Книга шестая. Времена Вавилонского плена

Kapitulli 47. Judenjtë në Babiloni Vendi në të cilin u çuan hebrenjtë në robëri ishte një fushë e gjerë, e ulët midis lumenjve Eufrat dhe Tigër. Këtu, në vend të maleve të tyre piktoreske amtare, robërit panë para tyre fusha të gjera, të përshkuara nga kanale artificiale, midis të cilave ngriheshin kullat gjigante të qyteteve të mëdha. Babilonia, kryeqyteti i mbretërisë, në atë kohë ishte qyteti më i madh dhe më i pasur në tokë dhe shkëlqeu me luksin dhe madhështinë e tempujve dhe pallateve të shumta, para të cilëve robërit ndaleshin të habitur të heshtur. Herodoti, i cili e vizitoi atë rreth vitit 450 p.e.s., një shekull pas robërisë së hebrenjve, kur muret dhe ndërtesat ishin ende të paprekura, thotë se ky qytet ishte një katror prej gati 21 miljesh nga secila anë 343. Shkrimtarë të tjerë, si Straboni, japin një matje të ndryshme, por sipas matjes më të vogël, brenda mureve do të kishte një hapësirë prej katër miljesh prej muri. Parisi, dhe saktësisht dyfishi i hapësirës së zënë nga kufijtë e qytetit të Londrës. Babilonia ia detyronte madhështinë e saj kryesisht pozitës së saj. E ndërtuar mbi një furçë të gjerë dhe të sheshtë shkëmbi, që dilte nga toka e pasur e fushave të gjera dhe që përfaqësonte mbetjen e fundit të maleve veriore, ajo gëzonte një pozicion të shëndetshëm dhe të sigurt edhe në mes të përmbytjeve periodike rreth tij. I mbrojtur nga jugu nga ujërat e gjera të kanalit të bashkuar të Eufratit dhe Tigrit, të cilat këtu derdhen shpejt së bashku në ujërat e Gjirit Persik, i cili në atë kohë shtrihej shumë më larg në veri se sa aktualisht, ai mbrohej nga të gjitha anët e tjera nga zona të gjera shkretëtirash. Prosperiteti i tij i lartë sigurohej edhe nga vetë pozita e tij, sepse ai qëndronte në një rrugë të madhe tregtare midis Detit Mesdhe dhe Lindjes, në pikën ku Eufrati, pas një përmbytjeje të gjerë, ngushtohet dhe është një lumë i rrjedhshëm, i thellë dhe i mrekullueshëm, duke sjellë pasurinë e veriut në kantieret e anijeve të qytetit të madh të të njëjtës kohë dhe hyrjen e lirë të anijeve indiane në të njëjtën kohë. Zona përreth nuk siguron furnizim me gurë për ndërtesa dhe shtëpi, por ishte e lehtë të bëheshin tulla nga shtresa e thellë e argjilës së fushës duke i tharë në diell dhe rrëshira e sjellë nga lumi nga veriu furnizonte çimenton e nevojshme. Muret e këtij vendbanimi gjigant njerëzor ishin në përputhje me hapësirën e madhe që përmbanin. Duke u ngritur nga kanalet e mëdha të mbushura me ujë nga të dyja anët, ata u ngritën, sipas dëshmisë së Herodotit dhe të tjerëve, 300 këmbë në lartësi, 344 dhe gjerësia e tyre ishte e tillë që karrocat e tërhequra nga katër kuaj mund të lëviznin lirshëm në majë të tyre, e cila supozohej se ishte 80 këmbë e gjerë. Një mur i tillë monstruoz i fortifikuar, i projektuar për të mbrojtur kundër grabitqarëve të shkretëtirës ose armiqve më të civilizuar, padyshim që përfshin një punë pothuajse të pakuptueshme. Të ndërtuara me tulla të pjekura, në mënyrë alternative me shtresa të tëra kallamash për ngjitje, dhe të mbajtura së bashku me rrëshirë dheu, muret përmbanin, pa përfshirë 250 kullat që ngriheshin mbi to, jo më pak se 5,560,000,000 metra katrorë dhe ishin ndërtuar nga të paktën trefishi i numrit të tullave më të mëdha baloneze të përdorura ndonjëherë nga balonjatët. 345. Njëqind porta me litarë të mëdhenj, dyer të rënda, të mbyllura me bravë hekuri dhe bakri (Isa. 45:2) të çonin në qytet. Në secilën anë të lumit kishte mure të tjera të brendshme me porta të mëdha në fund të secilës prej rrugëve të gjera dhe të gjera që të çonin në lumë, përgjatë të cilave shtriheshin argjinatura të shkëlqyera, të përshtatura për industrinë dhe dekorimin e qytetit. Tragete kalonin lumin nga çdo portë dhe ura lëvizëse, e cila u hoq natën, ofronte një rrugë të përshtatshme komunikimi për qytetarët në të dy anët e lumit. Brenda kësaj hapësire ndodheshin shtëpitë e zakonshme të banorëve, ndonjëherë tre-katër kate. Por ata ishin krejtësisht të zbehtë në krahasim me lagjen ku ndodhej pallati i madh mbretëror, i cili në vetvete ishte një qytet, deri në 11 milje në perimetër. Brenda kufijve të saj kishte tre ose katër ndërtesa të gjera, muri i të cilave, sipas Herodotit, ishte pak më i vogël në forcë në krahasim me vetë murin e qytetit. Gjerësia e banesave mbretërore mund të gjykohet nga fakti se kodra në të cilën ngrihej njëra prej tyre zë 37 hektarë tokë, dhe tjetra, e njohur edhe sot me emrin Qasr, pra pallati, ishte 400 fathë e gjatë dhe 300 fathë gjerësi. Pranë qendrës së këtij sheshi gjigant, i cili, ndonëse 70 metra i lartë, ishte vetëm një tarracë artificiale, ende qëndron një mbetje e pallatit. Muret, shtyllat dhe pirgjet e tullave, të ruajtura për mrekulli deri në ditët e sotme dhe në disa pjesë të zbukuruara me pilastra, edhe tani na drejtojnë pikërisht tek ndërtesa që ishte një nga mrekullitë e botës; por rrënojat janë shumë të dhimbshme për të na mundësuar të kuptojmë plotësisht planin e kësaj ndërtese në tërësinë e saj. Ai përmbante pa dyshim një labirint të tërë me oborre, salla të mëdha, galeri dhe dhoma më të vogla, të shkëlqyeshme me të gjitha llojet e ngjyrave ose të zbukuruara me skulptura e piktura, që përshkruanin skena lufte dhe gjuetie (Ezek. 22:14, 15). Edhe muret e brendshme shkëlqenin me lloj-lloj ngjyrash të ndezura; Fragmente të panumërta të tullave të tyre janë ende të fshehura nga një shtresë e trashë smalti mbi ngjyrat e ndezura blu, të kuqe, të verdhë dhe të zezë 347. Kopshtet e pallatit ishin padyshim një nga mrekullitë e botës. Nabukadnetsari ishte i martuar me një princeshë mediane dhe, duke menduar se ajo kishte mall për malet e saj të lindjes, duke parë sipërfaqen e rrafshët të rrafshinave të Babilonisë, ai vendosi të kënaqte disi mallin e saj dhe në të njëjtën kohë të tregonte se sa shumë e donte. Ai urdhëroi që në "parajsën" e pallatit të saj të ngriheshin kodra të pyllëzuara. Për këtë qëllim u ngritën harqe monstruoze si piramida deri në 400 këmbë të larta dhe mbi to u ndërtuan kodra artificiale dhe male prej dheu, mbi të cilat u transplantuan nga pylli pemë të mëdha, të sjella në të gjithë ngjyrën e tyre dhe shkurre me shkurre të lulëzuara, ndër të cilat u vendosën dhoma të freskëta me dekorim mbretëror në lartësi të ndryshme. Për ta bërë iluzionin edhe më të plotë, përrenj ishin tërhequr përgjatë çdo tarrace, ujëra që shkëlqenin në diell, që rridhnin mes korijeve dhe pyjeve; uji për ta u ngrit në majë të kodrave nga një makinë speciale hidraulike 348. Por më e shquara nga të gjitha mrekullitë e Babilonisë ishte kisha i madh i Belit, i përshkruar tashmë më lart. Asnjë ndërtesë e vetme fetare në kohët e lashta apo moderne nuk mund të konkurronte në madhështinë e saj me këtë kishë gjigant, i cili ngrihej si një mal nga niveli i zonës përreth. Në thesaret e tij, Nebukadnetsari ruante plaçkën e kapur nga tempulli i Jerusalemit dhe shumë më tepër, të flijuara në shenjë mirënjohjeje ndaj zotit kryesor për fitoren që kishte fituar mbi armiqtë e tij. Sigurisht, ai mendonte pak për faktin se po ruante pa vetëdije enët e shenjta të Izraelit në këtë fortesë të sigurt dhe të pathyeshme deri në ditën kur Jehovai do të vendoste sërish të rivendoste popullin e Tij. Babilonia ia detyronte madhështinë e saj kryesisht Nabukadnetsarit. Ky mbret mund të ishte krenar që ishte ai që ndërtoi këtë Babiloni të madhe (Dan. 4:30). Kjo vërejtje e tij krenare vërtetohet plotësisht nga të dhënat historike. Pallati i madh, i ri, siç thotë ai vetë në mbishkrime, është ndërtuar plotësisht prej tij, si dhe Kopshtet e famshme të varura; Tullat e Qasrit mbajnë gjithashtu gjurmën e emrit të tij. Mbishkrimet na tregojnë se ai restauroi pallatin e vjetër dhe, pasi e zgjeroi atë, restauroi me kujdes rezervuarin e gjerë antik të qytetit. Tullat me një mbishkrim konfirmojnë dëshminë e tij se ai në fakt restauroi kishën e madh të Belit dhe përveç tij, ai ndërtoi ose restauroi deri në tetë kisha të tjerë. Por ndërtimi i tij më i madh ishte restaurimi i mureve gjigante të qytetit, të cilat, me ardhjen e tij në fron, ishin në gërmadha. "Ingur-Bel dhe Nimiti-Bel, muri i madh i dyfishtë i Babilonisë," thotë ai, "Unë ndërtova. Përfundova instalimin e shtyllave për të forcuar hendekun e saj dhe bëra dy diga të gjata me tulla dhe çimento përgjatë të dy brigjeve të lumit, duke i lidhur ato me digën e bërë nga babai im. Fortova qytetin dhe ndërtova një mur në anën perëndimore të lumit, duke përdorur tullat e babilit për të mbrojtur murin e Babylit. luftë dhe fortifikoi me mjeshtëri rrethinat e qytetit” 349. Por energjia e mahnitshme e Nabukadnetsarit si restaurues i Babilonisë nuk kufizohej vetëm në vetë qytetin. Ai hapi dy kanale të gjera e të thella, njëri prej të cilëve lidhte Tigrin me Eufratin dhe mbi këtë të fundit ndërtoi një urë të madhe që lidhte dy gjysmat e qytetit. Në Sippar, ai gërmoi një rezervuar të madh, gjoja 210 milje në perimetër dhe 180 këmbë të thellë, duke i siguruar porta të posaçme përmes të cilave uji, nëse ishte e nevojshme, mund të lëshohej për ujitje. Një kanal i madh, gjurmët e të cilit janë ende të dukshme sot, u hap prej tij nga Gita në Eufrat deri në Gjirin Persik, në një sipërfaqe prej 600 miljesh, dhe në grykëderdhjen e lumit, me urdhër të tij, u ngritën argjinaturat dhe valët e lumit për lehtësinë e anijeve tregtare që vinin nga vendet e largëta. Në breg ai themeloi një qytet, detyra e të cilit ishte të zmbrapste arabët nomadë. Në Borzippa, përveç ndërtimit të pesë tempujve të tjerë, ai restauroi kishën e Nebos, të identifikuar nga disa me Kullën e Babelit dhe që tani përfaqëson rrënojan më madhështore në Mesopotami. Gurë që mbajnë emrin e tij gjenden në të gjithë vendin, në të paktën njëqind vende në rrethin menjëherë ngjitur me Babiloninë, duke treguar kështu se madhështinë e saj kryesore i detyrohej atij. Në fakt, 9/10 e tullave të sjella nga Mesopotamia dhe të ruajtura në muze të ndryshëm mbajnë emrin e tij. Duke qenë krijuesi i perandorisë së mëvonshme të Babilonisë, ai ishte edhe fajtori i shkëlqimit të saj arkitektonik. Ai duhet të konsiderohet si ndërtuesi më i madh që ka ekzistuar ndonjëherë në kohët e lashta apo moderne 350. Një qytet i tillë gjigant duhej të kishte një popullsi përkatësisht të madhe, pasi përndryshe do të kishte qenë një shkretëtirë. Prandaj, Nabukadnetsari, pasi kishte zgjeruar shumë kufijtë e qytetit, vendosi t'i mbushte me popullsi dhe për këtë qëllim ai zakonisht vendosi fise dhe kombësi të tëra, të cilat i pushtoi dhe i vendosi në lagjet e reja të caktuara të kryeqytetit të tij. Një lagje e veçantë u nda gjithashtu për vendosjen e hebrenjve, veçanërisht për ata që erdhën vullnetarisht në të. Këtyre të fundit iu dhanë përparësi të ndryshme. Edhe robërve të tjerë iu dhanë tokë për sistemim. Në Babiloni kishte ende shumë vende të papunuara, madje deri në vetë qytetin kishte fusha, kultivimi i të cilave mund t'i shërbente vetëm përfitimit të shtetit. Robërit duhej të kultivonin parcelat e tokës, të siguruara në këtë mënyrë ose vetë ose me ndihmën e shokëve të tyre. Në përgjithësi, gjendja e hebrenjve në robërinë babilonase ishte disi e ngjashme me gjendjen e paraardhësve të tyre në Egjipt. Masa e thjeshtë e njerëzve padyshim përdorej për punë në terren dhe punë të tjera të vështira: ata u detyruan të gërmonin dhe të riparonin kanale të shumta, të ndërtonin fortifikime dhe të kryenin punë të përulura në ndërtimin e atyre ndërtesave të shumta me të cilat Nebukadnetsari dekoroi kryeqytetin e tij krenar. Por atje këto vepra, megjithatë, nuk ishin veçanërisht të vështira dhe nuk kishin karakterin e punës së rëndë ose të punës së skllevërve, siç ishte rasti në Egjipt. Qeveria babilonase i trajtoi robërit me njëfarë dashamirësie dhe u jepte liri të plotë në jetën e tyre të brendshme, kështu që ata drejtoheshin nga pleqtë e tyre, ndërtonin shtëpi, mbollën vreshta dhe në përgjithësi, përveç disa rasteve të jashtëzakonshme, gëzonin lirinë e ndërgjegjes fetare. Shumë prej tyre, krahas bujqësisë, filluan të merren me tregti dhe u vendosën aq shumë, saqë harruan edhe tokën e tyre amtare; por për shumicën e popullit kujtimi i Jeruzalemit mbeti i shenjtë. Duke mbaruar punën e tyre të përditshme diku në kanale dhe duke u ulur pranë këtyre «lumenjve të Babilonisë», robërit qanin thjesht në kujtimin e Sionit dhe padashur i dërguan një lutje për hakmarrje «bijës së mallkuar të Babilonisë, shkretuesit». Nën peshën e sprovës dhe larg Tokës së Premtuar dhe faltores së saj të shkatërruar, hebrenjtë u zgjuan më shumë se kurrë për t'u penduar për mëkatet e tyre të kaluara dhe, si rezultat, forcuan lidhjen e tyre me fenë e vërtetë, e cila, në mungesë të një kisha, u shfaq në lutjet në shtëpi në mbledhjet private për lutje dhe këngë të shenjta. Gjendja e popullit izraelit në robëri nga një pushtues i huaj përshkruhet me plotësi të mjaftueshme në historinë e dy personave të devotshëm, domethënë Tobit dhe Susanna, historia e të cilëve karakterizon para nesh sprovat e një izraeliti të devotshëm në robërinë asiriane, dhe historia e të dytit - sprovat e një robërie të devotshme hebreje në Babiloni. Historia e Tobit ofron prova ngushëlluese se edhe në epokën e rënies së plotë të popullit të Izraelit, para rënies së Samarisë, kishte ende disa njerëz të drejtë që ishin mbrojtës të rreptë të ligjit të Perëndisë dhe ishin plotësisht të vetëdijshëm për qëllimin e lartë të popullit të zgjedhur. Ai vinte nga fisi i Neftalit dhe «gjatë gjithë ditëve të jetës së tij eci në rrugët e së vërtetës dhe të drejtësisë». Kur ishte ende i ri, kur i gjithë fisi i Neftalit, duke ndjekur shembullin e fiseve të tjera veriore, ishte në apostazi nga Jeruzalemi, me shenjtëroren e tij, dhe kur të gjitha fiset e ndara i bënin flijime Baalit, ai shkoi në mënyrë të paarsyeshme në Jeruzalem me ditë festash, siç ishte caktuar për të gjithë Izraelin, ua dha të dhjetën që i takon të dhjetës së dytë priftërinjve dhe ua shiti priftërinjve të dytë. Jerusalemi; madje dha të dhjetën e tretë, siç ia la trashëgim gjyshja e tij e devotshme Debora, nëna e të atit, kur mbeti jetim pas të atit. Me të arritur moshën madhore, ai u martua me një farë Anna nga familja e tij dhe këtij çifti të devotshëm i lindi një djalë, Tobias. Shtëpia e Tobitit gëzonte bekimin e plotë të Perëndisë dhe ishte një kupë plot. Por vendi pësoi një nga ato fatkeqësitë e mëdha që iu desh të duronte nga pushtuesit e frikshëm asirianë në epokën e rënies së tij, dhe gjatë një prej pushtimeve të armikut, pikërisht nën Shalmaneserin, Tobiti u kap rob me shumë nga bashkatdhetarët e tjerë të tij dhe u çua në Ninive. Si njeri i devotshëm dhe i pasur, ai mund të duronte më lehtë robërinë asiriane se të tjerët. Jeta e tij e mëtejshme tregon se qeveria asiriane, duke i marrë robër në kufijtë e vendit të tyre, u siguroi atyre liri të konsiderueshme, duke lënë pas pasurinë e tyre të mëparshme, kështu që në vendin e robërisë së tij Tobit kishte para të konsiderueshme. Ai kishte një të afërm me emrin Gabael, i cili ishte vendosur në Ragai të Medisë, dhe ai pati mundësinë t'i jepte këtij të afërmi, qoftë për ruajtje, qoftë si kompensim për t'u vendosur në një tokë të re, dhjetë talenta argjendi. Ky prosperitet ishte një shpërblim i drejtpërdrejtë për të për devotshmërinë e tij të vërtetë dhe bindjen e plotë ndaj ligjit, të cilit ai iu bind në vendin e robërisë së tij. Kështu, kur vëllezërit e tij dhe bashkëfshatarët e tij, të shtypur nga nevoja, nuk urrenin të hanin as atë që, nga pikëpamja e një izraeliti të vërtetë, konsiderohej pagane dhe e keqe, Tobiti abstenonte me kujdes nga të gjitha këto gjëra. Devotshmëria shembullore dhe respektimi i rreptë i ligjit tërhoqi vëmendjen e qeverisë asiriane ndaj tij dhe me kalimin e kohës ai u bë edhe furnizues i dispozitave të gjykatës, gjë që i dha mundësinë të ruante mirëqenien e tij dhe në të njëjtën kohë t'u ofronte ndihmë vëllezërve në nevojë. Tobiti ishte një filantrop i njohur për të gjithë hebrenjtë: midis vëllezërve të tij nevojtarë nuk kishte një njeri kaq të varfër, të cilin ai nuk do ta ushqente në rast zie buke, nuk do t'i vishte lakuriqët dhe si një virtyt të veçantë ai zgjodhi varrimin e vëllezërve të tij të vdekur, të cilët asirianët thjesht i dëbuan përtej murit të Ninevisë. Ai i zgjodhi të gjithë këta njerëz dhe i varrosi me shpenzimet e tij. Një bamirësi e tillë nuk u ndal edhe kur, me rastin e disfatës së Senakeribit në Jude, disponimi i qeverisë ndryshoi shumë në lidhje me hebrenjtë dhe mbreti, i tërbuar nga dështimi i tij, pasi u kthye në Ninive, madje vrau shumë nga izraelitët e robëruar për të kënaqur ndjenjën e hakmarrjes së tij të pafuqishme. Tobit, megjithë ndalimin e rreptë të qeverisë, i varrosi fshehurazi të gjithë hebrenjtë e tillë të vrarë. Mbreti mizor, duke shijuar spektaklin e kufomave të rrahura të armiqve të tij, sipas zakonit të pushtuesve asirianë, donte t'i bënte ato objekt të festës së tij të veçantë dhe, ndoshta, të ndërtonte një piramidë me kokat e tyre; por, për habinë e tij, të gjitha kufomat e hebrenjve që ai kishte rrahur zakonisht zhdukeshin shpejt dhe ai nuk mund t'i gjente. Pastaj një nga ninevitët i raportoi mbretit se të gjitha këto kufoma ishin varrosur nga Tobiti. Mbreti i tërbuar menjëherë dha urdhër për të gjetur fajtorin dhe Tobit iu desh të ikte. Tobiti, pasi mësoi se detektivët mbretërorë u urdhëruan ta gjenin dhe ta sillnin në pallat, ku mbreti i tërbuar mundi të kryente menjëherë tërbimin e tij dhe t'i nënshtronte fajtorin një nga dënimet më të rënda që gëzonin mbretërit asirianë, iku nga qyteti nga frika. Qeverisë atëherë i duhej vetëm të kënaqte hakmarrjen e saj duke konfiskuar pronën e tij; dhe në të vërtetë, "e gjithë pasuria e tij u plaçkit, kështu që atij nuk i mbeti asgjë përveç gruas së tij Anna dhe djalit të tij Tobias". Por nuk kishin kaluar as pesëdhjetë ditë që Senakeribi u vra nga dy djemtë e tij dhe në vend të tij mbretëroi i biri Saherdan. Ky sundimtar i ri doli të kishte një farë Ahiahar Anail, nipin e Tobitit, si kujdestar dhe përgjegjës për të gjithë pjesën përgjegjëse të mbretërisë. Ahiakhar ndërmjetësoi për xhaxhain e tij të turpëruar dhe mbreti i ri i dha leje të kthehej në Ninive. Ahiakhar gëzonte aq shumë besim nga mbreti, saqë ishte kupëmbajtësi i tij, rojtari i unazës, rojtari i shtëpisë dhe arkëtari, dhe në përgjithësi Saherdani i besonte atij më shumë se çdo ministër rreth tij. Me t'u kthyer në shtëpinë e tij, Tobiti i përmirësoi rrethanat e tij dhe meqë, me siguri, atij iu kthye të paktën një pjesë e pasurisë së konfiskuar, ai përsëri jetoi një jetë të lumtur, të bekuar dhe vazhdoi të përmbushte veprat e devotshmërisë së tij. Një ditë në festën e Rrëshajëve, "në Javën e Shenjtë të Javës", ai përgatiti një darkë të mirë dhe Tobiti tashmë u shtri në tryezë. Por, duke parë një mori pjatash, Tobiti i devotshëm kujtoi në mënyrë të pavullnetshme se sa nga vëllezërit e tij jo vetëm që nuk kishin një luks të tillë, por as nuk kishin asgjë me të cilën të kënaqnin urinë. Prandaj, ai i tha të birit: "Shko dhe sill kë të gjesh të varfër nga vëllezërit tanë që kujton Zotin, dhe unë do të të pres". Djali i bindur u nis, por shpejt u kthye me lajmin e hidhur se një nga të huajt e tyre, të varur së fundmi, u braktis në shesh. Pastaj Tobiti, para se të fillonte darkën, doli me nxitim, vuri vëllanë e tij fatkeq të varur në një dhomë, para perëndimit të diellit dhe, pasi e përmbushi këtë detyrë të trishtuar, dhe pasi u kthye në shtëpi, pasi mori abdesin e përcaktuar me ligj, me trishtim të pavullnetshëm për gjendjen e popullit të tij në Asiri, filloi të hante bukën e tij. Duke kujtuar në të njëjtën kohë profecinë e Amosit, i cili tha: "Të drejtët e tu do të kthehen në pikëllim dhe të gjitha kënaqësitë e tua në zi", Tobiti në të vërtetë qau. Kur perëndoi dielli, ai shkoi, hapi një varr dhe e varrosi çifutin. Fqinjët e tallnin dhe i thanë: "Ai nuk ka frikë të vritet për këtë çështje, ai tashmë ka vrapuar dhe tani po i varros përsëri të vdekurit". Duke u kthyer në shtëpi pas varrimit dhe duke qenë, sipas ligjit, i papastër, ai nuk mundi të hynte në shtëpinë e tij, si rezultat i së cilës vendosi të kalonte natën e ngrohtë asiriane në ajër të hapur, pas murit të oborrit. Ai u shtri me fytyrën zbuluar dhe nuk vuri re se kishte një fole harabeli në mur. “Kur sytë e tij u hapën, harabela lëshoi ​​ngrohtësi në sytë e tij dhe ata u bënë një gjemb në sytë e tij.” Ai iu drejtua mjekëve, por ata nuk e ndihmuan dhe me kalimin e kohës Tobit madje u verbua plotësisht. Si rezultat, situata e tij u bë e trishtuar. Në pamundësi për t'u angazhuar në tregti të mëtejshme dhe duke mos pasur asnjë furnizim të konsiderueshëm parash pasi e gjithë prona e tij ishte plaçkitur, ai u gjend menjëherë në nevojë ekstreme dhe për ca kohë shijoi ushqimin që i siguronte nipi i tij Akhiachar. Por së shpejti Ahiachar iu desh të shkonte në Elemais dhe Tobiti mbeti plotësisht i pafuqishëm. Gruaja e tij Anna u përpoq disi ta mbështeste burrin e saj me punë dhe thurte lesh në departamentet e grave, duke u ofruar fijet e saj njerëzve të pasur, të cilët i jepnin asaj një pagesë. Një ditë, duke ditur hallin e kësaj familjeje, i dhanë asaj një fëmijë përveç çmimit të zakonshëm. Kur gruaja ia solli me gëzim këtë dhuratë burrit të saj dhe keci filloi të frynte, Tobiti pa dashur e pyeti gruan e tij: "Nga vjen ky fëmijë, a nuk është i vjedhur? Jepi kujtdo që i përket, sepse është e paligjshme të hahet mallra të vjedhura". Gruaja u përgjigj se ajo ishte një dhuratë për të përveç pagesës, por Tobiti nuk besoi dhe këmbënguli që ajo t'ia jepte kujtdo që i takonte, madje u zemërua me të. Atëherë gruaja e tij e irrituar iu përgjigj: “Ku janë lëmosha dhe veprat e mira? Kështu u shfaqën të gjithë tek ju!” Një qortim i tillë nga gruaja e tij, me sa duket tani duke u përpjekur të hakmerrej pjesërisht për gjendjen e saj ndaj burrit të saj të pafuqishëm, duke i kujtuar atij ekstravagancën e tij të pamatur gjatë prosperitetit të tij, e mërziti jashtëzakonisht Tobitin: ai filloi të qajë dhe iu drejtua ngushëllimit të vetëm që i kishte mbetur, domethënë lutjes. Lutja e tij ishte e zjarrtë dhe sublime dhe u dëgjua, siç doli nga historia e mëvonshme e mrekullueshme. Duke qenë në nevojë ekstreme, Tobitit iu kujtua argjendi që dikur i kishte dhënë për ruajtje Gabaelit në Ragas e Medias. Duke besuar se ai vetë ishte i destinuar të vdiste së shpejti, ai thirri djalin e tij Tobias dhe iu drejtua me udhëzimet e fundit të vdekjes, duke zbuluar lartësinë e plotë të moralit me të cilin u dallua ky njeri i drejtë. “Djali im! - i tha ai; - kur të vdes, më varros dhe mos e lë nënën tënde; nderoje atë gjatë gjithë ditëve të jetës tënde, bëj atë që i pëlqen dhe mos i brengos. Kujto, biri im, se ajo kishte shumë dhimbje për ty edhe gjatë shtatzënisë. Kur të vdesë, varrose pranë meje, në të njëjtën mënyrë, mos kujto Zotin tim, dhe mos i uroj arkivoli Zotit tim. shkelni urdhërimet e Tij gjatë gjithë ditëve të jetës suaj dhe mos ecni në rrugët e paudhësisë, sepse veprat tuaja do të kenë mbarësi, si të gjithë ata që bëjnë atë që është e drejtë, dhe mos e ktheni fytyrën tuaj nga askush që është i varfër. Kur ke shumë, jep lëmoshë prej saj, e kur ke pak, mos ki frikë të japësh lëmoshë dhe pak nga pak do të grumbullosh një thesar të pasur për ditën e nevojës. Lëmosha është një dhuratë e pasur për të gjithë ata që e bëjnë atë përpara Shumë të Lartit” (Tob. 4: 3–11). Pastaj Tobiti, duke shtuar udhëzime të hollësishme në lidhje me jetën dhe sjelljen e të birit, më në fund i zbuloi atij se dikur i kishte dhënë Gabaelit dhjetë talenta argjendi për ruajtje në Ragas e Medisë dhe e urdhëroi që të shkonte tek ky i afërm me fjalët e tij dhe e urdhëroi: “Mos ki frikë, biri im, se jemi varfëruar. Ju keni shumë nëse keni frikë nga Zoti dhe, duke shmangur çdo mëkat, bëni atë që është e drejtë në sytë e tij.” Djali i bindur iu përgjigj babait të tij të moshuar: “Babai im, unë do të plotësoj gjithçka që më lë trashëgim; por si mund ta marr argjendin pa e njohur njeriun?” Pastaj i ati i dha një faturë dhe i tha: “Gjej një person që do të të shoqëronte; Unë do t'ju jap rrogë sa të jem ende gjallë dhe shkoni të merrni argjendin". Pasi i tha lamtumirë të atit, Tobia u nis për një udhëtim të gjatë dhe, pasi u largua nga qyteti, takoi një djalë të ri, i cili, për gëzimin e madh të Tobiahut, siç doli, po shkonte gjithashtu në Raga Media, dhe kështu mund të ishte shoqëruesi i Tobiahut. I riu mund të ishte edhe më i dobishëm për Tobiasin, sepse ai kishte qenë tashmë në Ragas e Medias më parë dhe madje e njihte personalisht Gabael-in, të cilit Tobias po shkonte për argjendin. Ky takim ishte aq i papritur dhe i këndshëm, sa Tobiahu u kthye tek i ati për të ndarë këtë gëzim dhe Tobiti, duke e thirrur të riun pranë vetes dhe duke u siguruar për besueshmërinë e tij si shoqërues i të birit, i bekoi për herë të fundit dhe madje i premtoi një pagesë të veçantë për shoqërinë, një dhrahmi në ditë. Dhe kështu, të rinjtë u nisën për udhëtim, duke marrë me vete qenin që ishte me të riun, i quajtur Azariah nga familja e Ananias, një nga të afërmit e vetë Tobitit. Kur të rinjtë u nisën, Ana, gruaja e Tobitit, filloi të ndihej e trishtuar dhe duke qarë tha: "Pse e latë djalin tonë të shkojë? A nuk ishte ai mbështetja e duarve tona kur hynte e dilte para nesh? Mos preferoni argjendin ndaj argjendit; le të jetë si plehra në krahasim me djalin tonë. Për sa kohë që Zoti ka vendosur që ne të jetojmë, ne kemi mjaft për këtë.” Atëherë Tobiti, duke e ngushëlluar, i tha: "Mos qaj, motër, ai do të vijë i shëndetshëm dhe do ta shohin sytë e tu, sepse një engjëll i mirë do ta shoqërojë. Udhëtimi i tij do të jetë i begatë dhe ai do të kthehet i shëndetshëm.” Me këto fjalë, njeriu i drejtë i moshuar shqiptoi, pa e kuptuar, një të vërtetë të madhe, pasi shoqëruesi i Tobiahut doli të ishte engjëlli i mishëruar me të vërtetë Rafaeli. Rruga përpara të rinjve ishte e gjatë, por meqë Azaria e njihte mirë rrugën, ata ecën përpara të gëzuar dhe erdhën në lumin Tigër. Tashmë ishte mbrëmje dhe ata ndaluan atje për natën. Nata ishte e ngrohtë dhe Tobias, i lodhur nga rruga me pluhur, donte të freskohej dhe shkoi të notonte në lumë; por sapo hyri në lumë, një peshk i madh iu vërsul dhe deshi ta gëlltiste. Tobiahu u tremb, por shoku i tij i bërtiti, dhe Tobiahu e kapi peshkun dhe e tërhoqi për tokë. Me këshillën e shokut të tij, ai e preu këtë peshk, mori zemrën, mëlçinë dhe tëmthin, të cilat konsideroheshin shëruese nga sëmundjet, sidomos gjatë udhëtimit. Tobiahu veproi kështu, dhe më pas ata pjekën dhe hëngrën peshkun, dhe më pas, pasi e kaluan natën të qetë, vazhduan dhe arritën në Ekbatan. Gjatë udhëtimit, Tobias kërkoi të dinte se për çfarë mund të përdoreshin mëlçia, zemra dhe biliari i peshkut. Azariah, si një burrë, përvoja dhe njohuritë e gjera të të cilit prej kohësh kishin arritur t'i ngjallnin Tobias besim dhe respekt të plotë, iu përgjigj: "Nëse dikush mundohet nga një demon ose nga një shpirt i keq, atëherë duhet të pijë duhan me zemrën dhe mëlçinë para një burri ose gruaje të tillë dhe ai nuk do të mundohet më; dhe do të lyejë një njeri që ka një gjemb në sy dhe do të jetë me gjemb". Kur hynë në Ekbatana, shoqëruesi i tha Tobias se do të shkonin të kalonin natën me një nga bashkatdhetarët e tyre dhe të afërmit e Tobitit, domethënë me një farë Raguel, një burrë i pasur. Kjo Raguel kishte një vajzë, Sarën, "një vajzë e bukur dhe inteligjente". Meqenëse Raguel është një burrë i devotshëm dhe, duke ndjekur plotësisht ligjin e Moisiut, po kërkon një dhëndër për vajzën e tij nga të afërmit e tij të largët, atëherë Tobias mund të rezultojë të jetë thjesht një dhëndër i përshtatshëm. Megjithatë, Tobiahu u turpërua nga ky propozim. Ai ndoshta ka dëgjuar tashmë nga babai i tij për Raguel dhe vajzën e tij Sarën, të cilat u bënë të famshme në të gjithë vendin për fatin e pafat që i ndodhi të gjithë kërkuesve të saj. "Vëlla Azariah," tha Tobia, "Dëgjova se kjo vajzë u dha shtatë burrave, por ata vdiqën të gjithë në dhomën e dasmave; por unë jam vetëm me babanë tim dhe kam frikë se po të shkoj tek ajo, do të vdes si të tjerët. Ajo është e dashur nga një demon që nuk i bën keq askujt, përveç atyre që i afrohen. Prandaj, kam frikë se mund të më hidhëroj jetën e nënës sime; dhe ata nuk kanë djalë tjetër për t'i varrosur". Por Azariahu i tha: "A i ke harruar fjalët që babai yt të ka urdhëruar që të marrësh një grua nga familja jote? Më dëgjo, vëlla, ajo duhet të jetë gruaja jote, por mos u shqetëso për demonin; pikërisht këtë natë do ta japin për grua. Vetëm kur të hysh në dhomën e nusërisë, merr temjanin, vëre zemrën dhe mëlçinë dhe nuk do të nuhasë kurrë mëlçinë. Kthehuni sa herë që demoni t'i afrohet, ngrihuni të dy, thirrni Zotin e mëshirshëm dhe ai do t'ju shpëtojë dhe mos kini mëshirë për ju, sepse ajo është e destinuar për ju nga Zoti, dhe ju do ta shpëtoni dhe ajo do të shkojë me ju, dhe unë e di se do të keni fëmijë. Atëherë Tobias vendosi të ndiqte këshillën e shokut të tij dhe ata erdhën në Ekbatana. Kur iu afruan shtëpisë së Raguelit, Sara doli për t'i takuar dhe i përshëndeti ngrohtësisht. Tobias, i cili tashmë kishte rënë në dashuri me Sarën në mungesë, ishte magjepsur nga bukuria dhe mirësjellja e saj. Ajo i solli menjëherë të rinjtë në shtëpinë e saj dhe Raguel, duke parë udhëtarët, i tha gruas së tij Edna: "Sa i ngjashëm është ky i ri me Tobitin, djalin e vëllait tim!" Imagjinoni gëzimin e tij kur, nga pyetja, mësoi se Tobiahu ishte djali i Tobitit. Raguel nxitoi drejt tij, e puthi, qau dhe, duke e bekuar, i tha: "Ti je biri i një njeriu të ndershëm dhe të sjellshëm". Por kur dëgjoi se Tobiti kishte humbur shikimin, u pikëllua dhe qau, dhe Edna, gruaja e tij dhe Sara e re qanë me të. Në përgjithësi, ata i pritën shokët e rinj me shumë përzemërsi, therën një dash dhe u ofruan “ushqim të bollshëm”. I inkurajuar nga kjo pritje, Tobias iu drejtua Azariahut me një kërkesë që ai të fliste me Raguelin për atë që kishte folur tashmë gjatë rrugës, në mënyrë që e gjithë çështja të zgjidhej sa më shpejt që të ishte e mundur. Raguel u gëzua edhe më shumë nga ky propozim dhe i tha Tobias: "Ha, pi dhe gëzohu, sepse duhet të marrësh vajzën time". Megjithatë, në të njëjtën kohë, ai nuk e fshehu fatin e pafat që i ndodhi kërkuesve të mëparshëm të Sarës, por vuri gjithçka në vullnetin e Zotit, duke thënë: "Zoti i mëshirshëm ju rregulloftë në mënyrën më të mirë të mundshme". Ai thirri Sarën të bijën e tij, ia mori për dore, ia dha për grua Tobiahut dhe i tha: "Ja, sipas ligjit të Moisiut, merre dhe sille te babai yt" dhe i bekoi. Duke thirrur Ednën, gruan e tij dhe duke marrë rrotullën, ai shkroi kontratën e martesës dhe e vulosi. U organizua një festë dhe më pas të sapomartuarit shkuan në dhomën e gjumit, jo pa frikën e prindërve për jetën e këtij burri të dashur të vajzës dhe të afërmit të tyre. Tobias iu kujtua këshilla e shokut të tij dhe tymosi dhomën me zemrën dhe mëlçinë e një peshku të kapur në Tigër, dhe në të vërtetë, siç parashikoi Azariah, "demoni, duke ndjerë këtë erë, iku në vendet e sipërme të Egjiptit dhe një engjëll e lidhi atje". Tobiahu, i mbetur vetëm në dhomë me Sarën, iu lut sinqerisht Perëndisë dhe lutja e tij e zjarrtë gjeti simpati të plotë me Sarën, e cila e konfirmoi atë me fjalën "Amen". Dhe të dy fjetën të qetë atë natë. Ndërkohë, Raguel, jashtëzakonisht i shqetësuar për pjesëmarrjen e Tobiahut dhe duke e konsideruar të vdekur, u ngrit po atë natë dhe shkoi të hapte një varr për ta varrosur para se lajmi për këtë të arrinte te fqinjët, të cilët prej kohësh e kishin tallur atë dhe vajzën e tij Sarën si të pushtuar nga një demon. Pasi mbaroi varrin, pasi u kthye në shtëpi, ai i tha Ednës që të dërgonte një nga shërbëtoret për të parë nëse Tobias ishte gjallë, në mënyrë që në rast vdekjeje të mund të varrosej kur të ishte ende errët dhe askush të mos e dinte. Shërbëtorja, duke hapur derën, hyri dhe pa se të dy po flinin dhe kur doli, u tha prindërve se Tobia ishte gjallë. Pastaj Raguel i kënaqur falënderoi Zotin dhe urdhëroi skllevërit e tij të varrosnin shpejt varrin dhe bëri një festë të madhe për të porsamartuarit për katërmbëdhjetë ditë. Pastaj, duke u kthyer nga Tobiahu, Ragueli i tha: "Mos u largo derisa të plotësohen këto katërmbëdhjetë ditë të dasmës dhe pastaj, duke marrë gjysmën e pasurisë, shko shëndoshë e mirë te babai yt; pjesën tjetër do ta marrësh kur të vdesim unë dhe gruaja ime" (Tov. 8:20, 21). Si rezultat i kësaj kthese të punëve, Tobias nuk kishte veçanërisht nevojë të shkonte në Raga e Medias te vetë Gabaeli dhe i kërkoi shokut të tij të mirë Azariah që ta bënte këtë punë në vend të tij. "Babai im," shtoi ai, "po numëron ditët dhe nëse e ngadalësoj shumë shpejt, ai do të jetë shumë i trishtuar." Azariah pranoi me gatishmëri të plotësonte kërkesën e mikut të tij dhe, duke shkuar te Ragi, i paraqiti një faturë Gawailit, i cili menjëherë solli thasë me argjend, pas vulave dhe ia dorëzoi. Herët në mëngjes ai u kthye përsëri në Ekbatany. Ndërkohë, Tobiti, babai i Tobias, numëronte vërtet çdo ditë të mungesës së djalit të tij dhe kur mbaruan ditët e supozuara për udhëtimin dhe djali i tij nuk u kthye, Tobiti filloi të shqetësohej dhe mendoi me vete: "A janë arrestuar? apo nuk ka vdekur Gabaeli? dhe nuk ka njeri që t'u japë atyre argjendin." Trishtimi i tij u dëshpërua më tej nga e qara e gruas së tij, e cila përsëriste vazhdimisht: "Na vdiq djali, prandaj nuk vjen". Tobit e ngushëlloi duke i thënë: "Hesht, mos u shqetëso, ai është i shëndetshëm". Por ajo nuk i dëgjoi më ngushëllimet e tij dhe iu përgjigj me nervozizëm: "Hesht, mos më mashtro, fëmija im ka humbur". Në pikëllimin e saj të jashtëzakonshëm, ajo ecte çdo ditë jashtë qytetit, në rrugën përgjatë së cilës u nisën, shikoi larg, nuk hante bukë dhe natën nuk pushonte së qari për djalin e saj. Ndërkohë, ditët e gostisë në Ekbatana mbaruan dhe Tobiasi, duke ditur gjendjen alarmante të prindërve të tij të moshuar, filloi t'i kërkonte vjehrrit të tij Raguel që ta linte të ikte sa më parë. Vjehrri i tij iu lut që të qëndronte me të edhe për pak kohë, por Tobias insistoi me vendosmëri në veten e tij, dhe Raguel në fakt vendosi të linte Tobias dhe vajzën e tij të shkonin. Pasi i dha gjysmën e pasurisë së tij, duke e pajisur me skllevër, bagëti dhe argjend, ai bekoi fëmijët e tij të dashur, duke thënë: "fëmijë, Zoti i qiellit ju begatoftë para se të vdes". Pastaj, duke u kthyer nga e bija, ai i tha: "Nderoni vjehrrin dhe vjehrrën tuaj, tani ata janë prindërit tuaj; uroj të dëgjoj thashetheme të mira për ju" dhe e puthi. Edna i largoi fëmijët e saj me të njëjtin bekim. Të rinjtë u nisën të shoqëruar nga miku i tyre i pandarë Azariah dhe u drejtuan për në Ninive. Kur udhëtarët iu afruan Ninevisë, Azariahu i tha Tobiahut: "Ti e di, vëlla, në çfarë pozicioni e la babanë tënd. Le të shkojmë përpara gruas sate, të përgatisim dhomën dhe të marrim në dorë tëmthin e peshkut". Tobiah ra dakord, ata në fakt shkuan përpara karvanit dhe qeni që i shoqëronte vrapoi pas tyre. Ndërkohë, Ana u ul duke kërkuar djalin e saj në rrugë. Duke parë djalin e saj nga larg, me shokun që e shoqëronte, ajo e gëzuar nxitoi te burri i saj Tobiti, për ta ndarë këtë gëzim dhe për ta ngushëlluar në pikëllim: "Ja," i tha ajo, "vjen djali yt dhe njeriu që shkoi me të". Ndërkohë Azariahu i tha Tobiahut: "Unë e di, Tobiah, që sytë e atit tënd do t'i hapen; ti i lye sytë me biliare dhe ai, duke ndier ashpërsinë, do t'i fshijë dhe do t'i bien syri dhe ai do të të shohë". Anna e moshuar vrapoi, u hodh në qafë të djalit të saj dhe i tha: "Të pashë, fëmija im, tani edhe mund të vdes", dhe të dy filluan të qajnë. Duke dëgjuar zërin e të birit, edhe Tobiti shkoi me nxitim te dera, por, për shkak të verbërisë së tij, u pengua. Djali nxitoi drejt tij, e mbështeti babanë e tij dhe, pasi e përshëndeti, i vuri tëmth sytë e të atit dhe i tha: "Qofsh i gëzuar, babai im". Sytë e tij ishin të mbërthyer dhe i fshiu dhe gërvishtjet iu hoqën nga skajet e syve.” Atëherë, me gëzim dhe habi të jashtëzakonshme, duke parë të birin, Tobiti i ra në qafë dhe duke qarë tha: “I bekuar je, o Zot, dhe i bekuar qoftë emri yt përjetë dhe të bekuar janë të gjithë engjëjt e tu të shenjtë, sepse më ke dënuar dhe më ke mëshiruar. Ja, unë shoh birin tim Tobiah". Më pas i biri i tregoi babait të tij me gëzim gjithçka që i kishte ndodhur në Media. Prindërit e tij ishin jashtëzakonisht të lumtur për martesën e tij, dolën për të takuar nusen e tyre në portat e Ninevisë dhe, të gëzuar, bekuan Zotin. Të gjithë ata që e panë atë duke ardhur u habitën se si i rifitoi shikimi. Dhe Tobiti tregoi se si Zoti kishte mëshirë për të. Duke iu afruar Sarës, nuses së tij, Tobiti e përshëndeti me gëzim të madh duke i thënë: “Përshëndetje, bija ime! Qoftë i bekuar Zoti që të solli tek ne dhe i bekuar qoftë babai yt dhe nëna jote!”. Të gjithë të afërmit dhe të njohurit e Tobit; Pasi dëgjuan për gjithçka që i ndodhi djalit të tij, ata u kënaqën dhe erdhën për ta uruar. Erdhi edhe Ahiachari, nipi i tij, dhe së bashku kremtuan me gëzim martesën e Tobiahut për shtatë ditë. Në fund të festës, Tobiti, duke thirrur të birin, i tha që më në fund të lante hesapet me shokun e tij të mirë, i cili i kishte ofruar kaq shumë shërbime gjatë gjithë udhëtimit të tij dhe kishte qenë një mik kaq i përkushtuar për të. Tobit do të donte që djali i tij jo vetëm t'i jepte pagesën me kusht, por edhe ta shtonte atë. Atëherë Tobia u përgjigj: "Babai im, nuk do të jem i humbur nëse i jap gjysmën e gjithçkaje që solla, sepse ai më solli te ti të shëndoshë, shëroi gruan time, më solli argjendin dhe të shëroi ty". Plaku e miratoi plotësisht mendimin e të birit dhe tha: "Kjo është ajo që duhet të bëjë." Duke thirrur Azariahun, ata i thanë: "Merr gjysmën e gjithçkaje që sollëm dhe shko në paqe". Atëherë Azariahu, duke i thirrur të dy në mënyrë të veçantë, u tha atyre: "Bekoni Perëndinë, përlëvdojeni Atë, njihni madhështinë e Tij dhe rrëfejeni përpara të gjithë të gjallëve atë që ai ka bërë për ju. Është një vepër e mirë të bekosh Perëndinë, të lartësosh emrin e Tij dhe të predikosh me nderim për veprat e Perëndisë, dhe nuk jeni përtac në lavdërimin e Tij; është e përshtatshme për t'u mbajtur sekret, por është një vepër e mirë për t'u ndrequr. Zoti. Bëj të mirën dhe e keqja nuk do të të godasë. Vepër e mirë është namazi me agjërim, zekat dhe drejtësi. Më mirë pak me drejtësi se sa shumë me paudhësi; Është më mirë të japësh lëmoshë sesa të mbledhësh ar. Sepse lëmosha çliron nga vdekja dhe mund të pastrojë çdo tre. Ai që bën lëmoshë dhe vepra të drejta do të ketë mbarësi, por mëkatarët janë armiqtë e jetës së tyre. Unë nuk do të fsheh asgjë nga ju; E kam thënë tashmë: është e përshtatshme që mbreti të mbajë një sekret, por është e lavdërueshme të shpallë veprat e Perëndisë. Kur ti dhe nusja jote Sara u lutët, unë e kujtova lutjen tënde përpara të Shenjtit; dhe kur i varrose të vdekurit, edhe unë isha me ty; dhe kur nuk përtonit të ngriheshit dhe të lini darkën tuaj për të shkuar të largoni të vdekurit, bamirësia juaj nuk m'u fsheh, por unë isha me ju. Dhe tani Zoti më ka dërguar për të të shëruar ty dhe nusen tënde Sarën. Unë jam Rafaeli, një nga shtatë engjëjt e shenjtë që bëjnë lutjen e shenjtorëve dhe ngjiten përpara lavdisë së të Shenjtit” (Tov. 12:6-15) Kur babë e bir e dëgjuan këtë, u turpëruan jashtëzakonisht shumë dhe ranë me fytyrë përtokë, sepse kishin frikë të jashtëzakonshme. Por engjëlli u tha atyre: "Mos kini frikë, paqja do të jetë me ju. Bekojeni Perëndinë përgjithmonë, sepse unë nuk erdha me vullnetin tim, por me vullnetin e Perëndisë tonë. Prandaj bekojeni përgjithmonë; gjatë gjithë ditëve që ju isha i dukshëm, por nuk hëngra dhe nuk piva, vetëm sytë tuaj e imagjinuan këtë. Dhe kështu, tani përlëvdoni Perëndinë, sepse unë ngjitem tek Ai që më dërgoi një libër." Tobiti dhe djali i tij u ngritën nga toka, por nuk e panë më engjëllin. "Dhe ata filluan të tregojnë për mrekullitë e mëdha të Perëndisë dhe se si engjëlli i Zotit iu shfaq atyre." Shtëpia e Tobitit të moshuar u mbush sërish me bekimin që meritonte për devotshmërinë e tij. Plaku i drejtë ishte tetëdhjetë e tetë vjeç kur humbi shikimin dhe pas tetë vjetësh iu kthye shikimi. Dhe jeta e tij përsëri rrodhi e qetë dhe paqësore, kështu që ai pati lumturinë të shihte nipër e mbesa nga Tobiusi i tij i dashur. Por më në fund ai u bë shumë i vjetër dhe duke thirrur djalin e tij dhe gjashtë nipërit e tij, iu drejtua Tobias me fjalët: "Biri im, tani jam plakur dhe në fund të jetës sime. Shko në Media, biri im, sepse jam i sigurt se Niniveja do të rrënohet, siç tha profeti Jona, dhe në Media do të jetë më i qetë në këtë vend vëllai ynë, kushdo që do të jetë më i qetë. tokë, Jeruzalemi do të jetë një shkretëtirë dhe shtëpia e Perëndisë në të do të digjet dhe do të mbetet bosh për njëfarë kohe, por përsëri Perëndia do t'i mëshirojë dhe do t'i kthejë në tokë dhe shtëpia e Perëndisë do të ndërtohet, jo si më parë, derisa të plotësohen kohët e epokës. Dhe pas kësaj ata do të kthehen nga robëria dhe do të ndërtojnë Jeruzalemin në mënyrë madhështore dhe shtëpia e Perëndisë do të restaurohet në të për të gjithë brezat e shekullit, një ndërtesë madhështore, siç folën profetët për të. Dhe të gjitha kombet do të kthehen në besim dhe do të kenë respekt me të vërtetë Zotin Perëndi, dhe do të rrëzojnë idhujt e tyre, dhe të gjitha kombet do të bekojnë Zotin. Dhe kështu, biri im, largohu nga Ninivia, sepse ajo që tha profeti Jona me siguri do të përmbushet.” Më pas, nga përvoja e tij e madhe jetësore, i dha udhëzimin e fundit djalit dhe nipërve dhe më pas “e la shpirtin në shtrat, ishte njëqind e pesëdhjetë e tetë vjeç” dhe i biri e varrosi me nder. Pastaj Anna e moshuar vdiq dhe Tobiahu e varrosi atë dhe të atin. Pas kësaj, Tobias me gruan dhe fëmijët e tij shkuan në Ekbatana te Raguel, vjehrri i tij. Atje ai arriti një pleqëri të ndershme dhe, pasi kishte varrosur me dinjitet vjehrrin dhe vjehrrën, mori si trashëgimi pasurinë e tyre dhe të Tobit, babait të tij. Dhe ai vdiq njëqind e njëzet e shtatë vjeç në Ekbatana të Medisë, por para se të vdiste, ai dëgjoi për shkatërrimin e Ninevisë dhe duke gjetur në këtë justifikim për profecinë e vdekjes së babait të tij, ai e ngushëlloi veten me shpresën se pjesa tjetër e parashikimit të tij sublim do të përmbushej. Një histori tjetër përshkruan para nesh një pamje jashtëzakonisht interesante të jetës së hebrenjve në vetë Babiloni. Kjo është pikërisht historia e Suzanës. Në Babiloni, gjatë viteve të para të robërisë, jetoi një njeri i devotshëm me emrin Joakim. Ai ishte i martuar me Suzanën, të bijën e Hilkiahut, një grua shumë e bukur dhe me frikë Perëndie. Prindërit e saj ishin të drejtë dhe e rritën vajzën e tyre sipas rregullave strikte të Ligjit të Moisiut. Joakimi ishte shumë i pasur dhe, duke përfituar nga qëndrimi favorizues ndaj njerëzve të pasur dhe fisnikë nga ana e qeverisë babilonase, e cila përmes tyre u përpoq të ndikonte më me sukses në pjesën tjetër të popullit hebre, për t'i detyruar ata të lidheshin me atdheun e tyre të ri, ai fitoi një shtëpi në Babiloni me një kopsht të mrekullueshëm dhe shtëpia e tij ishte një vend takimi shtesë për hebrenjtë. Qeveria babilonase u siguroi hebrenjve një vetëqeverisje të brendshme të plotë, në mënyrë që ata të qeveriseshin nga gjykatësit e tyre nga pleqtë, të cilët zakonisht zgjidheshin nga dy në vetë Babiloni. Gjyqtarët e moshuar vizitonin shpesh shtëpinë e Joakimit, në të cilën kishin një lloj prezence gjyqësore dhe aty vinin tek ata për gjykim të gjithë ata që kishin çështje të diskutueshme. Kur njerëzit largoheshin pasdite, Susanna zakonisht shkonte në kopshtin e burrit të saj për një shëtitje. Të dy pleqtë e shihnin atë çdo ditë duke shkuar në kopsht dhe duke ecur atje, dhe në to lindi një epsh kriminal për të. “Dhe ata shtrembëruan mendjet e tyre dhe i kthyen sytë, që të mos shikojnë qiellin dhe të mos kujtojnë gjykimet e drejta, që të dy u plagosën nga epshi për të, por nuk ia zbuluan dhimbjen njëri-tjetrit, sepse kishin turp të shpallnin epshin e tyre.” Të ndezur nga epshi, ata ruanin me zell çdo ditë për ta parë dhe, duke mashtruar njëri-tjetrin, thoshin: "Shkojmë në shtëpi, se është ora e darkës". Pasi u larguan nga shtëpia e Joakimit, ata u shpërndanë nga njëri-tjetri si në shtëpitë e tyre, por në fakt, pasi u kthyen, erdhën në të njëjtin vend ku, për habinë e tyre, u takuan me njëri-tjetrin. Në një takim kaq të pavullnetshëm, ata pyetën njëri-tjetrin për arsyen e këtij kthimi, pranuan epshin e tyre dhe më pas së bashku caktuan një kohë kur mund të kapnin Suzanën. Dhe pastaj një ditë, kur gjykatësit epshorë prisnin një ditë të përshtatshme, Suzana, si zakonisht, hyri në kopsht me vetëm dy shërbëtore dhe, duke qenë se ishte shumë vapë, deshi të lahej në kopsht. E bindur plotësisht se nuk kishte të huaj në kopsht, ajo u tha shërbëtoreve të saj t'i sillnin vaj dhe sapun, të mbyllnin dyert e kopshtit dhe ta linin të lahej. Ata bënë siç tha ajo, mbyllën dyert e kopshtit, dolën nga dyert anësore për të sjellë atë që u ishte urdhëruar. Susanna, pasi mori nga shërbëtoret gjithçka që i nevojitej, u zhvesh me qetësi dhe filloi të lahej, dhe natyrisht nuk dyshoi se dy gjyqtarë të moshuar ishin ulur në shkurret fqinje, të ushqyer nga epshi. Duke e parë tashmë të zhveshur dhe vetëm, të dy nuk mundën t'i mposhtin pasionet e tyre kriminale, u ngritën, vrapuan drejt saj dhe i thanë: "Ja, dyert e kopshtit janë të mbyllura dhe askush nuk na sheh dhe ne kemi epsh për ty. Prandaj, pajtohuni me ne dhe qëndroni me ne. Nëse nuk është kështu, atëherë ne do të dëshmojmë kundër teje se ishte një djalë me ty dhe për këtë arsye i ke larguar shërbëtoret e tua.” E frikësuar jashtëzakonisht nga kjo, Susanna rënkoi dhe, duke e parë veten në një pozicion kaq të pakëndshëm, tha: "Jam e ngushtë kudo. Sepse, nëse e bëj këtë, vdekja është imja; por nëse nuk e bëj, nuk do të shpëtoj nga duart tuaja. Është më mirë për mua të mos e bëj këtë dhe të bie në duart e tua sesa të mëkatoj përpara Zotit.” Pastaj, duke mbledhur të gjitha forcat, ajo bërtiti me zë të lartë. Por të moshuarit, duke parë se ajo nuk pranonte të kënaqte pasionin e tyre të ndyrë, nga ana e tyre bërtitën edhe më fort se ajo dhe filluan të tregojnë sikur e kishin kapur në flagrancë në një krim. Njëri prej tyre vrapoi dhe hapi dyert e kopshtit. Kur ata që ishin në shtëpi dëgjuan një ulërimë në kopsht, vrapuan nëpër dyert anësore për të parë se çfarë kishte ndodhur me të zonjën e shtëpisë dhe, për habinë e tyre, dëgjuan pleqtë të raportonin se e kishin zënë zonjën e tyre në tradhti bashkëshortore. Shërbëtorët e Suzanës ishin jashtëzakonisht të hutuar, pasi nuk kishin dëgjuar kurrë më parë diçka të tillë për Suzanën. Të nesërmen, njerëzit u mblodhën te Joakimi dhe të dy pleqtë erdhën në shtëpinë e të cilit, "të mbushur me qëllime të paligjshme kundër Suzanës, për ta vrarë". Duke u munduar t'i jepnin gjithë çështjes sa më shumë solemnitet, ata i thanë njerëzve që të thërrisnin Suzanën, gruan e Joakimit, dhe ta sillnin tek ata, pasi kishin një akuzë të madhe kundër saj. Erdhi Susanna dhe me të ishin prindërit, fëmijët dhe të gjithë të afërmit e saj. "Ajo ishte shumë e butë dhe e bukur në fytyrë, dhe këta të paligjshëm urdhëruan t'i hapnin fytyrën, pasi ajo ishte e mbyllur, për të qenë e kënaqur me bukurinë e saj. Të afërmit dhe të gjithë ata që e shikonin qanin." Të dy pleqtë, duke qëndruar në mes të popullit, i vunë duart mbi kokë dhe ajo shikoi qiellin me lot, sepse zemra e saj kishte besim te Zoti. Më pas, pleqtë i bënë publikisht akuza ndaj saj. "Kur ne, - thanë ata, - po ecnim vetëm në kopsht, kjo hyri me dy shërbëtore, mbylli dyert e kopshtit dhe i nisi shërbëtoret, dhe i riu që ishte fshehur atje erdhi tek ajo dhe u shtri me të. Ne, duke qenë në cep të kopshtit dhe duke parë një paligjshmëri të tillë, vrapuam drejt tyre dhe i pamë duke u bashkuar; Dhe ata nuk e mbanin dot, sepse ishte më i fortë se ne, dhe duke hapur dyert, ai u hodh jashtë. Por ne e kapëm këtë dhe e morëm në pyetje: kush ishte ky i ri? Por ajo nuk donte të na thoshte; për këtë ne dëshmojmë", përfunduan ata akuzën e tyre të pafytyrë të rreme (Dan. 13:36–40). Akuza ishte e tmerrshme, veçanërisht për një grua të martuar dhe, sipas Ligjit të Moisiut, krimineli iu nënshtrua dënimit me vdekje. Pozicioni i gjykatësve të moshuar ishte aq i nderuar dhe zëri i tyre gëzonte një besim të tillë, saqë i gjithë asambleja u dënua nga një vendim i caktuar. Kur dëgjoi për vendimin, Suzana bërtiti me zë të lartë dhe iu drejtua shpresës së saj të vetme, domethënë drejtësisë së Zotit, thirri ajo, "duke ditur të padukshmen dhe duke ditur gjithçka përpara ekzistencës së saj. Ju e dini se ata dëshmuan rrejshëm kundër meje dhe tani po vdes pa bërë asgjë që këta njerëz shpikën me keqdashje kundër meje.” Dhe Zoti e dëgjoi lutjen e saj. Kur Suzanën e çuan tashmë drejt vdekjes, me klithmën e të afërmve që e rrethonin dhe me pikëllimin e jashtëzakonshëm të burrit të saj Joakim, i cili së bashku me pikëllimin mbante turpin e gruas së tij, befas nga populli doli një i ri me emrin Daniel, i cili bërtiti me zë të lartë: "Jam i pastër nga gjaku i saj". Njerëzit padashur i kushtuan vëmendje dhe e pyetën: "Ç'është kjo fjalë që ke thënë?" Atëherë ai, duke qëndruar në mes tyre, tha: "A jeni kaq budallenj, o bij të Izraelit, saqë, pa e shqyrtuar dhe ditur të vërtetën, e dënuat bijën e Izraelit? Kthehuni në gjyq, sepse këta kanë dëshmuar rrejshëm kundër saj". Njerëzit ishin jashtëzakonisht të habitur nga kjo, dhe me të vërtetë këmbëngulën që gjyqtarët ta rigjykonin çështjen. Në të vërtetë, gjyqi u mbajt përsëri dhe disa pleq e ftuan të riun si dëshmitar, duke i thënë: "Ulu mes nesh dhe na trego, se Zoti të ka dhënë pleqësinë". Atëherë Danieli u tha atyre: "Ndajini ata (gjyqtarët e moshuar) nga njëri-tjetri dhe unë do t'i marr në pyetje". Kur u ndanë nga njëri-tjetri, Danieli thirri njërin prej tyre dhe i tha: "Ai që është plakur në ditët e liga! Tani janë zbuluar mëkatet e tua, që ke kryer më parë, duke kryer gjykime të padrejta, duke dënuar të pafajshmit dhe duke shfajësuar fajtorët, ndërsa Zoti thotë: "Mos i vrit të pafajshmit dhe të drejtët, po të shihje se çfarë më thua nën secilin prej pemëve, që më thua të drejtën. tjetër?” Tejet i turpëruar, gjyqtari i moshuar, i cili nuk e priste një kthesë të tillë, nuk dinte çfarë të përgjigjej, por tha rastësisht: "nën mastikë". Danieli e vuri re menjëherë hezitimin dhe pavendosmërinë e tij dhe i tha: "Duket sikur ke gënjyer mbi kokë; ja, Engjëlli i Perëndisë, pasi ka marrë një vendim nga Perëndia, do të të presë përgjysmë". Pasi e hoqi këtë plak, urdhëroi të sillnin një tjetër dhe iu drejtua me një fjali të ngjashme akuzuese: "Fisi i Kanaanit dhe jo i Judës", i tha ai, "bukuria të ka mashtruar dhe epshi të ka prishur zemrën. Kështu bëre me bijat e Izraelit, dhe ato patën shoqëri me ty nga frika, por bija e Judës nuk e bënë shoqërinë tënde. Pra, më thuaj: nën çfarë peme i gjetët duke folur me njëri-tjetrin? Edhe ky plak u turpërua jashtëzakonisht shumë dhe, duke mos ditur se çfarë të përgjigjej, tha rastësisht: "nën lisin e gjelbër". Atëherë Danieli i tha: “Është njësoj sikur ke gënjyer mbi kokën tënde; sepse engjëlli i Zotit pret me shpatë të të presë përgjysmë dhe të të shkatërrojë.”351 Dëshmi të tilla kontradiktore dhe së bashku e gjithë situata e çështjes zbuluan menjëherë mashtrimin e gjyqtarëve të moshuar dhe i gjithë kuvendi shprehu me zë të lartë indinjatën e tij ndaj gjyqtarëve të tillë kriminelë, të cilët, për shkak të epshit të tyre, nuk kishin turp të akuzonin gruan e pandershme për vdekjen. Zoti, i cili i shpëton ata që i besojnë Atij dhe u rebeluan kundër të dy pleqve, i akuzoi për dëshmi të rreme dhe i trajtoi ashtu siç komplotuan kundër të afërmit të tyre sipas ligjit të Moisiut, me një fjalë, ata vetë u dënuan me vdekje, të cilën e vuajtën me të drejtë. Kjo kthesë e ngjarjeve i mbushi të gjithë me gëzim të madh, prindërit e Suzanës lavdëruan Zotin për vajzën e tyre dhe Joakimi, burri i saj, u ngushëllua në pikëllimin e tij nga fakti se nuk u gjetën vepra të turpshme tek gruaja e tij, e akuzuar me kaq keqdashje. Nga ana tjetër, i riu Daniel që nga ajo kohë filloi të gëzonte respekt të madh nga i gjithë populli hebre. Kapitulli 48. Profeti Ezekiel Profetët vazhduan të kujdeseshin për ruajtjen e jetës fetare dhe morale të popullit të robëruar, i cili, si roje besnike të besëlidhjes së Jehovait, nuk e braktisi popullin e zgjedhur as në kohën e fatkeqësisë së tyre. Falë mosndërhyrjes së qeverisë babilonase në jetën e brendshme të robërve, profetët patën çdo mundësi për të vazhduar veprimtarinë e tyre të udhëheqjes shpirtërore të popullit. Profeti i madh Ezekiel iu përkushtua veprimtarive të tilla në këtë kohë mes njerëzve. Ai u mor në robëri nën drejtimin e mbretit Joakim, përpara shkatërrimit të Jeruzalemit, dhe u vendos pranë lumit Chebar, i cili derdhet në Eufrat, jo shumë larg nga qyteti i famshëm tregtar i Karkemishit ose Karhamishit. Profeti Ezekiel, i biri i Buzit, ishte me origjinë priftërore dhe ishte përgatitur paraprakisht për veprimtari profetike. Duke jetuar në mesin e popullit të robëruar, ai pa nevojën e tyre të madhe fetare dhe morale dhe si një person i talentuar me patriotizëm të jashtëzakonshëm dhe, njëkohësisht, zell për fenë e vërtetë, u përpoq t'i ndihmonte me veprimtarinë e tij. Në vetvete, ai ishte një njeri i talentuar me një elokuencë të fortë, magjepsëse, një zë të ëmbël, bindës dhe plotësisht i mbushur me idealin sublim që populli hebre duhet të realizojë. Duke qenë plotësisht i vetëdijshëm se fatkeqësia që i ndodhi njerëzve varej tërësisht nga pabesia e tyre kriminale ndaj Jehovait, ai vendosi të bënte çdo përpjekje për t'i rikthyer në besimin e vërtetë dhe për t'i rikthyer kështu lavdinë e Izraelit si popull, duke ia kthyer mëshirën e Jehovait. Zemra e tij i thirri Perëndisë. Meqenëse kisha në malin e shenjtë Sion ishte tashmë i humbur për robërit, ai donte t'i çonte njerëzit te Jehovai në një kuptim më shpirtëror, duke i bërë zemrat e tyre një kishë të gjallë të Perëndisë. Mendimi i tij i gjallë vëzhgoi në mënyrë të pavullnetshme fatet historike të njerëzve dhe zbulesat e mëdha që lidhen me ta: zbulesa e tmerrshme në Sinai, mrekullitë e kryera për Izraelin në Egjipt, shkretëtirën dhe Tokën e Premtuar, zbulimin e Perëndisë në kishën në malin Moriah dhe mesazhet e Tij madhështore drejtuar njerëzve nëpërmjet një serie të gjatë të gjithashekditimeve. Të tjerët mund të kenë qenë të zënë me ëndrrat e egra të ndryshimit politik dhe një kthim të shpejtë në Palestinë, por ai jetoi në një sferë më të lartë - praninë shpirtërore të Jehovait dhe ndër bekimet më thelbësore të përjetësisë. Entuziazmi fetar e mbushi shpirtin e tij ashtu si një flakë mbush kristalin vezullues të një llambë. Të ishte pranë vetë Zotit dhe t'i afronte njerëzit e tij ishte detyra e tij më e shenjtë. Kështu i përgatitur në mënyrë të pandërgjegjshme për sugjerimet hyjnore, Ezekieli një ditë u kënaq në meditim të qetë, ndoshta në shtëpinë e tij, ndoshta në vreshtin e tij ose nën një pemë fiku. Ishte një ditë e nxehtë e korrikut, muaji më i nxehtë në Babiloni. Një vizion i mrekullueshëm dhe misterioz u hap papritur para shpirtit të tij entuziast. Ai pa një erë të stuhishme që ngrihej nga veriu, me një re të madhe dhe një zjarr rrotullues që përhapte një shkëlqim rreth saj. Nga mesi i tij dukej sikur drita e një flake. Por Ezekieli nuk ishte aq i mahnitur nga ky fenomen, i cili mund t'i dukej një nga fenomenet e zakonshme atmosferike të një vendi pak të njohur për të, por nga fakti se midis këtij fenomeni "dukej ngjashmëria e katër kafshëve". Pamja e tyre ishte e pazakontë: "pamja e tyre ishte si ajo e një njeriu; dhe secili kishte katër fytyra dhe secili kishte katër krahë; dhe këmbët e tyre ishin të drejta dhe shputat e këmbëve të tyre ishin si thembra e këmbëve të një viçi dhe shkëlqenin si bronzi i shndritshëm (dhe krahët e tyre ishin të lehta). Dhe duart e njerëzve ishin nën katër krahët e tyre; prej tyre. Krahët e tyre preknin njëri-tjetrin; gjatë procesionit të tyre ata nuk u kthyen, por secili eci në drejtim të fytyrës së tij. Shembulli i fytyrave të tyre është fytyra e një njeriu dhe fytyra e një luani në anën e djathtë të të katërve; dhe në anën e majtë fytyra e një viçi në të katërta dhe fytyra e një shqiponje në të katërta. Të dy fytyrat dhe krahët e tyre sipër ishin të ndara, por secili kishte dy krahë që preknin njëri-tjetrin dhe dy mbulonin trupin e tyre. Dhe ata ecën secili në drejtimin që ishte përballë tij; Aty ku donte të shkonte shpirti, ja ku shkuan; gjatë procesionit të tyre ata nuk u kthyen! Dhe pamja e këtyre kafshëve ishte si pamja e qymyrit të ndezur, si pamja e llambave; zjarri ecte midis kafshëve dhe nga zjarri vinte një shkëlqim, nga zjarri dolën vetëtima dhe kafshët lëviznin shpejt andej-këtej, si rrufetë. Dhe unë shikova kafshët dhe ja, në tokë pranë këtyre kafshëve kishte një rrotë përpara katër fytyrave të tyre. Pamja e rrotave dhe struktura e tyre janë si pamja e topazit dhe ngjashmëria e të katërve është e njëjtë; dhe nga pamja e tyre dhe nga struktura e tyre, dukej sikur kishte një rrotë brenda një rrote. Kur ecnin, ecnin në të katër anët e tyre; Ata nuk u kthyen gjatë procesionit. Dhe buzët e tyre ishin të larta dhe të tmerrshme; dhe të katër buzët e tyre përreth ishin plot me sy. Dhe kur kafshët ecnin, rrotat ecnin pranë tyre; dhe kur kafshët ngriheshin nga toka, atëherë ngriheshin edhe rrotat. Kudo që donte të shkonte shpirti, atje shkonin; Kudo që shkonte fryma, bashkë me të ngriheshin edhe rrotat, sepse fryma e kafshëve ishte në rrota. Kur ecnin, ecnin edhe ata; dhe kur qëndronin, qëndronin në këmbë; dhe kur ata ngriheshin nga toka, bashkë me ta ngriheshin edhe rrotat, sepse fryma e kafshëve ishte në rrota. Mbi kokat e kafshëve kishte një pamje të një qemer, si pamja e një kristali të mahnitshëm, të shtrirë nga sipër kokave të tyre. Dhe poshtë harkut shtrinin krahët e tyre drejt njëri-tjetrit, dhe secili kishte dy krahë që i mbulonin dhe secili kishte dy krahë që mbulonin trupin e tyre. Dhe ndërsa ata ecnin, - vazhdon profeti, - dëgjova zhurmën e krahëve të tyre, si zhurma e shumë ujërave, si zëri i të Plotfuqishmit, një zhurmë e fortë, si zhurma në një kamp ushtarak; dhe kur ndaluan, ulën krahët. Dhe një zë erdhi nga kasaforta që ishte mbi kokat e tyre; kur ndalonin, atëherë ulnin krahët. Dhe mbi qemerin, që ishte mbi kokat e tyre, kishte ngjashmërinë e një froni, që dukej si prej guri safiri; dhe mbi shëmbëlltyrën e fronit ishte ngjashmëria e një njeriu mbi të. Dhe pashë, si të thuash, një metal të flakëruar, sikur brenda tij ishte rreth e qark pamja e zjarrit. Nga pamja e ijeve të tij e sipër, dhe nga pamja e ijeve të tij e poshtë, pashë një lloj zjarri dhe një shkëlqim ishte rreth tij. Në të njëjtën formë si ylberi shfaqet mbi retë gjatë shiut, kjo është pamja e këtij shkëlqimi përreth” (Ezek. 1:4-28). I goditur nga një vegim kaq i mahnitshëm, Ezekieli ra me fytyrë dhe kur u shtri përtokë në një tronditje të jashtëzakonshme mendore, ai u ngrit nga një urdhër i lëshuar nga i Plotfuqishmi: "Bir njeriu, qëndro në këmbë dhe unë do të të flas". Bashkë me këto fjalë erdhi edhe fuqia për t'iu bindur atyre; shpirti dhe trupi i profetit, i cili ishte pothuajse plotësisht i rraskapitur, mori forcën të ngrihej përpara të Plotfuqishmit dhe të dëgjonte mesazhin e Tij, dhe profeti u ngrit në çast në këmbë dhe pastaj dëgjoi përsëri fjalët që i arritën në vesh nga Ai që u ul në fron: "Bir njeriu! - tha zëri. "Unë po të dërgoj te një popull i pabindur kundër meje, i cili u rebelua kundër Izraelit; ata dhe etërit e tyre janë tradhtarë ndaj meje deri më sot. Dhe këta bij me fytyra të ngurtësuara dhe me zemër të fortë; Unë po të dërgoj tek ata dhe ti do t'u thuash atyre: Kështu thotë Zoti, Zoti! A do të dëgjojnë apo jo, sepse janë një shtëpi rebele; por le ta dinë se mes tyre ishte një profet. Dhe ti, bir njeriu, mos ki frikë prej tyre dhe mos ki frikë nga fjalët e tyre, nëse ato do të bëhen gjemba dhe gjemba për ty dhe do të banosh midis akrepave; Mos kini frikë nga fjalët e tyre dhe mos kini frikë nga fytyra e tyre, sepse ata janë një shtëpi rebele. Dhe thuaju atyre fjalët e Mia, pavarësisht nëse dëgjojnë apo jo, sepse janë kokëfortë. Por ti, bir njeriu, dëgjo atë që do të të them; Mos u bëj kokëfortë si kjo shtëpi rebele. Hape gojën dhe ha atë që të jap” (Ezek. 2:3–8). Pas këtyre fjalëve, në vegim, një dorë që mbante një rrotull libër iu zgjat profetit. Dora e shpalosi rrotullën përpara profetit dhe kjo rrotull ishte shkruar brenda dhe jashtë, dhe mbi të kishte fjalë të tmerrshme: “qarë, rënkim dhe pikëllim”. Më pas, profetit iu tha të hante këtë rrotull dhe kur ai, në bindje ndaj urdhrit hyjnor, e hëngri atë, "ishte e ëmbël si mjalti në gojën e tij". Ky ishte një simbol i dukshëm i fillimit të Ezekielit në pozitën e lartë të profetit të Shumë të Lartit dhe duke e shpjeguar këtë simbol, zëri hyjnor i vazhdoi: “Bir njeriu! Çohu dhe shko në shtëpinë e Izraelit dhe folu atyre sipas fjalëve të mia. Sepse nuk jeni dërguar te një popull me fjalë të pakuptueshme dhe me gjuhë të pakuptueshme, por te shtëpia e Izraelit, jo te shumë kombe me fjalë të pakuptueshme dhe me gjuhë të pakuptueshme, fjalët e të cilave ju nuk i kuptoni. Po, po të të kisha dërguar tek ata, ata do të të kishin dëgjuar; por shtëpia e Izraelit nuk do të të dëgjojë; Sepse ata nuk duan të më dëgjojnë, sepse e gjithë shtëpia e Izraelit është me ballë të fortë dhe me zemër të fortë. Ja, unë do ta bëj fytyrën tënde të fortë kundër fytyrës së tyre dhe ballin tënd të fortë kundër ballit të tyre. Unë e kam bërë ballin tënd si një diamant që është më i fortë se guri. Mos kini frikë prej tyre dhe mos kini frikë nga prania e tyre; sepse janë një shtëpi rebele.” Pas një intervali të caktuar, që i dha mundësinë profetit të reflektonte mbi porosinë e madhe që i ishte dhënë, zëri vazhdoi: “Bir njeriu! prano të gjitha fjalët e mia që do të të them me zemrën tënde dhe dëgjo me gojën tënde; Çohu dhe shko në mërgimtarët, te bijtë e popullit tënd, folu atyre dhe thuaju: Kështu thotë Zoti, Zoti! nëse do të dëgjojnë apo jo.” Vegimi i mrekullueshëm tani po përfundonte. Ezekieli e pranoi me gjithë zemër porosinë e madhe hyjnore. Por fundi i vizionit ishte jashtëzakonisht sublim dhe mahnitës. Fryma e Shenjtë zbriti mbi profetin, e ngriti dhe ai dëgjoi një zë të madh bubullimës pas tij: "E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij!" Në të njëjtën kohë dëgjohej zhurma e krahëve të kafshëve që preknin njëra-tjetrën dhe zhurma e rrotave pranë tyre, e shoqëruar në të njëjtën kohë nga një duartrokitje e fortë bubullimash. Vegimi ishte i tmerrshëm dhe mahnitës, por në të njëjtën kohë i zbuloi profetit gjithë humnerën e ligësisë së popullit të tij dhe kur vizioni u ndal, profeti u ndje në pikëllim të madh dhe një shpirt në ankth. Por duke qenë se "dora e Zotit ishte e fortë mbi të", ai shkoi të përmbushte misionin e tij te emigrantët në Tel Aviv, të cilët jetonin pranë lumit Khobar, dhe qëndroi mes tyre për shtatë ditë, i mahnitur nga gjithçka që ndodhi dhe në të njëjtën kohë duke përgatitur forcën e tij për veprën e ardhshme të veprimtarisë profetike. Sa i përket vizionit të paraqitur, ai dallohet për misterin dhe lartësinë e tij të jashtëzakonshme. E qartë në të vërtetat e saj të mëdha të gjithëdijshmërisë, plotfuqishmërisë dhe madhështisë së Jehovait, ajo nuk mund t'i nënshtrohet shpjegimit të detajuar në hollësitë e saj. Vështirësia e të kuptuarit të plotë të tij ishte gjithmonë e njohur nga interpretuesit, dhe tashmë në fillim të hebrenjve, "libri i profetit Ezekiel" zinte një vend midis atyre "thesareve" që nuk lejoheshin të lexoheshin nga personat nën moshën tridhjetë 352 vjeç. Megjithatë, shumë mund të kuptohen edhe në një vizion kaq misterioz midis anës së frymëzimit dhe gërmimit. Burimi i shumë prej tipareve të tij më të habitshme nuk është i vështirë të gjurmohet. Jehovai zbriti në Sinai mes bubullimave, vetëtimave dhe stuhive, ashtu si tani. Ai vinte nga vendi misterioz i veriut. Reja e zjarrtë bazohej në renë që varej mbi tabernakull; kafshët me krahë erdhën në hije shenjtëroren në kishat egjiptianë dhe në tempullin e Solomonit kishte dy kerubinë të përkulur mbi pajtuesin, me dy kerubinë të tjerë me përmasa gjigante që qëndronin në anët e Shenjtit të Shenjtëve. Në Babiloni, për më tepër, vëmendja e profetit mund të përqendrohej vazhdimisht në figurat e mëdha të krijesave me krahë që kombinonin tiparet më të ndryshme. Dema me krahë, luanë dhe shqiponja në secilën anë ruanin hyrjet e pallateve dhe tempujve në Babiloni. Të parë për herë të parë nga robërit pas mbërritjes së tyre në Babiloni, ata duhet t'i kenë goditur me një frikë të jashtëzakonshme, pasi njerëz të sjellë nga një vend ku të gjitha imazhet skulpturore ishin të ndaluara dhe ku edhe idhujt, të paraqitur në kundërshtim të drejtpërdrejtë me ligjin e tyre të shenjtë, kishin vetëm një formë njerëzore, me përjashtim të mundshëm të Molokut me kokë flokësh. Format që ishin në të gjitha aspektet të ngjashme me kerubinët e vizionit të Ezekielit, natyrisht, nuk mund t'u shfaqeshin më parë syve të profetit, por në çdo rast, ai tashmë mund të shihte imazhe gjigante me fytyrën e një njeriu, me krahët e një shqiponje dhe me trupin e një luani ose demi. Fakti që këto forma mund të kombinohen pjesërisht në shpirtin e tij me një vizion të madhështisë së Jehovait është plotësisht në përputhje me ligjet e zbulesës dhe natyrën tonë racionale. Ne mund ta kuptojmë të panjohurën vetëm përmes asaj që dimë. Ne mund të zgjerojmë ose kombinojmë elementë që janë të njohur për ne, por nuk kemi aftësinë të krijojmë imazhe nga asgjëja. Prandaj, shkrimtarët e të gjithë shekujve të frymëzuar hyjnisht përdorën fakte dhe imazhe që ishin tashmë të njohura për ta. Libri i parë i Pentateukut përmban gjurmë të forta të zakoneve dhe simboleve të Egjiptit. Në Palestinë, imazhet dhe metaforat e shkrimtarëve të shenjtë janë huazuar nga objektet përreth tyre, dhe në mënyrë të ngjashme në Babiloni ata iu drejtuan atyre imazheve me të cilat u njohën në vendin e vendbanimit të tyre të ri. Është interesante të theksohet se vetë fjala "kerubin" gjen një korrespondencë të ngushtë në fjalën asiriane "kerub". Simbolika e Ezekielit, kur krahasohet me atë të profetëve të mëparshëm, është megjithatë shumë domethënëse. Në Sinai, paraardhësit e popullit hebre "nuk panë ngjashmëri" të Perëndisë. Por duke qenë se ai duhej të jetonte mes figurave gjigante njerëzore të perëndive, që shkëlqenin me ar, është në vizionin e tij që për herë të parë shohim imazhin që i është dhënë Jehovait. Duke huazuar për shëmbëlltyrën e Jehovait gjithë shkëlqimin dhe madhështinë, para të cilave duhet të ishin zbehur idhujt vendas, profeti dukej se donte t'i ngrinte mendimet e bashkatdhetarëve të tij në një ide të qartë të lavdisë së pafund të madh të Jehovait, megjithatë, duke përdorur për këtë qëllim objekte që pjesërisht ishin siguruar nga feja vendase. Duhet mbajtur mend se në këtë drejtim Ezekieli u pasua plotësisht nga Danieli, libri i të cilit mban gjurmë të të njëjtave ndikime. Në vizionin e tij ne shohim të njëjtat krijesa dhe imazhe simbolike. Dëshmia se vizioni i Ezekielit kishte gjurmë të ndikimit lokal jepet nga një imazh interesant në një cilindër asirian, tani në Muzeun Britanik, i cili ka një ngjashmëri të çuditshme me imazhet e vizionit të Ezekielit. Një anije misterioze noton mbi valë, e përfaqësuar nga vija të thepisura. Gjymtyrët e saj në hark dhe të ashpër kanë një formë njerëzore, duke arritur gjysmën e trupit. Në vetë anije janë dy kerubë ose dema me krahë; duke qëndruar me shpinë nga njëri-tjetri, ata kthejnë fytyrat e tyre njerëzore drejt shikuesit dhe nga pozicioni i tyre mund të konkludohet prania e dy të tjerëve pas tyre, në mënyrë që të mbështesin katër cepat e një sipërfaqeje të sheshtë që mbështetet mbi supet e tyre dhe, ndoshta, që korrespondon me kupën qiellore të vizionit të Ezekielit. Në aeroplan ka një fron ku qëndron një perëndi me mjekër, i veshur me një mantel të gjatë dhe luksoz, me kokën e stolisur me diademën babilonase dhe dorën e shtrirë që mban një skeptër dhe një rreth të madh, ose unazë, e cila nuk ka zbukurime. Një figurë e vogël njerëzore, e veshur me një mantel të gjatë, qëndron përpara zotit për të marrë urdhrat, engjëllit të tij, ose në asiri, shikkal. Ai është ndërmjetësi nëpërmjet të cilit vetëm të vdekshmit mund t'i afrohen hyjnisë. Mbi kokë, në anët, ka dy gjysmëhëna, sikur të tregojnë trupat qiellorë dhe mbi to duken ende pjesë të një harku, që mund të korrespondojë pjesërisht me ylberin e përmendur në vizionin e Ezekielit. Demat me kokë njeriu në Asiri dhe Babiloni vendoseshin zakonisht në portat e pallateve dhe tempujve, si gjenitë rojtarë, për të ruajtur ndërtesat brenda dhe për të bllokuar hyrjen në to për të gjithë ata që ishin të ndaluar. Ata konsideroheshin si të gjallë dhe, sipas besimit popullor, shpirtrat jetonin në format e tyre të mëdha prej guri. Krijesa të tilla në trupa të gjallë, jo të mbështjella me gurë, sipas besimit popullor, ruanin portat e dhomave qiellore të perëndive, si dhe portat e rajoneve nëntokësore; këto krijesa të fundit nëntokësore e mbanin tokën mbi supe, ruanin hyrjen në mbretërinë e të vdekurve dhe ishin objekt adhurimi, si kujdestarët e kësaj mbretërie të pemës së shenjtë të jetës 353. Për shtatë ditë pas vegimit, Ezekieli, siç thotë ai vetë, nuk mundi të bënte asgjë, por u ul mes njerëzve të tij në Tel Aviv në pikëllim dhe vetmi të madhe; shpirti i tij u ndrydh për një farë kohe si nga vizioni i tmerrshëm që i kishte ndodhur ashtu edhe nga madhështia e përgjegjësisë si profet që i ishte caktuar me porosi hyjnore. Vetëm pasi kishte kaluar një javë, heshtja e tij u thye më në fund dhe ai dëgjoi zërin e Perëndisë duke folur në heshtjen e shpirtit të tij. Ai u caktua zyrtarisht si shërbëtor publik i Jehovait, por ende nuk mund ta kuptonte plotësisht se nga përbëhej pozicioni i tij. Para se të shkonte te vëllezërit e tij, Jehovai donte ta bënte të vetëdijshëm për rëndësinë e shërbimit të tij. I emëruar në shërbimin e fjalës hyjnore mes njerëzve, atij iu desh të reflektonte plotësisht mbi rëndësinë e këtij shërbimi, duke dhënë kështu një shembull mësimor për të gjithë ata që tani marrin përsipër kujdesin për shpirtrat njerëzorë. "Bir njeriu!" Zëri i Perëndisë i tha: "Të kam bërë rojtar për shtëpinë e Izraelit, dhe ti do të dëgjosh fjalët nga goja ime dhe do t'i këshillosh nga unë. Kur t'u them të pabesëve: Me siguri do të vdisni! e këshilloi të pabesin dhe ai nuk u largua nga paudhësia e tij dhe nga rruga e tij e paligjshme, atëherë ai do të vdesë në paudhësinë e tij dhe ti do të shpëtosh shpirtin tënd. kujtohu dhe unë do të kërkoj gjakun e tij nga duart e tua, në mënyrë që i drejti të mos mëkatojë, dhe ai të mos mëkatojë, atëherë ai do të jetojë, sepse ai u këshillua dhe ti e shpëtove shpirtin tënd” (Ezek. 3:17-21). Pasi mori këtë paralajmërim dhe udhëzim, Ezekieli shkoi mes popullit të tij, siç e kishte zakon, me qëllim që të shpallte midis tyre nevojën për pendim dhe një jetë më të mirë dhe të shkatërronte mes tyre ëndrrat boshe dhe të dëmshme që do të kishin së shpejti për t'u kthyer në Jude dhe për ta gjetur Jerusalemin në të njëjtën gjendje si e lanë. Me fjalët e tij të frymëzuara ai u përpoq t'i bindte se ata ishin të destinuar të qëndronin në Babiloni për shtatëdhjetë vjet dhe se qyteti i shenjtë pa dyshim do të shkatërrohej për mëkatet e njerëzve. Por ai duhej t'u tregonte njerëzve që kundërshtonin ashpër parashikimet që ishin kaq të ndryshme nga ëndrrat e tyre të dashura. Indinjata e zjarrtë e shpirtit të tij, me të cilën profeti ekspozoi ligësinë dhe pabesinë e popullit të tij, mund t'i acaronte më tej njerëzit, të cilët donin të besonin në ëndrrat e tyre të fytit dhe jo në fjalën e profetit. Si rezultat, profetit iu desh të ndeshej me pengesa dhe telashe të mëdha, por midis tyre ai gjeti mbështetje në zbulesat e reja. Ndërkohë, rezultoi se njerëzit, të ashpërsuar në ndjenjat e tyre, bëheshin gjithnjë e më të pandjeshëm ndaj predikuesit. Atëherë profeti, duke braktisur përkohësisht fatin e popullit të tij, shqiptoi disa profeci sublime në lidhje me kombet përreth, në mënyrë që, si pararojë e fatit që i kërcënonte ata, të impresiononte më fort idenë e ndëshkimit të Zotit për njerëzit e zgjedhur në gabimin e tyre. Ai shqiptoi disa profeci për fise të ndryshme të Azisë Perëndimore - Amoni, Moabi, Edomi, Filistia dhe Damasku, pushtimi i të cilave nga Nebukadnetzari supozohej të shërbente si dëshmi e qartë e përmbushjes së profecive të tij. Dhe vërtet, këta popuj shpejt, si të thuash, u zhdukën nga faqja e dheut dhe nuk konsideroheshin më ndër popujt e botës së atëhershme historike. Edomi e ruajti pavarësinë e tij më shumë se të tjerët, por edhe prej tij, në rezidencën e tij origjinale, mbeti një vendbanim i parëndësishëm dhe jo një mbretëri; të tjerët u zhdukën përgjithmonë. Pas këtyre popujve, sipas parashikimit të profetit, Tiro, qyteti më i pasur dhe më madhështor i bregdetit të Mesdheut, i cili përqendronte pasuri nga e gjithë bota në portet e tij, do të zhdukej. Vërtetë, ky qytet vazhdoi të ekzistojë jo vetëm në kohët klasike, por edhe deri në mesjetë, dhe si qytet i vogël ekziston deri në ditët e sotme, por si shtet ra nën goditjen e pushtuesit babilonas. Herën e fundit që ne e shohim këtë qytet me gjithë madhështinë dhe lavdinë e tij, është në imazhin brilant të profetit Ezekiel, i cili e pikturoi atë nën imazhin e një prej anijeve më të lavdishme dhe më të pasura, duke lundruar me krenari në detet që i nënshtrohen atij me vela nga liritë e shkëlqyera të Egjiptit dhe me tapiceri ngjyrë vjollce nga tregtarët më të pasur të botës. 27: 1-24). Profeti përshkruan se si kjo anije madhështore kapet menjëherë nga një stuhi nga lindja dhe pëson një shkatërrim përfundimtar mes një britme dëshpërimi dhe tmerri që përfshiu të gjitha brigjet e Detit Mesdhe. Por vizioni profetik i Ezekielit shtrihej edhe më larg se varri historik i kombeve të vogla përreth. Një pamje më madhështore u shpalos para syve të tij. Atij iu paraqit edhe ajo ngjarje loje, sipas së cilës monarkia e deritanishme e fuqishme asiriane, e cila i detyronte të gjitha kombet përreth të dridheshin para saj, ra në çast nga një lëkundje e tmerrshme, si kedri shekullor i Libanit, kështu që rënia e saj çoi në lëkundjen e të gjitha mbretërive të tokës (Ezek. 31:2,323; I njëjti fat, sipas parashikimit të profetit, do të kishte edhe monarkinë më të lashtë dhe më të lavdishme egjiptiane. Egjipti, sundimtari i kulturës primitive, gjithashtu duhej të ndante fatin e të gjithë popujve të botës së atëhershme dhe t'i nënshtrohej pushtuesit të ri. Profecia për Egjiptin dallohet nga imazhet e saj të habitshme, duke pasqyruar tiparet më karakteristike të Egjiptit nën maskën e krokodilit të Nilit. "Ti je si një luan i ri midis kombeve," iu drejtua Egjiptit profeti Ezekiel: "dhe si një përbindësh në dete, ti vërshon në lumenjtë e tu, turbullon ujërat me këmbët e tua dhe shkel përrenjtë e tyre. Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të hedh rrjetën time mbi ju në mbledhjen e shumë kombeve dhe ata do t'ju nxjerrin jashtë me lakun tim. Do të të hedh në tokë, do të të hedh në fushë të hapur dhe gjithë zogjtë e qiellit do të zbresin mbi ty dhe kafshët e gjithë dheut do të ushqehen me ty. Do ta shpërndaj ushqimin tuaj mbi malet, do t'i mbush luginat me kufomat tuaja dhe do të ujit tokën e udhëtimit tuaj me gjakun tuaj deri në malet; dhe gropat do të mbushen me ty. Shpata e mbretit të Babilonisë do të vijë kundër jush. Populli yt do të bjerë nga shpatat e njerëzve të fuqishëm; të gjithë janë kombet më mizorë dhe do të shkatërrojnë krenarinë e Egjiptit dhe gjithë turma e tij do të zhduket” (Ezek. 32:1-6, 11, 12). Ndërkohë, ngjarjet politike ndoqën me shpejtësi njëra-tjetrën, sikur të ndiqnin fjalët e profetit Ezekiel dhe t'i jepnin vërtetim faktik. Regjimentet e mbretit babilonas Nebukadnetsar pushtuan një komb pas tjetrit dhe rrethuan gjithnjë e më shumë popullin fatkeq hebre, të cilët po i afroheshin gjithnjë e më shumë fatit të tyre të merituar. Profeti Ezekiel ndoqi rrjedhën e këtyre ngjarjeve me një zemër të fundosur dhe u përpoq t'u shpjegonte kuptimin e tyre vëllezërve të tij të gabuar. Por meqenëse këta të fundit mbetën ende të shurdhër dhe të verbër ndaj gjithçkaje që po ndodhte dhe zemrat e tyre ishin bërë aq të ashpra saqë nuk i kushtonin më vëmendje fjalëve të profetit ose e dëgjonin atë vetëm si "një këngëtar qesharak me zë të këndshëm dhe një muzikant që luante mirë" - për të dëgjuar dhe për të harruar - profeti filloi një lloj predikimi përmes simboleve të zemrës, me shpresën që ky predikim i zemrës të kishte një ndikim të fortë tek njerëzit. Nga këtu ne shohim një seri të tërë simbolesh të jashtëzakonshme që përbëjnë tiparin dallues të profecisë së Ezekielit. Për t'u treguar vëllezërve të tij sigurinë e shkatërrimit të afërt të Jeruzalemit, veçanërisht në kundërshtim me parashikimet e rreme të profetëve të rremë, të cilët mashtronin njerëzit me ëndrra fyese për kthimin e afërt të popullit në Jerusalem, në mënyrë që të përshkruanin më qartë rrethimin e ardhshëm të Jeruzalemit dhe të gjithë një numër fatkeqësish simbolike të lidhura me të. Kështu, ai mori një nga tullat e zakonshme të thara në diell, nga e cila u ndërtuan pothuajse të gjitha ndërtesat që e rrethonin dhe shkroi mbi të një imazh të Jeruzalemit, me të gjitha rrethanat e rrethimit; ngritën mure rreth Jeruzalemit, përshkruanin kullat e zakonshme prej druri që ngriheshin mbi të, ledhe të mëdha prej dheu nga të cilat rrethuesit mund të godasin të rrethuarit - me një fjalë, të gjitha pajisjet e përdorura në kohët e lashta gjatë rrethimit të qyteteve. Pasi e bëri këtë, ai mori një dërrasë hekuri dhe e vendosi atë, si një mur hekuri, midis tij dhe qytetit dhe filloi ta rrethonte vizualisht. Kushdo që kalonte pranë profetit padashur i kushtoi vëmendje këtij veprimi të tij simbolik dhe ai, kështu, në heshtje u dha atyre një mësim të madh për shkatërrimin e afërt të Jeruzalemit. Pastaj, për të përshkruar gjendjen katastrofike të qytetit gjatë rrethimit dhe në përgjithësi vuajtjet e të gjithë njerëzve në dymbëdhjetë fiset e tij, profeti u urdhërua nga lart të shtrihej në shtratin e tij, si një person i lidhur me të nga sëmundja ose dhuna. Në këtë pozicion ai duhej të shtrihej për treqind e nëntëdhjetë ditë në anën e majtë, për të treguar kohëzgjatjen e paudhësisë së dhjetë fiseve, dhe pastaj dyzet ditë në anën e djathtë, për të treguar numrin përkatës të viteve të paudhësisë së shtëpisë së Judës. Pastaj profeti iu drejtua simboleve të tjera për të përshkruar fatkeqësi të ndryshme që vinin te njerëzit. Kështu, ai piqte ëmbëlsira elbi me jashtëqitjet e njeriut - në shenjë urie dhe nevoje ekstreme të të rrethuarve, shkatërroi flokët e kokës dhe mjekrën me shpatë, zjarr dhe erë - për të përshkruar gjendjen e rëndë të hebrenjve gjatë shkatërrimit të Jerusalemit, dhe ky predikim simbolik në heshtje pati një efekt më të fortë te njerëzit se sa një e folur e thjeshtë e rreme e tyre. errësoje profetin e vërtetë me të vërtetën e tij të pazbardhur. Ndërkohë ngjarja e tmerrshme po i afrohej fundit. Për një vit të tërë, që nga fillimi i rrethimit të Jeruzalemit, profeti Ezekiel qëndroi i heshtur, duke i mësuar të afërmit e tij vetëm me simbole vizuale. Por vini re, në perëndimin e diellit të asaj dite në të cilën, sipas llogarisë judaike, ndodhi rënia e Jeruzalemit, Ezekieli hapi përsëri gojën dhe nuk heshti më; iu shfaq në shpirt një parandjenjë e thellë e ngjarjes së madhe që kishte ndodhur. Dhe vërtet, në agim iu shfaq një i arratisur nga Jeruzalemi, i cili i përcolli lajmin e tmerrshëm se qyteti i shenjtë kishte rënë. Kështu, populli hebre pësoi goditjen më të tmerrshme dhe mbretëria e Davidit nuk ekzistonte më. Dikush mund të mendojë se kjo ngjarje duhet ta kishte dërrmuar plotësisht zemrën e Ezekielit me pikëllimin më të thellë, por në realitet nuk ishte kështu. Që nga ai moment, shpirti i Ezekielit u trimërua, para tij filluan të shfaqen fotografi më të ndritshme dhe më madhështore dhe ky nuk ishte thjesht një kalim nga pritja e pasigurt në një fat të caktuar, siç ishte rasti me Davidin pas vdekjes së djalit të tij të parë nga Bathsheba, por diçka shumë më tepër. Dora e Zotit ishte përsëri mbi të dhe e vendosi në mes të fushës së gjerë dhe të hapur të Mesopotamisë. Në këtë zonë të shkretë, ai pa një pamje kaq të njohur për udhëtarët në shkretëtirë - kockat dhe skeletet e njerëzve dhe kafshëve, të thata dhe të djegura nga dielli mbi rërat e verdha, mbetjet e një karvani të madh, që kishte lënë pas qindra kafshë dhe njerëz që kishin vdekur nga uria ose rraskapitja, ose, ndoshta, varrosja e disa kohëve të fuqishme, të mbuluara me një ushtri të gjatë, vendvarrimi i disa kohëve të fuqishme. rëra, mund të ekspozohet sërish nga ndonjë shakullinë e fortë dhe e fortë. Kur pa foton e këtyre kockave të thata dhe të pajetë, profeti dëgjoi një zë të njohur për të nga vegimet e mëparshme, i cili i tha: “Bir njeriu! a do të jetojnë këto kocka?” - “Zot Zot! Profeti iu përgjigj: "Ti e di këtë". Më pas ai u urdhërua t'u shqiptonte një profeci këtyre kockave të vdekura si për njerëzit e gjallë. Ezekieli filloi t'u profetizojë këtyre dëgjuesve të çuditshëm dhe kur zëri i tij u dëgjua midis heshtjes së shkretëtirës së vdekur, atëherë si përgjigje ai dëgjoi diçka si një duartrokitje bubullimash dhe toka e fortë dhe e thatë u drodh nën këmbët e tij. Profeti pa një pamje mahnitëse: kockat u bashkuan nyje me nyje, mishi u shfaq përsëri mbi to dhe ata shtriheshin të vdekur dhe të pajetë, si kufomat e një ushtrie të sapo rrahur. Me shikimin e kësaj pamjeje të tmerrshme, profeti përsëri shqiptoi thirrjen e tij profetike dhe era me të cilën ai vetë u soll këtu përsëri përfshiu këtë shkretëtirë të vdekur dhe për habinë e profetit, kufomat filluan të gjallëroheshin dhe të qëndronin në këmbë, dhe shkretëtira e tmerrshme e vetmuar papritmas u gjend me një turmë të madhe të gjallë. Ky vizion madhështor i ringjalljes së kockave të thara ishte një tablo grafike e restaurimit dhe çlirimit të njerëzve. Dhe kuptimi i këtij vizioni u vërtetua nga një vegim i ri, i cili duhet ta kishte inkurajuar edhe më shumë profetin. E njëjta frymë e mori Ezekielin dhe e çoi në vendlindjen e tij. Ai pa që po qëndronte në majë të një mali të lartë dhe aty u hap para tij një plan misterioz i qytetit dhe i një kisha, që korrespondonte plotësisht me atë që ishte i njohur për të në rininë e tij edhe deri në detajet më të vogla, por në përmasa gjigante. Pastaj ai pa se si, nga poshtë portikut të kishës, papritur filloi të rrjedhë një burim që më parë ishte fshehur nën harkun shkëmbor, i cili, pasi u kthye në një përrua të plotë dhe madhështor, u hodh poshtë shkallëve drejt portës lindore. Zgavra e thatë e Kidronit u mbush me një përrua madhështor, i cili, duke u ngritur gjithnjë e më lart, më në fund u bë një lumë i gjerë dhe nga vaditja e tij shkëmbinjtë shkëmborë dhe djerrë që rrethonin këtë përrua u mbuluan me gjelbërim dhe përroi, i ndarë në dy lumenj, u vërsul në fushën e shkretëtirës së Jordanit dhe në ujërat e pajetë të detit, që mbushnin ujërat e pajetë të shkretit. krijesa dhe peshq të panumërt, si Liqeni i Tiberiadës ose Deti Mesdhe. Si rezultat, në brigjet e tij u shfaqën shumë peshkatarë dhe vetë brigjet e tij u mbuluan me bimësi luksoze, “filluan të rriteshin lloj-lloj pemësh që siguronin ushqim; gjethet e tyre nuk u thanë dhe as fryti i tyre nuk u dobësuan” (Ezek. 47:1–12). Kështu, profeti Ezekiel ishte jo vetëm mësuesi i njerëzve të zgjedhur në këtë epokë të trishtuar të ekzistencës së tyre historike, por edhe një pasqyrim i fateve të trishta të jetës së tyre të tanishme dhe fatit të lavdishëm të destinuar për ta në të ardhmen. Kapitulli 49. Rinia e Profetit Daniel Veprimtaria e profetit Ezekiel ishte e kufizuar në rrethin e afërt të popullit hebre dhe kishte të bënte vetëm pjesërisht me popujt paganë, kundër të cilëve ai shqiptoi një profeci të frikshme në mungesë. Por përveç tij, gjatë robërisë babilonase veproi një profet tjetër, i cili ishte përfaqësuesi dhe predikuesi i Zotit të vërtetë përballë vetë mbretërve pushtues. Ky është profeti Daniel. Si i ri, ai u kap rob gjatë pushtimit të parë të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari. Për ta lidhur popullin hebre me veten e tij, Nebukadnetsari më pas urdhëroi kreun e eunukëve të tij, Asfenazin, të zgjidhte disa nga të rinjtë më fisnikë, më të bukur dhe më të aftë judenj, "për t'u mësuar atyre librat dhe gjuhën e kaldeasve", me qëllim që t'i përgatiste më vonë si shërbëtorë të aftë dhe të devotshëm për babani. Midis tyre ishte Danieli me shokët e tij, Hananiahun, Azariahun dhe Mishaelin, të cilëve u dhanë emra të rinj në Babiloni: Belshazzar, Shadrak, Meshak dhe Abednego. Por me ndryshimin e emrit, tek ata nuk ndryshoi devotshmëria e tyre e thellë dhe përkushtimi i palëkundur ndaj fesë së vërtetë, të cilët u shpërblyen me një sërë ngjarjesh të mrekullueshme, veçanërisht për fatin e profetit Daniel. Monumentet më të fundit dhe kërkimet historike konfirmojnë dhe ilustrojnë në mënyrë të mahnitshme historinë e profetit Daniel në të gjitha detajet e saj. Prej tyre duket se mbretërit e Asirisë dhe Babilonisë, për të lehtësuar qeverisjen e nënshtetasve të tyre nga kombe dhe gjuhë të ndryshme, zakonisht zgjidhnin nga robërit ose pengjet e çdo kombi të rinj me origjinë fisnike dhe i rritën në pallatin mbretëror, ku u vendosën nën mbikëqyrjen e kryeeunukëve dhe morën arsimin më të lartë që ishte e mundur në atë kohë. Kështu, nga mbishkrimet e Senakeribit rastësisht mësojmë se ai kishte një shkollë të tillë në pallatin e tij në Ninive për fëmijët e fisnikëve të krahinave që pushtoi. "Belibus," thotë ai: "nga populli babilonas, i cili u soll që nga fëmijëria e hershme në pallatin tim, u vendos nga unë mbi mbretërinë e Sumirëve dhe Akadianëve" 354. Ky zakon i mbretërve të Asirisë dhe Babilonisë, i konfirmuar kështu nga mbishkrimet e Ninevisë, njihej vetëm nga libri i tyre i profetit. Danieli, ngjyra e saktë lokale e së cilës në këtë aspekt, si në shumë të tjerë, konfirmohet në mënyrë të habitshme nga dëshmitë e dokumenteve moderne. Udhëtarë të ndryshëm vunë re një zakon të ngjashëm në Turqi, kur ajo ishte ende një fuqi pushtuese. Faqet e seraglios, shërbëtorët e oborrit dhe shumica e zyrtarëve qeveritarë dhe sundimtarëve lokalë u nxorrën nga të rinjtë e krishterë të kapur gjatë luftës ose të blerë si skllevër. Më të bukurat dhe më inteligjentët prej tyre u çuan në pallat dhe iu besuan eunukëve të bardhë, megjithëse ata vetë nuk ishin tredhur. Për ta u ngritën shkolla të posaçme, në të cilat ata morën arsimin më të mirë që mund të ofronte vendi, duke përfshirë edhe mësimin e gjuhës turke, në pastërtinë më të lartë të saj. Përmbajtja e tyre u përcaktua me kujdes, me vetë llojin e ushqimit të përshkruar dhe ata mbanin rroba të veçanta si kadetë të shërbimit mbretëror. Specialistë i vëzhgonin ditë e natë dhe raportonin për sjelljet dhe sukseset e tyre, të cilat përcaktuan fatin e tyre të ardhshëm në emërime në vende të ndryshme. Dëshmi kurioze të institucioneve të ngjashme në Ninive dhe Babiloni u zbuluan duke ekzaminuar pllaka balte të gjetura në sasi të mëdha në bibliotekat e Assurbanipal në Nineveh. Ato ishin të destinuara kryesisht për mësuesit dhe nxënësit e shkollës së oborrit, ku të rinjtë e të dy gjinive shkolloheshin për shërbimin mbretëror. Pjesa më e madhe e tyre përbëhet nga rrokje, gramatika, fjalorë, histori, gjeografi dhe manuale të ndryshme shkencore. Edhe vetë ushtrimet dhe detyrat që u ngarkohen nxënësve në disa raste janë të hapura; njëra pllakë, midis të tjerave, përmban një mësim për princeshën e re në leximin dhe palosjen asiriane 355 . Të mësosh të lexosh dhe të shkruash asirianisht ose babilonisht nuk ishte aspak e lehtë, pasi shkrimi asirian përbëhej nga kombinime të shumta figurash me majë ose në formë pyke, shqiptimet e ndryshme të të cilave i jepnin një kuptim krejtësisht të ndryshëm të njëjtës fjalë. Por përveç vetë gjuhëve asiriane dhe babilonase, në shkolla mësohej një gjuhë tjetër, akadishtja, e cila kishte kohë që kishte dalë jashtë përdorimit, por mësohej për të marrë një arsim klasik, pasi në këtë gjuhë ruheshin të gjitha veprat më të lashta për perënditë, për lëndë të ndryshme shkencore, për magjinë e zhvilluar në këto vende, etj. Kjo ishte në fakt "gjuha kaldease" dhe të rinjtë e shkollave të oborrit duhej ta studionin me kujdes. Dokumentet dhe tabletat e sapo zbuluara konfirmojnë historinë e Danielit në shumë mënyra të tjera. Kështu, ndryshimi i emrit që iu dha profetit të ri dhe shokëve të tij me hyrjen në shkollën e pallatit ishte gjithashtu në përputhje me zakonin e atij shekulli. Psametichus, mbreti i famshëm i Egjiptit, kur jetonte në Ninive, kishte gjithashtu një emër të veçantë asirian që i ishte dhënë nga Assurbanipal 356. Në të njëjtën mënyrë emrat e Danielit dhe shokëve të tij u ndryshuan në emra që ishin padyshim babilonas, pasi përfshinin emra të hyjnive të ndryshme babilonase. Kështu, emri i dhënë Daniel Belshazzar, ose Balatzu-Usur, do të thotë "Bel mund të mbrojë jetën e tij", dhe emrat e dhënë shokëve të tij do të thotë: Abednego, ose Abed-Nebo - "shërbëtor i perëndisë Qiell". Emrat e tjerë, Shadrak dhe Meshak, padyshim nënkuptojnë diçka të ngjashme, megjithëse në shkrimin hebraik janë modifikuar aq shumë sa tani është e vështirë t'u caktohet një korrespondencë në gjuhën babilonase. Sido që të jetë, një studiues i tillë kompetent si Lenormand thotë se "të gjithë këta emra, nëse nuk do të ishin ndryshuar deri në atë pikë sa ta bëjnë të pamundur zbulimin e kuptimit të tyre të vërtetë nga skribët, janë pikërisht me karakter babilonas dhe gjithsesi nuk mund të ishin shpikur në Palestinë në shekullin e dytë para Krishtit", kohë në të cilën disa kritikë e datojnë përbërjen e librit të Danielit. Shkolla, në të cilën duhej të studionin të rinjtë fisnikë hebrenj, përfaqësonte përqendrimin më të lartë të njohurive shkencore të asaj kohe. Gjithçka që njihej si mençuria kaldease ishte e përqendruar këtu. Kjo urtësi përbëhej nga departamente të ndryshme të dijes. Para së gjithash, këtu u studiua një sistem shumë kompleks i teologjisë babilonase - kompleks për faktin se botëkuptimi fetar babilonas, i bazuar tërësisht në politeizëm, kishte shumë degëzime, pasi perënditë individuale, gradualisht duke u nisur nga një parim i përbashkët, u bënë të pavarur në qytete të ndryshme individuale. Së bashku me teologjinë abstrakte, u studiuan shumë dekrete praktike thjesht rituale, të lidhura me parimet e përgjithshme fetare. Në këtë drejtim, babilonasit kishin gjithashtu një sistem shumë kompleks. Jo vetëm që çdo muaj i kushtohej Perëndisë, por çdo ditë e muajit ishte caktuar për shërbim për nder të ndonjë perëndie të veçantë. Babilonasit kishin kalendarin e tyre për çdo ditë dhe ritualet më të sakta respektoheshin çdo ditë. Pra, përveç ditëve të zakonshme, ishte caktuar edhe respektimi i së shtunës. Sabati mbahej çdo të shtatën ditë, megjithëse themelimi i tij origjinal nuk përmendet në literaturën babilonase. Në disa raste të veçanta, ishte zakon që të caktoheshin agjërime ose festa të veçanta, në mënyrë që babilonasit, të cilët vërtet donin të ishin të devotshëm, të kishin shumë raste për të ushtruar fenë e tyre. Nuk ka nevojë të shtohet se përveç perëndive kryesore, në një larmi të pakufishme u njohën edhe perëndi të ndryshme më të vogla, disa prej të cilave ishin aq pak të njohura sa vetë emrat e tyre nuk u jepnin njerëzve një ide të qartë për thelbin e tyre dhe u përzien me heronj gjysmë historikë, megjithëse atyre iu dha fuqia për të mbrojtur apo edhe dëmtuar njerëzit. Mendjet e babilonasve ishin të angazhuar me zell në spekulime të ndryshme për çështje fetare. Kështu, që nga kohët shumë të lashta ata diskutuan çështjen e lashtë të origjinës së së keqes. Me sa duket, babilonasit e zgjidhën këtë çështje të vështirë në këtë mënyrë. Duke gjykuar nga ajo që ata panë në natyrë, përkatësisht anën e mirë dhe anën e keqe në çdo objekt, mund të mendohet se ata i shikonin perënditë e tyre si krijues të së mirës dhe në të njëjtën kohë të së keqes. Me kalimin e kohës, parimi i keq u fshi nga perënditë më të larta, të cilët konsideroheshin dashamirës të njeriut, që dëgjonin lutjet e tyre etj., ndërsa perënditë e vogla ose demonët në të njëjtën kohë u bënë bartës ekskluzivë të së keqes. “Por ideja e lashtë, e cila nxirrte të mirën dhe të keqen nga i njëjti burim, nuk u zhduk plotësisht dhe e keqja nuk u konsiderua kurrë krejtësisht e kundërt me të mirën, por përkundrazi u konsiderua si një plotësues i domosdoshëm dhe një instrument shërbyes i së mirës” 357. Ata nuk u përpoqën të shkonin më tej se kjo. Për të shpjeguar se si babilonasit e trajtuan të keqen, mund të jepet një shembull i jashtëzakonshëm. Murtaja konsiderohej një demon që luftoi kundër racës njerëzore. Murtaja jo vetëm që u personifikua, por në fakt konsiderohej një qenie hyjnore. Kësaj krijese të tmerrshme madje i atribuohej një pamje e veçantë. Ajo përshkruhej si me katër krahë, trupin e një njeriu, këmbët e një shkaba si kthetra dhe kokën që përfaqësonte një kafkë të thatë të rrënuar. Ekziston një poemë e lashtë epike që feston apoteozën e Dibarës, demonit të murtajës dhe, ndër të tjera, thotë si më poshtë: “Dibbara shtrihet në portën e madhe mbi trupat e fisnikëve dhe skllevërve; Atje vendosi selinë e tij; Njerëzit e Vavilovit, edhe ata vetë janë subjekt i dënimit, që ti hedh mbi ta, O luftëtar i Dibarës, nuk po largohesh, Kur shkoni diku tjetër Shkatërroni edhe qenin edhe pallatin ku hyni”. I gjithë botëkuptimi fetar i babilonasve përmbahej në libra fetarë, të cilët mësoheshin edhe në shkollën e urtësisë kaldease. Midis këtyre librave kishte koleksione të mëdha himnesh dhe lutjesh drejtuar perëndive 358 . Një vepër e madhe përbëhej nga historia e Istarës dhe Tammuzit, e cila në formën e saj perëndimore shfaqet si legjenda e Venusit dhe Adonisit. Krahas kësaj vepre, ndër shumë të tjera, mund të përmendet historia kaldease e krijimit të botës, e cila në disa pika paraqet një korrespodencë të jashtëzakonshme me kapitullin e parë të librit të Zanafillës 359. Ai përmbante edhe legjenda për Kullën e Babelit dhe përmbytjen, në të cilat mund të vërehet edhe njëfarë pajtimi me traditën e zbuluar që përmban libri i Zanafillës. Ishte e gjithë kjo mençuri kaldease që Danieli dhe shokët e tij duhej të studionin. Nuk ka nevojë të besohet se gjatë jetës së tij në oborr ai mori pjesë në aktet fetare të babilonasve, të cilat do të ishin në kundërshtim me besimin e tij fetar, si «shërbëtor i Perëndisë së gjallë». Forca e karakterit të tij që ai tregoi në kohën e Darit Medas tregon se si mund të kishte qenë sjellja e tij në kohën e Nebukadnetsarit dhe ne mund të jemi mjaft të sigurt se nëse do t'i ishte kërkuar të adhuronte imazhin e artë të Belit, ai do të kishte vendosur më shpejt të vuante vdekjen më të tmerrshme, që ishte menduar për tre shokët e tij, sesa të zbatonte këtë urdhër të mbretit. Së bashku me fenë babilonase, kishte të gjitha llojet e magjive dhe formulave magjike që kërkoheshin për qëllime të ndryshme. Njohja me ta konsiderohej gjithashtu e nevojshme për të patur titullin e dijetarit. Ne kemi shumë nga këto formula dhe për t'u njohur me to, mund të jepen dy ose tre shembuj të tyre. Para së gjithash, tërhiqet vëmendja nga lutja për të sëmurët, e cila lexohet kështu: "Të sëmurit, nëpërmjet flijimeve, të shkëlqejë shëndeti i përsosur si bronzi; Zoti i diellit t'i japë jetë këtij njeriu; Merodaku, Biri i Madh i thellësive, t'i japë forcë, prosperitet dhe shëndet; mbreti i qiellit e ruajtë, e ruajtë mbreti i tokës". Por në shumë raste, në vend që të falnin namazin, veçanërisht kur sëmundja supozohej të vinte nga një shpirt i keq, ata iu drejtuan ekzorcizmit. Kështu, nga mbishkrimet njihet një formulë magjike, e cila thotë: “Perëndeshë... gruaja e zotit... do ta kthejë zemrën e tij në drejtimin tjetër, që shpirti i keq të dalë prej tij dhe të largohet prej tij, dhe që shpirtrat e mirë dhe forcat e mira të vendosen në trupin e tij" 360. Më pas, u mësuan shumë rregulla të ndryshme në lidhje me shërimin e të sëmurit. Rëndësi të madhe i kushtohej nyjeve magjike të lidhura rreth duarve ose kokës së pacientit. Një rregull ishte: "Hiqni dorën nga gruaja, hiqeni dorën e djathtë, dorën e majtë, lidheni me shtatë nyje. Bëjeni këtë dy herë. E spërkasim me verë të lehtë. Lidheni rreth kokës së një personi të sëmurë. Lidhe atë rreth duarve dhe këmbëve të tij si pranga dhe zinxhirë. Vendoseni atë në shtrat. Spërkateni me ujë të shenjtë. Ai do të dëgjojë zërin e Eas, Davkina do ta mbrojë atë, Marduk, djali i madh i qiellit, do t'i gjejë një banesë të lumtur” 361. Prandaj u ngrit shprehja midis babilonasve se një njeri i mençur, i aftë për të bërë gjërat më të vështira, ishte një njeri i aftë për të “zgjidhur nyjet” (Dan. 5:12). shenja të nxjerra nga objekte të ndryshme në botën natyrore. Rëndësia e këtyre të fundit mund të shihet nga dy shembujt e mëposhtëm: "nëse një qen i bardhë hyn në kishë, atëherë themeli i këtij kisha është i paqëndrueshëm", "kur një fëmijë lind me gjashtë gishtërinj në secilën këmbë, atëherë fëmijët nuk do të shkojnë në shkollë" 362. Përveç shkencave fetare dhe rituale, të cilat ishin të një natyre krejtësisht të jashtëzakonshme, edhe shkencëtarët e tjerë të natyrës më serioze, të lidhura me strolonizmin. fusha. Rëndësi të veçantë në këtë drejtim ka vepra me titull “Vëzhgimet e Belit”, një vepër shumë e madhe, e cila ka për objekt dukuri të ndryshme astronomike, si eklipset, kometat dhe fazat e Venusit etj. Natyrisht, të gjitha këto shkenca nuk u studiuan menjëherë, por gradualisht, dhe në këtë drejtim, zbulimet e fundit tregojnë se babilonasit zhvilluan një sistem rreptësisht gradual. Manualë shumë të thjeshtuar u dedikuan studentëve të rinj. Kohët e fundit është zbuluar një listë e tërë librash që përmbajnë mësime që u caktohen fëmijëve për studim. Ato përbëhen nga vjersha dhe himne, si p.sh. "Merodach, zoti i lavdisë" dhe të tjera, ose nga fabula si "historia e dhelprës", "historia e kaut dhe kalit", "historia e binjakëve" e të tjera. Nga kjo mund të konkludojmë se mësuesit babilonas u përpoqën ta bënin edukimin fillestar jo vetëm të lehtë, por edhe argëtues, dhe nuk është pa interes të shihet se dhelpra në këto manuale të lashta për fëmijë luan një rol jo më pak të rëndësishëm se ai që luan në këto manuale në kohën e tanishme. Një nga shkencat më të zhvilluara në Babiloni ishte mjekësia. Ndonëse kishte mjaft të trajnuar që shëronin të sëmurët me magji dhe të gjitha llojet e magjive (si ato të përmendura më lart), megjithatë, të tjerë studionin mjekësinë si shkencë dhe në një numër pllakash të shkruara ata paraqitën rezultatet e vëzhgimeve të tyre shkencore. Në këto të fundit gjejmë udhëzime dhe receta të ndryshme të destinuara për shërimin e sëmundjeve të njohura. Vërtet, këtu mund të shihen edhe gjurmë bestytnie, por kjo vetëm dëshmon se mjekët babilonas, si disa nga përfaqësuesit më të rinj të mjekësisë, e kishin zakon t'i kënaqnin pacientët e tyre në çdo mënyrë. Kështu, pati edhe një shërim të veçantë nga dëshpërimi i shpirtit. Mjeku e urdhëroi të sëmurin nga kjo sëmundje që të qëndronte përballë imazhit të tij; goja e tij ishte e mbuluar me një pomadë të veçantë të bërë nga qumështi i lopës, elbi dhe substanca të tjera ngjitëse. Me "imazh" me shumë mundësi nënkuptojmë një figurë dylli të vetë pacientit. Mjekët, në disa raste, e trajtuan këtë të fundit si vetë personin, por nëse nuk e bënin këtë me qëllimin e thjesht të gëzimit të pacientit, atëherë është e vështirë të shpjegohen teknika të tilla. Mjekët babilonas më pas ishin në gjendje të bënin një diagnozë të sëmundjes. Kështu, në rastin e sëmundjeve të zemrës, pas një sërë ilaçesh të ndryshme që duhej të përziheshin dhe të bluheshin tërësisht, ishte përshkruar që në ditën e katërt mjeku të “vëzhgonte” fytyrën e të sëmurit; "Nëse është e bardhë, atëherë zemra e personit shërohet; nëse duket e errët, atëherë zemra e tij është ende duke u djegur nga zjarri; nëse duket e verdhë, atëherë personi do të shërohet brenda një dite; nëse duket e zezë, do ta përkeqësojë dhe nuk do të jetojë." Këto pak fragmente, sado të parëndësishme të duken në vetvete, megjithatë nuk janë pa interes në kuptimin që na japin një ide të qartë të rrjedhës së shkencës që Danieli dhe shokët e tij u detyruan t'i nënshtroheshin në shkollën e njerëzve të mençur në Babiloni. Marrë në përbërjen e përgjithshme të shkencave, kjo urtësi kaldease ishte një gjë shumë e vështirë dhe të rinjve hebrenj iu deshën shumë përpjekje mendore për ta kapërcyer atë, veçanërisht pasi ishte krejtësisht e kundërta e urtësisë së fesë së vërtetë në të cilën ata u rritën në vendin e tyre të lindjes. Krahas edukimit mendor, babilonasit i kushtonin rëndësi të madhe edukimit fizik, kështu që si ushqimi ashtu edhe sjellja e përgjithshme u përshkruan me kujdes nxënësve, veçanërisht në shkollën e oborrit. Ushqimi që u jepej të rinjve hebrenj përfaqësonte padyshim ushqimin e zakonshëm të vendit dhe, me sa dimë nga shkrimet e udhëtarëve të lashtë në vendet lindore, përbëhej nga fruta të ndryshme, nga të cilat kryesoret ishin hurmat, mishi dhe bimësia e të gjitha llojeve, produkte natyrale të Babilonisë, të cilave u shtoheshin ushqime të ndryshme të huaja. Vendi përdorte një verë të veçantë të bërë nga hurma; por ne e dimë se pija më e mirë u soll nga pjesa e sipërme e Eufratit me varka të vogla rrethore dhe u shitej banorëve më të pasur të qytetit. Pjesa më e pasur e popullatës babilonase dallohej nga luksi i skajshëm dhe si shembull për këtë mund të përmendim rrethanë e njohur se qëndrimi i gjatë i trupave të Aleksandrit të Madh në këtë qytet i përkëdheli dukshëm ushtarët, madje shkatërroi disiplinën ushtarake mes tyre. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrohet fakti se Babilonia dallohej nga shthurja morale jashtëzakonisht e fortë. Si të rinj fisnikë, Danielit dhe shokëve të tij u lejuan të shijonin ushqimin dhe verën nga tryeza mbretërore, por ata, nga frika se mos ndoteshin disi duke pranuar diçka kushtuar idhujve, preferuan të hanin perime të thjeshta dhe të pinin ujë. Kujdestari i tyre Amelsar ishte shumë i dyshimtë se çfarë efekti mund të kishte mbi ta një kalim i tillë nga ushqimi luksoz në atë më të thjeshtë dhe më të trashë, por me kërkesën e të rinjve ai i lejoi ata të bënin një eksperiment për dhjetë ditë. Eksperimenti ishte i suksesshëm dhe gjatë pjesës tjetër të periudhës të rinjtë ishin nën udhëheqjen e Amelsarit, ata jetonin pa pjesën e zakonshme të verës dhe mishit. Pasoja e kësaj ishte ajo që parashikoi Danieli. Pamja e katër miqve u përmirësua edhe më shumë dhe ata jo vetëm që nuk pësuan asnjë dobësim në fuqitë e tyre mendore, por në të njëjtën kohë treguan edhe përparim të shkëlqyer në urtësinë e kaldeasve. Besimi i tyre i bëri ata të pranueshëm te Zoti dhe Ai i bekoi punën e tyre me sukses të jashtëzakonshëm. Në të njëjtën kohë, lindin në mënyrë të pavullnetshme dy pyetje që kërkojnë të paktën një koment të shkurtër. Çfarë lloj urtësie fitoi Danieli: të mrekullueshme apo të natyrshme? Sigurisht që vështirë se mund të ketë ndonjë dyshim për përgjigjen. Mençuria nuk vjen nga brenda, por nga jashtë, dhe për këtë arsye është një dhuratë e Zotit. Bekimet e Perëndisë që Ai i jep atyre që mund të quhen dhunti natyrore të njeriut janë po aq të mrekullueshme me ato që Ai i jep lëndës inerte, duke e bërë atë të ushqejë, etj., për bijtë e njerëzve. Ne flasim për këto objekte si të natyrshme, por do të ishte shumë më e saktë t'i quajmë të gjitha këto një dhuratë, që vjen mrekullisht nga Zoti. Një pyetje tjetër është: A ishte në përputhje me karakterin e Danielit të studionte mençurinë babilonase nëse paragjykimet e tij ishin aq të forta sa ai nuk mund të hante as ushqim babilonas? Në përgjigje të kësaj pyetjeje duhet theksuar se ndonëse Danieli shprehu shqetësimin për të mos u ndotur nga ushqimi babilonas, megjithatë, në realitet ai dëshironte vetëm një mënyrë jetese të thjeshtë dhe ndikimi i këtij stili jete tek ai ishte i tillë, siç është gjithmonë me moderimin në ushqim dhe pije, duke i dhënë shëndet dhe forcë. Sa i përket filozofisë dhe teologjisë kaldease, shpirti i tij ishte aq i mbushur me dekretet e ligjit të Zotit të vërtetë, bindja e tij ishte aq e fortë në fenë e vërtetë, saqë nuk mund t'i vinte asnjë dëm nga studimi i urtësisë babilonase. Për ata, besimi i të cilëve është i fortë, nuk mund të bëhet asnjë dëm duke studiuar lëndë të tilla siç duhej të studionte Danieli, ashtu si një shkëndijë zjarri nuk mund të dëmtojë kurrë një burim kristalor. Danieli i studioi të gjitha këto shkenca babilonase, jo nga kurioziteti i kotë apo joserioz, por për të fituar mundësinë për të kuptuar jetën shpirtërore të njerëzve me të cilët ishte në kontakt të vazhdueshëm. Në fund të kursit të stërvitjes, Danieli dhe shokët e tij u vunë në provë dhe mbreti, pas ekzaminimit që kreu, i gjeti, dhe veçanërisht Danielin, «dhjetë herë më të lartë se të gjithë mistikët dhe magjistarët që ishin në të gjithë mbretërinë e tij». Kështu, Zoti, në providencë për popullin e Tij të zgjedhur, në çdo sprovë të vështirë, ngriti për ta një udhëheqës që qëndronte në kulmin e urtësisë së armiqve të tij. I tillë ishte Jozefi, një interpretues i mençur i ëndrrave dhe një burrë shteti i madh, kur u transferua në Egjipt; në eksod - Moisiu, i cili njihte "të gjithë mençurinë e Egjiptit", dhe tani Danieli, i urti më i madh i mbretërisë babilonase. Nëpërmjet tij, ishte Zoti që vendosi t'i mësonte pushtuesit krenar babilonas tre mësime të mëdha, të cilat supozohej t'i tregonin atij se fuqia dhe forca edhe e mbretit më të fuqishëm në tokë (që ishte Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë në atë kohë) ishte i pafuqishëm përpara fuqisë dhe fuqisë së pikërisht atij Perëndie, të cilin ai e konsideronte të mundur në popullin hebre. Pasi pushtoi të gjitha kombet përreth dhe duke qëndruar në kulmin e fuqisë së tij, Nabukadnetsari, si të gjithë pushtuesit e mëdhenj lindorë, u kënaq në ëndrrën e themelimit të një monarkie botërore nën sundimin e Babilonisë. Kjo është e njëjta ëndërr që u vu re nga themeluesit e parë të Babilonisë dhe çoi në ndërtimin e një kulle në qiell, e cila u shkatërrua nga Zoti. Por në përgjigje të kësaj ëndrre, atij iu dha mësimi i parë. Nabukadnetsari pa një ëndërr të jashtëzakonshme, e cila e goditi me misterin e saj, veçanërisht pasi mbreti harroi përmbajtjen e saj në detaje. Ëndrrave, si në përgjithësi në kohët e lashta, ashtu edhe në Babiloni e Asiri, u kushtohej një rëndësi shumë e madhe. Nga një mbishkrim dihet se Assurbanipal i Asirisë ishte jashtëzakonisht i alarmuar nga një ëndërr që pa para pushtimit skith të Asirisë dhe gjatë kësaj ëndrre ai mori një certifikatë nga Istara për suksesin e luftës së tij kundër armikut. Kjo pikëpamje e ëndrrave ishte e zakonshme në kohët e lashta, siç dihet veçanërisht nga shembulli i faraonëve egjiptianë, dhe nuk është pa kuptimin e saj të brendshëm. Zoti i Plotfuqishëm ishte i kënaqur t'ua zbulonte vullnetin e tij, me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë, atyre që ai i konsideronte të përshtatshëm në kuptimin e një mjeti për të kryer vullnetin e tij. Kështu, Ai i zbuloi faraonit pagan fatkeqësinë që do t'i ndodhte vendit të tij dhe e lejoi falltarin pagan Balaam të parathoshte ardhjen e Mesisë. E njëjta zbulesë iu bë tani mbretit të madh idhujtar, me qëllim që të tërhiqte para tij një pjesë të velit që mbulonte të ardhmen e mbretërisë së Perëndisë. I alarmuar nga ëndrra, mbreti thirri menjëherë të gjithë të urtët dhe magjistarët e vendit kaldeas, në mënyrë që ata të kujtonin dhe të shpjegonin këtë ëndërr të jashtëzakonshme. Babilonia, si kryeqyteti i shtetit më të madh në atë kohë, ishte qendra e mençurisë së kohës së saj. Por mençuria e veçantë për të cilën ai ishte i famshëm ishte studimi i astrologjisë ose shkencës, i cili bëri të mundur, me anë të lëvizjeve të trupave qiellorë, të shpjegonte fenomenet misterioze të së tashmes dhe të parashikonte të ardhmen. Në kishat kryesorë kishte një klasë të tërë të urtëve ose magjistarëve, të cilët vazhdimisht, nga observatorë të veçantë ose nga majat e tempujve piramidale, bënin vëzhgimet e tyre dhe i raportonin mbretit se çfarë, sipas përfundimeve të tyre, do të ndodhte në natyrë, politikë dhe jetën private. Këta njerëz të mençur u ndanë në disa klasa dhe prej tyre Hartumimët përmenden në librin e Danielit 363, të cilët ndoshta ishin skribë të shenjtë, interpretues të shenjave ose zbulues të gjërave të fshehta; asafim, ose shqiptues të yjeteve magjike 364; meksafimë, gojëdhënë të komploteve të ndryshme, njerëz që pranonin se ishin në komunikim me shpirtrat e këqij; Hasdiim ose Kaldeasit (Dan. 2:2), të cilët ishin astrologë dhe interpretues të ndikimit të yjeve në punët njerëzore, pasi Kaldea ishte vendlindja e kësaj shkence 365; gakashims ose magjistarët, domethënë të urtët, me titullin e të cilit quheshin të gjitha klasat e listuara më lart, dhe gazerim, ndoshta, është një emër tjetër për astrologët, pasi fjala do të thotë "hedhja e horoskopëve" dhe interpretimi i ndikimit të supozuar të yjeve dhe planetëve në fatin e individëve dhe mbretërive. Të gjithë këta të urtë dhe okultistë u thirrën për të sqaruar ëndrrën që alarmoi Nabukadnetsarin. Disa shohin mospërputhje në këtë kërkesë të Nabukadnetsarit. Por duhet të mbahet mend se, si të gjithë pushtuesit e mëdhenj, ai ishte i pajisur me një sens të fortë të përbashkët. Ai ishte ende një djalë i ri dhe, ndoshta, nuk ishte veçanërisht i prirur të besonte se këta të urtë kishin ndonjë aftësi interpretimi, të cilën ai vetë nuk e zotëronte. Me fjalë të tjera, ai thoshte: një gjë nuk është më e mbinatyrshme se një tjetër. Asgjë nuk është e vështirë për perënditë. Nëse me mjete të mbinatyrshme propozoni të më tregoni se çfarë do të thotë ëndrra ime, atëherë sigurisht që ju, me të njëjtat fuqi, do të jeni në gjendje të më tregoni se cila ishte ëndrra ime. “Nëse e tregon ëndrrën dhe kuptimin e saj, do të marrësh dhurata, shpërblime dhe nderime të mëdha nga unë; pra, më trego ëndrrën dhe kuptimin e saj.” Kaldeasit u përkulën me përulësi para mbretit dhe iu përgjigjën: "Mbret, jeto përjetë!" Tregoju shërbëtorëve të tu ëndrrën dhe ne do të shpjegojmë kuptimin e saj.” Kur kjo kërkesë e kaldeasve u shpreh dy herë prej tyre, mbreti u zemërua dhe u tha ashpër: “Unë e di me siguri se ju doni të fitoni kohë, sepse e shihni që fjala është larguar nga unë. Meqenëse nuk më tregoni ëndrrat tuaja, keni një qëllim: do të më thoni gënjeshtra dhe mashtrime ndërsa koha kalon; Pra, më trego ëndrrën dhe pastaj e pranoj se mund të më shpjegosh kuptimin e saj.” Të urtët u turpëruan jashtëzakonisht nga këmbëngulja e mbretit dhe iu përgjigjën: "Nuk ka asnjë njeri në tokë që mund t'ia zbulojë këtë çështje mbretit, dhe për këtë arsye asnjë mbret i vetëm i madh dhe i fuqishëm nuk e ka kërkuar këtë nga ndonjë okultist, fallxhore apo kaldeas. Çështja që kërkon mbreti është aq e vështirë sa askush tjetër nuk mund t'ia zbulojë atë mbretit, përveç zotit të tij". Një kokëfortësi e tillë e kaldeasve, duke treguar gjithë pafuqinë e urtësisë së tyre të njohur, më në fund zemëroi despotin. “Mbreti u tërbua dhe u zemërua shumë për këtë dhe urdhëroi të shkatërroheshin të gjithë njerëzit e mençur të Babilonisë” (Dan. 2:1–12). Meqenëse Danieli dhe tre shokët e tij ishin gjithashtu studentë të shkollës së mençurisë dhe, pas provës, u regjistruan në mesin e njerëzve të mençur të kaldeasve, urdhri i lëshuar për të shfarosur të gjithë njerëzit e mençur zbatohej natyrshëm edhe për ta. Është e vërtetë se ata nuk ishin të pranishëm në kohën kur mbretit i kërkohej të tjerë. Ndoshta ata nuk guxuan të parashikonin shtigjet e Providencës, e cila ishte vigjilente ndaj tyre dhe nuk u përpoqën të merrnin ato dhurata të pasura që ishin premtuar për interpretuesit e ëndrrës. Ndoshta edhe ata nuk u lejuan të dilnin në pallat, për shkak të zilisë së atyre që konsideroheshin të moshuarit e tyre. Vetëm kur filluan përgatitjet për të zbatuar urdhrin e tmerrshëm të mbretit dhe kur shërbëtorët e mbretit filluan të kërkonin Danielin dhe shokët e tij për t'i vrarë, atëherë vetëm Danieli vendosi të vepronte. Ai iu drejtua për këshilla Ariokut, shefit të truprojës mbretërore, i cili po përgatitej për rrahjen e njerëzve të mençur të Babilonisë, dhe e pyeti: "Pse një urdhër kaq i frikshëm nga mbreti?" Kur Ariuhu tregoi se çfarë ishte çështja, Danieli, i cili padyshim gëzonte favorin e Nebukadnetsarit, siguroi një takim personal me të dhe iu lut që t'i jepte kohë, me premtimin se do të paraqiste një interpretim të ëndrrës që e kishte shqetësuar aq shumë. Mbreti, i qetësuar nga një siguri e tillë, ra dakord me këtë kërkesë dhe Danieli, duke u kthyer në dhomën e caktuar për të, ua tregoi gjithë çështjen shokëve të tij: Ananias, Azariahut dhe Misailit. Duke parë seriozitetin e çështjes, ata iu drejtuan Perëndisë së etërve të tyre me një lutje që të zbulonte këtë sekret, që të mos vdisnin bashkë me të diturit e Babilonisë. Lutja e tyre nuk ishte e kotë. Në një vegim nate, sekreti i ëndrrës mbretërore iu zbulua Danielit dhe kjo e çoi atë në kënaqësinë fetare, të shprehur në një këngë lavdërimi për Perëndinë: “I bekuar qoftë emri i Zotit nga përjetësia në përjetësi! Sepse tek Ai është urtësia dhe fuqia. Ai ndryshon kohët dhe vitet; Shkarkon mbretër dhe vendos mbretër; I jep mençuri të urtit dhe zgjuarsi të zgjuarit. Ai zbulon të thellën dhe të fshehtën; Ai e di se çfarë është në errësirë ​​dhe drita banon me Të. Të lavdëroj dhe të madhëroj, o Perëndi i etërve të mi, Që më ke dhënë urtësi dhe forcë, Dhe Ai më shpalli atë për të cilën të lutëm ty; Sepse ti na ke zbuluar veprën e mbretit." 366 I kënaqur nga zbulesa supreme, Danieli para së gjithash iu drejtua Ariokut. Takimi me këtë oborrtar të lartë u zhvillua me nxitim të jashtëzakonshëm, pasi Danieli donte, me anë të zbulesës hyjnore që i ishte dhënë, të pengonte përmbushjen e një urdhri të tmerrshëm në lidhje me të urtët e tjerë kaldeas. Duke iu shfaqur, ai i tha: "Mos vrit dijetarët e Babilonisë; më sill te mbreti dhe unë do të tregoj kuptimin e ëndrrës". Arioku bëri menjëherë siç e kërkoi Danieli dhe nga fjalët e tij drejtuar mbretit mund të shohim se Ariokut i bëri shumë përshtypje mençuria e ngjashme e Danielit dhe ai tashmë në një farë mënyre ishte sjellë në njohurinë e fuqisë së Perëndisë së Izraelit. Ai ishte jashtëzakonisht i prekur nga fakti që Danieli u lut për armiqtë e tij dhe, duke e prezantuar atë me mbretin, nuk mungoi të përmendte se Danieli nuk ishte aspak një prift ose i urtë babilonas, por thjesht një rob hebre, gjë që i dha një rëndësi të veçantë aftësisë së tij për të zbatuar urdhrin mbretëror, i cili doli të ishte përtej fuqisë së Chalde-ve më të mençur. Kur Danieli iu prezantua mbretit, me sa duket në një atmosferë solemne, siç ndodhte zakonisht në raste të tilla, mbreti, ende jashtëzakonisht i zënë me ëndrrën e tij dhe i goditur nga vetë misteri i përmbajtjes së saj, iu drejtua Danielit me pyetjen: "A mund të më tregosh ëndrrën që pashë dhe kuptimin e saj?" Danieli iu përgjigj me modesti mbretit: «Sekreti për të cilin pyet mbreti nuk mund t'i zbulohet mbretit nga njerëz të mençur, magjistarë, dijetarë mistikë ose fallxhorë. Por ka një Perëndi në qiell që zbulon sekretet dhe i zbuloi mbretit Nabukadnetsar se çfarë do të ndodhte në ditët e fundit.» Për të kuptuar pse ëndrra që pa Nebukadnetsari i shkaktoi atij një ankth kaq të madh, duhet të mbani parasysh kohën kur ndodhi ky vizion. Ky ishte viti i dytë i mbretërimit të Nebukadnetsarit, ose, sipas kronologjisë sonë, viti i tretë 367. Ai sapo kishte filluar të ndiente fuqinë në zotërimin e tij. Vija kufitare midis Egjiptit dhe Babilonisë u tërhoq në avantazhin e tij. In the north he was at peace with the Medes. Në fakt, me ndihmën e tyre, ai u ngjit në fron. Por kishte një fuqi tjetër që shërbeu si burim ankthi për të, pikërisht Persia. Kjo mbretëri tashmë kishte filluar ta bënte të ndjehej ndikimi i saj në lindje dhe Nabukadnetsari mund të frikësohej se koha e paqes, në të cilën ai kishte llogaritur për të zhvilluar plotësisht burimet e brendshme të shtetit të tij, mund të prishej papritur. Më pas, nga perëndimi, me mediumin e shumë mercenarëve që shërbenin në ushtrinë e tij, i mbërrinin informacionet për ekzistencën e një populli të veçantë atje, grekët, bëmat e guximshme të të cilëve tashmë kishin filluar të bëheshin temë për poetët e huaj. A mund të shkaktojnë edhe ndonjë dëm për shtetin e tij? Në rrethana të tilla, mendimet e tij padashur duhej të shqetësoheshin për pasardhësit e tij. A do të jenë në gjendje pasardhësit e tij të ruajnë atë që ka fituar energjia e tij luftarake? Apo, përkundrazi, a nuk do të shpërndahet monarkia e tij madhështore me të njëjtën shpejtësi rrufeje me të cilën u krijua me forcën e armëve? Të gjitha këto shqetësime të natyrshme mund të kishin ngjallur tek ai një ëndërr të çuditshme. Megjithëse ëndrra ishte në vetvete e mbinatyrshme, mund të ketë pasur gjithashtu një element thjesht natyror në themel të saj, ashtu si në të gjitha mrekullitë e regjistruara në Bibël, me përjashtim të krijimit, Perëndia ishte i kënaqur të përdorte mjete natyrore për të kryer vullnetin e Tij. Dhe kështu, kur ai ishte i zënë me të gjitha konsideratat e tilla politike, ata gjetën një jehonë në ëndrrën e tij të çuditshme. Danieli filloi t'i tregonte me detaje se cila ishte saktësisht ëndrra e tij. Kjo ëndërr përbëhej nga sa vijon: "Ti, mbret", tha Danieli, "në shtratin tënd, menduat se çfarë do të ndodhte pas kësaj. Dhe Zbuluesi i sekretit të tregoi se çfarë do të ndodhë. Por ky sekret m'u zbulua jo sepse isha më i mençur se të gjithë të gjallët, por që të zbulohej zgjuarsia e mbretit dhe që ti të njihje mendimet e zemrës sate. Ti, mbret, kishe një vizion të tillë: ja, një lloj idhulli i madh, ky idhull ishte i madh; ai qëndronte para jush me një shkëlqim të jashtëzakonshëm dhe pamja e tij ishte e tmerrshme! Ky imazh kishte një kokë prej ari të kulluar, gjoksin dhe krahët prej argjendi, barkun dhe kofshët prej bakri, këmbët prej hekuri, këmbët pjesërisht prej hekuri dhe pjesërisht prej balte. E patë derisa guri u shkëput nga mali, pa ndihmën e duarve, goditi figurën, këmbët e tij prej hekuri dhe balte dhe i theu. Pastaj çdo gjë u shtyp së bashku: hekuri, balta, bakri, argjendi dhe ari u bënë si pluhur në lëmin e verës, dhe era i mori me vete dhe nuk mbeti asnjë gjurmë prej tyre; dhe guri që theu figurën u bë një mal i madh dhe mbushi tërë tokën". Kur Danieli tregoi këtë ëndërr, mbreti u mahnit me saktësinë e riprodhimit të tij, pasi e gjithë fotografia që ai kishte parë u riprodhua menjëherë përpara tij. Por çfarë kuptimi kishte kjo ëndërr? Danieli më pas vazhdoi të interpretonte kuptimin e tij. Por, përpara se të paraqesim interpretimin e Danielit për këtë ëndërr, nuk është pa interes të theksohet se historia e gjithë botës paraqitet këtu për herë të parë si historia e një njeriu kolosal - një njeriu që ndryshoi mendjen për të gjitha botëkuptimet filozofike që mendja njerëzore ka shpikur ndonjëherë dhe mbretëroi mbi të gjithë botën, siç ishte dhe do të jetë gjithmonë me pushtues të ndryshëm. Këtu për herë të parë vërejmë në Bibël një tregues se njeriu është një univers i vogël në vetvete (mikrokozmos). Nga kjo mësojmë se çdo person përmban në formën e trupit të tij historitë dhe profecitë e fatit të gjithë universit që nga fillimi i robërisë babilonase deri në të ardhmen më të largët. Por le të kthehemi te interpretimi i ëndrrës, siç u dha nga Danieli. “Ti, mbret, mbret i mbretërve, të cilit Perëndia i qiellit i dha mbretërinë, fuqinë, forcën dhe lavdinë, dhe të gjithë bijve të njerëzve, kudo që jetonin, bishat e tokës dhe zogjtë e qiellit, të dha në duart e tua dhe të bëri sundimtar mbi të gjithë; ti je një kokë e artë! Babilonia me të vërtetë dukej se koka ari e përfaqësonte botën; thesare të mbledhura nga kaq shumë mbretëri të huaja, si rezultat i të cilave profetët e Izraelit e quajtën atë qytet i artë (Isa. 14:4). ishte monarkia medo-persiane, e cila ishte parathënë se do të bëhej pasardhëse e monarkisë babilonase, me dorën që disa vite më vonë gdhendi fjalët misterioze në mur. Kjo mbretëri quhet më e ulëta e Babilonisë dhe kjo është ajo që ishte në të vërtetë, nëse jo për nga hapësira, atëherë të paktën për nga organizimi dhe qëndrueshmëria e saj harmonike; pjesa e bakrit e figurës nënkuptonte mbretërinë e tretë, e cila gjithashtu ishte e destinuar të sundonte mbi tokën në kohën e saj. Kjo mbretëri e bakrit është monarkia greke, e cila në një kohë tepër të shpejtë shkatërroi monarkinë persiane dhe nën Aleksandrin e Madh sundoi të gjithë botën e njohur atëherë. Me mbretërinë greke duhet të nënkuptojmë mbretërinë e Aleksandrit të Madh dhe të pasardhësve të tij, dy pjesët prej bronzi (barku dhe kofshët) në veçanti duke treguar dy dinastitë moderne të sundimit grek - Ptolemenjtë dhe Seleucidët, të cilët më vonë ishin të destinuar të luanin një rol kaq të rëndësishëm në historinë e Izraelit. Pjesa e hekurt e figurës nënkuptonte fillimin e mbretërisë së katërt dhe Danieli u ndal më shumë se të tjerët në shpjegimin e kësaj mbretërie të katërt, pasi vetë përbërja e kësaj mbretërie ishte më komplekse se të tjerat. Ashtu si mbretëria e dytë dhe e tretë, ajo ishte e ndarë në dy pjesë kryesore, të simbolizuara nga këmbët e figurës. Ndryshe nga ato të mëparshmet, ajo ende ndahej si nga substanca ashtu edhe nga forma. Substanca përbëhej nga dy elementë të ndryshëm: hekuri dhe balta. Forma e saj përmbante nënndarje të këmbëve, këmbëve dhe gishtërinjve. Kjo pjesë përfaqëson Perandorinë Romake në fazat e saj të ndryshme të ekzistencës, me dy këmbët që përfaqësojnë Perandorinë Lindore dhe Perëndimore, në të cilën Monarkia Romake më pas u shpërbë. Kjo monarki ishte në kohë të ndryshme ose e frikshme dhe e fortë si hekuri, ose e dobët si balta, dhe numri misterioz 10, i treguar nga gishtat e këmbëve, ndoshta tregonte një fazë të veçantë në zhvillimin e perandorisë së katërt, e cila ende nuk ishte verifikuar nga historia. Sa i përket gurit që u shkul nga mali, pa ndihmën e duarve, ai përfaqësonte atë mbretëri të pathyeshme që Perëndia do të rivendoste në ditët e mbretërve të mbretërisë së katërt. Kjo mbretëri nuk është gjë tjetër veçse mbretëria e vetë Zotit, e cila tashmë është themeluar, por për ardhjen e plotë të së cilës të krishterët ende luten me fjalët e lutjes së mësuar nga vetë Zoti. Ky gur tashmë ishte prerë nga mali dhe po shkonte drejt imazhit për ta thyer, por ende nuk kishte rënë mbi të dhe nuk e kishte përmbysur. "Perëndia i madh i bëri të ditur mbretit," e përfundoi interpretimin Danieli, "çfarë do të ndodhte pas kësaj. Dhe kjo ëndërr është e vërtetë dhe interpretimi i saj është i saktë!" Nëse vetë prezantimi i ëndrrës nga Danieli tashmë e kishte mahnitur shumë Nabukadnetsarin, atëherë interpretimi që ai paraqiti e mahniti mbretin edhe më shumë dhe e mbushi me një frikë të parezistueshme. Nabukadnetsari pa që ai kishte përpara jo një djalë të ri të zakonshëm me urtësi të zakonshme kaldease, e cila shpesh rezultonte e pafuqishme në zgjidhjen e vështirësive, por një djalë të ri të frymëzuar nga lart. Me një nderim të jashtëzakonshëm, Nabukadnetsari «u ra me fytyrë, adhuroi Danielin dhe urdhëroi t'i sillnin dhurata dhe temjan». Mbreti e konfirmoi këtë nder të jashtëzakonshëm që iu bë Danielit duke deklaruar se e njeh të vërtetën e Zotit të Danilovit. "Me të vërtetë, Perëndia yt", bërtiti Nabukadnetsari, "është Perëndia i perëndive dhe Zoti i mbretërve, zbuluesi i sekreteve!" Plotësisht i kënaqur me mençurinë e frymëzuar hyjnore të Danielit, mbreti e ngriti menjëherë në një gradë të lartë dhe i dha shumë dhurata të mëdha, duke e bërë atë komandant të gjithë rajonit të Babilonisë dhe kryekomandant mbi të gjithë njerëzit e mençur të Babilonisë. Por Danieli ishte tepër modest për të pranuar një emërim kaq të lartë, dhe për këtë arsye ai u kufizua duke kërkuar nga mbreti që të caktonte shokët e tij, Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon, për punët e vendit babilonas, dhe ai vetë preferoi të qëndronte në oborrin e mbretit. Kapitulli 50. Shpëtimi i mrekullueshëm i tre të rinjve Ngritja e tre të rinjve në poste të larta udhëheqëse në monarkinë babilonase shërbeu si rast për një mësim të dytë për Nabukadnetsarin. Ky i fundit, duke mos ditur kufijtë e autokracisë dhe ekzaltimit të tij, në një nga rastet e tekave të tij despotike urdhëroi ngritjen e një idhulli të madh prej ari pranë Babilonisë dhe në një festë të organizuar për të lavdëruar bëmat e tij, urdhëroi të gjithë popullsinë ta adhuronte atë. Statujat e arta kolosale ishin mjaft të zakonshme në mesin e babilonasve. Sipas përshkrimit të Diodorus Siculus, tre statuja të tilla zbukuruan kishën e madh të Belit derisa u grabit nga Kserksi dhe përfaqësonin imazhin e tre perëndive të mëdha të qytetit. Sa të vlefshme ishin këto statuja mund të gjykohet nga fakti se ato përmbanin një masë metali të çmuar, vlera e të cilit shkon prapa në njëqind ose më shumë milion rubla në paratë tona (1889) 368 . Përveç kësaj, në kishën në Borzippa deri në kohën e Kserksit, sipas dëshmisë së Herodotit, i cili vizitoi Babiloninë menjëherë pas kësaj, kishte një statujë të artë 18 metra të lartë. Në Muzeun Britanik gjendet një pllakë që përmban një akuzë të ngritur para mbretit kundër dy personaliteteve të larta, se ata kishin vjedhur shtatë talenta ari të pastër, të destinuara për një statujë të tij dhe të nënës së tij 369 . Vetë rrobat prej ari, me sa duket dhuruar nga Assurbanipal për idhujt e mëdhenj Merodach dhe Tzirpanit në kishën piramidal të Babilonisë, peshonin, siç mund të shihet nga një mbishkrim, katër talente, të cilat do të arrinin në 87,000 rubla (1889), dhe, përveç kësaj, ishin zbukuruar me gurë të ndryshëm prec. Sasia e arit të mbartur nga Nabukadnetsari si plaçkë, e mbledhur në të gjithë Azinë Perëndimore, është përtej çdo imagjinate dhe do të dukej e pabesueshme nëse nuk do të mbështetej nga dokumente të padyshimta. Një nga mbishkrimet e tij raporton se ai e veshi altarin përpara kishës të Belit me ar të kulluar me peshë të pamatshme dhe e gjithë pjesa e brendshme e shenjtërores në majë të katit të sipërm ose tarracës së kishës ishte zbukuruar me "ar të punuar, që shkëlqen si dielli që lind dhe perëndon". Një statujë e një prej mbretërve asirianë dhe statuja të perëndive Sky dhe Istara u gjetën në Nimrud. Kështu, urdhri i Nebukadnetsarit për të bërë një imazh të artë për nder të tij ishte mjaft në përputhje me zakonet e asaj kohe, dhe vëllimi i tij gjigant në këtë rast ishte plotësisht në përputhje me vepra të tjera të ngjashme në Babiloni. Idhuj të tillë u hapën me një solemnitet të jashtëzakonshëm dhe statuja, me lloj-lloj shenjash nderimi, u bart në një procesion solemn nga persona fisnikë dhe priftërinj, duke kaluar midis njerëzve, të cilët mbushnin ajrin me britma të forta gëzimi festiv. Mbreti asirian Shalmaneseri, i cili ishte bashkëkohës i Ashabit dhe Jehut, si dhe i biri i tij Samai-Rimmon, ngritën statuja të ngjashme me veten e tyre në Ninive për të lartësuar mbretërinë e tyre, dhe një monark kaq i madh si Nabukadnetsari, natyrisht, nuk e kundërshtoi dëshirën për t'i tejkaluar ato në këtë drejtim. Si rezultat, ai urdhëroi që në fushën e Deire, në rajonin e Babilonisë, të ngrihej një imazh i artë, që përfaqësonte ose vetë mbretin ose perëndinë e tij kryesore Merodach, dhe të mbulohej tërësisht me pllaka ari. Fusha e Deirit është një vend afër Babilonisë dhe sot e kësaj dite ruan të njëjtin emër. Shtrihet rreth tetë milje nga Babilonia, në juglindje të saj, në një zonë të prerë nga gropat e thata të kanaleve të ndryshme antike që dikur përhapnin pjellorinë në të gjitha drejtimet. Tani quhet Nar-Dura, që do të thotë "lumë muresh", ndoshta për shkak të kanaleve të mëdha që kalonin rreth fortifikimeve. Nga këtu rruga të çon në një sërë kodrash që shtrihen për një milje. Këto kodra në përgjithësi quhen tumat e Durës dhe në këmbët e tyre përfundojnë tubacionet e lashta të ujit. Njëra prej tyre, e njohur tani si Mohattat, "tumë katrore", përballet me katër pikat kryesore dhe ngrihet në një lartësi prej gati 20 këmbësh, secila anë në bazën e saj është gati 56 këmbë e gjatë. Në krye të saj, Oppert gjeti katër rrënoja tullash që fillimisht përbënin diçka të tërë. "Duke e parë këtë tumë," thotë ai, "ju godet pa dashje ngjashmëria e saj me piedestalin e një imazhi kolosal dhe gjithçka të çon në përfundimin se ishte pikërisht këmba e asaj imazhi për të cilën flitet në librin e profetit Daniel" 370. Imazhi i bërë nga Nabukadnetsari, duke përfshirë ndoshta piedestalin mbi të cilin qëndronte, ishte 60 kubitë i lartë (d.m.th. 105 këmbë) dhe 6 kubitë i gjerë (10 ½ këmbë), gjë që duket se tregon se kjo imazh ishte në një pozicion ulur dhe jo në këmbë, si disa nga ato statuja kolosale që Nebukadnezi kishte parë në Egjipt. Një idhull i tillë mund të shihej në një distancë të madhe, pasi terreni në afërsi është shumë i sheshtë dhe paraqet një pamje shumë të largët deri në horizont. Ky imazh i madh duhej të vendosej me ceremoni solemne, të cilat ishin zakon në atë kohë në Babiloni. Në vende të ndryshme u dërguan korrierë, të cilët u urdhëruan të thërrisnin satrapët dhe autoritetet e tyre, shalitët dhe princat e vegjël, udhëheqësit ushtarakë, arkëtarët, gjyqtarët, avokatët dhe të gjithë qeveritarët e provincave në festë. Në bindje ndaj kësaj komande mbretërore, të gjitha këto autoritete marshuan drejt kryeqytetit dhe rrugët që të çonin në të ishin të mbushura me kalorësi madhështore që shtriheshin drejt Babilonisë, dhe në kohën e duhur shumë përfaqësues të shkëlqyer të shtetit u mblodhën në Deir për të rritur shkëlqimin e festës me praninë e tyre. Feja në kohët e lashta ishte një çështje krejtësisht shtetërore; Mosrespektimi për perënditë e ekspozuara për adhurim publik mund të interpretohej lehtësisht si pabesi ndaj monarkut i cili urdhëroi që ata të respektoheshin. Dhe pastaj doli një urdhër që e gjithë turma e madhe e përfaqësuesve të mbledhur të përkuleshin para idhullit sapo të dëgjohej tingulli solemn i muzikës; për refuzimin për të përmbushur këtë urdhër, u shqiptua një dënim i tmerrshëm - djegia e gjallë në një furrë të nxehtë. Në përgjithësi, rebelët e guximshëm si Saulmugina, i cili u rebelua gjatë mbretërimit të Aseurbanipal në Asiri, ose blasfemuesit si Dimaun, që mallkuan perënditë gjatë mbretërimit të të njëjtit sovran asirian, iu nënshtruan një ndëshkimi të tillë. Një imazh në muret e pallatit të këtij monarku në Kuyundzhik përshkruan se si këta dy burra fatkeq u dogjën të gjallë, duke iu nxjerrë fillimisht gjuhët. Më në fund ka ardhur edhe vetë festa. Sipas të gjitha gjasave ishte mëngjes herët dhe dielli i sapolindur po derdhte rrezet e tij të ngrohta nëpër rrafshinën e gjerë, të pasqyruara me shkëlqim në çatitë prej bronzi të tempujve. Përfaqësuesit e të gjithë monarkisë së gjerë të Babilonisë u grumbulluan rreth idhujve. Veshjet e ndryshme, lloj-lloj armësh, lloj-lloj përfaqësuesish nga Siria, Arabia, Armenia dhe nga Lindja e largët shtuan bukurinë dhe origjinalitetin e skenës. Pas të tjerëve, i rrethuar nga pompoziteti i jashtëzakonshëm, u shfaq vetë mbreti i shoqëruar nga princat e krahinave të pushtuara. Më i afërti me mbretin ishte kryeprifti ose nisakku, detyra e të cilit ishte të derdhte libacione për nder të perëndive. Priftërinjtë e tjerë vartës lëviznin në një kortezh të gjatë - sangu, ndihmësi kryesor i kryepriftit, pasisu ose i vajosuri, kali ose i famshëm, secili në vendin e tij të caktuar. Festimi, natyrisht, tërhoqi shumë nga tregtarët dhe artistët më të pasur të Babilonisë. Zoti i ri iu derdh një libacion, u vajos shëmbëlltyra, u caktua një sangu special, detyra e të cilit ishte të kryente të gjitha shërbimet që kishin lidhje me të dhe kur u dëgjua tingulli mahnitës i të gjitha llojeve të instrumenteve muzikore, i gjithë asambleja e madhe, nga mbreti deri te fshatari i fundit, ra në sexhde si një person i vetëm dhe adhuroi se "shefi i floririt ishte ngritur". Historiani biblik, duke folur për pjesën muzikore të festës, thotë se shenjën e adhurimit e jepte tingulli i borisë, flautit, harpës, harpës, harpës dhe të gjitha llojeve të veglave muzikore (Dan. 3:7). Meqenëse disa nga këto instrumente janë të karakterit grek, disa kritikë kanë sugjeruar se libri i Danielit është kompozuar në një periudhë shumë më të vonë se sa sugjeron rrjedha e ngjarjeve. Por, megjithëse instrumentet muzikore gjenden rrallë në skulpturat e mbretërve të lashtë, ato formuan një karakteristikë të spikatur në të gjitha ceremonitë fetare dhe shoqërore në Asiri dhe Babiloni dhe në fillim të shekullit të 6-të para Krishtit, pak para kohës së Nebukadnezarit, dhe asgjë nuk është më e natyrshme nëse kujtojmë se sa të përhapura ishin vendbanimet greke në periudhën e riprodhimit të Nebukazit; kështu që instrumentet muzikore të huaja mund të ishin të njohura në Eufrat në këtë kohë të caktuar. Trupat greke ishin një pamje e zakonshme në Egjipt për breza të tërë. Sargoni, shumë përpara kohës së profetit Isaia, i njihte tashmë jonianët ose grekët. Senakeribi pushtoi Kilikinë. Assargadoni dhe Assurbanipal ranë në konflikt me popullin fenikas dhe mbretërit grekë të Qipros u paguanin haraç të dy këtyre mbretërve. Veglat e huaja, për më tepër, ishin gjithashtu objekt kurioziteti dhe interesi në Babiloni, siç janë sot, dhe nëse gjejmë fjalë sanskrite për veprat indiane në historinë biblike të tregtisë detare të Solomonit, atëherë nuk është aspak e habitshme të gjejmë emra grekë për instrumentet muzikore në librin e Danielit, pasi këto instrumente përsëri mund të jenë objekt i importeve të huaja. Sido që të jetë, dihet se muzikantët në skulpturat e mëvonshme asiriane përshkruhen me instrumente të ndryshme, shumë prej të cilave padyshim ishin me origjinë të huaj, si gjinia siriane, flauti i dyfishtë i Azisë së Vogël dhe kitara me shtatë tela, që është padyshim një shpikje greke. Në të njëjtën kohë, nuk është pa interes të kujtojmë se si robër nga kombe të ndryshme u detyruan nga zotërinjtë e tyre babilonas të këndonin dhe të luanin këngët e tyre kombëtare, gjë që raportohet kaq prekshëm në psalmet në lidhje me hebrenjtë e robëruar (Ps. 136). Kur u bë ky adhurim solemn i idhullit të ri dhe mbreti, i kënaqur plotësisht, në funksion të përmbushjes së pakushtëzuar të urdhrit të tij, donte të jepte shenjën për të filluar dëfrimet e ndryshme me rastin e kësaj feste, disa nga oborrtarët e tij iu afruan më shumë dhe i denoncuan se jo të gjithë vartësit e kishin përmbushur urdhrin e tij. Pakushtëzimi me të cilin u dha urdhri për të adhuruar idhullin, në vetvete zbuloi tashmë ndikimin mbi Nabukadnetsarin e të huajve, magjistarëve të oborrit, të cilët, në dukje xhelozë për suksesin e të huajve që urrenin, dhe veçanërisht të Danielit, i cili i tejkaloi ata me mençurinë e tij dhe në këtë mënyrë i nënshtroi ata në turp në sytë e tij, në çdo mënyrë të mundshme ndaj tij, ndaj mbretit dhe popullit. të mbretit. Dhe kjo festë u dha atyre një shans të sigurt për sukses. Ata e dinin mirë se hebrenjtë, të cilët i urrenin, më mirë do të vdisnin sesa të adhuronin idhullin. Ky ishte me të vërtetë rasti. Të rinjtë, të cilët kohët e fundit ishin ngritur në gradën e lartë të sundimtarëve rajonalë, refuzuan t'i përkuleshin idhullit. Ata nuk ishin të pranishëm në festën, të cilën magjistarët, armiqësorë ndaj tyre, nuk ngurruan t'ia sjellin në vëmendje mbretit. Duke iu afruar mbretit, ata i thanë: "Mbret, jeto përgjithmonë!" Ti, o mbret, ke dhënë urdhër që çdo njeri që dëgjon tingujt e borisë, të fyellit, të qestes, të harpës, të harpës, të një simfonie dhe të çdo instrumenti muzikor, të bjerë përtokë dhe të adhurojë figurën e artë; dhe kushdo që nuk bie dhe nuk adhuron, duhet të hidhet në një furrë të zjarrtë. Ka njerëz të Judës që ti i ke vënë në krye të punëve të vendit të Babilonisë: Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos; Këta njerëz nuk u binden urdhrave të tua, o mbret, nuk u shërbejnë perëndive të tua dhe nuk adhurojnë shëmbëlltyrën e artë që ti ke ngritur” (Dan. 3:9–12) Akuza u bë me mjeshtëri dashakeqe. Këta hebrenj ishin personalitete shtetërore dhe për këtë arsye ishin të detyruar të jepnin një shembull bindjeje ndaj urdhrave mbretërorë, për këtë arsye të mëshirës së tyre mbretërore. vetë virtyti i mirënjohjes, ata duhet t'i kishin nderuar mbretit përpara të tjerëve. Ata ishin të huaj të vendosur mbi popullin dhe kishin përgjegjësinë që në asnjë mënyrë të mos ofendonin bindjet kombëtare. Megjithatë, ata treguan mungesë respekti të qartë për mbretin, sepse nuk u shërbyen perëndive të tij, nuk u përkulën para imazhit që ai ngriti. Natyrisht, Nabukadnetsari në këtë kuptim mund të kuptonte një mosparaqitje të tillë të hebrenjve nga ai kishte përfituar. Por çfarë i bëri këta tre fisnikë të vënë në rrezik jetën e tyre? Kjo, natyrisht, nuk u bë nga ata për mungesë respekti ndaj mbretit. Pas shumë ndërmarrjeve ushtarake, është shumë e mundur që vetë Nebukadnetsari të jetë shndërruar nga njeriu i mëparshëm njerëzor në despotin mizor dhe gjakatar që ai është portretizuar në historinë e mëvonshme. Por sido që të jetë, hebrenjtë e rinj refuzuan të përmbushin urdhrin e tij jo nga ndonjë ndjenjë armiqësore ndaj vetë mbretit. Ata nënkuptonin diçka shumë më të rëndësishme. Ata u edukuan sipas parimeve të fesë së vërtetë, e cila absolutisht e ndalonte çdo adhurim të idhujve, dhe si rezultat ata ishin të gatshëm të sakrifikonin jetën e tyre në vend që të shkelnin përkufizimin e qartë të ligjit të Zotit. Sigurisht, nuk e shikonte kështu vetë mbreti. Sapo dëgjoi denoncimin që iu bë dhe verifikoi personalisht mungesën e të rinjve hebrenj nga të cilët kishte përfituar, u zemërua jashtëzakonisht shumë dhe urdhëroi menjëherë që të silleshin tek ai përgjegjësit. Kur fajtorët iu paraqitën në të vërtetë Nabukadnetsarit, ai iu drejtua atyre me një qortim dhe, duke dashur të konstatonte realitetin e gjendjes së tyre ndaj tyre dhe fesë së tyre, i pyeti ata: "A po qëllimisht, Shadraku, Meshaku dhe Abednego, nuk u shërbeni perëndive të mia dhe nuk adhuroni imazhin e artë që kam ngritur unë?" Pastaj ai i ftoi ata të shfajësoheshin nga akuza dhe donte që ata, në shenjën e dhënë përsëri nga instrumentet muzikore, të përkuleshin publikisht para idhullit dhe në këtë mënyrë të nderonin mbretin dhe perënditë që ai nderonte. "Nëse," shtoi ai, "nuk adhuroni, atëherë pikërisht në atë orë do të hidheni në një furrë të zjarrtë dhe atëherë çfarë do t'ju çlirojë Perëndia nga dora ime?" Nabukadnetsari shtoi me ironi të ligë. Propozimi ishte i tmerrshëm dhe kërcënimi ishte i tmerrshëm. Por ajo nuk i ngatërroi të rinjtë heroikë, të cilët me guxim iu përgjigjën Nabukadnetsarit: "Nuk ka nevojë që ne t'ju përgjigjemi për këtë", ata thanë: "Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, është në gjendje të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe nga dora jote, o mbret, ai do të na çlirojë. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë nuk do të të shërbejmë, o zot. ne adhurojmë figurën e artë që ti ke ngritur” (Dan. 3:16–18). Një përgjigje e tillë mund të konfirmonte vetëm supozimet më të këqija të Nebukadnetsarit. Ai pa te të rinjtë rebelë të guximshëm, të cilët nuk pranuan të nderonin mbretin që u kishte sjellë dobi atyre dhe perëndive të tij. I mbushur me tërbim, me fytyrën e tij të purpurt nga zemërimi, mbreti urdhëroi që furra të nxehet shtatë herë më e nxehtë se zakonisht, për të hedhur në të të rinjtë e pabindur. Furra ndodhej pranë vendit ku festohej për nder të idhullit dhe shpejt u përgatit për ekzekutimin e atyre që mbreti i dënoi me këtë dënim për mosbesim dhe mosbindje. Vetë furra, siç mund të gjykohet nga rrëfimi biblik, përbëhej nga dy vrima të mëdha, njëra prej të cilave ishte në çatinë e harkuar dhe tjetra anash. Karburanti ishte i bollshëm në zonën përreth dhe meqenëse ka shumë burime nafte rreth Babilonisë, nuk ishte e vështirë të arrihej nxehtësi shumë e lartë në kushte relativisht të vogla. Duke qenë se dënimi me djegie ishte menduar për kriminelët shtetërorë, ekzekutimi u krye në publik. Dhe në mënyrë që kriminelët të ishin më të dukshëm për masat e mbledhura, afrimet në vetë furrën ishin përgatitur qëllimisht në formën e lartësive të veçanta, nga të cilat mund të shihej qartë vetë procesi i djegies. Kur gjithçka u përgatit për ekzekutim, të rinjtë i lidhën me të brendshme dhe të jashtme, me shirita koke dhe rroba të tjera dhe në këtë formë i hodhën në një furrë të nxehtë. Ky ekzekutim zakonisht nuk zgjati shumë dhe spektatorët e mbledhur mund të shihnin vetëm të tmerruar sesi flakët vranë menjëherë ata që ishin të dënuar të digjen. Por këtë herë ndodhi diçka krejtësisht e papritur. Meqenëse furra ishte shtatë herë më e nxehtë se zakonisht, doli që kur xhelatët, pasi i lidhën të dënuarit, i hodhën në gojën e zjarrtë, ata vetë u vranë nga flaka e padurueshme. Nëse një fat i tillë ka pasur edhe xhelatët, atëherë është e qartë se nuk ka pasur asnjë përfundim për të dënuarit. Imagjinoni habinë e mbretit dhe të asamblesë kur rezultoi se të rinjtë e hedhur në furrën e nxehtë jo vetëm që nuk u vranë menjëherë nga flakët, por, pasi u ngritën nga gjendja e përulur, mbetën plotësisht të padëmtuar. Mes kërcitjeve dhe fërshëllimave të veçanta të elementëve të tmerrshëm, befas u dëgjua edhe një këngë, e cila i mahniti të gjithë. I habitur nga e gjithë kjo, Nabukadnetsari u përkul nga vendi për të parë nga afër në furrë dhe për habinë e tij të madhe vuri re se në furrë nuk ishin as tre të rinj, pasi shumë prej tyre ishin hedhur, por katër. Duke ndërhyrë me nxitim, ai u tha fisnikëve të tij: "A nuk i hodhëm tre burra të lidhur në zjarr?" "Kjo është e vërtetë, mbret," u përgjigjën ata. "Por," tha Nebukadnetsari, "Unë shoh katër burra të palidhur që ecin në mes të zjarrit dhe nuk ka asnjë të keqe për ta, dhe pamja e të katërtit është si Biri i Perëndisë" 371. Pasi gjeti konfirmimin e vërejtjes së tij nga fisnikët, Nebukadnetsari ndryshoi plotësisht gjendjen shpirtërore dhe, duke iu afruar furrës së kuqe, pa iu afruar ndonjë dëmtimi. ai iu drejtua të rinjve me fjalët: "Shadrak, Meshak dhe Abednego, shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit! Dilni dhe ejani!". Duke iu bindur kësaj thirrjeje, të rinjtë në fakt dolën nga zjarri. Në sytë e të gjithë asamblesë së pranishme këtu, ata dukej se ishin ringjallur nga vdekja, dhe për këtë arsye ata ishin të rrethuar nga një turmë e tërë kureshtarësh. "Dhe satrapët e mbledhur, guvernatorët, krerët ushtarakë dhe këshilltarët e mbretit panë që zjarri nuk kishte fuqi mbi trupat e këtyre njerëzve, dhe flokët e kokës së tyre nuk ishin të lagura dhe rrobat e tyre nuk ndryshuan, madje as era e zjarrit nuk ishte mbi ta". Atëherë Nebukadnetsari u detyrua përsëri të njihte plotfuqinë e Perëndisë së Izraelit dhe thirri me një entuziazëm të jashtëzakonshëm: “I bekuar është Perëndia i Shadrakut, i Meshakut dhe i Abednegos, që dërgoi engjëllin e tij dhe çliroi shërbëtorët e tij, që kishin besim tek ai dhe nuk iu bindën urdhrit të mbretit që t'i shërbenin një tjetër, Perëndia i tyre dhe nga unë është dhënë një urdhër që nga çdo popull, fis dhe gjuhë, kushdo që blasfemon kundër Perëndisë së Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos, të bëhet copë-copë dhe shtëpia e tij të kthehet në gërmadha, sepse nuk ka asnjë Perëndi tjetër që mund të shpëtojë kështu". Kjo ishte një njohje e jashtëzakonshme e të vetmit Zot të vërtetë nga ana e kontrolluesit më të madh të fateve të botës së lashtë, dhe pikërisht ky fakt tregon se si Providenca, duke shpërndarë popullin e Izraelit dhe bijtë e tij më të mirë midis kombeve të paganëve, përgatiti në këtë mënyrë rrugën për përhapjen e dritës së besimit të vërtetë midis errësirës së botës pagane. Por mbreti nuk e kufizoi veten në këtë njohje të Perëndisë së vërtetë. Ai ngriti Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon në vendin e Babilonisë dhe i bëri udhëheqës të pjesës tjetër të judenjve në mbretërinë e tij. Dhe për t'ua bërë të njohur mësimin që mori të gjithë nënshtetasve të tij, ai iu drejtua të gjithë popujve që ishin pjesë e monarkisë së tij me një dekret të posaçëm, ku thuhej: "Nabukadnetsar, mbret i të gjithë popujve, fiseve, gjuhëve që jetojnë në mbarë dheun: paqja ju shumëfishoftë. Unë jam i kënaqur t'ju njoftoj shenjat dhe mrekullitë e tij të Lartit, sa i fuqishëm ka bërë Perëndia mbi mua. mrekullitë mbretëria e Tij është një mbretëri e përjetshme dhe sundimi i Tij vazhdon brez pas brezi.”372 Kapitulli 51. Ëndrra e dytë e Nabukadnetsarit dhe ndëshkimi i tij Kaluan disa vite pas ngjarjeve të përshkruara dhe Nabukadnetsari gëzonte një botë krejtësisht të begatë. Luftërat mbaruan prej tij, ai ishte sundimtari i pjesës më të madhe të botës së atëhershme të njohur dhe plotësisht i kënaqur me pasionin e tij të zakonshëm për ndërtimin. Mësimet që mori, me gjithë mahnitjen e tyre, me sa duket nuk patën një ndikim veçanërisht të qëndrueshëm në shpirtin e tij dhe ai, i zhytur plotësisht në punët e jetës së tij publike, shpejt i harroi përsëri ato. Ndërkohë, ngjarjet e reja po përgatiteshin në heshtje në botë dhe Zoti ishte i kënaqur të paralajmëronte përsëri mbretin e madh. Nabukadnetsari pa një ëndërr të re, e cila gjithashtu e goditi me pazakontësinë e saj. Për të gjetur një interpretim të kësaj ëndrre, ai mblodhi gjithashtu të gjithë njerëzit e mençur të vendit të tij. Sipas zakonit, atij i erdhën «misteret, magjistarët, kaldeasit dhe fallxhorët». Çështja e tyre tani u lehtësua nga fakti se Nabukadnetsari nuk e harroi përmbajtjen e ëndrrës dhe ua tregoi, por dijetarët e Babilonisë, të cilët më parë e kishin justifikuar pafuqinë e tyre me faktin se nuk e dinin përmbajtjen e ëndrrës, tani e gjetën veten të pafuqishëm për ta interpretuar ëndrrën, megjithëse u ishte thënë. Duke mos u mbështetur më te njerëzit e mençur dhe duke u bindur për pafuqinë e tyre, Nabukadnetsari, bazuar në përvojën e mëparshme, tani iu drejtua vetë Danielit dhe solemnisht, si për t'i turpëruar njerëzit e tjerë të mençur të oborrit, i tha: "Belshazar, kreu i të diturve! Unë e di se Fryma e Perëndisë së shenjtë është në ty, dhe unë nuk e pashë misterin e tij telashe për mua." Pastaj ai tregoi vetë ëndrrën. Ai pa në ëndërr një pemë të madhe të mbjellë në mes të tokës; kjo pemë rritej gjithnjë e më shumë ndërsa ai e shikonte, derisa më në fund arriti një vëllim të tillë që mund të shihej nga të gjitha anët e tokës. "Gjethet e saj janë të bukura, ka shumë fruta mbi të dhe ka ushqim për të gjithë; kafshët e fushës gjetën hije poshtë saj dhe zogjtë e qiellit fole në degët e saj dhe prej saj ushqehej çdo mish". Dhe kështu, kur mbreti shtrihej, duke pyetur veten se çfarë do të thoshte ky vegim, "dikush zbriti nga qielli, Zgjuesi dhe i Shenjti. Duke bërtitur me zë të lartë, Ai tha: Prisni këtë pemë, prisni degët e saj, shkundni gjethet e saj dhe shpërndani frutin e saj; le t'i hiqen kafshët nga poshtë, dhe zogjtë le t'i hiqen nga poshtë saj rrënjët, zogjtë le të largohen nga pjesa kryesore e saj dhe degët e saj. hekuri dhe bakri, midis barit të fushës, të vaditen me vesë qiellore, dhe një pjesë e tij le të jetë me kafshët në barin e tokës. mbretërinë e njerëzve ia jep kujt të dojë dhe cakton mbi të një të përulur mes njerëzve” (Dan. 4:7–14). Para se të paraqesim interpretimin e Danielit për këtë ëndërr, ia vlen t'i kushtohet vëmendje disa veçorive të jashtëzakonshme në të. Para së gjithash, vetë simboli i pemës tërheq vëmendjen. Ky simbol ishte shumë i zakonshëm për mendjen semite. Një gjethe jeshile konsiderohej një shenjë e jashtme e mirëqenies së një personi të drejtë dhe një gjethe e tharë, e tharë me fillimin e nxehtësisë, përshkruante gjendjen e kundërt 373. Kështu, pema konsiderohej simbol i jetës njerëzore (Eks. 65:22) dhe me kalimin e kohës, midis popujve të ndryshëm, pemët madje u bënë objekt adhurimi të veçantë. Kështu ishte me izraelitët gjatë periudhës së monarkisë; Ndër asirianët, pema konsiderohej si emblema e perëndisë Assur dhe imazhet e pemës së shenjtë u gjetën në sarkofagë që datojnë në një kohë shumë më të vonë se koha e Danielit. Gjatë robërisë babilonase, pema me sa duket konsiderohej një simbol i monarkisë asiriane. Ezekieli, në profecinë e tij për rënien e Egjiptit, zgjodhi veçanërisht kedrin si një imazh për Asirinë në ditët e fuqisë së saj më të madhe. "Ja," thotë ai: "Assur ishte një kedër në Liban, me degë të bukura dhe me gjethe me hije, dhe i gjatë; maja e tij ishte midis degëve të trasha. Ujërat e ngritën atë, humnera e ngritën; lumenjtë e tij rrethuan fidanishten e tij dhe ai dërgoi kanalet e tij në të gjitha pemët e fushës.. Prandaj të gjitha pemët dhe lartësitë e saj ishin të shumta, degët e saj ishin të shumta! degët u shumuan dhe degët e tij u zgjatën nga moria e ujërave kur u rritën të gjitha llojet e zogjve të qiellit ndërtuan foletë e tyre mbi degët e tij, të gjitha llojet e kafshëve të egra i rritën fëmijët e tyre nën degët e tij dhe nën hijen e tij banonin të gjitha kombet e tij të shumta” (Ezek. 31:3-6). Është e vështirë të lexosh këtë pasazh pa u mahnitur nga ngjashmëria e tij me ëndrrën e Nebukadnetsarit. Meqenëse krahasimi i popujve me pemët nuk ishte i panjohur për babilonasit, kjo vetë jepte tashmë disa të dhëna për të kuptuar kuptimin e ëndrrës, dhe aq më tepër zbuloi paaftësinë e dhimbshme të të urtëve për të depërtuar në sekretet e botës shpirtërore. Së dyti, duhet theksuar se mbreti e pa pemën ndërsa po rritej. Duhet të kujtojmë rregullin e përgjithshëm se baza e çdo ëndrre të zakonshme është, në pjesën më të madhe, disa detaje të marra nga përditshmëria jonë, e cila na pushton veçanërisht mendjen gjatë ditës, riprodhohet natën, duke marrë rastësisht një formë shumë fantastike. E njëjta gjë me sa duket ndodhi me Nebukadnetsarin. Ndërsa ishte zgjuar, ai ishte vazhdimisht i zënë me mendimin e rritjes së monarkisë së tij. Ky mendim shërbeu natyrshëm si arsye për ëndrrën e tij, si mendimi i rritjes së jashtëzakonshme të pemës. Monarkia e tij botërore iu shfaq vizionit të tij shpirtëror si një pemë me përmasa të mëdha dhe si ato masa të panumërta të të gjitha llojeve të shpendëve dhe kafshëve që vareshin nga kjo pemë për ushqimin e tyre. Ndoshta ai vetë e mori me mend arsyen e ëndrrës së tij, por tani ai nuk ishte i interesuar për arsyen e kësaj ëndrre, por për kuptimin e saj të brendshëm. Më pas tërheq vëmendjen edhe “Zgjimi”, i cili shkoi te pema dhe dha urdhër që ta prisnin. Kuptimi i vetë fjalës, që tregon "Zgjuar", është shumë i vështirë. Përkthyesit grekë e shpjegojnë në kuptimin e një Engjulli, mendim i cili miratohet nga Bl. Jeronimi dhe padashur kujton një thënie në Psalm: “Ai që ruan Izraelin nuk dremit dhe nuk fle” (Ps. 120:4). Por pyetja është se çfarë saktësisht donte të thoshte vetë mbreti i Babilonisë me të. Dihet se babilonasit besonin shumë qartë në ekzistencën e Providencës hyjnore 374 . Ata besonin se asgjë nuk ndodh në tokë pa lejen e perëndive. Këta të fundit, megjithatë, kishin nevojë të informoheshin për atë që po ndodhte në tokë, dhe për këtë arsye ata kishin një lajmëtar të veçantë me emrin Papsukal, ashtu si në mitologjinë greke dielli i njihte perënditë me atë që po ndodhte në tokë. Prandaj, nuk kemi asnjë arsye të dyshojmë se ndonjë hyjni babilonase përbënte atë që mund të quhet baza natyrore për këtë fenomen në ëndrrën e mbretit. Por në realitet kjo ëndërr nuk erdhi nga perëndia babilonase; ishte, siç tregon Danieli, "dekretimi i Shumë të Lartit, që do t'i bjerë mbretit zotëri" (Dan. 4:21). Së fundi, edhe kuptimi i fjalës "shtatë herë" tërheq vëmendjen. Numri "shtatë" ishte i shenjtë ndër babilonasit dhe për këtë arsye nuk kërkon ndonjë shpjegim të veçantë, ndaj e gjithë vështirësia sillet rreth përdorimit të fjalës "kohë". A është e mundur, në këtë rast, të nënkuptohet me “kohë” një vit prej 365 ditësh? Sipas Jozefit, me këtë thënie duhet të kuptojmë një parashikim të një fatkeqësie për mbretin, nga e cila ai do të vuante për shtatë vjet. Por që në një kohë shumë të hershme kësaj shprehje iu dha një interpretim më i kufizuar. "Kohët" kuptoheshin në kuptimin e dy stinëve kryesore të vitit - verës dhe dimrit, kështu që shtatë herë u shpjeguan në kuptimin e tre vjet e gjysmë. Ky është pikërisht mendimi i Bl. Theodoret, interpretimet e të cilit në përgjithësi dallohen nga një përpikmëri e jashtëzakonshme. Në përgjithësi, kuptimi i kësaj fjale mbetet i pashpjeguar deri tani. Por, në çdo rast, qoftë me fjalët "shtatë herë" nënkuptojmë vite apo muaj, dënimi që kërcënonte mbretin ishte në vetvete aq i tmerrshëm sa kohëzgjatja nuk kishte më shumë rëndësi. Kur Nabukadnetsari i tregoi ëndrrën e tij Danielit, ky i urtë i frymëzuar hyjnor thjesht u mahnit nga ajo. Ai menjëherë pa që parathënia e përmbajtur në ëndërr ishte jashtëzakonisht e pafavorshme për mbretin. Një miqësi mjaft e ngushtë ishte krijuar tashmë midis sovranit dhe subjektit të tij të famshëm. Njëri u ngrit në pozicionin e tij të lartë nga mirësia e tjetrit dhe gjithmonë doli të ishte besnik ndaj zotërisë së tij. Ishte ndjenja e një mirënjohjeje të jashtëzakonshme ndaj monarkut që e bëri Danielin tani të turpërohej jashtëzakonisht shumë, kështu që "ai mbeti i habitur për rreth një orë dhe mendimet e tij e hutuan". Për ta nxjerrë Danielin nga turpi, mbreti iu drejtua me fjalë inkurajuese: «Belshazar! Mos të ngatërroftë kjo ëndërr dhe kuptimi i saj!» - "Zoti im!" - u përgjigj Danieli, - kjo ëndërr do të ishte ata që urrejnë dhe armiqtë e tu kuptimi i saj! "Pema", filloi të shpjegonte Danieli, "që patë, që ishte e madhe dhe e fortë, që arrinte lartësinë e saj deri në qiej dhe dukej në të gjithë tokën, mbi të cilën kishte gjethe të bukura dhe me bollëk frutash dhe ushqimesh për të gjithë, nën të cilën banonin bishat e fushës dhe në degët e së cilës folezuan zogjtë e qiellit - ky je ti, mbret i madh dhe i rritur, dhe fuqia jote deri në skajet e tokës dhe që mbreti pa Vrojtuesin dhe të Shenjtin që zbriste nga qielli, i cili tha: Prisni pemën dhe shkatërrojeni, lëreni vetëm rrënjën e saj kryesore në tokë, dhe le të jetë në zinxhirë prej hekuri dhe bakri, midis barit të fushës, të ujitur me vesën e qiellit, dhe le të kalojë një pjesë e saj deri në atë kohë. kuptimi i kësaj, mbret, dhe ky është dekreti i Shumë të Lartit, që do t'i bjerë zotërisë tim, mbretit Do të ndahesh nga njerëzit dhe banesa jote do të jetë me kafshët e fushës; Do të të ushqejnë me bar si një ka; Do të vaditeni nga vesa e qiellit dhe shtatë herë do të kalojnë mbi ju, derisa të dini se Shumë i Larti sundon mbi mbretërinë e njerëzve dhe ia jep kujt të dojë. Dhe fakti që u urdhërua të linte rrënjën kryesore të pemës do të thotë që mbretëria juaj do të mbetet me ju kur të njihni fuqinë e qiellit. Prandaj, mbret, këshilla ime qoftë e këndshme për ty: shlye mëkatet e tua me drejtësi dhe paudhësitë e tua me mëshirë ndaj të varfërve; kështu mund të zgjasë paqja juaj” (Dan. 4:17–24). Si ëndrra ashtu edhe shenja e saj ishin të tmerrshme dhe duhej të kishin një efekt kthjellues për çdo person. Por mbreti i Babilonisë ishte shumë arrogant dhe vetëbesues për t'iu bindur zërit paralajmërues të një ëndrre të mrekullueshme. Ai nuk i kushtoi vëmendjen e duhur dhe prandaj e gjithë kjo shpejt iu bë realitet. Kaloi edhe një vit, dhe mbreti mund të harronte lehtësisht edhe parashikimin që i ishte bërë, kështu që vetë ëndrra ishte e prirur të klasifikohej si e paplotësuar. Por dora e Zotit ishte ngritur tashmë mbi pushtuesin krenar dhe atij iu desh të përjetonte shkallën ekstreme të poshtërimit dhe përulësisë. Pasi kishte përfunduar ndërtesat e tij të shumta madhështore në Babiloni, Nabukadnetsari dilte në çatinë e pallatit të tij dhe prej andej admironte panoramën madhështore që hapej para tij mbi të gjithë qytetin, me kishat e tij, botimet madhështore dhe turmat e larmishme njerëzish që vërshonin në sheshe të gjera dhe lëviznin nëpër kanaçe të gjera e të gjera. Një ditë fotografia ishte veçanërisht madhështore dhe mbreti, në një kënaqësi të pavullnetshme, në të cilën tingëllonte një arrogancë e jashtëzakonshme, bërtiti: "A nuk është kjo Babilonia madhështore, që e ndërtova në shtëpinë e mbretërisë, me fuqinë e fuqisë sime dhe për lavdinë e madhështisë sime!" Por, sapo foli me krenari, mbi të gjëmoi një zë nga qielli: "Të thonë, o mbret Nebukadnetsar, mbretëria është larguar prej teje; do të të ndajnë nga njerëzit dhe banesa jote do të jetë me bishat e fushës; do të të kullosin barin si një ka, dhe shtatë herë do t'ia kalojnë shumë të Lartit sundimin e njerëzve mbi ty, deri sa të njohësh sundimin e njerëzve mbi ty. Ai dëshiron!” I goditur nga një zë i tillë, mbreti u hutua dhe mendja iu çmend. Ai vuajti nga një nga format më të tmerrshme të sëmundjes mendore, e ashtuquajtura likantropi dhe filloi të tjetërsonte njerëzit. Një sëmundje e tillë nuk është asgjë e pazakontë dhe mjekësia ka qenë e njohur prej kohësh. Fjala "likantropi" në fakt vlen për ata që e imagjinojnë veten se janë shndërruar në ujqër dhe që, në këtë supozim, kryejnë vrasje dhe fshihen në pyje nga njerëzit. Nabukadnetsarit iu duk se ishte kthyer në një ka, ose më mirë në një nga ata demat më madhështor me krahë, me të cilët ishin zbukuruar hyrjet e pallateve mbretërore dhe që ishin simbole të fuqisë dhe madhështisë së perëndive. Edhe gjatë çmendurisë së tij, mendimet e mbretit morën forma babilonase, të cilat i paraqiteshin në mendje duke parë rrethinat e tij. Duke parë çmendurinë e plotë të mbretit, oborrtarët, të cilët sigurisht u përpoqën me kujdes që sekreti i kësaj sëmundjeje të tmerrshme të mbretit të mos shkonte përtej pallatit, e shkishëruan atë nga njerëzit dhe ai në të vërtetë "hëngri bar si një ka, dhe trupi i tij u vadizua nga vesa e qiellit, kështu që flokët e tij u rritën si një luan". Mund të supozohet se gjatë kësaj sëmundjeje të tmerrshme, erdhën momentet e ndriçimit të mendimeve të tij, dhe më pas mbreti më shumë se një herë pati mundësinë të reflektonte plotësisht se sa e kotë është madhështia e njeriut dhe sa i dhimbshëm është ai para gjithëfuqisë së dorës ndëshkuese të Zotit! Më në fund, shtatë kohët e caktuara për mbretin kaluan dhe mendja e Nabukadnetsarit u ndriçua përsëri. Në një mirënjohje të jashtëzakonshme, ai ngriti sytë nga Zoti, i cili me mëshirë ia riktheu sensin e shëndoshë dhe, duke kujtuar mësimet e dhëna më parë, vendosi që përvojën e jetës së tij t'ua bënte të njohur edhe një herë të gjithë popujve në varësi të tij dhe iu drejtua atyre me një dekret në të cilin tregoi në detaje historinë e kësaj prove të tmerrshme të tij. «Tani unë, Nabukadnetsari,—përfundoi ai dekretin e tij,—lavdëroj, lartësoj dhe madhëroj Mbretin e qiellit, veprat e të cilit janë të vërteta dhe rrugët e tij janë të drejta dhe që është në gjendje të përulë krenarët që ecin.» Nuk dihet se sa vite të tjera jetoi Nabukadnetsari pas shërimit të tij, pasi ne në fakt nuk e dimë kohën e sëmundjes së tij. Dihet, megjithatë, se ai mbretëroi vetëm 43 vjet dhe nëse supozojmë se imazhi i artë është ngritur prej tij në vitin e 30-të, atëherë mund të mendojmë se pas kësaj ai mbretëroi edhe 10 vjet të tjera në paqe dhe begati. Muzeu Britanik përmban pllaka që datojnë në vitet 36 dhe 40 të mbretërimit të tij. Por meqenëse ato kanë të bëjnë kryesisht me punët e individëve dhe nuk përmbajnë ndonjë dokument veçanërisht të rëndësishëm, nuk ka nevojë t'i paraqesim ato këtu. Nuk dimë asgjë për vdekjen e mbretit të madh. Pasazhe të ndryshme nga historianët e lashtë ruhen nga Josephus dhe shkrimtarë të tjerë, të cilat tregojnë disa mistere rreth ditëve të fundit të jetës së tij. Berosus vëren se Nebukadnetsari vuajti nga një sëmundje e gjatë përpara vdekjes së tij. Edhe Megasteni, pasi përmendi se po pushtonte Libinë dhe Iberinë, dëshmon se u ngjit në çatinë e pallatit të tij dhe, i goditur nga ndonjë perëndi, thirri: "Unë, Nebukadnetsari, ju parathom ju, babilonas, një fatkeqësi që do t'ju godasë juve dhe që do t'i shmanget mbretëreshës sime të shëndoshë. Do të vijë një mushkë persiane me të cilën perënditë tuaja do të hyjnë në një aleancë dhe do t'ju nënshtrojnë skllavëri... Pasi shqiptoi këtë parashikim, ai më pas u zhduk. Në këto dëshmi nuk mund të mos shihet njëfarë jehone e rrëfimit biblik, e cila ishte shtrembëruar natyrshëm në mendjet e popujve paganë. Gjithçka që dihet nga të dhënat historike për Nabukadnetsarin kufizohet në faktin se më i madhi i heronjve paganë të Biblës pikërisht në këtë pikë zhduket nga faqet e historisë dhe nuk shfaqet më kurrë në faqet e Shkrimeve të Shenjta. Nëse mahnitemi nga madhështia e pushtimeve dhe ndërtesave të tij publike, atëherë habitemi edhe më shumë me bindjen e tij të fundit, të cilën ai e shprehu në dekretin e tij të fundit, duke u bërë thirrje të gjithë nënshtetasve të tij që të lavdërojnë dhe lavdërojnë Mbretin e Qiellit. Natyrisht, nuk është puna jonë të spekulojmë se cili do të jetë fati i tij në Gjykimin e Fundit të Zotit, nëse ai do të qëndrojë në anën e djathtë apo të majtë të Gjykatësit. Por mund të jemi të sigurt se nëse mëshira e Perëndisë iu shfaq tashmë gjatë jetës së tij dhe zemra e tij u bë e aksesueshme për të vërtetën, atëherë i njëjti Perëndi që i jep kujtdo që merr Frymën e Tij të Shenjtë të bëjë gjithçka nëpërmjet Jezu Krishtit dhe që e udhëhoqi atë në njohjen e të vetmit, Perëndisë së vërtetë, do t'i tregojë mëshirën e Tij në ditën e fundit të gjykimit. Kapitulli 52. Rënia e Babilonisë Nën pasardhësit e Nebukadnetsarit, pozita e hebrenjve në Babiloni u bë edhe më e mirë, pasi mbretërit, duke qenë më pak luftarak dhe më pak të mbështetur në forcën e fuqisë së tyre, u përpoqën t'i lidhnin popujt e robëruar me veten e tyre duke u treguar të butë me ta dhe duke u dhënë atyre të drejta të ndryshme civile. Kënaqësia në rritje me jetën në Babiloni dhe në të njëjtën kohë dobësimi i pikëllimit për humbjen e atdheut, i bëri vetë robërit më të qetë në atdheun e ri. Gjuha e Babilonisë ishte aq e afërt me hebraishten dhe përdorimi i saj ishte aq i lehtë sa filloi të zhvendoste gradualisht këtë të fundit, duke futur kështu mes pasardhësve të paraardhësit të tyre të madh Abrahamit përsëri dialektin që ai përdorte dikur dhe duke lënë dialektin palestinez, i cili u adoptua në vend të tij për dhjetëra shekuj. Profetët Ezekiel dhe Daniel tregojnë me shkrimet e tyre se sa herët filloi ky ndryshim në gjuhë; Disa nga librat e tyre ishin shkruar tashmë në të ashtuquajturën gjuhën aramaike ose kaldease. Në të njëjtën kohë, aftësitë dhe talentet, madje edhe bukuria e një numri të konsiderueshëm hebrenjsh që në fillim tërhoqën vëmendjen ndaj tyre në sferat më të larta të qeverisjes, siç mund të shihet nga shembujt e Danielit dhe shokëve të tij, dhe në kohët e mëvonshme nga shembujt e Nehemias dhe mbretëreshës Eseri. Nebukadnetsari u pasua nga djali i tij Evil-Merodach, dhe mbretërimi i tij i shkurtër ishte edhe më i favorshëm për robërit. Joakimi, i vuajtur në burg për 37 vjet, më në fund u lirua dhe atij iu dha një vend në tryezën e mbretit të madh, së bashku me sigurimin e rrobave mbretërore. I burgosur në moshën 18-vjeçare dhe tashmë një burrë i moshuar në moshën 55-vjeçare, ai, siç vështirë se mund të dyshohet, përdori ndikimin e tij në favor të vëllezërve të tij, të cilët, për të gjitha vuajtjet e tij, i ishin përkushtuar fort atij si mbreti i tyre. Por dy vjet më vonë, djali i dobët dhe i përkëdhelur i Nebukadnetsarit u vra nga kunati i tij Neriglissar, i cili pushtoi fronin nga 559-556, pas së cilës ai u pasua nga djali i tij më i vogël, i cili vdiq 9 muaj më vonë nga një komplot i fisnikërisë. Një nga këta të fundit, një farë Nabonid (ose Nabunagid), pushtoi fronin bosh dhe e pushtoi atë për 17 vjet, deri në marrjen e Babilonisë nga Kiri. Ndërkohë, në vetë gjendjen e njerëzve në robërinë babilonase, ndodhën dukuri të rëndësishme. Nuk dihet se sa hebrenj ishin në robëri, por në çdo rast numri i tyre nuk mund të ishte veçanërisht i madh. Në kohën e Davidit kishte rreth një milion njerëz në Judë dhe në fisin e Beniaminit, pa përfshirë Levitët, dhe rritja gjatë katër shekujve të ardhshëm duhet të ketë qenë e konsiderueshme. Por ndoshta jo më shumë se 100,000 njerëz u zunë robër. Shumë ikën në Egjipt dhe shumë fshatarë mbetën në tokë, kështu që ata që u çuan në Babiloni përfaqësonin, gjithsesi, një pakicë të popullsisë. Midis tyre, megjithatë, ishin përfaqësuesit më fisnikë të popullit, prej të cilëve, si nga rrënja, populli do të ngrihej sërish. Në to, Judea humbi qendrën e saj të jetës së organizuar shoqërore. Lulja e princave, fisnikëve dhe priftërinjve të hebrenjve, mekanikëve të aftë dhe qytetarëve dikur të begatë u transferuan në Eufrat në numër të mjaftueshëm, në mënyrë që në kohën e duhur të mund të shërbente si një ringjallje për shtetin. Fatkeqësisht, edhe fatkeqësia që i ndodhi njerëzve nuk mundi të sillte menjëherë përmirësim moral në masën e robërve. Idhujtaria, me të cilën ata ishin mësuar prej kohësh në Palestinë, lulëzoi mes tyre në Babiloni. Njerëzit fisnikë i trajtuan vëllezërit e tyre me të njëjtën zemërgjerësi mizore për të cilën profetët në Jude i qortonin aq shpesh; ata shtypën bashkë-vartësit e tyre, shtypën të varfërit me lloj-lloj zhvatjesh, shtrembëruan ligjin në dobi të tyre dhe, më në fund, u larguan me përbuzje nga ata që grabitja e tyre i solli në mjerim. Dukej sikur humbi çdo shpresë për rikthimin e popullit, sikur nuk kishte mbetur asgjë nga njerëzit, dikur kaq të lavdishëm, përveç kockave të thata e të pavarrosura. Por ishte pikërisht thellësia e fatkeqësisë që mund të çonte në të mirë. Disa, në mjerimin e tyre, mësuan t'i drejtoheshin Zotit të etërve të tyre. Njerëz të tillë të devotshëm dëgjuan me padurim premtimin e profetëve se ata ishin të destinuar të ktheheshin përsëri në Palestinë, dhe ata shqyrtuan Shkrimin e Shenjtë. Priftërinjtë nga familja e Tsadokut, të cilët nuk iu dorëzuan kurrë idhujtarisë, sollën me vete nga Judea librat e ligjit; dishepujt e profetëve i vlerësonin thëniet më të lavdishme të shkollave të tyre, të cilat i kishin marrë nga shekujt e kaluar; Levitët ruajtën me zell psalmet e shkruara nga koha e Davidit deri në ditët e tyre; të urtët mblodhën shëmbëlltyra të shenjta dhe libra të tjerë udhëzues; kronistët mbanin dhe transkriptuan të dhënat historike kombëtare. Profetët Joel, Amos, Hosea, Isaia, Jeremia, Ezekieli dhe të tjerë u bënë, nëpërmjet librave të tyre të shkruar, «burime shpëtimi për njerëzit e devotshëm midis njerëzve». Këngët e Sionit u dëgjuan përsëri në brigjet e Kebarit dhe në çdo koloni hebreje në Babiloni. Dita ditës disponimi i njerëzve bëhej gjithnjë e më i rëndë. Njerëzit lexuan kronikat e frymëzuara hyjnore dhe gjetën në to dëshmi të së vërtetës së besimit të tyre të lashtë. Veç kësaj, vetë rrjedha e ngjarjeve kontribuoi në forcimin fetar dhe moral të komuniteteve hebreje. Më shumë se një shekull më parë, dhjetë fiset e Izraelit u çuan në robëri nga Asiria; por, me shkatërrimin e Ninevisë, shumë prej tyre u bashkuan me robërit nga Juda, dhe kështu besimi i njerëzve të perëndishëm në rivendosjen e popullit të zgjedhur u rrit, pasi ky ribashkim i fiseve ishte vetë përmbushja e profecisë. Midis njerëzve, kishte një ndjenjë të shtuar pendimi për mëkatet e kaluara dhe një vendosmëri për t'i qenë besnikë që tani e tutje Jehovait (Isa. 66:2, 5; Ezdra 10:3.). Katër ditë katastrofike në historinë e fundit të popullit hebre, domethënë dita e fillimit të rrethimit të Jeruzalemit nga Nabukadnetsari në muajin e 10-të, dita në të cilën u pushtua qyteti në muajin e 4-të, dita e shkatërrimit të tij përfundimtar në muajin e 6-të dhe dita e vrasjes së Gedaliahut - u caktuan të gjitha këto ditë në muajin e 10-të. vajtimi 375. Kjo ringjallje fetare ishte e dukshme në të gjithë popullin, nga masat e thjeshta e deri te shtresat e larta. Zakoni i respektimit të orëve të përcaktuara të lutjes hyri në përdorim të përgjithshëm tek ai. Koha e ofrimit të temjanit në mëngjes dhe në mbrëmje u bë aq e shenjtë për njerëzit e devotshëm, saqë vetë fjala "temjan" u bë më pas ekuivalente me lutjen (Zbul. 8:3). Në mesin e njerëzve që kishin frikë nga Jehovai u bë zakon që të mblidheshin shpesh për lutje dhe biseda fetare (Mal. 3:16), zakonisht, siç mund të mendohej, në brigjet e përrenjve që rrjedhin, ku ishte e lehtë të merrje ujë për pastrim 376. Gjatë lutjes, fytyrat e tyre ktheheshin gjithmonë nga vendi i kishës të shkatërruar, si nga vendi ku Perëndia dikur ishte më afër njeriut .61 (D). Përveç mëngjesit dhe mbrëmjes, lutja filloi të bëhej në mesditë (Dan. 4:11; Isa. 54:17). Që nga ajo kohë, përkushtimi ndaj fesë mori një rëndësi të tillë, sa nuk kishte kohë që kishte në popull. Shtëpia e lutjes u bë një zëvendësim për kishën dhe shumë psalme pendimi u kompozuan në të njëjtën kohë. Në faktin se shumë nga izraelitët e robëruar iu bashkuan hebrenjve të robëruar pas rënies së Asirisë, ndjenja kombëtare e popullit gjeti inkurajim të veçantë dhe përkushtimi ndaj besimit të lashtë u forcua nga fakti se shumë nga paganët padashur iu nënshtruan ndikimit të robërve dhe, si prozelitë, pranuan besimin e vërtetë (Is. 56:). Arsyeja për këtë mund të jetë jo aq shumë leximi i librave të shenjtë të judenjve, pasi ato ishin shkruar në një gjuhë të paarritshme për shumicën e babilonasve, por përpjekja e zellshme e njerëzve të devotshëm midis robërve, të cilët përpiqeshin të kompensonin indiferencën e tyre të mëparshme me zell për përhapjen e lavdisë së Jehovait. Fakti që shumë hebrenj, si Danieli, zinin pozita të spikatura, dhe prirja e tyre e vazhdueshme për shoqërim më të ngushtë në punët e jetës së përditshme, padyshim që gjithashtu kontribuoi në këtë frymë misionare. Për më tepër, brezi i lindur në Babiloni duhet të ishte shumë më miqësor ndaj këtij vendi dhe popullit të tij sesa etërit e tij. Disa prej tyre në fakt morën edhe emra kaldeas, siç ishte rasti me Zerubabelin, i cili mbante emrin kaldeas të Samanaserit, ose me Mordekain, që është ose babilonas ose persian. Në rrethana të tilla, epërsia e pamatshme e besimit hebre mbi idhujtarinë mund të tërhiqte lehtësisht vëmendjen e paganëve më seriozë përreth. Prozelitët e besimit të vërtetë, siç mund të mendohet nga përvoja paralele e krishterimit të lashtë, ishin kryesisht të varfërit, pasi hebrenjtë e varfër u përzien lirisht me ta dhe me sjelljen e tyre të devotshme i fituan në anën e tyre. Pasi u fituan, këta prozelitë mbanin të shtunën dhe respektuan ligjin, ndoshta edhe duke iu nënshtruar rrethprerjes, dhe përkushtimi i tyre ndaj besimit të ri pati një efekt të dobishëm te vetë hebrenjtë, duke ndezur tek ata dashuri edhe më të madhe për besimin dhe përkushtimin e tyre ndaj tij. Por nëse disa hebrenj mësuan gjatë robërisë të vlerësojnë vërtetë dhe lart fenë e tyre, atëherë shumë, nga ana tjetër, u nënshtruan ndikimeve pagane të botës përreth tyre. Babilonia ishte Parisi ose Londra e kohës së saj, duke shërbyer si qendër e një tregtie të ngjashme gjigante dhe një fluks të madh të huajsh nga të gjitha vendet që dynden këtu për tregti ose fe, ose thjesht për kënaqësi. Imoraliteti nuk konsiderohej turp tek ai. Vetë kishat merrnin një pjesë të konsiderueshme të të ardhurave të tyre nga prostitucioni që ekzistonte brenda kufijve të tyre. Prostitutat, në fakt, përbënin një institucion të njohur me ligj mes tyre, madje kishte një ligj që çdo grua duhej të sakrifikonte të paktën një herë veten në një mënyrë kaq të poshtër në shërbim të perëndive. Nuk është për t'u habitur që masa e robërve u infektua nga një kult kaq i papastër. Idhujt babilonas nderoheshin në familjet hebraike, shumë prej të cilëve më pas shkelën ligjin duke marrë pjesë në festa gjatë të cilave konsumonin kafshë të papastra që u ofroheshin këtyre perëndive. Jeruzalemi u harrua dhe vetë ideja e kthimit në Palestinë u tall dhe u refuzua me përbuzje. Shumë nga njerëzit në fakt u bënë babilonas të vërtetë dhe u tallën me fanatizmin e vëllezërve të tyre, të cilët ende kishin mall për Palestinën. Mes tyre lulëzuan veset dhe pandershmëria e të gjitha llojeve. Është e qartë se kthimi, nëse ishte i destinuar të ndodhte, do të bëhej vetëm në atë pjesë të popullit që ruante në zemrat e tyre besimin e vërtetë dhe traditat e vërteta të njerëzve, në mënyrë që pjesa tjetër e masave, të nënshtruara ndaj ndikimit babilonas, të qëndronte përgjithmonë në tokën e robërisë. Profeti Hozea parashikoi se Izraeli duhej të vizitonte përsëri shkretëtirën, në mënyrë që të forconte përsëri besnikërinë e tij ndaj Jehovait, dhe gjatë robërisë babilonase, kur masa njerëzish u morën nëpër shkretëtirën lindore, kjo profeci u përmbush. Thirrjet e psalmistëve dhe profetëve të asaj kohe shprehnin vetëm pikëllimin e pangushëllueshëm të klasës më të mirë të robërve. Shpata, burgu, kamxhiku, uria, lakuriqësia, përbuzja padyshim që i shkatërruan shumë në ditët e para të robërisë. Nga masat e njerëzve që u larguan nga Juda, shumë vdiqën rrugës për në Babiloni (Ezek. 33:27). Për ata që mbetën të gjallë, jeta mes idhujtarëve të papastër ishte mundim i vazhdueshëm, pasi në çdo hap ata ishin në rrezik vdekjeprurës për të shkelur ligjin përmes ndotjes pagane. Në rrethana të tilla, robërit e devotshëm preferonin edhe disa fasule, apo edhe perimet më të thjeshta, në vend të të gjitha llojeve të shijshme nga tryeza mbretërore (Ezek. 4:12–15; Dan. 1:5–16). Në Psalmin 101, i cili i referohet viteve të fundit të robërisë, kohët e kësaj robërie riprodhohen gjallërisht para nesh. Shërbëtorët e vërtetë të Zotit, të lënguar nga shpresa e përmbushjes së premtimit të kthimit në atdhe, derdhën me fjalë vajtuese pikëllimin që rëndon në zemrat e tyre: “Zot, dëgjo lutjen time, Dhe britma ime le të vijë tek Ti. Mos ma fshih fytyrën tënde; Ditën e pikëllimit tim, anoje veshin tënd tek unë. Ditën kur të qaj, më dëgjo shpejt. Sepse ditët e mia janë zhdukur si tym, Dhe kockat e mia janë djegur si markë. Zemra ime është goditur dhe tharë si bari, Kështu që harroj të ha bukën time. Për shkak të zërit të rënkimit tim, kockat e mia u ngjitën pas mishit tim. Unë jam si pelikani në shkretëtirë; U bëra si bufi mbi gërmadha. Çdo ditë armiqtë e mi më shajnë, Dhe ata që janë të zemëruar me mua më shajnë. Ditët e mia janë si një hije që tërhiqet; Por ti, o Zot, mbetesh përgjithmonë, Dhe kujtimi për ty brez pas brezi. Ti do të ngrihesh dhe do të kesh mëshirë për Sionin; Sepse është koha për të pasur mëshirë për të, Sepse shërbëtorët e tu i kanë dashur edhe gurët e tij, Dhe kombet do të kenë frikë nga emri i Zotit, Dhe të gjithë mbretërit e tokës janë të lavdisë sate. Sepse Zoti do të ndërtojë Sionin, Dhe Ai do të shfaqet në lavdinë e Tij." 377. Përkushtimi i thellë ndaj Jerusalemit dhe Zotit" duke marrë frymë në këtë psalm shënon ndryshimin e shkaktuar në klasat më të mira të robërve nga fatkeqësia që i ndodhi. Kjo robëri shkatërroi të gjithë hijeshinë e idhujtarisë në sytë e njerëzve. Tani e tutje, për të gjitha kohërat e ardhshme, ata dhe pasardhësit e tyre u bënë të zellshëm për të vuajtur idhullin e monoteistëve të tyre. Etërit e tyre dhe vendosën të bëhen përgjithmonë adhurues të një Zoti. të njerëzve në kortezhe të mëdha fetare; e gjithë sipërfaqja e tyre është e mbuluar me ar dhe argjend. Ata fshijnë fytyrat e tyre nga pluhuri në kishë, prej të cilit ka shumë mbi ta. Ai ka edhe një skeptër, ashtu si një njeri është gjykatës i vendit, por nuk mund të vrasë fajtorin para tij. Ai ka një shpatë në dorën e djathtë dhe një sëpatë, por nuk do të mbrohet nga ushtria dhe kusarët: nga kjo dihet se ata nuk janë perëndi; Pra, mos kini frikë prej tyre. Sepse ashtu si një enë e thyer bëhet e padobishme për një person, ashtu janë edhe perënditë e tyre. Pasi vendosen në kisha, sytë e tyre janë plot pluhur nga këmbët e atyre që hyjnë. Dhe ashtu siç bllokohet hyrja në banesën e një mbreti që e ka fyer kur e çojnë në vdekje, ashtu edhe kishat e tyre ruhen nga priftërinjtë me dyert, bravat dhe bulonat e tyre, që të mos grabiten nga hajdutët. Ata ndezin llamba për ta dhe më shumë se për veten e tyre, por nuk mund të shohin asnjë prej tyre. Janë si trungje në shtëpi; Zemrat e tyre, thonë, ua hanë krimbat e tokës dhe i hanë ato dhe rrobat e tyre, por nuk ndjejnë. Fytyrat e tyre janë të zeza nga duhani në kisha. Lakuriqët e natës dhe dallëndyshet dhe zogjtë e tjerë fluturojnë mbi trupat dhe kokat e tyre, dhe macet gjithashtu ngjiten mbi to. Nga kjo do të kuptoni se këta nuk janë perëndi; prandaj, mos kini frikë prej tyre” (Post. Jer. 11–22). Pastaj profeti përshkruan shthurjen e ndyrë që lidhet me idhujtarinë në Babiloni, papastërtinë e ushqimit që u ofrohet idhujve, klithmat e çuditshme të priftërinjve që "ulërijnë me britma përpara perëndive të tyre, si të tjerët në funeralet për të vdekurit"; edhe interesi vetjak dhe grabitja e priftërinjve, kur ata rrëmbejnë rrobat nga perënditë dhe veshin me to gratë dhe fëmijët e tyre - profeti i përshkruan të gjitha këto në detaje për të ekspozuar thelbin e vërtetë të paganizmit. Dhe një mesazh i tillë nuk mund të mos kishte një ndikim shumë të fortë dhe të kthjellët në popull. Së bashku me një qëndrim kaq negativ ndaj paganizmit, ana e pastër shpirtërore e fesë u zhvillua gradualisht midis hebrenjve. Nga reagimi kundër idhujtarisë, u zhvillua një botëkuptim sublim shpirtëror, në të cilin një zemër e penduar dhe një shpirt i përulur njiheshin si një sakrificë shumë më e mirë për Zotin e padukshëm sesa të gjitha llojet e olokausteve dhe temjanit. Deri në çfarë mase teologjia dhe morali i mëvonshëm i Judaizmit ia detyronin origjinën e tyre ndikimit të kohës së robërisë babilonase, është e vështirë të thuhet, pasi më pas botëkuptimi hebre u ndikua ndjeshëm nga shkollat ​​filozofike të Aleksandrisë. Por nuk ka dyshim se hebrenjtë pas robërisë babilonase u bënë njerëz krejtësisht të ndryshëm në krahasim me baballarët e tyre, të cilët e sollën këtë robëri mbi vete me mëkatet e tyre. Mësimi në Librin e Danielit në lidhje me engjëjt përfaqëson një hap të rëndësishëm përpara në zhvillimin e pikëpamjeve fetare. Për herë të parë këtu përmendet Mikaeli, princi i Izraelit, princi i mbretërisë Persiane (Dan. 10:13; 12:1). Ky libër përmban mësimin e parë, më të qartë për ringjalljen e të vdekurve (Dan. 12:2), dhe në Birin misterioz të Njeriut, i cili erdhi në "Të Lashtin e Ditëve" (Dan. 7:13), zbulohet qartë personaliteti hyjnor i Mesisë së pritur - "Fjala Hyjnore" e Judaizmit të mëvonshëm dhe sipas Fjalës së Engjëllit të bërë mish nga Gjoni. Kujdesi i veçantë për varrimin e të vdekurve dhe për lëmoshë, siç shihet nga “Libri i Tobitit” dhe në përgjithësi nga librat jokanonikë të Shkrimeve të Shenjta, me sa duket, gjithashtu buron nga koha e robërisë babilonase, kur, ndërsa toka u errësua për robërit, qielli bëhej gjithnjë e më i ndritshëm për ta. Nuk duhet të harrojmë dobësimin e ekskluzivitetit të dikurshëm, i cili shprehej në zellin me të cilin hebrenjtë u përpoqën të tërheqin paganët drejt vetes nëpërmjet prozelitizmit. Në këtë kohë të veçantë, filloi për herë të parë përmbushja e profecisë së lavdishme të Isaias, sipas së cilës paganët deri në ishujt perëndimorë, duke përfshirë brigjet e Detit Mesdhe dhe madje edhe Tartess në brigjet e Atlantikut të Spanjës, dhe shumë kombe deri në brigjet e Kinës së largët, ishin të gjithë të vërtetë për t'u bashkuar me Perëndinë në një komunitet të vetëm. Një nga burimet shumë të forta të ngacmimit fetar ishte fakti se koha e robërisë babilonase ishte kryesisht periudha në të cilën ruajtja, kopjimi dhe studimi i Shkrimeve të Shenjta u bë objekt i kujdesit të veçantë për një klasë të veçantë, e cila më pas fitoi famë të madhe si skribë. I privuar nga privilegjet e tij të mëparshme dhe i detyruar të shpresonte për një të ardhme më të mirë sesa të shijonte të tashmen, çdo çifut serioz i përqendronte mendimet e tij në Shkrimin e Shenjtë, duke iu përkushtuar atij me gjithë devotshmërinë me të cilën i ishte përkushtuar më parë kishës dhe adhurimit në të. Në këtë kohë u mblodhën shkrimet e profetëve dhe atyre iu shtuan shumica e librave kanonikë, ndër të cilët një rëndësi të madhe mori libri i Ligjit të Moisiut, i cili përmbante kronikat më të lashta të popullit dhe mbarë njerëzimit. Dy "Librat e Mbretërve" të fundit, si dhe veprat e profetëve të mëvonshëm si Jeremia dhe Ezekieli, datojnë në të njëjtën periudhë të poshtërimit kombëtar. Zoti, në providencën e Tij, e nënshtroi popullin e Tij në poshtërim dhe fatkeqësi për ca kohë, në mënyrë që, të pastruar prej tyre, të ktheheshin përsëri në tokën e tyre me zell për lavdinë e Tij, duke mbajtur me vete, për të mirën e të gjithë shekujve të ardhshëm, thesaret e pasura të fjalës së Tij, ruajtja e të cilave iu besua këtij populli të pikëlluar. Ndërkohë në botë po ndodhnin ngjarje që do të sillnin një ndryshim të plotë të situatës së robërve hebrenj. 20 vitet e fundit të robërisë babilonase duhet të kenë qenë një kohë eksitimi të jashtëzakonshëm për hebrenjtë në të gjithë Azinë Perëndimore dhe veçanërisht midis vetë hebrenjve të robëruar. Kur Nebukadnetsari i fuqishëm po përfundonte ende mbretërimin e tij, në malet e largëta, përtej rrjedhës jugore të Tigrit, filloi një lëvizje që ishte e destinuar të bënte një revolucion vendimtar në historinë e botës. Monarkitë e lashta lindore, duke u bazuar në pushtimin dhe shtypjen, nuk kishin fuqinë dhe vitalitetin. Këto ishin në pjesën më të madhe të bashkuar me forcë nga pjesë heterogjene dhe shpesh reciproke armiqësore të shtetit, të cilat mbaheshin vetëm për aq kohë sa dora e mbretit pushtues ishte e fortë dhe u shpërbë në dobësimin e parë të sundimtarit ose shtyrjen e parë nga jashtë. Si rezultat, jeta e popujve ishte në fermentim të vazhdueshëm, dhe brenda dhe jashtë monarkisë, vazhdimisht ndodhin revolucione, falë të cilave disa sundimtarë dhe popuj ranë, ndërsa të tjerë u ngritën për të zënë vendin e tyre. E njëjta gjë ndodhi pas vdekjes së Nebukadnetsarit. Sapo vdekja i hoqi dorën e hekurt nga kryesimi i monarkisë që ai lartësoi, nën pasardhësit e tij të dobët, filloi fermentimi brenda shtetit të popujve të ndryshëm që u përpoqën të përfitonin nga mundësia për çlirimin e tyre dhe në këtë mënyrë dobësuan fuqinë e monarkisë. Kjo, nga ana tjetër, tërhoqi pushtuesit e jashtëm, të cilët, duke shpresuar të gjenin aleatë midis popujve të pakënaqur të monarkisë, filluan me guxim të shkatërrojnë mbretërinë dikur të frikshme. Një pushtues i tillë ishte Kiri, themeluesi i monarkisë së fuqishme persiane. Ai e gjurmoi prejardhjen e tij nga një prej anëtarëve të familjes mbretërore persiane, Teispus, i cili me sa duket sundoi Elamin pas rënies së Asirisë; ai ia transferoi zotërimet e tij persiane djalit të tij, stërgjyshit të Darit, Hystaspes. Vetë Kiri, edhe në vitet e tij të mëvonshme, e quan veten kryesisht mbreti i Babilonisë, Sumirit ose Sinarit, Akadit dhe Elamit, dhe vetëm një herë përmend Persinë 378. Monarkia persiane u themelua nga Darius Hystaspes, megjithëse Ezra i jep Kirit titullin e mbretit të Persisë, si atë që ai vetë mori në vitet e tij të mëvonshme. Kiri ishte i biri i Kambisit, mbretit të Elamit, dhe Maidanës, e bija e Astiages, mbretit të Medisë, i cili vetë ishte i biri i mbretit Kiaksare, vajza e të cilit Nebukadnetsari u martua pas rënies së Asirisë. Elami në këtë kohë, me sa duket, ishte në vartësi vasale të Medias dhe i paguante haraç asaj; por Kiri, në një luftë që zgjati nga viti 552 deri në vitin 549 p.e.s., përmbysi Astiagun dhe vetë u bë mbret i Medisë. Duke përfituar nga aleanca e mbretit të Armenisë, një tjetër vasal i medias, ai më pas fitoi në krah të tij Iarpigun, udhëheqësin e ushtrisë mediane të dërguar kundër tij. Duke ndjekur shembullin e komandantit të tyre, edhe masa e ushtrisë kaloi në anën e elamitëve, të cilët shpejt mundën Astiage dhe e zunë rob. Mbreti vdiq shpejt nga poshtërimi dhe pikëllimi, dhe Kiri, pasi tradhtoi deri në vdekje trashëgimtarin e Medias, mori Amita, të bijën e Astyage, gruan e trashëgimtarit që ai vrau, në haremin e tij, përmes së cilës ai në fakt mori kurorën mediane. Pasi hyri me sukses në fushën e pushtimit, luftëtari i madh elamit filloi me shpejtësi të pushtonte një vend pas tjetrit me armët e tij fitimtare, derisa e gjithë lindja, deri në malet Himalaje, që përbënin kufirin e fundit të botës që ai njihte, iu nënshtrua sundimit të tij. Duke mos pasur më hapësirë ​​për të pushtuar në lindje, ai u zhvendos në perëndim, i cili gjithashtu duhej të përkulej para tij. Ardhja e Kirit për të pushtuar shënon një periudhë shumë të rëndësishme në historinë e njerëzimit. Në personin e tij u shfaq një fis i ri në fushën e historisë botërore. Deri më tani, dominimi dhe roli kryesor i përkiste popujve hamit dhe semit (Egjipti dhe Asiro-Babilonia), tani ky rol kaloi në duart e fisit arian (Jafeti), pikërisht të cilit i përkiste e ardhmja dhe që tashmë kishte filluar të rritej dhe forcohej në perëndim. Vetë ngjitja e Kirit në fronin e babait të tij (në 560) përkoi me mbretërimin e Pisistratus në Athinë, Croesus në Lidia dhe Tarquin Krenar në Romë - ata individë që janë përfaqësues të një bote krejtësisht të re perëndimore, e cila ishte gati të zëvendësonte botën e vjetër, lindore. Monarkia persiane ishte një fazë kalimtare në këtë botë të re. Duke u kthyer në perëndim, Kiri i drejtoi fillimisht armët e tij kundër Croesus, djalit të Gyges. Ishte një aleat i Egjiptit kundër Babilonisë dhe, duke vazhduar luftën e babait të tij me qytetet greke të Azisë së Vogël, në këtë kohë ai e kishte rritur shumë fuqinë e tij. Por ai ishte veçanërisht i famshëm për pasurinë e tij të pashoqe, dhe kjo, përveç aleancës së tij me Egjiptin, armikun e trashëguar të monarkëve të Azisë Perëndimore, mjaftoi për të tërhequr vëmendjen e pushtuesit të ri ndaj tij. Cyrus me të vërtetë lëvizi menjëherë kundër tij. Shqiponja (e cila ishte flamuri i pushtuesit të ri), i thirrur sipas fjalës së profetit Isaia "nga lindja, nga një vend i largët", për të përmbushur urdhrat e Perëndisë (Is. 46:11), përfshiu triumfalisht në perëndim deri në brigjet e Detit Egje perëndimor dhe para gjithë popullit të Azisë Minore. Në këto pushtime kaluan të paktën 20 vjet, por Babilonia ruante ende pavarësinë e saj, megjithëse shumë nga popujt në varësi të saj ishin shkëputur tashmë prej saj dhe ishin bërë pre e Kirit. Ndërkohë, për të përfunduar aktivitetin agresiv, u desh të merrej Babilonia, e cila mund të shërbente vetëm si qendër e monarkisë së re. Ishte qyteti më i madh i kohës së tij dhe qendra e jetës botërore. Pas mureve të saj të frikshme, të kurorëzuara me kulla luftarake, shtrihej një galaktikë e tërë qytetesh me kopshte, lumenj gjarpërues dhe fusha të mëdha të përhapura midis tyre. Rrugët kryesore tregtare të Azisë kalonin nëpër të, dhe industria njerëzore dhe industria e kthyen shkretëtirën përreth në një oaz të ujitur mjaft, rrafshinën më pjellore në glob. Mësimi më i lartë i asaj kohe lulëzoi në shkollat ​​e tij dhe në pallatet dhe dhomat e tij u mblodhën thesare të panumërta të marra nga të gjithë mbretërit dhe popujt e pushtuar. Më në fund, Babilonia ishte qendra fetare e lindjes, kështjella e perëndive të mëdha dhe të tmerrshme, para të cilëve njerëzit dridheshin. Prandaj, monarkia persiane nuk mund të konsiderohej mbarëbotërore pa pushtuar dhe përulur Babiloninë, dhe Kiri u zhvendos në të vërtetë në "kryeqytetin e botës" krenare dhe ishte, si të thuash, guri që (sipas interpretimit të Danielit të ëndrrës së parë të Nebukadnetsarit) supozohej të thyente ndërtesën krenare të monarkisë babilonase. Kështu ndodhi nën Nabonidin dhe djalin e tij, Belshazarin. Historia e monarkisë babilonase në këtë kohë është shumë e paqartë dhe është e vështirë të merret një ide e qartë e gjendjes aktuale të shtetit. Vetëm një mbishkrim modern, i zbuluar së fundmi, hedh pak dritë mbi këtë histori. Harrani, sipas këtij mbishkrimi, u mor dhe u shkatërrua nga "barbarët" e Ektabanës, pra nga medët, të cilët shkatërruan kishën e Hënës që ndodhej në të. "Në fillim të mbretërimit tim të gjatë," thotë Nabonidi: "Merodaku, zoti i madh, dhe Sin, perëndia i hënës, ndriçuesi i qiellit dhe i tokës, i fuqishëm në univers, më zbuluan një ëndërr. Merodaku më foli kështu: O Nabonid, mbret i Babilonisë, bëje kalin e tullave të karrocës sate, bëje kalin e karrocës sate. Mëkati, zoti i madh, të ndërtohet në të. "Unë iu përgjigja Merodakut, sundimtarit të perëndive, me nderim: Unë do të ndërtoj këtë shtëpi për të cilën fole. Barbarët (medët) iu afruan dhe forcat e tyre ishin të tmerrshme. "Merodaku m'u përgjigj: barbarët për të cilët fole nuk do të ekzistojnë, as ata, as toka e tyre, as mbreti, as aleatët. - Në vitin e tretë, kur ata (medët barbarë) e detyruan Kirin, mbretin e Elamit, shërbëtorin e tij të ri (Merodach), të lëvizte kundër ushtrisë së tij, ata e sfiduan atë në betejë; Ai përmbysi barbarë të shumtë: ai kapi Aspagun, mbretin e këtyre barbarëve dhe rrëmbeu thesaret e tyre; i mori në tokën e tij.” Pas kësaj, Nabonidi mundi të përmbushte premtimin që kishte bërë. Duke mbledhur ushtrinë e tij të madhe nga Gaza, në perëndim, dhe nga Gjiri Persik, në jug, ai filloi të restauronte kishën në Harran, i cili u ndërtua 300 vjet më parë nga Shalmaneseri II, dhe më pas u restaurua nga Assurbanipal. Por stuhia ushtarake që kishte përfshirë kaq shumë vende ishte tashmë gati të binte mbi vetë Babiloninë. Një "cilindër", i shkruar me urdhër të Cyrus dhe i zbuluar nga Rassam, na jep mundësinë të ndjekim rrjedhën e kësaj katastrofe. "Në vitin e 9-të të Nabonidit", ky "cilindër" thotë: "Kirus, mbreti i Persisë, në muajin nisan mblodhi luftëtarët e tij dhe kaloi Tigrin, poshtë Arbelit, dhe muajin tjetër lëvizi kundër tokës... Mbreti i saj mori argjendin e tij dhe veten dhe i detyroi fëmijët e tij të ngjiteshin (në pirën e varrimit), dhe më pas mbreti dhe fëmijët e tij u dogjën në mes të tij. Nabonidi, i pa ndriçuar nga fati i këtij vendi fqinj, vazhdoi të qëndronte ende joaktiv dhe i shkujdesur. Ai e kaloi vitin 645 në rezidencën e tij të preferuar në qytetin e Thame; Ai ia besoi udhëheqjen e ushtrisë së tij trashëgimtarit të tij Bel-Shazzar ose Belshazzar, i cili krijoi selinë e tij kryesore në Akad. “Deri në nisan, mbreti nuk erdhi në Babiloni, ashtu siç nuk erdhën perënditë, as Parajsa dhe as Beli. Por njerëzit mbanin festa për nder të këtyre perëndive dhe bënin flijime falenderimi në kishat e Saggil dhe Zid për të ruajtur Babiloninë dhe Borzippa.» Ndërkohë, rreziku po i afrohej gjithnjë e më shumë monarkisë, pasi "në ditën e 21 të Sivanit, luftëtarët elamitë pushtuan Akadin". Por kaluan edhe 6 vite të tjera para krizës përfundimtare. Cyrus nuk ishte në gjendje të mposhtte ushtrinë babilonase në Akad dhe ajo bllokoi përkohësisht rrugën e tij për në kryeqytet. Prandaj, ai ose u angazhua në intriga politike, duke hyrë në kontakt me popullsinë që jetonte në brigjet e "Detit të Poshtëm", ​​d.m.th. në Gjirin Persik, dhe, sipas të gjitha gjasave, me hebrenjtë në Babiloni, ose madje pushtoi provincat e ulëta dhe i nënshtroi ato. Më në fund, në vitin 539, këto rrethe u rebeluan kundër Nabonidit, i cili tani dridhej për sigurinë e tij dhe nuk guxonte më të jetonte jashtë Babilonisë. Beli, pas mungesës së tij të gjatë, dhe perënditë e famshme vendase nga vende të largëta dhe të afërta u sollën në Babiloni, në mënyrë që të gjithë së bashku, për hir të nderimeve të veçanta që u bëheshin, të shpëtonin shtetin në rrezik. Sipas mbishkrimit, "zotat u sollën në Babiloni nga vende të ndryshme, ndër të tjera nga Akkadi, dhe vetëm perënditë në Borzippa, Culla dhe Sippar mbetën si roje të këtyre faltoreve. Megjithatë, gjithçka ishte e kotë dhe Kiri me këmbëngulje lëvizte përpara, duke iu afruar gjithnjë e më shumë Babilonisë. Trupat e tij iu afruan kryeqytetit njëkohësisht nga veriu dhe jugu, dhe me afrimin e tyre, pozita e Nabonidit u bë gjithnjë e më e keqe, veçanërisht për shkak të revoltës së Akadës. Rezultati i kësaj ishte që qyteti i Siparit (Sepparvaim) u pushtua më 14 të Tammuzit (në korrik) pa betejë, dhe mbreti që ishte në të duhej të ikte në Babiloni. Pastaj, siç na thotë «cilindri», nuk kishte më asnjë rezistencë të duhur ndaj Kirit, në mënyrë që pushtuesi elamit të mund t'i afrohej pa pengesa vetë mureve të Babilonisë. Por këtu ai hasi në fortifikime të pathyeshme. Babilonia, siç u përmend më lart, ishte një zonë e madhe katrore përmes së cilës rridhte Eufrati. Muret e dyfishta, 40 këmbë të larta dhe 12 të gjera, me 250 kulla të fortifikuara dhe shumë fortifikime e mjete të tjera për mbrojtje, e bënë atë absolutisht të pathyeshëm, në mënyrë që, pavarësisht rrethimit të kryeqytetit, mbreti i tij dhe të gjithë banorët mund të kënaqeshin me guxim në të gjitha kënaqësitë e jetës. Por vendimi suprem ishte shqiptuar tashmë mbi Babiloninë dhe asnjë fortesë nuk mund të mbrohej kundër saj. Ndërkohë, Nabonidi i dobët ose vdiq nga trazirat politike që pësoi, ose e kaloi pushtetin në duart e djalit të tij më energjik, por gjithsesi, personazhi kryesor në Babiloni në atë kohë ishte Belshazari. Ky mbret i ri, të cilit më parë i duhej të takohej me Kirin në një fushë të hapur dhe t'i bënte rezistencë serioze, tani, duke qenë brenda mureve të pathyeshme të Babilonisë, ishte mjaft i sigurt në sigurinë e kryeqytetit dhe kënaqej me jetën e shkujdesur që përgjithësisht dallonte jetën e oborrit babilonas të asaj kohe. Një ditë ai dha një festë veçanërisht madhështore, në të cilën ishin të ftuar deri në një mijë fisnikë dhe oborrtarë, me gratë e tyre dhe konkubinat mbretërore. Festat babilonase karakterizoheshin nga një përbuzje e skajshme. Jo vetëm burrat kënaqeshin me verën, por edhe gratë, të cilat në dehje humbën çdo turp. Dhomat luksoze kumbonin nga muzika dhe enët e çmuara të marra nga popuj të ndryshëm të pushtuar shërbenin si tas tavoline. Për të rritur më tej solemnitetin e festës, mbreti i argëtuar urdhëroi të silleshin ato enë ari dhe argjendi që u kapën në tempullin e Jerusalemit. Dhe kështu, në përdhosjen e këtij kisha ndaj Perëndisë, "mbreti dhe fisnikët e tij, gratë e tij dhe konkubinat e tij pinë prej tyre; ata pinë verë dhe lavdëruan perënditë e arit dhe argjendit, bakrit, hekurit, drurit dhe gurit", duke blasfemuar në kundërshtim me fuqinë e tyre me Perëndinë e Judenjve. Një përdhosje e tillë e Zotit kryesisht hebre mund të shpjegohej me faktin se hebrenjtë doli të ishin nënshtetasit më pak besnikë të Babilonisë dhe shumë prej tyre, siç mund të konkludohet nga disa nga të dhënat më të fundit, prisnin me padurim rënien e Babilonisë dhe për këtë arsye ishin të gatshëm t'i jepnin çdo ndihmë Kirit. Por më pas, në mes të kësaj bakanalie blasfemuese, befas në mur, në dritën e plotë të llambadarit, u shfaq një dorë njeriu dhe ngadalë filloi të shkruante disa fjalë mbi gëlqeren e suvasë së murit. Duke e parë atë, "fytyra e mbretit ndryshoi, mendimet e tij u ngatërruan, lidhjet e ijeve të tij u dobësuan dhe gjunjët e tij (nga tmerri) filluan të rrihen kundër njëri-tjetrit" (Dan. 5:5, 6). Me frikë të tmerrshme, ai bërtiti që menjëherë të thërrisnin njerëzit e mençur për të shpjeguar mbishkrimin. Sipas zakonit, mbreti, për të inkurajuar urtësinë e priftërinjve, u premtoi atyre një shpërblim të madh: "Kushdo që e lexon këtë të shkruar dhe më shpjegon domethënien e saj, do të vishet me të purpurta dhe një zinxhir ari do t'i vendoset në qafë dhe do të jetë sundimtari i tretë në mbretëri." Menjëherë u thirrën të gjithë të diturit e mbretit, por me gjithë shpërblimin e lartë të ofruar nga mbreti, ata u ndalën të habitur në heshtje përpara mbishkrimit, i cili ishte misterioz për ta, për turpin edhe më të madh të mbretit, i cili u zbeh dhe u drodh. Fisnikët e tij u hutuan bashkë me të dhe festa e gëzuar u shndërrua në një skenë ankthi dhe tmerri të vdekshëm. Pastaj mbretëresha, ndoshta nëna ose gjyshja e Belshazarit, hyri në sallën e festës dhe ajo, duke kujtuar mençurinë e mrekullueshme që Danieli kishte treguar dikur nën Nebukadnetsarin, e këshilloi që t'i drejtohej atij për një shpjegim të mbishkrimit të tmerrshëm. Danieli në këtë kohë, me sa duket, nuk gëzonte ndonjë favor të veçantë mbretëror dhe as nuk mori pjesë në festë. Si rezultat, kur mbretëresha i kujtoi Belshazarit se si ky i urtë tregoi "dritë, inteligjencë dhe mençuri" të jashtëzakonshme, si mençuria e perëndive, kështu që Nabukadnetsari madje e bëri atë kreun e dijetarëve mistikë, magjepsësve, kaldeasve dhe fallxhorëve, mbreti urdhëroi menjëherë që Danieli të thirrej. Profetin e sollën vërtet te mbreti dhe mbreti iu drejtua me fjalët: "A je ti Danieli, një nga bijtë e robëruar të Judës, të cilin mbreti im, ati im e solli nga Judea? Kam dëgjuar për ty se në ty është fryma e Perëndisë dhe te ti gjenden dritë, arsye dhe mençuri e lartë. Ja, dijetarët dhe magjepsësit m'u shpjeguan domethënien e tij, por m'u shpjeguan këtë shkrim; Dhe kam dëgjuar për ty se mund të shpjegosh kuptimin dhe të zgjidhësh nyjet, pra, nëse mund ta lexosh këtë shkrim dhe do të më shpjegosh domethënien e tij, atëherë do të vishesh me ngjyrë vjollce dhe do të jesh një zinxhir i artë rreth qafës dhe do të jesh sunduesi i tretë në mbretëri. Danieli iu përgjigj me modesti mbretit: «Lëri dhuratat e tua të mbeten me ty dhe nderoje një tjetri; dhe unë do t'i lexoj mbretit atë që është shkruar dhe do t'ia shpjegoj kuptimin.» Pastaj, duke parë mbishkrimin misterioz, ai e kuptoi menjëherë kuptimin e tij të tmerrshëm dhe, duke u kthyer përsëri nga mbreti, e përgatiti atë të lexonte mbishkrimin me një përmbledhje të historisë së mëparshme. Ai i tregoi se si stërgjyshi i Belshazarit, Nabukadnetsari, u bë sundimtari më i madh i botës, duke shijuar plotësisht mbretërinë, madhështinë, nderin dhe lavdinë, saqë të gjitha kombet dridheshin para tij. Por, për krenarinë e tij, ai iu nënshtrua një poshtërimi të jashtëzakonshëm dhe, si një bishë, jetoi me gomerët e egër derisa «e kuptoi se Perëndia Shumë i Larti sundon mbi mbretërinë e njerëzve dhe vë mbi të kë të dojë». Të gjitha këto duhet t'i dinte Belshazarit dhe ai duhej të ishte udhëhequr nga mësimet e së shkuarës. "Por edhe ti, biri i tij Belshazar", vazhdoi Danieli; - Nuk e përula zemrën tënde, megjithëse i dija të gjitha këto; por ju u ngjitët kundër Zotit të qiellit dhe enët e shtëpisë së Tij ju sollën, dhe ju, fisnikët tuaj, gratë tuaja dhe konkubinat tuaja pitë verë prej tyre dhe përlëvdove perënditë e argjendit dhe të arit, të bakrit, të hekurit, të drurit dhe të gurit, të cilët as nuk shohin, as dëgjojnë, as kuptojnë; por ju nuk keni përlëvduar Perëndinë, në dorën e të cilit është fryma juaj dhe në të cilin janë të gjitha rrugët tuaja. Për këtë arsye u dërgua dora nga Ai dhe ky shkrim u shkrua.” Duke u kthyer më pas nga muri me mbishkrimin, Danieli lexoi solemnisht fjalët e shkruara në të, të cilat shkruanin: "mene, mene, tekel, upharsin". Kuptimi i këtyre fjalëve ishte si vijon: “Unë - Zoti e ka numëruar mbretërinë tënde dhe i ka dhënë fund; tekel - je peshuar në peshore dhe je shumë i lehtë; upharsin - mbretëria juaj u nda dhe u dha medëve dhe persëve. Ky interpretim ishte edhe më i tmerrshëm se vetë mbishkrimi. Ajo me sa duket e zhyti Belshazarin në një dëshpërim të tillë, saqë ai u dorëzua plotësisht dhe la gjithçka në vullnetin e perëndive. Në çdo rast, pavarësisht se interpretimi nuk ishte plotësisht në favor të mbretit, ai nuk e ekspozoi përkthyesin në asnjë disfavor, siç ishte zakon midis despotëve lindorë, por, përkundrazi, e shpërbleu profetin për drejtësinë dhe mençurinë e tij, në përputhje me premtimin e tij. "Me urdhër të Belshazarit, ata e veshën Danielin me të kuqe flakë dhe i vunë një zinxhir ari në qafë dhe e shpallën sundimtarin e tretë të mbretërisë". Por fati i mbretërisë u vendos. Po atë natë u përmbush profecia e dorës misterioze. Kiri, duke mos shpresuar ta pushtonte qytetin me stuhi, përdori dinakërinë (në të cilën, siç mund të mendohet, e ndihmuan hebrenjtë): ai devijoi ujin e Eufratit në një kanal të veçantë, përgjatë kanalit të çliruar nga uji, ai hyri lirshëm në qytet, banorët e të cilit flinin ose argëtoheshin pa kujdes, dhe pushtoi Babiloninë. Belshazari vdiq gjatë trazirave të natës dhe monarkia babilonase ra. Kapitulli 53. Danieli dhe Dari Meda Pasi pushtoi Babiloninë, Kiri u bë sundimtari suprem i gjithë Azisë nga India deri në Dardanelet; në rajone të ndryshme të pushtuara ai emëroi guvernatorë për veten e tij, duke mbetur vetë menaxheri suprem i gjithë botës që i përkiste. Ai bëri guvernator të Babilonisë një Med, Darin, birin e Agasferit ose Kiaksarit, një burrë pa fëmijë dhe vullnet të dobët, i cili ishte 62 vjeç. Mbretërimi nominal i këtij Dari zgjati vetëm dy vjet, nga viti 638 deri në vitin 636, dhe nuk u shënua nga asgjë tjetër veçse një ngjarje e re e mrekullueshme në fatin e profetit Daniel. Monarkia e re u nda në 120 provinca, secila e qeverisur nga satrapi i saj i veçantë, me tre sarekin ose kryetarë në krye. Dari medi, duke dashur të shpërblejë urtësinë e jashtëzakonshme të Danielit, i cili parashikoi kaq mrekullisht kalimin e Babilonisë në pushtetin e Kirit, e emëroi atë një nga tre princat kryesorë të mbretërisë, në të cilën pozitë gëzonte respektin e lartë të sundimtarit. Por ngritja e hebreut, i cili nuk i kushtonte ndonjë rëndësi perëndive vendase, ngjalli natyrshëm zilinë e aristokracisë vendase dhe çoi në një komplot që synonte shkatërrimin e profetit, i cili në atë kohë ishte tashmë të paktën 80 vjeç, pasi u dërgua në Babiloni si i ri. Danieli në këtë kohë jetonte në Babiloni, nga ku, për të përmbushur detyrat e tij, ai udhëtoi në pjesë të ndryshme të monarkisë babilonase dhe nga librat e tij duket qartë se ai vizitoi Suzën, kryeqytetin në rajonin e Elamit dhe brigjet e Tigrit nuk ishin të panjohura për të (Dan. 8:2; 10:4). Në vetë Babiloni ai kishte shtëpinë e tij, shumë të ngjashme, natyrisht, me ato shtëpi që përshkruhen nga udhëtarët: ishte ndoshta një ndërtesë e gjerë me shumë dhoma të caktuara për zyrtarë të ndryshëm qeveritarë që ishin nën udhëheqjen e tij, si dhe me një dhomë të madhe të ajrosur në majë, pikërisht nën çatinë e sheshtë, ku personalitetet lindore zakonisht shijojnë freskinë e mbrëmjes ose të mëngjesit në orët e tyre private. Në një shtëpi ose pallat të tillë, Danieli merrej me «çështjet mbretërore» (Dan. 8:27) dhe shqyrtonte raportet e satrapëve të ndryshëm, duke u siguruar që asgjë të mos bëhej në vend në dëm të monarkut. Veprimtaritë e tij shtetërore tërhoqën shumë shpejt vëmendje të veçantë ndaj tij dhe Dari medi, duke parë sesi i kalonte princat dhe satrapët e tjerë në ndershmërinë dhe aftësinë e tij administrative, madje donte ta vendoste mbi të gjithë mbretërinë (Dan. 6:3), domethënë ta bënte bashkësundimtarin e tij mbi monarkinë që i ishte besuar. Por kjo, natyrisht, ndezi edhe më shumë zilinë e fisnikëve të anashkaluar dhe ata vendosën ta shkatërrojnë Danielin me çdo kusht me dinakërinë e tyre të ligë. “Princat dhe satrapët filluan të kërkonin një pretekst për të akuzuar Danielin se sundonte mbretërinë, por nuk mundën të gjenin asnjë pretekst apo faj, sepse ai ishte besnik dhe nuk u gjet asnjë faj apo faj tek ai” (Dan. 6:4). Pastaj, më në fund, zemërimi u sugjeroi atyre një mënyrë që mund të çonte në vdekjen e sigurt të sundimtarit të urryer. Një ditë, princat dhe satrapët, duke iu afruar mbretit me të gjitha llojet e shenjave respekti dhe besnikërie, i thanë: "Mbreti Dar, jeto përgjithmonë! Të gjithë princat e mbretërisë, guvernatorët, satrapët, këshilltarët dhe krerët ushtarakë ranë dakord mes tyre që të nxirret një dekret mbretëror dhe të jepet një urdhër që kushdo që të hedhë brenda tridhjetë ditëve, kushdo që të kërkojë zot, do të jetë gënjeshtar. den, pra, mbret, miratoje këtë dekret dhe firmos dekretin, që të jetë i pandryshuar, si ligji i Medëve dhe i Persianëve dhe që të mos shkelet” (Dan. 6:6-8). Kjo kërkesë duket e çuditshme dhe pëlqimi i dhënë nga Darius për të nënshkruar një dekret të tillë mund të duket i pabesueshëm, por në realitet e gjithë kjo është mjaft në përputhje me pikëpamjet e antikitetit. Mbretërit babilonas dhe, rrjedhimisht, pasardhësit e tyre, janë konsideruar prej kohësh një lloj perëndish, të cilëve herë pas here u bëhej adhurimi hyjnor. Kështu ishte në Egjipt, ku banorët adhuronin dhe nderonin mbretërit e tyre si të ishin perëndi. Dhe në kohët e mëvonshme, e njëjta ide u ripërtëri nga romakët: perandorët romakë, siç dihet, quhen perëndi në poezitë entuziaste të poetëve latinë, për shkak të mosadhurimit të tyre kaq shumë të krishterë jo vetëm që u torturuan, por edhe u vranë. Ky zakon i idhullimit të mbretërve ishte i përhapur në lindje. Persianët jo vetëm që idhullonin mbretërit e tyre si perëndi, por gjithashtu e konsideronin mbretin një hyjni të veçantë që patrononte monarkinë. Duke pasur parasysh këtë, nuk është për t'u habitur që Persianët i shikonin mbretërit e tyre si përfaqësues të Ormuzdit dhe u dhanë atyre nderime hyjnore, ose e quanin mbretin e tyre një pasardhës të perëndive, apo edhe drejtpërdrejt një zot. E njëjta gjë, natyrisht, ndodhi në Babiloni. Por Dariu kishte edhe arsye të veçanta politike për të rënë dakord me dëshirë me propozimin e satrapëve besnikë. Duke qenë një Med, ai, si një mbrojtës i mbretit pers, duhej të jepte në çdo mënyrë të mundshme prova të hapura të gatishmërisë së tij për të përmbushur të gjitha zakonet fetare karakteristike si për Persinë ashtu edhe për Babiloninë. Si rezultat, ai pranoi propozimin e satrapëve pa asnjë siklet dhe miratoi menjëherë dekretin. Ky dekret nuk mund të ishte aspak i çuditshëm për banorët e Babilonisë, pasi ata vetë nuk ishin të huaj për idolizimin e mbretërve; të paktën, dihet se asirianët (të cilët imitonin babilonasit në çdo gjë) kishin një zakon jo shumë larg nga idhulli i sovranit mbretërues. Për shkeljen e dekretit, sipas zakonit, u shqiptua një dënim i rëndë dhe saktësisht i njëjtë siç ishte zakon në Babiloni. Në lagjen e Babilonisë, siç ndodh në shumë qytete moderne, me sa duket kishte një manageri ku mbaheshin kafshë të egra. Mbretërit e Asirisë mbanin luanë për qëllimet e tyre të gjuetisë, dhe në Muzeun Britanik është një fotografi e një njeriu që lëshon një luan nga një kafaz i madh në të cilin ishte i burgosur. Shumë imazhe në monumentet e lashta asiriane dhe babilonase tregojnë se mbretërit e këtyre shteteve ishin dashamirës të pasionuar të gjuetisë së luanëve. Dari, si med, ishte natyrshëm gjithashtu një dashnor i një gjuetie të tillë (Dan. 6:17). Ai kishte një dhomë të madhe të harkuar ose një hendek në të cilin ruheshin luanët për të, nga ku liroheshin në rast të gjuetisë së tij. Hyrja në këtë dhomë ishte e bllokuar nga një gur i madh 379, kështu që dalja prej saj ishte e pamundur, ndonëse kishte hapje të tjera të mbyllura me një grilë hekuri përmes së cilës shihej nga jashtë. Është e vështirë të thuhet se deri në çfarë mase ndëshkimi përmes gëlltitjes së kafshëve të egra ishte zakon në lindje, por gjithsesi është e sigurt se ai ishte në përdorim te asirianët. Nga mesazhi i St. Pali, ne e dimë se në Efes iu desh të luftonte kafshët e egra dhe ishte i pari i një vargu të gjatë të krishterësh mbi të cilët u dëgjua klithma fatale e turmës: “luanëve të të krishterëve, luanëve”! Kur satrapët po planifikonin këtë tradhti të ulët, Danieli nuk ishte në Babiloni, nga ku ishte larguar për të përmbushur detyrat e tij shtetërore, kështu që ai nuk dinte absolutisht asgjë për dekretin që kishte ndodhur. Por më në fund, sipas rrjedhës së zakonshme të punëve, ky dekret ra në vëmendjen e tij. Ai e kuptoi menjëherë qëllimin e vërtetë të këtij dekreti, si i drejtuar personalisht kundër tij, por, aspak i turpëruar nga një zbulim i tillë, shkoi në shtëpinë e tij. Dritaret në dhomën e tij të sipërme ose në dhomën e sipërme ishin të rregulluara në atë mënyrë që hapeshin drejtpërdrejt në drejtim të Jeruzalemit, dhe tre herë në ditë ai zakonisht gjunjëzohej dhe i lutej Zotit të tij dhe e lavdëronte Atë. Ashtu si më parë, kështu bëri edhe tani, pavarësisht dekretit që sapo kishte dalë. Dhe kjo ishte e gjitha satrapët e këqij që duheshin. Pasi e spiunuan Danielin dhe u siguruan që ai po shkelte qartë dekretin mbretëror, ata ia raportuan menjëherë këtë mbretit dhe, në zellin e tyre hipokrit për respektimin e dekreteve mbretërore, i thanë: "A nuk ke nënshkruar një dekret që çdo njeri që brenda tridhjetë ditëve kërkon ndonjë perëndi ose njeri tjetër përveç teje, mbret, të hidhet në luanët?" Mbreti u përgjigj se "kjo fjalë është e fortë, si ligji i Medëve dhe Persianëve, që nuk lejon ndryshim". Atëherë informatorët i thanë mbretit se Danieli, një nga judenjtë e robëruar, nuk i kushtoi vëmendje as mbretit dhe as dekretit të nënshkruar prej tij, por lutej tri herë në ditë me lutjet e tij të veçanta. Informatorët synonin të zemëronin dhe tërbonin mbretin me këtë deklaratë, por ata gabuan. Duke dëgjuar për këtë, mbreti u trishtua shumë dhe madje mendoi nëse ishte e mundur të dobësohej disi fuqia e dekretit të tij. Ai nuk ishte kundër as anulimit të vetë dekretit; por, duke përfituar nga karakteri i tij i dobët dhe karakteri i varur, satrapët, jo më pa paturpësi, iu afruan përsëri dhe, me një aluzion denoncimi ndaj mbretit suprem, i thanë: “Dije, o mbret, se sipas ligjit të medëve dhe persëve, asnjë përkufizim apo dekret i miratuar nga mbreti nuk mund të ndryshohet” (Dan. 14, 5:6). Atëherë mbreti, nga nevoja dhe me pikëllim të jashtëzakonshëm, duhej të nxirrte një urdhër për zbatimin e dekretit. Profeti i moshuar u mor dhe u hodh në gropën e luanëve. Me pikëllim të jashtëzakonshëm, mbreti i moshuar shoqëroi dinjitarin e tij të dashur në këtë ekzekutim, dhe duke i thënë lamtumirë atij, i tha: "Zoti yt, të cilit i shërben gjithmonë, Ai do të të shpëtojë!" Kur Danieli u hodh në hendek, për të siguruar ekzekutimin, «u soll një gur dhe u vendos në hapjen e hendekut dhe mbreti e vulosi me unazën e tij dhe unazën e fisnikëve të tij, që të mos ndryshonte asgjë në rendin rreth Danielit». Në të njëjtën kohë, dikush tërheq vëmendjen në mënyrë të pavullnetshme për faktin se vrima në hendek ishte vulosur me një vulë të dyfishtë. Me shumë gjasa kjo shpjegohet me faktin se ka pasur një mosmarrëveshje të madhe midis mbretit dhe personaliteteve të tij në lidhje me rastin e Danielit dhe, më në fund, u arrit një marrëveshje e përgjithshme që të dyja palët të merrnin një masë për saktësinë e ekzekutimit. Meqenëse vulat ishin vendosur në të dy anët, as satrapët nuk mund të hapnin vullnetarisht hendekun dhe të vrisnin profetin nëse luanët nuk do ta kishin vrarë, as vetë mbreti, nga ana e tij, në dashamirësinë e tij, nuk mund ta çlironte Danielin nga hendeku pa pëlqimin e fisnikëve të tij arrogantë. Pasi përfunduan këtë detyrë, mbreti dhe fisnikët e tij u tërhoqën, duke lënë luanët të bënin punën e tyre të tmerrshme për profetin e moshuar të Perëndisë. Mbreti shkoi në pallatin e tij jashtëzakonisht i trishtuar dhe me një humor të zymtë. Ai u përpoq të ngushëllohej me mendimin se kishte përmbushur vetëm detyrën e tij dhe se kishte bërë çdo përpjekje për ta çliruar Danielin; por megjithatë ndihej i pakënaqur. Ai shkoi në shtrat pa darkë dhe as që urdhëroi t'i sillnin ushqim; por edhe gjumi iku prej tij, duke mos i dhënë qetësi. Gjatë gjithë kohës ai mendonte për dinjitarin e tij besnik, i cili, sipas supozimit të tij, tashmë ishte copëtuar, megjithëse në të njëjtën kohë nuk ishte i huaj për ndonjë shpresë të fshehtë, të pakuptueshme për të, se Danieli do të shpëtonte disi. Ndërkohë, Danieli, duke qenë në gropën e luanit, u lut me të njëjtën qetësi si në dhomën e tij të sipërme. Sapo zbardhi dita, mbreti, i rraskapitur nga pagjumësia, nxitoi në gropën e luanit dhe, duke u lëkundur midis shpresës dhe dëshpërimit, bërtiti nëpër hekurat: "Daniel, shërbëtor i Zotit të gjallë! A mundet Zoti juaj, të cilit ju i shërbeni gjithmonë, t'ju shpëtojë nga luanët? Imagjinoni gëzimin e tij kur u dëgjua zëri i Danielit që përgjigjej për këtë pyetje, i cili tha: «Mbret, jeto përgjithmonë!» Perëndia im dërgoi engjëllin e tij dhe ua mbylli gojën luanëve, dhe ata nuk më bënë asnjë të keqe, sepse unë isha i pastër para tij dhe para teje, mbret, nuk kam bërë asnjë krim". Mbreti, tepër i kënaqur, urdhëroi menjëherë të nxirrnin profetin nga hendeku. Danieli u ngrit dhe «nuk iu gjet asnjë lëndim, sepse besonte në Perëndinë e tij». Pafajësia e Danielit, e vërtetuar kaq mrekullisht, kërkonte që drejtësia të zbatohej ndaj vetë shpifësve të këqij. Gjatë mosmarrëveshjes midis mbretit dhe satrapëve, me sa duket u bë një marrëveshje midis tyre, sipas së cilës, nëse Danieli ishte i padëmtuar në hendek, këtë fat do ta kishin vetë akuzuesit e tij. Dhe tani ata duhej të pësonin një fat të merituar. "Dhe mbreti urdhëroi dhe ata burra që kishin akuzuar Danielin u sollën dhe u hodhën në gropën e luanëve, ata, fëmijët dhe gratë e tyre; dhe ata nuk kishin arritur në fund të hendekut para se luanët t'i mundnin dhe t'i shtypnin të gjitha kockat e tyre" (Dan. 6:24). Jozefi dëshmon se këta këshilltarë fatkeq, edhe pasi e shpëtuan Danielin, donin ta akuzonin për tradhti, duke i deklaruar mbretit se, me urdhër të tij, luanët, para se ta hidhnin në hendek, ishin ushqyer mirë, si rezultat i së cilës nuk e hëngrën. Prandaj, edhe tani, duke qenë të dënuar për t'u hedhur në gropën e luanit, ata kërkuan të njëjtën gjë në lidhje me veten e tyre. Mbreti me gatishmëri të zymtë ra dakord për këtë, urdhëroi menjëherë që luanët të ushqeheshin mirë dhe më pas u dërgoi satrapë për t'u siguruar që luanët, në gjendje të ushqyer mirë, të mos preknin njerëzit që u hidheshin. Por i gjithë shpjegimi i tyre doli të ishte i rremë: ata u copëtuan nga luanët. “Dhe pas kësaj u bë e qartë për Darin se ishte Zoti ai që e ruajti Danielin, sepse luanët nuk e kursyen asnjërin prej tyre, por i bënë copë-copë, sikur të ishin të uritur dhe kishin nevojë për ushqim” 380. Ndërkohë, Danieli mori disa vegime të tjera që parashikonin në mënyrë misterioze fatet e ardhshme të popullit hebre dhe njerëzimit, dhe në të njëjtën kohë ai u nderua me një zbulesë të madhe, në të cilën koha e mbetur deri në shëlbimin e botës nga Shpëtimtari i saj Hyjnor llogaritej në javë. Nuk kishte kaluar as një vit nga rënia e Babilonisë dhe Danieli tashmë e ndjente qartë se do të ndodhte një ndryshim i madh në fatin e popullit të tij. Ai ishte tashmë një plak dhe jetoi në Babiloni për të paktën 70 vjet. Gjatë viteve të jetës së tij, ai kishte kaluar tashmë kufirin që përgjithësisht konsiderohej si kufiri i jetës njerëzore. Kishte libra të shenjtë, duke i lexuar të cilët ngushëllohej në momente të vështira të jetës dhe duke u thelluar në kuptimin e tyre, reflektonte për fatet që i prisnin njerëzit sipas parashikimeve të profetëve të dikurshëm. Ai u godit veçanërisht nga profecia e Isaias. Danieli, natyrisht, nuk mund ta kishte njohur personalisht profetin Isaia, pasi ai vdiq të paktën 90 vjet para vitit të katërt të mbretërimit të Joakimit. Megjithatë, profecia e tij e mrekullueshme në lidhje me Kirin si çlirimtarin e Izraelit do të ishte burimi kryesor i ngushëllimit që e mbështeti profetin gjatë robërisë së tij shtatëdhjetëvjeçare. Ai ishte padyshim shumë i interesuar në pyetjen se kush mund të ishte ky Cyrus. A ishte ky në fakt emri i një personi që do të dilte në skenën e jetës historike, apo mund të konsiderohet thjesht një emër simbolik, si Shiloh, kështu që vetë profecia mund të kuptohet vetëm në kuptimin që ky çlirues i madh do të jetë si "dielli" (sepse ky ishte pikërisht kuptimi i fjalës Koresh ose Cyrus), i cili do të ngrohë tokën pas një dimri të gjatë në tokë dhe do të vendoset sërish paqe në tokë. Por profecia ishte aq e qartë dhe e dallueshme saqë të gjitha konsideratat e tilla rezultuan të pabaza, dhe kjo u vërtetua shpejt nga realiteti, pasi emri i Kirit në të vërtetë doli se i përkiste pushtuesit të famshëm, guvernatori i të cilit Darius, medi, sundonte tani Babiloninë. Por a është pikërisht ky Kiri që ishte parashikuar në profeci, apo duhej të prisnim diçka tjetër? Vështirësi të ngjashme mund të haseshin në profecinë e Jeremisë. Ishin dy vende ku përmendej shtatëdhjetëvjetori i robërisë. Në një vend, Danieli lexoi: “Dhe gjithë ky vend do të bëhet një shkreti dhe tmerr dhe këto kombe do t'i shërbejnë mbretit të Babilonisë shtatëdhjetë vjet” (Jer. 25:11–13); dhe në një vend tjetër në librin e këtij profeti përmbanin fjalët e mëposhtme shumë inkurajuese: "Kështu thotë Zoti: Kur të plotësoheni në Babiloni shtatëdhjetë vjet, atëherë unë do t'ju vizitoj dhe do të përmbush fjalën time të mirë për ju, për t'ju kthyer në këtë vend" (Jer. 19:10). Por cila nga këto dy profeci përcaktoi fundin e robërisë? A ishte e nevojshme të numërohej viti i shtatëdhjetë nga pika e treguar në të parën apo të dytën e këtyre profecive? Nga viti i katërt i mbretërimit të Jehojakimit apo nga koha e robërisë së Jehojakinit? Përveç këtyre dy vendeve, profeti Daniel mund t'i kushtonte vëmendje edhe një vendi të tretë të rëndësishëm. A ishte shkatërrimi i Jeruzalemit një epokë në historinë e Izraelit që kishte po aq rëndësi me marrjen e popullit të Jeruzalemit në robëri? Nëse po, a nuk mund të kishte pasur një pikë tjetër nga e cila mund të numërohej ditëlindja e shtatëdhjetë? Duhet pasur parasysh se 70 vjet pas secilës prej këtyre tri epokave, ndodhën ngjarje që patën një ndikim shumë të madh në gjendjen e robërve. Duke llogaritur nga viti i katërt i mbretërimit të Joakimit, domethënë nga viti 606 p.e.s., përvjetori i shtatëdhjetë na sjell në vitin 536. Që kur Kiri mori Babiloninë në vitin 538, 70 vitet mund t'i shohim si një numër të rrumbullakët për të përcaktuar se çfarë ndodhi në të vërtetë vetëm në një ose dy vjet. Më pas, nga marrja në robëri e Jehojakinit në 598 deri në periudhën e begatë, e cila, sipas Ezrës, filloi në 528, kaluan saktësisht 70 vjet dhe nga shkatërrimi i kishës në 588 deri në nxjerrjen e dekretit të Darit në 518, kaluan gjithashtu 70 vjet. Është shumë e mundur që mendime të ngjashme të pushtuan mendjen e Danielit kur ai kënaqej me leximin e librave profetikë. Duke mos ditur se si ta zgjidhte vështirësinë që hasi, Danieli iu drejtua Perëndisë në lutje dhe gjatë njërës prej këtyre lutjeve ai u shpërblye me një vegim që i zbuloi atij jo vetëm fatin e menjëhershëm të njerëzve, por edhe fatin e tyre të largët, kur aspiratat e jo vetëm të bijve të Izraelit, por edhe të gjithë njerëzimit do të përmbusheshin. Lutja e tij ishte e zjarrtë dhe në të ai rrëfeu sinqerisht mëkatet e një populli të tërë, i cili gjatë gjithë jetës së mëparshme e kishte merituar dënimin e rëndë që kishin pësuar. Por duke qenë se mëshira e Perëndisë është e pakufishme, Danieli tani kërkoi mëshirë për njerëzit. "Zot! Sipas gjithë drejtësisë sate, zemërimi yt dhe indinjata jote u largoftë nga qyteti yt, Jeruzalemi, nga mali yt i shenjtë; sepse për shkak të mëkateve tona dhe paudhësive të etërve tanë, Jeruzalemi dhe populli yt janë një turp për të gjithë ata që na rrethojnë. Dhe tani dëgjo, o Perëndia ynë, lutjen e shërbëtorit tënd, vështrimin e shndritshëm mbi fytyrën e tij dhe vështrimin e tij me shfrenim. për hirin tënd, o Zot. Vë veshin tënd, o Perëndia im, dhe dëgjo; hap sytë e tu dhe shiko shkretimet tona dhe qytetin mbi të cilin quhet emri yt; sepse ne paraqesim lutjet tona para teje, duke mos besuar në drejtësinë tonë, por në mëshirën Tënde të madhe. Zot! dëgjo! Zot! me falni! Zot! dëgjo dhe bëje, mos hezito për hir të vetvetes, o Perëndia im; sepse qyteti yt dhe populli yt thirren me emrin tënd” (Dan.9:4-19). Dhe lutja e Danielit u përgjigj. Ai u lut pikërisht në orën në të cilën dikur ishte bërë flijimi i mbrëmjes në tempullin e Jeruzalemit, dhe ndërsa po lutej, papritmas "burri Gabriel" (të cilin Danieli e kishte parë tashmë në një nga vegimet e tij), fluturoi brenda, preku profetin dhe i tha: "Daniel! Tani unë kam ardhur për të kuptuar lutjen tënde dhe në fillim kam ardhur për të të thënë. ti, sepse je njeri i dëshirave; Pastaj kryeengjëlli i bëri një zbulesë të madhe për javët, e cila ishte si vijon: “Shtatëdhjetë javë janë caktuar për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë, që të mbulohet shkelja, të vulosen mëkatet dhe të fshihen paudhësitë dhe të sillet drejtësia e përjetshme, dhe vegimi dhe profetët të njihen dhe të vulosen në mënyrë të shenjtë. kuptoni: që nga koha kur do të dalë urdhërimi për të rivendosur Jeruzalemin deri në Krishtin Mësues, ka shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë dhe njerëzit do të kthehen dhe rrugët dhe muret do të ndërtohen, por në kohë të vështira. Dhe në fund të gjashtëdhjetë e dy javëve Krishti do të dënohet me vdekje dhe nuk do të jetë; dhe qyteti dhe shenjtërorja do të shkatërrohen nga njerëzit e prijësit që do të vijë, dhe fundi i tij do të jetë si një përmbytje dhe deri në fund të luftës do të ketë shkatërrim. Dhe besëlidhja do të vendoset për shumë njerëz për një javë, dhe në gjysmën e javës do të pushojnë flijimet dhe ofertat dhe neveria e shkretimit do të jetë në majën e shenjtërores dhe shkatërrimi përfundimtar i paracaktuar do të bjerë mbi shkretuesin” (Dan. 9:24–27). Kjo ishte shpallja e madhe. Për sa i përket interpretimit të tij, ai ka sfiduar mendjen e shumë interpretuesve dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi paraqet shumë vështirësi domethënëse. Vështirësia e parë paraqitet me fjalën “sedmina”. Dihet se hebrenjtë numëronin javët në tre mënyra të ndryshme. Para së gjithash, ata kishin një javë, të përbërë nga ditë, me ç'rast ajo korrespondonte me një javë. Së dyti, ata kishin një "javë" vitesh, e cila përbënte një rreth prej shtatë vjetësh, të njohur si viti i Shabatit. Më në fund, ata kishin një "javë" me vite sabatike, pra një rreth dyzet e nëntë vjet, që përfundonte me vitin e jubileut. Tani ne duhet të shqyrtojmë se cila nga këto javë është më në përputhje me zbulesën që iu bë Danielit. Nëse prej tyre e kuptojmë javën në kuptimin e parë, pra në kuptimin e një jave, dhe çdo javë do ta konsiderojmë të përbëhet nga shtatë ditë diellore, atëherë e gjithë profecia në këtë rast duhet të ishte përmbushur brenda një viti e katër muajve pas shqiptimit të saj. Por në historinë e shenjtë nuk ka asnjë tregues se ndonjë mbret i mirosur u shfaq midis viteve të parë dhe të tretë të mbretërimit të Kirit, dhe as nuk provon ndonjë gjë që Jerusalemi u rivendos në këtë kohë. Çdo interpretim i tillë duhet të tregohet i paqëndrueshëm kur kujtojmë se Danieli, sipas të gjitha gjasave, jetoi periudhën prej shtatëdhjetë javësh dhe nëse profecia do të ishte përmbushur gjatë kësaj periudhe, ai me siguri do të kishte tërhequr vëmendjen e lexuesit ndaj kësaj përmbushjeje, siç bën diku tjetër (Dan. 4:33); nëse nuk do të ishte përmbushur, ai do ta kishte eliminuar plotësisht nga libri i tij. Nëse javën e kuptojmë njësoj në kuptimin e rrethit të vitit jubilar, pra në kuptimin e tretë të këtyre kuptimeve, atëherë përsëri vijmë te absurditeti. Përmbushja e profecisë në këtë rast do të ishte në një të ardhme të largët, pa mundësi të përmbushjes së saj edhe pas njëmijë vjetësh. Si rezultat i kësaj, në fakt jemi të detyruar të pranojmë kuptimin e dytë të fjalës javë, kur me të nënkuptojmë një periudhë të përbërë nga shtatë vite të zakonshme. Përpara se të hyjmë në një studim të hollësishëm të shtatëdhjetë javëve, le të vërejmë se si kjo zbulesë korrespondonte me lutjen e Danielit. Danielit iu tha se që nga koha kur ai ishte i etur të dinte për fundin e shtatëdhjetë viteve të robërisë, kishte mbetur një periudhë prej shtatëdhjetë javësh që do të kishte një rëndësi të madhe për popullin e tij. Gjatë kësaj kohe, jo vetëm që Jeruzalemi do të restaurohet, por mëshira dhe drejtësia do të vihen në dispozicion të të gjithë njerëzve nëpërmjet Shenjtit të mirosur të Shenjtëve. Pastaj iu shpjegua Danielit se të gjitha këto ngjarje do të ndodhnin brenda një periudhe kohore të parashikuar saktësisht nga Perëndia, megjithëse vullneti i lirë i njeriut nuk do të kufizohej aspak, në mënyrë që vetë përfundimi i ngjarjeve të varej nga drejtimi i mëtejshëm i jetës së Izraelit. Më në fund, pas skadimit të gjashtëdhjetë e nëntë javëve, duhet të shfaqet Ai që përbën shpresën e gjithë Izraelit, Krishti Mjeshtër, në lidhje me të cilin të gjithë të ashtuquajturit të vajosur dhe sundimtarë ishin veçse tipa dhe hije të thjeshta. Duke pasur parasysh misterin e vetë parashikimit, nuk është për t'u habitur që ndër interpretuesit më të rinj ka pikëpamje të ndryshme për javët. Por, për të kuptuar kuptimin e vërtetë të kësaj zbulese, duhet t'i kushtoni vëmendje veçorive historike që shfaqen në të. Kështu, kushti i parë për përmbushjen e zbulesës është urdhri për të rivendosur dhe rindërtuar Jeruzalemin. Këtu vështirë se mund të nënkuptohej dekreti i Kirit, pasi atyre iu dha vetëm leja që judenjtë të ktheheshin në Jerusalem dhe të ndërtonin përsëri kishën. Një dekret tjetër, shumë i ngjashëm në përmbajtje, u lëshua nga Artakserksi në vitin e 7-të të mbretërimit të tij, në vitin 458. Edhe pse ky dekret lidhet kryesisht me restaurimin dhe dekorimin e kishës, megjithatë, ka edhe një vërejtje të rastësishme në të, që tregon se atyre u lejohej të rivendosnin qytetin, sepse përndryshe do të ishte e paqartë nëse do të ishte e paqartë se çfarë domethënieje do t'i jepnin gjyqtarët dhe gjykatësit. nuk u lejuan të jetonin në shtëpitë e tyre (2 Ezdra 8:8-28)? Një dekret shumë specifik u dha nga Artakserksi edhe në vitin e dytë të mbretërimit të tij. Në këtë rast të fundit (në vitin 445), dekreti jo vetëm që e lejoi Nehemian të rindërtonte muret e Jeruzalemit, por në fakt shkoi aq larg në favor të judenjve sa lejoi që materialet për ndërtimin e kalasë dhe mureve të merreshin nga pyjet e mbretit (Neh. 2:7–9). Por duke qenë se ky dekret i fundit ishte vetëm një konfirmim i atij të dhënë në vitin e 7-të të mbretërimit të Artakserksit, është më e arsyeshme të konsiderohet koha e botimit të këtij dekreti të fundit si pikënisja e periudhës shtatëdhjetë javë. Kështu, duke numëruar shtatë javët vjetore nga viti i 7-të i mbretërimit të Artakserksit, arrijmë në vitin 409 p.e.s. Ky ishte viti i 15-të i mbretërimit të Darius Notus, por ajo që ndodhi në këtë kohë nuk dihet saktësisht. Megjithatë, nëse kemi të drejtë të supozojmë se gjatë këtyre shtatë javëve të veçanta "u ndërtuan rrugët dhe muret e Jeruzalemit, por në kohë të vështira", atëherë mund të supozojmë se këto kohë të vështira përfaqësonin periudhën kur restaurimi i Jerusalemit hasi në pengesa nga armiq të ndryshëm. Duke marrë vitin 408 si afat nga i cili duhet të kryejmë më tej llogaritjen tonë, ne, në të njëjtën mënyrë duke i konsideruar gjashtëdhjetë e dy javët si përbërës të 434 viteve, do të vijmë në vitin 26 pas Krishtit, i cili (sipas supozimit të pranuar përgjithësisht se lindja e Krishtit ka ndodhur 4 vjet para fillimit të epokës së krishterë të fillimit të epokës kristiane të epokës savi). Kjo shërbesë, e kryer si nga Ai, ashtu edhe nga apostujt e Tij, për sa i përket vetë Izraelit, vazhdoi për shtatë vjet; në gjysmë të kësaj periudhe shtatëvjeçare, Krishti Zot u dënua me vdekje, d.m.th. u refuzua nga populli i Tij dhe u shkëput nga toka e të gjallëve, kështu që nuk mbeti asgjë, madje as vetë populli i Tij. Por shpirtgjerësia e Zotit vazhdoi ndaj Izraelit edhe për tre vjet e gjysmë të tjerë, dhe vetëm në vitin e 33 pas Krishtit. E gjithë periudha prej shtatëdhjetë javësh kishte përfunduar tashmë dhe ishte atëherë që si vizioni ashtu edhe profecia u konfirmuan përfundimisht nga ngjarjet që ndodhën atëherë. Por saktësisht se cili mëkat përfundimtar përfundoi javën e fundit të hirit nuk dihet. Disa mendojnë se mëkati i fundit që vërshoi kupën e zemërimit të Perëndisë kundër Izraelit ishte martirizimi i Kryediakonit Stefan. Në çdo rast, dihet se "në ato ditë u bë një persekutim i madh kundër kishës në Jerusalem" (Veprat e Apostujve. 8:1), dhe apostujt e shpërndarë filluan të predikonin ungjillin në Samari, nga i cili mund të konkludojmë se apostujt e konsideruan misionin e tyre ndaj hebrenjve si popull të përfunduar. Ky kuptim i "javëve" të Danielit, natyrisht, nuk mund të pretendojë për ndonjë besueshmëri të pakushtëzuar, pasi krahas tij ka interpretime të tjera që kanë gjetur mbështetës si në kohët e lashta ashtu edhe ato moderne. Por kjo tregon se kjo zbulesë është në përputhje të saktë me ngjarjet aktuale historike dhe drita e njohurive historike do të duhet të sqarojë më tej detajet e saj. Kapitulli 54. Lirimi nga robëria Por tani po afrohej fundi i robërisë për hebrenjtë. Cyrus, pasi përfundoi pushtimin e tij, mori Babiloninë nën kontrollin e tij personal dhe filloi të transformonte plotësisht shtetin e tij të gjerë. Si një mbret i urtë, madhështor, ai vendosi ta organizonte shtetin e tij mbi parime më të drejta se sa ekzistonte nën sundimtarët e mëparshëm, prandaj, para së gjithash, u kujdes të tregonte mëshirë të veçantë ndaj popujve që treguan simpatinë më të madhe ndaj tij dhe i dhanë ndihmë të veçantë në marrjen e Babilonisë. Shumë shenja tregojnë se bashkëpunëtorët e tij kryesorë në pushtimin e Babilonisë ishin pikërisht hebrenjtë dhe duke qenë se nga hebrenjtë dolën sundimtarë të tillë të mençur si Danieli dhe shokët e tij, të cilët tërhoqën vëmendjen e veçantë të Darit Medas, Kiri e ktheu vëmendjen e tij kryesore tek këta njerëz. Padyshim, nën ndikimin e Danielit, duke vepruar përmes mbrojtësit të tij të lartë, Darit Medit, Kiri pati mundësinë të njihej më shumë me fatin e popullit hebre dhe këtu, meqë ra fjala, mësoi për të gjitha shenjat dhe mrekullitë e jashtëzakonshme që bën Zoti i këtij populli. Në të njëjtën kohë, iu soll në vëmendje se profetët e lavdishëm të këtij populli kishin parashikuar prej kohësh në fjalimet e tyre të frymëzuara hyjnore se ai ishte i destinuar të ishte çliruesi i popullit hebre nga robëria babilonase. Kjo e goditi aq shumë sa vendosi ta përmbushë vërtet këtë fat, aq më tepër që përmbushja e tij përkonte me konsideratat e tij thjesht politike. Meqenëse Cyrus, pasi kishte përfunduar pushtimin e lindjes, synonte të merrte për një kohë strukturën e brendshme të monarkisë së tij, dhe për këtë arsye ai duhej të gjente siguri kundër veprimeve të mundshme armiqësore nga ana e Egjiptit, ishte e nevojshme për të që disa njerëz miq të jetonin në kufirin që ndante monarkinë e tij nga Egjipti, të cilët mund të shërbenin si mbështetje për të kundër Egjiptit. Dhe ishte pikërisht ky synim për të cilin mund të kontribuonte më së shumti populli hebre, i cili, duke qenë i favorizuar nga mbreti i monarkisë persiane dhe duke u kthyer në hirin e vjetër, me faltoren e tij të përjetshme, natyrisht, jo vetëm nga mirënjohja ndaj çlirimtarit, por edhe për shkak të lidhjes me tokën e tyre, mund të shërbente si një mbështetje e besueshme për mbretërit persianë. Dhe kështu, nën ndikimin e gjithë këtyre impulseve të jashtme dhe të brendshme, Kiri, në vitin e parë të mbretërimit të tij në Babiloni, nxori dekretin e famshëm për çlirimin e hebrenjve nga robëria dhe për ndërtimin e tempullit në Jerusalem. Ky dekret i famshëm thuhej si vijon: "Kështu thotë Kiri, mbreti i Persisë: Të gjitha mbretëritë e tokës më janë dhënë nga Zoti, Perëndia i qiellit; dhe ai më urdhëroi t'i ndërtoj një shtëpi në Jerusalem, që është në Jude. Kushdo që është prej jush, nga i gjithë populli i tij, le të jetë me të Perëndia i tij, dhe le të shkojë shtëpinë e Judës, që është në Jerusalem. Zot, Perëndia i Izraelit, ai Perëndi që është në Jeruzalem. Dhe kushdo që mbetet, në të gjitha vendet ku jeton dikush, banorët e atij vendi le ta ndihmojnë me argjend, me ar, me pasuri të tjera dhe me bagëti, me një dhuratë vullnetare për shtëpinë e Perëndisë që është në Jerusalem” (1 Ezdra 1:1-4). që përmbahet në mbishkrimin në Elwend, duhet vetëm të vendoset Jehovai në vend të Ormuzdit që ai të bëhet pothuajse identik me fjalët e Kirit “Perëndi i madh Ormuzd”, thotë: “Më i madhi i perëndive, që krijoi tokën, qiellin dhe njerëzit, dhe u dha pushtet njerëzve dhe e bëri Darin mbret” 381. Prandaj, ishte krejt e natyrshme që Kiri futi edhe emrin e Zotit në dekretin e tij, megjithëse për Jehovain ai kishte vetëm një koncept të tillë, siç mund të kishte një politeist, i cili, megjithatë, donte t'i jepte nderin e duhur zotit kombëtar të secilit prej popujve të varur prej tij, as ai dhe as Darius Hystaspes nuk ishin në të vërtetë monoteistë të rreptë. Në pikëpamjet e tyre fetare ata udhëhiqeshin kryesisht nga konsideratat politike, të cilat kërkonin që ata të ishin plotësisht tolerantë ndaj të gjitha feve të monarkisë së tyre. "Ormuzd, perëndia e arianëve," thotë Darius në fund të jetës së tij, "ishte mbrojtësi im, ashtu si perënditë e tjera, sepse nuk isha i lig. Unë nuk isha as gënjeshtar, as kriminel, as unë dhe as familja ime. Nuk kam kryer asnjë dhunë ndaj të drejtëve apo të mirëve. Njeriut që ishte besnik i shtëpisë sime, nuk e kam vrarë kurrë përzemërsisht atë që e kam vrarë. një luftëtari trim” 383. Me të njëjtën frymë, Kiri restauroi shenjtëroren e perëndisë babilonase Merodoch, duke e quajtur zot të tij dhe ktheu në vendet e tyre perënditë që u përkisnin kombeve të ndryshme dhe u kapën në Babiloni gjatë pushtimit të mbretërve babilonas. Një person i tillë mund t'i bënte gjithashtu një nder të veçantë Zotit të njerëzve që i dha ndihmën më të madhe në sipërmarrjet e tij politike. Ndonëse ai udhëhiqej në radhë të parë nga konsideratat politike të lartpërmendura, në të njëjtën kohë ai përmbushi përcaktimin e Providencës dhe gjithsesi hapi portat e Babilonisë për robërit, duke u dhënë atyre lirinë për t'u kthyer në tokën e tyre dhe për të rivendosur teokracinë e shkatërruar. Dekreti i Kirit u dha në vitin 536, i cili i dha fund vitit të shtatëdhjetë të robërisë babilonase. Profeti i madh Daniel, i cili u kap në robëri në rininë e tij të lulëzuar dhe që bëri kaq shumë për lavdinë e Zotit dhe lavdinë e popullit të tij gjatë kësaj robërie, jetoi për të parë këtë ngjarje të lumtur, e cila padyshim ndodhi pjesërisht sipas këshillës së tij të mençur që i dha Kirit. Në këtë kohë ai vetë ishte tashmë në vite shumë të avancuara dhe, duke zënë një pozitë të lartë në monarkinë persiane, mund të merrte pjesë në gëzimin e popullit të tij të çliruar vetëm shpirtërisht, pasi si në vite ashtu edhe në pozitë, ishte më i përshtatshëm për të të hidhte kockat në vendin e robërisë dhe në vendin e lavdisë së tij. Prej këtu ai ndoqi me vëmendje të thellë emigrantët nga Babilonia, si dhe mënyrën se si ata u vendosën në vendlindjen e tyre. Në të njëjtën kohë, në Babiloni, ai vazhdoi t'i kryente detyrat e tij fetare, pavarësisht se për shkak të detyrës zyrtare, shpesh herë duhej të ishte jashtë Babilonisë. Dhe në këtë kohë ai mori disa vizione të tjera në të cilat perdja u hoq nga e ardhmja jo vetëm e popullit të tij, por e gjithë botës së lashtë. Ai pati një vizion të jashtëzakonshëm gjatë qëndrimit të tij në brigjet e Tigrit. Kjo zonë ishte ndoshta jo më shumë se 90 ose 100 versts nga vendbanimi i tij i zakonshëm dhe kanali që lidh Eufratin me Tigrin e bënte relativisht të lehtë një udhëtim të tillë edhe për plakun e mjerë. Në brigjet e këtij lumi, Danieli ndoshta kishte një lloj pasurie, në të cilën zakonisht tërhiqej në pleqëri për të pushuar nga jeta zyrtare. Këtu ai mund të organizonte për vete një banesë të thjeshtë, si ato në të cilat jetonin profetët e shenjtë të lashtë, të pajisur vetëm me "një shtrat, një tryezë, një ndenjëse dhe një llambë" (2 Mbretërve 4:10), dhe këtu, ndoshta, disa nga dishepujt që e shoqëruan atë në brigjet e Tigrit jetuan me të - dishepuj të cilët tradita hebraike, profetët dhe Malli i identifikon me Hacharaachi. Kjo zonë ishte veçanërisht e përshtatshme për zbulime më të larta. Në kohët e lashta, lumenjtë konsideroheshin si simbole të popujve nëpër tokat e të cilëve rridhnin. Prandaj, çfarë ishte Eufrati për Babiloninë, Tigri ishte për Persinë. Ashtu si betejat e Karkemishit në Eufrat çuan në vendimin e fatit të Babilonisë, po ashtu edhe fitoret e Kirit në Tigër patën të njëjtën rëndësi dhe më pas fitorja e Aleksandrit të Madh në Arbela, pranë së cilës rrjedh i njëjti lumë, vendosi fatin e Persisë. Kjo ishte një kohë që përkoi me vitet e para të ardhjes së hebrenjve të çliruar në tokën e tyre amtare, ku u duhej të përballeshin me shumë pengesa. Lajmi i pafavorshëm për gjendjen e vështirë të hebrenjve në Palestinë duhet të ketë ndikuar shumë në zemrën e profetit të madh dhe ai ishte në një gjendje të dëshpëruar. Nën ndikimin e kësaj gjendje, ai iu dha agjërimit të rreptë. «Nuk hëngra bukë të shijshme,—thotë ai,—nuk e hëngra, mishi dhe vera nuk më hynë në gojë dhe nuk u lyeva me pomada deri në plotësimin e tri javëve të ditëve.» Dhe pikërisht në këtë kohë ai mori një vegim. "Dhe ngrita sytë dhe pashë: ja, një burrë i veshur me liri dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me ar nga Uphaz. Trupi i tij është si topaz, fytyra e tij është si një rrufe; sytë e tij janë si llamba që digjen, duart dhe këmbët e tij janë si bronzi që shkëlqen dhe zëri i fjalës së tij është si zëri i të folurit të tij është si zëri i vetëm i Danielit, i cili pashë me mua, shumë njerëz, që pashë zërin e shumë njerëzve. nuk e shihnin këtë vegim, por i zuri një frikë e madhe dhe ata ikën të fshiheshin” (Dan. 10:1–7). Ky vizion është i jashtëzakonshëm, por ne mund të hamendësojmë menjëherë identitetin e personit që u shfaq. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, në zbulesën e Shën Gjonit iu shfaq dikujt “si Biri i njeriut, i veshur me një mantel 384 dhe i lidhur rreth gjoksit me një rrip të artë. Koka dhe flokët e tij ishin të bardhë si leshi i bardhë, si bora, dhe sytë e tij ishin si një flakë zjarri; dhe këmbët e tij ishin si uji i nxehtë në një furrë” 1:13–15). Është e qartë se ky është i njëjti person, domethënë Biri i Zotit, personi i dytë i Shën Trinisë. Ai iu shfaq më parë - Adamit, Abrahamit, Moisiut dhe të tjerëve nën imazhe të ndryshme, dhe tani Ai ia garantoi paraqitjen e Tij profetit të moshuar. Ai u shfaq në formë njerëzore para se të bëhej burrë. Edhe tradita hebraike pranoi se Fjala, domethënë Biri origjinal, i parëlindur, u kujdes për popullin e zgjedhur të Perëndisë në shkretëtirë, dhe Ai iu shfaq gjithashtu Adamit dhe patriarkëve të tjerë të Dhiatës së Vjetër 385. Ai iu shfaq gjithashtu Danielit tani. Dhe profeti i moshuar e kuptoi këtë vizion pikërisht kështu. I bëri një përshtypje dërrmuese. Në vegimin e mëparshëm, kur iu shfaq kryeengjëlli Gabriel, ai “e shtriu fytyrën pa ndjenja në tokë” (Dan. 8:18), dhe tani, kur kishte këtë vegim të madh, “nuk i kishte mbetur më forcë, pamja e fytyrës së tij ndryshoi jashtëzakonisht, nuk kishte energji në të, i trullosur ra me fytyrë përtokë dhe u shtri me fytyrën për tokë. 91:8. Dhe forca e kësaj përshtypjeje te profeti nuk është befasuese. Frika nderuese me të cilën u godit Danieli u ndje në mënyrë të ngjashme nga shumë bij të tjerë më të shenjtë të njerëzve që u takuan ndonjëherë ballë për ballë me Krijuesin. Sa më shumë njeriu e kupton mëkatin e tij, aq më shumë mahnitet nga soditja e asaj shenjtërie të shkëlqyer që i përket vetëm Perëndisë. Dhe nga ana tjetër, sa më shumë shenjtorë të tillë si Danieli, apostujt Pal apo Gjoni e njohin shenjtërinë e Perëndisë, aq më shumë e kuptojnë mëkatin e tyre. Pikërisht kështu u ndje ap. Gjoni në Patmos: kur pa Birin e njeriut, “i ra ndër këmbët si i vdekur” (Zbul. 1:17); e njëjta gjë ndodhi me profetin Ezekiel kur pa një shkëlqim, si një ylber mbi retë gjatë shiut; Duke parë këtë shkëlqim të lavdisë së Zotit, edhe ai “ra me fytyrë për tokë” (Ezek. 2:1). Kur Danieli ishte shtrirë përtokë i trullosur, dikush e preku me dorë, e gjunjëzoi dhe i emocionuar dëgjoi fjalët: "Daniel, njeri i dëshirave, kujdes fjalëve që do të të them dhe qëndro i drejtë në këmbë, sepse sot jam dërguar te ti". Kur Danieli u ngrit i trembur, zëri vazhdoi: "Mos ki frikë, Daniel; që nga dita e parë që vendose zemrën tënde për të kuptuar dhe përulur përpara Perëndisë tënd, fjalët e tua u dëgjuan dhe unë do të vija sipas fjalëve të tua. Por princi i mbretërisë së Persisë qëndroi kundër meje për njëzet e një ditë; por ja, Mikaeli dhe një nga princat e parë erdhën tek unë. Por tani kam ardhur të të them se çfarë do të ndodhë me popullin tënd në kohët e fundit, pasi vegimi i referohet ditëve të largëta” (Dan. 10:11–14). Duke dëgjuar këtë fjalim, Danieli ra me fytyrën për tokë dhe mbeti pa fjalë, dhe vetëm kur dikush që dukej si bij të njerëzve i preku buzët, ai përsëri pati mundësinë të fliste dhe tha me frikë: "Zoti im, nga ky vegim u kthye brenda meje dhe nuk kisha forcë në mua. Dhe si mundet një shërbëtor i një zotëriu të tillë të flasë me një zotëri të tillë? sepse nuk kam forcë dhe fryma ime ka vdekur brenda meje". Atëherë bashkëbiseduesi hyjnor e forcoi profetin dhe e inkurajoi përsëri: “Mos ki frikë, o njeri i dëshirave! paqja qoftë me ju; merr zemër, merr zemër!” Dhe më pas, Danielit iu bë një zbulesë për qëllimin e vetë fenomenit: “A e di, pyeti Birin e njeriut, pse erdha te ti? Tani do të kthehem për të luftuar princin e Persisë; dhe kur të dal, ja, do të vijë princi i Greqisë. Megjithatë, unë do t'ju tregoj atë që është shkruar në Shkrimin e vërtetë; dhe nuk ka asnjë që do të më mbështeste në këtë, përveç Mikaelit, princit tënd” (Dani. 10:18–21) Ky vizion i madh i zbuloi si vetë profetit të frymëzuar hyjnor, ashtu edhe të gjithë atyre që lexuan me zgjuarsi fjalët e tij, të vërtetën e madhe se fatet e jo vetëm të individëve, por edhe të kombeve varen nga një ose një veprim tjetër i forcave qiellore. Secili komb, si çdo person, ka Engjëllin e tij të Veçantë Mbrojtës, i cili me ushtrinë e tij ndërmjetëson para Zotit për mirëqenien e njerëzve që i janë besuar dhe në raste përmbysjesh të mëdha hyn në betejë me engjëjt kundërshtarë të vendeve dhe popujve të tjerë armiqësorë. Kjo ide ishte e njohur tashmë në fillim të Dhiatës së Vjetër dhe Moisiu, në këngën e tij të lamtumirës, deklaroi: "Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe shpërndau bijtë e njerëzve: atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit", ose, sipas përkthimit greqisht, "sipas numrit të 2 Engjëjve të qartë dhe të Zotit 3". vizioni që ishte Danieli. Vizioni tregoi se nëse Engjëlli Kujdestar i popullit hebre ndërmjetësoi për çlirimin e plotë të popullit të tij nga robëria babilonase, atëherë në këtë drejtim ai hasi shumë pengesa nga princi i Persisë, me të cilin duhej të luftonte. Rezultati i këtij kundërshtimi ishte pikërisht se vetëm një pjesë e vogël e popullit hebre u kthye në Palestinë dhe shumica e tyre u mbajtën brenda monarkisë persiane. Danieli më pas mori disa zbulime të tjera që i parashikuan atij fatin e ardhshëm të popullit të tij dhe atyre përreth shtetit, dhe u zbulua se si monarkia e re e madhe greke do të zëvendësonte monarkinë persiane dhe se si populli hebre do të duhej të vuante persekutimin nga disa nga sundimtarët grekë, siç doli më vonë. Por më pas u afrua vdekja e profetit të madh dhe ai u largua paqësisht te etërit e tij, me vetëdije të plotë për përmbushjen e shërbimit që i ishte caktuar. Në shtratin e vdekjes, ai e këshilloi veten me fjalët: "shko deri në fund dhe do të pushosh dhe do të ngrihesh për të marrë shortin në fund të ditëve" (Dan. 12:13). Ndërkohë, gjykimi i parashikuar i Zotit filloi të zbatohej mbi Babiloninë. Vetë kapja e Babilonisë ishte një ngjarje kaq e madhe në lindje, saqë tronditi zemrat e të gjitha kombeve. Ishte një revolucion kaq i madh që bëri jehonë si bubullima në skajet e botës së atëhershme të qytetëruar. Ajo që parashikoi profeti Jeremia u përmbush mbi të. "Edhe sikur Babilonia të ngrihej deri në qiej dhe të ngrinte fortesën e saj lart, por nga unë do të vijnë shkretuesit", tha Zoti me anë të profetit. "Do të ketë një britmë të madhe nga Babilonia dhe një shkatërrim i madh nga vendi i Kaldeasve. Sepse Zoti do të shkretojë Babiloninë dhe do t'i japë fund zërit krenar në të. Valët e tyre do të shushurijnë si ujëra të mëdha, zëri i tyre do të dëgjohet me zë të lartë; sepse shkretuesi do të bjerë mbi të, mbi Babiloninë, dhe luftëtarët e saj do të thyhen, Zoti i tyre do të kapen, sepse harqet e Zotit do të jenë të shkatërruara, sepse harqet e Zotit të tyre do të pushtohen. Shpërblimi, do të shpërblejë Muret e trasha të Babilonisë do të shkatërrohen deri në tokë dhe portat e saj të larta do të digjen me zjarr, kështu që popujt u munduan më kot dhe kombet e munduan veten e tyre për zjarrin. Të njëjtën gjë e parashikoi edhe profeti Isaia, i cili e mbylli parashikimin e tij me një thirrje entuziaste: “Babilonia ra, ra dhe të gjithë idhujt e perëndive të saj janë thyer mbi tokë” (Is. 21:9). Lajmi për përmbushjen e vërtetë të të gjitha këtyre profecive tani u përhap nga goja në gojë, nga një popull në tjetrin. Përshtypja e kësaj rënieje të madhe të kryeqytetit krenar mbeti për shekuj e më pas, kështu që kur në kohët e mëvonshme Babilonia e re perëndimore, kryeqyteti i Perandorisë së madhe Romake, iu afrua fatit të saj, profecia për rënien e saj u pasqyrua plotësisht në ato profeci që dikur u shqiptuan për Babiloninë e lashtë dhe profeti i Patmosit tha: "Rënia e madhe ka thënë: prostitutë” (Zbul. 18:2). Edhe pse, edhe pas rënies së rëndësisë së saj politike, Babilonia vazhdoi për ca kohë të ruajë rëndësinë e saj në kuptimin e një prej qyteteve të mëdha të monarkisë, megjithatë, e braktisur nga mbretërit, ajo filloi gradualisht të bjerë dhe të zbrazet. Me themelimin e qendrave të reja të jetës historike dhe politike, lavdia e Babilonisë zbehej gjithnjë e më shumë. Një rival veçanërisht i rrezikshëm për të ishte Seleucia, e ndërtuar nga grekët në brigjet e Tigrit. Që nga kjo kohë, kryeqyteti i lashtë babilonas shpejt filloi të humbasë rëndësinë e tij dhe në shekullin e parë të epokës së krishterë, Babilonia ishte tashmë një vendbanim shumë i parëndësishëm, në të cilin vazhdonin të jetonin pjesa tjetër e robërve hebrenj. Në shekullin e katërt, zona që e rrethonte ishte kthyer tashmë në një park në të cilin mbretërit persianë pëlqenin të gjuanin dhe vetëm strukturat e lashta të ujitjes mbështetnin ende pak jetë në të. Dhe pastaj kjo jetë u tha në të dhe Babilonia u shndërrua në një grumbull gërmadhash dhe hiri, kështu që në vendin e kryeqytetit dikur të frikshëm dhe të pasur, u krijua një gjë e neveritshme e shkretimit. Babilonia në kuptimin e plotë u bë «një grumbull gërmadhash, një strehë për çakejtë, një tmerr dhe një tallje, pa banorë», siç parashikoi profeti Jeremia (Jer. 51:37). Qytete të tjera të lashta, si Damasku, me gjithë peripecitë e ndryshme që përjetuan në fatin e tyre, kanë qëndruar edhe sot e kësaj dite dhe ende ruajnë brenda vetes mbetjet e një jete historike të paharrueshme. Por nga Babilonia nuk mbeti asnjë gjurmë përveç tumave të mjerueshme të mbeturinave. Shkatërrimi që i ndodhi ishte pakrahasueshëm më i tmerrshëm se ai të cilit i nënshtroi Jeruzalemin: vetë vendndodhja e tij u harrua për një mijëvjeçar të tërë dhe vetëm në shekullin e tanishëm filluan gërmimet që tregojnë si madhështinë e lavdisë së tij të mëparshme, ashtu edhe gjykimin e tmerrshëm të Zotit mbi të. Viti i shtatëdhjetë i robërisë llogaritet nga koha e pushtimit të parë të Jeruzalemit nga Nabukadnetsari, në vitin e katërt të mbretërimit të Joakimit, kur ai mori grupin e parë të robërve: ky ishte pikërisht në vitin e hyrjes së Nebukadnetsarit në Babiloni, 19 vjet përpara shkatërrimit të kishës dhe Jerusit. Kështu, robëria zgjati gjatë gjithë mbretërimit të tij - 43 vjet, nën djalin e tij Evil-Merodach - 2 vjet, nën Neriglissar - 3 ½ vjet, nën Laborosoarchod - 9 muaj, nën Nabonid - 17 vjet, nën Belshazzar - 2 vjet dhe gjatë mbretërimit të Darit Mede - 2 vjet. Shuma e këtyre shifrave do të jetë 70 vjet, nga viti 605 deri në 536 para Krishtit. Herod, I, 178: "12O skena në çdo anë." Diodorus Siculus, duke ndjekur Ctesias, pranon dëshminë e Herodotit. Të tjerë thonë se muret u ngritën 255 ose edhe vetëm 75 këmbë të larta. Por kjo dëshmi e fundit padyshim i referohet gjendjes në të cilën ishte qyteti pas shkatërrimit. Negod., I, 178; Diodë. Sic. II, 7, § 3: Plin. N. N. VI, 26; Straboni, XVI, 1, § 5. Shih Jer. 51:58. Ebers, megjithatë, mendon se muret, edhe në formën e tyre të plotë, ishin vetëm 75 metra të larta. Sipas llogaritjeve të Rawlinson, ky mur kërkonte 18,765,000,000 tulla më të mëdha. Expositor, 1883, b. 349. Ebers thotë se këto stepa ishin një mrekulli më e madhe se edhe piramidat. Layard, Ninive dhe Babilonia, f. 507. Oppert mendon se e ashtuquajtura Kodra e Amranit, tani një masë e parregullt me gjatësi 271 fathomë në njërën anë dhe 165 fathë nga ana tjetër dhe 216 gjerësi, është pikërisht ajo që ka mbetur nga këto kopshte të varura. Kodra, e njohur si Qasr ose "pallat", shtrihet 2,400 këmbë në gjatësi dhe 1,800 këmbë në gjerësi përgjatë brigjeve të Eufratit. Kjo masë monstruoze e tokës së mbledhur artificialisht, sipas Ebers, përfaqësonte vendndodhjen e kopshteve, si dhe të pallatit. Në anën veriore të kësaj kodre artificiale, një marinë e vetmuar ende shikon nga lumi, që duket si një pemë shumë e vjetër dhe e trashë, e trashë. Arabët thonë se kjo është e vetmja pemë që ka mbetur nga kopshtet e varura të Babilonisë. Diodorus thotë se kopshtet ngriheshin si shkallët e një amfiteatri. Layard gjeti një basoreliev që përshkruante një kopsht të mbështetur në shtylla. Ninive dhe Babilonia, b. 223. Record is of the Past, v, 125. Rawlinson, Anc. Monarkitë, III, 489. Në të dyja këto vërejtje të të riut drejtuar pleqve kriminelë, vihet re një lojë interesante me fjalët greke. Pema e mastikës në greqisht është σχινος, dhe për këtë arsye Danieli i përgjigjet plakut: "Një engjëll i Zotit do të të presë (σχισει) përgjysmë". Lisi jeshil është πρινος, dhe prandaj Danieli tha: "Një engjëll i Perëndisë me shpatë pret të të presë (πριοαι)." Bazuar në një lojë të tillë thjesht greke me fjalët në këtë vend, disa kritikë janë përpjekur të dyshojnë në vërtetësinë e vetë historisë dhe ta konsiderojnë atë një vepër të mëvonshme të letërsisë judeo-greke dhe jo të letërsisë hebraike. Por ky kundërshtim nuk i qëndron kritikës, pasi një lojë e tillë fjalësh është karakteristikë edhe për gjuhën hebraike, dhe nëse supozojmë se autori i përkthimit greqisht nuk ka përcjellë shkronjën, por kuptimin e këtij pasazhi, atëherë nuk do të ketë arsye të dyshojmë se origjinali i kësaj historie është hebraisht, megjithëse ka humbur. Shih Vigouroux, në librin e tij Melanges Bibliques, Paris 1882, artikull Susanne, caractère veridique de son histoire, f. 33-361. Genazimi. Ato përfshinin gjithashtu kapitujt e parë të Zanafillës dhe Këngës së Këngëve. Për këtë temë shih Lenormant, Les Origines de l'Histoire, fq. 113–127; Dillmann, artikull Cherub në Bib. Lex. E skuqur. Delitzch, Wo lag das Paradies? fq 150–155; Kurtz, hyrja Cbyrubim në Fjalorin e Dukës. Records of the Past, I, 23: Smith, History of Assyria, f. 111. Kjo pllakë është tani në Muzeun Britanik. Lenormant, Lettres Assyriologiques, I, 56. Quhej Nabu-Sezibaini. Sayce, Hibbert Lectures, f. 205. Shembujt e shumë prej tyre mund të shihen në botimin Records of the Past, III, V, IX. Fragmente prej tij janë bërë në vëllimin 1, në kapitullin "mbi krijimin e botës". Të dhënat e së kaluarës, III, 139. Shih Records of the Past, v, 169, 173. Khartumim (misteret) (Dan. 1:20) Me sa duket ka një fjalë hebraike nga Heretstil ose shkrim i lashtë. Në gjuhën siriane, kjo fjalë u përdor për ata që magjepsnin akrepat dhe gjarpërinjtë me pëshpëritje të veçanta. Kjo fjalë është edhe hebraike edhe kaldease. Në Dan. 1:20 përkthehet me fjalën "magji". Porta e kishës të Belit quhej bob-assaput, «porta e orakullit», dhe në kishë kishte një dhomë të veçantë të njohur si *bitassaput—shtëpia e orakullit. Lenogmant, La Divination, fq. 133–4. Edhe pse Egjipti mund ta kundërshtojë këtë nder. Asiriologu i ndjerë Smith bën një vërejtje kurioze në lidhje me këtë: "Është interesante që mbretërit e Asirisë dhe Babilonisë ishin mësuar t'i numëronin vitet e mbretërimit të tyre jo më herët se fillimi i vitit të ri pas hyrjes së tyre. Gjatë pjesës tjetër të vitit në të cilin ata erdhën në fron, dokumentet lexonin: "në vitin e ri, në vitin e ri, në ditën e ri, në ditën e tillë të ri". në ditën e parë të muajit Nissan” (Smith, Assyrian Discoveries, f. 386, Vlera e kësaj peshe ari ishte 150,000 rubla në ar (1889). Ekspedita në Mesop. I, 239, 240. Vetë shprehja «Biri i Perëndisë» nuk ishte aspak e pazakontë për babilonasit. Pllakat prej balte na japin shumë të dhëna për kuptimin në të cilin babilonasit përdornin fjalët «baba» dhe «bir» në lidhje me hyjnitë e ndryshme. Kështu, për perëndinë Anu thuhet se ai "posedon jetën e Assurit, babait të perëndive të mëdha". Thuhet se mbreti i fuqishëm është "Anu", i parëlinduri i perëndive. Mirodach konsiderohej i biri i perëndisë Ea; kështu që në përgjithësi "biri i Zotit ose i Zotit" ishte një titull shumë i zakonshëm për disa hyjni në Babiloni. Ps. 1:3; Jer. 17:8; Është. 64:6. Zach. 7:1,5, 19; Është. 61:3; 66:10; Ps. 68:11. 3 Mac. 7:30; Jozefi. Ant. XIV, 10, § 23; Veprat e Apostujve 16:13. Shih të ashtuquajturin "Cyrus cilindër". Profeti Isaia përmend vetëm Elamin dhe Median, pa përmendur Persinë (21:1-10). "Në Fetz, ku kriminelët e shtetit hebre shpesh u hidheshin luanëve, strofulla e luanëve ishte një vrimë e madhe drejtkëndëshe në tokë, e ndarë me një mur në dy dhoma. Në këtë mur kishte një derë që mund të hapej dhe mbyllej nga lart. Shërbëtorët e luanëve hidhnin ushqimin në njërën ndarje, dhe kështu i quanin luanët nga pjesa tjetër, e pastronin dhomën dhe e hapnin të gjithë dhomën. i rrethuar nga një mur, përmes të cilit njerëzit mund të shikonin luanët." Puseу, Daniel, b. 416. Të dhënat e së kaluarës, IX, 78. Oppert, Le peuple et la langue des Mèdes, f. 151. Podir është një mantel i gjatë i veshur nga kryepriftërinjtë dhe mbretërit hebrenj. Ju mund të jeni të interesuar në: