მიაღწია და ძალიან შეაწუხა იგი. მან კვლავ გადაწყვიტა აღთქმული მიწის მონახულება და კვლავ სთხოვა ამის ნებართვა თავის მადლიან ხელმწიფეს. სპარსეთიდან დაბრუნების შემდეგ მან აღმოაჩინა, რომ ინფორმაცია, რომელიც მას მოაღწია, არ იყო გადაჭარბებული. მღვდელმთავარი ელიაშიბიც კი, რომელიც ან ქორწინებით იყო დაკავშირებული ტობია ამონიტთან, ან ეჭირა მხარის ხელი, რომელიც მეგობრულად იყო მის მიმართ მაღალ ებრაულ საზოგადოებაში, ინარჩუნებდა მეგობრულ ურთიერთობას მკაცრი იუდაიზმის ღია მტრებთან. აშკარად უგულებელყო ეზრას და ნეემიას დადგენილებები, ელიაშიბი გამგებლის არყოფნის დროს ისე წავიდა, რომ ტობიას გარე ტაძრის შენობების ერთ-ერთი სახლიც კი მისცა და, სხვა საკითხებთან ერთად, მისცა მას დიდი ოთახი, სადაც ინახებოდა საკურთხევლის ფქვილი და სანელებლები, ჭურჭელი, შესაწირავი და საზომი ზეთები. კარიბჭის მცველები და მგალობლები (ნემ. 13:5).
ამ შეურაცხყოფამ ნეემიას დიდი აღშფოთება გამოიწვია. სალოცავის მიმართ ეჭვიანობით ცეცხლმოკიდებულმა ნეემიამ გააძევა ტობია მისთვის გამოყოფილი საცხოვრებლიდან, გადააგდო მთელი მისი საყოფაცხოვრებო ნივთები და უსაყვედურა უხუცესებს მათ მიერ გამოწვეულ არეულობაზე. თუმცა, ეს აშლილობა ფართოდ გავრცელებული მორალური დასვენების მხოლოდ ერთ-ერთი გამოვლინება იყო, რომელიც ასე მკაცრად დაგმო წინასწარმეტყველმა მალაქიმ. ნეემია განსაკუთრებით განაწყენებული იყო მეათედის გადაუხდელობის გამო. მოუხმო ხალხის უხუცესებს და მწარედ გაკიცხა ისინი ტაძრისა და მღვდლებისთვის სათანადო შესაწირავის შეგროვების დაუდევრობის გამო. "რატომ მიატოვე ღვთის სახლი?" მკაცრად ჰკითხა მათ. ეს საკითხი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო. საღვთო მსახურება ტაძარში შეწყდა ლევიანების ნაკლებობის გამო, რომ შეასრულონ წმინდა მოვალეობები და შედეგად, ტაძრის ეზოები დაცარიელდა მომლოცველებისგან. ასეთ უყურადღებობას ვერ იტანდა. სხვადასხვა ქალაქებისა და სოფლების უხუცესებს დაუყოვნებლივ უნდა დაეწყოთ მათ მიერ გამოწვეული არეულობის გამოსწორება. ასეთმა სიმკაცრემ კარგი შედეგი მოიტანა.
მაშინვე მთელი ქვეყნიდან შეაგროვეს მეათედი და ამით კვლავ უზრუნველყოფილი იყო ღვთისმსახურების პრაქტიკა.
მართალი აღმოჩნდა ნეემიასთან მოხვედრილი ამბავი შაბათის მშვიდობის სამარცხვინო დარღვევის შესახებ. საწნახელები ფაქტობრივად მუშაობდნენ შაბათის დასვენების დროს ზუსტად ისევე, როგორც სხვა დღეებში; რთველი ისეთივე რეგულარულად ხდებოდა და შეგროვებული მარცვლეული დატვირთული ვირებით გადაჰქონდათ საწყობებში, როგორც სხვა დროს. იერუსალიმშიც კი შაბათს ბაზრობაზე ხმაურიანი ვაჭრობა არღვევდა და პარასკევს საღამოს ქალაქში სხვადასხვა პროდუქციით ურმების მთელი კოლონა შემოვიდა, რომლებიც შაბათს იყიდებოდა. ფინიკიელი მეთევზეები და გამხმარი თევზითა და ყველა სახის ტირიული საქონლის მოვაჭრეები ჯოხებით ჩავიდნენ იერუსალიმში, რათა ვაჭრობდნენ შაბათს, იმ იმედით, რომ ამ დღეს უფრო მეტ მოგებას მიიღებდნენ, ვიდრე ჩვეულებრივ დღეებში. ამ მხრივ მოსეს კანონის ამ დარღვევამ ძლიერ დაამწუხრა ნეემია და მან მიიღო ზომები ამ არეულობის დასასრულებლადაც. კვლავ მოიწვია ხალხის უხუცესები, მკვეთრად გაკიცხა ისინი და შეახსენა, რომ მათი მამების ასეთი საქციელი ნაწილობრივ მათი ეროვნული კატასტროფების მიზეზი იყო.
ამიერიდან, მისი ბრძანებით, ქალაქის კარი ჩაიკეტა პარასკევს საღამოს, როგორც კი მათი თაღები დაბნელდა და არ გაიხსნა შაბათს მზის ჩასვლამდე, როცა იუდეველთა შაბათი დასრულდა. თითოეულ ჭიშკართან სპეციალური ხალხიც დაინიშნა, რათა დასვენების დღეს მძიმე ტვირთი არ გადაეტანა. მღვდლობის მოედანზე ვაჭრობის შესაძლებლობა რომ დაკარგეს, მრისხანე წყევლათ განდევნეს მისგან, როგორც ადამიანმა, რომელმაც თავის ოჯახთან ერთად „შეურაცხყოფა მიაყენა მღვდელმსახურებას და მღვდელმსახურებას და ლევიანთა შეთანხმებას“ (ნემ. 13:29).
ბიბლიური ისტორია არაფერს ამბობს ნეემიას შემდგომ საქმიანობაზე, მაგრამ მას და ეზრას მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ებრაულ ლეგენდებსა და ტრადიციებში. უახლოესი თაობების თვალში ნეემია ამ ორ ფიგურას შორის უდიდეს ჩანდა, რადგან სწორედ ის და არა ეზრა ვხვდებით ხალხის გმირთა სიაში, რომელიც გადმოცემულია სირაქის ძის მიერ, რომელიც ამბობს: „დიდია ხსოვნა ნეემიას, რომელმაც აღმართა ჩვენთვის ჩამონგრეული კედლები, აღმართა, ააშენა, გაანადგურა და აღადგინა სახლები“. 49:15). მაკაბელთა ხანაში ტაძრის აღდგენის, საკურთხევლის აღდგენის, მასზე პირველი მსხვერპლშეწირვისა და წმინდა ცეცხლის გახსნის დიდება მიენიჭა ნეემიას და არა ზერუბაბელს, რომელიც, სავარაუდოდ, მღვდლები აქამდე მშრალ ჭაში მალავდნენ. წმინდა წიგნების კრებული და კანონის ფორმირებაც მას მიაწერეს (2 მაკ. 2:13). მაგრამ მოგვიანებით ეზრამ ხალხის მეხსიერებაში მთავარი ადგილი დაიკავა. ზოგი მას მალაქიას სახელით ცნობილი წინასწარმეტყველის იდენტურადაც კი თვლიდა. მან, სავარაუდოდ, ძველი აღთქმის ყველა წიგნი მეხსიერებიდან გაამრავლა მას შემდეგ, რაც ქალდეელებმა გაანადგურეს ისინი.
მის სახელზე დაიწერა მთელი წიგნები და განდიდდა, როგორც დიდი სინაგოგის დამაარსებელი, რომელსაც ძირითადად კანონის განვითარება მიეწერებოდა.
ნეემიამ აღწერა თავისი საქმიანობა სპეციალურ წიგნში, რომელსაც მისი სახელი ერქვა (წიგნი ნეემია) და მთავრდება ლოცვით: „ღმერთო ჩემო, მომიხსენე ჩემი სიკეთისთვის“. ეზრას საქმიანობა დაწვრილებით არის აღწერილი „ეზრას წიგნებში“.
აღადგინა დიდი და ღვთისმოსავი კაცები აღთქმულ მიწაზე ტყვეობიდან დაბრუნებული ებრაელების ცხოვრების ორგანიზებისთვის, უფალმა არ მიატოვა თავისი განგებულება მათთვის, ვინც სპარსეთის სამეფოში დარჩა. უბედურების ჟამს, მისმა ხელმა იქ მისცა ღირსეული დამცველები მტრების ბოროტებისგან. და ამას ბრწყინვალედ ადასტურებს ცნობილი დედოფალ ესთერის ამბავი.
536 წელს ტყვე ებრაელების აღთქმულ მიწაზე დაბრუნებიდან 516 წელს ტაძრის დასრულებამდე ინტერვალი საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო მსოფლიოს ისტორიაში. 529 წელს კიროსი სასტიკად დაეცა შორეულ ომში და მის ადგილს იკავებს მისი ვაჟი კამბისესი, რომლის მეფობა თავიდანვე აღინიშნა ძმის ბარდესის ფარული მკვლელობით, ბოლოს კი მისი ერთ-ერთი დის მკვლელობით, რომელიც ასევე მისი ცოლი იყო, რადგან მან გაბედა ტირილი ძმის ბედზე. ეგვიპტის ხელახლა დაპყრობის გადაწყვეტისას მან თავისი მეფობა ძირითადად ნილოსის ნაპირებზე გაატარა მანამ, სანამ 522 წელს აღმოსავლეთში დაბრუნების დროს მან თავი მოიკლა სასოწარკვეთილებაში სირიაში, დის და ძმის სიკვდილის სინანულის გამო, დაქვემდებარებული ხალხების მოულოდნელი აჯანყებები და შფოთვა, რომელიც განიცადა ეგვიპტის ლაშქრობების დროს. იერუსალიმში დასახლებულები მუდმივ შფოთვაში უნდა იყვნენ, სანაპიროზე ჯარების მუდმივი გადაადგილებისა და სამხედრო არეულობის გამო.
დარიუს ჰისტასპე, რომელიც მას გაჰყვა იმ ხანმოკლე ინტერვალის შემდეგ, როდესაც ცრუ ბარდები ან ცრუ სმერდიები, რომლებმაც ტახტი დაიპყრეს, ჩამოაგდეს, თავისი მეფობა თითქმის მუდმივ ომებში გაატარა, რომლებიც მიზნად ისახავდა ერთი პროვინციის აჯანყების ჩახშობას უზარმაზარ ტერიტორიაზე ჰერატიდან ბერძნულ არქიპელაგამდე. სწორედ იმ წელს, როდესაც ტაძარი დასრულდა (516), ერთმა სპარსელმა მხედართმთავარმა უნდა აეღო ბაბილონი სომეხთა ხელმწიფეს, რომელმაც დაიპყრო იგი და თავად მეფე იმ დროს ეგვიპტეში იმყოფებოდა.
თუმცა, დარიუსის მეფობა განსაკუთრებით აღსანიშნავია იმით, რომ მის დროს ფაქტობრივად გადაწყდა დიდი ბრძოლა აზიურ ბარბაროსობასა და დასავლურ ცივილიზაციას შორის - ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა მთელი თაობების განმავლობაში. მას, ისევე როგორც კიროსს, ჰქონდა ბერძნების დაპყრობის იდეა, რომელთა ხელში იყო იმ დროს მსოფლიოს ბედი და მისი ტრიუმფი ამ მხრივ გაავრცელებდა აღმოსავლურ დესპოტიზმს ევროპაში და, ამრიგად, კაცობრიობის ცეცხლოვანი თავისუფლება და პროგრესი ჩახშობილი და განადგურდებოდა. მაგრამ ეს საფრთხე სამუდამოდ აღმოიფხვრა მარათონის ბრძოლაში, 490 წელს, როდესაც ბერძნებმა, ამ დიდ ისტორიულ დღეს გამარჯვებით, დაამკვიდრეს თავისუფლების ტრიუმფი ყველა შემდგომი საუკუნისთვის დასავლეთ კონტინენტზე. უახლესი ისტორია დაიწყო იმ მომენტიდან, როდესაც მილტიადესმა სპარსული ლაშქარი უკან დააბრუნა გემებზე. იმ დროს მთელ მსოფლიოში გათენდა პოლიტიკური და ინტელექტუალური ცხოვრების ახალი დღე და აზია, რომელმაც უარი თქვა თავის უზენაესობაზე ევროპულ რასაზე, საბოლოოდ უკან დაიხია ჰელესპონტის მიღმა. დარიოსის მეფობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 486 წლამდე გაგრძელდა.
და ეს იყო იუდეველთა მშვიდობისა და კეთილდღეობის დრო, თუმცა ისინი კვლავ ექვემდებარებოდნენ სხვადასხვა უბედურებებს მის კარზე მათი მტრების ინტრიგების გამო. მისი გარდაცვალების შემდეგ დასავლეთ აზიის ტახტი ოცდაერთი წლის განმავლობაში დარჩა ქსერქსესის ხელში, რომელმაც განაახლა ბრძოლა, რომელშიც მამამისმა ასეთი მნიშვნელოვანი მარცხი განიცადა. მაგრამ მან მხოლოდ ამოწურა თავისი მონარქია, რადგან მისი არაჩვეულებრივი მცდელობები დასავლეთის განადგურების მიზნით თერმოპილესა და სალამინაში მტვერი დაეცა. ამ დიდი მოვლენების შესახებ ცნობა, ალბათ, სწრაფად გავრცელდა იერუსალიმსა და იუდეაში მცხოვრებთა შორის.
ამ კონკრეტული მეფის მეფობის დროს, რომლის სახელიც ბერძნებმა იცოდნენ აგასბერის სახით, ებრაელი ხალხის ისტორიაში მოხდა მოვლენა, რომელიც წარმოადგენს „ესთერის წიგნის“ თემას. ამაყმა მეფემ სიცოცხლე შეიწირა სუსას გამაგრებულ სასახლეში, მისი მთავარი პროვინციის მთის სიგრილის ფონზე, ხოლო მისი გენერლები და მეომრები იბრძოდნენ და იღუპებოდნენ მისთვის აღმოსავლეთში და დასავლეთში. ესთერის ამბავი მისი მეფობის მესამე წელს, 396 წლის მარათონის ბრძოლიდან შვიდი წლის შემდეგ მოდის და ომი საბერძნეთთან, რომელიც ასეთი დამღუპველი აღმოჩნდა სპარსეთისთვის, ჯერ კიდევ გრძელდებოდა. მაგრამ კიროსისა და დარიოსის დიდებული მონარქია კვლავ ამაყად იდგა, გადაჭიმული ინდოეთიდან ეთიოპიამდე, მოიცავდა 127 პროვინციას და გარშემორტყმული იყო მისი უზენაესი მმართველი თითქმის წარმოუდგენელი ბრწყინვალებით და სიმდიდრით.
ქალაქი სუსა მდებარეობდა სპარსეთის ყურის ჩრდილოეთით 225 მილის დაშორებით, სუსიანას სიმაღლეებზე, ტიგროსის აღმოსავლეთით მთიან რეგიონში. მდინარე ჩოასპმა სწრაფად გააქრო თავისი ტალღები ქალაქის აღმოსავლეთით ხეობებში და იავლეი ან ულაი, როგორც დანიელ წინასწარმეტყველი უწოდებს ამ მდინარეს (დან. 8:2, 16), საპურთან და სხვა მდინარეებთან ერთად, გავრცელდა სუფთა წყლების მთელ ქსელზე, რამაც ეს ტერიტორია იმდენად მდიდრული და ნაყოფიერი გახადა, რომ ანდაზადაც კი იქცა. დედაქალაქი განთქმული იყო თავისი გამაგრებული სასახლით, რომელიც ცნობილი მეფის ერთ-ერთ რეზიდენციას ასრულებდა, ყოველი მონარქი აშკარად ამატებდა სპეციალურ სახლს თავის წინამორბედების მიერ უკვე აშენებულ სხვა სახლების უზარმაზარ სერიას. უზარმაზარი ბორცვები წარმოადგენს მთელი ამ ისტორიული ბრწყინვალების თითქმის ერთადერთ ნარჩენს, მაგრამ პერსეპოლისში, მთებში, სამხრეთ-აღმოსავლეთით 450 მილის დაშორებით, თავად ქსერქსეს მიერ აშენებული სასახლის შემორჩენილი ნაშთები საშუალებას იძლევა წარმოიდგინოთ სუზას სასახლის ბრწყინვალება.
თლილი ქვის დიდი პლატფორმა ცენტრალური შენობის ტერასას ემსახურებოდა, რომლის სიგრძე დაახლოებით 350 ფუტი და სიგანე 250 ფუტი იყო. ზოგიერთი სვეტი, რომელიც ეყრდნობოდა მის პორტიკებს, დღესაც დგას და მათი სიმაღლე 60-დან 76 ფუტამდეა, მათი მთელი ზედაპირი დაფარულია დახვეწილი ორნამენტებით. უზარმაზარი დარბაზი, რომელშიც ტახტი იდგა, გადიოდა ამ ცენტრალური შენობის წინა მხარეს, სხვა ოთახებით, თანაბრად დიდებული, რომლებიც მას ორივე მხრიდან ესაზღვრებოდა. სუსაში, სასახლე იდგა მსგავს პლატფორმაზე, რომელიც წარმოადგენს მოედანს, დაახლოებით 1000 ფუტის სიმაღლეზე თითოეულ მხარეს და ამაყად მაღლა დგას მიმდებარე ტერიტორიიდან 50-დან 60 ფუტის სიმაღლეზე. ცენტრალური დარბაზის კედლები, რომელიც 200 კვადრატულ ფუტამდე ოთახს წარმოადგენდა, 18 ფუტის სისქე იყო, ხოლო სამი დიდი წინა ოთახი თითო 200 ფუტის სიგრძისა და 65 სიგანის იყო. მთავარი ოთახის სახურავი ეყრდნობოდა 36 სვეტს, ხოლო თითოეული წინა ოთახის სახურავი ეყრდნობოდა 12-ს. მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი სართული იყო.
ამის ზემოთ შენობა ავიდა კიდევ 100-დან 120 ფუტის სიმაღლეზე, ასე რომ, ზოგადად, იგი უნდა ყოფილიყო გრანდიოზული კოშკის მსგავსი შენობა, 170-დან 180 ფუტის სიმაღლეზე მიწის დონიდან. ამ საოცარი შენობიდან ყველა მიმართულებით შორს იყო ბაღები, რომლებსაც სამოთხეს ან სამოთხეს უწოდებდნენ. უზარმაზარი ოთხფეხა კოლოსები, ფრთებითა და ადამიანის თავებით, იდგნენ ყველა კარიბჭესა და კართან, და მარმარილოს მარმარილოს კიბეები, რომლებზეც გიგანტური ზომის ქვები იყო, წარმოადგენდა დიდებულ შესასვლელს, რომელიც ღირსია ასეთი შენობისთვის.
ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნებიდან ნახევარი საუკუნე იყო გასული და დაახლოებით ამ დროს ქსერქსესმა უბრალო ამაოებისა და უსაზღვრო სიმდიდრის გამო უბრძანა მის სასახლეებსა და შენობებში დღესასწაულების მთელი რიგი მოეწყოთ, რომელთა არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით სურდა მსოფლიოს გაოცება. ამ დიდი მეფის სუფრა ანდაზადაც კი იქცა თავისი ბრწყინვალე ავეჯობითა და ფუფუნებით. ყოველდღე მასში უთვალავ ხარს და ყველანაირ ნადირს ჭამდნენ, რადგან სასახლეში სუფრას იყენებდნენ არა მხოლოდ მეფე, მისი ეზო და ჰარემი, არამედ მისი დაცვის მთელი რაზმი, რომელიც შედგებოდა 2000 მხედრისგან, 2000 ცხენოსანისაგან და 100000 დუიმისგან. მოახლოებულ დიდ ფესტივალზე მიწვევის შემდეგ, ყველა სატრაპი და მათი ქვეშევრდომები, სპარსეთისა და მიდიის არმიების ლიდერები, დიდებულები და მონარქიის რეგიონების მმართველები თანდათან შეიკრიბნენ ექვსი თვის განმავლობაში, რადგან ამ დროს ზედიზედ გრძელდებოდა დღესასწაულები, თითოეული გამოირჩეოდა ყველა სახის ბრწყინვალებით და ავლენდა დიდ სიბრტყეს. მაგრამ ეს ყველაფერი არ იყო.
მას შემდეგ, რაც მონარქიის მთელი ყვავილი სათანადოდ იქნა მოპყრობილი, შვიდდღიანი დღესასწაული გამოცხადდა დედაქალაქ სუსას მთელი მოსახლეობისთვის, „მეფის სახლის ეზოში“. თეთრი, ქაღალდი და ყვითელი შალის ქსოვილები, დამაგრებული თხელი თეთრეულითა და მეწამული ბადეებით, ჩამოკიდებული ვერცხლის რგოლებსა და მარმარილოს სვეტებზე, დღესასწაულისათვის გამოყოფილი ვრცელი ოთახი აქცევდა დიდ ღია ცის ქვეშ. სტუმრებისთვის ოქროსა და ვერცხლის დივანების გრძელი რიგები იყო და ამ მიზნით მთელი სივრცე ალაბასტრით იყო მოპირკეთებული, დაფარული მწვანე ქვებით, მარმარილოთი, დედისფერი და შავი ქვებით. სტუმრების მასის თასები მაგიდაზე დადებული იყო ყველა შესაძლო ფორმისა და მთლიანად ოქროსგან, და მათში სამეფო სარდაფებიდან ასხამდნენ ღვინოს, რომელიც ან ალეპოს ღვინოს წარმოადგენდა, რომელსაც მხოლოდ მეფე სვამდა, ან სხვა ცნობილ ჯიშებს 398 . რაც არ უნდა ძვირი ღირდა ეს ღვინო, წყალივით მიედინებოდა, ყველას შეეძლო დალევა რამდენიც უნდოდა.
სპარსელ მეფეებს ყოველთვის ჰყავდათ სხვადასხვა ხარისხის რამდენიმე ცოლი, 399 მათ შორის, ძირითადად, ერთი ან რამდენიმე საკუთარი და. ამ დროს მეფის განსაკუთრებული ფავორიტი იყო დედოფალი ვაშტი - "ლამაზი", თუმცა ის, ალბათ, არ იყო პირველი რანგის ცოლი. მისი წილი იყო სუსელი ქალების გართობა ცალკე ქეიფის დროს, ვინაიდან ძალიან ბევრი სტუმარი იყო, რათა ქალებს ქმრებთან ერთად დასხდნენ, როგორც ეს იყო ჩვეულება სპარსელებში 400 . ფესტივალი ექვს დღეს გაგრძელდა და მეშვიდე დღეს უნდა დასრულებულიყო. ღვინომ და გახანგრძლივებულმა მღელვარებამ ქსერქსესს ტვინი რაღაცნაირად დაუბინდა. დაივიწყა თავისი სამეფო ღირსება და დედოფლების ღირსება, მან უბრძანა შვიდ საჭურისს, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, მიეყვანათ ვაშტინჰა, რათა მან, ფარდის მოხსნაში, გამოეჩინა თავისი ხიბლი ნახევრად მთვრალი კაცების შეკრებილი სიმრავლის წინაშე.
მაგრამ, ალბათ, გაახსენდა, თუ როგორ დარიოსის დროს სპარსულ დღესასწაულზე ერთნაირად მიყვანილ მაკედონელ ქალებს უხეში შეურაცხყოფა მიაყენეს 401, ვაშტიმ, როგორც მეფის, ისე საკუთარი თავის პატივისცემის გამო, უარი თქვა მოსვლაზე. ეს საკმარისი იყო. საკუთარი თავის უდავოდ აღფრთოვანებით გაფუჭებული ამაყი მეფე, ოდნავი ახირებაც კი ვერ ითმენდა ვინმეს დაუმორჩილებლობას. გარდა ამისა, ვაშტს ჰყავდა ერთი მტერი, საჭურისის თავი, რომელიც მისგან უკმაყოფილო ცდილობდა თავისი ხელმწიფის გიჟური რისხვას გაეღვიძებინა. მან სპარსეთის მონარქიის სხვა ცოლებისთვის ძალიან საშიშ მაგალითად დაასახელა ვაშტინის დაუმორჩილებლობა მისი სუვერენული ქმრის მიმართ. - მარტო მეფის წინაშე კი არა, - თქვა საჭურისმა მემუხანმა, - დედოფალი ვაშტი დამნაშავეა, არამედ ყველა მთავრისა და ყველა ხალხის წინაშე, ვინც მეფის ყველა პროვინციაშია, რადგან დედოფლის საქმე ყველა ცოლს მიაღწევს, ისინი უგულებელყოფენ თავიანთ ქმრებს და იტყვიან: მეფე ქსერქსესმა ბრძანა, წასულიყვნენ დედოფალთან, არამედ ვაშტის წინაშე.
ახლა სპარსელი და ინდოელი პრინცესები, რომლებმაც გაიგეს დედოფლის საქციელის შესახებ, იგივეს ეტყვიან მეფის ყველა პრინცს და იქნება საკმარისი უგულებელყოფა და მწუხარება. თუ მეფეს მოეწონება, მისგან გამოვიდეს სამეფო ბრძანებულება და შევიდეს სპარსეთისა და ინდური კანონების შემადგენლობაში და არ გააუქმოს, რომ ვაშტი არ შევიდეს მეფე ქსერქსესის წინაშე და მეფემ მისი სამეფო ღირსება სხვას გადასცეს, ვინც მასზე უკეთესია. როცა გაიგებენ მეფის შვიდი განკარგულების შესახებ, რომელიც გავრცელდება მთელ სამეფოში, რაც არ უნდა დიდი იყოს, მაშინ ყველა ცოლი პატივს სცემს თავის ქმრებს, დიდიდან პატარამდე“. ეს წინადადება რომ გაიგო, ნისლიანმა მეფემ ვერ გაარჩია მასში ჭეშმარიტება მოტყუებისგან და მთლიანად დაეთანხმა თავისი მთავარი საჭურისის წინადადებას. მაშინვე შეადგინეს მემუხანის მიერ ნაკარნახევი სამეფო განკარგულება და გაიგზავნა ყველა რეგიონში „მისი თხზულებებით და ყველა ერს თავისი ენით, რათა ყოველი კაცი იყოს ბატონი თავის სახლში და ეს ყველას თავისი ბუნებრივი ენით ეცხადება“ (ესთერი 1:16-22).
როცა ზეიმის ბოლოს მეფის რისხვა ჩაცხრა, გაიხსენა ვაშტი და რა ჩაიდინა და რა დაწესდა მის შესახებ. მაგრამ საქმე უკვე ძალიან შორს იყო წასული, რომ გამოსწორებულიყო და მეფის გარემოცვამ შესთავაზა, რომ სანაცვლოდ ახალგაზრდა მშვენიერი ქალწულები ეძია: „დაე,“ უთხრეს მათ, „მეფისთვის ახალგაზრდა მშვენიერი ქალწულები ეძებონ და მეფემ თავისი სამეფოს ყველა რეგიონში დამკვირვებლები დანიშნოს, რომლებიც შეკრებენ ყველა ახალგაზრდა ქალწულებს, რომლებიც შეკრიბიან ლამაზ ქალაქს სუსას ქალაქის ქვეშ. ჰეგაი, მეფის საჭურისი, ცოლების მცველი, და მისცენ მათ სასუქის ზეთი (და სხვა რაც სჭირდებათ, ხოლო ქალწული, რომელიც მეფის თვალს ახარებს, ვაშტის ნაცვლად დედოფალი იყოს). მეფეს მოეწონა ეს წინადადება და სწორედ ეს გაკეთდა. სამეფო განკარგულებით, მამებმა თავიანთი ულამაზესი ქალიშვილებით დაიწყეს მოსვლა შტატის ყველა რეგიონიდან, რათა მეფეს მათგან ცოლის არჩევა შეეძლო.
თითოეული მათგანი, რა თქმა უნდა, თავისთვის განსაკუთრებულ პატივად მიიჩნევდა, თუ მეფის არჩევანი მის ქალიშვილზე იქნებოდა, მაგრამ მათი ყველა იმედი ამაო აღმოჩნდა, რადგან არჩევანი თავად სუსაში ერთ გოგოზე დაეცა. დედაქალაქში ცხოვრობდა ერთი ებრაელი, სახელად მორდოქაი. ის ბენიამინის ტომიდან იყო და კიშის შთამომავალი იყო. მეფე იეჰოიაქინთან ერთად, ნაბუქოდონოსორის მეთაურობით, იგი იერუსალიმიდან ჩამოასახლეს და სუსაში დასახლდნენ. უშვილო მორდოქაიმ ახალგაზრდა ობოლი ჰადასას თავის ქალიშვილად აღზარდა და მისი სათნოება სასწაულებრივად დააჯილდოვა ბედმა, რამაც გამოიწვია ორივე მათგანის არაჩვეულებრივი აღზევება. სამეფო სასახლეში კარიბჭის მოკრძალებული თანამდებობის დაკავებამ მორდოქაიმ ერთხელ სრულიად შემთხვევით გადაარჩინა მეფეს სიცოცხლე. თავის პოსტთან მდგომმა მან ერთხელ გაიგო, რომ სასახლის საჭურისები გავატას და თერას შორის რაღაც საეჭვო საუბარი ჰქონდათ და ამ საუბრის მოსმენის შემდეგ, საშინლად შეიტყო, რომ მათ შეადგინეს დანაშაულებრივი გეგმა მეფეზე ხელის დადების მიზნით. მან მაშინვე მოახსენა მეფეს, რომელმაც ეს ორი საჭურისი აწამა და როცა აღიარეს, სიკვდილით დასაჯა.
მეფემ ეს მოვლენა თავისთვის ჩაიწერა. ასე რომ, ამ სასახლის მსახურმა მორდოქაიმ, როდესაც შეიტყო მეფის ბრძანების შესახებ მეფისთვის ულამაზესი ქალწულების მოწვევის შესახებ, გადაწყვიტა ბედი ეცადა თავის მოსწავლესთან. ჰადასა იყო ძალიან ლამაზი ფიგურით და ლამაზი სახით. როდესაც მთელი სამეფოს გოგონები შეაგროვეს და დროებით განსაცდელად მოათავსეს საჭურის ჰეგაის მეთვალყურეობის ქვეშ, მორდოქაიმ თავისი მოწაფეც მის მეთვალყურეობის ქვეშ დააყენა. თავისი სილამაზითა და მოკრძალებით მან მაშინვე მიიპყრო თვალი და მისგან განსაკუთრებული კეთილგანწყობა მოიპოვა, ამიტომ მან სასწრაფოდ მისცა მას „ნაგავი და ყველაფერი, რაც მისთვის იყო დანიშნული, და მისცა შვიდი ქალწული, რომლებიც მის გვერდით იყვნენ, სამეფო სახლიდან; და გადაიყვანა იგი და მისი გოგოები ქალთა სახლის საუკეთესო ნაწილში“. სამეფო საჭურისის ასეთი განსაკუთრებული ყურადღებით აღფრთოვანებული ჰადასას ეშინოდა, რომ მისი წარმომავლობა რაიმეს ზიანს მიაყენებდა მას და ამიტომ „არ ლაპარაკობდა თავის ხალხზე და ნათესაობაზე, რადგან მორდოქაიმ ბრძანა, არ ეთქვა მისთვის“.
ყოველდღე მორდოქაი მოდიოდა ჰადასას ჯანმრთელობის შესახებ და რა ხდებოდა მის თავს. გოგონების ეს გამოცდა თორმეტ თვეს გაგრძელდა, რადგან ამდენ ხანს გაგრძელდა მათი გახეხვის დღეები: „ექვსი თვე მირონის ზეთით და ექვსი თვე სურნელებითა და სხვა ქალური სასუქებით. მაშინ მხოლოდ ქალწულს შეეძლო მეფეში შესვლა. და რასაც მოითხოვდა, მას აძლევდნენ მეფის სახლში წასასვლელად“. როცა ჯერი ჰადასას დადგა, ისიც მდიდრული ჩაცმულობითა და ყოველგვარი დეკორაციით, რომელიც, თუმცა მისი ბუნებრივი სილამაზის წინაშე ფერმკრთალი იყო, მეფემ მოითხოვა და მაშინვე „მეფის გულს დაეუფლა“. მის შემდეგ ყველა შემდგომი წარმოდგენა უკვე ზედმეტი იყო და ჰადასა გახდა ქსერქსესის რჩეული. მან დაარქვა მას ახალი სახელი, ესთერი, ანუ „ვარსკვლავი“. „მეფეს ესთერი ყველა ცოლზე მეტად უყვარდა, მან ყველა ქალწულზე მეტად მოიპოვა მისი კეთილგანწყობა და კეთილგანწყობა, თავზე სამეფო გვირგვინი დაადგა და ვაშტის ადგილას დედოფლად აქცია“.
ებრაელი ხალხის წარმომადგენლის ამგვარმა ამაღლებამ გამოიწვია უკიდურესი სიძულვილი და აღშფოთება ზოგიერთ კარისკაცში და განსაკუთრებით ჰამანში, ამალეკში, რომელიც თავად იყო „სამეფოს ყველა მთავრზე მაღლა“ დაყენებული, გამოიყენა თავისი ძალა მხოლოდ იმისთვის, რომ ამპარტავნულად ჩაეგდო ყველა, ვინც მის წინაშე მონური მონობით არ დაემხო. რატომღაც, ჰამანის ეროვნების გამო თუ მოკვდავი კაცის წინაშე დამხობლობა მორდოქაის კერპთაყვანისმცემლობის ტოლფასი საქციელი იყო, ყოველ შემთხვევაში, ყველა კარისკაციდან მარტო ის არ ავლენდა ამპარტავნულ დიდებულს სასახლეში შესვლისას ან გასვლისას. ებრაელის ამგვარმა უპატივცემულობამ განარისხა ჰამანი და მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ მთელი თავისი ხალხი. ერთი დარტყმით მას სურდა შური ეძია როგორც პირად უკმაყოფილებაზე, ასევე, ერთად დაეკმაყოფილებინა თავისი ხალხის მემკვიდრეობითი სიძულვილი საზიზღარი ებრაელების მიმართ მთელი ამ ტომის სისხლით.
მეფის წინაშე ებრაელების მზაკვრულად ცილისწამებით, როგორც ძალზე საშიში ხალხის - ხალხის, რომელიც, განსხვავებით მონარქიის სხვა დაქვემდებარებული ხალხებისგან, ჯიუტად იცავს საკუთარ კანონებს, უგულებელყოფს მონარქიის კანონებსაც კი მათი გულისთვის და, ამრიგად, მუდმივად ემსახურებოდა ყველა სახის არეულობის ცენტრს. ბრძანებულება მათი განადგურების შესახებ მთელ მონარქიაში და გამოთქვა სურვილიც კი, საკუთარი თანხებიდან გამოეყო მნიშვნელოვანი თანხა 10000 ტალანტი ვერცხლი ამ დადგენილების 402-ის შესასრულებლად. შიშმაც და სიხარბემაც ადვილად დაარწმუნეს დესპოტი სანდო დიდებულის წინადადებაზე მიეღო. უბედური ტომი და მთელი მისი ქონება ჰამანის ძალაუფლებას გადაეცა, თითქოს მთელი ხალხის ცემა და გაძარცვა ის საქმე იყო, რისთვისაც უბრალო სიტყვაც კმარა. ამ საკითხში სათანადო უფლებამოსილების მისაცემად მეფემ ხელიდან გამოართვა ბეჭედი და მისცა ჰამანს, რათა „დაებეჭდა ბრძანება იუდეველთა წინააღმდეგ“. საძულველი ხალხის მიმართ შურისძიებით იწვა, ჰამანი მაშინვე შეუდგა საქმეს.
„მეფის მწიგნობარნი გამოიძახეს პირველ თვეს, მეცამეტე დღეს, და ეწერა, როგორც ჰამანმა უბრძანა, მეფის სატრაპებს და ყველა მხარის მმართველებს (ინდოეთის რეგიონიდან ეთიოპიამდე, ას ოცდაჩვიდმეტ რეგიონამდე) და ყოველი ერის მთავრებს, ყველა ერს, ყველა ერს, ყოველი ერის სახელით და მეფის სახელით. დალუქული სამეფო ბეჭდით და გაგზავნეს წერილები მეფის ყველა მხარეში, რათა მოეკლათ, გაენადგურებინათ და გაენადგურებინათ ყველა ებრაელი, პატარა თუ მოხუცები, ბავშვები და ქალები, მეთორმეტე თვის მეცამეტე დღეს, ანუ ადარის თვეში, და გაძარცვეს მათი ქონება. ეს სისხლისმსმელი ბრძანებულება, რომელიც სრულად ახასიათებს სპარსეთის მონარქების უსაზღვრო დესპოტიზმს, შემდეგნაირად იკითხება: „დიდი მეფე ქსერქსესი ინდოეთიდან ეთიოპიაში ბრძანებს ას ოცდაშვიდ რეგიონს და მათ დაქვემდებარებული მმართველები.
მეფობდა მრავალ ერზე და ვმართავდი მთელ სამყაროს, მინდოდა, ძალაუფლების სიამაყით კი არ ავიმაღლო თავი, არამედ მუდამ თვინიერად და ჩუმად მემართა ჩემი ქვეშევრდომების ცხოვრება გამუდმებით მშვიდი, და ჩემი სამეფო მშვიდი და ადვილად მისაწვდომი შემენარჩუნებინა ყველასთვის სასურველი მშვიდობა. როდესაც მრჩევლებს ვკითხე, როგორ უნდა განეხორციელებინა ეს, ჩვენ გამორჩეულები ვართ სიბრძნით და ვსარგებლობთ ურყევი კეთილგანწყობით, დავამტკიცეთ მტკიცე ერთგულება და მეფისგან მეორე პატივი მივიღეთ, ჰამანმა გვიხსნა, რომ სამყაროს ყველა ტომში ერთი მტრული ხალხი იყო შერეული, მისი კანონების თანახმად, ეს ეწინააღმდეგება ყველა ხალხს, მუდმივად უგულებელყოფს სამეფო ბრძანებებს, რათა არ ასრულებდეს ჩვენ თანამემამულე.
ასე რომ, როცა გავიგეთ, რომ მხოლოდ ეს ხალხი ეწინააღმდეგება ყოველ ადამიანს, ეწინააღმდეგება კანონებს უცხო ცხოვრების წესს და, ეწინააღმდეგება ჩვენს ქმედებებს, სჩადის უდიდეს სისასტიკეს, რათა ჩვენმა სამეფომ არ მიაღწიოს კეთილდღეობას, ჩვენ ვუბრძანეთ ჰამანის წერილებში მითითებულებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ საქმეებს და ჩვენს მეორე შვილებს, ყოველგვარი მტრის გარეშე, ყოველგვარი უსიტყვოდ გაანადგურონ და გაანადგურონ. წყალობა, ამ წლის ადარის მეთორმეტე თვის მეცამეტე დღეს, რათა ამ ადრე და ახლა მტრულად განწყობილმა ხალხმა, რომელიც ერთ დღეს იძულებით გადააგდეს ქვესკნელში, ხელი არ შეგვიშალოს, რომ შემდგომში მშვიდად და მშვიდად მივიტანოთ ჩვენი ცხოვრება ბოლომდე“ 403. სიები ამ ბრძანებულებიდან სწრაფად გაეგზავნა ყველა ხალხს. მიმართულებები სპარსეთის მონარქიაში კომუნიკაციის მარშრუტები უკვე დაწესებული იყო კიროსის მიერ და შემოღებული იყო დისპეტჩერიზაციის სპეციალური სისტემა, რათა მესინჯერებს შეეძლოთ დროდადრო ცხენების შეცვლა ერთმანეთისგან ოცდახუთი ვერსის მიხედვით 404 .
სუსაში გამოცხადდა სისხლისმსმელი ბრძანებულება და სანამ მეფე და ჰამანი დღესასწაულზე ისხდნენ და სვამდნენ, ულოცავდნენ ერთმანეთს წარმატებულ სახელმწიფო ღონისძიებას, სუზა საგონებელში ჩავარდა. მორდოქაიმ, რა თქმა უნდა, პირველმა შეიტყო ამის შესახებ. ამ მდგომარეობიდან გაოგნებულმა და აქ დაინახა თავისი მოძულე ჰამანის სისხლისმსმელი ხელი, მან მაშინვე დატოვა მეფის კარის მცველის თანამდებობა, ჯვალოში ჩაცმული და თავზე ფერფლი მოასხურა, გავიდა ქალაქის ერთ-ერთ მოედანზე და ხმამაღალი ტირილით გაავრცელა ამბები თავისი ხალხის შესახებ საშინელი განკარგულების შესახებ. ტირილი და სასოწარკვეთა მალევე დამკვიდრდა ყველა ებრაულ სახლში. ასეთ უკიდურესობებში ხალხის გადარჩენის ერთადერთი იმედი ესთერს რჩებოდა.
ამასობაში ესთერმა, აღმოსავლელი დედოფლების ჩვეული პატიმრობის გამო, რომლებიც თავს არიდებდნენ სახელმწიფო საქმეებში მონაწილეობას, მაინც არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ; მაგრამ როცა მოახლეებმა აცნობეს მორდოქაის გაჭირვებას, რომელიც მოედანზე ჯვალოში ტიროდა, მან, იფიქრა, რომ მან მიიღო რაიმე პირადი შეურაცხყოფა ერთ-ერთი კარისკაცისგან, გაუგზავნა ტანსაცმელი ნუგეშის ნიშნად და როდესაც მან ეს ტანსაცმელი არ მიიღო, ერთ-ერთი საჭურისი, ჰათახი, გაგზავნა, რომ ეკითხა მორდოქაის: რა არის ეს? შემდეგ მორდოქაიმ უთხრა მას მისი განსაკუთრებული მწუხარების ჭეშმარიტი მიზეზი და გადასცა სია სუსაში გამოქვეყნებული ბრძანებულებიდან, რათა ეჩვენებინა ესთერი და ყველაფერი გაეგო, და ამავე დროს, ნათესაურად დასაჯა, რათა წასულიყო მეფესთან და ეთხოვა წყალობა და ეთხოვა თავისი ხალხი. ესთერი უკიდურესად გაოცებული იყო ამ ამბით, მაგრამ უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდა. სასამართლო ეტიკეტმა აუკრძალა მას, განსაკუთრებული მოწვევის გარეშე, გამოცხადებულიყო მეფის წინაშე, რადგან ასეთი თვითნებობა სიკვდილითაც კი ისჯებოდა, როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის.
მაგრამ როცა მორდოქაიმ შეაყვედურა იგი ამ გაურკვევლობის გამო და თქვა, რომ ისიც ემორჩილება გაცემული ბრძანებულებას და ამგვარად დაიღუპება საკუთარი თავიც და მამის სახლიც, და აღნიშნა, რომ შესაძლოა სწორედ ამ მიზნით მიაღწია ღვთის განგებულებით სამეფო ღირსებას, მაშინ ესთერმა გასცა პასუხი ებრაელების სიყვარულით: სუზა და იმარხულე ჩემი გულისთვის და არ ჭამო და არ დალიო სამი დღე, არც დღე და არც ღამე, და მე და ჩემი მოახლეებიც ვიმარხულობთ და მერე წავალ მეფესთან, თუმცა ეს კანონს ეწინააღმდეგება და თუ დავიღუპები, დავიღუპები“ (ესთერი 4:13–16). ესთერის ამ გადაწყვეტილებით გახარებულმა მორდოქაიმ და დედაქალაქის მთელმა ებრაელმა დაუყოვნებლივ დაიწყო მისი ბრძანების შესრულება, მარხვითა და ლოცვით ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ უბედურება როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე მათი მაღალი მფარველობისგან.
მესამე დღეს ესთერმა ლოცვა შეწყვიტა და სამგლოვიარო ტანსაცმელი გაიხადა, მეფესავით ჩაიცვა და დიდებული გახდა, წაიყვანა ორი მოახლე და წავიდა მეფესთან. "ერთს ეყრდნობოდა, თითქოს ნეტარებით ტკბებოდა, მეორეც მიჰყვებოდა, ხალათს ეყრდნობოდა, მშვენიერი იყო მისი სილამაზის ფერში და სახე ხალისიანი, თითქოს სიყვარულით იყო სავსე, მაგრამ გული შიშით იყო დაჩაგრული." სამეფო სახლის ეზოში შესვლისას, ქსერქსეს შენობის წინ, იქ გაჩერდა. მეფე იმ დროს იჯდა თავის სამეფო ტახტზე, პირდაპირ სახლის შესასვლელის მოპირდაპირედ, თავისი დიდებულების სამოსით გამოწყობილი, ყველაფერი ოქროთი და ძვირფასი ქვებით. ის საშინელი იყო და, როდესაც შენიშნა ესთერის მოულოდნელი გამოჩენა, რომელიც ოცდაათი დღის განმავლობაში არ დაპატიჟა თავისთან, დიდი ბრაზით შეხედა მას. დედოფალს გული გაუსკდა, სახე შეეცვალა და სისუსტისგან თანმხლებ მოახლეს თავზე დაეყრდნო. მშვენიერი ესთერის ეს დაბნეულობა შეამჩნია მეფემ სული შეარბილა და ტახტიდან ნაჩქარევად ადგა, მისკენ წავიდა, ხელში აიყვანა, სანამ გონს არ მოვიდა.
მოწყალების ნიშნად მან ესთერს გაუწოდა ხელში ხელში მყოფი ოქროს კვერთხი, მიუახლოვდა, აკოცა და უთხრა: „რა გინდა, ესთერ, და რა გთხოვ, ნახევარი სამეფოც კი მოგცემენ“ (ესთერი 5:1–3). მიუხედავად ასეთი თხოვნისა, მას არ ეყო გამბედაობა, რომ დაუყონებლივ შეეტანა თხოვნა და ამის გაკეთება მოგვიანებით გადაწყვიტა და ახლა მხოლოდ მეფეს მიმართა თხოვნით, რომ მეფე, თუ ეს მოეწონება, ჰამანთან ერთად მისულიყო მასთან დღესასწაულზე, რომელიც მან მოამზადა. ამგვარმა მიწვევამ კიდევ უფრო შეარბილა მეფე და მაშინვე თანხმობა მისცა და ჰამანს გაუგზავნა. ესთერის სასახლეში მართლაც ბრწყინვალე ქეიფი მოაწყვეს და მეფემ ესთერით გართობა და კმაყოფილი, ასწია ღვინო, თითქოს განსაკუთრებული სადღეგრძელოს სახით და მიუბრუნდა ესთერს სიტყვებით: „რა არის შენი სურვილი, დაკმაყოფილდება და რა არის შენი თხოვნა? ნახევარი სამეფო მაინც შესრულდება“.
მაგრამ ამჯერად ესთერს არ ეყო გამბედაობა გამოეხატა თავისი ნამდვილი თხოვნა და ძალების მოსაკრებად მიიწვია მეფე და მეორედ ჰამანთან ერთად მის დღესასწაულზე მისულიყო, რაზეც მეფემ მაშინვე დათანხმდა. ჰამანმა ძალიან მხიარულად დატოვა დღესასწაული და, დედოფლის ყურადღებით მოხიბლულმა, იფიქრა, რომ ესთერმა გადაწყვიტა არ შეეშალა მისთვის რაიმე დაბრკოლება ებრაელებზე შურისძიების განხორციელებაში. მაგრამ მისი მხიარული განწყობა ნაწილობრივ იმან გააფუჭა, რომ სასახლის გასასვლელში იგი შეხვდა საძულველ მორდოქაის, რომელიც კვლავ ოდნავი პატივისცემით არ გამოუჩენია მას, არ სცემდა ქედს, არ ადგა და არც კი იძვროდა მის წინ ადგილიდან. ამან ჰამანი უკიდურესად გააბრაზა, მაგრამ ამჯერად მან ნერვები შეიკავა და სახლში მისვლისას უთხრა, თუ რა დიდ პატივს სცემდა სასახლეში და როგორ პატივს სცემდა დედოფალმა წვეულებაზე მიწვევით, მხოლოდ ის მარტო მეფესთან ერთად. ”ხოლო ხვალ მე ვარ მიწვეული მასთან მეფესთან”, - დასძინა მან. „მაგრამ ეს ყველაფერი არ მესიამოვნა, — დაუმატა მან მწარედ, — სანამ მე ვხედავ იუდეველ მორდოქას, რომელიც მეფის კარიბჭესთან ზის“.
ჰამანის ცოლმა, ზარეშამ და ყველა მისმა მეგობარმა მაშინვე შეამჩნიეს, რომ მორდოქაის მოშორება მისთვის ძალიან ადვილი იყო: მას მხოლოდ ღორღის აღმართვა და მასზე მორდოქაის ჩამოკიდება სჭირდებოდა, შემდეგ კი მეფისა და დედოფლის დღესასწაულებზე მის გართობას არაფერი დააბნელებდა. ამ წინადადებამ უაღრესად გაახარა ჰამანმა და მან მაშინვე ბრძანა, აეგოთ ღარძი.
ამასობაში მეფემ უძილო ღამის მოწყენილობის გასაფანტად ბრძანა, თავად წაეკითხათ სამეფო მატიანეები. რატომღაც მახსენდება ამბავი ორი საჭურისის მიერ მის სიცოცხლეზე მცდელობის შესახებ. იმისათვის, რომ მის მეხსიერებაში უფრო მკაფიოდ აღებეჭდა ამ მოვლენის დეტალები, მან ბრძანა წაეკითხათ ამის შესახებ და როცა ჩანაწერი მოისმინა, ჰკითხა: რა დააჯილდოვეს მორდოქაიმ სიცოცხლის გადარჩენისთვის? აღმოჩნდა, რომ არაფერი. მეორე დილით მან გადაწყვიტა ეს გამოტოვება აენაზღაურებინა და ღირსეულად დააჯილდოვა ის ადამიანი, ვისაც სიცოცხლე ევალებოდა. როდესაც მისი საყვარელი ჰამანი მივიდა მასთან, მეფე მიუბრუნდა მას კითხვით: "რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, რომელსაც მეფეს სურს პატივი მიაგოს?" ჰამანმა, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ მეფეს მის გარდა სხვა არავინ მხედველობაში ჰქონდა, უპასუხა, რომ ასეთ ადამიანს სამეფო გვირგვინი და სამეფო კვართი უნდა მიეღო, ცხენზე ჩაესვა და აიძულა სამეფოს ერთ-ერთი პირველი უფლისწული გაეტარებინა იგი ქალაქში, გამოაცხადა სამეფო კეთილგანწყობა და თქვა: „ეს ექცევა იმ ადამიანს, ვისი პატივისცემაც სურს მეფეს“ (69:6).
რას ნიშნავდა ეს ისეთ სასამართლოში, როგორიც ძველი სპარსული იყო, ძნელი წარმოსადგენია. ოქროს სამკაულები, სახელმწიფო ტანსაცმელი და ქსერქსეს მემკვიდრის ტუალეტის სხვა აქსესუარები ღირდა 10 000 ტალანტი, თანხა, რომლის დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ ათეულობით მილიონი რუბლით 405. თავად ქსერქსესის შემოწირულობის ტანსაცმელი ბერძნებმა შეაფასეს 12 000 ტალანტად, და ეს ჯერ კიდევ არ იყო ჭარბი. სპარსელ შაჰებს საოცრად ძვირი სამოსი ეცვათ. ერთი მოგზაური სპარსეთში (1817 - 1820 წწ.), რომელიც აღწერს შაჰის კვართს, რომელიც ნახა, ამბობს: „იგი ბრწყინავდა ბრილიანტებით, რომლებიც სიტყვასიტყვით აბრმავებდა თვალებს. თავზე ედგა მაღალი სამნაწილიანი წყვილი, მთლიანად დაფარული ბრილიანტებით, მარგალიტებით, ლალით და ზურმუხტით, ისე იყო განაწილებული, რომ ისინი ასახავდნენ ალმასის ფერებს. რამდენიმე შავი ბუმბული, სავარაუდოდ ყანჩისგან, რომლის კიდეებს ამშვენებდა არაჩვეულებრივი ზომის მსხლის ფორმის მარგალიტები.
მისი სამოსი ოქროსგან იყო დამზადებული, უმეტესწილად ძვირფასი ქვებითა და მარგალიტებით დაფარული იყო, ყელზე კი მარგალიტის სიმები ეკიდა, ალბათ ყველაზე დიდი მსოფლიოში. მაგრამ მისი მკლავები და ქამარი ყველაფერზე მაღლა დგას, რადგან მზეზე ცეცხლივით ბრწყინავდა. მარჯვენა ყდის ეძახდნენ "შუქის მთას", მარცხენას - "შუქის ზღვას" - მათზე ბრილიანტები იყო ისეთი ბრწყინვალე 406.
ამბიციური ჰამანი იმედოვნებდა ამა თუ იმ სამეფო სამოსს. მაგრამ, მისი სრული გაოცებისა და გაბრაზების გამო, მან მოისმინა მეფისგან ბრძანება, რომ ეს ყველაფერი თავად გაეკეთებინა მორდოქაის მიმართ და ამაყმა ჰამანმა, მთელი დედაქალაქის გასაოცრად, ცხენს უნდა მიჰყოლოდა ლაგამი, რომელზეც საზიზღარი მორდოქაი იჯდა.
დიდებულმა სასოწარკვეთილება იგრძნო ასეთი დამცირებისგან. სულით გატეხილი წავიდა ესთერის ქეიფზე, მაგრამ იქ დამსახურებული ბედი ელოდა. სიამოვნებით ქსერქსესმა კვლავ მიიწვია ესთერი, რათა ეთხოვა ის, რაც სურდა და გაიმეორა მისი დაპირება, რომ მისცემდა მას „მინიმუმ სამეფოს ნახევარმდე“. ბოლოს ესთერმა გადაწყვიტა გამოეთქვა თავისი თხოვნა და უთხრა მეფეს: „თუ წყალობა ვიპოვე შენს თვალში, მეფეო, და თუ მეფეს მოეწონება, ჩემი სურვილისამებრ მომეცეს ჩემი სიცოცხლე, ჩემი თხოვნისამებრ კი ჩემი ხალხი“. მეფე ბუნებრივად გაკვირვებული იყო თავისი დედოფლის ასეთი უცნაური თხოვნით, რომლის სიცოცხლე უფრო ღირებული იყო, ვიდრე მის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ქვეშევრდომის სიცოცხლე, და მან გამოხატა გაოცება მოუთმენელი ჟესტით და ესთერმა განაგრძო: „რადგან ჩვენ, მე და ჩემი ხალხი ვართ გაყიდული განადგურებისთვის, ხოცვა-ჟლეტისთვის და განადგურებისთვის. დაზიანება.”
ამით კიდევ უფრო გაოგნებულმა ქსერქსესმა ჰკითხა: "ვინ არის ეს და სად არის ის, ვინც გულში გაბედა ამის გაკეთება?" შემდეგ ესთერმა თავისი მშვენიერი, მაგრამ ახლა საფრთხის შემცველი მზერა ჰამანზე, რომელიც მასთან ერთად ქეიფობდა და უკვე დანაშაულებრივი სინდისი აკანკალებდა, უთხრა მეფეს: "მტერი და მოწინააღმდეგე ეს ბოროტი ჰამანია!" უბედური კარისკაცი „კანკალებდა მეფისა და დედოფლის წინაშე“. მეფე მაშინვე, უკიდურესი გაბრაზებული, ადგა ქეიფიდან და წავიდა სასახლის ბაღში, ჰამანი კი დარჩა დედოფალ ესთერს სიცოცხლისთვის სათხოვნელად და საცოდავად აკოცა მის წინაშე, რადგან დაინახა, რომ „მეფისგან ბოროტი ბედი განესაზღვრა მისთვის“. მაგრამ როცა ჰამანი ესთერს წინ დაუყვირა და მწუხარებაში თავიც კი დაივიწყა, დივანზე დაეცა, რომელზედაც ესთერი იჯდა, სწორედ ამ დროს შემოვიდა ქსერქსესი და ვერ გაიგო რაში იყო საქმე, მაგრამ დაინახა ესთერისა და ჰამანის აღელვებული მდგომარეობა, მუქარით დაიყვირა: "მას ჩემს სახლში დედოფლის გაუპატიურებაც კი სურს!" ამით გადაწყდა ჰამანის ბედი. მაშინვე გამოიცა ბრძანება ჰამანის დაპატიმრების შესახებ და დანაშაულის ნიშნად სახე დაიფარა.
ბევრმა კარისკაცმა გაიხარა ამაყი და ძლიერი კარისკაცის ასეთი დაცემით და უთხრეს მეფეს, რომ ჰამანის სახლის მახლობლად ვიღაცისთვის ორმოცდაათი წყრთა სიმაღლის ღრიალი იყო გამზადებული. მაშინ მეფემ ბრძანება გასცა: ჩამოეკიდეთ მასზე. "და ჩამოკიდეს ჰამანი ხეზე, რომელიც მოამზადა მორდოქაისთვის." შემდეგ კი მხოლოდ მეფის რისხვა ჩაცხრა. მაგრამ ებრაელების მთავარი მტრის განადგურებასთან ერთად, საჭირო იყო მისი გავლენით მიღებული სისხლისმსმელი განკარგულების გაუქმება. ესთერმა მეფეს მიმართა თხოვნით, რომ მიეღო ზომები მისი ხალხისგან უბედურების თავიდან ასაცილებლად და მეფე, სრულიად კმაყოფილი მისით და იმით, რომ მოიშორა ასეთი ბოროტი და ამაყი კარისკაცი, მაშინვე გამოსცა ახალი განკარგულება, რომელიც კვლავ გაიგზავნა რეგიონებში არა მხოლოდ წინა ბრძანების გასაუქმებლად, არამედ ებრაელებისთვის მისი განხორციელების უფლებითაც კი.
ვინაიდან პირველი განკარგულებით, მისი აღსრულებისთვის მზადება უკვე დაწყებული იყო სხვადასხვა ადგილას და ყველგან აღმოაჩინეს ებრაელთა ნამდვილი მტრები, ახლა ახალმა განკარგულებამ მათ საშუალება მისცა არა მხოლოდ იარაღით ხელში გამოსულიყვნენ თავიანთი სიცოცხლის დასაცავად, არამედ სცემეს მათი აშკარა მტრები, რაც მათ გააკეთეს, სცემეს 7500 ქუდზე. ვინაიდან, ბუნებრივია, ებრაელების მთავარი მტრები შეიძლება ჰამანის შვილები იყვნენ, მის ათივე ვაჟს იგივე ბედი ეწია, როგორც მამას. ბეჭედი, რომელიც ოდესღაც ჰამანს გადაეცა მეფის განსაკუთრებული კეთილგანწყობისა და მისთვის მინიჭებული უფლებამოსილების ნიშნად, ახლა გადაეცა მორდოქაის, რომელიც ამაღლდა მაღალ თანამდებობაზე და გახდა მეფის მეორე უმაღლესი თანამდებობის პირი. ამ თანამდებობაზე ის გახდა „საყვარელი თავის მრავალ ძმათა შორის, რადგან ეძებდა თავისი ხალხის სიკეთეს და ლაპარაკობდა მთელი თავისი ტომის საკეთილდღეოდ“ (ესთერი 10:3).
მაშინაც კი, როცა მეფემ, შესაძლოა გადაჭარბებული დღესასწაულებით შეწუხებულმა ფინანსების გამოსასწორებლად, მიწაზე ახალი გადასახადი დააწესა, ებრაელები, სწორედ მათი დიდი წარმომადგენლის მორდოქაის დამსახურებით, აშკარად გადარჩნენ ამ გადასახადისგან და სარგებლობდნენ მშვიდობითა და კეთილდღეობით სპარსეთის მონარქიის უზარმაზარ სივრცეში.
ასეთი სასწაულებრივი ხსნის ხსოვნას დაწესდა პურიმის განსაკუთრებული დღესასწაული (სიტყვიდან პურ, „ბევრი“, რადგან ჰამანმა წილისყრა იუდეველთა განადგურებაზე). მისი წინამორბედი ადარის მეცამეტე (თებერვალში) მკაცრი მარხვისგან შედგებოდა და მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე ხალხმა დაუოკებელი ხალისი შეიპყრო. ხალხის კრებაზე ესთერის წიგნს პატივისცემით კითხულობდნენ და ჰამანის სახელის ყოველი ხსენებისას ყველა დამსწრე ხელებს ურტყამდა და ფეხებს ურტყამდა, ხმამაღლა ამბობდა: „დაე, მისი ხსოვნა დაიღუპოს“. მთელი ეს შესანიშნავი ამბავი აღწერილია „ესთერის წიგნში“, რომელიც ეკუთვნის წმინდა წერილის არაკანონიკურ წიგნებს.
თავი 60. ებრაელი ხალხის მდგომარეობა პალესტინაში
იმავდროულად, აღთქმულ ქვეყანაში ებრაელი ხალხი აგრძელებდა თანდათანობით დამკვიდრებას საკუთარ ცხოვრებაში და მათ გარშემო მყოფ ადგილობრივ მტრებთან ბრძოლაში. მას განსაკუთრებით დიდი მოთმინება მოუწია თავისი დაუოკებელი მტრის სანბალატისგან, რომელიც მოქმედებდა როგორც სამარიელების წარმომადგენელი. შური იძიეს იმის გამო, რომ ებრაელებმა უარი თქვეს მათ მორწმუნე ძმებად მიღებაზე და იერუსალიმის ტაძარში თაყვანისცემაში მონაწილეობის უფლებაზე, სამარიელები სულ უფრო განრისხდნენ და საბოლოოდ გადაწყვიტეს მათთვის სპეციალური საკურთხეველი გაეხსნათ, რათა ის იერუსალიმის ტაძრის კონკურენტი გამხდარიყვნენ. ამისთვის ყველაზე ხელსაყრელი შემთხვევა იყო ის ფაქტი, რომ თავად ებრაელ ხალხში იყო ბევრი უკმაყოფილო და ბევრი, ვინც მთლიანად გარიყული იყო ებრაული საზოგადოებისგან, რადგან არ სურდა შეეგუებინათ ეზრასა და ნეემიას მკაცრ განკარგულებებს. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო სანბალატის სიძე, მენაშე, რომელიც ქალიშვილთან, როგორც უცხოელთან ურთიერთობის გამო, საზოგადოებისგან გარიყული იყო.
ისარგებლა ამ გარემოებით, მისმა მზაკვრელმა სიმამრმა სანბალატმა დაგეგმა სასტიკი დარტყმა მიეყენებინა ებრაულ თემს დამოუკიდებელი საკურთხევლის დაარსებით, სადაც გადასახლებული მენაშე შეიძლება გამხდარიყო მღვდელმთავარი, რადგან ის აარონის ოჯახიდან იყო. მართლაც ასე გადაწყდა. ტაძრის ასაგებად ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე განსაკუთრებული ნებართვა სჭირდებოდათ სპარსეთის კარიდან და რომც საჭირო ყოფილიყო, სანბალატს არ გაუჭირდა ასეთი ნებართვის მიღება რეგიონის გუბერნატორისგან ან სატრაპისგან, რომელთანაც მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა.
ასე რომ, გერიზიმის მთის მწვერვალზე, ქალაქ შექემის ძირში, იმ მხარეში, რომელიც ფაქტობრივად წარმოადგენს მთელი პალესტინის ცენტრს, სანბალატმა აღმართა ტაძარი, რომელიც, სავარაუდოდ, მეფე არტაქსერქსეს გარდაცვალების შემდეგ იყო (დაახლოებით 420 წ.). ამ ადგილის არჩევანი გააკეთეს წმინდა წერილების ექსპერტებმა და ებრაული საზოგადოებისგან განდევნილმა აარონის ოჯახის წევრებმა, რომლებიც მიუთითებდნენ მასზე, რადგან სწორედ ამ მთიდან იესო ნავეს ძის დროს, მოსეს დაწესებულების თანახმად, კურთხევები გამოთქვამდნენ მათ, ვინც იცავდა კანონებს, ხოლო წყევლა - მოპირდაპირე მთიდან და ნაკლებად ნაყოფიერი ებალი. სამარიელებმა მთის სახელს სხვა მნიშვნელობა მისცეს. გერიზიმის მთას „კურთხევის მთას“ უწოდებდნენ და დღესაც უწოდებენ, თითქოს მისგან ხსნა და კურთხევა ჩამოვიდა. მათ ასევე უწოდეს ქალაქ შექემს „კურთხევა“ (მაბრაჰტა). მაგრამ ეს არჩევანი ყველა თვალსაზრისით წარმატებული არ იყო, რადგან გარიზიმი მხოლოდ ერთი მხრიდან არის მისაწვდომი, ხოლო მეორე მხრიდან იგი ციცაბოდ ვარდება ხეობებში.
მახლობლად მცხოვრებთათვისაც კი რთული უნდა ყოფილიყო მთის წვერზე ასვლა საკურთხეველამდე, თუ ის ქალაქის მოპირდაპირე მხარეს იყო აღმართული, სადაც ამას დღესაც მიუთითებენ სამარიელთა შემდგომი შთამომავლები. წარმოშობით იოსები და მისი ვაჟი ეფრემი. მაგრამ მათმა ენამ გამოავლინა, რომ ისინი შეადგენდნენ ჭუჭყიან მოსახლეობას; ეს იყო არამეულის და სხვა ისეთი უცნაური ჟღერადობის ელემენტების უცნაური ნაზავი, რომლის წარმოშობის გარკვევა ახლაც შეუძლებელია. ამასობაში მათი გეგმა საკმაოდ წარმატებული იყო.
სამარიელებს ფაქტობრივად ჰქონდათ ტაძარი, რომლის ირგვლივ შეკრებილიყვნენ თაყვანისცემისთვის, ჰყავდათ თავიანთი მღვდლები აარონის სახლიდან, თამამად აპირისპირებდნენ თავიანთ გარგარიზმს, როგორც ისინი უწოდებდნენ მათ წმინდა მთას, ებრაელ წმინდა მთას, იუდეველთა წმინდა მთას, კანონის წიგნიდან დაადასტურეს, რომ თავად ღმერთმა განწმინდა ეს მთა და დაარქვა საკუთარ თავს ამაყი სახელი "Is". სანბალატი და მისი მიმდევრები ამავე დროს ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი ჭეშმარიტი ებრაელი მოეზიდათ საკუთარ თავში. მათ, ვინც მოდიოდა, საცხოვრებელ ადგილებს და მინდვრებს ანიჭებდნენ და საერთოდ ცდილობდნენ მათ დახმარებას. შედეგად, ყველა, ვინც ჩაიდინა რაიმე დანაშაული, ეშინოდა სასჯელის, იერუსალიმიდან და იუდეიდან გადავიდა სამარიელებში, ხოლო გერიზიმის მთაზე ისინი ხელგაშლილი მიიღეს. ასეთი რაზმიდან ჩამოყალიბდა ახალი ნახევრად ებრაელი ხალხი, რომელმაც შექმნა ახალი რელიგიური სექტა, ე.წ.
აღმსარებლები ან ამ სექტის წევრები იყვნენ ცბიერი, ცბიერი და მარაგი რასა, თითქოს მათ სისხლში ჰქონოდათ მემკვიდრეობითი ხასიათი, რომლითაც გამოირჩეოდა მათი ლიდერი, სანბალატი. მიუხედავად მათი რიცხვითი უმნიშვნელოობისა, ეს ხალხი საოცარი მუდმივობით გადარჩა დღემდე 407 წ.. გაერთიანდნენ ერთ განუყოფელ საზოგადოებაში, სამარიელებმა თავიანთი რელიგია დააფუძნეს მოსეს ხუთწიგნეულზე და, მიუხედავად ებრაელ ხალხთან რელიგიის ამ საერთო საფუძვლისა, დროთა განმავლობაში ისინი ებრაელების უფრო სასტიკი მტრები გახდნენ. ისინი ამაყობდნენ, რომ წარმოადგენდნენ ისრაელის ნამდვილ შთამომავლებს, ამცირებდნენ იერუსალიმის სალოცავს და იქ არსებულ ტაძარს და ხსნიდნენ ყველაფერს, რაც ებრაელმა ხალხმა გააკეთა და დაადგინა, როგორც ძველი ისრაელის რელიგიის ყალბი. ისინი განუწყვეტლივ მოძრაობდნენ თავიანთი რეგიონის საზღვრებს მიღმა, რათა გაეცნოთ ერთმანეთს რა ხდებოდა იუდეაში, თუმცა ამავე დროს ისინი იმდენად იყვნენ გაღვიძებული ებრაელთა სიძულვილით, რომ არ ერიდებოდნენ იერუსალიმის ტაძრის მთლიანად განადგურებას.
შედეგად, არანაკლებ ძლიერი იყო ებრაელთა სიძულვილი სამარიელი მეზობლების მიმართ. მათ თვალში სამარიელები სულელი და საწყალი ხალხი იყვნენ (სერ. 50:26). ეს მტრობა, ალბათ, ასახავდა იმ მტრობის გამოძახილს, რომელიც არსებობდა იუდასა და ისრაელის სამეფოებს შორის მათი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დროს. მაგრამ ახლა ამ მტრობას პოლიტიკური ხასიათი აღარ ჰქონდა, არამედ შინაგანი რელიგიური ხასიათი ჰქონდა, რაც მას კიდევ უფრო მეტ სიმწარესა და ფანატიზმს ანიჭებდა.
სამარიელთა სექტის ჩამოყალიბებამ ამაღელვებელი გავლენა მოახდინა ებრაელებზე. დაინახეს მათ წინაშე სასტიკი რელიგიური მტრები, მათ უფრო მეტი გულმოდგინება უნდა მოეპყრათ საკუთარი თაყვანისცემისა და რელიგიის სიწმინდისა და უცვლელობის შესახებ. სამარიელები, ასე ვთქვათ, ეხმარებოდნენ მათ საკუთარი თავის შეცნობისა და თვითგანწმენდის საქმეში. სამარიელებისადმი ასეთი დამოკიდებულების გათვალისწინებით, ებრაელები უფრო და უფრო იკრიბებოდნენ ერთმანეთთან, დამაკავშირებელ ელემენტს არა პოლიტიკურ ინტერესებში, არამედ რელიგიურ აღმსარებლობაში ხედავდნენ. თავად სახელმა „ებრაელმა“ დაკარგა ტომობრივი წარმოშობის მნიშვნელობა და დაიწყო იუდაიზმის, როგორც რელიგიის განსაკუთრებული სახეობის მიკუთვნება. ამ აღიარების არსი იყო ერთი ღმერთის აღიარება, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და მთელი მათი სისავსე, განაგებს მთელ სამყაროს და აირჩია ხალხი თავის საყვარელ მსახურად. მოსეს რჯულის აღიარება, როგორც ამ ღმერთის პირდაპირი გამოცხადება მოსეს მეშვეობით, ასევე ამ აღსარებას ეკუთვნოდა.
რამდენად დიდი იყო ადრე ზოგადად ხალხის გულგრილობა ამ კანონში მოცემული რეგულაციების მიმართ, იმდენად დიდი იყო ახლა ამ კანონის პატივისცემა. „გონიერ ადამიანს სწამს კანონი და კანონი მისთვის ჭეშმარიტია, როგორც ურიმის პასუხი“, - თქვა ამ დროის წარმომადგენელმა, იესო სირაქის ძემ (სირ. 33:3).
მოსეს კანონის ამგვარმა პატივისცემამ სასარგებლო გავლენა მოახდინა ებრაული საზოგადოების მთელ ცხოვრებაზე. მასში ყველაფერი კანონის მიხედვით გაკეთდა. ებრაელებს შორის მონობა მთლიანად შეწყდა. როცა ებრაელს მონებად გაყიდვა სურდა, მყიდველიც კი ვერ იპოვა. ამის შედეგად საიუბილეო წელი, რომლის მიხედვითაც მონობაში მყოფებს თავისუფლება დაუბრუნდა, არსებითად არასაჭირო გახდა. პირიქით, შაბათი წელი, პიროვნებებთან და მინდვრებთან დაკავშირებული წესებით, მკაცრად სრულდებოდა. ყოველ შვიდ წელიწადში ერთხელ ღარიბების ვალს აპატიებდნენ და მინდვრები ერთი წლის განმავლობაში დაუმუშავებელი რჩებოდა. ალბათ უფრო ადრე, სპარსეთის კარზე ებრაელთა ფავორიტებმა მიაღწიეს იმას, რომ ამ შაბათის წელს გადასახადები არ იყო დაწესებული მიწის პროდუქციაზე 408. ხალხი განსაკუთრებულ ზრუნვას ავლენდა ღარიბებზე, ხელმძღვანელობდა ხუთწიგნეულის შეგონებით, რომ აღთქმულ მიწაზე გაჭირვებული ხალხი არ ყოფილიყო. მოწყალების გაცემა უმაღლეს სათნოებად ითვლებოდა. თითოეულ ქალაქში თემიდან ირჩევდნენ სპეციალურ წევრებს, რომლებსაც მოწყალების განაწილება ევალებოდათ.
ჩივილები გაჭირვებულთა და უმწეოთა მიმართ გულგრილობაზე, რასაც ხშირად იმეორებდნენ წინასწარმეტყველები და ფსალმუნმომღერლები, ამ დროს აღარ ხდება. ხალხის გული ქვისგან ცვილის მსგავს რაღაცად იქცა. სამართლებრივი პროცესები სრულყოფილებამდე მივიდა და ისინი ისეთი კეთილსინდისიერებით წარიმართა, რომ დედამიწის ყველა ხალხში სანიმუშოდ შეიძლება ჩაითვალოს. კანონის წინაშე სრული თანასწორობა იმდენად გავრცელებული იყო, რომ არ საჭიროებდა სპეციალურ იურიდიულ დადასტურებას. მაგრამ ყველა დიდ ქალაქში საჯარო პროცედურები იწყებოდა კვირაში ორჯერ, კერძოდ ორშაბათს და ხუთშაბათს, ან იმიტომ, რომ სოფლის მოსახლეობისთვის ყოველკვირეული ბაზრობები უკვე გახსნილი იყო ამ დღეებში, ან იმიტომ, რომ მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდათ სხვა გაურკვეველი გარემოებების გამო. მეორე კანონი გულისხმობს უმაღლესი სასამართლოს შექმნას, რომლის მოვალეობაც იყო საეჭვო საქმეების გადაწყვეტილების მიღება, რათა ამ სასამართლოს ჰქონოდა უმაღლესი ძალაუფლება, რომლის გადაწყვეტილების თავიდან აცილება აღარ შეიძლებოდა არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ.
ასეთი უზენაესი საბჭო არსებობდა მოსეს დროსაც კი, როდესაც მან აირჩია სამოცდაათი უხუცესი, რათა გაეზიარებინა ხალხის მართვის ტვირთი (რიცხვ. 11:16–17, 24). მსგავსი საბჭოს დაარსების იდეა ახლა ებრაელებს გაუჩნდა. მართლაც, სწორედ ამ დროს ჩამოყალიბდა სამოცდაათ უხუცესთა საბჭო, რომელიც იმ დროიდან გახდა კანონების მცველი და ზოგჯერ ძალიან დიდ მნიშვნელობას იძენდა. და რომელი დრო იქნებოდა მისთვის უფრო მოსახერხებელი რომ მომხდარიყო? ძნელი იქნებოდა ისეთი ინსტიტუტისთვის უფრო ხელსაყრელი დროის მითითება, როგორიც ნეემიას მოჰყვა, რადგან სწორედ მაშინ გამოვლინდა ხალხში ცეცხლოვანი მონდომება მოსეს კანონის შესრულებისადმი და სურვილი, რომ თორა (მოსეს კანონი) ყოფილიყო საზოგადოებრივი ცხოვრების მთავარი სახელმძღვანელო. ნეემიას მეთაურობით დიდი კრებიდან, რომელიც მხოლოდ ვალდებულების აღების მიზნით იყო მოწვეული, შეიქმნა მუდმივი კორპორაცია მნიშვნელოვანი რელიგიური და მორალური საკითხების განსახილველად.
ამ უზენაესი საბჭოს სამოცდაათი წევრი, როგორც ჩანს, არჩეულ იქნა სხვადასხვა ოჯახიდან; მღვდელმთავარს, რასაკვირველია, ამ არჩევნებში გვერდის ავლა არ შეეძლო, ან ყოველ შემთხვევაში, ღირსი იყო თუ არა, თავისი წოდებით, სათავეში უნდა დამდგარიყო და ამ საბჭოს თავმჯდომარე ყოფილიყო. შედეგად, საკრებულოს წევრთა რაოდენობა კიდევ ერთით გაიზარდა და ეს რიცხვი მუდმივი გახდა. საბჭოს თავმჯდომარემ მიიღო „სასამართლოს მამის“ ტიტული (აბ-ბეფდინი), ხოლო თავად საბჭომ შემდგომში მიიღო სინედრიონის სახელი.
ამ საბჭომ თავისი საქმიანობის მთავარ ამოცანად დაადგინა ეზრასა და ნეემიას მიერ მითითებულ მიმართულების გაგრძელება და მხარდაჭერა, კერძოდ, მოსეს კანონის შეტანა ხალხის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებში და მან მართლაც მოახდინა სრული რევოლუცია. ყველა ცვლილება, რომელიც გამოვლინდა ორი საუკუნის შემდეგ ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში, მისი ქმედება იყო; ახალი ინსტიტუტები, რომლებსაც ებრაული ტრადიცია მიაწერს ეზრას, ან რომლებიც ცნობილი გახდა სოფერული განსაზღვრების სახელით, ძირითადად ამ საბჭოს შექმნა იყო. მან შექმნას მყარი საფუძველი ჩაუყარა, საძირკველი, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს ათასობით წლის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, ამ დროს შემოიღეს თორიდან სწორი წაკითხვები. თორა, ხალხის სულიერი საგანძური, რომლის მნიშვნელობა რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა, რაც უფრო დიდხანს რჩებოდა უგულებელყოფა, ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც შექმნილია წინასწარმეტყველთა ხმის ჩასანაცვლებლად, აღარ უნდა დარჩეს უგულებელყოფილი და უცოდინარი, არამედ უნდა ასწავლოს ყველას და გახდეს ყველასთვის ნაცნობი.
ყოველ შაბათს და ყველა დღესასწაულზე, როგორც საკანონმდებლო საბჭომ დაადგინა, კრებაზე ხუთწიგნეულის ერთი ნაწილი უნდა წაეკითხა. გარდა ამისა, კვირაში კიდევ ორჯერ, როცა სოფლის მოსახლეობა ჩვეულებრივ იკრიბებოდა ახლომდებარე ქალაქების ბაზრისთვის ან სასამართლოსთვის, რამდენიმე ლექსიც საჯაროდ უნდა წაეკითხა. თავიდან, რა თქმა უნდა, მცოდნე და მცოდნე ადამიანები კითხვით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ რადგან ნელ-ნელა ამ მკითხველთაგან ერთ-ერთის წოდება საპატიოდ დაიწყო, მერე ყველა მისკენ ისწრაფოდა. აქედან გამომდინარე, აუცილებელი იყო გარკვეული წესრიგის დაცვა, რათა ჯერ მღვდლებს მიეცათ კითხვის უფლება, შემდეგ ლევიანებს და, ბოლოს, ჩვეულებრივ ერისკაცებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ყველამ შეძლოს რამდენიმე ლექსის წაკითხვა, წმინდა წერილი უნდა იყოს წაკითხული. იმავდროულად, თორის ტექსტი მანამდე იწერებოდა უძველესი დამწერლობით, კერძოდ ფინიკიური ან ძველი ბაბილონური დამწერლობით, რომლის გაშიფვრა მხოლოდ საფუძვლიანი განათლების მქონე ადამიანებს შეეძლოთ.
სპარსეთის სამეფოში ებრაელებისთვის თორა, უფრო მეტად, ვიდრე ადგილობრივებისთვის, დარჩა წიგნად შვიდი ბეჭდით. აქედან გამომდინარე, გაჩნდა საჭიროება, შეეცვალათ ძველი წერილები, ეგრეთ წოდებული „ებრაული წერილები“ სხვაზე, რომლებიც იმ დროს ხმარებაში შევიდა ევფრატის და ტიგროსის გასწვრივ მდებარე ქვეყნებში. თუმცა, ეს დამწერლობა მომდინარეობდა ძველი სემიტური ანბანის სტილებიდან, ისევე როგორც იონიელებისა და სხვა ხალხების მიერ გამოყენებული დამწერლობისგან. ორივე მათგანმა, მიუხედავად იმისა, რომ მწიგნობართა ხელი მრავალი საუკუნის განმავლობაში სხვადასხვაგვარად გადმოსცემდა და ცვლიდა თავდაპირველ მონახაზებს, ბოლომდე ვერ წაშალა უძველესი კვალი. მაგრამ ცვლილება იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ნასესხებ ანბანებში მათი წინაპრის თვისებების ამოცნობა აღარ იყო შესაძლებელი.
ეს ახალი, ანუ გარდაქმნილი დამწერლობა, რომელსაც ებრაელები სახლში და მით უმეტეს სპარსეთის პროვინციებში იყენებდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, შემოიღეს თორისა და სხვა წმინდა წიგნების ტექსტებში და, ძველისგან განსხვავებით, ამ დამწერლობას ეწოდა ასურული, რადგან იგი განვითარდა ასურეთის ერთ-ერთ მაშინდელ პროვინციაში. სამარიელებმა, პირიქით, მტრული განწყობის გამო, რომელიც მათ აცოცხლებდა, შეინარჩუნეს ებრაული ნაწერები ხუთწიგნეულის ტექსტისთვის, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე მათგანმა, შესაძლოა მხოლოდ მათზე გადასულ აარონის სამღვდელოების წევრებმა შეძლეს მათი წაკითხვა და ისინი ამას აკეთებდნენ მხოლოდ იმისთვის, რომ შეეძლოთ მათი ოპონენტების გაკიცხვა იმპერიის დარღვევის დაშვების გამო. ახლაც მათი წმინდა წერილი შეიცავს ამ უძველეს წერილში, რომელიც მათი მღვდლების უმრავლესობისთვისაც კი დახურული წიგნია. ამის შედეგი იყო ის, რომ სანამ ებრაელები, საზოგადოების ხელმისაწვდომობის წყალობით წმ.
ყველასთვის წმინდა წერილი სულ უფრო და უფრო იცნობდა მას, ისე რომ დაიწყო მათი არსებობის განუყოფელ ნაწილად მიჩნევა, სამარიელები დარჩნენ უმეცრებაში და, შედეგად, რელიგიური თვალსაზრისით მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ნაბიჯის გადადგმა ვერ შეძლეს; მათი ენა დარჩა დაუმუშავებელი, რაც წარმოადგენს სხვადასხვა ელემენტების უხეშ ნაზავს. ცხადია, რომ მათ ვერც ერთ დროს ვერ შექმნიდნენ სპეციალურ სკოლას, რომელშიც ახალგაზრდები შეძლებდნენ წმინდა წერილის ასოსა და სულის გაცნობას. ებრაელებს შორის, პირიქით, თორიდან სწორი წაკითხვისა და ტექსტის შესწავლის სიმარტივის წყალობით მოხდა ერთგვარი აღორძინება, რომელიც ნელ-ნელა განუმეორებელ ხასიათს ანიჭებდა მთელ ხალხს. თორა გახდა მისი სულიერი საკუთრება, მისი შინაგანი არსების სიწმინდე.
ამავდროულად, გაჩნდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ინსტიტუტი, ეს იყო სკოლა ზრდასრული ახალგაზრდებისთვის, რომლის მიზანი იყო მათთვის სწავლება და კანონები გაეცნო და მათდამი სიყვარული ჩაენერგა გულებში. ხალხის სულიერი წინამძღოლები დაჟინებით ურჩევდნენ მომავალ თაობას: „რაც შეიძლება მეტი ახალგაზრდა მიეცით სასწავლებლად“ და რასაც ასე დაჟინებით ურჩევდნენ სხვებს, ეჭვგარეშეა, თავადაც დიდი მონდომებით აკეთებდნენ. ასეთი უმაღლესი სკოლა, როგორც ცნობილია, დაარსდა თავად იერუსალიმში, თუმცა უცნობი რჩებოდა მისი ლიდერების სახელები, ისევე როგორც ზოგადად იმ პირთა სახელები, რომლებმაც მშვიდი, უცნობი შრომით შექმნეს მყარი საფუძველი იუდაიზმის შენარჩუნებისა და შემდგომი განვითარებისთვის. სწავლის შეუზღუდავი თავისუფლება და კანონების გავრცელების მონდომება დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვნად ზრდიდა სტუდენტთა რაოდენობას. მასწავლებლებს უწოდებდნენ „მწიგნობრებს“ (სოფერიმებს) ან ბრძენებს, ხოლო სტუდენტებს „ბრძენთა მოწაფეებს“. ბრძენებისა თუ „მწიგნობრების“ საქმიანობა ორგვარი იყო: ერთის მხრივ, ისინი მიზნად ისახავდნენ თორის კანონების ახსნას, ხოლო მეორე მხრივ, მათი ცალკეული ადამიანებისა და მთელი საზოგადოების ცხოვრებაში გამოყენებას.
ვინაიდან კანონის ზოგიერთი დებულება საკმაოდ გაურკვეველად იყო ნათქვამი და შეიცავდა ბუნდოვან გამონათქვამებს, კერძოდ, მათი ვალდებულების ფარგლებს, ე.ი. ეხება ხალხის გარკვეულ კლასებს თუ ექსკლუზიურად ცალკეულ პირებს, ორივე სქესს თუ ექსკლუზიურად ერთ-ერთ მათგანს, მწიგნობართა მოვალეობა გახდა აეხსნა, შეეზღუდა ან გააფართოვა ინსტრუქციები, მცნებები და მათი შესრულების დრო. წმინდა წერილის ამ დამატებით წარმოდგენას ეწოდა ინტერპრეტაცია (მიდრაში), რომელიც არ შეიძლებოდა თვითნებური ყოფილიყო, მაგრამ განისაზღვრებოდა ახსნის ცნობილი, თუმცა არაზუსტი წესებით. საბჭო და სკოლა თანამშრომლობდნენ და ერთმანეთს ავსებდნენ. მათგან წარმოიშვა უხილავი, მაგრამ ღრმად ამაღელვებელი მოძრაობა და მათ შთამომავლებზე შთაბეჭდილება მოახდინა მათი წინაპრების დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად, რაც თითქმის თანდაყოლილ თვისებად იქცა, კერძოდ, მემკვიდრეობის მიღების, ახსნის, გონების დაძაბვის სურვილი ყოველ სიტყვასა თუ საქმეში რაიმე ახალი მხარის აღმოჩენის მიზნით.
ეს სურვილი, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ რჩებოდა მხოლოდ ერთ ნათელ მხარეს, მაგრამ შემდგომში წარმოშვა მრავალი მახინჯი ურჩხული, მაგრამ ზოგადად მან დახვეწა აზროვნების ძალა და განსჯის უნარი ებრაელ ხალხში. თუკი ამ ხალხსა და საერთო სემიტური წარმოშობით დაკავშირებულ სხვა ხალხებს შორის ჯერ კიდევ არსებობდა ამ ძველი ნათესაობის კვალი, მაშინ მათ ამ ახლად შეძენილმა უნარმა ჩაუღრმავდნენ თავიანთ წმინდა წერილს, წაიკითხონ და შეისწავლონ, ეს კვალი მთლიანად წაშალა.
უზენაესი საბჭო, საიდანაც ნელ-ნელა წარმოიქმნა ყველა სხვა ინსტიტუტი და ინსტიტუტი, იმავდროულად, არ შემოიფარგლა მხოლოდ თორაში გათვალისწინებული კანონების ახსნა-განხორციელებით, არამედ გამოსცა დამოუკიდებელი კანონები ხალხის რელიგიური და მორალური ცხოვრების სტიმულირების, წახალისებისა და განმტკიცების მიზნით. უძველესი დროიდან ებრაელი ხალხის ამ უმაღლესი სასამართლოს გამონათქვამი, რომელსაც თავისი წარმოშობა ჰქონდა, თანამედროვე და მომდევნო თაობებს მიმართავდა დაჟინებული შეგონებით: „გააკეთე კანონის ირგვლივ ღობე“. ეს მოწოდება აძლევდა სპეციალურ მიმართულებას კანონმდებლობისთვის, რომლის მიხედვითაც, ზოგჯერ ნებადართული ქმედებებიც კი იკრძალებოდა, როდესაც მათ შეიძლება მიგვიყვანოს დაუშვებელამდე, ან შეიძლება აღრეულიყო მასში. ყოველგვარი შესაძლო დანაშაულის ან „ღობის“ წინასწარ აღკვეთის ამ ფრთხილ ზრუნვას გარდამავალ დროში ჰქონდა თავისი საფუძველი და გამართლება. ხალხს, უმეტესად ჯერ კიდევ არ იყო გაჟღენთილი სწავლებით, ამით უნდა ესწავლებინათ კანონების პატივისცემა და მათ მიერ დაკისრებული მოვალეობების შესრულება.
ამ ძირითადი პოზიციიდან, რომელიც მიზნად ისახავს კანონის ყველა დანაშაულის თავიდან აცილებას, წარმოიშვა ახალი კანონების მთელი რიგი, რომლებიც ეხება ამ კონკრეტულ დროს. საგულდაგულოდ განისაზღვრა დაქორწინებული პირების ნათესაობის ხარისხი და მიიღეს ახალი დებულებები ყველა მიმართულებით მიმავალ ხარისხებთან დაკავშირებით. პარალელურად, უბიწოების შესანარჩუნებლად სპეციალური ღონისძიებები გატარდა. კაცს არ უნდა ესაუბრა სხვა კაცის ცოლს პირისპირ რომელიმე განცალკევებულ, ნაკლებად ხშირი სივრცეში. ნეემიას დროს შაბათის წესების დაცულობის საპირისპიროდ, ამ მხრივ განსაკუთრებული სიმკაცრე იყო შემოღებული. ზუსტად იყო განსაზღვრული სხვადასხვა სახის აკრძალული სამუშაოები.
ყველა სამუშაო მინდვრის დამუშავებაზე, მოსავალზე, ხილის საკვებ საკვებად გადაქცევაზე, ნედლეულის რაიმე სასარგებლო ნივთად ან ჭურჭლად გადაქცევაზე, ცეცხლზე ან შუქზე, ცხოველების მოკვლა და ტყავის ჩაცმა, ნაწერის წერა ან წაშლა, კერვა და გახეხვა - ყველა ეს ქმედება, ისევე როგორც გარკვეული ნივთის გადატანა დახურული სივრციდან ქუჩაში გამოცხადდა და პირიქით. მწიგნობართა კანონები. შაბათის საზეიმოდ გაძლიერების მიზნით აიკრძალა სხვა ქმედებები, რომლებსაც ოდნავი მსგავსებაც კი ჰქონოდათ მათთან, მაგ. აკრძალული იყო ხეებზე ასვლა, ცხენზე ტარება, ცურვა, ცეკვა, სასამართლოს გამართვა, ყიდვა-გაყიდვა და ნიშნობა. ყველა ეს კანონი მიზნად ისახავდა სრული შაბათის დასვენების დამყარებას, რათა ჩამოერთვა სამუშაო ხასიათი ამ დღისა და სხვა დღესასწაულებისგან.
ამ დროს შაბათის სიმკაცრე იქამდე მივიდა, რომ აკრძალული იყო სამუშაო იარაღებისა და სამუშაო ჭურჭლის გადატანა, რომლებიც აუცილებელი იყო სამუშაოსთვის ან საერთოდ რაიმე მოქმედებისთვის ერთი ადგილიდან მეორეზე. შაბათისა და არდადეგების შესაძლო შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად, სამუშაო უნდა შეჩერებულიყო წინა დღის მზის ჩასვლამდე. ამ მიზნით დაინიშნა სპეციალური თანამდებობის პირი, რომელსაც უნდა გამოეყენებინა სპეციალური საყვირი მშვიდობის დაწყების სიგნალად. პირველ ნიშანზე საველე მუშაკებს უწევდათ სწავლის დასრულება, მეორეზე - ხელოსნებს, მესამეზე - ყველა, ვინც საოჯახო საქმეებით იყო დაკავებული. გარდა ამისა, შაბათის დადგომაც სპეციალური ნიშნებით იყო გამოცხადებული.
შაბათი და არდადეგები უნდა გამოეჩინათ სულში ამაღლებული, წმინდა განწყობა და დავიწყებას მიეცა სამუშაო დღეების შრომა და გაჭირვება. ამ მიზნით, ამ დასვენების დღეებში შესვლისა და გასვლისას გადაწყდა, დალევა ჭიქა ღვინო, დასაწყისშივე გამოეთქვა გარკვეული სახის კურთხევა, რათა ეს დღეები ყოფილიყო ღვთის მიერ წმინდა და განწმენდილი და ბოლოს შეგნებულიყო, რომ მათ სამუშაო დღეებთან შედარებით ამაღლებული მნიშვნელობა აქვთ. ამ ინსტიტუტების წყალობით, რომლებიც მკვდარ ასოდ არ დარჩენილა, შაბათმა ძალიან წმინდა ხასიათი შეიძინა; იუდაიზმის აღმსარებელთათვის ეს სულაც არ იყო ტვირთი, მაგრამ აძლევდა მათ ხალისიან და სერიოზულ განწყობას, რამაც ამაღლა ისინი ყოველდღიურ ცხოვრებასა და ცხოვრების მოთხოვნილებებზე მაღლა და აძლიერებდა მათ ტანჯვის ასატანად, რომელიც მათ მომავალმა მოუმზადა. აღდგომის წინა დღეს, როდესაც ჩვეულებრივ ჭამდნენ პასექის კრავს, ამ დროს კვლავ მიიღო თავისი ყოფილი ამაღლებული მნიშვნელობა, ზუსტად ეგვიპტიდან ხსნის გახსენების გაგებით.
მისი ზეიმობის გასაზრდელად გაჩნდა რეცეპტი ან ჩვეულება, რომ ზეიმის დროს დალიოთ ოთხი ჭიქა ღვინო და ეს ჩვეულება იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ ღარიბებიც კი ეძებდნენ საშუალებებს ამ „გულის სასიამოვნო სიამოვნებისთვის“, ან, სრული წარუმატებლობის შემთხვევაში, საზოგადოებისგან იღებდნენ სპეციალურ სახსრებს. ოჯახის წევრები და უახლოესი მეგობრები მშვიდობიანად ისხდნენ აღდგომის საღამოს სუფრასთან, არა იმისთვის, რომ რაიმე მდიდრული ქეიფი მიეღოთ, არამედ თავიანთ ხსოვნაში აღედგინათ ეგვიპტიდან მათი წინაპრების სასწაულებრივი განთავისუფლება და ადიდებდნენ მამათა ღმერთს ქების სიმღერებით, ჭამდნენ მწარე მწვანილს, ატეხეს უფუარი პური, გატეხეს უფუარი პური. ჭიქა ღვინო, არა იმისთვის, რომ დალიო, არამედ იმისათვის, რომ დღესასწაული უფრო ხალისიან, ხალისიან განწყობით გაატარო. ნელ-ნელა გაჩნდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მეგობრებმა და ნაცნობებმა დაიწყეს შეკრება, რათა აღდგომის საღამო ოჯახის წევრებთან ერთად გაეტარებინათ და საერთო კრებაზე სააღდგომო ბატკნის ჭამა. პარალელურად მღეროდნენ ფსალმუნები.
დროთა განმავლობაში აღდგომა გადაიქცა ძალიან სასიამოვნო ოჯახურ დღესასწაულად. საერთოდ, მწიგნობართა დროს, ჭამისა და სასმელის დროს მადლობისა და ქების სიტყვების შემოტანისას, უფროსები ზრუნავდნენ, რომ საჭმელი ცხოველური გზით არ მიგვეღო, არამედ ჰქონოდა სრულიად ადამიანის ღირსი ხასიათი. ყოველ ტრაპეზს წინ უძღოდა მადლიერების შეთავაზება საჭმლის მომცემისადმი და ყოველი ტრაპეზი სრულდებოდა სპეციალური ლოცვით.
ლოცვებს ამ დროს მუდმივი ფორმა არ ჰქონდა, მაგრამ ზოგადად ლოცვის აზრების გარკვეული კურსი იყო მითითებული. ტაძარში ნათქვამი ლოცვები იყო ნიმუში იერუსალიმის გარეთ სალოცავი სახლებისთვის. ღვთისმსახურება დილიდან აღესრულებოდა ტაძრის სპეციალურ ოთახში, რომელიც ნაგები იყო დიდი თლილი კვადრატული ქვებით და შედგებოდა ერთი ან რამდენიმე შერჩეული სადიდებელი და სამადლობელი ფსალმუნისაგან. ფსალმუნის დასასრულს მთელმა კრებამ წამოიძახა: „იეჰოვა, ისრაელის ღმერთი, რომელიც მხოლოდ სასწაულებს ახდენს, ადიდდეს მისი დიდების სახელი მარადიულად და მისმა დიდებამ აავსოს მთელი დედამიწა“. ამას მოჰყვა სამადლობელი ლოცვა მზის შუქისთვის, რომელიც ყველა ადამიანს მიეცა და მის მიერ ისრაელისთვის მიცემული სწავლების შუქისთვის. შემდეგ მოჰყვა თორას, დეკალოგისა და შემას რამდენიმე მონაკვეთის კითხვა, რამაც თაყვანისმცემლებს ღმერთის ერთიანობისა და მისდამი სიყვარულის იდეა ჩაუნერგა. შემას დასასრულს: „ერთია ისრაელის უფალი, იეჰოვა, ჩვენი ღმერთი“, მთელმა კრებამ კვლავ ერთხმად თქვა: „დიდება მისი სამეფოს დიდების სახელი მარადიულად და მარადიულად“.
თორის სექციების წაკითხვიდან ლოცვაზე გადასვლა იყო იმის აღიარება, რომ თორის სიტყვა ჭეშმარიტებას ეფუძნება. მთავარი ლოცვა შედგებოდა ექვსი მცირე შუამდგომლობისგან და შინაარსი ჰქონდა: მადლიერება იმისთვის, რომ ღმერთმა აირჩია ხალხის მამები მის სამსახურში, ბუნებაში ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის აღიარება ნაყოფიერი წვიმების გაგზავნით და ხალხში მკვდრების საფლავებიდან არაერთხელ აღდგომით, აღიარება თითოეული ადამიანის ლოცვისთვის ლოცვისა და ლოცვის შესასრულებლად. მსხვერპლშეწირვის მიღება, მადლიერების ლოცვა ძღვენისა და სიცოცხლის შენარჩუნებისთვის და ბოლოს ლოცვა მშვიდობისათვის, რისთვისაც სამღვდელო კურთხევა მოჰყვა. ლანჩისა და საღამოს შემდეგ საზოგადოება კვლავ შეიკრიბა სალოცავად. ეს ლოცვა მხოლოდ მცირე ხანს გაგრძელდა, რადგან აღარ არსებობდა ფსალმუნი და კანონის კითხვა. შაბათსა და არდადეგებზე დილის ღვთისმსახურება არ განსხვავდებოდა არაფრით მნიშვნელოვანი, გარდა იმისა, რომ შემოღებული იყო სპეციალური ლოცვები, რომლებიც ადიდებდნენ დღის სიდიადეს და მლოცველებში მის პატივისცემას უნერგავდნენ.
სადღესასწაულო მსახურება განსხვავდებოდა მხოლოდ იმით, რომ მის ბოლოს იკითხებოდა თორიდან უფრო გრძელი მონაკვეთი. დროთა განმავლობაში ამას დაემატა „წინასწარმეტყველების“ წაკითხვა და ზუსტად ის სექციები, რომლებიც დღესასწაულთან იყო დაკავშირებული და მას განსაკუთრებულ გამომსახველობას ანიჭებდა. ამის მიზეზი იყო ებრაელების მტრული დამოკიდებულება სამარიელების მიმართ. ამ უკანასკნელებმა დაამცირეს იერუსალიმის ტაძრის სიწმინდე და მთლიანად უარყვეს წინასწარმეტყველური წიგნები, რადგან ისინი სავსეა ამ „ღვთის ქალაქის“ განდიდებით და ამ საკურთხევლის საგანგებო არჩევის ფიქრით. იუდაიზმის წარმომადგენლებს მით უფრო სასწრაფოდ ეჩვენებოდათ წინასწარმეტყველების მოხსენიება, როგორც ამ, გარკვეული გაგებით, საყოველთაოდ აღიარებული რწმენის წევრი, განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიენიჭათ ამ ჩვენებას და ესწავლათ იუდაიზმის აღმსარებლებს ყოველ შაბათს და ყველა დღესასწაულზე.
ამ დამკვიდრების შედეგად, წინასწარმეტყველთა სიტყვა, რომელიც სიცოცხლეშივე ცოტა მსმენელს ჰპოვებდა და განსაკუთრებული პატივისცემით არ სარგებლობდა, ისმოდა ყველა ებრაულ ლოცვაში და - თუმცა უმრავლესობას მხოლოდ ნახევარი ესმოდა, სულს განსაკუთრებულად ამაღლებულ განწყობას ანიჭებდა. ვინაიდან დილის მსახურება ჩვეულებრივ მთავრდებოდა წინასწარმეტყველთა კითხვით, მას ეწოდა დასკვნა (ჰაფტარა). ამ დაწესებულებამ წარმოშვა წინასწარმეტყველური წიგნების შეგროვების აუცილებლობა, უფრო სწორად, იმის დადგენა, თუ რომელი წიგნები ეკუთვნის წინასწარმეტყველურ წიგნებს და რომელი უნდა გამოირიცხოს მათგან. საჯარო კითხვაში გამოსაყენებლად, ყველა წმინდა წიგნი ერთ გრაგნილში იყო ჩასმული. ამ მიღებამ და ლიტურგიკული გამოყენების დაწესებამ წინასწარმეტყველურ წიგნებს განსაკუთრებული სიწმინდის (კანონიკურობის) ხასიათს აძლევდა. ღვთისმსახურებაში გამოყენების შედეგად ამ წიგნებმა ასევე მიიღეს სახელწოდება წმინდა წერილი, რომელიც თორის გვერდით გახდა ებრაელი ხალხის სულიერი კანონი.
ამრიგად, ღვთისმსახურება სწორედ ამ დროს დამკვიდრდა; ის იყო მარტივი და ამაღლებული, არაფერი ჰქონდა ზედმეტი და დამღლელი და, თავისი სულისკვეთებით, შედგებოდა იმ ღვთივშთაგონებული ფსალმუნებისა და სიმღერებისგან, რომლებიც ძველ დროში შექმნეს ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველებისა და ფსალმუნმომღერლების მიერ. ფაქტობრივად, ტაძარში ღვთისმსახურება გაგრძელდა ისევე, როგორც ძველ დროში იყო დადგენილი. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველები და ფსალმუნმომღერლები ცდილობდნენ ხალხის ცნობიერების თაყვანისცემის მაღალ საფეხურზე აყვანას, როდესაც სუფთა გული და თავმდაბალი სული უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი მსხვერპლი, თუმცა, მსხვერპლშეწირვის უძველესი სისტემა მაინც ინარჩუნებდა თავის მნიშვნელობას. თუმცა, დიდი რაოდენობით მსხვერპლშეწირვა, როგორც ეს ხდებოდა წარსულში, აღარ ხდებოდა. კანონი მათ რაოდენობას ძალიან მცირე რაოდენობით ზღუდავდა.
ყოველდღე, როგორც წესი, მხოლოდ ორ კრავს სწირავდნენ ხალხს და მათი სახელით წვავდნენ საკურთხეველზე დილა-საღამოს მსხვერპლშეწირვისას; შაბათს სწირავდნენ კიდევ ორ კრავს, ხოლო დღესასწაულზე შვიდს და მათ გარდა, კიდევ ერთი ან ორი ხარი და ვერძი, ასევე ცოდვის შესაწირავი. ასეთი არდადეგები იყო ყოველი თვის პირველ დღეს, გაზაფხულის თვის მეთხუთმეტე დღეს, ორმოცდაათი დღის შემდეგ ერთკვირიანი არდადეგები, ასევე ყოველი მეშვიდე თვის პირველი დღე, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი ამაღლებული მნიშვნელობა და, ბოლოს და ბოლოს, ბოლო დღე შვიდდღიანი კარვის დღესასწაულის შემდეგ. მხოლოდ წელიწადში ორჯერ იყო მსხვერპლთა რიცხვი მეტი, კერძოდ, შვიდდღიან დღესასწაულზე, სადაც პირველ დღეს ერთი ხარის ნაცვლად სწირავდნენ ცამეტ ხარს, ცამეტი ტომის სიმბოლური ხსოვნის ნიშნად, ორჯერ შვიდი კრავი, ხოლო შემდეგ დღეებში ერთი ხარი ნაკლები.
შემდეგ, გამოსყიდვის დიდ დღეს, რომელშიც ცოდვის შესაწირავი იყო უპირველესი, ერთი თხა მსხვერპლად შეწირეს, ხოლო მეორე, როგორც განტევების ვაცი, გაგზავნეს უდაბნოში და ჩააგდეს უფსკრულში, რაც, ალბათ, აშკარა მტკიცებულებაა ეგვიპტეში თხის საზიზღარი კულტის უარყოფისა. პასექის დღესასწაულზე მსხვერპლშეწირვა გაცილებით დიდი რაოდენობით ხდებოდა, თითოეული ოჯახი კლავდა სპეციალურ კრავს. მაგრამ პასექის მსხვერპლშეწირვა არ იყო საჯარო მსხვერპლშეწირვა ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, არამედ თითოეული ცალკეული ოჯახის მსხვერპლშეწირვა.
მსხვერპლშეწირვის შესასრულებლად საჭირო იყო მღვდლები აარონის შტოდან და ამიტომ მათ გამოჩენილი პოზიცია დაიკავეს. მართალია, მსახური ლევიანები ზრუნავდნენ მსხვერპლშეწირული ცხოველების მოკვლაზე, ტყავსა და გაწმენდაზე 409 . მაგრამ გარე და შიდა სამსხვერპლოზე სისხლის დასხმა, მასზე ჩაუქრობელი ცეცხლის შენახვა, ლამპარის და საკმევლის საკურთხევლის დანთება, შაბათიდან შაბათამდე ოქროს მაგიდაზე თორმეტი პურის დადება ეკუთვნოდა აარონის ოჯახის წევრების ექსკლუზიურ მოვალეობას, რაც ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ მათ უდავო უპირატესობას წარმოადგენდა. მარტო მათ ეცვათ თეთრი თეთრეულის სამოსი, რომელიც მსხვერპლშეწირვისას შეეძლოთ ეცვათ, ხოლო ლევიანებს არ ჰქონდათ უფლება დაეკისრებინათ თავიანთი თანამდებობის ეს გარეგანი ნიშანი. სამსახურის ამ ნაწილისთვის შემოღებულ იქნა მკაცრი ბრძანება, რომელიც განსაზღვრავდა, თუ როგორ უნდა მოჰყოლოდა მსხვერპლშეწირვის მოქმედებები ერთმანეთის მიყოლებით.
როცა ღვინოს ასხამდნენ სამსხვერპლოზე, ლევიანი მგალობლები მღეროდნენ ყოველი დღისთვის არჩეულ ფსალმუნებს არფის თანხლებით და აარონის ძეთა საყვირის ხმაზე ქალების ეზოს წინა ეზოს ორმოცდაათ საფეხურზე. წირვის დასრულება ყოველდღიურად შედგებოდა მღვდლების კურთხევისგან. მღვდლები შეიკრიბნენ ღია ეზოს კიბეებზე და აწეული ხელებით წარმოთქვეს ხალხისთვის თორაში გაწერილი კურთხევა. ამაზე ხალხმა პატივისცემით უპასუხა: „დიდება მისი სამეფოს დიდების სახელი უკუნითი უკუნისამდე“.
თავი 61. ებრაელები ბერძნული მმართველობის ქვეშ
როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, მღვდელმთავრებს, სპარსეთის მთავრობის რბილი დამოკიდებულების წყალობით, საშუალება ჰქონდათ თავისუფლად ჩაერთვნენ ხალხის გარე და რელიგიურ გაუმჯობესებაში, თუმცა, მტკიცე ძალაუფლების არარსებობის პირობებში, შიდა არეულობა არ აკლდა. ამგვარად, ერთ-ერთმა მღვდელმთავარმა, იონათანმა, თავი შეირცხვინა თავისი ძმის იესოს მოკვლით, რომელიც, მღვდელმთავრის ხელყოფის ეჭვით, თავად ტაძარში მოკლა. მაგრამ ახლა, დანიელის წინასწარმეტყველების თანახმად, სპარსეთის მონარქიის დასასრული დადგა და მას ადგილი უნდა დაეთმო მესამე მონარქიას - ბერძნულს. ამ პერიოდს ძალიან დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ებრაელი ხალხისთვის, ვინაიდან ბერძნებმა, როგორც ხალხმა, ამ დროს დაიწყეს მსოფლიო გავლენის მოხდენა თავიანთი უნიკალური რელიგიური, მორალური და გონებრივი მსოფლმხედველობით.
ამ ხალხმა მოახდინა ღრმა რევოლუცია აზროვნებაში, კაცობრიობის ზნე-ჩვეულებებში და გონებრივად აამაღლა იმ დროისთვის ცნობილი ხალხები იმ მდგომარეობაზე, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ. მაგრამ ამ უნიკალური განმანათლებლობის გავრცელება პოლიტიკური დაპყრობისა და მსოფლიო ბატონობის გზით ფაქტობრივად არ მოვიდა ბერძნებისგან, არამედ ბერძნებისა და ბარბაროსებისგან შერეული ხალხისგან - მაკედონელებისგან. ბერძენი ხალხი ვერ შეძლებდა მსოფლიო ბატონობის მიღწევას, ან თუნდაც რომ მიეღწია, ვერ შეძლებდა მის შენარჩუნებას. რაოდენ ნიჭიერიც არ უნდა ყოფილიყო ზოგიერთი ბერძნული ტომი და რაც არ უნდა ქმნიდნენ მშვენიერს და მშვენიერს, მათ ჰქონდათ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ნაკლი, რის გამოც ვერ შექმნიდნენ მეტ-ნაკლებად გავლენიან და გრძელვადიან პოლიტიკურ ძალას საკუთარი თავისგან.
ბერძენი ხალხიდან მოვიდა მრავალი ნიჭიერი პიროვნება და პერსონაჟი, გმირი, გენერლები, სახელმწიფო მოღვაწეები, კანონმდებლები, მხატვრები, მოაზროვნეები და პოეტები და პატარა ატიკა, თავისი მთავარი ქალაქი ათენით, უფრო მეტად გამოირჩეოდა, ვიდრე ყველა სხვა ბერძნული ქვეყანა და კოლონიები ერთად აღებული. ათენი იყო მთელი ქვეყნის სულიერი ცენტრი და ბერძნული დასახლებების უზარმაზარი სივრცე. აქ განვითარდა დახვეწილი, ელეგანტური გემოვნება და ნათელი, ღრმად გამჭრიახი შემოქმედებითი გონება. მშენებლობის ხელოვნება, რომელსაც საფუძველი ჩაუყარეს ფინიკიელებმა და ასურელებმა, ათენში უმაღლეს სრულყოფილებამდე მიიყვანა. გემთმშენებლობის ხელოვნება, რომლითაც ტირიელები, სიდონელები და კართაგენელები მართავდნენ ზღვებს, კუნძულებსა და ნაპირებს, იმდენად სრულყოფილი გახდა მათ შორის, რომ ზღვის ზედაპირზე ცურვა, მიუხედავად ქარების ცვალებადობისა, იოლად გასეირნებად ითვლებოდა. ქანდაკების ხელოვნება, რომელშიც ასურელებმა უკვე მიაღწიეს მადლის მაღალ ხარისხს, ათენში კიდევ უფრო განდიდდა და უმაღლეს აყვავებამდე მიიყვანა.
ბერძენი მხატვრები მარმარილოს ბლოკებში სიცოცხლეს და სულს ასხამდნენ და მათში გამოხატავდნენ სხვადასხვა გრძნობებს, რომლებიც მხოლოდ ადამიანის გულს ამოძრავებს და სხეულის გარე მოძრაობებში აისახება. ამ ხელოვნებით ისინი ახასიათებდნენ თვინიერებას, სიმამაცსა და სილამაზეს და მისი დახმარებით იცოდნენ, როგორ გამოესახათ თავიანთი ღმერთებისა და ნახევარღმერთების ღირსება, რომ არა მარტო უბრალო, გაუნათლებელი ხალხი, არამედ მათი კეთილშობილური კლასებიც დაიჩოქეს მათი ლამაზი ქანდაკებების წინაშე. ჩილის გვერდით ბერძენმა მხატვრებმა ასევე იცოდნენ ფერების და დელიკატური ხაზების გამოყენება არა მხოლოდ ბუნებრივი საგნების და ადამიანების ვნებებით ილუზიამდე მიბაძვისთვის, არამედ მათთვის სიცოცხლის მინიჭებისთვის. მათ პოეტურ ნაწარმოებებში კი იმდენი პოეტური სრულყოფილებაა მიღწეული მომხიბვლელი ენით, ევფონიით, წევრთა თანასწორობითა და შინაარსისა და ფორმის ბალანსით!
ჰომეროსის ორი მთავარი პოემა, რომელიც წარმოიშვა იონიის მცირე აზიაში, თუმცა მათ მიმბაძველები სხვა ენებზე და სხვა დროსაც ჰპოვეს, აქამდე შეუდარებელი რჩება და გახდა ოქროს მაღარო სხვა პოეტური ნაწარმოებებისთვის და განათლების საშუალება სხვა ბერძნულ ტომებში გემოვნების დახვეწისთვის. პოეტური ხელოვნების უმაღლესი ყვავილი, დრამატული პოეზია მათი გამოგონებაა და მათ შორის უმაღლეს ხარისხს მიაღწია. მათმა ტრაგიკულმა პოეტებმა იცოდნენ, როგორ აევსო მაყურებლის გული საშინელებით, ხოლო მათმა კომიკოსებმა იცოდნენ, როგორ აევსო ადამიანთა გულები მხიარულებით. მეცნიერება, ყველაზე ღრმა შეღწევა კანონებში, რომლებიც მხარს უჭერენ სამყაროს არსებობის სტრუქტურას და სხვადასხვა არსებებს, ხალხებზე და მათ წეს-ჩვეულებებზე დახვეწილი დაკვირვება, სულისა და მისი ძალების და, როგორც მისი უმაღლესი ფერი, მსოფლიო სიბრძნე (ფილოსოფია) შეიმუშავა ბერძნულმა გონებამ და მიიყვანა საოცარ სიმაღლეებამდე. ამ მაღალ სათნოებასთან ერთად ბერძენ ხალხს თავისი დიდი სისუსტეებიც ჰქონდა.
ამაყი თავისი ნიჭით და ძალის ამოუწურავი სისავსით, ის იყო უაზრო, ამაო, ამპარტავანი, მეჩხუბარი, ცილისწამებისთვის მიცემული, მერყევი, მღელვარე და გაღიზიანებული. დღეს ვიღაც მოქალაქეს ადიდებდა, რაღაც საეჭვო ღვაწლის გამო, რაც მან შეასრულა, უმაღლესი პატივი მიანიჭა და სახელმწიფოს ხარჯზე ქანდაკება დაუდგა, ხვალ კი შხამის ფინჯანი მიართვა. მიუხედავად მათი საერთო წარმოშობისა, საერთო ენის, ზნეობისა და სხვადასხვა კავშირებისა, როგორიცაა ღვთისმსახურება, სახალხო თამაშები და სხვა დაწესებულებები, ბერძნები ვერასოდეს მიაღწიეს ერთიანობას. თავისუფლების სულისკვეთება მათ შორის გადაგვარდა ინდივიდების თვითამაღლებამდე და თვითნებამდე. ზედმეტად აფასებდა საკუთარ ინტელექტს, თითოეულ მათგანს სურდა ბრძანება და არავის სურდა დაემორჩილებინა. მხოლოდ სპარსელების მიერ დამონების საერთო საფრთხეს შეეძლო დროებით გაეერთიანებინა ბერძნული ტომები და მაშინაც არა ყველა მათგანი თავისუფლებისთვის ერთიანი ბრძოლისთვის. მაგრამ როგორც კი ეს საფრთხე გადაიარა, ერთი ტომი კვლავ აჯანყდა მეორეს, ქალაქი ქალაქს და ბერძნები განაგრძობდნენ სამოქალაქო დაპირისპირებასა და თვითგანწირულ ცემას.
საბერძნეთის თავისუფლების ომები მხოლოდ რამდენიმე ათწლეულს გაგრძელდა, შიდა ომი კი საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა. თითქმის ყველა ქალაქში, მატერიკზე და კუნძულებზე, იყო ორი მხარე, რომლებიც იბრძოდნენ ერთმანეთთან მანამ, სანამ ყველა ტომობრივი ნათესაობა და კაცობრიობა დავიწყებას მიეცა. დამხობილი პარტია ან მისი ამბიციით განაწყენებული ლიდერი სულაც არ ერიდებოდა საბერძნეთის მემკვიდრეობით მტრებთან, სპარსელებთან ალიანსში შესვლას, მათთან ურთიერთობას სამშობლოს საზიანოდ და ღალატს. სამი ძირითადი ქალაქი, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ ჰეგემონიას, კერძოდ, სპარტას, ათენსა და თებეს, სძულდათ ერთმანეთი უფრო მეტად, ვიდრე უცხო ადამიანები, რომელთა წინააღმდეგაც მათ ბრძოლა უწევდათ თავისუფლების დასაცავად. კეთილსინდისიერება საერთოდ არ იყო ბერძნების გამორჩეული თვისება. კანონები მხოლოდ იმისთვის იქნა მიღებული, რომ არ განხორციელებულიყო.
რაც არ უნდა ცრუმორწმუნე ყოფილიყვნენ, მათ არ ეშინოდათ გაძარცვეს და შეურაცხყოთ მათთვის მიძღვნილი ღმერთებისთვის მიძღვნილი ტაძრები, და ის ტომები თუ მხარეები, რომლებმაც ომი გამოუცხადეს ტაძრების დამრღვევებს, ამას მხოლოდ გარეგნობის გამო აკეთებდნენ, რათა მისგან გარკვეული სარგებელი მიეღოთ. ამ დეფიციტსაც თან ახლდა სიამოვნების წყურვილი და ფულის უმადობა. ერთ-ერთმა ამ ვნებამ გამოიწვია გარყვნილება და პედერასტიის არაბუნებრივი მანკიერება, ხოლო მეორემ გამოიწვია გაურკვევლობა. ქმრის სიყვარული და სინაზე ცოლის მიმართ იშვიათი მოვლენა იყო საბერძნეთში, რადგან იგი იხარჯებოდა სხვადასხვა თავისუფალ მეგობრებზე და ქმრის ღალატი ცოლის მიმართ არ ისჯებოდა არც კანონით და არც ჩვეულებით. ბერძნებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ უბიწოებასა და ცხოვრების სიმკაცრეზე, როგორც ზნეობის კეთილშობილების მთავარ პირობას. იოსები ფოტიფარის საყვარელი ცოლისგან გაქცევა წარმოუდგენელი იყო ბერძნულ პოეზიაში, თუნდაც ფანტასტიკური გამოსახულების გაგებით.
განსახიერებულმა ბერძნულმა სათამაშო სიბრძნემ სოკრატეს ან პლატონის პიროვნებაში, რომელმაც ჩამოაყალიბა იდეალური სახელმწიფოს გეგმა, შესაძლებელი გახადა ახალგაზრდა ქალებსა და გოგონებს მამაკაცებთან ერთად, ყოველგვარი ტანსაცმლის გარეშე, მოედანზე, ბერძნების საყვარელ საცხოვრებელ ადგილებში, ომისთვის მომზადების საშუალება მიეცეს. ამ იდეალურ მდგომარეობაში შეიქმნა სქესთა ისეთი ნაზავი, რომ არცერთმა შვილმა არ უნდა აღიაროს თავისი მამა, არამედ ყველა კაცი, რომელსაც შეუძლია ომის უნარი და მამაცი, ასეთად უნდა ჩაითვალოს. ამ სათამაშო სიბრძნეს იმდენად მცირედ ესმოდა უბიწო ქორწინების კეთილშობილება, რომ იმ ახალგაზრდებს, რომლებიც განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ომში ან სხვა რამეში, ბონუსად და განსხვავებულად აძლევდა რამდენიმე ქალს, რათა მათგან იმდენი ნიჭიერი შვილი შეეძინათ. იდეალური სახელმწიფოდან ყოველგვარი თანასწორობა გამოირიცხა; ყველას, ვისაც არ შეეძლო ომის ან ფილოსოფიის უნარი, არ შეეძლო სხვებთან თანაბარი უფლებები. ეს ბერძნული სიბრძნე მკვლელობამდეც კი მოვიდა.
სუსტი ახალშობილი ბავშვები, ან ისინი, ვინც დაიბადნენ მთავრობის ნებართვის გარეშე, უნდა მოეკლათ დაბადებისთანავე ან გადააგდოთ. ასეთ აბსურდებს მიაღწია ბერძნული გონება! თვითინტერესმა განაპირობა ის, რომ ბერძნებმა დაიწყეს დაქირავებული რაზმების შექმნა, რომელთათვისაც გულგრილი იყო იბრძოდნენ ისინი სპარსელებისთვის თუ მათ წინააღმდეგ. სპარსეთის სახელმწიფოს შიგნით ყველა ბრძოლაში, რომელიც IV საუკუნეში გაიმართა ბოლო ორი არტაქსერქსეს (მნემონესა და ოჩეს) დროს, ბერძნები, როგორც წესი, ეწინააღმდეგებოდნენ ბერძნებს და ერთნაირი სამხედრო ოსტატობით ერთობოდნენ ურთიერთ ცემაში. მათი გმირული ომების მამოძრავებელი მიზეზი იყო ფულისა და ნადავლის სიხარბე, ასევე თავგადასავლებისადმი გატაცება, მაგრამ არა რაიმე უმაღლესი იდეა. ცალკეული ბერძნული ტომების დაქუცმაცებამ მათ სულში ჩააბნელა რეალური კონცეფცია იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ან არასწორი, ისევე როგორც უნარი განასხვავოს მშვენიერი ან წესიერი და არალამაზი ან სამარცხვინო, თუმცა ეს ესთეტიკური გრძნობა მათ თვალში უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე თავად სათნოება.
მათმა მჭევრმეტყველმა მოსაუბრეებმა და ბრძენებმა (სოფისტებმა), რომლებიც ჭექა-ქუხილს თავიანთი ეიფონიური გამოსვლებით სახალხო კრებებზე, სასამართლოებსა და პოლიტიკურ საბჭოებში, ხალხი კიდევ უფრო დიდ შეცდომამდე და გონებრივ დაბნეულობამდე მიიყვანა, რადგან ამ გამომსვლელებს არასოდეს აინტერესებდათ სიმართლე, არამედ მხოლოდ ლამაზი გარეგნობისა და პათეტიკური ინტერესისკენ ისწრაფოდნენ. მათი სიბრძნე მათ შორის სისულელედ იქცა და მხოლოდ ხალხის ზნეობრივი ცხოვრების გაფუჭებას შეუწყო ხელი. ხალხი აპატიებს ბერძნებს მათ დიდ ნაკლოვანებებს, რადგან ისინი ძალიან მოხდენილი ცოდვილები იყვნენ; მაგრამ ერების ღვთაებრივმა მმართველმა არ აპატია მათ მძიმე ცოდვები და მათ სასტიკი შურისძიება მოჰყვა. როგორც კი ისტორიის სცენაზე გამოვიდა ადამიანი, რომელმაც აღიარა მათი დაქუცმაცება, ურთიერთდაპირისპირება და სისუსტე და იცოდა როგორ ესარგებლა მათგან, რომელიც არ იყო გატაცებული მაამებელი გამოსვლებითა და ოქროს ბრჭყვიალებით, მაგრამ მხოლოდ სამხედრო ძალას ეყრდნობოდა, მაშინ მთელი საბერძნეთი უნდა გამხდარიყო მისი მტაცებელი და ეღიარებინა მისი ბატონობა. ამას მიაღწია მაკედონიის მეფე ფილიპემ, ნაწილობრივ იარაღის ძალით, ნაწილობრივ ეშმაკობით და ფულით.
მალე მთელი საბერძნეთი მის ფეხებთან იწვა. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც კორინთოში ერთ დიდ შეხვედრაზე მან ბერძნების წინაშე წარმოადგინა გეგმა მათი ეროვნული სიამაყის დასაკმაყოფილებლად და გამოაცხადა სამხედრო კამპანია სპარსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ, რათა შურისძიება მოეხდინა მასზე საბერძნეთზე ხშირი თავდასხმების გამო, ასევე სამხედრო დიდება და მდიდარი ნადავლი, მაშინაც კი, მათ ვერ გადალახეს თავიანთი წვრილმანი მეტოქეობა. ზოგიერთ ქალაქს საერთოდ არ გაუგზავნია წარმომადგენლები ამ შეხვედრაზე, ან მათი წარმომადგენლები მხოლოდ ოქროთი უნდა მოისყიდათ, რათა ისინი გეგმის სასარგებლოდ წაეყვანათ. ფილიპემ ვერ შეძლო ამ კამპანიის დასრულება, რადგან იგი მოკლეს ამისთვის მზადების დროს. შემდეგ მისი დიდი ვაჟი ალექსანდრე დაიკავა ადგილი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა მთელი რევოლუცია მოეხდინა ხალხებთან მიმართებაში და პატარა იუდეა მსოფლიო ბრძოლის საზღვრებში მოეყვანა. იმ ისტორიული შოკის წყალობით, რომელსაც მთელი იმდროინდელი სამყარო ერთი ბოლოდან მეორემდე დაექვემდებარა. ახალი უბედურებები და განსაცდელები დაატყდა თავს ებრაელ ხალხს.
დანიელ წინასწარმეტყველის შედარების მიხედვით, ალექსანდრე თავისი დაპყრობით არწივის ფრთებით ლეოპარდს ჰგავდა (დან. 7,6). ორ ბრძოლაში მან სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა დანგრეულ სპარსულ სახელმწიფოს. მცირე აზია, სირია და ფინიკია იწვა მის ფეხებთან, ბევრი მეფე მივიდა მასთან სამეფო სამოსით და პატივი მიაგო. მხოლოდ ტვიროსმა და ღაზამ, უფრო სწორად, მათში განლაგებულმა სპარსულმა გარნიზონებმა და გენერლებმა გაბედეს დაპირისპირებოდნენ მაკედონელ დამპყრობელს და დაექვემდებარათ თავს ჯიუტ ალყაში. ტვიროსი აიღეს მხოლოდ შვიდთვიანი ალყის შემდეგ, ხოლო ღაზა ორთვიანი ალყის შემდეგ (332 წლის აგვისტოსა და ნოემბერში) და ორივე ამ ქალაქმა მძიმე სასჯელი განიცადა ამის გამო. ამ ქალაქების განადგურების შემდეგ დამპყრობელს თავისუფლად შეეძლო იერუსალიმისკენ გაემართა. მისი მკვიდრნი შეძრწუნდნენ და ევედრებოდნენ ღმერთს მფარველობას, ხოლო მღვდელმთავარი ჯადუი, სავსე სამოსით და მღვდლებისა და ლევიანების თანხლებით, გამოვიდა ალექსანდრეს შესახვედრად. ალექსანდრე იყო კეთილშობილი და დიდსულოვანი დამპყრობელი, რომელიც სასტიკად სჯიდა მხოლოდ მათ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა მის ნებასა და გეგმას.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, მან უფლება მისცა ყველა იმ ხალხს, ვინც ნებაყოფლობით დაემორჩილა მას, თავისუფლად ესარგებლა თავისი რელიგიით, წეს-ჩვეულებებით და ქონებით. არცერთ ხალხს არ დაუწესებია ბერძნული რელიგია და ბერძნული წეს-ჩვეულებები. რაც საერთოდ არ უარყო ერებს, არც იუდეველებს უარყო, არამედ ნება დართო მათ ეცხოვრათ თავიანთი კანონის მიხედვით. მან კეთილგანწყობით მიიღო საზეიმო დეპუტაცია და მღვდელმთავრის გვერდით შევიდა იერუსალიმში, შევიდა ტაძარში და, მღვდლების მითითებით, შესწირა მსხვერპლი, მოისმინა დანიელის წინასწარმეტყველება, რომელიც წაუკითხა მას მის შესახებ. ამ ყველაფრით შეძრწუნებულმა, შაბათის წლებში ებრაელებს გადასახადებისგან თავისუფლება მიანიჭა და უფლება მისცა ეცხოვრათ საკუთარი კანონების მიხედვით. იუდეა გახდა უზარმაზარი რეგიონის ნაწილი, რომელიც ჩრდილოეთით მდებარეობდა კუროსა და ლიბანის მთებს შორის, სამხრეთით ეგვიპტეს შორის და, ზემო სირიისგან განსხვავებით, რომელიც ევფრატამდე იყო გადაჭიმული, მას ეწოდა კილისირია (ანუ დაბლობი სირია).
ამ უზარმაზარი პროვინციის გუბერნატორს, რომელიც ადრე რამდენიმე დამოუკიდებელი სახელმწიფოსგან შედგებოდა, რეზიდენცია ჰქონდა სამარიაში, რომელიც იყო გამაგრებული და ხალხმრავალი ქალაქი. ამ უპირატესობას, უფრო სწორად, ამ სახიფათო მნიშვნელობას იგი ქვეყნის შუაგულში და ნაყოფიერ არეალში მდგომარეობდა. კილიკირიაზე ალექსანდრეს მიერ დანიშნული მმართველი იყო ანდრომაქე.
დიდი დამპყრობლის მიერ სამარიას მინიჭებული პატივის მიუხედავად, სამარიელები უკმაყოფილონი იყვნენ. უცნობია, კონკრეტულად რაზე იყო დამოკიდებული ეს უკმაყოფილება. გრძნობდნენ თუ არა სამარიელებს გუბერნატორის მიერ თავიანთი მოძრაობების შეზღუდვა, თუ უკმაყოფილო იყვნენ ალექსანდრე, რომ ასე გულმოწყალედ ეპყრობოდნენ ებრაელებს, რომლებიც მათ სძულდათ? მათი უკმაყოფილება იქამდე მივიდა, რომ ისინი ან მათი ლიდერები, შედეგების მიუხედავად, აუჯანყდნენ ანდრომაქეს, შეიპყრეს და ცეცხლში ჩააგდეს (331 წლის გაზაფხულზე). ალექსანდრეს რისხვა, მისი წარმომადგენლის ასეთი სასტიკი მოპყრობის შესახებ, ისეთივე ძლიერი იყო. მთელი ეგვიპტე იწვა მის ფეხებთან, ამაყი მღვდლები თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე და ადიდებდნენ მის სიდიადეს და ამ უმნიშვნელო ხალხმა გაბედა მისი წინააღმდეგობის გაწევა! ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ, სპარსეთის დასამორჩილებლად, სწრაფად გაემგზავრა სამარიაში, რათა შური იძია დანაშაულის ჩამდენებზე. მან ბრძანა, რომ ისინი ყველაზე სასტიკი წამებისთვის გადაეცათ, დანიშნა სხვა გამგებელი, სახელად მემნონი და ქალაქი მაკედონელი მოსახლეებით დაასახლა.
ალექსანდრემ, როგორც ჩანს, სხვა მხრივაც დაამდაბლა სამარიელთა ამპარტავნება. მას არ შეეძლო არ სცოდნოდა, რომ ისინი მტრულად იყვნენ ებრაელებთან, მოწყალედ ეპყრობოდა ამ უკანასკნელებს, რათა გაეგოთ მათ მიმართ მისი უკმაყოფილების შესახებ. მან პირველს მიანიჭა რამდენიმე სასაზღვრო რეგიონი იუდეასა და სამარიას შორის, რომლებიც ხშირად იყო კამათის საგანი ამ ორი რეგიონის მოსახლეობას შორის და, ალბათ, ებრაელთა თხოვნით, მან ასევე გაათავისუფლა ისინი გადასახადებისგან შაბათის წელს. თვით დამპყრობლის მიმართ ამ უმნიშვნელო წყალობამ, მაგრამ ებრაელებისთვის მეტად მნიშვნელოვანმა, სამარიელებში კიდევ უფრო მეტი სიძულვილი გამოიწვია მათი ებრაელი მტრების მიმართ; ყოველი შემდგომი ნიავი ამატებდა ახალ აალებადი მასალას. მაგრამ სანამ ალექსანდრეს ძალაუფლება გრძელდებოდა, სამარიელებს უნდა შეეკავებინათ თავიანთი რისხვა საკუთარ თავში; ის არ მოითმენს არცერთ ხალხს, მის მიერ დაპყრობილ სამყაროში, მისი პირდაპირი ბრძანების გარეშე, ნებას რთავს საკუთარ თავს რაიმე მტრულ ქცევას სხვების მიმართ.
მისმა სწრაფმა და ბედნიერმა დაპყრობებმა ინდოეთისა და კავკასიის საზღვრებში ყველას გონება აკავშირებდა, თითქოსდა, ძირს უთხრიდა ყოველგვარ დამოუკიდებელ მოძრაობას. მთელ უზარმაზარ სივრცეში, საბერძნეთიდან ინდოეთამდე და ეთიოპიიდან კასპიის ზღვის სანაპიროებამდე, მხოლოდ იმ ტერიტორიების გამოკლებით, სადაც ჯერ კიდევ ომი მიმდინარეობდა, ყველაზე ღრმა მშვიდობა სუფევდა. ალექსანდრე მაკედონელმა მომავლის გიგანტური გეგმა შეადგინა. მას სურდა დაემყარებინა მსოფლიო მონარქია მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე, მონარქია, რომელშიც ქვეყნის საზღვრები და ხალხებს შორის განსხვავებები მთლიანად უნდა გაქრეს. ბერძნები და ბარბაროსები მთლიანად უნდა შეერწყათ ერთმანეთს. მაგრამ ამ შერწყმამდეც კი, მისი კვერთხის ქვეშ მყოფი სხვადასხვა ხალხი და მისი მემკვიდრეების კვერთხი უკვე სრული თანასწორობით უნდა სარგებლობდნენ. ალექსანდრე იყო პირველი დამპყრობელი, რომელმაც სახელმწიფოებრიობის საფუძვლად ეროვნული მახასიათებლების შემწყნარებლობა აქცია; მას ასევე სურდა პატივი სცენ რელიგიურ შეხედულებებსა და კულტებში განსხვავებულობას, იმ იმედით, რომ მღვდლები არ დაუპირისპირდებიან მის გეგმებსა და ქცევას.
ეგვიპტეში მან პატივი მიაგო აპისს და ამონს, ბაბილონში კი ქალდეურ ღმერთებს. ის აპირებდა არტაშესეს მიერ დანგრეული ბაბილონის კერპის ბელის ტაძრის აღდგენას. ამ მიზნით მან უკვე დაავალა ჯარისკაცებს საძირკვლიდან დაგროვილი ნარჩენების ამოღება. ამას ყველა აკეთებდა, გარდა ებრაელი ჯარისკაცებისა, რომლებიც ნებაყოფლობით ან იძულებით მსახურობდნენ მის ჯარში; მათ უარი თქვეს კერპისთვის საკურთხევლის აშენებაში მონაწილეობაზე, რაც მათ საზიზღრად მიაჩნდათ. ცხადია, რომ ამ დაუმორჩილებლობისთვის ისინი მკაცრად დაისაჯნენ; მაგრამ ისინი მტკიცედ იტანდნენ სასჯელს, რათა არ დაარღვიონ თავიანთი რელიგიის ფუნდამენტური კანონი. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, თავად ალექსანდრემ მიიღო ცნობა ებრაელი ჯარისკაცების სინდისის ეჭვისა და ურყევის შესახებ, იგი საკმარისად გულუხვი იყო, რათა მათ პატიება მიეღო 410. მაგრამ ეს იყო წინამორბედი სისხლიანი ბრძოლისა, რომელიც მოგვიანებით წარმოიშვა იუდაიზმსა და ელინიზმს შორის.
მაგრამ შემდეგ ახალგაზრდა გმირი გარდაიცვალა მსოფლიო მონარქიის შექმნის გეგმების ფონზე (323 წლის ივნისში), ისე, რომ არ დატოვა თავისი ტახტის კანონიერი მემკვიდრე ან მისი განზრახვები. შედეგად, სრული დაბნეულობა და განუკითხაობა წარმოიშვა ხალხებში მსოფლიოს ყველა კუთხეში, ისევე როგორც ალექსანდრეს ჯარებში, თითქოს ბუნების კანონების გარკვეული შეფერხება მოჰყვა, რაც ხალხს ხვალინდელ დღესაც კი გაუგებარია. აქედან მოვიდა სისხლიანი ომები, რომლებიც წააგავდა ტიტანების ბრძოლას. ალექსანდრემ იმდენი გენერალი დატოვა, რომელთა სამხედრო უნარები მრავალრიცხოვან საბრძოლო ველებზე იყო გამოცდილი, რომ შეძლებდნენ მაკედონიის მონარქიის მშენებლობას, მხოლოდ ერთმანეთში რომ შეთანხმდნენ.
სამწუხაროდ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ეკუთვნოდნენ ნამდვილ ბერძნებს და აბუჩად იგდებდნენ ბერძნებს, მათ მაინც ისესხეს მათგან სიჯიუტისა და უღიმღამო სულისკვეთება, საკუთარი პიროვნების სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე მაღლა დაყენების ვნება, ძალაუფლება სიამოვნებისა და გარყვნილების საშუალებად მიიჩნიეს, ერთი სიტყვით, მათ მთლიანად მიიღეს მთელი მათი მორალური გარყვნილება. თითქმის დიდი მაკედონელი გმირის ცხედრის თანდასწრებით, მათ შორის საქმეები უკვე სისხლიან ბრძოლამდე მივიდა. თუმცა მათ შორის უფრო გონიერმა მშვიდობა აღადგინა იმ პირობით, რომ მას, ვისაც მომაკვდავმა ალექსანდრემ თავისი ბეჭედი აჩუქა, კერძოდ, პერდიკას, ტახტის ბუნებრივი მემკვიდრის დაბადებამდე უნდა მიეღო მმართველის ძალაუფლება. პერდიკამ დანიშნა გუბერნატორები სხვადასხვა ქვეყნებში. კილიკირია წავიდა უმნიშვნელო კაცთან, სახელად ლაომედონთან და მასთან ერთად იუდეაც წავიდა. მაგრამ მშვიდობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. პერდიკამ თავისი მკაცრი, მბრძანებლური მოქმედებით გააშორა თანამებრძოლები.
ის უფრო და უფრო ღიად ამჟღავნებდა თავის განზრახვას გამხდარიყო მთელი დიდი მონარქიის ერთადერთი ავტოკრატი. მაგრამ ამ მიზნისკენ მიმავალ გზაზე იდგა პტოლემე I, ლაგუსის ვაჟი, რომელსაც ეგვიპტეში გუბერნატორი მიენიჭა და ის, როგორც მებრძოლი კაცივით ცბიერი და წინდახედული, აფასებდა გეგმას, რომ მისთვის მიცემული პროვინცია სრულიად დამოუკიდებელი სამეფო ყოფილიყო. პერდიკამ მას ომი გამოუცხადა და ჯარით გადავიდა ეგვიპტის საზღვარზე. ის ასევე იმედოვნებდა, რომ თუ სამხედრო წარმატება არ დაეხმარებოდა, დაამყარებდა მყარ სიმაგრეებს კილისირიაში და განსაკუთრებით პალესტინაში, რომელზედაც შეეძლო დაეყრდნო და იქიდან გაეგრძელებინა ბრძოლა. პალესტინა თავისი ბორცვებით ძალზედ შესაფერისი იყო სიმაგრეებისთვის. შედეგად, პერდიკამ გააძლიერა სამარია. როგორც ჩანს, მან ასევე გაიმარჯვა იერუსალიმში ებრაელებზე თავის მხარეზე. მაგრამ მისმა კამპანიამ პტოლემეოსის წინააღმდეგ ძალიან სამწუხარო შედეგი მოიტანა.
პერდიკამ დაკარგა ბრძოლა და სიცოცხლე (321 წლის გაზაფხულზე), არა მტრის სამხედრო უპირატესობის გამო, არამედ მისი დაქვემდებარებული მეთაურის ღალატისა და ჯარების მნიშვნელოვანი ნაწილის განდევნის გამო. ტყუილი და მოტყუება, სიცრუე და ღალატი ჩვეულებრივი გახდა ალექსანდრეს მემკვიდრეთა რიგებში. დიდი გმირის ყველა სისხლით ნათესავი მოღალატურად გაანადგურეს მისმა მეთაურებმა. პტოლემეიმ, რათა გამუდმებით არ ყოფილიყო თანამებრძოლების სისხლისმსმელი შურის საგანი, გონივრულად უარი თქვა რეგენტობაზე, რომელიც მას მაკედონიის არმიამ შესთავაზა, მაგრამ არ სურდა ეგვიპტეში და მეზობელ ქვეყნებში შემოიფარგლებოდა, არამედ სურდა კონტაქტის შენარჩუნება მთელ მონარქიასთან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ეჩვენა კილისირიის ფლობა ფინიკიასთან და ზღვის სანაპიროსთან; მათ შეეძლოთ ემსახურათ მისთვის, ასე ვთქვათ, როგორც ორი ხელი, რომელიც მას შეეძლო გაეშვა ერთის მხრივ ევფრატის და სპარსეთის ქვეყნებისკენ, ხოლო მეორე მხრივ მცირე აზიისკენ, საბერძნეთისა და მაკედონიის კუნძულებზე. ამ გეგმის შედგენის შემდეგ მან მაშინვე დაიწყო მისი შესრულება.
ვინაიდან მას სერიოზული მოწინააღმდეგე არ ჰყავდა კილისრიაში, გარდა სუსტი ლაომედონისა, რომელსაც ასევე არ ჰყავდა ჯარი მის განკარგულებაში, ეს უკანასკნელი უპრობლემოდ წაიყვანეს ტყვედ ეგვიპტეში და მთელი ეს რეგიონი შეუერთდა ეგვიპტეს (320). ჯერ კიდევ სანამ ლაომედონი პტოლემეოსმა დაიპყრო, ამ უკანასკნელმა იერუსალიმის დამორჩილება მოსთხოვა. მაცხოვრებლებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მას კარიბჭის გაღებისთვის, შემდეგ კი შაბათს მოულოდნელად შეუტია ქალაქს და რადგანაც ებრაელებმა იმ დღეს იარაღის აღება უკანონოდ მიიჩნიეს, მან ბევრი ტყვე წაიყვანა და ეგვიპტეში წაიყვანა 411 წ. ამ დროს მან მრავალი სამარიელიც გაგზავნა ტყვეობაში, ალბათ იმიტომ, რომ არ სურდათ მისი დამორჩილება ნებაყოფლობით. ებრაელებს, ისევე როგორც სამარიელებს, შეეძლოთ ეცხოვრათ საკმაოდ ბედნიერად, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო ხალხისთვის იმ ზოგადად სასტიკ დროს, თუ ისინი უფრო დიდხანს დარჩებოდნენ პტოლემეოსის ქვეშევრდომებად. ის იყო ალექსანდრეს მაშინდელი მეომარი მიმდევრებიდან ყველაზე თვინიერი, იცოდა ხალხის ღირსების დაფასება და იმაზე მეტს არ აყენებდა ზიანს, ვიდრე აუცილებლობა აიძულებდა.
მაგრამ პტოლემეოსს არ ჰქონდა უფლება დაეპატრონა კილისირიას. თანმიმდევრული სახელმწიფო მცველები, რომლებიც ჯერ კიდევ ნაწილობრივ მხარს უჭერდნენ ერთიანი გენერალური ადმინისტრაციის ხასიათს, არ აძლევდნენ მას ამ მიწების მფლობელობის კონსოლიდაციის საშუალებას. კერძოდ, მისმა ერთ-ერთმა ყოფილმა თანამებრძოლმა და მეგობარმა, ანტიგონუსმა, უაღრესად ვნებიანი ადამიანი და ამავე დროს გამოცდილი და გმირული მეომარი, რომელიც გეგმავდა დაპყრობას და თავად ეპოვა დიდი სახელმწიფო, გადაწყვიტა დაემცირებინა ყველა თავისი ყოფილი მეგობარი და დაიწყო ოცნება დიდი მაკედონიის მონარქიის ყველა მიწების საკუთარ ხელში გაერთიანებაზე. როდესაც მან ეს ამბიციური გეგმა ისე ღიად განახორციელა, რომ მისმა ყოფილმა მეგობრებმა დაიწყეს ფიქრი მათ უსაფრთხოებაზე და გაერთიანდნენ მის წინააღმდეგ, დაიწყო ახალი მკვლელობის ბრძოლა, რის შედეგადაც კილიკირია დაკარგა პტოლემეოსმა.
რამდენიმე წლის განმავლობაში (315–312) ანტიგონე დროდადრო გადიოდა მის კუთვნილ რეგიონებში, ჭრიდა კედარებს და კვიპაროსებს ლიბანის მთებზე, რათა ფლოტი აეშენებინა თავისთვის და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე მდებარე გარნიზონებს ანექსირებდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე მდებარე გარნიზონებს. მას აშკარად უყვარდათ იუდეაში, რადგან მის დროს დაბადებულ ებრაელ შვილთაგან ერთ-ერთს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი სამართლის მასწავლებელი, მშობლებმა სახელი ანტიგონე დაარქვეს. მაკედონელი ანტიგონუსი დიდსულოვანი და კეთილშობილი კაცი იყო და შეეძლო ებრაელებისადმი სხვადასხვა კეთილგანწყობის გამოვლენა. იუდეის დასაკავებლად მან მოიწვია თავისი მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვაჟი დემეტრე, რომელმაც ახალი ალყის ძრავების გამოგონების გამო მიიღო მეტსახელი Poliorcetes, ანუ ქალაქების ალყაში მოქცევა; მამასავით მამაცი და თავგადასავლების მოყვარული იყო.
დემეტრე იყო ჭეშმარიტი ბერძენი, როგორც ალკიბიადესი, რადგან, ერთის მხრივ, გამოირჩეოდა განსაკუთრებული თავაზიანობით, გონიერებითა და გამომგონებლობით, მეორეს მხრივ კი, ხორციელი დაუცხრომელი ლტოლვითა და აღმაშფოთებლად დაშლილი ადამიანი და იერუსალიმის მიდამოებში ხანგრძლივი ყოფნისას და, ალბათ, არაერთხელ დაჭრა იერუსალიმის მიდამოებში და, ალბათ, არაერთხელ დაჭრა ჯვარცმა ქალაქში. უბიწოება. მრავალწლიანი მომზადების შემდეგ საბოლოოდ დადგა გადამწყვეტი ბრძოლა დემეტრესა და პტოლემეოსს შორის და ეს ბრძოლა პირველისთვის უბედნიერესი აღმოჩნდა. ღაზას ბრძოლა (312 წლის გაზაფხულზე) უკვდავყო ხსოვნაში, რადგან იმ დროიდან სარდალმა სელევკუსმა, რომელიც პტოლემეოსთან განდევნილად იბრძოდა, დაიწყო თავისი ძალაუფლების წლების დათვლა და ზოგადად შემოიღო ახალი ქრონოლოგია, ე.წ. მას ღაზაში მიაყენეს, იძულებული გახდა დაეხია ჩრდილოეთით და მთელი ქვეყანა დაეტოვებინა დამპყრობელს.
მაგრამ რადგან ანტიგონუსმა და მისმა ვაჟმა მალე გააერთიანა ჯარები და გაემგზავრნენ ახალი ომისთვის, პტოლემეოს მეგობრებმა, რომლებმაც კვლავ დაიპყრეს მთელი კილისირია და ფინიკია, ურჩიეს მას კვლავ დაეტოვებინა ისინი და დაბრუნებულიყო ეგვიპტეში. მან ფაქტობრივად უკან დაიხია და უბრძანა ზღვის სანაპიროზე და მატერიკზე მდებარე ქალაქების გამაგრება, კერძოდ, აკრის, იოპას, ღაზას, სამარიას და ასევე იერუსალიმის განადგურება, რათა არ გამხდარიყვნენ მისი მტრის ციხესიმაგრეები. იუდეის ეს გაურკვეველი მდგომარეობა და კილისრიას კუთვნილი მიწები გაგრძელდა კიდევ რამდენიმე წელი, სანამ ანტიგონუსმა, რომელიც აქამდე დაუმარცხებლად რჩებოდა, სიცოცხლე და სამხედრო დიდება დაკარგა მცირე აზიაში იფსუსის ბრძოლაში (301 წლის ზაფხული), სადაც იგი დაამარცხა ოთხი გენერლის გაერთიანებულმა ძალებმა: პტოლემე, კასა და სელდერკუსი. ამ ოთხმა სარდალმა, რომლებიც ანტიგონუსის მაგალითზე უკვე სრულიად დამოუკიდებელი გახდნენ მონარქიისგან და მიიღეს სამეფო ტიტულები, დაყვეს იგი ერთმანეთში.
პტოლემეოსმა მიიღო ეგვიპტე და მიმდებარე ქვეყნები, ხოლო სელევკუსმა მიიღო თითქმის მთელი აზია, რაც, თუმცა, მისი სივრცის გამო, ძალიან რთული ამოცანა იყო მმართველისთვის, ხოლო პტოლემეის საკუთრება წარმოადგენდა სრულიად მომრგვალებულ და სრულ სანაპირო რეგიონს. შედეგად, სელევკი გამუდმებით უყურებდა კილისირიასა და ფინინიას, მათი სახელმწიფოს ანექსიის მიზნით, ასევე ზოგადად ზღვასთან და ევროპასთან კონტაქტში შესვლის მიზნით. მაგრამ პტოლემე მტკიცედ ამტკიცებდა, რომ ეს მიწები მისთვის დარჩენილიყო, რადგან ის იყო მათი ნამდვილი მფლობელი დიდი ხნის განმავლობაში და იმისათვის, რომ არ გაენადგურებინა ამ ოთხი მეფის ალიანსი, რომელიც არ იყო ზედმეტი ანტიგონუსის სიკვდილის შემდეგაც კი, სელევკუსმა წამით დათმო, თუმცა სრულებით არ თქვა უარი მათზე პრეტენზიებზე. ასე რომ, იუდეა შევიდა პტოლემეოსის ან ლაგიდიანის სახელმწიფოს საზღვრებში და მისი ბედი დიდი ხნის განმავლობაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მასთან.
შედეგად ებრაელთა პოზიცია დიდად არ შეცვლილა. რაც ადრე ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ სპარსეთის სასამართლოსთვის, კერძოდ ოცი ტალანტი წლიური გადასახადი, ახლა გადაუხადეს ეგვიპტე-მაკედონიის სასამართლოს. მათი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა ასევე შეზღუდული იყო ისე, როგორც ადრე იყო. უფრო სწორად, შეიძლება ითქვას, რომ მათი მდგომარეობა გაუმჯობესდა, სწორედ იმის გამო, რომ შუამავლის პოზიციების რაოდენობა შემცირდა. სპარსეთის მეფეებს, რომელთა ცენტრი აღმოსავლეთში იყო, დასავლეთის პროვინციებში უნდა ჰყოლოდნენ სატრაპები, რომლებიც, თავის მხრივ, ამარაგებდნენ დაქვემდებარებულ მოხელეებს ცალკეულ მიწებზე, რომლებიც მათი მმართველობის არეალის ნაწილი იყო. პირიქით, პტოლემეოსს, ვინაიდან კილისირია ძალიან ახლოს იყო მის მთავარ ქვეყანასთან, არ სჭირდებოდა ამ ტერიტორიებისთვის შუალედური მოხელეების ასეთი დიდი რაოდენობა. იუდეაში მღვდელმთავრები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ გადასახადების აკრეფაზე, ამავე დროს პოლიტიკურ მეთაურად ითვლებოდნენ; მას რეგიონალური მმართველის თანამდებობა ეკავა და სულიერ უფლისწულად ითვლებოდა.
პტოლემე I, მეტსახელად „მხსნელი“ (სოტირი), როგორც უკვე ითქვა, ძალიან თვინიერი ხასიათის კაცი იყო და ზრუნავდა ქვეშევრდომების კეთილდღეობაზე. მას არ ჰქონდა არც მიზეზი და არც საბაბი ებრაელების დასაჩაგრავად. ალექსანდრიის მიერ დაარსებულ ზღვისპირა ქალაქ ალექსანდრიას, რომელიც ეგვიპტე-მაკედონიის პირველმა მეფემ აამაღლა დედაქალაქის დონეზე, სჭირდებოდა დიდი მოსახლეობა და სასიამოვნო და მომგებიანი იქნებოდა მხოლოდ მეზობელი ქვეყნიდან ებრაელები რომ დასახლდებოდნენ. უკვე ალექსანდრეს დროს, იქ რამდენიმე ებრაელი იყო დასახლებული და რადგან ამ გამჭრიახმა გმირმა, თავისი ჩვეული სისტემის წყალობით, ყველა დასახლებულს იგივე უფლებები მისცა, როგორც მაკედონელები, ალექსანდრიის პირველმა ებრაულმა კოლონიამ მიიღო იგივე თანასწორობა და თავი კარგად იგრძნო ამ ახალ სამშობლოში. ამ კოლონიამ ანტიგონოსისა და დემეტრეს მიერ გამოწვეული სამხედრო ქარიშხლების დროს კიდევ უფრო მეტი ემიგრანტი მიიზიდა იუდეიდან, რომლებმაც იგივე უფლებები მიიღეს პტოლემეისგან. ასე გაჩნდა ეგვიპტურ-ებრაული თემი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი შეესრულებინა ისტორიაში.
ებრაული კოლონიები სხვა ადგილებშიც შეიქმნა. პტოლემემ, დარწმუნებული იყო ებრაელთა ერთგულებაში, გადაასახლა ისინი ეგვიპტის სხვა გამაგრებულ ქალაქებში, ისევე როგორც კირენეში 413 წელს. სელევკუსმა, სელევკიდების სახელმწიფოს დამაარსებელმა, რომლის სიმძიმის ცენტრი სპარსეთში მდებარეობდა, ასევე მიიღო სირას ზემო ნაწილი, ლიბანის ჩრდილოეთით და იქ ააგო ახალი ქალაქი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ანტიოქია30. მეფეები. იმისათვის, რომ დაესახლებინა ეს და მის მიერ ახლად აშენებული სხვა ქალაქები, მას თანაბრად უნდა მოეზიდა დევნილები და ასევე დაესახლებინა მათში ებრაელები ბაბილონიდან და სპარსეთიდან, რომლებიც აქ გადავიდნენ ნაწილობრივ ნებაყოფლობით, ნაწილობრივ ნახევრად იძულებით. მან ასევე მისცა ებრაელ დასახლებულებს მაკედონიის მოქალაქეობის სრული უფლება.
მაგრამ როგორც ებრაული კოლონიები გაჩნდა ბერძნულ-მაკედონურ მიწებზე, ასევე ბერძნული კოლონიები თავის მხრივ წარმოიშვა იუდეის მიწებზე. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ახალი პორტები დაარსდა, ან ძველი პორტები გაფართოვდა და გაუმჯობესდა და მათ ბერძნული სახელები დაარქვეს. აკრის ძველ პორტს ეწოდა პტოლემაისი. გარდა ამისა, სამხრეთით, ქარმელის მთასთან, ზღვის სანაპიროზე იწვა სიკომენოტი (ასე ეწოდა მის გარშემო მყოფი სიკამების ხის გამო), და მისგან არც თუ ისე შორს, კარმელისგან შორს, „ნიანგების ქალაქი“, მოგვიანებით დაარქვეს გავავა ან კაიფა. კიდევ უფრო სამხრეთით, ზღვის სანაპიროზე, ძველი, ოდესღაც ქანაანური და მოგვიანებით ისრაელის ქალაქი დორი აშენდა და გამაგრდა, როგორც პორტი და ბერძნული გამოთქმის შესაბამისად დაარქვეს დორა. ტივირიადესის ტბის დასავლეთით გაჩნდა ბერძნული ქალაქი ფილოტერია, ხოლო მერომის ტბის მახლობლად გაჩნდა ქალაქი სელევკია, სელევკოსის სახელით.
ბერძნებმა ახლა მიუძღვნეს მშვენიერი ხეობა ჰერმონის მთის სამხრეთ კალთაზე, იორდანეს წყაროების მახლობლად, ყოფილ ქალაქ დანთან ახლოს, ოდესღაც ბაალს ეძღვნებოდა, მათი დაშლილი ტყის ღმერთ პანს, ხოლო ჰერმონის მთის სამხრეთ მწვერვალზე ააგეს პანონის ტაძარი (ასევე ეძახიან ბანიას შედეგად). იორდანეს დასავლეთით ქალაქ ბეთსეანს ეწოდა სკვითოპოლისი. იორდანეს გაღმა, ორნახევარი ტომის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებში, დაარსდა ჰიპოპოსის ახალი ქალაქები, სამხრეთით - გადარა, ერთ ცხელ წყაროსთან და კიდევ უფრო სამხრეთით - პელა და დიონი. ყველა ამ ქალაქში დასახლდნენ ბერძენი და მაკედონელი კოლონისტები. ალექსანდრეს დიდი გეგმა დასავლეთთან აღმოსავლეთთან დასაკავშირებლად გააგრძელეს მისმა მემკვიდრეებმა, თუმცა ისინი აიძულეს ამის გაკეთება სწორედ გარემოებებმა. ამრიგად, იუდეა ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო ბერძნულენოვანი მოსახლეობით. მასში გაბატონებული ენა, რა თქმა უნდა, ადგილობრივებს შორისაც კი, ბერძნული იყო და ენასთან ერთად შემოვიდა ბერძნული ზნეობა და ბერძნული უზნეობა. მაგრამ თავად იუდეა დიდხანს დარჩა ბერძნული გავლენისგან თავისუფალი.
არც მიწას და არც ხალხს რაიმე განსაკუთრებული მიზიდულობა არ ჰქონიათ უცხოელი დევნილებისთვის. თავად ქვეყანა არ იყო საკმარისად მდიდარი და ხალხი განსაკუთრებით უსიამოვნო ჩანდა ბერძნებისთვის. ერთის მხრივ, მხიარული სისულელე და მეორე მხრივ პირქუში სერიოზულობა ერთმანეთის მიმართ ვერანაირი სიმპათიით ვერ გამოირჩეოდა. მიუხედავად ამისა, სამეზობლოდან უნებურად ნასესხები იყო ცალკეული ბერძნული სიტყვები, რომლებიც ნელ-ნელა იპოვეს გზა ებრაელთა ყოველდღიურ საუბარში. ხოლო ბერძნული გრძნობითი ცხოვრების უხამსობის საწინააღმდეგოდ, რომელიც დღესასწაულებისა და დღესასწაულების დროს ბაქანალურ გარყვნილებაში გადაიზარდა, იუდეაც ვერ უზრუნველყოფდა სრულად თავის თავს და ამ ცხოვრების წესმაც მაცდუნებელი გავლენა მოახდინა ებრაელებზე თავისი თავისებური ხიბლითა და ვნებებისა და ხორცის დაუოკებელი მსახურებით.
თავი 62. ებრაელები ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ
ეგვიპტის მმართველობის დროს ებრაელები სარგებლობდნენ შედარებითი დამოუკიდებლობით და ქვეყნის მთავარი მმართველი იყო მღვდელმთავარი, რომელსაც ევალებოდა სამოქალაქო ხელისუფლება, განსაკუთრებით ეგვიპტის მეფისთვის გადასახადების შეგროვებაში. აქედან წარმოიშვა ერთი ძლიერი ოჯახის უფროსის ამბიციური მეტოქეობა, რომელიც, ტობიას ვაჟების სახელით, დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა გავლენით როგორც ალექსანდრიის კარზე, ასევე იერუსალიმის ტაძარში. ამ ოჯახმა განაცხადა, რომ წარმოშობით დავითის სახლიდან იყო და მისმა წარმომადგენელმა, იოსებმა, მღვდელმთავარ ონიას ძმისშვილმა, თავისი ოსტატობით მოახერხა მაღალი კეთილგანწყობის მიღწევა 414 წ. მისი ოჯახიდან მხოლოდ ერთი მუდმივი ძეგლია შემორჩენილი. მისმა უმცროსმა ვაჟმა, ჰირკანუსმა, მისი მამულების მემკვიდრემ, ისინი შეიტანა ბანკში, რომელიც როგორც საბერძნეთში, ისე იუდეაში იყო მიმაგრებული ტაძართან, შემდეგ კი, როგორც დამოუკიდებელმა პირმა, დაარსა თავისი რეზიდენცია იორდანეს მიღმა გამაგრებულ ადგილას.
ეს იყო თეთრი მარმარილოს ციხე, შემკული კოლოსალური ფიგურებით და გარშემორტყმული ღრმა თხრილებით, მათ წინ კი კლდე იდგა, გამოქვაბულების მთელი ლაბირინთით. ამ ციხეს უბრალოდ "კლდე" უწოდეს. ამ ფანტასტიურ რეზიდენციაში ის ცხოვრობდა როგორც დამოუკიდებელი პრინცი მეზობელ არაბებს შორის, სანამ საბოლოოდ არ გააძევეს სირიის მეფეებმა.
მაგრამ ციხე და კლდე დღესაც შემორჩენილია და ინარჩუნებს ჰირკანის სახელს, ნახევრად არაბული მეთაურის უახლეს სახელს, არაკ-ელ-ემირ 415. ლომი, კოლონადის ნანგრევები, შესასვლელი კარიბჭე კოლოსალური გამოძერწილი ლომებით ფრიზეზე, ბერძნული იონური კაპიტალის ნაზავი, ფილემური არქიტექტურის მსგავსად, პალმის არქიტექტურა. მიმდებარე კლდეში ამოკვეთილი უზარმაზარი თავლები, ეს ყველაფერი მოწმობს ამ უნებართვო მთავრის, დავითის ხაზის ამ შორეული მემკვიდრის ბრწყინვალებასა და სიმდიდრეს.
ამ დროის მღვდელმთავრებს შორის, რომლებიც საერთოდ არ გამოირჩეოდნენ რაიმე განსაკუთრებული თვისებებით, გამორჩეულია ერთი ღირსეული პიროვნება - მღვდელმთავარი სიმონ მართალი, რომელიც მაღლა დგას მის წინაშე და მის შემდეგ ამ თანამდებობაზე, ზერუბაბელის დროიდან მაკაბელთა დრომდე. ერთი ლეგენდის თანახმად, იგი შეხვდა ალექსანდრე მაკედონელს. მეორეს მიხედვით, ის იყო დიდი სინაგოგის უკანასკნელი წევრი. ის იყო ადამიანი, რომელმაც ხელი შეუშალა ეგვიპტის სასტიკი და კაპრიზული მეფის პტოლემე ფილოპატორის იერუსალიმის ტაძარში შესვლის სასტიკი მცდელობას. ამ უკანასკნელის მიერ ამ მხრივ გამოთქმულმა განზრახვამ, ასე ამბობს ნარატივი, მთელი ქალაქი უკიდურეს დაბნეულობაში ჩააგდო. ხალხის მკვრივი ბრბოდან ისეთი გამჭოლი ყვირილი ისმოდა, თითქოს ქალაქის კედლებიდან და საძირკვლებიდან მოდიოდა. ამ დაბნეულობის დროს გაისმა სიმონის ლოცვა, რომელიც ყოვლისმხილველ ღმერთს ევედრებოდა, შემდეგ კი, როგორც ქარისგან გატეხილი ლერწამი, ეგვიპტის მეფე ბაქანზე დაეცა და მისმა მცველებმა შეასრულეს (3 მკ. 1:2).
ყველა ლეგენდა თანხმდება სიმონის გამოსახვაში, როგორც ადამიანი, რომელიც ამთავრებს იუდაიზმის საუკეთესო დღეებს. თავის დროზე, ებრაული ლეგენდების თანახმად, მღვდელმთავრის მარჯვენა ხელი ყოველთვის იღებდა თავდადებულ თხას, მაგრამ მისი დროის შემდეგ მარცხენა და მარჯვენა მერყეობდა და მრავლდებოდა. თავის დროზე ადრე გათეთრდა წითელ ძაფს განტევების ვაცის კისერზე, ხალხის ცოდვების მიტევების ნიშნად; მის შემდეგ ეს ცვლილება ყოველთვის არ ხდებოდა გარკვეული. ტაძრის შესასვლელში ნათურა თავის დროზე შეუფერხებლად იწვოდა, მაგრამ ამის შემდეგ ხშირად ქრებოდა. დღეში ორი მტევანი ფუნჯის შეშა საკმარისი იყო იმისთვის, რომ თავის დროზე საკურთხეველზე ცეცხლი შეენარჩუნებინა, მაგრამ ამის შემდეგ შეშის მთელი გროვა არასაკმარისი აღმოჩნდა. როგორც ამბობენ, სიცოცხლის ბოლო წელს მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი ოღონდ, რომ მაშინ, როცა ყველა წინა შემთხვევაში მას გამოსყიდვის დღეს მხოლოდ თეთრებში ჩაცმული მოხუცი მიჰყავდათ გამოსყიდვის დღეს, ამ წელს მისი თანამგზავრი შავებში იყო ჩაცმული და მისდევდა მას, როცა შედიოდა და გამოდიოდა.
ამგვარ ფორმებში გვიანდელმა ებრაულმა ტრადიციამ გამოხატა მისი არაჩვეულებრივი ღირსების ცნობიერება და მას მოჰყვა სხვადასხვა ცვლილებები. მაგრამ უფრო სანდო მტკიცებულება იგივე შთაბეჭდილებას ქმნის. თავად ტიტული „მართალი“ გვიჩვენებს, რომ ის მარტო იდგა თავის ზოგადად არც თუ ისე მორალურ ასაკში. მისი თანამედროვეებისგან ჩვენამდე მოღწეული აღწერის მიხედვით, რომლის გამოხმაურების მიხედვით მან ღირსეულად დაასრულა უძველესი გმირების გრძელი სერია, როგორც ჩანს, ძალიან პატივსაცემი ადამიანია, რომელიც ეკუთვნოდა უფრო კეთილშობილ ხანას და რომელიც აღარ იყო ასეთი. ტრადიციამ შემოინახა მისი ბრწყინვალე გარეგნობის ხსოვნა, როდესაც ის გამოვიდა წმიდათა წმინდა ფარდის მიღმა ხალხის შუაგულში, რომელიც ტაძარში იყო შეკრებილი გამოსყიდვის დიდ დღეს. ის ღრუბლიდან ამოღებულ დილის ვარსკვლავს ან მთვარეს ჰგავდა. ის მზის შუქს ჰგავდა, რომელიც ანათებს ტაძრის ოქროს კოშკებს, ან ცისარტყელას ქარიშხლიან ღრუბელში.
ის ჰგავდა ახლად აყვავებულ ვარდს ან შროშანებს, რომელიც ამშვენებს ნაკადულს, ხილით დატვირთულ ზეთისხილის ხეს, ან ცამდე მიმავალ ლეღვს, ამავდროულად სურნელოვანი, როგორც სურნელოვანი მწვანილი და ანათებს, როგორც ოქროს ჭურჭელი, მარგალიტებით მოჭედილი. მისი ხალხი პატივისცემით უყურებს მის ყოველ მოძრაობას. მან კიდევ უფრო მეტი სიდიადე აჩუქა თავისი კაბინეტის დიდებულ სამოსს იმით, თუ როგორ ეცვა იგი. როდესაც ის მღვდლებს შორის იდგა, მათ შორის მოძრაობდა, როგორც კედარი პალმების კორომში. როდესაც ის ასხამდა წირვა-ლოცვას ან მსხვერპლს სწირავდა, ვერცხლის საყვირის ხმა, ხალხის ხმამაღალი ტირილი, სხვადასხვა ხმების ჰარმონია, ხანგრძლივი თაყვანისცემა - ეს ყველაფერი წარმოადგენდა გასაოცარ სურათს და მისი საბოლოო კურთხევა იყო მოვლენა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული მის მიმღებთა მეხსიერებაში.
მან დატოვა თავისი მმართველობის მუდმივი კვალი ქალაქში და ტაძარში, როდესაც მან აღადგინა, გაამაგრა და აამაღლა კედლები, დაამატა ორმაგი კამერები, ასევე სპილენძის ფირფიტები, რომლითაც გარს აკრავს უზარმაზარ ლავანს. იმ პატივისცემის წყალობით, რომელიც სარგებლობდა ანტიოქე დიდისგან, მისგან მიიღო სხივები და ქვები ამ სამუშაოსთვის. ამავე დროს, იგი გამოირჩეოდა თავისი ამაღლებული სწავლებით და მისი სწავლებიდან შემორჩენილია ძალიან ღირსშესანიშნავი წესი: „სამყაროს აქვს სამი საფუძველი - კანონი, თაყვანისცემა და კეთილი ნება“. ასეთი ჰუმანური მსოფლმხედველობის შესაბამისად აზრს იძენს მისი ინდივიდუალური აზრების შესახებ გადმოცემული ამბავიც. ”მე ვერასოდეს შევეგუები,” თქვა მან, ”ნაზირელების ერემიტური ინიციაციის მიღებას. მაგრამ ერთ დღეს გამონაკლისი გავაკეთე. ერთხელ სამხრეთიდან წამოსული ახალგაზრდა კაცი მოვიდა ჩემთან დასაწყებად. მე მას შევხედე: მისი თვალები მშვენიერი იყო, მისი გარეგნობა დიდებული, თმა მსხვილ მდიდრულ კულულებში ჩამოცვენილი ჰქონდა სახეზე. ”მე მას ვკითხე: ”ამათ მაგრად მოჭრილი?” - მამაჩემის ცხვრის მწყემსი ვიყავი, - უპასუხა მან, - ჩემს მშობლიურ სოფელში.
ერთ დღეს, ჭაბურღილიდან წყლის ამოღებისას, ზედმეტი სიამაყით დავინახე ჩემი ანარეკლი წყალში. ბოროტ მიდრეკილებებს დავემორჩილე და შეიძლებოდა მოვმკვდარიყავი! მერე ჩემს თავს ვუთხარი: უღირსო ადამიანო, მართლა ამაყობ იმით, რაც შენ არ გეკუთვნის, რომელიც შენ ხარ მხოლოდ ჭია და მტვერი? "ოჰ, ღმერთო, მე დავჭრი ამ საკეტებს ცის პატივსაცემად." ”მაშინ,” თქვა სიმონმა, მე ჩავეხუტე მის თავს და წამოვიძახე: ”ოჰ, ნეტავ ასეთი ნაზარელები კიდევ იყვნენ ისრაელში!”
იმავდროულად, ებრაელი ხალხის ცხოვრების ცენტრი ამ დროს დიდწილად გადავიდა თვით ეგვიპტეში და იქ ჩამოყალიბდა ებრაული ცხოვრების ადგილობრივი ცენტრები, რომლებსაც შემდგომში ასეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი ხალხისთვის. ასეთი ცენტრი განსაკუთრებით იყო დასახლება ლეონტოპოლისში. როდესაც პალესტინაში შემდგომი არეულობის დროს, როგორც ჩანს, თავად ტაძარს განადგურება ემუქრებოდა, ერთ-ერთი მღვდელმთავარი ოჯახი, ვინმე ნექონია ან კონია, ბერძნულ ონიაში, ეგვიპტეში გაიქცა; მან სთხოვა მთავრობას დროებით სარგებლობას ფაშტას, „კატების ქალღმერთის“ ერთი მიტოვებული ტაძარი, ილიოპოლისიდან არც ისე შორს 416. იქ, გარკვეული სამხედრო გამოცდილების მქონე, შეიძინა, ალბათ, იმ დროს, როდესაც ის იდგა ჯარების რაზმის სათავეში ერთ-ერთ ეგვიპტურ სამოქალაქო ომში, თუმცა აშენდა პატარა ტაძარი, რომელიც ტაძრისთვის იყო განკუთვნილი. იერუსალიმში, სადაც მან და მისმა ვაჟებმა, ლევის ტომის ტრადიციების მხარდაჭერით, შექმნეს მეომრების ძლიერი რაზმი, რომლებმაც მიიღეს სახელი და სამხედრო ბანაკის ყველა ბრძანება.
ამ საკურთხევლის ზოგადი ხასიათი, როგორც ჩანს, არა ებრაული, არამედ ეგვიპტური იყო. მის ზემოთ აღმართული უზარმაზარი კოშკი, ალბათ ეგვიპტური ტაძრების დიდი კარიბჭის მიბაძვით და 60 წყრთა სიმაღლით. ტაძრის მახლობლად ობელისკები არ იყო, მაგრამ, როგორც ჩანს, მისკენ მიმავალი სვეტების გრძელი რიგისგან შედგებოდა. საკურთხეველი ებრაული ტაძრის საკურთხეველს წააგავდა. მაგრამ ლამპის ნაცვლად ოქროს ლამპარი ეკიდა სახურავიდან ოქროს ჯაჭვზე. ტაძარი გარშემორტყმული იყო აგურის კედლით, როგორც ეს იყო მიმდებარე ილიოპოლისის საკურთხეველში და მათი ნანგრევები დღესაც ქმნის სამ კუთხოვანი ქვიშის ბორცვს, რომლებიც ცნობილია როგორც „ებრაული ბორცვები“. იუდაიზმის ახალი ცენტრის ჩამოყალიბების მცდელობა იყო ძალიან გაბედული და იგი ეფუძნებოდა ერთ-ერთ უძველეს მცდელობას, რომ ძველი წინასწარმეტყველების შთაგონებულ ენაში ეპოვათ ადგილობრივი, პროზაული, დროითი გამოყენება.
ესაიამ წინასწარმეტყველმა გამოთქვა იმედი, რომ ეგვიპტეში იქნებოდა ხუთი ქალაქი, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ქანაანის ენაზე და პატივს სცემდნენ წმინდა სახელს და ერთ-ერთი მათგანი იქნებოდა მზის წმინდა ქალაქი. ის, რაც მაშინ ყველაზე გასაოცარ ტრიუმფად ითვლებოდა, კერძოდ, ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის მთავარი საკურთხევლის ჭეშმარიტ რელიგიად გადაქცევა, ონიასმა განმარტა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ მზის ქალაქის მახლობლად, თუ არა მზის ქალაქის კედლებში, რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ ილიოპოლისს, ხოლო ეგვიპტელები - ონ, უნდა აღმართულიყო იეჰოვას ტაძარი. მისი სახელიც მსგავსება იყო ტაძრის დამაარსებლის, ონიასის საკუთარ სახელთან. შემდეგ ესაია წინასწარმეტყველში მითითებული ადგილი შეიცვალა, რათა ქალაქს დაერქვას სახელი, რომელიც უფრო მეტად ემთხვევა იერუსალიმის სახელს. მას შემდეგ, რაც პალესტინის ტაძრის ქალაქს ეწოდა წმინდა ქალაქი, სიწმინდის ქალაქი, მართალი ქალაქის წინასწარმეტყველური სახელი, სიმართლის ქალაქი დაერთო ამ ახალ ქალაქს (ეს. 19:18, 19).
უფრო მეტიც, ის იყო არც თუ ისე შორს წმინდა კოლეჯიდან, სადაც, ეგვიპტური ლეგენდის თანახმად, მოსე სწავლობდა. მაგრამ თაყვანისცემა და სისტემა, რომელიც ასე საგულდაგულოდ იყო შემუშავებული საეჭვო ეტიმოლოგიაზე და ორაზროვან სიტყვებზე თამაში, არ იყო განზრახული დიდხანს გაგრძელებულიყო და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ახალ მღვდელმთავრობას ეგვიპტის მეფეებმა მნიშვნელოვანი უპირატესობები და საშუალებები მიანიჭეს, თუმცა მის ირგვლივ დიდი ხნის განმავლობაში ონიას მიწა ერქვა, ხოლო საკურთხეველი თავად არსებობდა სამ საუკუნეში, მაგრამ დარჩა რომაული მთავრობა. კვალი ალექსანდრიის ებრაელებშიც კი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ძველი ებრაული ტრადიციების სწორედ ამ ცენტრის ირგვლივ, რომელიც იზოლირებულია უდაბნოში, ალექსანდრიის დიდი სამყაროსგან, იყო კონცენტრირებული ბერძნული სწავლების წინააღმდეგობა, რომელიც მომდევნო საუკუნეში შეინიშნებოდა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ამ ტაძარს მხოლოდ ადგილობრივი და, ასე ვთქვათ, სექტანტური არსებობა ჰქონდა. ეგვიპტეში ახალი ისრაელის რელიგიური ცხოვრების ნაკადი გასცდა ამ ხელოვნურ და განმარტოებულ საკურთხეველს.
ეგვიპტური იუდაიზმის მთავარი გენიოსი იყო არა ონიასის მღვდელმთავარი, არამედ პტოლემეოსის სამეფო სახლი.
ებრაელი კოლონისტები ეგვიპტეში, ისევე როგორც ეგვიპტელი ადგილობრივები, ყოველ შემთხვევაში, პტოლემეების პირველი ოთხი მმართველობის დროს, სარგებლობდნენ ძალიან რბილი მმართველობით და სხვადასხვა კეთილგანწყობით. ეგვიპტურმა სამღვდელოებამ, სპარსელ კერპთაყვანისმცემელთა სასტიკი მმართველობის შემდეგ, მიიღო ისინი, როგორც მხსნელები. ტაძრები აღადგინეს ან აღადგინეს უძველესი ნიმუშების მიხედვით.
ბერძენი მეფეებისა და დედოფლების სახელები იეროგლიფებში იყო ამოკვეთილი და მათი გამოსახულებები ტაძრების კედლებზე ფარაონების სახით იყო დახატული. ისინი ეგვიპტელები გახდნენ ეგვიპტელებისთვის, მაგრამ ამავე დროს ისინი თითქმის ებრაელები იყვნენ ებრაელებისთვის, რადგან ისინი მსხვერპლს გზავნიდნენ იერუსალიმის ტაძარში და მფარველობდნენ ლეონტოპოლისის ტაძრის მიწებსა და პრივილეგიებს 417. მუზეუმი თავისი უნიკალური ბიბლიოთეკით, სწავლულები, რომლებიც ეწვივნენ სასამართლოს (და მათ შორის, the painters the Eucometries, painteres, Euc. გრამატიკოსი), ბერძნული სწავლა ებრაელი ხალხის კარამდე მიიტანა. სწორედ ამ ამაღელვებელ ატმოსფეროში გაჩნდა გავლენა, რომელიც ალექსანდრიას ჰქონდა ებრაულ და შემდეგ ქრისტიანულ ეკლესიაზე.
ამ გავლენის პირველი და ყველაზე ცნობილი გამოვლინებაა წმინდა წერილის ებრაული წიგნების ბერძნულ ენაზე თარგმნა, გაჩენა, რასაც შეიძლება ეწოდოს ბერძნული ბიბლია. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ებრაული ენა ეგვიპტეში მცხოვრებ ებრაელებს შორის სულ უფრო და უფრო დავიწყებული იყო და შეიცვალა ბერძნულით, რომელიც მიიღეს პალესტინის გარეთ მცხოვრებმა ყველამ და განსაკუთრებით ეგვიპტეში ებრაელებმა. შედეგად, მათთვის სრულიად აუცილებელი გახდა წმინდა წერილის ბერძნულად თარგმნა და ეს თარგმანი დასრულდა ეგვიპტის მეფის პტოლემე II ფილადელფოსის დროს. ამ მეფემ გადაწყვიტა თავისი ახალი ბიბლიოთეკა გაემდიდრებინა ისეთი მნიშვნელოვანი საგანძურით, როგორიცაა მისი ქვეშევრდომების ასეთი მნიშვნელოვანი კლასის წმინდა წიგნების გასაგები თარგმანი. ამ მიზნით მეფემ დაუკავშირდა მღვდელმთავარს ელეაზარს და სთხოვა მისთვის გამოეგზავნა როგორც ორიგინალური წმინდა წერილი, ასევე მთარგმნელები. იოსებ ფლავიუსი დეტალურად ჩამოთვლის უამრავ დიდებულ მაგიდებს, ცისტერნებსა და თასებს, რომლებიც პტოლემეოსმა საჩუქრად გამოაგზავნა, რათა დაერწმუნებინა ებრაელი მღვდელმთავარი თავის საქმეში.
მღვდელმთავარმა მას ფაქტობრივად სამოცდათორმეტი მთარგმნელი გაუგზავნა (თითოეული ტომიდან ექვსი). ამ სამუშაოებისთვის მათ ფაროსის შუქურის სპეციალური კუნძული დანიშნეს. იქ ისინი ასრულებდნენ თავიანთ საქმეს, შორს ალექსანდრიის ქუჩების ხმაურისა და დაბნეულობისგან და შესაძლებლობა ჰქონდათ ყოველ დილით აეღოთ რელიგიური აბსენტი ზღვაში, რომელიც მათ სახლებს რეცხავდა და მის ნაპირებზე ჯერ კიდევ მე-2 საუკუნეში. ნაჩვენები იყო სამოცდაათი, ან სულ მცირე ოცდათექვსმეტი უჯრედის ნაშთები, სადაც მდებარეობდნენ მთარგმნელები, რომელთაგან თითოეულმა, ლეგენდის თანახმად, სასწაულებრივად გააკეთა ზუსტად იგივე ღვთაებრივი შთაგონებული თარგმანი, როგორც სხვები, ყოველგვარი შეცდომისა და წინააღმდეგობის გარეშე. ზოგადად, თარგმანი მათმა წარმატებით შეასრულეს და, ყველაზე სწავლულ კაცთა სპეციალური კრების დამტკიცების შემდეგ, იგი საერთო გამოყენებაში შევიდა. იგი ცნობილია როგორც სამოცდაათი თარჯიმანი (ან უბრალოდ 70-ის თარგმანი) და დღემდე გამოიყენება ბერძნულ ეკლესიაში.
ბერძნულმა თარგმანმა თავისი მნიშვნელობით ორიგინალის ტოლი მნიშვნელობა შეიძინა. ეს თარგმანი და არა ებრაული ორიგინალი, იყო საშუალება, რომლითაც იუდაიზმის რელიგიური ჭეშმარიტება ცნობილი გახდა ბერძნებისა და რომაელებისთვის. ეს იგივე თარგმანი იყო მახარებელთა და მოციქულთა ბიბლია პირველ საუკუნეში და ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის პირველ საუკუნეში; ის კვლავ აღიარებულია აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტორიზებულ ტექსტად და ლათინური ეკლესიის ერთადერთი ავტორიზებული ტექსტის საფუძვლად. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ებრაული ტექსტისგან ფორმით, არსებითად, ქრონოლოგიითა და ენით, მიუხედავად ამისა, გადაცემის ან შემდგომი მიმოწერის გარკვეული უზუსტობების მიუხედავად, ეკლესიის ისტორიის გვიანდელ პერიოდებში ეწინააღმდეგებოდა, თუ არ აჯობა, თავად ებრაულ ორიგინალს. სამოცდაათიანის თარგმანის ამ მნიშვნელობის მიზეზი იყო თავისუფლება და ღვთაებრივი შთაგონება, რომელიც განასხვავებდა მის შესრულებას.
სიტყვასიტყვითი სიზუსტის არც ერთი მკაცრი შესწავლა ვერ გაუძლებს იმ ფაქტს, რომ მოციქულებმა, ანუ მოციქულებმა, თავიანთ არგუმენტებში მიმართეს ამ თარგმანს. ეს თარგმანი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას მეცნიერებისთვის, რაღაც ახალს შემოაქვს ძველი სამყაროს ბედის შესახებ. სხვათა შორის, სამოცდაათი მთარგმნელი თავის ნაშრომში ავლენს ეგვიპტის ადგილებსა და წეს-ჩვეულებებს ახლო ნაცნობობას და ეს გაცნობა მნიშვნელოვან ნათელს ჰფენს ეგვიპტის ცხოვრების ბევრ სხვაგვარად გაუგებარ ასპექტს. ის კეთილსინდისიერი დუმილი, რომლითაც ბერძენი მთარგმნელები ებრაულ სიტყვებს არ ესმით, მაგ. ტაძრის აქსესუარების, ან ფსალმუნების ტონების აღწერისას, მათ შეიკავეს კალმები და აუხსნელი დატოვეს გაუგებარი გამონათქვამები თავდაპირველ სიბნელეში - ეს არის ჭეშმარიტების მოკრძალებული სიყვარულის მაგალითი, რომელსაც შეუძლია აღიაროს თავისი უმეცრება, მოკრძალება, რომელიც მთარგმნელებს ხშირად აკლიათ. თუ წმიდა წერილის მრავალრიცხოვანი მთარგმნელი სიყვარულით შეხედავს ბლ.
იერონიმე ბეთლემში, ან ვარბურგის ციხეზე, სადაც ლუთერმა გერმანულად თარგმნა, შემდეგ უფრო მეტი სიყვარულით შეხედავენ ალექსანდრიის ნავსადგურის ვიწრო, კლდოვან კუნძულს, სადაც უფრო ნათელი და სტაბილური შუქურა აინთო გონებრივ და რელიგიურ სფეროში, ვიდრე მთელი მსოფლიოსთვის ცნობილი ფაროსი, რომელიც საზღვაო სამყაროში იყო წინაპარი და მეგზური ყველა შუქურამდე. მეზღვაურებისთვის 2000 წლის განმავლობაში.
რაც შეეხება თარგმანის არსს, მასში შესაძლებელი იქნებოდა წმინდა ტექსტში მათ მიერ დაშვებული გადახრების მრავალი მაგალითის მითითება, ქრონოლოგია შეცვალეს ეგვიპტური მეცნიერების უფრო მოთხოვნად მოთხოვნებთან შესატყვისად, ღვთაების ანთროპომორფული გამონათქვამების შერბილებით, ბერძნული ფილოსოფიის მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად და ზოგადად სასარგებლო გარემოებების შესასრულებლად. ამ უკანასკნელ მხრივ, შეიძლება მოვიყვანოთ ერთი მაგალითი, რომელიც აჩვენებს თარგმანის კავშირს ალექსანდრიულ კართან და ბერძნულ კულტურასთან. თალმუდში არსებობს ლეგენდა, რომ ბერძენი მთარგმნელები ხუთწიგნეულში სიტყვა არნებეთს (კურდღელი) არა სიტყვით lagos (კურდღლის ჩვეულებრივი ბერძნული სახელი), არამედ dasipus-ით (თმიანი ფეხით), ხელმძღვანელობდნენ სურვილით, თავიდან აეცილებინათ სიტყვა lagos-ის მინიშნება ლაგ. უბრალო ვარაუდი ასეთი სახის დათმობის შესახებ ასე უმნიშვნელო საკითხზე მიუთითებს მთარგმნელთა მნიშვნელოვან დამოკიდებულებაზე ბერძენი სუვერენზე.
მაგრამ ძნელად თუ არის საჭირო ამგვარ უცნაურ ვარაუდს მივმართოთ: საკითხის რეალური ახსნა მიგვიყვანს ტექსტზე სხვა, უფრო გონივრული და საინტერესო გავლენის აღმოჩენამდე. სიტყვა ლაგოსის სიტყვით dasipus-ით ჩანაცვლება ამ დროს უჩვეულო არ იყო, მაგრამ მისი გამოყენების მიზეზი უფრო საინტერესო იყო, ვიდრე ლაგიდების ძალა. ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობებმა ხელი შეუწყო მის წარმატებებს უფრო მტკიცე ძეგლის შექმნას, ვიდრე პტოლემეების დინასტია. იმ ცხოველთა სახეობებზე დაყრდნობით, რომლებიც მაკედონელმა გმირმა სახლში გაუგზავნა თავის დიდ მასწავლებელს, დაარსდა და გამოქვეყნდა უძველესი დროის უდიდესი სამეცნიერო ნაშრომი, კერძოდ არისტოტელეს ნაშრომი „ცხოველთა ისტორიაზე“. ამ ნაწარმოებში ახალმა სიტყვამ dasipus თითქმის მთლიანად შეცვალა ძველი სიტყვა lagos და ამიტომ ალექსანდრიის მთარგმნელებს ადვილად შეეძლოთ ამ ახალი გამოთქმის გამოყენება. მაგრამ აქ ჩვენ გვაქვს არისტოტელეს გავლენის კიდევ უფრო ნათელი მაგალითი ამ მონაკვეთზე. ამავე კონტექსტში, წმინდა წერილში კურდღელი აღწერილია, როგორც ცხოველი.
ძველ სამყაროში, უფრო ზუსტი ბუნებრივი სამეცნიერო დაკვირვებების მოსვლამდე, ის, რაც მხოლოდ საღეჭი რეზინას ჩანდა, ნამდვილ საღეჭი რეზინაზე იღებებოდა და ასეთად ითვლებოდა. მაგრამ სანამ ბერძენი მთარგმნელები თავიანთ საქმეს აკეთებდნენ, კურდღლის ეს უცნაური თავისებურება გამოავლინა არისტოტელეს ბუნებრივმა ისტორიამ და ამ უმნიშვნელო მომენტში წარმოიშვა პირველი პირდაპირი შეჯახება, ხშირად განმეორებადი, რელიგიასა და მეცნიერებას შორის. პატივცემული მთარგმნელები, რომლებიც ფაროსის კუნძულზე თავიანთ საქმიანობას ეწეოდნენ, ზედმეტად კეთილსინდისიერები იყვნენ იმისთვის, რომ უარყვეს ფაქტის ასეთი ნათელი მტკიცებულება; მაგრამ ამავე დროს მათ ეშინოდათ აშკარად გამოეჩინათ წინააღმდეგობა და ამიტომ, მთარგმნელებისთვის უჩვეულო სიმამაცით, ნაწილაკი ორჯერ არ ჩასვეს წმინდა ტექსტში და ამით, ნაწილობრივ შეცვალეს ადგილი, შეურიგდნენ მეცნიერებას (ლევ. 11:5, 6).
სამოცდაათიანის თარგმანის გამოჩენა მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ წმინდა წერილის შემდგომი დამატებების შემთხვევის მნიშვნელობითაც. ებრაული წერილები თითქმის დასრულებული იყო. თუ დროდადრო ჩნდებოდა რაიმე ახალი ებრაული წიგნი ან ახალი ებრაული ფსალმუნი, მაშინ მისი მიღება წმინდა კანონში, რომელიც უკვე დაასრულა ეზრამ, ძალიან საეჭვო და რთული საკითხი იყო. მაგრამ პროდუქტიულობა ახლა გადაეცა ბერძნულ ლიტერატურას და იმ უზარმაზარ სამყაროს, რომელშიც ახლა ცხოვრობდა ებრაელი ხალხი. იმ დროიდან მოყოლებული, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, ყოველი ახალი წმინდა წიგნი აღარ იყო ებრაული, არამედ ბერძნული ბიბლიის განუყოფელი ნაწილი. სემის კარვები დაკეტილი იყო, მაგრამ იაფეთის კარები სულ უფრო და უფრო იხსნებოდა ღვთაებრივი შთაგონების ახალი ნაწარმოებების მისაღებად. ბერძნული ბიბლიის პირველი გვერდები იწყებოდა ხუთწიგნეულის ბერძნული თარგმანით, მაგრამ მისი ბოლო გვერდები არ დასრულებულა მანამ, სანამ არ შედიოდა წმ. იოანეს სახელობის ბოლო ნაწერები. ეს იყო მთავარი გარეგანი კავშირი ებრაულ და ქრისტიანულ წერილებს შორის.
სასულიერო ენის ამ ერთიანობით სასულიერო ლიტერატურის დასაწყისი და დასასრული განუყოფლად იყო დაკავშირებული. წიგნებს შორის, რომელთა წარმომავლობაც სწორედ ამ დროით თარიღდება, არის „ეზრას მესამე წიგნი“ და „სირაქის ძის იესოს სიბრძნე“. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ბოლო. როგორც ჩანს, მან უკვე ძალიან დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ხალხში ადრეულ პერიოდში. მისი ავტორი ალექსანდრიაში ჩავიდა პტოლემე ფისკონის, მეორე იმ მეფეთაგან, რომელიც ცნობილი გახდა წარმართებში, სერიოზულად თუ ირონიულად, მეტსახელის „კეთილმოსურნეების“ (ევერგეტების) ტარებით ალექსანდრიაში. უცხო მიწაზე მყოფ თანამემამულეებს შორის, მათ განათლებაში მცირე განსხვავება არ ჰპოვა და ამავე დროს შეამჩნია მათი მხრიდან მამა-პაპის წეს-ჩვეულებების შესწავლის ძლიერი სურვილი. ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, მან აღმოაჩინა, რომ არ იქნებოდა მისი შრომისა და ცოდნის ღირსი დავალება, ვიდრე ბერძნულად თარგმნა ყველაფრის კრებული, რაც ყველაზე მეტად იყო სწავლებაში და ყველაზე ღვთივშთაგონებული მისი ხალხის ისტორიაში. კანონი და წინასწარმეტყველები უკვე დასრულებული იყო.
მათ გარდა სხვა წიგნები ითვლებოდა ერთგვარ დამატებად, რომელსაც შეეძლო მჭიდრო კავშირში შესულიყო უფრო ძველ წიგნებთან და უკვე დაწყებული იყო მკაფიო და გასაგები ხაზი, რომელიც გამოყოფდა მათ შემდგომი დროის წიგნებს. სირახის ძემ დიდი მონდომებით მიუძღვნა მათ კითხვას; ის იყო, შეიძლება ითქვას, პირველი ბიბლიის მკვლევარი; მაგრამ მან გააცნობიერა, რომ სასულიერო წიგნების კანონს შეიძლება დაემატოს კიდევ რაღაც, კერძოდ, რაღაც ძველიდან დარჩენილი. ის, მისივე სიტყვებით, „უკანასკნელი იყო, ვინც ფხიზლად იშრომა, როგორც ყურძნის მკრეფთა უკნიდან რბევა, და უფლის კურთხევით მან მოახერხა და აავსო საწნახელი, როგორც ყურძნის შემგროვებელი“. მისი უმაღლესი მისწრაფება იყო ყოველდღიური ცხოვრების უმცირეს მოვალეობებში შეესრულებინა თავისი უძველესი კანონის პრინციპები: „იმუშავე არა მხოლოდ შენთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც სწავლებას ეძებს“. მის მიერ შედგენილი წიგნი ბიბლიის ერთ-ერთი ყველაზე მოცულობითი წიგნია. იგი შეიცავს ებრაელი ხალხის უძველესი მატიანეების პირველ მითითებას. ფსალმუნმომღერლები და ზოგჯერ წინასწარმეტყველები ასევე ეხებოდნენ აბრაამის, იაკობის, მოსესა და სამუელის ისტორიას.
მაგრამ არც ფსალმუნებში, არც წინასწარმეტყველებში, არც იგავებში და არც ისტორიაში არ არის ოდნავი მინიშნება დაბადების წიგნის იდუმალი აღმოჩენის შესახებ, რომელიც ქრისტიანულ დროში იყო ამდენი საღვთისმეტყველო, სამეცნიერო და კრიტიკული კამათის ბრძოლის ველი. მისი ფიქრების ცენტრი იყო იერუსალიმი, ჰორიზონტი კი პალესტინა. მღვდლები, თავიანთი თავგანწირვით, მოვალეობებით და მათი დიდებული სამოსით, მისთვის ებრაელი ხალხის ყველაზე გამორჩეული პიროვნებები არიან. მას არ დავიწყებია მწიგნობართა უახლესი ინსტიტუტი. ის იღებს თავის სიდიადე სურათებს ლიბანის კედრებიდან და ნაძვიდან, რომელიც აფარებს ჰერმონის ფერდობებს, ტერებინთიდან თავისი ფართოდ გაშლილი ტოტებით, იგი ისესხებს თავის სილამაზის სურათებს ენგედის ტროპიკულ სიცხეში პალმის ხეებიდან, ან ვარდებიდან და შროშანებიდან და ბაღის სურნელოვანი წყლის სურნელოვანი ჩრდილიდან. ზოგიერთი თვალსაზრისით, სირაქის ძის იესოს წიგნი მხოლოდ სოლომონის უძველესი ნაწარმოებების გამეორებაა. ის თავად იყო ბრძენი, რომელიც ყველაფერში ცდილობდა მიებაძა ებრაელი ხალხის დიდ ბრძენს.
ყრმობიდანვე იბრძოდა სიბრძნისკენ და ტაძარში ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისი სიბრძნის თანაზიარი გამხდარიყო და როცა ეს სიბრძნე იპოვა, მთელი ცხოვრება მტკიცედ ეჭირა მას. ის ბედნიერი იყო, რომ ღმერთმა მჭევრმეტყველი ენა მისცა და ცხოვრების მიზნად დაისახა მისი ბაგეებით ქება. სირაქმა ბევრი განიცადა და თავისი ტანჯვისგან მივიდა მანუგეშებელ დასკვნამდე, რომ "ვისაც გამოცდილება არ აქვს, ცოტა იცის და ვინც მოგზაურობს, ცოდნას უმატებს, ბევრჯერ სიკვდილის საფრთხის წინაშე ვიყავი და გამოცდილებით ვიხსნა" (სერ. 34:10-12). როგორც ცხოვრების სერიოზული მიზნებისადმი მთლიანად თავდადებული ადამიანი, მას ძალიან აწუხებდა თავისი ხალხის პოლიტიკური მდგომარეობა და განსაკუთრებით მორალური კორუფცია. სირაჩმა კაუსტიკური სიტყვებით გააკრიტიკა მდიდრების ამპარტავნება, მოტყუება და სიცრუე - ეს არის ბერძნული კულტურის მიმდევრების მთავარი ნაკლოვანებები, რომლებიც კერპებად აქცევდნენ მამონს. "ვინც ფისს შეეხება, - ამბობს ის, - გაშავდება და ვინც ამაყებთან ურთიერთობაში შედის, მას დაემსგავსება.
არ აწიოთ სიმძიმეები თქვენს ძალებს აღემატება და ნუ შეხვალთ მათთან, ვინც თქვენზე ძლიერი და მდიდარია. როგორი კომუნიკაცია აქვს ქვაბს ქვაბთან? ეს დაძვრება და გატყდება. მდიდარმა შეურაცხყოფა მიაყენა და თვითონ ემუქრება; საწყალი კაცი განაწყენებულია და თვითონ ევედრება. თუ მისთვის სარგებელი ხარ, ის გამოგიყენებს; და თუ გაღარიბდები, ის მიგატოვებს. თუ საკმარისი ხარ, ის შენთან ერთად იცხოვრებს და დაგაწურავს, მაგრამ თვითონ არ დაავადდება. მას შენი მოთხოვნილება აქვს, მოგაფერებს, გაგიღიმებს და დაგამშვიდებს, კეთილად დაგელაპარაკება და გეტყვის: რამე გჭირდება? ის შეგარცხვენს თავისი ტრაპეზებით, სანამ ორჯერ-სამჯერ არ გაძარცვეს და ბოლოს არ გაგცინებს. ამის შემდეგ, როცა დაგინახავს, მოშორდება და შეხვედრისას თავს გააქნევს“ (სრ. 13:1-8), „ყოველ ცხოველს უყვარს თავისი თავის მსგავსი და ყოველ კაცს უყვარს მოყვასი. როგორი ურთიერთობა აქვს მგელს კრავთან? ასეა ცოდვილიც და ღვთისმოსავიც. როგორი სამყარო აქვს ქაფს ძაღლთან? და როგორი სიმშვიდე აქვთ მდიდრებს ღარიბებთან? ლომები უდაბნოში ველურ ვირებზე ნადირობენ, მდიდრების საძოვრები კი ღარიბებისთვისაა.
თავმდაბლობა ამაზრზენია ამპარტავანთათვის, ისევე როგორც ღარიბები - მდიდრებს“ (სერ. 13:19-24). სირაქმა დაგმო გარყვნილი სქესობრივი კავშირი, გააფრთხილა მომღერლებთან და მოცეკვავეებთან ურთიერთობა, იმ მოხდენილი ცოდვის წინააღმდეგ, რომელიც ებრაელებმა ისესხეს ბერძნებისგან (Sir. 11et. 9). მის გამომხატველ ენაზე მან დახატა ისრაელის ქალიშვილების ამაზრზენი გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს მათ ძალიან არახელსაყრელ შუქზე „მამასთვის ქალიშვილი საიდუმლო, მუდმივი საზრუნავია და მასზე ზრუნვა აშორებს ძილს: ახალგაზრდობაში, რომ არ აყვავდეს, და ქორწინებაში, რომ არ შეძრწუნდეს; ქალწულობაში, რათა არ გაიწმინდოს და დაორსულდეს მამის სახლში; ქორწინებაში, რათა არ დაარღვიოს ცოლქმრული ერთგულება და ქმართან თანაცხოვრებისას უნაყოფო დარჩეს“ (სერ. 42:9 და შემდგომი) ელინიზებულ ებრაელებში გაბატონებული ვნება მან გამოსახა ლოცვის სახით, რომელშიც ამბობს: „უფალო, მამაო და ღმერთო ჩემი ცხოვრებისა! ნუ მომაქცევ თვალებს ამაღელვებელს და მომაშორე ვნება. ნუ შემიპყროს მე საშვილოსნო ლტოლვამ და ვნებათაღელვამ და უსირცხვილო სულს ნუ მიმცემ“ (სერ. 23:4–5).
კერძოდ, ის აჯანყდა ახალგაზრდობის გარყვნილებაზე: „ნუ მოისურვებთ უსარგებლო შვილების სიმრავლეს და ნუ გაიხარებთ ბოროტთა შვილებით. როცა გამრავლდებიან, ნუ გაიხარებთ მათზე, თუ არ გეშინიათ უფლისა. ბოროტთა“ (სერ. 16:1-4).
სირაჩმა მთავარი ბოროტება და მთელი ამ მორალური დაცემის საფუძველი იუდაიზმის სწავლებების უპატივცემულობად მიიჩნია და მისდამი პატივისცემის ამაღლება მისი წიგნის მიზანი იყო. არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით წამოიძახა: „ვაი თქვენ, ბოროტო, ვინც მიატოვეთ უზენაესი ღმერთის კანონი! როცა დაიბადებით, წყევლაში იბადებით, ხოლო როცა მოკვდებით, მემკვიდრეობით მიიღებთ წყევლას. შერცხვეთ სიძვის მამისა და დედის წინაშე, მმართველისა და მსაჯულის წინაშე, ხალხის მსაჯულისა და მსაჯულის წინაშე. ურჯულოებისა, თანამებრძოლისა და მეგობრის წინაშე - სიცრუისა, მეზობლების წინაშე - ქურდობისა, მაგრამ ნუ შეგრცხვება უზენაესის კანონისა და აღთქმის ზუსტი აღსრულება“ (სრ. 41:11, 12, 21-23, 42:2). სირახის ძე ცდილობდა ეპოვა საშუალება თავისი ხალხის ღრმა და მორალური წყლულების განკურნების მიზნით. ეს ნიშნავს, მისი აზრით, არის სპეციალური საშუალება, რომელიც უკვე დიდი ხანია გამოცდილია, რომელიც მოიცავს კანონის შესრულებას, ღვთის მცნებებს და წმინდა ცხოვრებას. იუდაიზმის სწავლებისადმი თავისი არაჩვეულებრივი ერთგულებით პოეტური ენთუზიაზმით ასახავდა მის მაღალ ღირსებას და ადიდებდა მას, როგორც ხორცშესხმულ სიბრძნეს.
მთელ ებრაულ კანონს სიბრძნეს უწოდებს, ის ამბობს ამას მისი სახელით:
”მე გამოვედი უზენაესის პირიდან,
და ღრუბელივით დაფარეს დედამიწა.
მაღლა დავაყენე კარავი,
და ჩემი ტახტი ღრუბლის სვეტშია.
მარტო დავდიოდი სამოთხის წრეში,
და ის დადიოდა უფსკრულის სიღრმეში.
ზღვის ტალღებში და მთელ დედამიწაზე,
და მე მქონდა ბატონობა ყველა ერსა და ტომში.
ყველა მათ შორის მშვიდობას ვეძებდი,
და ვის სამკვიდროში დავსახლდე?
მაშინ ყოველივეს შემოქმედმა მიბრძანა:
და მან, ვინც მე შემიყვანა, მაჩვენა განსასვენებელი და თქვა:
და მიიღეთ მემკვიდრეობა ისრაელში.
მის წინაშე ვმსახურობდი წმინდა კარავში,
და ასე დამკვიდრდა სიონში.
მანაც მომცა მშვიდობა ჩემს საყვარელ ქალაქში,
და ჩემი ძალა იერუსალიმშია.
კედარივით ავდექი ლიბანში,
და როგორც კვიპაროსი ჰერმონის მთებზე.
ევგედის პალმასავით ავდექი,
და როგორც ვარდების ბუჩქები იერიხოში.
ხეობაში მშვენიერი ზეთისხილის ხესავით ვარ
და, როგორც თვითმფრინავის ხე, ის ადგა.
დარიჩინისა და ასპალაფის მსგავსად სურნელოვანი სუნი გამოვდიოდი,
და, როგორც შესანიშნავი მირო, ავრცელებდა სურნელს,
მე გავშალე ჩემი ტოტები, როგორც ტერები,
და ჩემი ტოტები დიდებისა და მადლის ტოტებია.
ვაზივით ვარ მზარდი მადლი;
და ჩემი ყვავილები დიდებისა და სიმდიდრის ნაყოფია.
მოდი ჩემთან, ჩემო მსურველო,
და კმაყოფილი იყავი ჩემი ნაყოფით.
რადგან ჩემი ხსოვნა თაფლზე ტკბილია,
და ჩემი ყოლა უფრო სასიამოვნოა ვიდრე თაფლი.
ყოველივე ეს არის უზენაესი ღმერთის აღთქმის წიგნი,
კანონი, რომელიც მოსემ ბრძანა
იაკობის ლაშქართა სამკვიდროდ“ 418 .
სირაქის ძე იყო, თითქოსდა, თავისი დროის წინასწარმეტყველი, რომელიც ასწავლიდა თავის ხალხს ღვთის მცნებებისა და კანონის დაცვას. ისრაელის ხალხის ისტორიიდან მაგალითებით მას სურდა ეჩვენებინა თანამემამულეებს, თუ რა სასიხარულო შედეგები მოჰყვება კანონისა და წესრიგისადმი ერთგულებას და რა სამწუხარო შედეგი მოჰყვება მათ უგულებელყოფას. ამ მიზნით, ის მოჰყავს ანტიკურობის ისტორიულად ცნობილი პიროვნებების გრძელ სერიას და მოკლედ აცნობებს მათ საქმეებს. როგორც შესავალი, სირახი ასახავს ბუნებრივ ისტორიას, რათა აჩვენოს ღმერთის სიდიადე. და იგივე ღმერთი, რომელიც ეძებს ზღვის სიღრმეებს, ასევე იკვლევს ადამიანის გულს. "ის უფსკრულსა და გულში შეაღწია და ხედავს მათ ყველა მიდრეკილებას, რადგან უფალმა იცის ყოველგვარი ცოდნა და უყურებს საუკუნის ნიშანს, აუწყებს წარსულს და მომავალს და ავლენს ფარულის კვალს. არც ერთი აზრი არ გაურბის მას და არც ერთი სიტყვა არ არის დაფარული მისგან" (სერ. 42:18-20).
ძლიერი და ლაკონური თვისებებით სირახი ასახავდა ბუნების საოცრებებს, მზის სიცხეს, მთვარის რეგულარულ მოძრაობას, ცის მშვენიერებას ცქრიალა ვარსკვლავებით, ჩიტებივით მოფრენილი ღრუბლებით, ჭექა-ქუხილის ხმით, ქარის სასიამოვნო შრიალი და ქარიშხლის ღრიალი, ყინვა მიმოფანტული მიწაზე, მარილისავით ჩაცმული წყალი და ცივი წყალი. მასში ამომავალი კუნძულები და მის სიღრმეში მოცურავი ურჩხულები, შემდეგ კი, შეჯამებით ყველაფერს, ამბობს:
„ბევრი შეგვიძლია ვთქვათ
და მაინც ჩვენ ვერ გავიგებთ მას,
და სიტყვების დასასრული: ის არის ყველაფერი.
და მისცა სიბრძნე ღვთისმოსავნი“ 419.
ამ შესავლის შემდეგ, სირახი თავისი მკითხველების სულის წინაშე ამრავლებს ისტორიულ ფიგურებს ისრაელი ხალხის წარსული ისტორიიდან და ყველაზე მეტად ჩერდება მათზე, ვისი სათნოებები ან მანკიერებები შეიძლება იყოს მაგალითი ან შემზარავი მაგალითი შთამომავლებისთვის:
„მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც სახელი დატოვა
მათი ქება რომ გამოაცხადონ, -
და არიან ისეთებიც, რომელთა მეხსიერებაც აღარ დარჩა,
რომლებიც გაქრა თითქოს არ არსებობდნენ,
და იქცნენ, თითქოს არასოდეს ყოფილან“ 420.
ის იწყებს უამრავ ისტორიულ მაგალითს ენოქით, როგორც „მონანიების გამოსახულება ყველა თაობისთვის“; შემდეგ მიჰყევით ნოეს, რომელიც წარღვნის დროს სრულყოფილი მართალი პიროვნება აღმოჩნდა; აბრაამი, „ბევრი ხალხის დიდი მამა, რომელიც იცავდა უზენაესის რჯულს და დადებული იყო მასთან შეთანხმება“; ისააკი და იაკობი, თორმეტი ტომის წინაპარი და ბოლოს მოსე, „საყვარელი ღვთისა და კაცთაგან, დიდებით წმინდანებთან შედარებით“. მოსეზე უფრო დიდხანს სირაქი ცხოვრობს აარონზე, რომელიც სიწმინდით ჰგავდა თავის ძმას, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი უპირატესობით სარგებლობდა იმის გამო, რომ ღმერთმა მღვდლობა მინდობოს ხალხში და მისცა უფლება ეცვა დიდებული ტანსაცმელი, ურიმითა და თუმიმით სამკერდე და დიადემა. მას შემდეგ რაც მოუყვა კორახის აარონის წინააღმდეგ აჯანყების ცნობილი ამბავი, რამაც მას საშინელი სასჯელი მოუტანა სასწაულებრივი ალივით განადგურებით, სირაქი აგრძელებს აარონის შვილიშვილის, ფინხასის დიდებას, რადგან „იგი მოშურნე იყო უფლის შიშის მიმართ და როცა ხალხი დაეცა უფლის კეთილგანწყობას.
მას შემდეგ რაც ახსენა იესო ნავეს ძე და კალები, შემდეგ კი მოკლედ მოსამართლეებზე, ბრძენი საუბრობს სამუელზე და ნათანზე და, შემთხვევით ახსენებს საულს, უფრო დიდხანს ჩერდება დავითსა და სოლომონზე და არ დუმს სოლომონის ცხოვრებაში სამარცხვინო ლაქაზე, ქალებთან მის მიჯაჭვულობაზე და ამის ბუნებრივ შედეგზე - გაყოფის შესახებ. ამავდროულად, მან გამოთქვა დიდი იმედი, რომ დავითის სახლიდან კვლავ აღდგებოდა ისრაელის დიდი მმართველი:
„მაგრამ უფალი არ მიატოვებს თავის წყალობას
და ის არ გაანადგურებს თავის საქმეებს,
ის არ გაანადგურებს თავისი რჩეულის შთამომავლებს,
და ის არ ამოძირკვავს თესლს, ვინც შეიყვარა იგი.
დავით არის მისგან ფესვები“ 421.
შემდეგ ის სწრაფად იკვლევს განშორების სამწუხარო დროს და ხალხის ცოდვილ დაცემას, რომელიც მოჰყვა მის შედეგად და შემდეგ უფრო დიდხანს ჩერდება წინასწარმეტყველთა ელიას, ელისეს, იერემიას, ეზეკიელისა და ღვთისმოსავი მეფეების ხიზკიას და იოშიას საქმიანობაზე. ბაბილონის ტყვეობიდან მოყოლებული, ის მიუთითებს მხოლოდ ზერუბაბელზე, მღვდელმთავარს იესოსა და ნეემიაზე, ეზრას საქმიანობის გვერდის ავლით. დასასრულს, სირახმა გამოსახა მღვდელმთავარი სიმონ მართალი, უახლესი დროიდან, რომელიც ადიდებდა მის საქმეებს და მღვდელმთავრის ღირსებას. სირახის ძემ თავისი ისტორიული მიმოხილვა დაასრულა დიდი იმედებით აღსავსე ღვთისადმი ლოცვით, რომლითაც მან განადიდა იგი ხალხის წინაშე წარდგენილი კეთილი საქმეებისთვის და სთხოვდა მათ მომავალს:
„ახლა კი ყველამ აკურთხეთ ღმერთი,
ვინც ყველგან დიდ საქმეებს აკეთებს,
რომელმაც მუცლიდან გაგვიგრძელა დღეები,
და ის გვექცევა თავისი წყალობის მიხედვით:
დაე, მან მოგვცეს მხიარული გული,
და ჩვენს დღეებში იყოს მშვიდობა ისრაელში ქვეყნიერების დღეებამდე;
დაე, მან შეინარჩუნოს ჩვენი წყალობა,
და თავის დროზე გვიხსნას“ 422.
მაგრამ მისი ხალხის მგზნებარე პატრიოტის იმედები და ლოცვები მალე არ განხორციელებულიყო. მშვიდობის ნაცვლად, ებრაელი ხალხისთვის მალევე დადგა დაბნეულობის და ჩაგვრის დრო და, ბერძნული კულტის სხვადასხვა თაყვანისმცემლების ინტრიგებისა და კორუფციის გამო, ხალხი ერთ დროს სრული განადგურების პირასაც კი იდგა.
თავი 63. ანტიოქე ეპიფანეს მიერ ებრაელთა დევნა
სანამ იუდეა ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ იყო, ებრაელი ხალხი სარგებლობდა რელიგიური სინდისის სრული თავისუფლებით და შეეძლო წარმატების მიღწევა განმანათლებლობისა და რელიგიური და მორალური განვითარების სფეროში, თუ მხოლოდ ისინი, ზოგიერთ კლასში, არ დაემორჩილებოდნენ ბერძნულ გავლენას, მის ყველაზე უარეს ასპექტებში. მაგრამ ახლა, თითქოსდა ბერძნების მიმართ ამ უკანასკნელი სერობისთვის სასჯელად, ებრაელების ბედში ახალი შემობრუნება მოხდა, რასაც ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. იგი მოექცა სირიის მეფეების მმართველობას და ამ დროიდან დაიწყო ებრაელი ხალხისთვის რთული პერიოდი.
სირიის მეფეებმა წინააღმდეგობა წააწყდნენ თავიანთ სახელმწიფოში ბერძნული რელიგიისა და კულტურის დანერგვის გეგმებს თავიანთი სარწმუნოებისა და კანონის ერთგულ ებრაელებში, დაიწყეს მათი ყოველმხრივ შევიწროება; მათი პირველი მჩაგვრელი იყო მეფე სელევკოს ფილოპატორმა, რომელმაც ბრძანა ტაძრის ხაზინის გაძარცვა, მასში დარჩენილი ფულადი, სახელმწიფო და კერძო დეპოზიტები მისი სახელმწიფო ხაზინის სასარგებლოდ, ხოლო მისმა მემკვიდრემ, ანტიოქე ეპიფანემ, კიდევ უფრო შორს წავიდა და გადაწყვიტა მთლიანად გაენადგურებინა იეჰოვას რელიგია და დაემკვიდრებინა ბერძნული წარმართობა.
ეს იყო ერთ-ერთი იმ პერსონაჟთაგანი, რომელშიც ექსცენტრიულობა, სიგიჟესა და გენიალურობასთან ერთად, შეუზღუდავი ძალაუფლებითა და უკანონო ვნებასთან ერთად, ამაზრზენი შედეგი გამოიღო, რომლის წყალობითაც მას ისტორიაში ორი სახელი დამკვიდრდა: ეპიფანე „დიდებული“ და ეპიფანე „შეშლილი“. ერთის მხრივ, ებრაელი ისტორიკოსების მიერ დახატული საშინელი სურათიც კი ავლენს მასში კეთილშობილების და თუნდაც სიკეთის გარკვეულ თვისებებს. მის დიდებულ შენობებში, მის გაფართოებაში და ანტიოქიის, როგორც დიდებულ დედაქალაქის თითქმის ახალ შექმნაზე, გეგმებში, დააკავშიროს დედაქალაქი სკანდერონის ყურესთან და ამით გახდეს საზღვაო პორტი, მისი დიდებით მთელ ბერძნულ სამყაროში, მისი გადაწყვეტილებით, თუმცა ასეთი სამწუხარო შედეგებით, გააერთიანოს აღმოსავლეთის მონარქია დასავლეთის ახალი შემტევი მოძრაობის წინააღმდეგ. ძველების შესაბამისი სიდიადე. მეფის წინასწარმეტყველური გამოსახულებები, „რომელიც თავისი ნებისამებრ იმოქმედებს, ამაღლდება და ამაღლდება ყოველ ღვთაებაზე და ღმერთების ღმერთზე მკრეხელობას იტყვის.
და წარმატებები იქნება მანამ, სანამ რისხვა არ აღსრულდება“ (დან. 11:36). მეორეს მხრივ, მთელი მისი მოქმედების დროს შეიმჩნევა რაღაც უცნაურობა, წვრილმანი, რომელიც შეესაბამება წარმართ მწერალთა არაგონივრული გიჟის ცნებას, ებრაელი ფსალმუნმომღერლებისა და ისტორიკოსების უსარგებლო პიროვნებას. არსება, ყოველგვარი ღირსებისა და თავშეკავების გარეშე, საჯარო მასკარადზე ბაძავდა დიდებული რომაელი მაგისტრატების წეს-ჩვეულებებსა და ტანსაცმელს, ასრულებდა სხვადასხვა ხუმრობას ქუჩებში და ანტიოქიის აბანოებში, აშინებდა ახალგაზრდა მოქეიფეებს საყვირებისა და საყვირების მოულოდნელი ხმით, აჭიანურებდნენ ბანაობის დამსწრეებს, როდესაც ისინი აბანოზე მოიყვანეს. ძვირფასი მალამოები მან მოამზადა თავის ხასიათში ამ ორი მხარის წინააღმდეგობამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს მსვლელობის ბრწყინვალებაში, რომელიც მან დაფნაში მოაწყო, რათა გადააჭარბა რომაულ ტრიუმფებს, მაგრამ თავად გამოჩნდა საცოდავ ვირზე ამხედრებული, მთავარსა და მაჯის როლს.
ამ მეფის ხასიათში ასეთი მახინჯი ორმაგობის მიზეზი სწორედ მის აღზრდაში იყო. სკოლამ, რომელიც მან ახალგაზრდობაში გაიარა, ყველაფერს აკეთებდა, რომ სწორი ცხოვრების ღარიბიდან გამოეყვანა. მამამ იგი მძევლად გაგზავნა რომში, რათა უზრუნველყოს დადებული მშვიდობა და რომაელებისთვის ომის ხარჯების გადახდა და იქ დარჩა თორმეტი წელი. რომი, კართაგენელების, მაკედონელებისა და სირიელების დაპყრობის შემდეგ, მსოფლიოს დედაქალაქი გახდა და კატონის მორალური სიმკაცრიდან კლავდიელების ბოროტებაზე გადასვლაზე იყო. აქაც შეაღწია ბერძენთა მორალურმა გარყვნილებამ, სადაც გარყვნილებამ და სიამოვნების არაბუნებრივი წყურვილიც დაიმკვიდრა. ანტიოქეს რომში ყოფნის დროს გავრცელდა ბაკუსის საიდუმლო კულტი, რომელიც შემოიღო არა მხოლოდ დედაქალაქში, არამედ მთელ იტალიაში - კულტი, რომლის შეხვედრებზეც ყველაზე საშინელი გარყვნილება ჩადენილი იყო, რამაც გამოიწვია საშინელი დანაშაულები, მოწამვლა და ანდერძის გაყალბება. თუმცა ანტიოქეს შეეძლო ეს მანკიერება ესწავლა ბერძნებისა და მაკედონელებისგან.
ის, რაც მან პირველად რომში შეიტყო, იყო ზიზღი ადამიანებისა და მათი ჩვეულებრივი ჩვევების მიმართ, არაჩვეულებრივი ქედმაღლობა, რკინის სისასტიკე, რომელიც არ იცოდა თანაგრძნობა, ბოროტმოქმედება, რომელიც ეთამაშებოდა მსხვერპლს მის მოკვლამდე. თუ მასში იყო რაღაც კეთილშობილური მოძრაობები, ისინი ამ უზნეო სკოლაში მთლიანად ჩაახშეს, ისე რომ მთლიანად დომინირებდნენ მის ხასიათზე. რომში ანტიოქე შეხვდა კეთილშობილ და გამოჩენილ ოჯახებს და ამავდროულად შეიტყო, რომ სათამაშო დომინირება, რომელიც შემდეგ რომის ხელში გადავიდა, არსებითად რამდენიმეს ხელში იყო, რომლებმაც მოახერხეს ხალხის ინტრიგებით, მოსყიდვითა და მაამებლობით, მიეღოთ შეუზღუდავი ძალაუფლება და შეენარჩუნებინათ იგი, და არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ამაყობდა მათი სენატის ბრძანებით. გავლენიან რომაულ ოჯახებთან გაცნობის, ეშმაკობისა და სირცხვილის წყალობით, მან მოახერხა მამის ტახტის ხელში ჩაგდება და მან შეძლო ეს ტახტი თავისთვის შეენარჩუნებინა, მით უმეტეს, რომ რომაელები დადებითად რეაგირებდნენ მის ამ დაჭერაზე, იმედოვნებდნენ, რომ მასში მორჩილი ინსტრუმენტი იქნებოდა.
მაგრამ ანტიოქემ მოახერხა ამ რომაული ხრიკის გადალახვა. დიდმა ებრაელმა წინასწარმეტყველმა ნათლად იწინასწარმეტყველა მისი ტახტზე ასვლა და თქვა: „და საძულველი აღდგება მის ადგილას და არ მიანიჭებენ მას სამეფო პატივს; მაგრამ ის მოვა უხმაუროდ და მაამებლობით დაიპყრობს სამეფოს. და ყველა დამხრჩვალი ურდოები დაიხრჩობა და გაანადგურებს მას. მოტყუებით, და მოიპოვებს უპირატესობას პატარა ერთან, ის შევა მშვიდობიან და ნაყოფიერ ქვეყნებში და გააკეთებს იმას, რაც არ გაუკეთებიათ მისმა მამებმა, მოპარულ ქონებას და სიმდიდრეს თავისთვის გაფლანგავს და ციხეში თავისი გეგმები ექნება, მაგრამ მხოლოდ დროებით. ტახტთან ერთად წაართვა მთელი მისი კუთვნილი სიმდიდრე, ის გახდა მფლანგველი, რომლის მფლანგველობა ანდაზად იქცა; მდიდრულ საჩუქრებს აძლევდა არა მხოლოდ მეგობრებს, არამედ მისთვის სრულიად უცხო ადამიანებსაც კი, რომლებსაც შემთხვევით შეხვდა. ხალხმა არ იცოდა რა ეფიქრა მასზე და საუკეთესო მეგობრები მას გიჟად თვლიდნენ.
მაგრამ ასეთ უცნაურ საქციელს იგი გათვლებით ატარებდა, რადგან სურდა რომაელების მოტყუება და საკუთარი თავის უვნებელი გამოჩენა. მისი რომაული წეს-ჩვეულებების მიბაძვაც სწორედ ამისთვის იყო შექმნილი. როგორც კეთილშობილი რომაელები, როცა რომელიმე მაღალ თანამდებობაზე ირჩევდნენ, ხელს უკიდებდნენ ყოველ უმნიშვნელო მოქალაქეს, რათა მიეღოთ ხმა მათ სასარგებლოდ, ანტიოქეც ზუსტად იგივეს აკეთებდა. ხშირად იხსნიდა სამეფო კვართს და გამოდიოდა ბაზარში ხმების მოსაგროვებლად, ერთს იჭერდა ხელში, მეორეს ეხუტებოდა და სთხოვდა, ხმა მისცემოდათ მერის, მოსამართლის ან ხალხის ტრიბუნის თანამდებობაზე დანიშვნას. ანტიოქიაში მან რომიდან გლადიატორული თამაშებიც შემოიტანა და ომის ტყვეებს ან მონებს იარაღით უწევდათ ბრძოლა ამდენი ხანი, სანამ ერთი მათგანი არ დაეცემოდა ან არ მოკლულიყო. რომიდან ასეთი გლადიატორების შესაძენად მან უზარმაზარი თანხა გადაიხადა.
რომაელების შემდგომი მაამებლობისა და მათთვის ერთგულების დარწმუნების მიზნით, მან ბრძანა, აეშენებინათ ბრწყინვალე ტაძარი ანტიოქიაში ფილებითა და კედლებით დაფარული ოქროთი და მიუძღვნა იგი რომაულ ღმერთს იუპიტერ კაპიტოლინოსს. რომაული წეს-ჩვეულებების მაამებელი მიბაძვით და თავისი სისულელეებით, ის იმედოვნებდა, რომ გამჭრიახი და უკმაყოფილო რომაელების ყურადღება გადაეტანა თავისგან და ამით ისარგებლა, ევმენეს პერგამონელთან ერთად, ფარულად გეგმავდა თავისი სახელმწიფოს გაზრდას. გარყვნილობითა და მფლანგველობით ანტიოქე არ ჩამოუვარდებოდა არცერთ ბერძენ თანამედროვეს. საკმარისია ითქვას, რომ მან მთელი შემოსავალი კილისირიის ქალაქებიდან ტარსუსიდან და მალადან შესწირა თავის ბედია ანტიოქიდეს (2 მაკ. 4:30). ყველა იმდროინდელი მმართველი აკეთებდა მსგავსი რამ, მაგრამ მან დააკმაყოფილა თავისი ცხოველური ვნება ორი ძმით, რომელთაგან ერთი ბაბილონის სატრაპი გააკეთა, მეორე კი შემოსავლების ზედამხედველად. ანტიოქე სრულიად განთავისუფლდა ღმერთების შიშისგან. „არ ფიქრობდა თავისი მამების ღმერთებზე და არც ერთ ღმერთს სცემდა პატივს, რადგან ამაღლებდა თავს ყველაფერზე მეტად“ (დან. 11:37).
სწორედ ამ ურჩხულს, რომელსაც ქვის გული ჰქონდა, რომელიც ეზიზღებოდა ხალხს, კანონს, ზნე-ჩვეულებებსა და რელიგიას, გადასცეს მას ებრაელები. თუ იუდეაში ჰარმონია გამეფებულიყო და გადასახადებს რეგულარულად იხდიდნენ, მაშინ, ალბათ, ის გაურბოდა მის ყურადღებას. მაგრამ იქ იუდაიზმისა და ბერძნული კულტურის მიმდევრებს შორის მომხდარი დაპირისპირების შედეგად, მისი მზერა ებრაელ ხალხზე გადაიტანა და გადაწყვიტა მათი ეშმაკური გეგმების ჩართვა. მისი ჩარევა იუდეის საშინაო საქმეებში მოითხოვეს თავად ელინიზმის მიმდევრებმა, ან, როგორც მათ უწოდეს, ელინისტები. უპირველეს ყოვლისა, მათ ყურადღება მიიპყრეს ჰირკანუსზე, რომელიც ჰეშბონის მახლობლად მდებარე თავისი ციხესიმაგრიდან ეგვიპტის მეფის სახელით ქვეყნის არაბთა მკვიდრთაგან აგროვებდა გადასახადებს. ელინისტურ პარტიას სძულდა ის, როგორც მათი მტერი. ამ შესაძლებლობით ისარგებლა ანტიოქემ გადაწყვიტა თავისი მმართველობის გავრცელება მთელ ტრანს-იორდანიის რეგიონზე. ჰირკანმა, სამარცხვინო სიკვდილის შიშით, თავი მოიკლა და ანტიოქემ მთელი მისი ქონება ანექსირა.
მაშინ ელინისტებმა გადაწყვიტეს განეხორციელებინათ თავიანთი დიდი ხნის ნანატრი გეგმა, კერძოდ, ჩამოერთვათ თავიანთ მეორე მტერს, მღვდელმთავარ ონიასს, მღვდელმთავრის ღირსება. მათი შეთანხმების თანახმად, მისმა ძმამ იესომ, რომელსაც დაარქვეს იასონი, ანტიოქეს უზარმაზარ თანხას დაჰპირდა, რათა მღვდელმთავრის თანამდებობა მისცემოდა, ხოლო მეფეს, რომელსაც ფული სჭირდებოდა, ამ შეთავაზების შესრულებაში ეჭვი არ ეპარებოდა. ფული სავარაუდოდ ტაძარში დაცული ჰირკანუსის საგანძურიდან იქნა აღებული. ელინისტების ან ახლად დაყენებული მღვდელმთავარი იესო-იაზონის მეორე ნაბიჯი იყო თხოვნა ანტიოქესთან, რომ ის ებრაელები, რომლებიც უნდა მიეღოთ ბერძნულ თამაშებში, უნდა ჩაეთვალათ ანტიოქენელებად და მაკედონელებად, ანუ თანასწორ მოქალაქეებად, და მიეღოთ ნება ბერძნების ყველა საჯარო შეხვედრასა და თამაშში. ბერძნები ყოველთვის სერიოზულად უყურებდნენ თამაშებს და მათ ცხოვრების მიზნადაც კი თვლიდნენ. ბერძნები, რომლებიც დასახლდნენ პალესტინასა და ფინიკიაში, ინარჩუნებდნენ ოლიმპიური თამაშების ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ ბარბაროსულ მიწებზე გადატანით, საერთო წარმოშობის ეროვნულ კავშირს.
ის არაბერძნები, რომლებსაც მათში მონაწილეობის უფლება მიეცათ, ეს თავისთვის არაჩვეულებრივ პატივად მიიჩნიეს და გახდნენ, თითქოსდა, ბერძნული თავადაზნაურობის წარმომადგენელი. იასონსა და ელინისტებს მხედველობაში ჰქონდათ, იერუსალიმში გიმნაზიის შემოღებით, ამით მიეღწიათ ებრაელებისთვის უმაღლესი ბერძნული სამოქალაქო კანონმდებლობისთვის და ამით შეასუსტებინათ სიძულვილი და ზიზღი, რომლითაც ისინი ასე იტანჯებოდნენ. როგორც კი ანტიოქემ მათ ეს უფლება მიანიჭა, იასონმა მაშინვე უბრძანა სავარჯიშოები, რომლებიც აუცილებელი იყო ოლიმპიურ თამაშებში მონაწილეობისთვის. ბირში, ანუ აკრეში, ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთით, მღვდელმთავარმა შექმნა სპეციალური ადგილი ასეთი ვარჯიშებისთვის, გიმნაზია ახალგაზრდებისთვის და სკოლა ვაჟებისთვის ( 1 მაკ. 1:14; 2 მკ. 4:12 ). სავარაუდოდ, ბერძენი მასწავლებლები დაიქირავეს, რათა ებრაელი ახალგაზრდები და კაცები მიეჩვივნენ თამაშებსა და ტანვარჯიშურ ჭიდაობას. ეს თამაშები მოიცავდა სირბილს, ხტომას, ჭიდაობას, მძიმე დისკების ოსტატურად სროლას და მუშტის ჭიდაობას.
მაგრამ ასეთი თამაშების შეუთავსებლობა ცხოვრების სრულიად განსხვავებულ შეხედულებასთან, რომელსაც იუდაიზმი წარმოადგენდა, მალევე გამოვლინდა. ასეთ თამაშებში სავარჯიშოები შიშველი სხეულით უნდა გაკეთებულიყო, როგორც ამას ბერძნული ჩვეულება მოითხოვს. ებრაელი ახალგაზრდები, რომლებიც ამ თამაშებში იყვნენ ჩართულნი, მაშასადამე, ტაძრის მხედველობაში ჰქონდათ, რომელშიც საკურთხევლისკენ საფეხურებიც კი არ იყო, რათა როგორმე არ გამოემჟღავნებინათ სხეულის სიშიშვლე და ჩაეხშოთ სირცხვილის გრძნობა. მაგრამ ამავე დროს სხვა გარემოებამ დააბნია. როდესაც მათი სხეულები გამოაშკარავდნენ, მათ ჰქონდათ „აღთქმის ბეჭედი“, რომელიც მაშინვე განასხვავებდა მათ სხვა ერების წევრებისგან. შეეძლოთ მათ ამ ბეჭდით მიეღოთ მონაწილეობა ოლიმპიურ თამაშებში და ამით გამოეჩინათ თავი დამცინავი ბერძნების დაცინვაში? მაგრამ ეს მაინც გამოსასწორებელი საკითხი იყო; მათ თვითონ გააკეთეს ხელოვნური კანკალი და გაიარეს ურთულესი ოპერაცია, რათა არ დაემსგავსონ ებრაელებს გარეგნულად 423.
მალე ახალგაზრდებმა დაიწყეს ჯგუფურად შეკრება გიმნაზიაში, ხოლო ახალგაზრდა მღვდლებმა დატოვეს ტაძარში მსახურება, რათა ასევე მიეღოთ მონაწილეობა პალესტრისა და სტადიონის ვარჯიშებში. ღვთისმოსავი ხალხი საშინლად უყურებდა ამ გაუცხოებას საკუთარი რელიგიისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ, მამობრივი კანონებისგან თავის დაღწევას და უცხო წეს-ჩვეულებებზე გადასვლას, მაგრამ ისინი დუმდნენ. ამასობაში, თავად იასონის თანამოაზრეები მალევე უკმაყოფილონი იყვნენ მისი უცხო საგნებისადმი მიჯაჭვულობით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამ მიჯაჭვულობამ გამოიწვია იუდაიზმის ძირითადი პრინციპების უარყოფა. როდესაც ოლიმპიური თამაშები ტარდებოდა ტვიროსში (172 წლის ივნისში), რა დროსაც ჩვეულებრივ სწირავდნენ მსხვერპლს ბერძნულ ღმერთს ჰერკულესს, რომელიც ამ თამაშების დამაარსებლად ითვლებოდა, იასონმა გაგზავნა იქ სადღესასწაულო ელჩები და ზუსტად ისინი, ვინც უკვე ვარჯიშობდა თამაშებში და, შედეგად, ჰქონდათ მათში სრული მონაწილეობის უფლება. ტვიროსის ამ თამაშებს თავად ანტიოქე ეპიფანე ესწრებოდა.
განსაკუთრებით ამ გარემოებამ შეიძლება აიძულოს იასონს სადღესასწაულო საელჩო გაეგზავნა, რათა პირველად მეფის თვალწინ გაეგო ებრაელებისა და ბერძნების მჭიდრო ურთიერთობის შესახებ. დადგენილი ჩვეულებისამებრ, მან ასევე გადასცა იმ პირებს, რომლებიც გამოუგზავნა ჰერკულესს სადღესასწაულო მსხვერპლშეწირვისთვის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მაცნეები, რა თქმა უნდა, სრულიად ბერძნულ სულში იყვნენ, მათ სინდისში უკიდურესი სინანული იგრძნონ და უხერხულნი იყვნენ ჰერკულესის კერპისთვის შესაწირავი ძღვენის მიცემა; ეს მათ ეჩვენებოდათ, როგორც უშუალო მონაწილეობა კერპთაყვანისმცემლობაში და მარმარილოს გამოსახულების ღმერთად აღიარება. შედეგად, მათ მიიღეს მათთვის მინდობილი თანხა იმ პირობით, რომ მიეცათ თავისუფლება ამ თანხას სხვა დანიშნულების მიეცათ. და მართლაც, იასონის ელჩებმა ფლოტს შესაწირად გადასცეს მათ მიერ მოტანილი ფული, რომლის აღჭურვაც ანტიოქემ ბრძანა ტვიროსში. წარმართული თაყვანისცემისადმი ასეთი დამოკიდებულებით მღვდლების გარყვნილება სულ უფრო მახინჯი ხდებოდა.
მახინჯი მეტოქეობა წარმოიშვა ქვედა ამბიციებს შორის, რომლებიც ცდილობდნენ მღვდელმთავრის ღირსებას. მღვდელმთავრის თანამდებობაზე იასონის მეტოქე იყო მენელაოსი, რომელმაც მღვდელმთავრობის მიღწევის შემდეგ არ დააყოვნა ტაძრის ხაზინის გაძარცვა მის შესანარჩუნებლად. ყოფილმა მღვდელმთავარმა ონიასმა, რომელიც მას ამ მტაცებლობაში ადანაშაულებდა, თავშესაფარს ეძებდა აპოლონის საკურთხეველში, დაფნეში, ანტიოქიის მახლობლად, მაგრამ იქიდან გამოათრიეს და მოკლეს სასულიერო ღალატით, რამაც ერთნაირად აღაშფოთა ებრაელები და წარმართები და გააღვიძა ადამიანური გრძნობის თითქმის ერთადერთი ნიშანი, რასაც ებრაელი ქრონიკებს მიაწერდა.
იმავდროულად, ანტიოქე ეპიფანემ იპოვა შესაძლებლობა დაეწყო თავისი დიდი ხნის ნანატრი გეგმის შესრულება - თავდასხმა თვით ეგვიპტეზე, რათა მიეერთა იგი თავის ქონებას და ისარგებლა მისი სიმდიდრით. ომის მიზეზები ყოველთვის შეიძლება მოიძებნოს და მზაკვარი ანტიოქესთვის ისინი არ აკლდათ. მისი და, კლეოპატრა, რომელიც დაქორწინებული იყო პტოლემე V-ზე, რომელსაც მამამ საჩუქრად გადასცა შემოსავალი კილი-სირიიდან, გარდაიცვალა და დატოვა ორი მცირეწლოვანი ვაჟი: ფილომეტორი და ფისკონი, რომელთაგან პირველი მეფედ დანიშნეს, ხოლო საჭურისი ევლეუსი და მეორე მცველი ლენეუსი მეფობდნენ. ისარგებლა ეგვიპტის მეფის ადრეული ბავშვობით და გამოავლინა მისი მეურვეების ამბიციები, თითქოს მათ სურდათ მისგან სრულად წაერთმიათ კილი-სირია, ანტიოქემ შეკრიბა ჯარი და გაემართა ეგვიპტეში, თუმცა რომაელთა შიშით შეტევა საკმაოდ დიდხანს გადადო.
მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელნი სულ უფრო მეტად იყვნენ ჩაბმულნი ახალ ომში მაკედონიის მეფე პერსევსთან და რომაელთა ჯარებმა დამარცხების შემდეგ განიცადეს მარცხი, მან საბოლოოდ გაბედა ეგვიპტის საზღვრის გადაკვეთა (170 წლის შემოდგომაზე), თუმცა არ გამოუგზავნა ელჩები რომის ყოვლისშემძლე სენატში ამ ნაბიჯის გასამართლებლად. პელუსიუმში ანტიოქემ დაამარცხა ეგვიპტის ჯარი და შემდგომ ქვეყანაში გადავიდა. ორივე მცველი ახალგაზრდა მეფე ფილომეტორთან ერთად სამოტრაკიაში გაიქცა. ანტიოქემ დაიპყრო მთელი ჩრდილოეთ ეგვიპტე და ალექსანდრიისკენ დაიძრა მის ალყაში. ამასობაში მაცხოვრებლებმა მეფედ გამოაცხადეს პტოლემეოსის უმცროსი ძმა ფისკონი და ქალაქს ისეთი სიმტკიცით იცავდნენ, რომ სირიის მეფეს მისი დაპყრობა იმედი გაუჩნდა. ამიტომ უფროს ძმასთან დაამყარა ურთიერთობა, ეგვიპტეში დაბრუნების ნება დართო, მასთან ხელშეკრულება გააფორმა და ომის გაგრძელება მხოლოდ მის სასარგებლოდ შესთავაზა. მაგრამ ანტიოქე იძულებული გახდა ზავი დაემყარებინა და ფილომეტორთან შეთანხმება დადო.
რომი, რომელიც, მისი აზრით, საკუთარი ომით იყო დაკავებული და მის საქმეებში ვერ ერეოდა, თუმცა, ნაბიჯ-ნაბიჯ თვალს ადევნებდა მას და ცხადყოფდა, რომ არასახარბიელო იყო მისი შეტევა ეგვიპტეზე. მაშასადამე, ანტიოქეს არ შეეძლო განსაკუთრებით გაეხარებინა თავისი აშკარა გამარჯვება, მით უმეტეს, რომ მან ვერ აიღო ალექსანდრია, მთავარი ქალაქი და მთელი ქვეყნის გასაღები.
იუდეაში ამ ომის შედეგს განსაკუთრებული დაძაბულობით უყურებდნენ. ეგვიპტე რომ გაიმარჯვოდა, მაშინ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ დასრულდება ყველა არეულობა და კატასტროფა, რომელიც საძულველი მღვდელმთავარი იყო. ეგვიპტის სასამართლომ მხარი დაუჭირა ეროვნულ ებრაულ პარტიას და მიიღო ანტიოქესა და მენელაუსის ტირანიისგან გაქცეული სამშობლოს მეგობრები და მათ შორის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა სარგებლობდა დიდგვაროვანი მღვდელმთავრის ონიას III-ის უმცროსი ვაჟი, ასევე ონიასი. ამიტომ, იუდეაში ხალხი შეშფოთებული დაძაბულობით ისმენდა ყველა ამბავს ეგვიპტეში ომის მიმდინარეობის შესახებ. უცებ მოვიდა ამბავი ანტიოქეს დაცემის შესახებ და ამან ღრმად ააღელვა გონება. გადაგდებული მღვდელმთავარი იასონ-იესო სასწრაფოდ დაბრუნდა ამონიტადან, სადაც თავშესაფარი იპოვა, იერუსალიმში და თან მიიყვანა თითქმის ათასი კაციანი რაზმი ქალაქის დასაუფლებლად. მენელაუსმა ბრძანა, ჩაეკეტათ იერუსალიმის კარიბჭე და წინააღმდეგობა გაეწიათ კედლებიდან მიმავალ რაზმს.
შედეგად, მოხდა ფორმალური შიდა ომი, რომელიც გამოწვეული იყო ორი პიროვნების ამბიციით, რომლებიც ცდილობდნენ მღვდელმთავრის ღირსებას, როგორც ძალაუფლების საშუალებას. ვინაიდან საძულველ მენელაოსს ძალიან ცოტა მომხრე ჰყავდა იერუსალიმში, იასონმა მოახერხა იერუსალიმში შეღწევა თავის მიმდევრებთან ერთად და ქალაქში მთელი სისხლის აბანო მოაწყო, სცემეს მენელაოსის ნამდვილი თუ წარმოსახვითი მიმდევრები. ეს უკანასკნელი თავად ეძებდა თავშესაფარს აკრის სტეპებში.
ამასობაში ანტიოქე ეგვიპტიდან დაბრუნდა იმ მდიდარი ნადავლით, რომელიც იქ დაიპყრო, შესაძლოა, ახალი ჯარის შეკრების მიზნით თავისი ჯარის გასაძლიერებლად. როდესაც მან გაიგო იერუსალიმის მოვლენების შესახებ, მას არაჩვეულებრივი რისხვა გაუჩნდა ებრაელ ხალხზე და მთელ იუდაიზმზე. მისი სასტიკი, ბოროტი, არაადამიანური ბუნება, რომლის გამოვლინებაც რომაელთა შიშით ეგვიპტეში აუცილებლობით დათრგუნვა, ახლა ცდილობდა, თითქოსდა, მთელი თავისი მდუღარე ბრაზი გადაეტანა ებრაელებზე. მან მოულოდნელად შეუტია იერუსალიმს, მოახდინა სისხლიანი ხოცვა მის მოსახლეობაში, არ დაიშურა არც სიბერე, არც ახალგაზრდობა და არც სუსტი სიბერე, არ განასხვავა მეგობრები და მტრები, შევიდა ტაძარში და წმიდათა წმიდაში, რათა გამოეხატა ზიზღი მასში თაყვანისმცემელი ღმერთის მიმართ. ტაძრის ხაზინა, რამდენადაც ის ჯერ კიდევ იქ იყო. მენელაოსი მსახურობდა მის მეგზურად ტაძრის ამ შეურაცხყოფის დროს 424 წელს.
ისრაელის ღმერთის წინააღმდეგ, რომლის ძალაც ასე განადიდა მისმა აღმსარებლებმა და რომელიც, როგორც ჩანს, ასე უძლური აღმოჩნდა მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, მან წარმოთქვა ყველაზე შეურაცხმყოფელი დაცინვები თავისი თავხედური ტუჩებით. უმანკოების ხოცვა-ჟლეტისა და ტაძრის ძარცვის სირცხვილი როგორმე გამოისყიდა, ცრუ ამბავიც კი გაავრცელა, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში ებრაელები იმდროინდელ განათლებულ ხალხებში აბუჩად აგდებდა. ანტიოქემ კონკრეტულად თქვა, რომ ტაძრის სიწმინდეებში მან შეამჩნია კაცის ქვის გამოსახულება გრძელი წვერით და თითქოს ვირზე იდგა და ხელში წიგნი ეჭირა. მან ეს გამოსახულება შეცვალა მათი კანონმდებელი მოსეს გამოსახულებით, რომელმაც ვითომ ებრაელებს მისცა ყველაზე მიზანთროპული კანონი, უბრძანა მათ თავი აარიდონ ყველა ერს და არ გამოეჩინათ რაიმე კეთილგანწყობა.
არ არის ცნობილი, რამ გამოიწვია ასეთი ზღაპარი (შესაძლოა ქვის რაფა, რომელიც მდებარეობდა წმიდათა წმიდაში), მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, შემდგომში ჭორები გავრცელდა ბერძნებსა და რომაელებში, რომ ანტიოქემ ტაძარში აღმოაჩინა ოქროსგან დამზადებული ვირის თავი, რომელსაც ებრაელები თაყვანს სცემდნენ ღმერთს, რის შედეგადაც ისინი ითვლებოდნენ ვირების კერპებად. ანტიოქემ, ალბათ, კიდევ ერთი ტყუილი გაავრცელა ებრაელების შეურაცხყოფის მიზნით, ან, სულ მცირე, დასაბამი მისცა: მან, სავარაუდოდ, იპოვა ტაძარში საწოლში მწოლიარე ბერძენი, რომელიც ევედრებოდა გათავისუფლებას, რადგან ებრაელები თითქოს ზრუნავდნენ მასზე ამ საიდუმლო ადგილას და აჭმევდნენ მას, რათა დანიშნულ დღეს შეეწირათ. ყოველწლიურად, როგორც ჩანს, ებრაელები ამგვარად კლავდნენ ერთ ბერძენს, რომლის წიაღსაც ჭამდნენ, ხოლო ბერძნების სიძულვილის და მათი განადგურების ფიცი დადეს.
ებრაელების წინააღმდეგ ეს ბოროტი ცილისწამება უშუალოდ თავად ანტიოქესგან მოვიდა, თუ სიცრუის გამომგონებლებმა მის პირში ჩასვეს, ყოველ შემთხვევაში, მან იუდაიზმს დიდი ხნის კრიტიკა მიაყენა, თითქოს მტრობას ასწავლიდა სხვა ერების წინააღმდეგ. ეს იყო ზნეობის ხარჯზე ბერძნებთან საუკუნენახევრის განმავლობაში კომუნიკაციის ძიების შედეგი.
მწუხარება და მწუხარება მოედო მთელ იერუსალიმს და იაკობის სახლი კვლავ სირცხვილმა მოიცვა. „დიდი გლოვა იყო ისრაელში მის ყველა ადგილას, ოხრავდნენ თავკაცები და უხუცესები, დაღლიდნენ ქალწულები და ჭაბუკები, იცვლებოდა ქალების სილამაზე, ყოველი სიძე ტიროდა, ხოლო პატარძლის პალატაში მჯდომი მწუხარებაში იყო“ (1 მაკ. 1:25–27). მაგრამ ეს არ იყო დასასრული; კიდევ უფრო სევდიანი დღეები ელოდა იუდეას. ანტიოქემ კიდევ ერთხელ წამოიწყო სამხედრო ლაშქრობა ეგვიპტის წინააღმდეგ და მეორედ ებრაელ ხალხს უნდა შეეგრძნო მთელი მისი რისხვა, რომელიც გამოწვეული იყო ახალი წარუმატებლობით. სამეფო ძმები, ფილომეტორი და ფისკონი, დისა და რომაელების შუამავლობის წყალობით, შერიგდნენ ერთმანეთს. პირველი ქალაქ ალექსანდრიამ მეფედ აღიარა. ამან აღაშფოთა ანტიოქე, რადგან მას განზრახული ჰქონდა უმწეო და სუსტი ფილომეტორის იარაღად გამოყენება და მისი მეშვეობით ეგვიპტეში მეფობა. ვინაიდან რომაელები ჯერ კიდევ მაკედონიის ომით იყვნენ დაკავებულნი, მან გადაწყვიტა მეორე თავდასხმა ეგვიპტეზე (168).
ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ანტიოქემ ღრმად შეაღწია ეგვიპტეში და კიდევ ერთხელ მიუახლოვდა თითქმის თავად ალექსანდრიას. ამასობაში ეგვიპტის მეფეებმა გაგზავნეს მაცნეები რომში და ცრემლიანი სთხოვეს დახმარებას, რათა სენატი არ მიეტოვებინათ ისინი. შედეგად, სამ რომაელ კომისარს დაევალა წასულიყვნენ ანტიოქესთან და უბრძანეს შეჩერებულიყო, მაგრამ ამავე დროს მათ ჰქონდათ საიდუმლო ბრძანება, რომ ცოტათი დაყოვნებულიყვნენ, სანამ მაკედონიის ომი რომაელებისთვის ხელსაყრელ განვითარებას არ მიიღებდა. ეს ომი გადაწყდა პიდნას ბედნიერმა ბრძოლამ, როდესაც მაკედონიის არმია გადამწყვეტად დამარცხდა და მეფე პერსევსს გაქცევა მოუწია (168 წლის 22 ივნისი). მაშინ რომაელი კომისრები მაშინვე მივიდნენ ანტიოქეს ბანაკში და გადასცეს მას სენატის ბრძანება ეგვიპტის გასუფთავების შესახებ მოკლე დროში. როდესაც სირიის მეფემ საკუთარ თავს ფიქრის დრო სთხოვა, ერთ-ერთმა რომაელმა, მკაცრმა პოპილიუს ლენამ, ჯოხით ხაზი გაუსვა მის ირგვლივ და უთხრა, რომ სანამ ამ წრეს დატოვებდა, უნდა ეთქვა, ურჩევნია რომთან მეგობრობა თუ ომი.
ანტიოქემ იცოდა რომაული ბრძანებების მოუქნელობის შესახებ და გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ უკან დაეხია (168 წლის ივნისის ბოლოს). რომის კომისრის ერთი მინიშნებაც საკმარისი იყო, რათა გაეგო მთელი თავისი უძლურება და მთელი თავისი ეშმაკურად შემუშავებული გეგმების უაზრობა. განცდილი დამცირების გამო მწარე, გაბრაზებული და საკუთარი თავით უკმაყოფილო ანტიოქე „დიდებული“ დაბრუნდა დედაქალაქში. დამცირების გრძნობა მას უფრო აწამებდა, რადგან თვალთმაქცურად უნდა მოეჩვენებინა რომაელთა მიმართ კმაყოფილი და მეგობრული.
მან გადაწყვიტა გაუგონარი სისასტიკით მეორედ გადმოეღვარა ეს ჩახშობილი რისხვა ებრაელებზე. შესაძლოა, მათ კვლავ გამოხატეს სიხარული მისი წარუმატებლობის გამო და ხმამაღლა თქვეს, რომ მათმა ღმერთმა, რომელიც ამპარტავანებს ამცირებს, დაამდაბლა „დიდებული“ ანტიოქე. ყოველ შემთხვევაში, მან კვლავ მიმართა მთელი თავისი რისხვა დაუცველ იერუსალიმს. როგორც ჩანს, მშვიდობიანი ზრახვებით ებრაელთა დედაქალაქში ჩავიდა მისი ერთ-ერთი უფლისწული, აპოლონიუსი, რომელიც მანამდე იყო მისიის გამგებელი; ის ქალაქში შევიდა აჯანყებული ჯარით და უეცრად შაბათს, როცა იარაღით ხელში წინააღმდეგობის გაწევაზე ფიქრი აღარაფერი იყო, ბერძენი ან მაკედონელი დაქირავებული არმია გაგზავნა, სისხლისღვრას შეჩვეული, მოკლა ტყვე კაცები და ახალგაზრდები, ტყვედ ჩავარდა ქალები და ბავშვები და გაგზავნა მონების ბაზრებზე. მან უბრძანა კიდეც დედაქალაქის მრავალი სახლის დანგრევა და იერუსალიმის კედლების დანგრევა. ეს ქალაქი, მისი განზრახვის თანახმად, უნდა გაქრეს რიგი მნიშვნელოვანი ქალაქებიდან. მაგრამ საყურადღებოა, რომ ამავე დროს სასტიკმა უფლისწულმა და მისმა ველურმა ლაშქარმა შეიწყალა ტაძარი.
ყოველ შემთხვევაში, მათ არ გაანადგურეს, რადგან ანტიოქეს განზრახული ჰქონდა მისთვის სხვა დანიშნულება მიეცა. მაგრამ მათ თავიანთი მრისხანება გარე ფიტინგებზე გამოიტანეს, დაწვეს ხის კარიბჭეები და გაანადგურეს მიმდებარე შენობა ნაჯახით და ჩაქუჩით. ტრადიციამ შემოინახა ერთ-ერთი ამ განრისხებული ვანდალის სახელი, ვინც ჭიშკარზე ცეცხლი დაანთო: მისი სახელი იყო კალისთენესი. ტაძარში გასაძარცველი მეტი არაფერი იყო. მასში არსებული ძვირფასეულობა ანტიოქემ უკვე გაძარცვა. აპოლონიუსმა, აუსრულა თავისი ხელმწიფის სურვილი, გაანადგურა წმინდა ქალაქი; მაცხოვრებლები, რამდენადაც მათ სიკვდილმა გადაარჩინა, ხსნას გაქცევით ეძებდნენ. მხოლოდ ელინისტები, სირიელი ჯარისკაცები და უცხოელები მოძრაობდნენ განადგურებულ მოედნებზე: „იერუსალიმი უცხო იყო მისი შვილებისთვის“. ტაძარიც უკაცრიელად დარჩა. ერთგულმა მღვდლებმა და ლევიანებმა მიატოვეს იგი, ელინისტები კი ძალიან ცოტა ზრუნავდნენ მასზე. მათი თავშეყრის ადგილი იყო იერუსალიმის კიდევ ერთი ადგილი, კერძოდ აკრა. აქ ძლიერი სირიული გარნიზონი იყო და ელინისტებიც აქ ცხოვრობდნენ.
ყოველგვარი თავდასხმისგან დასაცავად ეს ნაწილი მაღალი და ძლიერი კედლებითა და კოშკებით იყო გარშემორტყმული, ისე რომ სიმაღლით ტაძარს აჭარბებდა და იარაღსა და მარაგის საკმარის მარაგს შეიცავდა.
იმავდროულად, განადგურებამ განაწყენდა თუნდაც მენელაოსი, ყველა ამ უბედურების დამნაშავე. ვისთვის იყო ის მღვდელმთავარი, თუ ტაძრის მნახველები არ იყვნენ? ვისთვის იყო ხალხის წინამძღოლი, თუ ამ ხალხმა გვერდი აუარა მას? ეს მისთვის უკიდურესად უსიამოვნო და არახელსაყრელი იყო. ამ მძიმე მდგომარეობიდან გასათავისუფლებლად მან გადაწყვიტა ახალი სასოწარკვეთილი ნაბიჯის გადადგმა, მთლიანად გაანადგურა და გააუქმა იუდაიზმი, მისი კანონი, სწავლება და ზნეობა და აიძულა მისი აღმსარებლები მიეღოთ ბერძნული კულტი. ანტიოქემ, როგორც ებრაელების, ისე მათი რელიგიის წინააღმდეგ გაბრაზებული და გაბრაზებული, მაშინვე მიიღო ეს გეგმა და უბრძანა მისი შესრულება მისი კაპრიზული და გიჟური ხასიათის მთელი შეუპოვრობით. ებრაელ ხალხს უნდა ელინიზაცია მოეხდინა და ამით დაემტკიცებინა მისი ერთგულება, წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ წინააღმდეგობას გაუწევდნენ, სიკვდილს დაემორჩილებოდნენ. მის სურვილებთან ნებისმიერი წინააღმდეგობა მას ღალატად და სიმპათიად ეჩვენებოდა ეგვიპტის მეფეების სასამართლოს მიმართ, რომელიც მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ.
და არა მხოლოდ სურდა ებრაელი ხალხის დამდაბლება, არამედ ღიად დაემტკიცებინა ღმერთის უძლურება, რომლის მიმართაც მან ასეთი ერთგულება გამოავლინა. კაცისთვის, რომელიც გულგრილი იყო მამათა ღმერთების მიმართაც კი და რომელსაც საერთოდ არ ეშინოდა ღვთაების მიმართ, ეს თითქმის დაცინვად ჟღერდა, როცა ებრაელი ხალხი, სისხლიანი დევნის დროს, რომელსაც უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდათ მათი დამორჩილება, კვლავ მიენდო მამათა ღმერთს, იმ იმედით, რომ ის ჩაახშობდა ამპარტავან ბოროტებას. ანტიოქეს სურდა ისრაელის ამ ღმერთის გამოწვევა და მისი დამარცხება. ამის შედეგად ანტიოქემ გასცა ბრძანება, რომელსაც სპეციალური მაცნეები ატარებდნენ იუდეის ყველა ქალაქში, რათა ყველა ებრაელმა დაუყოვნებლივ შეწყვიტოს თავისი ღმერთის კანონების შესრულება და ამიერიდან მხოლოდ ბერძენ ღმერთებს შეეწირათ მსხვერპლი. ყველგან ამ მიზნით აღმართული იყო სამსხვერპლოები და ღმერთების გამოსახულებები. იუდაიზმის გულში დასარტყმლად ანტიოქემ ბრძანა, შეეწირათ უწმინდური ცხოველები და განსაკუთრებით ღორები, ცხოველები, რომლებიც კანონით და დამკვიდრებული ჩვევით განსაკუთრებით უწმინდურად ითვლებოდნენ (1 მაკ. 1:17.).
რელიგიური ცხოვრების სამი ნიშანი, რომელიც განსაკუთრებით მკვეთრად განასხვავებდა ებრაელებს წარმართებისგან, კერძოდ, წინადაცვეთა, შაბათის დაცვა და აკრძალული საკვებისგან თავის შეკავება, აკრძალული იყო განსაკუთრებით მკაცრი სასჯელებით (1 მაკ. 1:43–47). ასევე დაინიშნენ სპეციალური თანამდებობის პირები და მიენიჭათ უფლებამოსილება გააკონტროლონ გამოცემული განკარგულების შესრულება. ესენი იყვნენ გულნატკენი „ზედამხედველები“, რომლებიც უმოწყალოდ სჯიდნენ სიკვდილით სამეფო ბრძანების ნებისმიერ დარღვევას.
სამეფო განკარგულების შესრულება დაიწყო თვით იერუსალიმის ტაძრიდან. ანტიოქემ იქ გაგზავნა ერთი პატივცემული ანტიოქიელი 426, რათა ტაძარი მიეძღვნა ოლიმპიელ ზევსს, ღმერთს, რომელიც აღიარებულია ყველა ბერძნული ტომის მიერ. ეს კურთხევა, უფრო სწორად ტაძრის შეურაცხყოფა, კომისარმა ისეთი რიტუალით შეასრულა, რომელიც გათვლილი იყო მორწმუნეთა გულის, ასე ვთქვათ, მთელი ხალხის, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილს შეადგენდა მახვილის პირით, გასხვრეოდა და ტკეპნიდა. ეზოს სამსხვერპლოზე სწირავდნენ ღორს, რომლის სისხლი შეასხურეს თავად სამსხვერპლოზე და კლდეზე წმიდათა წმიდაში, რომელიც ანტიოქემ აიღო მოსეს გამოსახულებაზე; მის ხორცს ადუღებდნენ და მასთან ერთად ადუღებდნენ თორას ან ებრაელთა წმინდა წერილის ფოთლებს. ასე მოხარშული ღორის ხორცი ეგრეთ წოდებული მღვდელმთავარი მენელაოსისა და სხვა ებრაელი ელინისტების საკვებად უნდა ყოფილიყო. ღორის ხორცმა, დამკვიდრებული ჩვევის გამო, რა თქმა უნდა, ზიზღს აღძრავდა მათში, მაგრამ ისინი იძულებულნი იყვნენ დაძლიონ ეს საკუთარ თავში.
ტაძარში ნაპოვნი თორის გრაგნილი, თუმცა, ანტიოქიელებმა არ შეურაცხყვეს, არამედ მხოლოდ დაწვეს, რადგან ეს ზნეობრივი სიწმინდისა და კაცობრიობის სიყვარულის მქადაგებელი, ანტიოქოსისა და მისი რჩეული მრჩევლების აზრით, შეიცავდა მიზანთროპიის დოქტრინას. ეს იყო მისი პირველი ცეცხლოვანი ნათლობა. შემდეგ სამსხვერპლოზე აღმართეს ზევსის გამოსახულება, ეს „გაპარტახების სისაძაგლე“ და მსხვერპლშეწირვა შესწირეს მას.
ამრიგად, იერუსალიმის ტაძარი, ერთადერთი ჭეშმარიტი სიწმინდის ადგილი დედამიწაზე ძველ სამყაროში, სრულიად შეურაცხყოფილი იყო და კარგია, რომ ის ჯერ კიდევ არ გამხდარა ლიბერტინელების შეხვედრის ადგილი, რომლებიც მხოლოდ მის გარე შენობებში იღებდნენ გარყვნილებასა და გარყვნილებას თავიანთ საზიზღარ შეყვარებულებთან. ისრაელის ღმერთი, როგორც ჩანს, აიძულა მისგან საბერძნეთის ზევსმა. მართალია, ტაძარს ადრე ხშირად ბილწავდნენ მახინჯი კერპების გამოსახულებით. მეფეებმა ახაზმა და მენაშემ ფართოდ გაუღო კარი ასურულ წარმართობას. მაგრამ მათ ეს გააკეთეს ნაწილობრივ უგუნური და უცოდინრობის გამო, არ იცოდნენ კანონი და განსხვავება საკუთარ და უცხო რელიგიებს შორის, რადგან სწამდათ ასურეთის ღმერთების უზენაესი ძალაუფლების. მენელაოსს და მის თანამოაზრეებს, პირიქით, ზევსის ისეთივე მცირე რწმენა ჰქონდათ, როგორც ისრაელის ღმერთის. მათ სურდათ ებრაელი ერის მთლიანად განადგურება, მაგრამ ვინაიდან ერთგვარი თაყვანისცემა და ტაძარი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ამ ერთან, მათ ეს შეურაცხყოფა ჩაიდინეს სრული შეგნებით და მიზანმიმართული მიზნით. მაგრამ როგორ რეაგირებდა ებრაელი ხალხი ამ უპრეცედენტო შეურაცხყოფაზე?
როგორ მოიქცა იგი უგულო მეფის მკაცრ განკარგულებაზე და მისი ზედამხედველების ზომებზე, რათა ჩამოერთვათ მას ეროვნება და წაერთმიათ ღმერთი? ყოველ შემთხვევაში, მას მძიმე საბედისწერო ტესტი ჩაუტარდა. მას მოუწია გაწყვეტა არა მხოლოდ წარსულთან, არამედ ცხოვრების ღრმა პრინციპებთან. ჯალათის ხელით სიკვდილი ემუქრებოდა ყველას, ვინც ღიად აღიარებდა იუდაიზმს. მათ ვერც კი გაბედეს ეძახდნენ ებრაელებს და, როგორც ჩანს, ვეღარ ლაპარაკობდნენ საკუთარ ენაზე (2 მაკ. 6:6; 1 მაკ. 1:41).
მაგრამ ებრაელმა ხალხმა გამარჯვებით გაუძლო ამ საშინელ გამოცდას და დადო ღმერთთან შეთანხმება და თავისი კანონებისადმი ერთგულება მოწამეობით. სირიისა და ფინიკიის ქალაქებში მიმოფანტული ებრაელები, რომლებიც ბერძნებთან ახლოს ცხოვრობდნენ, იძულებულნი იყვნენ მათთან სხვადასხვა ყოველდღიური ურთიერთობა დაემყარებინათ, მაგრამ თავი დაუქნიეს, თითქოსდა სწირავდნენ მსხვერპლს ბერძენ კერპებს და მალავდნენ ან უარყვეს მათი რელიგია. მაგრამ მათ შორისაც იყვნენ ისეთი ჭეშმარიტი მორწმუნეები, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრებით დააფიქსირეს მტკიცებულებები თავიანთი სწავლების ჭეშმარიტების სასარგებლოდ. თვით ანტიოქიაში, განრისხებული მეფის თვალწინ, ერთმა ოთხმოცდაათი წლის მოხუცმა, ელეაზარმა მწიგნობარმა, მოწამეობრივად აღასრულა თავისი მამაცი გამძლეობისთვის, „სიკვდილში დატოვა არა მარტო ახალგაზრდები, არამედ ბევრი ხალხიც ვაჟკაცობის ნიმუში და სათნოების ძეგლი“ (2 მაკ. 6:27, 28). მას მოჰყვა ერთი ქვრივი, შვიდი ვაჟის დედა, რომელმაც ასევე მიიღო მოწამეობა რწმენისადმი ერთგულებისთვის და მოუწოდა ღვთის მართალ რისხვას სასტიკი მტანჯველი მეფის წინააღმდეგ.
იუდეაში სისხლიანი დევნა დღითიდღე იზრდებოდა. ანტიოქეს მიერ დანიშნულმა ზედამხედველებმა მისი ბრძანებების შესასრულებლად ყურადღება მიაქციეს იმ სოფლებს, სადაც იერუსალიმის მკვიდრნი გაიქცნენ. აქაც ჩამოსვლისთანავე აღმართეს სამსხვერპლოები და მეფის სახელით მოითხოვეს, რომ მოსახლეობას შეეწირათ ღორები ზევსისთვის და ეჭამათ მათი ხორცი, ხოლო თუ შაბათი დადგებოდა, შრომით ბილწავდნენ. კერძოდ, ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ყოველ თვეში ის დღე, რომელიც ანტიოქეს დაბადების დღეს ემთხვეოდა, წარმართული მსხვერპლშეწირვით უნდა აღენიშნათ. დიონისეს დღესასწაულზე ან ღვინის კასრების გახსნის სასიხარულო დღეს, რომელსაც ებრაელები დიდი ხანია მიჩვეული იყვნენ ღვინით და მეგობრებისთვის საჩუქრებით მისალმებას, ახლა ისინი იძულებულნი იყვნენ, ბერძნების მაგალითით, შეესვათ გვირგვინები, გაეკეთებინათ საზეიმო მსვლელობა და ბერძნული ტირილი ატეხეს ღვთაების საპატივსაცემოდ.
როგორც კი ასეთი ზედამხედველი მივიდა ცნობილ დასახლებაში ან რეგიონალურ ქალაქში და მოიწვია ხალხი და მოითხოვდა მისგან, რომ როგორმე დაედასტურებინა მისი დაცემა იუდაიზმიდან, მან მხოლოდ ძალიან ცოტა იპოვა. უმრავლესობა მაშინვე გაიქცა და თავშესაფარი იუდეის მთების გამოქვაბულებსა და ხეობებში ან მკვდარი ზღვის მახლობლად მდებარე უდაბნოში ეძებდა. ამ წინააღმდეგობამ კიდევ უფრო გააღიზიანა ანტიოქე და მან ბრძანება გასცა და დაუმორჩილებლებს უმძიმესი სასჯელი დაემუქრა. ამის შედეგად მესაზღვრეებმა გააორმაგეს მდევნელი ეჭვიანობა. სადაც კი იპოვეს თორის გრაგნილები, გააფთრებით ანადგურებდნენ, ხშირად წვავდნენ და ხოცავდნენ მათ, ვინც ამ სისხლიანი დევნის დროს თავის დასანუგეშებლად და გასაძლიერებლად კითხულობდა მათ. ქვეყნის ყველა სალოცავი და სასწავლებელი მათ მიერ იყო დანგრეული და თუ მშობიარობის შემდეგ იპოვეს სუსტი ქალები, რომლებიც კაცების არყოფნის გამო ახალშობილ ვაჟებს თავად აცვეთდნენ, მაშინ ურჩხულები ახალშობილ შვილებთან ერთად კისერში აიტაცეს და ქალაქის კედელზე ჩამოკიდეს (1 მკ. 1:60; 2 მაკ. 6:10).
მაგრამ ყველა ამ სისასტიკემ არათუ არ შეაშინა ხალხი, არამედ კიდევ უფრო გააძლიერა რწმენაში. სიკვდილმა ბევრისთვის საშინელება დაკარგა. ზოგი აკრძალული ხორცის ჭამას სიკვდილს ამჯობინებდა. ამ სიმყარესა და ამ სულიერ სიმამაცეს მხარს უჭერდა მკაცრად რელიგიური ჰასიდეიტების წრე, რომლებიც შეადგენდნენ ნაზირეტებისგან შექმნილ ღვთისმოსავ ხალხთა კავშირს. ზოგიერთი გულმოდგინე ამ წრიდან ფარული საშუალებებით შეაღწია ქალაქებსა და სოფლებში, შეკრიბა მოსახლეობა, ცეცხლოვანი დარწმუნებით უთხრა მათ, რომ ღმერთს ჯერ არ მიუტოვებია თავისი ხალხი და თავის დროზე გაუწევდა მათ მოულოდნელ დახმარებას, მოუწოდებდა მათ მოთმინებისკენ და აძლიერებდა მერყევებს. მათი ქადაგების ეფექტი მით უფრო ძლიერი იყო, რადგან მათ წინ უძღოდა გამბედაობის მაგალითები, რომლებიც სიკვდილს პირდაპირ თვალებში უყურებდნენ. მაგრამ მალე იერუსალიმში მყოფმა სირიელმა ზედამხედველებმა გაიგეს, სად იყო ებრაელთა ამ მოუქნელი სიჯიუტის რეალური წყარო; ჰასიიანების ქადაგების შესახებ მათ ალბათ ზოგიერთი სასოწარკვეთილი ელინისტი აცნობეს.
მაშინვე გარნიზონის უფროსი ფრიგიელი ფილიპე თავისი რაზმით გაემგზავრა ამ მქადაგებლების თავშესაფრის მოსაძებნად, იმ იმედით, რომ ოპოზიციის ამ მთავარი ცენტრის ჩაქრობით უფრო ადვილი იქნებოდა თავად ხალხის დამორჩილება. ერთ შაბათს მან თავის ჯარისკაცებს უბრძანა შემოეკვეთათ გამოქვაბულები, რომლებშიც ათასობით კაცი, ქალი და ბავშვი იმალებოდა, მოსთხოვა გამოსულიყვნენ და დაემორჩილებინათ ანტიოქეს ბრძანება და დაჰპირდა, რომ ამ პირობით სიცოცხლეს დაზოგავდა. ამ მოთხოვნაზე ყველამ ერთხმად უპასუხა: „არა, ჩვენ არ შევასრულებთ ბრძანებას შაბათის შეურაცხყოფის შესახებ“. შედეგად, ფილიპემ უბრძანა თავის ჯარს შეტევა. ჰასიდელებმა გაბედულად შეხედეს თავდამსხმელთა სახეებს, არ ინერვიულეს თავდაცვაზე, არც ერთი ქვა არ ამოძრავებდნენ გამოქვაბულების შესასვლელების გადაკეტვას, რათა არ დაერღვიათ შაბათი, მაგრამ მოუწოდეს ზეცას და დედამიწას, რომ მოწმენი იყვნენ, რომ ისინი უდანაშაულოდ მოკლეს.
ასე რომ, ყველა ეს ადამიანი, რომლებიც იმალებოდნენ გამოქვაბულებში, გაანადგურა ფილიპეს სისხლისმსმელმა ბანდამ, როგორც გამოქვაბულების გახსნისას გაჩენილი ხანძრის შედეგად, ასევე იქ შეღწევილი კვამლის შედეგად 427. მაგრამ ამგვარმა დევნამ ყოველგვარ მოთმინების შესაძლებლობას გადააჭარბა და ეს იყო ახალი მოძრაობის დასაწყისი, რომელმაც გამოიწვია ძარცვის დამხობა.
თავი 64. მაკაბელთა აჯანყება
როდესაც ებრაელი ხალხის სისხლიანმა დევნამ იმ დონემდე მიაღწია, რომ ემუქრებოდა მთელი ხალხის განადგურებას ან გარდაუვალში მიყვანას, დაღლილობისა და სასოწარკვეთის გამო, მათ მოულოდნელი დახმარება გაუწიეს გაბედულმა აჯანყებამ. მას აწარმოებდა ერთი ოჯახი, რომლის წევრებიც გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობითა და თავგანწირვით, გამბედაობით, გონიერებითა და წინდახედულობით: ეს იყო ასმონელების ანუ მაკაბელთა ოჯახი. აჯანყება მოაწყო ერთმა ჭაღარა მოხუცმა თავის ხუთ ვაჟკაცურ ვაჟთან ერთად, რომელმაც სამუდამოდ დაამკვიდრა იუდაიზმი და საუკუნენახევრის განმავლობაში გააძლიერა ხალხის ეროვნული ცხოვრება. უხუცესს ერქვა მატათია, იოქანანის ძე, სიმეონ ასმონევსის ძე. ის იყო მღვდელი და ჰქონდა მუდმივი რეზიდენცია იერუსალიმში, მაგრამ ტაძრის შეურაცხყოფის შედეგად, იგი გადავიდა ქალაქ მოდინში, რომელიც იერუსალიმიდან ჩრდილოეთით 20 მილის დაშორებით მდებარეობდა.
მისი ხუთი ვაჟიდან, რომლებმაც ერთად შეუწყო ხელი ხალხის ღრმა დამცირებისგან აღზევებას და მის დასაცავად იპოვეს სიკვდილი, თითოეულს ერქვა განსაკუთრებული, არმიის ჟღერადობის მეტსახელი, რაც აშკარად მიუთითებს რაღაცაზე: მის პირველ ვაჟს იოანეს ერქვა ჯადისი, მეორეს სიმონი ერქვა თასი, მესამეს იუდა - მაკაბეი, მეოთხეს - იონათჰან ელაზარი. ამ ასმონელ სახლს, რომელსაც პატივისცემით სარგებლობდა, ბევრი მიმდევარი ჰყავდა, განსაკუთრებით მძიმედ გრძნობდა სამშობლოს უნუგეშო მდგომარეობას. იუდეასა და იერუსალიმში მკრეხელობა რომ დაინახა, ვაჟკაცმა მოხუცმა უთხრა ირგვლივ მყოფ ვაჟებს: „ვაიმე, რატომ დავიბადე ჩემი ხალხის დაღუპვისა და წმინდა ქალაქის ნგრევის სანახავად და აქ დავრჩენილიყავი, როცა ის მტრებს გადაეცათ და საწმიდარი ჩავვარდით ხელში მის სამოსში? ჯვალოზე და მწარედ ატირდა“ (1 მაკ. 2:6-14). მაგრამ მათ ხალხის მწუხარებაში მონაწილეობა ცრემლებით არ შემოიფარგლნენ და გადაწყვიტეს დახმარება გაეწიათ ან მოკვდნენ თავიანთი საქმისთვის.
როდესაც ერთ-ერთი სირიელი ზედამხედველი, სახელად აპელი, ჩავიდა მოდინში, რათა მოეთხოვა იქ მცხოვრებთაგან კერპთაყვანისმცემლობა და ჭეშმარიტი რწმენისგან განდგომა, მატათიაც გამოჩნდა შეხვედრაზე თავის ვაჟებთან და მის მიმდევრებთან. როდესაც მათ მოსთხოვეს, როგორც ყველაზე პატივცემულ ადამიანს, ეჩვენებინა მეფის ბრძანების მორჩილების მაგალითი, მან ხმამაღლა უპასუხა: „თუ მეფის სამეფოს რეგიონის ყველა ერი მოუსმენს მას და ყველა მიატოვებს მამების თაყვანისცემას და დათანხმდება მის ბრძანებებს, მაშინ მე და ჩემი ვაჟები და ჩემი ძმები ღმერთს შეგვიწყალებენ. კანონი და წესები არ მოვისმენთ მეფის სიტყვებს, რათა თაყვანისმცემლობას მარჯვნივ ან მარცხნივ გადავუხვიოთ“ (1 მაკ. 2:15–22). როდესაც ერთი ებრაელი მიუახლოვდა აღმართულ სამსხვერპლოს ზევსის თაყვანისცემის მიზნით, მატატიამ თავი ვეღარ შეიკავა: მასში ეჭვიანობა გაუჩნდა, მივარდა განდგომილს და იქვე მოკლა საკურთხეველთან. მისი ვაჟები, რომლებიც აღჭურვილი იყო დიდი დანებით, თავს დაესხნენ აპელეს და მის კომპანიას, მოკლეს ისინი და გაანადგურეს საკურთხეველი. ამ აქტმა გადაწყვიტა მთელი საქმე.
აქ მოყვანილი იქნა მაგალითი იმისა, რომ თავი დავანებოთ სამარცხვინო უმოქმედობას, გამოვიდეთ საბრძოლველად და არ დაემორჩილოთ უფრო სამარცხვინო ჩაგვრას. თუ სიკვდილი ემუქრებოდა მათ ყველა მხრიდან, მაშინ ძვირფასად მაინც გაყიდონ სიცოცხლე, რათა მტერს ვაჟკაცური წინააღმდეგობის გაწევით აიძულონ მტერი პატივი სცეს დაჩაგრულ ხალხს. ზედამხედველისა და მისი რაზმის წინააღმდეგ განხორციელებული შურისძიების შემდეგ, მატათიამ, ხალხისკენ მიბრუნებულმა წამოიძახა: „ვინც რჯულის მოშურნეა და აღთქმაზე დგას, გამომყვეს! (1მაკ 2:27). მამაცი მოხუცის მოწოდებას მოდინისა და მიმდებარე ტერიტორიის ყველა მცხოვრები გამოეხმაურა და ეფრემის მთებში ეძებდა მათთვის უსაფრთხო თავშესაფარს. აქ მან აღმოაჩინა ჰასიდელთა ნარჩენები, რომლებიც გამოქვაბულებში ხოცვა-ჟლეტას გადაურჩნენ და ყველა, ვინც იძულებული იყო გაქცეულიყო დევნისგან. შედეგად ყოველდღიურად იზრდებოდა სამშობლოს და კანონის მტკიცე დამცველთა რიცხვი. მატატიას არ დაუმალავს მათ, რომ სასტიკი ბრძოლის ატანა მოუწევდათ და ურჩია, მოემზადონ ამისთვის და არ მიენიჭონ მნიშვნელობა სიცოცხლეს.
ზოგიერთი ჰასიდელისაგან გაფრთხილების მიღების შემდეგ, რომლებმაც ეჭვი გამოთქვეს, შეიძლებოდა თუ არა შაბათს ქვების გადატანა თავდაცვის მიზნით, სახალხო კრებამ მოხუცი ასმონეუსის ირგვლივ გადაწყვიტა მომავალში მოეგერიებინა ყოველი თავდასხმა, თუნდაც ის განხორციელებულიყო მათზე დასვენების დღეს, შეიარაღებული ძალით, რადგან შაბათის კანონი არ უნდა ემსახურებოდეს კანონის დაცვას. სიცოცხლისთვის. ჰასიდელებს არაფერი ჰქონდათ ამ გადაწყვეტილების საწინააღმდეგო და მათ, ვინც აქამდე მიჩვეული იყვნენ წმინდა წერილში ჩაძირვას, მშვიდი, წყნარი ცხოვრების კაცები, აიღეს იარაღი. ძლიერი ლიდერების ნდობა ქმნის მამაც მეომრებს. ახლა განმეორდა ის გამოუვალი მდგომარეობა, რომელიც ხალხმა განიცადა მოსამართლეების დროის ბოლოს. ქვეყანა უცხო უღლის ქვეშ იყო, რადგან საულის მეფობის დასაწყისში მოსახლეობა გამოქვაბულებსა და ხეობებს აფარებდა თავს, ზოგი მტრის მხარეზე გადავიდა და მხოლოდ მცირეოდენი ხალხი იყო მზად დასაცავად თავისი სამარცხვინო სამშობლო, თუმცა იარაღი არ ჰქონდათ და არ იყვნენ მიჩვეული ომს.
ახლა გამარჯვების იმედი კიდევ უფრო ნაკლები იყო, ვიდრე მაშინ, რადგან მტერი შეუდარებლად უფრო ძლიერი იყო და, გაუმჯობესებული სამხედრო ხელოვნების შედეგად, ერთი დარტყმით შეეძლო გაენადგურებინა რამდენიმე მამაცი მეამბოხე. ამიტომ მატატიასი ფრთხილად იყო, რომ სირიელების წინააღმდეგ მტრული ქმედებები არ განეხორციელებინა თავისი მცირე რაზმით. თავისი ქვეყნის ყველა კუთხეს იცნობდა, ის და მისი ვაჟები და მიმდევრები შეაღწიეს მხოლოდ სოფლებში, გაანადგურეს აღმართული კერპთაყვანისმცემელი ტაძრები და სამსხვერპლოები, დასაჯეს მტერი მტერს, დაედევნენ ელინისტებს, სადაც კი გადალახავდა მათ და დარჩენილ წინადაუცვეთელ ბავშვებს აღთქმის ბეჭედი დაუსვეს. დროდადრო მას შეეძლო რაიმე სუსტი სირიის რაზმის მოგერიება, თუ რომელიმე გზას გადაეკეტებოდა. თუ იერუსალიმის გარნიზონის მეთაური დიდ რაზმს გამოგზავნიდა აჯანყებულ ებრაელების დასადევნად, ისინი დაიმალებოდნენ და ვერ იპოვნეს.
ერთი სიტყვით, მატატიამ მტრის წინააღმდეგ წვრილმანი პარტიზანული ომი წამოიწყო, რაც მხოლოდ მთიან ქვეყნებშია შესაძლებელი, შემდეგ კი ძალუძს ძლიერი მტერიც კი ამოწუროს.
თავად მატატია კი მალე გარდაიცვალა, მაგრამ მან არ დატოვა თავისი მიმდევრები სათანადო წინამძღოლის გარეშე: მან თავის შვილს იუდას უანდერძა თავისი საქმის გაგრძელება, რათა გაეთავისუფლებინა თავისი ქვეყანა კერპთაყვანისმცემლობის უღლისაგან. მოხუცებული მამის მომაკვდავმა ანდერძმა იუდას გმირული შური შთააგონა და ის მაკაბელის სახელით, ანუ „ჩაქუჩი მტრების წინააღმდეგ“, ძმებთან ერთად გმირულად გამოვიდა რელიგიის დასაცავად. მისი გამოჩენით მოქმედების წინა პლანზე, აჯანყებამ კიდევ უფრო ხელსაყრელი გზა მიიღო. იუდა ისეთი მეომარი გმირი იყო, როგორიც ისრაელებს არ უნახავთ დავითის და იოაბის დროიდან, მაგრამ მხოლოდ უფრო ამაღლებული და კეთილშობილი განწყობილებით. უხილავი ძალა მოედინებოდა მისი გმირული სულიდან, რომელიც ირგვლივ შეკრებილს სიკვდილის უშიშრობითა და ექსპლოატაციის წყურვილით ავსებდა. ამავდროულად, მას დაჯილდოვდა მეთაურის გამჭრიახობა: მას შეეძლო გარკვეულ საათზე გაემართა ბრძოლა, ისარგებლა მტრის სისუსტით და მოატყუა იგი წარმოსახვითი თავდასხმებით. ერთის მხრივ, ის „სიბრაზით ლომს ჰგავდა“, ხოლო მეორე მხრივ, მტრედს თავისი თვინიერებითა და გულის უბრალოებით.
იგი მთელი სულით იყო ერთგული ღმერთისა და კანონისადმი, ისევე როგორც იმ დიდებულებს, რომლებისთვისაც ცნობილი იყო ისრაელის წარსული ისტორია. იგი ეყრდნობოდა არა მახვილს, არამედ ღვთაებრივ დახმარებას, რომელსაც ყოველ გადამწყვეტ ბრძოლაში მოუწოდებდა. იუდა მაკაბელი იყო ნამდვილი ისრაელის გმირი, რომელიც მხოლოდ გაჭირვებაში მიმართავდა სისხლისღვრას, რათა კვლავ მოეპოვებინა ფეხქვეშ თავისუფლება და კვლავ აღედგინა ხალხის დაცემული სული. თავისი გმირობით მან სახელი მთელ ეპოქას დაარქვეს. მოგვიანებით მაკაბელთა ომები სხვა ხალხებისთვისაც კი იყო მაგალითი. თავდაპირველად, იუდამ განაგრძო მხოლოდ მამის სამხედრო ტექნიკა, მოქმედებდა ფარულად ან ღამით განდგომილთა დასასჯელად, ყოყმანის მოსაზიდად და მცირე სირიის რაზმებისთვის მცირე ზიანის მიყენების მიზნით.
მაგრამ რამდენადაც მისი მიმდევრების რიცხვი მუდმივად იზრდებოდა, მას ემატებოდა ისინი, ვინც აქამდე წყნარი ცხოვრების სიყვარულით, გარეგნულად ცნობდნენ ბრძანებებს და იუდაიზმს უარყვეს, ახლა საბრძოლველად იყვნენ ანთებული, ისევე როგორც მათ, ვინც ანტიოქეს სისასტიკემ და განადგურებამ სრულიად განკურნა იუდაიზმის წინააღმდეგ ღია ბრძოლა. სირიის რაზმი, რომელიც მის წინააღმდეგ დაიძრა სათავეში, სამხედრო ლიდერ აპოლონიუსთან ერთად. ამ უკანასკნელმა, ებრაელ აჯანყებულებთან საბრძოლველად, ასევე გაგზავნა გარნიზონის რაზმები სამარიიდან, გააძლიერა ისინი სხვა რაზმებით, რადგან მას ძალზე სახიფათო ჩანდა იერუსალიმის, უფრო სწორად, აკრის, სამხედრო ძალების სრულად ჩამორთმევა. ეს იყო პირველი ღია ბრძოლა, რომელიც იუდამ იბრძოდა და მან ბედნიერად გაუძლო მას (166). გენერალი აპოლონიუსი მოკლეს, ხოლო მისი ჯარისკაცები დაჭრეს ბრძოლის ველზე ან ეძებდნენ უსაფრთხოებას ფრენისას. რაოდენ მცირეც არ უნდა ყოფილიყო დამარცხებული სირიის არმია, მაგრამ ამ გამარჯვებამ ახალი ნდობა შესძინა იუდაიზმის ჩემპიონებს.
პირველად მათ შეხედეს სასტიკ მტერს თვალებში, მათი გამბედაობა გადარჩა და ამაში დაინახეს კარგი ნიშანი იმისა, რომ ღმერთმა არ მიატოვა თავისი ხალხი, არამედ გარშემორტყმული იყო მათ უხილავი დახმარებით. თავად იუდამ აიღო აპოლონიუსის ხელიდან ჩამოვარდნილი ხმალი და მასთან ერთად იბრძოდა ყველა შემდგომ ბრძოლაში უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე (1 მაკ. 3:12). ბრძოლა, რომელიც შემდეგ გაგრძელდა, ზოგჯერ შეიძლება საუბედურო აღმოჩნდეს პატრიოტებისთვის, რაც მათ სულებში დროებით სასოწარკვეთილებას გამოიწვევდა; მაგრამ მათი მიზეზი იმდენად სამართლიანი იყო, რომ იუდაიზმის ჩემპიონები ამის შემდეგ მაშინვე გამოჯანმრთელდნენ და მთლიანად დაეყრდნოთ ჭეშმარიტი ღმერთის ყოვლისშემძლე დახმარებას და მათი იმედი მალევე გამართლდა იმით, რომ ახალი ბრწყინვალე გამარჯვება დაეცა. სირიელი სარდალი სირონი იმავე წელს დიდი ჯარით გამოვიდა იუდას წინააღმდეგ, რათა თავისი რაზმი თავისი ძალების უპირატესობით ჩაეხშო. მასთან ერთად წავიდნენ მოღალატე ელინისტებიც, რათა უფრო მოსახერხებელი ბილიკებით წაეყვანათ მთებამდე, სადაც აჯანყებულები იმალებოდნენ.
როდესაც ებრაელმა პატრიოტებმა პირველად დაინახეს ეს უზარმაზარი ლაშქარი ბეთოროვის ბორცვზე, სადაც სირონის ბანაკი იყო განთავსებული, სასოწარკვეთილმა შესძახეს: „როგორ შეგვიძლია ვიბრძოლოთ ასეთი მცირე რაოდენობით ამხელა ხალხის წინააღმდეგ? ამასობაში იუდამ მოახერხა მათი შიშის დამშვიდება და შეახსენა მათ ის ძვირფასი ნივთები, რომლებიც უნდა დაეცვათ, კერძოდ, მათი სიცოცხლე, შვილები და მათი კანონები. ამგვარად შთააგონა თავისი ჯარისკაცები, იუდამ უბრძანა თავის რაზმს სირიელების წინააღმდეგ გაბედულად გადაადგილება და მთლიანად დაამარცხა ისინი. სირონის 800 ჯარისკაცი დარჩა ბრძოლის ველზე, დანარჩენები კი დასავლეთით გაიქცნენ ფილისტიმელთა ქვეყანაში (1 მაკ. 3:13–24). იუდას ამ პირველმა გადამწყვეტმა გამარჯვებამ ბეთჰორონში მნიშვნელოვან ჯარზე (166) იუდეველებს აღუძრა მათი საქმის ბედნიერი შედეგის იმედი და ხალხებს შიში მაკაბელის გმირობის, მისი ოსტატური ლიდერობისა და ხალხის სიმტკიცეზე.
მაგრამ რა ქნა ამასობაში ანტიოქემ, მთელი ამ არეულობის დამნაშავემ? თავდაპირველად იგი მცირე ყურადღებას აქცევდა ებრაელებს, იმ იმედით, რომ მისი ბრძანებები სავსებით საკმარისი იქნებოდა მათი დასამორჩილებლად და მის მიერ შემოთავაზებული გეგმის განსახორციელებლად. მაგრამ როდესაც მას შეატყობინეს მისი ჯარების წარუმატებლობა მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში და იუდას გმირულმა სახელმა მის ყურამდე მიაღწია, მიხვდა, რომ ზედმეტად დაბალ შეფასებას აძლევდა მათი წინააღმდეგობის სიძლიერეს. მდუღარე რისხვის გავლენით, მისი პირველი აზრი იყო დაუყონებლივ გამკლავებოდა ამ მოუსვენარ ებრაელებს, გამოეგზავნა მათ წინააღმდეგ დიდი ჯარი გამოცდილი სამხედრო ლიდერების ხელმძღვანელობით, მთლიანად გაანადგურა ისინი და გაენაწილებინა მათი მიწა უცხოელებს შორის. მაგრამ მან ეს გეგმა მალე ვერ განახორციელა; მას ძალიან ცოტა ჯარი ჰყავდა და, მეტიც, ჯარის დაქირავების აუცილებლობას უნდა მიმართა. ამისთვის მას ისევ სჭირდებოდა ფული და ეს ფული უფრო და უფრო ცუდად შემოდიოდა მის ხაზინაში; მისი უსარგებლო ხარჯები ბევრად აღემატებოდა მის მუდმივად კლებულ შემოსავალს. ღია ბრძოლის გამო ებრაელებისგან გადასახადებს საერთოდ არ იღებდნენ.
იერუსალიმი განადგურებული იყო და ვერაფერს აწვდიდა, სოფლის მოსახლეობაც თანაბრად ღიად აჯანყდა მის წინააღმდეგ. ამას დაემატა სხვა სირთულეებიც. საშინელი ამბები მოვიდა მას აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან. არსაკესი, მისი სატრაპი პართია, ჩამოშორდა სირო-ბაბილონის სახელმწიფოს და გამოაცხადა თავისი ხალხი დამოუკიდებლად. არტაქსიუსი, სომეხთა მეფე, ასევე აღარ აქცევდა ყურადღებას თავის უზენაეს სუვერენულ ანტიოქეს, არამედ მოქმედებდა როგორც სრულიად დამოუკიდებელი მეფე. არადისა და ფინიკიის სხვა ქალაქების მცხოვრებლებმაც კი უარი თქვეს მის მორჩილებაზე, დაინახეს, რომ ის სულ უფრო მეტად ემორჩილებოდა უცნაურ ცხოვრების წესს და სისულელეებს აკეთებდა სისულელეების შემდეგ. შედეგად, მისი შემოსავალი კიდევ უფრო შემცირდა. ხაზინის შესავსებად მას ხელახლა უნდა დაეპყრო მისგან ჩამორჩენილი ხალხები და ამ ომის საწარმოებლად მას ფული სჭირდებოდა. ასე გადავარდა ერთი სირთულიდან მეორეში. მიუხედავად ამისა, მან მაინც მოახერხა იმდენი ფულის მოპოვება, რომ დაქირავებულთა ჯარი ერთი წლის განმავლობაში მოეყვანა (1 მაკ. 3:28).
ამგვარად დაკომპლექტებული ჯარებიდან მან მოიფიქრა ევფრატის გაღმა დაცემული მიწების ამბავი, ნახევარი კი გადასცა თავის სანდო ჩინოვნიკს, სახელად ლისიას, დანიშნა იგი ევფრატის მიწებზე ეგვიპტის საზღვრამდე გუბერნატორად და მიანდო მას თავისი მცირეწლოვანი შვილის განათლება. მან გადასცა მას სპილოები, რომლებიც რომთან შეთანხმების საწინააღმდეგოდ და რაღაც საიდუმლოებით აღჭურვა ომისთვის, რათა გამოეყენებინა ისინი ებრაელ ხალხთან ბრძოლაში. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით მან მთლიანად შეცვალა თავისი გეგმა. ის აღარ ფიქრობდა ამ ხალხის ელინიზაციაზე, რომელმაც ასეთი სიჯიუტით დაუპირისპირა მის კარგს, როგორც ჩანდა, განზრახვა დაემკვიდრებინა მათ შორის უმაღლესი ზნეობა და აეყვანათ ისინი ბერძნული მოქალაქეობის მინიჭებით უფრო საპატიო თანამდებობაზე და გაბედა იარაღის აღებაც კი მისი ჯარის წინააღმდეგ.
ასეთი ქმედებით ებრაელი ხალხი აღმოჩნდა მათთვის განკუთვნილი სარგებლის უღირსი და, შესაბამისად, გამოუსწორებელი, რადგან ისინი აგრძელებდნენ დარჩენას განსაკუთრებულ ხალხად, განცალკევებულნი ყველა სხვა ხალხისგან და იპყრობდნენ მათ მიმართ სიძულვილს, ზიზღით უარყოფდნენ მათთან შერწყმის ნებისმიერ აზრს. მაშასადამე, მასთან მხოლოდ ერთი საქმე რჩებოდა - მოსპობა, მთლიანად მოსპობა. ლისიასმა ანტიოქესგან მიიღო ბრძანება, მიემართა მისთვის მინდობილი ჯარით იუდეის წინააღმდეგ, შემდეგ კი, მისი დაპყრობის შემდეგ, გაენადგურებინა და გაენადგურებინა ისრაელის ყოველი კვალი და წაეშალა იერუსალიმის ყოველი კვალი, გაენადგურებინა მისი ხსოვნა ქვეყნიდან და მათ ადგილას უცხოელები დაესახლებინა, თავად მიწა გაიყო მათი წილის მიხედვით (1 მაკ. 36:35). ამ განადგურების გეგმას ექვემდებარებოდნენ ებრაელი ელინისტებიც; ანტიოქემ მათაც უარი უთხრა. რა აინტერესებდა მას იმ მცირერიცხოვანთა რიცხვი, რომლებიც მონურად ემორჩილებოდნენ მის ბრძანებებს, ან თუნდაც წვლილი შეიტანეს მათში? და ისინიც ამ გამოუსწორებელ ტომს ეკუთვნოდნენ და მის წყალობას არ იმსახურებდნენ.
როგორც კი ეს სისხლისმსმელი გეგმა გახდა ცნობილი, ყველა ებრაელი შიშმა და სასოწარკვეთილებამ შეიპყრო, განსაკუთრებით კი მათ, ვინც იუდეის გარეთ სხვა ერებს შორის შერეული ცხოვრობდა. გაუძლებს თუ არა მცირე, თუმცა მამაცი რაზმი მაკაბეს მეთაურობით შეტაკებას დიდ ჯართან, უფრო მეტიც, ომის სპილოებით აღჭურვილი? მთელ ქვეყანაში და ყველა ქალაქში, სადაც ამ გეგმის ამბავი მიაღწია, ებრაელებს შორის სრული სასოწარკვეთა სუფევდა, ყველგან ისმოდა ტირილი და ტირილი. მაგრამ ამ გაუგონარ გიჟურ გეგმას მთელი ხალხის, კაცებით, ქალებით და ბავშვებით განადგურების შესახებ, რომელსაც არავითარი დანაშაული არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ უარყო ყოველგვარი ჩარევა მის საშინაო და ყველაზე ძვირფას საქმეებში, ასევე ჰქონდა თავისი კარგი მხარე. მან მიიზიდა ახალი მებრძოლების მასები სამშობლოს დამცველებთან. ებრაელთა შორის ის ამქვეყნიური და უაზრო ხალხიც კი და მათ შორის განდგომილებიც კი, რომლებიც ადრე მთლიანად დასცინოდნენ იუდაიზმს, ახლა მაკაბელებს მიაჩერდნენ, რადგან სხვა არჩევანი აღარ დარჩათ.
მხოლოდ ყველაზე გარყვნილი ბუნების ელინისტები, ისევე როგორც მენელაოსი და მისი პარტია, კვლავ მიეჯაჭვნენ ანტიოქეს, რადგან მათ აღარ ჰქონდათ იმედი, რომ მიღებულნი იქნებოდნენ მამათა სარწმუნოების მამაც დამცველთა შორის.
იმავდროულად, დროებითი სიტუაცია საკმაოდ დამამშვიდებელი ჩანდა. ყოველ წამს ელოდა სირიის დიდ არმიას, რომელიც იუდაიზმის ჩემპიონებს თავისი უპირატესობით უნდა დაემხობა. შესაბამისად, საჭირო იყო მთელი ხალხის ბრძოლისა და გაბედული მოთმინების შთაგონება. ეს გამბედაობა და მოთმინება მხოლოდ ხალხის ისტორიული სიძველის ტრადიციებიდან იქნა ამოღებული და ამ მიზნით ყველაზე გამორჩეული ლეგენდები ჩაიწერა წიგნებში, მაგალითად, მაგალითად. „ესთერის წიგნი“, რომელიც ასახავდა ღვთის მშვენიერ განგებულებას ებრაელი ხალხისთვის მათი ისტორიული ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე რთულ პერიოდში. ამ წიგნში ხალხს შეეძლო წაეკითხა დამამშვიდებელი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ იხსნა ებრაელი ხალხი სასტიკი მტრის ღალატისგან ღარიბი ებრაელი ქალწულის სილამაზითა და გონიერებით, რომელიც ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით გახდა ძლიერი მეფის დედოფალი. ასეთ ამბავს ყველაზე მეტად შეეძლო იუდაიზმის დამცველებს შთააგონებდეს ღმერთის სასწაულებრივი მონაწილეობის იდეა მისი რჩეული ხალხის ბედში და დარწმუნება, რომ ის არ მიატოვებდა მათ ამ რთულ საათშიც კი.
და საფრთხე სულ უფრო უახლოვდებოდა ებრაელებს. როდესაც ანტიოქემ თავისი ჯარის ნაწილთან ერთად აღმოსავლეთში წავიდა (166), მისმა გუბერნატორმა ლისიასმა თავის უზენაეს მეთაურად აირჩია ვინმე პტოლემეოსი, რომელიც იყო კილი-სირიისა და ფინიკიის გამგებელი და მისცა მას ორი დაქვემდებარებული მხედართმთავარი, ნიკანორი, პატროკლეს ვაჟი, გამოცდილი მეფისა და მეფისგან. მაკ.8:8–10). ამ უკანასკნელს მიეცა მითითებები იუდეელი აჯანყებულების წინააღმდეგ გადაადგილებისთვის და ის და მისი რაზმი, 40000 კაციანი კავალერიით, გადავიდა ზღვის დაბლობზე, რათა შეაღწია იუდეის გულში. სამარიელები და ფილისტიმელები, როგორც იუდეველთა დიდი ხნის მტრები, მაშინვე შეუერთდნენ მას. ის იმდენად დარწმუნებული იყო თავის გამარჯვებაში, რომ მოიწვია მონები მოვაჭრეები, რომლებიც უნდა მისულიყვნენ მის ბანაკში ფულის ნიშნებითა და ჯაჭვებით, რათა ეყიდათ ებრაელები და ამავე დროს სჯეროდათ, რომ ისინი თითო ტალანტზე ოთხმოცდაათ კაცად გაეყიდათ.
სირიელ სარდალს ეს უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა თავისთვის, ნაცვლად იმისა, რომ ებრაელებს სცემეს, მონებად მიჰყიდა და შემოსული შემოსავალი ანტიოქოსის მიერ რომაელებისთვის ომის დავალიანების დასაფარად გამოიყენა. სანამ ასეთი მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა ხალხთან დაკავშირებით, ებრაელი ჯარისკაცები შეიკრიბნენ თავიანთ გმირ ლიდერ იუდა მაკაბეს გარშემო; მათგან მხოლოდ ექვსი ათასი იყო 428. სანამ მათ ბრძოლაში მიიყვანდა, წინამძღვარმა საჭიროდ ჩათვალა მათ სულში გმირული გამბედაობა. მან მოუწოდა მათ საზეიმო კრებაზე მთიან ქალაქ მიცფაში (იერუსალიმიდან ორ საათში). საოცარი გამეორება ისტორიაში! ცხრა საუკუნით ადრე, წინასწარმეტყველმა სამუელმა, ხალხის მსგავს მდგომარეობაში, სწორედ ამ ადგილას მოიწვია მსგავსი კრება, რათა აერჩია ლიდერი ისრაელის განთავისუფლებისთვის, სასტიკი მტრის მიერ განადგურებისთვის განწირული. იუდამ აირჩია მიცფა შეკრების ადგილად, რადგან გედალიას ტაძრის დანგრევის შემდეგ იგი მსახურობდა ცენტრად დანარჩენი ებრაელებისთვის, სადაც პატარა ტაძარი მდებარეობდა.
ვინაიდან იერუსალიმში ლოცვისთვის შეკრება შეუძლებელი იყო, რადგან იერუსალიმის ტაძარი იყო შეურაცხყოფილი და დაპყრობილი მტრების მიერ, ხოლო მტრები იქვე ცხოვრობდნენ აკრაში, მიცპა ჩანდა ლოცვისთვის ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი. საზეიმო ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად აქ მეზობელი ქალაქებიდან უამრავი ხალხი შემოვიდა. ნაზირელებიც კი, რომლებიც გარკვეულ დროს ღვინოს იკავებდნენ და ტაძარში აღთქმის დარღვევა სჭირდებოდათ, ასევე მივიდნენ მიცფაში. შეხვედრა უკიდურესად სერიოზული განწყობით იყო გაჟღენთილი; მთელი დღე იცავდა უმკაცრეს მარხვას, იცვამდა ჯვალოს და გრძნობის სისრულისგან, რისი უნარიც ძალუძს შეწუხებულ გულს, ევედრებოდა ღმერთს წყალობასა და დახმარებას. ამოიღეს თორის გრაგნილი, რომელიც ებრაულ ჯარს ყოველთვის თან ჰქონდა და გაისმა ჩივილი, რომ ანტიოქეს სურდა მისი ამოგლეჯა ხალხის გულიდან, რათა ისინი წარმართებსა და კერპთაყვანისმცემლებს დაემსგავსებინა (1 მაკ. 3:44–48). თავდაპირველი მეათედის, სამღვდელო შესამოსელისა და განსაკუთრებით მყოფი ნაზარეველების დანახვაზე ხალხში ყველაზე მწარე ჩივილები გაჩნდა.
რა უნდა გაეკეთებინა ამ ყველაფერთან, როცა ტაძარი მიუწვდომელი იყო და როცა შეუძლებელი იყო აღთქმის მოხსნაც კი, ვინც თავის თავზე აიღო? იმავდროულად, იუდა გულისხმობდა არა მხოლოდ ხალხის აღძვრას და მათი მდგომარეობის ღრმა შეგნებას, არამედ მათ სიმამაცითა და მზადყოფნით ავსებას სასტიკი მტრის წინააღმდეგ ყველაზე სასოწარკვეთილი ბრძოლისთვის. მან თავისი ჯარი ოთხ რაზმად დაყო და თითოეულ რაზმზე თავისი სამი უფროსი ძმა დააყენა. კანონის დანიშნულებისამებრ, სპეციალურ კომისრებს უბრძანა გამოეცხადებინათ, რომ მათ, ვინც ახლახან დაქორწინდნენ ან ახალი სახლი ააშენეს, ან ვენახი გააშენეს, ან სათანადო გამბედაობა არ ჰქონოდათ, ნება მიეცათ დაეტოვებინათ ჯარი (1 მაკ. 3:55-56). შემდეგ ის მტრის წინააღმდეგ გაემართა ემაუსში, 429 წელს მიცფადან რვა თუ ცხრა საათის მანძილზე, ბეთჰორონსა და იამნიას შორის, სადაც დასავლეთის მთები ხვდება დაბლობს. გორგია ამ ადგილის მახლობლად დაბლობზე დაბანაკდა, რადგან აქედან მისთვის ყველაზე ადვილი ჩანდა იუდეის მთებში შეღწევა და, ამრიგად, შეტევა მაკაბელთა ჯარის შეკრების პუნქტზე.
იუდა თავისი რაზმით ემაუსის სამხრეთით განლაგდა უახლოეს სიმაღლეებზე, რათა მტრებს არ შეემჩნიათ. სირიელი სარდალი ებრაელებზე თავდასხმას ღამით აპირებდა. მაგრამ იუდა მაკაბემ გადალახა ეს სამხედრო სტრატეგია. როცა დაღამდა, მან და მისმა ჯარმა დატოვა ბანაკი, გადავიდა მისთვის ცნობილი ბილიკებით დასავლეთით და ამგვარად დადგა მტრის უკანა მხარეს. ვინაიდან გორგიასს ებრაელთა პოზიციები ცარიელი დახვდა, მას მოეჩვენა, რომ ისინი, მისი შიშით, უკან დაიხიეს მთებში და დაიძრნენ მათ დასადევნად. სწორედ ამისთვის იყო შექმნილი იუდას სამხედრო ეშმაკობა. მან ზურგში დაარტყა სირიელებს, მიაღწია მათ ბანაკს, ცეცხლი წაუკიდა და შემდეგ თავად ჯარს მივარდა. მხოლოდ დღის დადგომისთანავე შენიშნა გორგიასმა, რომ მტერი, რომელსაც მთებში ეძებდა, ბარის მხრიდან უკან იყო. ამიტომ მას შეეძლო მხოლოდ ნაჩქარევად გაეცა ბრძანება თავისი ჯარის ერთ რაზმს შეჩერებულიყო და ებრაელების წინააღმდეგ გადასულიყო. ამასობაში მაკაბემ თავისი რაზმი უკვე საბრძოლო ფორმირებაში ჩააყენა და ცეცხლოვანი სიტყვით დააყენა სამშობლოს, სამართლისა და სალოცავისთვის საბრძოლველად.
მისმა უმცროსმა ძმამ სასწრაფოდ წაიკითხა თორადან რამდენიმე შთამაგონებელი ლექსი და ჯარისკაცებს პაროლი გამოუცხადა: „ღვთის დახმარება“. ვინაიდან ებრაული არმია აჭარბებდა სირიის ჯარების ამ ცალკეულ რაზმს და არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით იბრძოდა, მან გაიმარჯვა და მტერმა თავშესაფარი ეძება გაქცევისას, ნაწილი ჩრდილოეთით გეზერისკენ გაემართა, მეორე ნაწილი დასავლეთით იამნიასკენ და სამხრეთით აზოთისკენ. იუდამ თავის ჯარისკაცებს მოუწოდა, არ ჩქარობდნენ მტაცებელს, რადგან მათ ჯერ კიდევ მოუწიათ ბრძოლა მთებიდან დაბრუნებულ მტრის დანარჩენ ჯარებთან. მალე ეს ჯარები გამოჩნდნენ და ებრაელი ჯარისკაცები მზად იყვნენ მათ ბრძოლაში ჩაერთონ. მაგრამ აქამდე არ მივიდა. როგორც კი ამ და სხვა სირიელებმა დაინახეს, რომ კვამლი ამოდიოდა მათი ყოფილი ბანაკის ადგილიდან, მაშინვე გაიქცნენ და გაემართნენ სამხრეთით ფილისტიმელთა ქვეყანაში. „და იყო იმ დღეს დიდი ხსნა ისრაელისთვის“ (1 მაკ. 4:25). და მართლაც, ემაუსში გამარჯვებამ, რომელიც მიღწეულ იქნა ჭკვიანურად გათვლილი სამხედრო ეშმაკობითა და დაჟინებული გამბედაობით, უაღრესად მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა.
მან ძირი გამოუთხარა მტრის სიძლიერეს და ებრაელებს აღუძრა თავდაჯერებულობა კარგად შეიარაღებული და მრავალრიცხოვანი არმიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მაშინ ვერც კავალერიამ და ვერც ჩაფხუტითა და ჯავშნით დაცულმა ქვეითებმა ვერ შეძლეს მათი დაშინება. იარაღი, რომელიც ბრძოლის დასაწყისში ებრაელებს ძალიან სჭირდებოდათ, ახლა მათ უხვად დაუტოვეს გაქცეულმა მტერმა. ამავდროულად, მათ ასევე მიიღეს მდიდარი ნადავლი, ასე რომ, მათ „შეიპყრეს ბევრი ოქრო და ვერცხლი, ფაცინი და ალისფერი ტანსაცმელი და დიდი სიმდიდრე“. ამ გამარჯვებამ მათ მისცა საშუალება, გაემარჯვათ მიმდინარე ბრძოლაში. იუდას და მთელ მის ხალხს არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით მოეპყრო და ბრძოლის ველიდან დაბრუნებულმა „გალობდნენ და აკურთხეს ზეცის უფალი, რადგან კარგია იგი და მარადიულია მისი წყალობა“ (1 მაკ. 4:23–24).
მაგრამ მიუხედავად გამარჯვებისა, ებრაელებმა ხმალი ჯერ კიდევ ვერ გაუშვეს; მათ შეეძლოთ სრულიად დარწმუნებული ყოფილიყვნენ, რომ ლისია, რომელსაც ებრაელების განადგურების გიჟური დავალება მიეცა, არ შეურიგდებოდა თავის მეთაურს მიყენებულ მარცხს, მაგრამ მიიღებდა მკაცრ ზომებს ამ სირცხვილის გამოსასყიდად. შედეგად, ისინი დარჩნენ იარაღის ქვეშ და ძალიან გაუხარდათ, რომ მათი რიცხვი გაიზარდა და ათი ათას ადამიანს მიაღწია (1 მაკ. 4:29). თუ ოდესმე ყოფილა წმინდა ომი, მაშინ მაკაბელთა მიერ წარმოებული ომი ყველაზე მეტად იმსახურებს ასეთ სახელს. როდესაც მომდევნო წელს (165 წლის შემოდგომაზე) თავად ლისიასი ებრაელების წინააღმდეგ ლაშქრობაში გაემართა ძლიერი, შერჩეული არმიით, რომელიც შედგებოდა ქვეითთა და მხედრებისგან, მისი დამცველები კიდევ უფრო გაბედულები და მტკიცე აღმოჩნდნენ. მან ვერ გაბედა ქვეყანაში იმავე გზით შესვლა სანაპირო დაბლობზე, მაგრამ ბრძანა შემოვლითი გზა გაეკეთებინათ სამხრეთიდან ედომელების მიერ დაკავებული ტერიტორიიდან, რათა იქიდან იუდეაში შეჭრილიყო. მან დაამყარა ბანაკი ბეთსურში, იერუსალიმის სამხრეთით დაახლოებით ხუთი საათის განმავლობაში.
მაკაბემ მის წინააღმდეგ ათი ათასიანი ძალით გაილაშქრა; ის სათანადო ბრძოლამდე მივიდა და ებრაელთა მეგობრულმა შემოტევამ კვლავ გაიმარჯვა სირიელი დაქირავებული ჯარების სამხედრო ხელოვნებაზე. ლისია დამარცხდა და, დარწმუნებული ებრაელების არაჩვეულებრივ სიმტკიცში, უკან დაიხია, ნუგეშისცემით იმ იმედით, რომ საბოლოოდ გაიმარჯვებდა მათზე დროთა განმავლობაში, როდესაც მისი ჯარი გაიზარდა. შედეგად, იუდეა მთლიანად განიწმინდა მტრებისგან; მხოლოდ აკრეში, იერუსალიმში, ჯერ კიდევ გამოუსწორებელი ელინისტები განაგრძობდნენ ცხოვრებას მენელაოსთან ერთად და, შესაძლოა, ასევე უმნიშვნელო სირიულმა გარნიზონმა.
თავი 65. იუდა მაკაბელის ტაძრის კურთხევა და სიკვდილი
მიცპასა და ბეთსურში გადამწყვეტმა გამარჯვებებმა სიტუაცია სრულიად შეცვალა. საფრთხის თავიდან აცილება მოხდა. ლისიას არ შეეძლო ახალი ჯარების სწრაფად გადაყვანა იუდეაში, რადგან მას, ისევე როგორც მის სუვერენს, არ გააჩნდა მათი გადაბირების საშუალება. რელიგიური დევნისა და ტაძრის შეურაცხყოფის დაწყებიდან თითქმის სამნახევარი გავიდა. არაჩვეულებრივი მღელვარების შემდეგ გარკვეული სიმშვიდე მოვიდა. იუდა მაკაბემ და მისმა მიმდევრებმა ისარგებლეს ამ ხელსაყრელი ვითარებით და გადავიდნენ იერუსალიმში და განწმინდეს იგი იქ დამკვიდრებული სისაძაგლისგან. წმინდა ქალაქის ხილვამ არაჩვეულებრივი მწუხარება მოახდინა მის ერთგულ შვილებს, რომლებმაც სისხლი დაღვარეს მისი პატივისთვის. მისმა კრიმინალმა შვილებმა, მამების სარწმუნოებიდან განდგომილმა, იმდენად დაასუსტეს და დაამახინჯეს ქალაქი, რომ ვეღარ იცნეს. ის ჰგავდა უდაბნოს, რომელშიც მხოლოდ მისი გამანადგურებლები და მოძულენი მოძრაობდნენ თამამად.
საკურთხეველი განსაკუთრებით განადგურდა: დაწვეს მის კარები, დაანგრიეს შენობა, ყველგან კერპების სამსხვერპლოები აღმართეს, საკურთხეველზე კი თამამად აღმართეს ოლიმპიელი ზევსისა და ბოროტი ანტიოქეს გამოსახულება. იუდაიზმის დამცველები კი ხალხის სალოცავის განადგურებასა და შეურაცხყოფაზე დიდხანს ვერ იტანდნენ მწუხარებასა და მწუხარებას, მაგრამ სწრაფად უნდა ემოქმედათ, რათა განწმენდის საქმეში არ ჩავარდნილიყვნენ. მათი პირველი ამოცანა იყო ზევსის გამოსახულების განადგურება და ეზოებიდან ქვების, ასევე სხვა უწმინდური საგნების ამოღება 430. მაგრამ მათ ასევე ამოიღეს საკურთხეველი; მასზე ხშირად ჩადენილი შეურაცხყოფის გამო, იგი აღარ იყო შესაფერისი მასზე ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მსხვერპლის შესაწირად. ადვოკატთა კრებაზე გადაწყდა, რომ საკურთხევლის ქვები დანარჩენ ნივთებთან ერთად არ ჩაეგდოთ რაიმე უწმინდურ ადგილას, არამედ ეზოს ერთ ოთახში ჩაეყარათ და იქ შეინახოთ, სანამ მოსალოდნელი წინასწარმეტყველი ელია არ მოვა და არ მიუთითებს, რა უნდა გააკეთოს მათთან.
შემდეგ კირქვის მიწისქვეშა ფენებიდან ამოჭრილი უხეში ქვებისგან ახალი საკურთხეველი ააგეს. კარიბჭეებში ახალი კარები დაკიდეს და ტაძრის ახალი ჭურჭელი, ოქროს სასანთლე, საკმევლის სამსხვერპლო და საგამოფენო პურის მოოქროვილი მაგიდა დადგა. ყველა ეს წმინდა ჭურჭელი მოიპარა ანტიოქემ; მისი დამარცხებული არმიისგან წაღებული ნადავლი მისგან ახალი გემების დამზადების საშუალებას იძლეოდა. სამ კვირაში ყველა მზადება დასრულდა და დილით ადრე, ჰასლევის ოცდამეხუთე დღეს (165 წლის ნოემბერში) ტაძრის საზეიმო კურთხევა შესრულდა, რომელსაც თან ახლდა მსხვერპლშეწირვა და სამადლობელი ლოცვა (1 მაკ. 4:52–54). კურთხევა ყველაზე პატივმოყვარე და გულწრფელი განწყობით შესრულდა. დამსწრეები აცოცხლებდნენ კეთილშობილური და სუფთა გრძნობებით. გასაჭირის ჟამი და სიკვდილის შიში, რომელიც მათ ამძიმებდა სამწელიწად-ნახევარი, ახლა მათგან ჩამოვარდა და თავისუფლად სუნთქავდნენ და მხიარულად შეხედავდნენ მომავალს.
ეს განწმენდა გულისხმობდა არა მხოლოდ სუსტთა გამარჯვებას ძლიერებზე, ერთგულთა ბოროტებზე, არამედ, განსაკუთრებით, იუდაიზმის გამარჯვებას დახვეწილ ელინურ კერპთაყვანისმცემლობაზე, ისრაელის ღმერთის კერპებზე. კურთხევა რვა დღეს გაგრძელდა, სოლომონის დროს აღნიშული მსგავსი დღესასწაულის მაგალითზე, ან, შესაძლოა, რვადღიანი კურთხევის კომპენსაციის მიზნით, რომელსაც ხალხი იმდროინდელი მძიმე ვითარებიდან გამომდინარე, დიდხანს ვერ აღნიშნავდა. მასში მონაწილეობდა მთელი ხალხი იუდეის ყველა ქალაქიდან; დიდი მოვლენის პატივსაცემად, იერუსალიმის მცხოვრებლებმა თავიანთი სახლების წინ აანთეს ნათურები, როგორც თორის სიმბოლო, რომელსაც ფსალმუნმომღერლები სინათლეს უწოდებდნენ და რომელიც მეორედ გახდა ხალხის საკუთრება. ძმებმა მაკაბელებმა უმაღლესი საბჭოს დანარჩენ წევრებთან შეთანხმებით ერთი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება მიიღეს მომავლისთვის. ამიერიდან ყოველწლიურად, ტაძრის კურთხევის ხსოვნას, რვადღიანი დღესასწაული უნდა აღენიშნათ ჰასლევის თვის ოცდამეხუთე დღიდან.
წლიდან წლამდე ისრაელის სახლის ყველა წევრს უნდა ეზეიმებინა, ამრიგად, ჭეშმარიტი რელიგიის მცირე მუჭა დამცველთა დიდებული გამარჯვება ძლიერ მტერზე და გახსენებოდა სალოცავის აღდგენა. ეს გადაწყვეტილება შემდგომში გულწრფელად და კეთილსინდისიერად იქნა მიღებული. ამ დროიდან ებრაელებში სამუდამოდ დამკვიდრდა ტაძრის „განახლების“ ახალი დღესასწაული, რომელსაც ასევე უწოდეს მნათობის დღესასწაული.
ნათელია, რომ ტაძარში კვლავ შემოიღეს წინა წესრიგი და მღვდლები და ლევიანები კვლავ აღადგინეს თავიანთ თანამდებობებზე. მხოლოდ აარონის სახლის ის წევრები, რომლებიც მონაწილეობას იღებდნენ კერპთაყვანისმცემლობაში, გამორიცხული იყვნენ საკურთხევლისა და მასთან დაკავშირებული პატივისა და სარგებლობისგან. თუმცა ამ სიმძიმეს საზიანო შედეგები მოჰყვა და კიდევ უფრო დაძაბა სიტუაცია. ელინისტებისა და მენელაუსის მიმდევრების მღვდლებმა, რომლებმაც უარი თქვეს ხალხის წარმომადგენლების მიღებაზე, მხოლოდ უფრო მეტი სიძულვილი იგრძნო ეროვნული რელიგიური პარტიის მიმართ და გააორმაგა მტრობა ტაძრის გაწმენდის დროს. იუდას ჯარისკაცები ფხიზლად უნდა ეჭირა, რათა ელინისტები არ დაესხნენ თავს და როგორც კი კურთხევის დრო გავიდა, მან ბრძანა სიონის მთა კედლით შემოეფარებინა, მაღალი მყარი კოშკებით და დაიკავა იგი ძლიერი გარნიზონით, რათა დაეცვა მეზობელი ბირას ან აკრის მოულოდნელი თავდასხმისგან.
იმ ვარაუდით, რომ თავისუფლების საბოლოოდ მოპოვებამდე ხალხს ჯერ კიდევ ხანგრძლივი ბრძოლა ექნებოდა, სამშობლოს დაცვის სხვა გზებზეც იზრუნა. ამგვარად, მან ბრძანა იერუსალიმის სამხრეთით მდებარე ქალაქ ბეთსურას გამაგრება, საიდანაც ლისიასმა უკანასკნელად სცადა შეჭრა თავისი ჯარით. ეს ქალაქი ასევე უნდა ყოფილიყო ედომელთა თავდასხმებისგან დაცვის ციხესიმაგრე (1 მკ. 4:60, 61).
თავისუფლების ებრაელების გამარჯვებამ კარგად შეიარაღებული სირიის ჯარების წინააღმდეგ, იმავდროულად, გააღვიძა გარემომცველი ეროვნების სასტიკი სიძულვილი ებრაელი ხალხის მიმართ და აიძულა მათ სასტიკი მტრობა გამოეჩინათ მათ შორის მცხოვრებ ებრაელებთან ან თავშესაფარს ეძებდნენ მათთან, რადგან ეს ეროვნებები ან უკმაყოფილონი იყვნენ მათი წარმატებებით, ან ეშინოდათ კიდეც. ფილისტიმელები სამხრეთ-დასავლეთიდან, ამონიტები იორდანეს მეორე მხარეს და სირიელები და მაკედონელები ზოგადად მიმდებარე ტერიტორიაზე - ისინი ყველა ერთნაირი მტრობით იყვნენ განწყობილნი ებრაელების მიმართ და ყველაზე მეტად, როგორც ჩანს, ედომელები სამხრეთში. მტრების ნაბოთების მიერ საკუთარი მიწიდან განდევნილი ისინი დასახლდნენ იუდეის ყოფილ რეგიონებში, ნაწილობრივ დასავლეთში, სადაც იყო ქალაქები მორეშა, ადორა და სხვა, ნაწილობრივ კი აღმოსავლეთში, მკვდარი ზღვის მახლობლად. ამ რაიონს აკრავატინის იდუმეა ერქვა. ედომელები ჰებრონსაც კი ფლობდნენ და უკვე ოცნებობდნენ გამხდარიყვნენ მთელი დედამიწის მფლობელები.
როგორც ნაბუქოდონოსორის შემოსევის დროს, ასევე ებრაელი ხალხის გაჭირვების დროს ანტიოქეს მეფობის დროს, მათ განსაკუთრებული მტრობა გამოიჩინეს ებრაელების მიმართ, გაქცეულებს ელოდებოდნენ, შეურაცხყოფდნენ და რამდენიმე მათგანი მოკლეს კიდეც. ამიტომ უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო მათთვის შემდგომი ზიანის მიყენების უნარის ჩამორთმევა. ვინაიდან მათკენ მიმავალი გზა არც თუ ისე შორს იყო, იუდამ უპირველეს ყოვლისა წამოიწყო ლაშქრობა ესავის ძეების წინააღმდეგ აკრავიტინაში, დაამარცხა ისინი და განდევნა ისინი დაკავებული ტერიტორიიდან. იუდამ განსაკუთრებით მკაცრად დასაჯა ბინის ვაჟები, რომლებიც ყველაზე ბოროტმოქმედები იყვნენ ებრაელების მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მისგან კოშკებში ჩაკეტეს, მან აიღო ეს კოშკები და დაწვა ყველა მათთან ერთად, ვინც მათში იყო. შემდეგ მან და მისმა ჯარმა გადალახეს იორდანე. რამდენიმე ბრძოლის შემდეგ მან დაამარცხა ისინი, დაიპყრო რამდენიმე ქალაქი და მათ შორის მათი დედაქალაქი რავბა ამონი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ფილადელფია, ასევე გამაგრებული ქალაქი იაზერი, სადაც მათ მამაც ლიდერ ტიმოთეს სურდა თავშესაფარი ეპოვა. დაამარცხა ყველა თავისი მტერი აქ, იუდა ტრიუმფით დაბრუნდა იუდეაში.
როგორც კი ებრაელთა ჯარი იერუსალიმში დაბრუნდა, კვლავ ცუდი ამბავი მოვიდა ებრაელი ძმების ჩაგვრაზე მათი წარმართი მეზობლების მიერ. როგორც ოდესღაც საულს, ახლაც გაჭირვებულმა ებრაელებმა მაკაბეს მიმართეს. გალაადსა და ბაშანში მცხოვრებმა მათგანმა გაუგზავნა წერილი, სადაც აცნობეს, რომ წარმართი ერები შეიკრიბნენ მათ წინააღმდეგ მათი განადგურების მიზნით და მათი მტრების სათავეში კვლავ სასტიკი და მამაცი ტიმოთე იყო. ამავდროულად, მათ მოახსენეს ტოვის რეგიონში მცხოვრები ძმების შესახებ, რომ იქ მტრებმა სცემეს ათასი ებრაელი კაცი, ტყვედ წაიყვანეს ქალები და ბავშვები და გაძარცვეს მთელი მათი ქონება. შემდეგ მივიდნენ მაცნეები დახეული ტანსაცმლით და გალილეის ებრაელების წერილით, რომ მათ ასევე სიკვდილით ემუქრებოდნენ აკრის (პტოლემეის), ტვიროსისა და სიდონის მკვიდრნი. ისინი ყველა ევედრებოდნენ იუდას, რომ დაეხმარა მათ თავისი ჯარით და რაც შეიძლება სწრაფად, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში უკვე გვიანი იქნებოდა. მას არ სჭირდებოდა, საულის მსგავსად, ყველა ტომში მაცნეების გაგზავნა და მუქარის გამოყენება, რათა ჯარი შეეკრიბა დაჩაგრული ძმების დასახმარებლად.
ლაშქარი ახლოს იყო; იგი შედგებოდა სამხედრო საქმეებში უკვე გამოცდილი მეომრებისგან და მხიარული მზადყოფნით იყო გაჟღენთილი, სიცოცხლე შეეწირათ უბედური თანამემამულეების გადარჩენისთვის. მაკაბემ გაიყო ლაშქარი, ნაწილი თავის ძმა სიმონს მიანდო გალილეის ებრაელების გასათავისუფლებლად და ის თავის ძმა იონათანთან ერთად იორდანეს გაღმა (პერეაში) გადავიდა იქაური ჩაგრული ძმების დასახმარებლად; მან დანარჩენი ებრაელი ჯარისკაცები ანდო ორ ლიდერს, რათა დაეცვათ დასავლეთით იუდეის საზღვრები ფილისტიმელთა მიწიდან შემოსევისგან, სადაც გორგიასის მთავარი ბინა იყო. მან უბრძანა მათ მხოლოდ თავდაცვითი პოზიცია დაეკავებინათ და არ წასულიყვნენ შეტევაზე.
სიმონმა დაკისრებული დავალება სწრაფად და ხალისით შეასრულა. უპირველეს ყოვლისა, მან შეუტია აკრეს, რომლის ებრაელი მოსახლეობა განსაკუთრებით სასტიკ ჩაგვრას ექვემდებარებოდა ბერძნების ან მაკედონელთა ხელით. აქ მას წააწყდა მტრის ჯარის რაზმი, რომელიც დამარცხდა, გაიფანტა და ამ ნავსადგურის კედლებამდე დაედევნა. ამ გამარჯვებამ დაასრულა მთელი საქმე. სხვა ქალაქების მაკედონელები ვეღარ ბედავდნენ მასთან დაპირისპირებას. ამიტომ სიმონმა დაუბრკოლებლად გაიარა გალილეის ყველა დასახლება და არბელას მხარე, გალილეის ტბის მიდამოებში, შეკრიბა იქ მცხოვრები ებრაელები და გადაწყვიტა, გამოესახლებინა ისინი იქიდან და შემდეგ ყველა დაესახლებინა იუდეაში. ამ გეგმასთან დაკავშირებით, ის უეჭველად წინასწარ დაეთანხმა იუდა მაკაბელს, რომელმაც გადაწყვიტა, აღარ დაეტოვებინა თანამემამულეები გარემომცველ მტრებს შორის, სადაც ისინი ყოველდღიურად იყვნენ დაშინებისა და საფრთხის წინაშე. გამოსახლებული გალილეის ოჯახები დასახლდნენ ებრაულ ქალაქებში (1 მაკ. 5:20–23). ამასობაში იუდა მაკაბემ გადაწყვიტა გადაეტანა ძალიან მტკივნეული ბრძოლა პერეის მხარეში.
აქაც, როგორც წინა დროს, სიმაღლეებზე აღმართული იყო მყარი საფორტიფიკაციო ნაგებობები, რომლებიც ქარიშხლით უნდა აეღოთ. გზად ის კვლავ შეხვდა ჯიუტი მტრის ლიდერს ტიმოთეს. ამასობაში იუდამ აიღო რამდენიმე ციხესიმაგრე, ბოსორა, კარნაიმი, ეფრონი და სხვები, დაანგრია მათი კედლები, დატოვა მათი მკვიდრნი მარტო, გაათავისუფლეს ერთ ციხესიმაგრეში დაპატიმრებული ებრაელები, ასევე ტობის ებრაელები და ასევე შეკრიბა ყველა გალაადელი ებრაელები, რათა გადაესახლებინათ ისინი იორდანეს მიღმა და დასახლდნენ იქ. მან გაატარა ისინი ქალაქ ბეთსანში ან სკვითოპოლისში, რომლის წარმართი მაცხოვრებლები ებრაელ თანამოქალაქეებს უფრო მშვიდობიანად და მეგობრულად ეპყრობოდნენ და არ უქმნიდნენ მათ რაიმე უბედურებას. ამიტომ იუდას შეეძლო დაეტოვებინა ისინი იუდეის ამ მხარეში. კარვების დღესასწაულამდე ცოტა ხნით ადრე (2 მაკ 12:31), ის გალაადის მიგრანტებთან ერთად დაბრუნდა იერუსალიმში. იუდეის ყველა ქალაქიდან ხალხი შეიკრიბა, რათა მიესალმო გამარჯვებულს და მხიარული მადლიერებით აღენიშნა დღესასწაული. ტაძარში კვლავ გაისმა სამადლობელი ფსალმუნები და ისრაელის ხალხმა მთელი გულით შესძახა:
„დიდება უფალი, რადგან ის კეთილია,
უბედურებისგან შევღაღადე უფალს და მან მომისმინა,
და უფალმა მიმიყვანა ვრცელ ადგილას.
უფალმა შექმნა ეს დღე:
ვიხაროთ და ვიხალისოთ ამით!
დიდება უფალს, რადგან ის კეთილია,
რადგან მისი წყალობა მარადიულია." 431
დღესასწაულის დასრულებისთანავე, იუდა გადავიდა თავისი რაზმით, რათა გამოესწორებინა მოულოდნელი ზიანი ერთი მხრივ. მისი არყოფნის დროს სწორედ ორმა დაქვემდებარებულმა მხედართმთავარმა დაავალა დასავლეთის მიწის დაცვა, იოსები, ზაქარიას ვაჟი და აზარია, მისი ბრძანების საწინააღმდეგოდ, თავს დაესხნენ გორგიასის რაზმს იამნიაში, მაგრამ დამარცხდნენ და იუდეის მთებში გადაიყვანეს. ამიტომ იუდამ წამოიწყო სამხედრო ლაშქრობა გორგიას წინააღმდეგ, რათა უკან დაეხია მისი სახელისა და ჯარის ძლიერების შიშით. სირიელი სარდალი ამასობაში იდუმეაში გაჩერდა; ამიტომ მაკაბემ პირველმა თავისი იარაღი ამ კონკრეტული ქვეყნის წინააღმდეგ მიმართა. მან აიღო ხებრონი, რომელიც ედომელთა საკუთრებაში იყო, და გაანადგურა მასში მყოფი სიმაგრეები და კოშკები. გალაადიდან და ტობადან ჩამოყვანილი ებრაელები მამაცურად იბრძოდნენ მასთან. ერთი ტობიანი, სახელად დოსითეოსი, მივარდა თავად გორგიასთან და მჭიდროდ შეეჭიდა მას, რათა ტყვედ წაეყვანა; მაგრამ ერთ-ერთმა თრაკიელმა მხედარმა გადაარჩინა სირიელი სარდალი თავდამსხმელს მახვილით ხელის მოწყვეტით (2 მაკ. 12:35).
მას შემდეგ, რაც გორგია დანარჩენ ჯართან ერთად გაიქცა მარეშაში, რომელიც მდებარეობს ჰებრონის სამხრეთ-დასავლეთით რამდენიმე საათის განმავლობაში, იუდა გაჰყვა მას, მაგრამ, როგორც ჩანს, მასზე გადამწყვეტი გამარჯვება არ მოიპოვა. აქედან ებრაული არმია გაემართა ფილისტიმელთა ზღვისპირა ქალაქ აზოთის წინააღმდეგ, რომლის მაცხოვრებლები, როგორც ჩანს, ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ, რის შედეგადაც იგი შემოიფარგლებოდა კერპთა სამსხვერპლოებისა და ღმერთების გამოსახულებების განადგურებით. ამ დროს, როგორც ჩანს, იუდამ სათანადო სასჯელი დააკისრა იოპის ბერძენ მცხოვრებლებს. ამ უკანასკნელებმა, რაღაც საბაბით, მოატყუეს თავიანთი ებრაელი თანამოქალაქეები თავიანთ გემებზე, რომლებიც მზად იყვნენ და როდესაც ისინი, რაიმე ცუდის ეჭვის გარეშე, ასეთი მეგობრული მოპყრობით მოხიბლულნი, ბერძნებთან ერთად დაცურავდნენ სანაპიროზე, ქალებთან და ბავშვებთან ერთად, შემდეგ მოულოდნელად, ორასი ადამიანი შეადგენდნენ, ისინი ზღვაში ჩააგდეს და მათი საფლავი ბარში იპოვეს. თანამემამულეების მიმართ ასეთი სისასტიკისთვის სასჯელად იუდა გაემართა იოპის წინააღმდეგ, ცეცხლი წაუკიდა ნავსადგურს და დაწვა იქ გემები.
თავად ქალაქის დაპყრობა, რომელიც მიუწვდომელ ბორცვზე იყო, იოლი საქმე არ ჩანდა; ამიტომ, მან უკან დაიხია მისგან, თუმცა წარმოთქვა მუქარა, რომ მალე ისევ დაბრუნდებოდა (2 მაკ. 12:3–7). ასევე ქალაქ ჯამბიაში, რომლის მცხოვრებლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი ებრაელების მიმართ, მან გადაწვა ნავსადგური მთელი იქ არსებული საქონლით (2 მაკ. 12:8-9).
სანამ იუდამ თავისი თანამემამულეები გამოქვაბულებში დამალული უიარაღო გაქცეულებიდან გარდაქმნა გმირებად, რომლებიც სძულდათ სიკვდილს, შთააგონებდა ხალხს თვითდახმარებისა და მომავლის ნდობის სულისკვეთებით, ყველგან ამცირებდა და სჯიდა ებრაელთა მტრებს, სირიის ჯარი მშვიდად ინარჩუნებდა, თითქოს ეს ყველაფერი მათ საერთოდ არ ეხებოდათ. მთელი წელი გავიდა ბეთსურაში ლისიას დამარცხებიდან და ამ ერთი წლის განმავლობაში მაკაბემ და ხალხმა არა მხოლოდ ღია წინააღმდეგობა გაუწიეს მეფეს, არამედ იარაღით ხელში ყველგან თავს ესხმოდნენ მის ქვეშევრდომებს, ყოველგვარი დაბრკოლებების გარეშე მისი სახელმწიფო გუბერნატორის მხრიდან, რომელიც არ იცავდა თავდასხმის ქვეშ მყოფებს. რა შეიძლება ყოფილიყო ლისიას ამ უმოქმედობის მიზეზი, რომლის ხელში იყო ხელისუფლების სადავეები? შესაძლოა, მას არ ჰქონდა საკმარისი სახსრები ახალი დაქირავებული ჯარის მოსაყვანად, ან შესაძლოა ებრაელებს დაუმარცხებლადაც კი მიაჩნდა. ყოველ შემთხვევაში, ანტიოქე ეპიფანეს აზიის სხვადასხვა ქვეყნიდან ძალიან უსიამოვნო და მძიმე ამბებმა მიაღწია.
სომხების აჯანყებული გამგებლის, არტაქსიუსის დამორჩილების შემდეგ, მან ლაშქრობა მოაწყო პართიაში, თუმცა იქ სამხედრო წარმატებებს არ მიაღწია და საერთოდ არ შეავსო თავისი ცარიელი ხაზინა. უსახსრობის გამო დაჩაგრულმა, მან წამოიწყო ლაშქრობა ელიმაიდაში, ქალაქ სუზას წინააღმდეგ, რათა გაეძარცვა ქალღმერთ ანაიდას ტაძარში დაგროვილი საგანძური. მაგრამ მოსახლეობამ ძლიერი წინააღმდეგობა გამოავლინა და აიძულა უკან დაეხია. ეს იყო მისი უკანასკნელი ღვაწლი და მალევე ჩავარდა ამაზრზენ ავადმყოფობაში სპარსეთის ქალაქ ტავაში და სიცოცხლე სიგიჟეში დაასრულა (164 წლის დეკემბერში). ეტლიდან დაცემით გამოწვეულმა მისმა ავადმყოფობამ არაჩვეულებრივი განვითარება მიიღო და ამაზრზენ ლპობად გადაიქცა, „ყველას აჩვენა ღვთის აშკარა ძალა, ისე რომ ბოროტების სხეულიდან მატლები გადმოცვივდნენ და სხეულის ნაწილები ავადმყოფობისა და ტანჯვისგან ცოცხალ პერიოდში ამოვარდნენ. ოცნებობდა ზეცის ვარსკვლავებთან შეხებაზე, ვერავინ იცვამდა აუტანელი სუნის გამო“ (2 მაკ. 9:7-11).
ასეთ გაუსაძლის ვითარებაში ანტიოქეს სინანული გაუჩნდა ყველა წინა სისასტიკესა და განსაკუთრებით ებრაელებისა და მათი ტაძრის წინააღმდეგ გიჟური ქმედებების გამო და ამ მხრივ მოინანია. გარდაცვალებამდე მან სპეციალური განკარგულებაც კი მიმართა ებრაელებს, რომლითაც მოინანია მათთვის მიყენებული ყველა უბედურება, დაჰპირდა მათ სამომავლოდ ყველა სახის სარგებელსა და წყალობას, თუკი ისინი ერთგულები იქნებოდნენ მისი მემკვიდრის, მისი შვილის მიმართ. „ასე რომ, ამ მკვლელმა და ღვთისმგმელმა, - ასკვნის ბიბლიური ისტორიკოსი, - გადაიტანა ის მძიმე ტანჯვა, რომელიც მან სხვებს მიაყენა, დაასრულა თავისი ცხოვრება უცხო მხარეზე, მთაში, ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილით“ (2 მაკ. 9:28). გარდაცვალებამდე მან სრულად გამოავლინა თავისი არანორმალური ფსიქიკური მდგომარეობა, რადგან მან დანიშნა თავისი ერთ-ერთი რწმუნებული ფილიპე სახელმწიფოს რეგენტად და მისი მცირეწლოვანი ვაჟის ანტიოქე V-ის მეურვედ, თუმცა მან ადრე ლისიას შეუზღუდავი უფლებამოსილება მიანიჭა.
ამ ბრძანებით მან მთელი თავისი სახელმწიფო ამხილა ორ კომისარს შორის მეტოქეობის საფრთხის წინაშე და მართლაც მისი მომაკვდავი ანდერძი საბედისწერო იყო სირიულ-მაკედონიის მონარქიისთვის და ზოგადად სელევკიდების სახლისთვის.
ანტიოქე ეპიფანეს სიკვდილს ებრაელების პოზიციაში რაიმე მკვეთრი ცვლილება არ მოუტანია. ლისია აგრძელებდა ავტოკრატულ მმართველობას, როგორც ადრე, თავს ახალგაზრდა მეფის ანტიოქე V ევპატორის უფლებამოსილ მცველად თვლიდა და არაფერს აკეთებდა ებრაელების წინააღმდეგ. ახლა მას კიდევ უფრო მეტი მიზეზი ჰქონდა არ დაენგრია მის ხელთ არსებული ძალები, რადგან მას ორი მტერი ემუქრებოდა. ერთის მხრივ, ფილიპეს ყოველდღე შეეძლო ეთქვა მის წინააღმდეგ ხმა, რათა გამოეცხადებინა ანტიოქე ეპიფანეს მიერ მისთვის მინიჭებული უფლება, რომ ყოფილიყო ახალგაზრდა მეფის მცველი და სახელმწიფოს რეგენტი და განედევნა იგი, ხოლო მეორეს მხრივ, რომში პრინცი დემეტრე, როგორც ლიზამ იცოდა, რომში ანტიოქიიდან დაბრუნებული მძევალი იყო. დაიკავოს ის, რაც რეალურად ეკუთვნოდა მას ტახტს, რომს რომ ეთქვა სიტყვა ევპატორის წინააღმდეგ, ის მოკვდებოდა. ამიტომ ლისია სრულიად უმოქმედო დარჩა, რათა ძლიერი რომის ყურადღება არ მიექცია.
იუდა მაკაბემ ისარგებლა სირიის მეფისნაცვლის ამ უმოქმედობით თავისი ხალხის მძიმე შიდა მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად.
ებრაელი ხალხის მდგომარეობა ფაქტობრივად უკიდურესად უცნაური იყო. იერუსალიმში იქვე იყო ორი გამაგრებული ადგილი, საიდანაც მტრული მხარეები ყოველდღიურად ანადგურებდნენ ერთმანეთს და სიკვდილს აყენებდნენ. აკრეში ან ბირში, ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთით, ელინისტები ჯერ კიდევ ცხოვრობდნენ თავიანთ მღვდელმთავარს მენელაოსთან და, მიუხედავად იმისა, რომ სირიის სასამართლომ მიატოვა, მაინც განაგრძეს მტრული დამოკიდებულება ეროვნული პარტიისა და საკურთხევლის მიმართ. იმისთვის, რომ ტაძარზე თავდასხმები უვნებელი ყოფილიყო, იუდამ მას მაღალი გალავანი შემოუარა და კოშკები მოაწყო. საიდან იღებდნენ ელინისტებს საკვები, რადგან ისინი მოწყვეტილი იყვნენ გარესამყაროსგან და ისხდნენ თავიანთ გამაგრებულ ციხესიმაგრეში, რჩება იდუმალი, ისევე როგორც ის, თუ როგორ შეეძლოთ ურთიერთობის შენარჩუნება მათ თანამოაზრეებთან სხვა ადგილებში. ამავდროულად, მათ უნდა გამოეყენებინათ ყველანაირი ხრიკი და მიწისქვეშა გადასასვლელი. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს უწყვეტი ომი ორი მტრული ბანაკის ერთმანეთთან ასე ახლოს? იუდა მაკაბემ გადადგა ნაბიჯები, რათა ბოლო მოეღო ამ მდგომარეობას.
მან და მისმა მეომრებმა ოფიციალური ალყა მოაწყვეს აკრის წინააღმდეგ, აღმართეს გალავანი და დააყენეს სასროლი ძრავები კედლებზე უზარმაზარი ქვების სროლისთვის. ასეთ ექსტრემალურ ვითარებაში, ზოგიერთი ელინისტი ცდილობდა გაერღვია ალყაში მოქცეული ჯაჭვი, რათა მიეღწია ახალგაზრდა მეფე ევპატორთან, შეეტანა საჩივარი მათი შეზღუდვის შესახებ და დახმარება ეთხოვა. მათ შეუერთდა ზოგიერთი სოფელი, რომელიც მათ ფარულად უკავშირდებოდა და ამიტომ უკმაყოფილო იყო ხალხის აჯანყებით. ანტიოქიაში ჩასვლისას ახალგაზრდა მეფეს ჩივიან, რომ მამის ბრძანების მორჩილებისა და მისი ერთგულების გამო აჯანყებულებმა დასაჯეს, სცემეს და ქონება გაძარცვეს. შემდეგ მათ შემდგომ განუცხადეს ევპატორს, ანუ მის მეურვეს, რომ თუ აკრიც მაკაბელთა არმიას ხელში ჩავარდებოდა, აჯანყებულები გახდებოდნენ დაუმარცხებელი (1 მაკ. 6:19-27). ამის გათვალისწინებით სირიის სასამართლოში გაიმართა კრება და გადაწყდა იუდეაში აჯანყების სამხედრო ძალით ჩახშობა, სანამ გვიან არ იქნებოდა.
მრჩევლებს შორის პტოლემე მაკრონის ხმაც ამოვიდა საკითხის მშვიდობიანად მოგვარების მცდელობაზე, მაგრამ მას ბრალი დასდეს ტყუილსა და ებრაელებთან მოღალატურ შეთანხმებაში, ამიტომ მწუხარებისგან საწამლავის მიღება არჩია (2 მაკ. 10:12, 13). ასე რომ, ომის ალი კვლავ აინთო (163 წლის გაზაფხულზე). ეს იყო არახელსაყრელი დრო ებრაელებისთვის, რადგან ეს იყო შაბათი წელი, რომელშიც მოსავალი არ ხდებოდა და შაბათის წლის კანონი მკაცრად და კეთილსინდისიერად სრულდებოდა ებრაელების მიერ, რომლებმაც ახლახან შესწირეს სიცოცხლე თავიანთი რწმენისთვის და სწავლებისთვის. შედეგად, წელს არც თესვა და არც მოსავალი არ ყოფილა. მოსახლეობა უნდა დაკმაყოფილებულიყო ხის ნაყოფით და იმ მცირედით, რასაც მიწა აწარმოებდა წინა წლებში მოსავლის აღებისას შემთხვევით ჩამოვარდნილი თესლიდან. ამიტომ მათ ხელში არსებული სიმაგრეები არ შეიძლებოდა მიეწოდებინათ ადეკვატური მარაგით. ლისია, სამეფო ბიჭის ევპატორის თანხლებით, კვლავ დაიძრა იუდეის წინააღმდეგ ძლიერი არმიით, რომელიც შედგებოდა ქვეითების, კავალერიის და ასევე ომის სპილოებისგან და მაინც გადაწყვიტა მასში შეჭრა სამხრეთიდან.
მაკაბეს მხოლოდ რამდენიმე ათასი ჯარისკაცის გამოყვანა შეეძლო მის წინააღმდეგ, რადგან მას მნიშვნელოვანი ჯარის დატოვება მოუწია ქალაქების, ტაძრისა და ბეთსურის დასაცავად. შედეგად, მას უნდა შეეზღუდა თავი თავდაცვისთვის. ლისიასი შეხვდა თავის პირველ წინააღმდეგობას ბეთსურაში, რომლის გარნიზონმა მამაცურად მოიგერია თავდასხმა და იერიშებიც კი გააკეთა აღმართული ალყის ძრავების გასანადგურებლად. მაგრამ ამ ქალაქმა ვერ გაუძლო ხანგრძლივ ალყას, რადგან მას ჰქონდა საკვების მცირე მარაგი და, უფრო მეტიც, ერთმა მოღალატემ, ვიღაც როდოკმა, ქალაქის დამცველთაგან, მტერს უჩვენა საიდუმლო გზები, რომლითაც მას საარსებო წყარო მოჰქონდათ. შიმშილით გატანჯულ ბეთსურის გარნიზონს თავისუფალი გასვლის პირობით, ალყაში მოქცეული ციხესიმაგრე უნდა დაეთმო. ამ მხრიდან თავისთვის გზა გაწმინდეს, სირიის არმია იერუსალიმისკენ დაიძრა. მაშინ მაკაბელს სხვა გზა არ ჰქონდა, რომ გამოსულიყო მის შესახვედრად. ის ბეთ სახარეს მახლობლად დაბანაკდა, ბეთსურიდან არც თუ ისე შორს, და როცა საქმე ბრძოლას მიუახლოვდა, ებრაელებმა კვლავ აჩვენეს ლომური სიმამაცის სასწაულები.
ერთ-ერთი ძმა ასმონე, ელეაზარ სავარანი, ერთ-ერთი სპილოების ქვეშ ჩაცურდა, ჩათვალა, რომ მასზე მხედარი თავად მეფე იყო, დანით დაჭრა და მოკლულმა ცხოველმა გაანადგურა. მაგრამ სირიის არმიამ, რომელიც აჭარბებდა ებრაელებს, გაიმარჯვა. იუდა და მისი რაზმი უკან დაიხიეს იერუსალიმში და გათხარეს ტაძრის ციხესიმაგრეებში. მალე ლისია, მეფე და ლაშქარი მიუახლოვდნენ და დაიწყეს ტაძრის რეგულარული ალყის მოწყობა, გალავანების აღმართვა და სასროლი მანქანებიდან ქვებისა და ისრების სროლა. თუმცა, იუდა წინააღმდეგობის გარეშე არ დარჩენილა და თავის მხრივ, სასროლი მანქანებიც დადგა. ალყის გაჭიანურებასთან ერთად, საკვების საკმაოდ არასაკმარისი მარაგი მალევე მოიხმარა ჯარმა. შიმშილით გატანჯულმა მეომრებმა თანდათან დაიწყეს ტაძრის ციხესიმაგრეების დატოვება მიწისქვეშა გადასასვლელებით და მიმოფანტეს მთელ ქვეყანაში. მხოლოდ მაკაბემ, მისმა სამმა ძმამ და მათდამი მთლიანად თავდადებულმა რაზმმა გაუძლო შიმშილის ტკივილსაც კი გაბედულად.
იერუსალიმი, უფრო სწორად, უკანასკნელი თავშესაფარი, ტაძარი, ახლოს იყო დაცემასთან საკვების ნაკლებობის გამო და, შესაძლოა, ისევ იმავე განადგურებას, რაც მან უკვე განიცადა ნაბუქოდონოსორის დროს. შემდეგ ის სრულიად მოულოდნელმა მოვლენამ გადაარჩინა.
ფილიპემ, რომელიც ანტიოქე ეპიფანემ მომაკვდავი სიგიჟის დროს დანიშნა სახელმწიფო რეგენტად და მისი შვილის მცველად, ამ დროის განმავლობაში შეკრიბა ჯარები მიდიასა და სპარსეთში და გაემართა ანტიოქიაში, რათა ძალაუფლება ლისიას ხელიდან ჩამოერთვა. როგორც კი ამ უკანასკნელმა მიიღო ინფორმაცია ბანაკში მის წინააღმდეგ მიმართული კამპანიის შესახებ, უნებურად უნდა ეფიქრა იერუსალიმის ალყაში ჩართული ჯარის მტრის წინააღმდეგ რაც შეიძლება სწრაფად გადაყვანაზე. ამიტომ მან დაარწმუნა ახალგაზრდა მეფე ებრაელებთან მშვიდობის დამყარებაში. ამის სასარგებლოდ მან წამოაყენა მიზეზი, რომ დებულებების ნაკლებობა მალე აიძულებდა ალყაში მოქცეულ ჯარებს უკან დაეხიათ. შედეგად დაიდო სამშვიდობო ხელშეკრულება (163 წელს), რომლის მთავარი პირობა იყო, რომ ებრაელებს მიეცათ რწმენის შეუზღუდავი თავისუფლება და ტაძრის გამაგრება ხელუხლებელი დარჩენილიყო. მეფემ და მისმა მცველმა დაიფიცეს, რომ შეთანხმებას შეასრულებდნენ და ამის შემდეგ გააღეს კარიბჭეები ტაძრის გარე ეზოში შესასვლელად.
მაგრამ ქალაქში შესვლის შემდეგ, ამ ფიცის მიუხედავად, მათ ჯარისკაცებს უბრძანეს გაანადგურონ კედლები და კოშკები, რათა ებრაელებს ბოლო თავშესაფარი ჩამოერთვათ. სხვა მხრივ მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს ტაძარს და არც შეურაცხყოფა მიაყენეს მას. ლისიას მოუწია შევარდნას თავისი მტრის ფილიპეს წინააღმდეგ, რომელმაც ამასობაში უკვე დაიპყრო დედაქალაქი ანტიოქია. ამრიგად, მრავალი ასმონეის ომი დასრულდა ხელსაყრელი შედეგებით. უპირველეს ყოვლისა, უზრუნველყოფილი იყო რელიგიის თავისუფლება და ებრაელებს აღარ აიძულებდნენ მსხვერპლი შეეწირათ ზევსისთვის, დაარღვიონ მათი კანონები და იძულებით ელინიზაცია მოეხდინათ. მაგრამ ბრძოლას კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შედეგიც მოჰყვა. სირიის სასამართლომ ელინისტებს დამცავი ხელი ჩამოართვა და მათ აკის ციხე უნდა მიეტოვებინათ. მენელაოსი, ყველა ენით აუწერელი უბედურების ავტორი, ლისიას შეეწირა. მან დაინახა იგი მშვიდობის მთავარ დამრღვევად და ბრძანა მისი სიკვდილით დასჯა ბორში (ალეპო), მას შემდეგ რაც მან ათი წლის განმავლობაში შეურაცხყო მღვდელმთავრობა თავისი დანაშაულებითა და სისასტიკით.
იასონი, რომელიც, თუმცა მან ვერ მიაღწია მენელაოსის ბოროტებას და ნაწილობრივ შეუწყო ხელი წესრიგის აღდგენას, უკვე ადრე გარდაიცვალა უცხო ქვეყანაში. დევნილმა ანტიოქე ეპიფანემ და მისმა მეგობარმა, ნაბოთიელი უფლისწულმა არეტასმა, თავისი ქვეყნიდან განდევნილი, ეგვიპტეში გაიქცა, მაგრამ იქაც ვერ იპოვა თავშესაფარი თავისთვის და, ქალაქიდან ქალაქში მოხეტიალეთ, ბოლოს საფლავი სპარტაში იპოვა (2 მაკ. 5:8 და შემდგომ).
იმის გამო, რომ სირიის სასამართლოსა და ებრაელ ხალხს შორის დადებული მშვიდობის შედეგად გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მშვიდობა დამყარდა და წინა წესრიგი შეფერხების გარეშე აღდგა, საჭირო იყო მღვდელმთავრის კანონიერად დაყენება, რათა, წინა ჩვეულებისამებრ, იგი დადგეს არა მხოლოდ ტაძრისა და სამღვდელოების სათავეში, არამედ მთელი ხალხის სათავეში. მაგრამ ვინ იყო ამ წმინდა თანამდებობისთვის და ხალხის მართვისთვის, ვიდრე თავად იუდა მაკაბელი? როგორც ჩანს, ანტიოქე ევპატორმა, ან მისმა მცველმა ლისიასმა მიანიჭა ეს ღირსება, მით უმეტეს, რომ იგი უკვე ტაძრის განწმენდის შემდეგ ორწლიანი ბრძოლის დროს იყო ერთგვარი მღვდელმთავარი და ხალხის მმართველი. ახლა მშვიდ დროს, მეომრებს შეეძლოთ იარაღის დაყრა, გლეხებს შეეძლოთ მიემართათ მინდვრის დამუშავებაზე, მწიგნობარებმა შეძლეს მიმართონ კანონს და მის ინტერპრეტაციას, ხოლო ხალხის სისხლიანი ჭრილობები დაიწყო დახურვა და შეხორცება. სამწუხაროდ, ეს მშვიდი პერიოდი დიდხანს არ გაგრძელებულა.
გონება, პარტიული განხეთქილებისა და სამოქალაქო ომების გამო, ჯერ კიდევ ზედმეტად აღელვებული იყო წარსულის დავიწყების ფარდის გადასატანად. ჯერ კიდევ არსებობდნენ ღია და ფარული ელინისტები, რომლებსაც სძულდნენ იუდას და მის მიმდევრებს. მეორე მხრივ, იუდა და მისი თანამოაზრეები დიდი სიმკაცრით ეპყრობოდნენ მათ, ვინც დამნაშავე იყო მამობრივი ჩვეულებიდან გადახვევაში. ბევრი მათგანი განდევნეს მიწიდან და დასაჯეს რელიგიური განდგომის გამო; ელინისტური მღვდლები ტაძარში მსახურების უფლებას არ აძლევდნენ. ეს გარიყულები და დევნილები, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ხელსაყრელ შესაძლებლობას ელოდნენ მტრებზე შურისძიების მიზნით და ეს შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა მათ წინაშე. უფლისწულმა დემეტრემ, რომელიც ანტიოქე ეპიფანემ ტახტიდან ჩამოაგდო და რომელიც ჯერ კიდევ რომში იყო მძევლად (თუმცა არავინ იცოდა ვისთვის და რისთვის), ისარგებლა ერთი ხელსაყრელი მომენტით და გადადგა რომიდან და ჩამოაგდო ტახტის ქურდის ვაჟი თავის მეურვესთან ერთად.
ლისიასმა ერთი სისულელე ჩაიდინა: მან სპილოები შეაჩვია ომს და თვითონ ააშენა ხომალდები, თუმცა ეს რომის სენატმა აკრძალა. რომის სარდლობის ასეთი დარღვევის გათვალისწინებით, რომმა სირტში გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი სახელმწიფო მოღვაწე, ელჩი კნეი ოქტავიუსი, რათა არა მარტო სასტიკად გაესაყვედურა მეფისნაცვალი, არამედ გემებიც დაეწვა. ეს ბრძანება მან შეასრულა ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, რისთვისაც ოქტავიუსი მოკლა ერთმა პატრიოტმა ლაოდიკეის აბაზანაში. ანტიოქიის კარით უკიდურესად უკმაყოფილო რომის მმართველებმა თვალი დახუჭეს იმ ფაქტზე, რომ დემეტრემ ფარულად დატოვა რომი, ტრიპოლისში ავიდა გემზე, წავიდა ანტიოქიაში, დაიპყრო ხალხი და ლაშქარი თავის მხარეს და ბრძანა მეფე ევპატორის განადგურება მის მფარველ ლისიასთან ერთად. ეს მოულოდნელი ცვლილება, რამაც გამოიწვია რამდენიმე მაღალი რანგის პიროვნების ჩამოგდება, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ორივე მეფის დროს, ისარგებლეს უკმაყოფილო ელინისტურმა ებრაელებმა, რათა საჩივრები შეეტანათ ძმების ასმონელებსა და მათ მიმდევრებს.
მათ კვლავ წინამძღოლობდა მღვდელი, სახელად იოაკიმე, ან ბერძნულად ალკიმესი, რომლის შესახებაც უცნობია, ეკუთვნოდა ის განსაზღვრულ ელინისტებს თუ მხოლოდ ნახევრად ელინისტებს. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ ის ამბიციური ადამიანი იყო და, თავისი ამბიციის მიზნის მისაღწევად, მზად იყო შეეწირა თავისი რწმენა. იგი იბრძოდა მღვდელმთავრის ღირსებისაკენ, რაზეც, მისი აზრით, უფრო მეტი უფლება ჰქონდა, თავისი წარმოშობის გამო, ვიდრე იუდა მაკაბელი, რომელიც მხოლოდ იოარიბის სამღვდელო ოჯახიდან იყო. ალკიმოსი გააღიზიანა, რომ წარსულის გამო უარყვეს და ტაძრიდან გააძევეს, მას სამსხვერპლოზე მსახურების უფლება ჩამოერთვა. მან და მისმა თანამოაზრეებმა, როგორც ამბობენ, მნიშვნელოვანი ოქრო მოაგროვეს, წავიდნენ დემეტრესთან, წარუდგინეს იუდეაში არსებული ვითარების პირქუში სურათი და უჩიოდნენ იუდას და მის მიმდევრებს, როგორც ყველა უბედურების დამნაშავეს, რადგან ისინი მხოლოდ აჯანყებასა და ომს აწყობდნენ და ქვეყანაში არეულობას იწვევდნენ.
საჩივრის მთელი ძალა მაკაბეს წინააღმდეგ იყო მიმართული, რადგან სანამ ის ცოცხალი იყო, დედამიწა მშვიდობით არასოდეს ისარგებლებდა. დემეტრესათვის ეს ჩივილი ძალზედ მიზანშეწონილი იყო, ვინაიდან მას საშუალება მისცა გამოეჩინა თავისი ძალაუფლება ამ სირიისგან ნახევრად განცალკევებულ ქვეყანაზე, რომლის მაგალითსაც შეეძლო მაცდურად ემოქმედა სხვებზე. თუმცა ბიძის კვალს არ გაჰყოლია და ახალი რელიგიური დევნის ბრძანება არ გასცა. მაგრამ ქვეყნის პოლიტიკურ მეთაურად საკუთარი არჩევანის მღვდლის დაყენებით, მას სურდა ეჩვენებინა თავი ებრაელი ხალხის სუვერენად. ყოველგვარი წინააღმდეგობისა და წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად მან მზაკვარი, შეუბრალებელი მხედართმთავარი ბაქიდესი სამხედრო რაზმით გაგზავნა იერუსალიმში, რათა აეყვანა ალკიმოსი მღვდელმთავრის ხარისხში და გამოეცხადებინა მეფის ბრძანება, რომ დაისჯებოდა დაუნდობელი სასჯელი მისი ბრძანებების დაუმორჩილებლობისთვის.
ალკიმესმა და ელინისტებმა, რომლებსაც ეშინოდათ მაკაბეს გმირული სიმამაცის, როგორც ჩანს, ბაქიდესს ურჩიეს, ჯერ ხალხთან მეგობრული ურთიერთობა დაემყარებინა და მშვიდობიანი დაპირებებითა და ეშმაკობით დაეყოლიებინა ეროვნული მხარე, დაემორჩილებინა მათ ძალაუფლებას. შესაბამისად, სირიელი კომისარი მშვიდობით მიუახლოვდა იერუსალიმს; მაგრამ ამით მან არავითარ შემთხვევაში არ მოატყუა იუდა, მისი ძმები და მათი ერთგული მიმდევრები. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ საქმე მათ სიცოცხლესა და მიწის ახალ დამორჩილებას ეხებოდა, დატოვეს დედაქალაქი და ისევ მთებში გაიქცნენ, რათა უფრო ხელსაყრელ დროს იქიდან ისევ სამშობლოს მხსნელებად მოქმედებდნენ. ამასობაში მისი ზოგიერთი მიმდევარი (ჰასიდელები) მოტყუებას დაემორჩილა. ისინი ენდობოდნენ ალკიმს, რადგან ის წარმოშობით აარონის ოჯახიდან იყო, ან, შესაძლოა, იმიტომ, რომ იგი დაკავშირებული იყო ზოგიერთ პატივცემულ რჯულის მასწავლებელთან.
ბევრი პატივცემული მწიგნობარი, შესაძლოა აღდგენილი უმაღლესი საბჭოს მთელი კორპორაცია, გადაეცა ბაქიდესსა და ალკიმოსს, დაარწმუნა მათი ერთგულება და მშვიდობის სურვილი და სთხოვა ეზრუნა დედამიწის დამშვიდებაზე და ბოლო მოეღო ძალადობას, რამაც გამოიწვია ველურობა. ახალმა მღვდელმთავარმა, თავის მხრივ, დაარწმუნა, რომ მას იგივე განზრახვა ჰქონდა მშვიდობისა და კეთილდღეობის მინიჭება დედამიწაზე და დაიფიცა მას. მაგრამ როგორც კი ტაძარსა და ქალაქს დაეუფლა, მან, ან ბაქიდესმა, ბრძანა, რომ ერთ დღეში მოეკლათ მასთან მისული სამოც ჰასიდიანი და მათ შორის ალბათ იყო ალკიმოსის ბიძა, პატივცემული რჯულის მასწავლებელი, იოშია. ამ სამარცხვინო საქციელმა ფიცის გატეხვასთან ერთად საშინელება და მწუხარება გაავრცელა მთელ მიწაზე. ისევ, როგორც ჩანს, დადგა ანტიოქე ეპიფანესა და მენელაოსის საშინელი დღეები. ხალხის მზერა ისევ მაკაბესკენ მიტრიალდა, მთელი გული მისკენ იყო. ბევრი მათგანი, ვინც ადრე წავიდა ალკიმის წვეულებაზე, კვლავ დაშორდა მას და დაიწყო მოდინში ძმების ასმონეების გარშემო შეკრება.
როდესაც ბაქიდესმა მაშინ ერთ ადგილას, ბეთსაქარმა, იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს, ბრძანა, მოეკლათ ალკიმოსის მიტოვებულთა ცხედრები და ჩაეგდოთ ცისტერნაში, საშინაო ომი კვლავ გაჩაღდა (161). კაცებმა და ახალგაზრდებმა, რომლებსაც უყვარდათ სამშობლო და თავისუფლება, კვლავ დაიწყეს შეკრება ძმები ასმონელების დროშის ქვეშ. ალკიმ, პირიქით, იზიდავდა თავისკენ ყველა ამბიციურს, სიამოვნების მაძიებელს და კანონდამრღვევს. ასე რომ, ისევ ორი მტრული მხარე გამოვიდა ერთმანეთის წინააღმდეგ. თავდაპირველად ელინისტური პარტია უფრო ძლიერი იყო, ვინაიდან კვლავ ჰპოვა მხარდაჭერა უცხო ჯარში, რომელიც ბაქიდესმა დატოვა იუდეაში და კვლავ განლაგდა აკრეში (1 მაკ. 7:33). ამ ლაშქრით მან მთელი ქვეყანა მოიარა, იმ მიზნით, რომ მაცხოვრებლები დაემორჩილებინა დემეტრეს და აიძულებინა მათი წოდების აღიარება. მაგრამ ნელ-ნელა მაკაბელთა მომხრეთა რიცხვი გაიზარდა და მან კვლავ დაიწყო მტრული მოქმედებები ელინისტების წინააღმდეგ, დასაჯა განდევნილები და ისეთი შიში ჩაუნერგა, რომ ალკიმოსის მიმდევრები ვეღარ დარჩნენ სოფლებში. შედეგად, ყველანი შეიკრიბნენ იერუსალიმში.
ალკიმუსის წინამორბედების მსგავსად, ისიც ახლა ფიქრობდა, რომ მხარი დაეჭირა სირიის სასამართლოში თავისი პოზიციისთვის, ვიდრე მის მიმართ ხალხის განწყობაზე. ის სასწრაფოდ გაემართა ანტიოქიაში, ახალი საჩივარი შეიტანა ასმონელების წინააღმდეგ და კვლავ მიიპყრო სასიკეთო ყურადღება. მეფობის პირველსავე წელს მეფე დემეტრემ თავისი მკვეთრი და ნაჩქარევი ქმედებებით მრავალი მტერი გაუჩინა თავს, რის გამოც სხვადასხვა მხრიდან მტრობა წააწყდა და რომაელებიც კი არ ექცეოდნენ მას კეთილგანწყობას. ამიტომ მას განსაკუთრებით უნდა შეშურდეს მისი სამეფო ავტორიტეტი და ეფიქრა ყოველგვარი დაუმორჩილებლობის აღმოფხვრას უმკაცრესი ზომებით. მას ეგონა, რომ სწრაფად გაუმკლავდეს აჯანყებულ ებრაელებს. მან გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი გენერალი, სახელად ნიკანორი, რომელიც მასთან ერთად რომიდან გაიქცა იუდეაში, სპილოების რაზმის სათავეში, რათა აჯანყებულები დაუცხრომელი სიმკაცრით დაესაჯა.
ამ გენერალმა ასევე მიიჩნია, რომ ჯერ სცადა საკითხის მშვიდობიანად მოგვარება, რადგან მან იცოდა, რა გავლენა მოახდინა მაკაბეს ხალხზე და როგორ შეეძლო ხალხის შთაგონება სასოწარკვეთილი ბრძოლისკენ, რომელშიც გამარჯვება ძალიან გაძნელდებოდა. ამასთან, ნიკანორსაც სურდა დრო მოეპოვებინა მისთვის საჭირო ჯარების მოკრებამდე. უფრო მეტიც, ისინი ამბობენ, რომ სირიელი სამხედრო ლიდერი, უფრო მეტად გაეცნო იუდას სიმამაცისა და გმირობის ოსტატობას, მისი პატივისცემაც კი დაიწყო და სურდა შერიგების დამყარება მასსა და მეფეს შორის. ამიტომ მან მაკაბეოსს სამი მარიონეტული პირი გაუგზავნა: პოსიდონიუსს, თეოდოტეს და მატათიას, წინადადებებით, რომ მოეგვარებინა საქმე. ეს ელჩები იუდას და მის მიმდევრებს არ უხერხულები იყვნენ და შედეგად მას და ნიკანორს შორის შეთანხმება დაიდო. ეს უკანასკნელი, ებრაელი გმირის პირადი გაცნობის შემდეგ, იმდენად მოიხიბლა მისით, რომ მშვიდობის დამყარების შემდეგ ურჩია დაქორწინებულიყო, რათა მომავალში გაეგრძელებინა თავისი გმირული შტო.
ამ კეთილმა შეთანხმებამ დიდად შეაშფოთა ალკიმოსი და მან შეატყობინა მეფეს, რომ ნიკანორი ცრუ როლს თამაშობდა, გულმოწყალე იყო სამეფო მტრის იუდას მიმართ და მის ნაცვლად მღვდელმთავრად დაყენებას გეგმავდა. შედეგად, მეფემ ბრძანება გაუგზავნა ნიკანორს, შეეწყვიტა შემდგომი მოლაპარაკებები და იუდა მიეყვანა მასთან ჯაჭვებით ანტიოქიაში.
ამასობაში იუდა უკვე დარწმუნდა, რომ მისთვის სახიფათო იყო მეგობრობაზე დაყრდნობა და ამიტომ გონივრულად წავიდა მთებში. იქ ნიკანორი დაედევნა მას თავისი ჯარით. სამარიის საზღვარზე, ჰაფარსალამში, ბრძოლა მოვიდა; ნიკანორის არმია დამარცხდა და იძულებული გახდა აკრეში გადასულიყო. გაღიზიანებული და, შესაძლოა, იმის შიშით, რომ ეს დამარცხება მას ანტიოქიის სასამართლოში ცრუ, ყალბი თამაშის გაგებით დააბრალებდნენ, ნიკანორმა ენერგიულად აიღო ომის გაგრძელება. ყველაზე მეტად მას სურდა თავად იუდა მაკაბელის დატყვევება, რადგან მხოლოდ ის შეიცავდა მთელ ჯარს. ამიტომ იგი ტაძრის მთაზე წავიდა და იქიდან გასცა ბრძანება, რომ მისთვის გმირი მიეცეს. როდესაც მღვდლები და საბჭოს წევრები მეგობრულად გამოვიდნენ მასთან შესახვედრად და გამოუცხადეს, რომ მეფის სრული ერთგულები იყვნენ, რაც დაამტკიცეს მისი კეთილდღეობისთვის ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვით, მან უხეშად მიიღო ისინი, იცინოდა მათზე და მუქარით ასწია ხელი ტაძარზე და დადო ფიცი, რომ მას ცეცხლზე არ გადასცემდა.
ნიკანორმა შეგნებულად დააკისრა ამაზე პასუხისმგებლობა მთელ ხალხს და ყველას; თუ მხოლოდ მათ აფასებდნენ საკურთხეველს და სურდათ მისი განადგურების თავიდან აცილება, მაშინ მათ უნდა დახმარებოდნენ მას იუდას ტყვეობაში. იმისათვის, რომ ებრაელები კიდევ უფრო აიძულონ თავიანთი გმირის ასეთი ჩაბარება, ნიკანორმა ბრძანა, დაეპყრო იერუსალიმში ყველაზე პატივცემული კაცი, ღვთისმოსავი რაგეში ან რაზისი, რომელსაც ხალხის საერთო სიყვარულის გამო უწოდებდნენ „ებრაელთა მამას“ და მძევლად ეჭირათ, შესაძლოა აწამებდნენ კიდეც მას, სანამ ებრაელი არ გამოსცემდა მის გმირს. მაგრამ რაზისმა, როცა მას მტრები მიუახლოვდნენ, თავი მოიკლა. ნიკანორი არაჩვეულებრივი მხურვალებით შევარდა იუდას შემდეგ მთებში, დიდი ჯარის თანხლებით; მან დაამარცხა თავისი ბანაკი ბეთჰორონში. ამასობაში იუდამ შეკრიბა სამი ათასი თავისი ყველაზე მამაცი მიმდევარი და დაბანაკდა ჰადასთან. როდესაც საქმე ბრძოლას მიუახლოვდა, ებრაელების გამბედაობამ კვლავ გაიმარჯვა სირიელების დიდ ნაწილზე.
ნიკანორმა, ბრძოლის დასაწყისშივე, სიცოცხლე დაკარგა, შემდეგ კი მთელი მისი არმია დანებდა სასოწარკვეთილ გაქცევას, რომელსაც დევნიდნენ ებრაელი ჯარისკაცები. ყველა იმ ქალაქისა და სოფლის მაცხოვრებლები, რომლებიც გაიქცნენ სირიის ჯარები, დაედევნენ მათ, სცემეს და ვერც ერთმა ვერ მიაღწია გაზარას, სადაც მათი ფრენა მიდიოდა. ჰადასის ბრძოლა, ადარის მეცამეტე დღეს (160), იმდენად გადამწყვეტი იყო, რომ ამ ბრძოლის დღე სამუდამოდ გახდა გამარჯვებისა და სიხარულის დღე, როგორც ტაძრის კურთხევის დღეები და დიდი ხნის შემდეგ იგი ცნობილი იყო როგორც "ნიკანოროვის დღე". ნიკანორის გვამისგან გამოყოფილი თავი და ხელი გამარჯვებულებმა იერუსალიმის კედლებზე ტროფეის სახით ჩამოკიდეს (1 მაკ. 7:49 და შემდგომ).
იუდა და მისი მიმდევრები კვლავ გახდნენ იერუსალიმის სრული ბატონები, რადგან ალკიმოსმა ის უკვე დატოვა ბრძოლამდე. როგორც ჩანს, მათ კვლავ აღადგინეს დარღვეული წესრიგი და გააძევეს თავის მიმართ მტრულად განწყობილი პარტიის მიმდევრები. მაგრამ რადგან მაკაბემ თვალი არ დახუჭა სიტუაციის გაურკვევლობაზე და განჭვრიტა, რომ დემეტრე განსხვავებულად რეაგირებდა მისი ჯარის ნაწილის დამარცხებაზე, ვიდრე მისი წინამორბედები მათ დაბნეულობაში, მან გადადგა ერთი ნაბიჯი ძალიან საეჭვო დამსახურებით. ყოვლისშემძლე რომთან კონტაქტში მაშინაც შევიდა. მან იცოდა, რომ დემეტრე ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული რომის სენატში და რომში ყურადღებას აქცევდნენ მის წინააღმდეგ ნებისმიერ საჩივარს. შედეგად, მან გაგზავნა ორი ებრაელი, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულად, იუდა ევპოლემუსი, იოანეს ძე, აკკოსის სამღვდელო ოჯახიდან და იასონი, ელეაზარის ძე, პირდაპირ რომში ან რომაელ დელეგატებთან, რომლებიც ხშირად მოგზაურობდნენ ეგვიპტეში, სირიასა და მცირე აზიაში, რათა გამოეყენებინათ თავიანთი ძალაუფლება მთავრებისა და ხალხების გვერდის ავლით. მაგრამ როგორც კი მისმა მაცნეებმა მიაღწიეს მოგზაურობის მიზანს, იუდას კვლავ მოუწია მახვილის აღება.
დემეტრემ ნიკანორის დამარცხების ამბავი რომ მიიღო, მაშინვე ბრძანა დიდი ჯარის შეკრება და იუდეისკენ გაემართა, სათავეში დაუნდობელი ბაქიდეები. ამ სარდალმა გადაინაცვლა გალილეაში 432 წელს, აიღო ქალაქი მესალოფი, რომელმაც, როგორც ჩანს, წინააღმდეგობა გაუწია მას და გადაწვა. შემდეგ ის უფრო შორს გადავიდა დაბლობზე, სცემა ყველა ებრაელი, რომელსაც შეხვდა და ნისანის თვეში გაჩერდა იერუსალიმის წინ. იუდას იძულებული გახდა დაეტოვებინა დედაქალაქი, რადგან იგი, კედლების გარეშე, აღარ სთავაზობდა დაცვას. მაგრამ მან მოუწოდა მამაკაცებსა და ბიჭებს, გამოსულიყვნენ სამშობლოს, კანონისა და თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. ამ მოწოდებას ცოტანი გამოეხმაურნენ და მის გარშემო მხოლოდ სამი ათასი კაციანი რაზმი შეიკრიბა.
შესაძლოა, სირიის არმიის ძალიან დიდმა რაოდენობამ შეაშინა ყველა და სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა, ბევრი კი სამხედრო ოპერაციებისგან თავს იკავებდა, რადგან დემეტრე მხოლოდ თავის დამორჩილებას ცდილობდა და არ აიძულებდა მას სინდისის შელახვას; და შესაძლოა ამის მიზეზი ის იყო, რომ მკაცრად მორწმუნე ხალხი უკმაყოფილო იყო იუდას მიმართ, რადგან იგი ამქვეყნიურ საშუალებებს მიმართავდა და დახმარებას სთხოვდა წარმართებს. ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო სავარაუდოა, რადგან ასმონელების ამ კონკრეტული საქციელის მიმართ უკმაყოფილების გამოძახილი შემდგომშიც გაგრძელდა და, მისი მინიშნებით, გამოთქმაც კი ჩამოყალიბდა: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც ხორცს დასახმარებლად მოუწოდებს; ნეტარია ის, ვინც მთელ თავის ნდობას ღმერთს ანიჭებს“. მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ასეთი გულგრილობის მიზეზი, ყოველ შემთხვევაში იუდას ახლა ცოტა ჩემპიონი ჰყავდა მშობლიური საქმისთვის. სამი ათასი ჯარისკაცით ის სამხრეთით გადავიდა და ელეასში დაბანაკდა, რადგან ჩრდილოეთის მთები მას თავშესაფარს აღარ სთავაზობდნენ.
ბაქიდესი დაედევნა ებრაელთა ჯარს ოცი ათასი ქვეითით და ორი ათასი მხედრით და დაბანაკდა ბერეაში. ამ უზარმაზარი არმიის დანახვაზე ებრაელი ჯარისკაცების უმეტესობამ გამბედაობა დაკარგა. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ არა ბრძოლას, არამედ უკან დახევას და გამაგრების მოლოდინში. უშედეგოდ ახარებდა იუდას თავისი მჭევრმეტყველება, რათა მათ მოთმინება აღეძრა. უმეტესობამ მიატოვა იგი და მხოლოდ რვაასი ჯარისკაცი დარჩა იუდას მახლობლად. ამ მცირე ძალის ყველაზე მამაცით, მან სასოწარკვეთილი გამბედაობით შეუტია ბაქიდესს მარჯვენა ფლანგიდან, დაამარცხა, გაიქცა და აზოთის საზღვრამდე დაედევნა. მაგრამ დანარჩენმა ებრაელმა მეომრებმა ვერ გაუძლეს მარცხენა სირიის ფრთის ზეწოლას, ისინი გაანადგურეს და როდესაც იუდა დაბრუნდა დევნიდან, მას კვლავ მოუწია ბრძოლაში შესვლა ამ ფრთით. მან და მისმა ამხანაგებმა კვლავ გამოიჩინეს სიმამაცის სასწაულები. ბევრი მოკლული და დაჭრილი ორივე მხრიდან დაეცა და ბრძოლა დილიდან საღამომდე გაგრძელდა.
მაგრამ ებრაელი მეომრები უფრო და უფრო დნებოდნენ და მათი უმნიშვნელო ნარჩენები მტრებით იყო გარშემორტყმული. ბოლოს თავად იუდა მაკაბელი დაეცა მახვილით ხელში. მერე ყველა დანარჩენი გაიქცა და მისმა ძმებმა მაინც იღბლიანად ჩათვალეს, რომ გმირის ცხედარი დაცინვისგან გადაერჩინათ და უსაფრთხო ადგილას წაეყვანათ.
ელეასის ან ბერიას ბრძოლამ (ნისანში ან 160 აპრილში), როგორც ჩანს, სამუდამოდ გაანადგურა აქამდე გაკეთებული ყველა დაპყრობა. ასმონელების მუჭა მამაცი მებრძოლები გაიფანტა. ალკიმესმა კვლავ დაიპყრო დედაქალაქი და ტაძარი და კმაყოფილი დარჩა. მაგრამ მაკაბელთა მრავალწლიანი ბრძოლა ამაო ვერ იქნებოდა. მან გამოიყვანა ხალხი სისულელედან და გაამხნევა მათი სული. მისგან გამოსულ მოწამეთა სისხლმა ჭრილობები განკურნა. და მართლაც, ყველა ძველი ჭრილობა სისხლიანი მსხვერპლით განიკურნა. სირცხვილი, რომელიც ფარავდა ებრაელთა სახელს, გარედან ჩამოირეცხა. დამცინავმა ბერძნებმა იუდას ხელი რომ იგრძნო, ვეღარ ბედავდნენ დაცინვას ებრაელების დანახვაზე და ებრაელებს აღარ სჭირდებოდათ ბავშვური ოლიმპიური თამაშების გავლა სამოქალაქო თანასწორობის მისაღწევად.
შიგნიდან, ხალხმა კვლავ აღიარა საკუთარი თავი და ამოცანა, რომელიც მათ ეკისრებოდათ; მან კვლავ აღიარა საკუთარი თავი ღვთის ხალხად, მოწოდებული იყო ჭეშმარიტი სწავლების, მისი რელიგიისა და ზნეობრივი კანონის მატარებლად და ამავე დროს აღმოჩენილი ძალით აჩვენა, რომ შეეძლო დაეცვა თავისი წმინდა ქონება. გმირული თავგანწირვა და საოცარი მოთმინების მაგალითები მაკაბელთა ომის დროს ღვაწლმოსილი მოწამეების მიერ იქცა ხალხის ისტორიულ მემკვიდრეობად და ამიერიდან მათთვის სამაგალითო გახდა მათ მომავალ ცხოვრებასა და საქმიანობაში.
თავი 66. ასმონეების დინასტია
იუდა მაკაბელი გმირის დიდებული სიკვდილით გარდაიცვალა, მაგრამ მისი დაწყებული საქმე, რომელიც მისმა სხვა მაკაბელმა ძმებმა გააგრძელეს, მასთან ერთად არ დაიღუპნენ. ამასობაში, ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა თავად ხალხის მდგომარეობაში. თავად მტანჯველი მეფის გარდაცვალების შემდეგ მაკაბელები გახდნენ ქვეყნის დამოუკიდებელი მმართველები და იყვნენ ეგრეთ წოდებული ასმონელების მთავრების წინაპრები, რომლებსაც მაკაბელთა წინაპრის, მატათიას ასმონევსის სახელი ეწოდა. ამ გვარის პირველი წარმომადგენელი იუდას მაკაბელის შემდეგ იყო მისი მეორე ძმა იონათანი, რომელმაც ხალხის მეთაური გახდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხა მათ შორის მშვიდობისა და კეთილდღეობის დამყარება. როგორც ხელმძღვანელობით, ისე სამხედრო ოსტატობით იონათანმა ისეთი გავლენა შეიძინა ხალხზე, რომ ყველას მზერა ქვეყნის მთავარ მხსნელზე იყო მიპყრობილი და მღვდელმთავრის მაღალი წოდება შესთავაზეს. თანამედროვე კონცეფციებისთვის მეომარი ლიდერის არჩევა მღვდელმთავრად შეუთავსებელი ჩანს.
მაგრამ ებრაული სამღვდელოება ისეთივე საბრძოლო იყო თავისი ხასიათით, როგორც რიტუალური იყო თავის წმინდა რიტუალებში, და ძველი აღთქმის კონცეფციის თანახმად, არაფერი იყო შეუთავსებელი იმაში, რომ ერთი და იგივე ხელი მონაცვლეობით ატარებდა ფინხასის მახვილს ან შუბს და აარონის საცეცხლურს ან კვერთხს.
იონათანის შესვლა მღვდელმთავრობაში სათანადო საზეიმოდ განხორციელდა. ეს ხდებოდა მხიარულ დღესასწაულზე, რომელიც ასე ხშირად ირჩეოდა ამ სახის დღესასწაულებისთვის. ამ დროიდან დასრულდა მღვდელმთავრებისა და სამოქალაქო უზენაესობის გაერთიანება. თავად ჯონათანის სამხედრო ექსპლუატაცია ამის შედეგად არავითარ შემთხვევაში არ შეწყვეტილა. მან კვლავ გაამაგრა ტაძრის მთა კვადრატული ქვებით, როგორც ჩანს, განზრახული ჰქონდა, რადგან სირიის ციხის ამოღება შეუძლებელი იყო, მთლიანად გამოეყო იგი ქალაქიდან და აღმართა უზარმაზარი გალავანი და აღადგინა კედლის დანგრეული ნაწილები კიდრონის ნაკადის ნაპირებთან. როდესაც სირიის მეფემ დემეტრემ გადაწყვიტა ებრაელი ხალხის ხელახლა დაპყრობა, იონათანმა ის ფილისტიმელთა დაბლობზე მიიყვანა და იქ თავისი ისრებით დაამარცხა კავალერია, რომელსაც განსაკუთრებით სირიელები ეყრდნობოდნენ, თავისთვის უზრუნველყო იოპა და ასკალონი და გადაწვა ფილისტიმელი დაგონის უძველესი ტაძარი აზოთში. ეს ტაძარი ნანგრევებად გადაიქცა და მასში დაღუპულთა დამწვარი გვამები დიდხანს იწვა იქ დაკრძალვის გარეშე.
მიუხედავად იმისა, რომ არ გააჩნდა თავისი ძმის, იუდას სიმამაცე, ის მაინც აგრძელებდა ებრაელი ხალხის დამოუკიდებლობის მხარდაჭერას მანამ, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, ერთხელ არ შეიპყრო სირიელმა სარდალმა ტრიფონმა, რომელმაც თოვლის ქარიშხლის დროს შემთხვევით შეიპყრო იგი, წაიყვანა და მოკლა იორდანეს მიღმა უცნობ სოფელში (1 მაკ. 12:48). ებრაელები მწარედ გლოვობდნენ თავიანთი წინამძღოლის სიკვდილს, მაგრამ არ დაემორჩილნენ უმწეო სასოწარკვეთას. დარჩა კიდევ ერთი წარმომადგენელი მაკაბელთა დიდგვაროვანი ოჯახიდან, სიმონი, რომელსაც მაშინვე დაევალა ებრაელი ხალხის წინამძღოლის თანამდებობა.
სიმონი, ხუთი მაკაბელი ძმიდან უკანასკნელი, არანაკლებ ცნობილი იყო თავისი ვაჟკაცობითა და სიბრძნით მმართველობაში. ის მაშინვე ადგა თავისი მოწოდების შემთხვევაზე. ძმის გარდაცვალებისთანავე მან თანამემამულეებს მიმართა ცეცხლოვანი მოწოდებით, რომელშიც ყველას სარწმუნოების დროშის ქვეშ გაერთიანებისკენ მოუწოდებდა. გაამხნევა სასოწარკვეთილი ხალხი და უთხრა მათ: „თქვენ თვითონ იცით, რამდენი გავაკეთეთ მე, ჩემმა ძმებმა და მამაჩემის სახლმა ამ კანონებისა და სიწმინდეების გულისთვის, თქვენ იცით ომები და ჩაგვრა, რაც განვიცადეთ. ამიტომ ყველა ჩემი ძმა დაიღუპა ისრაელისთვის, მე კი მარტო დავრჩი. შურს იძიებს ჩემს ხალხზე, საწმიდარზე, ჩვენს ქალებზე და ჩვენს შვილებზე, რადგან ყველა ერი გაერთიანებულია მტრობისგან ჩვენს დასაღუპად“ (1 მაკ. 13:2-6). ამ ცეცხლოვანმა სიტყვამ შთააგონა ხალხი და მათ ხმამაღლა უპასუხეს: „შენ ხარ ჩვენი წინამძღოლი შენი ძმების იუდას და იონათანის ნაცვლად, იბრძოლე ჩვენს ომში და რასაც გვეტყვი, ჩვენ გავაკეთებთ“.
ის უკვე ცნობილი გახდა სირიელებთან ბრძოლაში, ამიტომ მხოლოდ ლიდერად გამოცხადებამ უკვე შიში გამოიწვია სირიის ჯარებში. მისი პირველი ამოცანა იყო ძმის ძვლების პოვნა, რომლის მიზანი იყო მათი დიდი ბაბუის გამოქვაბულში დაკრძალვა მოდინში. ფილისტიმელთა დაბლობზე აღმართულ ქედზე, ამდენი დიდებული ღვაწლის სცენა და ხმელთაშუა ზღვის ნაპირებიდან ჩანს, სიმონმა, კარგად იცოდა, რომ ის იყო გმირთა რიგის უკანასკნელი, ააგო ძეგლი, რომელიც არის იმ ბერძნულ-ეგვიპტური სტილის ნაზავი, რომელიც ჩანს პეტრაზე, აპინის ველზე და კედრონის ველზე. ეს იყო კვადრატული ნაგებობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მონოლითური სვეტების კოლონადით, რომლის წინა და უკანა მხარეები თეთრი გაპრიალებული ქვით იყო. ამ მწვერვალზე სიმონმა აღმართა შვიდი პირამიდა მამისა და დედის ხსოვნისა და ოთხი ძმის ხსოვნისადმი, რომლებიც ყველა იქ იწვნენ, მეშვიდე კი თავისთვის დანიშნულა, როცა დრო დადგა. ძეგლის ფასადს ამშვენებდა ბარელიეფი, რომელიც ასახავდა ხმლის, შუბის და ფარის ერთობლიობას, მრავალი დიდებული ბრძოლის მარადიულ ხსოვნას.
ეს ძეგლი სრულიად ხელუხლებელი დარჩა პირველ საუკუნემდე და საკმარისად შემონახული ქრისტიანული ეპოქის მეოთხე საუკუნემდეც კი. მაგრამ შემდეგ მისი არსებობის ყოველგვარი კვალი და თვით ტერიტორიის სახელიც კი გაქრა და სულ ახლახანს, თანამედროვე მკვლევარების მუშაობით, აღმოაჩინეს მოდინის მდებარეობა სოფელ მოდიერში და იქ, დიდი სამარხების სარდაფებისა და გატეხილი სვეტების ნანგრევებს შორის, შეიძლება იხილოთ მაკაბელთა საფლავი, რადგან ის თავის პოზიციაზე და იმ რამდენიმე კვალში, რომელიც მასზეა შემორჩენილი.
მაგრამ სიმონმა გადაწყვიტა თავისი ძმების ხსოვნისადმი უფრო დიდებული ძეგლის აღმართვა, ვიდრე მოდინსკის საფლავი: მიუხედავად მისი მოწინავე წლებისა, მან შეასრულა სამი დიდი ღვაწლი, რომლებმაც ღირსეულად დააგვირგვინა მაკაბელთა დიდებული ბრძოლა. იუდეის მიწაზე მყოფ სირიულ მხარეს გააჩნდა კიდევ სამი დასაყრდენი, რომელიც იუდას და იონათანის ყველა მცდელობის მიუხედავად მაინც მტრის ხელში რჩებოდა. ერთი იყო გეზერი 433, უძველესი ქანაანელი ციხე სამხრეთ-დასავლეთ დაბლობზე, რომელიც ხანგრძლივი პერიპეტიების შემდეგ გადავიდა ისრაელიანთა ხელში და ახლა ისევ, მათი ისტორიული ცხოვრების ბოლო პერიოდში, გახდა სირიელთა მთავარი გარნიზონის ადგილი ფილისტიაში გამავალი მაღალი გზის გასწვრივ. სიმონმა გადაწყვიტა მტრის ხელიდან აეღო იგი და ახლახანს გამოგონილი მაკედონიური სამხედრო მანქანით, დაუძლეველი შეტევა მოახდინა მასზე. შეშინებული მოსახლეობა მას დანებდა. ტაძრებიდან ყველა კერპი განადგურდა და ქალაქში დასახლდა ებრაელთა კოლონია სიმონის ვაჟის, იოანეს მეთაურობით. შემდეგ აიღეს მტრის მეორე დასაყრდენი, რომელიც მდებარეობდა ხებრონის გზაზე, კერძოდ ბეთსურაში.
მაგრამ სიმონის გადამწყვეტი ტრიუმფი იყო სირიელების განდევნა ციტადელიდან, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში დომინირებდა თავად საკურთხეველზე. ეს იყო „ისრაელის უდიდესი მტერი“, მაგრამ ახლა, ბოლოს და ბოლოს, მისი ჯერი იყო, დაემორჩილა ებრაელთა გმირულ გამბედაობას. ციხე დანებდა და სიმონმა, რომელმაც განდევნა მტრები იქიდან, გაასუფთავა იგი შეურაცხყოფისგან. მტრების ამ ყველაზე საძულველი ციხესიმაგრის აღების გამო სიხარული იმდენად დიდი იყო, რომ მასში შესვლა არაჩვეულებრივი ტრიუმფით განხორციელდა. სიმონი „ავიდა მასში მე-2 თვის 23-ე დღეს საგალობლებით, პალმის რტოებით, არფებით, ციმბალებითა და არფებით, ფსალმუნებითა და სიმღერებით, რადგან გაანადგურა ისრაელის დიდი მტერი“. ამ მოვლენის ხსოვნას ყოველწლიური ფესტივალიც კი დაარსდა, რომელსაც ჩვეულებრივ ზეიმობდნენ ყოველგვარი სიხარულისა და სიხარულის გამოხატვით.
მაგრამ ეს სამხედრო ექსპლუატაციები ჯერ კიდევ არ იყო სიმონის მთავარი დიდება. თუ იუდა იყო, ასე ვთქვათ, ასმონელთა რასის დავითი, მაშინ სიმონი იყო მისი სოლომონი, მშვიდობისა და თავისუფლების აღმდგენი. მისი მეფობის დროიდან დაიწყო ახალი ერა, დამოუკიდებლობის პირველი წელი, როდესაც ხალხმა შეწყვიტა ხარკის გადახდა, რომელსაც სპარსეთის მეფეების დროიდან იხდიდნენ ყოველი მომდევნო დამპყრობელი დინასტიისთვის. ამიერიდან, ყველა ებრაულ კონტრაქტში, დრო დაიწყო წლებითა და რიცხვებით დათვლილი სიმონის დროიდან, „იუდეველთა დიდი მღვდელმთავარი და მხედართმთავარი და წინამძღოლი“. ერთი მნიშვნელოვანი ინოვაცია თარიღდება მისი დროიდან, კერძოდ, ეროვნული ებრაული მონეტის მოჭრა. ეს პრივილეგია ებრაელებს ფორმალურად მიანიჭა ანტიოქე VII-მ და მიუხედავად იმისა, რომ ფაქტობრივად ამის ნებართვამდე იყო ალბათ მოჭრის შემთხვევები, ჯერ კიდევ იმ დროიდან, სიმონის მეფობის მეოთხე წლიდან, მონეტები უკვე ატარებენ მის სახელს და წარწერას.
მათზე გამოსახული ყველა სიმბოლო ემსახურება იმ მშვიდობისა და კეთილდღეობის მანიშნებელს, რომელიც მან დაამყარა ქვეყანაში და ეს სიმბოლოები იყო თასი, ვაზი, პალმის ტოტები, შროშანა და პალესტინის ხილის ბუჩქები. ვაზი და შროშანა სკულპტურულ ემბლემებში ან ჩვეულებრივ საუბარში ამ დროიდან მისი ხალხის მემკვიდრეობად იქცა. მოგვიანებით ისტორიკოსები თითქმის პოეტური სიამოვნებით აღწერენ „როგორ ისვენებდა დედამიწა სიმონის მთელი დღეების განმავლობაში“; როგორ, თავისი სახელოვანი ძმის უფრო ფართო შეხედულებების მიყოლებით და ამგვარად ასრულებდა იმ სიმბოლოებს, რომლებიც მან გააკეთა მოდინის საოჯახო ძეგლზე, მან იოპა ხმელთაშუა ზღვის გემების პორტად აქცია; როგორ, სამი საძულველი ციხე-სიმაგრის დაპყრობის შემდეგ კვლავ აღორძინდა მიტოვებული სოფლის მეურნეობა და მებაღეობა; როგორ ისარგებლეს კურთხეული მშვიდობით, „უხუცესები, რომლებიც ქუჩებში ისხდნენ, ყველამ კონსულტაციებს იღებდა საზოგადოებრივი სარგებლობის შესახებ, ახალგაზრდებმა კი ბრწყინვალე და სამხედრო ტანსაცმელი ჩაიცვათ“ (1 მაკ.
14:9); ისევე, როგორც ძველ დროში, „ყველა იჯდა თავისი ვენახის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ და არავინ აშინებდა მათ“; როგორ აყვავდებოდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით, მისი ბრძნული მენეჯმენტით, ღვთისმოსაობისა და ქველმოქმედების საქმეები, ქალაქების მომარაგება და გამაგრება, კანონის შესწავლა და ტაძრის წმენდა შეუფერხებლად მიმდინარეობდა. ამავდროულად, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ ღრმა ისტორიული ინტერესის გარეშე, თუ როგორ დაიწყო ებრაელი ხალხის ბედმა იმ დროიდან უფრო და უფრო კონტაქტში იმ ძლიერ ძალასთან, რომელიც ახლა შორეულ დასავლეთში ფართო დაპყრობას შეუდგა. თვით იუდა მაკაბელმა აღმოსავლურ მტერთან გმირული ბრძოლისას იმედისმომცემი მზერა შორეულ დასავლეთისკენ, ძლევამოსილი რომისკენ გადაიტანა, რამაც მასში სასტიკი მტრის წინააღმდეგ დახმარების იმედი გააღვიძა. თავად იუდამ ვერ დაამყარა რაიმე რეალური ურთიერთობა რომთან, მაგრამ მის იდეას მხარი დაუჭირეს მისმა ძმებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, იონათანმა; მაგრამ კონკრეტულად ამ იდეამ აქტიური მხარდამჭერი ჰპოვა სიმონის პიროვნებაში.
რომაული ალიანსის უზრუნველსაყოფად სიმონმა რომში გაგზავნა ოქროს ფარი, რომლის წონაც ათასი ფუნტი იყო. რომაელებმა თავის მხრივ გაუგზავნეს პროკლამაციები აღმოსავლეთის ბევრ მეფეს, მონარქიის ყველა ქალაქს, რომლებშიც ებრაელები ცხოვრობდნენ, სადაც გამოაცხადეს სიმონის იუდეის მთავრად აღიარება. მიუხედავად იმისა, რომ შთააგონებდნენ ებრაელებს, მიეღოთ სიმონი მმართველად, მათ ამპარტავნულად განუცხადეს მეფეებსა და ქალაქებს, რომ ებრაელები იყვნენ მათი მფარველობის ქვეშ, ისევე როგორც რომის მზარდი პოლიტიკის გატაცება. რომის ასეთი მხარდაჭერის წყალობით, სიმონს შეეძლო ემოქმედა, როგორც სრულუფლებიანი სუვერენი და ის ისეთი ბრწყინვალე სამეფო სამოსით იყო ჩაცმული, რომლითაც სირიის მეფეების ელჩებიც კი აღფრთოვანებული იყო.
მაგრამ მაკაბელთა ოჯახს თითქოს დაუცხრომელი ბედი ეკიდა და მათ ძალადობისგან სიკვდილი განიზრახეს. სიმონის შედარებით ბრწყინვალე თანამდებობამ მის სამთავრო ღირსებაში გარშემომყოფთა შური გამოიწვია. პტოლემე, აბუდის ძე, სიმონის სიძე, დადო ფარული შეთანხმება სირიის მეფე ანტიოქესთან, შეთქმულება მოაწყო იუდეის მთავრობის ხელში ჩაგდების მიზნით. იერიხონში ერთ-ერთ დღესასწაულზე მან მოღალატურად მოკლა სიმონი და მისი უფროსი ვაჟი და ამავე დროს სცადა გაზარში უმცროსი ვაჟის, იოანე ჰირკანუსის განადგურება. მაგრამ იოანე, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო თავისი ოჯახის სიმამაცე და უნარი, თავიდან აიცილა საფრთხე, გამოჩნდა იერუსალიმში და ერთხმად გამოცხადდა მღვდელმთავრად და ქვეყნის მმართველად. მისი პირველი ღონისძიება იყო იერიხოს წინააღმდეგ ლაშქრობა, რათა შური იძია მამის მკვლელობისთვის; მაგრამ პტოლემეოსს ჰყავდა ჰირკანის დედა და ძმები. იგი ერთ ციხესიმაგრეში ჩაიკეტა და ეს ტყვეები კედელზე დააყენა, აჯავრებდა და სიკვდილით დაემუქრა.
კეთილშობილმა ქალმა მოუწოდა შვილს, მიუხედავად საფრთხისა, რომელიც მას ემუქრებოდა, შური ეძია მამისთვის, მაგრამ ჰირკანი ყოყმანობდა. ალყა გაგრძელდა და ბოლოს, შაბათის წელს, მან მთლიანად მოხსნა ქალაქი ალყა. პტოლემე ფილადელფიაში გაიქცა და არაფერია ცნობილი მისი შემდგომი ბედის შესახებ. ჰირკანუსის სწრაფმა მოძრაობამ დაარღვია მკვლელსა და ანტიოქეს შორის კავშირი. თუმცა სირიის არმიამ მთელი ქვეყანა დაიპყრო. ჰირკანი ალყაში მოაქციეს იერუსალიმში, სადაც ის შიმშილმა უკიდურეს სიღარიბემდე მიიყვანა. ამ უბედურებამ აიძულა იგი მიემართა სასტიკ ზომაზე - ქალაქიდან გაძევება ორივე სქესის მოხუცებისა და ახალგაზრდების, ვინც ვერ შეძლეს თავდაცვაში წვლილის შეტანა. ალყაში მოქცეულებმა უარი თქვეს მათ გადასასვლელზე და ბევრი დაიღუპა თხრილებში და სამხედრო გალავანებზე. მაგრამ ანტიოქე ზომიერი და დიდსულოვანი მტერი აღმოჩნდა; კარვების დღესასწაულზე მან ქალაქს ერთკვირიანი ზავი მისცა, ალყაში მოქცეულებს მსხვერპლშეწირვისთვის ცხოველები, ხარები ოქროს რქები და ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლები ტაძრისთვის.
მადლიერების ნიშნად ხალხმა, რომელიც მის ბოროტ წინაპარს ანტიოქე ეპიფანეს ადარებს, ანტიოქეს „ღვთისმოსავი“ უწოდა. საბოლოოდ, მან დადო მშვიდობა, რომლის პირობები, თუმცა სასტიკია, მაგრამ იმაზე უკეთესი იყო, ვიდრე თავად ჰირკანი შეიძლება მოელოდეს თავის დამღუპველ და გამოუვალ მდგომარეობაში. მაგრამ ამ ხელშეკრულებით ქვეყანას უნდა მიეღო ვასალაცია სირიის მეფეებთან მიმართებაში და ხარკი გადაეხადა იოპასა და სხვა ქალაქებისთვის, რომლებიც ანტიოქეს წინამორბედების დროიდან ებრაელების ხელში იყო და იერუსალიმი განთავისუფლდა. ჰირკანმა, სავარაუდოდ, ამ დროს გახსნა დავით მეფის საფლავი და იქ სამი ათასი ტალანტი ვერცხლი აღმოაჩინა, რაც მას ემსახურებოდა აურზაური ფინანსების გამოსწორებაში. ოთხი წლის შემდეგ იოანე ჰირკანუსმა მიიღო ზარი, მიეღო მონაწილეობა პართიაში ლაშქრობაში, მეფის ძმის დემეტრე ნიკატორის გათავისუფლების საბაბით, რომელიც ადრე სირიის ტახტს იკავებდა და ახლა პართიის ტყვეობაში იმყოფებოდა. ჰირკანი დამარცხებამდე დაბრუნდა, რის შედეგადაც ანტიოქემ დაკარგა ტახტიც და სიცოცხლეც. დემეტრე გაიქცა და დაიბრუნა ანტიოქიის ტახტი.
ჰირკანუსმა ისარგებლა ამ ხელსაყრელი ვითარებით სირიის უღლის დასამხობად და ებრაელმა ხალხმა შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, სანამ არ აიძულეს ეღიარებინათ რომის მმართველობა ჯერ ასმონელების დინასტიის, შემდეგ კი ჰეროდეს სახლის ქვეშ.
როდესაც სირიის მონარქია მთლიანად იყო ჩაფლული მეტოქეების ბრძოლაში, რომლებიც აცხადებდნენ ტახტზე პრეტენზიას, ბრძენმა და მეწარმე იოანე ჰირკანუსმა არ დაკარგა შესაძლებლობა, გაეფართოებინა თავისი ქონება და გააძლიერა თავისი ძალა. მან აიღო სამეგა და მედოვა იორდანიის მიღმა. მაგრამ მისი უდიდესი ტრიუმფი, რამაც იგი განსაკუთრებით მაღალი თანამემამულეების აზრით დააფიქსირა, იყო შექემის აღება და გერიზიმის მთაზე სამარიელთა ტაძრის სრული განადგურება 434 წ. ეს ტაძარი მიწასთან გაასწორეს და მისგან კვალიც არ დარჩენილა. ორი საუკუნის განმავლობაში ეს საძულველი ნაგებობა შეურაცხყოფდა იერუსალიმის ყველა ღვთისმოსავ მომლოცველს. ახლა იერუსალიმის ტაძარი კვლავ გახდა ერთადერთი საკურთხეველი, სადაც მამათა ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, ყოველ შემთხვევაში პალესტინაში. სამარიელთა ტაძარი ყოველთვის თითქოს იყო თავდასხმა ერთი ღმერთის უნივერსალურობის რწმენაზე, რომელიც განასხვავებდა ებრაელ ხალხს; ახლა ისინი კვლავ იყვნენ როგორც ღვთაებრივი თანაყოფნის, ისე მასთან დაკავშირებული ღვთაებრივი დაცვის უდავო მფლობელები.
ამის შემდეგ დარჩა მხოლოდ ერთი კონკურენტი საკურთხეველი, კერძოდ ონიას ტაძარი ეგვიპტეში. მიუხედავად იმისა, რომ პალესტინელი ებრაელები თავიანთ ეგვიპტელ ძმებს ამპარტავანი ზიზღით უყურებდნენ, ამავდროულად არა შინაგანი შურის გარეშე, და შესაძლოა მხოლოდ სივრცის სიშორე შეუშალა ხელი ისეთი მტრობის განვითარებას, როგორიც მათ ჰქონდათ სამარიელების მიმართ 435 წ.
იმავდროულად, იუდეა, ჰირკანის ბრძენი და მამაცი ხელმძღვანელობით, განაგრძობდა სრული სიმშვიდითა და კეთილდღეობით სარგებლობას. გაანადგურა შექემი, შემდეგ იდუმეას წინააღმდეგ მიმართა, დაიმორჩილა ეს ქვეყანა, აიძულა თავისი ხალხის ძველი მეტოქეები გაეკეთებინათ წინადაცვეთა და მიეღოთ ებრაული რელიგია და ისე მთლიანად გააერთიანა ორი ხალხი, რომ იმ დროიდან იდუმეას სახელი აღარ ჩანდა ისტორიაში, როგორც ცალკე სამთავრო. ჰირკანუსმა შეინარჩუნა მჭიდრო კავშირი რომაელებთან და განაახლა შეტევითი და თავდაცვითი ხელშეკრულება მათი საერთო მტრის წინააღმდეგ. თავისი მეფობის ოცდამეექვსე წელს მან გადაწყვიტა სამარიის რეგიონი და ქალაქი დაექვემდებარა თავის ხელისუფლებას. თავისი ლაშქრის მეთაურობა მან თავის ვაჟებს არისტობულუსსა და ანტიგონუსს მიანდო. სამარიელებმა მფარველობის თხოვნით მიმართეს დამასკოს მაშინდელ მეფეს ანტიოქე ქიზიკენს, რომელიც მათ დასახმარებლად გადავიდა, მაგრამ ძმების ასმონელებისგან სრული დამარცხება განიცადა.
ექვსათასიან ეგვიპტელ მოკავშირეებთან ერთად ანტიოქოსმა მეორე მცდელობა გააკეთა, გაეთავისუფლებინა ეს პროვინცია ებრაელთა მმართველობისგან, მაგრამ ნაკლები წარმატებით. მთელი წლის ჯიუტი წინააღმდეგობის შემდეგ სამარია დაეცა; ერთ-ერთმა სირიელმა სარდალმა ებრაელებს გადასცა სკვითოპოლისი და სხვა ქალაქები. ამრიგად, ჰირკანი გახდა მთელი სამარიისა და გალილეის ჩრდილოეთ რეგიონის მმართველი. ქალაქი სამარია მიწასთან გაასწორეს, არხები გაითხარეს (რადგან ბორცვი, რომელზედაც ეს ქალაქი იდგა, უხვად იყო წყაროები), და საძულველი ქალაქის მთელი ადგილი დაიტბორა და ტბაში გადაიქცა.
მაგრამ ამგვარად გაიმარჯვა თავისი ქვეყნის ფარგლებს გარეთ, ჰირკანი თავისი მეფობის ბოლოს იძულებული გახდა შეებრძოლა ბევრ უბედურებასა და განხეთქილებას სახლში. მისი სახელმწიფო დაყოფილი იყო ორ ძლიერ რელიგიურ და პოლიტიკურ პარტიად, კერძოდ ფარისეველთა და სადუკეველთა პარტიად. ამ ორი მხარის წარმოშობის საკითხი უკიდურესად ბნელი და დამაბნეველია. მაკაბელებმა თავიანთი წარმატება დიდწილად პირველებს ემსახურებოდნენ, რომლებიც იყვნენ მგზნებარე პატრიოტები, რომლებიც თავიანთი ხალხის რწმენასა და ტრადიციებში ხედავდნენ ხსნის ერთადერთ წამყვანს. მაგრამ მოგვიანებით მათი პატრიოტიზმი რელიგიურ ფანატიზმსა და შურისძიებაში გადაიზარდა, ისე, რომ მათ, ვინც მათ არ ეთანხმებოდა, თავისუფლად მოაზროვნეების და ურწმუნოების სახელით შეარქვეს. მათგან განსხვავებით ჩამოყალიბდა სხვა პარტია - სადუკეველები, რომელიც გამოირჩეოდა უფრო კოსმოპოლიტური სულისკვეთებით, ადვილად შეურიგდებოდა უცხო ბატონობასა და ურწმუნოებას.
შემდგომ ისტორიაში, ეს პარტიები მწარედ ებრძოდნენ ერთმანეთს და ხანდახან ისეთ მწარე და საშიშ უთანხმოებას იწვევდნენ, როგორიც იყო საბერძნეთი და რომი მისი რესპუბლიკური მმართველობის პერიოდში. თავიდან ჰირკანი მთლიანად ფარისევლებს ეყრდნობოდა, მაგრამ მისი მეფობის ბოლოს გაწყდა ამ პარტიას და ღიად შეუერთდა საპირისპირო მხარეს. ამ რღვევის მიზეზი ებრაული შეხედულებების ძალიან საინტერესო მახასიათებელია. ერთ-ერთ დღესასწაულზე, რომელსაც მმართველი სექტის მეთაური ესწრებოდა, ჰირკანუსმა ჰკითხა მათ მოსაზრებას მისი ზოგადი ქცევისა და მმართველობის შესახებ, რომელშიც, როგორც მან განაცხადა, ხელმძღვანელობდა სამართლიანობის დიდი პრინციპებითა და მათი სექტის შეხედულებების მკაცრი დაცვით. ფარისევლები ერთხმად ადასტურებდნენ მის ყველა ქმედებას, მაგრამ ერთი ხმა ამოვიდა, კერძოდ ელეაზარის ხმა, რომელმაც დაარღვია ეს ზოგადი ჰარმონია შენიშვნით: „თუ მართალი ხარ, დატოვე მღვდელმთავრობა, რადგან არ გაქვს ამის უფლება შენი დაბადების უკანონობით“. ჰირკანის დედა, ლეგენდის თანახმად (თუმცა, ი.
ფლავია და ცრუ), ტყვედ აიყვანეს და დაექვემდებარა მისი წარმართი ბატონის დამაბინძურებელ ჩახუტებას. აღშფოთებულმა ჰირკანმა ამ სირცხვილის გამო ელეაზარის სასამართლო განხილვა მოითხოვა. ფარისეველთა პიროვნულად კი მან იპოვა დაცვა თავისთვის და მთელი საქმე მხოლოდ მისი გაჯავრებითა და პატიმრობით შემოიფარგლა. ამ მოულოდნელი მტრობით განრისხებულმა ჰირკანმა მოისმინა სადუკელი იონათანის პრეზენტაცია, რომელმაც მოწინააღმდეგე მხარე დაადანაშაულა სახელმწიფო ძალაუფლების შერყევის შეთქმულებაში და ამ დროიდან იგი მთლიანად დატოვა ფარისეველთა საბჭოებიდან. ეს უნარიანი თავადი 29 წელი მეფობდა; მან ააგო ბარის ციხე კლდეზე ტაძრის მთას მიმდებარე ციხესიმაგრეებში, რომლის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეშიც ის იდგა. შემდგომში ჰეროდეს მეთაურობით ამ ციხემ მიიღო სახელი ანტონია.
ჰირკანოსის მეფობდა მისი ვაჟი არისტობულუსი: მისი მეფობა, თუმცა ხანმოკლე, გამოირჩეოდა მრავალი დანაშაულითა და უბედურებით. დედამისი, ჰირკანუსის ანდერძის თანახმად, პრეტენზიას გამოთქვა სახელმწიფოში უზენაესობაზე; დააპატიმრა და შიმშილით მოკლა. მისი ძმის ანტიგონუსის (ძმებს შორის ყველაზე საყვარელი) ბედს მოგვიანებით მოგიყვებათ, დანარჩენი სამი ძმა კი ციხეში ინახავდა. ტახტზე ასვლიდან მალევე მან წარმატებული სამხედრო კამპანია ჩაატარა და დაიმორჩილა იტურეა, ანტილიბანის ძირში მდებარე უბანი, რომელსაც მოგვიანებით აურანიტი ეწოდა. ის სახიფათო ავადმყოფობით დაბრუნდა კამპანიიდან. მისმა ძმამ ანტიგონუსმა ამ ქვეყნის დაპყრობის დასრულებიდან მალევე, იერუსალიმში შესვლისთანავე, მთელი იარაღით, ჯარისკაცებთან ერთად, იჩქარა ტაძარში ღვთისმოსავი გრძნობების გამოხატვა და ძმის გამოჯანმრთელების მადლობის ლოცვა. ეს უდანაშაულო საქციელი დედოფალმა და არისტობულუსის ჰარემმა განმარტა მოღალატური განზრახვის გაგებით. არისტობულემ გაგზავნა ძმის შესაპყრობად და უიარაღოდ მიყვანის მიზნით.
ანტიგონოსის მოღალატე მტრებმა, პირიქით, გადასცეს მას ბრძანება, თითქოს უთხრეს, გამოჩენილიყო თავისი იარაღის მთელი ბრწყინვალებით, რომელშიც, სავარაუდოდ, მის ძმას სურდა მისი ნახვა.
ამასობაში მცველები გამოიყვანეს და ანტიგონუსი, რომელიც სრულად შეიარაღებული ჩანდა, მოკლეს მიწისქვეშა გალერეაში, რომელიც ტაძრიდან ბარისის პალატამდე მიდიოდა. სინდისის ტანჯვით ტანჯული არისტობულუსი დანაშაულის გამო ღებინებდა მანამ, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდა. მონა, რომელიც ამ სისხლით ჭურჭელს ატარებდა, შემთხვევით წააწყდა იმ ადგილას, სადაც ანტიგონუსი მოკლეს და, ამრიგად, ორი ძმის სისხლი ბაქანზე აირია. საშინელების ძახილი გაისმა მთელ სასახლეში. მეფეს, რომელმაც თავისი მსახურებისაგან შეიტყო საშინელი მოვლენის შესახებ, სინდისის ტანჯვისა და საშინელების ტანჯვამ გადალახა, რომ მან სული დატოვა.
შემდეგ ტახტი ალექსანდრე იანეოსს გადაეცა; უმცროსი ძმის მხრიდან ტახტის დაკავების სუსტი მცდელობა იყო, მაგრამ აჯანყებული შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს. ალექსანდრეს მეფობა უფრო საქმიანობით გამოირჩეოდა, ვიდრე წარმატებებით და, ალბათ, იუდეას კიდევ უფრო გაუმართლა, რომ მეზობელი სახელმწიფოები დასუსტებული იყვნენ უთანხმოების და ურთიერთმტრობის გამო. ეგვიპტეს მართავდა პტოლემე ფისკონის ქვრივი კლეოპატრა. კვიპროსს მართავდა პტოლემე ლაფირა, მისი უფროსი ვაჟი და მწარე მტერი. სირიის მონარქიას მართავდნენ ანტიოქე გრიპუსი და ანტიოქე კიზიკენუსი, რომელთაგან ერთს თავისი სასამართლო ჰქონდა ანტიოქიაში, მეორეს კი დამასკოში. ებრაელები აკონტროლებდნენ მთელ პალესტინას, პტოლემაისის პორტის გარდა. დორა და სტრატონოვის კოშკი ზოილუსის ხელში იყო, რომელიც ნაწილობრივ სირიის ქვეშევრდომი იყო. ღაზა თანაბრად დამოუკიდებელი იყო ებრაული მმართველობისგან. ალექსანდრეს პირველი მიზანი ყველა ამ ქალაქის დაპყრობა იყო. მან ალყა შემოარტყა პტოლემაიდას.
მოსახლეობა გაგზავნეს პტოლემე ლათიროსის დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ როდესაც კვიპროსის მეფემ 30000 კაციანი არმია შეკრიბა, პტოლემეიდენელებმა, დამოუკიდებლობის დაკარგვის შიშით, უარი თქვეს მათ ქალაქში შესვლაზე. პტოლემეოსი მიუბრუნდა ზოილუსის და ღაზას სამფლობელოს. ალექსანდრე დაუკავშირდა პტოლემეოსს ამ ადგილების მშვიდობიანად დათმობასთან დაკავშირებით და ამავდროულად კლეოპატრასთან თავისი ძალების გაზრდის შესახებ კვიპროსის მეფის პალესტინიდან განდევნის მიზნით. ამ ორმაგი ინტრიგის შესახებ პტოლემეოსმა გაილაშქრა იუდეაში, შაბათს აიღო ასოჩისი, იორდანეს მახლობლად, გაანადგურა ქვეყანა და გამოცდილი ტაქტიკოსი ფილოსტეფანეს დახმარებით, მთლიანად დაამარცხა ალექსანდრე, მიაყენა მას 30000 ადამიანის დაკარგვა, განაგრძო მტაცებლობა და, რათა გაევრცელებინა მისი სახელის ყველაზე საშინელი საშინელება. ერთხელ თავს დაესხა ქალებითა და ბავშვებით სავსე სოფელს, უბრძანა მათი ნაჭრებად დაჭრა და მდუღარე ქვაბებში ჩაგდება, რათა ამ კანიბალების შემოსევის საშინელება მთელ ქვეყანას მოედო.
იუდეა დაიღუპებოდა, ეგვიპტელთა დიდი არმია რომ არ მისულიყო დასახმარებლად, 436 წელს ორი ებრაელი ალექსანდრიიდან ჰილკიას და ანანიას მეთაურობით. ლაფირი უკან დაიხია კილი-სირიაში, კლეოპატრას არმიის ნაწილი დაედევნა მას, ხოლო მეორე ნაწილმა ალყა შემოარტყა პტოლემაისს. ლაფირმა გადაწყვიტა გაბედული ზომები მიემართა და ეგვიპტისკენ დაიძრა, მაგრამ მოიგერიეს და უკან დაიხია ღაზაში. პტოლემაიდა დაეცა და ალექსანდრე მივიდა ეგვიპტის დედოფალს გამარჯვება მიულოცა. კლეოპატრა მტკიცედ აიძულა დაეპატიმრებინა ეს უფლისწული და ამით დაეპატრონა იუდეას. მაგრამ ებრაელმა ანანიამ დაარწმუნა იგი, რომ ეს საქმე არ გაეკეთებინა.
კვიპროსის და ეგვიპტის ჯარების გაყვანის შემდეგ, ალექსანდრემ კვლავ აიღო კონტროლი საკუთარ ხელში, მაგრამ მისმა მოუსვენარმა ხასიათმა ის ახალ ომებში ჩაითრია, რასაც საუკეთესო წარმატება არ ახლდა. მან შემოიჭრა იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანა, აიღო გადარა, მაგრამ დამარცხდა ამათაში, სადაც დაიპყრო ფილადელფიის მთავრის თეოდორეს განძი. მოუსვენარი სუვერენული მღვდელმთავარი შემდეგ თავს დაესხა ღაზას რეგიონს, აიღო რაფია და ანთედონი და მიუხედავად იმისა, რომ ლაფირას მოძრაობამ იძულებული გახდა ღაზას ალყა მოეხსნა, მაგრამ შემდეგ წელს მან კვლავ ალყა შემოარტყა მას. ღაზამ ჯიუტი წინააღმდეგობა გაუწია. ერთ დროს ალყაში მოქცეულებმა თითქმის დაკარგეს მთელი ჯარი, ალყაში მოქცეულთა ერთი სასოწარკვეთილი შემოტევის შედეგად, მაგრამ ბოლოს, როდესაც გარნიზონის მეთაური აპოლოდოტი ღალატის შედეგად მოკლეს, ღაზა დანებდა. ალექსანდრე თავიდან მოწყალებისკენ იყო მიდრეკილი, მაგრამ შემდეგ მის ჯარებს საშუალება მისცა, მთელი შურისძიება მოეხდინათ ქალაქზე. მაცხოვრებლებმა აიღეს იარაღი, მაგრამ მნიშვნელოვანი დანაკარგის შემდეგ დამპყრობელმა მოახერხა მთლიანად განიარაღება და გაანადგურა ეს უძველესი ქალაქი, საიდანაც მან მხოლოდ ნანგრევების გროვა დატოვა.
მაგრამ ალექსანდრეს ყველაზე საშიში მტრები სახლში იყვნენ. ფარისეველთა პარტიას ხალხის მასა ჰქონდა ხელთ და კარვების დღესასწაულზე, როცა ის მეფედ და მღვდელმთავრად მსახურობდა, აჯანყება მოხდა მის წინააღმდეგ. ბრბომ მას ლიმონები დაუშინა, უსაყვედურობისა და უკანონობის გამო გაკიცხვა და მღვდელმთავრობის უფლება უარყო. ალექსანდრემ თავის ჯარს უბრძანა თავდასხმა უიარაღო ბრბოზე და მათ შორის ექვსი ათასი ადამიანი სცემეს. მომავალში მსგავსი შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად, ალექსანდრემ აღმართა ხის გამყოფი კედელი მღვდლების სასამართლოსა და ხალხის სასამართლოს შორის და, აჯანყებულების აღმოსაფხვრელად, შეკრიბა უცხოელი დაქირავებული ჯარისკაცების დაცვა, ძირითადად პისიდიელები და კილინელები. შემდეგ მეორედ შეიჭრა იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანა, აიძულა ხარკი გადაეხადა თავისთვის, აიღო ამათი, მაგრამ კვლავ სრული დამარცხება განიცადა არაბეთის მეფის ოროდესისგან. ებრაელებმა ისარგებლეს აჯანყების შესაძლებლობით და ექვსი წლის განმავლობაში ქვეყანა განიცდიდა სამოქალაქო ომის ყველა საშინელებას.
ალექსანდრეს თავიდან მეტი წარმატება ჰქონდა თავის მხრივ, მაგრამ შემდეგ, როცა აჯანყებულების დამშვიდება მოინდომა, ისინი ერთხმად ყვირდნენ, რომ დანებდებოდნენ მხოლოდ ერთი პირობით: თავი მოეკლა.
ბოლოს ყველა მხრიდან დაჭერილმა აჯანყებულებმა დახმარება სთხოვეს სირიის ერთ-ერთ მეფეს, დემეტრე ეუხერს. ბრძოლაში მუდამ უკმაყოფილო ალექსანდრე დამარცხდა, დაკარგა ექვსი ათასი დაქირავებული და მრავალი სხვა ჯარი. მთებში გაიქცა, მაგრამ ხალხში მის სასარგებლოდ განწყობის უეცარი ცვლილება მოხდა და ირგვლივ სამოცი ათასამდე ლაშქარი შემოიკრიბა. დემეტრე უკან დაიხია და ალექსანდრემ მთელი ქვეყანა დაიპყრო, ალყა შემოარტყა თავის მტრებს ბეთომაში, აიღო ეს ქალაქი და საზეიმოდ დაიძრა იერუსალიმისკენ. მისი შურისძიება მნიშვნელოვანი და საშინელი იყო. თავის ხარჭებს შორის ერთ-ერთ დღესასწაულზე მან საჯაროდ ჯვარს აცვეს რვაასი ადამიანი და მათ თვალწინ სცემა ცოლ-შვილი. ამ სისხლისმსმელი სისასტიკის შედეგად მას მეტსახელად თრაკიელი შეარქვეს. მისით უკმაყოფილოებიდან რვა ათასმა ადამიანმა დატოვა ქალაქი, მაგრამ, მისი რკინის კონტროლის ქვეშ, მთელი ქვეყანა ჩახშობილი იყო. მისი საგარეო პოლიტიკა ამ დროს ერთნაირად აქტიური იყო.
მისი გარდაცვალების დროს ებრაელების საკუთრება მოიცავდა სანაპირო ზოლს სტრატონის კოშკიდან რინოკორურამდე, იდუმეაში, სამარიამდე და იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე მნიშვნელოვან პროვინციებში. აჯანყებულებზე გამარჯვებიდან მეოთხე წელს ალექსანდრე იანეუსი სასიკვდილო ავადმყოფობამ შეიპყრო. აღელვებული და აჯანყებული სახელმწიფო, თავისი ახლად დაპყრობილი პროვინციებით, ძლივს ემორჩილებოდა ქალებისა და ბავშვების სუსტ ძალას. მომაკვდავმა მმართველმა თავის ცოლს ალექსანდრას დაუძახა და, რადგან ეს სახელმწიფოს შენარჩუნების ერთადერთ საშუალებას ხედავდა, ურჩია, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ იგი მთლიანად ჩაბარებულიყო ფარისეველთა ხელში, ძლევამოსილი რიცხოვნობისა და აჯანყების გამო, და მით უმეტეს, რომ მის განკარგულებაში იყო მთელი ხალხი. შემდეგ, მოუსვენარი და თავგადასავლების ოცდაშვიდი წლის მეფობის შემდეგ ალექსანდრე იანეუსი გარდაიცვალა. მისმა ქვრივმა ალექსანდრამ მაშინვე მიიღო ის პოლიტიკა, რომელიც მან ურჩია და კონტროლი ფარისევლებს გადასცა.
ყველაფერში სწრაფი ცვლილება მოჰყვა; არაპოპულარული იანეუსის ნეშტს უმაღლესი პატივი მიენიჭა და მღვდელმთავრობა მის უფროს ვაჟს ჰირკან II-ს მიენიჭა.
ალექსანდრას მეფობის განმავლობაში სიბრძნე, უფრო სწორად, მომაკვდავი ქმრის შეგონების გადაუდებელი აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო იგრძნობოდა თავს; ტახტი მყარად იდგა, მთელი ქვეყანა, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, მშვიდობით სარგებლობდა, გარდა ფარისევლებისა, რომლებმაც დაიწყეს ყოფილი მოწინააღმდეგეების დევნა და ჩაგვრა. გააძლიერეს თავიანთი პარტია პატიმრების საყოველთაო განთავისუფლებით და გადასახლებულთა დაბრუნებით, ისინი უპირველეს ყოვლისა თავს დაესხნენ დიოგენეს, გვიანდელი მმართველის ფავორიტს. შემდეგ მათ მოითხოვეს ყველა იმ პირის საჯარო სასამართლო განხილვა, ვინც მონაწილეობდა რვაასი ჯვარცმული ადამიანის სიკვდილით დასჯაში. ალექსანდრა, რომელმაც ვერ გაუძლო ამას, იძულებული გახდა დათანხმებულიყო; მაგრამ მისმა მეორე ვაჟმა არისტობულუსმა, ვაჟკაცმა, ამბიციურმა და მზაკვრულმა ადამიანმა, გამოიყენა ერთი შესაძლებლობა და გამხდარიყო პარტიის ხელმძღვანელი, რომელიც, მართალია დაჩაგრული იყო, მაგრამ მაინც ძლიერი იყო. მათ მიმართეს მმართველის სამართლიანობასაც და წყალობასაც და მიუთითებდნენ ქმრის ერთგული მიმდევრების მტრების შურისძიებაზე ღალატის შეუძლებლობაზე.
შესაბამისად, მან მიიღო ზომები მათი გადასარჩენად ფარისევლების შეურაცხყოფის გარეშე; მათ მიეცათ იერუსალიმის დატოვების უფლება და ჩარიცხეს სასაზღვრო ქალაქების გარნიზონებში. იმისთვის, რომ როგორმე დაეპყრო შვილი არისტობულეს მოუსვენარი სული, მან გაგზავნა იგი მნიშვნელოვანი ჯარით, კოლხეთში უმნიშვნელო სამთავროს მართავ პტოლემეოსის მტაცებლის ჩახშობის საბაბით, მაგრამ დამასკოს აღების საიდუმლო მიზნით. არისტობულუსმა მიაღწია როგორც დედის მიზანს, ასევე საკუთარს; დაიპყრო დამასკო და მტკიცედ მიაბა ლაშქარს. ცხრაწლიანი წარმატებული მენეჯმენტის შემდეგ, ალექსანდრა ავად გახდა და გარდაიცვალა, დატოვა მეხსიერება, როგორც მამაკაცური ბიზნესისა და ენერგიის მქონე ქალი. ავადმყოფობის წინ არისტობულუსი ფარულად გაიქცა იერუსალიმიდან, გახდა ჯარის მეთაური, დასახმარებლად მოუწოდა ყველა სასაზღვრო გარნიზონს, რომელიც შედგებოდა საკუთარი პარტიისგან და, დედის გარდაცვალებისთანავე, სწრაფად გადავიდა იერუსალიმისკენ.
ფარისეველთა პარტიამ, ჰირკანის მეთაურობით, მძევლად აიტაცა არისტობულუსის ცოლ-შვილი და, ნაჩქარევად შეკრიბა ძალები, დახვდა არისტობულუსს იერიხონში. მაგრამ ჯარები მამაცი და მეწარმე არისტობულის სასარგებლოდ დაიხარეს; მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გაიქცა, დანარჩენს გული გაუსკდა. უმცროსი ძმა უკან დაიხია იერუსალიმში, ხოლო უფროსი ბარისის სასახლეში ალყაში მოექცა, სანამ საბოლოოდ თვინიერი და უმოქმედო ჰირკანი არ დათანხმდა სახელმწიფო ძალაუფლების დათმობას და პენსიაზე გავიდა, შესაძლოა, კერძო კაცის უკეთეს მდგომარეობაში. ეს დარტყმა საბედისწერო იყო ფარისეველთა პარტიისთვის.
მაგრამ მაინც დარჩა მტერი, რომლის შთამომავლები ასმონელების სახლის უფრო სახიფათო მოწინააღმდეგეები იყვნენ, ვიდრე თუნდაც ფარისევლები. ეს იყო ანტიპატერი, კეთილშობილი ედომელი, ანტიპას ვაჟი, იდუმეის მმართველი ალექსანდრე იანეუსის მმართველობის დროს. ანტიპატერმა დიდი გავლენა მოიპოვა უსუსურ ჰირკანზე, როგორც მისმა მთავარმა მინისტრმა. სუვერენის ტიტულის გარდა ყველაფერს იყენებდა და ამის მალე მიღწევაზე ოცნებობდა. არისტობულუსის წარმატებებმა ძლიერი დარტყმა მიაყენა მის ამბიციურ იმედებს. დაბოლოს, დიდი ძალისხმევის შემდეგ ჰირკანზე ზემოქმედების მოხდენის შემდეგ, ანტიპატერმა დაარწმუნა, რომ მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, გაქცეულიყო არაბეთის პრინცთან არეტასთან. ეს სამთავრო ნელ-ნელა მნიშვნელოვნად გაიზარდა და პეტრა, მისი დედაქალაქი, ამ დროისთვის წითელი ზღვიდან და სპარსეთის ყურედან შემოსული ვაჭრობის დიდ კერად იქცა. არეტასი ორმოცდაათასიანი ლაშქრის სათავეში არისტობულოსის წინააღმდეგ გაემართა. ებრაელთა უდისციპლინური ლაშქარი შეირყა, არისტობულუსი დამარცხდა და იერუსალიმში გაიქცა.
იქ, ხალხისგან თანაბრად მიტოვებული, იგი ტაძარში ჩაიკეტა, სადაც მღვდლები თავდაცვისთვის ემზადებოდნენ. მას ძლიერ ზეწოლა მოახდინა არეტასი, ანტიპატერი და ჰირკანუსი. ამ ალყის დროს მოხდა ორი დამახასიათებელი გარემოება. ერთი მოხუცი, სახელად ონია, ცნობილი იყო იმით, რომ გვალვის დროს წვიმისთვის ლოცულობდა და მაშინვე წვიმდა. ჰირკანის პარტიას სურდა ესარგებლა მისი ძლიერი ლოცვით არისტობულუსის წინააღმდეგ. პატრიოტმა უხუცესმა დაიჩოქა და შემდეგი ლოცვა წარმოთქვა: "ღმერთო, სამყაროს მეფეო, რადგან ერთ მხარეს შენი ხალხია, მეორეზე კი შენი მღვდლები, გევედრები, რომ არ მოისმინო არც ერთი მხარის ლოცვა ერთმანეთის განადგურებისთვის." სასტიკმა და განრისხებულმა ბრბომ ჩაქოლა იგი.
მეორე ღონისძიება ასეთი იყო. აღდგომა ახლოვდებოდა, მაგრამ ტაძარში შესაწირავი ცხოველები არ იყო. ალყაში მოქცეულებმა დადეს შეთანხმება ალყაში მოქცეულებთან, რათა გარკვეული გადახდის სანაცვლოდ მათ დიდი ეროვნული მსხვერპლშეწირვისთვის ბატკნები მიეცათ. ამ მიზნით მათ კედლებიდან კალათები ჩამოყარეს, მაგრამ მოღალატე ალყაში მოქცეულებმა ფული რომ აიღეს, კალათები ცარიელი დატოვეს ან, როგორც მოგვიანებით რაბინებმა დიდი საშინელებით თქვეს, დატვირთეს ღორებით.
იმავდროულად, ხალხისთვის უაღრესად დამღლელი უბედურებიდან, მოულოდნელად გამოჩნდა მხსნელი, სწორედ იმ დიდი რესპუბლიკის სამხედრო ლიდერის პიროვნებაში, რომელიც იმ დროს მსოფლიო ბატონობისკენ მიისწრაფოდა და, ახლა დაარღვია დასავლური დიდი მონარქიების სიამაყე და ძალა, აცხადებდა უფლებას ჩარეულიყო ყველა დამოუკიდებელ საქმეში. რომი, რომელიც იმ დრომდე შემოიფარგლებოდა შიშის დანერგვით აზიაში და ზოგადად აღმოსავლეთში მუქარის შორეული ჭექა-ქუხილით, ალიანსის გაფორმებით ძლიერებთან და სუსტი სახელმწიფოების მფარველად, რომლებიც დახმარებას ითხოვდნენ, ახლა, კონსულებისა და დაქვემდებარებული წარმომადგენლების სახით, პირდაპირ შემოვიდა აღმოსავლეთის სამყაროს ქვეშევრდომობის სფეროში. პომპეუსის დაქვემდებარებულმა სარდალმა სკაურუსმა დაიპყრო დამასკო, ხოლო მეტოქეები, რომლებიც ცდილობდნენ ებრაული ტახტის ხელში ჩაგდებას, ცდილობდნენ მისი მფარველობა ეძიათ ერთმანეთისგან: არისტობულუსმა შესთავაზა ოთხასი ტალანტი, ჰირკანმა იგივე.
მძვინვარე რომაელი ყოყმანობდა, მაგრამ არისტობულუსს ხელში ეჭირა ტაძრის საზოგადო საგანძური და ამიტომ სჯობდა მის მხარეს დახრილიყო. სკაურუსმა ბრძანება გაუგზავნა არეტასს ალყის მოხსნის შესახებ და არაბეთის უფლისწული დაემორჩილა ამ ბრძანებას. მეწარმე არისტობულუსმა, ნაჩქარევად შეკრიბა ჯარი, მოულოდნელად შეუტია მას ზურგში და მძიმე მარცხი მიაყენა.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თავად პომპეუსი ჩავიდა დამასკოში. მეფეები და მთავრები ყველა მხრიდან ცდილობდნენ გამოეჩინათ პატივისცემა და ბრწყინვალე საჩუქრებით დაეპყროთ რომის რესპუბლიკის უდიდესი მოქალაქე მათ მხარეს. ეგვიპტის მეფის ძღვენი შედგებოდა ოქროს გვირგვინისაგან 4000 ოქროს ღირებული; არისტობულის საჩუქარი იყო 500 ტალანტის ოქროს ვაზი. პონტოსა და სომხეთში ხანმოკლე არყოფნის შემდეგ პომპეუსი დაბრუნდა სირიაში და ტრიბუნალის წინაშე წარდგნენ ჰირკანუსისა და არისტობულუსის ელჩები, როგორც მათი ბატონი: ცბიერი ანტიპატერი ჰირკანის მხრიდან და არისტობულუსის მხარეზე ვიღაც ნიკოდემოსი, რომელიც მხოლოდ ჩიოდა რომაელი გენერლების გამოძალვაზე. პომპეუსმა ამ საკითხზე ღია გამოძიება დანიშნა მომდევნო გაზაფხულზე დამასკოში და, ამის მიხედვით, ამ დროისთვის რომის სასამართლოს წინაშე წარდგნენ ჰირკანუსის, არისტობულის და ებრაელი ხალხის ელჩები.
ხალხმა დაიწყო ბრალდებების გამოთქმა ორივე ძმის მიმართ, კერძოდ, რომ მათ უკანონოდ წაართვეს ძალაუფლება, რომელიც მხოლოდ მღვდელმთავარს ეკუთვნოდა, შემოიღეს სამეფო დესპოტიზმი და თავისუფალი ხალხი მონების დონემდე დაიყვანეს.
ჰირკანუსის ელჩმა დაამტკიცა თავისი ბატონის, როგორც დაბადებით უფროსის უფლებები, არისტობულუსს ადანაშაულებდა არა მხოლოდ ძმის ტახტის უკანონოდ დაკავებაში და კერძო პირის სტატუსამდე დაყვანაში, არამედ ხმელეთზე და ზღვაზე გიჟური მტაცებლური საწარმოების ჩადენაში ყველა მეზობელი სახელმწიფოს წინააღმდეგ. ჰირკანუსის საქმეს ანტიპატერის მიერ წახალისებული ათასზე მეტი გამორჩეული ებრაელი დაუჭირა მხარი. არისტობულუსის მხრიდან ისინი მიუთითებდნენ ჰირკანის სრულ უუნარობაზე, მით უმეტეს, რომ მისი საკუთარი პრეტენზიები ძალაუფლებაზე შემოიფარგლებოდა იმ ძალაუფლებით, რომლითაც სარგებლობდა მისი მამა ალექსანდრე. მის გვერდიდან მოჩანდა გაბედული ახალგაზრდების ბრბო, იისფერში გამოწყობილი ბრწყინვალედ გამოწყობილი, გაშლილი თმებითა და მდიდარი იარაღით, რომლებიც ისე იქცეოდნენ, თითქოს ქვეყნის ნამდვილი თავადაზნაურობა ყოფილიყვნენ. მაგრამ პომპეუსს ჰქონდა მხედველობაში უფრო მნიშვნელოვანი მიზანი, ვიდრე იუდეაში საქმეების მოგვარება, ეს იყო არაბეთის დამორჩილება პეტრას აღებით და მისი ვაჭრობით. მან დიდი თავაზიანობით გაათავისუფლა ორივე მხარე, განსაკუთრებით არისტობულუსი, რომელსაც საშუალება ჰქონდა, აღეკვეთა მისი ზრახვები.
არისტობულუსმა გააცნობიერა საკუთარი პოზიციის უპირატესობა, ცდილობდა ქვეყნის დაცვას, მაგრამ პომპეუსმა, არაბეთიდან დაბრუნებულმა, უფრო მაღალი ტონის მიღება დაიწყო. მან შეკრიბა ძალები და პირდაპირ იუდეაში გაემართა. მან არისტობული იპოვა გამოკეტილი კლდეზე, სახელად ალექსანდრიონზე, ძლიერ ციტადელში, საიდანაც ცდილობდა პომპეუსთან შეთანხმების დადებას; ორჯერ მან დატოვა თავისი გამაგრებული ადგილი ამ მიზნით, მაგრამ მესამედ პომპეუსმა აიძულა ხელი მოეწერა წერილობითი ბრძანება ყველა მისი ციხესიმაგრის დათმობაზე. არისტობულის გაბედულმა და მეწარმე სულმა ვერ აიტანა ამ დანებების შეურაცხყოფა; ზედმეტად ქედმაღალი იმისთვის, რომ დაუთმოს, ზედმეტად სუსტია წინააღმდეგობის გაწევისთვის, ის თავის ქცევაში ამჟღავნებს გაურკვევლობისა და ყოყმანის გარკვეულ ხარისხს, რაც უფრო სამართლიანად მიეწერება მისი პოზიციის სირთულეს, ვიდრე მის ხასიათში მამაკაცურობის ნაკლებობას. ის გაიქცა იერუსალიმში და იქ დაიწყო მზადება წინააღმდეგობისთვის.
პომპეუსი გადავიდა იერუსალიმში, სადაც რომაელები გაოცებული დარჩნენ ულამაზესი პალმის კორომებისა და ბალზამის ბუჩქების ბაღების ხილვით, რომლებიც პირველად არაბეთიდან გატანილი იქნა ამ მხარეში არაჩვეულებრივი ფუფუნებით, ასე რომ მათი პროდუქცია გახდა მნიშვნელოვანი ვაჭრობის საგანი. როდესაც ის იერუსალიმს მიუახლოვდა, არისტობულუსმა, რომელსაც ქალაქი პარტიებად დაყოფილი აღმოაჩნდა, რომ წარმატებით წინააღმდეგობა გაეწია, შესთავაზა მას დიდი თანხა, თავად დედაქალაქის დათმობით. გაბინიუსი გაგზავნეს ქალაქის დასაუფლებლად, მაგრამ ამასობაში ქალაქის ხელმძღვანელობა უფრო გაბედული მხარის ხელში გადავიდა და კარიბჭეები ჩაკეტილი და კედლები შეიარაღებული ჯარებით იყო დაკავებული. ამ აშკარა ღალატის გამო აღშფოთებულმა პომპეუსმა პრინცი ჯაჭვებით დააპატიმრა და პირადად იერუსალიმში გაემართა. ჰირკანის პარტია დომინირებდა ქალაქში და მაშინვე შეხვდა რომაელ სარდალს იარაღით ხელში. არისტობულოვოს ლაშქარმა დაიპყრო ტაძარი და მღვდლებთან ერთად გაწყვიტა ყველა ხიდი და გზა, რომელიც მას ქალაქთან აკავშირებდა და ჯიუტი თავდაცვისთვის მოემზადა.
ტაძრის მთა, ციცაბო სამი მხრიდან, მიუწვდომელი იყო, გარდა ჩრდილოეთისა. ამ მხრიდან პომპეუსი მიუახლოვდა მას, სადაც, თუმცა, ასევე იყო ციცაბო დაღმართი, მაღალი კოშკებით შემოსაზღვრული. ტვიროსიდან ომის ძრავების ჩასვლის მიუხედავად, წმინდა სიმაგრე სამი თვის განმავლობაში გაგრძელდა და მხოლოდ შაბათის ცრურწმენით დაცვით დაეცა. რომაელებმა მალევე შეამჩნიეს, რომ ამ დღეს ებრაელების წინააღმდეგობის გარეშე შეეძლოთ თავიანთი საქმიანობის გაგრძელება. ამიტომ ისინი რეგულარულად წყვეტდნენ შეტევას შაბათობით, მაგრამ ამ დროს იყენებდნენ მანქანების კედლებზე გადასატანად, თხრილების შესავსებად და სხვა სამუშაოების შესასრულებლად, რასაც ოდნავი წინააღმდეგობის გარეშე ასრულებდნენ. სამი თვის ბოლოს ერთ-ერთმა ალყაში მოქცეულმა ძრავამ გაანადგურა კოშკებიდან ყველაზე დიდი. კორნელიუს ფაუსტუსი, სულას ძე, ავიდა ნანგრევებზე და, ჯიუტი წინააღმდეგობისა და მრავალი სისხლისღვრის შემდეგ, რომაელებმა დაიპყრეს ტაძარი. ამ თავდასხმის დროს მღვდლები ჩვეულებრივი მსხვერპლშეწირვით იყვნენ დაკავებულნი.
მათ ირგვლივ მომხდარ საშინელებას, დაბნეულობასა და სისხლისღვრას ყურადღებას არ აქცევდნენ, მშვიდად განაგრძობდნენ სამღვდელო მსახურებას. ბევრი მათგანი მოკლეს და ტაძრის მრავალი გულმოდგინე დამცველი თავად გადავარდა ციცაბო ფერდობზე. რომაელი მეთაურის საქციელმა ებრაელებში საშინელება და აღფრთოვანება გამოიწვია. იგი შევიდა ტაძარში, დაათვალიერა მისი ყველა ნაწილი და შეაღწია და შეურაცხყო თავისი წარმართული თანდასწრებით წმიდათა წმიდაში, რომელშიც მხოლოდ მღვდელმთავარს აძლევდა უფლებას შესვლა და მაშინაც მხოლოდ წელიწადში ერთხელ. მისდა გასაკვირად, მან აღმოაჩინა, რომ ეს იდუმალი საკურთხეველი სრულიად ცარიელი იყო - არ იყო არც ქანდაკება და არც რაიმე სიმბოლო ან ღვთაების გამოსახულება, რომელსაც იგი ეძღვნებოდა. ტაძრის სხვა ადგილებში მან იპოვა დიდი სიმდიდრე, ოქროს მაგიდა და ლამპარი, ძვირფასი საკმევლის დიდი მარაგი და ხაზინაში 2000 ტალანტი.
პოლიტიკურზე არანაკლებ კეთილშობილური სიკეთით მან ეს ყველაფერი ხელუხლებლად დატოვა, ბრძანა ტაძრის განწმენდა მოკლულთა გვამებისგან და მღვდელმთავრად ჰირკანი დანიშნა, თუმცა სამეფო გვირგვინის გარეშე. შემდეგ დანიშნა ხარკი, რომელიც ქვეყანას უნდა გადაეხადა, გაანადგურა ქალაქის გალავანი და შემოიფარგლა ჰირკანუსის საკუთრება იუდეაში, გადადგა და თან წაიყვანა არისტობულუსი, მისი ორი ვაჟი და ორი ქალიშვილი, ტყვედ რომში.
ალექსანდრე, მისი უფროსი ვაჟი, გაიქცა მოგზაურობის დროს, მაგრამ კიდევ ერთი ებრაელი პრინცი, მისი მეორე ვაჟი, იყო გამარჯვებულის ბრწყინვალე ტრიუმფის ორნამენტი. პომპეუსის დიდსულოვნება ტაძრის საგანძურთან მიმართებაში ვერ წაშლიდა სიძულვილის ღრმა შთაბეჭდილებას, რომელიც გამოიწვია მისმა უწმინდურმა შეჭრამ. ებრაელები სიამოვნებით უყურებდნენ პომპეუსის გავლენის დაკნინებას, რომელიც ამ დროიდან დაიწყო და ამ დაკნინებას მთლიანად მის სასულიერო უპატივცემულობას მიაწერდნენ. მთელ მსოფლიოში მათ, საბედნიეროდ, დაიკავეს კეისრის მხარე და ეს მიმართულება, რომელსაც ისინი ბრმა ვნებით მიჰყვნენ, საბოლოოდ მიიყვანა მათ რეალურ ინტერესებამდე და მოუტანა მათთვის მნიშვნელოვანი პრივილეგიები და დაცვა იმპერიული სახლისგან.
არისტობულეს ვაჟს, ალექსანდრეს, მემკვიდრეობით ერგო მამის სიმამაცე, შრომისუნარიანობა და გამბედაობა; მან მალე შეკრიბა მნიშვნელოვანი ძალა და გაამაგრა მაქერუსი და ჰირკანია და ალექსანდრიონის ძლიერი ციხე. ჰირკანმა სასწრაფოდ მოუწოდა რომაელებს დასახმარებლად. გაბინიუსი შევიდა იუდეაში და, დაამარცხა ალექსანდრე, რადგან ებრაელებმა წინააღმდეგობა გაშლილ მინდორზე ვეღარ შეძლეს, ალყა შემოარტყეს მას ალექსანდრიონში. ალყის დროს, პროვინციების მოსახლეობის მოსაპოვებლად, გაბინიუსმა ბრძანა, აღედგინათ ასმონელების მიერ განადგურებული მრავალი ქალაქი, კერძოდ, სამარია, დორა, სკვითოპოლისი, ღაზა და სხვა. იმავდროულად, ალექსანდრეს დედამ, რომელიც ყოველთვის რომაული მხარის მხარეს იდგა, გაბინიუსთან ურთიერთობით, მიაღწია შეთანხმებას, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრემ მიიღო ამნისტია მისი აჯანყებისთვის, მისი ციხესიმაგრეების დათმობის პირობით. როგორც კი ის დამორჩილდა, თავად არისტობული და მისი უმცროსი ვაჟი გაიქცნენ რომიდან და კვლავ აღმართეს აჯანყების დროშა.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ებრაელი შეიკრიბა მის დროშის ქვეშ და მას ჰქონდა საკმარისი დრო, რათა კვლავ გაეძლიერებინა ალექსანდრია, მაგრამ საქმე მისთვის ცუდად დასრულდა: მძიმედ დაჭრეს, ის წაიყვანეს და ჯაჭვებით გაგზავნეს რომში. დედამ კვლავ მიაღწია გაბინიუსის შუამდგომლობას მისი ვაჟის ანტიგონუსის გათავისუფლების სასარგებლოდ, რაც სენატმა მიიღო. არისტობულუსი ტყვედ დარჩა. ამ აჯანყებებს შორის შუალედში გაბინიუსმა მოახდინა ქვეყნის მთელი მმართველობის რეორგანიზაცია; მან ჩამოართვა მღვდელმთავრობას სამთავრო ძალაუფლება და დააარსა ხუთი დამოუკიდებელი სენატი ან სინედრიონი, 71 კაციანი დიდი სინედრიონის ფორმის შესაბამისად, რომელიც დაარსდა ბაბილონის ტყვეობიდან მალევე. ადგილები, სადაც ეს სინედრიონები შეხვდნენ, იყო იერუსალიმი, იერიქონი, გადარა, ამათი და სეფორისი. მმართველობის ეს ფორმა გაგრძელდა მანამ, სანამ იულიუს კეისარმა ჰირკანს უზენაესი ღირსება მიანიჭა.
გაბინიუსმა მარკ ანტონთან ერთად, რომელმაც სამი ლაშქრობის დროს დაამტკიცა თავისი სიმამაცე, როგორც მისი ცხენების მცველი, ახლა გადაწყვიტა ეგვიპტის დაპყრობა; მაგრამ როგორც კი მან გაიყვანა თავისი ჯარები სირიიდან, მოუსვენარმა ალექსანდრემ კვლავ აიღო იარაღი და აიძულა დარჩენილი რომაელები უკან დაეხიათ გერიზიმას მთაზე ძლიერ პოზიციაზე, სადაც მან ალყა შემოარტყა მათ. გაბინიუსის დაბრუნების შემდეგ ალექსანდრემ გამბედაობა მოიპოვა, 80 000 ჯარის სათავეში მის წინააღმდეგ გაემართა, თაბორის მთასთან გაშლილ მინდორზე. მაგრამ ურღვევი რომაული დისციპლინა ყველაფერზე სძლია და ებრაელი თავადი იძულებული გახდა გაქცეულიყო. ამ გარემოებამ დიდად შეუწყო ხელი იუდეველთა დარწმუნებას, რომ ისინი იმყოფებოდნენ ყოვლისშემძლე მფარველობის ქვეშ, რომ მათი ხალხის ყველაზე უარესი მტრები გამუდმებით განიცდიდნენ უბედურებასა და სირცხვილს. გაბინიუსი, რომში დაბრუნებისთანავე, სამარცხვინოდ გააძევეს მისი მტაცებლობისა და მექრთამეობის გამო. შემდეგ კრასუსს იგივე ბედი ეწია პართიაში, თითქმის ებრაული ტაძრის სასულიერო ძარცვის შემდეგ.
როდესაც ეს მძვინვარე ტრიუმვირი შევიდა იერუსალიმში ამ საბედისწერო ლაშქრობისკენ მიმავალ გზაზე, მღვდელმთავარი ელეაზარ ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა მისი სიხარბე და გადაეცა მისთვის არაჩვეულებრივი ღირებულების ოქროს საკეტი, დამალული ხის მასის ქვეშ, სადაც არავინ იცოდა მისი არსებობა. თუმცა ამ შეთავაზებამ მხოლოდ კრასუსის მადა გააღიზიანა; მან ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე გაძარცვა ყველაფერი, რაც პომპეუსმა დაზოგა, თუნდაც წმინდა ხაზინა და ყველაფერი, რაც მასში იყო - მნიშვნელოვანი თანხა, რადგან თითქმის მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული ებრაელები თავიანთ რელიგიურ მოვალეობად მიიჩნიეს ტაძარში მსახურებისთვის ყოველწლიური შესაწირის გაგზავნა. ეს თანხა იმდენად დიდი იყო იტალიაშიც, რომ ციცერონმა ფლაკუსის დასაცავად სიტყვით გამოსვლისას დაჟინებით მოითხოვა ისეთი ღონისძიების აუცილებლობა, როგორიც მისი კლიენტმა მიიღო მცირე აზიაში, კერძოდ, ამ ჩვეულების აკრძალვა, როგორც რომაული პროვინციების სიმდიდრის შელახვა. აქედან მომდინარეობს იერუსალიმის ტაძარში კრასუსის დატყვევების განმარტება 10 000 ტალანტით, რაც შეადგენდა 15 000 000 რუბლს ოქროში (1889), ალბათ არც თუ ისე შორს სიმართლისგან.
დიდი სამოქალაქო ომის დროს იუდეა, ისევე როგორც მთელი მსოფლიო, შფოთსა და შიშში იყო. რომის მმართველმა კეისარმა არისტობულუსს ბრძანება გაუგზავნა პალესტინის პროვინციაში დივერსიის განხორციელების შესახებ. პომპეუსის მომხრეებმა მოახერხეს უბედური პრინცის მოწამვლა და სციპიონმა საჯაროდ მოკლა თავისი მამაცი ვაჟი ალექსანდრე ანტიოქიაში და ჰირკანუსმა, უფრო სწორად, ანტიპატერმა მისი სახელით, დაიბრუნა უმაღლესი ძალაუფლება. პომპეუსის გარდაცვალების შემდეგ ცნობილ რომანტიკულ ომში, რომელიც კეისარმა, ცოტა ხნით გადადო სამყაროს დაპყრობა, აწარმოა ეგვიპტეში კლეოპატრას სასარგებლოდ, ჭკვიანმა ანტიპატერმა მას ძალიან მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია. მან ხელი შეუწყო მითრიდატეს, პერგამონის მეფის, კეისრის მოკავშირის კამპანიას მის დასახმარებლად და წვლილი შეიტანა ცელუსიუმის ხელში ჩაგდებაში, გაიმარჯვა ეგვიპტელ ებრაელებზე, რომლებსაც საპირისპირო მხარე ეჭირათ მის მხარეზე და თავადაც დიდად გამოირჩეოდა ერთ მნიშვნელოვან ბრძოლაში. მისი ჯილდო იყო ჰირკანუსის სრული აღდგენა მღვდელმთავრად და მას პირადად მიენიჭა რომის მოქალაქეობის უფლებები და დაინიშნა პროკურორად მთელი იუდეაში.
ახალი მთავრობის პირველი საზრუნავი იყო იერუსალიმის კედლების აღდგენა, რომელიც ნანგრევებში იყო პომპეუსის მიერ ალყის შემდეგ; მაგრამ ანტიპატერმა განაგრძო სარგებლობა ჰირკანის უუნარობით და რომაელთა მფარველობით, მალევე დანიშნა თავისი უფროსი ვაჟი ფაზაელი იერუსალიმის გამგებლად, ხოლო უმცროსი ვაჟი ჰეროდე გალილეის გამგებლად. ჰეროდემ, თუმცა მხოლოდ 15 წლის იყო, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, მაშინვე დაიწყო თავისი ბუნებრივი განსაზღვრებისა და ხასიათის სისასტიკის გამოვლენა. მან შეიპყრო ყაჩაღთა ერთი ცნობილი ლიდერი ხიზკია, რომელიც მთელი ქვეყნის საშინელება იყო და თითქმის მთელი თავისი ბანდით მოკლა. გავლენიანმა ებრაელებმა, რომლებიც შეშურდნენ იდუმეს გავლენის მიმართ, დაარწმუნეს სუსტი ჰირკანი, რომ ამ მძარცველების განსაცდელის გარეშე სიკვდილით დასჯა კანონის დარღვევა იყო. ჰეროდე იერუსალიმში მიიყვანეს, რათა პასუხი აგებინათ ასეთი დარღვევისთვის.
იგი შეიარაღებული წარდგა შეშინებული სინედრიონის წინაშე; არც ერთი ხმა არ ამოუღია მის წინააღმდეგ, სანამ ბოლოს სამაეუსი, არაჩვეულებრივი პატიოსანი კაცი, ადგა და არ გაკიცხა მას, რომ არ გამოჩენილა ბრალდებულის თავმდაბალ სამოსში, არამედ მეწამულში ჩაცმული და მკლავებში. ჰეროდეს დამსახურებად უნდა ითქვას, რომ მოგვიანებით, როდესაც მან სცემა სინედრიონის ყველა წევრი, მან სიცოცხლე შეიწირა სამეის. შეშინებულმა ჰირკანმა გადადო სასამართლო პროცესი და საიდუმლო წინადადება გაუგზავნა ჰეროდეს გაქცეულიყო. ჰეროდემ დამასკოში თავშესაფარი იპოვა სექსტუს კეისართან, რომლისგანაც სწრაფად დაიმსახურა კეთილგანწყობა და მოსყიდვის გზით, კილი-სირიაში სამხედრო მეთაურის თანამდებობასაც კი მიაღწია. შემდეგ იგი გაემართა იერუსალიმის წინააღმდეგ, მაგრამ მამის, ანტიპატრეს მოწოდებით, ჯარით უკან დაიხია.
კეისრის, ჰირკანისა და ზოგადად ებრაელების დიდი მფარველის, კეისრის გარდაცვალების შემდეგ სირიის კონტროლი კასიუსს გადაეცა. რესპუბლიკელი კასიუს ლონგინუსი სირიაში ლეგიონებისა და ფულის შეგროვების მიზანმიმართული მიზნით ჩავიდა. მისი აზრით, იუდეა იყო უმდიდრესი ოქროს მაღარო, რადგან ის შეესწრო იერუსალიმის ტაძრიდან ჩამორთმეული დიდი თანხების კრასუსს. რა თქმა უნდა, კასიუსს დაავიწყდა გაეთვალისწინებინა ის ფაქტი, რომ თავად იდუმეის მმართველებმა რომაელებისგან ისწავლეს განძის შეგროვება და მათი გაფლანგვება. ამიტომ, ამ ვითარებაში, სულაც არ იყო ადვილი 700 ტალანტის შეგროვებაც კი, რაც კასიუსმა ბრძანა, რომ უმოკლეს დროში მიეწოდებინა მისთვის. ამიტომ ანტიპატერი ვალდებული იყო, მსოფლიოს მმართველებთან კარგი ურთიერთობის შესანარჩუნებლად, საჭირო თანხის კოლექცია გაენაწილებინა თავის ვაჟებს, მეგობრებსა და ჰირკანუსის ერთ-ერთ უახლოეს მეგობარს, მალიქუსს. პირველმა, განსაკუთრებით ჰეროდემ, საოცარი მონდომება გამოიჩინა, რომ მკვიდრთაგან გამოსძალა ფულის ნაწილი და სწრაფად გადასცა კასიუსს.
ჰეროდე ისეთივე გულმოდგინედ ეძებდა რესპუბლიკელების კეთილგანწყობას, როგორც ადრე და შემდეგ მათი ოპონენტების კეთილგანწყობის ძიებაში. მალიქუსმა, რომელიც, მართალია, ძალიან გვიან მიხვდა, თუ რამხელა ბოროტება მოუხდენია რომისადმი მორჩილებას იუდეას, შეაჩერა შეგროვება, ნაწილობრივ მაცხოვრებლების გამოძევების გამო და ნაწილობრივ გარემოებების ცვლილების მოლოდინში; მაგრამ კასიუსი ჩქარობდა ამ საკითხს, რადგან ყოველი ახალი მომენტი შეიძლება ჩამოერთვას მას ყველა ძალაუფლება, რომლითაც ახლა იყო დაჯილდოვებული სირიაში. ამიტომ მან ბრძანა იუდას სამხრეთით მდებარე ოთხი ქალაქის მკვიდრნი, გოთნა, ემაუსი, ლიდა და ტიმნა, დაეპყრო, მონებად გაეყიდა და მთელი ქონება ჩამოერთვა. ამრიგად, ისრაელის სუსტი მეფეების დროის სევდიანი სცენების გამეორება დაიწყო. იუდას სამი ვაჟი ანტიოქიასა და ფინიკიის ქალაქებში: ტვიროსში, სიდონსა და არადში მონების მსახურება უნდა ემსახურათ.
და ის ნებას მისცემდა ნელი მალიქუსს მთელი თავისი რისხვა განეგრძნო, თუ ჰირკანი არ გამოსდგომოდა მის მხარში და არ მისცემოდა გამოსასყიდის ფულს მისი კერძო საკუთრებიდან, რადგან მალიქუსი იყო ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც ჰირკანუსი თავის ერთგულად თვლიდა.
ეს უკანასკნელი ასმონელ უფლისწული იყო უკიდურესად თვინიერი და კეთილი ადამიანი და სადაც კი შეეძლო, იმდროინდელი არეულობის დროს, ის ცდილობდა დაეხმარა თანამორწმუნეებს და გაეუმჯობესებინა მათი მდგომარეობა. სამოქალაქო ომის დროს, რომელიც დაიწყო კეისრის გარდაცვალების შემდეგ მის მკვლელებსა და მის მიმდევრებს შორის, ომი, რომელშიც განსაკუთრებით მონაწილეობდნენ მცირე აზიისა და სირიის პროვინციები, პუბლიუს დოლაბელამ ჯარები შეაგროვა მცირე აზიის ქალაქებში იუდეაში, ამ ქალაქებში ისინიც უნდა გადაეყვანათ. შემდეგ ჰირკანუსმა გაუგზავნა მას ელჩი ალექსანდრე, თეოდორეს ვაჟი (რა თქმა უნდა, არა მნიშვნელოვანი თანხის გარეშე), თხოვნით, გაეთავისუფლებინათ ებრაელები სამხედრო სამსახურიდან, რადგან ისინი ვერ დაექვემდებარათ მათ რელიგიის დარღვევის გარეშე და დოლაბელამ პატივი სცა ამ თხოვნას და გაუგზავნა საოლქო ბრძანება მცირე აზიის ქალაქებში, სადაც ებრაელები ცხოვრობდნენ. მთელი თავისი თვინიერებისა და კეთილშობილების მიუხედავად, ჰირკანი იტანჯებოდა უკიდურესი სისუსტით გარშემომყოფებთან მიმართებაში, რომლებიც ამით ისარგებლეს, საკუთარ თავს მიითვისეს ის სამარცხვინო ძალა, რომელიც მას ჯერ კიდევ გააჩნდა.
მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ეს შორსმჭვრეტელი, უბედური, მოჩვენებითი მმართველი მიხვდა, რომ ედომელები, მისდამი მხურვალე სამსახურის ერთგულების საფარში, ზრუნავდნენ მხოლოდ საკუთარ ინტერესებზე. ამიტომ, მან დაიწყო უნდობლობა მათ მიმართ და ცდილობდა, როცა დახმარება სჭირდებოდა, დაეყრდნო მალიხს. და ამის მიუხედავად, ჰირკანუსმა ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა იმ სატანისტური გეგმის შესახებ, რომელსაც ედომელები მის წინააღმდეგ სწორედ იმ დროს აშენებდნენ. სწორედ კასიუსსა და ჰეროდეს შორის შემუშავდა გეგმა, რომ ჰირკანი გადაეგდო და ჰეროდე რომაელებმა იუდეის მეფედ აღიარეს და ამ გეგმის წინააღმდეგობის შემთხვევაში მას ასევე დაეყრდნო რომაულ ლეგიონებს. რაოდენ საიდუმლოც არ უნდა ყოფილიყო ეს გეგმა, მალიჩმა შეიტყო ამის შესახებ; მხოლოდ მას არ გააჩნდა რაიმე საშუალება ღიად შეეწინააღმდეგა ამ გეგმას და თანაბრად უნდა ეძია დახმარება საიდუმლო შეთქმულებაში. ერთ-ერთ დღესასწაულზე, რომელიც ჰირკანმა თავის ერთგულ მსახურებს აჩუქა, ბრძანა, ანტიპატერისთვის გამოყოფილ ჭურჭელში საწამლავი მოეტანათ, საიდანაც ის გარდაიცვალა.
მას სჯეროდა, რომ ამ ძველი ინტრიგანის სიკვდილით ბოროტება ამოიძირკვებოდა, რაშიც, თუმცა, სრულიად ცდებოდა. ჰეროდე ბევრად აჯობა მამას როგორც მტკიცედ, ისე გამბედაობით და ამავე დროს პრეტენზიით. რამდენიც არ უნდა ეცადა მალიქოსი ანტიპატერის შვილების წინაშე მამის მოწამვლის შესახებ ეჭვის აღმოფხვრას, რამდენი მწუხარების ცრემლიც არ უნდა დაღვარა ებრაელი ხალხის ამ „კეთილმსახურის“ გარდაცვალების გამო, ისინი, თითქოსდა მის სიტყვებს სჯეროდათ, აშკარად გეგმავდნენ მის სიცოცხლეს, სურდათ შურისძიება და შურისძიება მათი სიკვდილის გამო.
მგზნებარე ახალგაზრდა ჰეროდე ფიქრობდა მალიხისა და მოჩვენებითი უფლისწულის ერთი დარტყმით მოსპობა. უფროსი, უფრო წინდახედული ძმის გაფრთხილების მიუხედავად, მას სურდა შეიარაღებული რაზმით იერუსალიმში შეჭრა და დედაქალაქის დაუფლება. კასიუსმა მანამდე მნიშვნელოვანი ძალა მიანდო მას, უზრუნველყო ქვეითთა და კავალერიით დაკომპლექტებული, სამხედრო ხომალდებიც კი დაუყენა მის განკარგულებაში და დანიშნა კილი-სირიის მთავარსარდლად. ის ამ ჯარების ნაწილს ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის წინააღმდეგ. მალიქუსის რჩევით ჰირკანუსმა უარი თქვა მას ქალაქში შესვლის ნებაზე, მაგრამ არა მმართველის სიმკაცრით, არამედ იმ საბაბით, რომ მომავალი აღდგომის დღესასწაულზე უხამსი იქნებოდა წარმართული ჯარის წმინდა ქალაქში შეყვანა, რადგან ეს გამოიწვევს მსხვერპლის შეურაცხყოფას და მსხვერპლშეწირვის რიტუალის დარღვევას. ჰეროდეს კი ძალიან ცოტა უხერხული იყო ასეთი მოსაზრებებით; ის ღამით შევიდა იერუსალიმში და განიზრახა თავისი გეგმის განხორციელება.
მხოლოდ მას, როგორც ჩანს, ეშინოდა დიდ დღესასწაულზე შეკრებილი ხალხის წინააღმდეგობის, ასევე მცველებისგან, რომლებთანაც მალიჩი გარშემორტყმული იყო. ამიტომ, ამჯერად მას მტრული არაფერი გაუკეთებია.
იმავდროულად, რომაული სახელმწიფოს ყველა მხარე არაჩვეულებრივ აღელვებაში იყო ახალი სამოქალაქო ომისგან. ყოველი ქვეყანა და ყოველი თავადი ფიქრობდა, თუ რომელი მეომარი მხარე იყო მისთვის უფრო მომგებიანი, რომ შეენარჩუნებინა. კასიუსს, ანტიპატერის ვაჟების მფარველს, სირიაში დაუპირისპირდა კესარიელი დოლაბელა, რომლისგანაც ჰირკანუსმა მიიღო მცირე აზიელი ებრაელების სამხედრო სამსახურიდან გათავისუფლება. მასზე, თუ არა შორსმჭვრეტელ უფლისწულს, მაშინ მალიჩი მაინც მასზე იმედოვნებდა დღევანდელ ვითარებაში. დოლაბელა რომ გაიმარჯვა, მაშინ ჰეროდე, როგორც კასიუსის მომხრე, მოკვდებოდა. ამ კონკრეტულ დროს ეგვიპტის ცნობილმა კლეოპატრამ თხოვნა გაუგზავნა დოლაბელას სირიაში, რათა მისთვის ჯარი გაეგზავნა, რომელიც, დიდი ალბათობით, იუდეის გავლით უნდა გაემართა. შეუერთდებიან თუ არა ამ არმიას შეიარაღების უნარის მქონე ებრაელები? ყოველ შემთხვევაში, თავად ჰირკანუსს არაფრის ეშინოდა, რომ მას შეეძლო დაეფიქრებინა ან განეხორციელებინა ასეთი გეგმა. მაგრამ მალიხს სავსებით შეეძლო იუდეის კესარიელთა სასარგებლოდ აღძვრა.
ამიტომ მისი არა მარტო ჰეროდეს ეშინოდა, არამედ რესპუბლიკელების აქამდე გამარჯვებული ლიდერი კასიუსიც, რომელმაც დოლაბელა ლაოდიკეაში ალყა შემოარტყა. ორივენი შეთანხმდნენ, რომ ძალით თუ ეშმაკობით გაენადგურებინათ ეს პატრიოტი და ერთგული მეგობარი ჰირკანუსი. ერთ-ერთ დღესასწაულზე ტვიროსში, სადაც მალიქოსი მივიდა შვილის გასათავისუფლებლად, რომაელი ლეგიონერი ჰეროდეს ბრძანებით თავს დაესხა მალიქუსს და მოკლეს იგი. ჰირკანუსმა, რომელიც მალიქუსის გარდაცვალების ამბავზე გონება დაკარგა, სჯეროდა ჰეროდეს, რომ ეს სიკვდილი მოჰყვა კასიუსის ბრძანებას. უბედური თავადი იმდენად მშიშარა იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მალიხს გულში გლოვობდა, როგორც მის ერთგულ მეგობარს, მან ღიად დაარქვა მას სამშობლოს მოღალატის სახელი, რომელიც სავსებით იმსახურებდა ასეთ სიკვდილს.
რომის სახელმწიფოში გიგანტურმა ბრძოლამ უბედური რესპუბლიკის გასაგრძელებლად ან ახლად დაბადებული მონარქიის დამყარებისთვის, ზოგადად ებრაელებს დიდი ტანჯვა და მწუხარება გამოიწვია. პროვინციებში გამუდმებით იცვლებოდნენ ლიდერები, რომლებიც ამა თუ იმ მხარის მიერ ინიშნებოდნენ და ყველა დაუნდობელი სისასტიკით ახორციელებდა ფულადი ანაზღაურებასა და სამხედრო გაწვევას. რესპუბლიკელი ბრუტუსი მცირე აზიაში მოქმედებდა არც ისე რბილად, როგორც კეისარი დოლაბელა და კასიუსი იუდეაში. მცირე აზიის ქალაქებში ებრაელებს ეს ყველაფერი უარესად ჰქონდათ, რადგან ბერძნებმა ისარგებლეს სახელმწიფო არეულობით, რათა დაეჩაგრებინათ ისინი და რელიგიური თაყვანისმცემლობისგანაც კი ხელი შეეშალათ. ლენტულუსის, კეისრისა და დოლაბელას მიერ იუდეველთა რელიგიური თავისუფლების სასარგებლოდ გამოცემული დეკრეტები სრულიად დავიწყებას მიეცა, როგორც კი ეს უკანასკნელი წავიდა. ებრაელები დიდ ქალაქ ეფესოში, რომლებსაც ქალაქის საბჭომ აუკრძალა შაბათის დაცვა და ჯარიმაც კი დააწესა მათი რელიგიის დაცვისთვის, ამ ექსტრემალურ ვითარებაში მიუბრუნდნენ ბრუტუსს, რომელიც მაშინ მცირე აზიაში იმყოფებოდა და უპრობლემოდ მიიღეს მისგან ნებართვა ეცხოვრათ მათი კანონების შესაბამისად.
ბრუტუსი ასევე არ იყო გულგრილი ფულადი საჩუქრების მიმართ, რამდენადაც ისინი არსებითი იყო. მაგრამ რელიგიური თავისუფლების შესახებ ეს ახალი ბრძანებულება დაცული იყო მხოლოდ მანამ, სანამ ბრუტუსი არ გაერთიანდა კასიუსთან, რათა გადამწყვეტი ომი წამოეწყო კესარიელების წინააღმდეგ.
ამ კონკრეტული ომისთვის სირიიდან კასიუსის გაყვანის შემდეგ, იუდეაში მყოფი პატრიოტები ცდილობდნენ როგორმე ძალაუფლება მოეშორებინათ იდუმეელი ძმების ხელიდან, რადგან მათ მფარველს დახმარებაც კი არ შეეძლო. მალიქუსის ძმა ღიად გამოვიდა მათ წინააღმდეგ და ჰირკანის ცოდნის გარეშე დაეუფლა ზოგიერთ სიმაგრეებს. ვიღაც ფელიქსმა, რომელსაც ხელთ ჰქონდა უცხო მეომრების რაზმი, შეიარაღებული ებრაელების დახმარებით, თავს დაესხა ფაზაელს იერუსალიმში. თავის მხრივ, საქმეში ჩაერია ასმონელების სახლის ნათესავი, კოლხეთის უფლისწული პტოლემე, რომელიც დაქორწინებული იყო უბედურ არისტობულის ასულზე. ამან შეიმუშავა გეგმა, რომ გამოეცხადებინა თავისი რძალი ანტიგონუსი, არისტობულუსის უკანასკნელი ვაჟი, იუდეის მეფე. ამ გეგმის სასარგებლოდ მან დაარწმუნა სირიის რომაელი გუბერნატორი ფაბიუსი და კასიუსის მიერ დანიშნული ერთ-ერთი მერი, გაეუქმებინათ პროვინციული გაერთიანებები სირიასა და ფინიკიაში. ედომელთა წინააღმდეგ ეს კავშირი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელსაყრელ წარმატებას ჰპირდებოდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ჰეროდე ამ დროისთვის ავად გახდა. მაგრამ როგორც კი ჰეროდე გამოჯანმრთელდა, გეგმა საპნის ბუშტივით აფეთქდა.
ედომელებმა გაიმარჯვეს თავიანთ მტრებზე და ჰირკანს მოუწია ჰეროდეს გამარჯვების პალმის გვირგვინი დაემყარებინა იერუსალიმში შესვლისას 437. ამ ძლევამოსილი კაცის შიშისგან თავის დასაღწევად, ჰირკანს სურდა როგორმე დაეკავშირებინა იგი თავის სახლთან და ათხოვა თავისი სილამაზით განთქმული, შემდეგ კი უბედური მარიამ. აქ შეიმუშავეს გეგმა, რათა შეერთებოდა სამსხვერპლო ბატკანი ჯალათთან ქორწინებაში. ალექსანდრა და დედამისი გულმოდგინედ უწყობდნენ ხელს ამ ასე სავალალო ქორწინებას, დაავიწყდათ, რომ პატარძლის მამამ, ალექსანდრემ, საქმროს მამის ინტრიგების წყალობით, სიცოცხლე ნაჯახის ქვეშ დაკარგა. ზოგადად, ბედნიერება იმდენად ემხრობოდა იდუმელებს, რომ ყველა პერიპეტიები მაშინდელ პოლიტიკურ სამყაროში, თუმცა, როგორც ჩანს, საზიანო ჩანდა მათთვის, მხოლოდ უფრო და უფრო მეტ ძალას აძლევდა მათ. რესპუბლიკური არმია მთლიანად დამარცხდა ფილიპთან. დაეცა ბელადები ბრუტუსი და კასიუსი: რომის სახელმწიფოს მეთაური გახდა მეორე ტრიუმვირატი, რომელიც შედგებოდა ოქტავიონის, კეისრის ძმისშვილის, ანტონიისა და ლეპიდუსისგან.
ჰეროდე და ფაზაელი კანკალებდნენ ამ გადატრიალების შედეგებზე, რადგან ისინი ერთ დროს ძალიან გულმოდგინედ მოქმედებდნენ ამ ტრიუმვირატის მოწინააღმდეგეების და განსაკუთრებით კასიუსის სასარგებლოდ. გარდა ამისა, ებრაელი დიდებულები სასწრაფოდ მივიდნენ ვიოინიაში, გამარჯვებულ ანტონისთან, რათა მისთვის ედომელ ძმების რისხვაზე საჩივარი შეეტანათ. მაგრამ ჰეროდემ მალევე შეძლო მის თავზე შეკრებილი ღრუბლების გაფანტვა. ისიც ანტონთან მივიდა მაამებელი ენითა და სოლიდური ფულით, რის შედეგადაც ანტონს გაახსენდა, რომ ადრე ტკბებოდა მამის, ანტიპატერის სტუმართმოყვარეობით. ენტონი ასევე შეიძლება დაერწმუნებინა ჰეროდესთვის ასე ხელსაყრელ გადაწყვეტილებაში, ყველაფრის უნარის მქონე კაცის მოხერხებულობითა და მოქნილობით. მან უარი თქვა ებრაელ დიდებულთა საჩივარზე და პატივის ნიშნით გაათავისუფლა ჰეროდე. ჰირკანუსმა ვერ გაბედა ჰეროდეს წინააღმდეგ რაიმე საჩივრის წამოყენება და მან, ოქროს გვირგვინის სახით პატივცემული საჩუქრის დახმარებით, მიაღწია მხოლოდ იმას, რომ კასიუსის მიერ მონებად გაყიდული ებრაელები კვლავ გაათავისუფლეს და მათი მიწის საკუთრება დაუბრუნეს მათ.
ყურადღების გარეშე რჩებოდა თვით ხალხის ხმა, რომლებიც დროდადრო თავს აცხადებდნენ საელჩოებით. ერთი საელჩო, რომელიც შედგებოდა ასი ადამიანისგან, რომელიც მივიდა ანტონთან დაფნეში, ანტიოქიის მახლობლად, ამ უკანასკნელმა ძლივს მოიწონა მოსმენა და თხუთმეტი მათგანის დაპატიმრება ბრძანა, ხოლო თავად ჰირკანმა, რომელიც ასევე იმყოფებოდა, ანტონის კითხვის პასუხად განაცხადა, რომ ედომელი ძმები იყვნენ ერთადერთი ხალხი, რომელსაც შეეძლო მართვა. კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი საელჩო, რომელიც შედგებოდა ათასობით ყველაზე პატივცემული ადამიანისგან, რომლებიც ვერ შეგუებოდნენ იმ ფაქტს, რომ ებრაელი ხალხი ედომელი მმართველების ძალაუფლებას გადაეცა, ეძებდა აუდიენციას ანტონისთან ტვიროსში; მაგრამ მათ ვერ მიაღწიეს ამ აუდიენციას და მიიღეს მხოლოდ მის გამგებელთან და ჰეროდესთან და ჰირკანთან, და ამავე დროს ისინი ნაწილობრივ სცემეს რომაელებმა, ნაწილობრივ კი ჯაჭვებით ჩასვეს. შემდეგ ანტონმა ბრძანა, რომ ჯაჭვებით მოკვლა მოეკლათ და ორივე ძმა იუდეის მმართველებად დანიშნა ტეტრარქების (ტეტრარქების) ტიტულით.
ამასობაში, ბედნიერებას, როგორც ჩანს, კიდევ ერთხელ სურდა ედომელ ძმებს ზურგი მოექცია და კვლავ აღედგინა ასმონელების დაცემული სახლი. პართიელებმა, გაქცეული რომაელი რესპუბლიკელი ლაბიენუსის მიერ წაქეზებული, სამეფო ვაჟის პაკორუსისა და გენერალ ბარზაფარნესის მეთაურობით ბედნიერი დარბევა მოაწყვეს სირტესა და მცირე აზიაში, ხოლო მარკ ანტონი დროს ატარებდა მაცდუნებელ დედოფალ კლეოპატრას მკლავებში. თუ პართიელები უკვე მტრულად იყვნენ განწყობილნი ჰეროდესა და ფაზაელის იდუმეელების წინააღმდეგ, როგორც რომის მოკავშირეები, მაშინ მათ კიდევ უფრო აღძრა მათ წინააღმდეგ ლიზანესი, პტოლემეოსის ვაჟი, რომელიც დაკავშირებული იყო არისტობულოსის სახლთან, რომელიც დიდ თანხას დაჰპირდა პართიელ მეთაურებს, თუკი ისინი საძულველ ძმებს გადასცემდნენ გზიდან საძულველ ძმებს. ასმონელების სახლი, ანტიგონე. პართიელები დათანხმდნენ და ორ რაზმად გადავიდნენ ზღვის სანაპიროზე, შემდეგ კი იერუსალიმში.
კარმელის მთაზე პართიის ჯარს შეუერთდა მრავალი ებრაელი, რომლებმაც გამოთქვეს სურვილი დაეხმარონ მათ თაღლითების უღლისგან განთავისუფლებაში. ყოველ ნაბიჯზე იზრდებოდა ებრაელი ჯარისკაცების რაზმი; მაგრამ რადგან პართიის ავანგარდის ლაშქრობა მათ ძალიან ნელი ჩანდა, ისინი მასზე წინ გადავიდნენ იერუსალიმში და, გაერთიანდნენ მრავალ იერუსალიმელთან, ამ პატრიოტებმა ალყა შემოარტყეს ასმონელების სასახლეს. ჰეროდემ, რომელიც იმ დროს დედაქალაქში იმყოფებოდა, მოახერხა მათი გაძევება ფაზაელთან ერთად, მაგრამ ისინი მივარდნენ ტაძრის მთაზე და იერუსალიმის მოსახლეობის დაბალი კლასი, თუმცა უიარაღო, მხარს უჭერდა ანტიგონოსისთვის მებრძოლ რაზმს. ამასობაში მოახლოვდა კარვის დღესასწაული და იუდეის ყველა კუთხიდან დედაქალაქში უამრავი ხალხი შემოვიდა, ყველამ ანტიგონოსის მხარე დაიჭირა. ანტიგონოსის მომხრეებს ქალაქის ყველა მხარე ჰქონდათ ხელთ, ამიტომ იდუმეების პარტია შემოიფარგლებოდა სასახლითა და ციხესიმაგრეებით. მეფის მექვაბმე პაკორი უკვე მიუახლოვდა იერუსალიმს, მაგრამ გადამწყვეტი სიტყვა ჯერ არ მიუცია და მშვიდად იყო ედომელ ძმებთან მიმართებაში.
მან დაარწმუნა ჰირკანი და ფაზაელი, წასულიყვნენ ბარზაფარნში, რათა მოეგვარებინათ უთანხმოება მასთან, მაგრამ ამავე დროს მან არ დაკარგა ჰეროდე. როდესაც მაცნეები ეკდიპიეში (ქეზიბში) პართიის სარდალს გამოეცხადნენ, მაშინვე ჯაჭვებით ჩასვეს. თავად ფაზაელმა თავი მოიკლა, ჰირკანი კი ტყვედ ჩასვეს, რის შემდეგაც ყურები მოკვეთეს, რათა მომავალში მღვდელმთავრობისთვის არაკომპეტენტური ყოფილიყო. მათ ასევე სურდათ ჰეროდეს ეშმაკობით ხელში ჩაგდება, მაგრამ მან, როცა მიიღო გაფრთხილება მისი ერთგული ხალხისგან, გადაურჩა ტყვეობას ბნელ ღამეში გაქცევით. მასთან ერთად წაიყვანა როგორც მისი ოჯახის მდედრობითი სქესის წევრები, ასევე მისი საცოლე მარიამნე და გადადგა მასადას ციხესიმაგრეში, სადაც დატოვა ქალები ძმის იოსების მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა იქიდან კიდევ უფრო დაემალა. ხალხმა იგი წყევლა-გინებით გააცილა. ანტიგონუსი მაშინვე იუდეის მეფედ გამოცხადდა. პართიელებმა მოჩვენებითი უფლისწული ჰირკანუსი წაიყვანეს ბაბილონში.
ანტიგონუსმა, ებრაული სახელით მატათიასი, სრულად აღიარა თავი მეფედ: მან ბრძანა მონეტების მოჭრა მისი ებრაული და ბერძნული სახელებით: „მატათიასი, მღვდელმთავარი და ებრაელთა საზოგადოება“, ისევე როგორც „მეფე ანტიგონუსი“, გვირგვინში აყვავებული ღეროთი ან რქოვანა, როგორც ემბლემა. პართიის დამხმარეები უკან დაიხიეს; რომაული გარნიზონი, რომელიც ჯერ კიდევ რჩებოდა ზოგიერთ სიმაგრეში, ანტიგონუსმა გაანადგურა. ამგვარად, იუდეა კიდევ ერთხელ განთავისუფლდა უცხოური ჯარისგან და შეეძლო გარკვეული დროით გაეტარებინა დამოუკიდებლობის აღდგენის ტკბილი ოცნება თითქმის ოცდაათი მძიმე წლის შიდა აჯანყებისა და სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ.
თავი 67. ანტიგონე და ჰეროდე დიდი
ვითარება ანტიგონოსისთვის ძალზე ხელსაყრელი იყო მისი ძალაუფლების განმტკიცების თვალსაზრისით. რომაელი მმართველები მწარე მტრობასა და ომში იყვნენ ერთმანეთთან. აღმოსავლეთი, რომლის მიმართაც ოქტავიანე გულგრილი იყო, ანტონიისთვის, რომელსაც ის დაეცა, ფუფუნებისა და ამაო ბრწყინვალების უფრო საყვარელი ადგილი იყო, ვიდრე ხმამაღალი სამხედრო დიდების ველი. კლეოპატრას ნაზმა ჩახუტებამ მას ამაზრზენად აქცია ომის ქალღმერთის მკაცრი ბანაკი. პართიელებმა, რომელთა მიწებზეც რომის ძლევამოსილი არწივი ხელყოფდა, მამაც წინააღმდეგობა გაუწიეს. მაშასადამე, ანტიგონუსს რომ შეეძლო შეენარჩუნებინა ხალხის ანთებული რისხვა იდუმეელთა ოჯახისა და რომაელების მიმართ, მისი ბაბუა ალექსანდრეს მეწარმეობის სულისკვეთებაც რომ ჰქონოდა, მაშინ რომაელები, ნაცვლად იმისა, რომ მას მტრად შეხედონ, ნებაყოფლობით გახდებოდნენ მას მეგობრად ან მოკავშირედ, რათა მისი დახმარებით მოემზადებინათ სირთულე პართიელებისთვის.
მათი მიჯაჭვულობა ჰეროდესთან, მხოლოდ პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არავითარ შემთხვევაში არ იქნებოდა დაბრკოლება; ისინი კვლავ დაამტვრევდნენ მას მტვერში, საიდანაც აღზარდეს, თუკი ანტიგონოსისგან იგივე მომსახურებას მოელოდნენ. ანტონის ლეგატი, ვენტიდიუსი, რომელსაც ჰქონდა მითითებები პართიელთა წინააღმდეგ ომის შესახებ, იერუსალიმს მხოლოდ მოსყიდვის მიზნით მიუახლოვდა და ალყა არ დაუწყია. ანტიგონოსისთვის ადვილი იქნებოდა მისი თავის მხარეზე გადაბირება, როგორც აღმოჩნდა ადვილი მის ქვეშევრდომ მეთაურ სილოსზე, რომელიც იუდეაში დარჩა. გალილეის მაღალმთიანებმა უკვე გამოაცხადეს ანტიგონოსის სახელი და დგანან მას ასეთი ტომებისთვის დამახასიათებელი სიმტკიცით. გალილეაში სეფორისი ანტიგონუსის მიმდევრებმა შეიარაღებულ ბანაკად აქციეს. ანტიგონოსს მხარი დაუჭირა იოპის მამაცმა გარნიზონმაც. გარდა ამისა, არბელას გამოქვაბულებში დასახლებული იყო დაუღალავი პარტიზანები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ნაკლებად სარგებლობდნენ ღია ბრძოლაში, მაინც შეიძლება საშიში ყოფილიყო მტრისთვის უკნიდან. მაგრამ ანტიგონუსს არ გააჩნდა სახელმწიფო და სამხედრო შესაძლებლობები.
მან სრულიად ვერ შეძლო მომგებიანად და გადამწყვეტად გამოეყენებინა ის სამხედრო საშუალებები, რომლებიც მის განკარგულებაში იყო ასეთი უხვად, ასე რომ არ დამყარდა კავშირი სამხედრო ოპერაციების ორ ცენტრს, გალილეის ჩრდილოეთსა და იუდეის სამხრეთს შორის, ურთიერთდახმარებისთვის. მთელი მისი საქმიანობა იხარჯებოდა წვრილმან მიზნებზე, მისი გაბატონებული ვნება იყო ჰეროდესა და მისი ძმების მიმართ შურისძიების გრძნობა და ეს მხარდაჭერის ნაცვლად მხოლოდ ასუსტებდა მის ენერგიას. მან არ იცოდა როგორ აეღო იმ ჭეშმარიტად სამეფო თანამდებობაზე, საიდანაც შეეძლო ედომელების მიმართ უფრო მეტი ზიზღის გრძნობა, ვიდრე სიძულვილი. მისი მეფობის დროს, რომელიც თითქმის ოთხი წელი გაგრძელდა, მას არაფერი დიდი და გადამწყვეტი არ აუღია. მეფობის პირველ წელს მას მხოლოდ ერთი მტერი მოუწია - ჰეროდეს უმცროს ძმას, იოსებს, რომელსაც სულ მხოლოდ 800 კაცი ჰყავდა ხელთ, უფრო მეტიც, მასადას ციხეში გამოკეტილი.
ვერასოდეს აიღო ეს ციხე, რათა მტერს უკანასკნელი სიმაგრე წაართვა.
შიდა ადმინისტრაციაში ანტიგონუსმა ასევე არ იცოდა როგორ მოეპყრო გავლენიანი ადამიანები თავის მხარეზე, რათა მათ მთლიანად დაეჭირათ მისი საქმის მხარე. სინედრიონის წინამძღოლები, შემაია და ავტალიონიც კი, თუმც არ მოსწონდათ ჰეროდე მისი უსაზღვრო თავხედობის გამო, მტრულად იყვნენ განწყობილნი ანტიგონოსის წინააღმდეგ და მათი მეშვეობით ფარისეველთა ერთგული ხალხიც დაუპირისპირდა მას. ძნელი ასახსნელია უკანასკნელი ასმონელების მმართველის მიმართ მტრობის მიზეზი. იყო ანტიგონუსი მიდრეკილი სადუკეველთა შეხედულებებისკენ, თუ იყო თუ არა რაიმე პირადი მეტოქეობა სამეფო ხელისუფლების წარმომადგენელსა და კანონის წარმომადგენელს შორის? უცნობი. თუმცა ამ უკანასკნელს მხარს უჭერს ერთი, თავისთავად უმნიშვნელო შემთხვევა, რაც შესაძლებელს ხდის მათ შორის არამეგობრული ურთიერთობის დადებას. განწმენდის დღეს ხალხი ახლო რიგებში თან ახლდა სამეფო მღვდელმთავარს მსახურების დასასრულს, როგორც წესი იყო, ტაძრიდან მის სახლამდე.
მაგრამ როდესაც მან დაინახა სინედრიონის წევრები, შემაია და აბტალიონი, მან მთლიანად მიატოვა მღვდელმთავარი, რათა შეექმნა საპატიო ჯგუფი ამ საყვარელი რჯულის მასწავლებლებისთვის. ანტიგონუსმა, გაღიზიანებულმა დამცირებამ, რომელიც განიცადა, გამოხატა თავისი გრძნობები სინედრიონის ამ წევრების მიმართ ერთი ირონიული მისალმებით, რაზეც ამ უკანასკნელებმაც იგივე შეურაცხმყოფელი სახით უპასუხეს მეფეს. უაღრესად ძლიერ ადამიანებთან ურთიერთობის დაძაბულობამ, ომის ხელოვნებასა და მმართველობაში მის გამოუცდელობასთან ერთად, უდიდესი უბედურება მოუტანა მის სახლსა და ხალხს.
მისი მეტოქე ჰეროდე სულ სხვა ხარისხის იყო, რომელიც ფლობდა ყველაფერს, რაც ანტიგონუსს აკლდა. ის გამუდმებით აიძულებდა ბედნიერებას ისევ საკუთარ თავს გაეღიმა ყოველ ჯერზე, როცა დროებით ღალატობდა. ჰეროდეს მდგომარეობა იერუსალიმიდან ღამის გაქცევის შემდეგ იმდენად სასოწარკვეთილი იყო, რომ მას, რომელსაც ასევე დაესხნენ ებრაელი მოსახლეობა გაქცევის დროს, აპირებდა საკუთარი თავის მოკვლას. მისი მცდელობა დაეპყრო ნაბოთის უფლისწული მალიხი, რომელთანაც ის იყო ნათესაური და მოკავშირე, და რომელსაც მან თავისი ოჯახის საგანძური გადასცა შესანახად, წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამ უკანასკნელმა მას ბრძანება გაუგზავნა არ შესულიყო მის მხარეში, რადგან არ სურდა პართიების გაღიზიანება, რომლებმაც ანტიგონოსი დააყენეს მეფედ. შედეგად, ჰეროდე მარტო დადიოდა იდუმეის უდაბნოში, ყოველგვარი საშუალების გარეშე, თუმცა ამავე დროს იგი განუყრელად იყო ერთგული ყველაზე ფართო გეგმებისთვის. წავიდა ეგვიპტეში.
მან არ მიიღო შეთავაზება კლეოპატრამ, რომ მას სამხედრო ლიდერად შესულიყო, რადგან მისი ფიქრები მთლიანად ებრაული გვირგვინის ოცნებით იყო დაკავებული. გემზე ჩაჯდა და რომში გაემგზავრა. ამასობაში, ქარიშხლისა და უამინდობის გამო დაგვიანებით, ის რომში ჩავიდა ყველაზე ხელსაყრელ მომენტში, როდესაც ოქტავიანე და ანტონი კვლავ გაერთიანდნენ ერთმანეთთან ბრუნდიზიუმის ხელშეკრულებით. მისთვის რთული არ იყო ანტონის დარწმუნება, რამდენად სასარგებლო იქნებოდა მისი მომსახურება პართიელთა წინააღმდეგ ომში და რომ პართიელების მიერ გამეფებული ანტიგონუსი იყო და დარჩებოდა რომაელთა შეურიგებელი მტერი. ანტონი ზოგადად მოისყიდა ჰეროდეს ოსტატობითა და გონიერებით. ამიტომ მან ოქტავიანეს წინაშე კარგი სიტყვა უთხრა და ამ უკანასკნელმა ვერაფერზე უარს ვერ იტყოდა. შესაძლოა, მან შეძლო დაერწმუნებინა რომის ზოგიერთი ყველაზე გავლენიანი ებრაელი, რომ ასევე ეთქვათ მისთვის სიტყვა დედაქალაქის მმართველებთან. ასე რომ, მან მიაღწია იმას, რომ შვიდ დღეში სენატმა ოფიციალურად აღიარა იგი იუდეის მეფედ და ანტიგონე რომის მტრად გამოაცხადა (40 წლის ზამთარში).
ეს იყო მეორე სასიკვდილო დარტყმა, რომელიც რომმა მიაყენა ებრაელ ხალხს, რადგან მან დატოვა ისინი უცხო, ნახევრად ებრაელი, იდუმეელის წყალობაზე და შეურაცხყოფაზე, რომელიც შურს იძიებდა მისი პირადი შეურაცხყოფისთვის და ამისთვის მას უნდა გადაეხადა ხარკი რომისთვის 438 წ.
ჰეროდემ, რომელმაც ბრწყინვალე წარმატებით მიაღწია თავისი ამბიციის მიზანს, უარყო პატივი, რომელიც ანტონიმ მას რომში მიანიჭა, რათა რაც შეიძლება სწრაფად გაეცნობიერებინა იუდეველთა მეფის ტიტული, რომელიც მან მიაღწია. მან დატოვა რომი და დაეშვა აკრეში, სადაც მეგობრები, რომლებიც მან იცოდა, როგორ გაეჩინა თავისთვის, მხარი დაუჭირეს მას კანდიდატთა გარდაუვალ ომში საჭირო ფულით და ამ მეგობრებს შორის იყო უმდიდრესი ანტიოქიელი ებრაელი სარამალა, რომელსაც განსაკუთრებული ერთგულება ჰქონდა ანტიპატერის შვილების მიმართ. ამ ფულით მან შეკრიბა დაქირავებული ჯარი, დაიმორჩილა გალილეის უმეტესი ნაწილი და სამხრეთით გადავიდა მასადას ციხე-სიმაგრის გასათავისუფლებლად, სადაც მისი ძმა იოსები სასტიკად შეზღუდეს ანტიგონეებმა. რომაული ჯარებიდან, რომლებიც ვენტიდიუსმა გაგზავნა მას პართიელთა წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, სილოს მეთაურობით, მას მცირე დახმარება გაუწია, ან იმიტომ, რომ ეს გენერალი ანტიგონუსმა მოისყიდა, ან იმის გამო, რომ მან საიდუმლო ბრძანება მიიღო, არ მიემხრო რომელიმე ებრაელ მომჩივანს, არამედ დაეტოვებინა ისინი, რომ საქმე საკუთარი ძალებით დაესრულებინა.
ამიტომ ისინი არ დაეხმარნენ მას იერუსალიმის ალყის დროს; შედეგად ჰეროდეს მოუწია სამხრეთიდან უკან დახევა და ომი გალილეაში გადატანა, სადაც მან აიღო სეფორისი და გაფანტა პარტიზანები არბელის გამოქვაბულებში. მათ შორის ერთმა მოხუცმა აჩვენა, თუ როგორი სულისკვეთებით იყვნენ ეს უკანასკნელნი ანიმაციური. მას შემდეგ, რაც გამოქვაბულებში მიმალული ყველა პარტიზანი ცეცხლითა და მახვილით გაანადგურა, ამ მოხუცმა თავისი ხელით მოკლა თავისი შვიდი ვაჟი, შეუტია ჰეროდეს ლანძღვით, რადგან მან, საზიზღარი წარმოშობის კაცმა, გაბედა შელახა იუდას სამეფო ღირსება და თუმცა ეს უკანასკნელი მას პატიებას დაჰპირდა, ის უფსკრულში ჩავარდა უფსკრულში.
რომაელების გაურკვევლობის გათვალისწინებით, რომლებიც თავს არიდებდნენ ომში ენერგიულ ჩარევას, ამ უკანასკნელმა გააგრძელა, რადგან მეორე დაქვემდებარებულმა სარდალმა მაქერუსმა, რომელიც ვენტიდიუსმა, გარეგნობის გამო, გაგზავნა ჰეროდეს დასახმარებლად იუდეაში, გადამწყვეტი არაფერი გააკეთა. მაშინ ჰეროდემ დაინახა, რომ იძულებული გახდა პირადად წასულიყო ანტონის ბანაკში, რომელიც მაშინ ალყაში აქცევდა სამოსას. ამ საკითხში ჰეროდემ მას გაწეული მსახურების გულისთვის და ასევე სიტყვის დამაჯერებლობის ნიჭის დამორჩილების მიზნით, ანტონმა დაავალა თავის ერთ-ერთ გენერალს, სოსიუსს, სერიოზულად გაემართა ორი ლეგიონით ანტიგონოსის წინააღმდეგ და ტახტზე დაეყენებინა მეფე, რომელსაც რომაული ნებართვა ჰქონდა. ამ დამხმარე არმიით გაძლიერებული ჰეროდე გალილეაში დაბრუნდა, მაგრამ საქმეების მდგომარეობა სრულიად შეცვლილი აღმოჩნდა. მისი ძმა იოსები, რომელსაც მან თავისი ჯარი მიაწოდა მითითებით, რომ არაფერი გაეკეთებინა მის დაბრუნებამდე, არამედ მხოლოდ ციხე-სიმაგრის შენარჩუნება, ღია ბრძოლაში შევიდა ანტიგონოსთან იერიხოსთან ახლოს და ამ დროს სიცოცხლე დაკარგა.
ჰეროდეს ლაშქარი მიმოფანტული იყო, გალილეელები სრულ აჯანყებაში იყვნენ და რომაელი გენერალი მაქერა საკმაოდ გულგრილი იყო ამ ყველაფრის მიმართ. ამის შედეგად ჰეროდეს ისევ მოუწია ქვეყნის დაპყრობის დაწყება და მან მოახერხა, თუმცა მაშინდელმა თოვლიანმა ზამთარმა შეაფერხა ლაშქრობა, გაეწმინდა მთელი ქვეყანა ანტიგონიელებისგან იერუსალიმისკენ და შური იძია ძმის სიკვდილზე. შურისძიებით დამწვარი, მან ეს ომი დაუცხრომელი სისასტიკით დაიწყო; მან ბრძანა, დაეწვათ იერიხონის მახლობლად მდებარე ხუთი ქალაქი, რომელთა რიცხვი ორ ათასამდე იყო, რადგან ისინი ანტიგონოსის მხარეს იყვნენ. გაზაფხულის მოახლოებასთან ერთად მან დაიწყო იერუსალიმის ალყა, სანამ ზეიმობდა სამარიაში, თანამემამულეების სისხლით შეღებილი ხელებით, ქორწილს თავის დიდი ხნის საცოლე მარიამნესთან, რომლის ბიძასთანაც მან სისხლიანი ომი წამოიწყო. ახალდაქორწინებულს შეეძლო ჰქონოდა წარმოდგენა, რომ მამაკაცი, რომელიც ახლა მხოლოდ შურისძიების გრძნობით იყო სავსე დანარჩენი ასმონელების მიმართ, მალე გახდებოდა ჯალათი მისი და მთელი მისი ოჯახისთვის.
მთელი თავისი სირცხვილის მიუხედავად, მან, ამის შემდეგ დატოვა იდუმეელი ცოლი დორისი, თუმცა მისგან უკვე ჰყავდა ვაჟი ანტიპატერი.
როგორც კი სოსიუსი, რომაელი ქვეითების, კავალერიისა და სირიის დამხმარე ნაწილებისგან შემდგარი დიდი არმიით, იუდეაში შევიდა, იერუსალიმის ალყა დაიწყო სერიოზულად, თუმცა დრო ჯერ კიდევ მკაცრი იყო და რომაელებისთვის სასიცოცხლო მარაგის მიწოდება ხშირად წყდებოდა ომის დროს შექმნილი ველური ბანდების მიერ და თავს აფარებდნენ მთებს. ალყაში მოქცეული არმია შედგებოდა თითქმის ასი ათასი ადამიანისგან და დაიკავა იგივე პოზიცია, რაც პომპეუსმა დაიკავა 27 წლის წინ, ზუსტად იერუსალიმის ჩრდილოეთით, ტაძრის მთაზე. მან აღმართა გალავანი, აავსო თხრილები და დაამონტაჟა ბატარეის მანქანები. გაზაფხულის დადგომასთან ერთად, როცა რთველი სიცხის გავლენით სწრაფად მომწიფდა, ალყა შეუწყვეტლად გაგრძელდა. ალყაში მოქცეულები, თუმცა არახელსაყრელნი იტანჯებოდნენ, ლომის სიმამაცით იცავდნენ თავს და ზეციდან განსაკუთრებულ სასწაულს ელოდნენ, რომელიც, მათი აზრით, უნდა დაეცვა წმინდა ტაძარი და ქალაქი წარმართებისა და საძულველი ხალხისგან.
ისინი ხშირად ახორციელებდნენ გაფრენებს, აძევებდნენ მუშებს, ანადგურებდნენ დაწყებულ ალყის სამუშაოებს, აღმართავდნენ ახალ კედელს და ისე ართულებდნენ ალყაში მოქცეულებს, რომ ერთი თვის შემდეგ ჯერ კიდევ წინ არ წასულან. თუმცა, სინედრიონის ორივე მთავარი წევრი, შემაია და ავტალიონი, ოპოზიციის წინააღმდეგ გამოვიდნენ და ურჩიეს, კარი გაეღოთ ჰეროდეს. მათი რელიგიური შეხედულებისამებრ, ზეცამ გამოგზავნა ჰეროდე, როგორც უბედურება ხალხისთვის, რათა დაესაჯა ისინი ცოდვებისთვის. ანტიგონუსს, როგორც ჩანს, არ ჰქონდა ძალა და გამბედაობა, დაესაჯა ასეთი აჯანყებულები. ამასობაში ყველა პატივცემული ფარისეველი არ იზიარებდა ამ შეხედულებას; მათი ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი, ბენე ბაბას ხელმძღვანელობით, თავისი სიძველით და ღვთისმოსაობით ძალიან გავლენიანი ოჯახიდან, გულმოდგინედ მიეძღვნა ანტიგონოსს და აჯანყდა ქალაქის მტრისთვის გადაცემის წინადადებაზე. ამ შიდა დაყოფამ, გარედან თავდასხმებთან ერთად, ალბათ განაპირობა ის, რომ გარე ჩრდილოეთ ქალაქის კედელი ორმოცი დღის შემდეგ დაემორჩილა ალყის ძრავების დარტყმას და ჩამოინგრა.
ალყაში მოქცეულნი შეიჭრნენ ქალაქის ქვედა ნაწილში და ტაძრის გარე შენობებში, ალყაში მოქცეულნი კი მეფესთან ერთად გამაგრდნენ ქალაქის ზემო ნაწილში და ტაძრის მთაზე. რომაელები მეორე კედელს ნახევარი თვის განმავლობაში ისევ შტურმდნენ, მაგრამ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ტაძარს მსხვერპლშეწირვით ამარაგებდნენ. იერუსალიმელები არაჩვეულებრივი გამბედაობით იბრძოდნენ. მაგრამ მათი მდგომარეობა უიმედო იყო. ერთ შაბათ დღეს, როდესაც ებრაელი ჯარისკაცები თავდასხმას არ ელოდნენ, მეორე კედლის ნაწილი დაეცა და რომაელები გიჟური რისხვით შეიჭრნენ ძველ ქალაქსა და ტაძარში, უმოწყალოდ სცემდნენ ყველას, ასაკისა და სქესის განურჩევლად, ასევე მღვდლები ასრულებდნენ თავიანთ წმინდა რიტუალებს. იერუსალიმი, გარკვეული ბედით, კვლავ აიღეს იმავე დღეს, როდესაც პომპეუსმა აიღო იგი 27 წლის წინ (სივანში, 37 ივნისი). ჰეროდემ ძლივს მოახერხა განრისხებული ჯარისკაცების ტაძრის გაძარცვისა და შეურაცხყოფის თავიდან აცილება და მხოლოდ ჯარისკაცების მდიდრული საჩუქრებით იხსნა იერუსალიმი განადგურებისაგან, რათა არ მეფობდა ნანგრევებზე. ანტიგონუსი შეიპყრეს.
მისმა მტრებმა დაამატეს მისი დამხობის უბედურებას ცილისწამება, რომ ის თითქოს წყალობას ევედრებოდა სოსიუსს ფეხებთან, მაგრამ ეს უკანასკნელი ზიზღით უწოდებდა მას ანტიგონე ქალის სახელს. მასვე გაკიცხეს ტაძრის ეზოს კოლონადის ცეცხლის წაკიდება და დაჰპირდა, რომ მის მფარველებს, პართიებს, ხუთასი გოგონას მიცემას მისცემდა მსახურების სანაცვლოდ, რომლითაც ცილისწამება აშკარად მიზნად ისახავდა ხალხის თვალში მისი, როგორც სრულიად უღირსი ადამიანის დამცირებას. სოზიუსმა დატყვევებული უფლისწული გაუგზავნა ანტონს, რომელმაც ჰეროდეს გადაუდებელი თხოვნით, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ბრძანა მისი გაჯავრება და თავის მოკვეთა, რამაც სამარცხვინო სიკვდილმა რომაელებშიც კი აღშფოთება გამოიწვია. ანტიგონუსი იყო უკანასკნელი რვა მთავარი მღვდელმთავარი ასმონეანის სახლიდან, რომელიც მართავდა ხალხს საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში და იუდეას ჯერ დიდებითა და დიდებით დაგვირგვინდა, შემდეგ კი სირცხვილითა და უბედურებით დაფარა.
ჰეროდემ, ანუ, როგორც მას ხალხი უწოდებდა, ედომელმა მონამ, ამგვარად მიაღწია თავისი ყველაზე ველური სურვილების მიზანს; მისი ტახტი, მართალია, ნანგრევებსა და გვამებს ეყრდნობოდა, მაგრამ მან იცოდა ძალა, დაემკვიდრებინა თავი ასეთ საფუძველზე, თუნდაც მას სისხლის ფართო ნაკადით შემოეხვია. ებრაელი ხალხის სასტიკი სიძულვილი მის მიმართ, რომელსაც ის სუვერენულ სუვერენად ეკისრებოდა ოდნავი დამსახურების გარეშე, ყოველგვარი უფლების გარეშე, მისთვის არაფერი იყო რომის კეთილგანწყობასთან და ანტონის მეგობრულ ღიმილთან შედარებით, რაც ლეგიონებს ნიშნავდა და ამ მისთვის ფასდაუდებელმა საგანძურმა შეცვალა ის, რაც მისმა ებრაელმა შეცვალა. დიახ, მას არ ეჩვენებოდა ძნელი ხალხის სიყვარულის მოპოვება, ისევე როგორც არ იყო რთული თვით სამეფოს მოპოვება.
ის ახორციელებდა თავის პოლიტიკას მკაფიო თვალსაზრისით, რომლის მიმართულებაც მას გარკვეულწილად მიუთითებდა იმ გარემოებებით, რომლებიც აიძულებდნენ მას მთლიანად მიემხრო რომის მმართველებს, რათა მათში ძლიერი მხარდაჭერა ჰქონოდა ხალხის უხალისობის წინააღმდეგ - ეს უხალისობა შემდეგ თანდათან აღმოიფხვრა მოჩვენებითი უვნებელი დათმობებით, ან ჩაახშო უცვლელი სიმკაცრით. იგი ამ პოლიტიკას ტრიუმფის პირველივე წუთიდან მისდევდა თავისი მეფობის 34 წლის განმავლობაში უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, ცივსისხლიანი და საშინელი დაჟინებით. ტაძრის მთის აღების დაბნეულობაშიც კი, მან არ დაკარგა სიმშვიდე და უბრძანა თავის მეპატრონეს კოსტობარს, ისევე როგორც ედომელ წარმოშობას, დაეპყრო ყველა კარიბჭე და გასასვლელი იერუსალიმიდან და დაეპყრო ყველა გაქცეული. ანტიგონეს მიმდევრებს სცემეს მთელმა ბრბომ და მათ შორის იყო 45 ადამიანი ყველაზე დიდგვაროვანი ოჯახიდან. ამავე დროს ჰეროდეს არ ივიწყებდა თავისი ძველი წყენა.
სინედრიონის იმ წევრებმა, რომლებმაც 12 წლით ადრე, გაბედული გამოსვლით აღელვებულმა (სამეამ) გადაწყვიტეს მისი მკვლელობის დაგმობა, მან ბრძანა, რომ დაესაჯათ ყველა, გარდა ორი უხუცესისა, შემაიასა და ავტალიონისა, რადგან ისინი ანტიგონუსის მოწინააღმდეგეები აღმოჩნდნენ. ბენე ბაბას ოჯახიც ცოტა ხნით გადაურჩა მის შურისმაძიებელ მახვილს. თავად კოსტობარმა იგი თავის მფარველობაში აიყვანა, რადგან ის, როგორც ამბიციური, როგორც მისი ბატონი, ოცნებობდა ოდესმე დაემხობა იგი და იმ ადამიანების გავლენით, ვინც მას ევალებოდა სიცოცხლე, მიეღწია ხალხში ერთგულებას. ერთმა ადვოკატმა, ბაბა ბენ ბუტუმ, რომელიც შესაძლოა იმავე ოჯახს მიეკუთვნებოდა, ჰეროდემ ბრძანა დაბრმავებულიყვნენ. მან ბრძანა, ყველა მსჯავრდებულის და სიკვდილით დასჯილი ქონების ჩამორთმევა მისი ხაზინის სასარგებლოდ, რადგან მან საფუძვლიანად ისწავლა თავისი მასწავლებლებისგან, რომაელებისგან, სარგებელი აკრძალვისა და ქონების ჩამორთმევის შესახებ. ყოველდღიურად დაგროვილი საგანძურით, მას შეეძლო მუდმივად შეენარჩუნებინა ანტონის კეთილგანწყობა, რომელსაც თავისი ფუჭი ცხოვრებისთვის და კლეოპატრას სიხარბის დასაკმაყოფილებლად მუდმივად სჭირდებოდა ფული.
ხალხმა გაუძლო მთელ ამ ძალადობას და ახლა მოთმინებით, რადგან დაიღალა აჯანყებებითა და ომებით, რამაც მცირე შეფერხებებით გაანადგურა მათი კეთილდღეობა 33 წლის განმავლობაში. ხალხს მშვიდობა სურდა და უხაროდა მაინც ისეთი მეფის მმართველობის ქვეშ ყოფნა, რომელიც გარეგნულად ჯერ კიდევ იუდაიზმს აღიარებდა და, როგორც შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, არ შელახავდა მამების წეს-ჩვეულებებს. ასევე ბევრი იყო, ვინც ჰეროდეს ყოვლისმომცველი ოსტატობითა და ენერგიით გატაცებული, გულწრფელად იყო თავდადებული მას და ის არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, უხვად დააჯილდოვა ისინი მათი ერთგულებისთვის. თუმცა, ზოგადად, მას ნაკლებად სჯეროდა ადგილობრივების მიმართ; გრძნობდა, რომ მათი უკმაყოფილება იმის გამო, თუ როგორ მიაღწია მან სამეფო ტახტამდე და როგორ დაამყარა მისთვის ეს ტახტი, ბოლომდე ვერ აღმოიფხვრა; ამიტომ საპატიო ადგილების დაკავებისას უპირატესობას უცხოელ ებრაელებს ანიჭებდა.
მღვდელმთავრის თანამდებობაზე, მან, ასმონელების სახლის გვერდის ავლით, დანიშნა ვინმე ანანილი, მართალია აარონის ოჯახიდან, მაგრამ არ მიეკუთვნებოდა არც ასმონელებს და არც სხვა პატივცემულ სამღვდელო ოჯახს. მაგრამ იმისათვის, რომ არ გააღიზიანოს ხალხის გრძნობები, რომლებიც განსაკუთრებით მგრძნობიარენი იყვნენ რელიგიის მიმართ, კერძოდ, ტაძრისა და მღვდელმთავრის ღირსების მიმართ, მან გადასცა იგი ბაბილონად, რადგან პალესტინაში ისინი ნებით აძლევდნენ ბაბილონელ ებრაელებს კლანის უმაღლესი კეთილშობილების უპირატესობებს, იმ ვარაუდით, რომ ისინი არასოდეს შეურაცხყოფდნენ თავს. იყო თუ არა ანანილი მართლაც ბაბილონური წარმოშობის საეჭვოა; უფრო სარწმუნო მტკიცებულებების თანახმად, ეს მღვდელმთავარი ეგვიპტიდან იყო 439. ჰეროდემ ასევე დატოვა თავისი ოჯახი, როგორც ძველი ებრაელი, რომელიც ბაბილონიდან იყო გადმოსახლებული და ამით სურდა მოეშორებინა ის სამარცხვინო ლაქა, რომელიც ედომელებისგან იყო მოქცეული, რომლებიც იძულებით მოექცნენ იუდაიზმს. თუ ადგილობრივებმა, რომლებმაც კარგად იცოდნენ მისი ნამდვილი წარმომავლობა, არ დაუჯერეს ამ ზღაპრებს, მან მაინც მოახერხა უცხოებისა და წარმართების მოტყუება.
მისმა ახლო მეგობარმა, მემატიანემ ნიკოლოზ დამასკელმა, ასევე მოუყვა შემდგომი ზღაპრები, რომლებიც მან თავად ჰეროდეს ბაგეებიდან მოისმინა 440. მაგრამ რადგან მისი წარმომავლობა, თუ ეს სიმართლე იყო, შეიძლება დადასტურდეს სინედრიონში დაცული გენეალოგიური ცხრილების საფუძველზე, მან ბრძანა, დაეწვათ ისინი არქივიდან. როგორც მღვდელმთავრის თანამდებობაზე, ასევე შემაიას და ავტალიონის გარდაცვალების შემდეგ სინედრიონის თავმჯდომარის თანამდებობაზე, მან მოუწოდა უცხოელებს და, როგორც ჩანს, ბაბილონელებს ბენე-ბაფირას კლანიდან, რომლებიც სარგებლობდნენ ჰეროდეს კეთილგანწყობით. მოგვიანებით მან ამ ოჯახს მიაწოდა მიწის მცირე ზოლი ბატანეაში, სადაც თავისი ოჯახის უფროსის წამარისის მეთაურობით დააარსა ქალაქი ბაფირა; შედეგად, ბენე-ბაფირა თავისი სახლის ერთგული დარჩა არსებობის ბოლომდე.
ჰეროდეს მდგომარეობას კვლავ შეეძლო დაემუქრა ორი ადამიანი, მოხუცი და ახალგაზრდა კაცი, ჰირკანი, რომელიც ოდესღაც ატარებდა გვირგვინი და მღვდელმთავრის დიადემა, და მის შვილიშვილს, არისტობულუსს, რომელმაც პრეტენზია გამოთქვა ორივეზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახეები ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად უვნებელი, ჰეროდე მშვიდად ვერ ტკბებოდა თავისი ძალისხმევის ნაყოფით. თუმცა ჰირკანი პართიის ტყვეობაში იმყოფებოდა და გარდა ამისა, ის დაშალეს, ე.ი. მღვდელმთავრობისთვის არაკომპეტენტური გახდა, მაგრამ პართიელები კეთილშობილები იყვნენ, რომ მას თავისუფლება მიანიჭეს და ბაბილონის ებრაელები, რომლებიც ცდილობდნენ უბედური მეფეს დაევიწყებინათ მისი ტანჯვა, მიიღეს იგი მათ შორის ნადირით და არაჩვეულებრივი ქურთუკებით. (ნაარდა), რომელიც ალბათ ებრაელი მოსახლეობით იყო გადაჭედილი. ამის მიუხედავად, ჰირკანი ღრმა ლტოლვით იტანჯებოდა სამშობლოსადმი. ამიტომ ჰეროდეს ეშინოდა, რომ ის ან ბაბილონის ებრაელები გაიმარჯვებდნენ პართიებზე და აიძულებდნენ მათ დაებრუნებინათ ტახტი მას, ვისგანაც წაართვეს იგი. და რა მარტივად შეიძლებოდა მომხდარიყო ასეთი ცვლილება!
ანტონის ლაშქრობა პართიის მეფის ფრაატეს წინააღმდეგ წარუმატებელი აღმოჩნდა. განა არ შეეძლოთ გამარჯვებულებს სირიაში მეორედ შეჭრა და ჰირკანიც თან წაეყვანათ, თუ მხოლოდ შურისძიების მიზნით რომაელთა არჩევის მეფეს პართიელთა წინააღმდეგ გაწეული დახმარებისთვის ეძიათ? ჰეროდეს ამის უკიდურესად ეშინოდა და საფრთხის თავიდან აცილება სურდა. მას სურდა ჰირკანი პართიის გავლენისგან მოეშორებინა, ახლოს ჰყოლოდა, რათა უკეთ დაეკვირვებინა მისი მოძრაობები. ამიტომ ჰეროდემ თავისი მეგობრის, სირიელი ებრაელების კეთილშობილის, სარამალას მეშვეობით უბრძანა, დაეყოლიებინა პართიის მეფე საჩუქრებით გაეთავისუფლებინა ჰირკანი და მიიწვია იგი იერუსალიმში დაბრუნებულიყო ტახტისა და ძალაუფლების გასაზიარებლად და მიეღო მადლიერება, რომ მას ემართებოდა ასეთი დიდი სარგებლისთვის. ამაოდ აარიდებდნენ ბაბილონელმა ებრაელებმა გულმოდგინე ჰირკანს მეორედ ჩაძირვისგან პოლიტიკური მსოფლიო მოვლენების მორევში; ის ჩქარობდა ბედს.
იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ჰეროდემ ის ყველაზე მეგობრულად მიიღო, მამა უწოდა, საპატიო ადგილი დაუთმო მაგიდასა და საბჭოს სხდომებზე და ამ თავაზიანობამ ისე მოატყუა სუსტი კაცი, რომ ვერ შეამჩნია ის საეჭვო მზერა, რომლითაც ედომებოდა მზაკვარი ედომელი.
ამგვარად, ჰირკანი განიარაღებეს და უვნებლად აქციეს, ერთგვარ ოქროს გალიაში. ჰეროდეს უფრო სახიფათო ჩანდა მისი შვილიშვილი, თექვსმეტი წლის არისტობულუსი, რომელიც თავისი წარმომავლობის, ახალგაზრდობისა და ლაღი სილამაზის გამო ყველას თავის სასარგებლოდ მოსყიდავდა. ჰეროდე კი ფიქრობდა, მოეშორებინა მისთვის ყოველგვარი გავლენა, ჩამოეშორებინა მღვდელმთავრის ღირსება, რომელიც სამართლიანად ეკუთვნოდა, თუმცა მისი რძალი იყო და ეს ღირსება უცხოს მიანიჭა; მაგრამ ამ წამალს არ ჰქონდა სათანადო ეფექტი. მისმა დედამთილმა ალექსანდრამ, ისევე როგორც თავად ჰეროდეს დახელოვნებულმა ინტრიგებმა, მოახერხა ანტონის გადაბირება შვილის სასარგებლოდ. მან ბრძანა თავისი ორი შვილის, მარიამნესა და არისტობულუსის პორტრეტები, რომლებიც მის ხალხში ყველაზე ლამაზები იყვნენ, ეჩუქებინათ ანტონისთვის, სრული რწმენით, რომ ამ გმირს, რომელიც დასუსტებულია ვნებათაღელვითა და ფუფუნებით, საუკეთესოდ შეეძლო სენსორული შთაბეჭდილების გავლენის ქვეშ.
დელიუსი, ანტონის ერთგული მიმდევარი და მიმდევარი, ფიქრობდა, რომ ამით განსაკუთრებული სახის სარგებელი მიეღო; მან ამ ორი ასმონე შვილიშვილის მშვენიერი სილამაზის დახმარებით გეგმავდა მეგობრის კლეოპატრას მაცდუნებელი ჩახუტებას. პორტრეტებით გაოცებულმა ანტონიმ მოინდომა ჭაბუკის ნახვა, ჰეროდემ კი, რათა ძლევამოსილი ტრიუმვირისგან თავი აარიდოს, მღვდელმთავრად არ დანიშნა. გასაგებია, რომ ანანილს კანონისა და ზნეობის საწინააღმდეგოდ, წოდება ჩამოერთვა. თუმცა, მისი შვილის ამ ამაღლებამ არ დააკმაყოფილა ამბიციური ალექსანდრა, რომელიც ფარულად გეგმავდა მისთვის იმ გვირგვინის მიცემას, რომელსაც მისი მამები ატარებდნენ. ამ მიზნით მან შეთანხმება დადო ჰეროდეს შეშურებულ კლეოპატრასთან და უბრძანა ორი კუბო, რომლებშიც შვილთან ერთად იწვა, რათა, ეჭვის გარეშე, დაეტოვებინა ქალაქი და გაქცეულიყო ეგვიპტეში. მაგრამ ჰეროდემ, რომელსაც ეს ხრიკი შეატყობინეს, დედა-შვილს კუბოებში გაუსწრო და ამით ხელი შეუშალა მათ გაქცევას. შედეგად, მას უფრო გულმოდგინედ მოუწია ეფიქრა იმაზე, თუ როგორ მოეშორებინა საშიში ახალგაზრდა.
მიუხედავად ამისა, არისტობულემ ხალხის გულები საკუთარ თავს მიაბა; როგორც კი ტაძარში გამოჩნდა, ყველას მზერა მის მშვენიერ, მაღალ ფიგურას მიუბრუნდა და ყველას თვალში ამოიკითხა სურვილი, ენახა სამეფო გვირგვინით შემკული ასმონელური სახლის ეს უკანასკნელი შტო. ჰეროდეს არ შეეძლო ძალით ემოქმედა ამ საშიში მეტოქის წინააღმდეგ, რადგან არისტობულუსის მფარველი იმ დროს ყოვლისშემძლე კლეოპატრა იყო. მერე ეშმაკობას მიმართა. მან მიიწვია იერიხონში, მის საყვარელ ადგილას, და მისცა მსახურებს ბრძანება, თითქოს ხუმრობით მოეკლათ ჭაბუკი აბანოში ბანაობის დროს, რაც ზუსტად შესრულდა. თვრამეტი წლის არისტობულ III-სთან ერთად გარდაიცვალა ასმონელების სახლის უკანასკნელი შთამომავალი, ანანილი მეორედ გახდა მღვდელმთავარი. ამაოდ იშლებოდა ჰეროდე უღრმესი გლოვით ახალგაზრდა რძლის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ამაოდ აძლევდა საკმეველს მის გვამს; ნათესავები, ისევე როგორც ასმონელების მეგობრები ადანაშაულებდნენ მას მკვლელობაში, მაგრამ მათი ტუჩები ვერ ბედავდნენ იმის გამხელას, რაც მათ სულში ქარიშხლით ტრიალებდა.
თუმცა ამ დანაშაულს მისთვის ძალიან სამწუხარო შედეგები მოჰყვა და მისი სიცოცხლე სიკვდილამდე ჯოჯოხეთურ ტანჯვად აქცია. ეს არ იწვევდა საყვედურს და სინდისის ტანჯვას ამ კაჟის გულში, მაგრამ ამან გამოიწვია მზარდი დაბნეულობა საკუთარ სახლში, რამაც აიძულა იგი შეეწირა მისთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანები და გახადა ყველაზე უბედური ხალხი. იშვიათად მომხდარა ასეთი აშკარა კავშირში ჩადენილი დანაშაული ასეთი უხეში სიტყვებით შური თავად დამნაშავეზე, როგორც ეს იყო ჰეროდეს შემთხვევაში. მაგრამ ის, რაც, ნაკლებად გამაგრებული გულით, იქნებოდა მიმართულების შეცვლის მიზეზი, მისთვის მხოლოდ წახალისება იყო ერთი დანაშაულის ჩადენისთვის, ახლო ნათესავების და შვილების მოკვლა და ამით ცოდვილი ცხოვრების მუდმივი ძალის შემზარავი მაგალითის წარმოჩენა.
ალექსანდრამ, რომელმაც თავისი ამბიცია შვილის ამაღლებაზე დააფუძნა, ახლა იმედებს შეუსრულებლად ხედავდა, არ დაადანაშაულა ჰეროდე კლეოპატრას წინაშე, როგორც მკვლელი და ამ უზომოდ ვნებიანმა დედოფალმა, რომელიც გაუმაძღრობით თვალს ადევნებდა ჰეროდეს ქონებას, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, რათა იგი მის თვალში საძულველ ადამიანად აქცია. შედეგად, ანტონიმ ჰეროდეს მოსთხოვა ლაოდიკეაში, რათა გაემართლებინა თავი მომხდარში. სიცოცხლისთვის კანკალით რომის ვასალი მეფე წავიდა იქ, მაგრამ მოახერხა მდიდარი საჩუქრებითა და მჭევრმეტყველებით ისე დაეყოლიებინა ანტონი თავის სასარგებლოდ, რომ მან არა მხოლოდ თვალი დახუჭა არისტობულუსის მკვლელობაზე, არამედ განსაკუთრებული პატივითაც კი გამოირჩეოდა იგი. ჰეროდე მხიარული განწყობით დაბრუნდა თავის რეზიდენციაში, გადაურჩა დიდ საფრთხეს.
მართალია, მან გვირგვინში ერთი ძვირადღირებული მარგალიტი დაკარგა. ანტონიმ მისგან აიღო იერიხოს რეგიონი, რომელიც ძალიან ცნობილია თავისი ბალზამებითა და პალმებით, და გადასცა კლეოპატრას, რომელსაც ასევე დაჯილდოვდა ხმელთაშუა ზღვის თითქმის მთელი სანაპირო ზოლი. ჰეროდეს მისგან უნდა მიეღო ამ მიწის ღირებულება ორას ტალანტად. მაგრამ ეს გამოსასყიდი ფული საერთოდ ვერ შეედრება იმ დიდ ზარალს, რომელიც მას ემუქრებოდა. ის კმაყოფილი უნდა ყოფილიყო.
ამასობაში უთანხმოების დემონი მას სასახლის ზღურბლზე ელოდა, რათა სული სასოწარკვეთილებით აევსო. გამგზავრებამდე მან ცოლი მარიამნე მიანდო თავისი დის სალომეს ქმარს, სახელად იოსები და ფარული ბრძანება გასცა, რომ თუ ანტონის კეთილგანწყობას დაკარგავდა, ცოლი და დედა მოეკლა. ამ სატანურ აზრს შესთავაზა მას მისი მშვენიერი ცოლის სიყვარული, რომელიც არ სურდა რომელიმე მემკვიდრეს დაეტოვებინა, ისევე როგორც ზოგადად სიძულვილი ასმონელების კლანის ქალების მიმართ. ამასობაში იოსებმა ან მარიამნეს მიმართ კეთილგანწყობის გამო, რათა ეჩვენებინა ქმრის განსაკუთრებული სიყვარული მისდამი, ან იმ ბოროტების გამო, რაც ამ ოჯახის წევრებს ერთმანეთის მიმართ ჰქონდათ, აცნობეს მას მისი სიკვდილის შესახებ საიდუმლო ბრძანება და ამით ეკალი უფრო ჩააგდო გულში ამ უბედურ დედოფალს. ამიტომ, როდესაც იერუსალიმში გავრცელდა ცრუ ჭორი ჰეროდეს გარდაცვალების შესახებ, მარიამნეს სურდა დედასთან ერთად ჩაბარება რომაული დროშის მფარველობით.
ჰეროდეს დამ, სალომემ, ისარგებლა ამ გარემოებით, იგივე სიძულვილით შთაგონებული ქმრის იოსებისა და რძლის მიმართ, რადგან მას სამეფო სიამაყის გამო არ სურდა ქმრის ოჯახთან მეგობრობა და ცილისწამება ატეხა ორივეს ძმის წინაშე და ადანაშაულებდა მათ ფარულადაც კი უზნეო ურთიერთობაზე შეთანხმდნენ. ჰეროდემ თავიდან არ დაიჯერა, მაგრამ შემდეგ იპოვა ცილისწამების დადასტურება, როდესაც მარიამმა გაამხილა, რომ იცოდა მისი საიდუმლო ბრძანების შესახებ. მის რისხვას საზღვარი არ ჰქონდა, უბრძანა იოსებს თავი მოეკვეთათ, ალექსანდრე მკაცრ პატიმრობაში შეეყვანათ და მარიამს მოკლავდა, თუ მისი სიყვარული მის რისხვაზე ძლიერი არ ყოფილიყო. ამ დროიდან მოყოლებული, მისი ოჯახის უახლოეს წრეში დათესეს უნდობლობისა და სიძულვილის თესლი, რომელიც უფრო და უფრო იზრდებოდა, სანამ მან ძალადობრივად მოკლა თავისი ოჯახის ყველა წევრი ერთმანეთის მიყოლებით.
მიუხედავად ამისა, ბედნიერება კვლავ დიდად ემხრობოდა ჰეროდეს და დაეხმარა მას თავიდან აეცილებინა ყველაზე სამწუხარო სიტუაციები. ძლივს გასულიყო მისი მეფობის მეექვსე წელი, როცა მის თავზე საშიშმა ღრუბლებმა მოიყარეს თავი, რომლებიც ნაკლებად ძლევამოსილ ადამიანს ჩამოაგდებდნენ. უკანასკნელი ასმონეის პრინცის, ანტიგონეს გადარჩენილმა დამ, გადაწყვიტა, შურისმაძიებელი ყოფილიყო ძმისთვის და მისი ოჯახისთვის, შეკრიბა ჯარი და უცნობი როგორ აიღო ჰირკანიონის ციხე. როგორც კი ჰეროდემ დაამარცხა ეს ქალი, მას სხვა, ბევრად უფრო სერიოზული საფრთხე დაემუქრა. კლეოპატრა, რომელსაც ზოგადად სძულდა ებრაელები, ისე რომ ერთი შიმშილის დროს მას არც კი სურდა პურის დარიგება ებრაელ ღარიბებზე ალექსანდრიის სხვა მაცხოვრებლებთან ერთად, განსაკუთრებით მტრულად იყო განწყობილი ჰეროდეს წინააღმდეგ და მთელი ძალისხმევით იყენებდა მისთვის ზიანის მიყენებას მისი ყოვლისშემძლე ანტონის მიმართ.
ისევე, როგორც ასმონელებისადმი მეგობრული სირიელი უფლისწულის პტოლემეის ვაჟს, ლიზანიას ცილისწამებით ადრე მოჰკვეთეს თავი, იგივე შეიძლება მომხდარიყო ჰეროდესა და ნაბოთელი უფლისწულისთვის. ამიტომ, მან არ შეწყვიტა ჰეროდეს ზიანის მიყენება თავისი ინტრიგებით, აცდუნა იგი თავისი სილამაზით იუდეაში მოგზაურობისას და მოუწოდა მას გაეკეთებინა ისეთი რამ, რამაც შეიძლება უკიდურესად გააღიზიანოს ანტონის რისხვა. მაგრამ მისმა გამჭრიახმა წინდახედულობამ თავი შეიკავა ამ ცდუნებისგან. მისი და ხალხის შიშით, რომლებიც სიძულვილით ფიქრობდნენ მის დამხობაზე, დროდადრო ისეთ თავშესაფარსაც კი ეძებდა, რომელიც, სულ მცირე, დიდხანს შეძლებდა მისი სიცოცხლის დაცვას. მან კიდევ უფრო აუღებელი გახადა მასადას ციცაბო მთის ციხე, რომელიც უკვე მხოლოდ ორი მხრიდან იყო მისადგომი, მკვდარი ზღვიდან და მოპირდაპირე მხრიდან, უფსკრულებზე მიმავალი ვიწრო, ციცაბო და მიხვეულ-მოხვეული ბილიკებით. შვიდი ეტაპის განმავლობაში მან უბრძანა კაჟის მწვერვალების აღჭურვა მაღალი, მყარი კედლებით, ოცდაშვიდი კოშკითა და საცხოვრებლით.
მასადაში მან ასევე ბრძანა აეშენებინათ დიდებული სასახლე კოლონადებით, აბანოებითა და მოზაიკის დეკორაციებით და გაამაგრა იგი კოშკებით შესაძლო თავდასხმებისგან. ამავდროულად, უბრძანა წყლის დიდი აუზების გაკეთება, რათა მუდმივი წყალი ჰქონოდა, ასევე იყო თავისუფალი ადგილი, რომელიც მარცვლეულის დასათესად გამოიყენებოდა. თუ ყველაფერი მას წარუმატებლად დაეწყო, მაშინ მის აუღებელ ციხეს მკვდარ ზღვაზე მაინც შეეძლო მისი სიცოცხლე უზრუნველყოს მისი მტრებისგან, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო. თუმცა, კლეოპატრამ სხვა გეგმა შეიმუშავა, რომლის მიზანი იყო მისი განადგურება დიდი ძალისხმევის გარეშე. მან ჰეროდე მის კუთვნილ შემოსავლის გარანტი გახადა ნაბოთელი უფლისწულის მალიხის რეგიონის ერთ ნაწილში, რათა ამ უკანასკნელთან ომში ჩაეყვანა და მისი განზრახვა იყო ორმხრივი თვითგანადგურებით გაენადგურებინა ეს ორი მეზობელი, ერთნაირად საძულველი თავადი. მან ნაწილობრივ მიაღწია წარმატებას ამ უკანასკნელში. მას შემდეგ, რაც მალიხმა გადასახადების სწორად გადახდა შეწყვიტა, ჰეროდე მის წინააღმდეგ ომში წავიდა.
მაგრამ როგორც კი მასზე ორი გამარჯვება მოიპოვა (დიუმსა და კანავაზე, ავრანიტთა რეგიონში), კლეოპატრამ გაგზავნა თავისი სარდალი ანფენიონი ნაბოთის უფლისწულის დასახმარებლად და ებრაელთა ჯარებმა განიცადეს ისეთი საშინელი დამარცხება, რომ ჰეროდეს მოუწია უკან დახევა იორდანეს მიღმა და ამ მხარეში თავს უსაფრთხოდ ვერ თვლიდა. ამას დაემატა საშინელი მიწისძვრა, რომელმაც განსაკუთრებით სასტიკი გავლენა მოახდინა შარონის დაბლობზე (ეზდრილონის დაბლობის აღმოსავლეთი ნაწილი): სახლები დანგრეული იყო და ათასობით ადამიანი დამარხეს მათ ნანგრევებში. ამ მიწისძვრის შემდეგ მღვდელმთავრები ჩვეულებრივ ლოცულობდნენ წმიდათა წმიდაში, განსაკუთრებით შერონის ველზე მცხოვრებთათვის, რათა მათი სახლები არ გამხდარიყო მათთვის საფლავი. ნაბოთელების მიერ განცდილმა დამარცხებამ და მიწისძვრამ ებრაელთა არმია იმდენად მშიშარა გახადა, ხოლო მტრები იმდენად თავდაჯერებულები, რომ ყველაფრის ეშინოდა. მაგრამ ჰეროდემ მოახერხა თავის ჯარში ახალი სიმამაცე ახალი ბრძოლისთვის; ფილადელფიაში ნაბოტები დამარცხდნენ და თავი მის შენაკადებად აღიარეს.
როგორც კი ამ მხარეში მშვიდობა დამყარდა, ახალი ქარიშხალი წამოიჭრა, რომელმაც რომაული სამყარო საფუძვლიანად შეარყია და რომაელი მმართველების ფავორიტზე სამწუხარო ეფექტის მოტანა დაემუქრა. მას შემდეგ, რაც რომი და მასზე დაქვემდებარებული ხალხები აღმოჩნდნენ სამი სახელმწიფო მოხელის, ოქტავიანე კეისრის, მარკ ანტონიუსის და ემილიუს ლეპიდუსის ძალაუფლებაში, და მათ სულის სიღრმემდე სძულდათ ერთმანეთი და ცდილობდნენ ერთმანეთის მოშორებას შეუზღუდავი ავტოკრატიის მისაღწევად, პოლიტიკური ატმოსფერო ივსებოდა ნებისმიერ მომენტში დამანგრეველი ელემენტებით. ამას დაემატა გაუგონარი სპექტაკლი, რომ ამ სამი მმართველიდან ერთ-ერთი იყო მრუში და სატანისტი ქალის კლეოპატრას სრული ძალაუფლება, რომელმაც თავისი სიყვარულის ჯადოქრობა გამოიყენა თამაშების ბედია, თუნდაც ამ მიზნით ყველა მიწა და კუნძული დაიღუპოს დამანგრეველი სამხედრო ცეცხლის ცეცხლში.
ამ უკიდურესად პრობლემურ დროს, ებრაელმა პოეტმა, სიბილის წინასწარმეტყველების სახით, მშვენიერი ბერძნული ლექსებით იწინასწარმეტყველა ცოდვილი რომაული და ბერძნული სამყაროს განადგურება და მესიის დიდებული გარიჟრაჟის მოსვლა. ამ იუდეო-ბერძენმა მხილველმა იწინასწარმეტყველა ის საშინელი დღეები, როდესაც ბელიალი, ანტიმესია, აცდუნებს და გაფუჭებს ხალხს:
„თუნდაც რომი მართავდეს ეგვიპტეს
და მეფობდა იქ, ჯერ კიდევ უდიდეს სამეფოებს შორის
უკვდავი მეფე გამოჩნდება ადამიანებს შორის
და მოვა წმიდა უფლისწული, რომელიც დაიპყრობს დედამიწის ყველა ქვეყანას
დაეპატრონება სამუდამოდ, როგორც კი საუკუნეები გაივლის,
შემდეგ კი ლათინური კაცების დაუოკებელი რისხვა სუფევს
მაშინ სამი დაანგრევს რომს საშინელი გარყვნილებით,
და ყველა ხალხი საკუთარ სახლებში მოკვდება
ვაი, უბედურო, ვაი! თუ ეს დღე გადაგივლის,
და განაჩენი უკვდავი ღმერთისა, ყოვლისშემძლე მეფისა!
მაგრამ შემდეგ ბელიალიც მოვა,
და ამაღლებს მთების სიმაღლეებს, აღადგენს ზღვის უფსკრულს,
გამოაჩენს ბრწყინვალე მთვარეს და დიდ ცეცხლოვან მზეს,
ის მკვდრებს აღადგენს და მრავალ ნიშნებს შეასრულებს
ადამიანებს შორის. მაგრამ მასში დასრულება არ იქნება,
მაგრამ მხოლოდ მოჩვენებითი მოტყუება და ის ბევრ ადამიანს მოატყუებს,
ერთგული რჩეული ებრაელები და სხვა კაცები
კანონის გარეშე და ვინც ჯერ კიდევ არ იცნობს ღმერთს.
მაგრამ როცა ძლევამოსილი ღმერთის მუქარა ახლოვდება
და ცეცხლოვანი ძალა გავრცელდება ნაკადულებად მთელ დედამიწაზე,
შემდეგ ის დაწვავს ბელიალს და მთელ იმ ხალხს
ვინც თამამად ამყარებდა იმედებს მასზე.
და მაშინ სამყარო ქალის ხელში იქნება,
ვინ იბატონებს მასზე და ყველაფერი დაემორჩილება მას.
როცა ქვრივი იმეფებს მთელ დედამიწას,
და ჩააგდებს ოქროსა და ვერცხლს უღიმღამო უფსკრულში,
მაშინ დადგება დიდი ღმერთის განაჩენი
მთელ მსოფლიოში დიდი ხნის განმავლობაში, თუ მას შეუძლია ეს ყველაფერი.
ყოველ შემთხვევაში, დადგა ამ უბედურების ჟამი და ნახევრად ებრაელი ჰეროდეს პიროვნებაში ერთგვარი ბელიალი გამოჩნდა; მაგრამ ამ უბედურებას არ მოუტანია მესიანური სამეფო. ოქტავიანესა და ანტონის ომის გამოცხადებით, სასტიკი ბრძოლა დაიწყო რომაულ დასავლეთსა და აღმოსავლეთს, ევროპასა და აზიას შორის და დაიწყო საერთაშორისო ომი, რომლის მსგავსი მსოფლიოს ალექსანდრე მაკედონელის დროიდან არ უნახავს. მაგრამ ის მალე დასრულდა ანტონის დამარცხებით აქტიუმის ბრძოლაში. ჰეროდეს, ისევე როგორც მის მტრებს, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ის მოკვდებოდა მისი მთავარი მფარველის დაცემასთან ერთად, რადგან ის იყო ანტონის ყველაზე ერთგული მოკავშირე. მართლაც, მის პატივსაცემად, ჰეროდემ ანტონიას დაარქვა ბარისის ციხე, ანუ აკრე, ციხე, რომელიც მდებარეობს ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთით, რომელიც უბრძანა გამაგრებულიყო კედლებით და მაღალი კოშკებით, სადაც მოათავსა ძლიერი გარნიზონი, რათა მისგან, რადგან ის ტაძარზე მაღლა იყო, შეეძლო დაენახა ტაძრის ყველა მოძრაობა. ოქტავიანეს წინააღმდეგ ომის დროს იგი ანტონს დაეხმარა სასიცოცხლო მარაგებით.
ის უკიდურესად შეშფოთებული იყო, მაგრამ მის ბოროტ გულს არ სურდა, რომ ასმონელების უკანასკნელი შთამომავლები, ოთხმოცი წლის მოხუც ჰირკანი, მისი ცოლი მარიამნე და დედა ალექსანდრა გადარჩენილიყვნენ მის დაცემაში. მან დაადანაშაულა ჰირკანი ნაბოთის უფლისწულ მალიხთან დანაშაულებრივ ურთიერთობაში და ამ ბრალდებას მტერთან მიმოწერა დააფუძნა. თავისი მოხერხებულობით, მან, ოქტავიანეს გამარჯვებისთანავე, დაიკავა თავისი პარტიის მხარე და იზრუნა ანტონის ველური გლადიატორების დიდი რაზმის სრულად განადგურებაზე, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ სირიისა და იუდეის გავლით ეგვიპტეში გაემართებოდნენ, რათა იქ თავიანთ ბატონს შეუერთდნენ. მაგრამ მას არ შეეძლო იმის იმედი, რომ გამარჯვებული დიდად დააფასებდა ამ გადასვლას თავის მხარეზე და ამით დაივიწყა თავისი მხურვალე ერთგულება დამარცხებულთა მიმართ. მისი ბრძანებით, მშიშარა სინედრიონმა, შესაძლოა, მისთვის თავდადებული ბაფირას ვაჟების გავლენით, გამოუტანა სასიკვდილო განაჩენი ჰირკანუსზე, რომლისთვისაც სხვა დანაშაული არ იყო, გარდა უპრეცედენტო სისუსტისა მისი ოჯახის მკვლელისთვის. ამ ასმონელ მეფეს საპატიო დაკრძალვა არ მიუცია.
რაც შეეხება მარიამნეს და მის დედას, ჰეროდემ, რომელიც აპირებდა გაეცნო გამარჯვებული ოქტავიანე კეისარი, ბრძანება გასცა იტურე სოემს, დაუყოვნებლივ აღესრულებინათ ისინი ალექსანდრიონის ციხესიმაგრეში, როგორც კი მისი სიკვდილის შესახებ ინფორმაცია მოვიდა. მაგრამ ამ მოგზაურობის დაწყებამდეც კი, ის იძულებული გახდა გარემოებების გამო შეეცვალა სინედრიონის შემადგენლობა, რომელიც სხვაგვარად ძნელად თუ იქნებოდა მის მხარეს. ამ თავისებური ცვლილების წყალობით, აქამდე უცნობი ბაბილონელი ჰილელი გახდა სინედრიონის მეთაური, რომელმაც იუდაიზმს მისცა მიმართულება, რომელიც მასში დღემდე იგრძნობა ათასგვარ განშტოებასა და კავშირში. სიძულვილითა და ბოროტებით სავსე დროის განმავლობაში ჰილელი თავისი კეთილგანწყობილი, დამამშვიდებელი ხასიათით ზღვის მძვინვარე ტალღებისთვის ზეთივით იყო.
ჰილელმა თავისი წარმომავლობა დედის მხრიდან თავად დავითისგან მიიღო და ეკუთვნოდა ოჯახს, რომელიც ბაბილონში დარჩა ტყვეების განთავისუფლების შემდეგაც. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი დაბადებიდან იყო, ის ძალიან რთულ ვითარებაში იმყოფებოდა და თავისი მდიდარი ძმის შევნას მხარდაჭერით სარგებლობდა. როგორც ჩანს, ჰირკაპთან ერთად ბაბილონიდან იერუსალიმში გადასული, იგი გახდა შემაიასა და ავტალიონის სინედრიონის წევრების ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მსმენელი, რომელთა ტრადიციებს ჩვეულებრივ კეთილსინდისიერი სიტყვასიტყვით გადმოსცემდა. ამავდროულად, მას უნდა ებრძოლა მჩაგვრელ სიღარიბეს და ნახევარი დინარიდან, რომელიც გამოიმუშავა, ყოველდღიურად ნახევარს ხარჯავდა სახლის მოვლაზე, ნახევარს კი სკოლის კარიბჭეს აძლევდა, რათა მისი მეშვეობით სკოლაში შესულიყო. ერთხელ, როცა ძალიან ცოტა გამოიმუშავა და კარიბჭის მეკარე ვერ დააკმაყოფილა, ზამთარში ავიდა ბრტყელ სახურავზე, რათა მოესმინა ადვოკატების კითხვა.
სმენაში მთლიანად ჩაძირულმა ვერ შეამჩნია, როგორ დაფარა ნელ-ნელა თოვლმა, სანამ სიცივისგან არ დაბუჟდა და კინაღამ გაიყინა. მეორე დღეს, შაბათს, ამ მდგომარეობაში იპოვეს თოვლის სქელ საფარქვეშ და დიდი გაჭირვებით გააცოცხლეს. ეს ისტორიები მიზნად ისახავდა ჰილელის მოწაფეობის განდიდებას. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მან განათლება მიიღო სწორედ შემაიასა და ავტალიონის სკოლაში, საიდანაც მიიღო ინფორმაცია ზეპირი გადმოცემით შემოსული კანონების შესახებ. ჰილელის პერსონაჟის გამორჩეული თვისება იყო მტრედისმაგვარი კეთილი ბუნება, რომელიც არ აძლევს ცხელ რისხვას სულში გაბატონების საშუალებას, ადამიანისადმი ღრმა სიყვარული, რომელიც წარმოიქმნება საკუთარი თავმდაბლობისა და სხვებისადმი კეთილგანწყობილი აზრის გამო, და ბოლოს, სულის სიდიადე, რომელიც წარმოიქმნება ღმერთისადმი ღრმა ნდობით, რომელიც ურყევად სტაბილურად რჩება უმრავლესობის უბედურ მომენტებშიც კი. შემდგომ ხანებში მას თვინიერებისა და მოკრძალების იდეალად თვლიდნენ და ამ თვისებების შესახებ განსაკუთრებული სიყვარულით და დრამატული სიკაშკაშით ვრცელდებოდა პოეტური ზღაპრები.
ჰილელი ამტკიცებდა თავის მშვიდობიან ხასიათს, როცა მოგვიანებით ხვდებოდა მისი შეხედულებების წინააღმდეგობა; თეორიულად თანმიმდევრული, პრაქტიკული თვალსაზრისით, ის გამუდმებით მორჩილი იყო და უმცროსებსაც კი დამთმობით ეპყრობოდა. მასზე ამბობენ, რომ მან არა მხოლოდ საჭირო დახმარება გაუწია მდიდარი ოჯახის ერთ გაკოტრებულ მემკვიდრეს, არამედ იმდენი გასცა, რომ მისი მდგომარეობის შესაბამისად ეცხოვრა; მონა მისცა მას სამსახურში და ცხენიც კი იყიდა საჭელად. ღმერთისადმი ნდობა ჰილელს ყოველგვარ შიშზე მაღლა აყენებდა და მან ისე შეძლო მისი სახლის წევრებში ჩანერგვა, რომ ერთხელ, ქალაქში შესვლისას, მოისმინა საბრალო ძახილი, დარწმუნებით შენიშნა: „დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ჩივილი ჩემი სახლიდან არ მოდის“. იმავე სულისკვეთებით იყო სხვა ბრძნული გამონათქვამები, რომლებიც დარჩა ჰილელის შემდეგ. ერთ-ერთი მათგანი ამბობს; „თუ მე არ ვიზრუნებ საკუთარ თავზე (ჩემს სულზე), მაშინ ვინ იზრუნებს მასზე? თუ მხოლოდ ჩემს თავს ვიზრუნებ, რამდენად შემიძლია? თუ არა ახლა, მაშინ როდის?
იყავით აარონის მოწაფე, გიყვარდეთ სამყარო, იბრძოლეთ მშვიდობისთვის, გიყვარდეთ ადამიანები და ამ გზით მიიყვანთ მათ ჭეშმარიტ სწავლებამდე“. გაჟღენთილი იყო ისრაელის უმაღლესი მიზნის მხარდაჭერისა და ღვთის წმინდა თაყვანისცემის გამოცხადების ცნობიერებით, იგი ჩვეულებრივ გააზრებულად გამოხატავდა ამ რწმენას ტაძარში წყლის ამოღების საზეიმო დღესასწაულზე და ამბობდა: „თუ მე (ისრაელი) აქ ვარ, მაშინ ყველა აქ არის; თუ მე იქ არ ვარ, მაშინ ვინ იქნება აქ?” იუდაიზმის სწავლებები მას იმდენად ამაღლებული ეჩვენა, რომ აღშფოთდა, თუ დაინახა, რომ მას იყენებდნენ ამბიციების დასაკმაყოფილებლად. "ვინც ცდილობს თავისი სახელის ამაღლებას, ის დაამცირებს მას, ვინც არ ზრუნავს სწავლაზე, ის არ იმსახურებს სიცოცხლეს, ვინც არ ისწავლის, ივიწყებს, ვინც არ სარგებლობს სწავლის გვირგვინით, იღუპება."
მისი აზრით, ზეპირი კანონების სავალდებულოობის შესახებ სხვაობა და კამათი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ჰილელმა, ერთი მხრივ, აღიარა სადუკეელთა პრინციპი, რომ ყოველი კანონი აზრს მხოლოდ მაშინ იღებს, თუ ის წმინდა წერილში გამართლებას პოულობს; მაგრამ, მეორე მხრივ, ასევე ამტკიცებდა, რომ ეს გამართლება მდგომარეობს არა მხოლოდ მკვდარ ასოში, არამედ ზოგად ვარაუდებშიც, რომლებზეც შეიძლება მიუთითებდეს წმინდა ტექსტი. ინტერპრეტაციის შვიდი წესის საშუალებით ზეპირი კანონის გამოტანა შეიძლებოდა წმინდა წერილიდან და ამით მისი მნიშვნელობის მინიჭება, როგორც ნათლად არის დადგენილი. ამ შვიდი წესის წყალობით ზეპირი კანონმდებლობა სულ სხვა კუთხით გამოჩნდა; მას აღარ ჰქონდა მოჩვენებითი თვითნებობის ხასიათი, არამედ ატარებდა უნივერსალურობისა და გამოყენებადობის ნიშანს და შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა წერილიდან მომდინარედ. შემდეგ ამ წესებს არა მხოლოდ უნდა გაემართლებინა ზეპირი ტრადიციის უკვე არსებული შინაარსი, არამედ სთავაზობდა ცნობილ მონაცემებს კანონების გაფართოებისა და გაუთვალისწინებელ შემთხვევებზე მათი გამოყენებისთვის.
ინტერპრეტაციის ეს წესები, რომლებიც ნაწილობრივ შეიძლება მოდიოდეს ჰილელის მასწავლებლებისგან, შემაიასა და ავტალიონისგან, რომლებიც ცნობილია წმინდა წერილების ინტერპრეტაციით, მაგრამ რომელიც ამ უკანასკნელმა პირველად სისტემაში აიღო, თავდაპირველად, როგორც ჩანს, ვერ იპოვა მოწონება. არსებობს მტკიცებულება, რომ მან გამოიყენა ისინი სინედრიონში ერთ დისკუსიაში, მაგრამ ამ უკანასკნელმა მათ ყურადღება არ მიაქცია; ან არ ესმოდა მათ, ანდა საკამათო სარგებლობაზე. იმავდროულად, ჰილელს ჰქონდა შესაძლებლობა ღიად გამოსულიყო თავისი წესები ერთ საკითხზე, რომლის გადაწყვეტაც მთელი ხალხი აინტერესებდა და ამ ინციდენტმა განაპირობა მისი ამაღლება სინედრიონის თავმჯდომარის ღირსებამდე. დღესასწაულის წინა ღამეს, როდესაც საჭირო იყო სააღდგომო კრავის შეწირვა, მოხდა, უკიდურესად იშვიათი გამონაკლისით, შაბათს და სინედრიონმა ვერ მიიღო სათანადო გადაწყვეტილება იმის შესახებ, შეიძლებოდა თუ არა პასექის მსხვერპლშეწირვა დასვენების დღეს. ჰილელი, რომლის გამოჩენილმა გონებამ უკვე მიიპყრო ყურადღება, ჩაერია ამ მსჯელობაში და დაამტკიცა, რომ რაბინის წესების, დასკვნებისა და ანალოგიების მიხედვით, პასექმა ჩაანაცვლა შაბათი, როგორც ნებისმიერი ჩვეულებრივი მსხვერპლი.
შენი სიზარმაცე და უყურადღებობა, შემაიას და ავტალიონის სწავლებისადმი უყურადღებობა“. ჰეროდეს, როგორც ჩანს, არ დაუყენებია რაიმე დაბრკოლება ამ არჩევანში, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ის, რომელიც დაკავებული იყო მისი გვირგვინისა და თავის საკითხთან დაკავშირებით, სანამ ოქტავიანეს შეხვდებოდა, არ სურდა ხალხის გაღიზიანება, ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ ჰილელი, როგორც ბაბილონელი და როგორც მშვიდობის მასწავლებელი, არ იყო მისთვის უსიამოვნო. ამ შემთხვევის შედეგად, კაცი გახდა სინედრიონის მეთაური, რომელმაც ბრწყინვალე სათნოებით დაამშვენა ეს წოდება და დიდი გავლენა მოახდინა იუდაიზმის განვითარებაზე.
მეორე წოდება, როგორც გუბერნატორმა, ჰილელის გვერდით აიღო ესენელმა მენაიმებმა და ზუსტად თავად ჰეროდეს დაჟინებული სურვილით, რადგან მას დიდი ნდობა ჰქონდა. მეფის ამ მიბმულობის მიზეზი ესენებთან მოგვიანებით ასე ითქვა: მენაჰემმა, სავარაუდოდ, ბავშვობაშიც კი, ესენელებს მომავლის გააზრების გამო, აშკარად უწინასწარმეტყველა ჰეროდეს, რომ ერთ დღეს გახდებოდა იერუსალიმის მეფე, ბრწყინვალედ იმეფებდა, მაგრამ შესცოდავდა ღვთისმოსაობასა და სიმართლეს. ის, რაც ზღაპრულად ეჩვენებოდა ჰეროდეს, როგორც ბიჭი, მას ახლა გაახსენდა ზრდასრულ ასაკში, როცა რეალურად უკვე ატარებდა სამეფო გვირგვინი. მან მაშინვე უბრძანა ამ მხილველის გამოძახება, გულმოწყალებით დაელაპარაკა და ჰკითხა მისი მეფობის ხანგრძლივობის შესახებ. მაგრამ რადგან მენაიმი ჯიუტად დუმდა, ჰეროდე ზედიზედ ეკითხებოდა წლების რაოდენობას, სახელდობრ, იმეფებდა თუ არა ათი, ოცი, ოცდაათი წელი, და ვინაიდან მხილველი ამას რაიმე ნიშნით არ უარჰყოფდა, ჰეროდემ აქ დაინახა კარგი ნიშანი იმისა, რომ სულ მცირე ოცდაათი წელი მეფობდა.
ამასობაში მენაიმი აშკარად არ გრძნობდა თავს განსაკუთრებით კომფორტულად თავის პოზიციაზე; იგი გადადგა სინედრიონიდან, ზოგიერთის აზრით, სასამართლო სამსახურში შესვლის მიზნით, და მას გაჰყვა მრავალი ადვოკატი, რომლებიც ემორჩილებოდნენ ჰეროდეს და ამისთვის უხვად დაჯილდოვდნენ. სხვა, უფრო სანდო ჩვენების თანახმად, ის მარტოობაში გადავიდა, როგორც ამას მისი ესენური შეხედულება მოითხოვდა. მისი მემკვიდრე იყო შამაი, რომელიც წარმოადგენდა ჰილელის საპირწონეს და ამავდროულად აუცილებელ შემავსებელს. შამაის ცხოვრების შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი; ის აშკარად პალესტინელი იყო და ამიტომ ინტიმური მონაწილეობა მიიღო მშობლიური ქვეყნის ყველა პოლიტიკურ და რელიგიურ პერიპეტიებში. მისი რელიგიური შეხედულებები მტკივნეულობამდე მკაცრი იყო. ამგვარად, მან ჯერ კიდევ ბავშვობაში მყოფი შვილი ისე დაუმორჩილა განწმენდის დღეს მარხვის კანონს, რომ მისმა მეგობრებმა უნდა აიძულონ, დაეტოვებინა ბავშვის ჯანმრთელობა.
ოქტავიანესადმი ერთგულებისთვის ეგვიპტელმა ებრაელებმა მიიღეს თანასწორობის დადასტურება დანარჩენ ბერძენ ჩამოსახლებულებთან და სხვა უფლებები; ის იმდენად ეყრდნობოდა მათ ერთგულებას, რომ ებრაელ ალავარქებს დაუტოვა ნილოსსა და ზღვაზე საბაჟო გადასახადების ზედამხედველობა, რომელიც მათ მიიღეს ეგვიპტის მეფეებისგან, პტოლემე ფილომეტორისა და ორი ყოფილი კლეოპატრასგან. ეს კიდევ უფრო ნდობის დამადასტურებელი იყო, რომ პირველი იმპერატორისთვის, რომელმაც დაიპყრო ეგვიპტე, ეს რომაული მარანი და განსაკუთრებით ალექსანდრია, როგორც უნივერსალური ნავსადგური, ძალზე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ვერც ერთი სენატორი ვერ გაბედავდა იქ გამგზავრებას იმპერიის ნებართვის გარეშე. როდესაც იმდროინდელი ალავარქი გარდაიცვალა, ოქტავიანემ დაუშვა, რომ მისი მემკვიდრე აერჩიათ ალექსანდრიის ებრაელებმა და მიანიჭა მას, სახელად ნიკანორი, მისი წინამორბედების ყველა უფლება. მან ებრაელებს კიდევ უფრო დიდი უპირატესობები მისცა.
ჰეროდეს გული ტანჯავდა ამ მშვენიერი ქალის სიყვარულით, რომლის ფლობა თანაბრად აკმაყოფილებდა მის გრძნობებს და ამბიციებს და ამავე დროს სიძულვილით მისი პიროვნებისა და ძალის ამ მტრის მიმართ. ასეთ რთულ ვითარებაში ის ზედმეტად იყო მიდრეკილი თავისი ბოროტი დის სალომეს მაქინაციების მოსასმენად, რომელიც ეჩურჩულებოდა, რომ მარიამმა მოისყიდა მისი მექვაბე, რომ საწამლავი მისცა. შემდგომი გამოძიების დროს გაირკვა, რომ მარიამმა იცოდა მისი საიდუმლო ბრძანების შესახებ სოემასთან და მისი ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული მსახურის ამ ღალატმა კიდევ უფრო გააღვიძა მისი ეჭვიანობა და მკერდში მრავალი ველური ვნება აღკვეთა. სოემს მაშინვე თავი მოჰკვეთეს. ამ საშინელი განსაცდელებით შეძრწუნებულმა მან ცოლი მრუშობასა და მოწამვლის მცდელობაში დაადანაშაულა მის მიერ მოწვეული საბჭოს წინაშე. მოსამართლეები ფიქრობდნენ, რომ მოეწონებინათ იგი, რაც შეიძლება სწრაფად გამოეცხადებინათ სასიკვდილო განაჩენი.
მაგრამ მარიამნეს სიკვდილმა არ დაამშვიდა ჰეროდეს მკერდში შურისძიების სული, პირიქით, კიდევ უფრო დიდი რისხვა გამოიწვია. მან ვერ გაუძლო ამ დანაკარგს და შედეგად სიგიჟეში და ავადმყოფობაში ჩავარდა. უბრძანა მისი გვამის თაფლით ბალზამირება, რათა მის დანახვაზე თავის მოტყუება მოეშვა, გამუდმებით ტირილითა და კვნესით ეძახდა სახელს, უბრძანა მსახურებს, ელაპარაკონ მასზე, თითქოს ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, და რადგან შინაგანი მღელვარების დამშვიდება მხოლოდ სისხლის ღვრით შეიძლებოდა, უბრძანა მისი ყველაზე მეტი მეგობრის სიკვდილით დასჯა. მთელმა ამ ემოციურმა მღელვარებამ საბოლოოდ მიიყვანა იგი ავადმყოფობის საწოლში და ისეთ საშიშ მდგომარეობაში იწვა სამარიაში, რომ ექიმებს მისი სიცოცხლის ეშინოდათ. ალექსანდრას სურდა ესარგებლა ამ ხელსაყრელი შესაძლებლობით, დაეპყრო იერუსალიმი და ჩამოეგდო მისი მოკვდავი მტერი ტახტიდან. იგი ცდილობდა დაეყოლიებინა მერი და ტაძრის ზედამხედველი, დაეხმარათ მას.
იყო ათი ადამიანის შეთქმულებაც კი, რომლებიც ეზიზღებოდნენ სიკვდილს, რომლის მიზანი იყო ჰეროდეს მოკვლა ერთ-ერთი სპექტაკლის დროს და მათ შეუერთდა ერთი ბრმა, რომელმაც ვერ იპოვა თავისი ცხოვრების უკეთესი მიზანი, ვიდრე მიეძღვნა იგი ტირანისა და ზნეობის გამხრწნელის სიკვდილს. შეთქმულება აღმოაჩინეს, შეთქმულები, რომლებიც ტრაბახობდნენ თავიანთი მკვლელობის მცდელობით, სიკვდილით დასაჯეს საშინელი წამებით, მაგრამ ხალხმა ინფორმატორი ნაწილებად დააგლიჯა, რომელიც ძაღლებს დააგდო. ჰეროდემ კიდევ ერთი შეურაცხყოფა მიაყენა სახალხო გრძნობას, როდესაც არა მხოლოდ ბრძანა იუდეაში საძულველი ქალაქი სამარია გაეფართოებინათ ნახევარი მილით და მორთულიყო დიდებული შენობებით, არამედ გამოთქვა იდეა, რომ ის ქვეყნის დედაქალაქად გამხდარიყო, რომელიც განსაკუთრებით ხელსაყრელი იყო მისი პოზიციისთვის. ეს ნიშნავდა იერუსალიმის მეტოქე ქალაქის აღდგენას და ნელ-ნელა პატივისცემისა და სიწმინდის ჩამორთმევას. უბრძანა იქაც აეშენებინათ ტაძარი. ჰეროდემ ახლად აშენებულ სამარიას ავგუსტუს სებასტიას პატივსაცემად 442 წელს დაარქვა, ისევე როგორც ადრე ანტონის პატივსაცემად ბარისის კოშკს, ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში მდებარე ასმონიანთა ციხეს - ანტონია.
ვინაიდან ჰეროდეს მთელი პოლიტიკა მიზნად ისახავდა მხოლოდ უცხოელების სიამოვნებას, რომაელებთან კეთილგანწყობას და ბერძნებთან სიყვარულის პოვნას, მაშინ მისი სასახლის შიდა ცხოვრებაში იგი გარშემორტყმული იყო მხოლოდ უცხოელებით, განსაკუთრებით ბერძნებით. მისი უახლოესი მეგობარი იყო ნიკოლოზ დამასკელი, ერთ დროს ცნობილი, ფილოსოფიურად განათლებული ორატორი და ისტორიკოსი, რომელიც ხშირად მოქმედებდა მის ადგილას და საჭიროების შემთხვევაში იცავდა მას ოქტავიანე კეისრის წინაშე. მისი ძმა პტოლემე იყო მისი მრჩეველი და სახელმწიფოს მმართველი. ბერძენი ანდრომაქე და რომაელი გემელუსი იყვნენ მისი ვაჟების მარიამნის აღმზრდელები და ეს უკანასკნელი მათ უფრო მეტად ენდობოდა, ვიდრე მამას.
ანანილის შემდეგ მან მღვდელმთავრის ხარისხში აიყვანა ვიღაც იესო, ფაბის ოჯახიდან; მაგრამ რაკი მას ერთი მშვენიერი გოგონა ხიბლავდა, მეორე - მარიამნე, უცნობი მღვდელმთავრის ასული, სიმონის ასული, მამამისი მღვდელმთავრის ხარისხში აამაღლა, რათა როგორმე თანასწორი ქორწინება შესძლებოდა. ეს მღვდელმთავარი სიმონი, რომლითაც იესო ჩაანაცვლა, ჩამოვიდა ალექსანდრიიდან, იყო ბოეთის ვაჟი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ბოეთის სახლის სიდიადეს, რომელმაც ასევე მისცა რამდენიმე სხვა მღვდელმთავარი. ეს ალექსანდრიელი, როგორც ჩანს, იყო ბოეთელთა პარტიის დამფუძნებელი, რომლებიც ერთგულნი იყვნენ სადუკეველთა აზროვნებას და უკეთესად ახერხებდნენ თვით სადუკეველებსაც კი შეარიგებდნენ მათ ალექსანდრიულ სირცხვილსა და სოფისტურობას. ეს ჩარევები, რომლებიც ჰეროდემ საკუთარ თავს დაუშვა წმინდა საკითხებში, ვერანაირად ვერ შეძლებდა მას ხალხში საყვარელი ყოფილიყო. იცოდა ეს ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ რადგან ვერ დათრგუნა, უნდოდა მაინც უვნებელი ყოფილიყო. შედეგად, მან უბრძანა ხალხს ერთგულების ფიცის დადება და სასტიკად დასაჯა ისინი, ვინც ამაზე უარს ამბობდა.
მაგრამ ყველა ამ სიფრთხილის მიუხედავად, ის არ ენდობოდა ხალხს და ამიტომ ინახავდა ჯაშუშთა მთელ არმიას, რომლებიც ბრბოს შორის ტრიალებდნენ და უსმენდნენ პოპულარულ ჭორებს. თვითონაც ჩვევად ჰქონდა სახალხო შეკრებებზე, შენიღბულად ტრიალებდა და ვაი ყველას, ვინც უკმაყოფილების გამოხატვის უფლებას მისცემდა: მაშინვე შეიპყრეს, ჰირკანიუმის ციხესიმაგრეში წაიყვანეს და ფარულად სიკვდილით დასაჯეს. ხალხის სიყვარული მაინც ტკბილია, ასე რომ, ტირანსაც კი არ შეეძლო მის გარეშე სრულად და ჰეროდეს ეს უფრო სჭირდებოდა, რადგან მას სურდა რომაელთა თვალში გამოჩენილიყო, როგორც სრულიად პოპულარული სუვერენი, განსაკუთრებით ავგუსტუსის თვალში, რომელსაც იგი შეხვდა სირიაში და რომელმაც მას ტრანს-იორდანიის რეგიონები მისცა. ხალხის სიყვარულის მოსაპოვებლად მან გააუქმა გადასახადების მესამედი იმ საბაბით, რომ ქვეყანას ადრე ხანგრძლივი გვალვა ჰქონდა. ამ მოსაზრებამ, მშენებლობით გატაცებასთან ერთად, შთააგონა მას კიდევ ერთხელ ბრწყინვალედ აღედგინა ტაძარი, რომელიც უკვე 500 წლის იყო დაარსებიდან და რომელიც იყო პატარა და ძველმოდური სტილით აშენებული.
ტაძრის შენობა ოდნავ შეიცვალა და შედგებოდა, როგორც ზერუბაბელის მიერ აშენებულ ძველ ტაძარში, სამი დაუფარავი ეზო და დაფარული საკურთხეველი. ინტერიერში თავად ტაძარს იგივე ზომები ჰქონდა, რაც ძველს, ხოლო ნათურების წმინდა ადგილი, საჩვენებელი პურის მაგიდა და ოქროს საკურთხეველი იყო 40 წყრთა სიგრძით და 20 სიგანით, ხოლო წმინდათა სიწმინდე ტაძრის დასავლეთ ბოლოში იყო 20 წყრთა კვადრატი. მაგრამ გარედან ტაძარმა მიიღო ბევრად უფრო დიდი ზომები, იყო 100 წყრთა სიმაღლით და იგივე სიგრძით აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, აღმოსავლეთით ვესტიბულის ჩათვლით, მაგრამ მხოლოდ 70 წყრთა სიგანისა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ამ ვესტიბიულს ორივე მხრიდან 15 წყრთა დახურული გაფართოება გაუკეთეს, რის შედეგადაც აღმოსავლეთიდან სიგანე თითქმის 100 წყრთა სივრცეს ეჩვენებოდა. ტაძრის კედლები დამზადებული იყო მანათობელი თეთრი მარმარილოსგან და რადგან ისინი აღმართული იყო ტაძრის მთის მწვერვალზე და იდგნენ წინა შენობებზე მაღლა, ისინი მნახველს შორიდან ყველა მხრიდან აძლევდნენ ბრწყინვალე ხედს. 30 წყრთამდე სისქის მქონე ეს კედლები ფართო გადასასვლელებითა და უჯრედებით იყო გაჭრილი.
საკურთხევლის წინ დიდი სივრცე დაყოფილი იყო ქალების, ერისკაცების, მღვდლებისა და მსხვერპლშეწირვის განყოფილებებად. ეზოსა თუ წინა ტაძრის შიგნით და გარეთ იყო ღია და დახურული ოთახები სხვადასხვა დანიშნულებისა და საგანძურისთვის. სამხრეთ და ჩრდილოეთ კედლებთან შიგნით ქვის სკამებით დაფარული კოლონადები იყო, სადაც წვიმიანი ამინდის ან გაუსაძლისი სიცხის დროს მომსახურე მღვდელმსახურები თავშესაფარს იპოვიდნენ. ოთახი მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც ახლა უფრო მეტად იღებდნენ მონაწილეობას ტაძრის მონახულებაში, ვიდრე ადრე, სრულიად განცალკევებული იყო, ხოლო გარეთ, ქალთა ეზოში, სამ ადგილას სპეციალური აივნები იყო აღმართული ზეიმების მოსაფიქრებლად.
მისი სული მთლიანად აღსავსე იყო უნდობლობით იმ ხალხის მიმართ, რომელიც მან დამონა.
შესაბამისად, აგრიპამ ერთ-ერთ საჯარო შეხვედრაზე განაცხადა, რომ იგი, ყოველ შემთხვევაში, ჰეროდეს გულისთვის, მზად იყო დაედასტურებინა ებრაელთა რელიგიის თავისუფლება და აეკრძალა ბერძნებს მისი დარღვევა. აგრიპამ ასევე მკაცრი ბრძანება გასცა ეფესოს ხელისუფლებას, რომ არ შეეშალათ ებრაელების მიერ ტაძრისთვის შეგროვებული შემოწირულობები, რომ ასეთი ხელყოფა განიხილებოდა, როგორც ტაძრის შეურაცხყოფა, და მისცა პრეტორს ბრძანება არ მოეთხოვა იუდეველთა განკითხვა შაბათობით.
ჰეროდეს მეფობის ბოლო მესამედში საშინელი უბედურება დაატყდა თავს უკვე სამოცი წლის ცოდვილს, რამაც იგი ჩააგდო იმ სასოწარკვეთილებაში, როცა ადამიანი წყვეტს ადამიანობას და იქცევა მხეცად. მის მიერ უდანაშაულოდ მოკლულთა ცხედრები, მოჩვენებების სახით, აღმართეს მის თვალწინ, სდევნიდნენ მას რეალობაში და ოცნებებში და მის ცხოვრებას მუდმივ ჯოჯოხეთურ ტანჯვად აქცევდნენ. ამაოდ ეძებდა მოსიყვარულე გულს, ერთგულ სულს, რომელსაც შეეძლო მისი ხელმძღვანელობა და ნუგეშისცემა. მისივე ხორცი და სისხლი, მისი და სალომე და ძმა ფერორასი, რომლებსაც ასე მაღლა აყენებდა, საკუთარი შვილებიც კი, მის თვალში მტრები იყვნენ და ხელყოფდნენ მის მშვიდობასა და სიცოცხლეს. ამ მტკივნეულმა არსებობამ ის კიდევ უფრო დაუნდობელი და სისხლისმსმელი გახადა ყველას მიმართ, ვინც მასთან სახიფათო კონტაქტში შედიოდა. მისი უბედურების მთავარი მიზეზი მარიამის სიკვდილი იყო.
მათ მოახერხეს ჰეროდის დარწმუნება, რომ მისი ვაჟი პირველი ქორწინებიდან დორისთან, რომელიც მან დედასთან ერთად უარყო, როცა ასმონელ მარიამნეზე დაქორწინდა, დაუბრუნდა საკუთარ თავს და მოეპყრო მას, როგორც პრინცს. დორისის ვაჟს, სახელად ანტიპატერს, სისხლში ჰქონდა ედომელების მთელი ეშმაკობა, გულუბრყვილობა და თვალთმაქცობა და თავისი რისხვა მამისა და ძმებისკენ მიმართა. ეს სამი პიროვნება, სალომე, ფერორასი და ანტიპატერი, თუმცა ერთმანეთის მოკვდავი მტრები იყვნენ, მარიამის ვაჟების სიძულვილით გაერთიანდნენ. რაც უფრო მეტად ანიჭებდა მათ უპირატესობას მამა და ხალხის მზერა დედის მხრიდან ასმონელებისკენ იყო მიმართული, მით უფრო მეტად შიშისა და სიძულვილის საგანი ხდებოდა მათ მიმართ. ანტიპატრემ ბრალდება წაუყენა ალექსანდრესა და არისტობულოსს, რომ მათ უნდოდათ დედის სიკვდილის შურისძიება დამნაშავეზე. ამ ეჭვის მიზეზი იყო დაუფიქრებელი გამონათქვამები, რომლებიც მათ ცუდ განწყობის მომენტში გაურბოდნენ.
მათ დაარწმუნეს საჭურისი, რომ იგი მოწოდებული იყო გამხდარიყო ებრაელი ხალხის მამა და მმართველი, რომ მას არა მხოლოდ სამეფო ძალაუფლება ექნება, არამედ მისგან შვილები სასწაულებრივად გამოვიდოდნენ. მათმა დაპირებებმა, იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი დახვეული გონების ფაბრიკაციას ან უბრალო დაცინვას ჰგავდნენ, იპოვნეს საკუთარი თავის რწმენა და ყველას ამხნევებდნენ ჰეროდეს სიკვდილის მაქსიმალურად დაჩქარების იმედით.
ბაბილონის ტყვეობა, რომელიც წინასწარმეტყველთა ახსნით და თვით ხალხის ცნობიერებით იყო პირდაპირი სასჯელი ღვთისაგან ყველა იმ ურჯულოებისა და კერპთაყვანისმცემლობისთვის, რომელსაც რჩეული ხალხი უსირცხვილოდ ატარებდა, მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი გაკვეთილი იყო და აიძულა ღრმად ეფიქრა მის ბედზე. დიდებული ძალაუფლების პერიოდის შემდეგ, ისრაელის ხალხი მოულოდნელად ისევ აღმოჩნდა, როგორც ისინი ოდესღაც ეგვიპტეში, ტყვეობაში მყოფი მონების სამარცხვინო ჯგუფი, სადაც მათი ხსოვნა შეიძლება დაიღუპოს. ამ საშინელმა გამოცდამ კვლავ უნებურად გააღვიძა მასში იმის შეგნება, რომ მისი, როგორც რჩეული ხალხის ძალა, სწორედ ღმერთში იყო, რომელმაც აირჩია იგი და იმ შეთანხმების მკაცრად დაცვაში, რომელიც მან დადო მასთან. ასე რომ, ისრაელ ხალხში იწყება რელიგიური და მორალური აღორძინება; მასში რწმენა ძლიერდება, ცეცხლოვანი პატრიოტიზმი აანთებს, რაც მას ატირებს სიონის ხსოვნას მისი ოდესღაც დიდებული, მაგრამ ახლა დანგრეული ტაძრით, და იფეთქებს იმ მხსნელის მოლოდინში, რომელმაც საბოლოოდ უნდა დააგვირგვინოს მამათათვის მიცემული ყველა დიდი დაპირება.
ამ მოლოდინს გულმოდგინედ უჭერდნენ მხარს წინასწარმეტყველები, რომლებიც ტყვეობიდან განთავისუფლების იმედით ანუგეშებდნენ ხალხს, მუდმივად მიუთითებდნენ უმაღლეს ხსნაზე, რომელიც მათ და მთელ კაცობრიობას ელოდა მოახლოებულ მომავალში. ტყვეობის დროს წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა იწინასწარმეტყველა ერთი მრავალრიცხოვანი სამწყსოს ერთი მწყემსი (ეზეკ.34:23, 29; 37:22) და წმინდა დანიელმა კი ზუსტად გამოთვალა თავისი კვირით მისი მოსვლის დრო (დან.9:24-27). შემდეგ ბოლო წინასწარმეტყველებმა დეტალურად აღწერეს მესიის ნიშნები, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო და მალაქიას წინასწარმეტყველებამ უკვე გამოაცხადა დიდი ხნის აღთქმული მაცხოვრის უშუალო წინამორბედის მოსვლა და მისი წინასწარმეტყველება წარმოადგენს პირდაპირ გადასვლას ძველი აღთქმიდან ახალზე. თავად ხალხმა, მწარე გამოცდილებით შეიტყო თავიანთი მეფეების მიწიერი ძალაუფლების სისუსტე, მზარდი დაძაბულობით დაიწყეს ლოდინი ასეთ მეფეს, რომელიც ღვთის ძალით იმოქმედებდა და დედამიწაზე ჭეშმარიტებასა და მშვიდობას დაამკვიდრებდა. ამ მოლოდინმა უმაღლეს წერტილს მიაღწია ჰეროდეს მეფობის საშინელებათა დროს, როდესაც დადგა „ჟამთა აღსრულება“.
წერილობითი სამართლის მნიშვნელობა განსაკუთრებით გაძლიერდა ზეპირი სჯულის შეწყვეტით, წინასწარმეტყველთა პიროვნებაში. ამ უკანასკნელთა ამოცანა იყო სულისკვეთება კანონის ასოების გაგებაში და ამით რელიგიური და მორალური ცნობიერების უმაღლეს დონეზე აყვანა. წინასწარმეტყველების შეწყვეტასთან ერთად, წერილმა ისეთი მნიშვნელობა შეიძინა, რომ გამოჩნდნენ სპეციალური მოშურნეები, რომლებსაც სწამდათ მთელი რელიგია კანონის დადგენილებების ყველაზე ფრთხილად და პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულებაში. ასეთები იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც შეადგენდნენ ხალხში განსაკუთრებულ კლასს, როგორც კანონის განსაკუთრებული (პერუშიმ - „გამოყოფილი“) მოშურნეთა კლასი. ესენი იყვნენ ერთგული იურისტები, რომლებმაც მიიღეს მთელი კანონი, ქადაგებდნენ რწმენას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მხარს უჭერდნენ ხალხში რწმენასა და ღვთისმოსაობას და მგზნებარე პატრიოტიზმთან ერთად, რამაც მათ უზარმაზარი გავლენა მისცა ხალხზე. მაგრამ მათი გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ ისინი არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ მოსეს კანონით, არამედ საჭიროდ თვლიდნენ დაიცვან ყველა ის ტრადიცია, რომელიც დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა ამ კანონის ირგვლივ, როგორც მის დამატებასა და განმარტებას.
ამავდროულად, რელიგიურ და მორალურ ლიდერობას მოკლებულ ებრაელ ხალხში გაჩნდა სხვა სექტები და ტენდენციები, რომლებშიც ღვთისმოსავი ხალხი თავშესაფარს და დარწმუნებას ეძებდა ყოველდღიური ცხოვრების არეულობისა და პირქუში არეულობისგან. ასეთი იყო ესენების სექტა, რომლებიც თავს არიდებდნენ ქალაქების ხმაურიან და აურზაურ ცხოვრებას, ქმნიდნენ ჰერმიტთა თემებს და, ქორწინებისგან და ზოგადად ყველა სიამოვნებისგან თავს იკავებდნენ, ეწეოდნენ მკაცრ ცხოვრებას, მთლიანად უთმობდნენ მას ლოცვას და კანონზე ფიქრს. მათ უარყვეს მონობა, ომი და ვაჭრობა და მთელი ცხოვრების განმავლობაში მათთვის წესი, ფილონის თქმით, იყო „ღვთის სიყვარული, სათნოების სიყვარული და ადამიანის სიყვარული“. ფერაპევტების სექტა კიდევ უფრო მკაცრი და დახურული იყო, ანუ „მკურნალთა“ (ხალხთა სნეულებათა), რომლებიც საშინელ ასკეტურობას ეწეოდნენ: კანონის უწყვეტი კითხვითა და ლოცვით დაღლილმა, საღამოს მხოლოდ ცოტა პურის ჭამის უფლება მისცეს. შაბათობით იკრიბებოდნენ საერთო ლოცვაზე, სულთმოფენობის დღეებშიც საერთო ტრაპეზი ჰქონდათ. ეს სექტა განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ეგვიპტეში ებრაელებში.
ყველა ეს სექტა და პარტია იყო მხოლოდ პირადი შეხედულებების გამოხატულება რელიგიისა და სამართლის შესახებ. ხალხის უმრავლესობა განაგრძობდა იმ რელიგიურ ინსტიტუტებს, რომლებიც დაკავშირებული იყო ტაძართან. ტაძრის თაყვანისცემა ბუნებრივია უნდა შეჩერებულიყო და ტაძრის დანგრევით აღელვებულიყო, ასე რომ ბაბილონის ტყვეობის დროს ხალხი ლოცულობდა კერძო შეხვედრებზე ან სულაც კი შემოიფარგლებოდა სახლში მარტო ლოცვით (როგორც ჩანს წინასწარმეტყველ დანიელის მაგალითიდან, რომელიც ლოცულობდა თავისი სახლის ფანჯრიდან იერუსალიმისკენ). მაგრამ მეორე ტაძრის აშენებით მასში მთლიანად განახლდა თაყვანისცემა ყველა წმინდა რიტუალებით, მით უმეტეს, რომ თავად ტაძარი აშენდა სოლომონის ყოფილი ტაძრის მოდელზე, თუმცა მოცულობით იგი მასზე ერთი მესამედით აღემატებოდა და რამდენიმე ახალი გაფართოებით (ქალებისა და წარმართების ეზო), მაგრამ, რა თქმა უნდა, გაცილებით ნაკლებად ღირებული მასალებისგან. მთელი იერარქია აღდგა მისი წინა შემადგენლობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მღვდელმთავრები, რომლებსაც უფრო მეტი მნიშვნელობა ჰქონდათ, რადგან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ისინი ასევე იყვნენ ხალხის სამოქალაქო მმართველები.
ანტიოქე ეპიფანეს დევნამ არ გაანადგურა ისინი, არამედ მხოლოდ მათი გავლენის შეღწევის მიზეზი გახდა სახელმწიფოს ყველაზე შორეულ მხარეებში, სადაც ებრაელები გაიქცნენ, დევნისგან იმალებოდნენ. ამ დროს მათ შეაღწიეს უფრო აღმოსავლეთით, მიდიაში და განსაკუთრებით ადიავენის სამეფოში (დღევანდელი ქურთისტანი, მდინარე ტიგროსის ჩრდილო-აღმოსავლეთით), სადაც მათი გავლენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ დედოფალი ელენე და მეფისნაცვალი იზატიც კი გახდნენ იუდაიზმის პროზელიტები. ევფრატის ამ მხარეს ებრაელი მოსახლეობა ბევრგან იყო მიმოფანტული, განსაკუთრებით პალმირაში და ბედნიერი არაბეთის ქალაქებშიც კი. მაშინ ბევრი ებრაელი ცხოვრობდა სომხეთში და მცირე აზიის სხვადასხვა ქვეყნებსა და ქალაქებში. ანტიოქე დიდმა (223–187) რამდენიმე ათასი ებრაული ოჯახი გადაასახლა მესოპოტამიიდან ფრიგიასა და ლიდიაში და მათ განსაკუთრებული შეღავათები მისცა.
დაარსდა დიდი მაკედონელი დამპყრობლის მიერ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 332 წელს, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იყო ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და დიდებული ქალაქი მსოფლიოში. სანამ ძველი ეგვიპტის მოსახლეობა თავისი რელიგიითა და წეს-ჩვეულებებით აგრძელებდა ცხოვრებას თავად ნილოსის ველზე, დელტას ქალაქები და განსაკუთრებით ალექსანდრია სავსე იყო ბერძნებითა და ებრაელებით. სიმდიდრის, მდიდრული ქუჩებისა და შენობების გარდა, ალექსანდრია განთქმული იყო ფსიქიკური ცხოვრების არაჩვეულებრივი აღორძინებით. პტოლემე I-მა იქ დააარსა ცნობილი მუზეუმი, რომელშიც შედიოდა ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა მრავალი ძვირფასი წიგნით, ასევე ჰქონდა ოთახები მეცნიერებისთვის, მხატვრებისთვის და პოეტებისთვის, რომლებიც მთელი მსოფლიოდან ჩამოდიოდნენ მსოფლიო ლიტერატურისა და ხელოვნების მთავარი ტაძრის მოსანახულებლად. და ამ გონებრივი ცხოვრების პარალელურად, სამრეწველო აქტივობა გაჩაღდა, ასე რომ ალექსანდრიის სავაჭრო ურთიერთობები გავრცელდა არაბეთსა და ინდოეთში, მცირე აზიის ყველა ქვეყანაში და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე.
და ამას ალექსანდრიელი ებრაელი მწერალი ფილო დასძენს: „ებრაელები, როგორც სხვა ხალხები, ჩაკეტილნი არიან თავიანთი ქვეყნის საზღვრებში: ისინი ცხოვრობენ თითქმის მთელ მსოფლიოში და დასახლდნენ ყველა კონტინენტზე და კუნძულზე“.
უფრო მეტიც, განსაკუთრებით აღსანიშნავი ის იყო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მთელ მსოფლიოში იყო მიმოფანტული, ყველა ეს დასახლებული ებრაელი სულაც არ იყო დაკარგული უცხო და უცხო ხალხებს შორის, მაგრამ, როგორც ჩანს, შეადგენდა ერთ ერს, რომელიც ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული განუწყვეტელი კავშირებით. მართალია, მათ დაივიწყეს ენა, ძირითადად ბერძნულად ლაპარაკობდნენ და წერდნენ (რის შედეგადაც მათ ელინისტები უწოდეს); მაგრამ ცოცხალი ღმერთის საერთო რწმენამ, რომელიც არასოდეს წყვეტდა ზრუნვას თავის რჩეულ ხალხზე, არა მხოლოდ უნერგავდა ებრაელებს უპირატესობის გრძნობას მიმდებარე წარმართებზე მათი მკვდარი და უმნიშვნელო ღმერთებით, არამედ იცავდა მათ მათთან დაბნეულობისგან. მოსეს კანონისადმი მათი მიჯაჭვულობა ასევე დაეხმარა შეენარჩუნებინათ თავიანთი ეროვნების ცნობიერება, როგორც სხვა გარემომცველი ერებისგან განსხვავებული. ამ კანონმა განსაზღვრა მათი ცხოვრების ყოველი ნაბიჯი, ჩამოაყალიბა უნიკალური ზნე-ჩვეულებები, რელიგიური მნიშვნელობა მიანიჭა ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა გამოვლინებას და ამით აღმართა შუამავალი, რომელიც არ აძლევდა ებრაელებს წარმართებთან შერევის საშუალებას. გარდა ამისა, მათ ჰქონდათ საერთო წმ.
წმინდა წერილების გარდა, იმ დროს უკვე დასრულებული ჰქონდათ სპეციალური აღმზრდელობითი ლიტერატურა - არაკანონიკური, რომელიც ამ დროს აგრძელებდა განვითარებას. მათ შორის ისეთი მნიშვნელოვანი თხზულება იყო, როგორიც არის წიგნი „სიბრძნე სოლომონისა“, რომელიც უცნობი ავტორის მიერ არის შედგენილი ყველაზე ბრძენი მეფის ზეპირად გადმოცემულ გამონათქვამებზე; სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის დაკავშირებული წიგნი, რომელიც შეიცავს ბრძნულ წესებს ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევისთვის; ჯუდითის წიგნი, რომელიც შეიცავს ამ ებრაელი ქალის გმირობის ისტორიას, რომელსაც ქალაქი ბეთულია ევალებოდა ხსნას სასტიკი მტრისგან, და მაკაბელთა წიგნი, რომელიც შეიცავს მაკაბელთა გმირული ბრძოლის ისტორიას რწმენისთვის. მთელი ეს ლიტერატურა გამსჭვალულია ღრმა რელიგიური პატრიოტიზმით, რომელიც მხარს უჭერდა ებრაელებში მათი ერთიანობის ცნობიერებას რწმენითა და სისხლით.
მაგრამ ებრაულ სამყაროს შორის ერთიანობის შენარჩუნების ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი საშუალება იყო მისი მუდმივი კომუნიკაცია იერუსალიმთან, როგორც მთელი იუდაიზმის საერთო ცენტრთან. ყოველწლიურად, ყველგან, სპეციალური წარმომადგენლების მეშვეობით, სხვადასხვა თემები უგზავნიდნენ იერუსალიმში ლეგალიზებულ გადასახადს ნახევარი წმინდა შეკელისა და კეთილშობილური შესაწირავის ოდენობით; ყველა, ვისაც სჭირდებოდა გადაწყვეტილების მიღება მღვდელმთავრისგან ან სინედრიონისგან რაიმე მნიშვნელოვან საკითხზე, ასევე ყველა, ვისაც სურდა უმაღლესი განათლების მიღება სკოლებში; საბოლოოდ, ყოველწლიურმა არდადეგებმა ათასობით მომლოცველი მიიზიდა იერუსალიმში, რომლებიც დადებითად შეიკრიბნენ მთელი თამაშიდან. და პირიქით, იერუსალიმიდან მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში გაიფანტნენ მწიგნობრები, რომლებმაც განათლება მიიღეს "ბრძენთა" სკოლებში, ეძებდნენ საქმიანობის სფეროს სხვადასხვა ქვეყნის თანატომელებს შორის. იერუსალიმიდან ყოველწლიურად იგზავნებოდა კალენდრები ყველა ებრაულ თემში, რომლებშიც წმინდა დრო იყო განსაზღვრული და სპეციალური მესინჯერები აცნობდნენ ებრაულ სამყაროსთან დაკავშირებულ ყველაზე გამორჩეულ მოვლენებს.
ამ ყველაფერმა ბუნებრივად აღაგზნო მათ წინააღმდეგ მკვიდრი მოსახლეობა, რომელიც ხშირად მათ ფულად ტყვეობაში ჩავარდა და ქრისტეს შობის ჟამს წარმართული სამყარო, საუკეთესო მწერლებშიც კი, უკვე უკიდურესი მტრობითა და ზიზღით ეპყრობოდა მათ. მათ შესახებ ამაზრზენი ზღაპრები გავრცელდა. მათი წინაპრები ეგვიპტიდან გაძევებულ კეთროვანებად ითვლებოდნენ. უდაბნოში, როცა წყლის უკმარისობა იყო, ერთმა ვირმა ვითომ მათ წყარო აჩვენა და ამიტომ ვირს ღმერთად სცემდნენ თაყვანს. ისეთი სერიოზული მწერალიც კი, როგორიც ისტორიკოსი ტაციტუსია, ფიქრობდა, რომ მოსემ მათ მისცა კანონები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ყველა ადამიანურ მორალს. ღორის ხორცის აკრძალვა რომაელ იუმორისტებს შორის ჭკუის ამოუწურავი თემა იყო. სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო ებრაელი, მას, რა თქმა უნდა, წარმართული დაცინვა მისდევდა; თეატრის სცენაზე ის იყო მუდმივი ბრტყელი ჭკუის საგანი, რაც, თუმცა, ყოველთვის სიცილს იწვევდა და ქუჩაში ხშირად უწევდა ხალხის საკმაოდ უხეში პრობლემების ატანა, ხანდახან გადაიქცევა საშიშ ხოცვა-ჟლეტაში, რომელიც საჭიროებდა მთავრობის ჩარევას, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა, განსაკუთრებით ალექსანდრიასა და ანტიოქიაში.
რომაელთა ბრწყინვალე სამხედრო გზები აკავშირებდა ყველაზე შორეულ ქვეყნებს; რომაულმა ადმინისტრაციამ და ფართოდ გავრცელებულმა ბერძნულმა ენამ დააახლოვა მთელი ცივილიზებული სამყაროს ხალხები და დაიწყო საოცარი ციკლი რელიგიის, ლიტერატურის, ხელოვნებისა და მრეწველობის სფეროში, რომელიც არასოდეს ყოფილა კაცობრიობის ისტორიაში. რომი, როგორც მსოფლიოს დედაქალაქი, იზიდავდა თავისკენ ყველაფერს, რაც საუკეთესო იყო იმდროინდელ სამყაროში და მისგან გავრცელდა უნიკალური რომაული ცივილიზაცია ყველა მიმართულებით, გავრცელებული ლეგიონების, მმართველების, მწერლების, ვაჭრების და ყველა სახის მრეწველების მიერ. ხალხთა ამ არაჩვეულებრივმა ურთიერთკავშირმა ღრმა გავლენა მოახდინა წარმართული სამყაროს რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობაზე. რომში ყველა სახის წარმართული კულტი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა და მათმა გაუთავებელმა მრავალფეროვნებამ აუცილებლად განაპირობა დარწმუნება, რომ წარმართული ღმერთები მხოლოდ თავად ხალხების პროდუქტი იყვნენ და არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლოთ დაეკმაყოფილებინათ ადამიანის თანდაყოლილი საჭიროება რელიგიის უპირობო ჭეშმარიტებაზე.
მაგრამ თვით გადარჩენის წყარო ეწინააღმდეგებოდა ასეთი საშინელი მეთოდის მიღებას და, შესაბამისად, ბუნებრივია, უმრავლესობა ეძებდა სხვა შედეგს და იპოვა ის უკეთესი მომავლის ადამიანის გულის თანდაყოლილი იმედით.
მაგრამ სულ უფრო და უფრო მეტი სულიერად განმანათლებლები მოელოდნენ მასში ჭეშმარიტ მესიას, რომელიც გამოისყიდს ადამიანს ცოდვის მონობისაგან, დაამყარებს სიმშვიდეს აღშფოთებულ სულში, მოუწოდებს თავისკენ ყველას, ვინც შრომობს და დამძიმებულია, გამოავლენს ხსნის მარადიულ ჭეშმარიტებას და დაამყარებს ღვთის მარადიულ სასუფეველს დედამიწაზე.
და ბოლოს მოვიდა ასეთი და ასეთი მესია და მისი მოსვლის ღამეს ცა იუდეის ბეთლემზე აჟღერდა ანგელოზთა საზეიმო სიმღერით, რომელიც აუწყებდა ახალი ეპოქის დადგომას კაცობრიობის ისტორიაში. „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“.
ზერუბაბელი, ანუ ზერუა-ბაბელი - დაიბადა ბაბილონში.
ცნობილია, რომ კამბისესმა ფარულად მოკლა თავისი ძმა სმერდისი და ამით ისარგებლა ერთმა მატყუარმა, ჯადოქარმა გაუმატამ, მოკლული უფლისწულის სახელით ტახტი დაიკავა.
აგგ. 2:3. ევალდი ფიქრობს, რომ მან ნახა პირველი ტაძარი.
მეორე ტაძრის მოცულობის შესახებ ერთადერთი შენიშვნა, გარდა შემთხვევითი მითითებებისა „ეზრას წიგნში“, გვხვდება მხოლოდ იოსებ ფლავიუსში, ანტ.. XV, 11, § 1.
ი.ფლავიუსი, გ. აპიონი. მე, 22.
თვით სახელწოდება ლეონტოპოლისი (ლომების ქალაქი), ონიასის ტაძართან დაკავშირებით, ალბათ ასე წარმოიშვა. ფაშტას თითოეული ტაძარი (ბერძნები ბუბასტისს უწოდებდნენ) იყო (როგორც თებეს ყველა სტუმარმა იცის) ცოცხალი, ბალზამირებული ან ქვის კატების მენაჟეა. ეს იყო ზუსტად ის, რაც ემსახურებოდა ბერძნებს, ისევე როგორც არაბებს, რომლებმაც კატასა და ლომს იგივე სახელი დაარქვეს, როგორც მიზეზი, რომ ფაშტას ამ ტაძარს „ლომების ქალაქი“ ეძახდნენ და ამიტომ ჩვენ არ გვჭირდება ამ ტერიტორიის ძებნა ეგვიპტის სხვა ნაწილში. თუმცა შესაძლებელია ამ ქალაქს წმინდა ლომების სახელიც დაერქვას, რომლებიც ცალკე სახლებში ინახებოდა და ტრაპეზის დროს მათ წმინდა სიმღერებს უმღეროდნენ. სტენლი, ლექციები, III, 222 და შემდგომ.