Книга шестая. Времена Вавилонского плена

თავი 47. ებრაელები ბაბილონში ქვეყანა, რომელშიც ებრაელები ტყვედ აიყვანეს, იყო ვრცელი დაბლობ დაბლობი მდინარეებს ევფრატსა და ტიგროსს შორის. აქ, მშობლიური თვალწარმტაცი მთების ნაცვლად, ტყვეებმა დაინახეს უზარმაზარი მინდვრები, გადაკვეთილი ხელოვნური არხებით, რომელთა შორის აღმართული იყო უზარმაზარი ქალაქების გიგანტური კოშკები. ბაბილონი, სამეფოს დედაქალაქი, იმ დროს იყო უდიდესი და უმდიდრესი ქალაქი დედამიწაზე და ბრწყინავდა მრავალრიცხოვანი ტაძრებისა და სასახლეების ფუფუნებითა და სიდიადეებით, რომელთა წინ ტყვეები ჩუმად გაოცებული ჩერდებოდნენ. ჰეროდოტე, რომელიც ეწვია მას ძვ. წ. 450 წელს, ებრაელთა ტყვეობიდან ერთი საუკუნის შემდეგ, როდესაც კედლები და შენობები ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო, ამბობს, რომ ეს ქალაქი იყო თითქმის 21 მილის კვადრატი ყოველი მხრიდან 343. სხვა მწერლები, როგორიცაა სტრაბონი, განსხვავებულ ზომას აძლევენ, მაგრამ უმცირესი გაზომვის მიხედვით, კედლების შიგნით იყო კვადრატული ფართობი 21 მილი. პარიზი და ზუსტად ორჯერ მეტი სივრცე, რომელიც ლონდონის ქალაქის საზღვრებს უკავია. ბაბილონი თავისი სიდიადე ძირითადად თავისი პოზიციით იყო განპირობებული. აშენებული კლდის ფართო და ბრტყელ ნაკადულზე, ვრცელი დაბლობების მდიდარი ნიადაგიდან გამოსული და ჩრდილოეთ მთების უკანასკნელ ნარჩენებს წარმოადგენდა, ის ჯანსაღი და უსაფრთხო პოზიციით სარგებლობდა მის გარშემო პერიოდული წყალდიდობის ფონზეც კი. სამხრეთიდან დაცული ევფრატისა და ტიგროსის ერთიანი არხის ფართო წყლებით, რომლებიც აქ სწრაფად მიედინება სპარსეთის ყურის წყლებში, რომელიც იმ დროს ჩრდილოეთით ბევრად უფრო ვრცელდებოდა, ვიდრე ამჟამად, იგი დაცული იყო ყველა სხვა მხრიდან უდაბნოს ფართო ტერიტორიებით. მისი მაღალი კეთილდღეობა უზრუნველყოფილი იყო მისი თანამდებობითაც, რადგან ის იდგა დიდ სავაჭრო გზაზე ხმელთაშუა ზღვასა და აღმოსავლეთს შორის, იმ წერტილში, სადაც ევფრატი, ფართო წყალდიდობის შემდეგ, ვიწროვდება და არის სავსე, ღრმა და ბრწყინვალე მდინარე, რომელიც ჩრდილოეთის სიმდიდრეს მოაქვს ინდოეთის გემთმშენებლობამდე და ინდოეთის გემთმშენებლობას აწვდის თავისუფალ ქალაქს. მიმდებარე ტერიტორია შენობებისა და სახლებისთვის ქვებით არ არის მომარაგებული, მაგრამ მზეზე გაშრობით ვაკის ღრმა თიხის ფენიდან აგურის დამზადება ადვილი იყო, ხოლო ჩრდილოეთიდან მდინარით მოტანილი ფისი საჭირო ცემენტს ამარაგებდა. ამ გიგანტური ადამიანის საცხოვრებლის კედლები შეესაბამებოდა იმ უზარმაზარ სივრცეს, რომელიც მათ შეიცავდა. ორივე მხრიდან წყლით სავსე დიდი თხრილებიდან წამოდგნენ, ჰეროდოტესა და სხვათა ჩვენებით, 300 ფუტის სიმაღლეზე, 344 და მათი სიგანე ისეთი იყო, რომ ოთხი ცხენით გამოყვანილი ეტლები თავისუფლად მოძრაობდნენ მათ თავზე, რომლის სიგანე სავარაუდოდ 80 ფუტი იყო. ასეთი ურჩხული გამაგრებული კედელი, რომელიც შექმნილია უდაბნოს მტაცებლებისგან ან უფრო ცივილიზებული მტრებისგან დასაცავად, ცხადია, თითქმის გაუგებარ შრომას მოითხოვს. გამომცხვარი აგურისგან აგებული, მონაცვლეობით ლერწმის მთელი ფენებით შესაკრავად და თიხის ფისთან ერთად, კედლები შეიცავდა, მათ ზემოთ აღმართული 250 კოშკის გარეშე, არანაკლებ 5,560,000,000 კვადრატული ფუტის ფართობი და აგებული იყო მინიმუმ სამჯერ მეტი ბალონელების მიერ გამოყენებული ყველაზე დიდი აგურისგან. 345. ასი კარიბჭე უზარმაზარი თოკებით, მძიმე კარებით, რკინისა და სპილენძის საკეტებით დაკეტილი (ეს. 45:2) ქალაქში გადიოდა. მდინარის თითოეულ მხარეს იყო შემდგომი შიდა კედლები უზარმაზარი კარიბჭეებით მდინარისკენ მიმავალი თითოეული ფართო და ვრცელი ქუჩის ბოლოს, რომლის გასწვრივ იყო გადაჭიმული შესანიშნავი სანაპიროები, ადაპტირებული მრეწველობისა და ქალაქის დეკორაციისთვის. ბორნები ყოველი კარიბჭიდან კვეთდნენ მდინარეს, ხოლო გადაადგილების ხიდი, რომელიც ღამით იყო მოხსნილი, მდინარის ორივე მხარეს მოქალაქეებს კომუნიკაციის მოსახერხებელ მარშრუტს სთავაზობდა. ამ სივრცეში მობინადრეების ჩვეულებრივი სახლები იყო, ზოგჯერ სამი-ოთხი სართულიანი. მაგრამ ისინი სრულიად ჯუჯები იყვნენ იმ კვარტალთან შედარებით, სადაც მდებარეობდა დიდი სამეფო სასახლე, რომელიც თავად იყო ქალაქი, 11 მილის გარშემოწერილობამდე. მის საზღვრებში იყო სამი-ოთხი ვრცელი ნაგებობა, რომელთა კედელი, ჰეროდოტეს მიხედვით, სიძლიერით ოდნავ მცირე იყო თვით ქალაქის გალავანთან შედარებით. სამეფო საცხოვრებლების უზარმაზარობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ბორცვს, რომელზეც ერთი მათგანი იდგა, 37 ჰექტარი მიწა უჭირავს, ხოლო მეორე, რომელიც დღესაც ცნობილია როგორც კასრი, ანუ სასახლე, სიგრძით 400 ფატომი იყო და 300 ფატომი სიგანით. ამ გიგანტური მოედნის ცენტრთან, რომელიც 70 ფუტის სიმაღლისაა, მაგრამ მხოლოდ ხელოვნური ტერასა იყო, სასახლის ერთი ნარჩენი ჯერ კიდევ დგას. დღემდე სასწაულებრივად შემორჩენილი და ზოგან პილასტრებით მორთული კედლები, სვეტები და აგურის გროვა ახლაც მიგვანიშნებს სწორედ იმ შენობაზე, რომელიც მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება იყო; მაგრამ ნანგრევები ზედმეტად სავალალოა იმისთვის, რომ სრულად გავიგოთ ამ შენობის გეგმა მთლიანად. იგი უდავოდ შეიცავდა ეზოების მთელ ლაბირინთს, დიდ დარბაზებს, გალერეებს და პატარა ოთახებს, რომლებიც მბზინავი იყო ყველა სახის ფერით, ან შემკული ქანდაკებებითა და მხატვრობით, რომლებიც ასახავდნენ ომისა და ნადირობის სცენებს ( ეზეკ. 22:14, 15 ). შიდა კედლებიც კი ანათებდა ყველანაირი ნათელი ფერებით; მათი აგურის უთვალავი ფრაგმენტი დღემდე დაფარულია მინანქრის სქელი ფენით ნათელ ლურჯ, წითელ, ყვითელ და შავ ფერებზე 347. სასახლის ბაღები ნამდვილად იყო მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება. ნაბუქოდონოსორი დაქორწინდა მიდიელ პრინცესაზე და ფიქრობდა, რომ მას მშობლიური მთები სწყინდა, ბაბილონის დაბლობების ბრტყელ ზედაპირს ათვალიერებდა, გადაწყვიტა როგორმე დაეკმაყოფილებინა მისი მონატრება და ამავდროულად ეჩვენებინა, თუ როგორ უყვარდა იგი. მან ბრძანა, რომ მისი სასახლის "სამოთხეში" ტყიანი ბორცვები აეგოთ. ამ მიზნით ააგეს 400 ფუტამდე პირამიდების მსგავსი ურჩხული თაღები და მათზე ააგეს ხელოვნური ბორცვები და მიწით დამზადებული მთები, რომლებზეც ტყიდან გადარგეს უზარმაზარი ხეები, შემოიტანეს მთელი ფერი და აყვავებული ბუჩქების ბუჩქები, რომელთა შორის სამეფო დეკორაციებით მაგარი ოთახები იყო განთავსებული სხვადასხვა სიმაღლეზე. ილუზია კიდევ უფრო სრულყოფილი რომ ყოფილიყო, ყოველი ტერასის გასწვრივ ნაკადულები იწელებოდა, მზეზე ცქრიალა წყლები, კორომებსა და ტყეებს შორის მიედინება; მათთვის წყალი ბორცვების მწვერვალზე ავიდა სპეციალური ჰიდრავლიკური მანქანით 348. მაგრამ ბაბილონის ყველა საოცრებათაგან ყველაზე გამორჩეული იყო ბელის დიდი ტაძარი, რომელიც უკვე ზემოთ იყო აღწერილი. არც ერთ საკულტო ნაგებობას ძველ და თანამედროვე დროში არ შეეძლო თავისი სიდიადე შეეჯიბრებინა ამ გიგანტურ ტაძარს, რომელიც მთასავით ამაღლდა მიმდებარე ტერიტორიის დონიდან. თავის საგანძურში ნაბუქოდონოსორმა ინახავდა იერუსალიმის ტაძრიდან დატყვევებული ნადავლი და ბევრად მეტი, მადლიერების ნიშნად მსხვერპლად სწირავდა მთავარ ღმერთს მტრებზე მოპოვებული გამარჯვებისთვის. ის, რა თქმა უნდა, ცოტას ფიქრობდა იმაზე, რომ გაუცნობიერებლად ინახავდა ისრაელის წმინდა ჭურჭელს ამ უსაფრთხო და აუღელვებელ სიმაგრეში იმ დღემდე, როცა იეჰოვა კვლავ გადაწყვეტდა თავისი ხალხის აღდგენას. ბაბილონი თავისი სიდიადე ძირითადად ნაბუქოდონოსორს ემსახურებოდა. ამ მეფეს შეეძლო ეამაყა, რომ სწორედ მან ააგო ეს დიდი ბაბილონი (დან. 4:30). მისი ეს საამაყო შენიშვნა სავსებით დასტურდება ისტორიული მონაცემებით. დიდი, ახალი სასახლე, როგორც თავად ამბობს წარწერებში, მთლიანად მის მიერ არის აშენებული, ასევე ცნობილი დაკიდული ბაღები; კასრის აგურებზეც მისი სახელის ანაბეჭდია. წარწერები გვამცნობს, რომ მან აღადგინა ძველი სასახლე და, გააფართოვა იგი, საგულდაგულოდ აღადგინა ქალაქის უზარმაზარი უძველესი წყალსაცავი. წარწერით აგური ადასტურებს მის ჩვენებას, რომ მან ფაქტობრივად აღადგინა ბელის დიდი ტაძარი და გარდა ამისა, მან ააგო ან აღადგინა კიდევ რვა ტაძარი. მაგრამ მისი ყველაზე დიდი მშენებლობა იყო ქალაქის გიგანტური კედლების აღდგენა, რომლებიც ტახტზე ასვლისას ნანგრევები იყო. „ინგურ-ბელი და ნიმიტი-ბელი, ბაბილონის დიდი ორმაგი კედელი, - ამბობს ის, - ავაშენე. დავასრულე გროვების დაყენება მისი თხრილის გასამაგრებლად და მდინარის ორივე ნაპირზე აგურისა და ცემენტის ორი გრძელი კაშხალი გავაკეთე, ისინი მამაჩემის ჯებირთან დავაკავშირე. ქალაქი გავამაგრე და ავაშენე კედელი ბაბილონის დასავლეთ მხარეს მდინარის დასაცავად. ომი და ოსტატურად გაამაგრა ქალაქის შემოგარენი“ 349. მაგრამ ნაბუქოდონოსორის, როგორც ბაბილონის აღმდგენის საოცარი ენერგია არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ქალაქით. მან გათხარა ორი ფართო და ღრმა არხი, რომელთაგან ერთი ტიგროსს ევფრატთან აკავშირებდა, ამ უკანასკნელზე კი ქალაქის ორ ნაწილს დამაკავშირებელი დიდი ხიდი ააგო. სიპარში მან გათხარა უზარმაზარი წყალსაცავი, სავარაუდოდ 210 მილის გარშემოწერილობისა და 180 ფუტის სიღრმისეული, რომელიც უზრუნველყოფდა მას სპეციალური კარიბჭეებით, რომლებითაც საჭიროების შემთხვევაში წყლის გაშვება შესაძლებელი იქნებოდა სარწყავად. დიდი არხი, რომლის კვალი დღესაც ჩანს, მან გათხარა გიტადან ევფრატზე სპარსეთის ყურემდე, 600 მილის ფართობზე და მდინარის შესართავთან, მისი ბრძანებით, აშენდა სანაპიროები და ტალღები შორეული ქვეყნებიდან ჩამოსული სავაჭრო გემების მოხერხებულობისთვის. ნაპირზე მან დააარსა ქალაქი, რომლის ამოცანა იყო მომთაბარე არაბების მოგერიება. ბორზიპაში, გარდა ხუთი სხვა ტაძრის აშენებისა, მან აღადგინა ნებოს ტაძარი, რომელიც ზოგიერთმა ბაბილონის კოშკთან დაასახელა და ახლა წარმოადგენს ყველაზე გრანდიოზულ ნანგრევებს მესოპოტამიაში. მისი სახელის მატარებელი ქვები გვხვდება მთელ ქვეყანაში, სულ მცირე ას ადგილას ბაბილონის უშუალოდ მიმდებარე ოლქში, რაც აჩვენებს, რომ იგი უმთავრეს ბრწყინვალებას მას ევალებოდა. ფაქტობრივად, მის სახელს ატარებს მესოპოტამიიდან ჩამოტანილი და სხვადასხვა მუზეუმებში შენახული აგურის 9/10. როგორც ბაბილონის გვიანდელი იმპერიის შემქმნელი, ის ასევე იყო მისი არქიტექტურული ბრწყინვალების დამნაშავე. ის უნდა ჩაითვალოს უდიდეს მშენებლად, რომელიც ოდესმე არსებობდა ძველ თუ თანამედროვე დროში 350 წ. ასეთ გიგანტურ ქალაქს უნდა ჰყოლოდა შესაბამისად დიდი მოსახლეობა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უდაბნო იქნებოდა. მაშასადამე, ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც მნიშვნელოვნად გააფართოვა ქალაქის საზღვრები, გადაწყვიტა მათი მოსახლეობით აევსო და ამ მიზნით ჩვეულებრივ ასახლებდა მთელ ტომებსა და ეროვნებებს, რომლებიც დაიპყრო და დაასახლა თავისი დედაქალაქის ახლად გამოყოფილ უბნებში. სპეციალური კვარტალი ასევე გამოყოფილი იყო ებრაელების დასასახლებლად, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ნებაყოფლობით გადმოვიდა. ამ უკანასკნელებს მიენიჭათ სხვადასხვა უპირატესობები. სხვა ტყვეებსაც აძლევდნენ მიწას დასასახლებლად. ბაბილონში ჯერ კიდევ ბევრი დაუმუშავებელი ადგილი იყო და თვით ქალაქამდეც იყო მინდვრები, რომელთა დამუშავება მხოლოდ სახელმწიფოს სარგებლობას შეეძლო. ტყვეებს უწევდათ მიწის ნაკვეთების დამუშავება, რითაც უზრუნველყოფილი იყო თავად ან თანამემამულეების დახმარებით. ზოგადად, ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელების მდგომარეობა გარკვეულწილად მსგავსი იყო მათი წინაპრების მდგომარეობასთან ეგვიპტეში. ხალხის უბრალო მასა უდავოდ გამოიყენებოდა საველე და სხვა მძიმე სამუშაოებისთვის: ისინი იძულებულნი იყვნენ გაეთხარათ და შეაკეთონ მრავალი არხი, აეშენებინათ ციხესიმაგრეები და შეასრულონ ღარიბი სამუშაო იმ მრავალრიცხოვანი შენობების მშენებლობაში, რომლითაც ნაბუქოდონოსორმა დაამშვენა თავისი ამაყი დედაქალაქი. მაგრამ იქ ეს ნამუშევრები არ იყო განსაკუთრებით მძიმე და არ გააჩნდა მძიმე შრომის ან მონური შრომის ხასიათი, როგორც ეს იყო ეგვიპტეში. ბაბილონის მთავრობა ტყვეებს კეთილგანწყობით ეპყრობოდა და მათ შინაგან ცხოვრებაში სრულ თავისუფლებას ანიჭებდა, ისე რომ მათ თავიანთი უხუცესები განაგებდნენ, თავად აშენებდნენ სახლებს, აშენებდნენ ვენახებს და საერთოდ, გამონაკლისი შემთხვევების გარდა, რელიგიური სინდისის თავისუფლებით სარგებლობდნენ. ბევრმა მათგანმა, მიწათმოქმედების გარდა, დაიწყო ვაჭრობა და ისე დასახლდა, ​​რომ დაივიწყა მშობლიური მიწა; მაგრამ ხალხის უმრავლესობისთვის იერუსალიმის ხსოვნა წმინდად დარჩა. სადღაც არხებზე დამთავრებული და ამ „ბაბილონის მდინარეებთან“ დასხდნენ, ტყვეები ტიროდნენ სიონის ხსოვნას და უნებურად შურისძიების თხოვნა გაუგზავნეს „ბაბილონის დაწყევლილ ქალიშვილს, გაპარტახებულს“. განსაცდელის სიმძიმის ქვეშ და აღთქმული მიწისა და მისი დანგრეული სალოცავისგან შორს, ებრაელებმა უფრო მეტად გაიღვიძეს, ვიდრე ოდესმე მონანიებულიყვნენ წარსული ცოდვებისთვის და, შედეგად, განმტკიცდნენ ჭეშმარიტი რელიგიისადმი მიჯაჭვულობა, რაც ტაძრის არარსებობის შემთხვევაში გამოიხატებოდა ლოცვისა და წმინდა გალობის კერძო შეხვედრებზე სახლის ლოცვაში. უცხო დამპყრობლის ტყვეობაში მყოფი ისრაელი ხალხის მდგომარეობა საკმაო სისრულით არის გამოსახული ორი ღვთისმოსავი ადამიანის, კერძოდ ტობიტისა და სუსანას ისტორიაში, რომელთაგან პირველის ისტორია ჩვენამდე ახასიათებს ღვთისმოსავი ისრაელის განსაცდელებს ასურელ ტყვეობაში, ხოლო მეორის ისტორია - ღვთისმოსავი ებრაელი ტყვე ქალის განსაცდელებს ბაბილონში. ტობიტის ისტორია გვაძლევს დამამშვიდებელ მტკიცებულებას, რომ ისრაელის ხალხის სრული დაცემის ეპოქაშიც კი, სამარიის დაცემამდე, ჯერ კიდევ არსებობდნენ მართალი ადამიანები, რომლებიც ღვთის კანონის მკაცრი მცველები იყვნენ და სრულად იცოდნენ რჩეული ხალხის მაღალი მიზანი. ის ნაფთალის ტომიდან იყო და „სიცოცხლის მთელი დღეები დადიოდა ჭეშმარიტებისა და სიმართლის გზებით“. ჯერ კიდევ ჭაბუკობისას, როცა ნაფთალის მთელი ტომი, ჩრდილოეთის სხვა ტომების მაგალითზე, განდგომილი იყო იერუსალიმიდან თავისი საკურთხევლით და როცა ყველა განცალკევებული ტომი სწირავდა მსხვერპლს ბაალს, ის დაუსაბუთებლად მიდიოდა იერუსალიმში დღესასწაულებზე, როგორც მთელი ისრაელისთვის იყო დადგენილი, აძლევდა მეათედს და მიჰყიდდა მღვდლებს. იერუსალიმი; მან მესამე მეათედიც კი მისცა, როგორც უანდერძა მას მისმა ღვთისმოსავმა ბებიამ დებორამ, მამის დედამ, როდესაც ის მამის შემდეგ ობლად დარჩა. სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ მან ცოლად შეირთო ანა თავისი ოჯახიდან და ამ ღვთისმოსავ წყვილს შეეძინა ვაჟი ტობიასი. ტობიტის სახლი ღვთის სრული კურთხევით სარგებლობდა და სავსე თასი იყო. მაგრამ ქვეყანამ განიცადა ერთ-ერთი იმ დიდი უბედურება, რომლის გადატანა მოუწია ძლიერი ასურელი დამპყრობლებისგან მისი დაკნინების ეპოქაში და მტრის ერთ-ერთი შემოსევის დროს, ზუსტად შალმანესერის ქვეშ, ტობიტი ტყვედ აიყვანეს თავის ბევრ სხვა თანამემამულესთან ერთად და წაიყვანეს ნინევეში. როგორც ღვთისმოსავმა და შეძლებულმა ადამიანმა, სხვებზე უფრო ადვილად გაუძლო ასურელ ტყვეობას. მისი შემდგომი ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ ასურეთის მთავრობამ, რომელმაც ტყვეები მიიყვანა თავისი ქვეყნის საზღვრებთან, მათ მნიშვნელოვანი თავისუფლება მისცა, მათ უკან დატოვა მათი ყოფილი ქონება, ასე რომ, ტყვეობაში ტობიტს მნიშვნელოვანი ფული ჰქონდა. მას ჰყავდა ერთი ნათესავი, სახელად გაბაელი, რომელიც დასახლებული იყო მიდიის რაღაში, და მას საშუალება ჰქონდა ამ ნათესავს გადაეცა, ან შესანახად, ან ახალ მიწაზე დასამკვიდრებლად, ათი ტალანტი ვერცხლი. ეს კეთილდღეობა მისთვის პირდაპირი ჯილდო იყო მისი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და კანონის სრული მორჩილებისთვის, რომელსაც იგი დაემორჩილა ტყვეობის ქვეყანაში. ამრიგად, როცა მისმა ძმებმა და თანატომელებმა, გაჭირვებით დაჩაგრულნი, არ ერიდებოდნენ იმის ჭამას, რაც, ჭეშმარიტი ისრაელის თვალთახედვით, წარმართად და ცუდად ითვლებოდა, ტობიტი ფრთხილად იკავებდა თავს ამ ყველაფრისგან. სანიმუშო ღვთისმოსაობამ და კანონის მკაცრმა დაცვამ მიიპყრო ასურეთის მთავრობის ყურადღება და დროთა განმავლობაში ის სასამართლოს დებულებების მიმწოდებელიც კი გახდა, რამაც მას საშუალება მისცა შეენარჩუნებინა კეთილდღეობა და ამავდროულად დაეხმარა გაჭირვებულ ძმებს. ტობიტი ქველმოქმედი იყო, რომელიც ყველა ებრაელისთვის იყო ცნობილი: მის გაჭირვებულ ძმებს შორის არ იყო ისეთი ღარიბი კაცი, რომელსაც შიმშილობის შემთხვევაში არ გამოკვებოს, არ ჩააცვა შიშველი და განსაკუთრებულ სათნოებად აირჩია თავისი გარდაცვლილი ძმების დასაფლავება, რომლებიც ასურელებმა უბრალოდ გააძევეს ნინევეს კედლის მიღმა. ყველა ასეთი ადამიანი აირჩია და თავისი ხარჯით დამარხა. ასეთი ქველმოქმედება არ შეწყვეტილა მაშინაც კი, როცა იუდეაში სენახერიბის დამარცხების დღეს ძლიერ შეიცვალა მთავრობის განწყობა ებრაელებთან მიმართებაში და მისი წარუმატებლობით განრისხებულმა მეფემ ნინევეში დაბრუნებისთანავე მოკლა მრავალი ტყვე ისრაელი, რათა დაეკმაყოფილებინა მისი უძლური შურისძიების გრძნობა. ტობიტმა, მთავრობის მკაცრი აკრძალვის მიუხედავად, ფარულად დამარხა ყველა ასეთი მოკლული ებრაელი. სასტიკ მეფეს, ასურელი დამპყრობლების ჩვეულებისამებრ, მტრების ნაცემი გვამების სანახაობით ტკბებოდა, სურდა მათი განსაკუთრებული ზეიმის საგანი გაეხადა და, შესაძლოა, აეგო მათი თავების პირამიდა; მაგრამ, მისდა გასაკვირად, მის მიერ ნაცემი ებრაელების ყველა გვამი ჩვეულებრივ სწრაფად გაქრა და მან ვერ იპოვა ისინი. მაშინ ერთ-ერთმა ნინეველმა შეატყობინა მეფეს, რომ ყველა ეს გვამი ტობიტმა დამარხა. განრისხებულმა მეფემ მაშინვე გასცა ბრძანება დამნაშავის პოვნა და ტობიტი გაქცევა მოუხდა. ტობიტმა, როცა შეიტყო, რომ სამეფო დეტექტივებს უბრძანეს მისი მოძებნა და სასახლეში მიყვანა, სადაც განრისხებულ მეფეს შეეძლო მაშინვე მოეხდინა თავისი გაბრაზება და დამნაშავეს დაეკისრა ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი სასჯელი, რომელიც სარგებლობდნენ ასურეთის მეფეებით, შიშით გაიქცა ქალაქიდან. მთავრობას მხოლოდ შურისძიების დაკმაყოფილება მოუწია მისი ქონების ჩამორთმევით; და მართლაც, "მთელი მისი ქონება გაძარცვეს, ისე რომ არაფერი დარჩა მისი ცოლის ანას და მისი ვაჟის ტობიას გარდა". მაგრამ ორმოცდაათი დღეც არ იყო გასული, სანამ სენახერიბი მოკლა მისმა ორმა ვაჟმა და მის ნაცვლად მისი ვაჟი საჰერდანი გამეფდა. ამ ახალ მმართველს ჰყავდა ვიღაც აჰიაჰარ ანაილი, ტობიტის ძმისშვილი, მმართველად და სამეფოს მთელ ანგარიშვალდებულ ნაწილს. ახიახარმა შეურაცხყოფილმა ბიძამ შუამავლობა მისცა და ახალმა მეფემ ნინევეში დაბრუნების ნება მისცა. ახიახარი იმდენად დიდი ნდობით სარგებლობდა მეფისგან, რომ ის იყო მისი მექვაბე, ბეჭდის მცველი, დიასახლისი და ხაზინადარი და საერთოდ საჰერდანი მასზე მეტად ენდობოდა, ვიდრე მის გარშემო მყოფ მინისტრებს. სახლში დაბრუნებისთანავე ტობიტმა გააუმჯობესა მდგომარეობა და რადგან, ალბათ, ჩამორთმეული ქონების ნაწილი მაინც დაუბრუნდა, კვლავ იცხოვრა ბედნიერი, კურთხეული ცხოვრებით და კვლავ განაგრძო ღვთისმოსაობის საქმეების შესრულება. ერთ დღეს ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, „კვირის წმიდა კვირაში“, მან კარგი ვახშამი მოამზადა და ტობიტი უკვე სუფრასთან დაწვა. მაგრამ კერძების სიმრავლის დანახვაზე, ღვთისმოსავ ტობიტს უნებურად გაახსენდა, მის ბევრ ძმას არათუ არ გააჩნდა ასეთი ფუფუნება, არამედ საერთოდ არაფერი ჰქონდა შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. ამიტომ უთხრა თავის შვილს: წადი და მოიყვანე ვინც ღარიბს იპოვი ჩვენი ძმებიდან, ვინც ახსოვს უფალი, და მე დაგელოდები. მორჩილი ვაჟი დაიძრა, მაგრამ მალევე დაბრუნდა სამწუხარო ამბით, რომ მათი ერთ-ერთი უცხოელი, ახლახან ჩამოახრჩვეს, მოედანზე მიატოვეს. შემდეგ ტობიტი, სადილის დაწყებამდე, სასწრაფოდ გამოვიდა, ერთ ოთახში ჩასვა თავისი უბედური ჩამოკიდებული ძმა, მზის ჩასვლამდე და მხოლოდ ამ სევდიანი მოვალეობის შესრულების შემდეგ და სახლში დაბრუნების შემდეგ, კანონით დადგენილი აბლასტით, უნებლიე მწუხარებით, ასურეთში თავისი ხალხის გასაჭირით, დაიწყო მისი პურის ჭამა. ამავე დროს გაიხსენა ამოსის წინასწარმეტყველება, რომელმაც თქვა: „თქვენი მართალნი მწუხარებად გადაიქცევიან და ყველა თქვენი სიამოვნება გლოვად“, ტობიტი მართლაც ტიროდა. მზის ჩასვლისას წავიდა, საფლავი ამოთხარა და ებრაელი დამარხა. მეზობლებმა დასცინოდნენ და უთხრეს: „ამ საქმეზე მოკვლის ჯერ არ ეშინია, უკვე შემოირბინა და ახლა ისევ მიცვალებულს ასაფლავებს“. დაკრძალვის შემდეგ სახლში დაბრუნებულმა და კანონის თანახმად, უწმინდურმა ყოფნით, სახლში ვერ შესვლა, რის შედეგადაც გადაწყვიტა თბილი ასურული ღამე ღია ცის ქვეშ, ეზოს კედლის მიღმა გაეტარებინა. სახში აფარებული იწვა და ვერ შეამჩნია, რომ კედელზე ბეღურის ბუდე იყო. ”როდესაც მისი თვალები ღია იყო, ბეღურებმა სითბო გამოუშვეს მის თვალებში და ისინი ეკლებად იქცნენ მის თვალებში.” მან ექიმებს მიმართა, მაგრამ მათ არ დაეხმარნენ და დროთა განმავლობაში ტობიტი მთლიანად დაბრმავდა. შედეგად, მისი მდგომარეობა სამწუხარო გახდა. მას შემდეგ, რაც მთელი ქონება უკვე გაძარცვული იყო, ვერ ეწეოდა შემდგომ ვაჭრობას და არ გააჩნდა ფულის მნიშვნელოვანი მარაგი, იგი მაშინვე აღმოჩნდა უკიდურეს გაჭირვებაში და გარკვეული პერიოდი ტკბებოდა იმ საკვებით, რომელსაც ძმისშვილი ახიაჩარი აწვდიდა. მაგრამ მალე ახიაჩარსაც მოუწია ელემაისში წასვლა და ტობიტი სრულიად უმწეო დარჩა. მისი ცოლი ანა როგორღაც ცდილობდა ქმარს შრომით დაეხმარა და ქალთა განყოფილებებში მატყლს სცემდა, თავის ძაფს სთავაზობდა მდიდრებს, რომლებიც მას გარკვეულ ანაზღაურებას აძლევდნენ. ერთ მშვენიერ დღეს, როცა იცოდნენ ამ ოჯახის გაჭირვება, ჩვეული ფასის გარდა, შვილი აჩუქეს. როცა ცოლმა სიხარულით მიუტანა ქმარს ეს საჩუქარი და ბავშვმა ღრიალი დაიწყო, ტობიტმა უნებურად ჰკითხა ცოლს: "საიდან მოდის ეს ბიჭი, არ არის მოპარული, მიეცი ვისაც ეკუთვნის, რადგან უკანონოა მოპარული საქონლის ჭამა". ცოლმა უპასუხა, რომ გადახდის გარდა, ეს მისთვის საჩუქარი იყო, მაგრამ ტობიტმა არ დაუჯერა და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ის გადაეცა ვისაც ეკუთვნოდა და გაბრაზდა კიდეც. მაშინ მისმა ცოლმა გაბრაზებულმა უპასუხა: „სად არის შენი მოწყალება და მართალი საქმეები? ასე გამოჩნდნენ ყველანი შენზე!” ამგვარმა საყვედურმა ცოლმა, რომელიც, როგორც ჩანს, ახლა ცდილობდა ნაწილობრივ შური იძიოს უმწეო ქმრისთვის, შეახსენა მას კეთილდღეობის დროს მისი არაზომიერი ექსტრავაგანტულობის შესახებ, უკიდურესად განაწყენდა ტობიტი: მან დაიწყო ტირილი და მიუბრუნდა ერთადერთი ნუგეშისკენ, რომელიც მას დარჩა, კერძოდ, ლოცვაზე. მისი ლოცვა მხურვალე და ამაღლებული იყო და ისმოდა, როგორც შემდგომი სასწაულებრივი ამბიდან გაირკვა. უკიდურეს გაჭირვებაში მყოფმა ტობიტმა გაიხსენა ვერცხლი, რომელიც მან ოდესღაც შესანახად მისცა გაბაელს მედიის რაგაში. თვლიდა, რომ თავადაც მალე სიკვდილი იყო განწირული, დაურეკა თავის შვილს ტობიას და ბოლო მომაკვდავი მითითებებით მიმართა, რითაც გამოავლინა ზნეობის სრული სიმაღლე, რომლითაც გამოირჩეოდა ეს მართალი კაცი. - შვილო! - უთხრა მან; - როცა მოვკვდები, დამარხეთ და არ მიატოვო დედაშენი; პატივი ეცი მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, აკეთე რაც მას მოსწონს და ნუ აწუხებ მას. დაიმახსოვრე, შვილო, რომ მას ბევრი მწუხარება ჰქონდა შენს გამო ორსულობის დროსაც. დაარღვიე მისი მცნებები მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში და ნუ ივლი ურჯულოების გზაზე, შენი საქმეები წარმატებულნი იქნებიან, როგორც ყველა, ვინც აკეთებს მოწყალებას, და ნუ დაიშურებ შენს თავს ღარიბს. როცა ბევრი გაქვს, მისგან მოწყალება გაიღე, ხოლო როცა ცოტა გაქვს, ნუ გეშინია მოწყალების გაცემას და ნელ-ნელა შეაგროვებ შენთვის მდიდარ განძს გაჭირვების დღისთვის. მოწყალება მდიდარი საჩუქარია ყველასთვის, ვინც ამას აკეთებს უზენაესის წინაშე“ (თობ. 4:3–11). შემდეგ ტობიტმა დაამატა დეტალური მითითებები შვილის ცხოვრებასა და საქციელთან დაკავშირებით, ბოლოს გამოუცხადა მას, რომ ოდესღაც ათი ტალანტი ვერცხლი მისცა გაბაელს მიდიის რაგასში შესანახად და უბრძანა, მიეღო ამ ნათესავთან მითითებები მისი ნათესავისგან. „ნუ გეშინია, შვილო, რომ გავღატაკდით. ბევრი გაქვს, თუ უფლის გეშინია და ყოველგვარი ცოდვის თავიდან აცილების მიზნით, აკეთე ის, რაც სწორია მის თვალში“. მორჩილმა ვაჟმა უპასუხა მოხუც მამას: „მამაჩემო, ყველაფერს შევასრულებ, რასაც მიანდერძებ; მაგრამ როგორ მივიღო ვერცხლი, რომ არ ვიცოდე კაცი?” შემდეგ მამამ მას ქვითარი მისცა და უთხრა: „იპოვე ადამიანი, რომელიც გაგიწევს; მე მოგცემ ხელფასს, სანამ ცოცხალი ვარ და წადი, ვერცხლი აიღე“. დაემშვიდობა მამას, ტობია შორეულ მოგზაურობაში გაემგზავრა და ქალაქიდან გასვლისას შეხვდა ახალგაზრდას, რომელიც ტობიას დიდი სიხარულით, როგორც აღმოჩნდა, ასევე მიემართებოდა რაგა-მედიაში და, ამრიგად, შეიძლება ყოფილიყო ტობიას თანამგზავრი. ახალგაზრდა კაცი უფრო სასარგებლო იქნებოდა ტობიასისთვის, რადგან ის მანამდე უკვე იყო მიდიის რაგაში და პირადად იცნობდა გაბაელს, რომლისკენაც ტობიასი ვერცხლის საყიდლად მიდიოდა. ეს შეხვედრა იმდენად მოულოდნელი და სასიამოვნო იყო, რომ ტობია დაბრუნდა მამასთან ამ სიხარულის გასაზიარებლად და ტობიტმა, მოუწოდა ახალგაზრდას თავისთან და დარწმუნდა მის საიმედოობაში, როგორც მისი შვილის კომპანიონი, ბოლოჯერ აკურთხა ისინი და დაჰპირდა კიდეც სპეციალური გადასახადი ამხანაგობისთვის, დღეში ერთი დრაქმა. ასე რომ, ახალგაზრდები გაემგზავრნენ გზაზე და თან წაიყვანეს ძაღლი, რომელიც იმ ჭაბუკთან ერთად იყო, რომელსაც აზარია ერქვა თავად ტობიტის ერთ-ერთი ნათესავი ანანიას ოჯახიდან. როცა ახალგაზრდები დაიძრნენ, ანამ, ტობიტის ცოლმა, სევდა დაიწყო და ტირილით თქვა: „რატომ გაუშვით ჩვენი შვილი? განა ის ჩვენი ხელების საყრდენი არ იყო, როცა ჩვენამდე შემოდიოდა და გამოდიოდა? არ ამჯობინოთ ვერცხლი ვერცხლს; დაე, ეს ნაგავი იყოს ჩვენს შვილთან შედარებით. რამდენადაც უფალმა განსაზღვრა, რომ ვიცხოვროთ, საკმარისი გვაქვს ამისთვის“. მაშინ ტობიტმა ანუგეშა და უთხრა: „ნუ ტირი დაკო, ის ჯანმრთელი მოვა და შენი თვალები იხილავს მას, რადგან კარგი ანგელოზი მოჰყვება მას. მისი მოგზაურობა წარმატებული იქნება და ჯანმრთელი დაბრუნდება“. ამ სიტყვებით მოხუცმა მართალმა წარმოთქვა, ამის გაცნობიერების გარეშე, დიდი სიმართლე, რადგან ტობიას თანამგზავრი ჭეშმარიტად განსახიერებული ანგელოზი რაფაელი აღმოჩნდა. ჭაბუკებს წინ გრძელი გზა ჰქონდათ, მაგრამ რადგან აზარიამ გზა კარგად იცოდა, ისინი მხიარულად წავიდნენ წინ და მივიდნენ მდინარე ტიგროსთან. უკვე საღამო იყო და ღამე იქ გაჩერდნენ. ღამე თბილი იყო და მტვრიანი გზისგან დაღლილ ტობიასს სურდა გამოჯანმრთელება და წავიდა მდინარეში საბანაოდ; მაგრამ როგორც კი მდინარეში შევიდა, დიდი თევზი მივარდა და მისი გადაყლაპვა მოინდომა. ტობიას შეეშინდა, მაგრამ მისმა თანამგზავრმა გამამხნევებელი შესძახა, ტობიამ კი თევზი აიტაცა და მიწაზე დააგდო. თანამგზავრის რჩევით მოჭრა ეს თევზი, აიღო გული, ღვიძლი და ნაღველი, რომლებიც ითვლებოდა დაავადებისგან სამკურნალოდ, განსაკუთრებით მოგზაურობის დროს. ასეც მოიქცა ტობია, შემდეგ გამოაცხვეს და შეჭამეს თევზი, შემდეგ კი მშვიდად გაათენეს ღამე, გადავიდნენ და ეკბატანამდე მიაღწიეს. მოგზაურობის დროს ტობიასმა სთხოვა გაეგო, რისთვის შეიძლებოდა გამოეყენებინათ თევზის ღვიძლი, გული და ნაღველი. აზარიამ, როგორც კაცმა, რომლის გამოცდილმა და ფართო ცოდნამ დიდი ხანია მოახერხა ტობიას სრული ნდობა და პატივისცემა, უპასუხა: „თუ ვინმეს ტანჯავს დემონი ან ბოროტი სული, მაშინ გულითა და ღვიძლით უნდა მოწიოს ასეთი კაცისა თუ ქალის წინაშე და აღარ იტანჯება; და სცხე ადამიანს, რომელსაც ეკალი აქვს, თვალებში ეკალი“. როდესაც ისინი შევიდნენ ეკბატანაში, თანამგზავრმა უთხრა ტობიასს, რომ წავიდოდნენ ღამის გასათევად ერთ-ერთ თანამემამულესთან და ტობიტის ნათესავთან, კერძოდ, რაგელთან, მდიდარ კაცთან. ამ რაგუელს ჰყავდა ქალიშვილი სარა, „ლამაზი და ჭკვიანი ქალწული“. ვინაიდან რაგელი ღვთისმოსავი ადამიანია და, მოსეს კანონის სრულად დაცვით, შორეული ნათესავებისგან ეძებს საქმროს თავისი ქალიშვილისთვის, მაშინ ტობიასი შეიძლება აღმოჩნდეს მხოლოდ შესაფერისი საქმრო. თუმცა, ტობია ამ წინადადებამ შერცხვა. მან ალბათ უკვე გაიგო მამისგან რაგუელისა და მისი ქალიშვილის სარას შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ მთელ ქვეყანაში იმ უბედური ბედით, რომელიც დაემართა ყველა მის მოსარჩელეს. - ძმაო აზარია, - თქვა ტობიამ, - გავიგე, რომ ეს გოგონა შვიდ ქმარს აჩუქეს, მაგრამ ყველანი დაიხოცნენ საპატარძლოში; მე კი მარტო ვარ მამასთან და მეშინია, რომ მასთან მივალ, სხვებივით მოვკვდები. მას უყვარს დემონი, რომელიც არავის აყენებს ზიანს, გარდა მათ, ვინც მიუახლოვდება. და სხვა ვაჟი არ ჰყავთ დასაფლავებლად“. მაგრამ აზარიამ უთხრა მას: „დაგავიწყდა მამაშენის ნაბრძანები სიტყვები, რომ ოჯახიდან ცოლი წაიყვანო? მომისმინე, ძმაო, ის შენი ცოლი უნდა იყოს, მაგრამ დემონზე არ ინერვიულო; სწორედ ამ ღამეს მოგცემენ ცოლად. მხოლოდ როცა შეხვალ საპატარძლოში, აიღე საკმეველი, ჩადე თევზი, გულს და ღვიძლს არასოდეს დაუტოვებს სუნი. დაბრუნდით, როცა ეშმაკი მიუახლოვდება, ადექით ორივემ, შეჰღაღადეთ მოწყალე ღმერთს, და ნუ გეშინიათ, რადგან ის ღვთისგან არის განწირული და თქვენთან ერთად წავა და მე ვიცი, რომ მისგან შვილები გეყოლებათ. მაშინ ტობიასმა გადაწყვიტა თავისი ამხანაგის რჩევა გაჰყოლოდა და ეკბატანას მივიდნენ. რაგუელის სახლს რომ მიუახლოვდნენ, სარა მათ შესახვედრად გამოვიდა და თბილად მიესალმა. ტობიასი, რომელსაც უკვე დაუსწრებლად შეუყვარდა სარა, მოხიბლული იყო მისი სილამაზითა და თავაზიანობით. მან მაშინვე შეიყვანა ახალგაზრდები თავის სახლში და რაგელმა, მოგზაურების დანახვისას, შენიშნა თავის ცოლ ედნას: „რა ჰგავს ეს ახალგაზრდა ტობიტს, ჩემი ძმის შვილს! წარმოიდგინეთ მისი სიხარული, როცა დაკითხვის შედეგად გაიგო, რომ ტობია ტობიტის შვილი იყო. რაგელი მივარდა მასთან, აკოცა, ატირდა და აკურთხა და უთხრა: „პატიოსანი და კეთილი კაცის შვილი ხარ“. მაგრამ როცა გაიგო, რომ ტობიტმა მხედველობა დაკარგა, დამწუხრდა და ატირდა, ედნა, მისი ცოლი და ახალგაზრდა სარა მასთან ერთად ატირდნენ. საერთოდ, ისინი ძალიან გულთბილად მიიღეს ახალგაზრდა თანმხლებ პირებს, დაკლავდნენ ვერძი და „უხვად საჭმელს“ სთავაზობდნენ. ამ მიღებით გამხნევებული ტობიასი მიუბრუნდა აზარიას თხოვნით, რაგუელთან დალაპარაკებოდა იმაზე, რაზეც მან უკვე ისაუბრა გზაზე, რათა ყველაფერი რაც შეიძლება სწრაფად მოგვარებულიყო. რაგელს ეს წინადადება კიდევ უფრო გაუხარდა და ტობიასს უთხრა: „ჭამე, დალიე და იმხიარულე, რადგან ჩემი ქალიშვილი უნდა წაიყვანო“. ამასთან, მან არ დაუმალა უბედური ბედი, რომელიც შეემთხვა სარას წინა მოსარჩელეებს, მაგრამ ყველაფერი ღვთის ნებაზე დაადო და თქვა: „მოწყალე ღმერთმა საუკეთესოდ გაგაჩინოს“. დაუძახა სარას, თავის ქალიშვილს, ხელი აიღო, ცოლად მისცა ტობიას და უთხრა: „აჰა, მოსეს რჯულისამებრ, წაიყვანე იგი და მიიყვანე მამაშენთან“ და აკურთხა ისინი. დაურეკა ედნას, მის მეუღლეს და აიღო გრაგნილი, დაწერა საქორწინო კონტრაქტი და დალუქა. მოეწყო ქეიფი, შემდეგ კი ახალდაქორწინებულები საძინებელში წავიდნენ, მშობლების შიშის გარეშე მათი ქალიშვილისა და ნათესავის ამ ძვირფასი ქმრის სიცოცხლე. ტობიასმა გაიხსენა თავისი თანამგზავრის რჩევა და ტიგროსში დაჭერილი თევზის გულითა და ღვიძლით ოთახი დაასხა და მართლაც, როგორც აზარიამ იწინასწარმეტყველა, „დემონი, რომ იგრძნო ეს სუნი, გაიქცა ეგვიპტის ზემო ქვეყნებში და იქ ანგელოზმა შეკრა იგი“. სარასთან ერთად ოთახში მარტო დარჩენილი ტობია გულწრფელად ლოცულობდა ღმერთს და მისმა მხურვალე ლოცვამ სრული თანაგრძნობა აღმოაჩინა სარასთან, რომელმაც ეს დაადასტურა სიტყვით „ამინ“. და ორივეს მშვიდად ეძინა იმ ღამეს. ამასობაში რაგელი, რომელიც უკიდურესად შეშფოთებული იყო ტობიას მონაწილეობით და თვლიდა, რომ იგი მკვდარი იყო, იმავე ღამეს ადგა და წავიდა საფლავის დასამარხად, სანამ ამის შესახებ მეზობლებს არ მიაღწევდნენ, რომლებიც დიდხანს დასცინოდნენ მას და მის ქალიშვილ სარას, როგორც დემონით შეპყრობილი. საფლავი დაასრულა, სახლში დაბრუნების შემდეგ მან უთხრა ედნას, რომ გაეგზავნა ერთ-ერთი მოახლე, რომ ენახა ცოცხალი თუ არა ტობიასი, რათა სიკვდილის შემთხვევაში დამარხულიყო, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა და არავინ იცოდა. მოახლემ კარი გააღო და დაინახა, რომ ორივეს ეძინა, გამოვიდა მშობლებს, რომ ტობია ცოცხალი იყო. შემდეგ გახარებულმა რაგელმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს და უბრძანა თავის მონებს სწრაფად დაემარხათ საფლავი და თოთხმეტი დღის განმავლობაში დიდი ქეიფი გაუმართა ახალდაქორწინებულებს. შემდეგ, მიუბრუნდა ტობიას, რაგელმა უთხრა: „არ წახვიდე, სანამ ქორწილის ეს თოთხმეტი დღე არ დასრულებულა, შემდეგ კი, აიღე ქონების ნახევარი, მშვიდად წადი მამაშენთან; დანარჩენს მიიღებ, როცა მე და ჩემი ცოლი მოვკვდებით“ (თოვ. 8:20, 21). საქმეების ამ შემობრუნების შედეგად, ტობიას განსაკუთრებით არ დასჭირვებია მიდიის რაგაში წასვლა თავად გაბაელთან და მან სთხოვა თავის კარგ კომპანიონს აზარიას, რომ ეს საქმე მის ნაცვლად შეესრულებინა. - მამაჩემი, - დაამატა მან, - დღეებს ითვლის და თუ ძალიან შევანელებ, ძალიან დამწუხრდება. აზარია სიამოვნებით დათანხმდა მეგობრის თხოვნის შესრულებას და რაგიში წასვლისას გავაილს ქვითარი წარუდგინა, რომელმაც მაშინვე ვერცხლის ტომრები მიიტანა ბეჭდების მიღმა და გადასცა. მეორე დილით ადრე ისევ ეკბატანში დაბრუნდა. ამასობაში ტობიტი, ტობიას მამა, მართლაც ითვლიდა შვილის არყოფნის ყოველ დღეს და როცა მოგზაურობისთვის საჭირო დღეები დასრულდა და მისი ვაჟი არ დაბრუნდა, ტობიტმა შეშფოთება დაიწყო და თავისთვის გაიფიქრა: „დაპატიმრებულები არიან? თუ გაბაელი არ მკვდარია? და არავინ არის, ვინც მათ ვერცხლი გადასცა“. მისი მწუხარება კიდევ უფრო დამთრგუნა ცოლის ტირილმა, რომელიც გამუდმებით იმეორებდა: „ჩვენი შვილი გარდაიცვალა, ამიტომ არ მოდის“. ტობიტმა ანუგეშა და უთხრა: „ჩუმად იყავი, არ ინერვიულო, ის ჯანმრთელია“. მაგრამ აღარ უსმენდა მის ნუგეშისცემას და გაღიზიანებით უპასუხა: „ჩუმად იყავი, არ მომატყუო, ჩემი შვილი დაიკარგა“. თავის არაჩვეულებრივ მწუხარებაში ის ყოველდღე დადიოდა ქალაქგარეთ, იმ გზაზე, რომლითაც ისინი დაიძრნენ, შორს იყურებოდა, პურს არ ჭამდა და ღამით არ წყვეტდა ტირილს შვილზე. ამასობაში დასრულდა ეკბატანაში ქეიფის დღეები და ტობიასმა, იცოდა თავისი მოხუცებული მშობლების საგანგაშო მდგომარეობა, დაიწყო სიმამრის რაგუელის თხოვნა, რაც შეიძლება მალე გაეშვა იგი. მისი სიმამრი მას ევედრებოდა, რომ კიდევ ცოტა ხნით დარჩენილიყო მასთან, მაგრამ ტობიასი მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს და რაგელმა, ფაქტობრივად, გადაწყვიტა გაუშვა ტობიასიც და მისი ქალიშვილიც. აჩუქა მას თავისი ქონების ნახევარი, დააჯილდოვა მონები, პირუტყვი და ვერცხლი, აკურთხა თავისი საყვარელი შვილები და უთხრა: „შვილებო, ზეცის ღმერთმა გაგახაროთ ჩემს სიკვდილამდე“. შემდეგ ქალიშვილს მიუბრუნდა და უთხრა: „პატივი ეცი სიმამრსა და დედამთილს, ახლა ისინი შენი მშობლები არიან, მსურს შენზე კარგი ჭორების მოსმენა“ და აკოცა. ედნამ შვილები იმავე კურთხევით გააცილა. ახალგაზრდები განუყრელ მეგობარ აზარიას თანხლებით დაიძრნენ და ნინევესკენ გაემართნენ. როცა მოგზაურები ნინევეს მიუახლოვდნენ, აზარიამ ტობიას უთხრა: „იცი, ძმაო, რა მდგომარეობაში დატოვე მამაშენი. მოდი, შენს ცოლს წინ გავუწიოთ, ოთახი მოვამზადოთ და თევზის ნაღველი აიღოთ ხელში“. ტობია დათანხმდა, ისინი ფაქტობრივად წინ წავიდნენ ქარავანს და მათ თანმხლები ძაღლი გაიქცა მათ უკან. ამასობაში ანა იჯდა და გზაზე შვილს ეძებდა. შორიდან დაინახა ვაჟი, თანამგზავრთან ერთად, გახარებული მივარდა ქმართან ტობიტთან, რათა გაეზიარებინა ეს სიხარული და დაეწყნარებინა იგი მწუხარებით: „აჰა, უთხრა მას, „შენი შვილი მოდის და მასთან ერთად წასული კაცი“. ამასობაში აზარიამ უთხრა ტობიას: „ვიცი, ტობია, რომ მამაშენს თვალები აუხილავს, ნაღველით სცხე თვალებს და სიმწვავის გრძნობით მოსწმენდს მათ, თვალის ჩიპები ჩამოიჭრება და დაგინახავს“. მოხუცი ანა მივარდა, შვილს კისერზე ესროლა და უთხრა: „ვნახე, შვილო, ახლა შეიძლება მოვკვდეო“ და ორივემ ტირილი დაიწყო. შვილის ხმის გაგონებაზე ტობიც სასწრაფოდ წავიდა კარისკენ, მაგრამ, სიბრმავის გამო, დაბრუნდა. ვაჟი სასწრაფოდ მივიდა მისკენ, მხარი დაუჭირა მამას და მიესალმა, ნაღველი წაუსვა მამას და უთხრა: „გახარე, მამაო“. თვალები ჩაჭედილი ჰქონდა, მოიწმინდა და თვალების კიდეებიდან ჩირქი მოაშორა“. მაშინ არაჩვეულებრივი სიხარულითა და გაკვირვებით, შვილის დანახვისას ტობიტი კისერზე დაეცა და ტირილით თქვა: „კურთხეულ ხარ, ღმერთო, და კურთხეულია შენი სახელი მარადიულად და კურთხეულ არიან ყველა შენი წმიდა ანგელოზი, რადგან დამისაჯე და შემიწყალე. აჰა, ვხედავ ტობიას, ჩემს ძეს“. შემდეგ შვილმა სიხარულით უთხრა მამას ყველაფერი, რაც მას მედიაში დაემართა. მისი მშობლები უაღრესად ბედნიერი იყვნენ მისი ქორწინებით, გამოვიდნენ თავიანთი რძლის შესახვედრად ნინევეს კარიბჭესთან და გახარებულებმა აკურთხეს ღმერთი. ყველა, ვინც მის მომავალს ხედავდა, გაოცებული იყო, როგორ დაუბრუნდა მხედველობა. და ტობიტმა უთხრა, როგორ შეიწყალა ღმერთმა იგი. სარას, თავის რძალთან მიახლოებული ტობიტი დიდი სიხარულით მიესალმა მას და უთხრა: „გამარჯობა, ჩემო ქალიშვილო! კურთხეულ იყოს ღმერთი, რომელმაც მოგიყვანა ჩვენთან და კურთხეულ იყოს მამაშენი და დედაშენი!“ ტობიტის ყველა ნათესავი და ნაცნობი; გაიგეს ყველაფერი, რაც მის შვილს შეემთხვა, გახარებულები მივიდნენ მის მოსალოცად. მოვიდა მისი ძმისშვილი ახიაქარიც და ერთად სიხარულით აღნიშნეს ტობიას ქორწინება შვიდი დღის განმავლობაში. ზეიმის დასასრულს, ტობიტმა, დაურეკა თავის შვილს, უთხრა, რომ საბოლოოდ მოეგვარებინა ანგარიშები თავის კარგ კომპანიონთან, რომელიც მას უამრავ მომსახურებას უწევდა მთელი მოგზაურობის განმავლობაში და იყო მისთვის ასეთი ერთგული მეგობარი. ტობიტს სურდა, რომ მისმა შვილმა არა მხოლოდ პირობითი გადახდა მისცეს, არამედ დაამატოს იგი. მაშინ ტობიამ უპასუხა: "მამაჩემო! მე არ დავზარალდები, თუ ყველაფრის ნახევარს მივცემ, რაც მოვიყვანე, რადგან მან მომიყვანა თქვენთან ჯანმრთელი, განკურნა ჩემი ცოლი, მოიტანა ჩემი ვერცხლი და თქვენც განკურნეთ". უფროსმა სრულად მოიწონა შვილის აზრი და თქვა: „აი რა უნდა გააკეთოს მან“. დაურეკეს აზარიას და უთხრეს: „აიღე ყველაფრის ნახევარი, რაც მოვიტანეთ და მშვიდობით წადი“. მაშინ აზარიამ, განსაკუთრებით მოუწოდა ორივეს და უთხრა მათ: „აკურთხეთ ღმერთი, განადიდეთ იგი, აღიარეთ მისი სიდიადე და აღიარეთ ყველა ცოცხალთა წინაშე, რაც მან გააკეთა თქვენთვის. კარგი საქმეა ღმერთის კურთხევა, მისი სახელის ქადაგება და ღვთის საქმეების პატივისცემით ქადაგება და არ გეზარებათ მისი განდიდება; ღმერთო. აკეთე სიკეთე და ბოროტება არ დაგემართება. კარგი საქმეა ლოცვა მარხვით, მოწყალებით და სამართალით. სჯობს ცოტა სამართლიანობით, ვიდრე ბევრი უსამართლობით; ოქროს შეგროვებას მოწყალების გაცემა სჯობს. მოწყალება ათავისუფლებს სიკვდილისგან და შეუძლია სამის განწმენდა. ვინც მოწყალებას და სიმართლის საქმეებს აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს, მაგრამ ცოდვილები მათი სიცოცხლის მტრები არიან. არაფერს დაგიმალავ; მე უკვე ვთქვი: მეფეს უხდება საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ საქებარია ღვთის საქმეების გამოცხადება. როცა შენ და შენმა რძალმა სარამ ლოცულობდით, შენი ლოცვის ხსოვნას ვწირავდი წმიდას; და როცა დამარხე მკვდარი, მეც შენთან ვიყავი; და როცა არ გეზარებოდათ ადგომა და სადილის დატოვება, რომ წასულიყავით და მიცვალებულები ამოეღოთ, თქვენი ქველმოქმედება არ დამიმალავს, არამედ მე თქვენთან ვიყავი. ახლა კი ღმერთმა გამომიგზავნა შენ და შენი რძალი სარას განკურნება. მე ვარ რაფაელი, ერთ-ერთი შვიდი წმიდა ანგელოზთაგანი, ვინც წმიდათა ლოცვას აღავლენს და ამაღლდება წმიდის დიდებამდე“ (თოვ. 12, 6-15) ეს რომ გაიგეს მამა-შვილმა, უკიდურესად შერცხვნენ და პირქვე დაეცნენ მიწაზე, რადგან არაჩვეულებრივი შიში იყო. მაგრამ ანგელოზმა უთხრა მათ: "ნუ გეშინიათ, მშვიდობა იქნება თქვენთან, აკურთხეთ ღმერთი მარადიულად, რადგან მე მოვედი არა ჩემი ნებით, არამედ ჩვენი ღმერთის ნებით; ამიტომ აკურთხეთ იგი სამუდამოდ; მთელი დღეები მე ხილული ვიყავი თქვენთვის, მაგრამ არ ვჭამდი და არ ვსვამდი, მხოლოდ თქვენმა თვალებმა წარმოიდგინეს ეს. ტობიტი და მისი ვაჟი ადგა მიწიდან, მაგრამ ანგელოზი აღარ დაინახეს. „და დაიწყეს ღვთის დიდებული სასწაულების მოყოლა და როგორ გამოეცხადა მათ უფლის ანგელოზი“. მოხუც ტობიტის სახლი ისევ იმ კურთხევით აივსო, რომელიც მან თავისი ღვთისმოსაობით დაიმსახურა. მართალი მოხუცი ოთხმოცდარვა წლის იყო, როცა მხედველობა დაკარგა, რვა წლის შემდეგ კი მხედველობა დაუბრუნდა. და მისი ცხოვრება ისევ მშვიდად და წყნარად წარიმართა, ასე რომ მას ჰქონდა ბედნიერება შვილიშვილების ხილვისთვის საყვარელი ტობიუსისგან. მაგრამ ბოლოს ძალიან დაბერდა და თავის შვილს და ექვს შვილიშვილს დაუძახა და ტობიასს მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით: „შვილო, ახლა დავბერდი და სიცოცხლის ბოლოს მივედი, წადი მიდიაში, შვილო, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ნინევია განადგურდება, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა იონამ, და მიდიაში უფრო მშვიდი იქნება ჩვენი ძმები, ვინც ჟამს კარგავს ჩვენს ქვეყანაში. მიწა, იერუსალიმი იქნება უდაბნო, და დაიწვება მასში ღვთის სახლი და გარკვეული დროით დარჩება ცარიელი, მაგრამ ღმერთი კვლავ შეიწყალებს მათ და დააბრუნებს მათ მიწაზე და აშენდება ისე, როგორც ადრე იყო. და ამის შემდეგ ისინი დაბრუნდებიან ტყვეობიდან და დიდებულად ააშენებენ იერუსალიმს და მასში აღდგება ღვთის სახლი საუკუნის ყველა თაობისთვის, დიდებული ნაგებობა, როგორც ამაზე ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველები. და ყველა ერი მოიქცევა და ჭეშმარიტად თაყვანს სცემენ უფალ ღმერთს და ჩამოაგდებენ თავიანთ კერპებს და ყველა ერი აკურთხებს უფალს. ასე რომ, შვილო, დატოვე ნინევია, რადგან იონა წინასწარმეტყველის ნათქვამი აუცილებლად შესრულდება“. შემდეგ, თავისი დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან, უკანასკნელი მითითება მისცა შვილს და შვილიშვილებს, შემდეგ კი „სული დატოვა საწოლზე, ას ორმოცდათვრამეტი წლის იყო“ და შვილმა პატივით დაკრძალა. შემდეგ მოხუცი ანა გარდაიცვალა და ტობიამ დამარხა იგი და მისი მამა. ამის შემდეგ ტობიასი ცოლ-შვილთან ერთად ეკბატანაში გაემგზავრა რაგუელთან, სიმამრთან. იქ მან მიაღწია პატიოსან სიბერეს და ღირსეულად დაკრძალა სიმამრი და დედამთილი, მიიღო მემკვიდრეობით მათი და ტობიტის, მისი მამის ქონება. და იგი გარდაიცვალა ას ოცდაშვიდი წლის ასაკში ეკბატანაში, მიდიაში, მაგრამ სიკვდილამდე მან გაიგო ნინევეს განადგურების შესახებ და ამ გამართლებაში იპოვა მამის მომაკვდავი წინასწარმეტყველება, მან თავი დაამშვიდა იმ იმედით, რომ მისი ამაღლებული წინასწარმეტყველების შემდგომი ნაწილი შესრულდებოდა. კიდევ ერთი ამბავი ჩვენამდე ასახავს უაღრესად საინტერესო სურათს ებრაელების ცხოვრების შესახებ თავად ბაბილონში. ეს არის ზუსტად სუსანას ისტორია. ბაბილონში, ტყვეობის პირველ წლებში, ცხოვრობდა ერთი ღვთისმოსავი კაცი, სახელად იოაკიმე. მას ცოლად ჰყავდა ხილკიას ასული სუსანა, ძალიან ლამაზი და ღვთისმოშიში ქალი. მისი მშობლები მართალნი იყვნენ და თავიანთი ქალიშვილი მოსეს კანონის მკაცრი წესებით აღზარდეს. იოაკიმე ძალიან მდიდარი იყო და ბაბილონის მთავრობის მდიდარ და კეთილშობილურ ადამიანებთან მიმართებით ისარგებლა, რომელიც მათი მეშვეობით ცდილობდა უფრო წარმატებული ზეგავლენა მოეხდინა დანარჩენ ებრაელ ხალხზე, რათა აიძულო ისინი ახალ სამშობლოს მიეპყრო, მან ბაბილონში შეიძინა სახლი შესანიშნავი ბაღით და მისი სახლი იუახიმის დამატებითი საპატიო ადგილი იყო. ბაბილონის მთავრობამ უზრუნველყო ებრაელებს სრული შიდა თვითმმართველობა, ასე რომ, მათ მართავდნენ თავიანთი მოსამართლეები უხუცესებისგან, რომლებსაც ჩვეულებრივ ბაბილონში ორად ირჩევდნენ. უხუცესი მოსამართლეები ხშირად სტუმრობდნენ იოაკიმეს სახლს, სადაც მათ ჰქონდათ ერთგვარი სასამართლო ყოფნა და იქ ყველა, ვისაც საკამათო საქმე ჰქონდა, მიდიოდა მათ გასასამართლებლად. როდესაც ხალხი შუადღისას ტოვებდა, სუსანა ჩვეულებრივ მიდიოდა ქმრის ბაღში სასეირნოდ. ორივე უფროსი მას ყოველდღე ხედავდა ბაღში შესვლისა და იქ სეირნობისას და მათში ჩნდებოდა დანაშაულებრივი ლტოლვა მის მიმართ. "და გარყვნეს გონება და აარიდეს თვალი, რათა არ შეხედონ ზეცას და არ გახსენებულიყვნენ მართალი განაჩენი, ორივენი დაჭრეს მისდამი ვნებათაგან, მაგრამ ერთმანეთს არ უმხელდნენ თავიანთ ტკივილს, რადგან რცხვენოდათ ვნების გამოცხადება." ვნებისგან ანთებული, ყოველდღე გულმოდგინედ ადევნებდნენ თვალყურს მის სანახავად და ერთმანეთის მოტყუებით ამბობდნენ: „წავიდეთ სახლში, რადგან სადილის დროა“. იოაკიმეს სახლიდან გასვლის შემდეგ ისინი დაიშალნენ ერთმანეთისგან, თითქოს საკუთარ სახლებში, მაგრამ ფაქტობრივად, დაბრუნებისთანავე მივიდნენ იმავე ადგილას, სადაც, მათდა გასაკვირად, შეხვდნენ ერთმანეთს. ასეთ უნებლიე შეხვედრაზე ერთმანეთს ჰკითხეს ამ დაბრუნების მიზეზი, აღიარეს თავიანთი ლტოლვა და შემდეგ ერთად დანიშნეს დრო, როცა შეეძლოთ სუსანას დაჭერა. და ერთ დღესაც, როცა ვნებიანი მსაჯულები ხელსაყრელ დღეს ელოდნენ, სუსანა, როგორც ყოველთვის, ბაღში მხოლოდ ორი მოახლეით შევიდა და, რადგან ძალიან ცხელოდა, ბაღში ბანაობა მოინდომა. სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ ბაღში უცხო ადამიანები არ იყვნენ, მან თავის მოახლეებს უთხრა, რომ მისთვის ზეთი და საპონი მოეტანათ, ბაღის კარები ჩაეკეტათ და დასაბანად დაეტოვებინათ. როგორც თქვა, ისე მოიქცნენ, ჩაკეტეს ბაღის კარები, გამოვიდნენ გვერდითი კარებიდან, რომ მიეტანათ რაც უბრძანეს. სუსანამ, რომელმაც მიიღო მოახლეებისგან ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა, მშვიდად გაიხადა და დაიწყო თავის დაბანა და, რა თქმა უნდა, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ორი უფროსი მოსამართლე მეზობელ ბუჩქებში იჯდა, ვნებისგან გაჟღენთილი. დაინახეს იგი ახლა შიშველი და მარტო, ორივემ ვერ დაძლია დანაშაულებრივი ვნებები, ადგნენ, მირბოდნენ მისკენ და უთხრეს: „აჰა, ბაღის კარები დაკეტილია და არავინ გვინახავს, ​​ჩვენ კი ვნებივრობთ თქვენდამი. ამიტომ, დაგვეთანხმეთ და დარჩით ჩვენთან. თუ ასე არ არის, მაშინ ჩვენ შენს წინააღმდეგ ვამოწმებთ, რომ შენთან იყო ახალგაზრდა კაცი და ამიტომ გაუშვი შენი მოახლეები შენგან“. ამით უკიდურესად შეშინებულმა სუსანამ დაიღრიალა და საკუთარი თავის ასეთ უსიამოვნო მდგომარეობაში დანახვისას თქვა: „მე ყველგან ვიწრო ვარ. თუ ამას ვაკეთებ, სიკვდილი ჩემია; მაგრამ თუ არ გავაკეთებ, შენს ხელებს არ გავექცევი. სჯობს ეს არ გავაკეთო და შენს ხელში ჩავვარდე, ვიდრე უფლის წინაშე ცოდვა“. მერე მთელი ძალა მოიკრიბა და ხმამაღლა იყვირა. მაგრამ უფროსებმა, რომ დაინახეს, რომ იგი არ დათანხმდა მათი საზიზღარი ვნების დაკმაყოფილებას, თავის მხრივ, მასზე უფრო ხმამაღლა იყვირეს და დაიწყეს იმის ჩვენება, თითქოს დანაშაულში დაიჭირეს იგი. ერთ-ერთი გაიქცა და ბაღის კარები გააღო. როდესაც სახლში მყოფებმა ბაღში ყვირილი გაიგეს, გვერდითა კარებში გაიქცნენ, რათა ენახათ, რა დაემართა სახლის ბედიას და, მათდა გასაოცრად, მოისმინეს უხუცესების ცნობა, რომ მრუშობაში დაიჭირეს მათი ბედია. სუსანას მსახურები უკიდურესად დაბნეულები იყვნენ, რადგან სუსანას შესახებ მსგავსი არაფერი სმენოდათ. მეორე დღეს ხალხი შეიკრიბა იოაკიმესთან და ორივე უხუცესი მივიდა, რომელთა სახლში „სუსანას წინააღმდეგ უკანონო განზრახვით სავსე იყო მისი მოკვლა“. ცდილობდნენ, რაც შეიძლება მეტი საზეიმო მოეპოვებინათ, ხალხს უთხრეს, გამოეგზავნათ იოაკიმეს ცოლი სუსანა და მიეყვანათ, რადგან დიდი ბრალდება ჰქონდათ მის მიმართ. სუსანა მოვიდა და მასთან ერთად იყვნენ მისი მშობლები, შვილები და ყველა ნათესავი. "ის ძალიან ნაზი და ლამაზი იყო და ამ უკანონოებმა ბრძანეს მისი სახის გახსნა, რადგან დახურული იყო, რათა დაკმაყოფილებულიყო მისი სილამაზით. ახლობლები და ყველა, ვინც მას უყურებდა, ტიროდნენ." ხალხში მდგარმა ორივე უფროსმა თავზე ხელები დაადო და აცრემლებული ახედა ცას, რადგან გული უფალზე იყო მინდობილი. შემდეგ უხუცესებმა საჯაროდ წაუყენეს ბრალდებები მის წინააღმდეგ. "როდესაც ჩვენ, - უთხრეს მათ, - მარტო დავდიოდით ბაღში, შემოვიდა ეს ორი მოახლესთან ერთად, დახურა ბაღის კარები და მოახლეები გაუშვა, ხოლო ახალგაზრდა კაცი, რომელიც იქ იმალებოდა, მივიდა მასთან და დაწვა. ჩვენ, ბაღის კუთხეში მყოფი და ასეთი უკანონობის დანახვა, მათკენ გავიქეცით და დავინახეთ, რომ ისინი აკავშირებდნენ; და ვერ შეაჩერეს, რადგან ჩვენზე ძლიერი იყო და კარები გააღო და გადმოხტა. მაგრამ ჩვენ ავიღეთ ეს და დავკითხეთ: ვინ იყო ეს ახალგაზრდა? მაგრამ მას არ სურდა გვეთქვა; ჩვენ ვმოწმობთ“, - დაასრულეს მათ თავხედური ცრუ ბრალდება (დან. 13:36–40). ბრალდება საშინელი იყო, განსაკუთრებით გათხოვილი ქალისთვის და მოსეს კანონის თანახმად, დამნაშავეს სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა. უფროსი მსაჯულების პოზიცია იმდენად საპატიო იყო და მათი ხმა ისეთი ნდობით სარგებლობდა, რომ მთელი კრება სჯეროდა, რომ სჯეროდა, რომ მთელი კრება დაჯილდოვდა. სიკვდილის გაგონებაზე, სუსანამ ხმამაღლა შესძახა და თავის ერთადერთ იმედს, კერძოდ, ღვთის სამართლიანობას, წამოიძახა მან, - იცოდა უხილავი და იცოდა ყველაფერი მის არსებობამდე. თქვენ იცით, რომ მათ ცრუ ჩვენება მისცეს ჩემს წინააღმდეგ და ახლა ვკვდები ისე, რომ არაფერი გამიკეთებია, რაც ამ ადამიანებმა ბოროტად გამოიგონეს ჩემს წინააღმდეგ“. და უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა. როდესაც სუსანა უკვე სიკვდილამდე მიიყვანეს, მის გარშემო მყოფი ახლობლების ტირილით და ქმრის იოაკიმეს არაჩვეულებრივი მწუხარებით, რომელიც მწუხართან ერთად ცოლის სირცხვილს ატარებდა, უცებ ხალხიდან ახალგაზრდა კაცი, სახელად დანიელი, გამოვიდა და ხმამაღლა შესძახა: „სუფთა ვარ მისი სისხლისაგან“. ხალხმა უნებურად მიაქცია ყურადღება და ჰკითხა: რა არის ეს სიტყვა, რაც თქვი? შემდეგ მათ შორის იდგა და თქვა: „ისრაელის შვილებო, ასეთი სულელები ხართ, რომ ჭეშმარიტების გამოკვლევისა და ცოდნის გარეშე დაგმოთ ისრაელის ასული? დაბრუნდით სასამართლოში, რადგან ცრუ ჩვენება მისცეს მის წინააღმდეგ“. ხალხი ამით უკიდურესად გაოგნებული იყო და მართლაც დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მოსამართლეებმა ეს საქმე ხელახლა განეხილათ. მართლაც, სასამართლო კვლავ გაიმართა და ზოგიერთმა უხუცესმა მოწმედ მიიწვია ახალგაზრდა და უთხრეს: „დაჯექი ჩვენ შორის და გვითხარი, რადგან უხუცესობა მოგცა ღმერთმა“. მაშინ დანიელმა უთხრა მათ: „განაშორეთ ისინი (უხუცესი მსაჯულები) ერთმანეთისგან და მე დავკითხავ მათ“. როცა ისინი ერთმანეთს დაშორდნენ, დანიელმა დაუძახა ერთ-ერთ მათგანს და უთხრა: „ვინც დაბერდა ბოროტ დღეებში! ახლა გამოცხადდა შენი ცოდვები, რომლებიც ადრე ჩაიდინე, უსამართლო განაჩენის აღსრულება, უდანაშაულოების გმობა და დამნაშავეების გამართლება, ხოლო უფალი ამბობს: არ მოკლა უდანაშაულო და მართალი, თუ ხედავ, რას ლაპარაკობს მათ ქვეშ, მართალს რომ ხედავ. სხვა?” უკიდურესად დარცხვენილმა უფროსმა მოსამართლემ, რომელიც არ ელოდა მოვლენების ასეთ შემობრუნებას, არ იცოდა რა ეპასუხა, მაგრამ შემთხვევით თქვა: „მასტიკის ქვეშ“. დანიელმა მაშინვე შეამჩნია მისი ყოყმანი და გაურკვევლობა და უთხრა: „თითქოს თავზე დააწექი, რადგან, აჰა, ღვთის ანგელოზი, რომელმაც მიიღო გადაწყვეტილება ღვთისგან, შუაზე გაგიჭრის“. ეს მოხუცის მოშორების შემდეგ უბრძანა მეორეს მოყვანა და მსგავსი საბრალდებო სიტყვით მიმართა: „ქანაანის ტომი და არა იუდას“, უთხრა მან, „სილამაზემ მოგატყუა და ვნებამ გაგიფუჭა გული; აი, რა გაუკეთე ისრაელის ქალიშვილებს და ისინი შენთან ერთად იყვნენ შენთან შიშის გამო. მაშ, მითხარი: რა ხის ქვეშ იპოვე ისინი, რომლებიც ერთმანეთს ელაპარაკებიან? ეს მოხუცი კვლავ უკიდურესად შერცხვა და, არ იცოდა რა ეპასუხა, მან ასევე შემთხვევით თქვა: "მწვანე მუხის ქვეშ". მაშინ დანიელმა შენიშნა მას: „თითქოს შენს თავზე მოატყუე; რადგან ღვთის ანგელოზი მახვილით ელოდება, რომ შუაზე გაგიჭრას და გაგანადგურებს.”351 ასეთი ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებები და საქმის მთელი ვითარება მაშინვე გამოავლინა უფროსი მოსამართლეების მოტყუება და მთელმა კრებამ ხმამაღლა გამოხატა თავისი აღშფოთება ასეთი დამნაშავე მოსამართლეების მიმართ, რომლებსაც ვნების გამო არ რცხვენოდათ უხერხული და პატიოსანი ქალის დადანაშაულება ყველაზე მეტად. ღმერთმა, რომელიც იხსნის მას, ვინც მას ენდობა და ორივე უხუცესს აჯანყდა, ცრუ ცრურწმენაში დაადანაშაულა და ისე მოექცა, როგორც მოყვასის რჯულის მიხედვით მოაწყვეს, ერთი სიტყვით, ისინი თავადაც დაისაჯნენ, რაც დამსახურებულად განიცადეს. მოვლენების ამ შემობრუნებამ ყველა დიდი სიხარულით აღივსო, სუსანას მშობლებმა ღმერთს ადიდებდნენ თავიანთი ქალიშვილის გამო, ხოლო იოაკიმე, მისი ქმარი, ანგელოდა მწუხარებაში იმით, რომ არცერთი სამარცხვინო საქმე არ აღმოჩნდა მის ცოლში, ასე ბოროტად ბრალდებული. თავის მხრივ, ახალგაზრდა დანიელმა იმ დროიდან დაიწყო დიდი პატივისცემა მთელი ებრაელი ხალხისგან. თავი 48. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი წინასწარმეტყველები აგრძელებდნენ ზრუნვას ტყვე ხალხში რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების შენარჩუნებაზე, რომლებიც, როგორც იეჰოვას შეთანხმების ერთგული მცველები, არ მიატოვებდნენ რჩეულ ხალხს უბედურების დროსაც კი. ტყვეთა შინაგან ცხოვრებაში ბაბილონის მთავრობის ჩაურევლობის წყალობით, წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ ყველა შესაძლებლობა, გაეგრძელებინათ ხალხის სულიერი ხელმძღვანელობის საქმიანობა. დიდმა წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა თავი მიუძღვნა ამ დროს ხალხში ასეთ საქმიანობას. იგი ტყვედ წაიყვანეს მეფე იოაკიმეს მეთაურობით, იერუსალიმის განადგურებამდე და დასახლდა მდინარე ჩებართან, რომელიც მიედინება ევფრატში, ცნობილი სავაჭრო ქალაქ ქარქემიშის, ანუ კარჰამიშის მახლობლად. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, ბუზის ძე, მღვდელმსახური იყო და წინასწარ იყო მომზადებული წინასწარმეტყველური საქმიანობისთვის. დატყვევებულ ხალხში მცხოვრებმა დაინახა მათი დიდი რელიგიური და ზნეობრივი მოთხოვნილება და, როგორც არაჩვეულებრივი პატრიოტიზმით და ამავე დროს ჭეშმარიტი რელიგიის მოშურნეობით დაჯილდოებული პიროვნება, ცდილობდა დახმარებოდა მათ საქმიანობაში. თავისთავად, ის იყო ძლიერი, მომხიბვლელი მჭევრმეტყველებით, ტკბილი, დამაჯერებელი ხმით დაჯილდოებული და სრულიად გამსჭვალული იმ ამაღლებული იდეალით, რომელიც ებრაელმა ხალხმა უნდა გააცნობიეროს. მან სრულად გააცნობიერა, რომ უბედურება, რომელიც ხალხს თავს დაესხა, მთლიანად იყო დამოკიდებული მათ დანაშაულებრივ ორგულობაზე, იეჰოვას მიმართ, მან გადაწყვიტა ყველა ღონე გამოეყენებინა, რათა დაებრუნებინა ისინი ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე და ამით აღედგინა ისრაელის, როგორც ხალხის დიდება, დაბრუნებულიყო მათთვის იეჰოვას წყალობა. მისივე გული ღმერთს შესძახა. ვინაიდან წმინდა სიონის ტაძარი უკვე დაკარგული იყო ტყვეებისთვის, მას სურდა ხალხი იეჰოვასთან უფრო სულიერი გაგებით მიეყვანა და მათი გული ღვთის ცოცხალ ტაძრად აქცია. მისი ცოცხალი აზროვნება უნებურად იკვლევდა ხალხის ისტორიულ ბედს და მათთან დაკავშირებულ დიდ გამოცხადებებს: საშინელი გამოცხადება სინაისზე, ისრაელისთვის აღსრულებული სასწაულები ეგვიპტეში, უდაბნო და აღთქმული მიწა, ღვთის გამოცხადება მორიას მთაზე ტაძარში და მისი დიდებული გზავნილები ხალხისთვის იყო მთელი რიგი წინასწარმეტყველებების შესახებ. სხვები შეიძლება იყვნენ დაკავებული პოლიტიკური ცვლილებებისა და პალესტინაში სწრაფი დაბრუნების ველური ოცნებებით, მაგრამ ის ცხოვრობდა უფრო მაღალ სფეროში - იეჰოვას სულიერ ყოფნაში და მარადისობის უფრო მნიშვნელოვან კურთხევებს შორის. რელიგიური ენთუზიაზმი ავსებდა მის სულს ისევე, როგორც ალი ავსებს ნათურის ცქრიალა კრისტალს. ღმერთთან ახლოს ყოფნა და ხალხის მასთან დაახლოება მისი ყველაზე წმინდა ამოცანა იყო. ასე გაუცნობიერებლად მომზადებული ღვთაებრივი წინადადებებისთვის, ეზეკიელმა ერთ დღეს წყნარი მედიტაციით ჩაიდინა თავი, შესაძლოა საკუთარ სახლში, ალბათ თავის ვენახში ან ლეღვის ხის ქვეშ. ივლისის ცხელი დღე იყო, ბაბილონის ყველაზე ცხელი თვე. გასაოცარი და იდუმალი ხილვა მოულოდნელად გაიხსნა მის აღფრთოვანებულ სულში. მან დაინახა, რომ ქარიშხლიანი ქარი ამოდიოდა ჩრდილოეთიდან, დიდი ღრუბელი და მორევი ცეცხლი, რომელიც აფრქვევდა მის გარშემო. შუადან თითქოს ცეცხლის შუქი მოჩანდა. მაგრამ ეზეკიელი იმდენად არ იყო გაოგნებული ამ ფენომენით, რომელიც შეიძლება მისთვის ნაკლებად ცნობილი ქვეყნის ერთ-ერთ ჩვეულებრივ ატმოსფერულ მოვლენად ჩანდეს, არამედ იმით, რომ ამ ფენომენს შორის „ხილული იყო ოთხი ცხოველის მსგავსება“. მათი გარეგნობა არაჩვეულებრივი იყო: „მათი გარეგნობა ადამიანის გარეგნობას ჰგავდა; თითოეულს ოთხი სახე ჰქონდა და თითოეულს ოთხი ფრთა; ფეხები სწორი იყო და ტერფები ხბოს ტერფს ჰგავდა და ბრჭყვიალა სპილენძივით ბრწყინავდნენ (და მათი ფრთები მსუბუქი იყო). მათგან. მათი ფრთები ერთმანეთს შეეხო; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნებულან, მაგრამ თითოეული დადიოდა თავისი სახის მიმართულებით. მათი სახეების მსგავსება არის კაცის სახე და ლომის სახე ოთხივეს მარჯვენა მხარეს; ხოლო მარცხენა მხარეს ხბოს სახე ოთხში და არწივის სახე ოთხში. მათი სახეები და ზემოდან ფრთები ერთმანეთისგან განცალკევებული იყო, მაგრამ თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომლებიც ერთმანეთს ეხებოდა და ორი ფარავდა სხეულს. და ისინი დადიოდნენ, თითოეული იმ მიმართულებით, რომელიც მის წინ იყო; სადაც სულს სურდა წასვლა, იქ წავიდნენ; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნებულან! და ამ ცხოველების გარეგნობა ემსგავსებოდა ანთებულ ნახშირს, ლამპრების იერს; ცეცხლი დადიოდა ცხოველებს შორის, ცეცხლიდან გაბრწყინდა, ცეცხლიდან ელვა მოდიოდა და ცხოველები სწრაფად მოძრაობდნენ წინ და უკან, როგორც ელვა. მე შევხედე ცხოველებს და აჰა, მიწაზე ამ ცხოველების გვერდით იყო ერთი ბორბალი მათი ოთხი სახის წინ. ბორბლების გარეგნობა და მათი აგებულება ტოპაზის გარეგნობას ჰგავს, ხოლო ოთხივეს მსგავსება; და მათი გარეგნობიდან და მათი აგებულებიდან თითქოს ბორბალი იყო ბორბალში. როდესაც ისინი დადიოდნენ, ისინი დადიოდნენ თავიანთ ოთხ მხარეს; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნებულან. და მათი რგოლები მაღალი და საშინელი იყო; ირგვლივ ოთხივე რგოლი სავსე იყო თვალებით. და როცა ცხოველები დადიოდნენ, ბორბლები დადიოდნენ მათ გვერდით; და როცა ცხოველები მიწიდან წამოდგნენ, მაშინ ბორბლებიც ადგნენ. სადაც სული უნდოდა წასულიყო, იქ წავიდნენ; სადაც სული მიდიოდა, მასთან ერთად ბორბლებიც დგებოდა, რადგან ბორბლებში იყო ცხოველთა სული. როცა დადიოდნენ, ისინიც დადიოდნენ; და როცა იდგნენ, იდგნენ; და როდესაც ისინი ამოდიოდნენ მიწიდან, მაშინ ბორბლებიც ამაღლდნენ მათთან ერთად, რადგან ცხოველების სული იყო ბორბლებში. ცხოველთა თავების ზემოთ ჩანდა სარდაფი, როგორც საოცარი ბროლის გარეგნობა, გადაჭიმული მათი თავებიდან. და თაღის ქვეშ გაშლილი ფრთები, პირდაპირ ერთი მეორისკენ, და თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომელიც ფარავდა მათ, და თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომლებიც ფარავდა მათ სხეულებს. და როცა მიდიოდნენ, - განაგრძობს წინასწარმეტყველი, - მე მესმოდა მათი ფრთების ხმაური, როგორც ბევრი წყლის ხმა, როგორც ხმა ყოვლისშემძლეს, ძლიერი ხმაური, როგორც ხმაური სამხედრო ბანაკში; და როცა გაჩერდნენ, ფრთები ჩამოუშვეს. და გაისმა ხმა საცავიდან, რომელიც მათ თავზე იყო; როცა გაჩერდნენ, მერე ჩამოწიეს ფრთები. და თაღის ზემოთ, რომელიც იყო მათ თავზე, იყო ტახტის მსგავსი, გარეგნულად, თითქოს საფირონის ქვისგან იყო გაკეთებული; და ტახტის მსგავსებაზე მაღლა იყო მის ზემოთ კაცის მსგავსება. და დავინახე, თითქოს, ცეცხლმოკიდებული ლითონი, თითქოს ირგვლივ ცეცხლის სახე იყო. მისი წელზე და ზემოდან, და მისი წელიდან და ქვემოდან, ერთგვარი ცეცხლი დავინახე და ირგვლივ გაბრწყინდა. ისევე, როგორც ცისარტყელა ჩნდება ღრუბლებზე წვიმის დროს, ეს არის ირგვლივ ამ ბრწყინვალების გამოჩენა“ (ეზეკ. 1:4-28). ასეთი საოცარი ხილვით გაოგნებულმა ეზეკიელმა პირქვე დაემხო და, როცა ის მიწაზე დაწვა არაჩვეულებრივი ფსიქიკური შოკით, ამაღლდა ყოვლისშემძლე ბრძანებით: „კაცის ძეო, დადექი ფეხზე და მე გელაპარაკები“. ამ სიტყვებთან ერთად გაჩნდა მათი მორჩილების ძალა; წინასწარმეტყველის სულმა და სხეულმა, რომელიც თითქმის მთლიანად იყო გამოფიტული, მიიღო ძალა, რომ ადგეს ყოვლისშემძლესთან და მოესმინა მისი გზავნილი, წინასწარმეტყველი მყისვე ადგა ფეხზე და შემდეგ კვლავ მოისმინა სიტყვები, რომლებიც მის ყურამდე მოაღწია ტახტზე მჯდომისგან: „კაცის ძეო!“ - თქვა ხმამ. ისინი და მათი მამები ჩემი მოღალატეები არიან დღემდე. და ეს ვაჟები გამაგრებული სახეებით და მძიმე გულით; მე გიგზავნი მათთან და ეტყვი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი! მოუსმენენ თუ არა, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია; არამედ იცოდნენ, რომ მათ შორის იყო წინასწარმეტყველი. შენ კი, კაცის ძეო, ნუ გეშინია მათი და არ შეგეშინდეს მათი სიტყვების, თუ ისინი შენთვის ეკლები და ეკლები გახდებიან და მორიელებს შორის იცხოვრებ; ნუ შეგეშინდებათ მათი ლაპარაკის და ნუ შეგეშინდებათ მათი სახის, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია. და უთხარი მათ ჩემი სიტყვები, მოუსმენენ თუ არა, რადგან ჯიუტები არიან. შენ კი, კაცის შვილო, ისმინე, რასაც გეტყვი; ნუ ჯიუტობ, როგორც ეს მეამბოხე სახლი. გააღე პირი და ჭამე, რასაც გაძლევ“ (ეზეკ. 2:3–8). ამ სიტყვების შემდეგ, ხილვაში, ხელი, რომელსაც წიგნის გრაგნილი ეჭირა, გაუწოდა წინასწარმეტყველს, ხელმა გაშალა გრაგნილი წინასწარმეტყველის წინ და ეს გრაგნილი ეწერა შიგნიდან და გარედან, და მასზე იყო საშინელი სიტყვები: „ტირილი, კვნესა და მწუხარება“. შემდეგ წინასწარმეტყველს უთხრეს, რომ ეს გრაგნილი ეჭამა და როდესაც მან, ღვთიური ბრძანების დაცვით, შეჭამა, „თაფლივით ტკბილი იყო მის პირში“. ეს იყო ეზეკიელის მიერ უზენაესი წინასწარმეტყველის მაღალ თანამდებობაზე დაწყების ხილული სიმბოლო და ამ სიმბოლოს ახსნით ღვთაებრივი ხმა განაგრძობდა მას: „კაცის ძეო! ადექი და წადი ისრაელის სახლში და ელაპარაკე მათ ჩემი სიტყვებით. რადგან გაუგებარი მეტყველებითა და გაუგებარი ენის მქონე ხალხთან კი არ ხართ გაგზავნილი, არამედ ისრაელის სახლთან, არა ბევრ ერთან გაუგებარი მეტყველებითა და გაუგებარი ენით, რომელთა სიტყვები არ გესმით. დიახ, მათთან რომ გამოგეგზავნა, მოგისმენდნენ; მაგრამ ისრაელის სახლი არ მოგისმენს; რადგან მათ არ უნდათ ჩემი მოსმენა, რადგან მთელი ისრაელის სახლი ძლიერი შუბლისა და მძიმე გულისაა. აჰა, გამაგრებ შენს სახეს მათ სახეზე და შენს შუბლს მათ შუბლზე. მე შენი შუბლი ქვაზე ძლიერი ბრილიანტივით გავხადე. ნუ შეგეშინდებათ მათი და ნუ შეგეშინდებათ მათი თანდასწრებით; რადგან ისინი მეამბოხე სახლია“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რამაც წინასწარმეტყველს საშუალება მისცა დაფიქრებულიყო მისთვის მიცემული დიდი დავალების შესახებ, ხმა გაგრძელდა: „კაცის ძეო! მიიღე ყველა ჩემი სიტყვა, რომელსაც მე გეტყვი შენი გულით და მოუსმინე შენი პირით; ადექი და წადი გადასახლებულებთან, შენი ხალხის ძეებთან, ელაპარაკე მათ და უთხარი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი! მოუსმენენ თუ არა“. სასწაულებრივი ხილვა ახლა დასასრულს უახლოვდებოდა. ეზეკიელმა მთელი გულით მიიღო დიდი ღვთაებრივი დავალება. მაგრამ ხილვის დასასრული უჩვეულოდ ამაღლებული და საოცარი იყო. სულიწმიდა გადმოვიდა წინასწარმეტყველზე, ასწია იგი და გაიგონა მის უკან დიდი ჭექა-ქუხილი: "კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან!" ამავე დროს ისმოდა ცხოველების ფრთების შეხების ხმა და მათ გვერდით ბორბლების ხმა, რომელსაც თან ახლდა ჭექა-ქუხილის ძლიერი ტაში. ხილვა საშინელი და გასაოცარი იყო, მაგრამ ამავდროულად მან წინასწარმეტყველს გამოავლინა თავისი ხალხის ბოროტების მთელი უფსკრული და როდესაც ხილვა შეწყდა, წინასწარმეტყველს დიდი მწუხარება და შეშფოთებული სული შეექმნა. მაგრამ რადგან „უფლის ხელი მტკიცედ იყო მასზე“, იგი წავიდა თავისი მისიის შესასრულებლად თელ-ავივში ემიგრანტებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ხობარის მახლობლად, და დარჩა მათ შორის შვიდი დღის განმავლობაში, გაოცებული ყველაფერზე, რაც მოხდა და ამავე დროს ამზადებდა ძალას მომავალი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობისთვის. რაც შეეხება წარმოდგენილ ხედვას, იგი გამოირჩევა არაჩვეულებრივი საიდუმლოებითა და ამაღლებულობით. ნათელია მისი ყოვლისმცოდნეობის, ყოვლისშემძლეობისა და იეჰოვას სიდიადის დიდ ჭეშმარიტებაში, ის არ შეიძლება დაექვემდებაროს დეტალურ განმარტებას თავის დეტალებში. მისი სრულყოფილად გაგების სირთულეს ყოველთვის აღიარებდნენ თარჯიმნები, და უკვე ადრეულ ებრაელებში, „ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნმა“ ადგილი დაიკავა იმ „საგანძურებს“ შორის, რომელთა წაკითხვის უფლება არ ჰქონდათ ოცდაათი 352 წლამდე ასაკის ადამიანებს. მისი მრავალი ყველაზე გასაოცარი მახასიათებლის წყაროს მიკვლევა რთული არ არის. იეჰოვა სინაზე ჩამოვიდა ჭექა-ქუხილის, ელვისა და ქარიშხლის ფონზე, ისევე როგორც ახლა. ის ჩრდილოეთის იდუმალი ქვეყნიდან მოვიდა. ცეცხლოვანი ღრუბელი დაფუძნებული იყო ღრუბელზე, რომელიც ეკიდა კარავზე; ფრთოსანი ცხოველები დაჩრდილავდნენ ეგვიპტურ ტაძრებში საკურთხეველს, ხოლო სოლომონის ტაძარში იყო ორი ქერუბიმი მოხრილი მოწყალების საჯდომზე, ხოლო ორი სხვა გიგანტური ზომის ქერუბიმი იდგნენ წმიდათა წმიდათა გვერდებზე. გარდა ამისა, ბაბილონში წინასწარმეტყველის ყურადღება მუდმივად შეეძლო ფრთოსანი არსებების უზარმაზარ ფიგურებზე, რომლებიც აერთიანებდნენ ყველაზე მრავალფეროვან მახასიათებლებს. ფრთიანი ხარები, ლომები და არწივები თითოეულ მხარეს იცავდნენ ბაბილონის სასახლეებისა და ტაძრების შესასვლელებს. ბაბილონში ჩასვლისას ტყვეებმა პირველად ნახეს, მათ განსაკუთრებული შიშით უნდა მოეპყრათ ისინი, რადგან ჩამოყვანილი ხალხი იმ ქვეყნიდან, სადაც აკრძალული იყო ყოველგვარი სკულპტურული გამოსახულება და სადაც წმინდა კანონის პირდაპირი დარღვევით შეყვანილ კერპებსაც კი მხოლოდ ადამიანური ფორმა ჰქონდათ, თმიანი მოლოქის გარდა. ფორმები, რომლებიც ყველა მხრივ ეზეკიელის ხედვის ქერუბიმის მსგავსი იყო, რა თქმა უნდა, ადრე ვერ გამოჩენილა წინასწარმეტყველის თვალში, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მას უკვე შეეძლო დაენახა გიგანტური გამოსახულებები ადამიანის სახეზე, არწივის ფრთებით და ლომის ან ხარის სხეულით. ის, რომ ეს ფორმები შეიძლება ნაწილობრივ გაერთიანდეს მის სულში იეჰოვას სიდიადის ხედვასთან, სრულიად შეესაბამება გამოცხადების კანონებს და ჩვენს რაციონალურ ბუნებას. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ უცნობი მხოლოდ იმით, რაც ვიცით. ჩვენ შეგვიძლია გავაფართოვოთ ან გავაერთიანოთ ჩვენთვის ნაცნობი ელემენტები, მაგრამ არაფრისგან სურათების შექმნის შესაძლებლობა არ გვაქვს. ამიტომ, ყველა საუკუნის ღვთივშთაგონებული მწერლები იყენებდნენ მათთვის უკვე ნაცნობ ფაქტებსა და სურათებს. ხუთწიგნეულის პირველ წიგნს ეგვიპტის წეს-ჩვეულებებისა და სიმბოლოების ძლიერი კვალი აქვს. პალესტინაში წმინდა მწერლების გამოსახულებები და მეტაფორები ნასესხებია მათ ირგვლივ არსებული საგნებიდან და ანალოგიურად ბაბილონში მიმართავდნენ იმ სურათებს, რომლებსაც ისინი გაეცნენ თავიანთი ახალი რეზიდენციის ქვეყანაში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ სიტყვა „ქერუბიმი“ ახლო შესაბამისობას პოულობს ასურულ სიტყვაში „ქერუბი“. ეზეკიელის სიმბოლიკა, ადრინდელი წინასწარმეტყველების სიმბოლიკასთან შედარებით, მაინც ძალიან მნიშვნელოვანია. სინაიში ებრაელი ხალხის წინაპრებმა „ვერ დაინახეს ღმერთის მსგავსება“. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას მოუწია ეცხოვრა ღმერთების გიგანტურ ადამიანურ ფიგურებს შორის, რომლებიც ბრწყინავდნენ ოქროთი, მის ხილვაში პირველად ვხედავთ იეჰოვასთვის მიცემულ გამოსახულებას. წინასწარმეტყველს ისესხა უფლის ხატისთვის მთელი ბრწყინვალება და სიდიადე, რომლის წინაშეც ადგილობრივი კერპები უნდა გაფერმკრთალდნენ, წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, სურდა თანამემამულეების აზრები აეყვანა იეჰოვას უსაზღვრო დიდებაზე, თუმცა ამ მიზნით იყენებდა საგნებს, რომლებიც ნაწილობრივ იყო მოწოდებული ადგილობრივი რელიგიით. უნდა გვახსოვდეს, რომ ამ მხრივ ეზეკიელს სრულად გაჰყვა დანიელი, რომლის წიგნიც იმავე გავლენის კვალს ატარებს. მის ხედვაში ჩვენ ვხედავთ იგივე სიმბოლურ არსებებს და გამოსახულებებს. მტკიცებულება იმისა, რომ ეზეკიელის ხილვაში ადგილობრივი გავლენის კვალი იყო, მოწმობს საინტერესო გამოსახულება ასურულ ცილინდრზე, ახლა ბრიტანეთის მუზეუმში, რომელიც უცნაურად ჰგავს ეზეკიელის ხილვის სურათებს. ტალღებზე იდუმალი გემი ცურავს, რომელიც წარმოდგენილია დაკბილული ხაზებით. მის კიდურებს მშვილდსა და მწვერვალზე აქვს ადამიანის ფორმა, აღწევს სხეულის ნახევარს. თავად გემზე არის ორი კერუბი ან ფრთიანი ხარი; ერთმანეთისკენ ზურგით დგანან, ისინი აბრუნებენ ადამიანურ სახეებს მაყურებლისკენ და მათი პოზიციიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მათ უკან არის ორი სხვა, ისე, რომ ისინი მხარს უჭერენ მხრებზე დაყრდნობილი ბრტყელი ზედაპირის ოთხ კუთხეს და, შესაძლოა, ეზეკიელის ხედვის სამყაროს შესაბამისი. თვითმფრინავზე არის ტახტი, რომელზედაც ზის წვერიანი ღმერთი, გამოწყობილი გრძელი და მდიდრული სამოსით, თავი ბაბილონური ტიარათია მორთული და გაშლილი ხელი უჭირავს კვერთხს და დიდი წრე, ან ბეჭედი, რომელსაც არ აქვს ორნამენტები. პატარა ადამიანის ფიგურა, გრძელ სამოსში გამოწყობილი, ღმერთის წინაშე დგას ბრძანებების მისაღებად, მისი ანგელოზი ან ასურულად შიკალ. ის არის შუამავალი, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ მოკვდავებს შეუძლიათ ღვთაებასთან მიახლოება. თავის ზემოთ, გვერდებზე ორი ნახევარმთვარეა, თითქოს ციურ სხეულებზე მიუთითებს და მათ ზემოთ კვლავ ჩანს რკალის ნაწილები, რომელიც შეიძლება ნაწილობრივ შეესაბამებოდეს ეზეკიელის ხილვაში ნახსენებ ცისარტყელას. ასურეთსა და ბაბილონში ადამიანთათავიან ხარებს, როგორც წესი, ათავსებდნენ სასახლეებისა და ტაძრების კარიბჭესთან, როგორც მცველი გენიოსები, რათა დაეცვათ შენობები შიგნით და დაებლოკათ მათში შესვლა ყველასთვის, ვისაც აკრძალული ჰქონდა. ისინი ცოცხლად ითვლებოდნენ და, პოპულარული რწმენის თანახმად, სულები ცხოვრობდნენ თავიანთი უზარმაზარი ქვის ფორმებში. ასეთი არსებები ცოცხალ სხეულებში, ქვაში არ ჩასმული, პოპულარული რწმენის თანახმად, იცავდნენ ღმერთების ზეციური პალატების კარიბჭეს, ისევე როგორც მიწისქვეშა რეგიონების კარიბჭეს; ეს უკანასკნელი მიწისქვეშა არსებები ეყრდნობოდნენ დედამიწას მხრებზე, იცავდნენ მიცვალებულთა სამეფოს შესასვლელს და იყვნენ თაყვანისცემის საგანი, როგორც სიცოცხლის წმინდა ხის ამ სამეფოს მცველები 353. ხილვის შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში ეზეკიელმა, როგორც თავად ამბობს, ვერაფერი შეძლო, მაგრამ დიდ მწუხარებასა და განმარტოებაში იჯდა თელ-ავივში თავის ხალხს შორის; მისი სული გარკვეული დროით დათრგუნული იყო როგორც საშინელი ხილვით, რომელიც მას შეემთხვა, ასევე წინასწარმეტყველის პასუხისმგებლობის სიდიდით, რომელიც მას ღვთიური დავალების მიერ იყო დაკისრებული. მხოლოდ ერთი კვირა გავიდა, რომ მისი სიჩუმე საბოლოოდ დაირღვა და შემდეგ გაიგონა ღვთის ხმა, რომელიც ლაპარაკობდა მისი სულის სიჩუმეში. ის ოფიციალურად დაინიშნა იეჰოვას საჯარო მსახურად, მაგრამ ბოლომდე ვერ გაიგო, რას შეადგენდა მისი თანამდებობა. ძმებთან მისვლამდე იეჰოვას სურდა მისთვის გაეგო მისი მსახურების მნიშვნელობა. ადამიანთა შორის ღვთაებრივი სიტყვის მსახურებაზე დანიშნულმა, მას სრულად უნდა ეფიქრა ამ მსახურების მნიშვნელობაზე და ამით ინსტრუქციული მაგალითი მიეცა ყველა მათთვის, ვინც ახლა საკუთარ თავზე იღებს ადამიანთა სულებზე ზრუნვას. "კაცის ძეო!" - უთხრა მას ღვთის ხმამ: „დაგაყენე ისრაელის სახლის დარაჯი და გაიგონებ სიტყვებს ჩემი ბაგიდან და შეაგონებ მათ ჩემგან. როცა ბოროტებს ვეუბნები: აუცილებლად მოკვდები! მაგრამ არ აფრთხილებ მათ და არ ლაპარაკობ, რომ გააფრთხილო ბოროტი მისი ბოროტი გზიდან, რათა იცოცხლოს, მაშინ ბოროტი შენს ხელებში მოკვდება. შეაგონებდა ბოროტს და არ გადაუხვია თავის ურჯულოებას და უკანონო გზიდან, მაშინ მოკვდება თავისი ბოროტებით, და შენ იხსნი შენს სულს, ხოლო თუ მართალი მიატოვებს თავის სიმართლეს და ბოროტად მოიქცევა, როცა დაბრკოლებას დავდებ მის წინაშე და ის მოკვდება, მაშინ თუ შენ არ შეაგონებ, რომ მისი ნება იყო მართალი. გაიხსენე და შენს ხელთ მოვითხოვ მის სისხლს, თუ მართალს შეაგონებ, რომ მართალი არ შესცოდოს და არ სცოდოს, მაშინ იცოცხლებს, რადგან შეაგონებდა და შენ იხსენი შენი სული“ (ეზეკ. 3,17-21). ამ გაფრთხილებისა და მითითების მიღების შემდეგ, ეზეკიელი თავისი ჩვეულებისამებრ წავიდა თავის ხალხში, რათა გამოეცხადებინა მათ შორის სინანულისა და უკეთესი ცხოვრების აუცილებლობა და გაენადგურებინა მათ შორის ცარიელი და მავნე ოცნებები, რომ მალე მოუწევდათ იუდეაში დაბრუნება და იერუსალიმი იმავე მდგომარეობაში, როგორც დატოვეს. თავისი შთაგონებული სიტყვებით იგი ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი, რომ ისინი განზრახული ჰქონდათ ბაბილონში სამოცდაათი წლის განმავლობაში დარჩენილიყვნენ და რომ წმინდა ქალაქი უდავოდ განადგურდებოდა ხალხის ცოდვების გამო. მაგრამ მას უნდა ეთქვა მათთვის, ვინც მწარედ ეწინააღმდეგებოდა პროგნოზებს, რომლებიც ასე განსხვავდებოდა მათი სანუკვარი ოცნებებისგან. მისი სულის ცეცხლოვანმა აღშფოთებამ, რომლითაც წინასწარმეტყველმა ამხილა თავისი ხალხის ბოროტება და ურწმუნოება, მხოლოდ უფრო გააღიზიანა ხალხი, რომელსაც სურდა დაეჯერებინა საკუთარი სიზმრების და არა წინასწარმეტყველის სიტყვის. შედეგად, წინასწარმეტყველს დიდი დაბრკოლებები და უსიამოვნებები მოუწია, მაგრამ მათ შორის მან მხარდაჭერა აღმოაჩინა ახალ გამოცხადებებში. ამასობაში გაირკვა, რომ გრძნობებში უხეში ხალხი სულ უფრო და უფრო უგრძნობი ხდებოდა მქადაგებლის მიმართ. შემდეგ წინასწარმეტყველმა, დროებით მიატოვა თავისი ხალხის ბედი, წარმოთქვა რამდენიმე ამაღლებული წინასწარმეტყველება მიმდებარე ერებთან დაკავშირებით, რათა, როგორც მათ მუქარის ბედის წინამორბედი, უფრო ძლიერი შთაბეჭდილება მოეხდინა რჩეული ხალხის შეცდომით ღმერთის დასჯის იდეაზე. მან წარმოთქვა რამდენიმე წინასწარმეტყველება დასავლეთ აზიის სხვადასხვა ტომების შესახებ - ამონი, მოაბი, ედომი, ფილისტია და დამასკო, რომელთა დაპყრობა ნაბუქოდონოსორის მიერ უნდა ყოფილიყო მისი წინასწარმეტყველებების შესრულების ნათელი მტკიცებულება. და მართლაც, ეს ხალხები მალევე, ასე ვთქვათ, გაქრნენ დედამიწის პირისპირ და აღარ ითვლებოდნენ იმდროინდელი ისტორიული სამყაროს ხალხთა შორის. ედომმა სხვებზე მეტად შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, მაგრამ მისგანაც კი, თავდაპირველ რეზიდენციაში, დარჩა უმნიშვნელო დასახლება, ვიდრე სამეფო; სხვები სამუდამოდ გაქრნენ. ამ ხალხების შემდეგ, წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, გაქრა ტვიროსი, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროს უმდიდრესი და დიდებული ქალაქი, რომელიც აგროვებდა სიმდიდრეს მთელი მსოფლიოდან თავის ნავსადგურებში. მართალია, ეს ქალაქი განაგრძობდა არსებობას არა მარტო კლასიკურ ხანაში, არამედ შუა საუკუნეებამდეც და როგორც პატარა ქალაქი დღემდე არსებობს, მაგრამ როგორც სახელმწიფო, ბაბილონის დამპყრობლის დარტყმის ქვეშ მოექცა. ბოლო დროს ჩვენ ვხედავთ ამ ქალაქს მთელი მისი სიდიადითა და დიდებით, ეს არის წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ბრწყინვალე გამოსახულება, რომელმაც დახატა იგი ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული და მდიდარი გემის გამოსახულებით, ამაყად მიცურავს მის დაქვემდებარებულ ზღვებში ეგვიპტის შესანიშნავი თეთრეულის იალქნებით და მეწამული პერანგებით, რომლებსაც აქვთ ყველაზე მდიდარი მესაზღვრეები. 27: 1-24). წინასწარმეტყველი ასახავს, ​​თუ როგორ იპყრობს ამ დიდებულ გემს აღმოსავლეთის ქარიშხალი და განიცდის საბოლოო ნგრევას სასოწარკვეთისა და საშინელების ძახილის ფონზე, რომელმაც მოიცვა ხმელთაშუა ზღვის ყველა სანაპირო. მაგრამ ეზეკიელის წინასწარმეტყველური ხილვა უფრო შორს ვრცელდებოდა, ვიდრე პატარა მიმდებარე ერების ისტორიული საფლავი. მის თვალწინ უფრო დიდებული სურათი გაიშალა. მას ასევე წარუდგინეს ის თამაშის მოვლენა, რომლის მიხედვითაც, აქამდე ძლევამოსილი ასურული მონარქია, რომელიც აიძულებდა ყველა მიმდებარე ერს აძრწუნებულიყვნენ მის წინაშე, მყისიერად დაეცა საშინელი რყევისგან, როგორც საუკუნოვანი ლიბანის კედარი, ისე რომ მისმა დაცემამ გამოიწვია დედამიწის ყველა სამეფოს შერყევა (ეზეკ. 31:2, 32:3). იგივე ბედი, წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, კიდევ უფრო უძველეს და დიდებულ ეგვიპტურ მონარქიას უნდა შეესრულებინა. პრიმიტიული კულტურის მბრძანებელს ეგვიპტესაც უნდა გაეზიარებინა იმდროინდელი მსოფლიოს ყველა ხალხის ბედი და დაემორჩილა ახალ დამპყრობელს. ეგვიპტის წინასწარმეტყველება გამოირჩევა გასაოცარი გამოსახულებებით, რომლებიც ასახავს ეგვიპტის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებლებს ნილოსის ნიანგის საფარქვეშ. „შენ ხარ როგორც ახალგაზრდა ლომი ხალხებს შორის“, - მიმართა წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ეგვიპტეს: „და როგორც ურჩხული ზღვებში, შენს მდინარეებში მიდიხარ, ფეხებით აბინძურებ წყალს და თელავ მათ ნაკადულებს. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: დაგიყრით ჩემს ბადეს თქვენზე მრავალი ხალხის შეკრებისას და ისინი გამოგიყვანთ ჩემი მახეში. და მიწაზე დაგაგდებ, გაშლილ მინდორში დაგაგდებ და ცის ყველა ფრინველი დაჯდება შენზე და მთელი დედამიწის მხეცები ქეიფობენ შენზე. და გავაფანტავ შენს ხორცს მთებზე, აავსებ ხეობებს შენი გვამებით და შენი მოგზაურობის მიწას შენი სისხლით მთებს ვავლებ; და ჩიხები შენით გაივსება. ბაბილონის მეფის მახვილი მოვა შენს წინააღმდეგ. შენი ხალხი ძლევამოსილი ადამიანების ხმლებით დაეცემა; ყველა მათგანი ყველაზე სასტიკი ერია და მოსპობს ეგვიპტის სიამაყეს და მთელი მისი სიმრავლე დაიღუპება“ (ეზეკ. 32:1-6, 11, 12). ამასობაში პოლიტიკური მოვლენები სწრაფად მიჰყვებოდა ერთმანეთს, თითქოს ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებს მიჰყვებოდა და ფაქტობრივად ამტკიცებდა მათ. ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის პოლკები ერთიმეორის მიყოლებით იპყრობდნენ ერებს და სულ უფრო მეტად გარს ახვევდნენ უბედურ ებრაელ ხალხს, რომელიც სულ უფრო მეტად უახლოვდებოდა მათ დამსახურებულ ბედს. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი გულით ადევნებდა თვალყურს ამ მოვლენების მიმდინარეობას და ცდილობდა აეხსნა მათი მნიშვნელობა თავის შემცდარ ძმებს. მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელნი კვლავ ყრუ და ბრმა რჩებოდნენ ყველაფრის მიმართ, რაც ხდებოდა და მათი გული იმდენად უხეში გახდა, რომ აღარ აქცევდნენ ყურადღებას წინასწარმეტყველის სიტყვებს ან უსმენდნენ მას მხოლოდ როგორც "მხიარული მომღერალი სასიამოვნო ხმით და კარგად უკრავს მუსიკოსს" - მოსასმენად და დასავიწყებლად - წინასწარმეტყველმა დაიწყო ერთგვარი ქადაგება ხალხზე ქადაგების ძლიერი ნიშნით. აქედან ჩვენ ვხედავთ ღირსშესანიშნავი სიმბოლოების მთელ სერიას, რომლებიც წარმოადგენს ეზეკიელის წინასწარმეტყველების გამორჩეულ თვისებას. რათა ძმებს ეჩვენებინა იერუსალიმის მოახლოებული განადგურების დარწმუნება, განსაკუთრებით ეწინააღმდეგება ცრუ წინასწარმეტყველთა ცრუ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც შეცდომაში შეჰყავდათ ხალხის სიზმრებით ხალხის იერუსალიმში დაბრუნების შესახებ, რათა უფრო ნათლად გამოესახათ იერუსალიმის მოახლოებული ალყა და მასთან დაკავშირებული მთელი რიგი სიმბოლური კატასტროფები. ასე რომ, მან აიღო ერთ-ერთი ჩვეულებრივი მზით გამხმარი აგური, საიდანაც მის გარშემო არსებული თითქმის ყველა შენობა იყო აშენებული და მასზე იერუსალიმის გამოსახულება, ალყის ყველა გარემოებასთან ერთად, წარწერა; იერუსალიმის ირგვლივ აღმართული კედლები, გამოსახული იყო მის ზემოთ აღმართული ჩვეულებრივი ხის კოშკები, უზარმაზარი თიხის გალავანი, საიდანაც ალყაში მოქცეულებს შეეძლოთ ალყაში მოქცევა - ერთი სიტყვით, ყველა მოწყობილობა, რომელიც ძველ დროში გამოიყენებოდა ქალაქების ალყის დროს. ამის შემდეგ მან აიღო რკინის დაფა და მოათავსა იგი, როგორც რკინის კედელი, თავისა და ქალაქს შორის და ვიზუალურად დაიწყო მისი ალყა. წინასწარმეტყველის გვერდით ყველა გამვლელმა უნებურად მიაქცია ყურადღება მის ამ სიმბოლურ ქმედებას და მან ჩუმად ასწავლა მათ დიდი გაკვეთილი იერუსალიმის მოახლოებული განადგურების შესახებ. შემდეგ, ალყის დროს ქალაქის დამღუპველი მდგომარეობის და ზოგადად მის თორმეტ ტომში მთელი ხალხის ტანჯვის გამოსასახად, წინასწარმეტყველს ზემოდან უბრძანა, დაეწვა თავის საწოლზე, როგორც მასზე ავადმყოფობითა თუ ძალით მიბმული ადამიანი. ამ თანამდებობაზე ის სამას ოთხმოცდაათი დღის განმავლობაში უნდა იწვა მარცხენა მხარეს, რათა მიუთითებდეს ათი ტომის ურჯულოების ხანგრძლივობის აღსანიშნავად, შემდეგ კი ორმოცი დღე მარჯვენა მხარეს, რათა მიუთითებდეს იუდას სახლის დანაშაულის წლების შესაბამისი რაოდენობა. შემდეგ წინასწარმეტყველმა მიმართა სხვა სიმბოლოებს, რათა გამოესახა სხვადასხვა უბედურება, რომელიც ხალხში მოდიოდა. ამგვარად, აცხობდა ქერის ნამცხვრებს ადამიანის განავალში - ალყაში მოქცეულთა შიმშილისა და უკიდურესი საჭიროების ნიშნად, ხმლით, ცეცხლითა და ქარით ანადგურებდა თავზე თმას და წვერს - იერუსალიმის განადგურების დროს ებრაელების გასაჭირის გამოსასახად და ამ ჩუმად სიმბოლურმა ქადაგებამ უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინა ხალხზე, ვიდრე უბრალო ცრუ მეტყველებამ. დააბნელე ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი თავისი დაუოკებელი ჭეშმარიტებით. ამასობაში საშინელი მოვლენა დასასრულს უახლოვდებოდა. მთელი წლის განმავლობაში, იერუსალიმის ალყის დაწყებიდან, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი დუმდა და თანამემამულეებს მხოლოდ ვიზუალური სიმბოლოებით ასწავლიდა. მაგრამ აჰა, იმ დღის მზის ჩასვლისას, როდესაც ებრაული ანგარიშების მიხედვით მოხდა იერუსალიმის დაცემა, ეზეკიელმა კვლავ გააღო პირი და აღარ დუმდა; მის სულში გაჩნდა ღრმა წინათგრძნობა მომხდარი დიდი მოვლენისა. და მართლაც, გამთენიისას გამოეცხადა მას იერუსალიმიდან გაქცეული, რომელმაც გადასცა საშინელი ამბავი წმინდა ქალაქის დაცემის შესახებ. ამრიგად, ებრაელმა ხალხმა ყველაზე საშინელი დარტყმა განიცადა და დავითის სამეფო აღარ არსებობდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მოვლენას ეზეკიელის გული ღრმა მწუხარებით უნდა დაემსხვრა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. იმ მომენტიდან ეზეკიელის სული გათამამდა, უფრო ნათელი და დიდებული ნახატები გამოჩნდა მის წინაშე და ეს არ იყო უბრალოდ გადასვლა გაურკვეველი მოლოდინიდან გარკვეულ ბედზე, როგორც ეს იყო დავითის შემთხვევაში ბათშებას მიერ მისი პირველი ვაჟის გარდაცვალების შემდეგ, არამედ რაღაც ბევრად მეტი. უფლის ხელი კვლავ იყო მასზე და დააყენა იგი მესოპოტამიის ფართო, ღია დაბლობში. ამ უკაცრიელ მხარეში მან დაინახა უდაბნოში მოგზაურთათვის ნაცნობი სანახაობა - ადამიანებისა და ცხოველების ძვლები და ჩონჩხები, მშრალი და დამწვარი მზისგან ყვითელ ქვიშაზე, უზარმაზარი ქარავანის ნაშთები, რომელმაც დატოვა ასობით ცხოველი და ადამიანი, რომლებიც დაიღუპნენ შიმშილისა და დაღლილობისგან, ან, შესაძლოა, უძველესი დროიდან ზოგიერთი ძლიერი სამარხი, უძველესი დროიდან დაფარული ტომის სამარხი. ქვიშა, შეიძლება კვლავ გამოაშკარავდეს რაიმე ძლიერ, მძვინვარე ქარიშხალს. როდესაც მან დაინახა ამ მშრალი და უსიცოცხლო ძვლების სურათი, წინასწარმეტყველმა გაიგონა მისთვის ნაცნობი ხმა წინა ხილვებიდან, რომელმაც უთხრა: „კაცის ძეო! იცოცხლებენ ეს ძვლები?” - „უფალო ღმერთო! უპასუხა წინასწარმეტყველმა: შენ იცი ეს. შემდეგ მას უბრძანეს ამ მკვდარ ძვლებს წინასწარმეტყველება ეთქვა, თითქოს ცოცხალი ადამიანებისთვის. ეზეკიელმა დაიწყო წინასწარმეტყველება ამ უცნაურ მსმენელებთან და როდესაც მისი ხმა გაისმა მკვდარი უდაბნოს სიჩუმეში, ამის საპასუხოდ მან გაიგონა რაღაც ჭექა-ქუხილის მსგავსი და მძიმე, მშრალი მიწა შეირყა მის ფეხქვეშ. წინასწარმეტყველმა საოცარი სანახაობა იხილა: ძვლები ერთმანეთს ერწყმოდა, მათზე ისევ ხორცი გამოჩნდა და ისინი მკვდარი და უსიცოცხლო იწვნენ, როგორც ახლად ნაცემი ჯარის გვამები. ამ საშინელი სანახაობის ხილვისას წინასწარმეტყველმა კვლავ წარმოთქვა თავისი წინასწარმეტყველური ძახილი და ქარმა, რომლითაც ის თავად მიიყვანეს აქ, კვლავ გადაურბინა ამ მკვდარ უდაბნოში და წინასწარმეტყველის გასაოცრად, გვამებმა დაიწყეს გაცოცხლება და ფეხზე დგომა, და მარტოხელა საშინელი უდაბნო უცებ აღმოჩნდა უზარმაზარი ხალხით სავსე. გამხმარი ძვლების აღდგომის ეს ბრწყინვალე ხედვა იყო ხალხის აღდგენისა და ხსნის გრაფიკული სურათი. და ამ ხილვის აზრი ახალმა ხილვამ დაადასტურა, რომელსაც წინასწარმეტყველი კიდევ უფრო უნდა გაემხნევებინა. იმავე სულმა წაიყვანა ეზეკიელი და წაიყვანა მშობლიურ ქვეყანაში. მან დაინახა, რომ იდგა მაღალი მთის წვერზე და იქ მის წინაშე გაიხსნა ქალაქის იდუმალი გეგმა და ტაძარი, რომელიც სრულიად ემთხვევა იმას, რაც მისთვის ნაცნობი იყო ახალგაზრდობაში, თუნდაც უმცირეს დეტალებამდე, მაგრამ გიგანტური ზომით. შემდეგ მან დაინახა, თუ როგორ, ტაძრის ვერანდის ქვემოდან, მოულოდნელად დაიწყო დინება წყარო, რომელიც ადრე იყო დამალული კლდოვანი თაღის ქვეშ, რომელიც სრულ და დიდებულ ნაკადად გადაიქცა და აღმოსავლეთის კარიბჭისკენ მიისწრაფოდა. კიდრონის მშრალი ღრუ სავსე იყო დიდებული ნაკადით, რომელიც მაღლა და მაღლა იზრდებოდა, საბოლოოდ ვრცელ მდინარედ იქცა და მისი მორწყვისგან კლდოვანი და უნაყოფო კლდეები, რომლებიც ამ ნაკადულს აკრავს, სიმწვანეთ დაიფარა და ორ მდინარედ გაყოფილი ნაკადი, იორდანეს უდაბნოს დაბლობში შევარდა და უსიცოცხლო წყლებით ივსება მისი უსიცოცხლო წყლები. არსებები და უთვალავი თევზი, როგორიცაა ტიბერიას ტბა ან ხმელთაშუა ზღვა. შედეგად, მის ნაპირებზე მრავალი მეთევზე გამოჩნდა და მისი ნაპირები დაფარული იყო მდიდრული მცენარეებით, „იწყო ყოველგვარი ხეები, რომლებიც აძლევდნენ საკვებს, ფოთლები არ გაცვივდათ და ნაყოფი არ დაკნინდათ“ (ეზეკ. 47:1–12). ამრიგად, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი იყო არა მხოლოდ რჩეული ხალხის მასწავლებელი მათი ისტორიული არსებობის ამ სევდიან ეპოქაში, არამედ ანარეკლი იყო როგორც მათი ამჟამინდელი ცხოვრების სევდიანი ბედის, ისე მომავალში მათთვის განზრახული დიდებული ბედისა. თავი 49. დანიელ წინასწარმეტყველის ახალგაზრდობა წინასწარმეტყველ ეზეკიელის საქმიანობა შემოიფარგლებოდა ებრაელი ხალხის უშუალო წრით და მხოლოდ ნაწილობრივ ეხებოდა წარმართ ხალხებს, რომელთა წინააღმდეგაც მან დაუსწრებლად წარმოთქვა საშინელი წინასწარმეტყველება. მაგრამ მის გარდა ბაბილონის ტყვეობის დროს მოქმედებდა კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც იყო ჭეშმარიტი ღმერთის წარმომადგენელი და მქადაგებელი თვით დამპყრობელი მეფეების წინაშე. ეს არის წინასწარმეტყველი დანიელი. ახალგაზრდობაში იგი ტყვედ აიყვანეს ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის პირველი აღებისას. ებრაელი ხალხის თავისთან დასაკავშირებლად, ნაბუქოდონოსორმა უბრძანა თავისი საჭურის უფროსს, ასფენაზს, აერჩია რამდენიმე უკეთილშობილესი, ულამაზესი და ყველაზე უნარიანი ებრაელი ახალგაზრდა, „ასწავლებინა მათ ქალდეველების წიგნები და ენა“, რათა მოგვიანებით მოემზადებინათ ისინი, როგორც ბაბობის უნარიან და ერთგულ მსახურებს. მათ შორის იყო დანიელი თავისი თანამგზავრებით ხანანია, აზარია და მიშაელი, რომელთაც ბაბილონში ახალი სახელები დაარქვეს: ბელშაცარი, შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო. მაგრამ სახელის შეცვლასთან ერთად მათში არ შეცვლილა მათი ღრმა ღვთისმოსაობა და ჭეშმარიტი რელიგიის ურყევი ერთგულება, რომლებიც დაჯილდოვდნენ არაერთი სასწაულებრივი მოვლენით, განსაკუთრებით დანიელ წინასწარმეტყველის ბედში. უახლესი ძეგლები და ისტორიული კვლევები საოცრად ადასტურებს და ასახავს დანიელ წინასწარმეტყველის ისტორიას ყველა დეტალში. მათგან ჩანს, რომ ასურეთისა და ბაბილონის მეფეები სხვადასხვა ერებიდან და ენებიდან თავიანთი ქვეშევრდომების მმართველობის გასაადვილებლად, როგორც წესი, ყოველი ერის ტყვეებიდან ან მძევლებიდან ირჩევდნენ დიდგვაროვან ახალგაზრდებს და ზრდიდნენ სამეფო სასახლეში, სადაც მოათავსებდნენ მთავარ საჭურისების მეთვალყურეობას და მიიღეს იმ დროს რაც შესაძლებელი იყო. ამრიგად, სენახერიბის წარწერებიდან შემთხვევით ვიგებთ, რომ მას ჰქონდა ასეთი სკოლა ნინევის სასახლეში მის მიერ დაპყრობილი პროვინციების დიდებულების შვილებისთვის. "ბელიბუსი", - ამბობს ის: "ბაბილონელი ხალხიდან, რომელიც ადრეული ბავშვობიდან ჩემს სასახლეში მიიყვანეს, მე მოვათავსე სუმირებისა და აქადელთა სამეფოზე" 354. ასურეთისა და ბაბილონის მეფეების ეს ჩვეულება, რომელიც დადასტურებულია ნინევეს წარწერებით, ცნობილი იყო მხოლოდ მათი წინასწარმეტყველის წიგნიდან. დანიელი, რომლის ზუსტი ადგილობრივი ფერი ამ თვალსაზრისით, ისევე როგორც ბევრ სხვაში, საოცრად დასტურდება თანამედროვე დოკუმენტების მტკიცებულებებით. მსგავსი ჩვეულება სხვადასხვა მოგზაურებმა შენიშნეს თურქეთში, როდესაც ის ჯერ კიდევ დამპყრობელი ძალა იყო. სერალიოს, სასამართლოს მსახურებისა და მთავრობის მოხელეებისა და ადგილობრივი მმართველების უმეტესობის ფურცლები ომის დროს ტყვედ ჩავარდნილი ან მონებად შეძენილი ქრისტიანი ახალგაზრდებისგან იყო შედგენილი. მათგან ყველაზე ლამაზები და ჭკვიანები სასახლეში წაიყვანეს და თეთრი საჭურისების მოვლა-პატრონობას ანდობდნენ, თუმცა თავადაც არ იყვნენ კასტრირებული. მათთვის შეიქმნა სპეციალური სკოლები, სადაც მათ მიიღეს საუკეთესო განათლება, რაც ქვეყანას შეეძლო, მათ შორის თურქული ენის შესწავლა, უმაღლესი სისუფთავით. მათი შიგთავსი საგულდაგულოდ იყო განსაზღვრული, თავად საკვების ტიპით იყო დადგენილი და სამეფო სამსახურის კადეტებად სპეციალური ტანსაცმელი ეცვათ. დღედაღამ მათ თვალყურს ადევნებდნენ სპეცპედაგოგები და აფიქსირებდნენ მათ ქცევას და წარმატებებს, რამაც განსაზღვრა მათი მომავალი ბედი სხვადასხვა ადგილას დანიშვნისას. ნინევიასა და ბაბილონში მსგავსი დაწესებულებების ცნობისმოყვარე მტკიცებულებები აღმოაჩინეს ნინევეს ასურბანიპალის ბიბლიოთეკებში დიდი რაოდენობით ნაპოვნი თიხის ფირფიტების შესწავლით. ისინი ძირითადად განკუთვნილი იყო სასამართლო სკოლის მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის, სადაც ორივე სქესის ახალგაზრდები სწავლობდნენ სამეფო სამსახურისთვის. მათი უმეტესობა შედგება სილაბარებისგან, გრამატიკებისგან, ლექსიკონებისგან, ისტორიებისგან, გეოგრაფიებისგან და სხვადასხვა სამეცნიერო სახელმძღვანელოსგან. ზოგ შემთხვევაში სტუდენტებისთვის დაკისრებული სავარჯიშოები და ამოცანებიც კი ღიაა; ერთი ფილა, სხვებს შორის, შეიცავს გაკვეთილს ახალგაზრდა პრინცესას ასურულ კითხვასა და დასაკეცში 355 . ასურული ან ბაბილონური კითხვისა და წერის სწავლა სულაც არ იყო ადვილი, რადგან ასურული დამწერლობა შედგებოდა წვეტიანი ან სოლი ფორმის ფიგურების მრავალი კომბინაციისგან, რომელთა სხვადასხვა გამოთქმა სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ერთსა და იმავე სიტყვას. მაგრამ თავად ასურული და ბაბილონური ენების გარდა, სკოლებში ასწავლიდნენ სხვა ენას, აქადურს, რომელიც დიდი ხანია გასული იყო ხმარებიდან, მაგრამ ისწავლებოდა კლასიკური განათლების მისაღებად, რადგან ამ ენაზე იყო დაცული ყველა უძველესი ნაშრომი ღმერთების შესახებ, სხვადასხვა სამეცნიერო საგნებზე, ამ ქვეყნებში განვითარებულ მაგიაზე და ა. სინამდვილეში ეს იყო „ქალდეური ენა“ და სასამართლო სკოლების ახალგაზრდებს ის გულდასმით უნდა შეესწავლათ. ახლად აღმოჩენილი დოკუმენტები და ტაბლეტები ადასტურებენ დანიელის ამბავს მრავალი სხვა გზით. ამრიგად, სასახლის სკოლაში შესვლისას ახალგაზრდა წინასწარმეტყველსა და მის თანამოაზრეებს სახელის შეცვლაც იმ საუკუნის ჩვეულების შესაბამისად იყო. ეგვიპტის ცნობილ მეფეს, ფსამეტიქოსს, როდესაც ის ნინევიაში ცხოვრობდა, ასევე ჰქონდა სპეციალური ასურული სახელი, რომელსაც ასურბანიფალმა 356 წელს უწოდა. ანალოგიურად, დანიელისა და მისი თანამგზავრების სახელები შეიცვალა უდავოდ ბაბილონური სახელებით, რადგან მათში შედიოდა სხვადასხვა ბაბილონის ღვთაების სახელები. ამგვარად, დანიელ ბელშაცარს, ანუ ბალაცუ-უსურს, სახელწოდება ნიშნავს „ბელს შეუძლია დაიცვას თავისი სიცოცხლე“, ხოლო მისი თანმხლები სახელები ნიშნავს: აბედნეგოს, ან აბედ-ნებოს - „ღვთის ცის მსახურს“. სხვა სახელები, შადრაქი და მეშახი, უდავოდ რაღაც მსგავსს ნიშნავს, თუმცა ებრაულ დამწერლობაში ისინი იმდენად შეცვლილია, რომ ახლა ძნელია მათთვის ბაბილონურ ენაზე მიმოწერა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ისეთი კომპეტენტური მეცნიერი, როგორიც ლენორმანდია, ამბობს, რომ „ყველა ეს სახელი, რომ არ შეცვლილიყო იმ დონემდე, რომ შეუძლებელი ყოფილიყო მათი რეალური მნიშვნელობის აღმოჩენა მწიგნობართა მიერ, ზუსტად ბაბილონური ხასიათისაა და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა გამოგონილი ყოფილიყო პალესტინაში ძვ.წ. II საუკუნეში“. სკოლა, რომელშიც კეთილშობილი ებრაელი ახალგაზრდები უნდა სწავლობდნენ, წარმოადგენდა იმ დროის სამეცნიერო ცოდნის უმაღლეს კონცენტრაციას. აქ იყო თავმოყრილი ყველაფერი, რაც ქალდეური სიბრძნის სახელით იყო ცნობილი. ეს სიბრძნე შედგებოდა ცოდნის სხვადასხვა განყოფილებისგან. უპირველეს ყოვლისა, აქ შეისწავლეს ბაბილონის თეოლოგიის ძალიან რთული სისტემა - რთული იმის გამო, რომ ბაბილონის რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც მთლიანად პოლითეიზმზე იყო დაფუძნებული, ჰქონდა ძალიან ბევრი განშტოება, რადგან ცალკეული ღმერთები, თანდათანობით დაწყებული საერთო პრინციპიდან, დამოუკიდებლები გახდნენ სხვადასხვა ცალკეულ ქალაქებში. აბსტრაქტულ თეოლოგიასთან ერთად შეისწავლეს მრავალი წმინდა რიტუალური პრაქტიკული დადგენილება, რომელიც დაკავშირებულია ზოგად რელიგიურ პრინციპებთან. ამ მხრივ ბაბილონელებსაც ძალიან რთული სისტემა ჰქონდათ. არა მხოლოდ ყოველი თვე ეძღვნებოდა ღმერთს, არამედ თვის ყოველი დღე იყო დანიშნული განსაკუთრებული ღმერთის პატივსაცემად. ბაბილონელებს ჰქონდათ საკუთარი კალენდარი ყოველი დღისთვის და ყველაზე ზუსტი რიტუალები ყოველდღე ტარდებოდა. ასე რომ, ჩვეულებრივი დღეების გარდა, შაბათის დაცვაც იყო დადგენილი. შაბათი ყოველ მეშვიდე დღეს აღნიშნავდა, თუმცა მისი თავდაპირველი დაარსება ბაბილონურ ლიტერატურაში არ არის ნახსენები. ზოგიერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაში, ჩვეულებრივად ინიშნებოდა სპეციალური მარხვა ან დღესასწაულები, რათა ბაბილონელებს, რომლებსაც ნამდვილად სურდათ ღვთისმოსაობა, მრავალი შემთხვევა ჰქონოდათ თავიანთი რელიგიურობის გამოვლენისთვის. არ არის საჭირო იმის დამატება, რომ მთავარი ღმერთების გარდა, უსაზღვრო მრავალფეროვნებით იქნა აღიარებული სხვადასხვა მცირე ღმერთებიც, რომელთაგან ზოგიერთი იმდენად ნაკლებად იყო ცნობილი, რომ მათი სახელები ხალხს არ აძლევდა ნათელ წარმოდგენას მათი არსის შესახებ და შერეული იყო ნახევრად ისტორიულ გმირებთან, თუმცა მათ მიეცათ ხალხის დაცვის ან თუნდაც ზიანის მიყენების უფლება. ბაბილონელთა გონება გულმოდგინედ იყო დაკავებული რელიგიურ საკითხებზე სხვადასხვა სპეკულირებით. ამრიგად, უძველესი დროიდან ისინი განიხილავდნენ ბოროტების წარმოშობის უძველეს საკითხს. როგორც ჩანს, ბაბილონელებმა ეს რთული საკითხი შემდეგი გზით გადაჭრეს. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რასაც ისინი ხედავდნენ ბუნებაში, კერძოდ, ყველა საგანში კარგი და ცუდი მხარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი უყურებდნენ თავიანთ ღმერთებს, როგორც სიკეთის და ამავე დროს ბოროტების შემქმნელებს. დროთა განმავლობაში ბოროტების პრინციპი წაიშალა უმაღლეს ღმერთებს შორის, რომლებიც ითვლებოდნენ ადამიანის კეთილმსახურებად, რომლებიც უსმენდნენ მათ ლოცვას და ა.შ. „მაგრამ უძველესი იდეა, რომელიც ერთსა და იმავე წყაროდან მომდინარეობდა სიკეთესაც და ბოროტსაც, მთლად არ გაქრა და ბოროტება არასოდეს განიხილებოდა სიკეთის სრულიად საპირისპიროდ, არამედ განიხილებოდა, როგორც აუცილებელ შემავსებელს და სიკეთის სამსახურს“ 357. ამაზე შორს წასვლას არ ცდილობდნენ. იმის ასახსნელად, თუ როგორ ეპყრობოდნენ ბაბილონელები ბოროტებას, შეიძლება მოვიყვანოთ ერთი შესანიშნავი მაგალითი. ჭირი ითვლებოდა დემონად, რომელიც ებრძოდა კაცობრიობის წინააღმდეგ. ჭირი არა მხოლოდ პერსონიფიცირებული იყო, არამედ რეალურად განიხილებოდა ღვთაებრივ არსებად. ამ საშინელ არსებას განსაკუთრებული გარეგნობაც კი მიაწერეს. გამოსახული იყო ოთხი ფრთის მქონე, მამაკაცის სხეული, კვერთხის მსგავსი ფეხები და თავი დანგრეული მშრალი თავის ქალას. არსებობს უძველესი ეპიკური პოემა, რომელიც აღნიშნავს ჭირის დემონის, დიბარას აპოთეოზს და, სხვათა შორის, შემდეგს ამბობს: „დიბარა დიდ კარიბჭესთან წევს დიდებულთა და მონების სხეულებზე; იქ დაამყარა თავისი ადგილი; ვავილოვის ხალხი, თვით ისინიც კი ექვემდებარებიან წყევლას, რომელსაც თქვენ აყრით მათ, ო, დიბარის მეომარი, შენ არ შორდები, როცა სხვაგან მიდიხარ გაანადგურე როგორც ძაღლი, ისე სასახლე, სადაც შედიხარ“. ბაბილონელთა მთელი რელიგიური მსოფლმხედველობა მოიცავდა რელიგიურ წიგნებს, რომლებიც ასევე ისწავლებოდა ქალდეური სიბრძნის სკოლაში. ამ წიგნებს შორის იყო საგალობლებისა და ღმერთებისადმი ლოცვების დიდი კრებული 358. ერთი დიდი ნაშრომი შედგებოდა ისტარასა და თამუზის ისტორიაზე, რომელიც დასავლური სახით ვენერასა და ადონისის ლეგენდად გვევლინება. ამ ნაწარმოების გარდა, სხვა მრავალთა შორის, შეიძლება აღინიშნოს ქალდეური ისტორია სამყაროს შექმნის შესახებ, რომელიც ზოგიერთ პუნქტში წარმოადგენს შესანიშნავ შესაბამისობას დაბადების 359-ე წიგნის პირველ თავთან. ასევე შეიცავდა ლეგენდებს ბაბილონის კოშკისა და წარღვნის შესახებ, რომელშიც ასევე შეიძლება შეამჩნიოთ გარკვეული თანხმობა გამოვლენილ ტრადიციასთან, რომელიც შეიცავს დაბადების წიგნში. ეს იყო მთელი ეს ქალდეური სიბრძნე, რომელიც დანიელს და მის თანამოაზრეებს უნდა შეესწავლათ. არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ სასამართლოში ცხოვრების განმავლობაში იგი მონაწილეობდა ბაბილონელთა რელიგიურ ქმედებებში, რაც ეწინააღმდეგებოდა მის რელიგიურ რწმენას, როგორც „ცოცხალი ღმერთის მსახურს“. მისი ხასიათის სიძლიერე, რომელიც მან გამოავლინა დარიოს მიდიელის დროს, გვიჩვენებს, თუ როგორი საქციელი შეიძლებოდა ყოფილიყო ნაბუქოდონოსორის დროს და შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ თუ მას მოეთხოვებოდათ ბელის ოქროს გამოსახულების თაყვანისცემა, ის უფრო საშინელ სიკვდილს გადაწყვეტდა, რომელიც განზრახული იყო მისი სამი თანამგზავრისთვის, ვიდრე მეფის ამ ბრძანების შესრულება. ბაბილონის რელიგიასთან ერთად არსებობდა ყველა სახის შელოცვები და ჯადოსნური ფორმულები, რომლებიც საჭირო იყო სხვადასხვა მიზნებისთვის. მათი გაცნობა ასევე საჭიროდ ითვლებოდა იმისთვის, რომ ჰქონოდა სწავლულის წოდება. ამ ფორმულებიდან ბევრი გვაქვს და მათ გასაცნობად, მათი ორი ან სამი მაგალითის მოყვანა შეიძლება. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იქცევს ავადმყოფისთვის ლოცვა, რომელიც ასე იკითხება: „სნეულზე, მსხვერპლშეწირვით, ბრინჯაოსავით ბრწყინავდეს სრულყოფილი ჯანმრთელობა; მზის ღმერთმა სიცოცხლე მისცეს მას; მეროდაქმა, სიღრმის უფროსმა ძემ, მისცეს მას ძალა, კეთილდღეობა და ჯანმრთელობა; ცათა მეფემ შეინარჩუნოს იგი, შეინარჩუნოს იგი დედამიწის მეფემ“. მაგრამ ხშირ შემთხვევაში, ლოცვის ნაცვლად, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ავადმყოფობა ბოროტი სულისგან უნდა მოდიოდეს, ისინი ეგზორციზმისკენ მიმართავდნენ. ამრიგად, წარწერებიდან ცნობილია მართლწერის ფორმულა, რომელიც წერია: „ქალღმერთი... ღვთის ცოლი... შეაქცევს თავის გულს სხვა მიმართულებით, რათა მისგან ბოროტი სული გამოვიდეს და შორს წავიდეს, მის სხეულში დამკვიდრდეს კეთილი სულები და კარგი ძალები" 360. შემდეგ მრავალი განსხვავებული წესი ასწავლეს ავადმყოფის განკურნებას. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა პაციენტს ხელებზე ან თავზე შეკრულ ჯადოსნურ კვანძებს. ხელით, მიამაგრეთ იგი შვიდი კვანძით. გააკეთეთ ეს ორჯერ. დაასხით მას მსუბუქი ღვინო. მიაკრა თავი ავადმყოფს. ბორკილებითა და ჯაჭვებივით მიაკრა ხელებსა და ფეხებზე. დააწვინე საწოლზე. დაასხით იგი წმინდა წყლით. ის გაიგონებს ეას ხმას, დავკინა დაიცავს მას, მარდუკი, სამოთხის უფროსი ვაჟი, იპოვის მას ბედნიერ საცხოვრებელს“ 361. აქედან გამომდინარე, ბაბილონელებში გაჩნდა გამოთქმა, რომ გონიერი კაცი, რომელსაც შეეძლო ურთულესი საქმეების გაკეთება, იყო კაცი, რომელსაც შეუძლია „გახსნას კვანძები“ (Dan. ბუნებრივი სამყაროს სხვადასხვა ობიექტებიდან ამოღებული ნიშნები. ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა ჩანს შემდეგი ორი მაგალითიდან: „თუ თეთრი ძაღლი შედის ტაძარში, მაშინ ამ ტაძრის საფუძველი არასტაბილურია“, „როდესაც ბავშვი იბადება თითო ფეხზე ექვსი თითით, მაშინ ბავშვები სკოლაში არ წავლენ“ 362. გარდა რელიგიური და რიტუალური მეცნიერებებისა, რომლებიც სრულიად გამონაკლისს ატარებდნენ სხვა სერიოზულ ბუნებრივ მეცნიერებებთან, ასევე უფრო სერიოზულ მეცნიერებასთან. ველები. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ნაშრომს სახელწოდებით „ბელის დაკვირვებები“, ძალიან დიდი ნაშრომი, რომელსაც აქვს საგანი სხვადასხვა ასტრონომიული ფენომენი, როგორიცაა დაბნელება, კომეტები და ვენერას ფაზები და ა.შ. ძალიან გამარტივებული სახელმძღვანელოები იყო განკუთვნილი ახალი სტუდენტებისთვის. ბოლო დროს აღმოჩენილია წიგნების მთელი სია, რომლებიც შეიცავს ბავშვებს შესასწავლად დანიშნულ გაკვეთილებს. ისინი შედგება ლექსებისა და საგალობლებისგან, მაგ. „მეროდახი, დიდების მბრძანებელი“ და სხვა, ან იგავ-არაკებიდან, როგორიცაა „მელას ამბავი“, „ხარისა და ცხენის ამბავი“, „ტყუპების ამბავი“ და სხვა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბაბილონელი მასწავლებლები ცდილობდნენ, რომ საწყისი განათლება არამარტო მარტივი, არამედ გასართობიც გაეკეთებინათ და უინტერესოა იმის დანახვა, რომ ამ უძველეს საბავშვო სახელმძღვანელოებში მელა თამაშობს არანაკლებ მნიშვნელოვან როლს, ვიდრე ამჟამად ამ სახელმძღვანელოებში. ბაბილონის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული მეცნიერება იყო მედიცინა. მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ ბევრი მსმენელი იყო, ვინც ავადმყოფებს კურნავდა შელოცვებითა და ყველა სახის შელოცვებით (როგორც ზემოთ ნახსენები), მაგრამ სხვები სწავლობდნენ მედიცინას, როგორც მეცნიერებას და რიგ წერილობით ფილებში წარმოაჩენდნენ თავიანთი მეცნიერული დაკვირვების შედეგებს. ამ უკანასკნელებში ვხვდებით სხვადასხვა ინსტრუქციებსა და რეცეპტებს, რომლებიც განკუთვნილია ცნობილი დაავადებების სამკურნალოდ. მართალია, ცრურწმენის კვალი აქაც ჩანს, მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ადასტურებს, რომ ბაბილონელ ექიმებს, მედიცინის ზოგიერთი უახლესი წარმომადგენლის მსგავსად, ჩვევად ჰქონდათ ყველანაირად მოეწონებინათ პაციენტები. ამრიგად, განსაკუთრებული განკურნებაც კი იყო სულის სასოწარკვეთილებისგან. ექიმმა უბრძანა ამ სნეულებით დაავადებულს, დადგეს მისი გამოსახულების წინ; მისი პირი დაფარული იყო ძროხის რძის, ქერის და სხვა წებოვანი ნივთიერებისგან დამზადებული სპეციალური მალამოთი. "გამოსახულებაში" ჩვენ დიდი ალბათობით ვგულისხმობთ თავად პაციენტის ცვილის ფიგურას. ექიმები, ზოგიერთ შემთხვევაში, ამ უკანასკნელს ექცეოდნენ, როგორც თავად პიროვნებას, მაგრამ თუ ისინი ამას არ აკეთებდნენ პაციენტის უბრალოდ გამხიარულების მიზნით, მაშინ ძნელია ასეთი ტექნიკის ახსნა. ამის შემდეგ ბაბილონელმა ექიმებმა შეძლეს დაავადების დიაგნოზის დასმა. ამრიგად, გულის დაავადების შემთხვევაში, სხვადასხვა წამლების შემდეგ, რომლებიც საჭიროებდა შერევას და კარგად დაფქვას, დადგინდა, რომ მეოთხე დღეს ექიმმა „დააკვირვა“ ავადმყოფის სახეს; „თუ თეთრია, მაშინ ადამიანის გული განიკურნება, თუ სიბნელე ჩანს, მაშინ გული კვლავ ცეცხლს აწვება, თუ ყვითელი ჩანს, მაშინ ადამიანი გამოჯანმრთელდება ერთ დღეში, თუ შავი გამოჩნდება, ეს მას ამძიმებს და აღარ იცოცხლებს“. ეს რამდენიმე ამონაწერი, რაც არ უნდა უმნიშვნელო ჩანდეს თავისთავად, მაინც არ არის ინტერესის გარეშე იმ გაგებით, რომ ისინი გვაძლევს ნათელ წარმოდგენას მეცნიერების კურსზე, რომელიც დანიელი და მისი თანამგზავრები იძულებულნი იყვნენ გაევლოთ ბაბილონის ბრძენკაცთა სკოლაში. მეცნიერებათა საერთო შემადგენლობით აღებული ეს ქალდეური სიბრძნე ძალიან რთული რამ იყო და ებრაელ ახალგაზრდებს დიდი გონებრივი ძალისხმევა სჭირდებოდათ მის დასაძლევად, მით უმეტეს, რომ ეს სრულიად საპირისპირო იყო ჭეშმარიტი რელიგიის სიბრძნისა, რომლითაც ისინი იზრდებოდნენ მშობლიურ ქვეყანაში. გარდა გონებრივი განათლებისა, ბაბილონელები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ფიზიკურ აღზრდას, რის გამოც, როგორც საჭმელი, ასევე ზოგადი ქცევა მოსწავლეებს საგულდაგულოდ აწესებდნენ, განსაკუთრებით სასამართლო სკოლაში. ახალგაზრდა ებრაელებისთვის მიცემული საკვები აშკარად წარმოადგენდა ქვეყნის ჩვეულებრივ საკვებს და ის, როგორც ვიცით აღმოსავლეთის ქვეყნებში ძველი მოგზაურების წერილებიდან, შედგებოდა სხვადასხვა ხილისგან, რომელთაგან მთავარი იყო ფინიკი, ხორცი და მცენარეულობა, ბაბილონის ნატურალური პროდუქტები, რომლებსაც ემატებოდა სხვადასხვა უცხოური დელიკატესები. ქვეყანაში ფინიკის პალმისგან დამზადებულ სპეციალურ ღვინოს იყენებდნენ; მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ წვნიანი სასმელი ევფრატის ზემო წელიდან მოჰქონდათ პატარა წრიული ნავებით და მიჰყიდეს ქალაქის მდიდარ მოსახლეობას. ბაბილონის მოსახლეობის უფრო მდიდარი ნაწილი გამოირჩეოდა უკიდურესი ფუფუნებით და ამის მაგალითზე შეიძლება მივუთითოთ ის ცნობილი გარემოება, რომ ალექსანდრე მაკედონელის ჯარების ხანგრძლივმა ყოფნამ ამ ქალაქში საგრძნობლად განებივრა ჯარისკაცები და მათ შორის სამხედრო დისციპლინაც კი გაანადგურა. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ბაბილონი გამოირჩეოდა უკიდურესად ძლიერი მორალური გარყვნილებით. როგორც კეთილშობილმა ახალგაზრდებმა, დანიელს და მის თანმხლებ პირებს უფლება მიეცათ სამეფო სუფრიდან საჭმლითა და ღვინით მიირთვათ, მაგრამ მათ იმის შიშით, რომ კერპებისადმი მიძღვნილი რაღაცის მიღებით როგორმე გაბინძურებულიყვნენ, ამჯობინეს უბრალო ბოსტნეულის ჭამა და წყლის დალევა. მათი მეურვე ამელსარი ძალიან საეჭვო იყო, თუ რა გავლენას მოახდენდა მათზე ძვირადღირებული საკვებიდან უმარტივესზე ამგვარ გადასვლას, მაგრამ ახალგაზრდების თხოვნით მან მათ ნება დართო ათი დღის განმავლობაში გაეკეთებინათ ექსპერიმენტი. ექსპერიმენტმა წარმატებით ჩაიარა და დანარჩენი პერიოდის განმავლობაში ახალგაზრდები იმყოფებოდნენ ამელსარის ხელმძღვანელობით, ისინი ცხოვრობდნენ ჩვეული ღვინისა და ხორცის გარეშე. ამის შედეგი იყო ის, რაც დანიელმა იწინასწარმეტყველა. ოთხი მეგობრის გარეგნობა კიდევ უფრო გაუმჯობესდა და მათ არათუ გონებრივი ძალების შესუსტება არ განიცადეს, არამედ ამავდროულად ბრწყინვალე წინსვლაც აჩვენეს ქალდეველთა სიბრძნეში. მათმა რწმენამ ისინი ღვთისთვის მისაღები გახადა და მან აკურთხა მათი შრომა არაჩვეულებრივი წარმატებით. ამავდროულად, უნებურად ჩნდება ორი კითხვა, რომელიც მინიმუმ მოკლე კომენტარს მოითხოვს. რა სახის სიბრძნე შეიძინა დანიელმა: სასწაული თუ ბუნებრივი? რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა პასუხის შესახებ. სიბრძნე მოდის არა შიგნიდან, არამედ გარედან და ამიტომ არის ღვთის საჩუქარი. ღვთის კურთხევები, რომლებსაც ის აძლევს, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ ადამიანის ბუნებრივ ნიჭს, ისეთივე მშვენიერია, როგორც ის, რასაც ის ანიჭებს ინერტულ მატერიას, აიძულებს მას საკვების მიღებას და ა.შ., ადამიანთა შვილებისთვის. ჩვენ ვსაუბრობთ ამ ობიექტებზე, როგორც ბუნებრივზე, მაგრამ ბევრად უფრო ზუსტი იქნება ამ ყველაფერს ვუწოდოთ საჩუქარი, რომელიც სასწაულებრივად მოდის ღვთისგან. კიდევ ერთი კითხვაა: იყო თუ არა დანიელის ხასიათთან ბაბილონის სიბრძნის შესწავლა, თუ მისი ცრურწმენები იმდენად ძლიერი იყო, რომ ბაბილონის საჭმელს ვერც კი ჭამდა? ამ კითხვის პასუხად უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დანიელმა შეშფოთება გამოხატა ბაბილონური საკვებით არ გაუწუწუნა, მაგრამ სინამდვილეში მას მხოლოდ უბრალო ცხოვრების წესი სურდა და ამ ცხოვრების წესის გავლენა მასზე ისეთი იყო, როგორც ყოველთვის ზომიერება საკვებსა და სასმელში, აძლევს ჯანმრთელობას და ძალას. რაც შეეხება ქალდეურ ფილოსოფიასა და თეოლოგიას, მისი სული იმდენად იყო გაჟღენთილი ჭეშმარიტი ღმერთის კანონის დადგენილებებით, მისი რწმენა იმდენად მტკიცე იყო ჭეშმარიტ რელიგიაში, რომ ბაბილონის სიბრძნის შესწავლით ვერავითარი ზიანი ვერ მიადგა მას. მათთვის, ვისი რწმენაც მტკიცეა, არ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ისეთი საგნების შესწავლას, როგორიც დანიელს უნდა შეესწავლა, ისევე როგორც ცეცხლის ნაპერწკალი ვერასოდეს აზიანებს კრისტალურ წყაროს. დანიელი სწავლობდა ყველა ამ ბაბილონურ მეცნიერებას არა ამაო ან უაზრო ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ მიეღო შესაძლებლობა გაეგო იმ ხალხის სულიერი ცხოვრება, ვისთანაც მუდმივ კონტაქტში იყო. სასწავლო კურსის დასასრულს დანიელმა და მისმა თანამებრძოლებმა გამოსცადეს და მეფემ, მის მიერ ჩატარებული გამოკვლევის შემდეგ, იპოვა ისინი და განსაკუთრებით დანიელი, „ათჯერ აღემატება ყველა მისტიკოსსა და ჯადოქარს, რომელიც იყო მთელ მის სამეფოში“. ამგვარად, ღმერთი, თავისი რჩეული ხალხის განზრახვით, ყოველ რთულ განსაცდელში, აღუძრავდა მათ ლიდერს, რომელიც მტრების სიბრძნის სიმაღლეზე იდგა. ასეთი იყო იოსები, სიზმრების ბრძენი თარჯიმანი და დიდი სახელმწიფო მოღვაწე, როცა ის ეგვიპტეში გადავიდა; გამოსვლაზე - მოსე, რომელმაც იცოდა „ეგვიპტის მთელი სიბრძნე“ და ახლა დანიელი, ბაბილონის სამეფოს უდიდესი ბრძენი. მისი მეშვეობით ღმერთმა გადაწყვიტა, ამაყ ბაბილონელ დამპყრობელს ესწავლებინა სამი დიდი გაკვეთილი, რომელიც უნდა ეჩვენებინა მას, რომ დედამიწაზე ყველაზე ძლიერი მეფის (რომელიც იყო მაშინ ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი) ძალა და ძალა უძლური იყო იმ ღმერთის ძალაუფლებისა და ძლევამოსილების წინაშე, რომელსაც ის ებრაელ ხალხში დამარცხებულად თვლიდა. დაიპყრო ყველა მიმდებარე ერი და იდგა თავისი ძლევამოსილების მწვერვალზე, ნაბუქოდონოსორმა, ისევე როგორც ყველა დიდი აღმოსავლელი დამპყრობელი, ოცნებობდა ბაბილონის მმართველობის ქვეშ მსოფლიო მონარქიის დაარსებაზე. ეს არის იგივე სიზმარი, რომელიც შეამჩნიეს ბაბილონის პირველმა დამფუძნებლებმა და მიიყვანა სამოთხეში კოშკის აშენებამდე, რომელიც ღმერთმა გაანადგურა. მაგრამ ამ ოცნების პასუხად მას პირველი გაკვეთილი ჩაუტარეს. ნაბუქოდონოსორმა იხილა არაჩვეულებრივი სიზმარი, რომელმაც მას თავისი საიდუმლო დაარტყა, მით უმეტეს, რომ მეფეს დაავიწყდა მისი შინაარსი დეტალურად. სიზმრებს, როგორც ზოგადად ძველ დროში, ასევე ბაბილონსა და ასურეთში, ძალიან დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ერთი წარწერიდან ცნობილია, რომ ასურეთის ასურბანიფალი უკიდურესად შეაშფოთა სიზმრმა, რომელიც მან ნახა ასურეთში სკვითების შემოსევამდე და ამ სიზმრის დროს მან მიიღო ისტარასგან მოწმობა მტრის წინააღმდეგ ბრძოლის წარმატების შესახებ. სიზმრების ეს შეხედულება გავრცელებული იყო ძველ დროში, როგორც ეს განსაკუთრებით ცნობილია ეგვიპტური ფარაონების მაგალითიდან და ეს არ არის შინაგანი მნიშვნელობის გარეშე. ყოვლისშემძლე ღმერთს სიამოვნებით გამოეცხადებინა თავისი ნება სულიწმიდის შუამავლობით მათ, ვისაც თვლიდა შესაფერისად მისი ნების აღსრულების ინსტრუმენტად. ამგვარად, მან წარმართ ფარაონს გაუმხილა უბედურება, რომელიც მის ქვეყანას დაატყდებოდა თავს, და ნება დართო წარმართ მწერალ ბალაამს, მესიის მოსვლა ეწინასწარმეტყველა. იგივე გამოცხადება გაუკეთეს ახლა დიდ კერპთაყვანისმცემელ მეფეს, რათა უკან დაეხია ფარდის ნაწილი, რომელიც ფარავდა ღვთის სამეფოს მომავალს. სიზმრით შეშფოთებულმა მეფემ მაშინვე მოიწვია ქალდეის ქვეყნის ყველა ბრძენი და ჯადოქარი, რათა გახსენებულიყვნენ და აეხსნათ ეს არაჩვეულებრივი სიზმარი. ბაბილონი, როგორც იმდროინდელი უდიდესი სახელმწიფოს დედაქალაქი, იყო თავისი დროის სიბრძნის ცენტრი. მაგრამ განსაკუთრებული სიბრძნე, რომლითაც იგი განთქმული იყო, იყო ასტროლოგიის ან მეცნიერების შესწავლა, რამაც შესაძლებელი გახადა ზეციური სხეულების მოძრაობებით აეხსნა აწმყოს იდუმალი მოვლენები და მომავლის წინასწარმეტყველება. მთავარ ტაძრებში ბრძენთა ან მოგვების მთელი კლასი იყო, რომლებიც მუდმივად, სპეციალური ობსერვატორიებიდან ან პირამიდული ტაძრების მწვერვალებიდან, თავიანთ დაკვირვებებს აწარმოებდნენ და მეფეს აცნობებდნენ, თუ რა მოხდებოდა ბუნებაში, პოლიტიკასა და პირად ცხოვრებაში, მათი დასკვნების მიხედვით. ეს ბრძენები იყოფოდნენ რამდენიმე კლასად და მათგან ხარტუმელები მოხსენიებულნი არიან დანიელის წიგნში, 363, რომლებიც, ალბათ, იყვნენ წმინდა მწიგნობრები, ნიშნების განმმარტებლები ან საიდუმლო ნივთების გამჟღავნება; აშაფიმი, ანუ მაგიური შელოცვების გამომთქმელები 364; მექსაფიმები, სხვადასხვა შეთქმულების პირი, ადამიანები, რომლებმაც აღიარეს ბოროტ სულებთან ურთიერთობა; ჰასდიმი ან ქალდეელები (დან. 2:2), რომლებიც იყვნენ ასტროლოგები და ადამიანთა საქმეებზე ვარსკვლავების გავლენის განმმარტებლები, ვინაიდან ქალდეა იყო ამ მეცნიერების დაბადების ადგილი 365; გაკაშიმები ან ჯადოქრები, ანუ ბრძენები, რომლითაც წოდებული იყო ზემოთ ჩამოთვლილი ყველა კლასი, ხოლო გაზერიმი, ალბათ, ასტროლოგების სხვა სახელია, რადგან ეს სიტყვა ნიშნავს "ჰოროსკოპების ჩამოსხმას" და ვარსკვლავებისა და პლანეტების სავარაუდო გავლენის ინტერპრეტაციას ინდივიდებისა და სამეფოების ბედზე. ყველა ამ ბრძენს და ოკულტისტს მოუწოდეს გაერკვიათ ნაბუქოდონოსორი სიზმარი. ზოგიერთი ნაბუქოდონოსორის ასეთ მოთხოვნაში შეუსაბამობას ხედავს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ, როგორც ყველა დიდი დამპყრობელი, იგი დაჯილდოვებული იყო ძლიერი საღი აზრით. ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და, ალბათ, განსაკუთრებით არ იყო მიდრეკილი იმის დასაჯერებლად, რომ ამ ბრძენებს ჰქონდათ რაიმე ინტერპრეტაციის უნარი, რაც მას თავად არ გააჩნდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ამბობდა: ერთი რამ სხვაზე ზებუნებრივი არ არის. ღმერთებისთვის რთული არაფერია. თუ ზებუნებრივი საშუალებებით შემომთავაზებთ, მითხრათ რას ნიშნავს ჩემი ოცნება, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენ, იგივე ძალებით, შეძლებთ მითხრათ, რა იყო ჩემი ოცნება. „თუ სიზმარს და მის მნიშვნელობას გეტყვით, ჩემგან მიიღებთ საჩუქრებს, ჯილდოებს და დიდ პატივს; ასე რომ, მითხარით სიზმარი და მისი მნიშვნელობა“. ქალდეველებმა თავმდაბლად თაყვანი სცეს მეფეს და უპასუხეს: "მეფეო, იცოცხლე მარადიულად!" უთხარი შენს მსახურებს სიზმარი და ჩვენ განვმარტავთ მის მნიშვნელობას“. როდესაც ქალდეველთა ეს თხოვნა მათ ორჯერ გამოთქვეს, მეფე განრისხდა და მკვეთრად შენიშნა მათ: „ზუსტად ვიცი, რომ დროის მოგება გინდათ, რადგან ხედავთ, რომ სიტყვა მომშორდა. რაკი შენს ოცნებებს არ მეუბნები, ერთი განზრახვა გაქვს: ტყუილების და მოტყუების თქმას აპირებ, სანამ დრო გადის; ასე რომ, მითხარი სიზმარი და მაშინ ვაღიარებ, რომ შეგიძლია ამიხსნა მისი მნიშვნელობა“. ბრძენებს უკიდურესად შერცხვნენ მეფის დაჟინებული თხოვნით და უპასუხეს: „დედამიწაზე არ არსებობს კაცი, ვინც ამ საკითხს გაუმჟღავნებდა მეფეს და ამიტომ არც ერთ დიდ და ძლევამოსილ მეფეს არ მოუთხოვია ეს არც ერთი ოკულტისტისაგან, ბედისწერისა თუ ქალდეველისგან. მეფეს მოთხოვნა იმდენად რთულია, რომ ვერავინ შეძლებს ამის გაცხადებას მეფეს, გარდა ღმერთისა“. ქალდეველთა ასეთმა სიჯიუტემ, რომელიც აჩვენა მათი ცნობილი სიბრძნის მთელი უძლურება, საბოლოოდ აღაშფოთა დესპოტი. „ამაზე განრისხდა და განრისხდა მეფე და ბრძანა ბაბილონის ყველა ბრძენთა განადგურება“ (დან. 2:1–12). ვინაიდან დანიელი და მისი სამი თანამგზავრი ასევე იყვნენ სიბრძნის სკოლის მოსწავლეები და გამოცდის შემდეგ ჩაითვალეს ქალდეველთა ბრძენკაცთა შორის, ბრძანება, რომელიც გამოიცა ყველა ბრძენკაცის განადგურების შესახებ, ბუნებრივია, მათაც შეეხებოდა. მართალია, ისინი არ იმყოფებოდნენ იმ დროს, როცა მეფისგან სხვებს სთხოვდნენ. შესაძლოა, მათ ვერ გაბედეს წინასწარმეტყველება პროვიდენსის გზებზე, რომელიც ფხიზლად იყო მათზე და არ ცდილობდნენ მიეღოთ ის მდიდარი საჩუქრები, რომლებიც დაპირებული იყო სიზმრის თარჯიმნებისთვის. ალბათ მათაც კი არ უშვებდნენ სასახლეში გამოჩენის უფლებას, მათი შურის გამო, ვინც მათ უფროსებად ითვლებოდა. მხოლოდ მაშინ, როცა მზადება დაიწყო მეფის საშინელი ბრძანების შესასრულებლად და როცა მეფის მსახურებმა დაიწყეს დანიელისა და მისი ამხანაგების ძებნა მათი მოკვლის მიზნით, მაშინ მხოლოდ დანიელმა გადაწყვიტა მოქმედება. მან რჩევისთვის მიმართა არიოქს, სამეფო დაცვის უფროსს, რომელიც ემზადებოდა ბაბილონის ბრძენკაცების ცემისთვის, და ჰკითხა მას: „რატომ არის მეფის ასეთი საშინელი ბრძანება? როდესაც არიუჰმა თქვა, რაში იყო საქმე, დანიელმა, რომელიც აშკარად სარგებლობდა ნაბუქოდონოსორის კეთილგანწყობით, დაამყარა პირადი შეხვედრა მასთან და ევედრებოდა, დრო დაეთმო და დაპირდა, რომ წარმოადგენდა სიზმრის ინტერპრეტაციას, რომელმაც ასე შეაშფოთა. ასეთი დარწმუნებით დამშვიდებულმა მეფემ დათანხმდა ამ თხოვნას და დანიელმა, მისთვის გამოყოფილ ოთახში დაბრუნებულმა, მთელი საქმე უთხრა თავის ამხანაგებს: ანანიას, აზარიას და მისაილს. დაინახეს საქმის სერიოზულობა, მათ მიმართეს თავიანთი მამების ღმერთს ლოცვით, რათა გაემხილა ეს საიდუმლო, რათა არ დაიღუპონ ბაბილონის ბრძენკაცებთან ერთად. მათი ლოცვა ფუჭი არ ყოფილა. ღამის ხილვაში სამეფო სიზმრის საიდუმლო გაუმხილა დანიელს და ამან მიიყვანა რელიგიური აღფრთოვანებამდე, რომელიც გამოხატული იყო ღვთის სადიდებელი სიმღერით: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა უკუნითი უკუნისამდე! რადგან მასთან არის სიბრძნე და ძალა. ის ცვლის დროსა და წლებს; ათავისუფლებს მეფეებს და აყენებს მეფეებს; სიბრძნეს აძლევს ბრძენს და გონიერებას გონიერს. ის ამჟღავნებს ღრმა და დაფარულს; მან იცის რა არის სიბნელეში და სინათლე ცხოვრობს მასთან. გადიდებ და გადიდებ შენ, მამათა ღმერთო, რომ შენ მომეცი სიბრძნე და ძალა, და მან გამომიცხადა, რისთვისაც გევედრებით; რადგან შენ გაგვიმხილე მეფის საქმე.” 366 უზენაესი გამოცხადებით გახარებული დანიელი უპირველეს ყოვლისა არიოქს მიუბრუნდა. ამ მაღალი რანგის კარისკაცთან შეხვედრა უკიდურესად დაჩქარებულად შედგა, რადგან დანიელს სურდა, მისთვის მიცემული ღვთაებრივი გამოცხადებით, თავიდან აეცილებინა საშინელი ბრძანების შესრულება სხვა ქალდეველ ბრძენებთან მიმართებაში. გამოეცხადა მას და უთხრა: „ნუ მოკლავ ბაბილონის ბრძენკაცებს, მიმიყვანე მეფესთან და მე გავუმჟღავნებ სიზმრის მნიშვნელობას“. არიოქმა მაშინვე მოიქცა, როგორც დანიელმა სთხოვა, და მეფისადმი მისი სიტყვებიდან ვხედავთ, რომ არიოხზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა დანიელის მსგავსმა სიბრძნემ და ის უკვე გარკვეულწილად იყო მიყვანილი ისრაელის ღმერთის ძალაუფლების შესახებ. მას უაღრესად შეაწუხა ის ფაქტი, რომ დანიელი ლოცულობდა მტრებისთვის და მეფეს წარუდგინა, არ დააყოვნა, რომ დანიელი არავითარ შემთხვევაში არ იყო ბაბილონის მღვდელი ან ბრძენი, არამედ უბრალოდ ებრაელი ტყვე იყო, რაც განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა მის უნარს, შეესრულებინა სამეფო ბრძანება, რომელიც აღმოჩნდა, რომ ბრძენი ჩალდის ძალას აღემატებოდა. როდესაც დანიელი მეფეს წარუდგინეს, როგორც ჩანს, საზეიმო ატმოსფეროში, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებში ხდებოდა, მეფე, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან იყო დაკავებული თავისი ოცნებით და გაოცებული იყო მისი შინაარსის საიდუმლოებით, მიუბრუნდა დანიელს კითხვით: "შეგიძლია მითხრათ სიზმარი, რომელიც ვნახე და მისი მნიშვნელობა?" დანიელმა მოკრძალებულად უპასუხა მეფეს: „საიდუმლო, რომლის შესახებაც მეფე ეკითხება, ვერ გაუმჟღავნებენ მეფეს ბრძენკაცებს, მომხიბვლელებს, მისტიკოსებს ან მკითხავებს, მაგრამ არის ღმერთი ზეცაში, რომელიც საიდუმლოებებს ამხელს და მან მეფე ნაბუქოდონოსორს გაუმხილა, რა მოხდებოდა უკანასკნელ დღეებში“. იმის გასაგებად, თუ რატომ გამოიწვია ნაბუქოდონოსორის ნანახმა სიზმარმა ასეთი დიდი შფოთვა, უნდა გახსოვდეთ ზუსტად ის დრო, როდესაც ეს ხილვა მოხდა. ეს იყო ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელი, ან, ჩვენი ქრონოლოგიის მიხედვით, 367 წლის მესამე წელი. ის ახლახან იწყებდა ძალაუფლების გრძნობას თავის სამფლობელოში. ეგვიპტესა და ბაბილონს შორის საზღვარი მის სასარგებლოდ იყო გავლებული. ჩრდილოეთში იგი მშვიდობიანად იყო მიდიელებთან. ფაქტობრივად, მათი დახმარებით ავიდა ტახტზე. მაგრამ არსებობდა კიდევ ერთი ძალა, რომელიც მისთვის შფოთვის წყარო იყო, კერძოდ, სპარსეთი. ეს სამეფო უკვე იწყებდა თავისი გავლენის ხილვას აღმოსავლეთში და ნაბუქოდონოსორს შეეძლო შეეშინდა, რომ მშვიდობის დრო, რომელსაც იგი ითვლიდა თავისი სახელმწიფოს შიდა რესურსების სრულად განსავითარებლად, შეიძლება მოულოდნელად დაირღვეს. შემდეგ, დასავლეთიდან, მრავალი დაქირავებული მეომრის საშუალებით, რომლებიც მის ჯარში მსახურობდნენ, მას მიაღწია ინფორმაცია იქ განსაკუთრებული ხალხის, ბერძნების არსებობის შესახებ, რომელთა ვაჟკაცური საქმეები უკვე იწყებოდა უცხო პოეტების თემად. შეიძლება მათ ასევე რაიმე ზიანი მიაყენონ მის სახელმწიფოს? ასეთ ვითარებაში მის ფიქრებს უნებურად მოუწია შთამომავლობაზე ფიქრი. შეძლებენ თუ არა მისი შთამომავლები შეინარჩუნონ ის, რაც მისმა მეომარმა ენერგიამ შეიძინა? ან პირიქით, განა მისი დიდებული მონარქია არ გაიფანტება იმავე ელვის სისწრაფით, რომლითაც იგი შეიქმნა იარაღის ძალით? ყველა ამ ბუნებრივ შფოთვას შეეძლო მასში უცნაური სიზმარი გაეღვიძებინა. მიუხედავად იმისა, რომ სიზმარი თავისთავად ზებუნებრივი იყო, მას შესაძლოა წმინდა ბუნებრივი ელემენტიც ედო საფუძვლად, ისევე როგორც ბიბლიაში ჩაწერილ ყველა სასწაულში, გარდა ქმნილებისა, ღმერთს სიამოვნებდა გამოიყენა ბუნებრივი საშუალებები თავისი ნების შესასრულებლად. ასე რომ, როდესაც ის იყო დაკავებული ყველა ასეთი პოლიტიკური მოსაზრებებით, მათ გამოძახილი იპოვეს მის უცნაურ სიზმარში. დანიელმა მას დეტალურად მოუყვა რა იყო მისი ოცნება. ეს სიზმარი შემდეგისგან შედგებოდა: შენ, მეფეო, - თქვა დანიელმა, - შენს საწოლზე იფიქრე, რა მოხდებოდა ამის შემდეგ. და საიდუმლოს გამხელმა გაჩვენა რა მოხდება. მაგრამ ეს საიდუმლო გამიცხადა არა იმიტომ, რომ ყველა ცოცხალზე ბრძენი ვიყავი, არამედ იმისთვის, რომ გამჟღავნებულიყო მეფის გონიერება და იცოდე შენი გულის აზრები. შენ, მეფეო, ასეთი ხილვა გქონდა: აჰა, რაღაც დიდი კერპი, ეს კერპი უზარმაზარი იყო; ის იდგა თქვენს წინაშე უკიდურესი ბრწყინვალებით და მისი გარეგნობა საშინელი იყო! ამ გამოსახულებას სუფთა ოქროს თავი ჰქონდა, მკერდი და ხელები ვერცხლის იყო, მუცელი და თეძოები სპილენძის, ფეხები რკინისა, ფეხები ნაწილობრივ რკინისა და ნაწილობრივ თიხის. იხილე იგი მანამ, სანამ ქვა არ მოშორდა მთას, ხელების გარეშე, დაარტყა გამოსახულებას, მის რკინისა და თიხის ფეხებს და დაამტვრია. მერე ყველაფერი ერთმანეთში გაანადგურა: რკინა, თიხა, სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო მტვერივით გახდა ზაფხულის კალოზე, ქარმა წაიღო და კვალი არ დარჩენია; და ქვა, რომელმაც გამოსახვა დაარღვია, დიდ მთად იქცა და აავსო მთელი დედამიწა“. როდესაც დანიელმა ეს სიზმარი უამბო, მეფე გაოცებული დარჩა მისი გამრავლების სიზუსტით, რადგან მთელი სურათი, რომელიც მან ნახა, მაშინვე ნათლად გამოისახა მის წინაშე. მაგრამ რას ნიშნავდა ეს სიზმარი? შემდეგ დანიელმა დაიწყო მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია. მაგრამ სანამ ამ სიზმრის დანიელის ინტერპრეტაციას წარმოვადგენთ, უინტერესო არ არის იმის აღნიშვნა, რომ მთელი მსოფლიოს ისტორია აქ პირველად არის წარმოდგენილი, როგორც ერთი კოლოსალური ადამიანის ისტორია - ადამიანი, რომელმაც შეცვალა აზრი ყველა ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის შესახებ, რომელიც ოდესმე გამოიგონა ადამიანმა და მეფობდა მთელ სამყაროზე, როგორც ეს იყო და ყოველთვის იქნება სხვადასხვა დამპყრობლებთან. აქ პირველად შევნიშნავთ ბიბლიაში მითითებას, რომ ადამიანი თავისთავად არის პატარა სამყარო (მიკროსამყარო). აქედან ჩვენ ვიგებთ, რომ ყოველი ადამიანი თავისი სხეულის სახით შეიცავს ისტორიებსა და წინასწარმეტყველებებს მთელი სამყაროს ბედის შესახებ ბაბილონის ტყვეობის დასაწყისიდან ყველაზე შორეულ მომავალამდე. მაგრამ დავუბრუნდეთ სიზმრის ინტერპრეტაციას, როგორც ეს იყო დანიელის მიერ. შენ, მეფეო, მეფეთა მეფეო, რომელსაც ზეცის ღმერთმა მისცა მეფობა, ძალა, ძალა და დიდება, და ადამიანთა ყველა ძემ, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ, დედამიწის მხეცები და ცის ფრინველები, ჩაგიგდო ხელში და დაგაყენა მათზე მბრძანებელი; შენ ხარ ოქროს თავი! ამდენი უცხო სამეფოდან შეგროვებული განძი, რის შედეგადაც ისრაელის წინასწარმეტყველებმა მას ოქროს ქალაქი უწოდეს (ეს. 14:4). ეს იყო მიდია-სპარსეთის მონარქია, რომელიც იწინასწარმეტყველეს, რომ გამხდარიყო ბაბილონის მონარქიის მემკვიდრე, ხელით, რომელმაც რამდენიმე წლის შემდეგ კედელზე იდუმალი სიტყვები დაიწერა. ამ სამეფოს ბაბილონის უმდაბლეს უწოდებენ და ეს არის ის, რაც სინამდვილეში იყო, თუ არა სივრცით, მაშინ მაინც მისი ჰარმონიული ორგანიზაციისა და სტაბილურობის თვალსაზრისით; გამოსახულების სპილენძის ნაწილი ნიშნავდა მესამე სამეფოს, რომელიც ასევე განზრახული იყო თავის დროზე დედამიწაზე მეფობა. სპილენძის ეს სამეფო არის ბერძნული მონარქია, რომელმაც წარმოუდგენლად სწრაფ დროში გაანადგურა სპარსეთის მონარქია და ალექსანდრე მაკედონელის დროს მართავდა მთელ მაშინდელ ცნობილ სამყაროს. ბერძნულ სამეფოში ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი მემკვიდრეების სამეფო, სპილენძის ორი ნაწილი (მუცელი და ბარძაყები), კერძოდ, მიუთითებს ბერძნული მმართველობის ორ თანამედროვე დინასტიაზე - პტოლემეებსა და სელევკიდებზე, რომლებსაც მოგვიანებით განზრახული ჰქონდათ ეთამაშათ ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ისრაელის ისტორიაში. გამოსახულების რკინის ნაწილი ნიშნავდა მეოთხე სამეფოს დაწყებას და დანიელი სხვებზე მეტად შეჩერდა ამ მეოთხე სამეფოს ახსნაში, რადგან ამ სამეფოს შემადგენლობა უფრო რთული იყო, ვიდრე სხვები. მეორე და მესამე სამეფოების მსგავსად, იგი დაყოფილი იყო ორ მთავარ ნაწილად, სიმბოლურად გამოსახულების ფეხებით. წინამორბედებისგან განსხვავებით, ის მაინც იყოფა არსებითაც და ფორმითაც. ნივთიერება შედგებოდა ორი განსხვავებული ელემენტისგან: რკინისა და თიხისგან. მისი ფორმა შეიცავდა ფეხების, ფეხების და თითების ქვედანაყოფებს. ეს ნაწილი წარმოადგენს რომის იმპერიას მისი არსებობის სხვადასხვა ფაზაში, ორი ფეხით წარმოადგენს აღმოსავლეთ და დასავლეთ იმპერიებს, რომელშიც რომის მონარქია შემდგომში დაიშალა. ეს მონარქია სხვადასხვა დროს იყო ან ძლიერი და ძლიერი, როგორც რკინა, ან სუსტი, როგორც თიხა, ხოლო იდუმალი რიცხვი 10, რომელიც მითითებულია თითებით, ალბათ მიუთითებს მეოთხე იმპერიის განვითარების რაღაც განსაკუთრებულ ფაზაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დამოწმებული ისტორიაში. რაც შეეხება მთიდან მოწყვეტილ ქვას, ხელების დახმარების გარეშე, ის წარმოადგენდა იმ ურღვევ სამეფოს, რომელსაც ღმერთი აღადგენდა მეოთხე სამეფოს მეფეების დღეებში. ეს სასუფეველი სხვა არაფერია, თუ არა თვით ღმერთის სამეფო, რომელიც უკვე დაარსდა, მაგრამ რომლის სრული მოსვლისთვის ქრისტიანები კვლავ ლოცულობენ ლოცვის სიტყვებით, რომელსაც თავად უფალი ასწავლიდა. ეს ქვა უკვე მთიდან იყო მოწყვეტილი და გამოსახულებისკენ მიემართებოდა მის დასამსხვრევად, მაგრამ ჯერ არ იყო დაცემული და არ ჩამოუგდია. "დიდმა ღმერთმა შეატყობინა მეფეს, - დაასრულა დანიელმა თავისი ინტერპრეტაცია, - რა მოხდებოდა ამის შემდეგ. და ეს სიზმარი ჭეშმარიტია და მისი განმარტება ზუსტია!" თუ დანიელის მიერ სიზმრის წარმოჩენამ უკვე დიდად გააოცა ნაბუქოდონოსორი, მაშინ მის მიერ წარმოდგენილმა ინტერპრეტაციამ მეფე კიდევ უფრო გააოცა და დაუძლეველი შიშით აღავსო. ნაბუქოდონოსორმა დაინახა, რომ მის წინაშე ჰყავდა არა ჩვეულებრივი ახალგაზრდა მამაკაცი, ჩვეულებრივი ქალდეური სიბრძნით, რომელიც ასე ხშირად უძლური აღმოჩნდა სირთულეების გადაჭრაში, არამედ ზემოდან შთაგონებული ახალგაზრდა. განსაკუთრებული პატივისცემით ნაბუქოდონოსორმა „სახე დაემხო და თაყვანი სცა დანიელს და უბრძანა, მიეტანათ მისთვის ძღვენი და საკმეველი“. მეფემ დაადასტურა დანიელისადმი მიცემული ეს არაჩვეულებრივი პატივი და გამოაცხადა დანილოვის ღმერთის ჭეშმარიტების აღიარება. "ჭეშმარიტად, შენი ღმერთი, - წამოიძახა ნაბუქოდონოსორმა, - ღმერთთა ღმერთი და მეფეთა უფალი, საიდუმლოების გამხელი!" დანიელის ღვთივშთაგონებული სიბრძნით კმაყოფილმა მეფემ მაშინვე აამაღლა იგი და მრავალი დიდი ძღვენი გადასცა, რაც ბაბილონის მთელი მხარის მეთაურად და ბაბილონის ყველა ბრძენკაცის მთავარსარდლად აქცია. მაგრამ დანიელი ზედმეტად მოკრძალებული იყო, რომ მიეღო ასეთი მაღალი თანამდებობა და ამიტომ შემოიფარგლა იმით, რომ მეფეს ეთხოვა, დაენიშნა მისი თანამგზავრები, შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ბაბილონის ქვეყნის საქმეებზე და თავადაც ამჯობინა მეფის კარზე დარჩენა. თავი 50. სამი ახალგაზრდის სასწაულებრივი ხსნა ბაბილონის მონარქიაში სამი ახალგაზრდა ხელმძღვანელობის მაღალ თანამდებობაზე ამაღლება ნაბუქოდონოსორისთვის მეორე გაკვეთილის მიზეზი გახდა. ამ უკანასკნელმა, არ იცოდა თავისი ავტოკრატიისა და ეგზალტაციის საზღვრები, თავისი დესპოტური ახირებაში ბრძანა უზარმაზარი ოქროს კერპის აღმართვა ბაბილონის მახლობლად, ხოლო მისი ქმედებების განსადიდებლად მოწყობილ დღესასწაულზე მთელ მოსახლეობას უბრძანა თაყვანი ეცათ იგი. კოლოსალური ოქროს ქანდაკებები საკმაოდ გავრცელებული იყო ბაბილონელებში. დიოდორე სიკულუსის აღწერის მიხედვით, სამი ასეთი ქანდაკება ამშვენებდა ბელის დიდ ტაძარს ქსერქსესის გაძარცვამდე და წარმოადგენდა ქალაქის სამი დიდი ღმერთის გამოსახულებას. რამდენად ღირებული იყო ეს ქანდაკებები, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ისინი შეიცავდნენ ძვირფასი ლითონის მასას, რომლის ღირებულებაც ჩვენს ფულში ასი ან მეტი მილიონი რუბლით მიდის (1889) 368 . გარდა ამისა, ბორზიპას ტაძარში ქსერქსეს დრომდე, ჰეროდოტეს ჩვენებით, რომელიც ბაბილონს მალევე ეწვია, იყო ოქროს ქანდაკება 18 ფუტის სიმაღლეზე. ბრიტანეთის მუზეუმში არის ტაბლეტი, რომელიც შეიცავს ბრალდებას მეფის წინაშე ორი მაღალჩინოსნის წინააღმდეგ, რომ მათ მოიპარეს შვიდი ტალანტი სუფთა ოქრო, რომელიც განკუთვნილი იყო მისი და მისი დედის ქანდაკებისთვის 369 . ოქროს ტანსაცმელი, რომელიც, როგორც ჩანს, ასურბანიფალმა შესწირა დიდ კერპებს მეროდახსა და ცირპანიტს ბაბილონის პირამიდულ ტაძარში, იწონიდა, როგორც ერთი წარწერიდან ჩანს, ოთხ ტალანტს, რაც შეადგენდა 87000 რუბლს (1889), და გარდა ამისა, იყო მორთული სხვადასხვა ძვირფასი ქვებით. ნაბუქოდონოსორის მიერ ნადავლად წაღებული ოქროს რაოდენობა, რომელიც შეგროვდა მთელ დასავლეთ აზიაში, ყოველგვარ წარმოდგენას აღემატება და არასაიმედო ჩანდა, თუ იგი არ იქნებოდა დადასტურებული უდავო დოკუმენტებით. მის ერთ-ერთ წარწერაში ნათქვამია, რომ მან ბელის ტაძრის წინ სამსხვერპლო გადააფარა განუზომელი წონის სუფთა ოქროთი, ხოლო საკურთხევლის მთელი ინტერიერი ტაძრის ზედა სართულის ან ტერასის თავზე იყო შემკული „დამუშავებული ოქროთი, რომელიც ანათებს, როგორც ამომავალი და ჩამავალი მზე“. ნიმრუდში აღმოაჩინეს ერთ-ერთი ასურელი მეფის ქანდაკება და ღმერთების ცისა და ისტარას ქანდაკებები. ამგვარად, ნაბუქოდონოსორის ბრძანება თავის საპატივსაცემოდ გაეკეთებინა ოქროს გამოსახულება, საკმაოდ შეესაბამებოდა იმ დროის წეს-ჩვეულებებს და მისი გიგანტური მოცულობა ამ შემთხვევაში სრულად შეესაბამებოდა ბაბილონის სხვა მსგავს ნამუშევრებს. ასეთი კერპები არაჩვეულებრივი საზეიმოდ გაიხსნა და ქანდაკება, ყოველგვარი პატივისცემის ნიშნით, საზეიმო მსვლელობით ატარებდნენ კეთილშობილ პირებს და მღვდლებს, რომლებიც ხალხში გადიოდნენ, რომლებიც ჰაერს ავსებდნენ სადღესასწაულო სიხარულის ხმამაღალი ტირილით. ასურეთის მეფე შალმანესარმა, რომელიც იყო ახაბისა და იეჰუს თანამედროვე, ისევე როგორც მისმა ვაჟმა სამაი-რიმონმა, აღმართეს ნინევიაში მსგავსი ქანდაკებები თავიანთი სამეფოს ასამაღლებლად და ისეთი დიდი მონარქი, როგორიც ნაბუქოდონოსორი იყო, რა თქმა უნდა, არ ეწინააღმდეგებოდა მათ ამ მხრივ ბევრად აღემატებოდა მათ. შედეგად, მან ბრძანა, რომ ბაბილონის რეგიონში, დეირის მინდორზე, ოქროს გამოსახულება აღემართათ, რომელიც ან თავად მეფეს ან მის მთავარ ღმერთს მეროდახს წარმოადგენდა და იგი მთლიანად ოქროს ფილებით უნდა დაეფარათ. დეირის ველი ბაბილონის მახლობლად მდებარე ადგილია და დღემდე ინარჩუნებს იგივე სახელს. ის მდებარეობს ბაბილონიდან დაახლოებით რვა მილის დაშორებით, მისგან სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სხვადასხვა უძველესი არხების მშრალი ღრუებით ამოჭრილ ტერიტორიაზე, რომლებიც ოდესღაც ნაყოფიერებას ყველა მიმართულებით ავრცელებდნენ. ახლა მას ნარ-დურას, ანუ „კედლების ნაკადს“ უწოდებენ, ალბათ დიდი თხრილების გამო, რომლებიც გადიოდა ციხესიმაგრეების გარშემო. აქედან გზა მიდის ერთ მილზე გადაჭიმული ბორცვების სერიამდე. ამ ბორცვებს ზოგადად დურას ბორცვებს უწოდებენ და მათ ძირში მთავრდება უძველესი წყალსადენები. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც მოჰატატი, "კვადრატული ბორცვი", უყურებს ოთხ კარდინალურ წერტილს და იზრდება თითქმის 20 ფუტის სიმაღლეზე, რომლის ძირის თითოეული მხარე დაახლოებით 56 ფუტის სიგრძეა. მის თავზე ოპერტმა აღმოაჩინა აგურის ოთხი ნანგრევი, რომლებიც თავდაპირველად რაღაც მთლიანს ქმნიდნენ. ”ამ ბორცვს რომ უყურებ, - ამბობს ის, - უნებურად გაგაოცებთ მისი მსგავსება კოლოსალური გამოსახულების კვარცხლბეკთან და ყველაფერი მიგვიყვანს იმ დასკვნამდე, რომ სწორედ ამ გამოსახულების ძირზეა საუბარი დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში” 370. ნაბუქოდონოსორის მიერ გაკეთებული გამოსახულება, მათ შორის, სავარაუდოდ, კვარცხლბეკი, რომელზეც ის იდგა, იყო 60 წყრთა სიმაღლით (ანუ 105 ფუტი) და 6 წყრთა სიგანით (10 ½ ფუტი), რაც, როგორც ჩანს, იმაზე მიუთითებს, რომ ეს გამოსახულება მჯდომარე მდგომარეობაში იყო და არა ფეხზე, როგორც ზოგიერთი იმ კოლოსალური ქანდაკება, რომელიც ნაბუქოდონესმა ნახა ეგვიპტეში. ასეთი კერპი დიდ მანძილზე შეიძლებოდა დაინახო, რადგან მიმდებარედ რელიეფი ძალიან ბრტყელია და ჰორიზონტამდე ძალიან შორეულ ხედს წარმოადგენს. ეს უზარმაზარი გამოსახულება უნდა განთავსდეს საზეიმო ცერემონიებით, რაც იმ დროს ბაბილონის ჩვეულება იყო. კურიერები გაგზავნეს სხვადასხვა ქვეყანაში, რომლებსაც უბრძანეს ფესტივალზე გამოეძახებინათ სატრაპები და მათი ხელისუფლება, შალიტები და წვრილმანი მთავრები, სამხედრო ლიდერები, ხაზინადარები, მოსამართლეები, იურისტები და პროვინციების ყველა გუბერნატორი. ამ სამეფო ბრძანების დამორჩილებით, მთელი ეს ხელისუფლება დაიძრა დედაქალაქისკენ და მისკენ მიმავალი გზები გადაჭედილი იყო ბაბილონისკენ გადაჭიმული დიდებული ცხენოსნებით, და დროთა განმავლობაში სახელმწიფოს მრავალი ბრწყინვალე წარმომადგენელი შეიკრიბა დეირში, რათა გაეზარდათ დღესასწაულის ბრწყინვალება მათი თანდასწრებით. რელიგია ძველ დროში სრულიად სახელმწიფოებრივი საკითხი იყო; საჯარო თაყვანისმცემლობისთვის გამოფენილი ღმერთებისადმი უპატივცემულობა ადვილად შეიძლება განიმარტოს, როგორც ურწმუნოება მონარქის მიმართ, რომელმაც მათ პატივისცემა გასცა. და შემდეგ გამოვიდა ბრძანება, რომ შეკრებილი წარმომადგენლის მთელმა უზარმაზარმა სიმრავლემ მუსიკის საზეიმო ხმა რომ გაისმოდა, ქედს იხრიდა კერპის წინაშე; ამ ბრძანების შესრულებაზე უარის თქმისთვის დაწესდა საშინელი სასჯელი - წითელ ღუმელში ცოცხლად დაწვა. ზოგადად, ასეთ სასჯელს ექვემდებარებოდნენ ისეთი გაბედული მეამბოხეები, როგორიცაა საულმუგინა, რომელიც აჯანყდა ასურეთში ასურბანიპალის მეფობის დროს, ან ღვთისმგმობლები, როგორიცაა დიმაუნი, რომელიც აგინებდა ღმერთებს იმავე ასურეთის სუვერენის დროს. კუიუნჯიკში ამ მონარქის სასახლის კედლებზე გამოსახული ერთი გამოსახულება ასახავს, ​​თუ როგორ დაწვეს ეს ორი უბედური კაცი ცოცხლად, მათ ჯერ ენა ამოუღეს. საბოლოოდ, დღესასწაული თავად მოვიდა. დიდი ალბათობით, დილა იყო და ახლად ამოსული მზე თავის თბილ სხივებს აფრქვევდა უზარმაზარ დაბლობზე, რომელიც კაშკაშა არეკლილი იყო ტაძრების ბრინჯაოს სახურავებზე. ბაბილონის მთელი უზარმაზარი მონარქიის წარმომადგენლები კერპების ირგვლივ შეიკრიბნენ. მრავალფეროვანი ჩაცმულობა, ყველანაირი იარაღი, ყველანაირი წარმომადგენელი სირიიდან, არაბეთიდან, სომხეთიდან და შორეული აღმოსავლეთიდან ზრდიდა სცენის სილამაზეს და ორიგინალურობას. სხვების შემდეგ, არაჩვეულებრივი პომპეზურობით გარშემორტყმული, თავად მეფე გამოჩნდა დაპყრობილი პროვინციების მთავრების თანხლებით. მეფესთან ყველაზე ახლოს იყო მღვდელმთავარი ან ნისაკკუ, რომლის მოვალეობა იყო ღმერთების პატივსაცემად ლიბატების დაღვრა. სხვა დაქვემდებარებული მღვდლები გრძელი მსვლელობით გადაადგილდებოდნენ - სანგუ, მღვდელმთავრის მთავარი თანაშემწე, პასიუ ანუ ცხებული, კალი ანუ სახელოვანი, თითოეული თავის დანიშნულ ადგილას. დღესასწაულმა, რა თქმა უნდა, მიიპყრო ბაბილონის მრავალი უმდიდრესი ვაჭარი და მხატვარი. ახალ ღმერთს წირვა შეასხეს, გამოსახულება სცხეს, დანიშნეს სპეციალური სანგუ, რომლის მოვალეობა იყო შესრულებულიყო მასთან დაკავშირებული ყველა მსახურება და როცა გაისმა ყველა სახის მუსიკალური ინსტრუმენტის განსაცვიფრებელი ხმა, მთელი უზარმაზარი კრებული, მეფიდან ბოლო სოფლელამდე, ერთ ადამიანად დაემხო და თაყვანს სცემდა „ოქროს კერპს“. ბიბლიური ისტორიკოსი, ზეიმის მუსიკალურ ნაწილზე საუბრისას ამბობს, რომ თაყვანისცემის ნიშანი საყვირის, ფლეიტის, არფის, არფის, არფის და ყველანაირი მუსიკალური საკრავის ხმას იძლეოდა (დან. 3:7). ვინაიდან ზოგიერთი ინსტრუმენტი ბერძნული ხასიათისაა, ზოგიერთი კრიტიკოსი ვარაუდობს, რომ დანიელის წიგნი შედგენილია ბევრად უფრო გვიან პერიოდში, ვიდრე მოვლენების მიმდინარეობა გვთავაზობს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მუსიკალური ინსტრუმენტები იშვიათად გვხვდება ძველი მეფეების ქანდაკებებში, ისინი ქმნიდნენ თვალსაჩინო თვისებას ყველა რელიგიურ და სოციალურ ცერემონიაში ასურეთსა და ბაბილონში და ძვ. ასე რომ, უცხოური მუსიკალური ინსტრუმენტები შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი ევფრატზე ამ კონკრეტულ დროს. ბერძნული ჯარები ეგვიპტეში თაობების განმავლობაში ჩვეულებრივი სანახაობა იყო. სარგონმა ესაია წინასწარმეტყველის დრომდე დიდი ხნით ადრე იცნობდა იონიელებსა თუ ბერძნებს. სინახერიბი კილიკიაში შეიჭრა. ასარგადონი და ასურბანიფალი ფინიკიელ ხალხთან შევიდნენ კონფლიქტში და კვიპროსის ბერძენი მეფეები ხარკს უხდიდნენ ორივე მეფეს. გარდა ამისა, უცხოური ინსტრუმენტები ბაბილონშიც იყო ცნობისმოყვარეობისა და ინტერესის ობიექტი, როგორც დღეს, და თუ სოლომონის საზღვაო ვაჭრობის ბიბლიურ ამბავში აღმოვაჩენთ სანსკრიტულ სიტყვებს ინდური ნაწარმოებების შესახებ, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ დანიელის წიგნში მუსიკალური ინსტრუმენტების ბერძნული სახელები ვიპოვოთ, რადგან ეს ინსტრუმენტები კვლავ შეიძლება იყოს უცხოური იმპორტის საგანი. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ გვიანდელ ასურულ ქანდაკებებში მუსიკოსები გამოსახულნი არიან სხვადასხვა ინსტრუმენტებით, რომელთაგან ბევრი უდავოდ უცხო წარმოშობისა იყო, როგორიცაა სირიელი კინორი, მცირე აზიური ორმაგი ფლეიტა და შვიდსიმიანი გიტარა, რომელიც უდავოდ ბერძნული გამოგონებაა. ამავე დროს, უინტერესოა გავიხსენოთ, თუ როგორ აიძულებდნენ სხვადასხვა ეროვნების ტყვეებს ბაბილონელი ბატონები ემღერათ და ეთამაშათ მათი ეროვნული სიმღერები, რაც ასე ამაღელვებელია მოხსენებული ფსალმუნებში ტყვე ებრაელების შესახებ (ფსალმ. 136). როდესაც შედგა ახალი კერპის ეს საზეიმო თაყვანისცემა და მეფემ, სრული კმაყოფილებით, მისი ბრძანების უპირობო შესრულების გამო, სურდა ამ დღესასწაულზე სხვადასხვა გართობის დაწყების ნიშანი, ზოგიერთი მისი კარისკაცი მიუახლოვდა მას და უარყო, რომ ყველა მისმა ქვეშევრდომმა არ შეასრულა მისი ბრძანება. კერპის თაყვანისცემის უპირობო ბრძანება თავისთავად უკვე ავლენდა გავლენას ნაბუქოდონოსორზე უცნობებზე, სასამართლო ჯადოქრებზე, რომლებიც აშკარად ეჭვიანობდნენ უცხოელების წარმატებაზე, რომლებიც მათ სძულთ და განსაკუთრებით დანიელზე, რომელიც აჯობა მათ თავისი სიბრძნით და ამით შეურაცხყოფა მიაყენა მათ მეფისა და ხალხის თვალში ყოველგვარი შესაძლებლობით. მეფისა. და ამ დღესასწაულმა მათ წარმატების შანსი მისცა. მათ კარგად იცოდნენ, რომ ებრაელებს, რომლებიც მათ სძულდათ, კერპს თაყვანს სცემდნენ სიკვდილს. ეს მართლაც ასე იყო. ახალგაზრდებმა, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ამაღლდნენ რეგიონალური მმართველების მაღალ წოდებაზე, უარი თქვეს კერპის წინაშე. ისინი არ ესწრებოდნენ დღესასწაულს, რომლის მოწოდებასაც არ ერიდებოდნენ მათდამი მტრულად განწყობილი მოგვები მეფის წინაშე. მიუახლოვდნენ მეფეს და უთხრეს: "მეფეო, იცოცხლე მარადიულად!" შენ, მეფეო, ბრძანე, რომ ყოველი, ვინც ისმენს საყვირის, ფლეიტის, ქნარის, არფის, არფის და სიმფონიის, და ყოველგვარი მუსიკალური ინსტრუმენტის ხმას, დაეცეს და თაყვანი სცეს ოქროს კერპს; და ვინც არ დაეცემა და თაყვანს არ სცემს, უნდა ჩააგდეს ცეცხლოვან ღუმელში. არიან იუდას კაცები, რომლებიც შენ დააყენე ბაბილონის ქვეყნის საქმეებზე - შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო; ეს კაცები არ ემორჩილებიან შენს ბრძანებებს, მეფეო, არ ემსახურებიან შენს ღმერთებს და არ თაყვანს სცემენ შენს აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან. 3:9–12). ბრალდება ბოროტი ოსტატობით იყო წაყენებული. თავად მადლიერების გამო, მათ უნდა გამოეჩინათ პატივი მეფის წინაშე სხვების წინაშე. ისინი ხალხზე მაღლა დაყენებული უცხოელები იყვნენ და მათ ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა, არანაირად არ შეურაცხყოთ ეროვნული სარწმუნოება. მიუხედავად ამისა, მათ აშკარა უპატივცემულობა გამოავლინეს მეფის მიმართ, რადგან არ ემსახურებოდნენ მის ღმერთებს, არ თაყვანს სცემდნენ მის მიერ აღმართულ კერპს. ნაბუქოდონოსორს, რა თქმა უნდა, სწორედ ამ გაგებით შეეძლო გაეგო ებრაელების ასეთი გამოუცხადებლობა, საიდანაც ისარგებლა. მაგრამ რამ აიძულა ეს სამი კეთილშობილი ადამიანი სიცოცხლეს საფრთხეში ჩაეგდო? ეს, რა თქმა უნდა, მეფისადმი უპატივცემულობის გამო არ გაკეთებულა. მრავალი სამხედრო საწარმოს შემდეგ, სავსებით შესაძლებელია, რომ თავად ნაბუქოდონოსორი გადაიქცა ყოფილი ჰუმანური ადამიანიდან სასტიკ და სისხლისმსმელ დესპოტად, რომელიც მას შემდგომ ისტორიაში ასახავს. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ახალგაზრდა ებრაელებმა უარი თქვეს მისი ბრძანების შესრულებაზე არა თვით მეფის მიმართ მტრული გრძნობის გამო. ისინი უფრო მნიშვნელოვან რამეს გულისხმობდნენ. ისინი აღიზარდნენ ჭეშმარიტი რელიგიის პრინციპებით, რომელიც აბსოლუტურად კრძალავდა კერპების ყოველგვარ თაყვანისცემას და შედეგად ისინი მზად იყვნენ შეეწირათ სიცოცხლე, ვიდრე დაარღვიონ ღვთის კანონის მკაფიო განსაზღვრება. ამას, რა თქმა უნდა, თავად მეფე არ უყურებდა. როგორც კი გაიგო მის მიმართ დენონსაცია და პირადად გადაამოწმა ებრაელი ახალგაზრდების არყოფნა, რომლებითაც ისარგებლა, უკიდურესად განრისხდა და სასწრაფოდ ბრძანა, რომ დამნაშავეები მიეყვანათ მასთან. როდესაც დამნაშავეები ნაბუქოდონოსორს წარუდგინეს, მან საყვედურით მიუბრუნდა მათ და, სურდა გაეგო მათი განწყობის სინამდვილე საკუთარი თავისა და რელიგიის მიმართ, ჰკითხა მათ: „განზრახ, შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, არ ემსახურებით ჩემს ღმერთებს და არ ეთაყვანებით ოქროს კერპს, რომელიც მე აღვმართე? შემდეგ მან მოიწვია ისინი, რომ თავი დაეხსნათ ბრალდებისგან და სურდა, რომ კვლავ მუსიკალური ინსტრუმენტების მიერ მიცემული ნიშნით, საჯაროდ თაყვანი სცემდნენ კერპს და ამით პატივი სცემდნენ მეფესაც და ღმერთებსაც, რომლებსაც პატივს სცემდნენ. "თუკი, - დაამატა მან, - არ სცემ თაყვანს, მაშინ სწორედ იმ საათში ჩაგაგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში და მერე რა ღმერთი გიხსნის ჩემი ხელიდან?" ბოროტი ირონიით დაამატა ნაბუქოდონოსორმა. წინადადება საშინელი იყო და მუქარა საშინელი. მაგრამ მან არ დააბნია გმირული ახალგაზრდები, რომლებმაც გაბედულად უპასუხეს ნაბუქოდონოსორს: „არ არის საჭირო, რომ ამაზე გიპასუხოთ“, მათ უთხრეს: „ჩვენს ღმერთს, რომელსაც ვემსახურებით, ძალუძს გვიხსნას ცეცხლოვანი ღუმელიდან და შენი ხელიდან, მეფეო, გვიხსნის. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან. 3:16–18). ასეთ პასუხს მხოლოდ ნაბუქოდონოსორის ყველაზე ცუდი ვარაუდების დადასტურება შეეძლო. მან ახალგაზრდებში დაინახა გაბედული აჯანყებულები, რომლებიც უარს აცხადებდნენ პატივისცემაზე როგორც მეფისადმი, რომელიც მათ სარგებლობდა და მისი ღმერთებისთვის. გაბრაზებით სავსე, რისხვისგან მეწამული სახით, მეფემ ბრძანა, ღუმელი შვიდჯერ უფრო გახურებულიყო, ვიდრე ჩვეულებრივ ანთებდნენ, რათა მასში ჩაეგდოთ ურჩი ახალგაზრდები. ღუმელი მდებარეობდა იმ ადგილის გვერდით, სადაც კერპის პატივსაცემად ზეიმი იმართებოდა და მალევე მოამზადეს იმათ დასასჯელად, ვისაც ურწმუნოებისა და ურჩობისთვის მეფემ ეს სასჯელი მიუსაჯა. თავად ღუმელი, როგორც ბიბლიური თხრობიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, შედგებოდა ორი დიდი ნახვრეტისგან, რომელთაგან ერთი თაღოვან სახურავში იყო, მეორე კი გვერდზე. საწვავი უხვად იყო მიმდებარე ტერიტორიაზე და ვინაიდან ბაბილონის ირგვლივ ბევრი ნავთობის წყაროა, შედარებით მცირე პირობებში ძალიან მაღალი სითბოს მიღწევა რთული არ იყო. ვინაიდან დასჯა დაწვით სახელმწიფო დამნაშავეებისთვის იყო განკუთვნილი, სიკვდილით დასჯა საჯაროდ განხორციელდა. და იმისთვის, რომ კრიმინალები უკეთესად გამოჩენილიყვნენ შეკრებილი მასებისთვის, მიდგომები თავად ღუმელთან შეგნებულად მომზადდა სპეციალური ამაღლების სახით, საიდანაც ნათლად ჩანდა თავად წვის პროცესი. როცა ყველაფერი სასიკვდილოდ მოამზადეს, ახალგაზრდებს საცვლებში და გარე ტანსაცმელში, თავსაბურავებში და სხვა ტანსაცმელში აკრავდნენ და ამ სახით წითელ ღუმელში ყრიდნენ. ეს სიკვდილით დასჯა, როგორც წესი, დიდხანს არ გაგრძელებულა და შეკრებილი მაყურებლები მხოლოდ საშინლად ხედავდნენ, თუ როგორ ცეცხლმა მყისიერად მოკლა ისინი, ვინც დასაწვავად იყო განწირული. მაგრამ ამჯერად რაღაც სრულიად მოულოდნელი მოხდა. იმის გამო, რომ ღუმელი ჩვეულებრივზე შვიდჯერ უფრო ცხელი იყო, აღმოჩნდა, რომ როდესაც ჯალათებმა, მსჯავრდებულებს შებოჭეს და ცეცხლოვან პირში ჩააგდეს, ისინი თავად დახოცეს აუტანელმა ცეცხლმა. თუ ასეთი ბედი ეწიათ ჯალათებსაც, მაშინ ცხადია, რომ მსჯავრდებულს შედეგი არ მოჰყოლია. წარმოიდგინეთ როგორც მეფის, ისე კრების გაოცება, როდესაც გაირკვა, რომ გახურებულ ღუმელში ჩაგდებული ახალგაზრდები არათუ მაშინვე არ დახოცეს ცეცხლმა, არამედ დამხობილი მდგომარეობიდან წამოსვლის შემდეგ სრულიად უვნებელი დარჩნენ. საშინელი ელემენტების ხრაშუნასა და თავისებურ სტვენას შორის უცებ სიმღერაც კი გაისმა, რამაც ყველა გააოცა. ამ ყველაფრით გაოცებულმა ნაბუქოდონოსორმა დაიხარა თავისი ადგილიდან, რათა უფრო ახლოს გაეხედა ღუმელში და მისდა გასაოცრად შენიშნა, რომ ღუმელში სამი ახალგაზრდაც კი არ იყო, ბევრი მათგანი ჩააგდეს, არამედ ოთხი. ნაჩქარევად ჩაერია და უთხრა თავის დიდებულებს: სამი კაცი ცეცხლში შეკრული არ ჩავყარეთ? ”მართალია, მეფეო,” უპასუხეს მათ. ”მაგრამ,” შენიშნა ნაბუქოდონოსორმა, ”მე ვხედავ ოთხ შეუზღუდავ კაცს, რომლებიც დადიან ცეცხლში და არავითარი ზიანი არ მოაქვს მათ, ხოლო მეოთხეს გარეგნობა ღვთის ძეს ჰგავს” 371. როგორც დიდებულებისაგან იპოვა მისი შენიშვნის დადასტურება, ნაბუქოდონოსორმა სრულიად შეცვალა გუნება-განწყობა, და, ყოველგვარი ზიანის გარეშე მიუახლოვდა. მიუბრუნდა ახალგაზრდებს სიტყვებით: „შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურებო! გამოდით და მობრძანდით!“ ამ მოწოდების მორჩილებით ახალგაზრდები ფაქტობრივად გამოვიდნენ ცეცხლიდან. აქ დამსწრე მთელი კრების თვალში ისინი თითქოს აღდგნენ სიკვდილისგან და ამიტომ გარშემორტყმული იყვნენ ცნობისმოყვარე ადამიანების მთელი ბრბოთ. „და შეკრებილმა სატრაპებმა, გამგებლებმა, მეფის მხედართმთავრებმა და მრჩევლებმა დაინახეს, რომ ცეცხლს არ ჰქონდა ძალა ამ კაცების სხეულებზე, თმაზე თმა არ იყო შეკრული, ტანსაცმელი არ იცვლებოდა და ცეცხლის სუნიც კი არ იყო მათზე“. შემდეგ ნაბუქოდონოსორი კვლავ იძულებული გახდა ეღიარებინა ისრაელის ღმერთის ყოვლისშემძლეობა და არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით წამოიძახა: „კურთხეულია შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთი, რომელმაც გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და გადაარჩინა თავისი მსახურები, რომლებიც მას ენდობოდნენ და არ დაემორჩილნენ მეფის ბრძანებას, რომ არ დაემორჩილებინათ ღმერთს სხვა ბრძანება. მათი ღმერთი და ბრძანება გაცემულია ჩემგან, რომ ყოველი ხალხიდან, ტომიდან და ენიდან, ვინც გმობს შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთს, ნაჭრებად იქცეს და მისი სახლი ნანგრევებად იქცეს, რადგან არ არსებობს სხვა ღმერთი, ვინც ასე იხსნის. ეს იყო ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის შესანიშნავი აღიარება ძველი სამყაროს ბედის უდიდესი მაკონტროლებლის მხრიდან და სწორედ ეს ფაქტი გვიჩვენებს, თუ როგორ განზრახვამ, ისრაელის ხალხისა და მისი საუკეთესო შვილების წარმართთა ერებში გაფანტვით, მოამზადა გზა ჭეშმარიტი რწმენის სინათლის გავრცელებისთვის წარმართული სამყაროს სიბნელეში. მაგრამ მეფე არ შემოიფარგლა მხოლოდ ჭეშმარიტი ღმერთის ამ აღიარებით. მან აღადგინა შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ბაბილონის ქვეყანაში და დანიშნა ისინი თავის სამეფოში მყოფი იუდეველთა წინამძღოლებად. და იმისთვის, რომ მიღებული გაკვეთილი გაეგო ყველა ქვეშევრდომს, მან მიმართა ყველა ხალხს, რომლებიც მის მონარქიის შემადგენლობაში შედიოდნენ, სპეციალური განკარგულებით, სადაც ნათქვამია: „ნაბუქოდონოსორ, მეფე ყველა ხალხისთვის, ტომებისთვის, ენებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ დედამიწაზე: მშვიდობა გამრავლდეს თქვენზე. საოცრებაა მისი სამეფო მარადიული სამეფო და მისი ბატონობა ითვლის თაობებსა და თაობებს.”372 თავი 51. ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი და მისი სასჯელი აღწერილი მოვლენებიდან რამდენიმე წელი გავიდა და ნაბუქოდონოსორი სრულიად აყვავებული სამყაროთი ცხოვრობდა. ომები მის მიერ დასრულდა, ის იყო იმდროინდელი ცნობილი სამყაროს უმრავლესობის მმართველი და მთლიანად ემორჩილებოდა მშენებლობის ჩვეულ გატაცებას. მის მიერ მიღებულმა გაკვეთილებმა, მიუხედავად მთელი მათი განსაცვიფრებლობისა, აშკარად არ მოახდინა განსაკუთრებული გავლენა მის სულზე და მან, მთლიანად ჩაძირული თავისი საზოგადოებრივი ცხოვრების საქმეებში, მალევე დაივიწყა ისინი. ამასობაში მსოფლიოში ჩუმად ემზადებოდა ახალი მოვლენები და ღმერთმა სიამოვნებით კვლავ გააფრთხილა დიდი მეფე. ნაბუქოდონოსორმა ახალი სიზმარი ნახა, რამაც მას თავისი უჩვეულოობაც დაარტყა. ამ სიზმრის ინტერპრეტაციის საპოვნელად მან თავისი ქვეყნის ყველა ბრძენიც მოიწვია. ჩვეულებისამებრ, მასთან მივიდნენ „საიდუმლოები, მომხიბვლელები, ქალდეველები და მკითხავები“. მათი საქმე ახლა გაადვილდა იმ ფაქტმა, რომ ნაბუქოდონოსორმა არ დაივიწყა სიზმრის შინაარსი და უთხრა, მაგრამ ბაბილონის ბრძენკაცები, რომლებიც ადრე ამართლებდნენ თავიანთ უძლურებას იმით, რომ არ იცოდნენ სიზმრის შინაარსი, ახლა უძლური აღმოჩნდნენ სიზმრის ინტერპრეტაციაში, თუმცა ეს მათ უამბეს. უკვე აღარ ეყრდნობოდა ბრძენკაცებს და დარწმუნდა მათ უძლურებაში, ნაბუქოდონოსორმა, წინა გამოცდილებიდან გამომდინარე, ახლა თავად დანიელს მიუბრუნდა და საზეიმოდ, თითქოს სხვა სასამართლო ბრძენკაცების შერცხვენა, უთხრა: „ბელშაზარ, ბრძენთა თავო! მე ვიცი, რომ წმინდა ღმერთის სული არის შენში, და ვერ დავინახე ჩემი სიზმარში ჩემი უბედურება“. მერე თვითონ სიზმარი უამბო. მან სიზმარში იხილა უზარმაზარი ხე დარგული დედამიწაზე; ეს ხე სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, როცა მას უყურებდა, სანამ საბოლოოდ ისეთ მოცულობას მიაღწია, რომ დედამიწის ყველა კუთხიდან ჩანდა. "მისი ფოთლები მშვენიერია, მასზე ბევრი ნაყოფია და ყველასთვის არის საჭმელი; მინდვრის მხეცები მის ქვეშ იპოვეს ჩრდილი და ცის ფრინველები ბუდობდნენ მის ტოტებში და მისგან იკვებებოდა მთელი ხორცი." ასე რომ, როდესაც მეფე იწვა და ფიქრობდა, რას ნიშნავდა ეს ხილვა, "ვიღაც ჩამოვიდა ზეციდან, გამოფხიზლებული და წმიდა, ხმამაღლა წამოიძახა და თქვა: მოწყვიტე ეს ხე, მოკვეთე მისი ტოტები, შეანჯღრიე მისი ფოთლები და გაფანტე მისი ნაყოფი; მოშორდნენ მხეცები ქვემოდან, ჩიტებმა დატოვონ მისი ძირითადი ტოტები, ტოტები და ტოტები. რკინა და სპილენძი, მინდვრის ბალახს შორის, ირწყვება ზეციური ნამით, და მიეცით მისი ნაწილი ცხოველებთან ერთად დედამიწის ბალახში. ადამიანთა სასუფეველი, ვისაც უნდა, აძლევს მას და კაცთა შორის მდაბალს აყენებს“ (დან. 4:7–14). სანამ დანიელის ამ ოცნების ინტერპრეტაციას წარმოვადგენთ, ღირს ყურადღება მიაქციოთ მასში არსებულ რამდენიმე გამორჩეულ თვისებას. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იპყრობს თავად ხის სიმბოლო. ეს სიმბოლო ძალიან გავრცელებული იყო სემიტური გონებისთვის. მწვანე ფოთოლი ითვლებოდა მართალი ადამიანის კეთილდღეობის გარეგნულ ნიშნად, ხოლო გამხმარი ფოთოლი, რომელიც სიცხის დადგომასთან ერთად შრება, გამოსახავდა საპირისპირო მდგომარეობას 373. ამრიგად, ხე ითვლებოდა ადამიანის სიცოცხლის სიმბოლოდ (გამ. 65:22) და დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა ხალხში ხეები განსაკუთრებული თაყვანისცემის საგანიც კი გახდა. ასე იყო ისრაელიანებთან მონარქიის პერიოდში; ასურელებში ხე ითვლებოდა ღმერთის ასურის ემბლემად, ხოლო წმინდა ხის გამოსახულებები ნაპოვნი იქნა სარკოფაგებზე, რომელიც დათარიღებული იყო დანიელის დროზე გაცილებით გვიან. ბაბილონის ტყვეობის დროს ხე აშკარად ითვლებოდა ასურეთის მონარქიის სიმბოლოდ. ეზეკიელმა, ეგვიპტის დაცემის შესახებ წინასწარმეტყველებაში, განსაკუთრებით აირჩია კედარი, როგორც გამოსახულება ასურისთვის მისი უდიდესი ძლიერების დღეებში. "აჰა, - ამბობს ის: "ასური იყო კედარი ლიბანში, ლამაზი ტოტებით და დაჩრდილული ფოთლებით და მაღალი; მისი ზევით სქელ ტოტებს შორის იყო. ამაღლდა იგი წყალმა, უფსკრულმა აღამაღლა; მისი მდინარეები გარშემორტყმული იყო მის სანერგეზე და აგზავნიდა თავის არხებს მინდვრის ყველა ხეზე. გამრავლდა ტოტები და გაგრძელდა მისი ტოტები წყლის სიმრავლისგან, როცა იზრდებოდა ცის ყველანაირი ფრინველი ბუდეებს აშენებდა მის ტოტებზე, ყოველგვარი გარეული ცხოველი ზრდიდა თავის შვილებს მის ტოტებში და მის ჩრდილში დასახლდა მისი მრავალრიცხოვანი ერი“ (ეზეკ. 31:3-6). ძნელია ამ ნაწყვეტის წაკითხვა ნაბუქოდონოსორის სიზმრებთან მისი მსგავსების გარეშე. ვინაიდან ხალხების ხეებთან შედარება ბაბილონელებისთვის უცნობი არ იყო, ამან უკვე გარკვეული მინიშნება მისცა სიზმრის მნიშვნელობის გასაგებად და კიდევ უფრო გამოავლინა ბრძენთა სავალალო უუნარობა სულიერი სამყაროს საიდუმლოებში შეღწევისა. მეორეც, უნდა აღინიშნოს, რომ მეფემ ხე იზრდებოდა. უნდა გვახსოვდეს ზოგადი წესი, რომ ყოველი ჩვეულებრივი სიზმრის საფუძველი, უმეტესწილად, არის ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან ამოღებული ზოგიერთი დეტალი, რომელიც განსაკუთრებით აკავებს ჩვენს გონებას დღისით, მრავლდება ღამით და შემთხვევით იღებს რაღაც ძალიან ფანტასტიკურ ფორმას. როგორც ჩანს, იგივე მოხდა ნაბუქოდონოსორთან დაკავშირებით. სანამ ის ფხიზლად იყო, ის მუდმივად იყო დაკავებული თავისი მონარქიის ზრდის ფიქრით. ეს აზრი ბუნებრივად ემსახურებოდა მის ოცნებას, ისევე როგორც ხის არაჩვეულებრივი ზრდის ფიქრი. მისივე მსოფლიო მონარქია მის სულიერ ხედვას ეჩვენა, როგორც უზარმაზარი ზომის ხე, ისევე როგორც ყველა სახის ფრინველისა და ცხოველის უთვალავი მასა, რომელიც ამ ხეზე იყო დამოკიდებული მათი რჩენისთვის. ალბათ თვითონაც გამოიცნო მისი სიზმრის მიზეზი, მაგრამ ახლა ამ სიზმრის მიზეზი კი არ აინტერესებდა, არამედ მისი შინაგანი მნიშვნელობა. შემდეგ ყურადღებას იქცევს „ფხიზლმაც“, რომელიც ხესთან მივიდა და მისი მოჭრის ბრძანება გასცა. თავად სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც აღნიშნავს „ფხიზლს“, ძალიან რთულია. ბერძენი მთარგმნელები ამას ანგელოზის მნიშვნელობით ხსნიან, რასაც მოსაზრება ამტკიცებს ბლ. იერონიმემ და უნებურად იხსენებს ფსალმუნის ერთ გამონათქვამს: „ისრაელის მფარველი არც სძინავს და არც სძინავს“ (ფსალმ. 120:4). მაგრამ საკითხავია, კონკრეტულად რას გულისხმობდა ამაში თავად ბაბილონის მეფე. ცნობილია, რომ ბაბილონელებს ძალიან ნათლად სწამდათ ღვთაებრივი განგების არსებობა 374 . მათ სჯეროდათ, რომ დედამიწაზე არაფერი ხდება ღმერთების ნებართვის გარეშე. თუმცა ამ უკანასკნელებს სჭირდებოდათ ინფორმაცია იმის შესახებ, რაც ხდებოდა დედამიწაზე და ამიტომ მათ ჰყავდათ სპეციალური მაცნე სახელად პაპსუკალი, ისევე როგორც ბერძნულ მითოლოგიაში მზე ღმერთებს აცნობდა რა ხდებოდა დედამიწაზე. აქედან გამომდინარე, ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ეჭვი შევიტანოთ, რომ ზოგიერთი ბაბილონის ღვთაება იყო ის, რაც შეიძლება ეწოდოს ამ ფენომენის ბუნებრივ საფუძველს მეფის სიზმარში. მაგრამ სინამდვილეში ეს სიზმარი არ მოსულა ბაბილონის ღმერთისგან; ეს იყო, როგორც დანიელი გვიჩვენებს, „უზენაესის ბრძანება, რომელიც დაემართება უფალ მეფეს“ (დან. 4:21). დაბოლოს, ყურადღებას იპყრობს სიტყვა „შვიდჯერ“ მნიშვნელობაც. რიცხვი „შვიდი“ წმინდა იყო ბაბილონელებში და ამიტომ არ საჭიროებს რაიმე განსაკუთრებულ ახსნას, ამიტომ მთელი სირთულე სიტყვა „დროების“ გამოყენებაზე ტრიალებს. შესაძლებელია თუ არა ამ შემთხვევაში 365 დღის წელიწადი ვიგულისხმოთ „დროში“? იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ამ გამონათქვამით უნდა გვესმოდეს მეფის უბედურების წინასწარმეტყველება, რომლისგანაც იგი შვიდი წლის განმავლობაში უნდა დატანჯულიყო. მაგრამ ძალიან ადრეული დროიდან ამ გამოთქმას უფრო შეზღუდული ინტერპრეტაცია მიეცა. „დროები“ გაიგეს წელიწადის ორი ძირითადი სეზონის - ზაფხულისა და ზამთრის გაგებით, ასე რომ, შვიდი დრო აიხსნება სამწელიწადნახევრის მნიშვნელობით. ზუსტად ასე ფიქრობს ბლ. თეოდორეტი, რომლის ინტერპრეტაციები ზოგადად გამოირჩევა შესანიშნავი საფუძვლიანობით. ზოგადად, ამ სიტყვის მნიშვნელობა აქამდე აუხსნელი რჩება. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, სიტყვაში „შვიდჯერ“ ვგულისხმობთ წლებს თუ თვეებს, სასჯელი, რომელიც ემუქრებოდა მეფეს, თავისთავად იმდენად საშინელი იყო, რომ დროის ხანგრძლივობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აღარ ჰქონდა. როდესაც ნაბუქოდონოსორმა თავისი სიზმარი დანიელს უამბო, ეს ღვთივშთაგონებული ბრძენი უბრალოდ გაოცებული დარჩა ამით. მან მაშინვე დაინახა, რომ სიზმარში მოცემული წინასწარმეტყველება უკიდურესად არასახარბიელო იყო მეფისთვის. საკმაოდ ახლო მეგობრობა უკვე დამყარებული იყო სუვერენსა და მის ცნობილ სუბიექტს შორის. ერთი მეორის სიკეთით ამაღლდა თავის მაღალ თანამდებობაზე და მუდამ თავისი ბატონის ერთგული აღმოჩნდებოდა. ეს იყო მონარქისადმი განსაკუთრებული მადლიერების გრძნობა, რამაც დანიელი ახლა უჩვეულოდ შერცხვა, ასე რომ „დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში გაოცებული დარჩა და მისმა ფიქრებმა დააბნია“. სირცხვილისგან დანიელის გამოსაყვანად მეფემ გამამხნევებელი სიტყვებით მიმართა მას: „ბელშაცარ, ამ სიზმარმა და მისმა მნიშვნელობამ არ შეგაწუხოთ“. - "ბატონო ჩემო!" - უპასუხა დანიელმა, - ეს სიზმარი იქნება შენი მოძულე და შენი მტრები - მისი მნიშვნელობა! ხე, - დაიწყო დანიელმა ახსნა, - რომელიც დაინახე, დიდი და ძლიერი, ზეცამდე აღწევდა და ხილული იყო მთელ დედამიწაზე, რომელზედაც იყო ლამაზი ფოთლები და უხვად ხილი და საკვები ყველასათვის, რომლის ქვეშაც ცხოვრობდნენ მინდვრის მხეცები და რომლის ტოტებში ცის ფრინველები ბუდობდნენ - ეს შენ ხარ, დიდი, მეფე და გაძლიერდა. და შენი ძალა დედამიწის კიდეებამდე და დაინახა მეფემ ზეციდან ჩამომავალი მეთვალყურე და წმიდა, რომელმაც თქვა: მოჭრილი ხე და გაანადგურე, მხოლოდ დატოვო მისი მთავარი ფესვი მიწაში და იყოს რკინასა და სპილენძის ჯაჭვებში, მინდვრის ბალახში, მორწყავდეს ზეცის ნამით, და იყოს მასზე შვიდი დრო. ამის მნიშვნელობა, მეფეო, და ეს არის უზენაესის განჩინება, რომელიც დაემართება ჩემს ბატონს, მეფეს განშორდები ადამიანებს და შენი სამყოფელი იქნება მინდვრის მხეცებთან; ხარივით გაჭმევენ ბალახს; ცის ნამით მოირწყავ და შვიდჯერ გადაგივლის, სანამ არ იცი, რომ უზენაესი განაგებს ადამიანთა სასუფეველს და ვისაც უნდა, მისცემს მას. და ის ფაქტი, რომ მას უბრძანეს ხის მთავარი ფესვის დატოვება, ნიშნავს, რომ შენი სამეფო დარჩება შენთან, როცა შეიცნობ ზეცის ძალას. მაშასადამე, მეფეო, იყოს ჩემი რჩევა: გამოისყიდე შენი ცოდვები სიმართლით და შენი ურჯულოება ღარიბთა მიმართ წყალობით; ასე შეიძლება გაგრძელდეს შენი მშვიდობა“ (დან. 4:17–24). სიზმარიც და მისი ნიშანიც საშინელი იყო და ყველა ადამიანზე უნდა მოქმედებდა გამაფხიზლებლად. მაგრამ ბაბილონის მეფე ზედმეტად ამპარტავანი და თავდაჯერებული იყო, რომ არ დაემორჩილა მშვენიერი სიზმრის გამაფრთხილებელ ხმას. მას სათანადო ყურადღება არ მიუქცევია და ამიტომ ეს ყველაფერი მას მალევე ახდა. გავიდა კიდევ ერთი წელი და მეფემ ადვილად დაივიწყა მისთვის გაკეთებული წინასწარმეტყველება, ასე რომ, თავად ოცნება მიდრეკილი იყო, რომ კლასიფიცირებულიყო როგორც შეუსრულებელი. მაგრამ ღვთის ხელი უკვე აღმართული იყო ამაყ დამპყრობელზე და მას უნდა განეცადა დამცირებისა და თავმდაბლობის უკიდურესი ხარისხი. ბაბილონში მრავალი ბრწყინვალე შენობის დასრულების შემდეგ, ნაბუქოდონოსორი გამოდიოდა თავისი სასახლის სახურავზე და იქიდან აღფრთოვანებული იყო ბრწყინვალე პანორამით, რომელიც იხსნებოდა მის წინაშე მთელ ქალაქში, თავისი ტაძრებით, ბრწყინვალე პუბლიკაციებითა და ხალხის ჭრელი ბრბოებით, რომლებიც ფართო მოედნებზე მოძრაობდნენ. ერთ დღეს ნახატი განსაკუთრებით ბრწყინვალე იყო და მეფემ, უნებლიე აღფრთოვანებულმა, რომელშიც არაჩვეულებრივი ამპარტავნობა ჟღერდა, წამოიძახა: „განა ეს არ არის დიდებული ბაბილონი, რომელიც მე ავაშენე სამეფო სახლში, ჩემი ძალის ძალით და ჩემი დიდების სადიდებლად! მაგრამ როგორც კი ამაყად თქვა, ზეციდან ხმა გაისმა მასზე: „გეუბნებიან, მეფეო ნაბუქოდონოსორ, მეფობა შენგან წავიდა! და გამოგარჩევენ ხალხისგან და შენი სამყოფელი იქნება მინდვრის მხეცებთან, ხარივით მოგავლებენ ბალახს, და შვიდგზის გადასცემს მას უზენაესს, ვიდრე არ შეიცნობ შენზე უზენაესს. მას სურს! ” ასეთი ხმით დარტყმული მეფე დაიბნა და გონება გაგიჟდა. მან განიცადა ფსიქიკური დაავადების ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი ფორმა, ეგრეთ წოდებული ლიკანტროპია და დაიწყო ადამიანების გაუცხოება. ასეთი დაავადება არ არის რაიმე უჩვეულო და ის დიდი ხანია ცნობილია მედიცინაში. სიტყვა "ლიკანთროპია" რეალურად ეხება მათ, ვინც წარმოიდგენს თავს მგლებად გადაქცევად და ვინც, ამ ვარაუდით, მკვლელობას სჩადის და ტყეებში იმალება ხალხისგან. ნაბუქოდონოსორს მოეჩვენა, რომ ის გადაიქცა ხარად, უფრო სწორად, ერთ-ერთ იმ დიდებულ ფრთოსან ხარად, რომლითაც სამეფო სასახლეების შესასვლელები იყო მორთული და ღმერთების ძალაუფლებისა და სიდიადის სიმბოლო იყო. სიგიჟის დროსაც კი, მეფის ფიქრებმა ბაბილონურ ფორმებს იღებდნენ, რაც მის გონებაში წარმოიშვა გარემოს დანახვისას. დაინახეს მეფის სრული სიგიჟე, კარისკაცებმა, რომლებიც, რა თქმა უნდა, გულდასმით ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ მეფის ამ საშინელი ავადმყოფობის საიდუმლო არ გასცლოდა სასახლეს, განდევნეს იგი ხალხისგან და მან ფაქტობრივად "ხარივით ბალახი შეჭამა და მისი სხეული ცის ნამით იყო მორწყული, ისე რომ თმა და ჩიტი ლომივით გაეზარდა". შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ საშინელი ავადმყოფობის დროს დადგა მისი აზრების განმანათლებლობის მომენტები, შემდეგ კი მეფეს არაერთხელ ჰქონდა შესაძლებლობა სრულად დაფიქრებულიყო იმაზე, თუ რამდენად ამაოა ადამიანის სიდიადე და რამდენად სამარცხვინოა იგი ღვთის დამსჯელი ხელის ყოვლისშემძლეობის წინაშე! ბოლოს მეფისთვის დანიშნული შვიდი დრო გავიდა და ნაბუქოდონოსორს გონება კვლავ გაუბრწყინდა. განსაკუთრებული მადლიერების ნიშნად მან თვალი გაახილა ღმერთს, რომელმაც გულმოწყალედ აღადგინა საღი აზრი და გაიხსენა ადრე ნასწავლი გაკვეთილები, გადაწყვიტა კიდევ ერთხელ გაეცნობინა თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება ყველა ხალხისთვის მის დაქვემდებარებაში და მიმართა მათ ბრძანებულებით, სადაც მან დეტალურად მოუყვა თავისი ამ საშინელი გამოცდის ისტორია. „ახლა მე, ნაბუქოდონოსორმა, - დაასრულა მან თავისი ბრძანებულება, - ვადიდებ, ადიდებ და ვადიდებ ზეცის მეფეს, რომლის საქმეები ჭეშმარიტია და მისი გზები - მართალი, და რომელსაც ძალუძს დაამდაბლოს ამაყი, ვინც მიდის. უცნობია, კიდევ რამდენი წელი იცოცხლა ნაბუქოდონოსორმა გამოჯანმრთელების შემდეგ, რადგან ჩვენ არ ვიცით მისი ავადმყოფობის დრო. თუმცა ცნობილია, რომ მან მხოლოდ 43 წელი იმეფა და თუ ვივარაუდებთ, რომ ოქროს გამოსახულება მის მიერ 30-ე წელს დაიდგა, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამის შემდეგ კიდევ 10 წელი იმეფა მშვიდობითა და კეთილდღეობით. ბრიტანეთის მუზეუმში ინახება მისი მეფობის 36-ე და მე-40 წლებით დათარიღებული ტაბლეტები. მაგრამ რადგან ისინი ძირითადად ეხება ცალკეულ პირთა საქმეებს და არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებით მნიშვნელოვან დოკუმენტს, არ არის საჭირო მათი აქ წარდგენა. ჩვენ არაფერი ვიცით დიდი მეფის გარდაცვალების შესახებ. იოსებ ფლავიუსის და სხვა მწერლების მიერ შემონახულია ძველი ისტორიკოსების სხვადასხვა მონაკვეთები, რომლებიც მიუთითებს საიდუმლოების შესახებ მისი ცხოვრების ბოლო დღეებში. ბეროსუსი აღნიშნავს, რომ ნაბუქოდონოსორს სიკვდილამდე ხანგრძლივი ავადმყოფობა განიცადა. მეგასთენესმაც, რომელმაც აღნიშნა, რომ ლიბიასა და იბერიაში შემოიჭრა, მოწმობს, რომ ავიდა თავისი სასახლის სახურავზე და ვიღაც ღმერთმა დაარტყა, წამოიძახა: „მე, ნაბუქოდონოსორმა, ბაბილონელებო, გიწინასწარმეტყველებთ უბედურებას, რომელიც შეგემთხვევათ თქვენ და ვერც ჩემს ბელადს, ვერც ბელადს. მოვა სპარსული ჯორი, რომელთანაც თქვენი ღმერთები შედგებიან ალიანსში და დაგიმორჩილებენ მონობას... ამ წინასწარმეტყველების წარმოთქმის შემდეგ ის გაქრა“. ამ ჩვენებებში არ შეიძლება არ დაინახოს ბიბლიური თხრობის გარკვეული გამოხმაურება, რომელიც ბუნებრივად დამახინჯებული იყო წარმართი ხალხების გონებაში. ყველაფერი, რაც ცნობილია ნაბუქოდონოსორის შესახებ ისტორიული მონაცემებით, შემოიფარგლება იმით, რომ ბიბლიის წარმართთაგან უდიდესი გმირი სწორედ ამ მომენტში ქრება ისტორიის ფურცლებიდან და აღარასოდეს ჩნდება წმინდა წერილის ფურცლებზე. თუ ჩვენ გაოცებულები ვართ მისი დაპყრობების და საზოგადოებრივი შენობების სიდიადე, მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო გაოცებულები ვართ მისი უკანასკნელი რწმენით, რომელიც მან გამოთქვა თავის ბოლო განკარგულებაში და მოუწოდა ყველა თავის ქვეშევრდომს ადიდონ და განადიდონ ზეციური მეფე. რა თქმა უნდა, ჩვენი საქმე არ არის ვივარაუდოთ, როგორი იქნება მისი ბედი ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროზე, დადგება ის მსაჯულის მარჯვენა მხარეს თუ მარცხენა მხარეს. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ თუ ღვთის წყალობა უკვე გამოიჩინა მის მიმართ მის სიცოცხლეში და მისი გული გახდა ჭეშმარიტებისთვის ხელმისაწვდომი, მაშინ იგივე ღმერთი, რომელიც ყველას, ვინც იღებს მის სულიწმიდას, აძლევს ყველაფერს გააკეთოს იესო ქრისტეს მეშვეობით და მიიყვანა იგი ერთი, ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე, გამოავლენს მას თავის წყალობას განკითხვის ბოლო დღეს. თავი 52. ბაბილონის დაცემა ნაბუქოდონოსორის მემკვიდრეების დროს ებრაელთა პოზიცია ბაბილონში კიდევ უფრო უკეთესი გახდა, რადგან მეფეები, ნაკლებად მეომარი და ნაკლებად ეყრდნობოდნენ თავიანთ ძალაუფლებას, ცდილობდნენ დატყვევებული ხალხების თავისთვის მიბმას, მათთან ნაზი ყოფნით და მათთვის სხვადასხვა სამოქალაქო უფლებების მინიჭებით. ბაბილონში ცხოვრებით მზარდმა კმაყოფილებამ და ამავდროულად სამშობლოს დაკარგვის გამო მწუხარების შესუსტებამ ახალ სამშობლოში თავად ტყვეები უფრო მშვიდად აქცია. ბაბილონის ენა იმდენად ახლოს იყო ებრაულთან და მისი გამოყენება იმდენად მარტივი იყო, რომ თანდათანობით დაიწყო ამ უკანასკნელის გადაადგილება, რითაც მათი დიდი წინაპრის აბრაამის შთამომავლებს კვლავ შემოიტანა ის დიალექტი, რომელიც მან ერთხელ გამოიყენა და დატოვა პალესტინის დიალექტი, რომელიც მის ადგილზე იყო მიღებული ათეულობით საუკუნის განმავლობაში. წინასწარმეტყველები ეზეკიელი და დანიელი თავიანთი ნაწერებით აჩვენებენ, თუ რამდენად ადრე დაიწყო ენის ცვლილება; მათი ზოგიერთი წიგნი უკვე დაწერილი იყო ეგრეთ წოდებულ არამეულ ან ქალდეურ ენაზე. ამავდროულად, იუდეველთა მნიშვნელოვანი ნაწილის შესაძლებლობები და ნიჭი და სილამაზეც კი თავიდანვე მიიპყრო მათ ყურადღება მმართველობის უმაღლეს სფეროებში, როგორც ჩანს დანიელისა და მისი თანამოაზრეების მაგალითებიდან, შემდეგ კი ნეემიასა და დედოფალ ესერის მაგალითებიდან. ნაბუქოდონოსორის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა ვილ-მეროდაქმა გადაინაცვლა და მისი ხანმოკლე მეფობა კიდევ უფრო ხელსაყრელი იყო ტყვეებისთვის. 37 წელი ციხეში მყოფი იოაკიმე საბოლოოდ გაათავისუფლეს და მას ადგილი დაუთმეს დიდი მეფის სუფრასთან ერთად სამეფო სამოსით. 18 წლის ასაკში დაპატიმრებული და ახლა უკვე 55 წლის მოხუცებული კაცი, მან, როგორც ეჭვგარეშეა, გამოიყენა თავისი გავლენა თავისი ძმების სასარგებლოდ, რომლებიც მთელი მისი ტანჯვის გამო მტკიცედ იყვნენ თავდადებული მას, როგორც მეფეს. მაგრამ ორი წლის შემდეგ, ნაბუქოდონოსორის სუსტი და განებივრებული ვაჟი მოკლა მისმა ძმამ ნერიგლისარმა, რომელიც ტახტს იკავებდა 559-556 წლებში, რის შემდეგაც მას უმცროსი ვაჟი შეეცვალა, რომელიც 9 თვის შემდეგ გარდაიცვალა თავადაზნაურობის შეთქმულებისგან. ერთ-ერთმა ამ უკანასკნელმა, ვიღაც ნაბონიდმა (ან ნაბუნაგიდი), დაიკავა ცარიელი ტახტი და დაიკავა იგი 17 წლის განმავლობაში, კიროსის მიერ ბაბილონის აღებამდე. იმავდროულად, ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ხალხის მდგომარეობაში მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა. უცნობია რამდენი ებრაელი იმყოფებოდა ტყვეობაში, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მათი რიცხვი განსაკუთრებით დიდი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. დავითის დროს იუდაში და ბენიამინის ტომში დაახლოებით მილიონი სული იყო, ლევიანების გარეშე, და მომდევნო ოთხი საუკუნის განმავლობაში ზრდა მნიშვნელოვანი უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ალბათ 100 000-ზე მეტი ადამიანი არ აიყვანეს ტყვედ. ბევრი გაიქცა ეგვიპტეში და ბევრი სოფლის მკვიდრი დარჩა მიწაზე, ასე რომ, ისინი, ვინც წაიყვანეს ბაბილონში, წარმოადგენდნენ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მოსახლეობის უმცირესობას. თუმცა მათ შორის იყვნენ ხალხის უკეთილშობილესი წარმომადგენლები, რომელთაგანაც, როგორც ძირიდან, ხალხი კვლავ უნდა წამოსულიყო. მათში იუდეამ დაკარგა ორგანიზებული სოციალური ცხოვრების ცენტრი. ებრაელთა მთავრების, დიდებულებისა და მღვდლების ყვავილი, გამოცდილი მექანიკოსები და ოდესღაც აყვავებული მოქალაქეები გადაიტანეს ევფრატზე საკმარისად, რათა დროთა განმავლობაში იგი სახელმწიფოს აღორძინებას ემსახურებოდეს. სამწუხაროდ, სტიქიამაც კი, რომელიც ხალხს დაატყდა თავს, ვერ მოასწრო მაშინვე მორალური გაუმჯობესება ტყვეთა მასაში. კერპთაყვანისმცემლობა, რომელსაც ისინი დიდი ხანია მიჩვეულები იყვნენ პალესტინაში, მათ შორის აყვავდა ბაბილონში. კეთილშობილი ხალხი ძმებს ისეთივე სასტიკი გულგრილით ეპყრობოდა, რისთვისაც იუდეაში წინასწარმეტყველები ასე ხშირად ლანძღავდნენ მათ; ისინი ავიწროებდნენ თანამემამულეებს, ავიწროებდნენ ღარიბებს ყოველგვარი გამოძალებით, ამახინჯებდნენ კანონს საკუთარი სასიკეთოდ და, ბოლოს, ზიზღით შორდებოდნენ მათ, ვინც მათმა მტაცებლობამ უბედურებამდე მიიყვანა. თითქოს დაიკარგა ხალხის აღდგენის ყოველგვარი იმედი, თითქოს აღარაფერი დარჩა ხალხისგან, ოდესღაც ასეთი დიდებული, მშრალი, დაუმარხული ძვლების გარდა. მაგრამ ეს იყო კატასტროფის სიღრმე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს კარგი. ზოგიერთმა გაჭირვებაში ისწავლა მამების ღმერთისადმი მიბრუნება. ასეთი ღვთისმოსავი ხალხი მოუთმენლად ისმენდა წინასწარმეტყველთა აღთქმას, რომ მათ კვლავ განზრახული ჰქონდათ პალესტინაში დაბრუნება და განიხილეს წმინდა წერილი. მღვდლებმა ზადოკის საგვარეულოდან, რომლებიც არასოდეს ეცალათ კერპთაყვანისმცემლობას, იუდეიდან რჯულის წიგნები ჩამოიტანეს; წინასწარმეტყველთა მოწაფეები აფასებდნენ თავიანთი სკოლების ყველაზე დიდებულ გამონათქვამებს, რომლებიც მათ მიიღეს გასული საუკუნეებიდან; ლევიანები გულმოდგინედ ინახავდნენ დავითის დროიდან თავის დრომდე შექმნილ ფსალმუნებს; ბრძენებმა შეაგროვეს წმინდა იგავები და სხვა სასწავლო წიგნები; მემატიანეები ინახავდნენ და გადაწერდნენ ეროვნულ ისტორიულ ჩანაწერებს. წინასწარმეტყველები იოელი, ამოსი, ოსია, ესაია, იერემია, ეზეკიელი და სხვები თავიანთი წერილობითი წიგნებით გახდნენ „ხალხში ღვთისმოსავი ადამიანების ხსნის წყაროები“. სიონის სიმღერები კვლავ ისმოდა ჩებარის ნაპირებზე და ბაბილონის ყველა ებრაულ კოლონიაში. დღითიდღე უფრო და უფრო სერიოზული ხდებოდა ხალხის განწყობა. ხალხმა წაიკითხა ღვთივშთაგონებული მატიანეები და მათში აღმოაჩინა ძველი რწმენის ჭეშმარიტების მტკიცებულება. გარდა ამისა, მოვლენების მიმდინარეობამ ხელი შეუწყო ებრაული თემების რელიგიურ და მორალურ გაძლიერებას. საუკუნეზე მეტი ხნის წინ ისრაელის ათი ტომი ასურეთმა ტყვედ წაიყვანა; მაგრამ ნინევეს განადგურებისას ბევრი მათგანი შეუერთდა ტყვეებს იუდას და ამგვარად გაიზარდა ღვთისმოსავი ხალხის ნდობა რჩეული ხალხის აღდგენაში, რადგან ტომების ეს გაერთიანება თავად იყო წინასწარმეტყველების შესრულება. ხალხში გაძლიერებული იყო მონანიების გრძნობა წარსული ცოდვების გამო და გადაწყვეტილების მიღება, რომ ამიერიდან იეჰოვას ერთგულები იყვნენ (ეს. 66:2, 5; ეზრა 10:3.). ებრაელი ხალხის უახლესი ისტორიის ოთხი დამღუპველი დღე, კერძოდ, მე-10 თვეში ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ალყის დაწყების დღე, მე-4 თვეში ქალაქის აღების დღე, მე-6 თვეში მისი საბოლოო განადგურების დღე და გედალიას მოკვლის დღე - ასე დაწესდა მარხვა მთელი ეს დღე და მე-10 დღე. გოდება 375. ეს რელიგიური აღორძინება შესამჩნევი იყო მთელ ხალხში, უბრალო მასებიდან დაწყებული უმაღლესი ფენებით დამთავრებული. ლოცვის დადგენილ საათებზე დაკვირვების ჩვეულება მასში ფართოდ გავრცელდა. დილა-საღამოს საკმევლის დრო იმდენად წმინდა გახდა ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის, რომ სიტყვა „საკმეველი“ შემდგომში ლოცვის ტოლფასი გახდა (გამოცხ. 8:3). იეჰოვას მოშიშ ხალხში ჩვეულება გახდა, რომ ხშირად იკრიბებოდნენ ლოცვისა და რელიგიური საუბრისთვის (მალ. 3:16), როგორც წესი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ნაკადულების ნაპირებზე, სადაც ადვილი იყო წყლის მიღება განწმენდისთვის 376. ლოცვის დროს მათი სახეები ყოველთვის დანგრეული ტაძრისკენ იბრუნებოდა, როგორც იმ ადგილისკენ, სადაც ღმერთი ოდესღაც ყველაზე ახლოს იყო ადამიანთან .61. დილისა და საღამოს გარდა, ლოცვა იწყებოდა შუადღისას ( დან. 4:11; ეს. 54:17 ). იმ დროიდან მოყოლებული რელიგიისადმი ერთგულებამ ისეთი მნიშვნელობა შეიძინა, როგორიც დიდი ხნის განმავლობაში არ ყოფილა ხალხში. სალოცავი სახლი ტაძრის შემცვლელი გახდა და ამავე დროს მრავალი სასჯელაღსრულების ფსალმუნი იწერებოდა. იმაში, რომ ბევრი ტყვე ისრაელი შეუერთდა ტყვე ებრაელებს ასურეთის დაცემის შემდეგ, განსაკუთრებული გამხნევება ჰპოვა ხალხის ეროვნულმა გრძნობამ და უძველესი რწმენისადმი ერთგულება გაძლიერდა იმით, რომ ბევრი წარმართი უნებურად დაემორჩილა ტყვეთა გავლენას და, როგორც პროზელიტებმა, მიიღეს ჭეშმარიტი რწმენა (Is. 56:56). ამის მიზეზი შეიძლება იყოს არა იმდენად იუდეველთა წმინდა წიგნების კითხვა, რადგან ისინი ბაბილონელთა უმრავლესობისთვის მიუწვდომელ ენაზე იყო დაწერილი, არამედ ტყვეთა შორის ღვთისმოსავი ხალხის გულმოდგინე ძალისხმევა, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი წინა გულგრილობის ანაზღაურებას იეჰოვას დიდების გავრცელების მონდომებით. ამ მისიონერულ სულისკვეთებას უთუოდ შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ დანიელის მსგავსად ბევრ ებრაელს ეკავა გამორჩეული თანამდებობები და მათი მუდმივი მიდრეკილება უფრო მჭიდრო ურთიერთობისაკენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ბაბილონში დაბადებული თაობა ბევრად უფრო მეგობრული უნდა ყოფილიყო ამ ქვეყნისა და ხალხის მიმართ, ვიდრე მისი მამები. ზოგიერთმა მათგანმა ფაქტობრივად ქალდეური სახელებიც კი მიიღო, როგორც ეს იყო ზერუბაბელის შემთხვევაში, რომელიც ატარებდა ქალდეურ სახელს სამანასერს, ან მორდოქაის, რომელიც ბაბილონური ან სპარსული სახელია. ასეთ ვითარებაში, ებრაული რწმენის განუზომელი უპირატესობა კერპთაყვანისმცემლობაზე ადვილად მიიპყრო გარშემომყოფთა უფრო სერიოზული წარმართების ყურადღება. ჭეშმარიტი სარწმუნოების პროზელიტები, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ ძველი ქრისტიანობის პარალელური გამოცდილებიდან, ძირითადად ღარიბები იყვნენ, რადგან ღარიბი ებრაელები თავისუფლად ურევდნენ მათ და თავიანთი ღვთისმოსავი ქცევით იპყრობდნენ მათ მხარეს. შეძენის შემდეგ, ეს პროზელიტები იცავდნენ შაბათს და პატივს სცემდნენ კანონს, შესაძლოა წინადაცვეთაც კი გადიოდნენ, ხოლო ახალი რწმენისადმი მათმა ერთგულებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა თავად ებრაელებზე, მათში კიდევ უფრო დიდი სიყვარული აღძრა მათი რწმენისადმი და ერთგულება. მაგრამ თუ ზოგიერთმა ებრაელმა ტყვეობის დროს ისწავლა თავისი რელიგიის ჭეშმარიტად და მაღალი შეფასება, მაშინ ბევრი, მეორე მხრივ, დაექვემდებარა მათ გარშემო არსებული სამყაროს წარმართულ გავლენას. ბაბილონი იყო თავისი დროის პარიზი ან ლონდონი, რომელიც ემსახურებოდა მსგავსი გიგანტური ვაჭრობის ცენტრს და უცხოთა უზარმაზარ ნაკადს ყველა ქვეყნიდან, რომლებიც აქ იყრიდნენ თავს ვაჭრობის ან რელიგიისთვის, ან უბრალოდ სიამოვნებისთვის. უზნეობა მასში სირცხვილად არ ითვლებოდა. თავად ტაძრები შემოსავლის მნიშვნელოვან ნაწილს მათ საზღვრებში არსებული პროსტიტუციით იღებდნენ. მეძავები, ფაქტობრივად, შეადგენდნენ მათ შორის კანონით აღიარებულ ინსტიტუტს და არსებობდა კანონიც კი, რომ ყველა ქალს ერთხელ მაინც უნდა შეეწირა თავი ღმერთების სამსახურში ასეთი ბოროტი სახით. გასაკვირი არ არის, რომ ტყვეთა მასა დაინფიცირდა ასეთი უწმინდური კულტით. ბაბილონურ კერპებს პატივს სცემდნენ ებრაულ ოჯახებში, რომელთაგან ბევრი მაშინ არღვევდა კანონს და მონაწილეობდა დღესასწაულებში, რომლებშიც ისინი ჭამდნენ ამ ღმერთებისთვის შეწირულ უწმინდურ ცხოველებს. იერუსალიმი დავიწყებას მიეცა და პალესტინაში დაბრუნების იდეა დასცინოდნენ და ზიზღით უარყვეს. ბევრი ხალხი, ფაქტობრივად, ჭეშმარიტი ბაბილონელი გახდა და დასცინოდა მათი ძმების ფანატიზმს, რომლებიც ჯერ კიდევ პალესტინას სწყუროდათ. მათ შორის ყვაოდა ყველა სახის მანკიერება და უპატივცემულობა. ცხადია, რომ დაბრუნება, თუ ის განზრახული იყო, უნდა მომხდარიყო მხოლოდ ხალხის იმ ნაწილში, რომელიც გულში ინახავდა ხალხის ჭეშმარიტ რწმენას და ჭეშმარიტ ტრადიციებს, რათა ბაბილონის გავლენის ქვეშ მყოფი დანარჩენი მასები სამუდამოდ დარჩენილიყო ტყვეობაში. წინასწარმეტყველმა ოსია იწინასწარმეტყველა, რომ ისრაელს კვლავ სჭირდებოდა უდაბნოს მონახულება, რათა კვლავ გაეძლიერებინა თავისი ერთგულება იეჰოვასადმი და ბაბილონის ტყვეობის დროს, როდესაც ხალხის მასები აღმოსავლეთის უდაბნოში გადაიყვანეს, ეს წინასწარმეტყველება ახდა. იმდროინდელი ფსალმუნმომღერალთა და წინასწარმეტყველთა ძახილი მხოლოდ უკეთესი კლასის ტყვეთა უნუგეშო მწუხარებას გამოხატავდა. ხმალმა, ციხემ, უბედურებამ, შიმშილმა, სიშიშვლემ, ზიზღმა უდავოდ ბევრი გაანადგურა ისინი ტყვეობის პირველ დღეებში. ხალხის მასებიდან, ვინც იუდა დატოვა, ბევრი დაიღუპა ბაბილონისკენ მიმავალ გზაზე ( ეზეკ. 33:27 ). მათთვის, ვინც ცოცხალი დარჩა, უწმინდურ კერპთაყვანისმცემლებს შორის ცხოვრება მუდმივი ტანჯვა იყო, რადგან ყოველ ნაბიჯზე მათ წარმართული ბილწებით კანონის დარღვევის სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდათ. ასეთ ვითარებაში ღვთისმოსავი ტყვეები ამჯობინებდნენ თუნდაც ლობიოს, ან თუნდაც უბრალო ბოსტნეულს, სამეფო სუფრის ყველა სახის დელიკატესს (ეზკ. 4:12–15; დან. 1:5–16). 101-ე ფსალმუნში, რომელიც ეხება ტყვეობის ბოლო წლებს, ამ ტყვეობის დრო ნათლად არის გადმოცემული ჩვენს წინაშე. სამშობლოში დაბრუნების აღთქმის აღსრულების იმედით დაღუპული ღვთის ჭეშმარიტი მსახურები სევდიანი სიტყვებით აფრქვევდნენ მათ გულს მწუხარებას: „უფალო, ისმინე ჩემი ლოცვა, და დაე, ჩემი ტირილი შენამდე მოვიდეს. არ დამიმალო შენი სახე; ჩემი მწუხარების დღეს ყური მომიყარე. იმ დღეს, როცა შენთან ვტირი, სწრაფად მომისმინე. რადგან ჩემი დღეები კვამლივით გაქრა, და ჩემი ძვლები ბრენდივით დამწვა. ჩემი გული ბალახივით არის დაბნეული და გამხმარი, ამიტომ პურის ჭამა დამავიწყდა. ჩემი კვნესის ხმის გამო, ძვლები ჩემს ხორცს მიეკრა. მე ვარ როგორც პელიკანი უდაბნოში; ნანგრევებზე ბუსავით გავხდი. ყოველდღე მლანძღავენ ჩემი მტრები, და ჩემზე გაბრაზებულები მლანძღავს. ჩემი დღეები უკან დახევის ჩრდილს ჰგავს; მაგრამ შენ, უფალო, დარჩი სამუდამოდ, და თქვენი ხსოვნა თაობებისთვის და თაობებისთვის. ადექი და შეიწყალე სიონს; რადგან დროა შეიწყალოს იგი, რადგან შენს მსახურებს უყვარდათ მისი ქვებიც, და ერებს შეეშინდებათ უფლის სახელი, და დედამიწის ყველა მეფე შენი დიდებაა. რადგან უფალი ააშენებს სიონს, და ის გამოჩნდება თავის დიდებაში." 377. იერუსალიმისა და იეჰოვას ღრმა ერთგულება" ამ ფსალმუნში აღნიშნავს ტყვეთა უკეთეს კლასებში მომხდარ ცვლილებას. ამ ტყვეობამ გაანადგურა ხალხის თვალში კერპთაყვანისმცემლობის მთელი ხიბლი. მათი მამები და გადაწყვიტეს სამუდამოდ გამხდარიყვნენ ერთი ღმერთის თაყვანისმცემლები. სიმკაცრე, რომლითაც წინასწარმეტყველები გმობდნენ ხილული საგნების თაყვანისცემას, გახდა საერთო გრძნობა იერემიას ეპისტოლეში, როგორც გაკვეთილი ყველასთვის, ოქროზე დაწერილი. ხალხის დიდი მსვლელობა დაფარულია ოქროთი და ვერცხლით. მათ თავზე ოქროს გვირგვინები აქვთ გამოწყობილი. ისინი სახეებს ტაძარში მტვრისგან იწმენდენ, რაც მათზე ბევრია. მასაც აქვს კვერთხი, როგორც კაცია ქვეყნის მსაჯული, მაგრამ მის წინაშე დამნაშავეს ვერ მოკლავს. მას მარჯვენა ხელში ხმალი და ცული აქვს, მაგრამ თავს არ დაიცავს ლაშქრისა და ყაჩაღებისგან: აქედან ცნობილია, რომ ისინი ღმერთები არ არიან; ასე რომ, ნუ შეგეშინდებათ მათი. როგორც გატეხილი ჭურჭელი უსარგებლო ხდება ადამიანისთვის, ასევე მათი ღმერთები. ტაძრებში მოთავსების შემდეგ მათი თვალები სავსეა მტვერით შემოსულთა ფეხებიდან. და როგორც შეურაცხმყოფელი მეფის შესასვლელი გადაკეტილია სიკვდილის დროს, ასევე მათ ტაძრებს იცავენ მღვდლები კარებით, საკეტებითა და ჭანჭიკებით, რათა არ გაძარცვონ მძარცველებმა. ნათურებს ანთებენ მათთვის და უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ თავს, მაგრამ ვერც ერთს ვერ ხედავენ. ისინი სახლის მორებივით არიან; გულებს, ამბობენ, მიწის ჭიები ჭამს და მათაც და მათ ტანსაცმელსაც ჭამენ, მაგრამ არ გრძნობენ. მათი სახეები ტაძრებში მოწევისგან შავია. ღამურები და მერცხლები და სხვა ფრინველები დაფრინავენ მათ სხეულებსა და თავებზე, მათზე კატებიც ადიან. აქედან მიხვდებით, რომ ეს ღმერთები არ არიან; ამიტომ, ნუ გეშინიათ მათი“ (პოსტ. იერ. 11–22). შემდეგ წინასწარმეტყველი აღწერს ბაბილონში კერპთაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებულ საზიზღარ გარყვნილებას, კერპებისთვის შეთავაზებული საკვების უწმინდურობას, მღვდლების უცნაურ ძახილს, რომლებიც „ღმერთების წინაშე ღაღადებენ, როგორც სხვები მიცვალებულთა დაკრძალვაზე“; თვით მღვდლების ინტერესი და მტაცებლობაც კი, როცა ისინი ღმერთებს ართმევენ ტანსაცმელს და მათ ცოლ-შვილს აცმევენ - წინასწარმეტყველი ამ ყველაფერს დეტალურად აღწერს წარმართობის რეალური არსის გამოსავლენად. და ასეთ მესიჯს არ შეეძლო ძალიან ძლიერი და გამაფრთხილებელი გავლენა არ მოეხდინა ხალხზე. წარმართობისადმი ასეთ უარყოფით დამოკიდებულებასთან ერთად ებრაელებში თანდათან ვითარდებოდა რელიგიის წმინდა სულიერი მხარე. კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ რეაქციიდან ჩამოყალიბდა ამაღლებული სულიერი მსოფლმხედველობა, რომელშიც მონანიებული გული და თავმდაბალი სული აღიარებული იყო, როგორც უხილავი ღმერთისთვის ბევრად უკეთესი მსხვერპლშეწირვა, ვიდრე ყველა სახის დასაწვავი შესაწირავი და საკმეველი. რამდენად დაევალა იუდაიზმის გვიანდელმა თეოლოგიამ და ზნეობრიობამ მათი წარმოშობა ბაბილონის ტყვეობის ხანის გავლენით, ძნელი სათქმელია, რადგან შემდგომში ებრაულ მსოფლმხედველობაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ალექსანდრიის ფილოსოფიურმა სკოლებმა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ებრაელები ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებად იქცნენ თავიანთ მამებთან შედარებით, რომლებმაც ეს ტყვეობა თავიანთი ცოდვებით დააბრუნეს. დანიელის წიგნის სწავლება ანგელოზებთან დაკავშირებით წარმოადგენს მნიშვნელოვან წინსვლას რელიგიური შეხედულებების განვითარებაში. აქ პირველად იხსენიება მიქაელი, ისრაელის უფლისწული, სპარსეთის სამეფოს უფლისწული (დან. 10:13; 12:1). ეს წიგნი შეიცავს პირველ, ყველაზე მკაფიო სწავლებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (დან. 12:2) და იდუმალ ძე კაცისში, რომელიც მოვიდა „ძველ დღეებში“ (დან. 7:13), აშკარად ვლინდება მოსალოდნელი მესიის ღვთაებრივი პიროვნება - მოგვიანებით იუდაიზმის „ღვთაებრივი სიტყვა“ და იოანეს ხორცშექმნილი სიტყვის მიხედვით. მიცვალებულთა დაკრძალვაზე და მოწყალებაზე განსაკუთრებული ზრუნვა, როგორც ჩანს „ტობიტის წიგნიდან“ და ზოგადად წმინდა წერილების არაკანონიკური წიგნებიდან, როგორც ჩანს, ასევე ბაბილონის ტყვეობის დროიდან მოდის, როცა ტყვეებისთვის დედამიწა დაბნელდა, მათთვის ცა უფრო და უფრო ნათელი ხდებოდა. მხედველობიდან არ უნდა დავკარგოთ ყოფილი ექსკლუზიურობის შესუსტება, რაც გამოიხატებოდა იმ მონდომებით, რომლითაც ებრაელები ცდილობდნენ პროზელიტიზმის გზით წარმართები თავისკენ მოეზიდათ. ამ კონკრეტულ დროს დაიწყო ესაიას დიდებული წინასწარმეტყველების შესრულება, რომლის მიხედვითაც წარმართები დასავლეთ კუნძულებამდე, მათ შორის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე და ესპანეთის ატლანტის ოკეანის სანაპიროზე ტარტესამდეც კი, და მრავალი ერი შორეული ჩინეთის ნაპირებამდე, ყველა ჭეშმარიტი ღმერთის ერთ საზოგადოებაში გაერთიანებას ცდილობდნენ. რელიგიური მღელვარების ერთ-ერთი ძალიან ძლიერი წყარო იყო ის ფაქტი, რომ ბაბილონის ტყვეობის დრო ძირითადად იყო პერიოდი, როდესაც წმინდა წერილების შენახვა, გადაწერა და შესწავლა განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი გახდა სპეციალური კლასისთვის, რომელმაც შემდგომში დიდი პოპულარობა მოიპოვა, როგორც მწიგნობარებმა. ყოფილ პრივილეგიებს მოკლებული და აწმყოთი ტკბობის ნაცვლად უკეთესი მომავლის იმედის გამო ყოველი სერიოზული ებრაელი თავის ფიქრებს წმინდა წერილზე ამახვილებდა, მთელი იმ ღვთისმოსაობით ეძღვნებოდა მას, რომლითაც ადრე ეძღვნებოდა ტაძარს და თაყვანს სცემდა მას. ამ დროს შეგროვდა წინასწარმეტყველთა თხზულებები და მათ დაემატა კანონიკური წიგნების უმეტესობა, რომელთა შორის განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა მიიღო მოსეს კანონის წიგნმა, რომელიც შეიცავდა ხალხისა და მთელი კაცობრიობის უძველეს მატიანეებს. ბოლო ორი „მეფეთა წიგნი“, ისევე როგორც შემდგომი წინასწარმეტყველთა ნაშრომები, როგორიცაა იერემია და ეზეკიელი, თარიღდება ეროვნული დამცირების იმავე პერიოდით. ღმერთმა თავისი განზრახვით გარკვეული დროით დაუმორჩილა თავისი ხალხი დამცირებასა და უბედურებას, რათა მათგან განწმენდილებმა კვლავ დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე მისი დიდების მოშურნეობით, თან ატარონ, ყველა მომავალი საუკუნეების საკეთილდღეოდ, მისი სიტყვის მდიდარი საგანძური, რომლის შენახვაც დაევალა ამ გაჭირვებულ ხალხს. ამასობაში მსოფლიოში ხდებოდა მოვლენები, რომლებიც ებრაელი ტყვეების მდგომარეობის სრულ ცვლილებას მოახდენდა. ბაბილონის ტყვეობის ბოლო 20 წელი უნდა ყოფილიყო არაჩვეულებრივი მღელვარების დრო ებრაელებისთვის მთელს დასავლეთ აზიაში და განსაკუთრებით თავად ტყვე ებრაელებში. როდესაც ძლევამოსილი ნაბუქოდონოსორი ჯერ კიდევ ამთავრებდა თავის მეფობას, შორეულ მთებში, ტიგროსის სამხრეთ დინებას მიღმა, დაიწყო მოძრაობა, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გადამწყვეტი რევოლუცია მოეხდინა მსოფლიოს ისტორიაში. ძველ აღმოსავლურ მონარქიებს, რომლებიც დაფუძნებული იყო დაპყრობასა და ჩაგვრაზე, არ გააჩნდათ ძალა და სიცოცხლისუნარიანობა. ისინი უმეტესწილად ძალით გაერთიანებულნი იყვნენ სახელმწიფოს არაერთგვაროვანი და ხშირად ურთიერთმტრულად განწყობილი ნაწილებისგან, რომლებიც მხოლოდ მანამ ითმენდნენ, სანამ დამპყრობელი მეფის ხელი იყო ძლიერი და დაიშალა მმართველის პირველი შესუსტების ან გარედან პირველი ბიძგის დროს. შედეგად, ხალხთა ცხოვრება მუდმივ დუღილში იყო და როგორც მონარქიის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ, მუდმივად ხდებოდა რევოლუციები, რომლის წყალობითაც ზოგიერთი მმართველი და ხალხი დაეცა, ზოგი კი აღდგა მათი ადგილის დასაკავებლად. იგივე მოხდა ნაბუქოდონოსორის სიკვდილის შემდეგაც. როგორც კი სიკვდილმა წაართვა მისი რკინის ხელი მონარქიის სათავეს, რომელიც მან აღამაღლა, მისი სუსტი მემკვიდრეების პირობებში, დაიწყო დუღილი სხვადასხვა ხალხების სახელმწიფოში, რომლებიც ცდილობდნენ ესარგებლათ მათი განთავისუფლების შესაძლებლობით და ამით შეასუსტეს მონარქიის ძალა. ეს, თავის მხრივ, იზიდავდა გარე დამპყრობლებს, რომლებიც მონარქიის უკმაყოფილო ხალხებს შორის მოკავშირეების პოვნის იმედით, თამამად დაიწყეს ოდესღაც საშინელი სამეფოს განადგურება. ასეთი დამპყრობელი იყო კიროსი, ძლიერი სპარსული მონარქიის დამაარსებელი. იგი წარმოშობით სპარსეთის სამეფო ოჯახის ერთ-ერთი წევრის, თეისპუსისგან იყო, რომელიც, როგორც ჩანს, ასურეთის დაცემის შემდეგ განაგებდა ელამს; მან თავისი სპარსული ქონება გადასცა თავის ვაჟს, დარიოსის დიდ ბაბუას ჰისტასპეს. თავად კიროსი, ჯერ კიდევ მის შემდგომ წლებში, უპირველეს ყოვლისა, უწოდებს თავის თავს ბაბილონის, სუმირის ან სინარის, აქადისა და ელამის მეფეს და მხოლოდ ერთხელ ახსენებს სპარსეთს 378. სპარსეთის მონარქია დააარსა დარიუს ჰისტასპეს მიერ, თუმცა ეზრა კიროსს ანიჭებს სპარსეთის მეფის ტიტულს, ისევე როგორც ის, რაც მან თავად მიიღო მის შემდგომ წლებში. კიროსი იყო ელამის მეფის კამბისესისა და მიდიის მეფის ასტიაგეს ასული მაიდანას ვაჟი, რომელიც თავად იყო მეფე კიაქსარესის ვაჟი, რომლის ქალიშვილი ნაბუქოდონოსორმა ასურეთის დაცემის შემდეგ იქორწინა. ელამი ამ დროს, როგორც ჩანს, მედიის ვასალურ დაქვემდებარებაში იყო და ხარკს უხდიდა მას; მაგრამ კიროსმა ომში, რომელიც ძვ.წ. 552-დან 549 წლამდე გაგრძელდა, ჩამოაგდო ასტიაგესი და თავად გახდა მიდიის მეფე. ისარგებლა არმენიის მეფის, მედიის კიდევ ერთი ვასალის ალიანსით, შემდეგ თავის მხარეს გაიმარჯვა იარპიგზე, მის წინააღმდეგ გაგზავნილი მიდიის ჯარის მეთაური. მათი მეთაურის მაგალითზე, ჯარის მასაც ელამელთა მხარეზე გადავიდა, რომლებმაც მალე დაამარცხეს ასტიაგესი და ტყვედ აიყვანეს. მეფე მალე მოკვდა დამცირებისა და მწუხარებისგან და კიროსმა, რომელმაც სიკვდილით უღალატა მიდიის მემკვიდრეს, თავის ჰარემში წაიყვანა ასტიაგესის ასული, მის მიერ მოკლული მემკვიდრის ცოლი, რომლის მეშვეობითაც იგი ფაქტობრივად დაეუფლა მიდიის გვირგვინს. დაპყრობის სფეროში წარმატებით შესვლის შემდეგ, დიდმა ელამელმა მეომრმა სწრაფად დაიწყო ერთი ქვეყნის დაპყრობა თავისი გამარჯვებული იარაღით, სანამ მთელი აღმოსავლეთი, ჰიმალაის მთებამდე, რომელიც შეადგენდა მის მიერ ნაცნობი სამყაროს ბოლო ზღვარს, არ დაემორჩილა მის მმართველობას. აღმოსავლეთში დასაპყრობი ადგილი აღარ ჰქონდა, ის დასავლეთისკენ დაიძრა, რომელსაც ასევე უნდა დაემხრო მის წინაშე. კიროსის დაპყრობა კაცობრიობის ისტორიაში ძალიან მნიშვნელოვან პერიოდს აღნიშნავს. მის პიროვნებაში ახალი ტომი გამოჩნდა მსოფლიო ისტორიის სფეროში. აქამდე ბატონობა და მთავარი როლი ეკუთვნოდა ჰამიტურ და სემიტურ ხალხებს (ეგვიპტე და ასურულ-ბაბილონი), ახლა ეს როლი გადავიდა არიული ტომის (იაფეტის) ხელში, სწორედ ის, ვისაც ეკუთვნოდა მომავალი და რომელიც უკვე იწყებდა ზრდას და გაძლიერებას დასავლეთში. კიროსის მამის ტახტზე ასვლა (560 წელს) დაემთხვა ათენში პისისტრატეს, ლიდიაში კროისუსის და რომში ამაყი ტარკინის მეფობას - იმ პიროვნებებს, რომლებიც წარმოადგენენ სრულიად ახალი დასავლური სამყაროს წარმომადგენლებს, რომლებიც ძველი, აღმოსავლური სამყაროს შეცვლას აპირებდნენ. სპარსეთის მონარქია იყო გარდამავალი ეტაპი ამ ახალ სამყაროში. დასავლეთისკენ მიბრუნებულმა კიროსმა პირველად მიმართა იარაღი გიგესის ვაჟის კროისოსის წინააღმდეგ. ეს იყო ეგვიპტის მოკავშირე ბაბილონის წინააღმდეგ და, აგრძელებდა მამის ომს მცირე აზიის ბერძნულ ქალაქებთან, ამ დროისთვის მან მნიშვნელოვნად გაზარდა თავისი ძალა. მაგრამ ის განსაკუთრებით განთქმული იყო თავისი უბადლო სიმდიდრით და ეს, დასავლეთ აზიის მონარქების მემკვიდრეობით მტერთან ეგვიპტესთან მოკავშირის გარდა, საკმარისი იყო ახალი დამპყრობლის ყურადღების მისაქცევად. კიროსი მართლაც მაშინვე დაიძრა მის წინააღმდეგ. არწივი (რომელიც იყო ახალი დამპყრობლის დროშა), გამოძახებულმა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით „აღმოსავლეთიდან, შორეული ქვეყნიდან“ ღვთის ბრძანებების შესასრულებლად (ეს. 46:11), ტრიუმფალურად გაიარა დასავლეთით ეგეოსის ზღვის ძალიან ნაპირებამდე და მთელმა აზიამ დაიპყრო იგი. ამ დაპყრობებში სულ მცირე 20 წელი გავიდა, მაგრამ ბაბილონმა მაინც შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, თუმცა მასზე დაქვემდებარებული მრავალი ხალხი უკვე ჩამოშორდა მას და კიროსის მტაცებელი გახდა. იმავდროულად, აგრესიული მოქმედების დასასრულებლად, საჭირო იყო ბაბილონის აღება, რომელიც მხოლოდ ახალი მონარქიის ფოკუსად გამოიყენებოდა. ეს იყო თავისი დროის უდიდესი ქალაქი და მსოფლიო ცხოვრების ცენტრი. მისი ძლიერი კედლების მიღმა, დაგვირგვინებული საბრძოლო კოშკებით, იდგა ქალაქების მთელი გალაქტიკა ბაღებით, მეანდრიული მდინარეებით და მათ შორის გაშლილი დიდი მინდვრებით. მასზე გადიოდა აზიის მთავარი სავაჭრო გზები და ადამიანთა ინდუსტრიამ და მრეწველობამ მიმდებარე უდაბნო გადააქცია უხვად მორწყულ ოაზისად, ყველაზე ნაყოფიერ დაბლობად მსოფლიოში. იმდროინდელი უმაღლესი განათლება აყვავდა მის სკოლებში და მის სასახლეებსა და პალატებში იყო თავმოყრილი უთვალავი საგანძური, რომელიც აღებული იყო ყველა დაპყრობილი მეფისა და ხალხისგან. დაბოლოს, ბაბილონი იყო აღმოსავლეთის რელიგიური ცენტრი, დიდი და საშინელი ღმერთების ციხესიმაგრე, რომელთა წინაშე ხალხები კანკალებდნენ. მაშასადამე, სპარსეთის მონარქია არ შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიო მასშტაბით ბაბილონის დაპყრობისა და დამდაბლების გარეშე და კიროსი ფაქტობრივად გადავიდა საამაყო „მსოფლიოს დედაქალაქში“ და იყო, თითქოს, ქვა, რომელიც (ნაბუქოდონოსორის პირველი ოცნების დანიელის ინტერპრეტაციის მიხედვით) უნდა დაენგრია ბაბილონის მონარქის ამაყი შენობა. ასე მოხდა ნაბონიდისა და მისი ვაჟის, ბელშაზარის დროს. ბაბილონის მონარქიის ისტორია ამ დროისთვის ძალიან ბუნდოვანია და ძნელია მკაფიო წარმოდგენა სახელმწიფოს რეალური მდგომარეობის შესახებ. მხოლოდ ერთი თანამედროვე წარწერა, რომელიც ახლახან აღმოაჩინეს, ნათელს ჰფენს ამ ამბავს. ჰარანი, ამ წარწერის მიხედვით, აიღეს და გაანადგურეს ექტაბანას „ბარბაროსებმა“, ანუ მიდიელებმა, რომლებმაც დაანგრიეს მასში მდებარე მთვარის ტაძარი. „ჩემი ხანგრძლივი მეფობის დასაწყისში, — ამბობს ნაბონიდი: „მეროდაქმა, დიდმა მბრძანებელმა და სინმა, მთვარის ღმერთმა, ცისა და მიწის განმანათლებელმა, სამყაროში ძლევამოსილმა, სიზმარი გამიცხადეს. მეროდაქმა ასე მითხრა: ნაბონიდუ, ბაბილონის მეფეო, აიღე ცხენი შენი ეტლიდან. ცოდო, დიდო ბატონო, აშენდეს მასში “მე ვუპასუხე მეროდახს, ღმერთთა მბრძანებელს, ავაშენებ ამ სახლს, რაზეც შენ ლაპარაკობ. მას ბარბაროსები (მიდიელები) მიუახლოვდნენ და მათი ძალები საშინელი იყო. „მეროდახმა მიპასუხა: ბარბაროსები, რომლებზეც თქვი, არ იარსებებს, არც ისინი, არც მათი მიწა, არც მეფე და არც მოკავშირეები. - მესამე წელს, როდესაც მათ (ბარბაროსმა მიდიელებმა) აიძულეს კიროსი, ელამის მეფე, მისი (მეროდაქის) ​​ახალგაზრდა მსახური, თავისი ლაშქრის წინააღმდეგ გადასულიყო, საბრძოლველად გამოიწვიეს; მან დაამარცხა მრავალი ბარბაროსი: შეიპყრო ასპაგუსი, ამ ბარბაროსთა მეფე და დაიპყრო მათი განძი; წაიყვანა ისინი თავის მიწაზე“. ამის შემდეგ ნაბონიდმა შეასრულა დაპირება. შეკრიბა თავისი დიდი ჯარი ღაზადან, დასავლეთიდან და სპარსეთის ყურედან, სამხრეთით, მან დაიწყო ჰარანის ტაძრის აღდგენა, რომელიც 300 წლით ადრე ააგო შალმანესერ II-მ და შემდგომში აღადგინა ასურბანიფალმა. მაგრამ სამხედრო ქარიშხალი, რომელმაც ამდენი ქვეყანა მოიცვა, ახლა უკვე მზად იყო თავად ბაბილონზე დაეცემა. ერთი „ცილინდრი“, რომელიც კიროსის ბრძანებით არის დაწერილი და რასამმა აღმოაჩინა, გვაძლევს შესაძლებლობას მივყვეთ ამ კატასტროფის მსვლელობას. „ნაბონიდუსის მე-9 წელს“, ეს „ცილინდრი“ ამბობს: „კიროსმა, სპარსეთის მეფემ, ნისანის თვეში შეკრიბა თავისი მეომრები და გადალახა ტიგროსი, არბელის ქვემოთ, და მომდევნო თვეში დაიძრა მიწის წინააღმდეგ... მისმა მეფემ აიღო მისი ვერცხლი და თვითონ და აიძულა თავისი შვილები ასულიყვნენ (დაკრძალვის ბუდეზე), შემდეგ კი მეფეც და მისი შვილებიც დაწვეს მასში. ამ მეზობელი ქვეყნის ბედმა გაუნათლებელი ნაბონიდი კვლავ უმოქმედოდ და უყურადღებოდ რჩებოდა. მან გაატარა 645 წელი თავის საყვარელ რეზიდენციაში ქალაქ ტეიმში; მან თავისი ჯარის მეთაურობა მიანდო თავის მემკვიდრეს ბელ-შაზარს ან ბელშაცარს, რომელმაც თავისი მთავარი შტაბი აქადში დააარსა. „ნისანამდე მეფე არ მოსულა ბაბილონში, ისევე როგორც ღმერთები, არც ზეცა და არც ბელი, არ მოვიდნენ მას. მაგრამ ხალხი ამ ღმერთების პატივსაცემად დღესასწაულებს ატარებდა და სამშვიდობო მსხვერპლს სწირავდა საგილისა და ზიდის ტაძრებში ბაბილონისა და ბორზიპას შესანარჩუნებლად“. ამასობაში საფრთხე სულ უფრო უახლოვდებოდა მონარქიას, რადგან „სივანის 21-ე დღეს ელამელი მეომრები აქადში შეიჭრნენ“. მაგრამ საბოლოო კრიზისამდე კიდევ 6 წელი გავიდა. კიროსმა ვერ შეძლო ბაბილონის ჯარის დამარცხება აქადში და დროებით გადაუკეტა მას დედაქალაქისკენ მიმავალი გზა. ამიტომ ის ან პოლიტიკურ ინტრიგებს ეწეოდა, კონტაქტში შედიოდა „ქვემო ზღვის“, ანუ სპარსეთის ყურის ნაპირებზე მცხოვრებ მოსახლეობასთან და, დიდი ალბათობით, ბაბილონში მყოფ ებრაელებთან, ან თუნდაც შეჭრა დაბალ პროვინციებში და დაიმორჩილა ისინი. საბოლოოდ, 539 წელს, ეს რაიონები აჯანყდნენ ნაბონიდუს წინააღმდეგ, რომელიც ახლა კანკალებდა მისი უსაფრთხოებისთვის და ვეღარ ბედავდა ბაბილონის გარეთ ცხოვრებას. ბელი, მისი დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ, და ცნობილი ადგილობრივი ღმერთები შორეული და ახლო ადგილებიდან ბაბილონში მიიყვანეს, რათა ყველამ ერთად, განსაკუთრებული პატივის გამო, გადაარჩინოს სახელმწიფო საფრთხეში. წარწერის მიხედვით, „ღმერთები ბაბილონში სხვადასხვა ადგილიდან და სხვათა შორის აქადიდან ჩამოიყვანეს და მხოლოდ ბორზიპას, კულას და სიფარის ღმერთები დარჩნენ ამ საკურთხევლის მცველებად, მაგრამ ყველაფერი უსარგებლო იყო და კიროსი დაჟინებით წინ მიიწევდა, უფრო და უფრო უახლოვდებოდა ბაბილონს. მისი ჯარები ერთდროულად მიუახლოვდნენ დედაქალაქს ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და რაც უფრო უახლოვდებოდნენ, ნაბონიდუსის მდგომარეობა სულ უფრო უარესდებოდა, განსაკუთრებით აქადელთა აჯანყების გამო. ამის შედეგი იყო ის, რომ ქალაქი სიფარი (სეპარვაიმი) აიღეს თამუზის 14-ში (ივლისში) უბრძოლველად და მასში მყოფი მეფე ბაბილონში უნდა გაქცეულიყო. შემდეგ, როგორც „ცილინდრი“ გვეუბნება, კიროსს სათანადო წინააღმდეგობა აღარ გაუწევია, რათა ელამელი დამპყრობელი დაუბრკოლებლად მიუახლოვდა ბაბილონის კედლებს. მაგრამ აქ მას წააწყდა აუღებელი სიმაგრეები. ბაბილონი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წარმოადგენდა უზარმაზარ კვადრატულ ტერიტორიას, რომლითაც ევფრატი მიედინებოდა. ორმაგი კედლები, 40 ფატომი სიმაღლისა და 12 სიგანის, 250 გამაგრებული კოშკით და მრავალი სხვა სიმაგრეებითა და თავდაცვითი ხელსაწყოებით, მას აბსოლუტურად მიუწვდომელს ხდიდა, ასე რომ, დედაქალაქის ალყის მიუხედავად, მის მეფეს და ყველა მცხოვრებს შეეძლო მშვიდად მიეღო ცხოვრების ყველა სიამოვნება. მაგრამ უზენაესი განაჩენი უკვე გამოტანილი იყო ბაბილონზე და ვერც ერთი საყრდენი ვერ იცავდა მისგან. იმავდროულად, სუსტი ნაბონიდი ან გარდაიცვალა პოლიტიკური აჯანყების გამო, რომელიც განიცადა, ან ძალაუფლება გადასცა თავის უფრო ენერგიულ ვაჟს, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, იმ დროს ბაბილონის მთავარი გმირი იყო ბელშაცარი. ეს ახალგაზრდა მეფე, რომელსაც ადრე უწევდა კიროსის შეხვედრა გაშლილ მინდორზე და სერიოზული წინააღმდეგობის გაწევა, ახლა, ბაბილონის აუღელვებელ კედლებში ყოფნისას, საკმაოდ დარწმუნებული იყო დედაქალაქის უსაფრთხოებაში და ეწეოდა უდარდელ ცხოვრებას, რომელიც ზოგადად განასხვავებდა იმდროინდელი ბაბილონის კარის ცხოვრებას. ერთ დღეს მან ერთი განსაკუთრებით ბრწყინვალე ქეიფი გამართა, რომელზეც ათასამდე დიდებული და კარისკაცი იყო მიწვეული ცოლებითა და სამეფო ხარჭებით. ბაბილონის დღესასწაულებს ახასიათებდა უკიდურესი უზომოობა. არა მარტო მამაკაცები ტკბებოდნენ ღვინით, არამედ ქალებიც, რომლებმაც სიმთვრალეში დაკარგეს ყოველგვარი სირცხვილი. მდიდრული კამერები მუსიკით ჟღერდა და სხვადასხვა დაპყრობილი ხალხისგან აღებული ძვირფასი ჭურჭელი სუფრის თასად ემსახურებოდა. დღესასწაულის საზეიმო გაუმჯობესების მიზნით, მხიარულმა მეფემ ბრძანა, მოეტანათ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, რომლებიც იერუსალიმის ტაძარში იყო დატყვევებული. ასე რომ, ღვთისადმი ამ ტაძრის შეურაცხყოფისას „მეფე და მისი დიდებულები, მისი ცოლები და ხარჭები სვამდნენ მათგან; სვამდნენ ღვინოს და ადიდებდნენ ოქროსა და ვერცხლის, სპილენძის, რკინის, ხის და ქვის ღმერთებს“, მკრეხელურად უპირისპირებდნენ მათ ძალას იუდეველთა ღმერთთან. ძირითადად ებრაელი ღმერთის ასეთი შეურაცხყოფა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ებრაელები აღმოჩნდნენ ბაბილონის ყველაზე ნაკლებად ერთგული ქვეშევრდომები და ბევრი მათგანი, როგორც ზოგიერთი უახლესი მონაცემებიდან შეიძლება დავასკვნათ, მოუთმენლად ელოდნენ ბაბილონის დაცემას და ამიტომ მზად იყვნენ დახმარება გაუწიონ კიროსს. მაგრამ მერე, ამ მკრეხელური ბაქანალიის შუაგულში, უცებ კედელზე, ჭაღის სრულ შუქზე გამოჩნდა ადამიანის ხელი და ნელ-ნელა დაიწყო კედლის თაბაშირის ცაცხვზე რამდენიმე სიტყვის წერა. მისი დანახვისას „მეფის სახე შეეცვალა, აზრები აირია, წელის კავშირები შესუსტდა და მუხლებმა (საშინელებისგან) ერთმანეთს დაუწყეს ცემა“ (დან. 5:5, 6). საშინელი შიშით დაიყვირა, რომ სასწრაფოდ გამოეძახებინათ ბრძენკაცები წარწერის ასახსნელად. ჩვეულებისამებრ, მეფემ, მღვდლების სიბრძნის გასამხნევებლად, დიდ ჯილდოს დაჰპირდა მათ: „ვინც წაიკითხავს ამ დაწერილს და ამიხსნის მის მნიშვნელობას, იისფერი შეიმოსება და კისერზე ოქროს ჯაჭვი ექნება და სამეფოში მესამე მმართველი იქნება“. მეფის ყველა ბრძენი მაშინვე გამოიძახეს, მაგრამ მეფის მიერ შეთავაზებული მაღალი ჯილდოს მიუხედავად, ისინი ჩუმად გაოგნებულები შეჩერდნენ მათთვის საიდუმლო წარწერის წინ, რაც უფრო მეტად შეარცხვინა მეფის ფერმკრთალმა და კანკალმა. მისი დიდებულები მასთან ერთად დაიბნენ და მხიარული ქეიფი მოკვდავი შფოთვისა და საშინელების სცენად გადაიქცა. შემდეგ დედოფალი, ალბათ ბელშაზარის დედა ან ბებია, შევიდა სადღესასწაულო დარბაზში და მან, გაიხსენა მშვენიერი სიბრძნე, რომელიც ოდესღაც დანიელმა აჩვენა ნაბუქოდონოსორის დროს, ურჩია, რომ მისთვის მიემართა საშინელი წარწერის ახსნისთვის. დანიელი ამ დროს, როგორც ჩანს, არ სარგებლობდა რაიმე განსაკუთრებული სამეფო კეთილგანწყობით და თავად დღესასწაულშიც კი არ მონაწილეობდა. შედეგად, როდესაც დედოფალმა შეახსენა ბელშაზარს, თუ როგორ ავლენდა ამ ბრძენმა არაჩვეულებრივი „სინათლე, გონიერება და სიბრძნე, როგორც ღმერთების სიბრძნე“, ისე რომ ნაბუქოდონოსორმა იგი მისტიკოს მეცნიერთა, მომხიბვლელთა, ქალდეველთა და მკითხაველთა სათავეშიც კი დააყენა, მეფემ მაშინვე ბრძანა დანიელის გამოძახება. წინასწარმეტყველი მართლაც მიიყვანეს მეფესთან და მეფემ მას შემდეგი სიტყვებით მიმართა: „შენ ხარ დანიელი, იუდას ტყვე ვაჟთაგანი, რომელიც მამაჩემმა მეფემ მოიყვანა იუდეიდან? გავიგე შენზე, რომ შენშია ღვთის სული, შენშია სინათლე, გონება და მაღალი სიბრძნე. აჰა, ბრძენებმა და მომხიბვლელებმა ამიხსნეს ეს წერილები; მე გავიგე შენზე, რომ შეგიძლია ახსნა აზრი და კვანძები ამოხსნა, ასე რომ, თუ შეგიძლია წაიკითხო ეს ნაწერი და ამიხსნა მისი მნიშვნელობა, მაშინ ჩაიცვამ იისფერს, და კისერზე ოქროს ჯაჭვი დაგიდგეს. დანიელმა მოკრძალებულად უპასუხა მეფეს: „დარჩე შენი ძღვენი შენთან და პატივი სცეს სხვას; წავიკითხავ მეფეს დაწერილს და ავუხსნი მის მნიშვნელობას“. შემდეგ, იდუმალ წარწერას რომ შეხედა, მაშინვე მიხვდა მისი საშინელი მნიშვნელობა და, ისევ მეფეს მიუბრუნდა, მოამზადა წარწერის წასაკითხად წინა ისტორიის მიმოხილვით. მან უთხრა, თუ როგორ გახდა ბელშაზარის პაპა, ნაბუქოდონოსორი, მსოფლიოს უდიდესი მმართველი, სრულად სარგებლობდა სამეფოთი, სიდიადე, პატივი და დიდება, ისე რომ ყველა ერი კანკალებდა მის წინაშე. მაგრამ მისი სიამაყის გამო მას არაჩვეულებრივი დამცირება დაექვემდებარა და მხეცის მსგავსად ცხოვრობდა გარეულ ვირებთან, სანამ „არ იცოდა, რომ უზენაესი ღმერთი განაგებს ადამიანთა სამეფოს და აყენებს მას, ვისაც სურს“. ეს ყველაფერი ბელშაცარს უნდა სცოდნოდა და წარსულის გაკვეთილით უნდა ეხელმძღვანელა. "მაგრამ შენც, მის შვილო ბელშაცარ", - განაგრძო დანიელმა; - მე არ დამიმდაბლე შენი გული, თუმცა ეს ყველაფერი ვიცოდი; მაგრამ თქვენ ამაღლდით ზეცის უფლის წინააღმდეგ და მოგიტანეს მისი სახლის ჭურჭელი და თქვენ, თქვენმა დიდებულებმა, თქვენმა ცოლებმა და თქვენმა ხარჭებმა დალიეთ ღვინო მათგან და განადიდით ვერცხლისა და ოქროს, სპილენძის, რკინის, ხის და ქვის ღმერთებს, რომლებიც არც ხედავენ, არც ესმით და არც ესმით. მაგრამ თქვენ არ განადიდეთ ღმერთი, რომლის ხელშია თქვენი სუნთქვა და რომელშია თქვენი ყველა გზა. ამ მიზეზით გაიგზავნა ხელი მისგან და დაიწერა ეს წერილი“. მიბრუნდა კედლისკენ წარწერით, დანიელმა საზეიმოდ წაიკითხა მასზე დაწერილი სიტყვები, რომლებზეც ეწერა: „მენე, მენე, თეკელი, უფარსინ“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა შემდეგი იყო: „მე - ღმერთმა დაითვალა შენი სამეფო და დაასრულა იგი; თეკელი - სასწორზე დაწონილი ხარ და ძალიან მსუბუქი გპოვე; უფარსინ - შენი სამეფო გაიყო და მიდიელებს და სპარსელებს გადაეცა“. ეს ინტერპრეტაცია უფრო საშინელი იყო, ვიდრე თავად წარწერა. როგორც ჩანს, მან ბელშაცარი ისეთ სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, რომ მან მთლიანად დათმო და ყველაფერი ღმერთების ნებას მიატოვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, იმისდა მიუხედავად, რომ ინტერპრეტაცია სრულიად არ იყო მეფის სასარგებლოდ, მან არ გამოავლინა თარჯიმანი რაიმე უხერხულობაში, როგორც ეს იყო ჩვეულება აღმოსავლელ დესპოტებში, არამედ, პირიქით, დააჯილდოვა წინასწარმეტყველი მისი პირდაპირობისა და სიბრძნისთვის, მისი დაპირებისამებრ. „ბელშაზარის ბრძანებით ალისფერი შემოსეს დანიელს, კისერზე ოქროს ჯაჭვი შემოახვიეს და სამეფოს მესამე მმართველად გამოაცხადეს“. მაგრამ სამეფოს ბედი გადაწყდა. იმავე ღამეს აღსრულდა იდუმალი ხელის წინასწარმეტყველება. კიროსმა, არ იმედოვნებდა, რომ ქალაქი შტურმით აიღო, ეშმაკობა გამოიყენა (რომელშიც, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, მას ებრაელები დაეხმარნენ): მან ევფრატის წყალი გადაიტანა სპეციალურ არხში, წყლიდან გათავისუფლებული არხის გასწვრივ, თავისუფლად შევიდა ქალაქში, რომლის მცხოვრებლებს დაუდევრად ეძინათ ან მხიარულობდნენ და დაეუფლა ბაბილონს. ბელშაცარი ღამის არეულობის დროს გარდაიცვალა და ბაბილონის მონარქია დაეცა. თავი 53. დანიელი და დარიოს მიდიელი ბაბილონის აღების შემდეგ კიროსი გახდა მთელი აზიის უზენაესი მმართველი ინდოეთიდან დარდანელამდე; სხვადასხვა დაპყრობილ რეგიონებში მან დანიშნა გუბერნატორები, რჩებოდა მთელი მსოფლიოს უზენაეს მმართველად, რომელიც მას ეკუთვნოდა. მან ერთი მიდიელი, დარიოსი, აგასფეროსის ან კიაქსარესის ვაჟი, ბაბილონის გამგებელი, უშვილო და ნებისყოფის მქონე კაცი, 62 წლის იყო. ამ დარიოსის ნომინალური მეფობა მხოლოდ ორ წელს გაგრძელდა, 638-დან 636 წლამდე, და იგი სხვა არაფერი აღინიშნა, გარდა ახალი სასწაულებრივი მოვლენისა დანიელ წინასწარმეტყველის ბედში. ახალი მონარქია დაყოფილი იყო 120 პროვინციად, თითოეულს მართავს თავისი განსაკუთრებული სატრაპი, სამი სარეკინი ანუ თავმჯდომარე. დარიოს მიდიელმა, რომელსაც სურდა დაჯილდოვებულიყო დანიელის არაჩვეულებრივი სიბრძნე, რომელმაც ასე სასწაულებრივად იწინასწარმეტყველა ბაბილონის გადასვლა კიროსის ძალაუფლებაზე, დანიშნა იგი სამეფოს სამი მთავარი მთავრიდან ერთ-ერთში, სადაც იგი სარგებლობდა მმართველის მაღალი პატივისცემით. მაგრამ ებრაელის აღზევებამ, რომელიც არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ადგილობრივ ღმერთებს, ბუნებრივად აღძრა ადგილობრივი არისტოკრატიის შური და გამოიწვია შეთქმულება, რომელიც მიზნად ისახავდა წინასწარმეტყველის განადგურებას, რომელიც იმ დროს უკვე სულ მცირე 80 წლის იყო, რადგან ის ბაბილონში გადაიყვანეს ახალგაზრდობაში. დანიელი ამ დროს ბაბილონში ცხოვრობდა, საიდანაც თავისი მოვალეობების შესასრულებლად იმოგზაურა ბაბილონის მონარქიის სხვადასხვა მხარეში და მისი წიგნებიდან ირკვევა, რომ ელამის რეგიონის დედაქალაქ სუზას ეწვია და ტიგროსის ნაპირები მისთვის უცნობი არ იყო (დან. 8:2; 10:4). თავად ბაბილონში მას ჰქონდა საკუთარი სახლი, ძალიან ჰგავს, რა თქმა უნდა, იმ სახლებს, რომლებსაც მოგზაურები აღწერენ: ეს იყო ალბათ უზარმაზარი შენობა, სადაც მრავალი ოთახი იყო დათმობილი სხვადასხვა ხელისუფლების წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც მის მეთაურობით იმყოფებოდნენ, ასევე ერთი დიდი ჰაეროვანი ოთახით თავზე, ზუსტად ბრტყელი სახურავის ქვეშ, სადაც აღმოსავლელი წარჩინებულები ჩვეულებრივ ტკბებიან საღამოს ან დილის სიგრილეში. ასეთ სახლში, ანუ სასახლეში დანიელი ეწეოდა „სამეფო საქმეებს“ (დან. 8:27) და განიხილავდა სხვადასხვა სატრაპების მოხსენებებს და დარწმუნდა, რომ ქვეყანაში არაფერი კეთდებოდა მონარქის საზიანოდ. მისმა სახელმწიფო საქმიანობამ მალევე მიიპყრო განსაკუთრებული ყურადღება და დარიოს მიდიელმა, როცა დაინახა, თუ როგორ აჯობა სხვა მთავრებსა და სატრაპებს თავისი პატიოსნებითა და ადმინისტრაციული შესაძლებლობებით, სურდა კიდეც დაეყენებინა იგი მთელ სამეფოზე (დან. 6:3), ანუ მისი თანამმართველი ყოფილიყო მისთვის მინდობილ მონარქიაზე. მაგრამ ამან, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გააღვივა გვერდის ავლით დიდებულების შური და მათ გადაწყვიტეს დანიელი თავისი ბოროტი ეშმაკობით ნებისმიერ ფასად გაენადგურებინათ. „უფლისწულებმა და სატრაპებმა დაიწყეს საბაბის ძებნა დანიელის სამეფოს მმართველობაში დასადანაშაულებლად, მაგრამ ვერ იპოვეს საბაბი და დანაშაული, რადგან ის ერთგული იყო და არავითარი დანაშაული და დანაშაული არ იყო მასში“ (დან. 6:4). შემდეგ, საბოლოოდ, რისხვამ მათ შესთავაზა ერთი გზა, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს საძულველი მმართველის გარკვეული სიკვდილი. ერთხელ მთავრებმა და სატრაპებმა, პატივისცემისა და ერთგულების ყველა ნიშნით მიუახლოვდნენ მეფეს და უთხრეს: „მეფე დარიოს, იცოცხლე მარადიულად! სამეფოს ყველა უფლისწული, გამგებელი, სატრაპი, მრჩეველი და მხედართმთავარი ერთმანეთში შეთანხმდნენ, რომ სამეფო განკარგულება უნდა გამოეცეს და ბრძანება გასცეს, ვინც ოცდაათი დღის განმავლობაში ითხოვს ღმერთს. den, მეფეო, მოიწონე ეს ბრძანება და ხელი მოაწერე ბრძანებას, რომ უცვლელი დარჩეს, როგორც მიდიელთა და სპარსელთა კანონი და არ დაირღვეს“ (დან. 6:6-8). ეს თხოვნა უცნაურად გამოიყურება და დარიუსის თანხმობა ამგვარ განკარგულებაზე ხელმოწერაზე შეიძლება წარმოუდგენელი ჩანდეს, მაგრამ სინამდვილეში ეს ყველაფერი საკმაოდ შეესაბამება ანტიკურ შეხედულებებს. ბაბილონის მეფეები და, შესაბამისად, მათი მემკვიდრეები ოდითგანვე ითვლებოდნენ ერთგვარ ღმერთებად, რომლებსაც დროდადრო ღვთის თაყვანისცემას აძლევდნენ. ასე იყო ეგვიპტეში, სადაც მცხოვრებნი თაყვანს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ თავიანთ მეფეებს, თითქოს ისინი ღმერთები იყვნენ. და შემდგომ დროში იგივე აზრი განაახლეს რომაელებმა: რომის იმპერატორებს, როგორც ცნობილია, ღმერთებს უწოდებენ ლათინური პოეტების ენთუზიაზმით ლექსებში, მათი არათაყვანისცემის გამო ამდენი ქრისტიანი არა მხოლოდ აწამეს, არამედ სიკვდილით დასაჯეს. მეფეთა გაკერპების ეს ჩვეულება ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთში. სპარსელები არა მხოლოდ თავიანთ მეფეებს ღმერთებად აქცევდნენ, არამედ მეფეს განსაკუთრებულ ღვთაებად თვლიდნენ, რომელიც მფარველობდა მონარქიას. ამის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ სპარსელები თავიანთ მეფეებს ორმუზდის წარმომადგენლებად უყურებდნენ და მათ ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ, ან თავიანთ მეფეს ღმერთების შთამომავალს, ან თუნდაც პირდაპირ ღმერთს უწოდებდნენ. იგივე მოხდა, რა თქმა უნდა, ბაბილონში. მაგრამ დარიოსს ასევე ჰქონდა განსაკუთრებული პოლიტიკური მიზეზები, რომ ნებაყოფლობით დათანხმებოდა ერთგული სატრაპების წინადადებას. როგორც მიდიელი, მას, როგორც სპარსეთის მეფის პროტეჟეს, აუცილებლობას უწევდა ყოველმხრივ ღია მტკიცებულება იმის შესახებ, რომ მზად იყო შეესრულებინა სპარსეთისთვის და ბაბილონისთვის დამახასიათებელი ყველა რელიგიური ჩვეულება. შედეგად, მან ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე მიიღო სატრაპების წინადადება და დაუყონებლივ დაამტკიცა განკარგულება. ეს განკარგულება სულაც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უცნაური ბაბილონის მკვიდრთათვის, ვინაიდან მათ თავადაც უცხო არ იყვნენ მეფეების გაკერპება; ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ ასურელებს (რომლებიც ყველაფერში ბაბილონელებს ბაძავდნენ) ჰქონდათ ჩვეულება, რომელიც არც თუ ისე შორს იყო გამეფებული სუვერენის კერპებად. განკარგულების დარღვევისთვის, ჩვეულებისამებრ, დაწესდა მკაცრი სასჯელი და ზუსტად იგივე, რაც ბაბილონში იყო. ბაბილონის მეზობლად, როგორც ბევრ თანამედროვე ქალაქში ხდება, აშკარად არსებობდა მენაჟეები, სადაც გარეულ ცხოველებს ინახავდნენ. ასურეთის მეფეები ნადირობისთვის ლომებს ინახავდნენ, ბრიტანეთის მუზეუმში კი არის სურათი, რომელშიც ადამიანი ათავისუფლებს ლომს დიდი გალიიდან, რომელშიც ის იყო გამომწყვდეული. ძველ ასურულ და ბაბილონურ ძეგლებზე მრავალი სურათი აჩვენებს, რომ ამ სახელმწიფოების მეფეები ლომებზე ნადირობის მგზნებარე მოყვარულები იყვნენ. დარიოსი, როგორც მიდიელი, ბუნებრივია, ასეთი ნადირობის მოყვარულიც იყო (დან. 6:17). მას ჰქონდა დიდი თაღოვანი ოთახი ან თხრილი, რომელშიც ლომები ინახებოდა მისთვის, საიდანაც ნადირობის შემთხვევაში უშვებდნენ. ამ ოთახში შესასვლელი უზარმაზარი ქვით იყო გადაკეტილი 379 ისე, რომ მისგან გასვლა შეუძლებელი იყო, თუმცა იყო სხვა ღიობები დაკეტილი რკინის ღვედებით, რომლითაც გარედან ჩანდა. ძნელი სათქმელია, რამდენად იყო სასჯელი გარეული ცხოველების გადაყლაპვით აღმოსავლეთში, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, დარწმუნებულია, რომ იგი გამოიყენებოდა ასურელებში. გზავნილიდან წმ. პავლე, ვიცით, რომ ეფესოში მას მხეცებთან ბრძოლა მოუწია და ის იყო პირველი ქრისტიანთა გრძელი რიგიდან, რომელზედაც გაისმა ბრბოს საბედისწერო ძახილი: „ქრისტიანთა ლომებს, ლომებს“! როდესაც სატრაპები გეგმავდნენ ამ საძირკველ ღალატს, დანიელი არ იმყოფებოდა ბაბილონში, საიდანაც ის წავიდა თავისი სახელმწიფო მოვალეობების შესასრულებლად, ამიტომ მან აბსოლუტურად არაფერი იცოდა განკარგულების შესახებ, რომელიც მოხდა. მაგრამ საბოლოოდ, ჩვეული მსვლელობის მიხედვით, ეს განკარგულება მის ყურადღებას მიექცა. მას მაშინვე შეეძლო გაეგო ამ განკარგულების ჭეშმარიტი მიზანი, როგორც პირადად მის წინააღმდეგ იყო მიმართული, მაგრამ, სულაც არ შერცხვებოდა ასეთი აღმოჩენით, წავიდა თავის სახლში. მის ზედა ოთახში ან ზედა ოთახში ფანჯრები ისე იყო მოწყობილი, რომ პირდაპირ იერუსალიმისკენ იხსნებოდა და დღეში სამჯერ ჩვეულებრივად მუხლმოდრეკილი ევედრებოდა თავის ღმერთს და ადიდებდა მას. როგორც ადრე აკეთებდა, ისე მოიქცა ახლაც, ახლახანს გამოცემული განკარგულების მიუხედავად. და ეს იყო ყველაფერი, რაც ბოროტ სატრაპებს სჭირდებოდათ. დანიელს რომ დაუკვირდნენ და დარწმუნდნენ, რომ აშკარად არღვევდა სამეფო ბრძანებულებას, მაშინვე შეატყობინეს მეფეს და სამეფო განკარგულებების დაცვით თვალთმაქცური მონდომებით უთხრეს: „არ მოაწერე ხელი ბრძანებას, რომ ყველა, ვინც ოცდაათი დღის განმავლობაში შენს გარდა სხვა ღმერთს ან კაცს სთხოვს, ლომებში ჩააგდეს? მეფემ უპასუხა, რომ „ეს სიტყვა მტკიცეა, როგორც მიდიელთა და სპარსელთა კანონი, რომელიც არ იძლევა ცვლილებას“. მაშინ ინფორმატორებმა უთხრეს მეფეს, რომ დანიელმა, ერთ-ერთმა ტყვე ებრაელმა, ყურადღება არ მიაქცია არც მეფეს და არც მის მიერ ხელმოწერილ ბრძანებულებას, არამედ ლოცულობდა დღეში სამჯერ თავისი განსაკუთრებული ლოცვით. ინფორმატორები ამ განცხადებით მეფის გაბრაზებასა და განრისხებას აპირებდნენ, მაგრამ შეცდნენ. ამის გაგონებაზე მეფე დიდად შეწუხდა და იმაზეც კი ფიქრობდა, შეიძლებოდა თუ არა როგორმე შეასუსტებინა მისი განკარგულების ძალა. მას არ ეწინააღმდეგებოდა თვით განკარგულების გაუქმებაც კი; მაგრამ, ისარგებლეს მისი სუსტი ხასიათით და დამოკიდებულებით, სატრაპები, აღარც თავხედობის გარეშე, კვლავ მიუახლოვდნენ მას და უზენაესი მეფის მიმართ დაგმობის ნიშნით უთხრეს: „იცოდე, მეფეო, რომ მიდიელთა და სპარსელთა კანონის თანახმად, მეფის მიერ დამტკიცებული განმარტება ან განკარგულება არ შეიძლება შეიცვალოს“ (დან. 14, 6:5.). მაშინ მეფეს აუცილებლობის გამო და უკიდურესი მწუხარებით მოუხდა განკარგულების აღსრულების ბრძანება. მოხუცებული წინასწარმეტყველი წაიყვანეს და ლომების ბუნაგში ჩააგდეს. უკიდურესი მწუხარებით მოხუცმა მეფემ თან ახლდა თავის საყვარელ დიდებულს ამ სიკვდილით დასჯაზე და დაემშვიდობა მას და უთხრა: "შენი ღმერთი, რომელსაც ყოველთვის ემსახურები, ის გიხსნის!" როდესაც დანიელი თხრილში ჩააგდეს, სიკვდილის უზრუნველსაყოფად, „მოიტანეს ქვა და დადეს თხრილის ღიობზე და დალუქა მეფემ თავისი ბეჭდითა და დიდებულების ბეჭდით, რათა არაფერი შეცვლილიყო დანიელის ბრძანებაში“. ამავდროულად, უნებურად აქცევს ყურადღებას, რომ თხრილში ხვრელი ორმაგი ლუქით იყო დალუქული. სავარაუდოდ, ეს აიხსნება იმით, რომ მეფესა და მის წარჩინებულებს შორის დიდი დავა იყო დანიელის საქმესთან დაკავშირებით და, საბოლოოდ, მიღწეული იქნა საერთო შეთანხმება, რომ ორივე მხარემ გარკვეული დებულება უნდა შეასრულოს სიკვდილით დასჯის სიზუსტისთვის. ვინაიდან ბეჭდები ორივე მხრიდან იყო დატანილი, არც სატრაპებს შეეძლოთ ნებაყოფლობით გახსნათ თხრილი და მოეკლათ წინასწარმეტყველი, თუ ლომები არ მოკლავდნენ მას, და არც მეფეს შეეძლო, თავის მხრივ, თავისი სიკეთით, თხრილიდან გამოეხსნა დანიელი თავისი ამპარტავანი დიდებულების თანხმობის გარეშე. ამ დავალების შესრულების შემდეგ მეფე და მისი დიდებულები უკან დაიხიეს და ლომებს დაუტოვეს თავიანთი საშინელი საქმე ღვთის მოხუცებულ წინასწარმეტყველზე. მეფე თავის სასახლეში წავიდა უკიდურესად სევდიანი და პირქუში. ცდილობდა დაენუგეშებინა თავი იმ ფიქრით, რომ მხოლოდ თავისი მოვალეობა შეასრულა და ყველა ღონე ხმარობდა დანიელის გადასარჩენად; მაგრამ მაინც თავს უბედურად გრძნობდა. ვახშმის გარეშე დაიძინა და არც კი უბრძანა მისთვის საჭმელი მიეტანა; მაგრამ ძილიც გაურბოდა მას და არ აძლევდა სიმშვიდეს. მთელი დრო ის ფიქრობდა თავის ერთგულ დიდებულზე, რომელიც, მისი ვარაუდით, უკვე ნაწილებად იყო გახლეჩილი, თუმცა ამავდროულად მისთვის უცხო არ იყო რაიმე საიდუმლო, მისთვის გაუგებარი იმედი, რომ დანიელი როგორმე გადარჩებოდა. ამასობაში დანიელი, ლომის ბუნაგში მყოფი, ისეთივე სიმშვიდით ლოცულობდა, როგორც თავის ზედა ოთახში. როგორც კი დღე გათენდა, უძილობისგან დაქანცული მეფე სასწრაფოდ მივარდა ლომის ბუნაში და იმედსა და სასოწარკვეთას შორის მერყევი, რკინის გისოსებიდან წამოიძახა: „დანიელ, ცოცხალი ღმერთის მსახურო! შეუძლია შენმა ღმერთმა, რომელსაც ყოველთვის ემსახურები, გიხსნას ლომებისგან? წარმოიდგინეთ მისი სიხარული, როცა ამ კითხვაზე დანიელის პასუხისმგებელი ხმა გაისმა, რომელმაც თქვა: „მეფეო, იცოცხლე მარადიულად!“ ჩემმა ღმერთმა გაგზავნა თავისი ანგელოზი და ლომებს პირი დაუკრა და მათ არაფერი დამიშავეს, რადგან მის წინაშე სუფთა ვიყავი და შენს წინაშე, მეფეო, დანაშაული არ ჩამიდენია“. უზომოდ გახარებულმა მეფემ მაშინვე ბრძანა წინასწარმეტყველის თხრილიდან გამოყვანა. დანიელი ამაღლდა და „არავითარი ჭრილობა არ აღმოუჩინეს მას, რადგან სწამდა თავისი ღმერთი“. დანიელის უდანაშაულობა, რომელიც ასე სასწაულებრივად დადასტურდა, მოითხოვდა სამართლიანობის განხორციელებას თავად ბოროტი ცილისმწამებლების მიმართ. მეფესა და სატრაპებს შორის კამათის დროს, როგორც ჩანს, მათ შორის დაიდო შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც, თუ დანიელი თხრილში უვნებელი იყო, ეს ბედი თავად მის ბრალმდებლებს უნდა ეწეოდნენ. ახლა კი მათ დამსახურებული ბედი მოუწიათ. "და მეფემ ბრძანა, მოიყვანეს და ჩააგდეს ისინი, ვინც დანიელს ადანაშაულებდნენ, ლომების ბუნაგში, ისინიც და მათი შვილებიც და მათი ცოლები, და ვერ მიაღწიეს თხრილის ფსკერს, სანამ ლომები არ სძლიდნენ მათ და არ დაუმტვრევდნენ მათ ყველა ძვლებს" (დან. 6:24). იოსებ ფლავიუსი მოწმობს, რომ ამ უბედურ მრჩევლებს, დანიელის გადარჩენის შემდეგაც კი, სურდათ მისი დადანაშაულება ღალატში, განუცხადეს მეფეს, რომ მისი ბრძანებით, ლომები, სანამ მას თხრილში ჩააგდებდნენ, კარგად იკვებებოდნენ, რის შედეგადაც მათ არ გადაყლაპეს იგი. ამიტომ, ახლაც კი, ლომის ბუნაგში ჩაგდებას რომ სდებდნენ, იგივეს მოითხოვდნენ საკუთარ თავთან მიმართებაში. მეფემ პირქუში მზადყოფნით დათანხმდა ამას, მაშინვე უბრძანა ლომებს კარგად გამოკვება, შემდეგ კი სატრაპები გაუგზავნა მათ, რათა დარწმუნდნენ, რომ ლომები კარგად ნაჭმიან მდგომარეობაში არ შეხებოდნენ მათთან დაყრილ ხალხს. მაგრამ მთელი მათი ახსნა მცდარი აღმოჩნდა: ისინი ლომებმა ნაწილებად გაანადგურეს. "და ამის შემდეგ დარიოსისთვის ცხადი გახდა, რომ ღმერთმა გადაარჩინა დანიელი, რადგან ლომებმა არც ერთი მათგანი არ დაინდოს, არამედ დალეწეს, თითქოს მშივრები იყვნენ და საკვები სჭირდებოდათ" 380. ამასობაში დანიელმა კიდევ რამდენიმე ხილვა მიიღო, რომლებიც იდუმალებით იწინასწარმეტყველებდნენ ებრაელი ხალხისა და კაცობრიობის მომავალ ბედს და ამავე დროს მას პატივი მიაგეს დიდი გამოცხადებით, რომელშიც ღვთაებრივი მაცხოვრის მიერ სამყაროს გამოსყიდვამდე დარჩენილი დრო გამოითვლებოდა კვირებში. ერთი წელიც არ იყო გასული ბაბილონის დაცემიდან და დანიელი უკვე აშკარად გრძნობდა, რომ დიდი ცვლილება მოხდებოდა თავისი ხალხის ბედში. ის უკვე მოხუცი იყო და ბაბილონში ცხოვრობდა მინიმუმ 70 წელი. სიცოცხლის წლებში მან უკვე გადალახა ის ზღვარი, რომელიც ზოგადად ადამიანის სიცოცხლის ზღვრად ითვლებოდა. მას ჰქონდა წმინდა წიგნები, რომელთა კითხვით ანუგეშებდა თავს ცხოვრების რთულ წუთებში და ჩაღრმავდა მათ მნიშვნელობებში, ფიქრობდა იმ ბედზე, რომელიც ხალხს ელოდა ყოფილი წინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველების მიხედვით. მას განსაკუთრებით გაოცდა ესაიას წინასწარმეტყველება. დანიელს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო თავად ესაია წინასწარმეტყველის გაცნობა, რადგან ის იოაკიმეს მეფობის მეოთხე წლამდე მაინც 90 წლით ადრე გარდაიცვალა. მიუხედავად ამისა, მისი სასწაულებრივი წინასწარმეტყველება კიროსის, როგორც ისრაელის განმათავისუფლებლის შესახებ, უნდა ყოფილიყო მთავარი ნუგეშის წყარო, რომელიც მხარს უჭერდა წინასწარმეტყველს სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დროს. მას უდავოდ ძალიან აინტერესებდა კითხვა, თუ ვინ შეიძლება იყოს ეს კიროსი. სინამდვილეში ეს იყო ადამიანის სახელი, რომელიც გამოჩნდებოდა ისტორიული ცხოვრების სცენაზე, თუ შეიძლება ჩაითვალოს უბრალოდ სიმბოლურ სახელად, როგორიცაა შილო, ასე რომ თვით წინასწარმეტყველება შეიძლება მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ეს დიდი მხსნელი დაემსგავსება "მზეს" (რადგან სწორედ ეს იყო სიტყვა კორეში ან კიროსის მნიშვნელობა), რომელიც გაათბებს დედამიწას ხანგრძლივი ზამთრის შემდეგ დედამიწაზე და კიდევ ერთხელ დამყარდება მშვიდობა. მაგრამ წინასწარმეტყველება იმდენად მკაფიო და მკაფიო იყო, რომ ყველა ასეთი მოსაზრება უსაფუძვლო აღმოჩნდა და ეს მალევე დადასტურდა რეალობით, რადგან კიროსის სახელი რეალურად ეკუთვნოდა ცნობილ დამპყრობელს, რომლის გამგებელი დარიუსი, მიდი, ახლა მართავდა ბაბილონს. მაგრამ არის ეს ზუსტად ის კიროსი, რომელიც წინასწარმეტყველებაში იყო ნაწინასწარმეტყველები, თუ სხვა რამეს უნდა ველოდეთ? მსგავსი სირთულეები შეიძლება შეგვხვდეს იერემიას წინასწარმეტყველებაში. ორი ადგილი იყო, სადაც ტყვეობის სამოცდაათი წლისთავზე იყო მინიშნება. დანიელმა ერთ ადგილას წაიკითხა: „და იქნება მთელი ეს ქვეყანა გაპარტახებული და საშინელება, და ემსახურებიან ეს ხალხები ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წელი“ (იერ. 25:11–13); და ამ წინასწარმეტყველის წიგნში სხვა ადგილას იყო შემდეგი უაღრესად გამამხნევებელი სიტყვები: „ასე ამბობს უფალი: როცა შესრულდები ბაბილონში სამოცდაათი წლის განმავლობაში, მაშინ მე მოგაკითხავ და აღვასრულებ ჩემს სასიხარულო სიტყვას შენზე, რათა დაგიბრუნო ამ ადგილას“ (იერ. 19:10). მაგრამ ამ ორი წინასწარმეტყველებიდან რომელმა განსაზღვრა ტყვეობის დასასრული? საჭირო იყო თუ არა სამოცდაათი წლის დათვლა ამ წინასწარმეტყველებიდან პირველ ან მეორეში მითითებული წერტილიდან? იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წლიდან თუ იეჰოიაქინის ტყვეობის დროიდან? გარდა ამ ორი ადგილისა, დანიელ წინასწარმეტყველს შეეძლო მესამე მნიშვნელოვანი ადგილის მიქცევაც. იყო თუ არა იერუსალიმის განადგურება ისრაელის ისტორიაში ისეთი ეპოქა, რომელსაც თანაბარი მნიშვნელობა ჰქონდა იერუსალიმის ხალხის ტყვეობაში გადაყვანასთან ერთად? თუ ასეა, განა არ იქნებოდა სხვა პუნქტი, საიდანაც შეიძლებოდა სამოცდაათი დაბადების დღის დათვლა? გასათვალისწინებელია, რომ ამ სამი ეპოქიდან 70 წლის შემდეგ მოხდა მოვლენები, რომლებმაც ძალიან დიდი გავლენა იქონია ტყვეების მდგომარეობაზე. იოაკიმეს მეფობის მეოთხე წლიდან, ანუ ძვ. წ. 606 წლიდან, სამოცდაათი წლისთავი მიგვიყვანს 536 წელს. მას შემდეგ, რაც კიროსმა ბაბილონი აიღო 538 წელს, ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ 70 წელს, როგორც მრგვალ რიცხვს, რათა დავადგინოთ, რა მოხდა სინამდვილეში მხოლოდ ერთ ან ორ წელიწადში. შემდეგ, 598 წელს იეჰოიაჩინის ტყვეობაში აყვანიდან აყვავებულ პერიოდამდე, რომელიც ეზრას ცნობით, 528 წელს დაიწყო, ზუსტად 70 წელი გავიდა, ხოლო 588 წელს ტაძრის დანგრევიდან დარიოსის ბრძანებულების გამოცემამდე 518 წელს, ასევე გავიდა 70 წელი. სავსებით შესაძლებელია, რომ მსგავსი აზრები დაეპყრო დანიელს, როდესაც ის წინასწარმეტყველური წიგნების კითხვას ეწეოდა. არ იცოდა როგორ გადაეჭრა სირთულეები, დანიელმა ლოცვით მიმართა ღმერთს და ერთ-ერთი ასეთი ლოცვის დროს დაჯილდოვდა ხილვით, რომელმაც გამოავლინა მას არა მხოლოდ ხალხის უშუალო ბედი, არამედ მათი შორეული ბედი, როდესაც უნდა განხორციელდეს არა მხოლოდ ისრაელის ძეების, არამედ მთელი კაცობრიობის მისწრაფებები. მისი ლოცვა ცეცხლოვანი იყო და მასში მან გულწრფელად აღიარა მთელი ხალხის ცოდვები, რომლებიც მთელი თავისი წინა ცხოვრების განმავლობაში იმსახურებდნენ მძიმე სასჯელს. მაგრამ რადგან ღვთის წყალობა უსაზღვროა, დანიელმა ახლა სთხოვა წყალობა ხალხს. ღმერთო! მთელი შენი სიმართლისამებრ, შენი რისხვა და შენი რისხვა მოაშორე შენს ქალაქს, იერუსალიმს, შენს წმინდა მთას, რადგან ჩვენი ცოდვებისა და ჩვენი მამა-პაპის ურჯულოების გამო იერუსალიმი და შენი ხალხი საყვედურია ყველა ჩვენს ირგვლივ. შენი გულისთვის, უფალო. ყური დაუდე, ღმერთო ჩემო, და ისმინე; გაახილე შენი თვალები და აჰა ჩვენი გაპარტახებები და ქალაქი, რომელზედაც ეწოდა შენი სახელი; რადგან ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს ვედრებას შენს წინაშე და ვენდობით არა ჩვენს სიმართლეს, არამედ შენს დიდ წყალობას. ღმერთო! გაიგე! ღმერთო! ბოდიში! ღმერთო! მოუსმინე და გააკეთე ეს, ნუ დააყოვნებ შენი გულისთვის, ღმერთო ჩემო; რადგან შენს ქალაქსა და შენს ხალხს შენი სახელი ჰქვია“ (დან.9:4-19). და შეისმა დანიელის ლოცვა. ის ლოცულობდა ზუსტად იმ საათზე, როცა იერუსალიმის ტაძარში საღამოს მსხვერპლი შეწირეს, და სანამ ჯერ კიდევ ლოცულობდა, მოულოდნელად „კაცი გაბრიელი“ (რომელიც დანიელმა უკვე ნახა ერთ-ერთ ხილვაში), შემოფრინდა, შეეხო წინასწარმეტყველს და უთხრა: „დანიელ! შენ ეს ხარ; შემდეგ მთავარანგელოზმა მას დიდი გამოცხადება გაუკეთა კვირების შესახებ, რომელიც ასე იყო: „სამოცდაათი კვირაა განსაზღვრული შენს ხალხსა და შენს წმინდა ქალაქს, რათა დაიფაროს დანაშაული, დაიბეჭდოს ცოდვები, წაიშალოს ურჯულოება, შემოიტანოს მარადიული სიმართლე, და ხილვა და წინასწარმეტყველები, ხილვა და წინასწარმეტყველები, და დაბეჭდილიყო. გაიგეთ: იერუსალიმის აღდგენის მცნებამდე შვიდი კვირა და სამოცდაორი კვირაა და ხალხი დაბრუნდება და აშენდება ქუჩები და კედლები, მაგრამ რთულ დროს. და სამოცდათორმეტი კვირის ბოლოს ქრისტე მოკვდება და არ იქნება; და ქალაქი და საკურთხეველი განადგურდება მომავალი წინამძღოლის ხალხის მიერ და მისი აღსასრული წარღვნავით იქნება და ომის დასრულებამდე იქნება განადგურება. და აღთქმა დაიდება მრავალთათვის ერთი კვირის განმავლობაში, და კვირის ნახევარში შეწყდება მსხვერპლი და შესაწირავი, სისაძაგლე იქნება გაპარტახება საკურთხევლის მწვერვალზე და საბოლოო წინასწარგანზრახული განადგურება დაემართება განდევნილს“ (დან. 9:24–27). ეს იყო დიდი გამოცხადება. რაც შეეხება მის ინტერპრეტაციას, მან გამოწვევა გამოიწვია მრავალი თარჯიმნის გონებაში და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ის ბევრ მნიშვნელოვან სირთულეს წარმოადგენს. პირველ სირთულეს წარმოადგენს სიტყვა „სედმინა“. ცნობილია, რომ ებრაელები კვირებს სამი განსხვავებული გზით ითვლიდნენ. უპირველეს ყოვლისა, მათ ჰქონდათ კვირა, დღეებისგან შემდგარი, ამ შემთხვევაში იგი შეესაბამებოდა კვირას. მეორეც, მათ ჰქონდათ წლების „კვირა“, რომელიც შეადგენდა შვიდწლიან წრეს, რომელიც ცნობილია როგორც შაბათის წელი. და ბოლოს, მათ ჰქონდათ შაბათი წლების „კვირა“, ანუ ორმოცდაცხრაწლიანი წრე, რომელიც სრულდებოდა საიუბილეო წლით. ახლა ჩვენ უნდა განვიხილოთ, ამ კვირებიდან რომელი შეესაბამება დანიელისთვის გაკეთებულ გამოცხადებას. თუ მათ გავიგებთ კვირას პირველი გაგებით, ანუ კვირის გაგებით და ყოველ კვირას მივიჩნევთ შვიდი მზის დღისგან შემდგარ, მაშინ მთელი წინასწარმეტყველება ამ შემთხვევაში უნდა შესრულებულიყო მისი წარმოთქმიდან ერთი წლისა და ოთხი თვის განმავლობაში. მაგრამ წმინდა ისტორიაში არ არის მინიშნება იმისა, რომ რომელიმე ცხებული მეფე გამოჩნდა კიროსის მეფობის პირველ და მესამე წლებს შორის და არც არაფერი ადასტურებს, რომ იერუსალიმი ამ დროს აღდგა. ნებისმიერი ასეთი ინტერპრეტაცია დაუსაბუთებელი უნდა იყოს, როცა გვახსოვს, რომ დანიელმა, დიდი ალბათობით, იცოცხლა სამოცდაათი კვირის განმავლობაში და წინასწარმეტყველება რომ შესრულებულიყო ამ პერიოდში, ის აუცილებლად მიაქცევდა მკითხველის ყურადღებას ამ შესრულებაზე, როგორც ამას სხვაგან აკეთებს (დან. 4:33); რომ არ შესრულებულიყო, იგი მთლიანად ამოიღებდა მას თავისი წიგნიდან. თუ კვირას თანაბრად გავიგებთ საიუბილეო წლის წრის მნიშვნელობით, ანუ მესამე მნიშვნელობით, მაშინ ისევ აბსურდამდე მივდივართ. ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველების შესრულება შორეულ მომავალში იქნება, მისი შესრულების შესაძლებლობა ათასი წლის შემდეგაც კი არ იქნება. ამის შედეგად ჩვენ რეალურად იძულებულნი ვართ მივიღოთ სიტყვა კვირის მეორე მნიშვნელობა, როცა მასში ვგულისხმობთ პერიოდს, რომელიც შედგება შვიდი ჩვეულებრივი წლისგან. სანამ სამოცდაათი კვირის დეტალურ შესწავლას შევუდგებით, აღვნიშნოთ, როგორ შეესაბამება ეს გამოცხადება დანიელის ლოცვას. დანიელს უთხრეს, რომ იმ დროიდან, როდესაც მას სურდა გაეგო ტყვეობის სამოცდაათი წლის დასასრულის შესახებ, დარჩა სამოცდაათი კვირის პერიოდი, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანი იქნებოდა მისი ხალხისთვის. ამ დროის განმავლობაში, არა მხოლოდ იერუსალიმი აღდგება, არამედ წყალობა და სიმართლე ხელმისაწვდომი გახდება ყველა ადამიანისთვის ცხებული წმიდათა მეშვეობით. შემდეგ დანიელს აუხსნეს, რომ ყველა ეს მოვლენა უნდა მომხდარიყო ღვთის მიერ ზუსტად ნაწინასწარმეტყველები დროის განმავლობაში, თუმცა ადამიანის თავისუფალი ნება საერთოდ არ შეიზღუდება, ასე რომ მოვლენების შედეგი დამოკიდებული იქნებოდა ისრაელის ცხოვრების შემდგომ მიმართულებაზე. და ბოლოს, სამოცდაცხრა კვირის გასვლის შემდეგ, უნდა გამოჩნდეს ის, ვინც მთელი ისრაელის იმედს წარმოადგენს, ქრისტე ოსტატი, რომლის მიმართაც ყველა ეგრეთ წოდებული ცხებული და მმართველი იყო მხოლოდ უბრალო ტიპაჟი და ჩრდილი. თვით პროგნოზის საიდუმლოებიდან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ უახლეს თარჯიმნებს შორის განსხვავებული შეხედულებებია კვირების შესახებ. მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ ამ გამოცხადების რეალური მნიშვნელობა, საჭიროა ყურადღება მიაქციოთ მასში მყოფ ისტორიულ თავისებურებებს. ამრიგად, გამოცხადების შესრულების პირველი პირობა არის ბრძანება იერუსალიმის აღდგენისა და აღდგენის შესახებ. აქ კიროსის ბრძანებულება ძნელად იგულისხმებოდა, რადგან მათ მიეცათ მხოლოდ იუდეველთა ნებართვა, დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში და აეშენებინათ ტაძარი. მეორე ბრძანება, შინაარსით ძალიან მსგავსი, გამოსცა არტაქსერქსემ მისი მეფობის მე-7 წელს, 458 წელს. მართალია, ეს განკარგულება ძირითადად ეხება ტაძრის აღდგენასა და მორთულობას, თუმცა, მასში ზოგჯერ არის შენიშვნაც, რომელიც აჩვენებს, რომ მათ ნება დართეს აღედგინათ ქალაქი, რადგან სხვაგვარად გაურკვეველი იქნებოდა, თუ რა მნიშვნელობას მიანიჭებდა იეზრას მსაჯულებს. არ ჰქონდათ უფლება ეცხოვრათ საკუთარ სახლებში (2 ეზრა 8:8-28)? ძალიან კონკრეტული განკარგულება გამოიცა არტაქსერქსესმა ასევე მისი მეფობის მე-2 წელს. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში (445 წელს) დადგენილებამ არა მხოლოდ ნება დართო ნეემიას აღედგინა იერუსალიმის კედლები, არამედ რეალურად იუდეველთა სასარგებლოდ იქამდე მივიდა, რომ მეფის ტყეებიდან ციტადელისა და კედლების ასაშენებლად მასალების აღება დაუშვა (ნემ. 2:7–9). მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელი განკარგულება მხოლოდ არტაშეს მეფობის მე-7 წელს მიცემულის დადასტურება იყო, უფრო გონივრული იქნება ამ უკანასკნელი ბრძანების გამოქვეყნების დრო სამოცდაათი კვირის პერიოდის საწყის წერტილად მივიჩნიოთ. ამრიგად, არტაქსერქსესის მეფობის მე-7 წლიდან დაწყებული შვიდი წლიური კვირის დათვლამდე მივდივართ 409 წ. ეს იყო დარიუს ნოტუსის მეფობის მე-15 წელი, მაგრამ რა მოხდა ამ დროს ზუსტად არ არის ცნობილი. თუმცა, თუ ჩვენ გვაქვს უფლება ვივარაუდოთ, რომ ამ კონკრეტული შვიდი კვირის განმავლობაში „აშენდა იერუსალიმის ქუჩები და კედლები, მაგრამ რთულ დროს“, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს რთული დრო წარმოადგენდა იმ პერიოდს, როდესაც იერუსალიმის აღდგენას შეექმნა დაბრკოლებები სხვადასხვა მტრისგან. 408 წლის ტერმინად, რომლიდანაც შემდგომ უნდა განვახორციელოთ ჩვენი გამოთვლა, ჩვენ, ისევე, როგორც სამოცდათორმეტ კვირას განვიხილავთ, როგორც 434 წლის კომპონენტებს, მივიღებთ ახ.წ. 26 წელს, რომელიც (საყოველთაოდ მიღებული ვარაუდით, რომ ქრისტეს დაბადება მოხდა ქრისტიანული პერიოდის დაწყებამდე 4 წლით ადრე ან ქრისტიანული ხანის დაწყებამდე). ეს მსახურება, რომელსაც ახორციელებდა როგორც მისი, ისე მისი მოციქულების მიერ, რამდენადაც ეს საერთოდ ეხებოდა თვით ისრაელს, გაგრძელდა შვიდი წლის განმავლობაში; ამ შვიდწლიანი პერიოდის ნახევარში, ქრისტე უფალი მოკვდა, ანუ უარყო თავისი ხალხი და მოწყვიტა ცოცხალთა მიწიდან, ისე რომ აღარაფერი დარჩა, თვით მისი ხალხიც კი. მაგრამ ღვთის სულგრძელობა გაგრძელდა ისრაელის მიმართ კიდევ სამწელიწად-ნახევარი და მხოლოდ ახ.წ. 33-ე წელს დასრულდა მთელი სამოცდაათი კვირის პერიოდი და სწორედ მაშინ დადასტურდა ხილვაც და წინასწარმეტყველებაც მაშინ მომხდარმა მოვლენებმა. მაგრამ ზუსტად რომელი ცოდვა დასრულდა მადლის ბოლო კვირა, უცნობია. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ უკანასკნელი ცოდვა, რომელიც გადმოსცდა ღვთის რისხვის თასს ისრაელის წინააღმდეგ, იყო დეკანოზი სტეფანეს წამება. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ „იმ დღეებში იყო დიდი დევნა იერუსალიმის ეკლესიის წინააღმდეგ“ (საქმეები. 8:1) და გაფანტულმა მოციქულებმა დაიწყეს სამარიაში სახარების ქადაგება, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მოციქულებმა მიიჩნიეს თავიანთი მისია ებრაელებისადმი, როგორც ხალხისადმი დასრულებულად. დანიელის „კვირების“ ეს გაგება, რა თქმა უნდა, ვერ ამტკიცებს რაიმე უპირობო სანდოობას, რადგან მის გვერდით არის სხვა ინტერპრეტაციები, რომლებმაც იპოვეს მხარდამჭერები როგორც ძველ, ისე თანამედროვე დროში. მაგრამ ეს გვიჩვენებს, რომ ეს გამოცხადება ზუსტად შეესაბამება ფაქტობრივ ისტორიულ მოვლენებს და ისტორიული ცოდნის შუქს მოუწევს მისი დეტალების შემდგომი გარკვევა. თავი 54. ტყვეობიდან გათავისუფლება მაგრამ ახლა ებრაელების ტყვეობის დასასრული ახლოვდებოდა. კიროსმა, დაასრულა თავისი დაპყრობა, აიღო ბაბილონი მისი პირადი კონტროლის ქვეშ და დაიწყო მისი უზარმაზარი სახელმწიფოს სრული გარდაქმნა. როგორც ბრძენმა, დიდსულოვანმა მეფემ, გადაწყვიტა თავისი სახელმწიფო უფრო სამართლიანი პრინციპებით მოეწყო, ვიდრე წინა მმართველების დროს იყო და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდა განსაკუთრებული მოწყალების გამოვლენაზე იმ ხალხების მიმართ, რომლებიც მის მიმართ უდიდეს თანაგრძნობას იჩენდნენ და განსაკუთრებულ დახმარებას უწევდნენ ბაბილონის აღებას. მრავალი ნიშანი აჩვენებს, რომ ბაბილონის დაპყრობაში მისი მთავარი თანამზრახველები სწორედ ებრაელები იყვნენ და რადგანაც სწორედ ებრაელებისგან გამოჩნდნენ ისეთი ბრძენი მმართველები, როგორებიც იყვნენ დანიელი და მისი ამხანაგები, რომლებმაც მიიპყრეს დარიოს მიდიელის განსაკუთრებული ყურადღება, კიროსმა თავისი მთავარი ყურადღება ამ ხალხზე გადაიტანა. ეჭვგარეშეა, რომ დანიელის გავლენით, მისი მაღალი მფარველის, დარიოს მიდიელის მეშვეობით მოქმედებდა, კიროსს საშუალება მიეცა გაეცნო ებრაელი ხალხის ბედს და აქ, სხვათა შორის, შეიტყო ამ ხალხის ღმერთის მიერ აღსრულებული ყველა არაჩვეულებრივი ნიშანი და სასწაული. ამავდროულად, მის ყურადღების ცენტრში მოექცა, რომ ამ ხალხის დიდებული წინასწარმეტყველები თავიანთ ღვთივშთაგონებულ გამოსვლებში დიდი ხანია იწინასწარმეტყველეს, რომ ის განზრახული იყო ებრაელი ხალხის განმათავისუფლებლად ბაბილონის ტყვეობიდან. ამან იმდენად დაარტყა მას, რომ მან გადაწყვიტა ნამდვილად შეესრულებინა ეს ბედი, მით უმეტეს, რომ მისი შესრულება დაემთხვა მის წმინდა პოლიტიკურ მოსაზრებებს. მას შემდეგ, რაც კიროსმა, დაასრულა აღმოსავლეთის დაპყრობა, განზრახულიყო გარკვეული ხნით დაეკავებინა თავისი მონარქიის შიდა სტრუქტურა და ამიტომ მას სჭირდებოდა დაცვა ეგვიპტის მხრიდან შესაძლო მტრული ქმედებებისგან, მისთვის აუცილებელი იყო, რომ ზოგიერთი მეგობარი ხალხი ეცხოვრა მის მონარქიას ეგვიპტისგან გამიჯნულ საზღვარზე. და სწორედ ამ მიზანს შეეძლო ყველაზე დიდი წვლილი შეეტანა ებრაელ ხალხს, რომელსაც სპარსეთის მონარქიის მეფის კეთილგანწყობა და ძველ ფერფლში დაბრუნებული მარადიული სალოცავი, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ განმათავისუფლებლის მადლიერებით, არამედ მიწასთან მიჯაჭვულობითაც შეეძლო სპარსეთის მეფეების საიმედო საყრდენი ყოფილიყო. ასე რომ, ყველა ამ გარეგანი და შინაგანი იმპულსების გავლენით, კიროსმა ბაბილონში მეფობის პირველ წელს გამოსცა ცნობილი განკარგულება ებრაელების ტყვეობიდან გათავისუფლებისა და იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობის შესახებ. ეს ცნობილი განკარგულება ასე იკითხებოდა: „ასე ამბობს კიროსი, სპარსეთის მეფე: დედამიწის ყველა სამეფო მომცა მე უფალმა, ზეცის ღმერთმა და მიბრძანა, აეშენებინა მისთვის სახლი იერუსალიმში, რომელიც იუდეაშია. უფალო, ისრაელის ღმერთი, ის ღმერთი, რომელიც იერუსალიმშია. და ვინც დარჩება ყველა ადგილას, სადაც ვინმე ცხოვრობს, დაეხმარონ იმ ადგილის მკვიდრებმა ვერცხლით, ოქროთი, სხვა ქონებითა და პირუტყვით, ნებით საჩუქრით ღვთის სახლისთვის, რომელიც იერუსალიმშია“ (1 ეზრა 1:1-4). ელვენდის წარწერაში მხოლოდ უნდა დავაყენოთ იეჰოვა ორმუზდის ნაცვლად, რათა ის თითქმის იდენტური იყოს კიროსის სიტყვებთან: „დიდი ღმერთი ორმუზდი“, სადაც ნათქვამია: „ყველაზე დიდი ღმერთები, რომლებმაც შექმნეს დედამიწა და ცა და ხალხი და მისცეს ძალაუფლება ადამიანებს და დარიოს მეფედ აქციეს“ 381. მაშასადამე, ბუნებრივი იყო, რომ კიროსმა ღვთის სახელიც შეიტანა თავის განკარგულებაში, თუმცა იეჰოვას შესახებ მას მხოლოდ ისეთი ცნება ჰქონდა, როგორიც შეიძლება ჰქონოდა პოლითეისტს, რომელსაც, თუმცა, სურდა პატივი მიეცა მისთვის დაქვემდებარებული თითოეული ხალხის ეროვნულ ღმერთს, არც ის და არც დარიუს ჰისტასპე არ იყვნენ რეალურად მკაცრი მონოთეისტები. თავიანთ რელიგიურ შეხედულებებში ისინი, პირველ რიგში, ხელმძღვანელობდნენ პოლიტიკური მოსაზრებებით, რაც მათგან მოითხოვდა სრულ ტოლერანტობას მათი მონარქიის ყველა რელიგიის მიმართ. "ორმუზდი, არიელთა ღმერთი, - ამბობს დარიუსი სიცოცხლის ბოლოს, - ჩემი მფარველი იყო, ისევე როგორც სხვა ღმერთები, რადგან მე არ ვყოფილვარ ბოროტი. მე არ ვიყავი მატყუარა, არც დამნაშავე, არც მე და არც ჩემი ოჯახი. არ ჩამიდენია ძალადობა მართალზე და კეთილზე. იმ კაცს, ვინც ჩემი სახლის ერთგული იყო, მე გულითადად ჩამიდენია ის, ვინც ჩემი სახლის ერთგული იყო. მამაც მეომარს“ 383. ამავე სულისკვეთებით კიროსმა აღადგინა ბაბილონის ღმერთის მეროდოქის სავანე, თავის ბატონს უწოდა და მათ ადგილებზე დააბრუნა ღმერთები, რომლებიც სხვადასხვა ერს ეკუთვნოდნენ და ბაბილონში ბაბილონის მეფეების დაპყრობის დროს დაიპყრეს ბაბილონში. ასეთ ადამიანს ასევე შეეძლო განსაკუთრებული პატივი მიეგო იმ ხალხის ღმერთს, ვინც მას უდიდესი დახმარება გაუწია მის პოლიტიკურ საწარმოებში. მიუხედავად იმისა, რომ იგი პირველ რიგში ხელმძღვანელობდა ზემოაღნიშნული პოლიტიკური მოსაზრებებით, ამავე დროს მან შეასრულა პროვიდენციის გადაწყვეტილება და ნებისმიერ შემთხვევაში გააღო ბაბილონის კარიბჭე ტყვეებისთვის, მისცა მათ თავისუფლება დაბრუნებულიყვნენ საკუთარ მიწაზე და აღედგინათ განადგურებული თეოკრატია. კიროსის ბრძანებულება გამოიცა 536 წელს, რომლითაც დასრულდა ბაბილონის ტყვეობის სამოცდამეათე წელი. დიდმა წინასწარმეტყველმა დანიელმა, რომელიც აყვავებულ ახალგაზრდობაში ტყვედ ჩავარდა და ამ ტყვეობაში იმდენი გააკეთა ღვთის სადიდებლად და თავისი ხალხის სადიდებლად, იცოცხლა ამ სასიხარულო მოვლენის სანახავად, რომელიც უდავოდ მოხდა ნაწილობრივ მისი ბრძნული რჩევის მიხედვით კიროსისთვის. ამ დროს ის თავად იყო უკვე ძალიან მოწინავე წლებში და, სპარსეთის მონარქიაში მაღალი თანამდებობის დაკავებით, მხოლოდ სულიერად შეეძლო მონაწილეობა მიეღო თავისი განთავისუფლებული ხალხის სიხარულში, რადგან როგორც წლებში, ისე თანამდებობაზე უფრო მოსახერხებელი იყო ძვლების დაყრა ტყვეობის ქვეყანაში და მისი დიდების ადგილას. აქედან ის დიდი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ბაბილონიდან ჩამოსულ ემიგრანტებს, აგრეთვე იმას, თუ როგორ დასახლდნენ ისინი მშობლიურ მიწაზე. პარალელურად ბაბილონში განაგრძობდა რელიგიური მოვალეობების შესრულებას, მიუხედავად იმისა, რომ სამსახურებრივი მოვალეობის გამო ხშირად უწევდა ბაბილონის გარეთ ყოფნა. და ამ დროს მან მიიღო კიდევ რამდენიმე ხილვა, რომლებშიც ფარდა მოიხსნა არა მხოლოდ მისი ხალხის, არამედ მთელი უძველესი სამყაროს მომავლისგან. ტიგროსის ნაპირზე ყოფნისას მას ერთი მშვენიერი ხილვა ჰქონდა. ეს ტერიტორია, ალბათ, არაუმეტეს 90 ან 100 ვერსით იყო დაშორებული მისი ჩვეული საცხოვრებელი ადგილიდან და ევფრატის დამაკავშირებელი არხი ტიგროსთან ამგვარ მგზავრობას დაღლილი მოხუცისთვისაც კი შედარებით აადვილებდა. ამ მდინარის ნაპირზე დანიელს, ალბათ, ჰქონდა რაიმე სახის მამული, რომელსაც ჩვეულებრივ სიბერეში ტოვებდა პენსიაზე, რათა დაესვენა ოფიციალური ცხოვრებიდან. აქ მას შეეძლო მოეწყო უბრალო საცხოვრებელი, როგორიც ძველი წმიდა წინასწარმეტყველები ცხოვრობდნენ, აღჭურვილი მხოლოდ „საწოლით, ტრაპეზით, სკამით და ლამპარით“ (2 მეფეები 4:10), და აქ, შესაძლოა, მასთან ერთად ცხოვრობდნენ ზოგიერთი მოწაფე, რომლებიც მას ახლდნენ ტიგროსის ნაპირებზე - მოწაფეები, რომელთაც ებრაული ტრადიცია ჰაქარიაჰია და წინასწარმეტყველება აიგივებს. ეს ტერიტორია განსაკუთრებით მოსახერხებელი იყო უმაღლესი გამოცხადებებისთვის. ძველ დროში მდინარეები ითვლებოდა იმ ხალხების სიმბოლოდ, რომელთა მიწებზეც ისინი მიედინებოდნენ. აქედან გამომდინარე, რაც ევფრატი იყო ბაბილონისთვის, ტიგროსი იყო სპარსეთისთვის. როგორც ევფრატზე ქარხემიშის ბრძოლებმა განაპირობა ბაბილონის ბედი, ასევე ტიგროსზე კიროსის გამარჯვებებმაც იგივე მნიშვნელობა და შემდგომში ალექსანდრე მაკედონელის გამარჯვებამ არბელაში, რომლის მახლობლადაც იგივე მდინარე მიედინება, გადაწყვიტა სპარსეთის ბედი. ეს იყო დრო, რომელიც დაემთხვა განთავისუფლებული ებრაელების სამშობლოში ჩასვლის პირველ წლებს, სადაც მათ მრავალი წინააღმდეგობა მოუწიათ. პალესტინაში ებრაელების მძიმე მდგომარეობის შესახებ არასახარბიელო ამბებმა დიდი გავლენა უნდა მოახდინოს დიდი წინასწარმეტყველის გულზე და ის გაჭირვებულ მდგომარეობაში იმყოფებოდა. ამ მდგომარეობის გავლენით იგი მკაცრ მარხვას იკავებდა. „გემრიელი პური არ მიჭამია, — ამბობს ის: „არ მიჭამია, პირში ხორცი და ღვინო არ შემსვლია და დღეების სამი კვირის დასრულებამდე მალამოებით არ ვიცხები“. და სწორედ ამ დროს მიიღო მან ხილვა. „თვალები ავწიე და დავინახე: აჰა, კაცი, თეთრეულით შემოსილი, წელზე შემოსილი უფაზის ოქროთი; მისი სხეული ტოპაზის მსგავსია, სახე ელვის მსგავსია; მისი თვალები ანთებულ ლამპრებს ჰგავს, მისი ხელები და ფეხები – კაშკაშა სპილენძის მსგავსია და მისი ლაპარაკის ხმა არის ისეთი, როგორიც მე ვიხილე ეს ერთადერთი ხალხი დანიელთან ერთად, ვინც ვნახე ბევრი ხალხის ხმა. ვერ დაინახეს ეს ხილვა, მაგრამ დიდი შიში დაეუფლა მათ და გაიქცნენ, რომ დაიმალონ“ (დან. 10:1–7). ეს ხედვა არაჩვეულებრივია, მაგრამ ჩვენ მაშინვე შეგვიძლია გამოვიცნოთ იმ ადამიანის ვინაობა, ვინც გამოჩნდა. ზუსტად ასე, წმინდა იოანეს გამოცხადებაში გამოეცხადა ვიღაცას „კაცის ძე, ხალათში შემოსილი 384 და მკერდზე ოქროს ქამარი შემოკრული. თავი და თმა თეთრი მატყლივით თეთრი, თოვლივით, თვალები ცეცხლის ალივით, ფეხები კი ღუმელში ცხელი წყალივით იყო“ (R. 1:13–15). ცხადია, ეს ერთი და იგივე პიროვნებაა, კერძოდ, ძე ღვთისა, წმინდა სამების მეორე პირი. ის ადრე გამოეცხადა - ადამს, აბრაამს, მოსეს და სხვებს სხვადასხვა გამოსახულებების ქვეშ, ახლა კი თავისი გამოჩენა მოხუც წინასწარმეტყველს უბოძა. ის ადამიანურ ფორმაში გამოჩნდა, სანამ კაცი გახდებოდა. ებრაულმა ტრადიციამაც კი აღიარა, რომ სიტყვა, კერძოდ, თავდაპირველი, პირმშო ძე, ზრუნავდა ღვთის რჩეულ ხალხზე უდაბნოში და ის ასევე გამოეცხადა ადამს და ძველი აღთქმის სხვა პატრიარქებს 385. ის ასევე გამოეცხადა დანიელს ახლა. და მოხუცმა წინასწარმეტყველმა ეს ხილვა ზუსტად ასე გაიგო. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. წინა ხილვაში, როდესაც მას მთავარანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა, მან „სახე უგონოდ დადო მიწაზე“ (დან. 8:18), ახლა კი, როცა ეს დიდი ხილვა ჰქონდა, „მასში ძალა აღარ დარჩა, სახის სახე უკიდურესად შეიცვალა, ძალა არ იყო, გაოგნებული დავარდა სახეზე და პირქვე დადო 91“ (Dan. 91). და ამ შთაბეჭდილების სიძლიერე წინასწარმეტყველზე გასაკვირი არ არის. პატივმოყვარე შიში, რომლითაც დანიელს შეეპარა, ანალოგიურად იგრძნობოდა მრავალი სხვა უწმინდესი კაცთა ვაჟი, რომლებიც ოდესმე შემოქმედთან პირისპირ აღმოჩნდნენ. რაც უფრო მეტად აცნობიერებს ადამიანი საკუთარ ცოდვილობას, მით უფრო აოცებს იმ ბრწყინვალე სიწმინდის ჭვრეტა, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მეორეს მხრივ, რაც უფრო მეტად აცნობიერებენ ღვთის სიწმინდეს ისეთი წმინდანები, როგორიცაა დანიელი, მოციქული პავლე ან იოანე, მით უფრო მეტად აცნობიერებენ საკუთარ ცოდვილობას. ზუსტად ასე გრძნობდა აპს. იოანე პატმოსზე: როცა იხილა ძე კაცისა, „თითქო მკვდარი დაეცა მის ფეხებთან“ (გამოცხ. 1:17); იგივე დაემართა ეზეკიელ წინასწარმეტყველსაც, როცა დაინახა სიკაშკაშე, როგორც ცისარტყელა ღრუბლებზე წვიმის დროს; უფლის დიდების ამ სიკაშკაშეს რომ ხედავდა, ისიც „პირზე დაემხო“ (ეზეკ. 2:1). როცა დანიელი გაშტერებული იწვა მიწაზე, ვიღაცამ ხელით შეახო, მუხლებზე მიიყვანა და დიდი აღელვებულმა გაიგონა სიტყვები: „დანიელ, სასურველ ადამიანო! მოუფრთხილდი სიტყვებს, რასაც გეტყვი და ფეხზე წამოდექი, რადგან დღეს გამომგზავნეს“. როცა დანიელი მოწიწებით წამოდგა, ხმამ განაგრძო: „ნუ გეშინია, დანიელ, პირველივე დღიდან, როცა გული მიისწრაფე, რომ მიაღწიო გონიერებას და დაიმდაბლე შენი ღმერთის წინაშე, ისმოდა შენი სიტყვები და შენი სიტყვებისამებრ მოვიდოდი. მაგრამ სპარსეთის სამეფოს უფლისწული დამიდგა ოცდაერთი დღის განმავლობაში; მაგრამ, აჰა, მიქაელი და მე დავრჩით იქ პირველ უფლისწულთან. სპარსეთი კი მოვედი, რომ გითხრათ, რა დაემართება შენს ხალხს ბოლო დროს, რადგან ხილვა შორეულ დღეებს ეხება“ (დან. 10:11–14). ამ ლაპარაკის გაგონებაზე დანიელი პირქვე დაემხო და მეტყველი დაკარგა და მხოლოდ მაშინ, როცა ვიღაც ადამიანთა შვილებს ჰგავდა ტუჩებს, კვლავ მიეცა საშუალება თქვა და მოწიწებით თქვა: „ბატონო, ამ ხილვით შიგნიდან მომიბრუნდა და ძალა არ შემრჩა. და როგორ შეუძლია ასეთი ჩემი ბატონის მსახური ელაპარაკოს ჩემს ბატონს? რადგან არ მაქვს ძალა და ჩემი სუნთქვა მოკვდა ჩემში“. მაშინ ღვთაებრივმა თანამოსაუბრემ განამტკიცა წინასწარმეტყველი და კვლავ გაამხნევა: „ნუ გეშინია, კაცო სურვილთა! მშვიდობა იყოს შენთან; გული მიიღე, გული მიიღე!” შემდეგ კი, დანიელს გაუცხადეს გამოცხადება თავად ფენომენის მიზნის შესახებ: „იცი, ჰკითხე კაცის ძეს, რატომ მოვედი შენთან? ახლა დავბრუნდები სპარსეთის უფლისწულთან საბრძოლველად; და როცა გამოვალ, აჰა, მოვა საბერძნეთის უფლისწული. თუმცა, მე გეტყვით, რაც წერია ჭეშმარიტ წერილში; და არავინ დამიჭერს ამაში, გარდა შენი მთავრის მიქაელისა“ (დან. 10:18–21). ამ დიდმა ხილვამ გამოავლინა როგორც თავად ღვთივშთაგონებულ წინასწარმეტყველს, ასევე ყველას, ვინც ჭკვიანურად კითხულობს მის სიტყვებს, დიდი ჭეშმარიტება, რომ არა მარტო ცალკეული ადამიანების, არამედ ერების ბედი დამოკიდებულია ზეციური ძალების ამა თუ იმ მოქმედებაზე. თითოეულ ერს, ისევე როგორც თითოეულ ადამიანს, ჰყავს თავისი განსაკუთრებული მფარველი ანგელოზი, რომელიც თავისი ჯარით შუამდგომლობს ღვთის წინაშე მის მზრუნველობაზე მინდობილი ხალხის კეთილდღეობისთვის და დიდი აჯანყების შემთხვევაში ბრძოლაში შედის სხვა მტრული ქვეყნებისა და ხალხების მოწინააღმდეგე ანგელოზებთან. ეს იდეა უკვე აღიარებული იყო ძველ აღთქმაში და მოსემ თავის გამოსამშვიდობებელ სიმღერაში თქვა: „როდესაც უზენაესმა სამკვიდრო მისცა ერებს და გაფანტა კაცთა ძეები: მან დაადგინა ხალხების საზღვრები ისრაელის შვილების რაოდენობის მიხედვით“ ან, ბერძნული თარგმანის მიხედვით, „სიმართლის მიხედვით 2 (ახლა ანგელოზები) ხილვა იყო დანიელი. ხილვამ აჩვენა, რომ თუ ებრაელი ხალხის მფარველი ანგელოზი შუამდგომლობდა ბაბილონის ტყვეობიდან თავისი ხალხის სრულად გადასარჩენად, მაშინ ამ მხრივ მას მრავალი დაბრკოლება წააწყდა სპარსეთის პრინცისგან, რომელთანაც მას ბრძოლა მოუწია. ამ წინააღმდეგობის შედეგი იყო ზუსტად ის, რომ ებრაელი ხალხის მხოლოდ მცირე ნაწილი დაბრუნდა პალესტინაში და მათი უმრავლესობა დარჩა სპარსეთის მონარქიის ფარგლებში. შემდეგ დანიელმა მიიღო კიდევ რამდენიმე გამოცხადება, რომელიც უწინასწარმეტყველებდა მას როგორც საკუთარი ხალხის, ისე სახელმწიფოს გარშემო მყოფთა მომავალ ბედს და გაირკვა, თუ როგორ ჩაანაცვლებდა სპარსეთის მონარქიას ახალი დიდი ბერძნული მონარქია და როგორ მოუწევდა ებრაელი ხალხის დევნა ზოგიერთი ბერძენი მმართველისგან, როგორც მოგვიანებით გაირკვა. მაგრამ შემდეგ მოახლოვდა დიდი წინასწარმეტყველის სიკვდილი და ის მშვიდობიანად გაემგზავრა მამებთან, სრული ცნობიერებით, რომ შეასრულა მისთვის დაკისრებული მსახურება. სასიკვდილო სარეცელზე მან თავი შეაგონა შემდეგი სიტყვებით: „წადი შენს ბოლომდე, დაისვენე და აღდგები, რათა მიიღო შენი წილი დღის ბოლოს“ (დან. 12:13). ამასობაში ბაბილონზე დაიწყო ღვთის წინასწარმეტყველური განაჩენის აღსრულება. ბაბილონის აღება ისეთი დიდი მოვლენა იყო აღმოსავლეთში, რომ შეარყია ყველა ერის გული. ეს იყო ისეთი დიდი რევოლუცია, რომელიც ჭექა-ქუხილის მსგავსად ეხმიანებოდა მაშინდელი ცივილიზებული სამყაროს კიდეებს. ის, რაც წინასწარმეტყველმა იერემიამ იწინასწარმეტყველა, შესრულდა მასზე. "თუნდაც ბაბილონი ზეცამდე ამაღლებულიყო და თავისი სიმაგრე მაღლა დაამყაროს, მაგრამ ჩემგან მოვლენ მასზე გამანადგურებლები", - თქვა უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. იქნება ბაბილონიდან ხმამაღალი ძახილი და ქალდეველთა ქვეყნიდან დიდი განადგურება, რადგან გაანადგურებს უფალი ბაბილონს და დაასრულებს მასში ამპარტავან ხმას. მათი ტალღები დიდი წყლებივით შრიალებენ, მათი ხმა ხმამაღლა მოისმენს. რადგან გაპარტახებული მოვა მასზე, ბაბილონზე, და მისი მეომრები დაიმსხვრევიან, მათი ღმერთი დაიმსხვრევს მშვილდებს. საზღაური, გადაიხდის საზღაურს ბაბილონის სქელი კედლები მიწამდე განადგურდება და მისი მაღალი კარიბჭე დაიწვება ცეცხლით. იგივე იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელმაც თავისი წინასწარმეტყველება აღფრთოვანებული შეძახილით დაასრულა: „დაეცა ბაბილონი, დაეცა და მისი ღმერთების ყველა კერპი მიწაზე დევს“ (ეს. 21:9). ყველა ამ წინასწარმეტყველების ფაქტობრივი შესრულების ამბავი ახლა ვრცელდება პირიდან პირამდე, ერთი ხალხიდან მეორეზე. ამაყი დედაქალაქის ამ დიდი დაცემის შთაბეჭდილება რჩებოდა საუკუნეების განმავლობაში და შემდეგ, ასე რომ, როდესაც შემდგომ ხანებში ახალი დასავლეთ ბაბილონი, დიდი რომის იმპერიის დედაქალაქი, მიუახლოვდა თავის ბედს, წინასწარმეტყველება მისი დაცემის შესახებ სრულად აისახა იმ წინასწარმეტყველებებში, რომლებიც ოდესღაც იყო წარმოთქმული ძველ ბაბილონზე, და პატმოსის წინასწარმეტყველმა დაეცა ბაბილონთან ერთად: მეძავი“ (გამოცხ. 18:2). მიუხედავად იმისა, რომ მისი პოლიტიკური მნიშვნელობის შემცირების შემდეგაც კი, ბაბილონი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებდა თავისი მნიშვნელობის შენარჩუნებას მონარქიის ერთ-ერთი დიდი ქალაქის გაგებით, მაგრამ, მეფეების მიერ მიტოვებული, თანდათანობით დაიწყო დაცემა და დაცლა. როგორც ისტორიული და პოლიტიკური ცხოვრების ახალი ცენტრები დაარსდა, ბაბილონის დიდება უფრო და უფრო ქრებოდა. მისთვის განსაკუთრებით საშიში მეტოქე იყო ბერძნების მიერ ტიგროსის ნაპირზე აშენებული სელევკია. ამ დროიდან მოყოლებული, ძველმა ბაბილონის დედაქალაქმა სწრაფად დაიწყო თავისი მნიშვნელობის დაკარგვა და ქრისტიანული ეპოქის პირველ საუკუნეში ბაბილონი უკვე ძალიან უმნიშვნელო დასახლება იყო, რომელშიც დარჩენილი ებრაელი ტყვეები განაგრძობდნენ ცხოვრებას. მეოთხე საუკუნეში მის მიმდებარე ტერიტორია უკვე გადაიქცა პარკად, რომელშიც სპარსელ მეფეებს უყვარდათ ნადირობა და მხოლოდ უძველესი სარწყავი ნაგებობები აგრძელებდა მას სიცოცხლეს. შემდეგ კი ეს სიცოცხლე დაშრა მასში და ბაბილონი გადაიქცა ნანგრევებისა და ფერფლის გროვად, ასე რომ, ოდესღაც საშინელი და მდიდარი დედაქალაქის ადგილას, ჭეშმარიტად სისაძაგლე გაპარტახება დამკვიდრდა. ბაბილონი სრული გაგებით გახდა „ნანგრევების გროვა, ჯაკალების სამყოფელი, საშინელება და დაცინვა უსახლკაროდ“, როგორც წინასწარმეტყველმა იერემიამ იწინასწარმეტყველა (იერ. 51:37). სხვა უძველესი ქალაქები, როგორიცაა დამასკო, მიუხედავად სხვადასხვა პერიპეტიებისა, რომლებიც მათ ბედმა განიცადა, დღემდე გაუძლო და დღემდე ინახავს უხსოვარი ისტორიული ცხოვრების ნაშთებს. მაგრამ არავითარი კვალი არ დარჩენილა ბაბილონს, გარდა უბედური ნაგვის ბორცვებისა. განადგურება, რომელიც მას თავს დაესხა, შეუდარებლად უფრო საშინელი იყო, ვიდრე ის, რაც მან დაუმორჩილა იერუსალიმს: მისი ადგილმდებარეობა დავიწყებას მიეცა მთელი ათასწლეულის განმავლობაში და მხოლოდ ახლანდელ საუკუნეში დაიწყო გათხრები, რომლებიც აჩვენებს როგორც მისი ყოფილი დიდების სიდიადეს, ასევე ღვთის საშინელ სამსჯავროს მასზე. ტყვეობის სამოცდამეათე წელი ითვლება ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის პირველი აღების დროიდან, იოაკიმეს მეფობის მეოთხე წელს, როდესაც მან წაართვა ტყვეთა პირველი ჯგუფი: ეს იყო ნაბუქოდონოსორის ბაბილონში შესვლის წელს, 19 წლით ადრე იერუსალიმის განადგურებამდე. ამრიგად, ტყვეობა გაგრძელდა მთელი მისი მეფობის განმავლობაში - 43 წელი, მისი ვაჟის, ვილ-მეროდახის დროს - 2 წელი, ნერიგლისარის დროს - 3 ½ წელი, ლაბოროსოარქოდის დროს - 9 თვე, ნაბონიდუს დროს - 17 წელი, ბელშაზარის დროს - 2 წელი და დარიოს მიდიის მეფობის დროს - 2 წელი. ამ ციფრების ჯამი იქნება 70 წელი, 605 წლიდან 536 წლამდე. ჰეროდე, I, 178: "12O ეტაპები თითოეულ მხარეს." დიოდორე სიკულუსი, კტეზიასის შემდეგ, იღებს ჰეროდოტეს ჩვენებას. სხვები ამბობენ, რომ კედლები 255 ან თუნდაც მხოლოდ 75 ფუტის სიმაღლეზე ავიდა. მაგრამ ეს უკანასკნელი ჩვენება აშკარად ეხება იმ მდგომარეობას, რომელშიც ქალაქი იყო განადგურების შემდეგ. ნეგოდ., I, 178; დიოდ. Sic. II, 7, § 3: Plin. N. N. VI, 26; Strabon, XVI, 1, § 5. იხილეთ იერ. 51:58. ებერსი კი ფიქრობს, რომ კედლები, თუნდაც მათი სრული სახით, მხოლოდ 75 ფუტის სიმაღლე იყო. როულინსონის გამოთვლებით, ამ კედელს სჭირდებოდა 18 765 000 000 ყველაზე დიდი აგური. ექსპოზიტორი, 1883 წ. 349. ებერსი ამბობს, რომ ეს სტეპები უფრო დიდი სასწაული იყო, ვიდრე პირამიდებიც კი. Layard, Nineveh and Babylon, გვ. 507. ოპერტი ფიქრობს, რომ ეგრეთ წოდებული ამრანის ბორცვი, რომელიც ახლა უსწორმასწორო მასაა 271 ფატომი სიგრძით ერთ მხარეს და 165 ფატომი მეორეზე და 216 სიგანით, ზუსტად ისაა, რაც შემორჩენილია ამ ჩამოკიდებული ბაღებიდან. გორაკი, რომელიც ცნობილია როგორც კასრის ან „სასახლის“ სახელით, გადაჭიმულია 2400 ფუტის სიგრძეზე და 1800 ფუტის სიგანეზე ევფრატის ნაპირების გასწვრივ. ხელოვნურად შეგროვებული დედამიწის ეს ამაზრზენი მასა, ებერსის აზრით, წარმოადგენდა ბაღების ადგილმდებარეობას, ასევე სასახლეს. ამ ხელოვნური ბორცვის ჩრდილოეთ მხარეს, მარტოხელა თამარი ისევ მდინარეს უყურებს, რომელიც ძალიან ბებერ და სქელ, მტვრიან ხეს ჰგავს. არაბები ამბობენ, რომ ეს ერთადერთი ხეა, რომელიც შემორჩენილია ბაბილონის დაკიდებული ბაღებიდან. დიოდორე ამბობს, რომ ბაღები ამფითეატრის საფეხურებივით ადიოდა. ლეიარმა აღმოაჩინა ბარელიეფი, რომელიც ასახავს ბაღს, რომელიც ეყრდნობოდა სვეტებს. ნინევია და ბაბილონი, ბ. 223. ჩანაწერი არის წარსულის შესახებ, V, 125. როულინსონი, ანკ. მონარქიები, III, 489 წ. კრიმინალური უხუცესებისადმი ახალგაზრდა მამაკაცის ამ ორივე შენიშვნაში ბერძნული სიტყვების საინტერესო თამაში შეინიშნება. მასტიკის ხე ბერძნულად არის σχινος, ამიტომ დანიელი პასუხობს უფროსს: "ღვთის ანგელოზი გაგიჭრის (σχισει) შუაზე". მწვანე მუხა არის πρινος, ამიტომ დანიელმა შენიშნა: „ღვთის ანგელოზი მახვილით გელოდება, რომ მოგჭრას (πριοαι). ამ ადგილას სიტყვების ასეთი წმინდა ბერძნული თამაშიდან გამომდინარე, ზოგიერთი კრიტიკოსი ცდილობდა ეჭვი შეეტანა თავად მოთხრობის ავთენტურობაში და ჩათვალოს იგი მოგვიანებით იუდეო-ბერძნული და არა ებრაული ლიტერატურის ნაწარმოებად. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა არ ეწინააღმდეგება კრიტიკას, რადგან სიტყვების ასეთი თამაში ასევე დამახასიათებელია ებრაული ენისთვის და თუ ვივარაუდებთ, რომ ბერძნული თარგმანის ავტორმა გადმოსცა არა ასო, არამედ ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა, მაშინ არ იქნება საფუძველი ეჭვი, რომ ამ მოთხრობის ორიგინალი ებრაულია, თუმცა ის დაკარგულია. იხილეთ Vigouroux, თავის წიგნში Melanges Bibliques, Paris 1882, სტატია Susanne, caractère veridique de son histoire, გვ. 33-361. გენაზიმი. მათ ასევე მოიცავდა დაბადების და სიმღერის სიმღერის პირველი თავები. ამ თემაზე იხილეთ Lenormant, Les Origines de l'Histoire, გვ. 113–127; Dillmann, Cherub სტატია Bib. ლექსო. შემწვარი. Delitzch, Wo lag das Paradies? გვ 150–155; კურცი, ჩანაწერი Cbyrubim დიუკის ლექსიკონში. წარსულის ჩანაწერები, I, 23: სმიტი, ასურეთის ისტორია, გვ. 111. ეს ფილა ახლა ბრიტანეთის მუზეუმშია. Lenormant, Lettres Assyriologiques, I, 56. მისი სახელი იყო ნაბუ-სეზიბაინი. Sayce, Hibbert Lectures, გვ. 205. ბევრი მათგანის ნიმუშები შეგიძლიათ ნახოთ პუბლიკაციაში წარსულის ჩანაწერები, III, V, IX. მისგან ნაწყვეტები გაკეთდა პირველ ტომში, თავში „სამყაროს შექმნის შესახებ“. წარსულის ჩანაწერები, III, 139. იხილეთ წარსულის ჩანაწერები, v, 169, 173. ხარტუმი (საიდუმლოები) (დან. 1:20) როგორც ჩანს, არსებობს ებრაული სიტყვა ჰერეცტილიდან ან უძველესი დამწერლობიდან. სირიულში ეს სიტყვა გამოიყენებოდა მათზე, ვინც განსაკუთრებული ჩურჩულით ხიბლავდა მორიელებსა და გველებს. ეს სიტყვა არის ებრაულიც და ქალდეურიც. დანში. 1:20 ითარგმნება სიტყვით „მოგები“. ბელის ტაძრის კარიბჭეს ეძახდნენ ბობ-ასაპუტს, „ორაკლის კარიბჭეს“, ხოლო ტაძარში იყო სპეციალური ოთახი, რომელიც ცნობილია როგორც *bitassaput — ორაკულის სახლი. Lenogmant, La Divination, გვ. 133–4. მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტე შეიძლება ედავებოდეს ამ პატივს. გარდაცვლილი ასირიოლოგი სმიტი აკეთებს ცნობისმოყვარე შენიშვნას ამასთან დაკავშირებით: "საინტერესოა, რომ ასურეთისა და ბაბილონის მეფეებს სჩვევიათ თავიანთი მეფობის წლები თვლას მათი ასვლის შემდეგ ახალი წლის დასაწყისიდან არა უადრეს. ტახტზე ასვლის დანარჩენი წლის განმავლობაში, დოკუმენტებში ნათქვამია: "მეფობის წელს დაიწყო ასეთი ახალი წელი და ასეთი ახალი წლის პირველი წელი". ნისანის თვის პირველ დღეს“ (Smith, Assyrian Discoveries, გვ. 386, ოქროს ამ წონის ღირებულება იყო 150 000 რუბლი ოქროში (1889 წ.). ექსპედიცია მესოპში. I, 239, 240. გამოთქმა „ღვთის ძე“ სულაც არ იყო უჩვეულო ბაბილონელებისთვის. თიხის ფირფიტები ბევრ მინიშნებს გვაძლევს იმის შესახებ, თუ რა მნიშვნელობით იყენებდნენ ბაბილონელები სიტყვებს „მამა“ და „შვილი“ სხვადასხვა ღვთაებებთან დაკავშირებით. ამგვარად, ღმერთ ანუს შესახებ ნათქვამია, რომ მას "ფლობს ასურის სიცოცხლე, დიდი ღმერთების მამა". ამბობენ, რომ ძლევამოსილი მეფე არის "ანუ", ღმერთების პირმშო. მიროდახი ღმერთ ეას შვილად ითვლებოდა; ისე, რომ ზოგადად „ღვთის ძე ან ღვთისა“ იყო ძალიან გავრცელებული ტიტული ბაბილონში გარკვეული ღვთაებისთვის. ფს. 1:3; იერ. 17:8 ; არის. 64:6. ზაქ. 7:1,5, 19 ; არის. 61:3 ; 66:10 ; ფს. 68:11. 3 მაკ. 7:30; იოსები. ჭიანჭველა XIV, 10, § 23; საქმეები 16:13. იხილეთ ე.წ. "კიროსის ცილინდრი". ესაია წინასწარმეტყველი ახსენებს მხოლოდ ელამს და მიდიას, არ ახსენებს სპარსეთს (21:1-10). "ფეცში, სადაც ებრაული სახელმწიფო დამნაშავეებს ხშირად უყრიდნენ ლომებთან, ლომების ბუნა იყო დიდი მართკუთხა ხვრელი მიწაში, რომელიც კედლით იყოფა ორ ოთახად. ამ კედელში იყო კარი, რომელსაც შეეძლო ზემოდან გაღება და დახურვა. ლომების მსახურები ერთ განყოფილებაში ყრიდნენ საჭმელს და ასე უწოდეს ლომებს მეორე საკეტი და გაასუფთავეს. გარშემორტყმული კედლით, რომლის მეშვეობითაც ხალხს შეეძლო ლომების დათვალიერება“. პუზეუ, დანიელი, ბ. 416. წარსულის ჩანაწერები, IX, 78. Oppert, Le peuple et la langue des Mèdes, გვ. 151. პოდირი არის გრძელი სამოსი, რომელსაც ატარებენ ებრაელი მღვდელმთავრები და მეფეები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: