Книга седьмая. От возвращения из плена до Рождества Христова

Kapitola 55. Návrat Židů ze zajetí Všichni Židé, kterým byla památka Jeruzaléma drahá a posvátná, odpověděli na výzvu královského výnosu o osvobození. Samotné nařízení se jako radostná zpráva rozšířilo po celé zemi, kdekoli Židé žili. Zvláště hluboce tuto radost pociťovali ti, kteří se kvůli každodenním okolnostem museli v zemi zajetí ocitnout v opravdu těžkém, otrockém stavu. Mnoho Židů bylo během svého počátečního přesídlení do Asýrie a Babylonie prodáno do otroctví a mnozí měli samozřejmě velmi kruté pány. A tak ti, kteří „seděli ve tmě a stínu smrti, svázáni smutkem a železem“ (Žalm 106:10), mohli nyní volně dýchat a cítit se znovu ve své dřívější lidské důstojnosti. Když se zpráva o osvobození rozšířila z jedné oblasti do druhé, všichni, v nichž ještě žilo vlastenecké cítění, okamžitě ožili a se smutnýma očima se obrátili ke své rodné zemi. Vzhledem k tomu, že návrat Židů a jejich usazení v Palestině byl součástí Cyrusových politických plánů, poskytla perská vláda osadníkům veškerou jejich pomoc a bylo jim dovoleno vzít si s sebou veškerý majetek, který měli k dispozici. Pravda, bohatší Židé, všichni, kterým se v zemi svého zajetí podařilo získat významnou ekonomiku, se rozhodli tam zůstat a mezi nimi většina vyšších a bohatších vrstev, kteří snadno ztratili víru a národnost a znovu se narodili jako Babyloňané. Ale i mezi vyššími vrstvami byli stále skutečně vlastenci a zbožní lidé, kteří se buď sami rozhodli odejít do Palestiny, nebo alespoň pomáhali osadníkům svou materiální pomocí. Aby dodal osadníkům větší odvahu, nařídil Kýros svému pokladníkovi Mithridatovi, aby z pokladnice v Belově chrámu osadníkům převedl všechny posvátné zlaté a stříbrné nádoby, které Nabuchodonozor ukořistil během zničení Jeruzaléma. V důsledku toho byly všechny tyto nádoby okamžitě předány židovským kněžím, což se ukázalo jako: „třicet zlatých misek, tisíc stříbrných misek, dvacet devět nožů; třicet zlatých misek, čtyři sta deset dvojitých stříbrných misek a tisíc dalších nádob. Všech nádob, zlaté a stříbrné, bylo pět tisíc čtyři sta“ (1 Ezdráš 1:7). Na pomoc osadníkům dostali smečka, značnou zásobu jídla a všechny potřebné věci na cestu, takže osadníci vypadali, jako by byli kolonisté, vybaveni na vládní náklady. Přes všechno toto vládní povzbuzení však bylo jen málo osadníků - pouze 42 360 lidí se 7 367 služebníky a služebnými. Jednalo se většinou o chudé lidi a celý jejich majetek tvořilo 736 koní, 435 velbloudů a 6720 oslů. Velmi významné procento osadníků tvořili kněží, kterých bylo 4000 lidí, takže tvořili téměř desetinu celé karavany. Ale všichni tito kněží byli zástupci pouze čtyř kněžských řádů, takže zástupci zbývajících dvaceti řádů zůstali v Babylóně, což svědčí o tom, do jaké míry se oslabila oddanost kněžského řádu k jejich náboženství a jak katastrofální byl vliv zajetí na kněžství. Přesto přítomnost tolika kněží dodávala zvláštní důstojnost celé karavaně přistěhovalců, které byli součástí. Vytvořili uzel, kolem kterého mohl být znovu oživen náboženský život lidí. Kromě kněží zde bylo několik Levitů a také skupina 392 chrámových služebníků, neboli takzvaní nefinim - potomci těch služebníků, kteří byli za Šalomouna chrámovými otroky. Karavana získala zvláštní sílu tím, že ji vedli velmi vlivní, skutečně vlasteneckí a zbožní lidé. Nejvýznamnějším z nich byl židovský princ Zerubábel, který převzal velení nad karavanou přistěhovalců. Byl vnukem oblíbeného krále Jojakima, a tedy potomkem velkého národního hrdiny Davida, jediného muže královské krve, který se v té době vrátil, ačkoli jiní se vrátili v pozdější době (1 Ezdráš 1:8; 5:14). Už jeho jméno ukazuje, že se zjevně narodil již v Babylónii, 386 pravděpodobně v prvních letech zajetí, i když měl stejně jako Daniel chaldejské jméno Šešbazzara (1 Ezdráš 1:8). V této době tedy ještě nemohl být zvlášť starším člověkem a po zajetí žil ještě 20 let. Spolu s ním byli velekněží Ježíš, stejného jména jako vůdce, který jako první vedl vyvolený lid do zaslíbené země, a onen Božský Vykupitel, který měl v budoucnu přivést lidstvo do vlastnictví nezničitelného království „ne z tohoto světa“, a dalších devět starších, kteří na sebe vzali břemeno usazování osadníků na půdě jejich rodné země. A tak se karavana osadníků rozjela. Pochod do Palestiny proběhl se všemi druhy radostného jásání. Karavanu doprovázel konvoj tisíce jezdců, aby poskytl ochranu před dravými Araby v poušti, kteří na karavany neustále útočili. Imigranti vyrazili s hudbou, „bubínky a trubky“, aby se ze sympatií k nim bavili i všichni jejich bratři, kteří se z různých okolností rozhodli zůstat v Babylonu. Bohatší lidé jezdili samozřejmě na koních, starší muži, děti a ženy seděli na velbloudech a zbytek se pohyboval pěšky. Karavana musela absolvovat nudnou cestu pouští, která si vyžádala nejméně čtyři měsíce. Od břehů Eufratu k severní části Sýrie vedla cesta tvrdou skalnatou plání, na níž nebyly žádné hory, žádné háje, žádné prameny, takže smutnou monotónnost obrazu nic nenarušilo. Cesta nejprve vedla podél západní strany Eufratu, severně od Babylonu; pak zamířil pouští k Libanonském horám, jejichž obrysy mohli vidět osadníci na jihovýchodním obzoru oblohy, pokud by se pohybovali po silnici vedoucí do Damašku, nebo po cestě, která vedla přes Imath a Rivlu, kde v té době zjevně vedla obvyklá cesta. K tomuto novému exodusu do zaslíbené země došlo zázračnou shodou okolností ve stejném měsíci, kdy Izrael před několika sty lety opustil Egypt, přesně v prvním měsíci roku, nisanu (2 Ezdráš 5:6). Ale tady jsou hranice naší rodné země. Stav Palestiny v této době byl však velkým zklamáním. Na jihu Edomité dobyli Chaeron a celou Judeu, až po Pelištejskou rovinu a severovýchodně od Jeruzaléma, mezi Jerichem a regionem Samaří, si dokonce postavili město, které nazvali Akravvim, tedy „škorpióny“ nebo „metly“. Pro tyto odvěké nepřátele Jeruzaléma, kteří se škodolibě vysmívali jeho pádu a kteří na popud Chaldejců vyplenili Boží majetek, ponechali si významnou část zaslíbené země, to osadníci neunesli, a odtud nevyhnutelně musel začít krvavý boj mezi dvěma znepřátelenými národy, který pokračoval dalších 400 let. Několik měst a malá část země bylo na základě královského výnosu Kýra přiděleno osadníkům, ale Edomité byli tak silní, že si nadále ponechali část země, kterou dobyli, dokud je nakonec kolem roku 130 př. n. l. nedobyl Jan Hyrkán. Chr., když byli nuceni podrobit se obřízce a přijmout nad sebou židovské vůdce. Střed země byl v rukou potomků smíšených národností, které v něm po zničení Samaří usadili asyrští králové. Navzdory událostem přesídlení ze severního království na východ mnoho Izraelců uprchlo ze zajetí a prostřednictvím smíšených manželství s novými zahraničními osadníky vštípilo do svých dětí židovské city, že se následně považovaly za stejné pravé židovské národy, jako byli skuteční Židé. Touha po sjednocení s jižními Židy byla zaznamenána již dříve, ještě během existence Izraelského království. Skupiny poutníků z kmenů Asher, Manasses a Zabulun, kteří byli přítomni během Velikonoc za krále Ezechiáše (2 Par 30:11), dary za účelem přestavby chrámu za Josiáše a skupina poutníků poražených na cestě ze Sichemu, Šíla a Samaří do ruin svatého města (Jer. 41:5–8), – tyto a další skutečnosti naznačují, jak živý byl mezi severními Izraelity pocit náboženské úcty k národní svatyni. Následně ale mezi osadníky z Babylonie, kteří se považovali za pravé potomky vyvoleného lidu, a těmito smíšenými obyvateli Palestiny vznikla silná rivalita, což vedlo k hořkému nepřátelství, které neustalo až do narození Krista. Pevnost Betshan, která později dostala jméno Scythopolis, byla v moci potomků těch Skythů, kteří tam zůstali po strašlivé invazi za vlády Josiáše, a představovala, abych tak řekl, první vrstvu pohanských národů, kteří se následně usadili v severní oblasti zaslíbené země, která dostala jméno, které dostalo jméno Galilee, ačkoli obyvatelé této země Galilea se následně těšili nejsilnějšímu imprintu Galilské Judeje. oddaní obdivovatelé jeruzalémské svatyně. Od té doby dostali osadníci nové charakteristické jméno. Jestliže původní jméno lidu bylo „Židé“, které bylo později nahrazeno jiným názvem „Izraelité“, pak se od té doby výlučným jménem vyvoleného lidu stali „Židé“, kteréžto jméno se v různých podobách zachovalo až do současnosti. Toto jméno se takříkajíc zrodilo v den, kdy lid vyšel z Babylonu, a jeho historie od nynějška již není dějinami Izraele, ale dějinami judaismu. Z osadníků se samozřejmě každý snažil co nejdříve spatřit svůj starý popel, a proto se vrátili do svých různých měst. Ale v 7. svatém měsíci Tisri se všichni shromáždili v Jeruzalémě a tam, přestavěli oltář na hromadě ruin, slavili svátek stánků. Všechny ostatní svatyně a hlavní města izraelského lidu, s jedinou výjimkou svatyně na hoře Gerizim, byly ve stavu zničení. Svatyně Bétel a Šílo, královská krása Samaří a Jezreel byly navždy pryč. Jeruzalém zůstal nesporným hlavním městem celé země. Dokonce i ty kmeny, které předtím vyhlásily rivalitu se Židy, rozpoznaly v současném katastrofálním stavu lidu nadřazenost, kterou od něj v dobách jeho prosperity zpochybňovaly. Po oslavě svátku stánků se osadníci okamžitě pustili do obnovy chrámu. Při pohledu na trosky národní svatyně se všech zmocnila žárlivost na její obnovu a osadníci okamžitě začali připravovat materiály na obnovu chrámu a zároveň jim, stejně jako za Šalamouna, pomáhali Tyřané a Sidonci, kteří jim najímali, aby jim dodávali cedrové dřevo z libanonských hor. Práce sledoval velekněz a další členové kněžského řádu. Obchod proběhl tak úspěšně, že již ve druhém měsíci příštího roku (535), v době založení svatostánku Mojžíšem, bylo provedeno slavnostní založení nového chrámu. Celý obřad založení se konal „podle ustanovení Davidova“ za zpěvu kněží a levitů, kteří chválili Hospodina trubkami a cimbály, „a všechen lid křičel mocným hlasem a chválil Hospodina za to, že byl položen základ Hospodinova domu“. Ale mnozí, zvláště starší z řad kněží, levité a starší, kteří viděli bývalý chrám, se neubránili slzám a „hlasitě plakali a lid nerozpoznal výkřiky radosti z nářku a nářku lidu“ (1 Ezdráš 3:13). Poté začala stavba samotného chrámu. Starší lidu se obrátili na osadníky s žádostí o dary a našli velmi horlivou ozvěnu. Nejbohatší z nich přinášeli významné oběti, takže hlavy rodin darovaly významnou částku 20 000 dariků, což by bylo asi 80 000 rublů ve zlatě, a 2 000 min stříbra, což by bylo také asi 100 000 rublů (1889), a prostí lidé věnovali mnoho náboženského zlata a stříbra také svému chrámu. Vybralo se 120 000 rublů a navíc 67 talárů pro kněze. Sám Zerubábel, zřejmě nejbohatší z osadníků, daroval 1000 zlatých darů, což by činilo asi 40 000 rublů, 50 nádob a 530 šatů pro kněze, z nichž většina byla velmi chudá. Přes všechny tyto dary prostředky na svatostánek stále nestačily; Výsledkem bylo, že práce postupovaly pomalu, zejména proto, že ani ty vnější okolnosti tomu nebyly nakloněny. Země byla ve velmi neklidném stavu, všude se proháněly loupežné tlupy a nebylo možné pořádně zasít obilí a sklízet. Ve stejné době se začaly objevovat první stopy onoho žárlivého soupeření, které se následně rozvinulo mezi obyvateli jižní a severní Palestiny. Samaritáni, kteří zřídili své útočiště na hoře Gerizim, byli horlivými odpůrci stavby chrámu v Jeruzalémě. Vzhledem k tomu, že Palestina je nyní jejich vlastnictvím, byli vůči osadníkům extrémně nepřátelští a s různými pomluvami dokonce usilovali o vydání výnosu o zastavení práce před perskou vládou. V tomto ohledu toho bohužel dokázali natolik, že ve skutečnosti vzbudili u perské vlády různá podezření ohledně osadníků a práce na stavbě chrámu byly zastaveny až do smrti Kýra, která následovala o sedm let později, během jedné vzdálené války v Asii (1 Ezdráš 4:24). Ale ani po jeho smrti nesměli Židé ihned znovu začít svou práci. Kambýsés, Kýrův syn, byl příliš zaneprázdněn svými taženími, než aby se postaral o bezvýznamnou kolonii v Jeruzalémě, v důsledku čehož za jeho vlády v tomto ohledu nedošlo k žádnému dalšímu pokroku. Následovala vláda podvodníka falešného Smerdise, který se vydával za zavražděného bratra Cambýsese 387, ale byl odhalen a usmrcen, když vládl pouhých sedm nebo osm měsíců. Teprve ve druhém roce vlády dalšího krále Dareia-Histaspese směli Židé znovu začít svou práci a na posvátné hoře Moria se opět ozývaly veselé zvuky kladiva a dalších stavebních nástrojů. Všechny tyto průtahy a překážky měly na osadníky nesmírně těžký dopad, takže mezi nimi začalo slábnout předchozí nadšení, a dokonce i samotná morálka začala upadat. Ale aby podpořili klesajícího ducha lidu, objevili se proroci, jako Aggei a Zachariáš. Nejstarší z nich byl Aggeus, protože byl buď jedním ze zajatců, které Nabuchodonozor odnesl z Jeruzaléma, a tak viděl starověký chrám v celé jeho slávě, nebo se alespoň narodil v Babylóně na začátku samotného zajetí. Během svého zajetí nepochybně přispěl k velkému náboženskému vzrušení, které poznamenalo dobu před jeho návratem ze zajetí, ačkoli o jeho kázání z té doby není nic známo. Druhý prorok, Zachariáš, byl mnohem mladší a patřil k jedné z kněžských rodin, které se vrátily do Jeruzaléma. Ale jako muž kněžského původu měl zároveň dědičnou prorockou důstojnost, zděděnou po svém otci nebo dědovi. Podle legendy byl žákem Daniela a Ezechiela, v důsledku čehož se vize těchto proroků odrážejí v jeho prorockých vizích. Obecně je na obrazech jeho výrazu patrný silný vliv babylonského života. K určení času tedy používá roky vládnoucích panovníků (Zach 1:1-7) a obecně prozrazuje blízkou znalost zvyků a obyčejů Babylonie a Persie. A tak se tito proroci jevili jako silní povzbuzovatelé lidu. Ve druhém roce vlády Dareia-Histaspese, prvního dne šestého měsíce, roku 521, se Aggeus zjevil Zerubábelovi a veleknězi Ježíši, aby je i lid povzbudil k obnovení úsilí o obnovu chrámu. Oslovil je plamennou řečí, v níž je povzbudil k pokračování v započatém díle a slíbil nejvyšší pomoc. Vyčítal jim, že se více starali o své každodenní domácí záležitosti než o stavbu domu Páně, v důsledku čehož byly jejich záležitosti velmi neúspěšné. Především je nutné postavit dům Páně, který jim bude ve všech ostatních ohledech sloužit jako zdroj mravního povzbuzení. "Obraťte svá srdce podle svých cest," řekl jim. – „Seješ mnoho, ale sklízíš málo; jez, ale ne do sytosti; pij, ale neopij se; oblékáš se, ale nezahříváš se; kdo si vydělává, vydělává na děravou peněženku. Toto praví Hospodin zástupů: Věnujte se svým cestám, vystupte na horu, noste dříví a postavím chrám, a budu mít zalíbení v něm. Tato řeč udělala na Zerubábela a velekněze silný dojem a probudila ducha zbytku lidu a všichni znovu začali pracovat na stavbě chrámu. O něco později Zachariáš učinil stejná napomenutí a podal zprávu o svých vizích, které líčily slávu nového Jeruzaléma, což ještě více vlilo do duší lidu radost. O takto postaveném chrámu víme velmi málo. Můžeme si ale myslet, že chrám zabíral stejný prostor jako Šalamounův chrám. Z hlediska objemu byla stavba ještě větší než Šalamounův chrám 389. Široká rozloha chrámové půdy byla obehnána zdí, třemi řadami čtvercových kamenů upevněných trámy. Nejsvětější svatyně, oddělená velkým závěsem, byla v té době zcela prázdná. Ale místo starověké archy smlouvy měla jeden výběžek z přírodní skály, který sloužil jako místo pro obětování kadidla veleknězem ve velký den smíření. Pravděpodobně se jedná o stejnou skálu, která v současnosti leží v tajemném centru Omarovy mešity. Archu úmluvy buď ukryl prorok Jeremiáš na hoře Nebo (2. Mak 2:5), nebo byla vzata do nebe před zjevením Mesiáše (Zj 11:19). Cherubíni, desky smlouvy, nádoba s mannou a Áronova hůl také nebyly v chrámu, protože to vše bylo ztraceno během předchozích politických zmatků. Před chrámem byla dvě nádvoří, z nichž na vnitřním stál obrovský čtvercový oltář pro zápalné oběti z neopracovaných kamenů. Vedle stálo velké umyvadlo pro nezbytné omývání kněží. K nádvoří přiléhaly různé prostory a místnosti určené pro kněze a různé potřeby. Přes údolí mezi Moria a Sion byl postaven most a bylo postaveno několik bran, které umožňovaly volný přístup z různých stran. V bývalém chrámu poskytovaly četné stromy „vysazené na nádvořích Páně“ 390 vynikající stín masám poutníků, ale nyní nebylo absolutně dovoleno je sázet poblíž nádvoří druhého chrámu, snad ze strachu, aby tyto stromy nevyvolaly pokušení proměnit je v pohanský chrám. Byl tu ještě jeden rys, který odlišoval tento druhý chrám od prvního. Protože židovský národ již nebyl zcela samostatným národem, ale byl závislý na cizím státu, projevila se tato závislost výstavbou vojenské věže nebo hradu v severozápadní části chrámového areálu a tato pevnost se stala trvalým sídlem perských úřadů. Jedná se o stejnou budovu, která byla za římské nadvlády známá jako pevnost Antonia a za osmanské nadvlády jako Barisa. Nad východní branou chrámového prostoru byl patrný další znak cizí nadvlády, a to v podobě sochařského obrazu perského hlavního města Súsy, v důsledku čehož se samotné bráně začalo říkat Súsy. Poprvé byl také vyhrazen prostor oddělením části vnějšího nádvoří pro pohanské proselyty, kteří jako uctívači Jehovy ještě nepřijali vykonávat všechny obřady judaismu. Celá stavba byla dokončena v šestém roce vlády Dareia (515), jedenadvacet let po položení jejího základu. Bylo provedeno slavnostní vysvěcení nového chrámu, který byl vesměs postaven podle vzoru prvního, i když z méně hodnotných materiálů. Kromě sedmi set zápalných obětí bylo obětováno dvanáct kozlů za hřích, „za celý Izrael, podle počtu kmenů“. Podle Davidova pravidla byly obnoveny „řády“ kněží a levitů, ačkoli pro sestavení plného počtu těchto řádů bylo nutné rozdělit čtyři řády, které se ukázaly jako každý, na šest částí. Posvícení bylo završeno slavnostním slavením Velikonoc. Celá oslava Pesachu probíhala podle přísných požadavků Mojžíšova zákona. Kněží a levité, všichni bez výjimky, na sobě provedli zákonnou očistu a tito očištění členové posvátného řádu měli výhradní právo zabíjet velikonoční beránky, a to jak pro kněze, tak pro laiky. V dávných dobách tento rituál vykonávala každá hlava rodiny pro svůj vlastní domov (Ex 12:6). O velikonocích za Ezechiáše levité zabíjeli beránky za všechny, kteří nebyli očištěni zákonem; ale za časů Josiáše, velkého obnovitele judaismu v jeho úzkém smyslu a vlastně i jeho zakladatele, byl zaveden zvyk, který se nyní stal trvalým, totiž že jehňata mají zabíjet jen kněží a levité, kteří prošli zvláštní očistou. Od této doby začal být Jeruzalém stále více uznáván jako jediné náboženské centrum judaismu. Na oslavu Pesachu se shromáždili nejen všichni, kteří vyšli z Babylonu, ale také mnoho obyvatel, kteří zůstali v severním a jižním království – všichni ti, jejichž otcové unikli přesídlení do Asýrie nebo Eufratu, a dokonce se rozprchli do jiných zemí. Rozptýlené rodiny nebo malé komunity čistých Židů se i v odlehlých místech svého osídlení nadále považovaly za jeden a tentýž národ, přestože musely žít odděleně mezi různými pohanskými národy. Galilea vyslala zástupce deseti kmenů – těch jejich zbytků, které unikly porážce severního království Asýrií. Takový festival, tak plný naděje a sladkých vzpomínek na dny slávy dávno minulé, byl šťastným zakončením starostí a těžkostí, které jsme zažili v uplynulých dvaceti letech. Vděčnost lidu Bohu byla vyjádřena nadšenými žalmy, které v řeckém překladu nesly jména proroků Aggea a Zachariáše (Ž 143–147). V nich je celá příroda povolána chválit velké jméno Boha, který je „blízký všem, kdo ho vzývají v pravdě“, „zadržuje všechny, kteří padají, a obnovuje všechny svržené“. Tato série děkovných žalmů končí nadšenou písní chvály: "Chvalte Pána z nebe, chvalte Ho na výsostech. Chvalte Ho, všichni jeho andělé, chvalte Ho, všechna jeho vojska. Chvalte Ho, slunce a měsíc, chvalte Ho, všechny hvězdy světla. Chvalte Ho, nebesa nebes a vody, které jsou nad nebesy. Ať chválí jméno a on je stvořen a byl stvořen. a vždy dal listinu, která nepomine. Chvalte Pána ze země, velké ryby a všechny hlubiny, oheň a krupobití, sníh a mlhu, bouřlivý vítr, který naplňuje Jeho slovo, hory a všechny pahorky, úrodné stromy a všechny cedry, divoká zvířata a všechna dobytek, plazi a okřídlení ptáci, králové země a všechny národy, knížata a všichni mládenci a panovníci chválí starce a panny země Pane, neboť Jeho je jediné jméno oslavení, Jeho sláva na zemi; a v nebi. Vyvýšil rasu svého lidu, slávu všech svých svatých, synů Izraele, lidu jemu blízkého. Aleluja“ (Ž 148). Slavnostní zvuky trubek, žalmů a harf byly znovu slyšeny v posvátných prostorách chrámu a vyvolený lid byl opět nasazen na přímou cestu, aby dosáhl svého velkého osudu. Kapitola 56. Kněz Ezra Od dokončení stavby chrámu až po další důležitou událost v Palestině, o které existují historické informace, projde historií sedmdesát let naprostého neznáma. Během této doby se Zerubábel stáhl z pole své činnosti a podle židovské tradice se dokonce vrátil do své vlasti v Babylóně, aby tam složil své kosti. Jeho potomci existovali ještě dlouhou dobu po něm, ale bez jakékoli pravomoci, a žádný nový domorodý princ, ať už vlastním vlivem, nebo jmenováním od perské vlády, nezaujal jeho místo v čele nové osady. Řada velekněží pokračovala od Ježíše a nyní, poprvé od smrti Eliho, přešlo nejvyšší vedení lidu opět do rukou rodiny Árona, i když stále pod všeobecnou kontrolou perského vládce, domácího nebo cizího, který žil v pevnosti dominující chrámu. Kolonisté se oddávali svým obvyklým činnostem. Postupně vycházeli se svými sousedy a některé hlavy rodin s nimi dokonce začaly uzavírat smíšená manželství. Velekněz Eljašib, který žil ve velkých prostorách v chrámu, byl dvakrát spojen se dvěma domorodými knížaty, kteří byli zástupci perské vlády v Samaří a Ammonu za Jordánskem (Neh 13:4). Ulicemi Jeruzaléma začal znovu proudit tok obchodu a průmyslu. Těžce naložení osli nesoucí pytle chleba a košíky ovoce procházeli městem i v posvátné dny odpočinku. Objevili se tam i tyrští námořníci, kteří prodávali své ryby a další předměty fénického obchodu. Své provozovny si v bazarech zřizují zlatníci, směnárníci a obchodníci se zeleninou. Chudší vrstvy, alespoň mnohé z nich, nutně postupně upadaly do stavu závislosti na bohatších, mezi nimiž se opět začal objevovat luxus a s ním nestoudné jednání, které charakterizovalo starou aristokracii, tak často pranýřovanou starověkými proroky. Samotný Jeruzalém byl stále velmi slabě osídlen a zjevně nedával naději na rozvinutý blahobyt, se kterým první osadníci počítali. V každém případě není pochyb o tom, že kvůli vnitřní slabosti samotných osadníků nebo z jakýchkoliv útoků okolních kmenů, o nichž nejsou víceméně jasné informace, nebyly jeruzalémské hradby stále dokončeny; tam, kde kdysi stály brány, v nich zůstaly velké mezery, zničené, ale nyní již neobnovené; okolní hory byly ještě posety ruinami; chrám, ač dokončen, byl stále nedostatečně vybaven náčiním, vnitřním i vnějším příslušenstvím. Za takto obtížných okolností směřovaly naděje osadníků k jejich bohatým krajanům ve vzdáleném Babylonu a Persii. Centrum obrozeného lidu bylo v jeho vlastním starověkém hlavním městě, ale jeho zdroje, jeho civilizace, byly na dvoře perských panovníků. A odtud vyšly dvě velké postavy, které zanechaly opravdovou kroniku vášnivé lásky ke své dosud neviděné zemi, a tato kronika, i přes mnoho neúspěchů v jejich činnosti, dává každému kroku mimořádný zájem díky hlubokému vlastenectví, které je oživovalo. Prvním a nejvýznamnějším z nich byl Ezra, kněz proslulý svou znalostí zákona a horlivostí pro jeho přísné dodržování. Jeho genealogie, kterou lze vysledovat až k Áronovi (2Ezra 8:1nn.), zahrnovala dlouhou řadu kněží. Byl potomkem velekněze Hilkiáše, téhož, který našel knihu zákona v chrámu za dnů krále Josiáše, a velekněze Seraiáše, kterého Nabuchodonozor usmrtil v Rible (2. Královská 25:8). Díky tomu byl v očích svých současníků považován za kněze par excellence. Ale protože se narodil v Babylóně, nikdy chrám neviděl. Jeho posvátná hodnost byla tedy pouze prostým titulem, protože Ezra byl daleko od místa, kde mohl pouze úřadovat. Ale čím vážněji se věnoval studiu práva a tím horlivější se věnoval jeho přísnému provádění. Jako přísný kněz zároveň vyčníval mezi svými krajany tím, že byl prvním představitelem třídy vědců, která se později stala tak důležitou v dějinách judaismu, totiž byl „písařem“. Písaři nebo sopherim existovali v nějaké formě již dlouhou dobu. Byli to původně kronikáři nebo písaři, kteří počítali lid nebo vojsko. Byli důležití jako královští kronikáři nebo deskriptory. Když se pak prorocká kázání začala vtělovat do psaných svitků a katastrofy padlých království a následné zajetí přiměly lidi ke sbírání písemných památek minulosti, zaujala vedle proroků přední místo. Takový byl v dřívějších dobách Baruch, Jeremiášův přítel. Stejný, ale v ještě důležitějším smyslu, byl Ezra. Vzdělával se v židovských školách chaldejské vzdělanosti, prodchnutých atmosférou kněžské kasty, která měla sídlo v Borzippe nebo v Belově chrámu, kde následně vznikla chaldejská parafráze a babylonský Talmud. Pro svou učenost se těšil nejen rozsáhlému vlivu mezi svým lidem, ale také zvláštní přízni krále Artaxerxa Longimana, jehož výnos z roku 457 slouží jako počátek zúčtování Danielových týdnů. Tento uznávaný učený kněz s velkou pozorností sledoval běh událostí v zaslíbené zemi. Pověst o obnovení chrámu a bohoslužeb v něm se rozšířila po všech hranicích perské monarchie, kde zůstali pouze Židé, a povzbuzeni tímto úspěchem svých bratrů se mnozí z nich rozhodli využít Kýrova nařízení. V důsledku toho se sešla nová skupina přistěhovalců, která včetně jednoho a půl tisíce rodin odešla do svaté země. A tak vůdcem této party byl Ezra, který se rozhodl Jeruzalém osobně navštívit a přesvědčit se jak o skutečném náboženském a morálním stavu osadníků, tak s cílem pomoci je lépe zorganizovat na místě starověké svatyně. Toto jeho rozhodnutí našlo plnou přízeň Artaxerxa, který mu poskytl svůj královský dopis, který mu poskytl pomoc a ochranu před královskými úředníky, a to jak během cesty, tak v samotné Palestině. Král i šlechta se hluboce zajímali o podnik tak velmi uctívaného muže, a proto mu dali velké dary zlata a stříbra pro chrám. Ezra dostal 20 posvátných zlatých nádob v hodnotě 1 000 dariků a dvě velmi cenné měděné nádoby, takže pro chrám získal více než 60 000 rublů v hodnotě všech věcí. Navíc dostal 650 talentů přímo v hotovosti, což na tu dobu představovalo velmi velký kapitál. Královský dekret nařizoval, aby mu na každé stanici byla dána pšenice, víno, olej a sůl vyžadovaná pro přistěhovalce, a byl pak oprávněn přijímat na těchto stanicích peníze, které budou vyžadovány pro oběti v Jeruzalémě (1 Ezdráš 7:11-22). Kromě toho bylo uděleno zvláštní osvobození od všech daní, cel a povinností všem kněžím, levitům a dalším zaměstnancům chrámu. Konečně byl oprávněn jmenovat v Judeji vládce a soudce, kteří by se starali o výkon zákona a všude dohlíželi na jeho řádné vyučování, a neposlušnost vůči nim zajišťovala obava z uvěznění, konfiskace majetku, vyloučení ze společenství nebo dokonce smrti. Obecně mu byla dána neomezená moc v organizaci svého lidu. Shromaždištěm karavany imigrantů bylo město Agave na stejnojmenném průplavu v Babylonii, kde se ve stanovený den sešlo až 1500 lidí z nejlepších vrstev - laiků, kněží a dalších. Do této karavany byli přijímáni pouze lidé čisté židovské krve, a proto uběhly tři dny zkoumání genealogie těch, kteří se chtěli přesídlení zúčastnit. K překvapení všech mezi těmi, kdo se chtěli připojit ke karavaně migrantů, nebyli absolutně žádní Levité ani žádný z chrámových služebníků. V důsledku toho byla vyslána deputace několika vlivných lidí se dvěma učiteli zákona, členy nové instituce písařů, do kolonie Levitů a Netinejců (jak se chrámovým otrokům říkalo), do Kasifie, aby je pozvali, aby se zúčastnili přesídlení. Výsledkem toho bylo přidání jednoho učitele nebo písaře do karavany a asi čtyřiceti Levitů a dvě stě dvaceti chrámových služebníků (1 Ezdráš 8:18–20). Poté byla karavana složená z laiků, kněží, levitů v přesném slova smyslu, chrámových zpěváků a strážců a Netinejců připravena k odchodu. Spolu s ženami a dětmi bylo v celé karavaně více než pět tisíc duší. Teď už jen zbývalo ponechat celý podnik v péči Všemohoucího a za tímto účelem byl ustanoven půst. Ezra králi prohlásil, že se zcela nechávají v Jehovově ochranné ruce, a odmítl vojenský doprovod, který mu král nabídl, aby zajistil karavanu s jejím lákavým bohatstvím před dravými Araby. Zlaté, stříbrné a posvátné nádoby byly nakonec svěřeny do péče vyvoleným kněžím a levitům, stany byly strženy a karavana se vydala na cestu. Všechny posvátné věci byly svěřeny nejzbožnějším z kněží s podmínkou, že je po příjezdu do Jeruzaléma podle váhy odevzdají kněžím a levitům a obecně hlavám izraelských pokolení ve skladišti v Hospodinově domě (1 Ezdráš 8:29). Cesta z Eufratu přes poušť do severní Sýrie a poté na jih do Jeruzaléma trvala čtyři a půl měsíce. „Ruka našeho Boha,“ říká Ezdráš, „byla nad námi a zachránila nás z ruky nepřítele a z těch, kteří na nás číhali na cestě“ (1 Ezdráš 8:31). Příchod tak významné party imigrantů musel obyvatele Jeruzaléma velmi potěšit. Poklady, přivezené z Babylonie na dlouhé karavaně velbloudů, byly pečlivě uloženy ve svatém městě a vůdce, proslulý znalostí zákona a horlivostí pro jeho provedení, měl zároveň vysokou moc prosazovat jeho provedení. Ezra musel mnohým skutečně připadat jako nový Mojžíš. Čtvrtého dne po jejich příjezdu byly stříbrné, zlaté a posvátné nádoby řádně zváženy a předány chrámovým kněžím, dvěma kněžím a dvěma levitům. Všichni obyvatelé Jeruzaléma se oddávali nesmírné radosti, konala se velká náboženská slavnost se štědrými oběťmi a dekrety velkého krále ve prospěch Židů byly zaslány perským hodnostářům, což probudilo všeobecnou naději a potěšení lidu. Ezra se okamžitě ujal funkce nejvyššího soudce nad komunitou a zastínil i samotného velekněze a všechny ostatní autority. Když se nový vládce rozhlédl kolem sebe, začal se nořit do vnitřního a vnějšího života komunity. Uplynulo tedy několik měsíců a během nich se nestalo nic, co by narušilo klidnou starost o obnovu chrámových institucí. Ale šestnáctého dne devátého měsíce došlo k velmi důležité události. Během této doby byly seznamy zákonů, které přinesl Ezdráš z Babylonie, pravděpodobně již rozmístěny v různých osadách Palestiny a tyto seznamy obsahovaly přísný zákaz smíšených manželství, o kterém do této doby zřejmě nikdo nevěděl. Potom k Ezrovi přišli hlavy lidu a když ho našli v chrámovém nádvoří, prohlásili, že taková nezákonnost pronikla do všech vrstev jejich společnosti. Tato zpráva Ezru velmi rozrušila a okamžitě viděl, jaké velké zlo tato manželství představovala pro regenerující se lidi. Vzhledem ke své slabosti v politickém, náboženském a morálním smyslu se židovský národ mohl prostřednictvím těchto sňatků zcela ztratit mezi svými silnějšími spoluobčany, a tak zahynout. Takové úvahy daly prohlášení, které mu bylo učiněno, takový význam, že ho to extrémně šokovalo. Aby Ezdráš udělal na lid větší dojem, na výraz svého mimořádného zármutku si před shromážděným lidem okamžitě roztrhl spodní i svrchní oděv, vytrhal si vlasy na hlavě a vousech a v hlubokém smutku se posadil na zem (1 Ez 9,1-4). Všichni, kdo sympatizovali s jeho žárlivostí, se shromáždili kolem něj a všichni, potlačeni žalem, seděli tiše až do západu slunce, kdy musely být vykonány večerní oběti a kdy se chrámová nádvoří opět začala plnit davy různých poutníků. Potom Ezdráš vstal ze svého utlačovaného stavu, padl na kolena v roztrhaných šatech, zvedl ruce a obrátil se s plamennou modlitbou k Bohu, jehož zákon byl tak těžce porušen (1 Ezdráš 9:6-11). Jeho modlitbu přerušily nekontrolovatelné slzy, které hluboce otřásly srdcem všech shromážděných lidí. Na nádvořích chrámu se shromažďovalo stále více lidí, kteří obklopili Ezru a připojili se k němu v pláči a pláči. Byli zde dospělí muži, ženy i děti. V krajním vzrušení se lid vedený jistým Šechanjášem, synem Jehielovým ze synů Elamových, obrátil k Ezdrášovi se slovy: „Dopustili jsme se před naším Bohem zločinu tím, že jsme si vzali cizí manželky z národů země; ale v této věci má Izrael stále ještě naději; uzavřeme nyní smlouvu se svým Bohem, že podle rady a rozkazu našeho pána a manželek pošleme pryč všechny pány a manželky děti, které se jim narodily, a ať se to stane podle zákona, vstaňte, protože to je vaše věc a my jsme s vámi: vzpamatujte se a jednejte! (1Ezdráš 10:2-3). Když Ezra uslyšel toto prohlášení, okamžitě vstal a od všech přítomných složil přísahu, že mu budou pomáhat v jeho reformačním úsilí, a pak se okamžitě stáhl do komnat veleknězova syna, v jednom z horních pater chrámu, a zůstal v naprosté zdrženlivosti dokonce i od chleba a vody po tři dny, které musely uplynout, než mohl být generál svolán k této důležité záležitosti ohledně tohoto důležitého lidu. Není bez zajímavosti podívat se přesně na to, jaký vládní řád v té době mezi židovským lidem existoval. Nejvyšší státní moc nad ním měl v rukou perský satrap, který vládl celé zemi na západ od Eufratu (1 Ezdráš 5:1–13). Pod jeho pravomocí byli různí správci a krajští správci, kteří měli bydliště v hlavních syrských městech (1 Ezdráš 6:7; 8:36). V hlavní pevnosti Samaří byla umístěna perská posádka, aby udržovala pořádek v zemi (Neh 4:2). Ale s výjimkou této vnější administrativní kontroly měli Židé vnitřní samosprávu. Knížecí důstojnost pomazaného domu Davidova skončila smrtí Zerubábela. Velekněžství, snad kvůli bezvýznamnosti osob, které ho zastávaly po celou dobu perské nadvlády, ztratilo veškerý politický a společenský význam. Běžná správa byla v rukou starších nebo vládců (1 Ezdráš 10:8, 14), kteří byli sami podřízeni zvláštním dozorcům z různých oblastí. Ale i při existenci takové byrokracie bylo v důležitých případech považováno za nutné obrátit se s žádostí o řešení věci na samotný lid, který byl svolán k přijetí nebo odmítnutí přijatého rozhodnutí. Ezra se nyní rozhodl svolat takové setkání lidí, aby vyřešil záležitost, která ho hluboce zajímala. Bylo to dvacátého dne devátého měsíce, v polovině syrské zimy; studený déšť padal v přívalech a lidé, třesoucí se napomenutím svého přísného vůdce a trpící nepřízní počasí, se rozhodli ustanovit zvláštní komisi, která by prozkoumala, kam až zlo smíšených manželství proniklo mezi lidi, aby pak učinili vhodná opatření k oddělení viníků od jejich manželek a dokonce i od jejich dětí. Do začátku dalšího roku byl skutečně sepsán seznam, v němž byli z činu uznáni vinnými čtyři lidé z kněžské rodiny a asi padesát dalších. Seznam těchto viníků byl slavnostně přečten a Ezdráš na závěr prohlásil, že „všichni si pro sebe vzali cizí manželky a některé z těchto manželek jim porodily děti“ (1 Ezdráš 10:44). Sami viníci byli hluboce šokováni vším, co se stalo, a mnozí z nich a v čele všech synů velekněze Ježíše „podali ruce v ujištění, že propustí své ženy a že se provinili tím, že za svou vinu obětovali berana“. Ostatní kněží a levité je následovali, stejně jako laici žijící v Jeruzalémě. Věc očištění od nezákonných spojení tedy skončila v Jeruzalémě celkem uspokojivým výsledkem. Toho ale nebylo tak snadné dosáhnout v jiných menších městech. Jejich obyvatelé byli v úzkém kontaktu se sousedními národy a mohli se obávat, že propuštěním manželek odebraných z jejich rodin by proti nim mohli vyvolat kruté nepřátelství. Ale také se museli podrobit plné přísnosti zákona. Byla ustanovena zvláštní rada, aby vykonávala zákon přísného kněze, a ten nařídil prostřednictvím zvláštních poslů oznámit po všech městech Judeje rozhodnutí, že všichni, kdo uzavřeli smíšená manželství, mají do tří dnů přijít do Jeruzaléma pod trestem zbavení veškerého majetku a vyloučení z komunity. Všichni okamžitě uposlechli tak přísný příkaz. Když uplynul čas sklizně hroznů a byly dokončeny polní práce, vesničané hromadně zamířili do Jeruzaléma a shromáždili se na širokém náměstí před chrámem. Ezra, který se omezil pouze na vyučování, oslovil přítomné proslovem, vysvětlil jim zločin, kterého se dopustili, a požadoval, aby otevřeně přiznali svůj hřích a oddělili se od cizích národů země a zejména od svých cizích manželek. Celé shromáždění hlasitě odpovědělo: „Uděláme, co si budete přát,“ a prohlásili však, že v této deštivé době nemohou v Jeruzalémě dlouho zůstat, dokud nebude celá záležitost dokončena. V důsledku toho byl návrh na jmenování zvláštní rady k prošetření této záležitosti okamžitě přijat. Sám Ezra vybral členy na svou stranu do této rady a ti do tří měsíců splnili úkol, který jim byl přidělen. Shromažďovali informace o osobách, které vstoupily do smíšených manželství, a požadovali, aby se dostavily do Jeruzaléma a vyhlásily rozvod se svými cizími manželkami a také aby přinesly předepsanou oběť za hřích. Aby v této věci rozhodli, museli se do Jeruzaléma dostavit i starší měst nebo soudci. Členové jmenované rady si mezi sebou rozdělili všechny vesnice nebo krajská města, která podléhala jejich zkoušce, a všude se rozváděli s cizími ženami a dětmi, jak se již stalo v Jeruzalémě. Někteří se však z lásky k rodině a z úcty ke svým rodičům a příbuzným, se kterými byli přátelští, postavili proti takové definici. Zda se na ně vztahoval dekret o konfiskaci majetku a vyloučení ze společenství, není známo. Tato tvrdost při prosazování zákona o odcizení od sousedních národů - Samaritánů, Ammonitů a dalších, měla, jak by se dalo očekávat, mnoho vážných důsledků. Mediastinum, které chtěl Ezdráš a další přísní fanatici zákona vztyčit mezi vyvoleným lidem a jinými kmeny, skutečným prováděním pravidel stanovených Ezdráchem, vzbudilo v mnohých, zejména Samaritánech, krajní hořkost. Opravdu, mysleli si, měli by být nyní cizinci pro Boha, kterého si vybrali, a vyloučeni ze svatyně v Jeruzalémě, které se dosud účastnili? Každý rozvodový dopis, který doprovázel odloučení Izraelců od cizích manželek a dětí, sloužil jako dokument, který podporoval nejvroucnější hořkost ze strany jejich příbuzných. Smutek jejich dcer nebo sester, tak bezcitně odmítnutý hlavami židovského národa a jejich podřízenými manžely, přirozeně sdíleli i jejich otcové a bratři, a odtud samovolně vyvstalo extrémní nepřátelství mezi těmito různými kmeny. Naneštěstí pro Židy vedli Samaritány dva aktivní a podnikaví lidé, jmenovitě Sanballat a Tobiah. Ammonitský Tobiáš byl příbuzný židovským rodinám a totéž se pravděpodobně stalo Sanballatovi. Poslední z nich měl zřejmě vážnou touhu sblížit se s židovskou komunitou a zúčastnit se jejích bohoslužeb v Jeruzalémě a v chrámu. Nyní však jako lidé cizí krve, vyloučeni z židovské komunity, zaujali vůči Židům nepřátelský postoj a chtěli své účasti v jeruzalémském chrámu dosáhnout násilím nebo lstí. Z jejich strany byla možná nejdříve přijata nějaká opatření, aby se nějak obnovila harmonie mezi oběma komunitami a částečně se zrušilo rozhodnutí o odcizení. V Jeruzalémě a v mnoha městech nepochybně existovala strana, která se na smíšená manželství dívala shovívavěji, a proto zcela neschvalovala Ezrovo jednání. Mnoho Židů se nepochybně podřídilo dekretu o odloučení od svých cizích manželek a dětí jen ze strachu před trestem v podobě konfiskace majetku a vyloučení ze společenství. Jiní se nepochybně dokonce raději rozešli se svými lidmi, aby udrželi kontakt se svou rodinou, a takové osoby Samaritáni samozřejmě rádi přijali. S hořkostí zacházeli také s přísnými zákonodárci v Jeruzalémě a jejich krajany obecně a sblížili se s proselyty vyloučenými ze společnosti. Ti osvícenější z nich měli dokonce zcela jiný názor na přípustnost či nepřípustnost smíšených manželství s ženami, které alespoň zvenčí podléhaly zákonu. Odpovídala tato přísnost liteře zákona? Neposkytuje historie dřívější doby mnoho příkladů, kdy si Izraelité brali cizinky? O takových a podobných otázkách se mezi takovými nespokojenými lidmi živě diskutovalo a tito nacházeli živé sympatie u shovívavější strany, která existovala v samotném Jeruzalémě. Mezitím v Jeruzalémě pokračovala přísná reformační činnost Ezdráva a přes reptání nespokojenců došlo k důkladnému očištění obilí vyvoleného lidu od všech cizích nečistot. Když pokusy o smíření, nepochybně ze strany těch, kdo byli vyloučeni ze společenství, selhaly kvůli nepružnosti jeruzalémských horlivců zákona, došlo k nepřátelským střetům. Tyto střety pokračovaly několik let, a protože Ezra byl spíše knihomol a oddaný modlitbě, využíval toho, mnoho nespokojených lidí tajně komunikovalo s jeho odpůrci. Sanballat a jeho spojenci, kteří se vyznačovali rozhodným charakterem a vášnivou nenávistí k protivníkům, toho využili a rozdmýchali vůči nim nepřátelství. Došlo to tak daleko, že dokonce začali útočit na samotný Jeruzalém. Těžko říct, co jim dodalo takovou odvahu, protože stále věděli, že Ezra byl na perském dvoře a především Artaxerxem oblíben. Snad spoléhali na vrtkavost sympatií a slabostí tohoto perského krále. V každém případě Sanballat a jeho stejně smýšlející lidé shromáždili ozbrojenou armádu a vytáhli na Jeruzalém. Nebezpečí pro Jeruzalém nebylo malé, protože představitelé úřadů v něm byli lidé zcela neschopní vojenských záležitostí. Samaritáni toho využili a prorazili jeruzalémské hradby, vypálili dřevěné brány a zničili mnoho domů ve městě, takže se Jeruzalém opět stal částečně hromadou ruin. Ale ušetřili samotný chrám, protože i pro ně byl považován za posvátný. Tímto nepřátelským útokem chtěl Sanballat donutit Ezru, jeho radu a další fanatiky zákona, aby znovu přijali jeho a Samaritány do spojenectví se sebou samými. Chrám sice nebyl zničen, přesto výrazně zpustl. Většina obyvatel Jeruzaléma, zbavená ochrany hradeb, jej opustila a přestěhovala se na jiná místa, kde mohla najít větší ochranu a vést klidnější život. Kněží a levité, kteří již nedostávali výživné ani desátky ze sklizně, také opustili chrám a hledali své životní prostředky, kdekoli je našli. Byla to smutná doba pro lidi, kteří se po babylonském zajetí teprve začínali stavět na nohy. Co ale Ezra a jeho sympatizanti v této době dělali? kde byli? O tom se nic neví. Mnoho šlechtických rodů znovu uzavřelo dohody se svými sousedy, znovu si vzalo odmítnuté manželky do svých domovů nebo je dokonce znovu oženilo. Aby si zajistili pevnost těchto manželských svazků do budoucna, zřejmě je dokonce zpečetili vzájemnou přísahou. Ezrova věc byla zjevně zničena a samotná existence lidí byla ohrožena. Nyní, více než kdy jindy, začaly do prostředí lidí pronikat cizí zvyky. Čerstvě narozené děti od cizích matek se naučily svůj jazyk a zapomněly svou rodnou hebrejštinu, která byla mezi lidmi považována za posvátný jazyk, protože v tomto jazyce byl sestaven velmi uctívaný zákon a proroci v něm kázali. Nářečí sousedních národů bylo zvláštní směsí, skládající se z aramejštiny a všelijakých jiných, i kušitských prvků, kdežto hebrejština, ač do ní za babylónského zajetí pronikaly různé cizí prvky, si přesto zachovala svůj původní ráz a přidáním cizích výpůjček se jen stala ještě bohatší a pružnější. Tento stav nakonec hrozil úplným zničením národa, ale toto nebezpečí bylo zažehnáno příchodem nového fanouška zákona, který se stal silným a mocným pomocníkem kněze Ezry. Král Artaxerxes obvykle trávil letní měsíce v Ekbataně mezi středskými kopci a zima žila v Susách, 300 mil na jih, mezi pohořím Susiana, na jejich západním svahu, kde teplé klima Perského zálivu zmírňovaly chladné horské větry. Mezi dvorními hodnostáři Artaxerxa byl Žid Nehemiáš, který zastával důležitý post pohárníka, což mu dávalo příležitost být v úzkém vztahu se svým panovníkem. Aby mohl zastávat takový post, byla vyžadována zvláštní důvěra ze strany panovníka, protože pouze hodnostář, který bezpodmínečně vzbuzoval důvěru, mohl vykonávat povinnosti, které představovaly tolik příznivých podmínek pro zradu. Josephus nám vypráví, že když se tento vysoký hodnostář Nehemjáš jednoho dne procházel za hradbami Sús, viděl poutníky směřující k městu, zjevně unavené dlouhou cestou, a poslouchal jejich rozhovor, uvědomil si, že mluví hebrejsky. Nic se v cizí zemi nedotkne srdcí víc než rodná řeč; Nehemjáš k nim okamžitě přistoupil a dozvěděl se, že jsou cestující z Judska. Okamžitě následovaly otázky týkající se Jeruzaléma a osadníků a informace hlášené cestovateli byly nesmírně smutné. Ve velké míře se začaly stavět městské hradby, obnoveny byly i městské brány vypálené Samaritány, ale kvůli nápadům perského oblastního guvernéra Palestiny a jeho sekretáře byl vydán příkaz královského dvora tyto práce zastavit. Sousední národy toho využily, rozzlobené dřívějším Zerubábelovým odmítnutím pomoci, kterou nabízeli, a ještě více nedávnými opatřeními Ezry ohledně oddělení od cizích manželek, zaútočily na Jeruzalém, zničily a spálily vše, co tam bylo postaveno. A to nebylo vše; země byla otevřeně vydrancována a mnoho Židů bylo zajato a odvlečeno do otroctví během nočních útoků a mrtvoly zabitých byly často pohazovány podél silnic. Když Nehemjáš slyšel tak smutnou zprávu, propukl v pláč a jeho zármutek byl vyjádřen výkřikem, který mu podnítily žalmy a kniha Pláčů. Zármutek ho zdržel před městskými branami, takže zapomněl na běh času a probudil se, až když mu bylo připomenuto, že jeho přítomnost v paláci je nutná: král se už chystal zasednout k večeři a Nehemjáš musel spěchat, aby mu posloužil jako číšník. Podle zvyku připravoval víno a podával ho králi a snažil se potlačit svůj vnitřní smutek. Ale ona se zřetelně objevila na jeho tváři a ve všech jeho pohybech, takže mimovolně přitáhla pozornost samotného krále, který mu řekl: „Proč je tvůj obličej smutný, nejsi nemocný, není tomu tak; je pravda, že máš v srdci smutek? (Neh. 2:1, 2) Potom Nehemjáš králi otevřeně prozradil důvod svého zármutku a řekl mu: „Kéž žije král navěky! Jak by moje tvář nemohla být smutná, když město, dům hrobek mých otců, je zpustlé a jeho brány jsou vypáleny ohněm! Artaxerxes, který vždy sympatizoval s Židy a úzce se podílel na přesídlení karavany pod velením Ezry, k němu samolibě poznamenal: "Co chceš?" Povzbuzen tímto královým postojem k této záležitosti ho Nehemjáš požádal o dovolení, aby mu dal dovolenou, aby mohl odjet do Palestiny a postarat se o to, aby tam dal věci do pořádku. Král miloval svého věrného pohárníka natolik, že s jeho prosbou okamžitě souhlasil. Aby mu tato cesta byla obzvláště výhodná, dostal po cestě dopisy různým krajským hejtmanům, které mu umožňovaly volný průchod a právo žádat jakoukoli pomoc v nouzi. Navíc dostal právo používat trámy z královských lesů ke stavbě městských bran, bydlet v paláci krajského guvernéra a v pevnosti na chrámové hoře. Aby se o něj na cestě postaral, dostal doprovod jezdců, a tak, zaopatřený na této straně, odešel do Jeruzaléma jako vysoký hodnostář z královského dvora a měl s sebou značný počet společníků a osobních služebníků. Příchod tak ušlechtilého člověka z řad Židů byl samozřejmě velkou událostí pro Jeruzalém a všechen lid. Ezra byl soudcem a velitelem pod vedením perského vládce a Nehemjáš, který nyní dorazil, byl sám nejvyšším vládcem Jeruzaléma a Židů a měl neomezenou autoritu. Našel zemi v opravdu smutném stavu. Město bylo bez hradeb a bran, a tudíž zcela bezbranné před všemi útočníky. Prorok Zachariáš výtečně vylíčil dobu, kdy taková vnější ochrana již nebude potřeba (Zachariáš 2:4). Ale to se mohlo stát pouze v budoucnu a nyní Nehemjáš viděl, že hradby jsou naprosto nezbytné k zachování života lidí. Proto jeho první myšlenkou bylo co nejrychleji posílit město a znepřístupnit ho nepřátelským útokům. Jestliže ale příchod tak významného židovského hodnostáře potěšil samotné Židy, nesmírně znepokojil a rozhořčil i nepřátele Jeruzaléma, kteří se však na čas neodvážili podniknout žádné nepřátelské akce proti tak vysoké osobě, která se těšila přízni a lásce mocného panovníka. A tak se Nehemiáš okamžitě pustil do práce. Nepřátelství odpůrců židovského národa bylo tak prudké, že se Nehemjáš navzdory svému vysokému postavení neodvážil proti nim otevřeně zakročit, a proto se rozhodl nejprve provést organizaci svého lidu tak, aby to nebylo nikomu zřejmé, a to dokonce pod rouškou tajemství a noci. Ve tmě třetí nebo čtvrté noci po svém příjezdu se vydal s několika svými družinami na koni zkoumat stav hradeb. Sestoupil do údolí Ginnomov u západní brány, někde poblíž nynější Jaffské brány, a šel k Drakonovskému prameni, který se nachází neznámo kde, ale ztotožňuje se s přerušovaným tokem vody z rybníka Siloam na jihozápadní straně města. Aby dosáhl tohoto bodu, musel projít branou na jihozápadní straně Sionu, za kterou ležely hromady popela a ruiny města. Chtěl si osobně ověřit stav hradeb a bran. U královského bazénu byla cesta tak zatarasená troskami z ruin, že Nehemiáš musel sesednout z koně. Pokračoval pěšky, prozkoumal všechna zničená opevnění, dokud neobešel celé město, a pak se znovu vrátil k bráně, kterou odešel ke kontrole. To vše se dělo tak tajně, že o tom nevěděly ani nejvyšší městské úřady, ani kněží, ani starší, ani občané. Poté, co se Nehemiáš důkladně seznámil se skutečným stavem věcí, okamžitě shromáždil hlavní občany a oznámil jim své rozhodnutí přestavět hradby. Požadoval od nich okamžitou akci a lidé mu vyjádřili živý soucit. Celá zeď byla rozdělena na části, které byly rozděleny mezi různé skupiny dobrovolných pracovníků a také mezi bohaté vrstvy města, které se zavázaly je obnovit. Vládcova žárlivost uchvátila celý lid. Věřil, že Bůh je jeho mocným pomocníkem a inspiroval lidi se stejnou důvěrou. Na podporu věci také uvedl, že má dekret od velkého krále, který celý tento podnik schválil. Všechny třídy lidu se pustily do práce s mimořádným zápalem. Velekněz Eljašib a jeho podřízení byli pověřeni vybudováním Ovčí brány na severním konci východní zdi. Lidé z Jericha museli postavit další úsek. Výstavba samostatných parcel byla také ponechána třídám zlatníků, lékárníků a obchodníků. Pouze vznešení lidé z Tekoi „nesklonili šíji, aby pracovali pro svého Pána“ (Neh. 3:5). Dokonce i Levité se podíleli na společné věci, stejně jako kněží, kteří žili v oblasti kolem Jeruzaléma. Práce před lidmi byla nesmírně obtížná. Nejprve bylo nutné odstranit masy ruin ze zničených částí zdi a znovu nařezat kameny, což vyžadovalo extrémně velkou práci. Věc byla dále komplikována tím, že počet kvalifikovaných dělníků a řemeslníků byl velmi omezený a navíc chyběly dostatečné finanční prostředky. Aby hradby vyhovovaly svému účelu, musely být extrémně silné a pevné a brány musely být vybaveny masivními závorami a zámky. I když byli lidé nesmírně nadšení, pod spalujícím žárem slunce mnozí trpěli různými nemocemi a opustili práci dříve, než stačili odklidit ruiny. Věci zbrzdila další překážka. Zatímco jen někteří z dobrovolných dělníků byli bohatí lidé, jiní byli na jejich podpoře zcela závislí, protože ve skutečné národní záležitosti se za práci nevyplácel žádný plat. V důsledku toho se mnozí z těch, kteří se pustili do práce, ocitli v obtížné situaci, protože kromě vlastní údržby museli získat finanční prostředky na podporu svých rodin a vzdát hold perské vládě. To, že ani v této situaci neodešli z práce, se zřejmě vysvětluje tím, že jejich práce byla považována za povinnou a oni, když ji přijali, se neodvážili odmítnout. Této katastrofě by jistě mohli pomoci bohatí obyvatelé Jeruzaléma a mohl by být mezi nimi vytvořen zvláštní fond na pomoc takovým potřebným pracovníkům. Bohužel jeruzalémští boháči neprojevili tak ušlechtilou horlivost. Mnozí z nich se navíc i s nestydatou chamtivostí rozhodli využít tohoto stavu hladových dělníků, aby se na jejich úkor obohatili. V rozporu s přísným zákazem zákona veškeré lichvy (Ex 22; Lv 25,36) jim dávali peníze za obilí na jistotu svých pozemků, vinic, olivových zahrad a domů, nebo dokonce na jistotu osobní svobody svých synů a dcer, kteří se tak stali otroky. V důsledku toho se dělníci dostali do dluhů, které nikdy nebyli schopni zaplatit. Taková bezcitnost na jedné straně a bída na straně druhé vzbudily Nehemiášovo ušlechtilé rozhořčení. Když si k sobě zavolal lichváře, tvrdě jim vyčítal a poté požadoval, aby se dostavili před valnou hromadu občanů. Tam je oslovil tvrdými obviňujícími slovy. On sám, jak jim řekl, vykoupil židovské otroky od pohanů, jak jen to šlo, a ti k hanbě Božího lidu koupili a prodali své bratry. Ať nyní poruší všechny své dluhové závazky a vrátí majetek těm, kterým jej vzali, a spolu s ním propustí všechny dluhy. Pokud jim jejich dlužníci někdy budou schopni splatit peníze, které si půjčili, byť bez úroků, pak ano. Ale pokud toho nejsou schopni, tak ať jim půjčené peníze slouží jako dárek. Sám Nehemjáš a členové jeho družiny mohli také požadovat peníze a chléb, ale nepožadovali ani jedno, ani druhé. Nechť všichni ostatní následují tento příklad. Opravdu zapomněli na bázeň Boží a nestydí se za to, že přinášejí výčitky od pohanů celému židovskému národu? Lichváři, zahanbení takovou řečí, souhlasili, že se budou řídit Nehemiášovou radou, a kněží od nich v tomto smyslu složili slavnostní přísahu. Nehemjáš ze sebe setřásl šaty a řekl: „Ať tedy Bůh setřese každého člověka, který nezachovává toto slovo ze svého domu a ze svého jména, a tak ať je vytřepán a prázdný!“ A všichni shromáždění lidé toto rozhodnutí hlasitě potvrdili slovy „Amen“. Když bylo toto důležité zneužívání odstraněno a práce na stavbě jeruzalémských hradeb začala znovu, vzbudil tento úspěch nepřátelství ze strany starých nepřátel židovského národa, Sanballata a Tobiáše. Nesmírně je naštvalo, když slyšeli o pravomocích, které Nehemiášovi dal perský král, ale neodvážili se otevřeně postavit Artaxerxovu výnosu. Možná si zprvu mysleli, že samotný plán obnovy hradeb a města bude zcela nad možnosti tak bezvýznamné komunity. Sanballat se vysmíval před úředníky a perskou posádkou v Samaří slabosti Židů a předstíral překvapení nad tím, jak se jeruzalémští občané vůbec rozhodli podniknout takový podnik. "Co dělají ti mizerní Židé? - řekl. - Opravdu jim to bude dovoleno? Budou skutečně přinášet oběti? Skončí někdy? Opravdu oživí kameny z hromad prachu, a navíc spálené? Tobiáš Ammonitský mu v těchto výsměch posměšně poznamenal: "Ať je postaví; přijde liška a zboří jejich kamennou zeď“ (Neh 4:1–3). Tento výsměch nepřátel však jen dále povzbudil Nehemjášovu žárlivost. Nebyl to typ člověka, který by se dal odvrátit od podniku výsměchem. Když na posměvače vyslovil kletbu, kterou si zasloužili, pokračoval v záležitosti s ještě větší vytrvalostí. Díky této energii a horlivosti lidí byly ruiny postupně odklízeny, protržené stěny byly opraveny a celý podnik rychle směřoval ke svému cíli. O možnosti úspěchu z jeho strany tedy již nebylo možné pochybovat, pokud by věc nebyla zastavena otevřenou silou. Přesvědčeni o tom, Sanballat a Tobiáš se skutečně rozhodli použít vojenskou sílu a spojili se s Araby, Ammonity a Pelištejci z Ašdodu a rozhodli se zaútočit na Jeruzalém a zničit vše, co se nyní stalo. Ale Nehemjáš, když se dozvěděl o tomto nepřátelském rozhodnutí, umístil všude hlídače a ozbrojené oddíly a neustále se modlil k Bohu a povzbuzoval stavitele, aby pokračovali v práci ještě horlivější. To byl kritický okamžik v podniku. Pro zajištění práce musela být polovina dělníků posazena do zbraně, právě proto, aby se zabránilo náhodnému útoku. I ti, kteří pokračovali v práci, dělali práci jednou rukou a druhou drželi oštěp. Kvůli odklonu značných sil od práce musel zbytek dělat dvojnásobek a v důsledku toho byli dělníci extrémně unavení. Navzdory tomu Nehemjáš neklesal na duchu a v těchto těžkých časech se on sám ani jeho společníci ve dne ani v noci nesvlékli. Takové nasazení vůdce probudilo mezi lidmi novou energii a zdi se rychle začaly blížit svému dokončení. Zbývalo jen pověsit velké dvoukřídlé brány. Když to Sanballat a Tobiah viděli, rozhodli se vyvinout poslední úsilí k dosažení svého cíle. Pod záminkou konference s Nehemiášem ho pozvali do jedné z vesnic na pobřežní pláni Ono 391, 45 verst severozápadně od Jeruzaléma. Jejich cílem bylo chytit ho. Tento návrh učinili čtyřikrát, ale Nehemiáš jim neustále odpovídal, že jeho naléhavá práce ve městě mu nedovoluje je opustit. Pak se Sanballat uchýlil k dalšímu opatření. Předstíral, že je Nehemjášovým upřímným přítelem, a poslal k němu služebníka s otevřeným dopisem, ve kterém stálo: "Mezi národy se traduje, že ty a Židé plánujete odpadnout; proč stavíte zeď a chcete být jejich králem, podle stejných pověstí; a ustanovil jste proroky, aby o tobě v Jeruzalémě hlásali a řeknou: Takhle králi přijmou Židy." společně“ (Neh. 6:5–7). Nehemjáš však pronikl do vnitřního smyslu tohoto záludného dopisu, a proto mu poslal ostrou odpověď: „Nic takového, o čem mluvíš, nebylo, vymyslel sis to. Navzdory těmto neúspěchům nepřátelé ze svých nepřátelských plánů neustoupili. Aktivně vedli svou kampaň v samotném městě. Podplatili některé proroky a dokonce i prorokyni Noadiah, aby vzbudili mezi občany nespokojenost proti Nehemiášovi. Někteří z nejvznešenějších občanů s ním navíc pod vlivem Tobiáše udržovali úzké vztahy, posílali mu dopisy a dostávali od něj odpověď. V důsledku toho bylo jeho nepřátelům známo každé slovo, které Nehemjáš vyslovil. Jeden zrádný prorok, který se zamkl ve svém domě, jako by se bál o svůj život, varoval vládce, že ví o rozhodnutí, které bylo učiněno zabít ho v noci, a trval na tom, aby běželi do svatyně chrámu a zamkli za sebou dveře. Ale i tento plán selhal. "Může muž jako já běhat?" odpověděl Nehemiáš. Svatostánek byl navíc místem, kam se laik nemohl dostat. Proto se odmítl řídit zákeřnou radou falešného proroka, protože pronikl do jeho zákeřného plánu, jak ho zradit jeho nepřátelům. Nakonec byly dokončeny hradby, vztyčeny brány a pro ně a pro chrám byl shromážděn strážní oddíl a Nehemjáš pověřil stráží města svého bratra Hananiho a velitele jeruzalémské pevnosti Hananiho. V normální době hlídali chrám a jeho hranice pouze strážci, ale v této nebezpečné době byli povoláni i Levité, aby je zpevnili. Poté byl vydán rozkaz, že brány města by se měly otevírat pouze za plného východu slunce a během dne by vycházeli speciální stráže, které nahradily ty, kteří hlídali v noci. Ze samotných občanů byly voleny speciální hlídky, které v noci obcházely různé části města. Zůstal zde však ještě jeden závažnější problém. Obvod zdí byl velký, ale stále v nich bylo tak málo domů, že obrovské prostory zůstaly neobydlené a neobydlené. Moudrý vládce se proto rozhodl zvýšit počet občanů přestěhováním různých rodin z vesnic do Jeruzaléma, aby svými domovy obsadil prázdná místa v ulicích a zvýšil počet občanů schopných bránit hlavní město. V tomto ohledu se národní sčítání lidu, které provedl Zerubbabel, ukázalo jako velmi užitečné. K dokončení tohoto úkolu bylo svoláno národní shromáždění, které mělo do sčítání zahrnout všechny, kteří se do země přistěhovali po Zerubábelovi. Za tímto účelem byl ustanoven sedmý měsíc, stejný měsíc, ve kterém se předtím konala lidová shromáždění k vysvěcení nového oltáře a obnovení řádu obětí. V projednávaném případě se však úřady rozhodly využít toto setkání lidu pro jiné důležité celostátní záležitosti. Kromě kompletace rodinných kronik musela být provedena i další velmi důležitá opatření. Aby do města přilákalo co nejvíce lidí, bylo rozhodnuto uspořádat velký svátek, a to slavnostní vysvěcení nově vybudovaných městských hradeb. Tato zpráva ve skutečnosti přilákala do Jeruzaléma celé obyvatelstvo, a dokonce i ženy opustily své obvyklé domácí útočiště a přivedly s sebou své děti. Nehemjáš využil takového setkání, aby mezi lidmi probudil mravního ducha. Před zahájením slavnosti uzavřel dohodu s Ezdrášem, který pokračoval ve vykonávání náboženských a mravně výchovných aktivit mezi lidmi, aby během tohoto svátku učil lid ze zákona. Tato žádost byla plně v souladu s myšlenkami a záměry nejhorlivějšího kněze a rozhodl se ji využít pro dobro lidu. Před Vodní bránou, jihovýchodně od chrámu, bylo vyhrazeno volné prostranství pro slavnostní setkání a tam se v určený čas objevil Ezra se svými spoluslužebníky. Byla tam postavena kazatelna, z nichž první je popsána v biblickém vyprávění, a Ezra na ní brzy ráno zaujal své místo, prvního dne sedmého novoluní, známého od pradávna tím, že tento den byl ohlašován zvukem trubek a byl obvykle považován za den odpočinku a zastavení práce. S největší úctou otevřel knihu zákona a začal ji číst lidem, kteří s něhou naslouchali posvátnému čtení. Lidé však během pobytu v zajetí již výrazně zapomněli na starověký hebrejský jazyk, ve kterém byla kniha Mojžíšova zákona napsána, a proto bylo nutné překládat čtené do lidového jazyka, kterým byla aramejština, což je to, co dělala kniha Levité, doprovázená překladem a správnými výklady zákona. Lidé plakali dojetím, děkovali Bohu za všechny dobré skutky Jeho milovaného lidu a činili pokání ze všech hříchů a zločinů, které způsobily Jeho spravedlivý hněv. Celá tato slavnost byla završena uzavřením nové smlouvy s Bohem, která byla zpečetěna podpisem a pečetí knížat, kněží a levitů. Potom se konalo setkání lidí, aby byly posvěceny zdi, které byly v jejich přítomnosti tak obtížně postaveny. Při této příležitosti, stejně jako při prvním čtení zákona, byli přítomni v plném počtu i lidé se svými manželkami a dětmi. Aby byl tento svátek co nejslavnější, nařídil Nehemjáš, aby všichni levité z pěvecké třídy, kteří byli v různých vesnicích a městech, přišli do Jeruzaléma a svými písněmi a hudbou potěšili srdce shromáždění. Rozdělil celé shromáždění na dvě velké skupiny, které opustily jedno místo v opačných směrech, obešly hradby a znovu se setkaly v chrámu. Každému průvodu předcházel sbor levitských zpěváků, kteří u příležitosti radostné události zpívali chvalozpěvy a děkovné písně, a do každého sboru bylo určeno osm levitů, kteří doprovázeli zpěv hrou na harfy a další hudební nástroje. Ezra následoval jeden sbor a Nehemiáš následoval druhý, oba vůdci lidu. Radostné zvuky trubek, harf a písní ze rtů četných levitů se rozléhaly daleko po celém městě a jeho okolí a nacházely ozvěnu v okolních horách a ještě více v srdcích jásajících lidí. Posvěcení hradeb se slavilo radostnými a vděčnými oběťmi. Svátek posvícení trval osm dní a konal se dva roky a čtyři měsíce po zahájení díla. Po svátku začal Nehemiáš zefektivňovat civilní strukturu svého lidu a v důsledku toho jmenoval určité vůdce a vládní úředníky do různých regionů a měst. Ze svého horlivého spolupracovníka při proměně lidu, kněze Ezdráše, učinil hlavního dozorce chrámu. Spolu s ním věnoval zvláštní pozornost správnému průběhu bohoslužeb v chrámu. Za jeho vlády byl stanoven správný řád obětí a v důsledku toho byla přijata opatření k náležitému zajištění kněží a levitů. Od statkářů byla vzata slavnostní povinnost některým přinášet obětiny a jiným dávat desátky a pro zajištění správnosti příjmu byli ustanoveni zvláštní levité, kteří měli během žní procházet pole, sbírat desátky a předkládat je Jeruzalémě. Pro zachování těchto sbírek a jejich správné rozdělení mezi zaměstnance se Nehemiáš postaral o zřízení velkých skladišť, kde se nasbíraný chléb a ovoce ukládaly a odkud byly vydávány jednotlivým duchovním. Ke sledování těchto skladů byly jmenovány zvláštní osoby. Přeřazen a zaveden byl také systém podávání v alternacích (rozdělení na dvacet čtyři alternací pochází nejspíše z doby Nehemiáše). Tyto čtyři kněžské rodiny, které vyšly se Zerubábelem z Babylóna, se během minulého století rozmnožily, rozvětvily a rozdělily mezi sebou. Do této doby navíc přišly z Babylonu nové rodiny, s nimiž se také muselo počítat, v důsledku čehož se ukázalo, že je nutné jejich nové rozdělení. Kapitola 58. Prorok Malachiáš a závěr činnosti Ezdráše a Nehemjáše Slavnost zasvěcení nových jeruzalémských hradeb byla poslední událostí v prvním období Nehemjášovy vlády. Po dvanáctileté nepřítomnosti v Persii, nesmírně unavený duchem i tělem, potřeboval alespoň dočasný odpočinek, během kterého by se mohl vrátit ke svému královskému pánovi v Ekbataně nebo Súsách a řádně vylíčit svůj úkol. Všechno se zdálo být v Judeji klidné a uspořádané: byly postaveny hradby Jeruzaléma, město se od nedávného přidání venkovského obyvatelstva výrazně zvětšilo, chrámové bohoslužby se konaly v naprostém pořádku a úplnosti rituálů a lidé slavnostně přísahali, že tento řád zachovají. Věci byly ještě mnohem lepší. Veřejné čtení zákona, které se následně vyvinulo ve zřízení velké synagogy, se stalo zavedeným zvykem; po jednom z těchto čtení se lid dobrovolně zřekl všech blízkých vztahů se svými sousedy pohanského původu, včetně Ammonitů a Moábců, a snažil se všemi možnými způsoby projevit svou věrnost všem požadavkům mojžíšského zákona. Nehemjáš, s tím vším spokojen, skutečně odešel do Persie. Jakmile ale opustil místo svého dvanáctiletého působení, naplno se ukázala celá křehkost těchto výroků. Navzdory přítomnosti Ezdráše v Jeruzalémě se brzy zjistilo, že proměna zavedená občanskou autoritou, a nikoli ovoce vnitřního přesvědčení, nemá hluboký a zásadní význam. Desátky přidělené chrámu, levitům a kněžím nebyly v Nehemjášově nepřítomnosti dány, a v důsledku toho přišla velká katastrofa na všechny, kdo na nich záviseli v jejich podpoře. Zpěváci, strážci bran a obyčejní Levité byli stejně nuceni odejít do svých domovů a obdělávat svá pole, aby si vydělali na živobytí. Veřejná bohoslužba tak byla přerušena a chrám, opuštěný svými služebníky, byl opuštěn i jeho lid (Neh. 13:10, 11). Odmítání platit desátky ale nebylo jediným znakem změněné nálady mezi lidmi. Sobota se také nedodržovala ani ve městě, ani na vesnicích a během jeho posvátných hodin aktivně pracovaly vinné lisy, na silnicích a polích bylo rušno dělníky, kteří na svých těžce naložených oslech přiváželi obilí do skladišť. V samotném Jeruzalémě byla sobota porušena sobotním trhem, na který se přivážely masy vína, hroznů, fíků a všeho dalšího zboží. Féničští rybáři přinášeli své úlovky na prodej a obchodníci z Tyru rozložili své nesčetné zboží. Po všech prohlášeních o žárlivosti s cílem skoncovat se smíšenými manželstvími se vše vrátilo téměř do ještě horšího stavu, než bylo předtím. Bylo mnoho takových manželů, kteří opustili své židovské manželky a vzali si filištínské, amonské nebo moábské ženy (Mal 2,10-14) a děti z těchto manželství již svým zlomeným dialektem, napůl filištínským, napůl hebrejským, přestávaly přikládat důležitost všemu židovskému. Dokonce i kněží rychle ztratili svůj povýšený tón. Jejich nedostatek úcty, lhostejnost a oddanost světu přiváděly zbožnější z lidí do rozpaků (Mal 1:6, 9, 10). Peníze lidé opět odhalili svou chamtivost a stali se utlačovateli chudých (Mal. 3:5). Vše, co Ezra a Nehemjáš s tak velkou námahou vytvořili a založili, se zřejmě znovu zhroutilo. Tento smutný stav obecně byl pro zbožné lidi své doby nesmírně deprimující, ale nevěděli, kde hledat pomoc a podporu. Ezra vzhledem ke svému pokročilému věku zřejmě zeslábl, aby mohl nějak ovlivňovat veřejný život, a zcela se oddal své oblíbené oblasti – studiu Písma sv. Aktivní Nehemjáš byl daleko od země a zaneprázdněn svými záležitostmi na dvoře perského krále. Pak se objevila nová postava jako bojovník za právo a zbožnost, jmenovitě Malachiáš, poslední ze starozákonních proroků. Po Ageovi a Zacharjášovi se objevilo několik představitelů posvátné prorocké hodnosti a promluvily dokonce i prorokyně, ale všechny byly buď posedlé prolhaným duchem a stavěly se proti dobrým závazkům Ezdráše a Nehemjáše, nebo byly příliš slabé na to, aby měly nějaký vliv na společnost. V Malachiášovi nyní prorocký řád opět našel důstojného zástupce. jasně chápal plačící potřeby doby, nebojácný ve svých výčitkách a přísný ve svých požadavcích a výpovědích, neméně zarážel svým živým očekáváním nadcházejícího Mesiáše. Až dosud byl tento zaslíbený Spasitel očekáván jako dar Davidův potomek; Malachiáš nyní prohlásil, že tento slíbený Mesiáš není nikdo jiný než sám Jehova v osobě anděla nebo posla Jeho smlouvy (Mal. 3:1). Prorok zjevně stál k Ezrovi a Nehemjášovi ve stejném vztahu, v jakém stál Izajáš k Ezechiášovi nebo Ageus k Zerubábelovi, a ukázal se jako mocný spojenec. V jeho slovech slyšíme naposledy tón velkých starověkých proroků. Krátké Malachiášovo proroctví začíná něžnou zmínkou o lásce, kterou Jehova projevoval v minulých časech ve vztahu k judskému lidu, jak se zvláště projevilo v odlišném zacházení s nimi a s Edomem prostřednictvím Jákoba a Ezaua jako dvou dvojčat; ale i přes tuto výhodu, kterou měl, se Jidáš stal nevěrným svému nebeskému Otci. Jaký to byl hrozný nevděk! "Miloval jsem tě, praví Pán. A ty říkáš: Jak jsi nám ukázal svou lásku?" (Mal.3:1) Jehova odpovídá: „Není Ezau Jákobův bratr, a přesto jsem Jákoba miloval a Ezaua jsem nenáviděl a jeho hory jsem vydal zpustošení a jeho majetek šakalům pouště 392. Jestliže Edom řekne: jsme zničeni, ale obnovíme, co bylo zničeno, pak Pán zástupů vybuduje lid, ale zničí, vybudují knot, zničí na kterého se Hospodin navždy hněvá a vaše oči to uvidí a řeknete: „Hospodin je veleben nad hranicemi Izraele“ (Mal. 1:2–5). Poté, co prorok poukázal na Jehovovo právo na zvláštní lásku a poslušnost ze strany jeho vyvoleného lidu, obviňuje ho z opaku, počínaje hříchy kněžství. "Syn ctí svého otce a služebník svého pána; jsem-li Otec, kde je úcta ke Mně? a jsem-li Pán, kde je úcta ke mně? Říká Hospodin zástupů vám, kněží, kteří znesvěcujeme mé jméno. Říkáte: Jak zneuctíváme tvé jméno? Přinášíš nečistý chléb k mému oltáři, když říkáš, stůl nestojíš za úctu - Pánu nemáme žádnou úctu. A když obětuješ slepou věc, není to špatné nebo, když přivádíš chromé a nemocné, není to špatné 393 Přines to svému knížeti, bude tě mít rád, říká Pán zástupů A tak se modli k Bohu, aby se nad námi smiloval držet oheň na mém oltáři marně. Nemám u vás přízeň, praví Hospodin zástupů, a oběť z vašich rukou se mi nelíbí.“ (Mal. 1:6–10). Bůh nepotřebuje takové nečestné uctívání Boha; dostane čest a uctívání od celého světa od pohanů, jimiž nyní pohrdají. „Od východu slunce na západ, mé jméno a moje oběť bude velká na každém místě mezi národy; Mé jméno bude velké mezi národy, praví Hospodin zástupů. A vy se mu rouháte, když říkáte: Stůl Páně nestojí za úctu a příjem z něj je zanedbatelný pokrm. Navíc říkáš: tolik práce zanedbáváš, praví Hospodin zástupů, a přinášíš ukradené, chromé a nemocné věci a přinášíš obilný dar stejné kvality: mohu to s milostí přijmout z tvých rukou? říká Pán. Proklet je ten podvodník, který má ve svém stádu nezkaženého samce, složil slib a obětuje Hospodinu, co je zkažené, neboť jsem velký král a mé jméno je hrozné mezi národy“ (Mal 1,11-14). Když Malachiáš takto neohroženě odsoudil kněze, přistoupí k vyhlášení trestu, který je postihne, pokud tohoto varování nevyužijí a nebudou svědomitě plnit své povinnosti. "A tak, kněží, toto přikázání je pro vás: pokud neuposlechnete a nepřijmete-li si ho k srdci, abyste vzdali slávu mému jménu, praví Hospodin zástupů, pak na vás sešlu kletbu a prokleji vaše požehnání a už to proklínám, protože k tomu nechcete uplatňovat své srdce. Hle, vezmu tě na rameno, rozmetám na tvou tvář a rozmetám tvou slavnost a poznáš, že jsem dal toto přikázání, abych dodržel svou smlouvu s Levim, praví Hospodin zástupů, má smlouva s ním byla smlouva života a pokoje, a já jsem mu ji dal ze strachu a bál se Mého jména a v jeho ústech byl zákon pravdy a nespravedlnost se ode mě odvrátila od jeho úst ostříhej vědění a zákon se bude hledat z jeho úst, protože je poslem Hospodina zástupů. Vy jste se však z této cesty odvrátili, mnohým jste v zákoně posloužili jako kámen úrazu, zničili jste Leviho smlouvu, praví Hospodin zástupů. Proto tě také učiním opovržením a ponížením přede vším lidem, protože nezachováš mé cesty a nezaujmeš skutky zákona“ (Mal 2,1-9). Od odsouzení kněží prorok přechází k odsouzení hříchů těch, kteří si vzali pohanské ženy, a za tímto účelem se rozvádějí s židovskými ženami, a to navzdory nedávné legislativě na toto téma a zanedbávání starověkého zákazu v Mojžíšově zákoně. "Nemáme všichni jednoho Otce? Nebyl to jediný Bůh, kdo nás stvořil? Proč jednáme zrádně jeden proti druhému, čímž porušujeme smlouvu našich otců? Jidáš jedná zrádně a v Izraeli a v Jeruzalémě je páchána ohavnost, neboť Jidáš ponížil svatyni Hospodinovu, kterou miloval, a oženil se s dcerou cizího boha Jakuba, toho, kdo hlídá, toho hlídá Pán. bděte a odpovídá, a ten, kdo obětuje Hospodinu zástupů, to také děláte: zavlažuješ oltář Hospodinův slzami, pláčem a pláčem, takže už nehledí na oběť a nepřijímá smírnou oběť z tvých rukou, říkáš, protože Hospodin byl svědkem mezi tebou a tvou přítelkyní a tvým mládím. Ale neudělal někdo totéž a byl v něm vynikající duch? Co udělal tenhle? 394 Chtěl přijmout potomstvo od Boha. A tak se starej o svého ducha a ať nikdo nejedná zrádně proti ženě svého mládí“ (Mal 2:10–15). Poté, co prorok odhalil nejvýraznější hříchy své doby, obrátí se do budoucnosti. Mezi lidmi bylo mnoho nepokojů a reptání. Panovalo přesvědčení, že bezbožní se těší z Boží milosti a daří se jim, zatímco dobří musí trpět, a přemýšleli o budoucím strašném soudu, velkém dni Páně, o kterém proroci tak neustále kázali ze století na století. Prorok jim na to ukázal: "Hněváte Pána svými slovy a říkáte: Jak ho rozhněváme? Tím, že říkáte: "Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových a v takových lidech má zalíbení," nebo: "Kde je Bůh spravedlnosti?" Prorok ve jménu Jehovy přísně odpovídá na toto nepřiměřené reptání a oznamuje svůj příchod k velkému soudu: „Hle, posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu, a náhle do Jeho chrámu přijde Pán, kterého hledáš, a anděl smlouvy, po kterém toužíš; Hle, přichází, praví Hospodin zástupů“ (Mal 3,1). Den Páně se podle Malachiáše liší od toho, co nazývá stejným termínem Joel a další předchozí proroci, protože tím nemíní příchod Jehovy jako izraelského válečníka, aby zničil pohany, ale příchod Toho, který očistí království Boží od špatnosti a nastolí triumf spravedlnosti. "A kdo snese den Jeho příchodu a kdo obstojí, když se zjeví? Neboť je jako čistič ohně a jako rafinérský louh a bude sedět jako čistič a čistič stříbra a očistí syny Léviho a zjemní je jako zlato a jako stříbro, aby mohli obětovat Hospodinu ve spravedlnosti. Potom bude oběť za starých časů Judy a Jeruzaléma přijatelná jako oběť v Jeruzalémě." (Mal 3:2–4). Kněží a levité budou nejprve podrobeni poslednímu soudu, ale pak soud dopadne na všechny, kdo páchají zlo: „A přijdu k vám pro soud a budu rychlým žalobcem čarodějů a cizoložníků a těch, kteří křivě přísahají a zadržují mzdu nádeníku, utlačují vdovu a sirotka a nebojte se cizince a nebojte se mě. Neboť já jsem Hospodin, neměním se; proto vy, synové Jákobovi, nebyli zničeni. Ode dnů svých otců se vzdalujete mých nařízení a nezachováváte je; obraťte se ke mně a já se obrátím k vám, praví Hospodin zástupů. Řeknete si: jak se máme obrátit? Je možné, aby člověk okrádal Boha? A okrádáte Mě. Řekneš: Jak tě okrádáme? desátky a obětiny. Jsi proklet kletbou, protože mě, celý lid, okrádáte. Přineste všechny desátky do skladiště, aby bylo jídlo v mém domě, a vyzkoušejte mě v tom, praví Hospodin zástupů: Neotevřu vám nebeská okna a nevyleji na vás požehnání, dokud nebude hojnost? Zakážu vám požíračům, aby z vás ničili plody země, a vinná réva na vašem poli neztratí své ovoce, praví Hospodin zástupů. A všechny národy tě budou nazývat blahoslavenými, protože budeš země žádoucí, praví Hospodin zástupů. Tvá slova jsou přede mnou smělá, praví Pán. Řekneš: Proč mluvíme proti Tobě? Říkáte: "Sloužit Bohu je marné a k čemu je dobré, že jsme zachovávali jeho nařízení a chodili v smutečním oděvu před tváří Hospodina zástupů?" A nyní považujeme arogantní za šťastné: ti, kdo se dopouštějí nepravosti, jsou na tom lépe, a přestože pokoušejí Boha, zůstávají bez újmy“ (Mal 3,5-15). Prorok srovnává tyto bláznivé, ničemné řeči s chováním a náladou zbožných lidí mezi lidmi, navíc oznamuje požehnání, která jsou dávána věřícím, a varuje nekajícné před jistotou jejich budoucího odsouzení: „Ti, kdo se bojí Boha, říkají jeden druhému: Hospodin to naslouchá a slyší, a před ním je napsána pamětní kniha o těch, kdo se bojí Hospodina, Hospodina budou ctít Hospodina a budou ctít Hospodina. den, kdy je udělám, a smiluji se nad nimi, jako se člověk smiluje nad svým synem, který mu slouží, a pak znovu uvidíš rozdíl mezi spravedlivými a zlými, mezi těmi, kdo slouží Bohu, a těmi, kteří mu neslouží, neboť hle, přijde den, hořící jako pec, pak budou všichni domýšliví a ti, kdož páchají svévolnosti, přicházet jako hříšník. nenechávejte jim kořen ani větev a pro vás, kteří ctíte mé jméno, vyjde slunce spravedlnosti a uzdraví se ve svých paprscích a vy vyjdete a budete skákat jako tlustá telata. A ty bezbožníky pošlapeš, neboť v den, který já učiním, z nich bude prach pod nohama, praví Hospodin zástupů." Malachiáš končí své proroctví závěrečným nabádáním pro zbožné: „Pamatujte na zákon Mojžíše, mého služebníka, který jsem mu přikázal na Chorebu pro celý Izrael, také na pravidla a předpisy. Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Hospodinův veliký a hrozný. A obrátí srdce otců k synům a srdce synů k jejich otcům, takže až přijdu, nebudu bít zemi prokletím“ (Mal 4,4-6). V osobě Malachiáše řeklo starozákonní proroctví své poslední slovo. V jeho kázání je zřetelně slyšet předzvěst blížícího se naplnění časů a vyzval lid k pokání, aby tento okamžik důstojně prožil. Vzhledem k tomu, že jeho kázání odhaluje stejné pocity, proti kterým bojoval Nehemjáš, jejich činnost by měla být považována za moderní. V každém případě Malachiášova prorocká činnost spadá na konec pátého století a je možné, že Ezdráš, který v té době sestavoval kánon knih Starého zákona, jej dokončil tím, že do něj zahrnul „knihu proroka Malachiáše“, kterou židovský kánon Písma svatého končí. Mezitím se k Nehemjášovi donesla zpráva o nepokojích, které se znovu objevily v judské zemi, a velmi ho rozrušila. Znovu se rozhodl navštívit zaslíbenou zemi a znovu si vyžádal povolení od svého milostivého panovníka. Po návratu z Persie zjistil, že informace, které se k němu dostaly, nebyly nijak přehnané. Dokonce i velekněz Eljašib, který byl buď s Tobiášem Ammonitským spřízněn sňatkem, nebo držel za ruku stranu, která k němu byla přátelská ve vysoké židovské společnosti, udržoval přátelské vztahy s otevřenými nepřáteli přísného judaismu. Eljašib otevřeně nerespektoval nařízení Ezdráše i Nehemjáše za guvernérovy nepřítomnosti tak daleko, že dokonce dal Tobiášovi jeden z domů ve vnějších chrámových budovách a poskytl mu mimo jiné k užívání velkou místnost, v níž byly sklady mouky a koření pro oltář, nádoby na odměřování obětin a desátků z obilí, lévijské brány, víno a olej. 13:5). Toto zneužívání vzbudilo Nehemjášovo velké rozhořčení. Nehemjáš, zapálený žárlivostí na svatyni, vykopl Tobiáše z příbytku, který mu byl přidělen, odhodil všechny jeho domácí věci a pokáral starší za nepořádek, který způsobili. Tato porucha však byla pouze jedním z projevů rozšířeného morálního uvolnění, které tak přísně odsuzoval prorok Malachiáš. Nehemjáš byl zvláště uražen tím, že neplatil desátky. Zavolal k sobě starší lidu a hořce jim vyčítal jejich nedbalost při shromažďování náležitých obětí pro chrám a kněze. "Proč jsi opustil dům Boží?" zeptal se jich přísně. Tato záležitost byla nesmírně důležitá. Bohoslužby v chrámu ustaly kvůli nedostatku levitů k vykonávání posvátných povinností, a v důsledku toho byly nádvoří chrámu prázdné od poutníků. Taková nedbalost se nedala tolerovat. Starší z různých měst a vesnic museli okamžitě začít napravovat nepořádek, který způsobili. Taková přísnost měla dobré výsledky. Okamžitě se z celé země vybíraly desátky a tím bylo opět zajištěno konání bohoslužeb. Zpráva, která se dostala k Nehemjášovi o hanebném porušení pokoje sabatního dne, se také ukázala jako pravdivá. Vinné lisy skutečně fungovaly během sabatních odpočinkových hodin úplně stejně jako v jiné dny; žně probíhaly se stejnou pravidelností a nasbírané obilí se nosilo na naložených oslech do skladišť jako kdykoliv jindy. I v Jeruzalémě rušilo sobotu hlučné obchodování na trhu a v pátek večer vjížděly do města celé kolony povozů s různými produkty, které se prodávaly o sabatu. Féničští rybáři a obchodníci se sušenými rybami a nejrůznějším tyrským zbožím přijížděli houfně do Jeruzaléma obchodovat o sabatu v naději, že v tento den vydělají ještě více než v běžné dny. Toto porušení mojžíšského zákona v tomto ohledu Nehemjáše velmi zarmoutilo a přijal opatření, aby také tento nepořádek ukončil. Poté, co znovu svolal starší lidu, ostře jim vyčítal a připomněl jim, že takové chování ze strany jejich otců bylo částečně příčinou jejich národních katastrof. Od nynějška byly z jeho příkazu městské brány v pátek večer zamčeny, jakmile jejich oblouky potemněly, a otevřely se až v sobotu se západem slunce, kdy skončil židovský sabat. U každé brány byli také jmenováni zvláštní lidé, kteří měli zajistit, aby v den odpočinku nebyly přepravovány žádné těžké náklady. Když ztratili příležitost obchodovat na náměstí kněžství, odehnali ho od něj vzteklou kletbou jako osobu, která se svou rodinou „hanobila kněžství a kněžskou a levitskou smlouvu“ (Neh. 13:29). Biblická historie neříká nic o následných aktivitách Nehemiáše, ale on a Ezra zaujímají důležité místo v židovských legendách a tradicích. V očích následujících generací se Nehemjáš zdál největší z těchto dvou postav, protože je to on, a ne Ezra, koho potkáváme v seznamu hrdinů lidu, předávaného synem Sirachovým, který říká: „Velká je vzpomínka na Nehemjáše, který pro nás postavil padlé zdi, postavil brány a závory a obnovil naše zničené domy“ (Pane 15). V době Makabejských to byl Nehemjáš, a nikoli Zerubábel, kdo se zasloužil o slávu přestavby chrámu, restaurování oltáře, vynesení první oběti na něm a otevření posvátného ohně, který kněží údajně dosud ukrývali v suché studni. Bylo mu také připisováno shromažďování posvátných knih a formování kánonu (2 Mak 2:13). Ale v pozdějších dobách Ezra zaujímal hlavní místo v paměti lidí. Někteří ho dokonce považovali za totožného s prorokem známým jako Malachiáš. Údajně reprodukoval všechny knihy Starého zákona zpaměti poté, co je Chaldejci zničili. Na jeho jméno byly psány celé knihy a byl oslavován jako zakladatel velké synagogy, jíž se připisoval především rozvoj práva. Nehemjáš popsal své činnosti ve zvláštní knize, která nese jeho jméno (kniha Nehemjáš) a končí modlitbou: „Pamatuj na mě, můj Bože, pro mé dobro. Ezrovy aktivity jsou podrobně popsány v „knihách Ezdrášových“. Když Pán vychoval velké a zbožné muže, aby zorganizovali životy Židů, kteří se vrátili ze zajetí do zaslíbené země, neopustil svou prozřetelnost ve prospěch těch, kteří zůstali v perském království. V dobách neštěstí mu tam Jeho ruka před zlobou nepřátel zvedla hodné obránce. A to bravurně dokazuje příběh slavné královny Ester. Období od návratu zajatých Židů do země zaslíbené v roce 536 do konce chrámu v roce 516 bylo v dějinách světa poměrně významné. V roce 529 Kýros neslavně padl během vzdálené války a jeho nástupcem se stal jeho syn Kambýses, jehož vláda byla od počátku poznamenána tajnou vraždou jeho bratra Bardese a na konci vraždou jedné z jeho sester, která byla zároveň jeho manželkou, protože se odvážila plakat nad osudem svého bratra. Rozhodl se dobýt zpět Egypt a svou vládu strávil hlavně na březích Nilu, dokud se během své návratové kampaně na východ v roce 522 nezabil v návalu zoufalství v Sýrii, protože výčitky svědomí ze smrti své sestry a bratra, neočekávané vzpoury poddaných a úzkosti, které prožíval během egyptských tažení a neúspěchy, rozrušily jeho ducha v Jeruzalémě, jeho neustálá úzkost musela být 395, usadit se v Jeruzalémě. kvůli neustálému pohybu vojsk podél pobřeží a vojenským nepokojům. Darius Hystaspes, který ho následoval po té krátké přestávce, kdy byli svrženi falešní Bardes nebo falešní Smerdi, kteří se zmocnili trůnu, strávil svou vládu v téměř neustálých válkách, jejichž cílem bylo potlačit povstání jedné provincie za druhou na rozsáhlém území od Herátu po řecké souostroví. Právě v roce, kdy byl chrám dokončen (516), musel jeden perský vojevůdce vzít Babylón arménskému panovníkovi, který ho dobyl, a sám král byl v té době v Egyptě. Dareiova vláda je však pozoruhodná zejména tím, že během ní byl vlastně rozhodnut velký boj mezi asijským barbarstvím a západní civilizací – boj, který trval celé generace. Stejně jako Kýros měl myšlenku dobýt Řeky, v jejichž rukou v té době ležel osud světa, a jeho triumf v tomto ohledu by rozšířil východní despotismus po Evropě, a tak by byla potlačena a zničena planoucí svoboda a pokrok lidstva. Ale toto nebezpečí bylo navždy odstraněno v bitvě u Marathonu v roce 490, kdy Řekové svým vítězstvím v tento velký historický den ustanovili triumf svobody pro všechna následující staletí na západním kontinentu. Nedávná historie začala od okamžiku, kdy byly perské hordy zahnány zpět na jejich lodě Miltiadem. V té době nastal ve světě nový den politického a intelektuálního života a Asie, která se vzdala své nadvlády nad evropskou rasou, byla nakonec zatlačena zpět za Hellespont. Dareiova vláda trvala až do roku 486 před naším letopočtem. a pro Židy to byla doba míru a blahobytu, i když stále podléhali různým potížím kvůli intrikám nepřátel na jeho dvoře. Po jeho smrti zůstal trůn západní Asie jedenadvacet let v rukou Xerxa, který obnovil boj, v němž jeho otec utrpěl tak významnou porážku. Svou monarchii ale jen vyčerpal, protože jeho mimořádné snahy rozdrtit Západ byly rozmetány na prach u Thermopyl a Salamíny. Zpráva o těchto velkých událostech se pravděpodobně rychle rozšířila mezi osadníky v Jeruzalémě a Judeji. Za vlády tohoto konkrétního krále, jehož jméno znali Řekové v podobě Agasbera, došlo v historii židovského národa k události, která tvoří předmět „Knihy Ester“. Pyšný král si krátil život v opevněném paláci Susa, uprostřed horského chladu své hlavní provincie, zatímco jeho generálové a válečníci za něj bojovali a umírali na východě a západě. Příběh Ester spadá do třetího roku jeho vlády, sedm let po bitvě u Maratonu 396, a válka s Řeckem, která se ukázala být pro Persii tak katastrofální, stále probíhala. Ale majestátní monarchie Kýra a Dareia stále hrdě stála, rozprostírala se od Indie po Etiopii, objímala 127 provincií a obklopovala svého nejvyššího vládce téměř nepředstavitelnou nádherou a bohatstvím. Město Susa leželo 225 mil severně od Perského zálivu ve výšinách Susiana, hornaté oblasti východně od Tigridu. Řeka Choasp rychle valila své vlny údolími na východ od města a Yavlei nebo Ulai, jak tuto řeku nazývá prorok Daniel (Dan. 8:2, 16), se spolu se Sapurem a dalšími řekami rozléhaly kolem celé sítě průzračných vod, díky čemuž byla tato oblast tak luxusní a úrodná, že se stala dokonce příslovím. Hlavní město se proslavilo svým opevněným palácem, který sloužil jako jedno z rezidencí slavného krále, přičemž každý panovník si k rozsáhlé řadě dalších domů, které již postavili jeho předchůdci, zřejmě přidal zvláštní dům pro sebe. Obrovské mohyly tvoří téměř jediný pozůstatek celé této historické nádhery, ale v Persepolis, v horách, 450 mil na jihovýchod, dochované zbytky paláce postaveného samotným Xerxem umožňují představit si nádheru paláce Susa. Velká plošina z broušeného kamene sloužila jako terasa pro centrální budovu, která byla asi 350 stop dlouhá a 250 stop široká. Některé ze sloupů, které podpíraly jeho sloupoví, stojí dodnes a jejich výška se liší od 60 do 76 stop, přičemž celý jejich povrch je pokryt komplikovanou výzdobou. Rozlehlá síň, v níž trůn stál, se táhla podél přední strany této centrální budovy a další místnosti, stejně majestátní, k ní přiléhaly po obou stranách. V Susa stál palác na podobné plošině, která představovala čtverec, asi 1000 stop na každé straně a hrdě se tyčil z 50 až 60 stop nad okolní oblast. Stěny centrální haly, což byla místnost až 200 čtverečních stop, byly 18 stop tlusté a tři velké přední místnosti byly každá 200 stop dlouhá a 65 široká. Střecha hlavní místnosti byla podepřena 36 sloupy a střecha každé z předních místností spočívala na 12. Ale to bylo pouze přízemí. Nad tím se budova tyčila o dalších 100 až 120 stop, takže obecně to musela být grandiózní budova podobná věži, 170 až 180 stop nad úrovní terénu. Daleko ve všech směrech od této úžasné stavby byly zahrady, kterým se říkalo ráj nebo ráj. Obrovské čtyřnohé kolosy s křídly a lidskými hlavami stály u všech bran a dveří a velkolepá mramorová schodiště, na nichž byly kameny obří velikosti, tvořily majestátní vchod hodný takové stavby. Od návratu Židů ze zajetí uplynulo půl století a přibližně v této době Xerxes z prosté marnivosti a bezmezného bohatství nařídil, aby se ve svých palácích a prostorách konala celá řada hostin, jejichž neobyčejnou nádherou chtěl ohromit svět. Stůl tohoto velkého krále se pro své velkolepé zařízení a luxus stal dokonce příslovím. Každý den se na něm spotřebovalo nespočet volů a všemožné zvěře, protože v paláci stůl používal nejen král, jeho dvůr a harém, ale i celý oddíl jeho tělesné stráže, skládající se z 2000 jezdců, 2000 jízdních kopiníků a 10 000 pěšáků 397 . Všichni satrapové a jejich podřízení, vůdci perské a mediánské armády, šlechtici a vládci oblastí monarchie, kteří dostali pozvání na nadcházející velký svátek, se postupně během šesti měsíců shromáždili, protože právě v této době hostiny postupně pokračovaly, každá se vyznačovala všemi druhy nádhery, s cílem ukázat bohatství a lichotit králi. Ale to nebylo vše. Poté, co byl celý květ monarchie náležitě ošetřen, byla pro celé obyvatelstvo hlavního města Súsy vyhlášena sedmidenní oslava „na zahradním nádvoří královského domu“. Bílé, papírové a žluté vlněné látky, spojené jemnými lněnými a fialovými šňůrami, zavěšené na stříbrných prstenech a mramorových sloupech, proměnily rozlehlou místnost vyhrazenou pro hostinu ve velkolepý otevřený prostor. Pro hosty byly dlouhé řady zlatých a stříbrných pohovek a celý prostor pro tento účel byl obložen alabastrem, pokrytý zelenými kameny, mramorem, perletí a černými kameny. Na stoly byly položeny poháry pro masu hostů, všech možných tvarů a celé ze zlata a z královských sklepů se do nich nalévalo víno představující buď aleppské víno, které sám král pouze pil, nebo některé další slavné odrůdy 398 . Ať bylo toto víno jakkoli drahé, teklo jako voda, každý mohl pít, kolik chtěl. Perští králové měli vždy několik manželek různého stupně, 399 včetně obecně jedné nebo více vlastních sester. V této době byla královou zvláštní oblíbenkou královna Vashti - „krásná“, i když pravděpodobně nebyla manželkou první řady. Připadlo na ni pohostit ženy ze Súsy během samostatné hostiny, protože bylo příliš mnoho hostů, než aby ženy mohly sedět, jak bylo u Peršanů zvykem, se svými manžely 400 . Festival trval šest dní a měl skončit sedmý den. Víno a dlouhotrvající vzrušení poněkud zatemnily Xerxův mozek. Zapomněl na svou královskou důstojnost a na důstojnost svých královen a nařídil sedmi eunuchům, kteří mu sloužili, aby k němu přivedli Vashtinhu, aby ona sundala závoj a odhalila svá kouzla před shromážděným množstvím napůl opilých mužů. Ale možná, když si vzpomněla, jak za časů Dareia byly makedonské ženy, přivedené stejným způsobem na perskou hostinu, vystaveny hrubé urážce 401, Vashti, jak z úcty ke králi, tak k sobě, odmítla přijít. To stačilo. Pyšný král, zhýčkaný nezpochybnitelným obdivem k sobě samému, nesnesl od nikoho neposlušnost ani při nejmenším rozmaru. Vashti měla navíc jednoho nepřítele, hlavu eunuchů, která se s ní nespokojena snažila rozdmýchávat šílený hněv svého panovníka. Případ Vastiniiny neposlušnosti jejímu suverénnímu manželovi uvedl jako velmi nebezpečný příklad pro ostatní manželky v perské monarchii. "Ne před králem samotným," řekl eunuch Memukhan: "Královna Vašti je vinna, ale před všemi knížaty a před všemi národy, které jsou ve všech králových provinciích, protože královnin čin zasáhne všechny manželky a ty zanedbávají své manžely a řeknou: Král Xerxes nařídil přivést jeho tvář, ale ona to předtím neudělala." Nyní perské a indické princezny, které se doslechnou o královnině činu, řeknou totéž všem královským princům a bude dost zanedbávání a smutku. Pokud se to králi zalíbí, ať od něj vyjde královský výnos a bude zahrnut do perských a indických zákonů a nebude zrušen, že Vašti nevstoupí před tváří krále Xerxe a král přenese její královskou důstojnost na jiného, ​​který je lepší než ona. Až uslyší o sedmi králových výnosech, které se rozšíří po celém království, bez ohledu na to, jak velké bude, pak všechny manželky budou ctít své manžely, od velkých po malé." Když zamlžený král slyšel tento návrh, nedokázal v něm rozlišit pravdu od klamu a zcela souhlasil s návrhem svého hlavního eunucha. Okamžitě byl sepsán královský výnos, nadiktovaný Memukhanem a rozeslaný do všech krajů „v jejích spisech a každému národu v jejich jazyce, aby každý byl pánem ve svém domě a aby to bylo každému oznámeno v jeho přirozeném jazyce“ (Ester 1:16-22). Když králův hněv na konci hostiny opadl, vzpomněl si na Vasti a na to, co udělala a co o ní bylo nařízeno. Ale záležitost už zašla příliš daleko, než aby se dala napravit, a pak králův doprovod navrhl, aby na oplátku hledal mladé krásné dívky: „Nechte je,“ řekli, „hledají pro krále mladé krásné dívky a ať král určí pozorovatele do všech oblastí svého království, kteří shromáždí všechny mladé dívky, krásného vzhledu, do hlavního města Heves, královského domu Susa, do hlavního města Susa, královského domu Susa. eunucha, strážce manželek, a ať jim dají mazací olej (a cokoli jiného, co potřebují, a panna, která potěší oči krále, ať je královnou místo Vasti). Králi se tento návrh líbil a přesně to se stalo. Královským dekretem začali ze všech krajů státu přicházet otcové se svými nejkrásnějšími dcerami, aby si z nich král mohl vybrat manželku. Každý z nich by samozřejmě považoval za zvláštní čest, kdyby králova volba padla na jeho dceru, ale všechny jejich naděje se ukázaly jako marné, protože volba padla na jednu dívku v samotných Súsách. V hlavním městě žil Žid jménem Mordechaj. Pocházel z kmene Benjamína a byl potomkem Kiše. Spolu s králem Jehojakinem za vlády Nabuchodonozora byl přesídlen z Jeruzaléma a usadil se v Súsách. Jelikož byl Mordecai bezdětný, vychoval mladého sirotka Hadassa jako svou vlastní dceru a jeho ctnost byla zázračně odměněna osudem, což oba vedlo k mimořádnému vzestupu. Mordecai, který zastával skromné ​​místo strážce brány v královském paláci, kdysi zcela náhodou zachránil králi život. Když stál na svém stanovišti, jednou slyšel palácové eunuchy Gawatha a Teraha, jak mezi sebou podezřele konverzují, a když si tento rozhovor vyslechl, s hrůzou zjistil, že vytvořili zločinný plán, jak vztáhnout ruku na krále. Okamžitě je nahlásil králi, který tyto dva eunuchy podrobil mučení, a když se přiznali, popravil je. Král si tuto událost zaznamenal. A tak se tento palácový sluha Mordechaj, který se dozvěděl o králově příkazu ohledně svolání nejkrásnějších dívek pro krále, rozhodl zkusit štěstí se svým žákem. "Hadassa byla mimořádně krásná v postavě a krásná v obličeji." Když byly dívky z celého království shromážděny a umístěny pod dohled eunucha Hegaie k dočasnému soudu, Mordecai také svěřil svou žačku pod jeho dohled. Svou krásou a skromností ho okamžitě zaujala a získala si u něj zvláštní přízeň, takže si pospíšil, aby jí dal „odpadky a všechno, co jí bylo přiděleno, a přidělil jí sedm dívek hodných být s ní z královského domu; a přestěhoval ji a její dívky do nejlepší části ženského domu“. Hadassa, potěšena tak zvláštní pozorností královského eunucha, se však bála, že by jí její původ nějak ublížil, a proto „nemluvila o svém lidu ani o svém příbuzenství, protože jí Mordechaj nařídil, aby jí to neřekla“. Každý den přicházel Mordechaj, aby se zeptal na zdraví Hadassy a na to, co se s ní děje. Tato zkouška dívek trvala dvanáct měsíců, protože dny, kdy je třely, trvaly tak dlouho: "šest měsíců s myrhovým olejem a šest měsíců s aromaty a jinými ženskými pomazánkami. Pak mohla vstoupit do krále pouze dívka. A cokoli požadovala, bylo jí dáno, aby šla do královského domu." Když přišla řada na Hadassu, i ona, v přepychovém úboru a ve všemožných ozdobách, které však před její přirozenou krásou bledly, byla králem požadována a okamžitě se „zmocnila králova srdce“. Po ní již byly všechny další reprezentace zbytečné a Hadassa se stala vyvolenou z Xerxů. Dal jí nové jméno Esther, tedy „hvězda“. "Král miloval Ester více než všechny manželky a ona si získala jeho přízeň a přízeň více než všechny dívky, nasadil jí na hlavu královskou korunu a učinil ji královnou na místě Vašti." Takové povýšení představitele židovského národa však vyvolalo krajní nenávist a hněv u některých dvořanů, a zvláště u jistého Hamana, Amalekity, který, sám postavený „nad všechna knížata království“, používal svou moc pouze k arogantnímu utlačování všech, kteří se před ním nepoklonili otrockou služebností. Z nějakého důvodu, ať už kvůli Hamanově národnosti, nebo proto, že se poklonit před smrtelným mužem připadalo Mordechajovi jako čin rovnající se modlářství, v každém případě on jediný ze všech dvořanů neprokázal takovou čest arogantnímu šlechtici, když vcházel do paláce nebo z něj vycházel. Taková neúcta od Žida Hamana rozzuřila a rozhodl se zničit nejen sebe, ale i celý svůj lid. Jednou ranou chtěl pomstít jak svou osobní nespokojenost, tak společně uspokojit dědičnou nenávist svého lidu k opovrhovaným Židům krví celého tohoto kmene. Zákeřným pomlouváním Židů před králem jako velmi nebezpečného národa – národa, který na rozdíl od jiných podřízených národů monarchie tvrdošíjně dodržuje své vlastní zákony, zanedbává kvůli nim i zákony monarchie, a tak neustále sloužil jako centrum všemožných nepokojů a povstání, získal od panovníka souhlas a dokonce i dekret vyjádřený jejich přáním od panovníka k exempláři. vlastní částky dát významnou částku 10 000 talentů stříbra na provedení tohoto výnosu 402. Strach i chamtivost snadno přiměly despotu, aby přijal návrh důvěryhodného hodnostáře. Nešťastný kmen a veškerý jeho majetek byl předán do moci Hamana, jako by bití a okrádání celého lidu bylo záležitostí, ke které stačilo pouhé slovo. Aby mu dal král v této věci náležitou autoritu, vzal mu prsten z ruky a dal ho Hamanovi, „aby zpečetil výnos proti Židům“. Haman, zapálený pomstou proti nenáviděným lidem, se okamžitě pustil do práce. „Prvního měsíce, třináctého dne, byli povoláni královští písaři, a bylo to napsáno, jak Haman přikázal, královským satrapům a vládcům všech oblastí (od indické oblasti po Etiopii, přes sto dvacet sedm oblastí) a knížatům každého národa, do každého regionu jeho písmem a všem tuleňům napsaným jazykem Xerx a všem tuleňům. královský prsten a prostřednictvím poslů byly poslány dopisy do všech krajů krále, aby jednoho dne, třináctého dne dvanáctého měsíce, tedy měsíce adaru, zabili, zničili a zničili všechny Židy, malé i staré, děti i ženy, a vyplenili jejich majetek." Tento krvelačný výnos, který plně charakterizuje bezbřehou despotismus perských panovníků, zní takto: „velký král Xerxes velí od Indie po Etiopii nad sto dvaceti sedmi oblastmi a jim podřízenými guvernéry. Vládl jsem mnoha národům a vládl celému vesmíru a chtěl jsem, aniž bych se vyvyšoval pýchou moci, ale vždy vládl pokorně a tiše, aby byl život mých poddaných neustále klidný, a aby bylo mé království klidné a snadno dostupné až do jeho mezí, obnovit mír požadovaný pro všechny lidi. Když jsem se zeptal poradců, jak to provést, vynikáme moudrostí a požíváme neutuchající přízně a prokázali jsme pevnou loajalitu a obdrželi od krále druhou čest, Haman nám vysvětlil, že ve všech kmenech vesmíru byl smíchán jeden nepřátelský lid, podle jeho zákonů je to v rozporu s každým lidem, neustále zanedbává královské příkazy, aby spoluvláda, kterou jsme bezvadně vykonávali, neprospívala. A tak, když jsme se dozvěděli, že pouze tento lid se vždy staví proti každému člověku, vede způsob života, který je cizí zákonům a proti našim činům, páchá největší zvěrstva, aby naše království nedosáhlo prosperity, přikázali jsme těm, kteří jsou uvedeni v dopisech Hamana, který měl na starosti záležitosti a našeho druhého otce, aby úplně zničili všechny i s jejich ženami a dětmi nepřátelským mečem nebo 1. dne 11. měsíce adaru tohoto roku, aby nám tito dříve a nyní nepřátelští lidé, kteří byli jednoho dne násilně uvrženi do podsvětí, nezabránili následně vést své životy pokojně a vyrovnaně až do konce“ 403. Seznamy z tohoto výnosu byly rozeslány do každé oblasti, jako zákon závazný pro všechny národy. Poslové s nimi rychle spěchali všemi směry. Byly již zavedeny zvláštní komunikační cesty Persianů, v kyrech byl vytvořen zvláštní komunikační systém. zavedena, aby poslové mohli každou chvíli měnit koně na stanicích oddělených od sebe pětadvaceti verstami 404 . Krvežíznivý výnos byl vyhlášen v Súsách, a zatímco král s Hamanem seděli na hostině a popíjeli, gratulovali si k úspěšnému státnímu opatření, Susa upadl do zmatku. Mordecai byl samozřejmě první, kdo o tom věděl. Zasažen tímto stavem věcí a spatřil zde krvežíznivou ruku svého nenávistníka Hamana, okamžitě opustil své postavení královského vrátného, ​​oblékl se do pytloviny a posypal si hlavu popelem, vyšel na jedno z městských náměstí a s hlasitým výkřikem všude šířil zprávu o strašlivém výnosu o svém lidu. Pláč a zoufalství se brzy usadily v každém židovském domě. V takových extrémech zůstala jediná naděje na záchranu lidu u Ester. Mezitím Esther, kvůli obvyklému uzavření východních královen, které se vyhýbaly účasti na státních záležitostech, stále nevěděla nic o tom, co se stalo; ale když ji její služebné informovaly o trápení Mordechaje, který na náměstí plakal v pytlovině, domnívala se, že dostal nějakou osobní urážku od jednoho z dvořanů, poslala mu šaty na znamení útěchy, a když tyto šaty nepřijal, poslala jednoho z eunuchů, Hathacha, aby se zeptal Mordechaje a co je to zač? Potom mu Mordechaj řekl o pravém důvodu jeho mimořádného zármutku a předal mu seznam z dekretu vyhlášeného v Súsách, aby ukázal Ester a dal jí o všem vědět, a zároveň ji příbuzenským způsobem potrestal, aby šla ke králi a prosila ho o milost a požádala o svůj lid. Esther byla touto zprávou nesmírně ohromena, ale ocitla se v mimořádně obtížné situaci. Dvorská etiketa jí bez zvláštního pozvání zakazovala předstoupit před krále, protože za takovou svévoli se dokonce trestalo smrtí, a to jak pro muže, tak pro ženy. Když jí však Mordechaj tuto nerozhodnost vyčítal, že i ona se hodí pod vydaný dekret, a tím zahyne jak ona, tak dům jejího otce, a poznamenal, že možná právě za tímto účelem dosáhla Boží prozřetelností královské důstojnosti, pak Ester, planoucí láskou ke svému lidu, dala rozhodnou odpověď pro Židy, kteří jsou, jděte a shromážděte se, ne všechny Židy, kteří jsou, Suske. nebo pijte tři dny, ani ve dne, ani v noci, a já i moje služebnice se budeme postit, a pak půjdu ke králi, ačkoli je to proti zákonu, a pokud zahynu, zahynu“ (Ester 4:13–16). Mordechaj a všichni Židé v hlavním městě, potěšeni tímto rozhodnutím Ester, začali okamžitě plnit její příkaz, postem a modlitbou se snažili odvrátit potíže jak u sebe, tak od své vysoké patronky. Třetího dne se Ester přestala modlit a svlékla smuteční šaty, oblékla se jako král a stala se velkolepou, vzala dvě služebné a šla ke králi. "O jednoho se opřela, jako by se oddávala blaženosti, a druhý ji následoval a podpíral její roucho. Byla krásná v barvě své krásy a její tvář byla radostná, jako by byla naplněna láskou, ale její srdce bylo utlačováno strachem." Když vstoupila na nádvoří královského domu, těsně před budovou Xerxa, zastavila se tam. Král v té době seděl na svém královském trůnu, přímo naproti vchodu do domu, oděn ve všech šatech své velikosti, celý ve zlatě a drahých kamenech. Byl hrozný, a když si všiml nečekaného zjevení Ester, kterou k sobě třicet dní nepozval, podíval se na ni s velkým hněvem. Královna ztratila srdce, změnila tvář a ze slabosti se opřela o hlavu služky, která ji doprovázela. Když si král všiml tohoto zmatku krásné Ester, obměkčil svého ducha a spěšně vstal ze svého trůnu, vyšel k ní, vzal ji do náruče, dokud nepřišla k rozumu. Na znamení svého milosrdenství podal Ester zlaté žezlo, které měl v ruce, přistoupil k ní, políbil ji a řekl: „Co chceš, Ester, a co žádáš? Bude ti dáno i půl království“ (Ester 5:1–3). Navzdory takové výzvě nenašla odvahu okamžitě vznést svou žádost a rozhodla se to udělat později a nyní se obrátila pouze na krále s prosbou, aby král, pokud se mu to líbí, přišel s Hamanem k ní na hostinu, kterou pro něj připravila. Takové pozvání krále ještě více obměkčilo a okamžitě dal souhlas a poslal pro Hamana. V Esterině paláci byla skutečně uspořádána velkolepá hostina a král, pobavený a spokojený s Ester, pozvedl pohár vína, jakoby ve formě zvláštního přípitku, a obrátil se k Ester se slovy: "Jaká je tvá touha? bude splněno; a jaká je tvá žádost? splní se alespoň do poloviny království." Tentokrát ale Ester nenašla odvahu vyslovit svou skutečnou prosbu, a aby sebrala síly, pozvala krále a podruhé spolu s Hamanem na její hostinu, k níž dal král okamžitě souhlas. Haman odcházel z hostiny nesmírně veselý a polichocen královninou pozorností si myslel, že se Ester rozhodla neklást mu žádné překážky při pomstě na Židech. Jeho veselou povahu ale částečně kazilo, že hned u východu z paláce potkal nenáviděného Mordechaje, který mu opět neprojevil sebemenší úctu, nepoklonil se mu, nepostavil se a ani se před ním nehnul z místa. To Hamana nesmírně rozzuřilo, ale tentokrát se držel nervů, a když se vrátil domů, vyprávěl, jak velké pocty se v paláci těší a jak ho královna poctila pozváním na svou hostinu, jen on sám s králem. "A zítra jsem k ní pozván s králem," dodal. "Ale to všechno se mi nelíbí," dodal hořce, "dokud vidím Mordechaje Judejce sedět u královské brány." Hamanova žena Zareša a všichni jeho přátelé si okamžitě všimli, že je pro něj velmi snadné zbavit se Mordechaje: stačilo postavit šibenici a pověsit na ni Mordechaje, a pak už nic nezatemní jeho zábavu na svátcích krále a královny. Tento návrh Hamana nesmírně potěšil a okamžitě nařídil postavit šibenici. Mezitím král, aby zahnal nudu bezesné noci, nařídil, aby si pro sebe četl královské kroniky. Z nějakého důvodu se mi vybavil příběh o pokusu o jeho život dvěma eunuchy. Aby si ve své paměti jasněji reprodukoval detaily této události, nařídil si o ní přečíst, a když si nahrávku poslechl, zeptal se: co byl Mordecai oceněn za záchranu jeho života? Ukázalo se, že nic. Druhý den ráno se rozhodl toto opomenutí napravit a důstojným způsobem odměnit osobu, které vděčí za svůj život. Když k němu přišel jeho oblíbený Haman, král se na něj obrátil s otázkou: „Co má dělat ten, koho chce král poctít? Haman, plně přesvědčený, že král neměl na mysli nikoho jiného než jeho, odpověděl, že takový člověk by měl být poctěn královskou korunou a královským rouchem, nasedl na koně a přinutil jednoho z prvních knížat království, aby ho vedl po městě a prohlásil královskou přízeň a řekl: „To se děje tomu, koho chce král ctít“ (Ester 6:6-9). Co to znamenalo na dvoře, jako byl starověký Peršan, je těžké si představit. Zlaté šperky, státní oděvy a další doplňky toalety Artaxerxe, nástupce Xerxa, stály 10 000 talentů, částku lze určit pouze v desítkách milionů rublů 405. Darované oblečení samotného Xerxa bylo Řeky odhadováno na 12 000 talentů, a to zjevně nebylo ani v některých současných peršských stoletích přehnané. úžasně drahé. Jeden cestovatel v Persii (1817 - 1820), popisující roucho šáha, kterého viděl, říká: "zářil diamanty, které mu doslova oslepovaly oči. Na hlavě měl vysoký třídílný pár, zcela pokrytý diamanty, perlami, rubíny a smaragdy, tak rozmístěnými, že odrážely nádhernou hru barev. Mezi řadami peří bylo pravděpodobně několik černých hran zdobených diamanty. perly mimořádné velikosti. Samotné jeho šaty byly ze zlata, pokryty z větší části stejným způsobem drahými kameny a perlami a kolem krku mu visela šňůra perel, možná největší na světě. Ale jeho rukávy a pásek byly lepší než všechno, protože se na slunci třpytily jako oheň. Pravý rukáv se nazýval „hora světla“, levý – „moře světla“ – diamanty na nich byly tak nádherné 406. Ambiciózní Haman počítal s takovým a takovým královským oblečením. Ale ke svému naprostému úžasu a hněvu uslyšel od krále rozkaz, aby to všechno ve vztahu k Mordechajovi udělal on sám, a hrdý Haman musel k údivu celého hlavního města vést koně za uzdu, na které seděl opovrhovaný Mordechaj. Důstojník se cítil v zoufalství z takového ponížení. Zlomený na duchu šel na Esterinu hostinu, ale tam ho čekal zasloužený osud. Xerxes potěšen pochoutkou znovu pozval Esther, aby ho požádala o cokoli, co chtěla, a zopakoval svůj slib, že jí dá „alespoň do poloviny království“. Ester se nakonec rozhodla vyjádřit svou prosbu a řekla králi: „Jestli jsem u tebe nalezla přízeň, králi, a pokud se to králi líbí, ať mi je dán můj život podle mého přání a můj lid podle mé žádosti. Král byl přirozeně překvapen tak podivnou žádostí své královny, jejíž život byl cennější než životy všech poddaných v jeho státě, a vyjádřil své překvapení netrpělivým gestem a Ester pokračovala: "Jsme prodáni, já a můj lid, zkáze, zabití a zkáze. Kdybychom byli prodáni otrokům a otrokům, zůstal bych zticha, ačkoli nepřítel by škodu nenahradil králi." Ještě více zmatený tím Xerxes se zeptal: "Kdo je to a kde je ten, kdo se ve svém srdci odvážil to udělat?" Potom Ester upřela svůj krásný, ale nyní hrozivý pohled na Hamana, který s ní hodoval a už se chvěl ve svém zločinném svědomí, řekla králi: "Nepřítelem a protivníkem je tento zlý Haman!" Nešťastný dvořan „se třásl před králem a královnou“. Král okamžitě v extrémním hněvu vstal z hostiny a odešel do zahrady u paláce a Haman zůstal prosit královnu Ester o život a žalostně se před ní plazil, protože viděl, že „král mu určil zlý osud“. Když se však Haman plazil před Ester, a dokonce, zapomněl na sebe ve svém zármutku, padl na pohovku, na které byla Ester, pak v tu chvíli vstoupil sám Xerxes, nechápal, o co jde, ale když viděl vzrušený stav Ester a Hamana, hrozivě vykřikl: „Dokonce chce v mém domě znásilnit královnu! Tím bylo o Hamanově osudu rozhodnuto. Okamžitě byl vydán rozkaz vzít Hamana do vazby a na znamení viny mu byla zakryta tvář. Mnozí dvořané se radovali z takového pádu hrdého a impozantního dvořana a řekli králi, že poblíž Hamanova domu byla pro někoho připravena šibenice vysoká padesát loket. Potom král vydal rozkaz: pověsit ho na něj. "A pověsili Hamana na strom, který připravil pro Mordechaje." A pak teprve králův hněv utichl. Ale se zničením úhlavního nepřítele Židů bylo nutné si pospíšit se zrušením krvežíznivého výnosu učiněného pod jeho vlivem. Ester se obrátila na krále s prosbou, aby učinil opatření k odvrácení neštěstí od jejího lidu, a král, naprosto spokojený s ní i se skutečností, že se zbavil tak zlého a pyšného dvořana, okamžitě vydal nový dekret, který byl znovu rozeslán do krajů, aby nejen zrušil předchozí dekret, ale dokonce s tím, že Židům udělil právo bránit se jeho provedení silou. Vzhledem k tomu, že na základě prvního výnosu již na různých místech začaly přípravy na jeho provedení a všude byli odhaleni skuteční nepřátelé Židů, nový výnos jim nyní dal příležitost nejen vyjít se zbraní v ruce bránit své životy, ale také zmlátit tyto své zjevné nepřátele, což se také stalo a porazit 75 000 jejich nenávistníků. Protože hlavními nepřáteli Židů mohli být přirozeně synové Hamanovi, všech jeho deset synů potkal stejný osud jako jejich otce. Prsten, který byl kdysi dán Hamanovi na znamení královy zvláštní přízně a pravomocí, které mu byly uděleny, byl nyní převeden na Mordechaje, který byl povýšen do vysoké hodnosti a stal se druhým nejvyšším královským úředníkem. V tomto postavení se stal „milovaným mezi mnoha svými bratry, neboť usiloval o dobro svého lidu a mluvil pro dobro celého svého kmene“ (Ester 10:3). I když král, aby napravil své finance, rozrušený snad přílišnými slavnostmi, uvalil na zemi novou daň, byli Židé, právě díky zásluhám svého velkého představitele Mordechaje, této daně zřejmě ušetřeni a těšili se míru a blahobytu po celé rozlehlé rozloze perské monarchie. Na památku takového zázračného spasení byl ustanoven zvláštní svátek Purim (od slova pur, „lot“, protože Haman losoval o zničení Židů). Jeho předvečer, třináctý adar (v únoru), sestával z přísného půstu a čtrnáctého a patnáctého se lidé oddávali nekontrolovatelnému radování. Na shromážděních lidu se kniha Ester četla s úctou a při každé zmínce o jménu Haman všichni přítomní bili rukama a dupali nohama a hlasitě říkali: „Ať zahyne jeho památka. Celý tento úžasný příběh je popsán v „Knize Ester“, která patří k nekanonickým knihám Písma svatého. Kapitola 60. Stav židovského lidu v Palestině Mezitím se židovský národ v zaslíbené zemi nadále postupně zabydloval ve svém životě a bojoval s místními nepřáteli, kteří je obklopovali. Zvláště mnoho musel snášet od svého nesmiřitelného nepřítele Sanballata, který vystupoval jako zástupce Samaritánů. Samaritáni se pomstili za to, že je odmítli přijmout jako bratry ve víře a dovolit jim účastnit se bohoslužeb v jeruzalémském chrámu, a tak se stále více rozzuřili a nakonec se rozhodli pro sebe otevřít zvláštní svatyni, aby z ní udělali konkurenci jeruzalémskému chrámu. Nejpříznivějším případem byla skutečnost, že mezi samotnými Židy bylo mnoho nespokojených a mnoho těch, kteří byli zcela vyloučeni z židovské společnosti, protože se nechtěli smířit s přísnými nařízeními Ezdráše a Nehemjáše. Zvláště důležitou osobou v tomto ohledu byl Sanballatův zeť Manasse, který byl kvůli svému vztahu k dceři jako cizince vyloučen ze společnosti. Jeho vychytralý tchán Sanballat využil této okolnosti a naplánoval, jak zasadit krutou ránu židovské komunitě tím, že zřídí nezávislou svatyni, v níž by se vyhnaný Manasseh mohl stát veleknězem, protože pocházel z Áronovy rodiny. O tom bylo skutečně rozhodnuto. Aby bylo možné postavit chrám, bylo nepravděpodobné, že by bylo vyžadováno nějaké zvláštní povolení od perského dvora, a i kdyby bylo vyžadováno, nebylo pro Sanballata obtížné získat takové povolení od regionálního guvernéra nebo satrapa, s nímž měl přátelské vztahy. A tak na vrcholu hory Gerizim, na úpatí města Shechem, v oblasti, která ve skutečnosti tvoří centrum celé Palestiny, postavil Sanballat chrám, který byl pravděpodobně po smrti krále Artaxerxa (asi 420). Výběr tohoto místa provedli znalci Písma svatého a členové Aronovy rodiny vyloučení z židovské společnosti, kteří na to poukázali, protože právě z této hory se v době Jozue podle ustanovení Mojžíše pronášela požehnání těm, kdo dodržují zákony, zatímco z protější hory a méně úrodného Ebalu se pronášela kletba. Samaritáni dali samotnému názvu hory jiný význam. Horu Gerizim nazývali a stále nazývají „horou požehnání“, jako by z ní sestoupilo spasení a požehnání. Také nazývali město Šechem „požehnáním“ (Mabrahta). Tato volba však nebyla ve všech ohledech úspěšná, protože Garizim je přístupný pouze z jedné strany a z ostatních stran strmě spadá do údolí. I pro ty, kteří bydleli poblíž, muselo být těžké vylézt na vrchol hory do svatyně, jen kdyby byla vztyčena na opačné straně města, kam na to dodnes poukazují pozdější potomci Samaritánů. pocházející z Josefa a jeho syna Efraima. Ale jejich samotný jazyk prozrazoval, že tvořili hadrovou populaci; byla to zvláštní směs aramejštiny a dalších tak zvláštně znějících prvků, že se dodnes ukazuje, že je nemožné zjistit její původ. Mezitím byl jejich plán docela úspěšný. Samaritáni měli ve skutečnosti chrám, kolem kterého se mohli shromažďovat k bohoslužbám, měli své vlastní kněze z Áronova domu, své Gargarizimy, jak nazývali svou posvátnou horu, odvážně postavili do kontrastu s židovskou svatou horou Moriah, dokázali z knihy zákona, že tuto horu posvětil sám Bůh, a dali si hrdé jméno „Izraelité“. Sanballat a jeho následovníci se zároveň snažili k sobě přitáhnout co nejvíce pravých Židů. Ti, kdo k nim přišli, přidělovali místa pobytu a pole a obecně se je snažili podporovat. V důsledku toho se všichni, kdo se dopustili jakéhokoli zločinu, obávali trestu za to, přestěhovali k Samaritánům z Jeruzaléma a z Judeje a na hoře Gerizim byli přijati s otevřenou náručí. Z takové tlupy se zformoval nový položidovský lid, který vytvořil novou náboženskou sektu, tzv. Samaritány. Zpovědníci nebo členové této sekty byli mazanou, mazanou a vynalézavou rasou, jako by v krvi zdědili charakter, který odlišoval jejich vůdce Sanballata. Přes svou početní bezvýznamnost přežil tento lid s úžasnou stálostí až do dnešních 407. Poté, co se Samaritáni sjednotili v jedno celistvé společenství, založili své náboženství na Mojžíšově Pentateuchu a navzdory tomuto společnému základu náboženství s židovským lidem se postupem času stávali stále zuřivějšími nepřáteli Židů. Byli hrdí na to, že zastupovali skutečné potomky Izraele, ponižovali jeruzalémskou svatyni a tamní chrám a vysvětlovali vše, co židovský národ dělal a zakládal jako padělek starověkého izraelského náboženství. Neustále se pohybovali za hranicemi svého regionu, aby se mezi sebou seznámili s tím, co se děje v Judeji, i když byli zároveň tak oduševněni nenávistí k Židům, že se nebránili úplnému zničení jeruzalémského chrámu. V důsledku toho byla nenávist Židů vůči jejich samaritánským sousedům neméně silná. V jejich očích byli Samaritáni hloupým a ubohým lidem (Sir. 50:26). Toto nepřátelství možná odráželo ozvěnu nepřátelství, které existovalo mezi judským a izraelským královstvím v době jejich politické nezávislosti. Nyní však toto nepřátelství již nemělo politický charakter, ale mělo vnitřní náboženský charakter, což mu dodávalo ještě větší hořkost a fanatismus. Vznik sekty Samaritánů měl na Židy vzrušující účinek. Když před sebou viděli divoké náboženské nepřátele, museli být o to horlivější, pokud jde o čistotu a neměnnost svého vlastního uctívání a svého náboženství. Samaritáni jim takříkajíc pomáhali ve věci jejich vlastního sebepoznání a sebeočištění. Vzhledem k tomuto postoji k Samaritánům se Židé mezi sebou stále více shromažďovali, spojující prvek již nenacházeli v politickém zájmu, ale v náboženském vyznání. Samotné jméno „Žid“ nyní ztratilo význam kmenového původu a začalo znamenat příslušnost k judaismu jako zvláštnímu druhu náboženství. Podstatou tohoto vyznání bylo uznání jednoho Boha, který stvořil nebe a zemi, moře a veškerou jejich plnost, vládne celému světu a vyvolil si lid za svého milovaného služebníka. K tomuto vyznání patřilo i uznání Mojžíšova zákona jako přímého zjevení tohoto Boha skrze Mojžíše. Jak velká byla dříve lhostejnost lidí obecně k nařízením obsaženým v tomto zákoně, tak velký byl respekt k tomuto zákonu nyní. „Rozumný člověk věří zákonu a zákon je pro něj pravdivý, jako odpověď Urim,“ řekl mluvčí této doby, Ježíš, syn Sirachův (Sir. 33:3). Taková úcta k Mojžíšově zákonu měla blahodárný vliv na celý život židovské komunity. Vše v něm probíhalo podle zákona. Otroctví mezi Židy úplně přestalo. Když se chtěl Žid prodat do otroctví, nenašel ani kupce. V důsledku toho se stal jubilejní rok, podle kterého byla otroctví vrácena svoboda, v podstatě zbytečný. Naopak, rok sabatu se svými předpisy týkajícími se osob a polí byl přísně vynucován. Každých sedm let byl dluh chudým odpuštěn a pole zůstala rok neobdělána. Pravděpodobně již dříve židovští oblíbenci na perském dvoře dosáhli toho, že v tomto sabatním roce nebyly vybírány daně z produktů země 408. Lidé projevovali zvláštní péči o chudé, řízeni napomenutím Pentateuchu, aby v zaslíbené zemi nebyli žádní nuzní. Dávat almužnu bylo považováno za nejvyšší ctnost. V každém městě byli z komunity voleni zvláštní členové, kteří měli na starosti rozdělování almužen. Stížnosti na bezcitnost vůči potřebným a bezmocným, které tak často opakovali proroci a žalmisté, se v této době již neobjevují. Srdce lidí se proměnilo z kamene v něco jako vosk. Soudní řízení byla dovedena k dokonalosti a byla vedena s takovou svědomitostí, že mohla být považována za příkladná mezi všemi národy země. Úplná rovnost před zákonem byla tak běžná, že nevyžadovala zvláštní právní potvrzení. Ve všech velkých městech se však veřejná jednání zahajovala dvakrát týdně, a to v pondělí a ve čtvrtek, buď proto, že v tyto dny již byly otevřeny týdenní trhy pro vesničany, nebo proto, že kvůli nějakým jiným neznámým okolnostem získaly nějaký zvláštní význam. Deuteronomium předpokládá zřízení vyššího soudu, jehož povinností bylo rozhodovat v pochybných případech, aby měl nejvyšší moc tento soud, jehož rozhodnutí se již nedalo obejít ani zprava, ani zleva. Taková nejvyšší rada existovala i za Mojžíše, když zvolil sedmdesát starších, aby s ním sdíleli břemeno správy lidu (4Mo 11:16–17, 24). Židům se nyní objevila myšlenka zřídit něco jako tento koncil. Právě v této době byla totiž vytvořena rada sedmdesáti starších, která se od té doby stala strážkyní zákonů a nabyla někdy velmi velkého významu. A která doba by pro něj byla výhodnější? Bylo by těžké poukázat na příznivější dobu pro takovou instituci, jako byla ta, která následovala po Nehemjášovi, protože právě tehdy se mezi lidmi projevila ohnivá horlivost pro naplnění mojžíšského zákona a touha učinit z Tóry (mozajského zákona) hlavní vodítko pro veřejný život. Z velkého shromáždění za Nehemjáše, které bylo svoláno pouze za účelem přijetí závazku, se vyvinula stálá společnost pro jednání o důležitých náboženských a morálních otázkách. Zdá se, že sedmdesát členů této nejvyšší rady bylo vybráno z různých rodin; velekněze samozřejmě v této volbě nešlo obejít, nebo v každém případě, ať už toho byl hoden nebo ne, právě svou hodností musel stát v čele a být předsedou této rady. V důsledku toho se počet členů zastupitelstva zvýšil o jednoho a tento počet se stal trvalým. Předseda rady obdržel titul „otec soudu“ (ab-befdin) a samotná rada následně obdržela jméno Sanhedrin. Tento koncil si stanovil za hlavní úkol své činnosti pokračovat a podporovat směr naznačený Ezdrášem a Nehemjášem, totiž zavést mojžíšský zákon do života a zvyků lidu, a udělal skutečně úplnou revoluci. Všechny změny, které byly o dvě století později odhaleny v životě židovského národa, byly jeho dílem; nové instituce, které židovská tradice připisuje Ezrovi, nebo které se staly známými pod názvem sopheric determinations, byly z velké části vytvořením této rady. Položil pevný základ pro stvoření, základ, který mohl trvat tisíce let. Nejprve byla v této době zavedena správná čtení z Tóry. Tóra, duchovní poklad lidu, jehož význam stoupal tím výše, čím déle byl opomíjen, božské slovo, určené k nahrazení hlasu proroků, by již nemělo zůstat zanedbávané a nevědomé, ale mělo by být každému vyučováno a všem známé. Každou sobotu a všechny svátky, jak ustanovila zákonodárná rada, měl být na shromáždění přečten jeden oddíl z Pentateuchu. Navíc ještě dvakrát týdně, kdy se vesničané obvykle scházeli na trh v okolních městech nebo k soudu, bylo třeba také veřejně číst několik veršů. Zpočátku se samozřejmě čtení zabývali lidé znalí a znalí, ale od chvíle, kdy se začalo být jedním z těchto čtenářů považováno za čest, pak o to všichni usilovali. Bylo tedy nutné zachovat určitý řád, aby nejprve směli číst kněží, poté levité a nakonec obyčejní laici. Ale aby si každý mohl přečíst pár veršů, muselo být čitelné i Písmo svaté. Mezitím byl do té doby text Tóry psán starověkým písmem, a to fénickým nebo starobabylonským písmem, které dokázali rozluštit pouze lidé, kteří získali důkladné vzdělání. Pro Židy v perském království zůstala Tóra více než pro domorodce knihou se sedmi pečetěmi. Hence the need arose to change the ancient writings, the so-called “Hebrew scriptures,” to some other one, which at that time came into use in the countries along the Euphrates and Tigris. Toto písmo však pocházelo ze stylů starověké semitské abecedy, stejně jako z písma používaného Iónci a jinými národy. Both of them, although the hand of scribes for many centuries variously conveyed and changed the original outlines, could not completely erase the ancient traces. But the change, however, was so significant that it was no longer possible to recognize the features of their ancestor in the borrowed alphabets. Toto nové nebo přetvořené písmo, které Židé doma a ještě více v perských provinciích používali v každodenním životě, bylo zavedeno pro texty Tóry a jiných posvátných knih, a na rozdíl od toho starověkého se toto písmo nazývalo asyrské, protože bylo vyvinuto v jedné z tehdejších asyrských provincií. Naopak Samaritáni z nepřátelské nálady, která je oživovala, si ponechali hebrejské spisy pro text Pentateuchu, i když jen málo z nich, snad jen členové Aronova kněžství, kteří na ně přešli, je dokázali přečíst, a to jen proto, aby mohli svým odpůrcům vyčítat, že dovolili a překroutili nepřípustnou torahu. I nyní je jejich Písmo svaté obsaženo v tomto starověkém spisu, který je i pro většinu jejich kněží uzavřenou knihou. Důsledkem toho bylo, že zatímco Židé díky veřejné dostupnosti sv. The Scriptures for everyone became more and more familiar with it, so that it began to be considered an inextricable part of their existence, the Samaritans remained in ignorance and, as a result, could not take a more or less significant step in religious terms; jejich samotný jazyk zůstal nezpracovaný a představoval hrubou směs různých prvků. It is clear that they could not at any time form a special school in which young men could become acquainted with the letter and spirit of Holy Scripture. Among the Jews, on the contrary, thanks to the correct readings from the Torah and the ease of studying the text, a kind of revival took place, which little by little gave a unique character to the whole people. Tóra se stala jeho duchovním majetkem, svatyní jeho nitra. At the same time, another important institution arose, namely, a school for adult youths, which had the goal of introducing them to teaching and laws, and instilling love for them in their hearts. The spiritual leaders of the people persistently recommended to the future generation: “give as many young men as possible for teaching,” and what they so persistently recommended to others, no doubt they themselves did with great zeal. Such a higher school, as is known, was established in Jerusalem itself, although the names of its leaders remained unknown, as well as in general the names of those persons who, through quiet, unknown labor, created a solid foundation for the maintenance and further development of Judaism. Neomezená svoboda studia a zápal pro šíření zákonů postupem času značně zvýšily počet studentů. Učitelé byli nazýváni „písaři“ (soferim) nebo mudrci a studenti byli nazýváni „učedníky moudrých“. The activities of the sages or “scribes” were of two kinds: on the one hand, they were aimed at expounding the laws of the Torah, and on the other, at applying them to the lives of individuals and the whole society. Protože některá ustanovení zákona byla formulována dosti nejasně a obsahovala nejasné výrazy, a to o rozsahu jejich závazku, tedy zda se týkají určitých vrstev lidí nebo výhradně jednotlivců, obou pohlaví nebo výhradně jednoho z nich, stalo se povinností zákoníků pokyny, přikázání a zákazy vysvětlit, omezit nebo rozšířit, určit dobu jejich povinnosti a obecně je plnit. Tato doplňková prezentace Písma svatého byla nazývána interpretací (midraš), která nemohla být svévolná, ale byla určována známými, byť nepřesnými pravidly vysvětlování. Rada a škola pracovaly ruku v ruce a doplňovaly se. Vycházel z nich neviditelný, ale hluboce vzrušující pohyb, který vtiskl jejich potomkům charakteristický rys jejich předků, který se stal téměř vrozenou vlastností, totiž touha zdědit, vykládat, napínat svůj důvtip, aby v každém slově či činu objevili nějakou novou stránku. Tato touha samozřejmě nezůstala vždy jen u jedné světlé stránky, ale následně vytvořila mnoho ošklivých zrůd, ale obecně zušlechťovala u židovského národa myšlenkovou sílu a schopnost úsudku. Pokud ještě existovala stopa tohoto starého příbuzenství mezi tímto lidem a jinými národy s ním spřízněnými společným semitským původem, pak tato jejich nově nabytá schopnost ponořit se do svého Písma svatého, číst ho a studovat, tuto stopu zcela vymazala. Nejvyšší rada, z níž postupně vzešly všechny ostatní instituce a instituce, se mezitím neomezila na pouhé vysvětlování a provádění zákonů předepsaných v Tóře, ale vydávala i samostatné zákony, aby podněcovala, povzbuzovala a posilovala náboženský a mravní život lidu. Rčení tohoto nejvyššího soudu židovského národa, které má svůj původ, se od pradávna obracelo k moderním a dalším generacím vytrvalým nabádáním: „udělejte plot kolem zákona“. Tato exhortace poskytla zvláštní směr pro zákonodárství, podle kterého byly někdy zakázány i povolené úkony, které mohly vést k nepřípustnému nebo s ním být zaměňovány. Tato pečlivá péče o předcházení možnému zločinu či „plotu“ měla v přechodných dobách svůj základ a opodstatnění. Lidé, z větší části ještě neprodchnutí učením, museli být tímto poučeni, aby respektovali zákony a plnili povinnosti jimi uložené. Z této základní pozice, která má za cíl předcházet každému trestnému činu zákona, vzešla celá řada nových zákonů, které se týkají právě této doby. Stupně příbuzenství pro vdané osoby byly pečlivě stanoveny a byla učiněna nová ustanovení týkající se stupňů ve všech směrech. Zároveň byla přijata zvláštní opatření k zachování cudnosti. Muž neměl mluvit s manželkou jiného muže tváří v tvář v žádném odlehlém, málo frekventovaném prostoru. Na rozdíl od laxnosti, s jakou byly v době Nehemjáše dodržovány předpisy o sabatu, byla nyní v tomto ohledu zavedena mimořádná přísnost. Byly přesně definovány různé druhy zakázaných prací. Veškeré práce na obdělávání pole, sklizeň, přeměna plodů na poživatelné potraviny, jakákoliv přeměna surovin v užitné předměty nebo nádoby, jakákoli manipulace s ohněm nebo světlem, zabíjení zvířat a oblékání zvířecích kůží, psaní nebo mazání psaní, šití a trhání - všechny tyto úkony, stejně jako vynášení určité věci z uzavřeného prostoru na ulici a naopak, bylo celkem třicet devět hlavních zákonů prohlášeno za zakázané. Aby se umocnila vážnost sabatu, byly zakázány další akce, které se jim byť jen trochu podobaly, jako např. Bylo zakázáno lézt na stromy, jezdit na koni, plavat, tančit, pořádat kurty, kupovat a prodávat a zasnoubit se. Všechny tyto zákony měly ustanovit úplný sabatní odpočinek, aby z tohoto dne, stejně jako z jiných svátků, sebral pracovní charakter. Přísnost sabatu v této době dosáhla bodu, že bylo dokonce zakázáno přenášet pracovní nástroje a pracovní nádoby nutné k práci nebo k jakékoli činnosti vůbec z jednoho místa na druhé. Aby se předešlo jakémukoli možnému znesvěcení sabatu a svátků, musela se práce zastavit před západem slunce předchozího dne. Za tímto účelem byl ustanoven zvláštní úředník, který měl speciální trubkou signalizovat nástup míru. Při prvním znamení museli terénní pracovníci dostudovat, při druhém řemeslníci, při třetím všichni zaneprázdněni domácími pracemi. Kromě toho byl samotný příchod sabatu ohlašován také zvláštními znameními. Sobota a svátky měly v duši vyvolat vznešenou, posvátnou náladu a zapomenout na dřinu a útrapy pracovních dnů. Za tímto účelem bylo v inkriminovanou dobu rozhodnuto při vstupu a odchodu z těchto dnů odpočinku vypít kalich vína, hned na jejich začátku pronést určitou formu požehnání, aby tyto dny byly svaté a posvěcené Bohem, a na konci uvést na vědomí, že ve srovnání s pracovními dny mají vznešený význam. Díky těmto institucím, které nezůstaly mrtvou literou, nabyl sabat velmi posvátného charakteru; pro vyznavače judaismu to nebylo vůbec přítěží, ale dodávalo jim radostnou a vážnou náladu, která je povznesla nad každodennost a potřeby života a posílila je snášet utrpení, které jim budoucnost připravila. Předvečer Velikonoc, kdy se obvykle pojídal velikonoční beránek, dostal v této době opět svůj dřívější vznešený význam, právě ve smyslu připomenutí si vysvobození z Egypta. Pro umocnění jeho slavnosti vznikl předpis či zvyk pít při jeho oslavě čtyři poháry vína a tento zvyk byl tak rozšířený, že i chudí hledali prostředky k tomuto „srdci potěšujícímu potěšení“, nebo v případě úplného neúspěchu na to dostávali od komunity zvláštní finanční prostředky. Rodinní příslušníci a nejbližší přátelé seděli o velikonočním večeru pokojně u stolu, ne proto, aby si dopřáli nějakou přepychovou hostinu, ale aby si na památku zopakovali zázračné vysvobození svých předků z Egypta a oslavili Boha svých otců v písních chvály, jedli hořké byliny, lámali nekvašené chleby na památku této události, ochutnali, aby si objednali trochu vína, ale nepodali si trochu vína, ale nepodávali velikonočního beránka. aby prožili dovolenou ve veselejší, radostnější náladě. Postupně se vynořil zvyk, podle kterého se přátelé a známí začali scházet, aby společně s členy svých rodin strávili velikonoční večer a snědli velikonočního beránka na valné hromadě. Zároveň se zpívaly žalmy. Velikonoce se postupem času proměnily ve velmi příjemné rodinné svátky. Všeobecně za časů písařů, zavádějících při jídle a pití děkovné výroky a chvály, staršinové dbali na to, aby jídlo nebylo přijímáno zvířecím způsobem, ale mělo charakter zcela hodný člověka. Každému jídlu předcházelo poděkování obětované Dárci jídla a každé jídlo bylo zakončeno zvláštní modlitbou. Modlitby v této době neměly žádnou trvalou formu, ale obecně byl naznačen určitý průběh modlitebních myšlenek. Modlitby pronesené v chrámu byly vzorem pro domy uctívání mimo Jeruzalém. Bohoslužba se konala ráno ve zvláštní místnosti chrámu, postavené z velkých tesaných čtvercových kamenů a sestávala z jednoho nebo několika vybraných žalmů chvály a díkůvzdání. Na konci psalmodie celý sbor zvolal: „Ať je chválen Jehova, Bůh Izraele, který jediný činí zázraky, a ať je navždy chváleno jméno jeho slávy a jeho sláva ať naplní celou zemi. Následovala modlitba díkůvzdání za světlo slunce dané všem lidem a za světlo učení, které jím poskytlo Izraeli. Poté následovalo čtení několika pasáží z Tóry, Desatera a Šemy, které vštěpovaly věřícím myšlenku jednoty Boha a lásky k Němu. Na závěr Shemy: „Pán Izraele, Jehova, náš Bůh, je jeden,“ celé shromáždění opět jednomyslně řeklo: „Buď oslaveno jméno slávy Jeho království na věky věků. Přechodem od čtení částí Tóry k samotné modlitbě bylo vyznání, že slovo Tóry se zakládá na pravdě. Hlavní modlitba se skládala ze šesti malých proseb a měla za obsah: vděčnost za to, že si Bůh vyvolil otce lidu do své služby, uznání božské všemohoucnosti v přírodě sesíláním plodných dešťů a mezi lidi více než jednou vzkříšením mrtvých z hrobů, uznání slávy Boží, modlitba za splnění tužeb každého člověka za přijatelnou oběť za přijatelnou modlitbu a modlitbu. zachování života a nakonec modlitba za mír, za kterou následovalo kněžské požehnání. Po obědě a večer se komunita opět sešla k modlitbě. Tato modlitba trvala jen krátce, protože již neexistovala žádná psalmodie ani čtení zákona. O sobotách a svátcích se ranní bohoslužby v ničem podstatném nelišily kromě toho, že byly zavedeny zvláštní modlitby, které oslavovaly velikost dne a vzbuzovaly úctu k modlícím se. Slavnostní bohoslužba se lišila pouze tím, že na jejím konci se četl delší úsek z Tóry. Postupem času to bylo doplněno čtením z „Proroků“ a přesně těch částí, které souvisely se svátkem a dávaly mu zvláštní expresivitu. Důvodem byl nepřátelský postoj, který Židé vůči Samaritánům zaujali. Tito ponížili svatost jeruzalémského chrámu a zcela zavrhli prorocké knihy, protože jsou naplněny oslavami tohoto „města Božího“ a myšlenkou na zvláštní vyvolení této svatyně. O to naléhavější se představitelům judaismu zdálo odkazovat na proroky jako na svědky tohoto, v jistém smyslu všeobecně uznávaného příslušníka víry, přikládat tomuto svědectví zvláštní význam a učit ho vyznavače judaismu každou sobotu a o všech svátcích. V důsledku tohoto zřízení zaznělo slovo proroků, které za jejich života nacházelo vůbec málo posluchačů a netěšilo se zvláštní úctě, v každé židovské modlitebně a – ač mu většina rozuměla jen polovina, dodávalo duši zvlášť povznesenou náladu. Protože ranní bohoslužba obvykle končila čtením z proroků, říkalo se jí závěr (haftarah). Toto zřízení vyvolalo potřebu shromažďovat prorocké knihy, respektive určit, které knihy patří do prorockých knih a které by z nich měly být vyloučeny. Pro použití při veřejném čtení byly všechny posvátné knihy uzavřeny do jednoho svitku. Toto přijetí a zřízení pro liturgické použití dávalo prorockým knihám charakter zvláštní posvátnosti (kanonie). V důsledku svého používání při bohoslužbách získaly tyto knihy také název Písmo svaté, které se vedle Tóry stalo duchovním kánonem židovského národa. Tak bylo uctívání založeno právě v této době; byla jednoduchá a vznešená, neměla nic nadbytečného nebo únavného a ve svém duchu se skládala z těch božsky inspirovaných žalmů a písní, které ve starověku vytvořili božsky inspirovaní proroci a žalmisté. Ve skutečnosti uctívání pokračovalo v chrámu ve stejné podobě, v jaké bylo založeno ve starověku. Proroci a žalmisté se sice snažili pozvednout vědomí lidu na vyšší úroveň uctívání, kdy čisté srdce a pokorný duch jsou důležitější než jakákoli oběť, nicméně starověký systém obětí si stále udržel svůj význam. Oběti ve velkém počtu, jako tomu bylo v minulosti, se však již nekonaly. Zákon omezil jejich počet na velmi malý počet. Každý den se pro lid a jeho jménem obětovali zpravidla jen dva beránky, spáleni na oltáři při ranních a večerních obětech; v sobotu se obětovali další dva jehňata a o svátcích sedm a kromě nich ještě jeden nebo dva býci a beran a také oběť za hřích. Takové svátky byly první den každého měsíce, patnáctý den jarního měsíce, týdenní prázdniny o padesát dní později, stejně jako první den každého sedmého měsíce, který si zachoval svůj vznešený význam, a konečně poslední den po sedmidenním svátku stánků. Jen dvakrát do roka byl počet obětí větší, a to o sedmidenním svátku stánků, na který bylo místo jednoho vola prvního dne obětováno třináct volů na symbolickou památku třinácti kmenů a dvakrát sedm jehňat a v následujících dnech o jednoho vola méně. Potom, ve velký den smíření, ve kterém byla oběť za hřích na prvním místě, byl jeden kozel obětován a druhý jako obětní beránek byl poslán do pustiny a uvržen do propasti, což pravděpodobně představovalo jasný důkaz odmítnutí ohavného kultu kozla v Egyptě. Na Pesach se obětovalo v mnohem větším počtu, přičemž každá rodina zabila zvláštního beránka. Ale velikonoční oběti nebyly veřejné oběti v přísném slova smyslu, ale oběti každé jednotlivé rodiny. K vykonání obětí byli potřeba kněží z Áronovy linie, a proto zaujímali významné postavení. Pravda, sluha Levité se staral o zabíjení obětních zvířat, stahování z kůže a očištění 409 . Ale kropení vnějšího i vnitřního oltáře krví, udržování neuhasitelného ohně na něm, zapalování lampy a kadidlového oltáře, pokládání dvanácti chlebů na zlatý stůl od soboty do soboty patřilo k výlučným povinnostem členů rodu Aronů, což po babylonském zajetí představovalo jejich nespornou výhodu. Oni sami nosili bílý lněný oděv, který mohli nosit při obětech, zatímco levité neměli právo si tento vnější znak svého úřadu vnucovat. Pro tuto část bohoslužby byl zaveden přísný řád, který určoval, jak po sobě mají následovat obětní úkony. Když se nalévalo víno na oltář, zpívali levitští zpěváci za doprovodu harf a za zvuku trubek synů Áronových na padesáti schodech nádvoří vedoucího z nádvoří žen žalmy vybrané pro každý den; závěr bohoslužby denně tvořilo požehnání od kněží. Kněží se shromáždili na schodech otevřeného nádvoří a se zdviženýma rukama pronesli požehnání předepsané v Tóře pro lid. Na to lid s úctou odpověděl: "Jméno slávy Jeho království ať je oslavováno na věky věků." Kapitola 61. Židé pod řeckou nadvládou Jak je z výše uvedeného patrno, měli velekněžští panovníci díky měkkému postoji perské vlády možnost svobodně se zapojit do vnějšího a náboženského zdokonalování lidu, ačkoliv při nedostatku pevné moci nebyla nouze o vnitřní nepokoje. Tak se jeden z velekněží, Jonatan, dokonce zostudil tím, že zabil svého bratra Ježíše, kterého on, v podezření na zásah do velekněžského úřadu, zabil v samotném chrámu. Nyní však podle Danielova proroctví nastal konec perské monarchie a ta musela ustoupit třetí monarchii – řecké. Toto období mělo pro židovský národ velký význam, protože Řekové jako národ v této době začali uplatňovat celosvětový vliv se svým jedinečným náboženským, morálním a duševním pohledem na svět. Tento lid provedl hlubokou revoluci ve způsobu myšlení, v morálce a zvycích lidstva a duševně povýšil tehdy známé národy o několik stupňů výše, než byl stav, ve kterém se nacházely. Ale šíření tohoto jedinečného osvícení prostřednictvím politického dobývání a světové nadvlády ve skutečnosti nepocházelo od Řeků, ale od národa smíšeného z Řeků a barbarů - Makedonců. Řecký lid by nebyl schopen dosáhnout světové nadvlády, nebo i kdyby ji dosáhl, nebyl by schopen ji udržet. Bez ohledu na to, jak byly některé řecké kmeny nadané a jakkoli tvořily to úžasné a krásné, měly však jednu velmi významnou nevýhodu, kvůli které ze sebe nedokázaly vytvořit více či méně vlivnou a trvalou politickou sílu. Z řad řeckého lidu pocházelo mnoho vysoce nadaných osobností a postav, hrdinů, generálů, státníků, zákonodárců, umělců, myslitelů a básníků, a malá Attika s hlavním městem Athénami je odlišovala ještě více než všechny ostatní řecké země a kolonie dohromady. Athény byly duchovním centrem celé země a obrovské rozlohy řeckých sídel. Zde se vyvinul jemný, elegantní vkus a jasná, hluboce bystrá kreativní mysl. Stavební umění, jemuž Féničané a Asyřané položili základ, bylo v Athénách dovedeno k nejvyšší dokonalosti. Lodní umění, kterým Tyřané, Sidonci a Kartaginci vládli nad moři, ostrovy a břehy, se mezi nimi natolik zdokonalilo, že plavba po hladině moře i přes proměnlivost větrů byla považována za nenáročnou procházku. Sochařské umění, v němž již Asyřané dosáhli vysokého stupně milosti, bylo v Athénách ještě více zušlechtěno a přivedeno k nejvyššímu rozkvětu. Řečtí umělci vlili do mramorových bloků život a ducha a vyjádřili v nich různé pocity, které hýbou pouze lidským srdcem a odrážejí se ve vnějších pohybech těla. Tímto uměním zosobňovali mírnost, půvab a krásu a pomocí něj také uměli tak živě vykreslit důstojnost svých bohů a polobohů, že před jejich krásnými sochami klečel nejen prostý, nevzdělaný lid, ale i jeho urozené vrstvy. Řečtí umělci vedle dláta také uměli používat barvy a jemné linie nejen k napodobování přírodních předmětů a lidí s jejich vášní až do iluze, ale také k tomu, aby jim dali život. A v jejich básnických dílech je tolik poetické dokonalosti, dosažené půvabným jazykem, eufonií, vyrovnaností členů a vyvážeností obsahu a formy! Dvě hlavní Homérovy básně, pocházející z iónské Malé Asie, i když našly napodobitele v jiných jazycích i v jiných dobách, zůstávají dosud nepřekonány a staly se zlatým dolem pro další básnická díla a prostředkem výchovy k tříbení vkusu u ostatních řeckých kmenů. Nejvyšší květ básnického umění, dramatická poezie, je jejich vynálezem a mezi nimi dosáhl nejvyššího stupně. Jejich tragickí básníci uměli naplnit srdce diváků hrůzou a jejich komedianti uměli naplnit lidská srdce veselím. Věda, nejhlubší průnik do zákonů, které podporují strukturu světové existence a různých tvorů, jemné pozorování lidí a jejich zvyků, duše a jejích sil, a jako její nejvyšší barva světová moudrost (filosofie) byla vyvinuta řeckou myslí a dovedena do úžasných výšin. Spolu s těmito vysokými ctnostmi měl řecký lid také své velké slabosti. Byl hrdý na svůj talent a nevyčerpatelnou plnost síly, byl lehkovážný, ješitný, arogantní, hádavý, pomlouvačný, nestálý, nevrlý a popudlivý. Dnes vychvaloval některého občana, za nějakou pochybnou zásluhu, kterou vykonal, udělil nejvyšší vyznamenání a na státní náklady mu postavil sochu a zítra mu mohl naservírovat pohár jedu. Navzdory společnému původu, společné řeči, morálce a různým souvislostem, jako jsou bohoslužby, veřejné hry a další instituce, se Řekové nikdy nemohli sblížit s jednotou. Duch svobody mezi nimi degeneroval do sebevyvyšování a svévole jednotlivců. Každý z nich si příliš vážil své vlastní inteligence a chtěl velet a nikdo nechtěl poslouchat. Pouze společné nebezpečí zotročení Peršany mohlo dočasně sjednotit řecké kmeny, a dokonce ani ne všechny, k jednotnému boji za svobodu. Jakmile však toto nebezpečí pominulo, jeden kmen se znovu vzbouřil proti druhému, město proti městu a Řekové se dál oddávali občanským sporům a sebevražednému bití. Řecké války za svobodu trvaly jen několik desetiletí a bratrovražedná válka trvala více než jedno století. Téměř v každém městě, na pevnině i na ostrovech, byly dvě strany, které mezi sebou bojovaly, dokud nebylo zapomenuto na veškeré kmenové příbuzenství a lidstvo. Svržená strana nebo vůdce uražený svou ctižádostí vůbec neváhal vstoupit do spojenectví s dědičnými nepřáteli Řecka, Peršany, vstoupit s nimi do vztahů na úkor vlasti a dopustit se zrady. Tři hlavní města, která nějakou dobu střídala hegemonii, totiž Sparta, Athény a Théby, se nenáviděla mnohem víc než cizince, proti kterým musela bojovat, aby uhájila svou svobodu. Svědomitost vůbec nebyla výraznou vlastností Řeků. Zákony se dělaly jen proto, aby se nerealizovaly. Bez ohledu na to, jak byli pověrčiví, se však nebáli vyplenit a znesvětit chrámy zasvěcené bohům, které uctívali, a ty kmeny nebo strany, které vyhlásily válku pachatelům chrámů, tak činily pouze zdání, aby z toho pro sebe měly nějaký užitek. Tento nedostatek byl také doprovázen žízní po rozkoši a chtivostí po penězích. Jedna z těchto vášní vedla k zhýralosti a nepřirozené neřesti pederasty a druhá vedla k temnotě. Láska a něha manžela ke své ženě byla v Řecku vzácným jevem, protože byla plýtvána různými svobodnými přáteli a nevěra manžela své ženě nebyla trestána ani zákonem, ani zvyky. Řekové neměli ponětí o cudnosti a askezi života, jakožto hlavní podmínce zušlechtění mravů. Josefův útěk před Pótifarovou půvabnou manželkou byl v řecké poezii nemyslitelný, dokonce i ve smyslu fantastického obrazu. Ztělesněná řecká herní moudrost v osobě Sokrata nebo Platóna, kteří nastínili plán ideálního státu, zjistila, že je možné dovolit mladým ženám a dívkám spolu s muži bez jakéhokoli oblečení provádět tělesná cvičení na náměstích, oblíbených místech pobytu Řeků, aby se připravily na válku. V tomto ideálním stavu byla nastolena taková směsice pohlaví, že žádné dítě by nemělo rozpoznat svého otce, ale za takové by měli být považováni všichni muži schopní války a stateční. Tato herní moudrost chápala tak málo vznešenosti cudného manželství, že těm mladým mužům, kteří se zvláště vyznamenali ve válce nebo v čemkoli jiném, jako bonus a vyznamenání poskytla několik žen, aby se z nich mohlo narodit tolik nadaných dětí. Veškerá rovnost byla vyloučena z ideálního stavu; všichni, kdo nebyli schopni války nebo filozofie, nemohli mít stejná práva jako ostatní. Tato řecká moudrost sestoupila až k vraždě. Slabé novorozené děti nebo ty, které se narodily bez vládního povolení, musely být při narození zabity nebo vyhozeny. Řecká mysl dospěla k takovým absurditám! Vlastní zájem vedl k tomu, že Řekové začali vytvářet žoldnéřské oddíly, pro které bylo lhostejné, zda bojují za Peršany nebo proti nim. Ve všech bitvách uvnitř perského státu, které se odehrály ve 4. století za posledních dvou Artaxerxů (Mnemone a Oche), se Řekové obvykle postavili Řekům a oddávali se vzájemnému bití se stejnou vojenskou dovedností. Motivujícím důvodem jejich hrdinských válek byla chamtivost po penězích a kořisti, stejně jako vášeň pro dobrodružství, ale ne nějaká vyšší myšlenka. Roztříštěnost jednotlivých řeckých kmenů zatemnila v jejich duších skutečné pojetí toho, co je správné či špatné, i schopnost rozlišovat mezi krásným či slušným, a nekrásným či ostudným, ačkoliv tento estetický cit byl v jejich očích ještě důležitější než ctnost samotná. Jejich výmluvní řečníci a mudrci (sofisté), hřímající svými eufonickými řečmi na veřejných shromážděních, u soudů a v politických radách, přiváděli lid k ještě větším omylům a duševnímu zmatku, protože tito řečníci se nikdy nestarali o pravdu, ale usilovali pouze o krásný vzhled a ubohé vlastní zájmy. Jejich moudrost se mezi nimi stala hloupostí a přispěla pouze k úpadku mravního života lidí. Lidé odpouštějí Řekům jejich velké nedostatky, protože byli velmi půvabnými hříšníky; ale Božský Vládce národů jim neodpustil jejich těžké hříchy a přinesly si krutou odplatu. Jakmile se na scéně dějin objevil muž, který poznal jejich roztříštěnost, jejich vzájemné soupeření i slabosti a uměl jich využít, který se nenechal unést lichotivými řečmi a třpytem zlata, ale spoléhal výhradně na vojenskou sílu, pak se celé Řecko muselo stát jeho kořistí a uznat jeho nadvládu. Toho dosáhl makedonský král Filip dílem silou svých zbraní, dílem lstí a penězi. Brzy mu celé Řecko leželo u nohou. Ale ani v době, kdy na jedné velké schůzi v Korintu před Řeky vytyčil plán, jak uspokojit jejich národní hrdost a vyhlásil vojenské tažení proti perskému státu, aby se mu pomstil za jeho časté útoky na Řecko a také získal vojenskou slávu a bohatou kořist, ani tehdy nedokázali překonat svou malichernou rivalitu. Některá města na toto jednání nevyslala vůbec žádné zástupce, nebo museli být jejich zástupci podplaceni pouze zlatem, aby je naklonil ve prospěch plánu. Philip nemohl dokončit tuto kampaň, protože byl zabit během samotné přípravy na ni. Na jeho místo pak nastoupil jeho velký syn Alexandr, který byl předurčen k tomu, aby provedl celou revoluci ve vztahu k národům a přivedl malou Judeu na hranice světového boje. Díky historickému šoku, kterému byl vystaven celý tehdejší svět z jednoho konce na druhý. Židovský lid postihly nové katastrofy a zkoušky. Podle přirovnání proroka Daniela byl Alexandr se svými výboji jako leopard s orlími křídly (Dan 7:6). Ve dvou bitvách zasadil smrtelnou ránu zchátralému perskému státu. Malá Asie, Sýrie a Fénicie mu ležely u nohou, mnozí králové k němu přišli ve svém královském oděvu a prokázali mu čest. Pouze Tyre a Gaza, nebo spíše perské posádky a generálové v nich sídlící, se odvážily postavit makedonskému dobyvateli a podrobit se houževnatému obléhání. Tyre byl dobytý až po sedmiměsíčním obléhání a Gaza po dvouměsíčním obléhání (v srpnu a listopadu 332) a obě tato města za to utrpěla přísný trest. Po zničení těchto měst mohl dobyvatel volně zamířit do Jeruzaléma. Jeho obyvatelé se třásli a modlili se k Bohu o ochranu a velekněz Jaddui v plném rouchu a doprovázený kněžími a levity vyšel Alexandrovi vstříc. Alexandr byl vznešený a velkorysý dobyvatel, který krutě trestal pouze ty, kteří se postavili jeho vůli a plánu. Jinak všem těm národům, které se mu dobrovolně podřídily, dovolil, aby si svobodně užívaly svého náboženství, zvyků a majetku. Žádnému lidu nevnucoval řecké náboženství ani řecké zvyky. Co neodepřel národům obecně, neodepřel ani Židům, ale dovolil jim žít podle jejich zákona. Milostivě přijal slavnostní deputaci a vedle velekněze vstoupil do Jeruzaléma, vstoupil do chrámu a na pokyn kněží přinesl oběť a poslouchal Danielovo proroctví, které mu o něm četlo. Dojatý tím vším poskytl Židům osvobození od daní během sabatních let a umožnil jim žít podle jejich vlastních zákonů. Judea se stala součástí rozsáhlé oblasti, která se rozkládala mezi pohořím Taurus a Libanonem na severu, Egyptem na jihu a na rozdíl od Horní Sýrie, která sahala až k Eufratu, se nazývala Kilisyria (tedy nížinná Sýrie). Guvernér této rozsáhlé provincie, která se dříve skládala z několika nezávislých států, měl sídlo v Samaří, což bylo opevněné a lidnaté město. Za tuto výhodu, respektive nebezpečný význam vděčila své poloze uprostřed země a v úrodné oblasti. Guvernérem jmenovaným Alexandrem nad Kilicyrií byl Andromachus. Navzdory této poctě, kterou velký dobyvatel udělil Samaří, byli Samaritáni nespokojeni. Není známo, na čem přesně tato nespokojenost závisela. Cítili se Samaritáni ve svém pohybu omezeni guvernérem, nebo byli nespokojeni s Alexandrem za to, že zacházel s Židy, které tak milosrdně nenáviděli? Jejich nespokojenost zašla tak daleko, že se oni nebo jejich vůdci bez ohledu na následky vzbouřili proti Andromachovi, zajali ho a hodili do ohně (na jaře 331). Alexandrův hněv při zprávě o tak krutém zacházení s jeho představitelem byl stejně silný jako silný. Celý Egypt mu ležel u nohou, pyšní kněží se před ním skláněli a oslavovali jeho velikost a tento bezvýznamný lid se mu odvážil vzdorovat! Po svém návratu z Egypta, aby si podrobil Persii, rychle odešel do Samaří, aby se pomstil pachatelům zločinu. Nařídil je vydat nejkrutějšímu mučení, jmenoval dalšího guvernéra jménem Memnon a zalidnil město makedonskými osadníky. Alexandr zjevně také pokořil aroganci Samaritánů v jiných ohledech. Protože si nemohl neuvědomovat, že jsou vůči Židům v nepřátelství, zacházel s nimi milosrdně, aby jim dal vědět o své nepřízni vůči nim. Některým pohraničním oblastem mezi Judejí a Samařskem, které byly často předmětem sporů mezi obyvatelstvem těchto dvou oblastí, udělil těm prvním a pravděpodobně na žádost Židů je také osvobodil od daní v sabatním roce. Tato bezvýznamná milost pro dobyvatele samotného, ​​ale pro Židy velmi důležitá, vzbudila u Samaritánů ještě větší nenávist proti jejich židovským nepřátelům; Každý další vánek přidal nový hořlavý materiál. Ale zatímco Alexandrova moc trvala, Samaritáni v sobě museli potlačovat svůj vztek; netoleroval žádné lidi, ve světě, který si podmanil, si bez jeho přímého velení dovoloval jakékoli nepřátelské chování vůči ostatním. Jeho rychlé a šťastné výboje k hranicím Indie a Kavkazu udržovaly mysl všech takříkajíc v poutech a podkopávaly jakékoli nezávislé hnutí. Na celém obrovském prostoru, od Řecka po Indii a od Etiopie až po břehy Kaspického moře, s výjimkou pouze oblastí, ve kterých se ještě vedla válka, zavládl nejhlubší mír. Alexandr Veliký vypracoval gigantický plán budoucnosti. Chtěl nastolit světovou monarchii od východu do západu slunce, monarchii, ve které by zcela zmizely hranice země a rozdíly mezi národy. Řekové a barbaři spolu měli úplně splynout. Ale ještě předtím, než k tomuto sloučení došlo, měly se různé národy pod jeho žezlem a žezlem jeho nástupců těšit naprosté rovnosti. Alexander byl prvním dobyvatelem, který učinil z tolerance k národním vlastnostem základ státnického umění; chtěl také respektovat rozdíly v náboženských názorech a kultech v naději, že kněží pak nebudou odporovat jeho plánům a chování. V Egyptě vzdal hold Apisovi a Ammonovi a v Babylónii chaldejským bohům. Měl v úmyslu přestavět chrám babylonské modly Bel, zničený Artaxerxem. Za tímto účelem již nařídil vojákům, aby odstranili nahromaděné trosky z nadace. Dělali to všichni, s výjimkou židovských vojáků, kteří dobrovolně nebo pod nátlakem sloužili v jeho jednotkách; odmítli se podílet na stavbě svatyně pro modlu, což považovali za ohavnost. Je jasné, že za tuto neuposlechnutí jeho chování byli tvrdě potrestáni; ale neochvějně snášeli trest, aby neporušili základní zákon svého náboženství. Když nakonec sám Alexandr obdržel zprávy o pochybách svědomí a nezlomnosti židovských vojáků, byl natolik štědrý, že jim udělil odpuštění 410. To však byla předzvěst krvavého boje, který se později rozpoutal mezi judaismem a helénismem. Pak ale mladý hrdina zemřel uprostřed plánů na vytvoření světové monarchie (v červnu 323), aniž by po sobě zanechal legitimního následníka svého trůnu nebo své záměry. Následkem toho vznikl mezi národy ve všech částech světa a také v samotných Alexandrových jednotkách naprostý zmatek a nepořádek, jako by následovalo nějaké přerušení přírodních zákonů, kvůli kterým si lidé nebyli jisti ani zítřkem. Odtud přicházely krvavé války, které připomínaly boj titánů. Alexandr po sobě zanechal tolik generálů, jejichž vojenské schopnosti byly prověřeny na četných bojištích, že by byli schopni podpořit budování makedonské monarchie, kdyby se mezi sebou dohodli. Naneštěstí, ačkoli nepatřili k pravým Řekům a Řeky spíše opovrhovali, přece si od nich zcela vypůjčili ducha tvrdohlavosti a nemírnosti, vášeň postavit vlastní osobnost nad dobro státu, pohlížet na moc jako na prostředek k rozkoši a zhýralosti, jedním slovem zcela přijali veškerou jejich mravní zkaženost. Téměř v přítomnosti mrtvoly velkého makedonského hrdiny se záležitosti mezi nimi již dostaly do krvavého boje. Ti prozíravější z nich však nastolili mír pod podmínkou, že tomu, komu umírající Alexandr daroval pečetní prsten, totiž Perdikkovi, byla až do narození přirozeného následníka trůnu svěřena moc správce. Perdiccas jmenoval guvernéry pro různé země. Cilicyrie šla k bezvýznamnému muži jménem Laomedon a s ní k němu šla Judea. Ale klid netrval dlouho. Perdiccas si odcizil své druhy svým drsným, velitelským způsobem jednání. Stále otevřeněji odhaloval svůj záměr stát se jediným autokratem celé velké monarchie. Ale na cestě k tomuto cíli stál Ptolemaios I., syn Laguse, který dostal místo guvernéra v Egyptě, a on, stejně mazaný a prozíravý jako bojovný muž, si vážil plánu udělat z provincie, která mu byla svěřena, zcela nezávislé království. Perdikkás mu vyhlásil válku a přesunul se se svou armádou k egyptským hranicím. Doufal také, že pokud mu nepomohou vojenské úspěchy, založí v Kilisyrii a zejména v Palestině pevné pevnosti, na které se bude moci spolehnout a odtud pokračovat v boji. Palestina se svými kopci byla velmi vhodná pro opevnění. V důsledku toho Perdikkas posílil Samaří. Zřejmě také získal Židy v Jeruzalémě na svou stranu. Ale jeho tažení proti Ptolemaiovi mělo velmi smutný výsledek. Perdikkás prohrál bitvu a svůj život (na jaře 321), nikoli kvůli vojenské přesile svého nepřítele, ale kvůli zradě svého podřízeného velitele a zběhnutí významné části vojsk. Lež a podvod, lži a zrada se staly běžnými v řadách Alexandrových nástupců. Všichni pokrevní příbuzní velkého hrdiny byli jeho veliteli zrádně zničeni. Ptolemaios, aby nebyl neustále předmětem krvežíznivé závisti svých soudruhů, moudře odmítl regentství, které mu makedonská armáda nabízela, nechtěl se však omezovat na Egypt a sousední země, ale chtěl udržovat kontakt s celou monarchií. Obzvláště důležité se mu zdálo vlastnictví Kilisyrie s Fénicií a mořského pobřeží; mohly mu posloužit takříkajíc jako dvě ruce, které mohl rozšířit jednak do zemí Eufratu a Persie, jednak do Malé Asie, na ostrovy Řecko a Makedonii. Po sestavení tohoto plánu jej okamžitě začal realizovat. Protože neměl v Kilisyrii žádného vážného protivníka, kromě slabého Laomedona, který rovněž neměl k dispozici žádné jednotky, byl tento bez potíží odvezen jako zajatec do Egypta a celá tato oblast byla připojena k Egyptu (320). Ještě předtím, než byl Laomedon zajat Ptolemaiem, tento požadoval, aby se mu Jeruzalém podrobil. Obyvatelé se mu bránili otevřít brány a pak v sobotu nečekaně zaútočil na město, a protože Židé považovali v ten den za nezákonné chopit se zbraní, vzal mnoho zajatců a odvedl je do Egypta 411 . V této době také poslal mnoho Samaritánů do zajetí, možná proto, že se mu nechtěli dobrovolně podřídit. Židé, stejně jako Samaritáni, mohli žít docela šťastně, pokud to bylo pro lidi v těch obecně krutých dobách možné, kdyby zůstali déle jako poddaní Ptolemaia. Byl nejskromnějším z tehdejších bojovných stoupenců Alexandra, uměl ocenit důstojnost lidí a neubližoval jim víc, než ho k tomu nutila nutnost. Ale Ptolemaios neměl právo vlastnit Cilysyrii. Po sobě jdoucí státní poručníci, kteří ještě částečně podporovali charakter jednotné generální správy, mu nedovolili scelovat držbu těchto pozemků. Zejména jeden z jeho bývalých kamarádů a přátel, Antigonus, nesmírně vášnivý muž a zároveň zkušený a hrdinný válečník, který plánoval dobytí a sám našel velký stát, se rozhodl pokořit všechny své bývalé přátele a začal snít o sjednocení všech zemí velké makedonské monarchie ve svých rukou. Když prosazoval tento ambiciózní plán tak otevřeně, že se jeho bývalí přátelé začali obávat o svou bezpečnost a spojili se proti němu, vypukl nový vražedný boj, v jehož důsledku byla Kilicyrie pro Ptolemaia ztracena. Několik let (315–312) Antigona čas od času procházela oblastmi, které jí patřily, kácela cedry a cypřiše v libanonských horách, aby si vybudovala flotilu, a ke své armádě připojovala posádky umístěné Ptolemaiem v opevněních na pobřeží Středozemního moře. V Judeji ho zřejmě milovali, protože jedno z židovských dětí narozených v jeho době, které se později stalo slavným učitelem zákona, dostalo od rodičů jméno Antigona. Makedonský Antigonus byl velkorysý a velkorysý muž a dokázal Židům prokázat různé laskavosti. K obsazení Judeje povolal svého tehdy ještě malého syna Demetria, který díky svému vynálezu nových obléhacích strojů následně získal přezdívku Poliorcetes, tedy obléhatel měst; byl stejně odvážný a dobrodružný jako jeho otec. Demetrius byl úplný typ pravého Řeka jako Alkibiadés, protože se na jedné straně vyznačoval mimořádnou zdvořilostí, inteligencí a vynalézavostí, na druhé straně byl mužem neukojitelné tělesné chtíče a nehorázně rozpustilý, a během svého dlouhého pobytu v okolí Jeruzaléma a pravděpodobně nejednou i ve městě samotném opakovaně urážel židovské cudné rány. Po mnoha letech příprav došlo nakonec k rozhodující bitvě mezi Demetriem a Ptolemaiem a tato bitva dopadla na první pohled nešťastně. Bitva o Gazu (na jaře roku 312) byla zvěčněna na památku, protože od té doby velitel Seleukos, který bojoval s Ptolemaiem jako přeběhlík, začal počítat roky své moci a dokonce zavedl obecně novou chronologii, tzv. seleukovskou nebo řeckou, která se začala používat u Židů a vydržela z nich nejdéle jako výsledek porážky v roce 42. Gaza, musel ustoupit na sever a ponechal celou zemi dobyvateli. Ale protože Antigonus a jeho syn brzy sjednotili svá vojska a vydali se do nové války, Ptolemaiovi přátelé, kteří se znovu zmocnili celé Kilisyrie a Fénicie, mu poradili, aby je znovu opustil a vrátil se do Egypta. Tento ústup skutečně provedl a nařídil zbourat opevnění měst podél mořského pobřeží a na pevnině, jmenovitě Akko, Joppu, Gazu, Samaří a také Jeruzalém, aby se nestala pevností pro jeho nepřítele. Tento nejistý stav Judeje a zemí náležejících ke Kilisyrii pokračoval ještě několik let, dokud Antigonus, který dosud zůstával neporažen, přišel o život a svou vojenskou slávu v bitvě u Ipsu v Malé Asii (léto 301), kde byl poražen spojenými silami čtyř generálů: Ptolemaia, Lysimacha a Selecha Cassandera. Tito čtyři velitelé, kteří se již po vzoru Antigona zcela osamostatnili na monarchii a přijali královské tituly, si ji mezi sebou rozdělili. Ptolemaios obdržel Egypt a okolní země a Seleukos téměř celou Asii, což však pro svou rozlehlost představovalo pro panovníka velmi obtížný úkol, zatímco ptolemaiovské majetky představovaly zcela zaoblenou a ucelenou přímořskou oblast. Výsledkem bylo, že Seleukos neustále upíral pozornost na Kilisyrii a Fininii s cílem připojit je ke svému státu a také obecně vstoupit do kontaktu s mořem a Evropou. Ale Ptolemaios pevně trval na tom, aby mu tyto země zůstaly, protože byl jejich skutečným vlastníkem po značnou dobu, a aby nezničil spojenectví těchto čtyř králů, což nebylo zbytečné ani po Antigonově smrti, Seleukos na chvíli ustoupil, i když se svých nároků na ně úplně nevzdal. Judea tak vstoupila na hranice ptolemaiovského či lagidského státu a její osud s tím byl po dlouhou dobu úzce spjat. Postavení Židů se tím příliš nezměnilo. To, co byli dříve povinni platit perskému dvoru, totiž dvacet talentů roční daně, nyní odváděli egyptsko-makedonskému dvoru. Jejich svoboda a nezávislost byly také omezeny o nic víc, než tomu bylo dříve. Spíše lze dokonce říci, že se jejich situace zlepšila, právě díky tomu, že se snížil počet zprostředkovatelských pozic. Perští králové, kteří měli své centrum na východě, museli mít ve svých západních provinciích satrapy, kteří zase dodávali podřízené úředníky nad jednotlivými zeměmi, které byly součástí jejich oblasti vlády. Naopak Ptolemaios, protože Kilisyrie ležela velmi blízko jeho hlavní země, nepotřeboval pro tyto oblasti tak velký počet prostředních úředníků. V Judeji byli velekněží, kteří byli odpovědní za výběr daní, zároveň považováni za politickou hlavu; zastával funkci krajského vládce a byl považován za duchovního knížete. Ptolemaios I., přezdívaný „spasitel“ (Sotir), byl, jak již bylo řečeno, muž velmi mírného charakteru a záleželo mu na blahu svých poddaných. K utlačování Židů neměl důvod ani záminku. Alexandrem založené přímořské město Alexandrie, které první egyptsko-makedonský král povýšil na hlavní město, potřebovalo velkou populaci a příjemné a výnosné mohlo být jen tehdy, kdyby se tam usadili i Židé ze sousední země. Již za Alexandra tam bylo usazeno několik Židů, a protože tento bystrý hrdina na základě svého obvyklého systému dal stejná práva všem osadníkům jako Makedonci, první židovská kolonie v Alexandrii získala stejnou rovnost a cítila se v této nové vlasti dobře. Tato kolonie během vojenských bouří způsobených Antigonem a Demetriem přilákala ještě více přistěhovalců z Judeje, kteří získali stejná práva od Ptolemaia. Tak vznikla egyptsko-židovská komunita, která byla předurčena sehrát v dějinách velmi důležitou roli. Židovské kolonie vznikaly i na dalších místech. Ptolemaios, přesvědčen o oddanosti Židů, je přesídlil do dalších opevněných měst Egypta a také do Kyrény 413. Seleukos, zakladatel seleukovského státu, jehož těžiště leželo v Persii, obdržel také horní část Síra severně od Libanonu a postavil zde nové město (asi 300 králů) Antiochii, rezidenci. Aby tato a další města, která nově vybudoval, zalidnil, musel stejně přilákat osadníky a usadil v nich i Židy z Babylonie a Persie, kteří se sem přistěhovali částečně dobrovolně, částečně napůl nuceně. To také dalo židovským osadníkům plná práva makedonského občanství. Ale stejně jako židovské kolonie vznikaly v řecko-makedonských zemích, tak řecké kolonie zase vznikaly v judských zemích. Podél pobřeží Středozemního moře byly zakládány nové přístavy, nebo byly staré přístavy rozšiřovány a vylepšeny, což jim dalo řecká jména. Starý přístav Acre byl přejmenován na Ptolemais. Dále na jih poblíž hory Karmel na pobřeží ležel Sikomenot (tak pojmenován podle mnoha platanů, které ho obklopovaly) a nedaleko od něj, daleko od Karmelu, „Krokodýlí město“, později přejmenované na Gava nebo Caifa. Ještě dále na jih, podél mořského pobřeží, bylo staré, kdysi kanaánské a později izraelské město Dor přestavěno a opevněno na přístav a v souladu s řeckou výslovností bylo přejmenováno na Dora. Na západ od jezera Tiviriades vzniklo řecké město Philotheria a poblíž jezera Merom město Seleucia, pojmenované po Seleukovi. Řekové nyní zasvětili krásné údolí na jižním svahu hory Hermon, poblíž pramenů Jordánu, poblíž bývalého města Dan, kdysi zasvěceného Baalovi, svému zpustlému lesnímu bohu Panovi, a na jižním vrcholu hory Hermon postavili chrám Panion (v důsledku toho také nyní nazývaný Banya). Západně od Jordánu bylo město Betsean přejmenováno na Scythopolis. Na druhé straně Jordánu, v bývalých místech pobytu dvou a půl kmenů, byla založena nová města Hippos, na jihu - Gadara, u jednoho horkého pramene a ještě dále na jih - Pella a Dion. Ve všech těchto městech se usadili řečtí a makedonští kolonisté. V Alexandrově velkém plánu propojit Západ s Východem pokračovali jeho nástupci, i když je k tomu donutily samotné okolnosti. Judea tak byla ze všech stran obklopena řecky mluvícím obyvatelstvem. Dominantním jazykem mezi ním, samozřejmě i mezi domorodci, byla řečtina a spolu s jazykem byla zavedena řecká morálka a řecká nemravnost. Ale Judea sama zůstala dlouho osvobozena od řeckého vlivu. Ani země, ani lidé neměli pro cizí osadníky žádnou zvláštní přitažlivost. Země sama o sobě nebyla dostatečně bohatá a lidé se Řekům zdáli obzvláště nepříjemní. Veselá lehkovážnost na jedné straně a ponurá vážnost na straně druhé nemohly mít k sobě žádné sympatie. Nicméně jednotlivá řecká slova byla nedobrovolně přejímána ze sousedství, která se postupně dostávala do každodenní konverzace Židů. A proti prostopášnosti řeckého smyslného života, který se během svátků a oslav zvrhl v bakchanální zhýralost, se Judea také nemohla plně zaopatřit a tento způsob života působil na Židy také svůdně svým zvláštním kouzlem a bezuzdnou službou vášním a tělu. Kapitola 62. Židé pod egyptskou nadvládou Za egyptské nadvlády se Židé těšili poměrně nezávislosti a hlavním vládcem země byl velekněz, kterému byla svěřena civilní pravomoc, zejména při vybírání daní pro egyptského krále. Odtud povstalo ctižádostivé soupeření hlavy jednoho mocného rodu, který se pod jménem synů Tobiášových dlouho těšil vlivu jak na alexandrijském dvoře, tak v jeruzalémském chrámu. Tato rodina si činila nárok na původ z rodu Davidova a její tehdejší představitel Josef, synovec velekněze Oniáše, si svou obratností dokázal získat vysoké přízně od Ptolemaia IV. 414. Životní příběh tohoto vynikajícího velekněze není třeba podrobně vyprávět. Z jeho rodiny zbyla pouze jedna stálá památka. Jeho nejmladší syn Hyrkán, dědic jeho statků, je uložil v bance, která byla jak v Řecku, tak v Judeji připojena k chrámu, a pak si jako nezávislá osoba zřídil své sídlo na opevněném místě za Jordánskem. Byl to hrad z bílého mramoru, zdobený kolosálními postavami a obklopený hlubokými příkopy, a před nimi byla skála protkaná celým labyrintem jeskyní. Tomuto hradu se jednoduše říkalo „skála“. V tomto fantastickém sídle žil jako nezávislý princ mezi sousedními Araby, až ho nakonec syrští králové vyhnali. Ale hrad a skála zůstaly dodnes a zachovaly si jméno Hyrkána, poloarabského velitele ve svém nejnovějším jménu, Arak-el-emir 415. Lev, ruiny kolonády, vstupní brána s kolosálními vyřezávanými lvy na vlysu, směs řeckých iónských hlavic s architekturou z palmových listů, jako architektura z palmových listů ve stáji Pvastolemae v přilehlé stáji Pvastolema skála, to vše svědčí o slávě a bohatství tohoto neoprávněného prince, tohoto vzdáleného dědice rodu Davidova. Mezi velekněžími této doby, kteří se nevyznačovali vůbec žádnými zvláštními rysy, vyniká jedna hodná osoba – velekněz Šimon Spravedlivý, stojící nade všemi, kdo v tomto postavení jednal před ním i po něm, od dob Zerubábelových až do dob Makabejských. Podle jedné legendy se setkal s Alexandrem Velikým. Podle jiného byl posledním členem velké synagogy. Byl to muž, který zabránil svatokrádežnému pokusu krutého a vrtošivého egyptského krále Ptolemaia Filopatora vstoupit do jeruzalémského chrámu. Záměr vyjádřený v tomto ohledu, jak se říká ve vyprávění, uvrhl celé město do extrémního zmatku. Z hustého davu lidí se ozýval tak pronikavý výkřik, že se zdálo, že vychází ze samotných zdí a základů města. Uprostřed tohoto zmatku zazněla Šimonova modlitba prosící vševidoucího Boha, a pak, jako rákos zlomený větrem, spadl egyptský král na pódium a jeho tělesná stráž ho vynesla (3 Mak 1:2). Všechny legendy se shodují v zobrazení Šimona jako muže končícího nejlepší dny judaismu. Před jeho časem, podle židovských legend, pravá ruka velekněze vždy vyjímala úděl zasvěceného kozla, ale po jeho době levá a pravá kolísala a diverzifikovala se. Před jeho časem zbělela červená nit kolem krku obětního beránka na znamení odpuštění hříchů lidu; po něm tato změna nebyla vždy jistá. Lampa u vchodu do chrámu za jeho časů hořela bez přerušení, ale poté často zhasla. Dva trsy dříví denně stačily k udržení plamene na oltáři v jeho době, ale poté se celé hromady dříví ukázaly jako nedostatečné. V posledním roce svého života prý předpověděl svou smrt znamením, že zatímco při všech předchozích příležitostech ho do svatyně svatých v den smíření až do vstupu eskortoval pouze stařec oděný v bílém od hlavy až k patě, v tomto roce byl jeho společník oblečený v černém a sledoval ho, když vcházel a vycházel. V takových podobách pozdější židovská tradice vyjadřovala vědomí jeho mimořádné důstojnosti a různých změn, které ho následovaly. Ale spolehlivější důkazy vyvolávají stejný dojem. Samotný titul „spravedlivý“ ukazuje, že ve svém obecně nepříliš morálním věku zůstal sám. Podle popisu, který se k nám dostal od jeho současníků, podle jejichž ohlasů důstojně dokončil dlouhou řadu antických hrdinů, se zdá být velmi váženým člověkem, který patřil do vznešenějšího věku a který už takový nebyl. Tradice uchovala vzpomínku na jeho oslnivý vzhled, když se vynořil zpoza posvátné opony Nejsvětějších svatých doprostřed lidí namačkaných v chrámu ve velký den smíření. Byl jako jitřenka, která se prodírá z mraku, nebo jako měsíc v plnosti. Byl jako sluneční světlo osvětlující zlaté věže chrámu nebo jako duha v bouřlivém mraku. Byl jako čerstvě rozkvetlá růže nebo lilie zdobící potok, olivovník obtěžkaný ovocem nebo fíkovník sahající až k nebi, zároveň voňavý jako vonné byliny a zářící jako zlatá nádoba posetá perlami. Jeho lidé s úctou sledují každý jeho pohyb. Velkolepému rouchu své kanceláře dodal ještě větší vznešenost tím, jak je nosil. Když stál mezi kněžími, pohyboval se mezi nimi jako cedr v palmovém háji. Když vylil úlitbu nebo přinesl oběť, zvuk stříbrných trubek, hlasitý křik lidu, harmonie různých hlasů, dlouhé adorace – to vše představovalo působivý obraz a jeho konečné požehnání bylo událostí, která se dlouho uchovávala v paměti těch, kdo ho přijali. Zanechal trvalé stopy své správy ve městě a v chrámu, když obnovil, zpevnil a zvýšil zdi, přidal dvojité komory a také měděné desky, kterými obklopil obrovský lavor na omývání. Díky úctě, které se u Antiocha Velikého těšil, dostal od něj za toto dílo trámy a kameny. Zároveň se vyznačoval svým vznešeným učením a z jeho učení se zachovalo velmi pozoruhodné pravidlo: „svět má tři základy – zákon, bohoslužbu a dobrou vůli“. V souladu s takto humánním světonázorem dostává smysl i příběh zprostředkovaný o jeho individuálních myšlenkách. "Nikdy," řekl, "nedokázal jsem tolerovat přijetí poustevnického zasvěcení naziritů. Jednoho dne jsem ale udělal výjimku. Jednoho dne ke mně přišel mladý muž z jihu pro zasvěcení. Podíval jsem se na něj: měl krásné oči, jeho vzhled byl majestátní, vlasy mu spadaly do velkých luxusních kadeří na tváři. "Proč," zeptal jsem se ho, "měl bych si ostříhat tyhle nádherné kadeře?" "Byl jsem pastýřem ovcí svého otce," odpověděl, "ve své rodné vesnici." Jednoho dne, když jsem čerpal vodu ze studny, spatřil jsem s nepatřičnou pýchou svůj odraz ve vodě. Podlehl jsem zlým sklonům a mohl jsem zemřít! Pak jsem si řekl: ty bezcenný člověče, jsi opravdu hrdý na to, co ti nepatří, kdo sám je jen červ a prach? "Ach, bože, vyřežu tyhle zámky na počest oblohy." "Tak," řekl Simon, objal jsem jeho hlavu a zvolal: "Kéž by bylo v Izraeli více takových Nazarejů!" Mezitím se centrum života židovského národa v této době z velké části přesunulo do samotného Egypta a vznikla zde místní centra židovského života, která měla později tak důležitý historický význam pro celý lid. Takovým střediskem byla zejména osada v Leontopolis. Když při následných nepokojích v Palestině zřejmě hrozilo zničení i samotnému chrámu, jeden z velekněžské rodiny, jakýsi Nechonia nebo Conia, řecky Onia, uprchl do Egypta; vyžádal si od vlády dočasné použití jednoho opuštěného chrámu Pašty, „bohyně koček“, nedaleko Iliopole 416. Tam, s jistými vojenskými zkušenostmi, získanými snad v době, kdy stál v čele oddílu vojsk v jedné z egyptských občanských válek, postavil pevnost a chrám, který, byť malý co do velikosti, měl sloužit jako chrám jeho rivala a jeho rivala. Levi, vytvořil silný oddíl válečníků, kteří přijali jméno a všechny řády vojenského tábora. Obecný charakter této svatyně nebyl zjevně židovský, ale spíše egyptský. Nad ní se tyčila obrovská věž, možná napodobující velké brány egyptských chrámů, a vysoká až 60 loket. Poblíž chrámu nebyly žádné obelisky, ale očividně přístup k němu sestával z dlouhé řady sloupů. Oltář připomínal oltář židovského chrámu. Ale místo lampy byla na střeše zavěšena zlatá lampa na zlatém řetězu. Chrám byl obehnán cihlovou zdí, jako tomu bylo v přilehlé svatyni Iliopolis, a jejich ruiny dodnes tvoří tři hranaté písečné kopce, známé jako „židovské mohyly“. Pokus o vytvoření nového centra judaismu byl velmi odvážný a vycházel z jednoho ze starověkých snah najít v inspirovaném jazyce starověkých proroků místní, prozaické, časové uplatnění. V ohnivé předzvěsti cti, kterou měl Egypt následně prokázat Izraeli, vyjádřil prorok Izajáš naději, že v Egyptě bude pět měst, která budou mluvit kanaánským jazykem a budou ctít svaté jméno, a že jedno z nich bude posvátným městem slunce. To, co bylo tehdy považováno za nejúžasnější triumf, totiž obrácení hlavní svatyně egyptského modloslužebnictví na pravé náboženství, vyložil Oniáš jako důkaz, že v sousedství, ne-li přímo v hradbách města slunce, které Řekové nazývali Iliopolis a Egypťané On, měl povstat Jehovův chrám. Jeho samotné jméno se podobalo vlastnímu jménu zakladatele chrámu Oniáše. Uvedené místo v proroku Izajášovi bylo poté upraveno tak, aby město dostalo jméno, které se více shoduje se jménem Jeruzaléma. Protože město palestinského chrámu bylo nazýváno svatým městem, městem svatosti, prorockým názvem spravedlivého města, bylo k tomuto novému městu připojeno město spravedlnosti (Iz 19:18, 19). Byl navíc nedaleko posvátné koleje, kde podle egyptské legendy Mojžíš studoval. Ale bohoslužba a systém, tak pečlivě vypracované na pochybné etymologii a hře s nejednoznačnými slovy, nebyly předurčeny k tomu, aby vydržely dlouho, a přestože toto nové velekněžstvo dostalo od egyptských králů značné výhody a prostředky, ačkoli samotná země kolem něj byla dlouho nazývána zemí Oniáš a samotná svatyně existovala po tři staletí, nezanikla však ani mezi Židy a Alexandry pod vládou yokie. Někdo by si mohl myslet, že právě kolem tohoto centra starověkých židovských tradic, izolovaného v poušti od velkého světa Alexandrie, se soustředila opozice vůči řecké vzdělanosti, která byla zaznamenána v příštím století. Ale v každém případě měl tento chrám pouze místní a takříkajíc sektářskou existenci. Proud náboženského života nového Izraele v Egyptě přesáhl tuto umělou a odloučenou svatyni. Hlavním géniem egyptského judaismu nebyl velekněžský rod Oniášů, ale královský rod Ptolemaia. Židovští kolonisté v Egyptě, stejně jako egyptští domorodci, se přinejmenším během prvních čtyř vlád Ptolemaiovců těšili velmi mírné vládě a různé přízni. Egyptské kněžstvo je po kruté vládě perských modloslužeb přivítalo jako vysvoboditele. Chrámy byly obnoveny nebo přestavěny podle starověkých vzorů. Jména řeckých králů a královen byla vytesána do hieroglyfů a jejich obrazy byly namalovány na stěny chrámů v podobě faraonů. Pro Egypťany se stali Egypťany, ale zároveň byli pro Židy téměř Židy, protože posílali oběti do jeruzalémského chrámu a patronovali země a privilegia chrámu Leontopolis 417. Muzeum s jedinečnou knihovnou, učenci, kteří navštěvovali dvůr (a mezi nimi geometr Euclid, učící se geometr Apelles thenes, židovský národ, dveře řeckého národa, Erianatos) přinesli dveře. Právě v této vzrušující atmosféře vznikly vlivy, které měla Alexandrie na židovskou a poté na křesťanskou církev. Prvním a nejznámějším projevem tohoto vlivu je překlad hebrejských knih Písma svatého do řečtiny, vznik toho, co lze nazvat řecká Bible. Důvodem bylo, že hebrejština mezi židovskými osadníky Egypta byla stále více zapomínána a nahrazována řečtinou, kterou převzali všichni ti, kteří žili mimo Palestinu, a zejména Židé v Egyptě. V důsledku toho bylo naprosto nezbytné, aby přeložili Písmo svaté do řečtiny, a tento překlad byl dokončen za vlády egyptského krále Ptolemaia II. Filadelfa. Tento král se rozhodl obohatit svou novou knihovnu o tak významný poklad, jakým je srozumitelný překlad posvátných knih tak významné vrstvy jeho poddaných. Za tímto účelem navázal král spojení s veleknězem Eleazarem a požádal ho, aby si poslal jak původní Písmo svaté, tak překladatele. Josephus Flavius ​​​​podrobně uvádí řadu nádherných stolů, cisteren a mís, které Ptolemaios poslal jako dary, aby přesvědčil židovského velekněze ke své věci. Velekněz mu skutečně poslal sedmdesát dva překladatelů (šest z každého kmene). Pro tyto práce jim byl přidělen speciální ostrov majáku Faros. Tam se věnovali svému podnikání, daleko od hluku a zmatku alexandrijských ulic a měli možnost každé ráno provádět svá náboženská očista v moři, které obmývalo jejich domovy, a na jeho březích již ve 2. století našeho letopočtu. byly ukázány pozůstatky sedmdesáti, nebo alespoň třiceti šesti cel, kde se nacházeli překladatelé, z nichž každý podle legendy zázračně vytvořil přesně stejný božsky inspirovaný překlad jako ostatní, bez jakékoli chyby nebo rozporu. Obecně byl překlad jimi úspěšně proveden a po schválení zvláštním shromážděním nejučenějších mužů vstoupil do všeobecného užívání. Je známý jako překlad sedmdesáti tlumočníků (nebo jednoduše překlad 70) a stále se používá v řecké církvi. Řecký překlad ve své důležitosti získal význam rovný originálu. Tento překlad, a nikoli hebrejský originál, byl prostředkem, díky němuž se náboženské pravdy judaismu staly známými Řekům a Římanům. Stejným překladem byla Bible evangelistů a apoštolů v prvním století a křesťanské církve v prvním století její historie; je stále uznáván jako autorizovaný text východní pravoslavné církve a základ jediného autorizovaného textu latinské církve. Jakkoli se výrazně liší od hebrejského textu formou, obsahem, chronologií a jazykem, přesto, i přes některé nepřesnosti v předávání či následné korespondenci, v pozdějších obdobích církevních dějin konkuroval, ne-li předčil, samotnému hebrejskému originálu. Důvodem tohoto významu překladu sedmdesátky byla svoboda a božská inspirace, která odlišovala jeho provedení. Žádná přísná studie doslovné přesnosti nemůže odolat skutečnosti, že se apoštolové nebo apoštolští muži ve svých argumentech obrátili na tento překlad. Tento překlad si stále zachovává svůj význam pro vědu, vnáší do poznání osudů antického světa něco nového. Sedmdesát překladatelů mimochodem prozrazuje ve své práci blízké seznámení s egyptskými lokalitami a zvyky a toto seznámení významně osvětluje mnohé jinak nepochopitelné stránky egyptského života. To svědomité mlčení, s nímž řečtí překladatelé, když se setkávají s hebrejskými slovy, kterým nerozumí, jako např. když popisovali příslušenství chrámu nebo tóny žalmů, omezovali svá pera a nechápali nesrozumitelné výrazy ve své původní temnotě nevysvětlené - je příkladem skromné ​​lásky k pravdě, schopné vyznat svou neznalost, skromnost, která překladatelům tak často chybí. Dívají-li se četní překladatelé Písma svatého s láskou na celu bl. Jeronýma v Betlémě nebo na hradě Warburg, kde Luther udělal německý překlad, se pak s o to větší láskou mohou dívat na úzký, skalnatý ostrůvek alexandrijského přístavu, kde svítil jasnější a stabilnější maják v oblasti duševní a náboženské než i celému světu známý Pharos, který byl v námořním světě praotcem všech mořských majáků, které sloužily jako pobřeží od moře. 2000 let. Pokud jde o samotnou povahu překladu, bylo by v něm možné uvést mnoho příkladů odchylek, které učinili v posvátném textu, upravit chronologii tak, aby byla v souladu s náročnějšími požadavky egyptské vědy, změkčit antropomorfní výrazy o Božstvu, aby vyhovovaly požadavkům řecké filozofie, a obecně provést úpravy, které se vzhledem k místním poměrům zdály užitečné a nutné. V posledně jmenovaném ohledu lze uvést jeden příklad ukazující spojení překladu s alexandrijským dvorem a řeckou kulturou. V Talmudu existuje legenda, že řečtí překladatelé, když v Pentateuchu překládali slovo arnebeth (zajíc) nikoli se slovem lagos (obvyklé řecké jméno pro zajíce), ale s dasipus (chlupatý), byli vedeni touhou vyhnout se narážce slova lagos na jméno Laga, předka Pthedynamastyho. Pouhá domněnka takového laskavého ústupku na tak bezvýznamném bodě ukazuje na značnou závislost překladatelů na řeckém panovníkovi. Ale sotva je třeba se uchýlit k tak podivnému předpokladu: vlastní vysvětlení věci nás vede k objevu jiného, ​​rozumnějšího a zajímavějšího vlivu na text. Nahrazení slova lagos slovem dasipus nebylo v této době nic neobvyklého, ale důvod jeho použití byl zajímavější než síla Lagidů. Výboje Alexandra Velikého přispěly k vytvoření trvalejšího pomníku jeho úspěchů, než byla dynastie Ptolemaiovců. Na základě druhů zvířat, které makedonský hrdina poslal domů svému velkému učiteli, bylo založeno a publikováno největší vědecké dílo starověku, totiž Aristotelovo dílo o „historii zvířat“. V tomto díle nové slovo dasipus téměř úplně nahradilo staré slovo lagos a překladatelé v Alexandrii tedy mohli tento nový výraz snadno používat. Ale zde máme ještě nápadnější příklad Aristotelova vlivu na tuto pasáž. Ve stejném kontextu je zajíc v Písmu svatém popisován jako přežvýkavce. Ve starověkém světě, před příchodem přesnějších přírodovědných pozorování, bylo to, co se zdálo být pouze žvýkačkou, považováno za skutečnou žvýkačku a bylo za ni považováno. Ale zatímco řečtí překladatelé dělali svou práci, byla tato zvláštní zvláštnost zajíce odhalena Aristotelovým přírodopisem a v tomto bezvýznamném bodě vznikla první přímá kolize, často opakovaná, mezi náboženstvím a vědou. Ctihodní překladatelé, kteří se zabývali svou prací na ostrově Pharos, byli příliš svědomití na to, aby odmítli tak jasný důkaz této skutečnosti; ale zároveň se báli jasně odhalit rozpor, a proto s odvahou pro překladatele neobvyklou vložili částečku ne do posvátného textu dvakrát, a tím místo částečně upravili a uvedli do souladu s vědou (Lv 11, 5, 6). Podoba překladu sedmdesátky byla důležitá nejen sama o sobě, ale také ve smyslu příležitosti pro další doplnění Písma svatého. Hebrejská písma byla téměř hotová. Pokud se čas od času objevila nějaká nová židovská kniha nebo nový hebrejský žalm, pak její přijetí do posvátného kánonu, již dokončil Ezdráš, bylo velmi pochybnou a obtížnou záležitostí. Ale produktivita se nyní přenesla na řeckou literaturu a do toho obrovského světa, ve kterém nyní žil židovský národ. Od té doby, až na několik málo výjimek, již každá nová posvátná kniha nebyla nedílnou součástí hebrejské, ale řecké bible. Semské svatostánky byly zavřeny, ale dveře Jafeta se stále více otevíraly, aby přijímaly nová díla božské inspirace. První stránky řecké bible začínaly řeckým překladem Pentateuchu, ale její poslední stránky skončily teprve tehdy, když obsahovaly poslední spisy nesoucí jméno svatého Jana. To bylo hlavní vnější spojení mezi židovským a křesťanským Písmem. Touto jednotou posvátného jazyka byly nerozlučně spojeny počátek a konec posvátné literatury. Mezi knihy, jejichž původ se datuje do této konkrétní doby, patří „třetí kniha Ezdrášova“ a „Moudrost Ježíše, syna Sirachova“. Ten poslední je obzvláště pozoruhodný. Zřejmě již brzy nabylo mezi lidmi velkého významu. Jeho autor dorazil do Alexandrie na konci neklidné vlády Ptolemaia Physcona, druhého z těch králů, kteří se mezi pohany proslavili tím, že vážně či ironicky nesli přezdívku „dobrodinci“ (Evergetes). Jelikož byl mezi svými krajany v cizí zemi, shledal nemalý rozdíl v jejich vzdělání a zároveň si všiml jejich silné touhy poznat zvyky a mravy svých otců. Aby uspokojil tuto potřebu, zjistil, že neexistuje žádný úkol, který by byl hodnější jeho práce a znalostí, než překlad do řečtiny sbírky všeho, co bylo ve výuce nejpoučnější a co nejvíce božsky inspirovalo v historii jeho lidu. Zákon a Proroci již byli dokončeni. Jiné knihy kromě nich byly považovány za jakýsi doplněk, schopný vstoupit do těsného spojení se staršími knihami, a již se začala vytvářet jasná a srozumitelná linie, která je oddělovala od knih pozdější doby. Syn Sirachův se velmi pilně věnoval jejich četbě; byl, dalo by se říci, prvním biblistem; ale uvědomil si, že ke kánonu posvátných knih lze přidat něco jiného, ​​totiž něco, co zbylo ze starých. On, podle svých vlastních slov, „byl poslední, kdo bdělě pracoval jako sběrač za sběrači hroznů, a s požehnáním Páně uspěl a naplnil lis jako sběrač hroznů“. Jeho nejvyšší snahou bylo plnit v nejmenších povinnostech každodenního života zásady jeho starověkého zákona: „pracuj nejen pro sebe, ale také pro všechny, kdo hledají učení“. Kniha, kterou sestavil, je jednou z nejobsáhlejších knih v Bibli. Obsahuje první náznak nejstarších kronik židovského národa. Žalmisté a někdy i proroci se občas dotkli historie Abrahama, Jákoba, Mojžíše a Samuela. Ale ani v žalmech, ani v prorocích, ani v podobenstvích, ani v historii není ani nejmenší náznak tajemného objevu knihy Genesis, která byla v křesťanských dobách bojištěm tolika teologických, vědeckých a kritických sporů. Středem jeho myšlenek byl Jeruzalém a jejich obzorem byla Palestina. Kněží se svou obětí, svými povinnostmi a nádherným rouchem jsou pro něj nejvýraznějšími osobnostmi židovského národa. Nezapomněl ani na nejnovější instituci písařů. Své obrazy velikosti bere z libanonských cedrů a z jedlí, které zdobí svahy Hermonu, z terebinthu s jeho široce rozložitými větvemi, vypůjčuje si své obrazy krásy z palem v tropickém vedru Engedi nebo z růží a lilií a voňavého stínu hojně zavlažovaných zahrad Jericha. V některých ohledech je kniha Ježíše, syna Sirachova, pouze opakováním starověkých Šalomounových děl. Sám byl mudrc, který se ve všem snažil napodobit velkého mudrce židovského národa. Od mládí usiloval o moudrost a v chrámu se modlil k Bohu, aby ho učinil účastníkem své moudrosti, a když tuto moudrost nalezl, pevně se jí držel po celý život. Byl šťastný, že mu Bůh dal výmluvný jazyk, a za svůj životní cíl si stanovil, že ho bude chválit svými rty. Sirach hodně trpěl a ze svého utrpení došel k útěšnému závěru, že "kdo nezažil zkušenost, málo ví; a kdo cestoval, nabyl poznání. Mnohokrát jsem byl v nebezpečí smrti a byl jsem zachráněn pomocí zkušenosti" (Sir. 34:10–12). Jako člověk zcela oddaný vážným životním cílům se hodně zabýval politickým stavem svého lidu a zejména mravní korupcí. Sirach kritizoval sžíravými slovy aroganci, podvod a prostopášnost bohatých – to jsou hlavní nedostatky stoupenců řecké kultury, kteří zbožňovali Mamona. „Kdo se dotkne pryskyřice,“ říká, „zčerná, a kdokoli vstoupí do komunikace s pyšnými, bude se mu podobat. Nezvedejte závaží nad svou sílu a nevstupujte do komunikace s těmi, kteří jsou silnější a bohatší než vy. Jaký druh komunikace má hrnec s kotlem? Tenhle to zatlačí a rozbije se. Bohatý urazil a sám vyhrožuje; chudák se urazí a sám prosí. Jste-li pro něj prospěšní, využije vás; a když zchudneš, opustí tě. Pokud budete dostačující, bude s vámi bydlet a vyčerpávat vás, ale sám neonemocní. Potřebuje tě, bude ti lichotit, usměje se na tebe a uklidní tě, bude s tebou vlídně mluvit a říkat: potřebuješ něco? Bude vás zahanbovat svými pamlsky, dokud vás dvakrát nebo třikrát okradl a nakonec se vám vysmál. Potom, když tě uvidí, odvrátí se od tebe a při setkání s tebou pokývá hlavou“ (Sir. 13:1-8), „Každé zvíře miluje to, co je samo sobě, a každý miluje svého bližního. Jaký druh komunikace má vlk s jehnětem? Tak je to s hříšníky a zbožnými. Jaký svět má pěna se psem? A jaký mír mají bohatí s chudými? Lvi loví v poušti divoké osly a pastviny bohatých jsou pro chudé. Pokora je hnusná pro pyšné, stejně jako chudí jsou ohavní pro bohaté.“ (Sir. 13:19-24). Sirach odsoudil promiskuitní pohlavní styk, varoval před komunikací se zpěváky a tanečníky, před tím půvabným hříchem, který si Židé vypůjčili od Řeků (Sir. 9:1 a násl.). obraz dcer Izraele, který je představuje ve velmi nepříznivém světle „Pro otce je dcera tajemstvím, neustálou starostí a péče o ni zahání spánek: v mládí, aby nekvetla, a v manželství, aby se neznechutil; v panenství, aby se neposkvrnila a neotěhotněla v domě svého otce; v manželství, aby neporušila manželskou věrnost, a ve soužití s ​​manželem zůstala neplodná.“ (Sir. 42:9 a další.) Chtíč, který panoval mezi helenizovanými Židy, vykreslil formou modlitby, ve které říká: „Pane, Otče a Bůh mého života! Nedávejte mi oči pozdvihující a odvrať ode mne chtíč. Touha lůna a smyslnost ať se mě nezmocní a nevydej mě napospas nestydaté duši“ (Sir. 23:4-5). Zejména se bouřil proti zkaženosti mládeže: "Nechtějte množství bezcenných dětí a neradujte se ze synů ničemů. Když se rozmnoží, neradujte se z nich, pokud nemají bázeň před Hospodinem. Nespoléhejte se na jejich život a nespoléhejte se na jejich množství. Lepší je jeden spravedlivý než tisíc hříšníků, kteří umírají." (Sir. 16:1-4). Sirach považoval za hlavní zlo a kořen celého tohoto mravního úpadku neúctu k učení judaismu a vzbudit úctu k němu bylo účelem jeho knihy. S mimořádným nadšením zvolal: "Běda vám, ničemní lidé, kteří jste opustili zákon Nejvyššího Boha! Když se narodíte, narodíte se do kletby; a když zemřete, dostanete kletbu jako své dědictví. Styďte se před otcem a matkou smilstva, před vládcem a vládcem - za lži, před soudcem a knížetem - za zločin, před shromážděním a neposlušností lidí - před shromážděním a neposlušností lidí před bližními – za krádež, ale nestyďte se za přesné naplnění zákona Nejvyššího a smlouvy“ (Sir. 41:11, 12, 21-23, 42:2). Syn Sirachův se pokusil najít způsob, jak vyléčit hluboké a mravní vředy svého lidu. Tento prostředek je podle jeho názoru zvláštním prostředkem dlouhodobě prověřeným, který spočívá v naplňování zákona, Božích přikázání a ve svatém životě. Svou mimořádnou oddaností učení judaismu vylíčil jeho vysokou důstojnost s poetickým nadšením a chválil ho jako vtělenou moudrost. Nazval celý židovský zákon moudrostí a jejím jménem říká toto: „Vyšel jsem z úst Nejvyššího, A jako mrak přikryly zemi. postavil jsem svatostánek na výsost, A můj trůn je v oblakovém sloupu. Chodil jsem sám kolem nebeského kruhu, A kráčela v hlubinách propasti. Ve vlnách moře a po celé zemi, A měl jsem nadvládu v každém národě a kmeni. Mezi nimi všemi jsem hledal mír, A v čím dědictví se usadím? Tehdy mi Stvořitel všeho přikázal: A Ten, který mě stvořil, mi ukázal místo odpočinku a řekl: A přijměte dědictví v Izraeli. Sloužil jsem před Ním ve svatostánku, A tak se usadila na Sionu. Dal mi také pokoj v mém milovaném městě, A má moc je v Jeruzalémě. Vstal jsem jako cedr v Libanonu, A jako cypřiš na horách Hermon. Vstal jsem jako Eugediho dlaň, A jako růžové keře v Jerichu. Jsem jako krásný olivovník v údolí A jako platan se zvedla. Jako skořice a aspalaf jsem vydával voňavou vůni, A jako vynikající myrha šíří vůni, Rozložil jsem své větve jako terebinth, A mé ratolesti jsou větvemi slávy a milosti. Jsem jako vinná réva, rostoucí milost; A mé květiny jsou ovocem slávy a bohatství. Pojď ke mně, kdo po mně toužíš, A buďte spokojeni s mým ovocem. Neboť vzpomínka na mě je sladší než med, A mít mě je příjemnější než plástev. To vše je kniha smlouvy Nejvyššího Boha, Zákon, který Mojžíš přikázal Jako dědictví zástupům Jákobovým“ 418 . Syn Sirachův byl jakoby prorokem své doby a učil svůj lid dodržovat přikázání a zákon Boží. Na příkladech z historie izraelského lidu chtěl svým krajanům ukázat, jaké šťastné důsledky plynou z oddanosti právu a pořádku a jaký smutný výsledek vyplývá z jejich zanedbání. K tomu uvádí dlouhou řadu historicky známých osobností starověku a stručně podává zprávu o jejich činech. Jako úvod Sirach nastiňuje přírodní historii, aby ukázal velikost Boha. A tentýž Bůh, který pátrá v mořských hlubinách, zkoumá i lidské srdce. "Proniká propastí a srdcem a vidí všechny jejich ohyby; neboť Pán zná všechno poznání a dívá se do znamení věku, zvěstuje minulost i budoucnost a odhaluje stopy skrytého. Neunikne mu žádná myšlenka a není před ním skryto jediné slovo" (Sir. 42:18–20). Se silnými a výstižnými rysy Sirach vylíčil divy přírody, žár slunce, pravidelný pohyb měsíce, krásu oblohy s jiskřícími hvězdami, mraky létající jako ptáci, hlas hromu, příjemné šumění větru a hukot bouře, mráz rozptýlený na zemi jako sůl a chlad, který obléká vodu, jako by se plavila v náruči a ostrovy, moře a ostrov. a pak vše shrnuje a říká: „Můžeme toho říct hodně A přesto Ho nepochopíme, A konec slov: On je všechno. A dal moudrost zbožným“ 419. Po tomto úvodu Sirach před dušemi svých čtenářů reprodukuje historické postavy z minulých dějin izraelského lidu a nejvíce se zabývá těmi, jejichž ctnosti nebo nectnosti by mohly sloužit jako vzor nebo děsivý příklad pro potomstvo: „Jsou mezi nimi tací, kteří si nechali jméno Prohlásit jejich chválu, - A jsou tací, po kterých nezůstala ani památka, Které zmizely, jako by neexistovaly, A stali se, jako by nikdy nebyli“ 420. Řadu historických příkladů začíná Henochem jako „obrazem pokání pro všechny generace“; pak následuj Noeho, který se během potopy ukázal jako dokonalý spravedlivý člověk; Abraham, „velký otec mnoha národů, který zachovával zákon Nejvyššího a byl s ním ve smlouvě“; Izák a Jákob, praotec dvanácti kmenů, a nakonec Mojžíš, „milovaní Bohem i lidmi, ve slávě přirovnáni ke svatým“. Ještě déle než o Mojžíšovi se Sirach zdržuje u Árona, který byl ve svatosti podobný svému bratrovi, ale požíval ještě větší výhody, protože mu Bůh svěřil kněžství mezi lidmi a dostal právo nosit majestátní šaty, náprsník s urim a thummim a diadém. Po vyprávění známého příběhu o Kórachově vzpouře proti Áronovi, která mu přinesla strašlivý trest zničením zázračným plamenem, se Sirach potom pozastaví nad slávou Áronova vnuka Pinchase, protože „horlil pro bázeň před Hospodinem, a když lid odpadl, zůstal v dobrém rozpoložení své duše a smířil se s Izraelem“. Poté, co se mudrc zmínil o Jozuovi a Kálebovi a krátce o soudcích, mluví o Samuelovi a Nátanovi, a když se nenuceně zmíní o Saulovi, déle se zdrží Davida a Šalomouna a nemlčí o hanebné skvrně v Šalomounově životě, o jeho připoutanosti k ženám a o přirozeném důsledku toho – rozdělení království. Zároveň vyjádřil velkou naději, že z Davidova rodu opět povstane velký Vládce nad Izraelem: „Hospodin však neopustí své milosrdenství A nezničí žádné ze svých děl, Nezničí potomky svého vyvoleného, A nevytrhne semeno toho, kdo Ho miloval. A David je z něho vykořeněný“ 421. Pak rychle prozkoumá nešťastnou dobu odloučení a hříšný pád lidu, který z toho vyplynul, a pak se déle věnuje činnosti proroků Eliáše, Elizea, Jeremiáše, Ezechiela a zbožných králů Ezechiáše a Josiáše. Z doby po babylonském zajetí ukazuje pouze na Zerubbábela, velekněze Ježíše a Nehemjáše, čímž zcela obchází Ezrovu činnost. Na závěr Sirach zobrazil velekněze Šimona Spravedlivého od poslední doby až po něj, jak chválí jeho činy a jeho velekněžskou důstojnost. Syn Sirachův zakončil svůj historický přehled modlitbou k Bohu naplněnou velkými nadějemi, ve které ho oslavoval za jeho předchozí dobré skutky pro lidi a prosil o ně pro budoucnost: „A nyní všichni dobrořečte Bohu, Kdo všude dělá velké věci, který prodlužoval naše dny z lůna, A jedná s námi podle svého milosrdenství: Kéž nám dá veselá srdce, A za našich dnů ať je mír v Izraeli až do dnů světa; Kéž nám zachová své milosrdenství, A ať nás v pravý čas vysvobodí“ 422. Ale naděje a modlitby zapáleného vlastence jeho lidu se neměly brzy uskutečnit. Místo míru pro židovský národ brzy nastaly časy zmatku a útlaku a kvůli intrikám a korupci různých příznivců řeckého kultu stál lid svého času dokonce na pokraji úplného zničení. Kapitola 63. Pronásledování Židů Antiochem Epifanem Zatímco Judea byla pod nadvládou Egypta, židovský národ se těšil naprosté svobodě svého náboženského svědomí a mohl uspět na poli osvěty a náboženského a mravního rozvoje, jen kdyby v některých svých třídách příliš nepodlehl řeckému vlivu v jeho nejhorších aspektech. Nyní však jako trest za tuto poslední porobu vůči Řekům nastal v osudu Židů nový obrat, který vedl k velmi důležitým důsledkům. Padla pod nadvládu syrských králů a od té doby začala pro židovský národ těžké období. Syrští králové, když narazili na odpor vůči svým plánům na zavedení řeckého náboženství a kultury ve svém státě mezi Židy oddané jejich víře a právu, začali je všemožně utlačovat; jejich prvním utlačovatelem byl král Seleukos Filopator, který nařídil vyplenit chrámovou pokladnici s peněžními, veřejnými a soukromými vklady, které v ní zůstaly, ve prospěch své státní pokladny, a jeho nástupce Antiochos Epifanés šel ještě dále a rozhodl se úplně zničit Jehovovo náboženství a na jeho místo dosadit řecké pohanství. Byla to jedna z postav, ve kterých výstřednost hraničící se šílenstvím a genialita ve spojení s neomezenou mocí a nezákonnou vášní vedou k monstróznímu výsledku, díky kterému se pro něj v historii zapsala dvě jména: Epiphanes „slavný“ a Epiphanes „šílený“. Na jedné straně i strašlivý obraz, který namalovali židovští historikové, v něm odhaluje některé rysy vznešenosti a dokonce laskavosti. V jeho velkolepých budovách, v jeho expanzi a téměř novém vytvoření Antiochie jako velkolepého hlavního města, v jeho plánech propojit hlavní město se Scanderonským zálivem a učinit z něj námořní přístav, ve své slávě po celém řeckém světě, v jeho odhodlání, i když ve svých důsledcích tak nešťastné, shromáždit východní monarchii proti útočnému hnutí nově vznikajícího impéria Západu - v tom všem je jakýsi druh starověké vznešenosti. prorocké obrazy krále, „který bude jednat podle své vlastní vůle a bude se vyvyšovat a vyvyšovat nad každé božstvo a bude mluvit rouhavě o Bohu bohů. A bude se mu dařit, dokud se nenaplní hněv.“ (Dan 11,36). Na druhé straně si v celém jeho způsobu jednání všimneme jakési podivnosti, malichernosti, odpovídající pojetí nerozumného šílence pohanských spisovatelů, bezcenné osoby židovských žalmistů a historiků. Místo božského Alexandra nebo osvíceného tvora bez jakýchkoliv Ptolemaiů viděli sebeovládání, napodobující ve veřejné maškarádě zvyky a oděvy majestátních římských soudců, předvádějící různé žerty na ulicích a v antiochijských lázních, děsí mladé hýřitele nečekaným zvukem trubek a rohů, podkopávají obsluhu na kluzké mramorové plošině, když spěchali, aby přinesli jeho vzácné masti, které si připravil pro sebe nádhera průvodu, který vedl v Dafné s cílem překonat nejvelkolepější z římských triumfů, ale během něhož se sám objevil na koni na ubohém oslu a hrál roli hlavního lokaje, bubáka a kouzelníka. Důvod tak ošklivé duality v povaze tohoto krále spočíval v jeho samotné výchově. Škola, kterou v mládí prošel, udělala vše pro to, aby ho dostala ze zajetých kolejí správného života. Otec ho poslal do Říma jako rukojmí, aby zajistil uzavřený mír a zaplacení válečných výdajů Římanům, a zůstal tam dvanáct let. Řím, hned po dobytí Kartaginci, Makedonci a Syřany, se stal hlavním městem světa a byl na přechodu od mravní přísnosti Cato k prostopášnosti Claudijců. Pronikla sem i mravní zhýralost Řeků, kde se prosadila i zhýralost a nepřirozená žízeň po rozkoši. Právě během Antiochova pobytu v Římě se tam zvláště rozšířil Bakchův tajný kult, zavedený jedním řeckým knězem nejen v hlavním městě, ale po celé Itálii - kult, na jehož setkáních docházelo k nejstrašnějším zhýralostem vedoucím k ohavným zločinům, otravám a padělání závětí. Antiochos se však této neřesti mohl naučit od Řeků a Makedonců. To, co se poprvé naučil v Římě, bylo pohrdání lidmi a jejich obyčejnými zvyky, mimořádná arogance, železná krutost, která neznala soucitu, zloba, která si pohrávala s obětí, než ji zabila. Pokud v něm byla nějaká vznešená hnutí, byla v této nemorální škole zcela potlačena, takže zcela ovládla jeho charakter. Antiochos se v Římě setkal se vznešenými a prominentními rodinami a zároveň se dozvěděl, že herní nadvláda, která pak přešla do rukou Říma, byla v podstatě v rukou několika lidí, kteří dokázali intrikami, úplatkářstvím a lichotkami lidu získat neomezenou moc a udržet si ji pro sebe, a nejen lid, ale i hrdý Senát byl nucen plnit jejich příkazy. Díky své známosti s vlivnými římskými rodinami, mazanosti a nestydatosti se mu podařilo zmocnit se trůnu svého otce do svých rukou a mohl si tento trůn ponechat pro sebe, zvláště když Římané na jeho dopadení reagovali příznivě a doufali, že v něm budou mít poslušný nástroj. Antiochovi se ale podařilo tento římský trik přelstít. Velký židovský prorok jasně předpověděl jeho nástup na trůn, když řekl: "a opovrhovaný povstane místo něj a nedají mu královské pocty; ale přijde bez hluku as lichotkami se zmocní království. A všechny tonoucí se hordy budou utopeny a rozdrceny jím, dokonce i sám vůdce smlouvy. Jakmile s ním vstoupí a povstane, získá všechny a všechny vrchnosti. s malým národem vstoupí do mírových a plodných zemí a udělá to, co neudělali jeho otcové a otcové jeho otců, promrhá kořist, ukradený majetek a bohatství za své a v pevnosti bude mít vlastní plány, ale jen na čas“ (Dan 11,21-24). Zmocnil se spolu s trůnem veškerého bohatství, které k němu patřilo, stal se marnotratníkem, jehož plýtvání se stalo příslovím; bohatě obdarovával nejen přátele, ale i jemu zcela cizí lidi, které náhodou potkal. Lidé nevěděli, co si o něm myslet, a jeho nejlepší přátelé ho považovali za šílence. Ale vyžíval se v takovém podivném chování s vypočítavostí, protože chtěl oklamat Římany a učinit se neškodným. K tomu byla určena i jeho napodobenina římských zvyků. Stejně jako urození Římané při volbě jakéhokoli vysokého postavení potřásli rukou každému bezvýznamnému občanovi, aby získali jeho hlas v jejich prospěch, Antiochus udělal přesně totéž. Často se svlékal ze svého královského hábitu a vyšel na trh sbírat hlasy pro sebe, jednoho chytil za ruku, druhého objal a požádal je, aby odevzdali své hlasy pro jeho jmenování do funkce starosty, soudce nebo tribuna lidu. V Antiochii také zavedl gladiátorské hry z Říma a váleční zajatci nebo otroci mezi sebou museli tak dlouho bojovat zbraněmi, dokud jeden z nich nepadl nebo nebyl zabit. Aby získal takové gladiátory z Říma, zaplatil obrovské množství peněz. Aby ještě více lichotil Římanům a ujišťoval je o své oddanosti jim, nařídil postavit v Antiochii velkolepý chrám s deskami a zdmi obloženými zlatem a zasvětil jej římskému bohu Jupiteru Capitolinovi. Lichotivým napodobováním římských zvyků a svých nesmyslů doufal, že odvrátí pozornost náročných a nespokojených Římanů od sebe, a když toho využil, spolu s Eumenem z Pergamonu tajně plánoval zvýšit svůj stát. Ve zhýralosti a marnotratnosti nebyl Antiochus nižší než žádný ze svých řeckých současníků. Postačí, když řeknu, že všechny příjmy z kilisyrských měst Tarsus a Malla daroval své milence Antiochides (2 Mac 4:30). Všichni tehdejší vládci dělali něco podobného, ​​ale svou zvířecí vášeň ukojil dvěma bratry, z nichž jednoho udělal satrapa Babylonie a druhého dozorce nad výnosy. Antiochos byl zcela osvobozen od strachu z bohů. „Nemyslel na bohy svých otců, dokonce nerespektoval žádné božstvo, protože se vyvyšoval nade vše“ (Dan 11:37). Právě tomuto netvorovi, který měl srdce z kamene, který pohrdal lidmi, zákony, morálkou a náboženstvím, mu byli Židé vydáni. Kdyby v Judeji vládla harmonie a daně byly pravidelně placeny, možná by unikla jeho pozornosti. Ale v důsledku sporu, který se tam odehrál mezi vyznavači judaismu a řecké kultury, se jeho pohled obrátil k židovskému národu a rozhodl se ho zapojit do svých mazaných plánů. Jeho zásah do vnitřních záležitostí Judeje požadovali sami přívrženci helénismu nebo, jak se jim začalo říkat, helénisté. Nejprve ho upozornili na Hyrkána, který ze svého hradu u Heshbonu vybíral jménem egyptského krále daně od arabských obyvatel země. Helénistická strana ho nenáviděla jako svého nepřítele. Antiochos využil této příležitosti a rozhodl se rozšířit svou vládu nad celou transjordánskou oblastí. Hyrkán, který se bál hanebné smrti, spáchal sebevraždu a Antiochos anektoval celý jeho majetek. Pak se helénisté rozhodli uskutečnit svůj dlouho milovaný plán, totiž zbavit svého druhého nepřítele, velekněze Oniáše, velekněžské důstojnosti. Podle jejich dohody jeho vlastní bratr Ježíš, přejmenovaný na Iáson, slíbil Antiochovi obrovskou sumu peněz, aby mu dal velekněžské místo, a král, který peníze potřeboval, o splnění této nabídky vůbec nepochyboval. Peníze byly pravděpodobně odebrány z Hyrkánových pokladů uložených v chrámu. Druhým krokem helénistů nebo nově dosazeného velekněze Ježíše-Jasona byla žádost Antiochovi, aby ti Židé, kteří se měli účastnit řeckých her, byli považováni za Antiochény a Makedonce, tedy za rovnoprávné občany, a byli povoleni na všechna veřejná shromáždění a hry Řeků. Řekové se na hry vždy dívali vážně a považovali je dokonce za smysl života. Řekové, kteří se usadili v Palestině a Fénicii, udržovali tím, že se olympijské hry každé čtyři roky přesunuli do barbarských zemí, národní pouto společného původu. Ti neŘekové, kterým bylo dovoleno se jich zúčastnit, považovali pro sebe za mimořádnou poctu, když se stali jakoby příslušníky řecké šlechty. Jason a helénisté měli v úmyslu zavedením tělocvičny v Jeruzalémě dosáhnout nejvyššího řeckého občanského práva pro Židy a tím oslabit nenávist a opovržení, kterými tolik trpěli. Jakmile jim Antiochos toto právo udělil, Iáson okamžitě nařídil cvičení, která byla nezbytná k účasti na olympijských hrách. V Bir, neboli Acre, severozápadně od chrámu, zřídil velekněz zvláštní prostor pro taková cvičení, tělocvičnu pro mladé muže a školu pro chlapce (1 Mak 1:14; 2. Mak 4:12). Řečtí učitelé byli pravděpodobně najímáni, aby navykali židovskou mládež a muže na hry a gymnastický zápas. Tyto hry se skládaly z běhu, skákání, zápasu, obratného házení těžkými disky a zápasu pěstí. Brzy se ale ukázala neslučitelnost takových her se zcela odlišným pohledem na život, který židovství představovalo. Cvičení v takových hrách se muselo provádět s nahým tělem, jak to vyžaduje řecký zvyk. Židovská mládež, která se těmto hrám oddávala, musela tedy vzhledem k chrámu, ve kterém nebyly ani schody k oltáři, aby nějak neodhalovala nahotu těla, potlačit jakýkoli pocit studu. Ale zároveň je zmátla jiná okolnost. Když byla jejich těla odhalena, měli „pečeť smlouvy“, která je okamžitě odlišovala od příslušníků jiných národů. Mohli by se s touto pečetí zúčastnit olympijských her a vystavit se tak posměchu zesměšňujícím Řekům? Ale to byla stále řešitelná záležitost; udělali si umělou předkožku a podstoupili nejtěžší operaci, jen aby se svým vzhledem 423 nepřipomínali Židům. Brzy se do tělocvičny začali houfně scházet mladí muži a mladí kněží opustili bohoslužbu v chrámu, aby se také zúčastnili cvičení v palaestře a na stadionu. Zbožní lidé hleděli s hrůzou na toto odcizení se vlastnímu náboženství a zvykům, toto odpadnutí od otcovských zákonů a přechod k cizím zvykům, ale mlčeli. Mezitím Jasonovi stejně smýšlející lidé sami brzy začali být nespokojeni s jeho připoutaností k cizím věcem, zvláště když tato připoutanost vedla k popření základních principů judaismu. Když se kdysi konaly olympijské hry v Týru (v červnu 172), při které se obvykle přinášela oběť řeckému bohu Herkulovi, který byl považován za zakladatele těchto her, poslal tam Jason slavnostní vyslance, a to právě ty, kteří již na hrách cvičili, a v důsledku toho měli právo se jich plně zúčastnit. Sám Antiochus Epiphanes byl přítomen na těchto hrách v Tyru. Zejména tato okolnost mohla přimět Iásona, aby vyslal prázdninové velvyslanectví, aby se poprvé před očima samotného krále dozvěděl o blízkém vztahu mezi Židy a Řeky. Podle zavedeného zvyku předal osobám, kterým poslal, také peněžní obnos, který měl být použit na sváteční oběť Herkulovi. Ale navzdory skutečnosti, že poslové byli samozřejmě zcela v řeckém duchu, cítili ve svém svědomí extrémní výčitky svědomí a byli v rozpacích dát obětní dar idolu Herkulovi; zdálo se jim to jako přímá účast na modlářství a uznání mramorového obrazu jako Boha. V důsledku toho přijali částku, která jim byla svěřena, s podmínkou, že jim bude poskytnuta svoboda dát této částce jiný účel. A skutečně, Iásonovi vyslanci předali peníze, které přinesli, jako oběť flotile, kterou Antiochos nařídil vybavit v Tyru. S takovým postojem k pohanské bohoslužbě byla zkaženost kněží stále ošklivější. Mezi nižšími ambicemi, kteří usilovali o vysokou kněžskou důstojnost, vznikla ošklivá rivalita. Jasonovým soupeřem o místo velekněze byl Menelaos, který poté, co dosáhl velekněžského úřadu, neváhal vyplenit chrámovou pokladnici, aby si ji ponechal. Bývalý velekněz Oniáš, který ho z této dravosti obvinil, hledal útočiště před jeho násilím v Apollónově svatyni v Dafné u Antiochie, ale byl odtud vyvlečen a zabit svatokrádežnou zradou, která pobouřila Židy i pohany a vzbudila téměř jedinou známku lidského citu, kterou židovští kronikáři syrskému králi připisují. Mezitím Antiochos Epifanés našel příležitost začít realizovat svůj dlouho milovaný plán – zaútočit na samotný Egypt, aby jej připojil ke svému majetku a využil jeho bohatství. Důvody k válce se vždy najdou a pro mazaného Antiocha o ně nebyla nouze. Jeho sestra Kleopatra, provdaná za Ptolemaia V., kterému jeho otec daroval příjmy z Kili-Sýrie, zemřela a zanechala dva nezletilé syny: Philometor a Physcon, z nichž první byl jmenován králem, a místo něj vládl eunuch Euleus a druhý poručník Lenaeus. Antiochus využil raného dětství egyptského krále a odhalil ctižádost jeho poručníků, jako by mu chtěli Kili-Sýrii úplně vzít, shromáždil armádu a vytáhl na Egypt, i když ze strachu před Římany útok dost dlouho zdržoval. Ale protože tito posledně jmenovaní byli stále více zapleteni do nové války s Perseem, makedonským králem, a římská vojska utrpěla porážku za porážkou, odvážil se nakonec překročit egyptské hranice (na podzim roku 170), i když neopomněl poslat velvyslance do všemocného římského senátu, aby tento krok ospravedlnil. U Pelusia Antiochos porazil egyptskou armádu a postoupil dále do země. Oba strážci uprchli s mladým králem Filométorem do Samothrákie. Antiochos se zmocnil celého severního Egypta a přesunul se k Alexandrii, aby ji oblehl. Mezitím obyvatelé prohlásili Ptolemaiova mladšího bratra Physcona za krále a bránili město s takovou silou, že syrský král zoufale ovládl. Proto vstoupil do vztahů se svým starším bratrem, umožnil mu návrat do Egypta, uzavřel s ním dohodu a nabídl pokračování války pouze v jeho prospěch. Ale Antiochos byl nucen uzavřít mír a uzavřít dohodu s Filométorem. Řím, který byl podle jeho názoru zaneprázdněn svou vlastní válkou a nemohl se vměšovat do jeho záležitostí, ho však krok za krokem sledoval a dával mu jasně najevo, že to s jeho útokem na Egypt vypadá nepříznivě. Antiochos se proto nemohl zvlášť radovat ze svého zdánlivého vítězství, zvláště když se mu nepodařilo dobýt Alexandrii, hlavní město a klíč k celé zemi. V Judeji sledovali výsledek této války s mimořádným napětím. Pokud by Egypt vyhrál, pak by se dalo doufat, že bude konec všem nepokojům a katastrofám způsobeným nenáviděným veleknězem. Egyptský dvůr upřednostnil národní židovskou stranu a přijal přátele vlasti, kteří tam uprchli před tyranií Antiocha a Menelaa, a mezi nimi se zvláštní přízně těšil nejmladší syn urozeného velekněze Oniáše III., také jménem Oniáš. Lidé v Judeji proto s úzkostným napětím naslouchali každé zprávě o postupu války v Egyptě. Najednou přišla zpráva, že Antiochus padl, a to hluboce rozrušilo mysl. Sesazený velekněz Jason-Jesus spěchal, aby se vrátil z Ammonity, kde našel útočiště, do Jeruzaléma, a přivedl s sebou oddíl téměř tisíce lidí, aby se zmocnili města. Meneláos nařídil zamknout brány Jeruzaléma a odolat postupujícímu oddělení od hradeb. V důsledku toho došlo k formální bratrovražedné válce způsobené ambicemi dvou jedinců, kteří hledali velekněžskou důstojnost jako prostředek moci. Protože nenáviděný Menelaos měl v Jeruzalémě jen velmi málo příznivců, Iásonovi se podařilo se svými stoupenci proniknout do Jeruzaléma a ve městě zmlátil skutečné nebo imaginární přívržence Menelaa. Ten sám hledal útočiště ve stepích Akkonu. Mezitím se Antiochos vrátil z Egypta s bohatou kořistí, kterou tam ukořistil, snad proto, aby shromáždil nové jednotky k posílení své armády. Když se doslechl o událostech v Jeruzalémě, rozhořel se neobyčejným hněvem na židovský národ a vůbec na judaismus. Jeho krutá, zlá, nelidská povaha, jejíž projevy musel v Egyptě ze strachu před Římany nutně potlačovat, se nyní snažila jakoby vylít všechen svůj vroucí hněv na Židech. Najednou zaútočil na Jeruzalém, provedl krvavý masakr mezi jeho obyvateli, nešetřil ani stářím, mládím, ani slabým věkem, nerozlišoval mezi přáteli a nepřáteli, vstoupil do chrámu a svatyně, aby vyjádřil své pohrdání Bohem, který v něm byl uctíván, nařídil odstranit z něj vše, co tam bylo cenné, zlatý oltář, svícen, stůl, všechny zlaté nádoby, kam až tam byl chrám. Menelaos sloužil jako jeho průvodce během tohoto znesvěcení chrámu 424. Proti Bohu Izraele, jehož moc jeho vyznavači tak oslavovali a který se zjevně ukázal být tak bezmocný proti urážce, která mu byla uštědřena, pronášel svými drzými rty ty nejurážlivé posměšky. Aby nějak odčinil hanbu z masakru neviňátek a vyloupení chrámu, šířil dokonce lživou historku, která na dlouhou dobu přiváděla Židy k neblahé pověsti mezi vzdělanými národy tehdejšího světa. Antiochos konkrétně řekl, že ve svatyni chrámu si všiml kamenného obrazu muže s dlouhým plnovousem, který jako by stál na oslu a v ruce držel knihu. Tento obraz si spletl s obrazem jejich zákonodárce Mojžíše, který údajně dal Židům ten nejmizantropičtější zákon, přikázal jim, aby se drželi dál od všech národů a neprojevovali jim žádnou přízeň. Není známo, co ve skutečnosti dalo vzniknout takovému příběhu (možná kamenná římsa, která se nacházela ve svatyni svatých), ale každopádně se mezi Řeky a Římany následně rozšířily pověsti, že Antiochos našel v chrámu oslí hlavu vyrobenou ze zlata, jíž Židé uctívali Boha, v důsledku čehož byli považováni za zbožňovače osla. Antiochos pravděpodobně rozšířil další lež, aby očernil Židy, nebo k tomu alespoň dal podnět: v chrámu prý našel ležet na lůžku Řeka, který prosil o propuštění, protože Židé se o něj na tomto tajném místě údajně starali a krmili ho, aby ho v určený den obětovali. Každý rok, jak se zdá, Židé takto zabili jednoho Řeka, jehož vnitřnosti jedli, a přitom přísahali nenávist vůči Řekům a jejich vyhlazení. Ať už tato zákeřná pomluva proti Židům pocházela přímo od samotného Antiocha, nebo mu ji vložili do úst vynálezci lží, v každém případě podrobil judaismus dlouhodobé kritice, jako by učil nepřátelství vůči jiným národům. To byl výsledek hledání, na úkor morálky, komunikace s Řeky po století a půl. Smutek a žal se rozšířily po celém Jeruzalémě a Jákobův dům byl opět pokryt hanbou. "V Izraeli zavládl velký smutek na všech jeho místech, náčelníci a stařešinové sténali, dívky a mládenci omdlévali a krása žen se měnila. Každý ženich se oddal pláči a ta, která seděla ve svatební komnatě, byla v zármutku" (1 Mak 1:25–27). Ale to nebyl konec; pro Judeu měly přijít ještě smutnější dny. Antiochus znovu podnikl vojenské tažení proti Egyptu a židovský lid měl podruhé pocítit všechen jeho hněv způsobený novým selháním. Královští bratři, Philometor a Fiscon, byli díky zprostředkování své sestry a Římanů navzájem usmířeni. Prvního za krále uznalo město Alexandrie. To Antiocha rozzuřilo, protože měl v úmyslu použít bezmocného a slabého Filométora jako nástroj a jeho prostřednictvím vládnout Egyptu. Protože Římané byli stále zaneprázdněni makedonskou válkou, rozhodl se podniknout druhý útok na Egypt (168). Antiochos bez jakéhokoli odporu pronikl hluboko do Egypta a znovu se přiblížil téměř k samotné Alexandrii. Egyptští králové mezitím poslali posly do Říma a v slzách prosili o pomoc, aby je Senát neopustil. V důsledku toho dostali tři římští komisaři pokyn, aby šli do Antiocha a nařídili mu zastavit, ale zároveň měli tajný rozkaz trochu zdržet, dokud makedonská válka nenabere pro Římany příznivý směr. Tuto válku rozhodla šťastná bitva u Pydny, kdy byla makedonská armáda rozhodně poražena a král Perseus musel uprchnout (22. června 168). Poté římští komisaři okamžitě odešli do tábora Antiocha a sdělili mu rozkaz senátu, aby během krátké doby vyčistil Egypt. Když si syrský král položil čas na rozmyšlenou, jeden z Římanů, přísný Popillius Lena, kolem něj nakreslil čáru tyčí a řekl mu, že než opustí tento kruh, musí prohlásit, zda dává přednost přátelství s Římem nebo válce. Antiochos věděl o nepružnosti římských příkazů a rozhodl se okamžitě ustoupit (do konce června 168). Stačil jeden náznak římského komisaře, aby pochopil veškerou svou bezmocnost a všechnu marnost svých lstivě vymyšlených plánů. Zahořklý, rozhněvaný a nespokojený sám se sebou při příležitosti ponížení, které zažil, se Antiochos „slavný“ vrátil do svého hlavního města. Pocit ponížení ho mučil o to víc, že ​​musel pokrytecky předstírat, že je vůči Římanům spokojený a přátelský. Tento potlačovaný vztek se rozhodl podruhé vylít na Židech s neslýchanou krutostí. Je možné, že znovu vyjádřili radost z jeho selhání a nahlas řekli, že jejich Bůh, který ponižuje arogantní, pokořil „slavného“ Antiocha. V každém případě opět směřoval všechen svůj vztek na bezbranný Jeruzalém. Zřejmě s mírovými úmysly dorazil do židovského hlavního města jeden z jeho princů, Apollonius, který byl předtím guvernérem Mysie; vstoupil do města s bouřlivým vojskem a najednou v sobotu, kdy nebylo co pomýšlet na odpor se zbraní v ruce, vyslal proti obyvatelům řeckou nebo makedonskou žoldnéřskou armádu, zvyklou na krveprolití, zabil zajaté muže a mládež, zajal ženy a děti a poslal je na trhy s otroky 425. Jen urputní helénisté, přívrženci byli ušetřeni. Dokonce nařídil zničit mnoho domů v hlavním městě a strhnout samotné hradby Jeruzaléma. Toto město mělo podle jeho záměru zmizet z řady významných měst. Ale je pozoruhodné, že zároveň divoký princ a jeho divoké vojsko ušetřili chrám. V žádném případě ho nezničili, protože Antiochos měl v úmyslu dát mu jiný účel. Svou zuřivost si ale vybíjeli na vnějším kování, spálili dřevěná vrata a zničili přilehlé prostory sekerou a kladivem. Tradice zachovala jméno jednoho z těchto zuřivých vandalů, toho, kdo zapálil bránu: jmenoval se Callisthenes. V chrámu už nebylo co okrádat. Šperky v něm byly již uloupeny Antiochem. Apollonius, naplňující touhu svého panovníka, zpustošil posvátné město; obyvatelé, pokud je smrt ušetřila, hledali spásu útěkem. Po zničených náměstích se pohybovali pouze helénisté, syrští vojáci a cizinci: „Jeruzalém byl pro své syny cizincem. Chrám také zůstal pustý. Věrní kněží a levité ho opustili a helénisté se o něj pramálo starali. Jejich shromaždištěm bylo jiné místo v Jeruzalémě, totiž Akko. Byla zde silná syrská posádka a žili zde i helénisté. Aby je ochránili před jakýmkoli útokem, byla tato část obehnána vysokými a pevnými zdmi a věžemi, takže svou výškou převyšovala chrám a obsahovala dostatečnou zásobu zbraní a zásob. Mezitím devastace způsobila rozrušení dokonce i Menelaa, viníka všech těchto katastrof. Pro koho byl veleknězem, když v chrámu nebyli žádní návštěvníci? Pro koho byl vůdcem lidu, když se tento lid od něj odvrátil? To pro něj bylo krajně nepříjemné a nevýhodné. Aby se z této těžké situace osvobodil, rozhodl se k novému zoufalému kroku, zcela zničit a zrušit judaismus, jeho právo, učení a morálku a donutit jeho vyznavače k ​​přijetí řeckého kultu. Antiochos ve svém podráždění a vzteku proti Židům a jejich náboženství okamžitě přijal tento plán a nařídil jej uskutečnit se vší neúprosností svého vrtošivého a šíleného charakteru. Židovský lid se musel helenizovat a tím mu prokázat svou loajalitu, jinak by, pokud by se mu postavil na odpor, byl vystaven smrti. Jakýkoli odpor vůči jeho touhám mu připadal jako zrada a sympatie vůči dvoru egyptských králů, který byl vůči němu nepřátelský. A chtěl nejen pokořit židovský národ, ale také otevřeně dokázat bezmoc Boha, kterému prokázal takovou loajalitu. Člověku, který byl lhostejný dokonce i k bohům svých otců a který se Božského vůbec nebál, znělo skoro jako výsměch, když židovský národ během krvavého pronásledování, kterému se již rozhodl podrobit, stále důvěřoval Bohu svých otců a doufal, že on tu arogantní špatnost rozdrtí. Antiochos chtěl vyzvat tohoto Boha Izraele a porazit Ho. V důsledku toho Antiochos vydal rozkaz, nesený zvláštními posly po všech městech Judeje, aby všichni Židé okamžitě přestali plnit zákony svého Boha a aby od nynějška přinášeli oběť pouze řeckým bohům. Všude se za tímto účelem stavěly oltáře a obrazy bohů. Aby Antiochos zasáhl samotné srdce judaismu, nařídil obětovat nečistá zvířata, a zvláště prasata, zvířata, která byla podle zákona a zakořeněného zvyku považována za zvláště nečistou (1 Mak 1:17). Tři znaky náboženského života, které zvláště ostře odlišovaly Židy od pohanů, totiž obřízka, dodržování sabatu a zdržování se zakázaných jídel, byly zakázány pod hrozbou zvláště přísných trestů (1 Mak 1:43–47). Dále byli jmenováni zvláštní úředníci, kterým byla dána pravomoc sledovat plnění vydané vyhlášky. Byli to „dozorci“ s tvrdým srdcem, kteří nemilosrdně trestali smrtí každé porušení královského příkazu. Realizace královského výnosu začala od samotného jeruzalémského chrámu. Antiochus tam poslal jednoho váženého Antiochiana roku 426, aby zasvětil chrám olympskému Diovi, bohu uznávanému všemi řeckými kmeny. Toto zasvěcení, či spíše znesvěcení chrámu, provedl komisař takovým rituálem, který měl za úkol probodnout a roztrhat, abych tak řekl, srdce věřících, respektive srdce celého lidu, jehož helénisté tvořili jen malou část, ostřím meče. Na oltáři na nádvoří bylo obětováno prase, jehož krví byl pokropen samotný oltář a skála ve svatyni svatých, kterou Antiochus vzal za obraz Mojžíše; jeho maso se vařilo a spolu s ním se vařily listy z Tóry nebo Písma svatého Židů. Takto uvařené vepřové maso mělo sloužit jako potrava pro tzv. velekněze Menelaa a další židovské helénisty. Vepřové maso v nich ze zažitého zvyku samozřejmě vzbuzovalo znechucení, ale byli nuceni to v sobě překonat. Svitek Tóry nalezený v chrámu však nebyl Antiochijcem znesvěcen, ale pouze spálen, protože tento kazatel mravní čistoty a lásky k lidstvu podle Antiocha a jeho vybraných rádců obsahoval nauku o misantropii. To byl jeho první křest ohněm. Poté byl na oltář vztyčen obraz Dia, této „ohavnosti zpustošení“, a byly mu přinášeny oběti. Jeruzalémský chrám, jediné místo opravdové svatosti na zemi ve starověkém světě, byl tedy zcela znesvěcen a je dobře, že se ještě nestal místem setkávání libertinců, kteří se jen v jeho přístavbách oddávali hýření a zhýralosti se svými ničemnými přítelkyněmi. Bůh Izraele z ní byl zjevně donucen řeckým Zeusem. Je pravda, že chrám byl dříve často znesvěcen ošklivými obrazy modly. Králové Achaz a Manasse otevřeli její dveře dokořán asyrskému pohanství. Ale dělali to částečně z nerozumu a nevědomosti, neznali zákon a rozdíl mezi vlastním a cizím náboženstvím, protože věřili v nejvyšší moc asyrských bohů. Meneláos a jeho společníci naopak věřili v Dia stejně málo jako v Boha Izraele. Chtěli zcela zničit židovský národ, ale protože s tímto národem byl úzce spjat jakýsi druh bohoslužby a chrámu, dopustili se tohoto znesvěcení s plným vědomím a úmyslným záměrem. Ale jak na tuto bezprecedentní urážku reagoval židovský národ? Jak reagoval na přísné nařízení bezcitného krále a opatření jeho dozorců, aby ho zbavili národnosti a vzali mu Boha? V každém případě byl podroben těžké smrtelné zkoušce. Musel se rozejít nejen se svou minulostí, ale i se svými nejhlubšími zásadami života. Smrt z rukou kata hrozila všem, kteří se otevřeně hlásili k judaismu. Neodvážili se ani nazývat Židy a zjevně už nemohli mluvit svým vlastním jazykem (2 Mak 6:6; 1. Mak 1:41). Židovský lid však v této hrozné zkoušce vítězně obstál a svou smlouvu s Bohem a oddanost svým zákonům zpečetil mučednickou smrtí. Židé, kteří byli rozptýleni v syrských a fénických městech a žili v těsné blízkosti Řeků, byli nuceni s nimi vstupovat do různých každodenních vztahů, skláněli však hlavy, pro zdání přinášeli oběti řeckým modlám a své náboženství skrývali nebo odmítali. Ale i mezi nimi byli takoví opravdoví věřící, kteří svými životy zaznamenali důkazy ve prospěch pravdivosti svého učení. V samotné Antiochii podstoupil před očima zuřivého krále jeden devadesátiletý starší, písař Eleazar, mučednickou smrt pro svou odvážnou nezlomnost a „zanechal ve své smrti nejen mladé muže, ale také velmi mnoho lidu, vzor udatnosti a pomník ctnosti“ (2 Mac. 6, 27, 28). Následovala ho jedna vdova, matka sedmi synů, kteří také všichni přijali mučednickou smrt za svou oddanost víře a vzývali spravedlivý Boží hněv proti krutému králi mučiteli. V Judeji se krvavé pronásledování den ode dne zvyšovalo. Antiochem pověření dozorci, aby plnili jeho příkazy, obrátili svou pozornost k vesnicím, odkud obyvatelé Jeruzaléma uprchli. I zde po svém příchodu vztyčili oltáře a požadovali jménem krále, aby obyvatelstvo obětovalo prasata Diovi a jedlo jejich maso, a pokud přišla sobota, znesvětili jej prací. Zejména trvali na tom, aby se každý měsíc den, který se shodoval s Antiochovými narozeninami, slavil pohanskými oběťmi. Na svátek Dionýsiův nebo na radostný den otvírání sudů s vínem, který Židé odedávna zdravili pitím vína a dary přátelům, byli nyní po vzoru Řeků nuceni si na počest řeckého boha vína navlékat věnce, dělat slavnostní průvody a pronášet divoké výkřiky rozpustilé radosti. Jakmile takový dozorce přijel do známé osady nebo krajského města a svolal lid a požadoval po něm, aby nějak potvrdil svůj pád od židovství, našel jich jen velmi málo. Většina okamžitě uprchla a hledala útočiště v jeskyních a soutěskách judských hor nebo v pouštní oblasti u Mrtvého moře. Tento odpor Antiocha ještě více rozzuřil a vydával rozkaz za rozkazem a hrozil neposlušným nejpřísnějšími tresty. V důsledku toho dozorci zdvojnásobili svou horlivost pronásledování. Kdekoli našli svitky Tóry, zuřivě je trhali, často pálili a zabíjeli ty, kteří je četli, aby se utěšili a posílili během tohoto krvavého pronásledování. Všechny domy uctívání a vzdělání na venkově byly jimi zničeny, a pokud našli po porodu slabé ženy, které kvůli nepřítomnosti mužů samy obřezaly jejich novorozené syny, pak je monstra chytila ​​spolu s nově narozenými dětmi za krk a pověsila je na městské zdi (1 Mak 1:60; 2 Mac 6:10). Ale všechny tyto krutosti lidi nejen nevyděsily, ale dokonce je ještě utvrdily ve víře. Smrt pro mnohé ztratila svou hrůzu. Někteří raději zemřeli, než aby jedli zakázané maso. Tuto nezlomnost a tuto duchovní odvahu podporoval kruh přísně nábožensky založených chasidů, kteří tvořili svazek zbožných lidí vytvořený z nazirejců. Někteří horlivci z tohoto okruhu tajnými prostředky pronikali do měst a vesnic, svolávali obyvatele, s plamenným přesvědčením jim říkali, že Bůh ještě neopustil svůj lid a včas jim poskytne nečekanou pomoc, nabádali je k vytrvalosti a posilovali ty, kdo váhají. Účinek jejich kázání byl o to silnější, že jim předcházely příklady odvahy, které se dívaly smrti přímo do očí. Ale brzy se syrští dozorci v Jeruzalémě dozvěděli, kde je skutečný zdroj této nepružné tvrdohlavosti Židů; O kázání Hassidů byli pravděpodobně informováni nějakými zoufalými helénisty. Okamžitě se velitel posádky, frygický Filip, vydal se svým oddílem hledat útočiště těchto kazatelů v plné naději, že s uhašením tohoto hlavního centra opozice bude snazší si podmanit lid samotný. Jednu sobotu nařídil svým vojákům, aby ohradili jeskyně, ve kterých se skrývaly tisíce mužů, žen a dětí, požadoval, aby vyšli a poslechli Antiochovy rozkazy, a slíbil, že jim za těchto podmínek ušetří životy. Na tento požadavek všichni jednomyslně odpověděli: "Ne, nesplníme příkaz znesvětit sobotu." V důsledku toho Filip nařídil své armádě zaútočit. Hassidé se odvážně dívali přímo do tváří útočníků, nebáli se sebeobrany, nepohnuli ani kamenem, aby zablokovali vchody do jeskyní, aby neporušili sobotu, ale zavolali nebe a zemi, aby byli svědky toho, že byli nevinně usmrceni. A tak všechny tyto osoby skrývající se v jeskyních zničila krvežíznivá Filipova banda, a to jak ohněm, který vybudovali při otevření jeskyní, tak i následkem kouře, který tam pronikl 427. Takové pronásledování však přesáhlo všechny možnosti trpělivosti a posloužilo jako začátek nového hnutí, které vedlo ke svržení pronásledovatele s tvrdým srdcem. Kapitola 64. Vzpoura Makabejských Když krvavé pronásledování židovského národa dospělo tak daleko, že hrozilo, že celý lid zničí nebo ho přivede k nevyhnutelnému, vyčerpáním a zoufalstvím mu nečekanou pomoc poskytlo odvážné povstání. Vyráběla ho jedna rodina, jejíž členové se vyznačovali zbožností a sebeobětováním spolu s odvahou, inteligencí a prozíravostí: byla to rodina Asmoneovců nebo Makabejců. Povstání provedl jeden šedovlasý stařec se svými pěti odvážnými syny, kteří navždy založili židovství a na půldruhého století upevnili národní život lidu. Starší se jmenoval Mattathias, syn Jochanana, syna Simeona Asmonea. Byl knězem a měl trvalé bydliště v Jeruzalémě, ale v důsledku znesvěcení chrámu odešel do města Modin, které leželo 20 mil severně od Jeruzaléma. Z jeho pěti synů, kteří společně přispěli k povznesení lidu z nejhlubšího ponížení a na jeho obranu našli svou smrt, nesl každý zvláštní, armádně znějící přezdívku, zřejmě něco naznačující: jeho první syn Jan se jmenoval Jaddis, druhý byl Šimon, zvaný Thassi, třetí byl Juda – Makabejský, čtvrtý Eleazar – Avaron a pátý Jonathan, zvaný Apphusnatan. Tento asmoneovský dům, který měl díky úctě mnoho přívrženců, obzvláště těžce nesl bezútěšnou situaci vlasti. Udatný stařec, když viděl, jak se v Judeji a Jeruzalémě odehrávají rouhání, řekl synům kolem sebe: "Běda mi! Proč jsem se narodil, abych viděl zkázu svého lidu a zkázu svatého města a zůstal jsem zde, když bylo vydáno do rukou nepřátel a svatyně do rukou cizinců? Proč bychom jinak měli žít a oblékat jejich syna Mattathiapta a jeho sakrální šaty a savce. hořce“ (1 Mak 2:6–14). Svou účast na lidovém smutku ale neomezili na slzy a rozhodli se poskytnout pomoc nebo zemřít pro jejich věc. Když jeden ze syrských dozorců, jménem Apelles, přijel do Modinu, aby od tamních obyvatel požadoval modlářství a odpadnutí od pravé víry, Mattathias se také objevil na setkání se svými syny a svými následovníky. Když od něj jako od nejváženějšího člověka požadovali, aby ukázal příklad poslušnosti králova příkazu, hlasitě odpověděl: „Pokud ho všechny národy v oblasti královského království poslouchají a každý odejde od uctívání svých otců a bude souhlasit s jeho příkazy, pak já, moji synové a moji bratři budeme jednat podle našich otcovských předpisů a smlouvy s Bohem! nebude poslouchat slova králova, abychom se odklonili od svého uctívání napravo nebo nalevo“ (1 Mak 2:15–22). Když se jeden Žid přiblížil k vztyčenému oltáři, aby se poklonil Diovi, Mattathias se už nemohl ovládnout: vzplanula v něm žárlivost, vrhl se na odpadlíka a zabil ho přímo u oltáře. Jeho synové, vybavení velkými noži, zaútočili na Apella a jeho společnost, zabili je a zničili oltář. Tento čin o celé věci rozhodl. Zde byl dán příklad, jak opustit hanebnou nečinnost, vyjít do boje a nepodléhat neslavnějšímu útlaku. Pokud jim smrt hrozila ze všech stran, pak ať alespoň draze prodají své životy, aby odvážným odporem nepřítele donutili nepřítele respektovat utlačovaný lid. Po odvetě proti dozorci a jeho oddělení se Matatiáš obrátil k lidu a zvolal: „Kdo je horlivý pro zákon a stojí ve smlouvě, ať mě následuje! (1Mac 2:27). Všichni obyvatelé Modinu a okolí odpověděli na volání odvážného starce a on pro ně hledal bezpečné útočiště v Efraimských horách. Zde našel zbytek Hassideitů, kteří unikli masakru v jeskyních, a všechny ty, kteří byli nuceni uprchnout před pronásledováním. V důsledku toho denně přibývalo odhodlaných obránců vlasti a práva. Mattathias před nimi neskrýval, že budou muset snášet urputný boj, a napomínal je, aby se na něj připravili a nepřikládali životu důležitost. Když lidové shromáždění kolem starého Asmonaia obdrželo varování od některých Hassideitů, kteří vyjádřili pochyby, zda je možné o sabatu hýbat kameny pro sebeobranu, rozhodlo se v budoucnu odrazit každý útok, i kdyby na ně byl proveden v den odpočinku, ozbrojenou silou, protože zákon o sabatu by neměl sloužit jako překážka pro zachování života lidí a pro zachování života. Hassidové proti tomuto rozhodnutí nic neměli a oni, kteří byli dosud zvyklí ponořit se do Písma svatého, muži klidného, ​​mírumilovného způsobu života, se chopili zbraně. Důvěra mocných vůdců vytváří statečné válečníky. Nyní se opakovala bezvýchodná situace, kterou lidé zažili ke konci času rozhodčích. Země byla pod cizím jhem, protože na počátku Saulovy vlády se obyvatelé uchýlili do jeskyní a roklí, někteří přešli na stranu nepřítele a jen malá hrstka lidí byla připravena bránit svou zneuctěnou vlast, ačkoli neměli zbraně a nebyli zvyklí válčit. Naděje na vítězství byla ještě menší než tehdy, protože nepřítel byl nesrovnatelně mocnější a v důsledku zdokonaleného vojenského umění dokázal jednou ranou zničit hrstku odvážných rebelů. Mattathias si proto dával pozor, aby se svým malým oddílem nepodnikal proti Syřanům žádné nepřátelské akce. Se svými syny a stoupenci, obeznámeni se všemi kouty své země, pronikli pouze do vesnic, zničili postavené modlářské chrámy a oltáře, potrestali obyvatele, kteří drželi nepřítele, pronásledovali helénisty, kdekoli je dostihl, a zbývající neobřezané děti opatřili pečetí smlouvy. Čas od času mohl odrazit nějaký slabý syrský oddíl, pokud mu nějaký blokoval cestu. Kdyby velitel posádky v Jeruzalémě poslal velký oddíl, aby pronásledoval vzbouřené Židy, ukryli by se a nebyli by nalezeni. Jedním slovem, Mattathias vedl proti nepříteli drobnou partyzánskou válku, která je možná pouze v horských zemích, a pak je schopna vyčerpat i mocného nepřítele. Sám Matatiáš však brzy zemřel, své stoupence však nenechal bez řádného vůdce: svému synovi Judovi odkázal pokračování jeho práce na osvobození své země od jha modlářství. Umírající vůle jeho starého otce inspirovala Jidáše k hrdinské žárlivosti a on pod jménem Makabejský, tedy „kladivo na nepřátele“, spolu se svými bratry hrdinně vyšel na obranu náboženství. S jeho vystoupením v čele akce nabralo povstání ještě příznivější spád. Juda byl válečný hrdina, jakého Izraelité neviděli od dob Davida a Joaba, ale měl jen ještě vznešenější a vznešenější náladu. Z jeho hrdinské duše proudila neviditelná síla, která naplňovala všechny shromážděné kolem něj nebojácností smrti a žízní po kořisti. Zároveň byl obdařen vhledem velitele: dokázal v určitou hodinu bojovat, využít slabosti nepřítele a oklamat ho smyšlenými útoky. Na jedné straně „vypadal jako lev ve svém hněvu“ a na druhé jako holubice ve své mírnosti a prostotě srdce. Byl oddán Bohu a zákonu celou svou duší jako ti velcí muži, jimiž byla minulost Izraele slavná. Nespoléhal na svůj meč, ale na božskou pomoc, kterou vzýval v každé rozhodující bitvě. Judas Maccabee byl skutečně izraelský hrdina, který se ke krveprolití uchýlil jen v nouzi, aby znovu získal pošlapanou svobodu a znovu obnovil padlého ducha lidu. Svým hrdinstvím dal jméno celé éře. Makabejské války v pozdějších dobách dokonce posloužily jako vzor pro jiné národy. Jidáš zpočátku pokračoval pouze ve vojenských technikách svého otce, jednal tajně nebo v noci, aby potrestal odpadlíky, přilákal váhavé a způsobil menší škody malým syrským oddílům. Ale jak se počet jeho stoupenců neustále zvyšoval, protože se k němu přidávali ti, kteří až dosud z lásky k klidnému životu uznávali příkazy navenek a odmítali judaismus, byli nyní zaníceni k boji, stejně jako ti, které krutost a devastace na straně Antiocha zcela vyléčila z jejich šílené oddanosti, která se proti němu odpoutala od příchodu helénismu, Judasové se proti němu odpoutali od helénismu. hlava s vojevůdcem Apolloniem. Tento druhý, aby bojoval proti židovským rebelům, také vyslal ze Samaří oddíly posádek a posílil je dalšími oddíly, protože se mu zdálo velmi nebezpečné zcela zbavit Jeruzalém, respektive Akko, jeho vojenských sil. Toto byla první otevřená bitva, kterou Juda svedl, a vydržel ji šťastně (166). Generál Apollonius byl zabit a jeho vojáci padli zraněni na bitevním poli nebo hledali bezpečí za letu. Bez ohledu na to, jak malý byl počet poražené syrské armády, toto vítězství dodalo bojovníkům judaismu novou sebedůvěru. Poprvé se podívali do očí krutému nepříteli, jejich odvaha přežila a viděli v tom dobré znamení, že Bůh neopustil svůj lid, ale obklopuje ho neviditelnou pomocí. Sám Jidáš vzal meč, který vypadl z rukou Apollonia, a bojoval s ním ve všech následujících bitvách až do svého posledního dechu (1. Mak 3:12). Boj, který pak pokračoval, se občas mohl pro vlastence ukázat jako nešťastný a v jejich duších vyvolávat dočasnou sklíčenost; ale jejich věc byla tak spravedlivá, že zastánci judaismu se po tom okamžitě vzpamatovali a spoléhali zcela na všemohoucí pomoc pravého Boha a jejich naděje byla brzy ospravedlněna tím, že na jejich úděl padlo nové skvělé vítězství. Syrský velitel Siron v témže roce vytáhl proti Judsku s velkou armádou, aby přesilou svých sil potlačil své oddělení. Spolu s ním šli i zrádní helénisté, aby ho vedli po příhodnějších stezkách do hor, kde se ukrývali rebelové. Když židovští vlastenci poprvé spatřili tuto obrovskou armádu na kopci Bethorov, kde byl zřízen Sironův tábor, zoufale vykřikli: „Jak můžeme bojovat v tak malém počtu proti tak silnému davu? Jidáš mezitím dokázal uklidnit jejich strach a připomněl jim to vzácné zboží, které museli bránit, totiž jejich životy, jejich děti a jejich zákony. Když Jidáš takto inspiroval své vojáky, nařídil svému oddělení, aby odvážně zasáhlo proti Syřanům, a zcela je porazil. 800 Sironových vojáků zůstalo na bitevním poli, zatímco zbytek uprchl na západ do země Pelištejců (1 Mak 3:13–24). Toto první rozhodné vítězství Judy nad významnou armádou u Bethoronu (166) vštípilo Židům naději na šťastný výsledek jejich věci a v lidech strach z hrdinství Makabejského, jeho obratného vedení a pevnosti lidu. Co však Antiochus, viník všech těchto nepokojů, mezitím udělal? Zpočátku si Židů nevšímal a doufal, že jeho rozkazy zcela postačí k tomu, aby si je podrobil a přiměl je k realizaci plánu, který navrhoval. Ale když byl informován o neúspěchech jeho vojsk v boji proti nim a do uší mu dolehlo hrdinské jméno Jidáš, uvědomil si, že si moc jejich odporu cení příliš nízko. Pod vlivem vroucího hněvu bylo jeho první myšlenkou okamžitě se vypořádat s těmito neklidnými Židy, poslat proti nim velkou armádu pod vedením zkušených vojevůdců, zcela je zničit a rozdělit jejich půdu mezi cizince. Tento plán však nemohl brzy uskutečnit; měl velmi málo vojáků a navíc se musel uchýlit k potřebě najmout vojáky. K tomu opět potřeboval peníze a tyto peníze proudily do jeho pokladny stále hůře; jeho marnotratné výdaje daleko převyšovaly jeho stále se snižující příjmy. Kvůli otevřenému boji se od Židů nedostaly vůbec žádné daně. Jeruzalém byl zpustošen a nemohl nic dodávat a venkovské obyvatelstvo se proti němu rovněž otevřeně bouřilo. K tomu se přidaly další potíže. Z východu a severu se k němu donesly hrozné zprávy. Arsaces, jeho satrapa z Parthie, odpadl od syrsko-babylonského státu a prohlásil svůj lid za nezávislý. Artaxius, arménský král, také již nevěnoval pozornost svému nejvyššímu panovníkovi Antiochovi, ale vystupoval jako zcela nezávislý král. Dokonce i obyvatelé Aradu a dalších fénických měst ho odmítli poslechnout a viděli, jak se stále více oddává zvláštnímu životnímu stylu a po hloupostech dělá hlouposti. V důsledku toho se jeho příjmy ještě snížily. Aby znovu doplnil svou pokladnici, musel znovu dobýt národy, které od něj odpadly, a aby mohl vést tuto válku, potřeboval peníze. Spadl tedy z jedné obtížnosti do druhé. Přesto se mu stále podařilo získat dostatek peněz na naverbování žoldnéřské armády na rok (1 Mac 3:28). Z takto naverbovaných jednotek přemýšlel o polovině příběhu proti padlým zemím na druhé straně Eufratu a polovinu předal svému důvěryhodnému hodnostáři královské krve jménem Lysias, učinil jej svým guvernérem nad zeměmi Eufrat až k hranicím Egypta a svěřil mu výchovu svého malého syna. Předal mu slony, které v rozporu s dohodou s Římem as nějakým tajemstvím vybavil pro válku, aby je mohl použít v boji proti židovskému národu. Ve vztahu k poslednímu jmenovanému zcela změnil svůj plán. Už nepřemýšlel o helenizaci tohoto lidu, který se s takovou tvrdohlavostí začal stavět proti jeho dobrému, jak se mu zdálo, úmyslu dosadit mezi ně nejvyšší mravnost a povýšit je udělením řeckého občanství na čestnější postavení, a dokonce se odvážil zvednout zbraně proti jeho armádě. Takovým jednáním se židovský národ ukázal jako nehodný pro ně určeného prospěchu, a proto nenapravitelný, protože setrval na tom, že zůstával zvláštním lidem, odděleným od všech ostatních národů a choval proti nim nenávist, opovržlivě odmítaje jakékoli myšlenky na splynutí s nimi. Proto s ním zbývalo udělat jediné – vyhubit ho, vyhubit úplně. Lysias dostal od Antiocha rozkaz, aby se vydal s vojskem, které mu bylo svěřeno, proti Judeji, a poté, co ji dobyl, zničil a zničil každou stopu Izraele a vyhladil každou stopu Jeruzaléma, vyhladil ze země samotnou jeho památku a na jejich místo usadil cizince, přičemž samotnou zemi rozdělil podle jejich údělu (1 Mac. 3:35, 36). Židovští helénisté byli také předmětem tohoto vyhlazovacího plánu; Antiochos je také odmítl. Co mu vadilo na malém počtu těch, kteří otrocky poslouchali jeho příkazy, nebo k nim dokonce přispívali? A také patřili k tomuto nenapravitelnému kmeni a nezasloužili si jeho milost. Jakmile vešel ve známost tento krvelačný plán, všechny Židy zachvátil strach a zoufalství, a zvláště ti, kteří žili smíšeně mimo Judeu mezi jiné národy. Dokáže malý, byť odvážný oddíl vedený Makabejským odolat střetu s velkou armádou, navíc vybavenou válečnými slony? Po celé zemi a ve všech městech, kam se zpráva o tomto plánu dostala, zavládlo mezi Židy naprosté zoufalství, všude byl slyšet pláč a pláč. Ale tento neslýchaný šílený plán na vyhlazení celého lidu s muži, ženami a dětmi, který za sebou neměl žádnou vinu, kromě toho, že odmítal jakékoli zasahování do svých vnitřních a nejdražších záležitostí, měl i svou dobrou stránku. K obráncům vlasti přilákal masy nových bojovníků. Dokonce i ti světští a lehkovážní lidé mezi Židy a mezi nimi i odpadlíci, kteří se předtím zcela posmívali judaismu, se nyní drželi Makabejců, protože jim nezbývalo nic jiného. Pouze helénisté nejzvrhlejší povahy, jako Menelaos a jeho družina, stále lpěli na Antiochovi, protože už neměli naději na přijetí mezi udatné obránce víry otců. Dočasná situace se mezitím zdála poněkud bezútěšná. Každou chvíli byla očekávána velká syrská armáda, která měla rozdrtit zastánce judaismu svou samotnou přesilou. Bylo tedy nutné inspirovat celý lid k boji a k ​​odvážné trpělivosti. Tato odvaha a trpělivost bylo možné čerpat pouze z tradic historického starověku lidu a za tím účelem byly nejvýznačnější legendy zaznamenány v knihách, jako je kupř. „Kniha Ester“, která nastínila úžasnou Boží prozřetelnost pro židovský lid v jednom z nejtěžších období jeho historického života. V této knize si lid mohl přečíst útěšný příběh o tom, jak byl židovský národ zachráněn před zradou krutého nepřítele krásou a inteligencí ubohé židovské dívky, která se zvláštní prozřetelností Boží stala královnou mocného krále. Takový příběh by mohl především inspirovat zastánce judaismu myšlenkou zázračné účasti Boha na osudech svého vyvoleného lidu a přesvědčením, že je neopustí ani v této těžké chvíli. A nebezpečí se blížilo k Židům stále blíž. Když se Antiochos s částí svých vojsk vydal na východ (166), jeho místodržitel Lysias zvolil za svého nejvyššího velitele jistého Ptolemaia, který byl místodržitelem Kili-Sýrie a Fénicie, a svěřil ho pod velení dvou podřízených vojevůdců, Nikanora, syna Patrokla, z královských a gorgiských vojenských důvěrníků, zkušených důvěrníků v oblasti armády. 8:8–10). Tento poslední dostal instrukce k postupu proti judským rebelům a on a jeho oddíl čítající 40 000 lidí s kavalérií se přesunuli po mořské pláni, aby pronikli do samého srdce Judeje. Samaritáni a Pelištejci jako odvěcí nepřátelé Židů se k němu okamžitě přidali. Byl si tak jistý svým vítězstvím, že povolal obchodníky s otroky, kteří měli přijít do jeho tábora s peněžními známkami a řetězy, aby koupili Židy, a zároveň věřil, že je prodají za devadesát lidí na talent. Syrský velitel zjistil, že je to pro něj výhodnější, místo aby bil Židy, prodával je do otroctví a použil výtěžek na splacení válečného dluhu, který Antiochus dlužil Římanům. Zatímco taková jednání ohledně lidu probíhala, židovští vojáci se shromáždili kolem svého hrdinného vůdce Judy Makabejského; bylo jich jen šest tisíc 428. Než je vůdce vedl do bitvy, považoval vůdce za nutné vlít do jejich ducha hrdinskou odvahu. Svolal je na slavnostní shromáždění do horského města Micpa (dvě hodiny od Jeruzaléma). Skvělé opakování historie! O devět století dříve prorok Samuel, v podobné situaci lidí, právě na tomto místě svolal podobnou schůzi, aby zvolil vůdce, který bude bojovat za osvobození Izraele, odsouzeného krutým nepřítelem k záhubě. Juda si vybral Micpu jako shromaždiště, protože po zničení chrámu v Gedaljášovi sloužila jako centrum pro zbytek Židů, kde se nacházel malý chrám. Protože v Jeruzalémě nebylo možné se shromáždit k modlitbě, protože jeruzalémský chrám byl znesvěcen a obsazen nepřáteli a nepřátelé žili poblíž v Akkonu, Micpa se zdála nejvhodnějším místem pro modlitbu. Sem se sešlo mnoho lidí ze sousedních měst, aby se zúčastnili slavnostního modlitebního shromáždění. Do Micpy přišli i nazirejci, kteří se v určitých obdobích zdržovali vína a potřebovali porušit své sliby v chrámu. Setkání bylo prodchnuto mimořádně vážnou náladou; po celý den zachovávalo nejpřísnější půst, obléklo se do pytloviny a z plnosti citu, kterého je ztrápené srdce schopno, prosilo Boha o milost a pomoc. Svitek Tóry, který měla židovská armáda stále u sebe, byl vyjmut a zazněla stížnost, že jej Antiochos chce vyrvat ze srdcí lidí, aby je přirovnal k pohanům a modloslužebníkům (1 Mak 3,44–48). Při pohledu na původní desátky, kněžská roucha a zvláště přítomné Nazarény se mezi lidmi probudily ty nejtrpčí stížnosti. Co se s tím vším mělo dělat, když byl chrám nepřístupný a když nebylo možné ani sejmout slib od těch, kdo ho na sebe vzali? Jidáš mezitím chtěl nejen pohnout lidem a přivést je k hlubokému vědomí jejich situace, ale také je naplnit odvahou a připraveností k nejzoufalejšímu boji proti krutému nepříteli. Svou armádu rozdělil do čtyř oddílů a nad každý oddíl umístil své tři starší bratry. V souladu s předpisem zákona nařídil zvláštním komisařům, aby oznámili, že těm, kteří se teprve nedávno oženili nebo postavili nový dům nebo vysadili vinici nebo kteří postrádali náležitou odvahu, bylo dovoleno opustit armádu (1 Mak 3:55-56). Poté pochodoval proti nepříteli do Emaus, 429 osm nebo devět hodin od Micpy, mezi Bethoronem a Jamnií, kde se západní hory stýkají s rovinou. Gorgias se utábořil na pláni poblíž tohoto místa, protože odtud se mu zdálo nejsnazší proniknout do hor Judeje a zaútočit tak na samotné shromaždiště makabejské armády. Juda se postavil se svým oddílem jižně od Emauz na nejbližší výšiny, aby si ho nepřátelé nevšimli. Syrský velitel plánoval v noci zaútočit na Židy. Ale Judas Maccabee přelstil tento vojenský trik. Když padla noc, on a jeho armáda opustili svůj tábor, přesunuli se po jemu známých cestách na západ a postavili se tak do týlu nepřítele. Protože Gorgias shledal pozice Židů prázdnými, zdálo se mu, že se ze strachu před ním stáhli dále do hor a pronásledovali je. Přesně k tomu byla Jidášova vojenská mazanost určena. Zasáhl Syřany do týlu, dosáhl jejich tábora, zapálil ho a pak se vrhl na samotné jednotky. Teprve s nástupem dne si Gorgias všiml, že nepřítel, kterého hledal v horách, je za ním ze strany pláně. Jediné, co mohl udělat, bylo urychleně dát rozkaz jednomu oddílu své armády, aby se zastavil a vyrazil proti Židům. Makabejský mezitím již postavil svůj oddíl do bojové sestavy a plamenným projevem ho postavil k boji za vlast, právo a svatyni. Jeho mladší bratr spěšně přečetl několik inspirativních veršů z Tóry a oznámil vojákům heslo: „Boží pomoc“. Protože židovská armáda převyšovala tento samostatný oddíl syrských jednotek a bojovala s mimořádným nadšením, zvítězila a nepřítel hledal útočiště v útěku, část mířila na sever do Gezeru a druhá část na západ do Jamnie a na jih do Azothu. Jidáš nabádal své vojáky, aby nespěchali ke kořisti, protože stále museli bojovat se zbytkem nepřátelských jednotek vracejících se z hor. Brzy se tyto jednotky objevily a židovští vojáci byli připraveni se s nimi pustit do bitvy. Ale na to se nepřišlo. Jakmile tito a další Syřané spatřili stoupající kouř z místa jejich bývalého tábora, okamžitě uprchli a zamířili na jih do země Pelištejců. „A v ten den došlo k velkému spasení pro Izrael“ (1 Mak 4:25). A skutečně, vítězství u Emauz, dosažené chytře vypočítanou vojenskou mazaností a vytrvalou odvahou, mělo nesmírně důležité důsledky. Podkopala sílu nepřítele a vštípila Židům sebevědomí ve schopnost bojovat proti dobře vyzbrojené a početné armádě. Ani jízda, ani pěchota chráněná přilbami a brněním je tehdy nedokázala zastrašit. Zbraní, které Židé na začátku bitvy zoufale potřebovali, jim nyní prchající nepřítel zanechal v hojnosti. Zároveň také získali bohatou kořist, takže „ukořistili mnoho zlata a stříbra, jemné a šarlatové šaty a velké bohatství“. Toto vítězství jim dalo prostředky k vítězství v probíhajícím boji. Jidáš a celý jeho lid byli ohromeni mimořádným nadšením a po návratu z bojiště „zpívali a dobrořečili Pánu nebes, protože je dobrý a jeho milosrdenství je věčné“ (1 Mak 4:23–24). Ale navzdory vítězství nemohli Židé ještě pustit meč; mohli si být zcela jisti, že Lysias, který dostal šílené pověření vyhladit Židy, se nesmiřuje s porážkou způsobenou jeho veliteli, ale podnikne namáhavá opatření, aby tuto hanbu odčinil. Výsledkem bylo, že zůstali ve zbrani a byli velmi rádi, že jejich počet vzrostl a dosáhl deseti tisíc lidí (1 Mac 4:29). Pokud někdy došlo ke svaté válce, pak si takové jméno nejvíce zaslouží válka vedená Makabejskými. Když se příštího roku (na podzim roku 165) sám Lysias vydal na tažení proti Židům se silnou, vybranou armádou složenou z pěchoty a jezdců, shledal její obránce ještě odvážnějšími a vytrvalejšími. Neodvážil se vstoupit do země stejnou cestou po pobřežní pláni, ale nařídil provést objížďku z jihu z oblasti obsazené Edomity, aby odtud mohl vtrhnout do Judeje. Utábořil se v Betsuru, asi pět hodin jižně od Jeruzaléma. Makabejský vytáhl proti němu v síle deseti tisíc; došlo k řádné bitvě a přátelský nápor Židů opět zvítězil nad vojenským uměním syrských žoldnéřských vojsk. Lysias byl poražen a přesvědčen o mimořádné houževnatosti Židů ustoupil a utěšoval se nadějí, že nad nimi časem konečně zvítězí, až se jeho armáda rozroste. Výsledkem bylo, že Judea byla zcela zbavena nepřátel; pouze v Akkonu v Jeruzalémě žili stále nenapravitelní helénisté spolu s Menelaem a možná i bezvýznamnou syrskou posádkou. Kapitola 65. Zasvěcení chrámu a smrt Jidáše Makabejského Rozhodující vítězství u Micpy a Bethsur zcela změnilo situaci. Hrozící nebezpečí bylo zažehnáno. Lysias nemohl rychle přesunout nové jednotky do Judeje, protože stejně jako jeho panovník neměl prostředky k jejich naverbování. Od začátku náboženského pronásledování a znesvěcení chrámu uplynulo téměř tři a půl roku. Po mimořádném vzrušení nastal jistý klid. Juda Makabejský a jeho následovníci využili této příznivé okolnosti, aby se přestěhovali do Jeruzaléma a očistili jej od ohavnosti zpustošení, která se tam usadila. Pohled na svaté město zasáhl mimořádným zármutkem jeho věrné syny, kteří pro jeho čest prolévali svou krev. Jeho zločinní synové, odpadlíci od víry svých otců, oslabili a znetvořili město natolik, že je nebylo možné znovu rozpoznat. Vypadal jako poušť, ve které se směle pohybovali jen jeho ničitelé a nenávistníci. Svatyně byla obzvláště zpustošena: dveře do ní byly spáleny, prostory byly zničeny, všude byly postaveny oltáře pro modly a na oltáři byl odvážně vztyčen obraz olympského Dia a obraz ničemného Antiocha. Šampioni judaismu se však při příležitosti zpustošení a znesvěcení lidové svatyně nemohli dlouho oddávat smutku a žalu, ale museli jednat rychle, aby nebyli přistiženi při očistě. Jejich prvním úkolem bylo zničit obraz Dia a odstranit kameny, stejně jako další nečisté předměty z dvorů 430. Odstranili ale také oltář; kvůli znesvěcení, které na něm bylo často pácháno, se zdálo, že již není vhodný pro přinášení obětí pravému Bohu na něm. Na poradě právníků bylo rozhodnuto neházet kameny oltáře spolu se zbytkem předmětů na žádné nečisté místo, ale dát je do jedné místnosti na nádvoří a tam je uložit, dokud nepřijde očekávaný prorok Eliáš a nenaznačí, co s nimi dělat. Poté byl postaven nový oltář z hrubých kamenů vytesaných z podzemních vápencových vrstev. V branách byly vyvěšeny nové dveře a umístěny nové chrámové nádoby, zlatý svícen, kadidlový oltář a pozlacený stůl na chléb. Všechny tyto posvátné nádoby ukradl Antiochus; kořist odňatá jeho poražené armádě poskytla prostředky k výrobě nových plavidel z ní. Během tří týdnů byly všechny přípravy dokončeny a brzy ráno, dvacátého pátého haslevského dne (v listopadu 165), bylo provedeno slavnostní vysvěcení chrámu doprovázené oběťmi a děkovnými modlitbami (1 Mak 4,52–54). Svěcení bylo provedeno v nejuctivější a nejupřímnější náladě. Přítomné byly oživeny těmi nejušlechtilejšími a nejčistšími city. Čas tísně a strachu ze smrti, který je tížil tři a půl roku, z nich nyní spadl a mohli volně dýchat a radostně hledět do budoucnosti. Toto posvěcení znamenalo nejen vítězství slabých nad silnými, věrných nad bezbožnými, ale především vítězství judaismu nad rafinovanou helénskou modloslužbou, Boha Izraele nad modlami. Svátek zasvěcení trval po vzoru podobného svátku za Šalamouna osm dní, nebo snad i proto, aby vykompenzoval osmidenní svátek stánků, který lid dlouho nemohl slavit s ohledem na tehdejší složitou situaci. Účastnil se jí všechen lid ze všech judských měst; Na počest velké události rozsvítili obyvatelé Jeruzaléma před svými domy lampy, jako symboly Tóry, kterou žalmisté nazývali světlem a která se podruhé stala majetkem lidu. Makabejští bratři po dohodě se zbytkem vysoké rady učinili jedno důležité rozhodnutí do budoucna. Od dvacátého pátého dne měsíce haslev se od nynějška každoročně na památku posvěcení chrámu měl slavit osmidenní svátek. Rok od roku museli všichni členové domu Izraele slavit slavné vítězství malé hrstky obránců pravého náboženství nad mocným nepřítelem a pamatovat na obnovu svatyně. Toto rozhodnutí bylo následně provedeno upřímně a svědomitě. Od té doby se mezi Židy navždy ustavil nový svátek „obnovy“ chrámu, který se také nazýval Svátkem světel. Je jasné, že v chrámu byl znovu zaveden předchozí řád a kněží a levité byli znovu navráceni na svá místa. Ze svatyně a poct a výhod s ní spojených byli vyloučeni pouze ti členové Áronova rodu, kteří se účastnili modlářství. Tato spravedlivá tvrdost však měla škodlivé následky a situaci jen ještě více napjala. Kněží z řad helénistů a přívrženců Menelaa poté, co je zástupci lidu odmítli přijmout, cítili jen ještě větší nenávist k národní náboženské straně a zdvojnásobili své nepřátelství při čištění chrámu. Juda musel držet své vojáky na stráži, aby nebyli napadeni helénisty, a jakmile uplynul čas vysvěcení, nařídil, aby byla hora Sion obehnána zdí, chráněna vysokými pevnými věžemi, a obsadil ji silnou posádkou, aby ji ochránila před překvapivým útokem ze sousední Biry nebo Akkonu. Za předpokladu, že lid bude mít ještě dlouhý boj, než bude konečně vybojována svoboda, postaral se i o jiné způsoby obrany vlasti. Nařídil tedy opevnění města Betsura jižně od Jeruzaléma, odkud se Lysias naposledy pokusil vtrhnout se svým vojskem. Toto město mělo být také pevností na ochranu před útoky Edomitů (1 Mak 4:60, 61). Vítězství židovských zastánců svobody proti dobře vyzbrojeným syrským jednotkám mezitím probudila zuřivou nenávist okolních národností vůči židovskému národu a podnítila je k prudkému nepřátelství vůči Židům, kteří mezi nimi žijí nebo u nich hledali útočiště, protože tyto národnosti byly buď nespokojené se svými úspěchy, nebo se dokonce bály své nadvlády. Pelištejci z jihozápadu, Ammonité na druhé straně Jordánu a vůbec Syřané a Makedonci v okolí – ti všichni byli oživováni stejným nepřátelstvím vůči Židům a ze všeho nejvíc zřejmě Edomité na jihu. Vyhnáni ze své země svými nepřáteli Náboty, usadili se v bývalých judských oblastech, částečně na západě, kde byla města Moresha, Adora a další, a částečně na východě, poblíž Mrtvého moře. Tato čtvrť se nazývala Acravattinian Idumea. Edomité dokonce vlastnili Hebron a už snili o tom, že se stanou vlastníky celé země. Jak během invaze do Nabuchodonozora, tak během strádání židovského národa za vlády Antiocha, projevovali vůči Židům mimořádné nepřátelství, číhali na uprchlíky, uráželi je a některé z nich dokonce zabíjeli. Bylo proto nanejvýš důležité zbavit je schopnosti způsobovat další škody. Protože cesta k nim nebyla daleko, podnikl Juda nejprve tažení proti synům Ezaua do Akravittiny, porazil je a vyhnal z území, které obsadili. Jidáš zvláště přísně potrestal syny Beanovy, kteří byli vůči Židům nejzlomyslnější. Přestože se před ním zavřeli do věží, vzal tyto věže a spálil je se všemi, kdo v nich byli. Poté se svým vojskem překročil Jordán. Po několika bitvách je porazil, dobyl několik měst a mezi nimi jejich hlavní město Ravba Ammon, které později dostalo jméno Philadelphia, a také opevněné město Jazer, kde chtěl najít útočiště jejich statečný vůdce Timothy. Poté, co zde Jidáš porazil všechny své nepřátele, se triumfálně vrátil do Judeje. Jakmile se židovská armáda vrátila do Jeruzaléma, přišla opět špatná zpráva o utlačování židovských bratrů jejich pohanskými sousedy. Jako kdysi k Saulovi, tak i nyní se Židé v tísni obrátili k Makabejským. Ti z nich, kteří žili v Gileádu a Bášanu, mu poslali dopis, ve kterém mu oznámili, že se proti nim shromáždily pohanské národy s cílem je zničit a v čele jejich nepřátel byl opět krutý a statečný Timoteus. Zároveň o svých bratřích v Tovském kraji hlásili, že nepřátelé tam zbili tisíc židovských mužů, odvedli ženy a děti do zajetí a vyplenili veškerý jejich majetek. Poté dorazili poslové s roztrhanými šaty a dopisem od galilejských Židů, že jim také vyhrožují smrtí obyvatelé Akkonu (Ptolemais), Týru a Sidonu. Všichni prosili Jidáše, aby jim přispěchal na pomoc se svou armádou a co nejrychleji, protože jinak by bylo pozdě. Nepotřeboval, jako Saul, posílat posly ke všem kmenům a uchylovat se k hrozbám, aby shromáždil armádu na pomoc svým utlačovaným bratřím. Vojsko bylo blízko něj; sestával z válečníků již zkušených ve vojenských záležitostech a byl oživován radostnou připraveností položit život za záchranu nešťastných krajanů. Makabejský rozdělil své vojsko, jeho část svěřil svému bratru Šimonovi k osvobození galilejských Židů a ten se s bratrem Jonatanem přesunul přes Jordán (do Perei), aby tam pomohli utlačovaným bratřím; pověřil zbytek židovských vojáků dvěma vůdcům, aby střežili hranice Judeje na západě před invazí z pelištejské země, kde se nacházel Gorgiasův hlavní byt. Nařídil jim, aby zaujali výhradně obranné postavení a nepřecházeli do útoku. Simon splnil úkol, který mu byl přidělen, rychle a rád. Nejprve zaútočil na Akko, jehož židovští obyvatelé byli vystaveni zvláště krutému útlaku ze strany Řeků nebo Makedonců. Zde narazil na nepřátelský oddíl vojsk, který byl poražen, rozprášen a pronásledován až k hradbám tohoto přístavu. Tímto vítězstvím byla celá záležitost ukončena. Makedonci z jiných měst se mu již neodvážili postavit. Šimon proto bez zábran prošel všemi osadami Galileje a oblastí Arbela v blízkosti Galilejského jezera, shromáždil tam žijící Židy a rozhodl se je odtud vystěhovat a poté je všechny usadit v Judeji. Ohledně tohoto plánu se nepochybně předem dohodl s Judou Makabejským, který se rozhodl své krajany dále nenechávat mezi okolními nepřáteli, kde byli denně vystaveni šikaně a nebezpečí. Vystěhované galilejské rodiny se usadily v židovských městech (1 Mak 5:20–23). Juda Makabejský se mezitím rozhodl vydržet velmi bolestivý boj v oblasti Perea. Zde, stejně jako v dobách předešlých, vyrostla na výšinách pevná opevnění, která se musela strhnout. Na své cestě se znovu setkal s tvrdohlavým nepřátelským vůdcem Timothym. Mezitím Juda dobyl několik opevnění, Bosorah, Karnaim, Ephron a další, strhl jejich hradby, nechal jejich obyvatele na pokoji, osvobodil Židy uvězněné v jednom opevnění, stejně jako Židy z Tobu, a také shromáždil všechny Židy z Gileádu, aby je přesídlili za Jordán a usadili se tam. Provedl je městem Bethsan neboli Scythopolis, jehož pohanští obyvatelé se ke svým židovským spoluobčanům chovali mírumilovněji a přátelštěji a nedělali jim žádné potíže. Jidáš je tedy mohl nechat v této judské oblasti. Krátce před svátkem stánků (2 Mak 12:31) se vrátil spolu s množstvím migrantů z Gileádu do Jeruzaléma. Ze všech judských měst se lidé shromáždili, aby pozdravili vítěze a oslavili svátek radostným díkůvzdáním. V chrámu opět zazněly děkovné žalmy a lid Izraele mohl z plnosti srdce volat: „Chvalte Hospodina, neboť je dobrý, V tísni jsem volal k Hospodinu a on mě vyslyšel: A Pán mě přivedl na prostorné místo. Pán stvořil tento den: Radujme se z toho a radujme se! Chvalte Pána, neboť je dobrý, Neboť jeho milosrdenství je věčné." 431 Ihned po skončení prázdnin se Jidáš pohnul se svým oddílem, aby napravil neočekávanou újmu, kterou v jednom ohledu utrpěl. Během jeho nepřítomnosti to byli právě dva podřízení vojenští vůdci, kterým svěřil ochranu země na západě, Josef, syn Zachariášův, a Azariáš proti jeho rozkazu, kteří zaútočili na oddíl Gorgias v Jamnii, ale byli poraženi a byli zahnáni zpět do judských hor. Jidáš proto podnikl vojenské tažení proti Gorgiovi, aby ho strachem o jeho jméno a silou jeho armády zatlačil zpět. Syrský velitel se mezitím zastavil v Idumei; Makabejský proto nejprve namířil své zbraně proti této konkrétní zemi. Zabral Hebron, který byl v držení Edomitů, a zničil opevnění a věže, které v něm byly. Židé přivezení z Gileádu a Toby s ním statečně bojovali. Jeden Tobian, jménem Dositheus, se vrhl na samotného Gorgiase a pevně se s ním chytil, aby ho vzal do zajetí; ale jeden z thráckých jezdců zachránil syrského velitele tím, že útočníkovi usekl ruku svým mečem (2 Mac 12:35). Protože Gorgias uprchl se zbytkem armády do Maresha, která se nachází několik hodin jihozápadně od Hebronu, Jidáš ho následoval, ale zjevně nad ním nezískal žádné rozhodující vítězství. Odtud zamířila židovská armáda proti filištínskému přímořskému městu Azoth, jehož obyvatelé se zřejmě dobrovolně podřídili, v důsledku čehož se omezila na ničení modlářských oltářů a obrazů bohů. V této době Jidáš zřejmě vystavil řecké obyvatele Joppy náležitému trestu. Ti posledně jmenovaní pod nějakou záminkou nalákali své židovské spoluobčany na své lodě, které byly drženy v pohotovosti, a když oni, nic zlého, polichoceni takovým přátelským zacházením, pluli spolu s Řeky podél pobřeží, spolu se ženami a dětmi, pak je najednou, čítající dvě stě lidí, svrhli barbaři do moře a našli svůj hrob v jeho vlnách. Jako trest za taková zvěrstva vůči svým krajanům vytáhl Jidáš proti Joppe, zapálil přístav a spálil tamní lodě. Dobytí samotného města, které leželo na nepřístupném kopci, se nezdálo snadným úkolem; proto se od něj stáhl, avšak vyhrožoval, že se brzy znovu vrátí (2. Mak 12:3–7). Také ve městě Jambii, jehož obyvatelé byli také nepřátelští k Židům, vypálil přístav se vším zbožím, které tam bylo (2 Mak 12:8-9). Zatímco Jidáš proměňoval své krajany z neozbrojených uprchlíků skrývajících se v jeskyních v hrdiny, kteří pohrdali smrtí, inspirovali lid duchem svépomoci a důvěry v budoucnost, všude pokořovali a trestali nepřátele Židů, syrská armáda zůstala klidná, jako by se jich to všechno vůbec netýkalo. Od porážky Lysiase u Betsury uplynul celý rok a během tohoto roku Makabejský a lid nejen nabídli králi otevřený odpor, ale také všude se zbraněmi v rukou napadali jeho poddané, aniž by naráželi na překážky ze strany guvernéra státu, který napadeným neposkytoval žádnou ochranu. Co mohlo být důvodem této nečinnosti Lysias, v jehož rukou byly otěže vlády? Možná neměl dostatek prostředků na nábor nových žoldnéřských jednotek, nebo možná dokonce považoval Židy za neporazitelné. Antiochovi Epifanovi se každopádně z různých zemí Asie donesly velmi nepříjemné a těžké zprávy. Poté, co přivedl vzpurného guvernéra Arménů Artaxia do podrobení, podnikl tažení do Parthie, aniž by tam však dosáhl jakýchkoli vojenských úspěchů a vůbec aniž by doplnil svou prázdnou pokladnici. Utlačován nedostatkem peněz podnikl tažení proti městu Susa v Elimaidě, aby vyloupil poklady, které nashromáždil v chrámu bohyně Anaidy. Obyvatelé mu ale projevili silný odpor a donutili ho ustoupit. To byl jeho poslední čin a brzy v perském městě Tawa upadl do nechutné nemoci a ukončil svůj život v šílenství (v prosinci 164). Jeho nemoc, způsobená pádem z vozu, doznala mimořádného vývoje a přešla v nechutnou hnilobu, „všem ukázal zjevnou Boží moc, takže z těla bezbožných ve velkém množství vylézali červi a části těla vylézaly z těla nemocí a utrpením, když byl ještě naživu; zápach zápachu z něj byl nesnesitelný a ten, kdo se před tím v celé armádě krátce nezdál, nesnesl ani ten, kdo se ve snu z nebes nenadál. mohl nosit kvůli nesnesitelnému zápachu“ (2 Mac 9:7-11). V tak neúnosné situaci se v Antiochovi objevily výčitky svědomí za všechna jeho dosavadní zvěrstva a zvláště za jeho šílené činy proti Židům a jejich chrámu a v tomto ohledu činil pokání. Před svou smrtí dokonce adresoval Židům zvláštní dekret, v němž litujíce všech pohrom, které jim byly způsobeny, jim v budoucnu sliboval všelijaké výhody a milosti, pokud jen prokáží věrnost jeho nástupci, jeho synovi. „Takže tento vrah a rouhač,“ uzavírá biblický historik, „vydržel těžké utrpení, které způsobil jiným, ukončil svůj život na cizí straně, v horách, tou nejžalostnější smrtí“ (2 Mak 9:28). Před svou smrtí plně odhalil svůj abnormální duševní stav, protože jmenoval jednoho ze svých důvěrníků, Filipa, regentem státu a poručníkem svého malého syna Antiocha V., ačkoli předtím udělil neomezenou pravomoc Lysiasovi. Tímto rozkazem vystavil celý svůj stát nebezpečí soupeření mezi oběma komisaři a skutečně jeho umírající testament se stal osudným pro syrsko-makedonskou monarchii a dům Seleukovců vůbec. Smrt Antiocha Epifana s sebou nepřinesla žádnou drastickou změnu v postavení Židů. Lysias nadále vládl autokraticky jako dříve, považoval se za oprávněného poručníka mladého krále Antiocha V. Eupatora a proti Židům nic nepodnikal. Nyní měl ještě více důvodů nerozdělit síly, které měl k dispozici, protože ho ohrožovali dva nepřátelé. Na jedné straně mohl Filip každý den mluvit proti němu, aby prohlásil právo, které mu na smrtelné posteli udělil Antiochus Epiphanes, být poručníkem mladého krále a regenta státu a sesadit ho, a na druhé straně v Římě princ Demetrius, jak věděla Lisia, který byl rukojmím v Římě, ve skutečnosti žádal senát a vlivné osoby, které mu patřily, a svolení k návratu do Antiocha, jen kdyby Řím patřil. řekni slovo proti Eupatorovi, zemřel by. Lysias proto zůstal zcela nečinný, aby nevzbudil pozornost mocného Říma. Juda Makabejský využil této nečinnosti syrského regenta ke zlepšení složité vnitřní situace svého lidu. Situace židovského národa byla ve skutečnosti velmi zvláštní. V Jeruzalémě byla poblíž dvě opevněná místa, z nichž si znepřátelené strany denně způsobovaly ničení a smrt. V Akkonu nebo Biru, na severozápad od chrámu, žili helénisté stále se svým veleknězem Menelaem, a přestože byli syrským dvorem opuštěni, stále měli nepřátelský postoj k národní straně a ke svatyni. Aby jejich útoky na chrám byly neškodné, Jidáš jej obehnal vysokou zdí a opatřil věžemi. Odkud helénisté získali zásoby, protože byli odříznuti od okolního světa a seděli ve svém opevněném hradu, zůstává záhadou, stejně jako to, jak mohli udržovat vztahy se svými podobně smýšlejícími lidmi na jiných místech. Museli přitom využívat nejrůznější triky a podzemní chodby. Ale jak dlouho by trvala tato nepřetržitá válka dvou znepřátelených táborů ležících tak blízko sebe? Juda Makabejský podnikl kroky k ukončení tohoto stavu věcí. On a jeho válečníci podnikli formální obléhání Acre, postavili hradby a umístili vrhací motory, aby vrhaly obrovské kameny na hradby. V takové extrémní situaci se někteří helénisté pokusili prolomit řetězec obléhatelů, aby se dostali k mladému králi Eupatorovi, podali mu stížnost na své omezení a požádali ho o pomoc. Připojily se k nim některé vesnice, které s nimi tajně komunikovaly, a proto nebyly s povstáním lidu spokojeny. Když dorazili do Antiochie, stěžovali si mladému králi, že kvůli poslušnosti příkazů jeho otce a kvůli oddanosti k němu byli rebely potrestáni, biti a jejich majetek byl drancován. Poté dále prohlásili Eupatorovi nebo jeho opatrovníkovi, že pokud Akko také padne do rukou makabejské armády, stanou se rebelové neporazitelní (1 Mak 6:19-27). S ohledem na to se konala schůzka u syrského soudu a bylo rozhodnuto potlačit povstání v Judeji vojenskou silou, než bude příliš pozdě. Mezi poradci se také zvedl hlas Ptolemaia Macrona pro pokus o mírové urovnání, ale ten byl obviněn ze lži a zrádné dohody s Židy, takže se ze smutku rozhodl vzít jed (2 Mac 10:12, 13). A tak se opět rozhořel plamen války (na jaře 163). Pro Židy to byla nepříznivá doba, protože to byl rok sabatu, ve kterém se nedělalo obilí, a zákon o sobotním roce přísně a svědomitě plnili Židé, kteří právě obětovali své životy za svou víru a za své učení. V důsledku toho letos nedošlo k setí ani sklizni. Obyvatelstvo se muselo spokojit s plody stromů a tím málem, co půda vyprodukovala bez zasetí ze semen, která náhodně upadla při sklizni v předchozích letech. Opevnění v jejich rukou proto nemohla být zásobena dostatečnými zásobami proviantu. Lysias v doprovodu královského chlapce Eupatora opět vyrazil proti Judeji se silnou armádou, složenou z pěchoty, jízdy a také válečných slonů, a přesto se rozhodl do ní vtrhnout z jihu. Makabejský proti němu mohl postavit jen několik tisíc vojáků, protože musel opustit významné jednotky, aby bránily města, chrám a Bethsur. V důsledku toho se musel omezit na sebeobranu. Lysias se setkal se svým prvním odporem v Betsuře, jejíž posádka statečně odrazila útok, a dokonce podnikla výpady, aby zničila vztyčené obléhací stroje. Toto město ale nevydrželo dlouhé obléhání, protože mělo malou zásobu proviantu, a navíc jeden zrádce, jistý Rodok, z řad obránců města, ukázal nepříteli tajné cesty, kterými se k němu přiváděla obživa. Posádka z Bethsuru, trýzněná hladem, musela pod podmínkou volného odchodu odevzdat opevnění obléhateli. Poté, co si z této strany uvolnili cestu, se syrská armáda přesunula směrem k Jeruzalému. Pak Maccabee neměl jinou možnost, než mu vyjít vstříc. Utábořil se poblíž Beth Sakhare, nedaleko Bethsuru, a když došlo na bitvu, Židé opět projevili zázraky lví odvahy. Jeden z bratrů Asmoneanů, Eleazar Savaran, vlezl pod jednoho ze slonů v domnění, že jezdec na něm je sám král, bodl ho a byl rozdrcen zabitým zvířetem. Ale zvítězila syrská armáda, která převyšovala Židy. Jidáš a jeho oddíl se stáhli do Jeruzaléma a zakopali se v opevnění chrámu. Brzy se Lysias, král a armáda přiblížili a začali pravidelně obléhat chrám, stavěli hradby a házeli kameny a šípy z vrhacích strojů. Jidáš však nezůstal bez odporu a ze své strany postavil i vrhací stroje. Jak se obléhání vleklo, dost nedostatečná zásoba proviantu byla brzy spotřebována armádou. Válečníci zmítaní hladem postupně začali opouštět chrámové pevnosti podzemními chodbami a rozptýlili se po celé zemi. Pouze Makabejský, jeho tři bratři a oddíl jim zcela oddaný statečně vydrželi i návaly hladu. Jeruzalém, či spíše poslední útočiště, chrám, byl blízko k pádu kvůli nedostatku jídla a možná znovu ke stejné zkáze, kterou utrpěl již za časů Nabuchodonozora. Pak ho zachránila zcela nečekaná událost. Filip, kterého Antiochos Epifanés ve svém umírajícím šílenství jmenoval státním regentem a poručníkem svého syna, během této doby shromáždil vojska v Médii a Persii a pochodoval na Antiochii, aby vyrval moc z rukou Lysiase. Jakmile tento obdržel ve svém táboře zprávy o tažení namířeném proti němu, musel nedobrovolně přemýšlet o co nejrychlejším přesunu svých jednotek zapojených do obléhání Jeruzaléma proti nepříteli. Proto přesvědčil mladého krále, aby uzavřel mír se Židy. Ve prospěch toho uvedl důvod, že nedostatek zásob brzy přinutí obléhající jednotky k ústupu. V důsledku toho byla uzavřena mírová smlouva (v roce 163), jejíž hlavní podmínkou bylo, aby Židé dostali neomezenou svobodu vyznání a opevnění chrámu zůstalo nedotčeno. Král a jeho opatrovník přísahali, že splní dohodu, a poté se jim otevřely brány, aby mohli vstoupit na vnější nádvoří chrámu. Ale když vstoupili do města, navzdory této přísaze dali svým vojákům rozkaz zničit hradby a věže, aby tak Židy připravili o poslední útočiště. V ostatních ohledech chrámu neublížili ani neurazili. Lysias musel spěchat proti svému nepříteli Filipovi, který mezitím již dobyl hlavní město Antiochii. Četné asmoneovské války tak skončily s příznivými výsledky. Především byla zajištěna svoboda vyznání a Židé již nebyli nuceni přinášet oběti Diovi, porušovat jejich zákony a násilně helenizovat. Zápas měl ale i další důležitý výsledek. Syrský dvůr stáhl svou ochrannou ruku před helénisty a ti museli opustit hrad Akkon. Menelaos, původce všech nevýslovných katastrof, byl Lysias obětován. Viděl v něm hlavního rušitele míru a nařídil jeho popravu v Boru (Aleppo), poté co deset let zneuctil velekněžstvo svými zločiny a zvěrstvy. Iáson, který sice nedosáhl zla Meneláa a dokonce částečně přispěl k obnovení pořádku, zemřel již dříve v cizí zemi. Pronásledován Antiochem Epifanem a jeho přítelem, nabotským knížetem Aretasem, vyhnán ze své země, uprchl do Egypta, ale ani tam nenašel pro sebe útočiště a putováním od města k městu nakonec našel svůj hrob ve Spartě (2. Mak 5:8 a násl.). Protože v důsledku míru uzavřeného mezi syrským dvorem a židovským lidem byl na nějakou dobu nastolen mír a předešlý řád mohl být bez překážek obnoven, bylo nutné zákonně znovu dosadit velekněze, aby podle dřívějšího zvyku stál nejen v čele chrámu a kněžstva, ale i v čele celého lidu. Ale kdo byl více hoden tohoto posvátného úřadu a řízení lidu než sám Jidáš Makabejský? Tuto důstojnost mu zřejmě dopřál Antiochus Eupator nebo jeho poručník Lysias, zvláště když byl již během dvouletého boje po vyčištění chrámu jakýmsi veleknězem a vládcem lidu. V nyní klidné době mohli válečníci složit zbraně, zemědělci se mohli obrátit na obdělávání svých polí, písaři se mohli obrátit na zákon a jeho výklad a krvavé rány lidí se začaly uzavírat a hojit. Bohužel toto klidné období netrvalo dlouho. Mysli byly kvůli stranickým rozdělením a občanským válkám stále příliš vzrušené, než aby vrhly závoj zapomnění na minulost. Stále existovali otevření a tajní helénisté, kteří nenáviděli Jidáše a jeho následovníky. Na druhé straně Jidáš a jeho společníci zacházeli velmi přísně s těmi, kdo se provinili tím, že se odchýlili od svých otcovských zvyků. Mnozí z nich byli vyhnáni ze země a potrestáni za náboženskou apostazi; Helénističtí kněží nesměli sloužit v chrámu. Tito vyděděnci a pronásledovaní čekali samozřejmě jen na vhodnou příležitost pomstít se svým nepřátelům a tato příležitost se jim brzy naskytla. Princ Demetrius, kterého Antiochos Epifanés sesadil z trůnu a který byl stále držen v Římě jako rukojmí (ačkoli nikdo nevěděl, za koho a za co), využil jednoho příznivého okamžiku k odchodu z Říma a svrhl syna zloděje jeho trůnu i se svým poručníkem. Lysias udělal jednu hloupou věc: přivykal si slony na válku a postavil si válečné lodě, i když mu to římský senát zakázal. S ohledem na takové porušení římského velení vyslal Řím do Sirty jednoho ze svých nejpřísnějších státníků, vyslance Kneie Octavia, aby regenta nejen tvrdě napomenul, ale také spálil lodě. Tento rozkaz provedl bez jakéhokoli odporu, za což byl však Octavius ​​​​zabit jedním vlastencem v lázních v Laodiceji. Vládci Říma, krajně nespokojení s antiochijským dvorem, přivírali oči nad tím, že Demetrius tajně opustil Řím, nastoupil na loď v Tripolisu, odjel do Antiochie, získal lid a armádu na svou stranu a nařídil zničení krále Eupatora spolu s jeho opatrovníkem Lysiasem. Této neočekávané změny, která vedla ke svržení některých vysoce postavených osobností, které vynikly pod oběma králi, využili nespokojení helénističtí Židé k podání stížnosti na bratry Asmoneovy a jejich stoupence. Vedl je opět kněz Joachim, nebo řecky Alcimus, o kterém není známo, zda patřil k odhodlaným helénistům, nebo jen k polohelénistům. V každém případě je známo, že to byl ctižádostivý muž, a aby dosáhl cíle svých ambicí, byl připraven obětovat své přesvědčení. Usiloval o velekněžskou důstojnost, na kterou měl podle jeho názoru z titulu svého původu více práv než Juda Makabejský, který pocházel pouze z kněžského rodu Joariba. Alcima popudilo, že byl kvůli své minulosti odmítnut a vyhnán z chrámu, byl zbaven práva sloužit u oltáře. Když se on a jeho podobně smýšlející lidé zásobili, jak se říká, značným množstvím zlata, šli za Demetriem, předložili mu chmurný obraz situace v Judeji a stěžovali si na Jidáše a jeho následovníky jako na viníky všech katastrof, protože pouze plánovali povstání a válku a vyvolávali nepokoje v zemi. Veškerá síla stížnosti byla namířena proti Makabejovi, protože dokud byl naživu, země by se nikdy netěšila míru. Pro Demetria byla tato stížnost velmi vhodná, protože mu poskytla příležitost ukázat svou moc nad touto zemí, napůl oddělenou od Sýrie, jejíž příklad by mohl působit lákavě na ostatní. Nešel však ve stopách svého strýce a nevydal příkazy k nové náboženské perzekuci. Ale dosazením kněze podle vlastního výběru do politické hlavy země se chtěl ukázat jako suverén židovského národa. Aby odstranil jakýkoli rozpor a opozici, poslal do Jeruzaléma mazaného, ​​nelítostného vojevůdce Bacchida s vojenským oddílem, aby Alcima povýšil do hodnosti velekněze a oznámil králův příkaz, že bude vystaven nemilosrdnému trestu za jakékoli neuposlechnutí jeho příkazů. Alcimus a helénisté, kteří se báli hrdinské odvahy Makabejské, zřejmě Bacchidovi radili, aby nejprve vstoupil do přátelských vztahů s lidem a mírovými sliby a lstí přiměl národní stranu, aby se podřídila jejich moci. Následně se syrský komisař přiblížil k Jeruzalému s mírem na rtech; tím však v žádném případě nepodvedl Jidáše, jeho bratry a jejich věrné následovníky. Byli si jisti, že jde o jejich životy ao nové podmanění země, opustili hlavní město a znovu se stáhli do hor, aby odtud v příznivější době opět působili jako zachránci vlasti. Mezitím někteří z jeho stoupenců (Hassideité) podlehli podvodu. Věřili Alkimovi, protože pocházel z Áronovy rodiny, nebo možná proto, že byl příbuzný s některými uznávanými učiteli zákona. Mnozí z vážených písařů, snad celá korporace obnovené nejvyšší rady, se odevzdali do rukou Bacchida a Alcima, ujistili se o své oddanosti a touze po míru a žádali, aby se postarali o uklidnění země a ukončili násilí, které vedlo k surovosti. Nový velekněz ze své strany dal ujištění, že má stejný úmysl poskytnout zemi mír a prosperitu, a přísahal na to. Ale jakmile se zmocnil chrámu a města, on nebo Bacchides nařídil během jednoho dne popravit šedesát Hassidů, kteří k němu přišli, a mezi nimi byl pravděpodobně Alkimův strýc, vážený učitel zákona, Josiah. Tento hanebný čin spolu s porušením přísahy rozšířil hrůzu a smutek po celé zemi. Znovu zjevně nastaly strašlivé dny Antiocha Epifana a Menelaa. Oči lidu se opět obrátily k Makabejskému, všechna jejich srdce se obrátila k němu. Mnoho z těch, kteří předtím přešli na Alkimovu družinu, od něj opět odpadli a začali se shromažďovat kolem bratrů Asmoneanů v Modinu. Když pak Bacchides na jednom místě nařídil Bethsachar nedaleko Jeruzaléma mrtvoly mnoha z těch, kteří opustili Alkima, aby byly zabity a uvrženy do cisterny, znovu se rozhořela bratrovražedná válka (161). Muži a mladí, kteří milovali svou vlast a svobodu, se znovu začali shromažďovat pod praporem bratří Asmoneanů. Alkim naopak k sobě přitahoval všechny ctižádostivé, požitkáře a porušovatele zákona. A tak se proti sobě opět postavily dvě znepřátelené strany. Zpočátku byla helénistická strana silnější, protože opět našla podporu v cizí armádě, kterou Bacchides zanechal v Judeji a byla znovu umístěna v Akkonu (1 Mak 7:33). S touto armádou prošel celou zemi s cílem přivést obyvatele k poslušnosti Demetriovi a přinutit je, aby uznali svou hodnost. Ale postupně se počet Makabejských přívrženců zvyšoval a on znovu zahájil nepřátelské akce proti helénistům, potrestal přeběhlíky a vyvolal takovou hrůzu, že Alkimovi přívrženci již nemohli zůstat ve vesnicích. V důsledku toho se všichni shromáždili v Jeruzalémě. Stejně jako Alcimovi předchůdci, i on si nyní myslel, že najde oporu pro svou pozici u syrského dvora spíše než v postoji lidu k němu. Spěchal do Antiochie, podal novou stížnost na Asmoneovce a opět našel příznivou pozornost. Hned v prvním roce své vlády si car Demetrius svými náhlými a unáhlenými činy udělal mnoho nepřátel, takže se setkal s nepřátelstvím z různých stran a ani Římané se k němu nechovali příznivě. Proto musel zvláště žárlit na svou královskou autoritu a myslel si, že jakoukoli neposlušnost odstraní nejpřísnějšími opatřeními. Myslel si, že se rychle vypořádá se vzbouřenými Židy. Poslal jednoho ze svých generálů jménem Nicanor, který s ním uprchl z Říma, do Judeje v čele sloního oddílu, aby rebely potrestal s neúprosnou přísností. Tento generál také považoval za nejlepší pokusit se záležitost nejprve vyřešit mírovou cestou, protože věděl, jaký vliv má Makabejský na lid a jak by mohl lidi inspirovat k zoufalému boji, v němž by vítězství bylo velmi obtížné. Zároveň chtěl Nikanor také získat čas, než se shromáždí pro něj nezbytné jednotky. Navíc říkají, že syrský vojevůdce, který se blíže seznámil s užitky Judovy odvahy a hrdinství, ho dokonce začal respektovat a chtěl mezi ním a králem nastolit usmíření. Proto poslal k Makabejovi tři zmocněnce: Posidonia, Theodota a Matatiáše s návrhy na urovnání věci. Tito vyslanci nebyli pro Jidáše a jeho následovníky nepříjemní a v důsledku toho byla mezi ním a Nikanorem uzavřena dohoda. Ten byl po osobním seznámení s židovským hrdinou natolik fascinován, že mu po obnovení míru poradil, aby se oženil, aby mohl v budoucnu pokračovat ve své hrdinské linii. Tato dobrá dohoda Alcima velmi znepokojila a oznámil králi, že Nicanor hrál falešnou roli, byl milosrdný ke královskému nepříteli Jidášovi a dokonce ho plánoval dosadit na jeho místo veleknězem. V důsledku toho král poslal Nikanorovi rozkaz, aby zastavil všechna další jednání a přivedli k němu Jidáše v řetězech do Antiochie. Jidáš mezitím již dospěl k přesvědčení, že spoléhat se na přátelskost pro něj není bezpečné, a proto se moudře odebral do hor. Tam ho Nicanor pronásledoval se svými vojáky. U Hafarsalamu, na hranici Samaří, došlo k bitvě; Nicanorova armáda byla poražena a musela se stáhnout do Acre. Podrážděný a možná i v obavě, že mu tato porážka bude u antiochijského soudu přičítána ve smyslu falešné, falešné hry, se Nicanor energicky pustil do pokračování války. Ze všeho nejvíc chtěl zajmout samotného Judu Makabejského, protože jen on obsahoval celou armádu. Proto šel na chrámovou horu a vydal odtud příkaz, aby mu byl dán hrdina. Když mu kněží a členové rady přátelsky vyšli vstříc a prohlásili mu, že jsou králi zcela věrní, což dokazovali každodenními oběťmi pro jeho blahobyt, přijal je hrubě, vysmíval se jim a výhružně zvedl ruku proti chrámu s přísahou, že ji dá do ohně, pokud mu Jidáš nebude vydán. Nicanor za to úmyslně přiměl celý lid a každého; kdyby si jen vážili svatyně a chtěli zabránit jejímu zničení, pak mu měli asistovat v judském zajetí. Aby dále přinutil Židy k takovému kapitulaci svého hrdiny, dal Nicanor rozkaz zajmout nejuctívanějšího muže v Jeruzalémě, zbožného Rageshe neboli Razise, ​​který byl pro obecnou lásku lidu k němu nazýván „otcem Židů“, a držet ho jako rukojmí, možná i mučit, dokud nad ním nebyl hrdina židovského lidu vydán, což bylo pro něj tak hrozné. Ale Razis, když se k němu nepřátelé přiblížili, vzal si život. Nikanor se s neobyčejným zápalem vrhl za Jidášem do hor, doprovázen velkým vojskem; Porazil svůj tábor u Bethhoron. Juda mezitím kolem sebe shromáždil tři tisíce svých nejstatečnějších stoupenců a utábořil se poblíž Hadasu. Když došlo na bitvu, odvaha Židů opět zvítězila nad velkým počtem Syřanů. Nicanor na samém začátku bitvy přišel o život a celá jeho armáda se pak vzdala zoufalému útěku, pronásledovaná židovskými vojáky. Obyvatelé všech měst a vesnic, kolem kterých syrské jednotky prchly, je pronásledovali, bili je a ani jeden z nich nemohl dosáhnout Gazary, kam směřoval jejich let. Bitva u Hadasu, třináctého dne Adaru (160), byla tak rozhodující, že den této bitvy se navždy stal dnem vítězství a radosti, jako dny vysvěcení chrámu, a ještě dlouho poté byl znám jako „Nikanorovův den“. Hlavu a ruku Nikanora, oddělené od jeho mrtvoly, pověsili vítězové jako trofej na hradby Jeruzaléma (1. Mak. 7:49 a násl.). Jidáš a jeho následovníci se opět stali úplnými pány Jeruzaléma, protože Alkimus jej opustil již před bitvou. Zřejmě opět obnovili narušený pořádek a vyhnali přívržence strany sobě nepřátelské. Ale protože Makabejský nezavíral oči před nejistotou situace a předvídal, že Demetrius zareaguje na porážku části svého vojska jinak než jeho předchůdci ve svém zmatku, udělal jeden krok velmi pochybné zásluhy. Už tehdy vstoupil do kontaktu se všemocným Římem. Věděl, že Demetrius ještě nebyl římským senátem uznán a v Římě věnovali pozornost jakékoli stížnosti na něj. V důsledku toho poslal dva Židy, kteří mluvili řecky, Jidáše Eupolema, syna Jana, z kněžské rodiny Akkosů, a Jasona, syna Eleazara, buď přímo do Říma, nebo k římským delegátům, kteří často cestovali přes Egypt, Sýrii a Malou Asii, aby využili své síly k udržení knížat a národů na uzdě. Jakmile však jeho poslové dosáhli cíle své cesty, musel Jidáš znovu uchopit meč. Demetrius, který obdržel zprávu o Nikanorově porážce, okamžitě nařídil shromáždit velkou armádu a vytáhl ji do Judeje s nelítostným Bacchidem v čele. Tento velitel prošel Galileou 432, dobyl město Messalof, které mu zjevně kladlo odpor, a vypálil je. Pak se přesunul dále po pláni, porazil všechny Židy, na které narazil, a v měsíci nisanu se zastavil těsně před Jeruzalémem. Jidáš musel opustit hlavní město, protože bez zdí již nenabízelo žádnou ochranu. Ale apeloval na muže a chlapce, aby vyšli bojovat za vlast, právo a svobodu. Málokdo na tuto výzvu reagoval a kolem něj se shromáždil oddíl pouhých tří tisíc lidí. Možná, že velmi velký počet syrské armády všechny vyděsil a přivedl je k zoufalství a mnozí se drželi stranou od vojenských operací, protože Demetrius se snažil pouze podřídit se sám sobě a nenutil ho porušovat svědomí; a možná to bylo způsobeno tím, že přísně zbožní lidé byli s Jidášem nespokojeni, protože se uchýlil ke světským prostředkům a hledal pomoc u pohanů. To druhé je ještě pravděpodobnější, protože ozvěny nespokojenosti s tímto konkrétním činem Asmoneovců následně přetrvávaly a s náznakem se dokonce zformovalo rčení: „Prokletý muž, který si na pomoc volá tělo; požehnaný muž, který veškerou svou důvěru vkládá v Boha. Ale ať už byl důvod takové lhostejnosti jakýkoli, v každém případě měl Jidáš pro svou rodnou věc jen málo bojovníků. Se třemi tisíci vojáky se přesunul na jih a utábořil se v Eleas, protože hory na severu už pro něj nenabízely žádné útočiště. Bacchides pronásledoval židovskou armádu s dvaceti tisíci pěšáky a dvěma tisíci jezdců a rozbil svůj tábor u Berea. Při pohledu na tuto obrovskou armádu většina židovských vojáků ztratila odvahu. Trvali na tom, že se nemá bojovat, ale ustoupit a čekat na posily. Jidáš marně hýřil svou výmluvností, aby je roznítil k vytrvalosti. Většina ho opustila a u Judy zůstalo jen osm set vojáků. S nejstatečnějšími z této malé síly zaútočil se zoufalou odvahou z pravého křídla na Bacchida, porazil ho, dal na útěk a pronásledoval ho k hranici Azothu. Ale zbytek židovských válečníků nevydržel tlak levého syrského křídla, byli rozdrceni, a když se Jidáš vrátil z pronásledování, musel znovu vstoupit do boje s tímto křídlem. On sám a jeho společníci opět projevili zázraky odvahy. Na obou stranách padlo mnoho zabitých a raněných a bitva pokračovala od rána do večera. Židovští válečníci se ale stále více rozplývali a jejich nepatrný zbytek byl obklíčen nepřáteli. Nakonec padl sám Juda Makabejský s mečem v ruce. Pak všichni ostatní utekli a jeho bratři považovali za štěstí, alespoň pro sebe, že mohli zachránit hrdinovu mrtvolu před posměchem a odnést ji na bezpečné místo. Bitva o Eleas nebo Berea (v nisanu nebo dubnu 160) zjevně navždy zničila všechna dosud uskutečněná výboje. Asmoneská hrstka statečných bojovníků byla rozprášena. Alcimus znovu obsadil hlavní město a chrám a mohl triumfovat podle svého. Ale dlouhodobý boj Makabejců nemohl být marný. Vyvedla lidi z jejich strnulosti a povzbudila jejich ducha. Krev mučedníků, která z něj vyšla, hojila jeho rány. A skutečně, všechny staré rány byly zahojeny krvavými oběťmi. Hanba, která zakrývala jméno Židů, byla zvenčí smyta. Posmívající se Řekové, kteří pocítili Jidášovu ruku, se již neodvážili posmívat se Židům a Židé již nepotřebovali absolvovat dětské olympijské hry, aby dosáhli občanské rovnosti. Uvnitř sami lidé znovu poznali sami sebe a úkol, který na nich ležel; znovu se poznal jako Boží lid, povolaný být nositelem pravého učení, svého náboženství a svého mravního zákona, a současně objevenou silou ukázal, že je schopen bránit tento svůj posvátný majetek. Hrdinské sebeobětování a příklady úžasné trpělivosti, které projevili udatní mučedníci během makabejské války, se staly historickým dědictvím lidu a napříště jim sloužily jako vzor v jejich budoucím životě a činnosti. Kapitola 66. Asmoneovská dynastie Jidáš Makabejský zemřel slavnou smrtí hrdiny, ale dílo, které začal a v němž pokračovali jeho další bratři Makabejští, nezaniklo s ním. Mezitím došlo k velmi důležité změně v samotné situaci lidí. Po smrti samotného trýznitelského krále se Makabejci stali nezávislými vládci země a byli předky takzvaného asmoneovského rodu knížat, pojmenovaného po praotci Makabejců Mattathias Asmoneus. Prvním představitelem této rodiny po Judovi Makabejském byl jeho druhý bratr Jonathan, který se stal hlavou lidu a dokázal mezi nimi na nějakou dobu nastolit mír a prosperitu. Jak svým vedením, tak vojenskou zdatností získal Jonathan takový vliv na lid, že se na něj všechny upíraly oči jako na hlavního zachránce země, a byla mu nabídnuta vysoká hodnost velekněze. Pro moderní pojetí se volba vůdce válečníka do velekněžského stavu zdá neslučitelná. Ale židovské kněžstvo bylo svým charakterem stejně válečné jako rituální ve svých posvátných obřadech a podle starozákonního pojetí nebylo nic neslučitelného na tom, že jedna ruka střídavě třímala Phinehasův meč nebo kopí a kadidelnici nebo Áronovu hůl. Jonathanův vstup do velekněžského úřadu byl proveden s náležitou vážností. Stalo se to na radostný svátek stánků, který je tak často vybírán pro oslavy tohoto druhu. Od této doby bylo dokončeno sjednocení velekněžské a občanské nadvlády. Vojenské činy samotného Jonathana nebyly v důsledku toho v žádném případě přerušeny. Chrámovou horu opět zpevnil čtvercovými kameny, zjevně zamýšlel, protože syrskou pevnost nebylo možné odstranit, zcela ji oddělit od města, postavil proti ní obrovský val a přestavěl zničené části hradeb podél břehů potoka Kidron. Když se syrský král Demetrius rozhodl dobýt židovský národ zpět, Jonatan ho vylákal na filištínskou pláň a tam svými šípy porazil jízdu, na kterou Syřané zvláště spoléhali, zajistil si pro sebe Joppu a Ascalon a vypálil starověký chrám filištínského Dágona v Azotu. Tento chrám se proměnil v ruiny a spálené mrtvoly těch, kteří v něm zemřeli, tam dlouho ležely bez pohřbu. I když nevlastnil udatnost svého bratra Judy, přesto pokračoval v podpoře nezávislosti židovského národa, až byl nakonec jednou zajat syrským velitelem Tryfónem, který ho během sněhové bouře náhodou zajal, odnesl a usmrtil v neznámé vesnici za Jordánskem (1 Mak 12:48). Židé hořce truchlili nad smrtí svého vůdce, ale nepropadli bezmocnému zoufalství. Z vznešeného rodu Makabejců zůstal ještě jeden zástupce, Šimon, který byl okamžitě pověřen funkcí vůdce nad židovským lidem. Simon, poslední z pěti makabejských bratrů, byl neméně slavný svou udatností a moudrostí ve vládě. Okamžitě se postavil k příležitosti svého povolání. Bezprostředně po smrti svého bratra oslovil své krajany plamennou výzvou, ve které všechny vyzval, aby se spojili pod praporem víry. Sklíčený lid povzbudil a řekl jim: "Vy sami víte, kolik jsem toho já, moji bratři a dům mého otce udělali pro tyto zákony a svatyně, znáte války a útlak, které jsme zažili. Proto všichni moji bratři zemřeli za Izrael a já jsem zůstal sám. A teď nechť to není tak, že bych měl šetřit svůj život během všech dob svého útlaku. Ale nebudu lepší než můj útlak. lidé, svatyně a naše ženy a naše děti, protože všechny národy jsou spojeny, aby nás zničily z nepřátelství“ (1. Mak 13:2-6). Tato ohnivá řeč inspirovala lid a oni hlasitě odpověděli: "Ty jsi náš vůdce místo svých bratrů Judy a Jonatana. Bojuj v naší válce a cokoli nám řekneš, uděláme." Už se proslavil v boji proti Syřanům, takže už jen jeho prohlášení vůdcem vyvolalo v syrských jednotkách strach. Jeho prvním úkolem bylo najít kosti svého bratra s cílem pohřbít je v jeskyni svého pradědečka v Modinu. Na hřebeni tyčícím se nad Pelištejskou planinou, dějištěm tolika slavných činů a viditelným z břehů Středozemního moře, Simon, plně vědom si toho, že je posledním z řady hrdinů, postavil pomník, který je směsí onoho řecko-egyptského stylu, který lze vidět v Petře, v údolí Kidron a podél Appian Way. Byla to čtvercová budova obklopená kolonádou monolitických sloupů, jejichž přední a zadní strana byly z bílého leštěného kamene. Na tomto vrcholu Simon postavil sedm pyramid na památku svého otce a matky a čtyř bratrů, kteří tam všichni leželi, a určil sedmou pro sebe, až na něj přijde čas. Průčelí památníku zdobil basreliéf zobrazující kombinaci meče, kopí a štítu, na věčnou památku mnoha slavných bitev. Tato památka zůstala zcela neporušená až do prvního století a v dostatečném zachování dokonce až do čtvrtého století křesťanské éry. Pak však zmizely všechny stopy jeho existence a dokonce i samotný název oblasti a teprve velmi nedávno byla díky práci moderních badatelů objevena poloha Modina ve vesnici Modier a tam, mezi troskami velkých hrobových kleneb a zlomených sloupů, lze pravděpodobně spatřit hrobku Makabejců, protože svou polohou a několika zbývajícími stopami přesně odpovídá makabejskému monumentu. Ale Simon se rozhodl vztyčit památce svých bratrů honosnější pomník než Modinského hrobku: navzdory svému pokročilému věku dokázal tři velké činy, které důstojně korunovaly slavný boj Makabejců. Syrská strana v zemi Judea měla další tři pevnosti, které přes veškerou snahu Judy a Jonatana stále zůstávaly v rukou nepřítele. Jedním z nich byl Gezer 433, prastará kananejská pevnost v jihozápadní rovině, která po dlouhých peripetiích přešla do rukou Izraelitů a nyní se opět v tomto posledním období jejich historického života stala sídlem hlavní posádky Syřanů podél hlavní silnice vedoucí přes Filištíni. Simon se rozhodl vzít ho z rukou nepřítele a pomocí nedávno vynalezeného makedonského vojenského stroje na něj neodolatelně zaútočil. Vyděšení obyvatelé se mu vzdali. Všechny modly z chrámů byly zničeny a ve městě se usadila kolonie Židů pod velením Šimonova syna Jana. Poté byla dobyta druhá pevnost nepřítele, která se nacházela na cestě do Hebronu, totiž v Betsuře. Ale Simonovým rozhodujícím triumfem bylo vyhnání Syřanů z citadely, která tak dlouho dominovala samotné svatyni. To byl „největší nepřítel Izraele“, ale nyní konečně byla řada na něm, aby se vzdal hrdinské odvaze Židů. Pevnost se vzdala a Simon odtamtud vyhnal nepřátele a zbavil ji znesvěcení. Radost při příležitosti dobytí této nejnenáviděnější pevnosti nepřátel byla tak velká, že vstup do ní byl dokončen s mimořádným triumfem. Šimon „vstoupil do ní 23. dne 2. měsíce s hymny, palmovými ratolestmi, harfami, činely a harfami, se žalmy a písněmi, protože velký nepřítel Izraele byl rozdrcen“. Na památku této události byl dokonce založen každoroční festival, který se obvykle slavil nejrůznějšími projevy radosti a radosti. Ale tyto vojenské činy ještě nebyly Simonovou hlavní slávou. Jestliže byl Juda takříkajíc Davidem asmoneské rasy, pak byl Šimon jeho Šalomounem, obnovitelem míru a svobody. Od doby jeho vlády začala nová éra, první rok nezávislosti, kdy lid přestal platit tribut, který od dob perských králů platil každé následné dobyvatelské dynastii. Od nynějška se ve všech židovských smlouvách začal čas označovat roky a čísly, počítanými od doby Šimona, „velkého velekněze a vojenského velitele a vůdce Židů“. Z jeho doby pochází jedna důležitá inovace, a to ražba národní židovské mince. Toto privilegium formálně udělil Židům Antiochus VII., a ačkoli pravděpodobně existovaly případy ražby ještě předtím, než k tomu bylo skutečně uděleno povolení, ještě od té doby, od čtvrtého roku Simonovy vlády, mince již nesou jeho jméno a nápis. Všechny symboly, které se na nich objevují, slouží jako znamení míru a prosperity, které v zemi nastolil, a těmito symboly byly miska, vinná réva, palmové ratolesti, lilie a ovocné keře Palestiny. Réva a lilie v sochařských emblémech nebo v běžném rozhovoru z této doby se staly dědictvím jeho lidu. Pozdější historici s téměř poetickým potěšením popisují, „jak země odpočívala po všechny Šimonovy dny“; jak po širších názorech svého slavného bratra, a tak provedl symboly, které vytvořil na rodinném pomníku v Modině, učinil z Joppy přístav pro lodě Středozemního moře; jak po dobytí tří nenáviděných pevností znovu ožilo opuštěné zemědělství a zahradnictví; jak využili požehnaného pokoje a „starší seděli na ulicích a radili se o veřejných výhodách a mladí muži oblékli nádherné a vojenské oblečení“ (1 Mac. 14:9); jako za starých časů „každý seděl pod svou vinicí a pod svým fíkovníkem a nikdo je nevyděsil“; jak po celé zemi, pod jeho moudrým vedením, prosperovala zbožná a charitativní díla, zásobování proviantem a opevňování měst, studium práva a čištění chrámu probíhalo bez překážek. Bez hlubokého historického zájmu si přitom nelze nevšimnout, jak se osud židovského národa z té doby začal stále více dostávat do kontaktu s onou mocnou mocí, která se nyní pustila do rozsáhlého dobývání na dalekém Západě. I Juda Makabejský při svém hrdinném boji s východním nepřítelem obrátil svůj nadějný pohled na daleký Západ, k mocnému Římu, který v něm vzbudil naději na pomoc proti krutému nepříteli. Sám Jidáš nedokázal vstoupit do žádných skutečných vztahů s Římem, ale jeho myšlenku podpořili jeho bratři, mimo jiné Jonathan; ale zejména tato myšlenka našla aktivního zastánce v osobě Simona. Aby zajistil římské spojenectví, poslal Šimon do Říma zlatý štít o váze tisíc liber. Římané zase poslali prohlášení mnoha králům Východu, do všech měst monarchie, ve kterých Židé žili, a prohlásili, že uznali Šimona za prince Judeje. Zatímco inspirovali Židy, aby přijali Šimona jako vládce, arogantně prohlašovali králům a městům pod jejich nadvládou, že Židé jsou pod jejich ochranou, stejně jako stále pohlcující politika Říma. Díky takové podpoře z Říma mohl Simon působit jako plnohodnotný panovník a oblékal se do tak velkolepého královského oděvu, ve kterém ohromil i vyslance syrských králů. Zdálo se však, že nad rodinou Makabejských visel neúprosný osud a bylo jim souzeno zemřít násilím. Simonova poměrně brilantní pozice v jeho knížecí důstojnosti vzbuzovala závist okolí. Ptolemaios, syn Abúda, zetě Šimona, uzavřel tajnou dohodu s Antiochem, králem Sýrie, spiknutí, aby se zmocnil vlády Judeje do svých rukou. Na jedné hostině v Jerichu zrádně zabil Šimona a jeho nejstaršího syna a zároveň se pokusil zničit jeho nejmladšího syna Jana Hyrkána v Gazaru. Ale Jan, který zdědil odvahu a schopnosti své rodiny, vyhnul se nebezpečí, objevil se v Jeruzalémě a byl jednomyslně prohlášen veleknězem a vládcem země. Jeho prvním opatřením bylo pochodovat proti Jerichu, aby pomstil základní vraždu svého otce; ale Ptolemaios měl ve své moci matku a bratry Hyrkána. Zamkl se v jedné pevnosti a tyto své zajatce postavil na zeď, vystavil je bičování a vyhrožoval, že je zabije. Vznešená žena nabádala svého syna, navzdory nebezpečí, které jí hrozilo, aby pomstil svého otce, ale Hyrcanus váhal. Obléhání se protahovalo a nakonec během sabatního roku dokonce úplně zrušil obléhání města. Ptolemaios uprchl do Philadelphie a o jeho dalším osudu není nic známo. Rychlý Hyrkánův pohyb narušil spojenectví mezi vrahem a Antiochem. Syrská armáda však obsadila celou zemi. Hyrkán byl obležen v Jeruzalémě, kde ho hladomor srazil do extrémní chudoby. Tato katastrofa ho donutila uchýlit se ke krutému opatření – vyhnání z města všech těch starých i mladých obou pohlaví, kteří nebyli schopni přispět k obraně. Oblehatelé jim odmítli dát průchod a mnozí zemřeli v příkopech a na vojenských valech. Antiochos se ale ukázal jako umírněný a velkorysý nepřítel; Na svátek stánků udělil městu týdenní příměří, obleženým poskytl obětovaná zvířata, voly se zlatými rohy a zlaté a stříbrné nádoby pro chrámovou službu. Lidé ho z vděčnosti srovnávali s jeho zlým předkem Antiochem Epifanem a nazývali ho Antiochem „zbožným“. Nakonec uzavřel mír, jehož podmínky byly sice kruté, ale lepší, než mohl sám Hyrkán ve své katastrofální a beznadějné situaci očekávat. Touto smlouvou však země musela přijmout vazalství vůči syrským králům a zaplatit tribut za Joppu a další města, která byla v rukou Židů od dob Antiochových předchůdců, a Jeruzalém byl osvobozen. Hyrkán při této příležitosti údajně otevřel hrob krále Davida a našel tam tři tisíce talentů stříbra, které mu posloužilo k nápravě jeho neuspořádaných financí. O čtyři roky později dostal John Hyrcanus výzvu, aby se zúčastnil výpravy do Parthie pod záminkou osvobození Demetria Nicatora, bratra krále, který předtím obsadil syrský trůn a nyní byl v zajetí v Parthii. Hyrkán se vrátil před porážkou, v jejímž důsledku přišel Antiochos o trůn i o život. Demetrius uprchl a znovu získal antiochijský trůn. Hyrkán využil této příznivé okolnosti ke svržení jha Sýrie a židovský národ si udržel svou nezávislost, dokud nebyl nucen uznat římskou nadvládu, nejprve pod dynastií Asmoneovců a poté pod rodem Herodovým. Když byla syrská monarchie zcela pohlcena bojem soupeřů, kteří si nárokovali trůn, neztratil moudrý a podnikavý Jan Hyrcanus příležitost rozšířit svůj majetek a posílit svou moc. Vzal Samega a Medova v zajordánském regionu. Ale jeho největším triumfem, který ho podle mínění jeho krajanů postavil obzvláště vysoko, bylo dobytí Šechemu a úplné zničení samaritánského chrámu na hoře Gerizim 434 . Tento chrám byl srovnán se zemí a nezůstala po něm ani stopa. Po dvě století tato nenáviděná stavba urážela oči všech zbožných poutníků v Jeruzalémě. Nyní se Jeruzalémský chrám opět stal jedinou svatyní, kde byl uctíván Bůh Otců, alespoň v Palestině. Samaritánský chrám se vždy zdál být útokem na víru v univerzalitu jednoho Boha, která odlišovala židovský národ; nyní byli opět nespornými vlastníky jak božské spolupřítomnosti, tak božské ochrany s tím spojené. Poté zůstala pouze jedna soupeřící svatyně, a to Oniášův chrám v Egyptě. Palestinští Židé se sice na své egyptské bratry dívali s arogantním pohrdáním, zároveň však ne bez vnitřní závisti a snad jen odlehlost vesmíru bránila rozvoji takového nepřátelství, jaké měli vůči Samaritánům 435. Mezitím se Judea pod moudrým a odvážným Hyrkánovým vedením nadále těšila naprostému míru a prosperitě. Poté, co zničil Šechem, obrátil své zbraně proti Idumei, podmanil si tuto zemi, donutil dávné rivaly svého lidu podstoupit obřízku a přijmout židovské náboženství, a tak zcela sjednotil dva národy, že jméno Idumea z té doby se již v historii neobjevuje jako samostatné knížectví. Hyrcanus udržoval úzké spojenectví s Římany a obnovil útočnou a obrannou smlouvu proti jejich společnému nepříteli. Ve dvacátém šestém roce své vlády se rozhodl podřídit oblast a město Samaří pod svou moc. Velením svého vojska svěřil své syny Aristobula a Antigona. Samaritáni se obrátili s žádostí o ochranu na Antiocha Kizikena, tehdejšího krále Damašku, který jim pomohl, ale utrpěl úplnou porážku od bratrů Asmoneových. Společně se silou šesti tisíc egyptských spojenců podnikl Antiochus druhý pokus zbavit tuto provincii nadvlády Židů, ale s menším úspěchem. Po zarputilém odporu po celý rok Samaří padla; jeden ze syrských velitelů vydal Scythopolis a další města Židům. Hyrkán se tak stal vládcem celé Samaří a severní oblasti Galileje. Město Samaří bylo srovnáno se zemí, vyhloubeny kanály (protože kopec, na kterém toto město stálo, oplýval prameny) a celé místo nenáviděného města bylo zatopeno a proměněno v rybník. Ale takto triumfující mimo svou zemi byl Hyrkán na konci své vlády nucen bojovat s mnoha problémy a rozděleními doma. Jeho stát byl rozdělen na dvě silné náboženské a politické strany, a to na stranu farizejů a saduceů. Otázka původu těchto dvou stran je extrémně temná a matoucí. Makabejci vděčili za svůj úspěch do značné míry těm prvním, kteří byli zapálenými vlastenci, kteří viděli ve víře a tradicích svého lidu jedinou kotvu spásy. Později se ale jejich vlastenectví změnilo v náboženský fanatismus a pomstychtivost, takže každého, kdo s nimi nesouhlasil, označili za volnomyšlenkáře a bezvěrce. Oproti nim vznikla další strana - saduceové, která se vyznačovala kosmopolitnějším duchem, snadno se smiřující s cizí nadvládou a nevírou. V následujících dějinách se tyto strany mezi sebou hořce hádaly a někdy se oddávaly tak hořkým a nebezpečným neshodám, jako byly Řecko a Řím roztrženy během období jeho republikánské vlády. Hyrkán se nejprve zcela spoléhal na farizeje, ale na konci své vlády se s touto stranou rozešel a otevřeně se přidal k opačné straně. Důvodem této roztržky je velmi zajímavá charakteristika židovských názorů. Během jedné hostiny, které byla přítomna hlava vládnoucí sekty, se Hyrkán zeptal jejich názoru na jeho obecné chování a vládu, v níž, jak prohlásil, se řídil velkými zásadami spravedlnosti a přísným dodržováním názorů jejich sekty. Farizeové jednomyslně svědčili o svém souhlasu se všemi jeho činy, ale ozval se jeden hlas, jmenovitě hlas Eleazara, který tuto všeobecnou harmonii narušil poznámkou: „jsi-li spravedlivý, odejdi z velekněžství, protože na to nemáš právo kvůli nelegitimnosti svého narození. Matka Hyrkána, podle legendy (ačkoli podle svědectví I. Flavia a falešná), byla zajata a vystavena znečišťujícímu objetí svého pohanského mistra. Rozhořčený Hyrkán za tuto potupu požadoval s Eleazarem soud. V osobě farizeů však našel pro sebe ochranu a celá záležitost se omezila pouze na jeho bičování a věznění. Hyrkán, rozzuřený tímto nečekaným nepřátelstvím, vyslechl prezentaci saduceje Jonathana, který obvinil protistranu ze spiknutí s cílem podkopat státní moc, a od té doby se zcela stáhl z farizejských rad. Tento schopný princ vládl 29 let; postavil hrad Baris na skále v rámci opevnění obklopujícího chrámovou horu, na jejímž severovýchodním rohu stál. Následně tento hrad za Heroda dostal jméno Antonia. Hyrcanus byl následován jeho synem Aristobulos: jeho vláda, ačkoli krátká, byla poznamenána mnoha zločiny a neštěstím. Jeho matka si podle Hyrkánovy vůle vznesla nárok na nadvládu ve státě; uvěznil ji a vyhladověl k smrti. Osud jeho bratra Antigona (nejmilovanějšího z bratrů) bude vyprávěn později a další tři bratry držel ve vězení. Brzy po nástupu na trůn podnikl úspěšné vojenské tažení a podmanil si Itureu, čtvrť na úpatí Anti-Libanonu, později nazývanou Auranitis. Z kampaně se vrátil s nebezpečnou nemocí. Jeho bratr Antigonus, brzy po dokončení dobytí této země, po vjezdu do Jeruzaléma, pospíšil se všemi zbraněmi spolu se svými vojáky, aby v chrámu vyjádřil své zbožné city a pronesl děkovné modlitby za uzdravení svého bratra. Tento nevinný čin byl královnou a Aristobulovým harémem interpretován ve smyslu zrádného úmyslu. Aristobulos poslal, aby zajal svého bratra a přivedl ho k němu neozbrojeného. Zrádní nepřátelé Antigona mu naopak sdělili rozkaz, jako by mu bylo řečeno, aby se objevil v celé nádheře svých zbraní, ve kterých ho prý chtěl vidět jeho bratr. Mezitím byly rozmístěny stráže a Antigonus, který se zdál být plně ozbrojen, byl zabit v podzemní galerii, která vedla z chrámu do Barisovy komnaty. Aristobulos, sužovaný mukami svědomí za svůj zločin, zvracel, dokud nevykrvácel. Otrok, který vynášel nádobu s touto krví, náhodou narazil na místo, kde byla zabita Antigona, a tak se krev obou bratrů smísila na plošině. Celým palácem se rozlehl výkřik hrůzy. Král, který se od svých služebníků dozvěděl o hrozné události, byl přemožen takovou agónií svědomí a hrůzy, že se vzdal svého ducha. Trůn pak přešel na Alexandra Iannaea; ze strany jeho mladšího bratra byl učiněn chabý pokus zmocnit se trůnu, ale rebel byl zajat a usmrcen. Alexandrova vláda se vyznačovala spíše podnikavostí než úspěchem a možná bylo pro Judeu ještě větším štěstím, že sousední státy byly oslabeny nesváry a vzájemným nepřátelstvím. Egyptu vládla Kleopatra, vdova po Ptolemaiovi Physconovi. Kypru vládl Ptolemaios Lafira, její nejstarší syn a zahořklý nepřítel. Syrské monarchii vládli Antiochus Gripus a Antiochus Cyzicenus, z nichž jeden měl svůj dvůr v Antiochii a druhý v Damašku. Židé ovládali celou Palestinu, s výjimkou přístavu Ptolemais. Dora a věž Stratonova byly v rukou Zoila, který byl částečně poddaným Sýrie. Gaza byla stejně nezávislá na židovské nadvládě. Alexandrovým prvním cílem bylo dobýt všechna tato města. Oblehl Ptolemaidu. Obyvatelé poslali prosit o pomoc Ptolemaia Lathyra, ale když kyperský král shromáždil armádu 30 000 lidí, Ptolemaidenové je ze strachu ze ztráty nezávislosti odmítli vpustit do svého města. Ptolemaios se obrátil k panství Zoilus a Gaza. Alexandr navázal komunikaci s Ptolemaiem ohledně pokojné kapitulace těchto míst a zároveň s Kleopatrou o navýšení svých sil za účelem vyhnání kyperského krále z Palestiny. Ptolemaios, když se o této dvojí intrice dozvěděl, vpochodoval do Judeje, v sobotu dobyl Asochis poblíž Jordánu, zpustošil zemi a s pomocí zkušeného taktika Filostefana Alexandra zcela porazil, způsobil mu ztrátu 30 000 lidí, pokračoval v dravosti, a aby šířil hrůzu jeho jména, údajně se uchýlil k krutostem. Když jednou zaútočil na vesnici plnou žen a dětí, nařídil je rozřezat na kusy a vhodit do vroucích kotlů, aby se hrůza této kanibalské invaze rozšířila po celé zemi. Judea by zahynula, kdyby jí nepřišla na pomoc velká armáda Egypťanů pod velením Hilkiáše a Ananiáše, dvou Židů z Alexandrie 436. Lafir se stáhl do Kili-Sýrie, část Kleopatřina vojska ho pronásledovala a druhá část obléhala Ptolemaidu. Lafir se rozhodl uchýlit se k odvážnému opatření a přesunul se směrem k Egyptu, ale byl odražen a ustoupil do Gazy. Ptolemais padla a Alexandr přijel poblahopřát egyptské královně k vítězství. Kleopatra byla silně nucena zatknout tohoto prince a zmocnit se tak Judeje. Ale Žid Ananiáš ji přesvědčil, aby se do toho nepouštěla. Po odstranění kyperských a egyptských vojsk převzal Alexandr opět kontrolu do svých rukou, ale jeho neklidný charakter ho zatáhl do nových válek, které neprovázely nejlepší úspěchy. Udělal invazi do země na východ od Jordánu, dobyl Gadaru, ale byl poražen u Amathy, ve které dobyl poklady Theodora, prince z Filadelfie. Neklidný suverénní velekněz poté zaútočil na oblast Gazy, dobyl Rafii a Anthedon, a přestože byl donucen zrušit obléhání Gazy pohybem Lafiry, příští rok ji znovu oblehl. Gaza kladla tvrdohlavý odpor. Svého času obléhatelé v důsledku jednoho zoufalého nájezdu obležených téměř ztratili celou armádu, ale nakonec, když byl v důsledku zrady zabit velitel posádky Apollodotus, Gaza se vzdala. Alexander zpočátku vypadal, že má sklon být milosrdný, ale pak dovolil svým vojákům, aby vylili veškerou svou pomstu na město. Obyvatelé se chopili zbraní, ale po značné ztrátě se dobyvateli podařilo toto starobylé město, ze kterého zbyla jen hromada ruin, zcela odzbrojit a zničit. Ale Alexandrovi nejnebezpečnější nepřátelé byli doma. Farizejská strana měla k dispozici masu lidu a o svátku stánků, kdy úřadoval jako král a velekněz, došlo proti němu ke vzpouře. Dav po něm házel citrony, vyčítal mu jeho nízkost a nelegitimnost a upíral mu právo na velekněžství. Alexander nařídil svým vojákům zaútočit na neozbrojený dav a mezi nimi bylo zbito šest tisíc lidí. Aby se předešlo podobným urážkám v budoucnu, postavil Alexandr dřevěnou oddělovací zeď mezi dvorem kněží a dvorem lidu, a aby zlikvidoval rebely, shromáždil tělesnou stráž z cizích žoldáků, hlavně Pisiďanů a Kiliňanů. Potom podruhé vtrhl do země na východ od Jordánu, donutil ji zaplatit si poplatek, dobyl Amath, ale znovu utrpěl úplnou porážku od Oroda, krále Arábie. Židé využili příležitosti ke vzpouře a šest let trpěla země nejrůznějšími hrůzami občanské války. Alexander měl zpočátku větší úspěch na své straně, ale když chtěl rebely uklidnit, jednomyslně křičeli, že se vzdají pouze za jedné podmínky: že se vydá na smrt. Nakonec, naléháni ze všech stran, rebelové požádali o pomoc Demetria Euchera, jednoho ze syrských králů. Alexander, vždy nešťastný v bitvě, byl poražen a ztratil všech svých šest tisíc žoldáků a mnoho dalších svých vojáků. Utekl do hor, ale mezi lidmi se náhle změnila nálada v jeho prospěch a kolem něj se shromáždila až šedesátitisícová armáda. Demetrius ustoupil a Alexandr se zmocnil celé země, oblehl své nepřátele v Betomě, obsadil toto město a slavnostně se vydal směrem k Jeruzalému. Jeho pomsta byla významná a strašná. Během jedné hostiny mezi svými konkubínami veřejně ukřižoval osm set lidí a před jejich očima bil jejich manželky a děti. V důsledku této krvežíznivé krutosti dostal přezdívku Thracian. Z těch, kteří s ním byli nespokojeni, osm tisíc lidí opustilo město, ale pod jeho železnou kontrolou byla celá země v potlačovaném podrobení. Jeho zahraniční politika byla v této době stejně aktivní. Vlastnictví Židů v době jeho smrti zahrnovalo pobřežní pás od věže Strato po Rhinocorura, Idumea, Samaří a významné provincie na východ od Jordánu. Ve čtvrtém roce po vítězství nad rebely Alexandra Iannaea zachvátila smrtelná nemoc. Vzrušený a vzpurný stát se svými nově dobytými provinciemi se jen stěží mohl podřídit slabé moci žen a dětí. Umírající vládce si k sobě zavolal svou manželku Alexandru, kterou viděl jako jediný prostředek k zachování státu, a nabádal ji, aby se po jeho smrti zcela vzdala do rukou farizejské strany, mocné svou početností a vzpourou, a tím spíše, že měla k dispozici celý lid. Poté, po neklidné a dobrodružné vládě, která trvala dvacet sedm let, Alexander Iannaeus zemřel. Jeho vdova Alexandra okamžitě přijala politiku, kterou jí radil, a předala kontrolu do rukou farizeů. Následovala rychlá změna ve všem; se ostatkům neoblíbeného Iannaea dostalo nejvyšších poct a velekněžství bylo uděleno jeho nejstaršímu synovi Hyrkánovi II. Po celou dobu Alexandriny vlády byla čím dál tím víc cítit moudrost, či spíše naléhavá potřeba napomínat svého umírajícího manžela; trůn stál pevně, celá země se podle Josepha těšila míru, s výjimkou farizeů, kteří začali pronásledovat a utlačovat své někdejší odpůrce. Poté, co posílili svou stranu všeobecným propuštěním vězňů a návratem vyhnanců, zaútočili především na Diogena, oblíbence zesnulého vládce. Poté požadovali veřejný soud se všemi, kdo se podíleli na popravě osmi set ukřižovaných lidí. Alexandra, která tomu nemohla odolat, byla nucena souhlasit; ale její druhý syn Aristobulos, muž odvahy, ctižádosti a intrik, využil jedné příležitosti a stal se šéfem strany, která, i když utlačovaná, byla stále silná. Dovolávali se spravedlnosti i milosrdenství panovníka a poukazovali na nemožnost vydat věrné stoupence jejího manžela k pomstě nepřátel. V důsledku toho přijala opatření, aby je zachránila, aniž by urazila farizeje; bylo jim dovoleno opustit Jeruzalém a byli zařazeni do posádek pohraničních měst. Aby nějak obsadila neklidného ducha svého syna Aristobula, poslala ho s významnou armádou pod záminkou potlačení predace Ptolemaia, který vládl bezvýznamnému knížectví v Kolchide, ale s tajným cílem dobýt Damašek. Aristobulovi se podařilo dosáhnout jak matčina cíle, tak i jeho vlastního; dobyl Damašek a armádu k sobě silně připoutal. Po úspěšném devítiletém vedení Alexandra onemocněla a zemřela a zanechala po sobě vzpomínku na ženu s mužnou podnikavostí a energií. Aristobulos před její nemocí tajně uprchl z Jeruzaléma, stal se velitelem armády, povolal si na pomoc všechny pohraniční posádky složené z jeho vlastní družiny a ihned po smrti své matky se rychle vydal směrem k Jeruzalému. Farizejská družina vedená Hyrkánem se zmocnila Aristobulovy manželky a dětí jako rukojmí a spěšně shromáždila své síly a setkala se s Aristobulem v Jerichu. Ale vojáci se přiklonili ve prospěch statečného a podnikavého Aristobula; významná část z nich utekla, zbytek ztratil srdce. Mladší bratr se stáhl do Jeruzaléma a starší byl obléhán v paláci Baris, až nakonec mírný a nečinný Hyrkán souhlasil s postoupením státní moci a odešel do důchodu, možná do lepšího stavu soukromého muže. Tato rána byla pro farizejskou stranu osudná. Stále však zůstával nepřítel, jehož potomci byli nebezpečnějšími odpůrci asmonejského domu než dokonce farizeové. Byl to Antipater, Edomita urozeného původu, syn Antipa, vládce Idumei pod vládou Alexandra Iannaea. Antipater získal velký vliv na slabomyslného Hyrkana jako jeho hlavní ministr. Používal všechno kromě titulu panovníka a snil o tom, že toho brzy dosáhne. Aristobulovy úspěchy zasadily silnou ránu jeho ambiciózním nadějím. Nakonec, po velkém úsilí ovlivnit Hyrcanus, tím, že mu bude představovat, že jeho život je v nebezpečí, ho Antipater přesvědčil, aby uprchl do Aretas, prince Arábie. Toto knížectví postupně nabylo značné síly a Petra, jeho hlavní město, se v té době stala velkým centrem obchodu přicházejícího z Rudého moře a Perského zálivu. Aretas vytáhl proti Aristobulovi v čele padesátitisícové armády. Neukázněná armáda Židů zakolísala, Aristobulos byl poražen a uprchl do Jeruzaléma. Tam, stejně opuštěný lidmi, se zamkl v chrámu, kde se kněží připravovali na obranu. Silně na něj tlačili Aretas, Antipater a Hyrkán. Během tohoto obléhání došlo ke dvěma charakteristickým okolnostem. Jeden stařík, jménem Onia, byl známý tím, že se za sucha modlil za déšť a ono okamžitě pršelo. Skupina Hyrcanus chtěla využít jeho mocných modliteb proti Aristobulovi. Vlastenecký starší poklekl a řekl následující modlitbu: "Ó Bože, králi vesmíru! Protože na jedné straně jsou Tví lidé a na druhé Tvoji kněží, modlím se k Tobě, abys nevyslyšel modlitby ani jedné ze stran za jejich vzájemné zničení." Krutý a rozzuřený dav ho ukamenoval k smrti. Druhá akce probíhala následovně. Blížily se Velikonoce, a přesto v chrámu nebyla žádná zvířata k obětování. Obležení uzavřeli smlouvu s obléhateli, aby jim za určitou úplatu byla dána jehňata za velkou národní oběť. Za tím účelem spouštěli koše z hradeb, ale zrádní obléhatelé, kteří vzali peníze, nechali koše prázdné, nebo, jak později s velkou hrůzou vyprávěli rabíni, naložili je prasaty. Mezitím se ze všech těchto nesnází, které byly pro lid nesmírně vyčerpávající, nečekaně objevil vysvoboditel, právě v osobě vojevůdce té velké republiky, která v té době usilovala o světovládu, a když nyní zlomila hrdost a sílu velkých západních monarchií, nárokovala si právo zasahovat do záležitostí každého nezávislého státu. Řím, který se až do té doby omezoval na vyvolávání strachu v Asii a na východ obecně vzdálenými hromy hrozeb a nabádání, uzavíral spojenectví se silnými a vystupoval jako patron slabých států, které jej žádaly o pomoc, vstoupil nyní v osobě svých konzulů a jemu podřízených zástupců přímo na pole skutečného podrobení východního světa. Scaurus, podřízený velitel Pompeia, dobyl Damašek a soupeři, kteří usilovali o uchvácení židovského trůnu, se snažili navzájem hledat jeho ochranu: Aristobulos nabídl čtyři sta talentů, Hyrcanus totéž. Chamtivý Říman váhal, ale Aristobulos měl veřejné poklady chrámu v rukou, a proto bylo nejlepší přiklonit se na jeho stranu. Scaurus poslal Aretasovi rozkazy, aby zrušila obléhání, a arabský princ tento rozkaz poslechl. Podnikavý Aristobulos, narychlo sbírající jednotky, na něj nečekaně zaútočil zezadu a způsobil mu silnou porážku. Po nějaké době dorazil do Damašku sám Pompeius. Králové a knížata ze všech stran se mu snažili prokázat úctu a velkolepými dary získat největšího občana římské republiky na svou stranu. Dar egyptského krále sestával ze zlaté koruny v hodnotě 4000 zlatých; Aristobulovým darem byla zlatá réva v hodnotě 500 talentů. Po krátké nepřítomnosti v Pontu a Arménii se Pompeius vrátil do Sýrie a před tribunál vystoupili vyslanci Hyrkána a Aristobula jako jejich pán: mazaný Antipater na straně Hyrkána a na straně Aristobula jakýsi Nikodém, který si pouze stěžoval na vydírání římských vojevůdců Scaura a Gabina. Pompeius ustanovil v Damašku na příští jaro v této věci otevřené vyšetřování a podle toho se do této doby před římský soud postavili vyslanci Hyrkána, Aristobula a židovského lidu. Lidé začali vyjadřovat obvinění proti oběma bratrům, totiž že se nezákonně zmocnili moci, která patřila pouze veleknězi, zavedli královský despotismus a snížili svobodný lid na úroveň otroků. Hyrkánův vyslanec prokázal práva svého pána, jakožto nejstaršího od narození, obvinil Aristobula nejen z nezákonného uchvácení trůnu svého bratra a jeho snížení do stavu soukromé osoby, ale také z páchání šílených kořistnických podniků na souši i na moři proti všem sousedním státům. Věc Hyrcanus byla podporována více než tisícovkou nejvýznačnějších Židů, povzbuzených Antipatrem. Ze strany Aristobula poukázali na naprostou Hyrkánovu neschopnost, zvláště když jeho vlastní nároky na moc byly omezeny mocí, které se těšil jeho otec Alexandr. Z jeho strany se objevil zástup odvážných mladíků, okázale oděných do purpuru, s rozpuštěnými vlasy a bohatými zbraněmi, kteří se chovali, jako by byli skutečnou šlechtou země. Pompeius měl ale na mysli důležitější cíl než urovnání poměrů v Judeji, totiž podrobení Arábie se zajetím Petry a jejím obchodem. S velkou zdvořilostí propustil obě strany, zejména Aristobula, který měl příležitost zabránit jeho záměrům. Aristobulos si uvědomil výhodu své vlastní pozice a pokusil se uvést zemi do stavu obrany, ale Pompeius po návratu z Arábie začal nabírat vyšší tón. Shromáždil své síly a vyrazil přímo do Judeje. Našel Aristobula zavřeného v silné citadele na skále zvané Alexandrion, odkud se pokusil uzavřít dohodu s Pompeiem; dvakrát za tím účelem opustil své opevněné místo, ale potřetí ho Pompeius donutil podepsat písemné rozkazy k kapitulaci všech jeho pevností. Smělý a podnikavý duch Aristobula nemohl snést potupu této kapitulace; příliš arogantní na to, aby se podvolil, příliš slabý na to, aby odolal, ve svém chování odhaluje jistou míru nerozhodnosti a váhání, což je spravedlivěji přičítáno obtížnosti jeho postavení než nedostatku mužnosti v jeho charakteru. Utekl do Jeruzaléma a tam se začal připravovat na odpor. Pompeius se přestěhoval do Jeruzaléma, kde byli Římané ohromeni pohledem na krásné palmové háje a zahrady balzámových keřů, které byly nejprve vyvezeny z Arábie a byly v této oblasti uchváceny s mimořádným luxusem, takže se jejich výrobky staly důležitým obchodním artiklem. Když se blížil k Jeruzalému, Aristobulos, který zjistil, že město je příliš rozdělené na strany, než aby mohl úspěšně vzdorovat, mu nabídl velkou částku peněz s kapitulací samotného hlavního města. Gabinius byl poslán kupředu, aby se zmocnil města, ale mezitím přešlo vedení města do rukou odvážnější strany a on našel brány zamčené a hradby obsazené ozbrojenými jednotkami. Pompeius, rozhořčený touto zjevnou zradou, uvěznil prince v řetězech a osobně pochodoval na Jeruzalém. Skupina Hyrcanus ovládla město a okamžitě se setkala s římským velitelem se zbraní v ruce. Aristobulovo vojsko se zmocnilo chrámu a spolu s kněžími odřízlo všechny mosty a cesty, které jej spojovaly s městem, a připravilo se na tvrdohlavou obranu. Chrámová hora, strmá ze tří stran, byla nepřístupná kromě severu. Z této strany se k ní Pompeius blížil, kde však došlo také k prudkému sestupu, ohraničenému vysokými věžemi. Navzdory příchodu válečných strojů z Tyru vydržela posvátná pevnost tři měsíce a padla jen díky pověrčivému zachovávání sabatu. Římané si brzy všimli, že v tento den mohou pokračovat ve své činnosti bez jakéhokoli odporu Židů. Proto pravidelně o sobotách zastavovali svůj útok, ale tento čas využili k převozu vozidel k hradbám, k plnění zákopů a k provádění dalších prací, které prováděli bez sebemenšího odporu. Na konci tří měsíců jeden z obléhacích strojů zničil největší z věží. Cornelius Faustus, syn Sulla, vystoupil na ruiny a po zarputilém odporu a velkém krveprolití se Římané zmocnili chrámu. Během tohoto útoku se kněží zabývali obvyklou obětí. Nevěnovali pozornost hrůze, zmatku a krveprolití, které se kolem nich odehrávaly, a klidně pokračovali ve své kněžské službě. Mnoho z nich bylo zabito a mnozí z horlivějších obránců chrámu se sami vrhli dolů ze strmého svahu. Chování římského velitele vzbuzovalo v Židech hrůzu i radost. Vstoupil do chrámu, prohlédl si všechny jeho části, a dokonce pronikl a znesvětil svou pohanskou přítomností Svatyně svatých, kam směl vstoupit pouze velekněz, a to jen jednou za rok. Ke svému naprostému překvapení zjistil, že tato tajemná svatyně je zcela prázdná – nebyla tam ani socha, ani žádný obraz symbolu či božstva, kterému byla zasvěcena. V jiných částech chrámu našel velké bohatství, zlatý stůl a lampu, velkou zásobu drahocenného kadidla a 2000 talentů v pokladnici. S velkorysostí ne méně ušlechtilou než politickou to vše ponechal nedotčeno, nařídil vyčistit chrám od mrtvol zabitých a jmenoval Hyrkána veleknězem, i když bez královské koruny. Poté, když určil tribut, který měla země platit, zničil městské hradby a omezil držení Hyrkána na Judeu, odešel a vzal s sebou Aristobula, jeho dva syny a dvě dcery jako zajatce do Říma. Alexandr, jeho nejstarší syn, během cesty uprchl, ale další židovský princ, jeho druhý syn, posloužil jako ozdoba vítězova skvělého triumfu. Pompeiova šlechetnost ve vztahu k pokladům chrámu však nemohla vymazat hlubší dojem nenávisti, kterou vyvolal jeho svatokrádežný vpád na nejposvátnější místo. Židé se s potěšením dívali na úpadek Pompeiova vlivu, který začal od této doby, a tento úpadek zcela připisovali jeho svatokrádežné bezbožnosti. Po celém světě se naštěstí pro sebe postavili na stranu Caesara a tento směr, kterým se ze slepé vášně řídili, vedl konečně k jejich skutečným zájmům a přinesl jim důležitá privilegia a ochranu ze strany císařského domu. Aristobulův syn Alexandr zdědil odvahu, výkonnost a odvahu svého otce; brzy shromáždil značnou sílu a opevnil Machera a Hyrkánii a silnou pevnost Alexandrion. Hyrcanus spěšně vyzval Římany, aby mu pomohli. Gabinius vstoupil do Judeje a porazil Alexandra, protože Židé již nemohli vzdorovat na otevřeném poli, oblehl ho v Alexandrionu. Během obléhání, aby si získal obyvatelstvo provincií, nařídil Gabinius obnovu mnoha měst zničených Asmonejci, jmenovitě Samaří, Dory, Scytopole, Gazy a dalších. Mezitím Alexandrova matka, která vždy stála na straně římské strany, díky svým vztahům s Gabiniusem dosáhla dohody, v níž Alexander obdržel amnestii za své povstání, s výhradou kapitulace jeho pevností. Jakmile se podvolil, sám Aristobulos a jeho nejmladší syn uprchli z Říma a znovu vztyčili prapor vzpoury. Ale ačkoli se pod jeho praporem shromáždilo mnoho Židů a on měl dost času, aby znovu posílil Alexandrii, celá záležitost pro něj skončila špatně: byl těžce zraněn, byl odveden a v řetězech poslán do Říma. Matka opět dosáhla na přímluvu Gabinia ve prospěch propuštění jejího syna Antigona, kterou senát schválil. Aristobulos zůstal vězněm. V mezidobí mezi těmito povstáními Gabinius reorganizoval celou vládu v zemi; zbavil velekněžství knížecí moci a založil pět nezávislých senátů neboli Sanhedrinů, v souladu s formou velkého Sanhedrinu o 71 osobách, založeného krátce po babylonském zajetí. Místa, kde se tyto velerady scházely, byly Jeruzalém, Jericho, Gadara, Amath a Sepphoris. Tato forma vlády pokračovala, dokud Julius Caesar neudělil Hyrkánovi nejvyšší důstojnost. Gabinius spolu s Markem Antoniem, který prokázal svou odvahu během tří tažení jako strážce svých koní, se nyní rozhodli dobýt Egypt; ale sotva stáhl svá vojska ze Sýrie, neklidný Alexandr se znovu chopil zbraní a donutil těch pár zbývajících Římanů ustoupit do silné pozice na hoře Gerizima, kde je oblehl. Po návratu Gabinia měl Alexandr odvahu vyrazit proti němu v čele 80 000 vojáků na otevřeném poli poblíž hory Tábor. Nezničitelná římská kázeň ale zvítězila nade vším a židovský princ byl nucen uprchnout. Tato okolnost velmi přispěla k utvrzení Židů v jejich přesvědčení, že jsou pod zvláštní ochranou Všemohoucího, že nejhorší nepřátelé jejich lidu jsou neustále sužováni katastrofami a hanbou. Gabinius byl brzy po svém návratu do Říma potupně vypovězen za svou dravost a úplatkářství. Pak Crassus potkal stejný osud v Parthii, téměř po jeho svatokrádežné loupeži židovského chrámu. Když tento nenasytný triumvir vstoupil do Jeruzaléma na cestě k této osudné výpravě, pokusil se velekněz Eleazar uspokojit jeho chamtivost tím, že mu odevzdal zlatý zámek mimořádné hodnoty, ukrytý pod masou dřeva, kde nikdo kromě něj neznal jeho existenci. Tato nabídka však jen podráždila Crassův apetit; bez jakýchkoliv rozpaků vyplenil vše, čeho Pompeius ušetřil, dokonce i posvátnou pokladnici a vše, co v ní bylo – značnou sumu, protože Židé, rozptýlení téměř po celém světě, považovali za jednu ze svých náboženských povinností posílat každoroční obětiny na bohoslužbu v chrámu. Tato částka byla i v Itálii tak velká, že Cicero ve svém projevu na obranu Flacca dokonce trval na nutnosti podobného opatření, jaké přijal jeho klient v Malé Asii, totiž na zákazu tohoto zvyku jako podkopávání bohatství římských provincií. Odtud definice zajetí Crassa v jeruzalémském chrámu na 10 000 talentů, což by činilo 15 000 000 rublů ve zlatě (1889), možná není daleko od pravdy. Během velké občanské války byla Judea, stejně jako celý svět, v úzkosti a strachu. Caesar, vládce Říma, poslal Aristobulovi rozkaz k provedení sabotáže v provincii Palestina. Pompeiovým příznivcům se podařilo nešťastného prince otrávit a Scipio veřejně usmrtil svého udatného syna Alexandra v Antiochii a Hyrkán, či spíše Antipater pod jeho jménem, ​​znovu získal nejvyšší moc. Po smrti Pompeia ve slavné romantické válce, kterou Caesar na čas odložil dobytí vesmíru, vedl v Egyptě ve prospěch Kleopatry, mu vynalézavý Antipater prokázal velmi významné služby. Usnadnil tažení Mithridata, krále Pergamonu, spojence Caesara, na jeho pomoc a přispěl k dobytí Celusia, získal egyptské Židy, kteří drželi opačnou stranu, na svou stranu a sám se velmi vyznamenal v jedné důležité bitvě. Odměnou mu bylo úplné navrácení Hyrkána do velekněžského stavu a on osobně dostal práva římského občanství a byl jmenován prokurátorem nad celou Judeou. První starostí nové vlády bylo obnovit hradby Jeruzaléma, které ležely v troskách od doby, kdy ho obléhal Pompeius; ale Antipater, pokračující ve využívání neschopnosti Hyrkána a ochrany Římanů, brzy jmenoval svého nejstaršího syna Fasaela místodržitelem Jeruzaléma a svého mladšího syna Heroda místodržitelem Galileje. Herodes, ačkoliv mu bylo pouhých 15 let, podle Josepha F. začal okamžitě odhalovat své přirozené odhodlání a krutost charakteru. Zajal jednoho slavného vůdce lupičů, Ezechiáše, který byl postrachem celé země, a usmrtil ho s téměř celou svou tlupou. Vlivní Židé, žárliví na idumejský vliv, přesvědčili slabého Hyrkana, že poprava těchto lupičů bez soudu byla porušením zákona. Herodes byl přiveden do Jeruzaléma, aby se zodpovídal za takové porušení. Před vyděšeným Sanhedrinem se objevil ozbrojený; nezvedl se proti němu jediný hlas, až nakonec Samaeus, muž neobyčejné poctivosti, povstal a vyčítal mu, že se neobjevil ve skromném plášti obviněného, ​​ale oděný v purpuru a ve zbrani. Ke cti Heroda je třeba říci, že později, když porazil všechny členy Sanhedrinu, ušetřil Sameyho život. Vyděšený Hyrkán soud odložil a poslal Herodovi tajný návrh, aby utekl. Herodes našel útočiště v Damašku u Sexta Caesara, u kterého si rychle vysloužil jeho přízeň a úplatkem dokonce dosáhl pozice vojenského velitele v Kili-Sýrii. Poté táhl proti Jeruzalému, ale na naléhání svého otce Antipatera se svým vojskem ustoupil. Po smrti Caesara, velkého patrona Hyrkána a Židů obecně, přešla kontrola nad Sýrií na Cassia. Republikán Cassius Longinus přijel do Sýrie s úmyslným cílem sbírat legie a peníze. Podle jeho názoru byla Judea nejbohatším zlatým dolem, protože byl svědkem velkých částek, které Crassus ukořistil z jeruzalémského chrámu. Cassius samozřejmě zapomněl vzít v úvahu fakt, že samotní idumští vládci se od Římanů naučili sbírat poklady a mrhat je. Proto za těchto okolností nebylo v žádném případě snadné nasbírat ani 700 talentů, které si Cassius nařídil doručit v co nejkratším čase. Antipater byl proto povinen v zájmu udržení dobrých vztahů s vládci světa rozdělit sbírku požadované částky mezi své syny, přátele a jednoho z Hyrkánových nejbližších přátel Malicha. První, zvláště Herodes, prokázal úžasnou horlivost, když vymohl od obyvatel část peněz, které jim náleží, a rychle je převedl Cassiusovi. Herodes se stejně horlivě ucházel o přízeň republikánů jako předtím a potom při hledání přízně jejich odpůrců. Malichus, který, ač příliš pozdě, došel k přesvědčení, jak mnoho zla otrocká poslušnost vůči Římu způsobila Judeji, sbírku zdržel částečně z lítosti nad vysáváním obyvatel a částečně v očekávání změny poměrů; ale Cassius s touto záležitostí spěchal, protože každý nový okamžik ho mohl připravit o všechny síly, kterými byl nyní v Sýrii obdařen. Proto nařídil, aby byli obyvatelé čtyř měst na jihu Judska, Gothny, Emauz, Lyddy a Timny zabráni, prodáni jako otroci a všechen jejich majetek zabaven. Začaly se tak opakovat smutné výjevy z doby slabých izraelských králů. Tři synové Judy měli vykonávat otrockou službu v Antiochii a ve fénických městech: Týru, Sidonu a Aradu. A nechal by pomalého Malicha pocítit všechen svůj hněv, kdyby se ho Hyrcanus nezastal a nedal výkupné ze svého soukromého majetku, protože Malichus byl jedinou osobou, kterou Hyrcanus považoval za pravdivou. Tento poslední z asmoneských knížat byl nesmírně pokorný a laskavý muž a kdekoli mohl, během tehdejšího zmatku se snažil pomoci svým souvěrcům a zlepšit jejich úděl. Během občanské války, která vypukla po Caesarově smrti mezi jeho vrahy a jeho stoupenci, války, do které byly zapojeny zejména provincie Malá Asie a Sýrie, shromáždil Publius Dolabella jednotky v maloasijských městech Judeje, v těchto městech měli být také naverbováni. Pak k němu Hyrkán poslal velvyslance Alexandra, syna Theodora (samozřejmě ne bez značného obnosu peněz), se žádostí o osvobození Židů od vojenské služby, protože jí nemohli podléhat, aniž by porušili své náboženství, a Dolabella tuto žádost respektovala a rozeslala okresní rozkaz do měst Malé Asie, kde Židé žili, aby je zbavil vojenské služby. Přes veškerou svou mírnost a ušlechtilost trpěl Hyrcanus extrémní slabostí ve vztahu k lidem kolem něj, kteří toho využili a přivlastnili si žalostnou moc, kterou stále vlastnil. Ale nakonec si tento krátkozraký, nešťastný a přízračný vládce uvědomil, že Edomité se pod rouškou vroucí oddanosti jeho službě starají výhradně o své vlastní zájmy. Proto k nim začal být nedůvěřivý a snažil se, kdykoli potřeboval podporu, spolehnout se na Malikha. A navzdory tomu Hyrcanus stále nevěděl nic o satanském plánu, který proti němu Edomitští povýšenci v té době budovali. Právě mezi Cassiem a Herodem byl vypracován plán, aby byl Hyrkán sesazen a Herodes by byl Římany uznán za krále Judeje a v případě jakéhokoli odporu proti tomuto plánu se také mohl spolehnout na římské legie. Bez ohledu na to, jak tajný byl tento plán, se o něm Malich dozvěděl; jen neměl žádné prostředky, jak se tomuto plánu otevřeně postavit, a stejně tak musel hledat pomoc pro sebe v tajném spiknutí. Během jedné hostiny, kterou Hyrkán uspořádal svým věrným služebníkům, nařídil umístit jed do nádoby určené pro Antipatera, na kterou zemřel. Věřil, že smrtí tohoto starého intrikána bude zlo vykořeněno, v čemž se však zcela mýlil. Herodes dalece předčil svého otce jak v odhodlání, tak v drzosti a zároveň v přetvářce. Bez ohledu na to, jak moc se Malichus před syny Antipaterovými snažil vyvrátit jakékoli podezření z otravy jejich otce, bez ohledu na to, kolik slz nejhlubšího smutku prolil nad smrtí tohoto „dobrodince“ židovského národa, oni, předstírajíce, že věří jeho slovům, jasně zosnovali jeho život, chtěli pomstít smrt svého otce a odstranit překážku jejich ambiciózním plánům. Zapáleného mladého Heroda napadlo odstranit Malikha i strašidelného prince jednou ranou. Přes varování svého staršího, rozvážnějšího bratra chtěl s ozbrojeným oddílem vtrhnout do Jeruzaléma a zmocnit se hlavního města. Cassius mu předtím svěřil významnou sílu, poskytl mu naverbovanou pěchotu a kavalérii, dokonce mu dal k dispozici válečné lodě a jmenoval ho vrchním velitelem nad Kili-Sýrií. Část těchto vojsk vedl proti Jeruzalému. Na radu Malicha mu Hyrkán odmítl vstoupit do města, ale ne s přísností vládce, ale pod záminkou, že během nadcházejících velikonočních svátků by bylo neslušné přivést do svatého města pohanskou armádu, protože by to způsobilo znesvěcení oběti a mohl by být porušen rituál oběti. Herodes byl mezitím z takových úvah velmi málo v rozpacích; vstoupil v noci do Jeruzaléma a hodlal svůj plán uskutečnit. Jen on se zřejmě obával odporu lidí shromážděných na velký svátek a také stráží, kterými se Malich obklopil. Proto tentokrát neudělal nic nepřátelského. Všechny oblasti římského státu byly mezitím v mimořádném vzrušení z nové občanské války. Každá země a každý princ si mysleli, které z válčících stran je pro něj výhodnější se držet. Cassius, patron synů Antipatových, byl v Sýrii oponován císařským Dolabellou, od níž Hyrkán dosáhl osvobození maloasijských Židů z vojenské služby. Na něj, když ne na krátkozrakého prince, tak alespoň Malich s ním za současných okolností počítal. Pokud by Dolabella vyhrála, pak by Herodes jako Cassiův podporovatel zemřel. V této konkrétní době poslala slavná egyptská Kleopatra Dolabelle žádost do Sýrie, aby jí poslala armádu, která se s největší pravděpodobností měla vydat na tažení přes Judeu. Připojí se k této armádě Židé schopní zbraní? V každém případě se nebylo čeho bát od samotného Hyrkána, že by mohl vymyslet nebo uskutečnit takový plán. Ale Malikh byl docela schopný vyburcovat Judeu ve prospěch Caesarianů. Proto se ho nebál jen Herodes, ale i dosud vítězný vůdce republikánů Cassius, který obléhal Dolabellu v Laodiceji. Oba souhlasili, že tohoto vlastence a věrného přítele Hyrkána zničí silou nebo lstí. Během jedné hostiny v Tyru, kam Malichus přijel osvobodit svého syna, někteří římští legionáři na příkaz Heroda napadli Malicha a zabili ho. Hyrkán, který při zprávě o Malichově smrti omdlel, však Herodovi věřil, že tato smrt následovala Cassiusovy příkazy. Nešťastný princ byl tak zbabělý, že ačkoliv Malikha v srdci truchlil jako svého věrného přítele, otevřeně ho označil jménem zrádce vlasti, který si takovou smrt plně zasloužil. Gigantický boj v římském státě o pokračování bídné republiky či nastolení nově zrozené monarchie způsobil Židům obecně mnoho utrpení a smutku. V provinciích se neustále měnili vůdci, jmenovaní tou či onou stranou, a všichni prováděli peněžní vymáhání a vojenské odvody s nemilosrdnou krutostí. Republikánský Brutus jednal v Malé Asii o nic měkčeji než Caesarian Dolabella a Cassius v Judeji. Židé v maloasijských městech to měli o to horší, že Řekové využili státních nepokojů, aby je utiskli a dokonce jim zabránili v náboženském uctívání. Dekrety vydané ve prospěch náboženské svobody Židů Lentullem, Caesarem a Dolabellou byly úplně zapomenuty, jakmile tato odešla. Židé ve velkém městě Efesu, kterým městská rada zakázala dodržovat sobotu, a dokonce jim za dodržování jejich náboženství udělila pokutu, se v této extrémní situaci obrátili na Bruta, který byl tehdy v Malé Asii, a ne bez potíží od něj získali povolení žít podle jejich zákonů. Brutus také nebyl lhostejný k peněžním darům, pokud byly podstatné. Ale tento nový výnos o náboženské svobodě byl dodržován pouze do té doby, než se Brutus spojil s Cassiusem, aby vedli rozhodující válku proti Caesarianům. Po odstranění Cassia ze Sýrie kvůli této konkrétní válce se patrioti v Judeji pokusili nějak vyrvat moc z rukou idumejských bratrů, protože jejich patron jim ani nemohl pomoci. Malichův bratr proti nim otevřeně vystoupil a ne bez Hyrkánova vědomí se zmocnil některých opevnění. Jistý Felix, který měl k dispozici oddíl cizích válečníků, s pomocí ozbrojených Židů zaútočil v Jeruzalémě na Fazaela. Do věci se naopak vložil příbuzný asmonejského rodu Ptolemaios, princ z Kolchidy, který byl ženatý s dcerou nešťastného Aristobula. Tento vymyslel plán prohlásit svého švagra Antigona, posledního ze zbývajících synů Aristobula, krále Judska. Ve prospěch tohoto plánu přesvědčil římského guvernéra v Sýrii Fabia a jednoho ze starostů jmenovaných Cassiem, aby zrušili provinční odbory v Sýrii a Fénicii. Zdálo se, že toto spojenectví proti Edomitům slibovalo na nějakou dobu příznivý úspěch, zvláště když v té době onemocněl sám Herodes. Ale jakmile se Herodes vzpamatoval, plán praskl jako mýdlová bublina. Edomité zvítězili nad svými nepřáteli a Hyrkán musel při vjezdu do Jeruzaléma roku 437 korunovat Heroda palmou vítězství. Aby se zbavil strachu z tohoto mocného muže, chtěl ho Hyrkán nějak připoutat ke svému domovu a zasnoubil s ním svou vnučku, tak proslulou svou krásou a později tak nešťastnou Mariamne. Zde se zrodil plán, jak spojit obětního beránka s katem v manželství. Alexandra a její matka horlivě prosazovaly toto tak politováníhodné manželství a zapomínaly, že otec nevěsty Alexandr díky intrikám otce ženicha přišel o život pod sekerou. Všeobecně štěstí přálo Idumejcům natolik, že všechny peripetie v tehdejším politickém světě, ač se jim zdály být škodlivé, jim jen dodávaly další a další sílu. Republikánská armáda byla zcela poražena u Filipp. Vůdcové Brutus a Cassius padli: hlavou římského státu se stal druhý triumvirát skládající se z Octaviona, Caesarova synovce Antonia a Lepida. Herodes a Fasael se třásli před následky tohoto převratu, protože svého času velmi horlivě jednali ve prospěch odpůrců tohoto triumvirátu, a zejména pro Cassia. Židovští šlechtici navíc spěchali do Vioinie, k vítězi Anthonymu, aby mu přinesli stížnost na zuřivost edomitských bratří. Herodes však brzy dokázal rozehnat mraky, které se nad ním shromáždily. Přišel také za Antoniem s mlsným jazykem a značnými penězi, a proto si Antony vzpomněl, že se dříve těšil pohostinnosti svého otce Antipatera. K tomuto rozhodnutí, pro Heroda tak příznivému, se dal Antonín přesvědčit také obratností a poddajností muže, který je všeho schopný. Odmítl stížnost židovským šlechticům a propustil Heroda se znaky cti. Hyrkán se neodvážil vznést proti Herodovi žádnou stížnost a s pomocí úctyhodného daru v podobě zlaté koruny dosáhl pouze toho, že Židé, které Cassius prodal do otroctví, byli opět propuštěni a jejich zemský majetek jim byl vrácen. Hlas samotných lidí, kteří se tu a tam hlásili prostřednictvím ambasád, zůstal bez jakékoli pozornosti. Jedno velvyslanectví, sestávající ze sta lidí, kteří přišli k Anthonymu do Daphne u Antiochie, to se sotva odhodlalo naslouchat a nařídilo patnáct z nich uvěznit, a Hyrkán, který byl také přítomen, sám v odpovědi na Antonyovu otázku prohlásil, že edomitští bratři jsou jedinými lidmi schopnými vládnout. Ještě početnější velvyslanectví, sestávající z tisíců nejváženějších osob, které se nemohly smířit s tím, že židovský národ byl vydán do rukou edomských vládců, usilovalo o audienci u Anthonyho v Tyru; ale nemohli dosáhnout této audience a byli přijati pouze jeho místodržiteli a Herodovi a Hyrkánovi, a zároveň byli částečně biti Římany a částečně uvedeni do řetězů. Anthony pak nařídil spoutané muže usmrtit a jmenoval oba bratry vládci Judeje s titulem tetrarchů (tetrarchů). Mezitím se opět zdálo, že se štěstí chtělo obrátit zády k Edomitským bratrům a znovu pozvednout padlý dům Asmoneanů. Parthové, podněcovaní prchajícím římským republikánem Labienem, podnikli pod velením královského syna Pacora a generála Barzafarnese šťastný nájezd na Sirtu a Malou Asii, zatímco Mark Antonius trávil čas v náručí svůdné královny Kleopatry. Jestliže Parthové již byli nepřátelští proti Idumejcům z Heroda a Phasaela, jako spojencům Říma, pak je ještě více popudil Lyzanes, syn Ptolemaia, který byl příbuzný rodu Aristobula, který parthským velitelům slíbil velké sumy peněz, pokud jen odstraní nenáviděné bratry z cesty, dají posledního zástupce Hyrcanu a svrhnou Hyrcanovy koruny. Antigona. Parthové souhlasili a přesunuli se ve dvou oddílech na pobřeží a poté do Jeruzaléma. Na hoře Karmel se k parthské armádě připojilo mnoho Židů, kteří vyjádřili přání pomoci jim při osvobození z jha darebáků. Oddělení židovských vojáků se každým krokem zvětšovalo; ale protože se jim pochod parthského předvoje zdál příliš pomalý, přesunuli se před ním do Jeruzaléma a spojili se s mnoha Jeruzalémany a tito vlastenci oblehli palác Asmoneanů. Herodes, který byl v té době v hlavním městě, je dokázal zahnat s Phasaelem, ale oni se vrhli na chrámovou horu a nižší třída jeruzalémského obyvatelstva, i když neozbrojená, podporovala oddíl bojující o Antigonu. Mezitím se přiblížil svátek stánků a ze všech částí Judeje se do hlavního města shromáždilo mnoho lidí, kteří se všichni postavili na stranu Antigony. Příznivci Antigona měli k dispozici všechny části města, takže idumejská strana byla omezena na palác a pevnost opevnění. Pacorus, králův číšník, se již přiblížil k Jeruzalému, ale ještě nedal rozhodné slovo a byl k edomitským bratrům mírumilovný. Přesvědčil Hyrkána a Phasaela, aby šli jako poslové do Barzafarnu, aby s ním urovnali spory, ale zároveň neztratil Heroda z dohledu. Když se poslové objevili u parthského velitele v Ekdipiye (Kezib), byli okamžitě spoutáni. Sám Phazael si vzal život a Hyrkán byl držen jako vězeň, načež mu byly uříznuty uši, aby byl v budoucnu nekompetentní pro velekněžství. Chtěli také chytit Heroda lstí, ale on, když dostal varování od některých jemu věrných lidí, unikl zajetí útěkem do temné noci. Spolu s ním odebral jak ženské příslušnice své rodiny, tak nevěstu Mariamne a odebral se do pevnosti Masada, kde nechal ženy pod dohledem svého bratra Josepha, aby se odtud ještě dále skrýval. Lidé ho vyprovodili kletbami. Antigonus byl okamžitě prohlášen králem Judeje. Parthové vzali strašidelného prince Hyrkana do Babylonie. Antigonus, pod hebrejským jménem Mattathias, se plně poznal jako král: nařídil razit mince se svými hebrejskými a řeckými jmény: „Mattathias, velekněz a komunita Židů“ a také „král Antigonus“ ve věnci s kvetoucím stonkem nebo roh hojnosti jako znak. Parthští pomocníci ustoupili; římská posádka, která ještě zůstala v některých opevněních, byla Antigonem zničena. Judea tak byla opět vyčištěna od cizích jednotek a mohla se na čas oddávat sladkému snu o obnovení nezávislosti po téměř třiceti těžkých letech vnitřních nepokojů a krvavých bojů. Kapitola 67. Antigona a Herodes Veliký Stav věcí byl pro Antigona mimořádně příznivý z hlediska upevnění jeho moci. Římští vládci byli mezi sebou v ostrém nepřátelství a válce. Východ, ke kterému byl Octavianus lhostejný, byl pro Antonia, kterému připadl, milovanějším místem přepychu a marné nádhery než polem hlasité vojenské slávy. Něžné objetí Kleopatry mu znechutilo drsný tábor bohyně války. Parthové, do jejichž zemí zasáhl mocný římský orel, kladli statečný odpor. Kdyby tedy Antigonus dokázal udržet rozhořčený hněv lidu proti idumejské rodině a Římanům, kdyby měl také podnikavého ducha svého dědečka Alexandra, pak by ho sami Římané místo toho, aby se na něj dívali jako na nepřítele, ochotně udělali přítele nebo spojence, aby s jeho pomocí připravili Parthům těžkosti. Jejich připoutanost k Herodovi, založená pouze na vlastním zájmu, by v žádném případě nebyla překážkou; znovu by ho rozdrtili v prach, z něhož ho vychovali, jen kdyby stejné služby mohli očekávat od Antigona. Antoniův legát Ventidius, který měl instrukce vést válku proti Parthům, se k Jeruzalému přiblížil pouze za účelem úplatku a obléhání nezačal. Pro Antigona by bylo snadné získat ho na svou stranu, protože se ukázalo, že je snadné získat jeho podřízeného velitele Sila, který zůstal v Judeji. Horalé z Galileje se již vyslovili za Antigona a postavili se za něj s houževnatostí charakteristickou pro takové kmeny. Sepforis v Galileji proměnili Antigonovi stoupenci v ozbrojený tábor. Na stranu Antigony se postavila i statečná posádka z Joppy. Kromě toho byly jeskyně Arbela obydleny neúnavnými partyzány, kteří, i když byli v otevřeném boji málo užiteční, přesto mohli být pro nepřítele z týlu nebezpeční. Antigona ale neměla žádné státní ani vojenské schopnosti. Nebyl zcela schopen ziskově a rozhodně využít těch vojenských prostředků, které měl k dispozici v takovém množství, takže mezi dvěma centry vojenských operací, galilejským severem a judským jihem, nevzniklo spojení pro vzájemnou pomoc. Veškeré jeho aktivity byly zmařeny na drobné cíle, jeho převládající vášní byl pocit pomsty proti Herodovi a jeho bratrům, a to místo podpory jen oslabovalo jeho energii. Nevěděl, jak se dostat do skutečně královského postavení, z něhož cítil vůči Edomitským povýšencům více opovržení než nenávisti. Během své vlády, která trvala téměř čtyři roky, nepodnikl nic velkého ani rozhodujícího. V prvním roce své vlády musel bojovat pouze s jedním nepřítelem - Herodovým mladším bratrem Josefem, který měl celkem k dispozici pouze 800 lidí, navíc zavřených v pevnosti Masada. Nikdy by ani nemohl obsadit tuto pevnost, aby svého nepřítele připravil o jeho poslední pevnost. Antigonus ve vnitřní správě také nevěděl, jak získat vlivné lidi na svou stranu, aby se zcela postavili na stranu jeho věci. Dokonce i vůdci Sanhedrinu, Shemaiah a Avtalion, ač neměli Heroda rádi pro jeho bezmeznou drzost, byli proti Antigonovi nepřátelští a jejich prostřednictvím se proti němu postavil lid věrný farizeům. Důvod nepřátelství vůči poslednímu asmoneskému vládci je těžké vysvětlit. Inklinoval Antigonus k sadduceským názorům, nebo existovala mezi představitelem královské moci a představitelem zákona nějaká osobní rivalita? Neznámý. To druhé však podporuje jeden, sám o sobě nepodstatný případ, který umožňuje uzavřít mezi nimi nevlídný vztah. V den očisty lid v úzkých řadách doprovázel královského velekněze na konci bohoslužby, jak bylo zvykem, z chrámu do jeho domova. Ale když viděl členy Sanhedrinu, Shemaiaha a Abtaliona, zcela opustil velekněze, aby vytvořil čestnou družinu pro tyto milované učitele zákona. Antigonus, naštvaný na ponížení, které zažil, vyjádřil své city k těmto členům Sanhedrinu v jednom ironickém pozdravu, na který tito králi odpověděli podobným urážlivým způsobem. Toto napětí ve vztazích s extrémně mocnými osobami, spolu s jeho nezkušeností v umění války a ve vládě, přineslo největší neštěstí jeho domu a lidu. Zcela jiné kvality byl jeho rival Herodes, který vlastnil vše, co Antigonovi chybělo. Neustále nutil štěstí, aby se na sebe znovu usmálo pokaždé, když ho dočasně zradilo. Herodova situace po nočním útěku z Jeruzaléma byla tak zoufalá, že když byl během útěku také napaden židovským obyvatelstvem, chtěl si vzít život. Jeho pokus získat nabothského prince Malikha, s nímž byl příbuzný a ve spojenectví a jemuž dal do úschovy poklady své rodiny, byl neúspěšný. Ten mu poslal rozkaz nevstupovat do jeho kraje, protože nechtěl dráždit Parthy, kteří Antigona dosadili za krále. Výsledkem bylo, že Herodes putoval sám idumejskou pouští, bez jakýchkoli prostředků, ačkoli byl zároveň neúprosně oddán nejširším plánům. Odešel do Egypta. Nepřijal nabídku Kleopatry, aby vstoupil do jejích služeb jako vojevůdce, protože jeho myšlenky byly zcela zaměstnány snem o židovské koruně. Nastoupil na loď a odjel do Říma. Mezitím, zdržen bouří a špatným počasím, dorazil do Říma právě v tu nejpříznivější chvíli, kdy se Octavianus a Antonius znovu sjednotili na základě Brundisijské smlouvy. Nebylo pro něj těžké přesvědčit Anthonyho, jak užitečné by mu mohly být jeho služby ve válce proti Parthům a že Antigona, dosazená Parthy na trůn, je a zůstane nesmiřitelným nepřítelem Římanů. Anthony byl obvykle podplacen Herodovou obratností a inteligencí. Proto mu dal před Octavianem dobré slovo a ten mu nemohl nic odmítnout. Možná se mu podařilo přesvědčit některé z nejvlivnějších Židů v Římě, aby se za něj také domluvili s vládci hlavního města. A tak dosáhl toho, že ho senát během sedmi dnů formálně uznal za judského krále a prohlásil Antigonu za nepřítele Říma (v zimě 40). To byla druhá smrtelná rána, kterou Řím zasadil židovskému lidu, protože ho nechal napospas a nemilost cizinci, polovičnímu Židovi, Idumeanovi, který se snažil pomstít za své osobní urážky, a za to musel zaplatit Římu tribut 438. Herodes, který dosáhl cíle své ctižádosti s brilantním úspěchem, se vzdal poct, které mu Antonín v Římě udělil, aby co nejrychleji realizoval titul krále Židů, kterého dosáhl. Opustil Řím a zakotvil v Akkonu, kde ho přátelé, které si uměl získat, podporovali v nevyhnutelné válce kandidátů s tolik potřebnými penězi, a mezi těmito přáteli byl nejbohatší antiochijský Žid Saramalla, který měl zvláštní oddanost synům Antipaterovým. Za tyto peníze shromáždil žoldnéřskou armádu, podrobil si většinu Galileje a přesunul se na jih, aby osvobodil pevnost Masada, kde byl jeho bratr Joseph brutálně omezen Antigonami. Od římských jednotek, které ho Ventidius poslal během jeho tažení proti Parthům pod Silo, měl jen malou pomoc, buď proto, že onen generál byl podplacen Antigonem, nebo proto, že dostal tajné rozkazy nestranit žádnému z židovských žadatelů, ale nechat je, aby věc dokončili vlastní silou. Proto mu při obléhání Jeruzaléma nepomohli; V důsledku toho musel Herodes ustoupit z jihu a přenést válku do Galileje, kde dobyl Sepforis a rozprášil partyzány v jeskyních Arbelu. Jeden starý muž mezi nimi ukázal, jakým duchem byli tito druzí oživeni. Poté, co byli všichni partyzáni skrývající se v jeskyních vyhlazeni ohněm a mečem, zabil tento stařec svých sedm synů vlastní rukou, napadl Heroda kletbami, protože se on, muž hanebného původu, odvážil zasahovat do královské důstojnosti nad Jidášem, a přestože mu ten slíbil odpuštění, spadl do propasti u vchodu do jeskyně. Vzhledem k nerozhodnosti Římanů, kteří se vyhýbali energickému zasahování do války, se tato vlekla, protože druhý podřízený velitel Macherus, kterého Ventidius kvůli zdání poslal na pomoc Herodovi do Judeje, neudělal nic rozhodného. Pak se Herodes viděl, že je nucen osobně jít do tábora Anthonyho, který tehdy obléhal Samosatu. Kvůli službám, které mu Herodes v této věci prokázal, a také uposlechl daru přesvědčivosti ve své řeči, nařídil Antonius jednomu ze svých generálů, Sosiovi, aby vážně pochodoval se dvěma legiemi proti Antigonovi a dosadil na trůn krále, který měl pro sebe římské svolení. Posílen touto pomocnou armádou se Herodes vrátil do Galileje, ale zjistil, že se situace zcela změnila. Jeho bratr Josef, kterému poskytl svou armádu, s instrukcemi, aby do svého návratu nedělal nic, ale pouze držel pevnost, vstoupil do otevřené bitvy s Antigonem u Jericha a přišel přitom o život. Herodova armáda byla rozprášena, Galilejci byli v naprosté vzpouře a římský vojevůdce Machera byl k tomu všemu spíše lhostejný. Herodes v důsledku toho musel znovu začít s dobýváním země a podařilo se mu, přestože tehdejší zasněžená zima tažení bránila, vyčistit celou zemi od Antigoňanů až po Jeruzalém a pomstít smrt svého bratra. Hořel pomstou a vedl tuto válku s neúprosnou krutostí; Nařídil vypálit pět měst poblíž Jericha s jeho obyvateli v počtu až dvou tisíc, protože stáli na straně Antigony. S blížícím se jarem zahájil obléhání Jeruzaléma, než v Samaří oslavil s rukama potřísněnýma krví svých krajanů svatbu s dávno zasnoubenou nevěstou Mariamne, proti jejímž strýci vedl krvavou válku. Novomanžel mohl klidně tušit, že muž, který byl nyní naplněn pouze pocity pomsty vůči zbytku Asmonejců, se brzy stane katem pro ni a celou její rodinu. Přes veškerou nestoudnost však poté opustil svou idumejskou manželku Doris, ačkoliv od ní již měl syna Antipatera. Jakmile Sosius s velkou armádou skládající se z římské pěchoty, jezdectva a syrských pomocných jednotek vstoupil do Judeje, začalo obléhání Jeruzaléma vážně, i když doba byla stále krutá a dodávky životně důležitých zásob Římanům byly často přerušeny divokými gangy, které se vytvořily během války a uchýlily se do hor. Obléhatelská armáda se skládala z téměř sta tisíc lidí a zaujala stejné postavení, jaké před 27 lety obsadil Pompeius, přesně severně od Jeruzaléma, naproti Chrámové hoře. Postavilo valy, naplnilo příkopy a instalovalo bitevní stroje. S nástupem jara, kdy pod vlivem horka rychle dozrávala úroda, obléhání pokračovalo bez přerušení. Obležení, ač trpící nevýhodou, se bránili lví odvahou a očekávali zvláštní zázrak z nebe, který měl podle jejich názoru ochránit posvátný chrám a město před rukama pohanů a nenáviděného lidu. Často podnikali výpady, odháněli dělníky, ničili započaté obléhací práce, postavili novou zeď a ztížili práci obléhatelům tak, že se po měsíci ještě neposunuli daleko dopředu. Oba hlavní členové Sanhedrinu, Shemaiah a Avtalion, však vystoupili proti odporu a doporučili otevřít brány Herodovi. Podle jejich náboženského názoru nebe seslalo Heroda jako metlu na lidi, aby je potrestal za jejich hříchy. Antigonus zřejmě neměl sílu ani odvahu takové rebely potrestat. Mezitím ne všichni respektovaní farizeové sdíleli tento názor; jejich velmi významná část pod vedením Bene Baby, z rodu velmi vlivného svou starobylostí a zbožností, byla horlivě oddaná Antigonovi a bouřila se proti návrhu vydat město nepříteli. Toto vnitřní rozdělení spolu s útoky zvenčí pravděpodobně vedlo k tomu, že vnější severní městská hradba po čtyřiceti dnech podlehla úderům obléhacích strojů a zhroutila se. Oblehatelé vtrhli do dolní části města a do vnějších budov chrámu a obležení se spolu s králem opevnili v horní části města a na Chrámové hoře. Římané opět půl měsíce útočili na druhou zeď, ale po celou tu dobu zásobovali chrám obětními zvířaty. Jeruzalémští bojovali s neobyčejnou odvahou. Ale jejich situace byla beznadějná. Jednoho sobotního dne, kdy židovští vojáci neočekávali žádný útok, spadla část druhé zdi a Římané s šílenou zuřivostí vtrhli do starého města a do chrámu a nemilosrdně zbili všechny bez rozdílu věku a pohlaví i kněží vykonávající své posvátné obřady. Jeruzalém, nějakým osudem, byl znovu dobyt ve stejný den, kdy jej obsadil Pompeius před 27 lety (v Sivanu, 37. června). Herodes sotva dokázal udržet rozzuřené vojáky, aby nevydrancovali a neznesvěcovali chrám, a jen bohatými dary vojákům zachránil Jeruzalém před zkázou, aby nevládl nad ruinami. Antigona byla zajata. Jeho nepřátelé přidali k bídě jeho svržení pomluvu, že údajně, prosící o milost za svůj život, ležel u nohou Sosia, ale ten ho pohrdavě nazýval ženským jménem Antigona. Bylo mu také vyčítáno, že zapálil kolonádu chrámového nádvoří, a slíbil, že svým patronům, Parthům, dá pět set dívek jako odměnu za jejich služby, čímž ho pomluva měla zjevně v očích lidu ponížit jako naprosto nehodného člověka. Sozius poslal zajatého prince k Antonínovi, který ho na naléhavou Herodovu žádost proti zvyku nařídil bičovat a sťat mu hlavu, což hanebná smrt vzbudila pohoršení i u Římanů. Antigonus byl posledním z osmi knížecích velekněží z rodu Asmoneanů, kteří vládli lidu více než jedno století a poté, co Judeu nejprve korunoval velikostí a slávou, pak ji zasypal hanbou a bídou. Herodes, nebo, jak mu lidé říkali, edomský otrok, tak dosáhl cíle svých nejdivočejších tužeb; jeho trůn, pravda, spočíval na troskách a mrtvolách, ale byl si vědom síly usadit se na takovém základě, i kdyby jej měl obklopit širokým proudem krve. Zuřivá nenávist židovského lidu k němu, kterému byl vnucen jako suverénní suverén bez sebemenších zásluh, bez jakéhokoli práva, pro něj nebyla ničím ve srovnání s přízní Říma a přátelským úsměvem Antonína, který znamenal legie, a tyto pro něj neocenitelné poklady mu nahrazovaly to, co mu židovští poddaní odepírali. Ano, nezdálo se mu těžké získat lásku lidu, stejně jako nebylo těžké získat království samotné. Svou politiku prováděl s jasným nadhledem, jehož směr mu do jisté míry naznačovaly právě okolnosti, které ho donutily zcela se postavit na stranu římských vládců, aby v nich měl silnou oporu proti lidové neochotě - tato nechuť byla pak postupně iluzorními neškodnými ústupky eliminována, nebo s neúprosnou tvrdostí potlačována. Tuto politiku následoval od prvního okamžiku svého triumfu po celých 34 let své vlády až do posledního dechu, chladnokrevně a bezcitně s děsivou vytrvalostí. Ani v samotném zmatku při dobytí Chrámové hory neztratil chladnou hlavu a nařídil svému panošovi Costobarovi, stejně jako on edomského původu, aby obsadil všechny brány a východy z Jeruzaléma a zmocnil se všech uprchlíků. Antigonovi stoupenci byli biti celými davy a mezi nimi bylo 45 lidí z nejvznešenějších rodů. Herodes přitom nezapomněl na své staré křivdy. Ti členové Sanhedrinu, kteří se před 12 lety, vzrušeni odvážným projevem (Samea), rozhodli ho odsoudit za vraždu, nařídil popravit všechny, s výjimkou dvou starších, Shemaia a Avtaliona, protože se ukázalo, že jsou odpůrci Antigona. Rodina Bene Baby také na čas unikla jeho pomstychtivému meči. Sám Costobar si ho vzal pod svou ochranu, protože byl ctižádostivý, stejně jako jeho pán, snil o tom, že ho jednoho dne svrhne a vlivem lidí, kteří mu vděčí za svůj život, dosáhne oddanosti mezi lidmi. Jeden právník, Baba ben Butu, možná patřící do stejné rodiny, Herodes nařídil, aby byl oslepen. Nařídil, aby byl majetek všech odsouzených a popravených zkonfiskován ve prospěch jeho pokladny, protože se důkladně naučil od svých učitelů, Římanů, výhody zákazů a konfiskací majetku. S poklady, které se denně hromadily, si mohl neustále udržovat přízeň Antonia, který pro svůj marnotratný život a pro uspokojení chamtivosti Kleopatry neustále potřeboval peníze. Lidé snášeli všechno toto násilí a nyní trpělivě, protože byli unaveni povstáními a válkami, které s malými přerušeními ničily jejich blahobyt na 33 let. Lidé toužili po míru a byli rádi, že jsou pod vládou alespoň takového krále, který se navenek stále hlásí k židovství a jak se dalo doufat, nebude zasahovat do zvyků svých otců. Bylo také mnoho těch, kteří byli uneseni Herodovou všepřemožitelskou obratností a energií, byli mu upřímně oddáni a on si nenechal ujít příležitost je za jejich oddanost bohatě odměnit. Obecně však měl k domorodcům malou důvěru; cítil, že jejich nespokojenost s tím, jak se dostal na královský trůn a jak mu byl tento trůn zřízen, nelze zcela vymýtit; proto při obsazování čestných míst dával přednost cizím Židům. Do funkce velekněze, obešel dům Asmoneovců, jmenoval jistého Ananila, sice z rodu Aronů, ale nepatřicího ani k Asmoneovcům, ani k žádné jiné vážené kněžské rodině. Aby však nedráždil city lidí, zvláště citlivých k náboženství, totiž chrámové a velekněžské důstojnosti, vydával ho za Babylóňana, neboť v Palestině ochotně poskytovali babylonským Židům výhody nejvyšší šlechty rodu za předpokladu, že se nikdy neposkvrní smíšenými manželstvími. Zda byl Ananil skutečně babylonského původu, je pochybné; podle spolehlivějších důkazů pocházel tento velekněz z Egypta roku 439. Herodes také vydával svou vlastní rodinu za starověkého Žida, který se přistěhoval z Babylonie, a tím chtěl smýt ostudnou skvrnu, kterou pocházel od Edomitů, kteří byli násilně obráceni k judaismu. Pokud domorodci, kteří dobře znali jeho pravý původ, těmto pohádkám nevěřili, přesto dokázal cizince a pohany oklamat. Jeho blízký přítel, kronikář Mikuláš z Damašku, také vyprávěl další příběhy, které slyšel z úst samotného Heroda 440. Ale protože jeho původ, pokud by byl pravdivý, bylo možné prokázat na základě genealogických tabulek uchovávaných v úschově Sanhedrinu, nařídil je z archivů spálit. Jak na místo velekněze, tak po smrti Šemajáše a Avtaliona na místo předsedů Sanhedrinu povolal cizince a zřejmě i Babyloňany z rodu Bene-Bafira, kteří se těšili Herodově přízni. Později poskytl této rodině malý pruh země v Batanea, kde pod velením hlavy své rodiny Tsamaris založil město zvané Bafira; Výsledkem bylo, že Bene-Bafira zůstal věrný jeho domu až do konce své existence. Herodovo postavení stále mohli ohrozit dva jedinci, stařec a mladík Hyrkán, který kdysi nosil korunu a velekněžský diadém, a jeho vnuk Aristobulos, který si činil nárok na obojí. Zatímco tyto tváře ještě nebyly úplně neškodné, Herodes si nemohl klidně užívat ovoce svého úsilí. Hyrcanus byl však v parthském zajetí a kromě toho byl zmrzačen, t. j. zneschopněn pro velekněžskou hodnost, ale Parthové byli dostatečně štědří, aby mu poskytli svobodu, a babylonští Židé, snažící se přimět nešťastného krále zapomenout na své útrapy, ho přijali do svého středu (město Naaegarda, které mu pravděpodobně věnovalo Naegard s mimořádnou zdvořilostí a ctí, že mu daroval židovské obyvatelstvo. Navzdory tomu Hyrcanus chřadl hlubokou touhou po své vlasti. Herodes se proto obával, že on nebo babylonští Židé zvítězí nad Parthy a přiměje je vrátit trůn tomu, komu jej vzali. A jak snadno k takové změně mohlo dojít! Antonínovo tažení proti parthskému králi Phraatesovi bylo neúspěšné. Nemohli vítězové vtrhnout do Sýrie podruhé a přivést s sebou Hyrkána, i když jen proto, aby se pomstili králi římských voleb za pomoc, kterou poskytl Římanům proti Parthům? Herodes se toho nesmírně bál a chtěl nebezpečí předejít. Chtěl odstranit Hyrkána z parthského vlivu, mít ho blízko sebe, aby mohl lépe sledovat jeho pohyby. Herodes proto se svou charakteristickou přetvářkou nařídil prostřednictvím svého přítele Saramally, nejušlechtilejšího ze syrských Židů, přesvědčit parthského krále, aby propustil Hyrkána dary, a vyzval ho, aby se vrátil do Jeruzaléma, aby se s ním podělil o trůn a moc, a aby přijal vděčnost, kterou mu dluží za tak velké výhody. Babylonští Židé marně odrazovali důvěřivého Hyrkana, aby se podruhé vrhl do víru politických světových událostí; spěchal vstříc svému osudu. Po příjezdu do Jeruzaléma ho Herodes přijal co nejpřátelštějším způsobem, nazval ho otcem, dal mu čestné místo u stolu a na zasedáních rady a tato zdvořilost tak oklamala slabého muže, že si nevšiml podezřívavého pohledu, jímž se k němu lstivý Edomita choval. Hyrcanus byl tak odzbrojen a zneškodněn, v jakési zlaté kleci. Nebezpečnější se Herodovi zdál jeho vnuk, šestnáctiletý Aristobulos, který pro svůj původ, mládí a rozkošnou krásu všechny uplácel ve svůj prospěch. Herodes však uvažoval, že ho připraví o všechen vliv, odejme ho z velekněžské důstojnosti, která mu právem náležela, ač byl jeho švagrem, a tuto důstojnost dal cizímu; ale tento lék neměl svůj správný účinek. Jeho tchyně Alexandra, stejně zručná v intrikách jako Herodes sám, dokázala Antonia přimět ve prospěch svého syna. Nařídila Antoniovi předložit portréty svých dvou dětí, Mariamne a Aristobula, nejkrásnějších ze svého lidu, v plném přesvědčení, že tento hrdina, oslabený smyslností a luxusem, může být nejlépe ovlivněn smyslovým dojmem. Dellius, věrný následovník a Antonyův přisluhovač, se domníval, že z toho získá zvláštní druh prospěchu; Plánoval, s pomocí nádherné krásy těchto dvou Asmoneových vnuků, vyrvat svého přítele ze svůdného objetí Kleopatry. Anthony, ohromen portréty, chtěl mladého muže vidět, a Herodes, aby ho držel dál od mocného triumvira, nemohl jinak, než ho jmenovat veleknězem. Je jasné, že Ananil byl v rozporu se zákonem a morálkou zbaven své hodnosti. Toto povýšení jejího syna však neuspokojilo ambiciózní Alexandru, která tajně plánovala darovat mu korunu, kterou nosili její otcové. Za tímto účelem uzavřela dohodu s Kleopatrou, která žárlila na Heroda, a objednala dvě rakve, ve kterých ležela se svým synem, aby bez vzbudení podezření opustila město a utekla do Egypta. Herodes, který byl o tomto triku informován, ale matku a syna v rakvích předběhl, a zabránil tak jejich útěku. V důsledku toho musel o to horlivější přemýšlet, jak se nebezpečného mladíka nějak zbavit. Přesto Aristobulos k sobě připoutal srdce lidí; jakmile se objevil v chrámu, zraky všech se obrátily k jeho krásné vysoké postavě a v očích všech bylo možné číst touhu vidět tohoto posledního potomka asmoneovského domu ozdobeného královskou korunou. Herodes nemohl proti tomuto nebezpečnému rivalovi zasáhnout silou, protože patronkou Aristobula byla v té době všemocná Kleopatra. Pak se uchýlil k mazanosti. Pozval ho do Jericha, jeho oblíbeného místa k pobytu, a dal svým služebníkům rozkaz, aby jako ze žertu mladíka při koupání v lázních zabili, což bylo přesně provedeno. Když zemřel osmnáctiletý Aristobulus III., poslední potomek rodu Asmoneanů, stal se Ananil podruhé veleknězem. Nadarmo se Herodes u příležitosti smrti svého mladého švagra nejhlubším smutkem převlékal, marně obětoval nad jeho mrtvolou kadidlo; příbuzní a také přátelé Asmoneovců ho obvinili z vraždy, ale jejich rty se neodvážily prozradit, co bouřlivě vířilo v jejich duších. Tento zločin však pro něj měl velmi smutné následky a proměnil jeho život až do smrti v pekelná muka. Nebylo to tak, že by to v tomto pazourkovém srdci vzbuzovalo výčitky a muka svědomí, ale přinášelo to stále větší zmatek v jeho vlastním domě, což ho přimělo obětovat ty, kteří mu byli nejdražší, a dělalo ho tím nejnešťastnějším z lidí. Málokdy byl zločin v tak zjevné souvislosti pomstěn tak tvrdým způsobem na viníkovi samotném, jako tomu bylo v případě Heroda. Co by však s méně zatvrzelým srdcem bylo důvodem ke změně směru, pro něj bylo pouze povzbuzením k páchání jednoho zločinu za druhým, k zabíjení nejbližších příbuzných a dětí a tím k děsivému příkladu stále drtivé síly hříšného života. Alexandra, která své ambice založila na povýšení svého syna, a nyní viděla, že se její naděje nenaplnily, neopomněla před Kleopatrou obvinit Heroda jako vraha, a tato nesmírně vášnivá královna, vrhající chamtivé oči na Herodův majetek, využila této příležitosti, aby ho v očích svého milence nenáviděla. V důsledku toho Anton požádal Heroda, aby přijel do Laodiceje, aby se ospravedlnil za to, co se stalo. Římský vazalský král, třesoucí se o život, se tam vydal, ale podařilo se mu s pomocí bohatých darů a výmluvnosti natolik přesvědčit Antonia ve svůj prospěch, že nad vraždou Aristobula nejen zavíral oči, ale dokonce ho vyznamenal zvláštními poctami. Herodes se vrátil do svého sídla ve veselé náladě, unikl velkému nebezpečí. Pravda, jednu drahou perlu ve své koruně ztratil. Antonín mu vzal kraj Jericho, velmi známý svými balzámy a palmami, a dal ho Kleopatře, kterou také obdařil téměř celým pobřežním pásem Středozemního moře. Herodes měl od ní obdržet hodnotu této země na dvě stě talentů. Ale toto výkupné se vůbec nedalo srovnávat s velkou ztrátou, která mu hrozila. Musel být spokojený. Mezitím na něj na prahu jeho paláce čekal démon nesvornosti, aby naplnil jeho duši zoufalstvím. Před svým odjezdem svěřil svou ženu Mariamne manželovi své sestry Salome jménem Joseph a dal mu tajný příkaz, že pokud upadne v nemilost Antonia a přijde o hlavu, zabije jeho ženu a její matku. Tuto satanskou myšlenku mu vnukla láska ke krásné ženě, kterou nechtěl zanechat žádné nástupkyni, stejně jako nenávist obecně k ženám z rodu Asmonean. Joseph ji mezitím, buď z laskavosti k Mariamne, aby jí projevil mimořádnou lásku jejího manžela k ní, nebo ze zloby, kterou k sobě členové této rodiny chovali, informoval o tajném rozkazu ohledně její smrti, a tím této nešťastné královně zabodl trn hlouběji do srdce. Když se tedy v Jeruzalémě rozšířila falešná pověst o Herodově smrti, Mariamne se chtěla pod ochranou římského praporu vzdát se svou matkou. Této okolnosti využila Herodova sestra Salome, inspirovaná stejnou nenávistí ke svému manželovi Josefovi a své snaše, protože se z královské pýchy nechtěla přátelit s rodinou svého manžela, a oba je před bratrem pomluvila a obvinila je, že se dokonce tajně dohodli na nemorálním vztahu. Herodes nejprve nevěřil, ale pak našel potvrzení pomluvy, když Mariamne prozradila, že ví o jeho tajném rozkazu. Jeho hněv neznal mezí, nařídil Josefovi sťat hlavu, Alexandra držet v přísném vězení a Mariamne by dal smrt, kdyby jeho láska k ní nebyla silnější než jeho hněv. Od té doby bylo v nejužším kruhu jeho rodiny zaseto semínko nedůvěry a nenávisti, které rostlo čím dál víc, až jednoho po druhém usmrtil všechny členy své rodiny. Štěstí však Herodovi nadále velmi přálo a pomáhalo mu vyhýbat se nejsmutnějším situacím. Sotva uplynul šestý rok jeho vlády, stáhly se mu nad hlavou hrozivé mraky, které by svrhly i méně mocného muže. Přeživší sestra posledního asmoneského prince Antigona se rozhodla jednat jako mstitelka za svého bratra a za svou rodinu, shromáždila armádu a neznámo jak dobyla pevnost Hyrkanion. Jakmile Herodes tuto ženu porazil, začalo mu hrozit další, mnohem vážnější nebezpečí. Kleopatra, která vesměs nenáviděla Židy, takže během jednoho hladomoru ani nechtěla rozdávat chléb židovským chudým spolu s dalšími obyvateli Alexandrie, byla proti Herodovi obzvlášť nepřátelská a vynaložila veškeré své úsilí, aby mu ublížila pomocí své všemohoucnosti nad smyslným Antonínem. Stejně jako byl předtím její pomluvou sťat Lizania, syn syrského knížete Ptolemaia přátelského k Asmonejcům, mohlo se totéž stát i Herodovi a nabotitskému princi. Proto nepřestávala Herodovi ubližovat svými intrikami, sváděla ho svou krásou na své cestě Judeou a nabádala ho k něčemu, co by mohlo Antonyho hněv až do krajnosti popudit. Ale jeho bystrá opatrnost se tomuto pokušení zdržela. Ze strachu před ní a před lidmi, kteří ve své nenávisti uvažovali o jeho svržení, dokonce čas od času hledal útočiště, které by alespoň na dlouhou dobu dokázalo ochránit jeho život. Ještě nedobytnější učinil strmou horskou pevnost Masada, která již byla přístupná pouze ze dvou stran, z Mrtvého moře a z opačné strany, po úzkých, strmých a klikatých stezkách vedoucích přes propasti. V průběhu sedmi etap nařídil, aby pazourkové vrcholy byly vybaveny vysokými pevnými zdmi, třiceti sedmi věžemi a obydlími. Na Masadě také nařídil stavbu velkolepého paláce s kolonádami, lázněmi a mozaikovou výzdobou a opevnil jej věžemi proti případným útokům. Zároveň nařídil zhotovit velké vodní nádrže, aby byl zajištěn stálý přísun vody, a byl tam i volný prostor využitelný pro setí obilí. Pokud by mu všechno začalo selhávat, pak by mu jeho nedobytná pevnost u Mrtvého moře mohla zajistit život alespoň před jeho nepřáteli, bez ohledu na to, kolik jich bylo. Kleopatra však vymyslela jiný plán s cílem zničit ho bez velkého úsilí. Udělala z Heroda ručitele za příjmy, které jí patřily v jedné části kraje nabotitského prince Malicha, aby ho zatáhla do války s posledně jmenovaným, a jejím záměrem bylo zničit tyto dva sousedící knížata, jí stejně nenáviděná, vzájemným sebezničením. To poslední se jí částečně podařilo. Protože Malikh přestal správně platit daně, Herodes proti němu začal válku. Ale jakmile nad ním vyhrál dvě vítězství (u Dium a Kanava, v oblasti Avranitu), poslala Kleopatra svého velitele Anfeniona, aby pomohl nabotskému princi, a židovská vojska utrpěla tak hroznou porážku, že Herodes musel ustoupit za Jordán, a na této straně se nemohl považovat za bezpečného. K tomu se přidalo strašlivé zemětřesení, které mělo obzvlášť krutý dopad na planinu Sharon (východní část roviny Ezdrilon): domy chátraly a pod jejich ruinami bylo pohřbeno mnoho tisíc lidí. Od tohoto zemětřesení se velekněží obvykle modlili ve svatyni v den smíření zejména za obyvatele planiny Sharon, aby se jejich domy nestaly jejich hrobkami. Porážka, kterou utrpěli Nabotejci, a zemětřesení způsobily, že židovská armáda byla tak zbabělá a nepřátelé tak sebevědomí, že se dalo všeho bát. Ale Herodes dokázal vlít do svého vojska novou odvahu k novému boji; Ve Philadelphii byli Nabotové poraženi a uznali se za jeho přítoky. Sotva nastal na této straně mír, strhla se nová bouře, která otřásla římským světem v základech a hrozila smutným dopadem na oblíbence římských panovníků. Od doby, kdy se Řím a jemu podřízené národy ocitly v moci tří státníků, Octaviana Caesara, Marka Antonia a Aemilia Lepida, a kteří se do hloubi duše nenáviděli a snažili se jeden druhého zbavit, aby dosáhli neomezené autokracie, byla politická atmosféra naplněna destruktivními živly, které mohly každou chvíli vypuknout. K tomu se přidala neslýchaná podívaná, že jeden z těchto tří vládců byl v naprosté moci cizoložné a satanské ženy Kleopatry, která použila kouzlo své lásky k tomu, aby se stala paní her, i když za tímto účelem všechny země a ostrovy zahynuly v plamenech ničivého vojenského požáru. V této krajně neklidné době předpověděl židovský básník ve formě Sibylinského proroctví v krásných řeckých verších zkázu hříšného římského a řeckého světa a příchod slavného úsvitu Mesiáše. Tento židovsko-řecký věštec předpověděl hrozné dny, ve kterých bude Belial, antimesiáš, svádět a korumpovat lidi: "I kdyby Řím vládl Egyptu." A vládl tam, stále největší z království Nesmrtelný král se objeví mezi lidmi A přijde svatý princ, který si podmaní všechny země země Zmocní se navždy, jakmile uplynou staletí, A pak zavládne neúprosný hněv latinských mužů Tři pak zničí Řím strašlivou zhýralostí, A všichni lidé zemřou ve svých vlastních domovech Běda tobě, nešťastníku, běda! jestli tě ten den předběhne, A soud nesmrtelného Boha, Všemohoucího Krále! Ale pak přijde také Belial, A zvedne výšiny hor, zvedne mořskou propast, Nechá vyjít zářivý měsíc a velké ohnivé slunce, Vzkřísí mrtvé a učiní mnoho znamení Mezi lidmi. Ale nebude v tom žádné dokončení, Ale jen strašidelný podvod, který oklame mnoho lidí, Věrní vyvolení Židé a jiní muži Bez zákona a těch, kteří Boha ještě neznají. Ale když se přiblíží hrozby mocného Boha A ohnivá síla se rozšíří v proudech po celé zemi, Potom spálí Beliala a všechny ty lidi Kteří do něj směle vkládali své naděje. A pak bude svět pod rukou ženy, Kdo mu bude vládnout a všechno ji bude poslouchat. Když pak vdova vládne nad celou zemí, A vrhne zlato a stříbro do zející propasti, Pak přijde soud velkého Boha Nad světem na dlouhou dobu, pokud to všechno snese. V každém případě nastal čas této pohromy a v osobě polovičního Žida Heroda se objevil jakýsi Belial; ale tato katastrofa s sebou nepřinesla mesiášské království. Vyhlášením války mezi Oktaviánem a Antoniem se rozhořel tvrdý boj mezi římským Západem a Východem, Evropou a Asií a začala mezinárodní válka, jakou svět nezažil od dob Alexandra Velikého. Brzy to ale skončilo porážkou Antonia v bitvě u Actia. Herodes, stejně jako jeho nepřátelé, nepochyboval o tom, že zemře spolu s pádem svého hlavního patrona, protože byl Antonínovým nejvěrnějším spojencem. Herodes totiž na jeho počest pojmenoval Antonii hradem Baris neboli Acre, hradem ležícím severozápadně od chrámu, který nařídil posílit hradbami a vysokými věžemi, kam umístil silnou posádku, aby z ní, protože byla vyšší než samotný chrám, mohl pozorovat všechny pohyby v chrámu. Během války proti Octavianovi pak pomohl Antonymu s životně důležitými zásobami. Byl nesmírně znepokojen, ale jeho zlé srdce nechtělo, aby jeho pád přežili poslední potomci Asmoneovců, osmdesátiletý stařík Hyrcanus, jeho žena Mariamne a její matka Alexandra. Obvinil Hyrkána z kriminálního vztahu s nabotským princem Malichem a toto obvinění založil na své korespondenci s nepřítelem. Svou vynalézavostí se ihned po Octavianově vítězství postavil na stranu své družiny a postaral se o úplné zničení velkého oddílu Antoniových divokých gladiátorů, kteří doufali, že se přes Sýrii a Judeu dostanou do Egypta, aby se tam připojili ke svému pánovi. Nemohl však doufat, že vítěz tento přechod na svou stranu vysoce ocení, a tím zapomněl na svou horoucí oddanost poraženým. Na jeho rozkaz vynesl zbabělý Sanhedrin, snad pod vlivem jemu oddaných synů Bafiry, rozsudek smrti nad Hyrkánem, na kterém nebyla jiná vina než bezprecedentní slabost pro vraha jeho rodiny. Tomuto asmoneskému králi nebyl udělen čestný pohřeb. Pokud jde o Mariamne a její matku, Herodes, který se chtěl představit vítězi Octavianu Caesarovi, vydal rozkaz iturskému Soemovi, aby je okamžitě popravil v pevnosti Alexandrion, jakmile dorazí informace o jeho smrti. Ale ještě předtím, než se vydal na tuto cestu, byl okolnostmi donucen k osobní změně ve složení Sanhedrinu, kterou by jinak jen stěží mohl mít na své straně. Díky této svérázné změně se do čela Sanhedrinu dostal dosud neznámý babylonský Hillel, který dal judaismu směr, který je v něm v tisíci větvích a souvislostech cítit dodnes. Po dobu plnou nenávisti a zloby byl Hillel se svou dobromyslnou, uklidňující povahou jako olej pro zuřící mořské vlny. Hillel vystopoval své předky z matčiny strany od samotného Davida a patřil k rodině, která zůstala v Babylónii i po osvobození zajatců. Přestože byl vysokého původu, nacházel se ve velmi stísněných poměrech a těšil se podpoře svého bohatého bratra Shevny. Zřejmě poté, co se spolu s Hyrkapem přestěhoval z Babylonie do Jeruzaléma, stal se jedním z nejhorlivějších posluchačů členů velerady Shemaia a Avtalion, jejichž tradice obvykle předával se svědomitou doslovností. Zároveň musel bojovat s tísnivou chudobou a z půlky dináru, který si vydělal, půlku každý den věnoval údržbě svého domu a druhou půlku dával vrátnému školy, aby se jeho prostřednictvím dostal do školy. Jednou, když vydělával příliš málo a nemohl uspokojit vrátného, ​​vylezl v zimě na plochou střechu, aby si poslechl výklad právníků. Zcela ponořený do sluchu si nevšiml, jak ho padající sníh po troškách zakrývá, až mrazem otupěl a málem zmrzl. Druhý den, v sobotu, byl v tomto stavu nalezen pod hustou sněhovou pokrývkou a s velkými obtížemi byl přiveden zpět k životu. Tyto příběhy měly oslavit Hillelovo učednictví. Lze si však myslet, že své vzdělání získal právě ve škole Shemaia a Avtalion, od nichž získal informace o zákonech, které se dostaly ústním podáním. V Hillelově povaze se vyznačovala holubičí dobrá povaha, která nedovolí, aby duši na okamžik ovládl vznětlivý hněv, ona hluboká láska k lidem, která pramení z vlastní pokory a příznivého mínění druhých, a nakonec ta velikost ducha vycházející z hluboké důvěry v Boha, která zůstává neochvějně stabilní i ve chvílích nejstrašnějších neštěstí. V pozdějších dobách byl považován za ideál mírnosti a skromnosti a se zvláštní láskou a dramatickou živostí se o těchto vlastnostech šířily poetické příběhy. Dva muži se sázeli, zda lze Hillela přivést k hněvu, a jeden z nich, který na tom trval, unavoval Hillela, ačkoli už zastával vysoké postavení, opakovanými dětinskými otázkami a těmi nejotravnějšími výrazy. Hillel neustále odpovídal otravnému tazateli s nezlomnou mírností, odpovídal na otázky a jeho drzé dovádění uspokojivě, aniž by pronesl jediné hněvivé slovo. Hillela pak oslovili pohané, kteří se chtěli stát proselyty za nemožných podmínek. Člověk chtěl studovat celé judaismus v co nejkratším čase, aby mohl stát na jedné noze; jiný chtěl přijmout pouze písemné učení, aniž by přijal ústní dodatky k němu; třetí by rád vstoupil do židovské smlouvy, aby dosáhl vysoké kněžské důstojnosti. Hillel na všechny tyto požadavky odpověděl pokorně a dokázal proselyty natolik okouzlit, že opustili své podmínky. Těm, kteří by chtěli celé judaismus vnímat jen v jediném úsloví, dal Hillel odpověď zlatými rčeními: „co je vám nepříjemné, to nečiňte ostatním“ – to je hlavní přikázání a vše ostatní je z něj jen závěr. Hillel prokázal svůj mírumilovný charakter, kdykoli později narazil na odpor k jeho názorům; teoreticky konzistentní, z praktického hlediska byl neustále poddajný a choval se blahosklonně i k juniorům. Říká se o něm, že jednomu zkrachovalému dědici bohaté rodiny nejen poskytl nezbytnou pomoc, ale dal i dost, aby mohl žít v souladu se svým stavem; dal mu otroka, aby mu sloužil, a dokonce si koupil koně, aby mohl jezdit. Důvěra v Boha stavěla Hillela nad jakýkoli strach a dokázal ji vštípit členům svého domu natolik, že když jednou, když vcházel do města, uslyšel žalostný výkřik, sebevědomě poznamenal: „Jsem si jistý, že tento žalostný výkřik nepochází z mého domu. Ve stejném duchu byla i další moudrá rčení, která po Hillelovi zůstala. Jeden z nich říká; "Když se o sebe (svou duši) nepostarám, kdo se o ni postará? Když se budu starat jen o sebe, kolik toho mohu udělat? Když ne teď, tak kdy?" Buďte učedníkem Áronovým, milujte svět, usilujte o mír, milujte lidi, a tak je přivedete k pravému učení.“ Prodchnutý vědomím nejvyššího záměru Izraele podporovat a hlásat čisté uctívání Boha, toto své přesvědčení obvykle zamyšleně vyjadřoval při slavnostní oslavě čerpání vody v chrámu slovy: „Pokud jsem zde já (Izrael), pak jsou zde všichni; Když tam nebudu já, kdo tu bude?" Učení judaismu se mu zdálo tak vznešené, že byl rozhořčen, když viděl, že se používá jako prostředek k uspokojení ambicí. "Kdo se snaží vyvyšovat své jméno, ponižuje je, kdo se nestará o učení, nezaslouží si žít, kdo se neučí, zapomíná, kdo se netěší koruně učenosti, zahyne." Hillel je po Ezrovi považován za největšího duchovního obnovitele doktríny, kterou vyvedl z rozkladu. Jeho zásluha byla dvojí. Obsah ústního vyučování, které si vypůjčil ze školy právníků Shemaiaha a Avtaliona, obohatil o prastaré tradice, které se v Babylónii uchovaly mezi zajatci z dávných dob. Ale ještě důležitější bylo formální zacházení, které dal definicím ústního zákona. Snížil ji na obecné principy, a tak ji povýšil z úzkého okruhu tradice a názorů jednoduše zakořeněných ve zvyku k výšinám exaktního poznání. Tradice podle Hillela nese základ svého ospravedlnění a své závaznosti sama o sobě a nemusí se ani odkazovat na autoritu. Tím do jisté míry připravil smíření mezi farizejstvím a saduceji, stanovil obecné zásady, s nimiž obě strany nemohly nesouhlasit, a chtěl tím odstranit katastrofální zdroj vášnivé nenávisti. O závaznosti ústních zákonů podle jeho názoru nemohl být žádný rozdíl a spor. Hillel na jedné straně uznával saduceovskou zásadu, že každý zákon dostává smysl pouze tehdy, nachází-li ospravedlnění v Písmu; ale na druhé straně také tvrdil, že toto ospravedlnění nespočívá pouze v mrtvém dopise, ale také v obecných předpokladech, na které může posvátný text naznačovat. Pomocí sedmi pravidel výkladu bylo možné ústní zákon odvodit z Písma, a tím mu dát jeho význam, jak je jasně předepsáno. Díky těmto sedmi pravidlům se ústní zákonodárství jevilo ve zcela jiném světle; nemělo již charakter zdánlivé svévole, ale neslo punc univerzálnosti a použitelnosti a dalo by se považovat za pramenící z Písma svatého. Tato pravidla pak musela nejen zdůvodnit již existující obsah ústního podání, ale také nabídnout známá data pro rozšíření zákonů a jejich aplikaci na nepředvídané případy. Sanhedrin tak dostal dostatečný prostor pro svou zákonodárnou činnost a široký prostor byl otevřen mysli pro důmyslné kombinace. Hillelova pravidla, později podrobená dalšímu vývoji a rozšíření, posloužila jako základ pro onu metodu důmyslných vysvětlení a závěrů, které tvoří obsah Talmudu v přísném slova smyslu. Tato pravidla výkladu, která mohla zčásti pocházet od Shemaiaha a Avtaliona, učitelů Hilela, proslulých svými výklady Písma svatého, ale která později jmenovaný jako první zavedl do systému, zřejmě nejprve nenašla žádné schválení. Existují důkazy, že je použil v jedné diskusi ve Sanhedrinu, ale ten jim nevěnoval pozornost; buď jim nerozuměl, nebo o jejich užitečnosti polemizoval. Hillel měl mezitím možnost otevřeně vystoupit se svými pravidly v jedné otázce, na jejímž řešení se zajímal celý lid a tento incident vedl k jeho povýšení na důstojnost předsedy Sanhedrinu. Předvečer svátku, kdy bylo nutné obětovat velikonočního beránka, připadl velmi vzácně v sobotu a Sanhedrin nemohl vydat správné rozhodnutí, zda lze velikonoční oběť vykonat v den odpočinku. Hillel, jehož vynikající mysl již přitahovala pozornost, zasáhl do tohoto uvažování a dokázal, že podle pravidel rabinátu, úsudků a analogií, Pesach nahradil sabat, jako každá běžná oběť. Diskuse byla vzrušená, protože se o tuto otázku zajímal celý velký dav shromážděný na svátek, takže hlasitě zazněly souhlasné i nesouhlasné výrazy o Hillelovi. Někteří křičeli: „Musíme očekávat nejlepší řešení od Babylóňanů“; jiní ironicky poznamenali: „Co dobrého lze očekávat od Babyloňana! Protože se Sanhedrin nechtěl pouštět do podrobné argumentace, Hillel se nakonec odvolal na tradici, kterou přijal z úst Shemaiaha a Avtaliona, což jeho závěr potvrdilo. Jméno Hillel z té doby se stalo tak populární, že současní členové Sanhedrinu opustili svá místa (není známo, zda dobrovolně nebo z donucení lidu) a Hillel dostal předsednictví (asi 30 př.nl). Hillel, který nebyl hrdý na to, že byl povýšen do tak vysoké hodnosti, s tím vyjádřil svou nespokojenost a odsoudil členy Sanhedrinu: „Co přesně vedlo k tomu, že jsem se (nepatrný Babyloňan) měl stát předsedou Sanhedrinu? Vaše lenost a nedbalost, nevšímavost vůči učení Shemaiaha a Avtaliona." Herodes zjevně nekladl této volbě žádnou překážku, jednak proto, že před setkáním s Octavianem, zaneprázdněný otázkou své koruny a hlavy, nechtěl lidi dráždit, a jednak proto, že Hillel jako Babyloňan a jako učitel míru mu nebyl nepříjemný. Následkem této nehody se hlavou Sanhedrinu stal muž, který tuto hodnost ozdobil skvělými ctnostmi a měl hluboký vliv na vývoj judaismu. Mezi dekrety, které proběhly během Hillelovy kariéry, jsou dva obecně zajímavé a ukazují, že správně pohlížel na životní vztahy a zacházel s nimi s náležitou pozorností. V sabatním roce měly být podle zákona všechny dluhy odpuštěny. Ale toto, pro starověký stát založený na morálce, tak moudré pravidlo pro vyrovnání neuspořádaných majetkových států v té době, kdy se kapitál již stal silou, mělo tu nevýhodu, že majetné třídy přestaly pomáhat chudým a neposkytovaly jim půjčky. S ohledem na tuto okolnost Hillel, aniž by zcela zrušil zákon o prominutí dluhů, nařídil, aby věřitel po příchodu roku prominutí dluh písemně nahlásil soudu, aby jej ten mohl vymáhat, čímž věřitele ušetří před porušením zákona. Toto zřízení, v souladu s duchem doby, stejně prospěšné pro věřitele i dlužníka, nese řecký název provolo (převod), neboť dluh měl být podle něj převeden. Odtud je patrné, jak moc pronikla řečtina do židovského národa za časů Heroda, kdy Babylonský Hillel musel pro nový zákon používat řecký výraz. Hillelův druhý dekret se týkal vykoupení prodaného domu v neopevněném městě. Podle biblického práva dostal prodávající rok na vykoupení svého majetku a teprve po tomto roce dům zcela připadl kupujícímu. Mnoho kupujících toto nařízení zneužívalo, když se poslední den v roce skrývali, aby si nákup uchovali. V důsledku toho Hillel nařídil, že prodávající musí v takovém případě převést částku, která mu byla zaplacena, na hlavu chrámové pokladny a poté se může zmocnit jeho domu násilím. Druhé místo guvernéra obsadili vedle Hillela Esejci Menaimové, a to právě na naléhavou touhu samotného Heroda, protože v něj požíval velkou důvěru. Důvod této náklonnosti krále k Esejcům byl později sdělen takto: Menahem údajně již v dětství kvůli vhledu do budoucnosti připisované Esejcům jasně předpověděl Herodovi, že se jednoho dne stane králem Jeruzaléma, bude vládnout skvěle, ale prohřeší se proti zbožnosti a spravedlnosti. To, co se Herodovi jako chlapci zdálo pohádkové, si nyní pamatoval v dospělosti, kdy už vlastně nosil královskou korunu. Okamžitě nařídil, aby k sobě tohoto věštce zavolali, laskavě s ním promluvil a zeptal se na dobu jeho vlády. Ale protože Menaim zatvrzele mlčel, Herodes se postupně zeptal na počet let, totiž zda bude vládnout deset, dvacet, třicet let, a protože to věštec nepopíral žádným znamením, Herodes zde viděl dobré znamení, že bude vládnout alespoň třicet let. Mezitím se Menaim zjevně necítil ve své pozici nijak zvlášť dobře; odešel ze Sanhedrinu, podle některých, aby vstoupil do dvorské služby, a následovalo ho mnoho právníků, kteří se drželi Heroda, a byli za to bohatě odměněni. Podle jiného, ​​spolehlivějšího svědectví se stáhl do samoty, jak to vyžadoval jeho esejský pohled. Jeho nástupcem se stal Shammai, který představoval protiváhu a zároveň nezbytný doplněk Hillela. O Shammaiově životě není známo téměř nic; byl zjevně Palestinec, a proto se intimně účastnil všech politických a náboženských peripetií své rodné země. Jeho náboženské názory byly přísné až bolestné. Svého syna, který byl ještě v dětství, tedy v den očisty podřídil postnímu zákonu do té míry, že ho přátelé museli nutit šetřit zdraví dítěte. Když jeho snacha jednou na svátek stánků porodila chlapce, nařídil nesmírně zbožný dědeček odstranit střechu nad pokojem rodící ženy, aby z ní udělal svatostánek, aby jeho novorozený vnuk již mohl plnit příkazy zákona. Přesto Shammai v žádném případě nebyl mužem tak zasmušilého, nespolečenského charakteru, jak byl později líčen na základě charakteristiky jeho suché zealotské školy, kde si ho představovali jen s klackem v ruce. Ke všem se choval spíše přátelsky, jak lze soudit podle úsloví, které z něj vzešlo: „Udělejte ze svého studia hlavní předmět, říkejte málo a dělejte hodně a přijímejte každého člověka přátelsky.“ Tito dva představitelé Sanhedrinu, Hillel a Shammai, vytvořili své vlastní školy, které se od sebe lišily v mnoha náboženských, morálních a právních otázkách a později, během válek, silně ovlivňovaly běh historických událostí v opačných směrech. Herodes neměl tušení, jaké nesmiřitelné prvky pro jeho domov se tiše rozvíjely ve zdech školy. S nesmírně úzkostným srdcem se Herodes vydal na Rhodos, aby uctíval Octaviana Caesara, který se po porážce Anthonyho u Actia stal jediným vládcem římského státu. Arogantní ve své vlasti Herodes předstoupil před všemohoucího římského vládce pokorný, bez jakékoli vnější ozdoby, i když ne bez odvážného odhodlání. Při audienci u Octaviana Herodes nemlčel o svém blízkém vztahu s Antoniem; mohl se ale odvolávat i na to, že po obdržení zprávy o bitvě u Actia za ním zaostal a dal Octavianovi najevo, jaký prospěch může mít vítěz z jeho vstřícnosti a oddanosti, kterou hodlal přenést z Antonia na stranu vítěze. Octavian nebyl ani tak ušlechtilý, aby pohrdal zbabělými tvory, ani se nepovažoval za dostatečně bohatého a bezpečného, ​​aby se bez nich obešel. Proto milosrdně přijal kajícího Heroda, přikázal mu znovu nasadit korunu a s velkými poctami ho propustil do své země (30 př. Kr.). Herodes, který se uměl přizpůsobit okolnostem, se stal stejně věrným zastáncem Octaviana, jako byl dvanáct let Antoniovi. Během Octavianova tažení do Egypta proti jeho nepřátelům mu vyšel vstříc s bohatými dary v Akkonu, zásoboval svého vládce vodou a vínem během tažení bezvodou zemí a Anthony se během svého života mohl naučit, že Herodova loajalita k němu není v žádném případě neotřesitelná. Herodovi nebylo cizí ani jásání nad tím, že jeho zarputilá nepřítelkyně Kleopatra nedokázala vítězku zamotat svými svůdnými půvaby a jí nezbylo než spáchat sebevraždu. Alexandrijští Židé sdíleli tuto radost, protože také museli mnoho vytrpět z její nenávisti. Nedlouho před svou smrtí si tato nelidská žena nepřála nic jiného, ​​než nechat všechny Židy egyptského hlavního města, protože stáli na straně Octaviana, vlastní rukou bít 441 . Za svou oddanost Octavianovi dostali egyptští Židé potvrzení své rovnosti se zbytkem řeckých osadníků a dalších práv; tolik spoléhal na jejich loajalitu, že přenechal židovským alavarchům dohled nad celními poplatky na Nilu a moři, které dostali od egyptských králů, od Ptolemaia Filométora a dvou bývalých Kleopatr. To byl o to větší důkaz důvěry, že pro prvního císaře, který se zmocnil Egypta, této římské sýpky a zejména Alexandrie jako univerzálního přístavu, bylo nesmírně důležité, aby se tam ani jeden senátor neodvážil cestovat bez císařského povolení. Když tehdejší Alavarch zemřel, Octavianus dovolil, aby jeho nástupce vybrali alexandrijští Židé, a udělil mu, jménem Nicanor, všechna práva jeho předchůdců. Poskytoval Židům ještě větší výhody. Zatímco přísně omezoval práva alexandrijských Řeků kvůli jejich zkaženosti, lehkovážnosti a sklonu ke vzpouře a neposkytoval jim žádnou občanskou moc, a dokonce je podřizoval jím jmenovanému soudci, zároveň přiznával Židům právo mít vlastní zvláštní židovskou radu (gerusia), která existovala vedle alavarchy či etnarchy. Rada samostatně řídila židovskou komunitu, řešila právní spory a starala se o realizaci císařských dekretů a definic. A v samotném Římě se první císař, pokud neudělil zvláštní práva četným židovským osadníkům, takzvaným libertinům, stále choval k jejich náboženství tolerantně a jeho příklad byl v tomto ohledu normou i v následujících dobách. Tam mohli mít své vlastní domy uctívání a pořádat náboženská setkání, ačkoli na tato setkání se v Římě nepohlíželo nijak zvlášť příznivě; mohli pak posílat své obětiny do chrámu ročně do Jeruzaléma, i když posílání velkých částek z Říma do zahraničí bylo zakázáno. Římští Židé měli také právo podílet se na rozdělování obilí lidem. Pokud distribuce proběhla v sobotu, tak jim byla distribuována následující den. Tak to založil první císař. Oktavián dal židovskému králi oddíl Kleopatřiných tělesných stráží, čtyři sta Galů (nebo Keltů), dal mu všechna římská města zabraná z Judeje a vrátil mu také kraj Jericho. Samaří, Gadara a Hippos na druhé straně Jordánu byly také připojeny k Judeji. V důsledku toho opět obdržela objem, který měla před bratrovražednou válkou a zásahem Římanů, ale za jakých změn! To, že první císař Octavianus Augustus údajně poskytoval finanční prostředky na každodenní obětiny v jeruzalémském chrámu, je samozřejmě přehnaná pověst o jeho přízni vůči Židům. Ale v každém případě je pravděpodobné, že kvůli přehnaným Herodovým lichotkám se od té doby v jeruzalémském chrámu neustále přinášely oběti pro blaho římských císařů. Na druhé straně je známo, že Augustus stejně jako jeho žena daroval chrámu zlaté nádoby na víno. Kapitola 68. Poslední polovina vlády Heroda Herodes nyní stál na vrcholu své moci; všechny pohromy pro něj nejen bezpečně prošly, ale přispěly i k jeho ještě většímu povznesení. Toto štěstí si ale nemusel užívat dlouho, protože trest za jeho zločin následoval v patách a proměnil jeho pohár radosti v smutek a katastrofu. V těsném kruhu jeho domova se odehrála tragédie, smutnější, než jaké si básníkova fantazie nedokázala představit, a která naplnila jeho srdce nevýslovným zármutkem. Mariamne, která byla po dobu jeho nepřítomnosti spolu se svou matkou zacházena jako vězeň, se od guvernéra svého vězení Soemy dozvěděla o tajném příkazu, který již podruhé vydal Herodes, aby jí zabránil přežít jeho smrt. Po jeho návratu se již nijak netajila nenávistí k němu, a pokud s ní mluvil o něžné lásce, začala mu vyprávět o smrti svého bratra a dědečka, o smrti svých příbuzných. Herodovo srdce bylo mučeno láskou k této krásné ženě, jejíž držení stejně uspokojovalo jeho city i jeho ctižádostivost, a zároveň nenávistí k tomuto nepříteli jeho osobnosti a jeho moci. V tak těžké situaci byl příliš nakloněn naslouchat machinacím své zlomyslné sestry Salome, která mu pošeptala, že Mariamne podplatila jeho číšníka, aby mu dal jed. Během následného vyšetřování se ukázalo, že Mariamne věděla o jeho tajném rozkazu Soemě a tato zrada jednoho z jeho nejoddanějších služebníků v něm ještě více probudila žárlivost a v jeho hrudi nezkrotila spoustu nejdivočejších vášní. Soem byl okamžitě sťat. Šokován těmito hroznými zkouškami, obvinil svou ženu z cizoložství a pokusů otrávit ho před radou, kterou svolal. Soudci si mysleli, že ho potěší tím, že co nejrychleji vynesou rozsudek smrti. Proti odložení popravy, které měl Herodes na mysli, se postavila Salome, které se podařilo přesvědčit svého bratra, že by lidé mohli podniknout povstání, aby osvobodili Mariamne, pokud ji dá pod dohled žalářníka. Výsledkem bylo, že nejkrásnější žena Judeje, asmoneská princezna, pýcha lidu, v květu svého mládí, byla přivedena na místo popravy. Vystoupila k němu v silném duchu, aniž by projevila sebemenší slabost nebo ženský strach, byla hodna svých předků. Mariamne byla nápadným obrazem Judeje, kterou ke katově sekyře přivedly zákeřné intriky a vášně. Smrt Mariamne však pomstychtivého ducha v Herodově hrudi neuklidnila, ale naopak vyburcovala k ještě většímu hněvu. Neunesl tuto svou ztrátu a v důsledku toho upadl do šílenství a nemoci. Nařídil její mrtvolu nabalzamovat medem, aby se při pohledu na ni oddával sebeklamu, neustále ji oslovoval jménem se slzami a povzdechy, přikazoval svým služebníkům, aby o ní mluvili, jako by ještě žila, a protože vnitřní vzrušení v něm lze uklidnit jedině krveprolitím, nařídil popravit její soudce, kteří patřili k jeho nejoddanějším přátelům. Všechno toto emocionální vzrušení ho nakonec přivedlo na nemocenské lůžko a ležel v Samaří v tak nebezpečné situaci, že se lékaři báli o jeho život. Alexandra chtěla využít této příznivé příležitosti zmocnit se Jeruzaléma a svrhnout svého smrtelného nepřítele z trůnu. Snažila se přesvědčit starostu a chrámového dozorce, aby jí pomohli. Zaslepena strachem ze smrti a touhou po pomstě zapomněla, že jistý Ahiab, Herodův nejbližší příbuzný, ho mohl okamžitě informovat o jejím šíleném pokusu. Blízkost nebezpečí opět probudila v Herodovi ducha života, zvláště když zde měl příležitost konečně se zbavit poslední Asmoneanky. Přestože si neustále uměla zachovat nevinnou tvář a své pokrytectví přivedla do takové míry, že před smrtí nejkrutěji vyčítala své dceři Mariamne její nevděk Herodovi, jen aby se zbavila podezření ze spoluúčasti na zločinu spáchaném na její dceři, už jí nedůvěřoval. V důsledku toho rychle následovala smrt Alexandry a byla oběšena. Poslední potomek z rodu Asmoneanů zemřel s ní poté, co viděla svého tchána Aristobula II., svého manžela Alexandra, zetě Antigona, syna Aristobula III., jejího otce Hyrkána II. a její dceru Mariamne umírat jeden po druhém ostudnou smrtí. Neunikla osudu, který visel nad jejím domem, z jehož členů, počínaje Judou Makabejským, jen dva zemřeli přirozenou smrtí na tiché posteli. Nedlouho poté byl sťat zbytek vedlejších příbuzných asmonejského domu Bene Baba, aby později mohli právem říci, že kdokoli se odvolával na svůj původ z Asmoneovců, tím zradil svůj nízký původ od idumejského otroka Heroda. Herodův nejoddanější přítel, Edomita Kostobar, čtyři roky ukrýval Bábovy syny, aby s jejich pomocí uskutečnili zamýšlené spiknutí s cílem vrátit Edomity jejich pohanskému kultu, jehož předkové byli kněžími. Ale Salome, jejímž manželem se Costobar stal po popravě jejího prvního manžela Josepha, milovala proměnlivost v manželství a ve svém postavení u dvora viděla jen příznivé okolnosti pro palácové intriky. Oddělila se od svého druhého manžela, předložila mu proti zvyku rozvodový dopis, a aby mu ublížila, informovala svého bratra, že Kostobar ukrývá Bábiny syny. V důsledku toho Herodes nařídil popravu Costobara spolu s jeho komplici, pomocníky a přáteli, Lysimachem, Gadiou, Antipatrem, Dositheem a všemi, kteří se těšili jeho záštitě. Další dvě třetiny Herodovy vlády nevykazují žádný pohyb vpřed a představují dlouhý řetězec plazivé servility vůči Augustovi a Římu, vášeň pro stavbu a podívanou na hluboce děsivou mravní zkaženost, nešťastné spiknutí a soudní intriky a nové zločiny a popravy, které je neoddělitelně následují. Aby si udržel přízeň všemohoucího Augusta, zavedl Herodes v Jeruzalémě na památku svého vítězství nad svým rivalem v Actiu festival čtyřletého Acciades, postavil divadlo a stadion, pořádal hry spočívající v boji sportovců s divokými zvířaty, čímž vzbudil nespokojenost přísných vlastenců, kteří v tom právem spatřovali známky touhy po římském pohanském kultu a postupné přeměně judaismu. orli zobrazené v divadle, invaze římského modlářství. Došlo dokonce ke spiknutí deseti lidí, kteří pohrdali smrtí s cílem zabít Heroda při jedné z podívaných, a přidal se k nim jeden slepec, který nenašel lepší smysl svého života, než zasvětit ho smrti tyrana a kazitele mravů. Spiknutí bylo odhaleno, spiklenci, kteří se chlubili svým pokusem o atentát, byli popraveni hrozným mučením, ale lidé roztrhali udavače na kusy, které házeli psům. Další urážku lidového cítění uštědřil Herodes, když nejen nařídil, aby bylo město Samaří, v Judeji hluboce nenáviděné, rozšířeno o půl míle a vyzdobeno velkolepými budovami, ale také vyjádřil myšlenku učinit z něj hlavní město země, což bylo zvláště příznivé pro jeho polohu. To znamenalo znovu ustavit konkurenční město Jeruzalém a postupně ho zbavit úcty a svatosti. Nařídil tam také postavit chrám. Herodes pojmenoval nově postavenou Samaří na počest Augusta Sebastii 442, stejně jako dříve pojmenoval věž Baris na počest Antonína, asmoneský hrad v severozápadní části chrámu - Antonia. Judea byla plná měst a památek, které nesly jména jeho římských dobrodinců nebo jeho rodiny. Nařídil, aby se Strato Tower na mořském pobřeží navzdory strašným nákladům změnila na velkolepé město a přístav a dal jí jméno Caesarea. Jednu věž na hradbách tohoto města pojmenoval po Augustově nevlastním synovi Drusovi. Herodes se dokonce nebál postavit na půdě svaté země římský chrám. Caesarea byla zdobena dvěma kolosy, z nichž jeden nesl obraz Augusta v gigantických rysech olympského Jupitera a druhý - obraz města Říma, po vzoru Argive Juno. Na brilantní oslavě otevření Cesareje, jejíž stavba trvala téměř dvanáct let, si každý mohl myslet, že je v pohanském městě a přísní vlastenci toto město právem nazývali pro jeho jméno, původ a význam Malý Řím. Následně se stal sídlem římských místodržících, rivalem Jeruzaléma a nakonec i jeho dobyvatelem. Pokaždé, když Cesarea zvítězila, Jeruzalém byl v zármutku. Přístav Cesarea, který se postupně rozrůstal v samostatné město, pojmenoval Herodes Sebaste. Dvě křídla jeho paláce, který Herodes postavil s neobyčejnou nádherou a bohatou výzdobou v horní části města, na bývalém Sionu, nesla jména Caesar a Agrippa. Na počest posledně jmenovaného, ​​který byl pravou rukou Augusta, pojmenoval nově postavené přímořské město Anthedon také Agrippa. Aby zachoval jméno svého otce, dal Herodes městu Kafarsabe jméno Antipatrida. Dal jméno své matky nově postavenému městu poblíž Jericha na Kypru. Na památku svého bratra pojmenoval budovy severovýchodně od Jericha Phazailis a jedna věž ve vnitřním opevnění Jeruzaléma se také jmenovala Phazail. Postavil si pomník tři míle jihozápadně od Jeruzaléma v opevnění Herodium, kde po svém útěku zvítězil nad davem lidí, kteří ho pronásledovali. Na jednom kopci si také postavil honosný palác s vysokými věžemi, ve kterém si dopřával všemožný luxus a radosti života. Ze základny k němu vedlo dvě stě schodů z bílého mramoru. Pro zásobování Herodia vodou byl mimořádně nákladně vybudován vodovod. Herodes nepochybně vyzdobil Judeu, ale ozdobil ji tak, jako by se zdobila oběť odsouzená k smrti věncem. Ve všech těchto budovách našla jeho láska k luxusu naprosté uspokojení, ale ne láska ke slávě. Když Herodes do jisté míry odmítl získat oddanost svého lidu, chtěl vzbudit překvapení cizích národů a oslavit mezi nimi své jméno. Vyčerpal daňové síly židovského národa, uchýlil se ke všem druhům vydírání, plenil poklady starověkých královských hrobek, prodal odsouzené za krádeže do ciziny a všechny tyto příjmy utratil na výzdobu syrských, maloasijských a řeckých měst. Těžko si představit ty šílené sumy, o které Herodes svou zemi připravil. Postavil tělocvičnu v Tripolisu a Damašku, hradby kolem Byblosu, divadlo, veřejná náměstí, chrám v Sidonu, akvadukty v Laodiceji, lázně a kolonády v Ascalonu. Nařídil, aby ulice Antiochie byly lemovány mramorovými chodníky a galeriemi, obnovil Apollónův chrám, flotilu Rhoďanů a zřícené kolonády Chianů, pomohl Lýdům, Samianům, Ióncům, dokonce i Sparťanům a Athéňanům vzít v úvahu městské výdaje města Nicopolis, postaveného na památku vítězství Actia. Ustanovil ceny pro olympijské hry, které upadly, aby jim vrátil bývalý lesk. Za to všechno ho vychvalovali do nebes i obvykle krátkověcí, frivolní Syřané a Řekové. Augustus s ním byl spokojen a vyjádřil o něm, že „Herodes je hoden nosit korunu Sýrie a Egypta“. Z této své bláznivé vášně získal hmatatelný prospěch v tom, že mu Augustus daroval čtvrť Batanea (Basan), Avranitské kopce (Avran) a divokou Trachopitidu, posetou sopkami, severně od Avranu a navíc zjevně Itureu, východně od Hermonu a Libanonu, protože tyto oblasti byly zamořeny bandity a nikdo je nemohl vlastnit lupičům. Dárek nebyl úplně příjemný; protože Herodes musel snášet mnoho bojů s obyvateli, kteří žili jako divoká zvířata, a aby to potlačil, poslal 3000 Edomitů do Trachonitis. Ještě později, krátce před svou smrtí, musel Herodes učinit opatření, aby zabránil dravým nájezdům Trachonitidů. Aby zamezil Trachonitidům, pozval Herodes jednoho babylonsko-židovského vůdce Tsamarise, aby se usadil v Bášanu, který se s početnou stočlennou rodinou a pěti sty ozbrojenými jezdci přestěhoval za Eufrat a dostal povolení od guvernéra Augusta v Sýrii usadit se severně od jezera Merom poblíž Ulafu. Stateční válečníci Tsamaris tento účel úspěšně splnili a založili v této oblasti hrady a město Bafira. Sloužily také jako zástěrka pro chrámové obětiny, které byly každoročně přepravovány z Babylonie do Jeruzaléma. Protože celá Herodova politika byla zaměřena pouze na to, aby se zalíbil cizincům, zavděčil se Římanům a našel lásku k Řekům, obklopil se ve vnitřním životě svého paláce pouze cizinci, zejména Řeky. Jeho nejbližším přítelem byl Mikuláš z Damašku, svého času slavný, filozoficky vzdělaný řečník a historik, který často vystupoval na jeho místě a v případě potřeby ho hájil před Octavianem Caesarem. Jeho bratr Ptolemaios byl jeho poradcem a guvernérem státu. Řek Andromachus a Říman Gemellus byli vychovateli jeho synů z Mariamne a ten jim důvěřoval více než jejich otci. Jestliže Herodes svými aktivitami dokázal vzbudit obdiv a vděčnost Řeků, Římanů a cizích Židů, kteří těžili z jeho dobrého postavení v očích římského vládce, pak sami Judejci k němu necítili nic jiného než znechucení, jako smělého povýšence, který se snažil zrušit morálku a zvyky svých otců. Jestliže se během jednoho krutého hladomoru, který vedl k epidemiím, projevil jako štědrý dobrodinec, pak je obecně svým chováním brzy zase nechal zapomenout na tyto výhody a lid v něm viděl jen zloděje trůnu, vraha Asmoneovců, škrtiče všeho nejlepšího, utlačovatele svobody. Jednu po druhé zneuctil tři důstojnosti – královskou, velekněžskou a veleradu. První si přivlastnil; druhé, které před jeho dobou bylo až na výjimky dědičné, poskytoval v závislosti na své přízni a prospěchu; Omezil moc Sanhedrinu natolik, že mu bylo přiděleno jen velmi úzké pole působnosti. Po Ananilovi povýšil do hodnosti velekněze jistého Ježíše z rodu Fabiho; ale protože ho okouzlila jedna krásná dívka, druhá Mariamne, dcera neznámého kněze Simona, povýšil jejího otce do velekněžské hodnosti, aby nějak mohl vstoupit do rovnoprávného manželství. Tento velekněz Šimon, kterým byl Ježíš nahrazen, pocházel z Alexandrie, byl synem Boetha, který položil základ velikosti domu Boeth, který dal také několik dalších velekněží. Tento Alexandrijec byl zjevně zakladatelem strany Boethitů, kteří byli oddáni saduceskému způsobu myšlení a byli lepší než sami saduceové v jejich smíření s alexandrijskou nestoudností a sofistiky. Tyto zásahy, které si Herodes dovolil v posvátných věcech, ho v žádném případě nemohly učinit milovaným mezi lidmi. Znal tuto nechuť k sobě, ale protože ji nedokázal potlačit, chtěl ji alespoň učinit neškodnou. V důsledku toho nařídil lidem, aby složili přísahu věrnosti, a tvrdě potrestal ty, kteří mu to odmítli. Z ní osvobodil pouze esejce, kteří se přísahě obecně vyhýbali jako zneužití posvátného jména Božího; neměl se čeho bát z jejich poklidného, ​​kontemplativního životního stylu; Přesně chtěl pro sebe takové subjekty, které by trpělivě přijaly jakýkoli jeho tyranský trik. Mezi farizeji mu přísahu odmítli přívrženci mírumilovného Hillela, nebo ještě více přívrženci přísného Šammaje. Z úcty k všeobecně uznávanému Hillelovi je ale také zprostil přísahy. Všichni ostatní, kteří přísahu odmítli, byli podrobeni smrti. Ale přes všechna tato opatření lidem nedůvěřoval, a proto držel celou armádu špionů, kteří prohledávali davy a odposlouchávali populární fámy. Sám měl ve zvyku pobíhat na veřejných shromážděních v přestrojení a běda tomu, kdo si dovolil dát najevo nespokojenost: byl okamžitě zajat, odveden do pevnosti Hyrcanium a tajně usmrcen. Láska lidí je však sladká, takže se bez ní úplně neobešel ani tyran a Herodes ji potřeboval o to víc, že ​​se chtěl v očích Římanů jevit jako zcela lidový panovník, zejména v očích Augusta, kterého potkal v Sýrii a který mu pak daroval transjordánské oblasti. Aby si získal lásku lidí, zrušil třetinu daní pod záminkou, že zemi předtím trápilo dlouhodobé sucho. Tato úvaha spolu s jeho vášní pro stavitelství ho inspirovala k myšlence znovu brilantně přestavět chrám, který byl již 500 let starý od jeho založení a byl malý a postavený ve staromódním stylu. Zástupci lidu, kterým informoval o své touze přestavět chrám, přijali tuto zprávu s hrůzou. Obávali se, že Herodes plánuje pouze zničit starý chrám, nebo stavbu co nejdéle zdržet a připravit tak lid o svatyni. Mezitím je uklidnil ujištěním, že nechá starý chrám nedotčený, dokud se nenasbírá stavební materiál a nenajme dostatečný počet dělníků. A skutečně, brzy se objevily tisíce vozíků, na kterých se na stavbu vozily kameny a mramor. Bylo shromážděno 10 000 zkušených pracovníků, aby mohli okamžitě začít pracovat. Stavba začala v 18. roce jeho vlády a interiér chrámu byl dokončen za rok a půl. Stavba vnějšího tělesa zdí, komnat, kolonád trvala osm let a dlouho poté, téměř až do zničení chrámu, se stále pracovalo na jeho vnějších přístavbách. Do pozdější doby se zachovaly doklady o tom, že při stavbě vnitřního chrámu nikdy nepršelo ve dne, ale vždy jen v noci, aniž by to způsobilo jakékoli zpoždění prací. Herodův chrám byl velkolepým dílem, nad jehož vznešenou krásou se ti, kdo jej ještě viděli, nemohli dostatečně divit. Od starého chrámu Zerubbabel se lišil zvětšeným objemem a mimořádnou nádherou. Celý prostor chrámové hory, který byl obehnán vysokou a pevnou zdí, zabíral spolu s Antonínovou věží přímo tam umístěnou šest stupňů (více než míli) a terasovitě se zvedal. Díky této poloze byl chrám vidět už z dálky a na každého diváka působil majestátním dojmem. Podél celé vnější zdi uvnitř byly prostorné komnaty a kolonády, zdobené cedry a omítnuté různobarevnými kameny, dvojité na třech stranách a trojité na jižní straně, na nichž byl meziprostor větší; tyto posledně jmenované se nazývaly královské komnaty. První volné nádvoří, obklopené kolonádami a hebrejsky-řecky nazývané istavaanite (stoa), sloužilo jako shromaždiště lidu, kde se diskutovalo o nejdůležitějších otázkách. Pohané jako nečistí mohli být jen zde; Proto Herodes nařídil udělat na sloupy řecké a římské nápisy, do kterých bylo pohanům zakázáno dále pronikat. Nebyli vpuštěni do dalších prostor svatyně na základě toho, že nepodléhali levitským zákonům o očistě, byli považováni za nečisté. Nápis na sloupech zněl v sedmi řádcích, velkými, nápadnými písmeny: „žádný z cizích národů se neodvažuje vstoupit do mříží kolem svatyně a zdí; kdo poruší toto nařízení, bude sám vinen smrtí“ 443. Druhé nádvoří, dříve obehnané mřížovou dřevěnou zdí, dostalo pod Herodem silnou, i když nízkou zeď. Prostory v chrámu byly změněny jen málo a sestávaly, jako ve starém chrámu postaveném Zerubábelem, ze tří nekrytých nádvoří a kryté svatyně. V interiéru měl samotný chrám stejné rozměry jako ten starověký a posvátné místo pro lampy, stůl s chlebem a zlatý oltář bylo 40 loket na délku a 20 na šířku a svatyně svatých na západním konci chrámu měla 20 loket čtverečních. Ale zvenčí dostal chrám mnohem větší rozměry, byl 100 loket vysoký a stejně dlouhý od východu na západ, včetně předsíně na východě, ale jen 70 loket široký od severu k jihu. K této předsíni byl z obou stran proveden uzavřený nástavec o 15 loktech, v důsledku čehož se zdála šířka od východu téměř na prostor 100 loket. Stěny chrámu byly vyrobeny ze světélkujícího bílého mramoru, a protože byly vztyčeny na samém vrcholu Chrámové hory a stály výše než přední budovy, nabízely divákovi nádherný výhled z dálky ze všech stran. Tyto stěny o tloušťce až 30 loket byly proříznuty širokými průchody a buňkami. Obrovský prostor před svatostánkem byl rozdělen na části pro ženy, laiky, kněze a obětiny. Uvnitř i vně nádvoří nebo předchrámu byly otevřené a uzavřené místnosti pro různé účely a pro pokladny. Podél jižní a severní zdi uvnitř se nacházely kryté kolonády s kamennými sedadly, kde mohli sloužící kněží najít úkryt v případě deštivého počasí nebo nesnesitelného vedra. Místnost pro ženské pohlaví, které se nyní účastnilo návštěvy chrámu více než dříve, byla zcela oddělená a venku, na ženském nádvoří, byly na třech místech vztyčeny speciální balkony, aby bylo možné kontemplovat probíhající oslavy. Zvláště mnoho luxusu v chrámu bylo poskytnuto dveřím, lanům a horním částem bran v chrámu. Do ženských pokojů vedla od východu na západ brána, jejíž dveře byly odlity z korintského bronzu, darovaného jedním bohatým a zbožným Alexandrijcem, totiž tehdejším Alavarchem Nikanorem. Proto se jim říkalo Nikanorské brány. Z nich vedlo patnáct schodů do prostor pro laiky branou, které se pro svou vysokou polohu říkalo Vysoká brána. Vchod do chrámu nebyl uzamčen dveřmi. Ale z ní vedl dvůr k samotné svatyni, která, jelikož byla vyšší a širší než ostatní budovy, byla zvenčí i zevnitř opatřena dvojitými skládacími branami, které byly obloženy silnou vrstvou zlata. Tato brána se nazývala Velká brána nebo jednoduše Chrámová brána. Vzhledem k výšce a váze dveří těchto bran se obtížně otevíraly a zavíraly; přitom muselo několik levitů vynaložit velké úsilí a silné pohyblivé panty ve vydlabaném kameni při otevírání dělaly takový hluk, že to bylo slyšet ve všech chrámových prostorách a bylo to slyšet i mimo ně. Svatyně nebyla oddělena od svatyně svatých dveřmi, ale dvojitým závěsem, který byl utkán z jemného plátna, nebesky modrých, červených a karmínových babylonských purpurových nití, a nabízel nádherný pohled. Brány vedoucí ze severu a jihu z volného prostoru do chrámu (tři nebo čtyři na každé straně) byly zdobeny jemnými řezbami. Vysoká střecha chrámu byla zdobena zlacenými špendlíky, které měly zabránit vránám a jinému ptactvu, aby si na nich hnízda. Tyto hroty dodávaly stavbě zvláštní lesk pod slunečními paprsky a navíc bez vědomí samotných stavitelů sloužily jako vynikající hromosvody, které bránily výbojům elektrických mraků nad chrámem. Oslava vysvěcení chrámu postaveného na příkaz Heroda daleko předčila dokonce i oslavu, kterou nad svým chrámem prováděl Šalomoun. Obětovaly se hekatomby za hekatombami a lidé se oddávali bezmezné zábavě a hodování. Chrám byl vysvěcen právě v den, kdy se Herodes před dvaceti lety krvavýma rukama zmocnil Jeruzaléma, čímž se mu reprodukovala velmi nepříjemná vzpomínka. Tatáž ruka, která postavila chrám, také zapálila pochodeň k jeho zničení. Herodes ho dal pod ochranu Říma. Zlatý orel, symbol římské moci, umístěný nad hlavním vchodem, silně dráždil všechny zbožné lidi. Do jaké míry mohla židovská svatyně přežít, zcela závisela na přízni římského vládce. Z věže Antonína, určené k pozorování chrámu, nařídil Herodes udělat další podzemní chodbu, která vedla k východní bráně, aby i zde mohl pozorovat dění ve svatyni a náhle potlačit jakékoli nepřátelské hnutí proti němu. Jeho duše byla zcela naplněna nedůvěrou k lidem, které zotročil. Stavba chrámu byla jediná věc, kterou Herodes udělal, za kterou mu byli lidé vděční, ačkoli ho nemilovali. V jiných ohledech jeho vláda byla příjemná pouze pro zahraniční Židy. Maloasijští Řekové však nepřestávali trápit Židy na svých trzích svou zlomyslnou nesnášenlivostí, přestože jim římské úřady nařídily neporušovat své náboženské obřady. Dokonce se snažili zrušit rovná práva Židů. Zejména město Efes odhalilo nepřátelského ducha vůči Židům, což je nutilo dostavovat se o sobotách a svátcích k soudu, vykonávat vojenskou službu, zastávat tíživé a nákladné pozice a odebírat dary vybrané na jeruzalémský chrám, aby je mohli použít pro potřeby města a dokonce i pro prázdninové hry. Je pozoruhodné, že Židé z Malé Asie se neobrátili na Heroda se stížnostmi na náboženský útlak; zjevně v něj neměli důvěru, protože upřednostňovali výhradně Řeky. Přesto jim stále pomáhal. S Marcusem Agrippou, Augustovým zetěm a v některých ohledech účastníkem jeho moci, vycházel stejně dobře jako s císařem. Herodes byl pro Augusta údajně nejdražší osobou po Agrippovi, stejně jako Agrippa po Augustovi. Během Agrippovy okružní cesty ho Herodes pozval, aby také navštívil Jeruzalém, projevil mu nejvyšší pozornost a doprovázel ho na jeho cestě zpět do Malé Asie. Místní Židé využili této okolnosti, aby mu v přítomnosti Heroda přinesli své stížnosti na zlé Řeky. Herodes se nemohl chovat jako jejich obránce a donutil svého přítele-řečníka, Mikuláše z Damašku, aby dokonce mluvil v jejich prospěch. Iónci z Malé Asie vůbec nepopírali, že jsou vůči Židům nepřátelští, ale vůbec neuznávali jejich právo žít v této zemi, protože byli údajně zcela bezmocní cizinci, ačkoli tam žili po staletí. V důsledku toho Agrippa na jednom veřejném shromáždění prohlásil, že je alespoň kvůli Herodovi připraven potvrdit svobodu náboženství Židů a zakázat Řekům, aby ji porušovali. Agrippa také vydal přísný příkaz úřadům v Efesu, aby nezasahovaly do darů, které Židé vybírali pro chrám, že takový zásah by měl být podroben soudu jako znesvěcení chrámu, a dal prétorovi příkaz, aby nevyžadoval, aby byli Židé sobotní souzeni. Malá Asie tomu ale zřejmě nevěnovala pozornost a nadále se k Židům chovala nepřátelsky. Ten proto poslal velvyslanectví k samotnému Augustovi, aby si stěžoval na jejich situaci. V důsledku toho vydal sám císař dekret, aby Židé, kteří se vždy osvědčili jako věrní příznivci císařova domu, a kterým v důsledku toho senát a římský lid umožnili svobodu vyznání, ponechali tato práva nedotknutelná. V sobotu a dokonce i v jeho předvečer odpoledne po nich nebylo možné požadovat, aby se dostavili k soudu, a mohli volně vybírat dary pro chrám a posílat je do Jeruzaléma. Kdo zasáhne do těchto darů a ukradne jejich posvátné knihy a náčiní ze svatyně, musí být souzen jako rouhač. Augustus nařídil, aby jeho výnos byl zveřejněn na každém viditelném místě. Dal také pokyny prokonzulovi Asie Norbanovi Flaccusovi, aby zajistil nedotknutelnost práv Židů, a ten vydal v tomto ohledu příkazy úřadům Efesu a Sard. Ale zvláště Efezané byli tak vytrvalí ve svém nepřátelství vůči svým židovským spoluobčanům, že tomu všemu nadále nevěnovali pozornost a Židé byli o několik let později nuceni si na to osobně stěžovat prokonzulovi Juliu Antoniovi (synovi triumvira Antonia). I v tomto ohledu vydal přísný příkaz, ale není známo, zda měl nějaký úspěch. V provincii Kyrenaika v Africe, kde se Židé za prvních Ptolemaiovců usadili, si tehdy také museli stěžovat na nepřátelství ze strany Řeků. V této oblasti, tvořící významnou část populace, měli vlastní civilní vládu. Během doby Sully se vzbouřili, není známo, za jakých okolností a za jakým účelem. Byl tam vyslán římský velitel Lucullus, aby znovu nastolil klid. V hlavním městě Veronica byli pod kontrolou své domácí hlavy, zvané archon. Když se této oblasti zmocnili Římané, zanechali Židům jejich politickou rovnost a všechna jejich práva. Tato práva začali okamžitě zpochybňovat Řekové a úřady nechtěly dát svolení k odeslání vybraných darů na chrám do Jeruzaléma. Navzdory tomu, že tam byl vyslán okresní řád Augusta, aby Židé mohli žít svobodně podle svých náboženských zákonů, místní Řekové zasahovali do peněz vybraných na chrám. Když však židovští vyslanci šli za Agrippou a stěžovali si mu na to, zakázal takový zásah a nařídil, aby jim peníze takto ukořistěné od Židů byly znovu vráceny. Možná, že důsledkem této náboženské svobody Židů, uznané Augustem a Agrippou, bylo, že místodržitel Kyrenaiky Marcus Tittius zacházel se Židy s tak mimořádnou přízní. Židovští archonti Veroniky se právě u příležitosti jeho dobrého naladění k jejich komunitě i k jednotlivcům rozhodli obdarovat jej korunou oliv a jeho jméno bylo vyslovováno s chválou na všech sobotních setkáních a při novoluní. Jednu sochu z parijského mramoru, opatřenou stručným nápisem tohoto rozhodnutí, dokonce vystavili na prominentním místě v amfiteátru. Po návratu do Jeruzaléma ze setkání s Agrippou svolal Herodes veřejné shromáždění a neopomněl na něm prohlásit, jaké laskavosti získal od Agrippy pro maloasijské Židy. Čtvrtinu daní přitom odpustil těm, kteří je ještě loni neplatili. Tentokrát se s ním lid usmířil a slavnostně ho pozdravil. Ale když stále myslel na to, že si bude užívat tuto lásku lidu, duch pomsty mu tuto krátkou radost zkazil. V poslední třetině Herodovy vlády potkalo již šedesátiletého hříšníka hrozné neštěstí, které ho uvrhlo do stavu tupého zoufalství, kdy člověk přestává být člověkem a mění se v divoké zvíře. Mrtvoly jím nevinně zabitých v podobě duchů se mu zvedaly před očima, pronásledovaly ho ve skutečnosti i ve snech a dělaly z jeho života neustálá pekelná muka. Marně hledal milující srdce, věrnou duši, která by ho mohla vést a utěšit. Jeho vlastní maso a krev, jeho sestra Salome a bratr Pheroras, které kladl tak vysoko, dokonce i své vlastní děti, byli v jeho očích jeho nepřátelé a zasahovali do jeho míru a života. Tato bolestná existence ho učinila ještě nemilosrdnějším a krvežíznivým vůči každému, kdo s ním přišel do nebezpečného kontaktu. Hlavním zdrojem jeho neštěstí byla smrt Mariamne. Opustila ho se dvěma syny (a dvěma dcerami), Alexandrem a Aristobulem, kteří si po dosažení dospělosti hluboce vzali k srdci smrt své nevinné matky a neměli s jejich otcem žádné pochopení. Protože byli z matčiny strany asmonejského původu, zamýšlel je Herodes jako své nástupce a poslal je do Říma na vzdělání, aby si předem získali Augustovu přízeň a zvykli si na charakter římského života a vlády. Pak je oženil, nejstaršího Alexandra, s Glaphyrou, dcerou kappadockého krále Archelaa (která byla hrdá na to, že pocházela z perského královského rodu, ale byla dcerou nevěstky), mladší s dcerou Salome, Bernice. Tím chtěl posílit jednotu mezi členy své rodiny. Nenávist pomstychtivé Salome a jejího bratra Pheroras k asmoneské Mariamne, která nevyschla ani po její smrti, však tuto dohodu neumožnila: přenesli tuto nenávist na její dva syny, ačkoli jeden z nich byl Salomin zeť. Podařilo se jim přesvědčit Heroda, aby si vzal svého syna z prvního manželství s Doris, kterou odmítl spolu se svou matkou, když se oženil s Asmoneankou Mariamne, zpět k sobě a choval se k němu jako k princi. Syn Doris, jménem Antipater, měl v krvi všechnu mazanost, bezcitnost a pokrytectví edomské rodiny a svůj hněv nasměroval na svého otce a bratry. Tyto tři osoby, Salome, Pheroras a Antipater, ač mezi sebou smrtelní nepřátelé, se spojili v nenávisti k synům Mariamne. Čím více je otec preferoval a čím více se pohledy lidí obracely k Asmonejcům z matčiny strany, tím více pro ně byli předmětem strachu a nenávisti. Antipater vznesl obvinění proti Alexandrovi a Aristobulovi, že prý chtěli pomstít smrt své matky na viníkovi. Důvodem tohoto podezření byly bezmyšlenkovité výrazy, které jim unikaly ve chvíli špatné nálady. Podezřívavá duše Herodova se chtivě chopila této pomluvy; začal své syny nenávidět, a aby je potrestal, udělil Antipatrovi stejné právo na dědictví, což syny asmoneovské ženy ještě více rozhořčilo a vedlo je k extrémně nedbalým výrazům ohledně jejich otce. Na tyto výrazy se přirozeně dostal a v tak přehnané podobě, že z nich vzniklo formální spiknutí proti životu cara-otce. Antipater se postaral o to, aby mohly být předloženy i důkazy o spiknutí těchto dvou bratrů proti jejich otci. Marně se kappadocký král i sám Augustus snažili obžalované bratry ospravedlnit. Antipaterovi se podařilo, a vždy se zdáním upřímné lásky ke svým bratrům, vytvořit proti nim nové intriky. Jejich služebníci a přátelé, které Herodes nařídil mučit, vyjádřili vše, co se po nich chtělo. Na základě těchto svědectví umučených byli Alexander a Aristobulos odsouzeni k smrti v Beritě radou, která se skládala ze 150 Herodových příznivců. Herodes spěchal, aby je popravil, nařídil je odvézt do Samaří – kde jejich dravý otec před 30 lety slavil svatbu s jejich matkou, a tam jim sťali hlavy a jejich mrtvoly byly pohřbeny v Alexandrionu 444. Jejich smrtí intriky proti Herodovi neustaly, ale naopak jim dala jen novou potravu. Herodes jmenoval Antipatera jako jeho nástupce; ale tomu druhému se zdálo, že nástupnictví na trůn pro něj ještě nebylo dostatečně zajištěno, dokud jeho otec ještě žil, a že na to žil příliš dlouho. V důsledku toho uzavřel dohodu s Pherorasem za účelem spiknutí proti životu svého otce a dobrodince. Pheroras se oddělil od svého bratra, protože nesouhlasil s jeho sňatkem s otrokyní, ale Salome se od nich oddělila a varovala Heroda před jejich intrikami a podvodem, čehož si byla dobře vědoma. Herodovy myšlenky se však natolik zatemnily, že už neviděl, jaká síť spiknutí se proti němu utká v jeho nejbližších. Čtyři ženy, které byly neustále ve vztahu s Antipatrem a Ferorasem, vytvořily plán proti Herodovu životu: Antipatrova matka Doris, která znovu žila v paláci, manželka Pheroras a její matka a sestra. Všichni se shromáždili na tajných schůzkách a přesvědčili eunucha Heroda Bagoie a také pohledného mladíka Karu, s nímž byl král v nepřirozeném vztahu, pro jejich spiknutí. Tyto čtyři ženy měly styky i s nejpřísnějšími farizeji, kteří ho krutě nenáviděli pro jeho odcizení od judaismu a jeho hanbu. Není známo, zda tito Herodovi odpůrci farizeů sami vstupovali do styku se ženami, nebo naopak ženy samy hledaly jejich pomoc. Když byli oni a jejich stoupenci požádáni, aby přísahali věrnost králi, postavili se na odpor, a když museli za toto odmítnutí zaplatit vysokou pokutu, požadovanou částku přispěla Pherořina manželka. Ukázalo se, že existuje více než 6 000 lidí, pravděpodobně příznivců školy Shammai, kteří nesmiřitelně nenáviděli edomského krále. Aby ho svrhli, někteří fanatici z jejich řad tajně informovali manželku Ferorasu, že smrt Herodova domu předem určil Bůh a že nadvláda by měla přejít na její potomky. Ujistili eunucha, že je povolán, aby se stal otcem a vládcem židovského národa, že bude mít nejen královskou moc, ale že z něj zázračně přijdou děti. Jejich sliby, přestože vypadaly jako výmysly zkroucené mysli nebo prostý výsměch, našly víru v sebe a všechny povzbudily s nadějí, že Herodovu smrt co nejvíce urychlí. Mezitím král neměl žádné informace o spiknutích, která se kolem něj odehrávala. Ale teď mu jeho sestra odhalila celou síť intrik. Je jasné, že takto kryté spiklence nemohl ušetřit. Farizeové, kteří byli do tohoto spiknutí zvláště zapleteni, stejně jako eunuch, jeho hanebný společník Car, jakož i všichni příbuzní, kteří sympatizovali s machinacemi farizeů, za to museli zaplatit životem. Ochotně by zasadil smrtící ránu i Pherorasově ženě; ale měl pro svého bratra nepochopitelnou slabost a nedokázal ho přinutit, aby se od ní oddělil. Pouze ve vztahu k hlavnímu viníkovi, jeho synovi Antipaterovi, zůstal nadále slepý, zakázal mu komunikovat s Ferorasem a se „ženami“ a vyhnal ho do své oblasti, o což žádal Augusta, pod jménem tetrarchie Perea. Aby našel bezpečné útočiště pro sebe a vyhnul se nenávisti lidí, Antipater zajistil, aby ho jeho otec poslal do Říma, aby požádal Augusta o potvrzení jeho dědictví. Z Říma vybudoval nové intriky proti svým přeživším bratrům. Ale nakonec byla jeho satanská hra odhalena. Feroras, poslední Herodův bratr, nečekaně zemřel, a protože jeho smrt byla připisována jeho manželce, kterou si vzal proti Herodově vůli, bylo proti ní nařízeno vyšetřování. Vyšetřování, jak se dalo očekávat, odhalilo další tajemství. Jeho žena přiznala, že se Pheroras a Antipater pokusili otrávit krále. Jed byl již připraven, ale pohnut návštěvami Heroda u jeho bratra během jeho nemoci, Feroras nařídil jeho zničení; Poslední věc, kterou jeho žena řekla na podporu svého svědectví, svědkové a další okolnosti objasnily Antipaterův plán otrávit jeho otce. Tento objev byl pro Heroda krutou ranou. To znamená, že syn, kterého vychoval z bezvýznamnosti, kterého označil za krále, kvůli němuž dokonce nařídil popravu synů Mariamne, na něj stále nezapomenutých, byl jeho smrtelným nepřítelem. Vzrušení jeho ducha bylo bezmezné a zároveň musel předstírat a pokrytecky vyznávat lásku k Antipatrovi, aby ho přiměl k návratu do Jeruzaléma. Ale jakmile Antipater dorazil do Jeruzaléma, jeho otec ho zasypal výčitkami, postavil ho před tribunál, kterému předsedal římský místodržitel Quintilius Varus, a obvinil ho z bratrovraždy a pokusu o vraždu. Protože se Antipater snažil dokázat svou nevinu, Herodův přítel Mikuláš z Damašku proti němu vystupoval jako neúprosný žalobce. Poté byl nad Antipatrem vynesen rozsudek smrti a Herodes požádal Augusta, aby jej schválil. Do tohoto obvinění byla zapojena i jedna z Herodových manželek, druhá Mariamne, jejíž syn Herodes měl být následníkem trůnu, pokud by Antipater zemřel dříve než jeho otec. Tato druhá Mariamne byla následně odmítnuta, její syn byl vyříznut ze závěti a její otec, velekněz Simon Ben Boef, byl zbaven své důstojnosti; Matela, syn Theophila, byl jmenován dědicem trůnu. Ilegální zloděj Davidova trůnu, který cítil křehkost svého postavení, si myslel, že najde bezpečí v hrůzách krvežíznivé krutosti. Na konci jeho vlády skutečně začala hrozná éra vražd, poprav a mučení. Toto nelítostné monstrum, jak mu říká I. Flavius, ze strachu ze všech a všech, Herodes, zuřivě napadalo každého, kdo s ním přišel do styku. Vraždy oběšením, vraždy upálením, vraždy roztrháním na kusy a utopením, tajné vraždy, přiznání vynucená k nesnesitelnému mučení, činy nestoudného a bestiálního chtíče – to je to, čím jsou kroniky posledních let vlády uzurpátora, kterému historie ironicky říkala „Velký“, naplněny. Potlačen všemi těmito hrůzami se lid třásl a v něm sílila touha a zároveň očekávání zjevení pravého syna Davidova, který tohoto krvežíznivého zloděje trůnu svrhne. A to ještě více roznítilo Herodovo chmurné podezření a hněv a v posledních letech své vlády, již pohlcený jeho odpornou nemocí, která ho brzy přivedla do hrobu, byl zcela přemožen nezdolnou brutalitou a krvežíznivou zuřivostí. Ale právě v této době ho východní mudrci zasáhli svou zprávou, přicházeli z daleka do Jeruzaléma, aby se poklonili - ne jemu, Herodovi, ale novorozenému králi Židů, pravému Synu Davidovu, jehož hvězda vyšla na východě. Kapitola 69. Stručný přehled stavu Židů na konci starozákonních dějin Babylonské zajetí, které bylo podle vysvětlení proroků a podle vědomí lidu samého přímým Božím trestem za všechny ty nepravosti a modloslužbu, které se vyvolený lid bezostyšně oddával, mu posloužilo jako velmi důležitá lekce, která ho donutila k hlubokému zamyšlení nad svým osudem. Po období slavné moci se lid Izraele náhle ocitl znovu, jako kdysi v Egyptě, žalostná skupina otroků zajatých do zajetí, kde mohla zahynout samotná památka na ně. Tato hrozná zkouška v něm opět nedobrovolně probudila vědomí, že jeho síla jakožto vyvoleného národa spočívá právě v Bohu, který si ho vyvolil, a v přísném dodržování smlouvy, kterou s ním uzavřel. A tak mezi izraelským lidem začíná náboženské a mravní obrození; posiluje v něm víra, vzplane ohnivé vlastenectví, které ho rozpláče při pouhé vzpomínce na Sion s jeho kdysi majestátním, nyní však zničeným chrámem, a vzplane očekávání onoho Vysvoboditele, který musí konečně korunovat všechny velké sliby dané otcům. Toto očekávání horlivě podporovali proroci, kteří sice utěšovali lid nadějí na vysvobození ze zajetí, ale neustále poukazovali na vyšší vysvobození, které je i celé lidstvo čeká v blížící se budoucnosti. Během zajetí prorok Ezekiel předpověděl o jediném pastýři z jediného početného stáda (Ez 34:23, 29; 37:22) a svatý Daniel dokonce přesně vypočítal se svými týdny samotný čas Jeho příchodu (Dan 9:24-27). Pak poslední proroci podrobně popsali znamení Mesiáše, který se měl objevit, a Malachiášovo proroctví již oznamovalo příchod bezprostředního předchůdce dlouho zaslíbeného Spasitele a jeho proroctví představuje přímý přechod ze Starého zákona do Nového. Sami lidé, kteří trpkou zkušeností poznali křehkost pozemské moci svých králů, začali s rostoucím napětím čekat na takového krále, který by jednal z Boží moci a nastolil na zemi pravdu a mír. Toto očekávání dosáhlo svého nejvyššího bodu během hrůz Herodovy vlády, kdy nastalo „naplnění časů“. Takové rozpoložení lidu by mělo zákonitě vést k probuzení nové horlivosti při naplňování Mojžíšova zákona. Protože se zničením chrámu a zastavením posvátných obřadů v něm, které sloužily jako jasné provedení Božího zákona pro lid, byli lidé zbaveni hlavního vedení pro svůj náboženský a mravní život, staly se nezbytnými nové prostředky, aby v nich zůstala znalost Božího zákona. To znamená čtení a studium práva, a tedy přirozené posilování významu psaného zákona. Lidé mu dychtivě naslouchali a již během jeho zajetí se scházeli na zvláštních soukromých schůzkách, kde mu lidé, kteří studovali právo, četli a vysvětlovali mu různá ustanovení zákona. Protože lidé postupem času zapomněli svůj původní hebrejský jazyk, ve kterém se knihy Písma svatého, pak studium a vysvětlování zákona nutně muselo stát výhradním vlastnictvím jednotlivců, nejrozvinutějších a nejosvícenějších lidí, kteří se stali vůdci a vůdci náboženského života lidu, přijímajícího čestné jméno „písaři“. Kněz Ezdráš byl právě takovým písařem a po svém návratu ze zajetí zavedl lidem správný řád čtení a vykládání Písma svatého. Protože sv. V té době již existovalo mnoho knih a mezi nimi bylo v oběhu několik knih, které sice měly náboženský a mravní význam a uspokojovaly zbožné city lidu, ale neměly božsky inspirovaný charakter, pak Ezra, aby dal lidem příležitost správně posoudit, které posvátné knihy ve vlastním slova smyslu, sestavil a podrobný seznam, který dostal název kánon víry (tj. Knihy zahrnuté v tomto seznamu byly nazývány „kanonické“, zatímco ostatní byly nazývány nekanonické. Z knih poslední doby do kánonu patřily: knihy proroka Ezechiela a Daniela a také poslední tři proroci Aggea, Zachariáše a Malachiáše; třetí a čtvrtá kniha králů, obsahující historii obou židovských království; dvě knihy kronik nebo dodatky k tomuto příběhu; první kniha Ezra, která popisuje návrat Židů ze zajetí a vytvoření druhého chrámu, a knihy Nehemiáš a Ester – s historií činnosti těchto jedinců. Význam psaného zákona zvláště zesílil se zánikem ústního zákona v osobě proroků. Tito měli za úkol vnést ducha do chápání litery zákona a tím pozvednout náboženské a mravní vědomí na nejvyšší úroveň. S ukončením proroctví nabyl list takového významu, že se objevili zvláštní fanatici, kteří věřili celému náboženství v nejpečlivější a nejdoslovnější plnění zákonných nařízení. Takoví byli farizeové, kteří tvořili zvláštní třídu mezi lidmi, jako třídu zvláštních (perušim – „oddělených“) fandů zákona. Byli to oddaní právníci, kteří přijali celý zákon, hlásali víru v posmrtný život, podporovali víru a zbožnost mezi lidmi a spolu s horlivým vlastenectvím jim poskytoval obrovský vliv na lid. Jejich charakteristickým rysem však bylo, že se neomezovali pouze na Mojžíšův zákon, ale považovali za nutné dodržovat všechny ty tradice, které se kolem tohoto zákona časem vytvořily jako jeho dodatky a vysvětlení. Vzhledem k tomu, že se tyto legendy týkaly téměř výhradně vnější rituální stránky zákona, stala se právě tato především předmětem hlavní pozornosti farizeů. To zahrnovalo předpisy o nejpřísnějším, až malicherném zachovávání sobotního odpočinku, o rozlišení čistého a nečistého jídla, o omývání, oděvu a tak dále. Aby farizeové pohodlněji naplnili všechny tyto četné tradice, vytvořili zvláštní třídu nebo komunitu, která se vyhýbala komunikaci se zbytkem lidí, s nimiž jednali s arogantním pohrdáním, jako s „lidmi země“ a „ignoramy“ (Amgaaretz). Nejlepší stránkou farizejství byla jejich horlivost pro šíření Jehovova náboženství a v tomto ohledu udělali hodně, když prostřednictvím svých proselytů připravili půdu pro šíření křesťanství mezi pohanskými národy. Ale jejich rituální malichernost, chladná bezduchost, posvátná arogance a pobuřující pokrytectví, které zakrývaly ty nejnemorálnější činy maskou zbožnosti, byly těmi nedostatky, které na ně přivedly bleskové odsouzení Krista: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci. Opačným extrémem byla další sekta – saduceové, kteří své jméno dostali od svého vůdce Zadoka. Uznávali pouze Mojžíšův Pentateuch jako posvátné knihy, nepřikládali rituálům žádný význam a byli obecně svobodomyslní v oblasti náboženství, popírali nesmrtelnost duše a existenci duchů, vzkříšení těla a posmrtný život s odměnami a tresty, které se tam očekávaly. K této straně či sektě patřily nejvyšší a nejbohatší vrstvy, které se netěšily lásce lidu, proto hledaly oporu u cizích panovníků a přátelily se s Herodovými. Uchvátila úřad velekněze do svých rukou a dala ze svého středu celou řadu velekněží, kteří svou osobností pouze hanili tuto vysokou posvátnou hodnost. Současně se mezi židovským lidem, zbaveným náboženského a mravního vedení, objevily další sekty a směry, v nichž zbožní lidé hledali útočiště a ujištění před nepokoji a chmurnými nepokoji všedního dne. Taková byla sekta esejců, kteří se vyhýbali hlučnému a hektickému životu měst, vytvářeli společenství poustevníků a zdržujíce se manželství a všech radovánek vůbec, vedli přísný život, zcela jej zasvětili modlitbě a přemýšlení o zákonech. Odmítali otroctví, válku a obchod a ve všech svých životech pro ně podle Filóna platila „láska k Bohu, láska ke ctnosti a láska k člověku“. Ještě přísnější a uzavřenější byla sekta Ferapevtů, tedy „léčitelů“ (neduhů národů), kteří se oddávali strašlivé askezi: vyčerpávali se neustálým čtením zákona a modlitbami a dovolili si večer sníst jen trochu chleba. V sobotu se scházeli ke společné modlitbě a o letnicích také společně stolovali. Tato sekta byla rozšířena zejména mezi Židy v Egyptě. Všechny tyto sekty a strany byly pouze vyjádřením soukromých názorů na náboženství a právo. Většina lidí se nadále držela těch náboženských institucí, které byly spojeny s chrámem. Chrámové bohoslužby se přirozeně musely zastavit a být rozrušeny zničením chrámu, takže se lidé během babylonského zajetí modlili na soukromých setkáních nebo se dokonce omezili na osamocenou modlitbu doma (jak je vidět na příkladu proroka Daniela, který se modlil z okna svého domu směrem k Jeruzalému). Ale se stavbou druhého chrámu se v něm zcela obnovilo uctívání se všemi posvátnými obřady, zejména proto, že samotný chrám byl postaven podle vzoru bývalého Šalomounova chrámu, byť objemově o třetinu větší než on a s některými novými přístavbami (nádvoří pro ženy a pohany), ale samozřejmě z mnohem méně cenných materiálů. Celá Hierarchie byla obnovena do svého předchozího složení v čele s velekněžími, kteří měli o to větší význam, že byli nějakou dobu také civilními vládci lidu. K počtu posvátných časů byly přidány nové svátky, které byly ustanoveny na paměť nových událostí v životě lidí. Jsou to svátky: Purim a Obnova. První byl založen na památku zázračného vysvobození lidu z vyhlazování za vlády Artaxerxa prostřednictvím zákeřné pomluvy Hamana. Jeho předvečer 13. adaru (v únoru) spočíval v přísném půstu a 14. a 15. se lidé oddávali nekontrolovatelnému radování. Na shromážděních lidu byla s úctou čtena kniha „Ester“ a při každé zmínce o jménu Haman všichni přítomní bili rukama a dupali nohama a hlasitě říkali: „Ať zahyne jeho památka! Svátek obnovy byl založen na památku renovace chrámu Judou Makabejským po jeho znesvěcení Antiochem Epifanem. Trval osm dní, slavil se s mimořádnou vážností a vyznačoval se velkolepými průvody a brilantním osvětlením, v důsledku čehož byl také nazýván „festival světel“. V chrámu se během všech osmi dnů svátku zpívalo velké haleluja, které se skládalo z chvalozpěvů 114–118. Důležitým rysem náboženského života lidu po babylónském zajetí bylo, že lid neomezoval svou bohoslužbu výhradně na chrám, ale měl místní shromáždění nebo synagogy, kde se konaly modlitby spolu s četbou a vysvětlováním zákona a kde se lid scházel v sobotu. Z civilního hlediska se po babylonském zajetí zdálo, že forma Boží vlády, v níž existovala za časů soudců, kdy byl lid pod kontrolou jednotlivých zbožných mužů, kteří jednali jakoby podle zvláštního Božího povolání (jako Zerubábel, Ezdráš, Nehemjáš, Makabejští), se znovu obnovila. Ale v souladu s rostoucím duchem religiozity byla občanská moc na nějakou dobu soustředěna do rukou nejvyšších představitelů náboženství – velekněží. Následně se z toho vyvinula moc knížat a poté králů; ale královskou moc nakonec z rodu Davidova ukradl zákeřný Edomita, který ji však měl brzy postoupit pravému synovi Davidovu. K řízení záležitostí vnitřního a nábožensko-mravního života byla již od dob Ezdráše ustanovena zvláštní nejvyšší rada, jejímž předsedou byl velekněz, jak již bylo zmíněno výše. Tato rada následně dostala název Sanhedrin (z řeckého συνέδριον - shromáždění) a počet jejích členů byl v souladu s počtem členů starověké rady starších za Mojžíše stanoven na 70 osob. Byl velmi důležitý v následujících dějinách židovského národa. Měl odpovědnost starat se o ochranu čistoty víry, výklad a vysvětlování zákona, blaho chrámu a dekorum při bohoslužbě a zároveň měl právo soudit a trestat odpadlíky a heretiky. Četné zneužívání členů této nejvyšší rady ji následně připravilo o význam, který měla, a Sanhedrin poskvrnil její jméno strašlivým zločinem, když pod rouškou kacíře a odpadlíka odsoudil k smrti samotného Mesiáše, Syna Božího. Poslední období biblických dějin Starého zákona zahrnuje asi pět a půl století, počítáno od roku 536, kdy Kýros vydal dekret o propuštění Židů ze zajetí. Chronologicky spadá do čtyř samostatných období: a) pokračování perské nadvlády do roku 331 př. n. l.; b) řecká vláda v Asii 331–167; c) nezávislost Judska pod vládou Asmoneovců 167–63. ad) římská vláda spolu se soukromou vládou domu Herodova 63–1. Chronologie tohoto období je usnadněna tím, že se zde dějiny židovského národa dostávají do kontaktu se známými událostmi světových dějin. Kapitola 70. Židovský a pohanský svět před příchodem Krista Spasitele Babylonské zajetí, kromě svého významu jako trestu pro židovský národ za jejich nevěrnost smlouvě s Jehovou, mělo pro celé lidstvo ještě jeden, důležitější a hlubší význam. Před ním žil vyvolený lid víceméně odcizen od zbytku světa a světlo pravého náboženství jen občas nebo v ojedinělých případech pronikalo za hranice samotné země zaslíbené. Nyní, s blížícím se „naplněním časů“, mělo toto světlo jasně zářit pro všechny žijící v temnotě a stínu smrti, tedy pro všechny pohanské národy, dosud utápěné v temnotě modlářství. A této velké věci poskytli zázračnou pomoc ti impozantní asyrsko-babylonští dobyvatelé, kteří, aniž si to uvědomovali, sloužili jako mocný nástroj svrchované Boží prozřetelnosti. Přesunuli květ vyvoleného lidu do své země, která byla centrem pohanského náboženství a pohanského osvícení, a zároveň přesídlili misionáře a kazatele pravého náboženství, které mělo zničit temnotu omylu. Tento vliv částečně zasáhl i samotné dobyvatelské krále, jak je vidět na příkladu Nabuchodonozora a Kýra, ale pak se šířil stále více a působil stále hlouběji. Od té doby se židovský národ stal jakýmsi celosvětovým národem: jen malá část z nich se vrátila z babylónského zajetí do zaslíbené země, zatímco velká většina buď zůstala v Mezopotámii, nebo se postupně rozprchla na všechny strany a všude s sebou nesla světlo pravého náboženství a poznání Božího zákona. Tito Židé, kteří žili mimo Palestinu, jsou známí jako Židé z rozptýlení a měli hluboký vliv na následný osud pohanského světa. Židé diaspory byli nejprve vlastně rozděleni do tří velkých skupin - babylonští, syrští a egyptští Židé; poté výboje Alexandra Velikého a Římanů výrazně rozšířily oblast židovského rozptýlení. Následné otřesy v osudu světa přivedly národy do mimořádného hnutí a proud dobývání nebo průmyslu rychle zachytil rozptýlené části židovského národa a odnesl je do nejvzdálenějších zemí. Z Mezopotámie se Židé rozptýlili po všech sousedních zemích. Nástupce Alexandra Velikého v Asii Seleucus Nakator, zakladatel nového syrského království, přesídlil mnohé z nich z Babylonie do hlavních měst svého království v naději, že jejich průmyslový a podnikavý duch přispěje k prosperitě jeho státu. A po nějaké době v Damašku už byli napočítáni na tisíce a měli několik synagog a ještě více jich bylo v Antiochii, která se později stala centrem řecké kultury na východě. Pronásledování Antiocha Epifana je nezničilo, ale posloužilo pouze jako důvod pro pronikání jejich vlivu do nejvzdálenějších částí státu, kam Židé uprchli a skrývali se před pronásledováním. V této době pronikli dále na východ, do Médie a především do království Adiaven (dnešní Kurdistán, severovýchodně od řeky Tigris), kde byl jejich vliv tak silný, že i královna Helena a korunní princ Izat se stali proselyty judaismu. Na této straně Eufratu bylo židovské obyvatelstvo rozptýleno na mnoha místech, zejména v Palmýře a dokonce i ve městech šťastné Arábie. Potom mnoho Židů žilo v Arménii a v různých zemích a městech Malé Asie. Antiochus Veliký (223–187) přesídlil několik tisíc židovských rodin z Mezopotámie do Frygie a Lydie a poskytl jim zvláštní výhody. Z Malé Asie se Židé, hnáni svým vlastním průmyslovým duchem, usadili na všech ostrovech Egejského a Středozemního moře, pronikli do hlavních měst Řecka a Makedonie a setkáváme se s nimi ve Filipách, Soluni, Berii, Athénách a Korintu, kde měli buď synagogy, nebo prostě domy uctívání. Stejný duch obchodního podnikání je posunul ještě dále na západ, do samotného Říma jako hlavního města nové světové monarchie a dokonce i do Španělska, kde mohli počítat s obohacením v zemi proslulé svými doly na zlato a stříbro. Mnoho Židů bylo přesídleno do Říma Pompeiem jako vězni a po propuštění se stali římskými občany a žili ve zvláštní čtvrti, která jim byla přidělena za Tiberou. Za císaře Augusta jich v Římě bylo už až osm tisíc a pak se rozmnožili do té míry, že následní císaři byli nuceni přistoupit k tak drastickým opatřením, jako je vyhnání z Říma (známé Tiberiovy a Claudiovy výnosy, které nařizovaly Židům opustit Řím). Poté byly židovské osady rozptýleny po celém pobřeží severní Afriky a zejména ve velkém městě Kyréna, odkud se v Jeruzalémě často scházeli židovští poutníci (Šimon Kyrénský - Mt 27,32). Nakonec byla jejich sídla nalezena podle Filóna z libyjských hor až do samotné Etiopie, kam se pravděpodobně přestěhovali z Arábie, která byla s těmito zeměmi a zejména s Egyptem ve stálých obchodních vztazích. Pokladník královny Candace, která odjela na svátek do Jeruzaléma, pocházel z Etiopie a skutečnost, že byl proselytou, svědčí o silném vlivu tamních Židů. Ale nepochybně nejdůležitějším bodem židovského rozptýlení byla Alexandrie v Egyptě. Založena velkým makedonským dobyvatelem v roce 332 př. n. l. byla po několik staletí jedním z nejslavnějších a nejslavnějších měst na světě. Zatímco staroegyptské obyvatelstvo se svým náboženstvím a zvyky nadále žilo v samotném údolí Nilu, města Delta a zejména Alexandrie byla plná Řeků a Židů. Kromě svého bohatství, přepychových ulic a budov byla Alexandrie proslulá mimořádnou revitalizací duševního života. Ptolemaios I. tam založil slavné muzeum, které obsahovalo alexandrijskou knihovnu s mnoha vzácnými knihami, a také zde byly místnosti pro vědce, umělce a básníky, kteří přijeli z celého světa navštívit hlavní chrám světové literatury a umění. A vedle tohoto duševního života byla průmyslová činnost v plném proudu, takže obchodní vztahy Alexandrie se rozšířily do Arábie a Indie, do všech zemí Malé Asie a na pobřeží Středozemního moře. Postavení Židů v tomto centru světového života (kam první várku z nich přesídlil sám zakladatel Alexandrie) bylo mimořádně příznivé. Využívali záštitu vlády a svobodně se oddávali všem druhům průmyslu, žili jako nezávislá komunita a byli dokonce řízeni svou vlastní hlavou nebo alavarchou, který se následně dělil o svou moc se zvláštní radou starších. I nábožensky byli ve velmi výhodném postavení, neboť měli svůj vlastní chrám v Leontopolis, ve čtvrti Iliopolis, postavený, jak bylo řečeno výše, veleknězem Oniášem podle plánu Mojžíšova stánku a bohoslužby se v něm konaly ve stejném pořadí jako v jeruzalémském chrámu. Jedním slovem, Židé byli po babylonském zajetí rozptýleni po celém tehdy známém světě, takže římský geograf Strabón ne bezdůvodně říká, že „stěží lze na zemi najít místo, kde by tento kmen neexistoval a kterého by se nezmocnil“. A k tomu alexandrijský židovský spisovatel Filón dodává: „Židé, ne jako ostatní národy, uzavřeni v hranicích své země: žijí téměř po celém světě a usadili se na všech kontinentech a ostrovech. Navíc bylo obzvláště pozoruhodné, že navzdory rozptýlení po celém světě se všichni tito osadní Židé v žádném případě neztratili mezi cizími a cizími národy, ale zdálo se, že tvoří jeden národ, spojený nerozlučitelnými pouty. Pravda, zapomněli svůj jazyk, mluvili a psali hlavně řecky (v důsledku toho byli nazýváni helénisty); ale společná víra v živého Boha, který se nikdy nepřestal starat o svůj vyvolený lid, vzbuzovala v Židech nejen pocit jejich nadřazenosti nad okolními pohany s jejich mrtvými a bezvýznamnými bohy, ale také je chránila před záměnou s nimi. Jejich připoutanost k mojžíšskému zákonu v nich také pomáhala udržovat vědomí jejich národnosti odlišné od všech ostatních okolních národů. Tento zákon určoval každý krok jejich života, ustanovil jedinečnou morálku a zvyky, dával náboženský význam každému projevu života a činnosti, a tak vztyčil mediastinum, které Židům nedovolovalo mísit se s pohany. Kromě toho měli společnou sv. Písmo svaté, na kterém byl vychován celý lid, prodchnuté duchem, který neměl nic společného s pohanským světem. Výuka vyučovaná knihami sv., doplněná v synagoze. Kdekoli Židé žili, jistě se o sobotách scházeli v synagogách, které pro ně byly školami Božího zákona, ke společné modlitbě, vzájemnému vzdělávání a vysvětlování Ducha svatého. Písmo a tato setkání podporovaly společného ducha pospolitosti a vzájemnosti. Kromě Písma sv., v té době již hotového, měli zvláštní osvětovou literaturu - nekanonickou, která se v této době dále rozvíjela. Patřila mezi ně tak významná díla, jako je kniha Šalamounových moudrostí, sestavená neznámým autorem na základě ústně předávaných výroků nejmoudřejšího krále; související kniha Moudrosti Ježíše, syna Sirachova, obsahující moudrá pravidla pro různé životní příležitosti; kniha Judita obsahující příběh o hrdinství této Židovky, které město Betulie vděčilo za záchranu před krutým nepřítelem, a kniha Makabejská, obsahující příběh o hrdinském boji Makabejců o víru. Celá tato literatura je prodchnuta hlubokým náboženským vlastenectvím, které podporovalo v Židech vědomí jejich jednoty vírou a krví. Ale jedním z nejmocnějších prostředků k udržení jednoty mezi židovským světem byla jeho neustálá komunikace s Jeruzalémem, jako společným centrem celého judaismu. Každý rok, odkudkoli, prostřednictvím zvláštních zástupců různé komunity posílaly do Jeruzaléma legalizovanou daň ve výši půl posvátného šekelu a štědré oběti; dorazili tam všichni, kdo potřebovali rozhodovat o jakýchkoli důležitých věcech od velekněze nebo Sanhedrinu, a také všichni, kdo chtěli získat vyšší vzdělání ve školách; konečně každoroční svátky přilákaly do Jeruzaléma tisíce poutníků, kteří se pozitivně hrnuli z celé hry. A naopak, písaři se rozešli z Jeruzaléma do všech zemí světa, kteří poté, co získali vzdělání ve školách „moudrých“, hledali pole působnosti mezi spoluobčany z různých zemí. Z Jeruzaléma byly každoročně zasílány kalendáře všem židovským komunitám, v nichž byly stanoveny posvátné časy, a zvláštní poslové hlásili nejvýznamnější události týkající se židovského světa. A výsledkem tak živé vzájemné komunikace bylo, že Židé rozptýlení po celé zemi se živě poznali jako jeden lid a stačilo, aby do Jeruzaléma dorazila zpráva, že nějaká židovská komunita někde na Dunaji nebo v libyjské poušti trpí hladem nebo nouzi, a celý židovský svět se dal do pohybu a spěchal na pomoc trpícím bratrům. Tato národní výlučnost a vzájemná soudržnost Židů brzy začala vzbuzovat podezření a nepřátelství mezi pohanskými národy a tento nepřátelský pocit se pomalu rozvíjel ještě více, když se Židé stali silnými rivaly v obchodních záležitostech a zmocnili se průmyslu té či oné země. Jejich hlavním zaměstnáním byl obchod. Drobné obchody a drobné peněžní transakce byly téměř výhradně v jejich rukou. Někde převzali i velkoobchod. V Alexandrii prošel jejich rukama téměř veškerý obchod s obilím a byli téměř výhradními prostředníky, přes které Řím navazoval vztahy s dalekým východem. A vůbec, všude, kde se dalo vydělat, se tam určitě objevil Žid, s nímž se v Římě setkáváme jako s vědci, básníky, herci a zpěváky. Mnohým z nich se podařilo nashromáždit obrovské bohatství a jejich vliv byl cítit i v samotných palácích. To vše proti nim přirozeně vyburcovalo domácí obyvatelstvo, které se k nim často dostalo do peněžního otroctví a v době narození Krista se k nim již pohanský svět i ve svých nejlepších spisovatelích choval krajně nepřátelsky a pohrdavě. Šířily se o nich zrůdné historky. Jejich předkové byli považováni za malomocné vyhnané z Egypta. V poušti, když byl nedostatek vody, jim prý jeden osel ukázal zdroj, a proto osla uctívali jako Boha. Dokonce i tak vážný spisovatel jako historik Tacitus se domníval, že jim Mojžíš dal zákony, které byly v rozporu se všemi lidskými mravy. Zákaz vepřového byla mezi římskými humoristy nevyčerpatelným tématem vtipu. Kdekoli se Žid objevil, byl jistě pronásledován pohanským posměchem; na divadelní scéně byl neustálým předmětem plochých vtipálků, které však vždy vyvolávaly smích a na ulici musel často snášet dost drsné potíže davu, někdy přecházející v nebezpečné masakry vyžadující vládní zásah, jak se nejednou stalo zejména v Alexandrii a Antiochii. Přes tento postoj pohanského světa k Židům však jejich vliv na tento svět nepopírali sami pohané a každým rokem sílil. To bylo usnadněno samotným stavem pohanského světa. Už směřoval k úpadku a rozkladu. Velké monarchie na východě – egyptská, asyrská, babylonská a perská – všechny postupně dominovaly a zanikaly. Alexandr Veliký se je pokusil znovu vytvořit na základě řecké kultury, ale jím vytvořená monarchie svého zakladatele nepřežila a po jeho smrti se rozpadla na několik samostatných částí, které se snadno staly kořistí Říma. A tak se Řím stal vládcem celého světa. Římští orli se vítězně přehnali od břehů Eufratu na východě k Herkulovým sloupům na západě a od břehů severní Afriky na jihu k Britským ostrovům na severu. Celá oblast zeměkoule, na které se odehrávala dávná historie a která zahrnovala nové země s novými polodivokými národy čekajícími na kulturní obrození, se stala jejich majetkem. Velkolepé vojenské cesty Římanů spojovaly nejvzdálenější země; Římská administrativa a rozšířená řečtina sblížily národy celého civilizovaného světa a na poli náboženství, literatury, umění a průmyslu začal úžasný koloběh, jaký v dějinách lidstva nikdy neviděl. Řím jako hlavní město světa k sobě přitahoval vše, co bylo na tehdejším světě nejlepší, a odtud se do všech stran šířila jedinečná římská civilizace, kterou šířily legie, panovníci, spisovatelé, obchodníci a průmyslníci všeho druhu. Tato mimořádná vzájemná komunikace národů měla hluboký vliv na náboženský a mravní stav pohanského světa. V Římě se všechny druhy pohanských kultů dostaly do vzájemného konfliktu a jejich nekonečná rozmanitost nutně vedla k přesvědčení, že pohanští bohové jsou pouze produktem samotných národů a v žádném případě nejsou schopni uspokojit vrozenou lidskou potřebu bezpodmínečné pravdy náboženství. To mělo největší dopad na samotné Římany, jejichž víra ve své bohy byla již podkopána šířením řeckých filozofických děl, která přímo zesměšňovala Olympany jako vynález dětské mysli. Ale protože člověk nemůže být bez náboženství, začalo bolestné hledání pravého Boha a při jeho hledání byla vytříděna všechna tehdy známá náboženství a kulty, a čím tajemnější byl kult, jako ten egyptský, tím více měl přívrženců. Zároveň mnozí začali nedobrovolně věnovat pozornost tajemnému Jehovovi, jehož náboženství zasáhlo pohany věřící ve své bohy o to silněji, že odmítalo všechny symboly k zobrazení tohoto Boha. Židé toho využili a získali proselyty a přívržence, mezi nimiž byli členové urozených římských rodin a dokonce i členové císařského domu (například císařovna Poppaea Sabina). Proselyté byli rozděleni do dvou tříd: nováčci před branami a nováčci pravdy, kteří se lišili mírou přijetí judaismu. Pro první postačovala společná víra v Jehovu s přijetím „Noemových zákonů“, ale pro druhé bylo vyžadováno úplné podřízení se všem ustanovením Mojžíšova zákona. Většina pohanů byla omezena na první fázi, ale bylo mnoho těch, kteří plně akceptovali judaismus. Toto hnutí bylo usnadněno ještě větším morálním úpadkem pohanského světa, jako nevyhnutelný důsledek pádu řeholníků. Spolu s pohanskými kulty Východu byl Řím napaden nemorálním úpadkem, který k nim neodmyslitelně patřil. Odtud začal hrozný společenský úpadek, který přivedl nejlepší lidi k zoufalství (Řím 1:26 a násl.). Lidé, kteří neviděli žádnou radost v přítomnosti a ztratili veškerou víru v budoucnost, se dusili duchovní prázdnotou a hledali výsledek buď v šílených orgiích rozkoše, nebo v sebevraždě, která se stala nejčastější. I slavný filozof Seneca, deprimovaný smutnou realitou, poukázal na sebevraždu jako na nejlepší způsob, jak se zbavit neúnosné situace. Ale samotný zdroj sebezáchovy stál proti přijetí tak hrozné metody, a proto přirozeně většina hledala jiný výsledek a nacházela jej v přirozené naději lidského srdce na lepší budoucnost. Nejlepší pohané začali doufat, že spása musí přijít odněkud, když ne od lidí, tak shůry. A tato naděje se přesně shodovala s očekáváním Vysvoboditele světa, které v židovském světě stále více vzplanulo a skrze Židy se stále více šířilo mezi pohanské národy. Podle svědectví římských historiků Suetonia a Tacita se v té době mezi Římany a dalšími pohanskými národy šířila pověst, že se na východě brzy objeví mocný král, který si podmaní svět. Římští básníci opěvovali očekávanou podobu zázračného vysvoboditele. Virgil ve své slavné čtvrté eklogii chválil dítě, které mělo obnovit zlatý věk. Toto dítě sestoupí z nebe a na zemi bude nastolen mír; bude štědře rozlévat své dary; stáda se už nebudou bát lvů, jho spadne z šíje orajícího vola a sedlák už nebude pracovat potem tváře. Tento slavný sen římského básníka byl nepochybně ozvěnou slavného proroctví Izajáše, že „se narodí dítě, jehož jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje“ a „vlk bude žít s beránkem a levhart si lehne s kůzlátkem a mládětem a mládě budou spolu, a budou spolu s mládětem a mládětem. jim“ (Iz 9,6; 11,6). Vše tedy nasvědčovalo tomu, že se „naplnění časů“ blíží. Ve skutečnosti mezi Židy dosáhlo očekávání příchodu Spasitele nebo Mesiáše nejvyššího napětí. Starověké předpovědi proroků se staly předmětem nejpečlivějšího studia a výkladu a nejoblíbenější knihou byla kniha proroka Daniela s nejpřesnějšími definicemi příchodu doby Mesiáše. Nekanonické knihy potvrdily a vysvětlily tyto předpovědi, doplnily je svými vlastními úvahami a prohlásily, že brzy budou děti Izraele opět shromážděny do Jeruzaléma ze vzdálených zemí, aby uctívaly svého Pána Boha (2 Mak 2:18) a že potomci Davida budou mít trůn navždy (1 Mak 2:57). Tyto předpovědi se ještě více rozvinuly v takzvaných „Knihách Sibyliny“, což jsou sbírka prorockých výroků ve verších podobných pohanským věštbám a se vší pravděpodobností je sepsal nějaký Žid z Alexandrie půldruhého století před Kristem. Říká se, že se brzy objeví král, který ukončí všechny války na zemi. Pohané, kteří se shromáždí proti Jeruzalému, zahynou. Pod ochranou krále seslaného z nebe bude Izraeli poskytnut mír a prosperita a poté budou také pohanské národy vedeny k uctívání pravého Boha a Jeho chrámu. Nakonec Bůh zřídí věčné království míru na zemi, do kterého budou shromážděny všechny národy. Toto očekávání bylo tak živé, že samotní vládcové izraelského lidu v době Makabejských přijímali moc pouze podmíněně, „dokud nepovstane věrný Prorok“ (1 Mak 14:41). Každý z lidu mimovolně cítil, že nastalo naplnění časů a spása Izraele. Když se objevil nějaký vynikající kazatel nebo prorok, každý se nedobrovolně zeptal, zda je Kristus (Jan 1:19, 20, Mt 11:3). Dokonce i polopohanští Samaritáni očekávali, že brzy přijde Mesiáš, který vyřeší všechny sporné otázky mezi nimi a Židy ohledně náboženství (Jan 4:25). Zároveň mnozí měli mlhavou představu o tom, v jaké podobě se Mesiáš objeví, a očekávali, že v Něm uvidí jednoduše globálního dobyvatele, který Židům podmaní celý svět a založí věčnou židovskou monarchii. Ale stále více duchovně osvícených lidí v Něm očekávalo pravého Mesiáše, který vykoupí člověka z otroctví hříchu, nastolí pokoj v rozhořčené duši, povolá k sobě všechny, kdo pracují a jsou obtíženi, zjeví věčnou pravdu spásy a nastolí věčné království Boží na zemi. A ten a takový Mesiáš nakonec přišel a v noci Jeho příchodu se nebesa nad judským Betlémem rozezněla vážnou písní andělů, ohlašující příchod nové éry v dějinách lidstva. "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle." Zerubbabel, tedy Zerua-Babel – narozený v Babylonu. Je známo, že Kambýses tajně zabil svého bratra Smerdise, a když toho využil, jeden podvodník, čaroděj Gaumata, se jménem zavražděného prince zmocnil trůnu. Agg. 2:3. Ewald si myslí, že viděl první chrám. Jediná poznámka o objemu druhého chrámu, kromě náhodných údajů v „knihě Ezdráš“, se nachází pouze v Josephus, Antt. XV, 11, § 1. I. Flavius, c. Apion. Já, 22. K zpustošení Edomu, které je zde naznačeno, došlo krátce před zjevením proroka. Judea, stejně jako Idumea, byla dobyta Babylonem. Přinášet taková zvířata bylo proti zákonu, Lev. 22:20–22 Narážka na Abrahama, když si vzal Hagar pro sebe. Cambyses byl úplný polyteista. Egyptské památky ukazují, že příběh vyprávěný Herodotem, že se vysmíval egyptským bohům, zničil jejich obrazy a zabil posvátného býka Apise, je zcela nesprávný. Nápisy samotných kněží o něm říkají, že byl jejich přítelem, obdivovatelem jejich bohů a dobrodincem jejich chrámů. Samotný býk, kterého údajně zabil, je objeven jako mumie v obrovském žulovém sarkofágu, na jehož vnější straně je vyobrazen Cambýses, jak se klaní před tímto posvátným zvířetem, které, jak je patrné z nápisu, bylo poctěno náležitými pohřebními obřady a Cambýses se těchto obřadů osobně účastnil. Viz op. Geiki, akc. místo. Bitva u Marathonu se odehrála v roce 490. Vláda Xerxa ​​se protáhla od roku 486 do roku 465, nebo podle jiných od roku 485 do roku 465. Herodes, vin, 40, 4. Podle Eberse Xerxes denně živil 15 000 lidí, takže každý den ho údržba paláce stála více než půl milionu rublů (1889). Xerxes, ať byl kdekoli, pil pouze vodu z řeky Choaspe v Súsách, jedl pouze chléb z egyptské nebo asánské pšenice a pil pouze víno z Aleppa. Herodes, III, 2, 68, 69. Darius měl šest. Esther. 3:8–9. To činilo s našimi penězi až 24 milionů rublů, což na tehdejší dobu (1889) představovalo obrovské množství. Esther. 3:13. Tento dekret existuje pouze v řeckém překladu sedmdesáti tlumočníků. Perské karavanserai neboli hostince pro cestovatele, něco jako naše poštovní stanice, vděčily za svůj původ Kýrovi, který se snažil zmenšit obrovskou rozlohu své světové monarchie kladením a udržováním dobrých cest. Nainstaloval také správný poštovní systém. Na každém stanovišti pošťák, který poštu přenášel, ji předal jinému, který ji po obdržení nasedl na nového koně a jako vichřice se vrhl, aby ji na další stanici předal třetímu pošťákovi. Tito poslové se nazývali Angoras a byli považováni za nejrychlejší jezdce na světě. Od 25 do 35 milionů rublů (1889). Porter, Cesty (1817–1820), s. 124. Dokonce i nyní v Nábulusu nebo ve starověkém Šechemu existuje malá samaritánská komunita čítající až 135 duší. Má synagogu, ve které je uchován starodávný svitek Pentateuchu, a velekněze, který sleduje jeho rodokmen až k Áronovi. To lze odvodit z I. Josephus, Аntt. XI, 8, §§ 5-6, který říká, že Židé žádali a vymohli si od Alexandra Velikého zrušení daní pro rok sabatní, z čehož lze usuzovat, že této výsady požívali i od perských králů. Viz např. 2 odst. 35:11 a násl. Viz I. Flavius, S. Apion. Já, 22. Antik., XII. 1, § 1; C. Apion, I, 22. Za seleukovskou éru se obvykle uvažuje od podzimu 312. Babyloňané a Syřané však tuto éru zahájili až v příštím roce 311. Antiq. xiï, 1, 1; 14, 7, 2. Josephus, Antt XII, 4, 2. Tristram, Země Izrael., 529. Samotný název Leontopolis (město lvů) v souvislosti s Oniášovým chrámem vznikl pravděpodobně následujícím způsobem. Každý chrám Pašty (Řeky nazývaný Bubastis) byl (jak ví každý návštěvník Théb) zvěřincem živých, nabalzamovaných nebo kamenných koček. Právě to sloužilo Řekům i Arabům, kteří dali kočce a lvu stejné jméno, jako důvod, proč nazývat tento paštský chrám „městem lvů“, a proto tuto oblast nemusíme hledat v žádné jiné části Egypta. Je ale možné, že toto město mohlo být pojmenováno i podle posvátných lvů, kteří byli chováni v samostatných domech a při jídle se jim zpívaly posvátné písně. Stanley, Přednášky, III, 222 a násl. Jedinou výjimkou je Ptolemaios Filopator, jehož pokus vstoupit do chrámu a jeho použití indických trestů pro neposlušné tím, že šlapal pod nohama rozzuřených slonů, tvoří předmět vyprávění „třetí knihy Makabejských“. Ale i tyto případy skončily pro Židy šťastně. Šimon Spravedlivý mu zabránil ve vstupu do chrámu, jak je uvedeno výše; byl donucen uznat práva alexandrijských Židů samotnou neochotou slonů splnit jeho přání a tato událost byla připomenuta svátkem, jako je svátek Purim. 1 Mac 1:15; Antiq. XII, 5, I. 1 Mac. 1:20–24: 2Mac. 5:11–16. 1 Mac. 1:29–30; 2Mac. 8:24–26. V synodálním překladu: „Athénština“, ale většina dědiců si myslí, že zde došlo k překlepu, a místo „Athénština“ byste měli číst „Antiochijské“. 1 Mac. 2:32–38; 2Mac. 6:11. 2Mac. 8:16. V 1Macu. 4:5, počet judských vojáků je stanoven na tři tisíce, stejně jako Josephus. Tento rozpor pravděpodobně vznikl v důsledku chyby opisovače. Emauzy, později nazývané Nicopolis, ležely 22 římských mil od Jeruzaléma a 10 mil od Lyddy. Jeho umístění je však kontroverzní. Bylo to třetího dne Hasleva nebo listopadu 165. 1Mac. 4:42, 43; 2Mac. 10:2. V 1Macu. 9:2. V synodálním překladu se místo Galilee čte Galgal jako v řečtině, ale podle badatelů jde o jednoduchý překlep. Dále zmíněné město Messaloth leželo u vchodu z Galileje na rovinu Esdrilon. Některé seznamy obsahují Gazu, ale toto je zřejmě překlep místo Ghazar nebo Gezer, jak říká Jos. B. J. I, 2, § 2; Antt. XIII, 6, 7 §. Gezer byl objeven v roce 1873 v Tel el-Ezer, deset mil jihovýchodně od Ramly. Existenci tohoto nepřátelství lze posoudit z následující pasáže v Mišně: „Kněží, kteří sloužili v chrámu Oniáše, nemohou sloužit v Jeruzalémě; musí se na ně pohlížet jako na kněze, kteří mají nedostatky; lze s nimi mít společenství a jíst oběti, ale sami nemohou přinášet oběti. Z tohoto místa je zřejmé, že bohoslužba v chrámu Oniáše nebyla považována za modloslužbu, ale stále se na ni pohlíželo jako na oběť na ilegálním místě. Člověk, který složil slib, že přinese oběť, pokud ji přinesl v chrámu Oniáše, svůj slib nesplnil. Antt. XIV, 11, § 7; 12, § 1. Antt. XIV, 13, § 5; xv, 2, § 3. Mikuláš z Damašku v I. Flavius, Antt. XIV, 1, 3. Z řeckého slova σεβαστός, odpovídající latinskému Augustus. Jeden sloup s nápisem, nepochybně patřící k Herodiánskému chrámu, objevil v roce 1871 Clermont Ganneau. Našel ho v Jeruzalémě, v napůl opuštěné budově, dvacet pět yardů severně od Omarovy mešity. Nalezený úlomek tvrdého vápence je podle nálezu 90 cm dlouhý, 60 cm vysoký a 39–40 široký. Písmena v iniciálách jsou velká téměř jeden centimetr. Antik XVI., 10 1–9; XI, 17, 1–7. Mohlo by vás zajímat: