Книга пятая. Царство иудейское

თავი 37. ახაზი და ესაია წინასწარმეტყველი მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის სამეფო, საბოლოოდ უარყო ჭეშმარიტი რელიგია და ღვთის კანონი, გარდაუვლად ცდილობდა განადგურებას და იცხოვრა თავისი უკანასკნელი დღეებით, აჩქარებული ბოროტებითა და კერპთაყვანისმცემლობით იუდას სამეფოში, დროდადრო უკეთესი მომავლის იმედით. იქ, ახალგაზრდა იოაშის, დავითის ოჯახის ერთადერთი გადარჩენილი შთამომავლის გამეფებით, მღვდელმთავარი იეჰოიადას სასიკეთო გავლენით, დაიწყო ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი აღორძინება. ახალგაზრდა მეფემ სრულად შეასრულა მღვდელმთავრის ბრძნული რჩევა, აღადგინა ტაძარი მისი ყოფილი ბრწყინვალებით და, მისი შემოსავლის გასაუმჯობესებლად, ტაძრის კარიბჭესთან შესაწირავად მოამზადა ყუთი. იქ ღვთისმსახურება სწორად აღესრულებოდა მღვდელმთავრის იეჰოიადას გარდაცვალებამდე, რაც მოჰყვა იოაშის მეფობის 23-ე წელს. მაგრამ მღვდელმთავრის სიკვდილით ყველა კარგი წამოწყება ჩაიშალა. ებრაელთა მმართველი მთავრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, უკმაყოფილო მოითმენდნენ მღვდელმთავრის გავლენას მეფეზე, ახლა ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ეს სასარგებლო გავლენა და ღიად დაიწყეს მაგალითის მიცემა იეჰოვას ტაძრის ზიზღისა და კერპთაყვანისმცემლობის ხალხისთვის, რაზეც დაარწმუნეს თავად მეფე. წინასწარმეტყველი ზაქარია, იეჰოიადას ძე, გაბედულად აუჯანყდა ასეთ ბოროტებას, მაგრამ ხმა ჩაახრჩო საშინელმა დანაშაულმა, მკვლელობამ, რომელიც მეფის ბრძანებით ჩაიდინეს მას ტაძრის ეზოში, სამსხვერპლოსა და ტაძარს შორის (2 მატ. 24:21: 35, სადაც მამა წინასწარმეტყველი იყო). სცხო ახლა მივიწყებულ იოაშს სამეფოში. ქვების სეტყვის ქვეშ მოკვდა, წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: „ნახოს და ეძებოს უფალმა!“ და უფალმა მალევე დაადგინა მართალი სისხლის ფასი. სამეფო დასაჯა სირიელების შემოსევით, რომლებმაც გაანადგურეს მრავალი ხალხი და იუდას მთავრები, აიძულეს ტაძრის საგანძური გადაეცათ საკუთარი თავისთვის, ავადმყოფობით დაავადებული იოაში კი საწოლში მოკლეს მისმა გარემოცვამ და არც კი დააჯილდოვა საერთო სამეფო სამარხში, სადაც დაკრძალეს მღვდელმთავარი იეჰოია. იუდას შემდეგი მეფეები, ამსია, უზია და იოთამი, წარმოადგენენ უცნაურ ორმაგობას თავიანთ ხასიათში. ცდილობდნენ იყვნენ ღვთისმოსავნი, ისინი ამავე დროს ავლენენ უკიდურეს თავმოყვარეობას და უპატივცემულობას სალოცავის მიმართ, ასე რომ, სხვაგვარად ღვთისმოსავმა უზიამ კი გაბედა საკუთარი თავისთვის მღვდელმსახურის უფლება, საკმევლის საკმევლის წინ საკმევლის წინ, რისთვისაც მას კეთრი დაარტყა. მიუხედავად ამისა, მათ მოახერხეს სახელმწიფოს პოლიტიკური ძალაუფლების საკმაოდ მაღალ ხარისხზე აყვანა და მრავალი მეზობელი ფილისტიმური ქალაქი და ამონიტი შენაკადის სტატუსში მოიყვანეს. მაგრამ ეს ძალა სწრაფად განადგურდა იუდას მეთორმეტე მეფის, ახაზის, ღვთისმოსავი იოთამის ძის ტახტზე ასვლით. ახაზი ტახტზე ავიდა, როცა ოცი წლის იყო. მამამისმა, იოთამმა, ცბიერმა, პრაქტიკულმა და აქტიურმა მეომრმა, დატოვა სამეფო ძლიერი, მდიდარი და კარგად ორგანიზებული. ხანგრძლივმა კეთილდღეობამ ხელი შეუწყო მასში ვერცხლის და ოქროს დაგროვებას და სახელმწიფოს ჰყავდა ძლიერი და კარგად ორგანიზებული ჯარი. მასში განსაკუთრებით ცნობილი იყო კავალერია და ეტლები და ელათიდან წამოსული თარშიშის გემების დიდი სავაჭრო ფლოტი ამაყობდა თავისი სიმდიდრით, რადგან მოოქროვილი მშვილდები და ანძები და მეწამული იალქნებიც კი ჰქონდა და შორეული აღმოსავლეთიდან უმდიდრესი ტვირთი შემოჰქონდა სახლში. უზიას მიერ დაბრუნებული იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე ტერიტორიები ჯერ კიდევ იუდას სამეფოს ქვეშ იყო. მაგრამ იოთამმა, მიუხედავად იმისა, რომ თავი მიუძღვნა იეჰოვას, ვერ შეძლო თავის დროზე მზარდი კორუფციის თავიდან აცილება. ხალხის მიდრეკილებამ მათი ძველი „სიმაღლეების“კენ, რომელიც ახლა სრული ცრურწმენის ადგილად იქცა, თუ არა წარმართობის ადგილად, ხელს უშლიდა მათ სრულ განადგურებაში და ურთიერთობამ სხვადასხვა გარემომცველ ხალხებთან, ვაჭრობისა და სახელმწიფოს საზღვრების სივრცის წყალობით, თანდათან აავსო ქვეყანა კერპებით. სირიისა და ზოგადად დასავლეთ აზიის გონებრივ კულტურასა და წარმოებულ საქონელთან ერთად, ქვეყანაში მრავლად ჩადიოდნენ სხვადასხვა მღელვარები, ასე რომ, იერუსალიმში იყო მრავალი ღრუბელი მკითხავი, რომლებიც ჩამოვიდნენ ფილისტიიდან, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც ეუფლებოდნენ ყველა სახის შავ ხელოვნებას (ეს. 2:6–8). ასეთ ვითარებაში ახალგაზრდა მეფე ახაზი ავიდა იუდას ტახტზე. ხასიათით ის მამის სრულიად საპირისპირო იყო. ჩვენ არაფერი ვიცით მისი ადრეული განათლების შესახებ, მაგრამ მისი გემოვნება აჩვენებს, რომ იგი გაიზარდა და აღიზარდა ძველი წარმართული სასამართლო პარტიის - უცხო ადათ-წესების თაყვანისმცემლების გავლენის ქვეშ, რომელთათვისაც ხალხის უძველესი უბრალოება და მათი მემკვიდრეობითი რწმენა ძალიან დაბალი და ვულგარული იყო ფინიკიის და ასურეთის ბრწყინვალე კერპთაყვანისმცემლობასთან შედარებით. ამ პარტიის გავლენით ახაზი, თუმცა სისხლით ისრაელი იყო, არსებითად უცხოელი აღმოჩნდა ყველა სხვა თვალსაზრისით. ის ჩვეულებრივ წარმართ უცხოელებს ამაღლებდა სახელმწიფოში უმაღლეს თანამდებობებზე. უკვე სოლომონის მეფობის ბოლო წლებში ასურულმა კულტურამ იუდეაში გავლენის მოპოვება დაიწყო ფინიკიელი არქიტექტორებისა და მხატვრების მეშვეობით, რომლებსაც ეს ბრძენი მეფე იყენებდა. "ლიბანის ტყის სახლი" მეტწილად ამ უკანასკნელმა გადაწერა ნინევეს დიდი შენობებიდან, რადგან მისი ზომები, კედრის სახურავები, მრავალი სვეტი, ფანჯრები და კვადრატული კარები ზუსტად შეესაბამება ასურეთის სასახლის ტახტის კამერას. სხვადასხვა სამეფო შენობების რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად დაყოფა, დიდი ეზოები, მათში ქვის ტროტუარები და სასახლის კედლების მოსაპირკეთებლად ქვის ფილების გამოყენება - ეს ყველაფერი ასევე წარმოადგენს ნინევეს სამეფო შენობების მახასიათებელს. ტაძრის წმინდა ოქროთი გადაფარვა, რაც ჩვენთვის ასე სასწაულებრივად გვეჩვენება, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ბაბილონელებში, ასურელებსა და მიდიებში. ტაძრის დეკორაცია, პალმები და ღია ყვავილები, ბროწეული და ლომები, ეს ყველაფერი, მართალია ფინიკიელების მიერაა გაკეთებული, მაგრამ შენობების დეკორაციის ასურულ ხერხსაც წააგავს. იაჩინისა და ბოაზის სვეტების სიმაღლეს, მათ მოცულობას და კომპლექსურ კაპიტელებს, ასევე აქვს მსგავსი რამ პერსეპოლისში. სოლომონის ტახტის საფეხურებზე მცველი ლომებიც ასურეთის სასახლის კარიბჭეზე გამოძერწილ ლომებს ჰგვანან, ხოლო სპილოს ძვლის ტახტი თავის ანალოგის ნინევეში აღმოჩენილი სპილოს ძვლის ავეჯის ფრაგმენტებში 261 . მაგრამ ახაზი ბევრად უფრო შორს წავიდა. როგორც განვითარებული გემოვნების ადამიანი, როგორც მაშინ ესმოდათ, ცდილობდა იერუსალიმი თავისი დროის წარმართული დედაქალაქების მეტოქე გაეხადა. ოქროსა და ვერცხლის კერპები ყველა მხრიდან ბრწყინავდნენ. მის ფანტაზიას განსაკუთრებით გააოცა ასურულმა სამსხვერპლომ, რომელიც მოგვიანებით დამასკოში ნახა და მისი ასლი აღმართეს იერუსალიმში მეფის მიერ იქ გაგზავნილი ნახატიდან (2მეფ. 16:10). იგი, სავარაუდოდ, თლილი ქვისგან იყო დამზადებული, სამმხრივი და მორთული ქანდაკებებით და ამით მკვეთრად განსხვავდებოდა ისრაელის სამსხვერპლოებისგან. დილა-საღამოს მსხვერპლს ამ დროიდან სწირავდნენ ამ ახალ სამსხვერპლოზე, ხოლო სოლომონის სპილენძის სამსხვერპლო გამოიყენებოდა თავად ახაზის პირად მსხვერპლშეწირვაზე, რადგან ასურეთის მეფის მსგავსად, რომლის მიბაძვაც მას სურდა, ის პირადად მიმართავდა ღმერთებს, როცა საჭირო ჩანდა. თუმცა, ძველი საკურთხეველი საპატიო ადგილიდან საკურთხევლის წინ გადაიტანეს ტაძრის ჩრდილოეთ მხარეს და ამგვარად განთავისუფლებულ ადგილას აღმართეს ეს ახალი საკურთხეველი. მღვდელმთავარმა ურიამ, როგორც ჩანს, დაუმორჩილა ამ სიახლეს ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, სხვა ცვლილებების წინააღმდეგობის გარეშე, რასაც ეს მოჰყვა. სპილენძის ხარები, რომლებზეც დიდი ლავერი იდგა, მოგვიანებით გადაიყვანეს ასურეთისთვის ხარკის გადასახდელად და მათ ადგილას ქვის კვარცხლბეკი დადგეს და ბორბლებზე სპილენძის პატარა ლავრები, ტაძრის ეზოში სამეფო სავარძლის ლითონის საფარი და ტაძრის სამეფო შესასვლელის სპილენძის დეკორაციები იგივე ბედი ეწია. ყოველივე ასურულისადმი გატაცებით, თითქოსდა არა მხოლოდ თავისი გემოვნების, არამედ უხეში სერობის გამოსახატავად, ახაზმა კიდევ უფრო შორს წავიდა და შემოიღო მესოპოტამიის კერპთაყვანისმცემლობის მთელი სისტემა. მან მიიღო იერუსალიმში მზისა და მთვარის და ზეციური ძალების გაკერპება, როგორც ეს სრულდებოდა ტიგროსის ნაპირებზე (2 მეფეები 23:5). ფიფქია წმინდა ცხენები და ბრწყინვალე ეტლები, რომლებიც, როგორც ეს იყო ასურეთში, მზის ღმერთს მიუძღვნეს და გამოიყენეს საზეიმო დღესასწაულებზე, მაგ. სხვადასხვა სეზონის დაწყებისას ისინი ინახებოდა ზოგიერთ ოთახში, თავდაპირველად მღვდლებისთვის და წმინდა ჭურჭლისთვის, ტაძრის შესასვლელთან 262. პლანეტებისა და ზოდიაქოს ნიშნების თაყვანისცემის მიზნით, ასურული მოდელის მიხედვით, საკურთხეველები მოათავსეს სასახლის ბრტყელ სახურავზე და კერძო მაცხოვრებლებმა მიჰყვეს მსგავსი სამსხვერპლოები თავიანთ სახლებში. სასახლის მახლობლად, უდავოდ, ასურელების მიბაძვით, აშენდა კოშკი დროის გასაზომად, რომელიც, როგორც ჩანს, შედგებოდა რამდენიმე საფეხურისგან, რომელიც მიუთითებდა მზის ჩრდილის ყოველდღიურ მოძრაობაზე და მისი ზემოდან ასევე შეიძლება ემსახურებოდეს ობსერვატორიას, საიდანაც ზეციური სხეულების მოძრაობას აკვირდებოდნენ ღამის კერპების დროს. კარისკაცები თავს იკავებდნენ ასურული ენის შესწავლით, რომელიც არამეულის ან სირიულის მსგავსი იყო და, შესაბამისად, ადვილი იყო ისრაელებისთვის (2 მეფეები 18:26). და ნინევეს მიბაძვის ეს მიდრეკილება არ იყო გარკვეული სარგებლობის გარეშე. როგორც ჩანს, მან შემოიტანა დროის განაწილების უკეთესი მეთოდი და უფრო მაღალი გემოვნება თავადაზნაურთა სახლების დეკორაციებში და თავად ავეჯისა და ჭურჭლის ფორმებში, რადგან ამ მხრივ ასურელები ბერძნების მასწავლებლებიც კი იყვნენ. სახლის არქიტექტურის ახალი სტილი მოდაშიც შევიდა იერუსალიმში. მაგრამ ბოროტებამ, რომელიც შეიჭრა ისრაელის მიწასთან ერთად, ბევრად აღემატებოდა მასში შემავალ სიკეთის ელემენტებს. წარმართული ღმერთების სამსხვერპლოები ქუჩის კუთხეებში იყო განთავსებული, რათა გამვლელებმა მათზე საკმეველი დაასხათ ( 2კრ. 28:4 ). თავად ტაძარში აღმართეს აშერა - უხეში გარყვნილების სინონიმი (2 მეფეთა 23:6). ორივე სქესის საცოდავი არსებები, რომლებიც თავს ეძღვნებოდნენ ბინძურ კერპთაყვანისმცემლობას, ცხოვრობდნენ ტაძრის შენობაში, ხოლო ქალები წმინდა ეზოებში ამზადებდნენ მასალებს ფერადი კარვებისთვის, რომლებშიც გარყვნილი ორგიები ტარდებოდა. იერუსალიმის კარიბჭესთან და სხვა ქალაქებსა და სოფლებში (2 მეფეები 23:8; 17:9) უდაბნოს ბოროტ სულებს ეძღვნებოდა „მაღალი ადგილები“. უცხო ღმერთების გაკერპება დამკვიდრდა ყველგან, არა მხოლოდ დედამიწაზე უკვე არსებულ ყველა საკურთხეველში, არამედ ამ მიზნით განზრახ აღმართულ ახალ ტაძრებში. სოლომონის მიერ ზეთისხილის მთის წვერზე აშენებული ძველი ტაძრები ან მაღალი ადგილები აშთორეთისთვის, ქემოშისა და მოლოქისთვის ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო და მათში კვლავ დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობა. ამ კერპთაგან უკანასკნელს ახალი ტაძარი აღმართეს გინომის ხეობაში, იერუსალიმის კედლების ქვეშ, იმ ადგილას, რომელიც ამიერიდან მორწმუნეთა შორის ცნობილი გახდა, როგორც ტოფეტი, ანუ შპრიცები. აქ აღმართული იყო მოლოქის დიდი სპილენძის გამოსახულება, შიგნით ღუმელი და გაშლილი ხელების ქვეშ საკურთხეველი, რომელზედაც ბავშვები უნდა შეეწირათ. ყველა ეს სიახლე, სამწუხაროდ, არა მხოლოდ გარეგნული მიბაძვა იყო, არამედ აშკარად აჩვენა შინაგანი რწმენა თავად ახაზში, რადგან მან ამ ველური კერპთაყვანისმცემლობისადმი თავისი ერთგულების პირველი მაგალითი მისცა იმით, რომ ერთ კრიტიკულ შემთხვევას შეეწირა თავისი ვაჟი მაინც (2 მეფეები 16:3, 2 მატიანე 28:3). ამასობაში იეჰოვას ჭეშმარიტი თაყვანისცემა სულ უფრო და უფრო მიტოვებული იყო, ამიტომ მისი მეფობის დასასრულს ტაძრის დიდი კარი საბოლოოდ ჩაკეტილი იყო, წმინდა ნათურები ჩაუქრობელი დარჩა, საკმეველი არ შესწირეს და ტაძრის მთელი ინტერიერი უყურადღებოდ და სრულ უყურადღებოდ დარჩა 263 . ჭეშმარიტი რწმენის თეთრხალათიანი მღვდლების ნაცვლად, ქუჩებსა და გზებზე მოძრაობდა წარმართული ღმერთების ქურუმების ბრბო, რომლებიც შავ სამოსში იყო გამოწყობილი. მთელ ამ ბოროტებას, მთავრობასა და ხალხზე გამხრწნელად მოქმედებდა, აუცილებლად უნდა მოჰყვეს მკაცრი სასჯელი, რაც მალევე მოჰყვა. მეზობელმა სახელმწიფოებმა დაინახეს, რომ ძლიერი ხელი, რომელიც იუდას სამეფოს იცავდა, გაქრა. ამ სისუსტით ისარგებლეს ისრაელის მეფეებმა ფეკაჰმა და სირიელმა რეზინმა, რომლებმაც აღარ ეშინოდა იუდას სამეფოს ძალაუფლების, გაბედულად შეიჭრა ქვეყანაში და გაანადგურა იგი იერუსალიმის კარიბჭემდე. მეფეთა გაერთიანებულმა ძალებმა, რომელმაც საშინელი დამარცხება მიაყენა იუდას არმიას, რომელმაც დაკარგა 120 000 ადამიანი, მდიდარ ნადავლთან ერთად, ტყვედ აიყვანეს 200 000 ქალი, ვაჟი და ქალიშვილი, თუმცა, წინასწარმეტყველ ოდედის შეგონებით, ტყვეები გაათავისუფლეს. მაგრამ უბედურება მალე გაუარესდა. წითელ ზღვაზე ელათი აიღო სირიის მეფე რეზინმა და ამით იუდას სამეფომ დაკარგა ერთადერთი საზღვაო პორტი. ედომელებმა, რომლებიც დიდი ხნის ვასალები იყვნენ, დაიბრუნეს დამოუკიდებლობა და ბევრი ებრაელი შეიპყრეს. ფილისტიმელები ასევე აჯანყდნენ და დაიბრუნეს სანაპირო დაბლობების ქალაქები, რომლებიც წინა მეფეების დროს იუდას სამეფოს ეკუთვნოდა. ერთი სიტყვით, ბიბლიური ისტორიკოსის თქმით, „დაამცირა უფალმა იუდა იუდას მეფის, ახაზის გამო, რადგან გააფუჭა იუდა და მძიმედ შესცოდა უფლის წინაშე“ (2 მატიანე 28:19). მაგრამ ამ მძიმე გაკვეთილმაც არ მოიყვანა გონს ახაზი. გამოუვალ მდგომარეობაში რომ დაინახა, მან, რჩეული ხალხის ერთადერთი დამხმარის დახმარების ძებნაზე ფიქრის გარეშე, გადაწყვიტა დაეყრდნო ძლიერ ასურეთს, რითაც დაუახლოვდა მონარქიას, რომელიც იყენებდა ყველა შესაძლებლობას დაეპყრო და შეეთვისებინა ყველა მეზობელი სახელმწიფო - მტრულად და მეგობრულად. იუდას სამეფოს ასეთ სამწუხარო გარემოებებში საზოგადოებრივ საქმიანობაში შევიდა ძველი აღთქმის უდიდესი წინასწარმეტყველი ესაია, რომლის სახელიც უფრო დასამახსოვრებელი და დიდებული იყო, ვიდრე იმ დროის ყველა მონარქი თუ მეომარი. ესაია დაიბადა დაახლოებით 760 წელს, ან შესაძლოა ცოტა ადრე. ის წარმოშობით ბენიამინის ტომიდან იყო და იყო ვიღაც ამოსის ვაჟი, რომლის შესახებაც არაფერია ცნობილი, გარდა მისი სახელისა, თუმცა ებრაული ტრადიციები მას ან ამოს წინასწარმეტყველთან ან მეფე ამაზიას ძმასთან იდენტიფიცირებს. როგორც ჩანს, მისი შვილთაშვილი (იერ. 29:21; ნეჰ. 11:7) და შვილთაშვილიც წინასწარმეტყველები იყვნენ და მისი ერთ-ერთი შვილთაშვილის, კოლაიას სახელი, „იეჰოვას ხმა“, ცხადყოფს, რომ წინასწარმეტყველება ამ ოჯახში განსაკუთრებული საჩუქარი იყო რამდენიმე თაობის განმავლობაში. აღსანიშნავია ისიც, რომ როდესაც ესაია დაქორწინდა, მან აირჩია ცოლი, რომელიც ასევე წინასწარმეტყველი ქალი იყო (ესაია 8:3). იერუსალიმში მცხოვრები, პოლიტიკური ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ცენტრში, წინასწარმეტყველის ოჯახს, როგორც ჩანს, ეკავა სოციალური პოზიცია, რომელიც მათ ყველანაირი უპირატესობით აძლევდა. იმის ნაცვლად, რომ დაკარგულიყო სადმე უცნობ სოფელში, როგორიც მისი თანამედროვე მიქაია, ან გაეტარებინა დღეები ბორცვებზე ან სიკამების კორომებში, როგორც ამოსი, იგი ბავშვობიდან გარშემორტყმული იყო დედაქალაქის ცოცხალი ცხოვრებით, რომელშიც მოგვიანებით განზრახული იყო გამხდარიყო ტახტის მთავარი მრჩეველი და მეფის უაღრესად პატივცემული მეგობარი. უფრო მეტიც, მისი ბავშვობა და მოზარდობა გაიარა ბრძენი და კეთილი უზიას სასარგებლო რელიგიური და პოლიტიკური გავლენის ქვეშ, რომლის მეფობის დიდებიდანაც მისმა ხასიათმა და მისმა განწყობამ მიიღო ტონი, რომელიც არ წაშლილა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. დიდი ალბათობით, ადრეულ ბავშვობაში იერობოამ II ჯერ კიდევ მეფობდა ისრაელის სამეფოში, მაგრამ როცა ის გაიზარდა, ჩრდილოეთის სამეფო სულ უფრო და უფრო ექვემდებარებოდა ანარქიას და წარმართობას, მიუხედავად ამოსის და ოსიას გულმოდგინე და უშიშარი ქადაგებისა. მისი წინასწარმეტყველების ზოგიერთი ნაწილიდან, ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ იგი იცნობდა ამ წინამორბედებს. მას აქვს მრავალი პასაჟი, მინიშნება და გამოთქმა, რომელიც ცხადყოფს, რომ კარგად იცნობდა თავისი ხალხის წმინდა წიგნებს, რომელიც მან ადრეული ბავშვობიდან შეიძინა. სინამდვილეში, ესაია წინასწარმეტყველმა დაიწყო წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა უზიას სიკვდილის წლით, როდესაც გახანგრძლივებულმა კეთილდღეობამ მრავალი თვალსაზრისით ხელი შეუწყო მორალური დონის ძლიერ დაცემას. სიმდიდრემ შემოიტანა ფუფუნების გამანადგურებელი გავლენა მაღალ კლასებში და სამხედრო დიდებამ მხარი დაუჭირა მთელი ხალხის ამპარტავან სიამაყეს. სოციალური სათნოებები დაეცა და ფატალური გადაგვარების ჩანასახები აშკარად გამოჩნდა ყველა კლასში კერპთაყვანისმცემლობისა და ცრურწმენისკენ მიდრეკილებით. ესაია, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი იყო, უკვე ღრმად აცნობიერებდა ამ მდგომარეობის არანორმალურობას და, ამაღლებული სულის მქონე, მწუხარებას გამოთქვამდა და ლოცულობდა. ერთ დღეს იგი ეწვია ტაძარს. იქ საყვირის ხმამ, ლევიანთა გუნდების საზეიმო სიმღერები და საკმევლის ღრუბელი საკურთხევლისგან კიდევ უფრო ამძაფრებდა რელიგიურ გრძნობებს, რომლითაც მისი სული იყო სავსე. შემდეგ კი მას მიენიჭა ხილვა, რომელიც იყო პირველი და უკანასკნელი მის ცხოვრებაში. ამ დროს იგი იდგა მღვდელმთავრების ეზოს წინ, მის წინ იყო საკურთხეველი, შემდეგ კი იდუმალი წმიდა. ასე რომ, როდესაც მან ღრმად გაიხედა საკურთხევლის მიმართულებით, მოეჩვენა, რომ ტაძრის ზომები მის წინაშე უკიდურესად ფართოვდებოდა. ფართო კედრის კარიბჭეებიდან, ფართოდ გახსნილი მღვდლებისთვის, რათა შესულიყვნენ საკმევლის ოქროს სამსხვერპლოში, ჩამოიხრჩო ფერადი ფარდა, რომელიც მალავდა საკურთხევლის შიგთავსს და მის წინ, იდუმალ სიბნელეში, გამოჩნდა იეჰოვას საზეიმო ხილვა, რომელიც იჯდა თავის ტახტზე აღთქმის კიდობნის ზემოთ. აქაც, როგორც წმინდა წერილში სხვა ადგილებში, როგორც ღვთაებრივი არსის სულიერ ხასიათს შეეფერება, ტახტზე მჯდომი ღვთაებრივი პიროვნების არავითარი აღწერა არ ხდება. მაგრამ მისი სამეფო სამოსის კიდეები ავსებდა ხედვის დიდებულ ტაძარს. სერაფიმე იდგა ტახტის ირგვლივ, თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა ჰქონდა; ორით იფარავდა სახეს, ორით იფარავდა ფეხებს და ორით იფარავდა სახეს. და დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი. მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით“. ამ ჭექა-ქუხილის ქებით შეირყა კარიბჭეები და ტაძარი საკმეველით აივსო. ახალგაზრდა წინასწარმეტყველი ამ ყველაფერმა უკიდურესად შეაშინა და წამოიძახა: „ვაიმე, დავიკარგე, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი“. მაგრამ როცა ის ასეთ გაოგნებასა და საშინელებაში იყო, ერთ-ერთი სერაფიმე მიფრინდა მასთან და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან, შეეხო მის ტუჩებს და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს ბაგეებს და შენი დანაშაული მოიხსნა შენგან; და შენი ცოდვა განიწმინდება." ამის შემდეგ, როდესაც იეჰოვას იდუმალმა ხმამ იკითხა, ვის შეეძლო ახლა შეესრულებინა მისი ქადაგება იუდეაში, რჩეული წინასწარმეტყველის აკანკალებული სული წმინდა ნდობით აღივსა და ესაია მაშინვე გაემართა მისთვის შეთავაზებულ მსახურებაში. "აი, მე გამომიგზავნე", - თქვა მან. მისი წინადადება მიიღეს და ესაია წინასწარმეტყველად აღიარეს. „წადი და უთხარი ამ ხალხს“, უთხრა მათ ტახტზე მჯდომმა: „ყურით გესმით, მაგრამ ვერ გაიგებთ, და თქვენი თვალებით დაინახავთ, მაგრამ ვერ დაინახავთ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია, ყურები გაუსმენია და თვალები დახუჭეს. არ დაინახონ თვალით და არ მოისმინონ ყურით და არ გაიგონ თავიანთი გულით და არ მოიქცნენ, რათა განვკურნო ისინი“. ესაიამ ჯერ არ იცოდა, რა დიდი საქმე ელოდა წინ და ჰკითხა, რამდენ ხანს გამოიძახებდნენ სამსახურში და რამდენ ხანს დარჩებოდა ხალხი ამ მდგომარეობაში. შემდეგ უფალმა საშინელი გამოცხადება გაუკეთა თავის ახალ მსახურს. ”სანამ, - თქვა მან, ქალაქები გაპარტახდება და მოსახლეობა აღარ იქნება, სახლები კი ხალხის გარეშე დარჩება და სანამ ეს მიწა მთლიანად გაპარტახდება. და უფალი ამოიღებს ხალხს და დიდი გაპარტახება იქნება ამ მიწაზე“. ამის შემდეგ ხილვა გაქრა, მაგრამ ღვთის სული დარჩა ესაიაზე, რამაც შთააგონა მისი გაბედული ძალა თავისი დროის მორალურ აშლილობებთან საბრძოლველად (ესაია 6:1–13). ასე რომ, ამ დროიდან მოყოლებული, ესაია წინასწარმეტყველის ხმა არ შეწყვეტილა იუდეის მიწაზე, რომელიც ორივე სამეფოს წინამძღოლ შუქად ემსახურებოდა. როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის მსახური და უანგარო პატრიოტი, ქადაგება არც ერთი სამეფოთი არ შემოიფარგლა და ორივე სამეფოს ბედი ერთნაირად გულთან ახლოს მიიტანა. იერუსალიმში ყოფნისას მან იმავდროულად აშკარად იწინასწარმეტყველა ჩრდილოეთ სამეფოს მოახლოებული განადგურება და მიმართა მას ღრმად შემაშფოთებელი გაფრთხილებით. როდესაც ასურელთაგან საშინელი ჭექა-ქუხილი უკვე მოახლოვდა სამარიას, მან ასეთი მკაცრი გაფრთხილებით მიმართა მას: „ვაი სამარიას, მთვრალ ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინს. მისი მშვენიერი დეკორაციის გამხმარ ყვავილს, ვინ არის ღვინით მოკლულთა მსუქანი ველისა ზედა! აჰა, ძლიერი და ძლიერი უფალთან, როგორც სეტყვა და დამანგრეველი ქარიშხალი, ქარიშხალი წყლების ადიდებული წყალდიდობის მსგავსად, ძალით აგდებს მიწაზე. მთვრალი ეფრემელების სიამაყის გვირგვინი ფეხქვეშ თელდება. და მისი მშვენიერი დეკორაციის გამხმარი ყვავილით, რომელიც არის მსუქანი ხეობის თავზე, იგივე ხდება, რაც ემართება ლეღვს, რომელიც თავის დროზე მწიფდება, რაც, როგორც კი ვინმე დაინახავს, მაშინვე ხელში აიღებს და ყლაპავს.” 264. სამარიის დაცემის შემდეგ ესაიამ მთელი ყურადღება მიაპყრო იუდას სამეფოს ბედს და მნახველის თვალით ადევნებდა თვალს მასში სულ უფრო მძლავრ მორალურ ხრწნას. ამ მიმართულებით ყოველი შემდგომი ნაბიჯის გადადგმისას მისი ხმა არ წყვეტდა ამხილვას და სწავლებას და თანდათან ამზადებდა მსმენელებს იმ საშინელი ბედისთვის, რომელიც აუცილებლად უნდა დაემართა ხალხს კერპთაყვანისმცემლობისა და ბოროტების გამო, ამავდროულად არაერთხელ იმეორებდა წინა დაპირებებს მომავალ დიდებაზე, თუკი ხალხი ჭეშმარიტ რწმენას მიმართავდა. როდესაც ახაზის პირველი სასჯელი ასურეთის კერპთაყვანისმცემლობისა და ასურული ზნე-ჩვეულებებისა და ცხოვრების წეს-ჩვეულებების გამო, კერძოდ, ფეკასა და სირიის მეფე რეზინის შემოსევა მოჰყვა, ესაიამ მკაცრი გაფრთხილება გასცა, ახსნა ამ უბედურების მნიშვნელობა და იმავდროულად ანგელოცა მეფე. როდესაც შეხვდა ახაზს ზემო აუზის წყლის მილებთან, ბელინიჩის მინდვრის გზაზე, მან ასეთი ამაღლებული სიტყვით მიმართა: „უყურეთ და მშვიდად იყავით; ნუ შეგეშინდებათ და გული არ დაგწყინდეთ. ამ მოწევის ბრენდების ორი ბოლოდან რეზინისა და სირიელებისა და რემალის ძის ანთებული რისხვისგან. სირია, ეფრემი და რემალიას ძე ისინი შენს წინააღმდეგ ბოროტებას გეგმავენ და ამბობენ: მოდით წავიდეთ იუდეის წინააღმდეგ და გავაღვივოთ იგი, და დავიმკვიდრებთ მას და გავამეფებთ მას ტაბეელის ძეს. მაგრამ უფალი ღმერთი ამბობს ამას: ეს არ მოხდება და არ ახდება; რადგან სირიის თავი დამასკოა და დამასკოს თავი რეზინი; და სამოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ ეფრემი აღარ იქნება ხალხი. და ეფრემის თავი სამარია, სამარიის თავი კი რემალიას ძეა. ეს იმიტომ, რომ თქვენ არ ხართ სერტიფიცირებული“ 265. ესაიამ შენიშნა მეფე ახაზს, რომ აშკარად არ სჯეროდა მისი სიტყვებისა და ღვთიური დახმარების დაპირების შესახებ და ამიტომ განაგრძო: „სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფლისგან, შენი ღმერთისაგან; იკითხე ან სიღრმეში, ან სიმაღლეში“. ახაზმა უნდობლად უპასუხა: „არ ვითხოვ და არ შევცდი უფალს“. ამგვარმა უნდობლობამ აჩვენა წინასწარმეტყველს, თუ როგორ დაასუსტა რჩეული ხალხის წარმომადგენელმა რწმენა მისი ისტორიული ბედისადმი და ამიტომ, მეფეს მიუბრუნდა, საყვედურთან ერთად წარმოთქვა ამაღლებული წინასწარმეტყველება მესიის სასწაულებრივი დაბადების შესახებ - ხსნის იმ წამყვანს, რომელსაც რჩეული ხალხი უნდა დაეყრდნო: არ არის საკმარისი შენთვის, რომ ართულებ ხალხს? რატომ გინდა შეაწუხო ღმერთო ჩემო? ასე რომ, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება, და გააჩენს ვაჟს და დაარქმევთ სახელად იმანუელს. ის შეჭამს რძეს და თაფლს, სანამ არ გაიგებს უარყოს ცუდი და აირჩიოს კარგი. რადგან სანამ ეს ბავშვი გაიგებს უარყავი ცუდი, აირჩიე კარგი, მიწა, რომლის გეშინიათ, ის არის მას ორივე მეფე მიატოვებს, მაგრამ უფალი მოგიტანს შენ და შენს ხალხებს, და შენი მამის სახლის დღეები, რომლებიც არ მოსულა მას შემდეგ, რაც ეფრემი დაეცა იუდას, მოიყვანს ასურეთის მეფეს. და მოხდება იმ დღეს, რომ უფალი მისცემს ნიშანს ბუზს, რომელიც არის ეგვიპტის მდინარის შესართავთან. და ფუტკარი, რომელიც ასურეთის ქვეყანაშია. და ყველანი გაფრინდებიან და დასხდებიან მიტოვებული ხეობებისა და კლდოვანი ნაპრალების გავლით, და ყველა ეკლიანი ბუჩქის გავლით, ახლო მომავლიდან ესაია წინასწარმეტყველის მზერა ყველაზე შორს მიიპყრო. მან დაინახა, თუ როგორ გაანადგურა ქვეყანა ასურელთა ლაშქარმა, როგორ დაიფარა იგი ეკლებითა და ეკლებით, განსაკუთრებით კი ბორცვები, რომლებიც მანამდე დაფარული იყო საუკეთესო ვენახებით, მხიარულებისა და კეთილდღეობის ადგილად. „რადგან მოვა ცაბაოთ უფლის დღე ყველაფრისთვის ამპარტავანი და ამპარტავანი და ყველაფრისთვის ამაღლებული, და ლიბანის ყველა კედარისთვის, მაღალი და ამაღლებული, და თარშიშის ყველა ხომალდს, და ყველა მათი სასურველი ორნამენტი. და დაეცემა ადამიანის სიდიადე, და კაცობრიობის ამაღლება დამდაბლდება; და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს“. 267 მაგრამ წინასწარმეტყველის ამ ამაღლებულმა ლაპარაკმაც კი ვერ მოიყვანა ახაზი გონიერებამდე. მან უგულებელყო თავისი ხალხის ხსნის ჭეშმარიტი წამყვანი და ასურელებთან მოკავშირეობა დადო. ამ ალიანსმა ხელი შეუწყო ისრაელის სამეფოს დაცემის დაჩქარებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არავითარი სარგებელი არ მოუტანა თავად ახაზს, თუმცა ის თავმდაბლად იბრძოდა ძლევამოსილ ტიგლათ-პელასარ II-ის წინაშე და მისცა მას მთელი თავისი საგანძური, გაძარცვეს იერუსალიმის ტაძარიც კი, რომელიც შემდეგ ჩაკეტა და ამგვარად შეწყვიტა თაყვანისცემა კერპებთან. იერუსალიმის კუთხეები. თუმცა ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ჩაქრა ღვთისმოსაობის შუქი დავითის ტახტზე და ის კვლავ აალდა ახაზის ძისა და მემკვიდრის, ხიზკიაჰუს პიროვნებაში. უკიდურესად სამწუხარო იყო იუდას სამეფოს მდგომარეობა, როდესაც ხიზკია 20 წლის ასაკში ავიდა ტახტზე, მამის გარდაცვალების შემდეგ 728 წელს. პოლიტიკურად ეს იყო დამამცირებელი. ახაზის მიერ ასურეთისთვის გადახდილი დამღუპველი გადასახადი, რა თქმა უნდა, გაგრძელდებოდა. სასამართლო პარტია, რომელიც მომხრე იყო, ისარგებლა ამ მდგომარეობით, ნაწილობრივ როგორც სახელმწიფოს მფარველობის პირობა, ნაწილობრივ როგორც მოკავშირეობის პირობა დიდ მეფესთან, რომლის მონები ან დაქირავებულები იყვნენ გულში. სიამაყე და ჩაგვრა მივიდა სამართლიანობის მუდმივ უგულებელყოფამდე და ყველგან სუფევდა უკანონო ძალადობა ხალხის მასების მიმართ. სამეფო ოჯახის მრავალმა წევრმა და თავადაზნაურობამ ხელში ჩაიგდო კონტროლი ყველა სასამართლო დაწესებულებაზე და მეფის ძალაუფლებაც კი შეიჭრა. უბრალო მოქალაქეები, სოფლელები და მწყემსები კანკალებდნენ მათ წინაშე. მღვდლები საერთო ხრწნილებით დაინფიცირდნენ და წინასწარმეტყველთა შორისაც ბევრი ბოროტად იყენებდა თავის თანამდებობას, იყენებდა მას ეგოისტური და არაკეთილსინდისიერი მიზნებისთვის ( ეს. 9:13—15; მიქ. 3:11, 4:5 ). შედეგზე სულ არ აინტერესებდათ, ცრუ გამოცხადებებს აკეთებდნენ ხალხის წინაშე, როგორც მათ უმაღლეს პატრონებს სურდათ და ხშირად შეჰყავდათ ხალხი შეცდომაში. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, თავიანთი მოვალეობის ერთგულები, საზოგადოების მტრებად ითვლებოდნენ, ხოლო მათ მეტოქეებს პატრიოტებად აფასებდნენ. ამგვარად, საზოგადოებრივი აზრი აღფრთოვანებული იყო უშიშარი და მამაცი წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ, რომ მათ ემუქრებოდნენ დევნაც კი, როგორიც იყო იზებელის დროს და ღვთის მსახურები იძულებულნი გახდნენ დამალულიყვნენ თავიანთი სიცოცხლის გადასარჩენად. მეტიც, მაშინ როცა ხალხის მასა სულ უფრო გაღატაკდებოდა, მდიდრები სულ უფრო და უფრო ეგოისტები და მჩაგვრელები ხდებოდნენ, მოსამართლეები ხრწნიდნენ და წარმართული ცრურწმენები სულ უფრო და უფრო ავრცელებდა საზოგადოების ყველა კლასს, სახელმწიფო იშლებოდა კონკურენტი მხარეების მიერ (ეს. 29:21; ოს. 9:8; ეს. 30:20). ერთი მხარე ემხრობოდა ალიანსს ეგვიპტესთან, მეორე კი ასურეთის გადასახადის გაგრძელებას, მესამე კი დაჟინებით მოითხოვდა ეროვნულ დამოუკიდებლობას. ხიზკიაჰუს რთული დავალება ეკისრა, ემართა საზოგადოებრივი საქმეები ასეთ არეულ მდგომარეობაში. საბედნიეროდ, მას არ დარჩენია მორალური მხარდაჭერა მოსახლეობის უკეთესი კლასის მხრიდან და ამ კლასს სათავეში ედგა ვაჟკაცი ესაია, რომელიც ყოველმხრივ ხელს უწყობდა კარგი მიმართულების შენარჩუნებას. ახლა აღარ იყო საჭირო წინასწარმეტყველთა ცალკეული საზოგადოებების ჩამოყალიბება და წინასწარმეტყველური თანამდებობისთვის მომზადებული ხალხის მასისგან შორს დარჩენა. მან გააფართოვა წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის სფერო და მოქმედებდა როგორც ხალხის ზოგადი აღმზრდელი. მან შეიძინა მოწაფეთა მასა, რომლებსაც ცალკეული თემების შექმნის გარეშე შეეძლოთ ეცხოვრათ საკუთარ სახლებში ტაძრის ეგიდით და შეკრებილიყვნენ მოძღვრის გარშემო მის ეზოებში. და ასეთი საგანმანათლებლო საქმიანობით, ესაიამ ფაქტობრივად ჩამოაყალიბა მრავალი მოწაფე, რომელთაგან შედგებოდა ის სამკურნალო ელემენტი მოსახლეობაში, რომელიც, როგორც საფუარი, შეძლებდა განკურნოს მთელი ეროვნული სხეული. თავად მეფე ხიზკია კეთილშობილური ხასიათის კაცი იყო. დედის მხრიდან, ზაქარიას, საყვარელი წინასწარმეტყველის უზიასგან ჩამოსული, მან თითქოს ამ დიდი წინაპრისგან დაიმკვიდრა თავისი ამაღლებული ერთგულება ჭეშმარიტი რწმენისადმი. მამისგან განსხვავებით, რომელიც ვნებიანად ეძღვნებოდა ყველაფერს ასურულს, ხიზკია სრულად იცავდა ნაციონალურ ზნე-ჩვეულებებს და სიცოცხლეს მიუძღვნა იეჰოვას თაყვანისცემის აღდგენასა და ახაზის მიერ შემოტანილი წარმართობისგან მიწის გაწმენდას. „კანონი“ მისთვის იყო წამყვანი ვარსკვლავი საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებაში. წინასწარმეტყველები იყვნენ მისი ყველაზე პატივცემული და საყვარელი მრჩევლები. ჭკვიანი და განათლებული ადამიანი, ამავე დროს თავმდაბალი და ღვთისმოსავი იყო და პირველმა მიიღო ზომები წმინდა წიგნების შეგროვებისა და მოწესრიგებისთვის. შემდეგ ებრაული ტრადიცია მას მიაწერს ესაიას წინასწარმეტყველებების კრებულს და ეკლესიასტეს წიგნების და სიმღერების სიმღერის შენარჩუნებას. მაგრამ მისი დრო არ იყო საკუთარი ლიტერატურის ბრწყინვალე აყვავების გარეშე, რადგან, გარდა თანამედროვე წინასწარმეტყველთა თხზულებისა, მრავალი ფსალმუნის წარმოშობა თარიღდება ამ დროიდან, რაც მოწმობს, ნებისმიერ შემთხვევაში, რელიგიური გრძნობის მაღალ მღელვარებაზე. მღვდლებისა და ლევიანების შესანახად, მან აღადგინა მოსეს კანონით განსაზღვრული მეათედი, მათ შორის „სიმინდის, ღვინისა და ზეთის, თაფლის პირველი ნაყოფი, მინდვრის მთელი პროდუქტი და ყველაფრის მეათედი“ (2 მატ. 31:5; გამოსვლა 22:29; 23:16–). ხალხის ყოველგვარი ჩაგვრის გარეშე, თავისი ბრძნული და პატიოსანი მენეჯმენტით მან მიაღწია იმას, რომ მისი ხაზინა კვლავ სავსე იყო და მის სასახლეში იყო სანელებლების, ძვირფასი ზეთისა და ყველა სახის იარაღის დიდი მარაგი. ებრაულმა ტრადიციამ, რომელიც ადიდებდა მის დიდებასა და მომდევნო წლების ღვაწლს, მასში აღთქმული მესიაც კი დაინახა, ხოლო მეფეთა მე-2 წიგნის შთაგონებული ჟამთააღმწერელი, რომელიც ასახავს საზოგადოებრივი აზრის მეფის შესახებ, ამბობს მასზე, რომ „იმედდა უფალს, ისრაელის ღმერთს, და არ იყო მისი მსგავსი იუდას და მის შემდეგ ყველა მეფეთა შორის“ (2). 18:5). როგორც წინასწარმეტყველის შვილიშვილი, ხიზკია ყრმობიდანვე ავლენდა კეთილგანწყობას ძველი რელიგიის მიმართ. როგორც ჩანს, ერთხელ მაინც, მასზე სულიერი გავლენა მოახდინა წინასწარმეტყველმა მიქამ. ეს წინასწარმეტყველი მრავალი თვალსაზრისით ინარჩუნებდა გარეგნულ მახასიათებლებს, რაც განასხვავებდა ძველ წინასწარმეტყველთა სკოლას. ესაიასთან შედარებით თავმდაბალი თანამდებობა დაიკავა, იერუსალიმის ქუჩებში გაიარა და გარე მოსასხამი გაიხადა, ხმამაღალი ტირილი შეურევია თავის წინასწარმეტყველურ გამოსვლებსა და გაფრთხილებებს, „ტიროდა, როგორც გაძარცული და შიშველი, ტურავით ტირილი და სირაქლემასავით ტიროდა“ (მიქ. 1:8). ასეთი წინასწარმეტყველი დღითიდღე ამხელდა იერუსალიმის ცოდვებს და მეფის თანდასწრებითაც და სასახლის წინაც კი მოსალოდნელი განადგურებით ემუქრებოდა, უკიდურესად ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებდა მეფეზე (2 კრ. 28:27) და ეს შთაბეჭდილება, როგორც ჩანს, გარდამტეხი იყო მის რელიგიურ ცხოვრებაში. მის გარემოცვას, წინასწარმეტყველის შემოსევითა და მისი გაბედული სიტყვებით შეშინებულს, სურდა დამნაშავე დაეჭირა და დაესაჯა, მაგრამ მეფემ საუკეთესოდ მიიჩნია მისი გაფრთხილება. ხიზკიას უპირველესი საზრუნავი უღირსი მამის დაკრძალვა იყო, მაგრამ ამ მხრივაც მან პატივისცემა გამოიჩინა პოპულარული აზრის მიმართ, უარი თქვა ახაზის ნეშტებზე სამეფო სამარხში ადგილის დაყენებაზე, თუმცა უბრძანა მათი დაკრძალვა იერუსალიმის კედლებში. შემდეგ თავისი მეფობის პირველ თვეში გააღო ტაძრის კარიბჭე და დაიწყო შენობის აღდგენა. შეკრიბა მღვდლები და ლევიანები მისგან აღმოსავლეთით მდებარე ღია მოედანზე და უბრძანა, სასწრაფოდ გაეწმინდათ იგი და მოემზადებინათ მასში სახალხო თაყვანისმცემლობის აღდგენისთვის. მასში დიდი ხანია ჩამქრალი იყო წმინდა ლამპრები, არც საკმეველი იყო შესწირული და არც მსხვერპლშეწირვა და ახლა ეს ყველაფერი უნდა გამოსწორებულიყო. ხალხის უბედურება, როგორც ის დარწმუნებული იყო, პირდაპირი სასჯელი იყო რელიგიის ასეთი მიტოვებისთვის. მღვდლები, პირველად რომ განიწმინდნენ, გულმოდგინედ შეუდგნენ სამეფო საქციელის შესრულებას და ორი კვირის შემდეგ ტაძარი გამოსაყენებლად გახადეს. მასში აღმოჩენილი სისაძაგლეები კიდრონში მიიტანეს და ნაკადულში მიმოფანტეს; აღადგინეს დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო თავის ადგილზე და ახაზის მიერ ამოღებული ტაძრის ყველა ჭურჭელი და ჭურჭელი კვლავ მომზადდა სათანადო გამოყენებისთვის. როცა ყველაფერი მზად იყო, შეწირული შესაწირავი შეიტანეს სამეფოსთვის, ტაძრისთვის და ხალხისთვის. მსხვერპლი შესრულდა თავად ხიზკიას თანდასწრებით; ლევიანთა გუნდებმა დაიკავეს თავიანთი დანიშნული ადგილები და მონაწილეობა მიიღეს მსახურებაში; საყვირები საზეიმოდ გაისმა და მომღერლებმა და მუსიკოსებმა კვლავ აავსეს ჰაერი ძველი ფსალმუნის სიტყვებით და მეფე და ყველა კარისკაცი შეკრებილ ხალხთან ერთად აღავლინეს ცეცხლოვანი ლოცვები. ეს იყო კეთილშობილური მეფობის შესაფერის ინაუგურაცია. იმავდროულად, ჩრდილოეთის სამეფომ, რომელმაც გადააჭარბა თავისი ურჯულოების ზომას, დაიმსახურა მისი განადგურება და სამარია უნდა დაეცა ასურეთის მეფის ზეწოლის წინაშე. როდესაც ჩრდილოეთის სამეფო ამგვარად განადგურდა და გაქრა, ხიზკია აუცილებლობით უმოქმედო დარჩა, რადგან ამ საქმეში ნებისმიერი დახმარების გაწევა ნიშნავდა იუდას სამეფოს მსგავსი ბედის დაუყოვნებლივ მოტანას. ამიტომ, პოლიტიკაში ყოველგვარი ჩარევისგან თავის შეკავებით და ამით ასურელების ყურადღების გადატანა საკუთარი თავისგან, მან მთლიანად მიუძღვნა შინაგანი გაუმჯობესება. იერუსალიმის ტაძარში ღვთისმსახურების აღდგენის მიუხედავად, ქვეყანაში დარჩა მრავალი კერძო ღვთისმსახურების ადგილი, რამაც განსაკუთრებით შეუწყო ხელი კერპთაყვანისმცემლობის შენარჩუნებას, კერძოდ, ე.წ. ბევრი მეფე უკვე ცდილობდა ამ სიმაღლეების გაუქმებას, მაგრამ მათი მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ახლა ხიზკიამ დაიწყო მსგავსი მცდელობა, მაგრამ უფრო დიდი წარმატებით. ყველა სიმაღლე, რომელიც იყო იუდას სამეფოში და ისრაელიც კი, დაამხო მისმა; მზის სვეტები, რომლებიც, სავარაუდოდ, უწმინდურ სიმბოლოებს წარმოადგენდნენ, განადგურდა და აშერას უწმინდური გამოსახულებები განადგურდა. თავისი ეჭვიანობით ხიზკია აქ არ გაჩერებულა და დაიწყო ყველაფრის განადგურება, რაც შეიძლება ცრურწმენის წყაროდ იქცეს. სპილენძის გველი, რომელიც თითქმის რვაასი წლით ადრე უდაბნოში გაკეთდა მოსეს ბრძანებით, მრავალი საუკუნის განმავლობაში იდგა იერუსალიმის შუაგულში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა ეროვნული საგანძური. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ხალხის რელიგიური სულისკვეთების დაცემის გამო, ის განსაკუთრებული ბოროტების წყარო გახდა. მის წინ აღმართეს სამსხვერპლო, რომელზედაც საკმეველი სცემეს, ისე რომ ხალხში ბევრმა შეაკერა იგი. ამიტომ ხიზკიამ გაანადგურა ეს ისტორიული ძეგლი. შემდეგ მან დაიწყო სხვა გარდაქმნები. ხიზკიაჰუს წინ, როგორც ჩანს, პასექი ცალკე აღინიშნა თითოეულ ოჯახში. მაგრამ ამიერიდან ტაძარი უნდა გამხდარიყო საზოგადოებრივი თაყვანისცემის ერთი ცენტრი. აქამდე ეროვნული რელიგია უპირატესად ადგილობრივი იყო. რელიგიის სიწმინდის უზრუნველსაყოფად ცენტრალიზაცია იყო საჭირო. ხიზკიამ გადაწყვიტა იერუსალიმში აღენიშნა დიდი ეროვნული დღესასწაული პასექი. გაანგარიშების შეცდომამ, რომელიც წარმოიშვა მთვარის თვეების სიმცირის გამო, დაარღვია ამ დღესასწაულის საწყისი დროის სიზუსტე, რომელიც მოხდა პირველ თვეში; ქერის რთველი, რის შემდეგაც გაზაფხულის დღესასწაულად უნდა მომხდარიყო, ახლა თითქმის ერთი თვის შემდეგ ტარდებოდა. ამიტომ, ეს დღესასწაული მეორე თვეში გადაიტანეს და, კალენდარში მსგავსი შეცდომის თავიდან ასაცილებლად, შემოიღეს ახალი თვე, რომელიც აუცილებელი იყო მთვარის წელიწადის მზისთან განტოლებისთვის. ასეთი დამატებითი თვეები დიდი ხანია გამოიყენებოდა ნინევეში, რომელთანაც იუდეა, ახაზის მეფობიდან დაწყებული, მჭიდრო ურთიერთობაში იყო. ჩრდილოეთ სამეფოს დაცემამ ღრმად შეახო ებრაელი ხალხის გული და მათი ძველი ორმხრივი სიმწარე გულწრფელ სინანულში გადაიზარდა. მოსახლეობის ნარჩენები, რომლებიც არ წაიყვანეს ასურეთში, ახლა გახდა ძმური თანაგრძნობის საგანი, რამაც ხელი შეუწყო მრავალი ისრაელის დასახლებას იუდას სამეფოს საზღვრებში. სპეციალური მესინჯერები გაიგზავნა მთელ ქვეყანაში, დანიდან ბეერშებამდე, რომლებიც იწვევდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე მისვლას; მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს მოწვევა ახლა ზიზღითა და ზიზღით იქნა უარყოფილი (2 კრ. 30:10). ისრაელის სამეფოს მოსახლეობის დარჩენილი ნაწილი საბოლოოდ ჩაბარდა წარმართობას და დარჩა მხოლოდ ხორციელად ისრაელი და ცოტა ხნის შემდეგ ამით ვერც კი იამაყებდნენ, რადგან სხვა ტომებთან ქორწინება ჩვეულებრივი გახდა, თუმცა მენაშეს, აშერისა და ზაბულონის ტომებში ჯერ კიდევ იყო ხალხი, ვინც თაყვანს სცემდა მამათა ღმერთს და სიხარულით ეხმაურებოდა მათ. ასეთი შეხვედრისთვის სათანადო მზადება იყო. მოსეს რჯულის ბრძანების თანახმად, ხიზკიამ ბრძანა წმინდა ქალაქის გაწმენდა. ახაზის მიერ აშენებული წარმართული სამსხვერპლოები განადგურდა და მასალები კედლების მიღმა კიდრონში ჩაყარეს. თვით ტაძარი მეფობის დასაწყისში განიწმინდა. რელიგიურმა ენთუზიაზმმა მოიცვა მთელი ხალხი. მღვდლებმა და ლევიანებმა კვლავ განაახლეს მსახურება დავითის დროიდან დაწესებული წესით. როგორც ადრე, ოჯახების მამები თავიანთ ოჯახებს სწირავდნენ ბატკნებს და ზოგადად ყველა რიტუალი სრული სიზუსტით სრულდებოდა. ასე რომ, როდესაც მზად იყო, აღდგომის სახალხო ზეიმი გაიმართა ისეთი საზეიმო ფსალმუნითა და მუსიკით, მსხვერპლშეწირვის ისეთი სიმდიდრითა და ხალხის ისეთი სიმრავლით, რომ ზეიმი მოგვაგონებდა სოლომონის ტაძრის კურთხევის ცნობილ დღესასწაულს. შვიდი დღე არასაკმარისი აღმოჩნდა ასეთი ზეიმისთვის და დღესასწაული კიდევ შვიდი დღით გაგრძელდა. ასეთ დიდ დღესასწაულს არ შეიძლება ჰქონდეს მაღალი შთამაგონებელი მნიშვნელობა ხალხისთვის. წინასწარმეტყველებმა, ესაიას მეთაურობით, იყენებდნენ მას დიდი სულიერი ჭეშმარიტების საქადაგებლად. უკვე ადრე, წინასწარმეტყველები, რომლებიც დროდადრო აღწერდნენ ხალხის რეალურ ბედს და წინასწარმეტყველებდნენ მომავალს, წინასწარმეტყველებდნენ დიდი სულიერი მეფის მოსვლას, რომლის დროსაც დავითის სახლი სამუდამოდ მეფობდა. დიდი მესიის იმედი, რომელიც რჩეული ხალხის ცხოვრების გზამკვლევი იყო მთელი თავისი ისტორიული ცხოვრების მანძილზე, სულ უფრო მეტად ითრგუნებოდა და ფართოვდებოდა, განსაკუთრებით დავითის დროიდან. მაგრამ დროთა განმავლობაში მან თანდათან სულ უფრო სულიერი და ამაღლებული ხასიათი შეიძინა. იოელი ქადაგებდა იეჰოვას საშინელი დღის შესახებ, როდესაც განკითხვის შემდეგ, რომელიც წარმართებს დაემართებოდათ იეჰოშაფატის ველზე, დადგებოდა ოქროს ხანა და ღვთის სული გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე. ამოსმა ანუგეშა თავისი დროის მორწმუნეები წინასწარმეტყველებით, რომ დავითის დაცემული კარავი კვლავ აღდგებოდა (ამოსი 9:11). ოსეამ მომავალ თაობას უწინასწარმეტყველა, რომ ისრაელის ძეები ერთ დღეს დაბრუნდებიან ტყვეობიდან, ეძიებენ იეჰოვას, თავის ღმერთს და დავითს, მეფეს და, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, ასახავდა ამ დროის ნეტარებას. მაგრამ ხიზკიას მეფობის დროს უმაღლესი სულიერი ტონის აღორძინებამ კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ასეთი სასიხარულო მოლოდინების განწმენდასა და ამაღლებას. წარსულში ღვთისმოსავ ადამიანებს დიდი იმედი ჰქონდათ, რომ ღმერთის დიდი სამეფო განხორციელდებოდა ისრაელში და მისი მმართველი იქნებოდა ღვთაებრივი, გამარჯვებული ლიდერი. დავითის დიდება და მისი სახლის უწყვეტი მემკვიდრეობა იუდას სამეფოში, წინასწარმეტყველთა წმინდა შთაგონებებთან ერთად, ბუნებრივია, მხარს უჭერდა რწმენას, რომ მოსალოდნელი მესია მისი ხაზიდან გამოვიდოდა. მაგრამ მხოლოდ ესაიამ პირველად გამოხატა მთლიანობაში მოსალოდნელი მესიის, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი მთავრობის სრულყოფილი მეთაურის არსებითი თვისებები. ის ქადაგებდა, რომ მოახლოებული იყო ღვთის აღთქმის შესრულება, რომლის მიხედვითაც დავითის ტახტი სამუდამოდ დამყარდებოდა და მას არაფერი შეარყევდა. ხალხის ცხოვრების ყველა ვითარებაში, ის არ წყვეტდა მომავალი მესიის რწმენას. მან არ დააყოვნა ამაში მაშინაც კი, როცა სენახერიბის ურდოები აშკარად ემუქრებოდნენ სახელმწიფოს დაუყოვნებლივ განადგურებას, რადგან მისი ნდობა არასოდეს შეირყევა, მაშინაც კი, როცა ასურელები იერუსალიმის კარიბჭესთან იყვნენ. მას ჩვენ გვმართებს წარსულის იმ მესიანური მოლოდინების შთაგონებული პრეზენტაცია მკაფიო და დიდებული მონახაზით, რომელიც ამიერიდან ამ იმედის შენარჩუნების წყაროდ იქცა მომდევნო საუკუნეებში. მაგრამ ესაიასა და სხვა წინასწარმეტყველთა ნათელი ხილვები ჯერ კიდევ შორს იყო შესრულებისგან. წარმართობის ზნეობრივი წყლული ძალიან ღრმად იყო ფესვგადგმული ხალხის სხეულში, რომ განკურნებულიყო ერთი მეფის ღვთისმოსავი გულმოდგინებით, ხოლო მესიის მომავალი დიდების წინასწარმეტყველური ხილვები არაერთხელ უნდა დაბნელებულიყო დაგმობითა და გაფრთხილებით. ამასობაში მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა პოლიტიკურ სამყაროში. კამპანიებით დაღლილმა სარგონმა მშენებლობა სიბერეში დაიწყო. დურ-სარგინში (დღევანდელი ხორსაბადი), ნინევეს მახლობლად, მისი ხელმძღვანელობით აშენდა ბრწყინვალე სასახლე, როგორც მშვიდი და ბრწყინვალე თავშესაფარი მისი მოხუცებისთვის. რამდენად ამაყობდა იგი ამ სასახლის სიდიადით, ჩანს მის მშენებლობაში გამოყენებული ძვირადღირებული ხის, ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ავეჯის, კარიბჭეზე გამოძერწილი ლომებისა და ხარების, და ალაბასტრის ფილებით მორთული ალაბასტრის ფილებით, რომლებზედაც იყო მორთული ალაბასტრის ფილებით მორთული ძვირადღირებული ხის გრძელი აღწერილობებიდან. მისი ექსპლოიტეტების თხრობა იყო ამოტვიფრული. მაგრამ ამ დიდი დამპყრობლის საერთო ბედი მალე უნდა მომხდარიყო. ვინც სიცოცხლეში ამდენი სამეფო გაანადგურა და გაანადგურა, ახლა ამ ყველაფრისთვის ანგარიში უნდა გაეკეთებინა. დიდებული სასახლე დასრულდა 706 წელს, ხოლო 705 წელს სარგონი უკვე მოკლული იწვა მის სართულზე. ვაკანტური ტახტი დაიკავა დამპყრობლის უმცროსმა ვაჟმა სენახერიბმა. პოლიტიკური შესაძლებლობებით მამამისზე ჩამორჩენილი, ის არანაკლებ ამბიციური იყო და სიცოცხლე გაატარა ფართომასშტაბიანი სამხედრო კამპანიებში. მოიპოვა პოპულარობა მთელ დედამიწაზე, როგორც დიდმა გამანადგურებელმა, მან არ იცოდა უმაღლესი პოლიტიკა, გარდა ძალისა. თავის მიერ დაპყრობილ ხალხებზე უბედურების მოტანით, მან აიძულა ისინი პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში მუდმივ არეულობას მიემართათ. ძალაუფლების წყურვილი, სისასტიკე, სიამაყე და ამპარტავნება - აღმოსავლური დესპოტების ჩვეულებრივი თვისებები - მის პიროვნებაში მიაღწია უმაღლეს განვითარებას. კუიუნჯიკის სასახლის ბრწყინვალება, რომლითაც მას სურდა ხორსაბადის მამის სასახლის, მისი დიდებული პალატებისა და სადარბაზოების, მისი უზარმაზარი სივრცე, რომელიც ნინევეს მთელ მეოთხედს ეკავა, აჯობა, დასტურდება როგორც მისი ამაყი წარწერებით, ასევე მისი შორს წაგრძელებული ნანგრევებით. მის დროს ასურეთმა მიაღწია თითქმის უმაღლეს დიდებას. თავი 39. სინახერიბის ლაშქრობა როდესაც საშინელი დამპყრობლის, სარგონის სიკვდილის ცნობამ დასავლეთ აზია ნილოსის ნაპირებამდე მოიცვა, ყველგან გააღვიძა იმედი, რომ შესაძლებელი იქნებოდა მძიმე ასურული უღლის დამხობა. ამ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა ეგვიპტელი ფარაონი სეტი, რომელიც ეთიოპიის მეფე ტირგაკთან ალიანსით გეგმავდა მთელი დასავლეთ აზიის ასურეთის წინააღმდეგ აღმართვას. ეგვიპტის ყოფილ სიდიადეზე ლეგენდები ჯერ კიდევ აგრძელებდა ჯადოსნურ გავლენას მეზობელ ხალხებზე და ნებისმიერი მცდელობა, რაც არ უნდა სასოწარკვეთილიც არ უნდა იყოს, დროულად ჩანდა, თუკი მას შეეძლო გარკვეულწილად დაპირება ასურეთის საძულველი უღლისგან განთავისუფლებას. შედეგად, ფინიკიის და ფილისტიმელთა რეგიონის მეფეებმა, ორონტეს მმართველებმა, ამონიტებმა, მოაბელებმა და ედომელებმა მაშინვე გამოეხმაურნენ ეგვიპტის წინადადებას, უარი თქვეს ასურეთისთვის ხარკის გადახდაზე და მოემზადნენ თავდაცვისთვის. აჯანყების ცეცხლმა მთელი დასავლეთ აზია მოიცვა და ის მთელ მონარქიას მოედო. ამ მოძრაობის ჩასახშობად სენახერიბი თავის ცნობილ ლაშქრობას პალესტინის წინააღმდეგ გაემართა. ის ქვეყანაში, ჩვეულებისამებრ, ჩრდილოეთიდან შემოვიდა. მისი ეტლების, მხედრებისა და მშვილდოსნების უზარმაზარი მასები გადაადგილდნენ ლიბანის უღელტეხილზე და დაიკავეს მისი სიმაღლეები. დიდებული კედარები და კვიპაროსები, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, ტიროდნენ ცულისა და ცეცხლის ქვეშ, რომელმაც შთანთქა მათი თანამებრძოლები, რადგან დამპყრობლებმა ამ ხეებისგან სამხედრო ძრავები მოამზადეს, ან ნინევის სასახლეებისთვის სხივებად დაჭრეს. იქ, სადაც წყალი იყო, უამრავი ჭა იჭრებოდა, ან უკვე შევსებული ისევ იჭრებოდა. სენახერიბმა ამაყად განაცხადა, რომ ფეხის ძირით შეეძლო ეგვიპტის ყველა არხის გაშრობა, რაც მისი ლაშქრობის ბოლო მიზანი იყო. გავლისას ის ასევე გამართავს თავის აბრეშუმის კარავს, არა მხოლოდ ჩრდილოეთის მაღალ უღელტეხილებზე, არამედ თავად იერუსალიმშიც და შეურაცხყოფს მის სასახლის ბაღებს, ხიზკიას დედაქალაქის იმ მდიდრულ თავშესაფარს. ჯარების გადაადგილების გასაადვილებლად, მთის ნაკადულებზე ააგეს ხიდები და მისი ეტლებისთვის მოსახერხებელი გზები ვადებზე იყო გაყვანილი. მთიდან ჩამოსვლისთანავე ძაღლის მდინარე 268-ის კისერზე, მან ბრძანა, რომ მისი ფიგურა გამოესახათ კლდეებზე, რამზეს II-ის ფიგურის გვერდით, რომელმაც იგივე გზა გაიარა ათასი წლის წინ, და დატოვა მსგავსი მოგონება მისი აქ ყოფნის შესახებ. ბოლოს უზარმაზარი ურდო გამოვიდა ფინიკიის დაბლობზე. ამაყმა სიდონმა პირველმა იგრძნო დამპყრობლის შურისმაძიებელი ხელი. ის სრულიად უმწეო იყო, რადგან ეგვიპტისგან დახმარებას ჯერ არ ელოდნენ. აჯანყებულ მეფეს ელულეი იძულებული გახდა გაქცეულიყო კუნძულ კვიპროსზე ან ლევანტის სხვა კუნძულზე და მის ადგილას უფრო მორჩილი ვასალი ეტობაალი დადგა, რომელმაც ჩვეული ხარკის გადახდა იკისრა. სხვა აჯანყებული ქვეყნების მთავრები, შეშინებულნი ასეთი ძლიერი მტრის არსებობით, ან, როგორც წარწერებში ნათქვამია, გაოცებულნი იყვნენ „ასურის იარაღის ბრწყინვალებით“, სენახერიბის ღმერთი, მაშინვე დაემორჩილნენ და კვლავ გაიმეორეს თავიანთი პატივისცემის ნიშნები დამპყრობლის მიმართ, კოცნიდნენ დიდ მეფეს ფეხებზე, გადასცეს მას მდიდარი საჩუქრები. მხოლოდ ასკალონის მეფე ზედეკი არ მოჰყვა ამ საყოველთაო სერობას, მაგრამ იგი დასაჯეს ამისთვის ტახტიდან ჩამოგდებით ვასალი მეფის სასარგებლოდ და მთელი მისი ოჯახი, მთელი თავისი წევრებით, მისი ღმერთითა და მთელი თავისი ქონებით, ასურელებმა ტყვედ წაიყვანეს. ქალაქები ბეთ-დაგონი და იოპა და ორი სხვა, რომელთა სახელები უცნობია, ექვემდებარებოდნენ ზედეკს, მძიმედ გადაიხადეს მათი დახმარება. ამის შემდეგ აღშფოთებულთა შორის მხოლოდ ხიზკია დარჩა. ამგვარად, სინახერიბის ლაშქრობა ეგვიპტისკენ მისთვის ტრიუმფალური მსვლელობის მსგავსი იყო, რომლის წინაშეც ყველა მონურად იხრებოდა. ყოველივე იმის გათვალისწინებით, რაც მოხდა, იერუსალიმში მღელვარება არაჩვეულებრივი იყო. ქალაქი საომარი მდგომარეობის ქვეშ იყო. თუმცა ხიზკიაჰუ სასოწარკვეთილი არ ყოფილა. მას დახმარების იმედი ჰქონდა ეთიოპიის მეფე ტირგაკისგან. სეტისა და ადგილობრივი ეგვიპტის მეფეების ჯარები, ტირჰაკის მეთაურობით, გადავიდნენ მის დასახმარებლად, მაგრამ სენახერიბი მათსა და იერუსალიმს შორის დაბანაკდა და ამით აპირებდა მათი შეერთების თავიდან აცილებას. „ეგვიპტის მეფეები, — ნათქვამია ასურულ მატიანეში, — ეთიოპიის მეომრები, მშვილდოსნები, ეტლები და ცხენები, უთვალავი სიმრავლით, შეიკრიბნენ და წავიდნენ ეკრონისა და ხიზკიას ხალხის დასახმარებლად. მათ განალაგეს საბრძოლო წყობა ჩემს წინაშე ელტეკას ველზე, და დაამარცხეს ისინი ასურთან ერთად ჩემი იარაღით. უფალო, ბრძოლის შუაგულში, ჩემმა ხელებმა შეიპყრეს ეტლების კაპიტანი და ეგვიპტის მეფის ძენი, ხოლო ეტლების კაპიტანი, ეთიოპიის მეფე, ავიღე და გაძარცვეს ქალაქები ელტეკა და ტიმნა. ამგვარად თავი დაიცვა ეგვიპტის არმიისგან, სენახერიბმა თავისი იარაღი მიმართა ეკრონის წინააღმდეგ, რომელიც სწრაფად დაეცა და მისი ყველა თავი სასტიკი სასჯელით დაისაჯა. „მღვდელმთავრები და დიდებულები, რომლებმაც ჩაიდინეს დანაშაული, - ნათქვამია მატიანეში, - მოვკალი და მათი სხეულები დავკიდე სვეტებზე ქალაქის ირგვლივ, მონებად ჩავაბარე ქალაქის ხალხი, ვინც ცოდვებსა და დანაშაულს ჩაიდენდა, დანარჩენები კი შევარჩინე“. ამ საქმის დასრულების შემდეგ, სენახერიბმა ბრძანება გასცა თავისი ჯარის ერთ რაზმს იერუსალიმის წინააღმდეგ წასულიყო, ახლა კი მთის უღელტეხილები ჭექა-ქუხილით მოძრავი ასურელი ქვეითებისა და მათი ეტლების ხმაურით. ამ ლაშქრის მოძრაობა ცეცხლითა და სისხლით გამოირჩეოდა. ხიზკიას ორმოცდაექვსი გამაგრებული ქალაქი შტურმით აიღო და ამავდროულად მტერმა დიდი რაოდენობით სამხედრო მასალით შეიპყრო ყველანაირი პირუტყვი. მთელი მოსახლეობა, რომლის დაჭერაც შეიძლებოდა, წაიყვანეს მონებად, ასე რომ, სულ 200 150 ადამიანი წაიყვანეს, „პატარა და დიდი, კაცები და ქალები, ცხენებთან, კვერნასთან, ვირებთან, აქლემებთან, ხარებთან და ცხვრებთან ერთად“. თავად ხიზკია მოუთმენლად ელოდა იერუსალიმზე თავდასხმას. ქალაქი მალე მტერმა ალყა შემოარტყა, რომელმაც სათანადო ალყისთვის მზადება დაიწყო. ამის თაობაზე სინახერიბი ამაყად ამბობს თავის წარწერებში: „ჩიტივით დავკეტე იგი (ჰეზეკია) იერუსალიმში, მის სამეფო ქალაქში, და ავაშენე ალყის კოშკები, რადგან მან ბრძანა, განაახლონ ქალაქის დიდი კარიბჭეები“. საშინელი ასურული არმიის დანახვაზე საშინელებამ მოიცვა ქალაქის მთელი მოსახლეობა. მშვიდად დარჩა მხოლოდ დიდი წინასწარმეტყველი ესაია, რომელმაც უშიშრად ამოიღო ხმა თანამოქალაქეების დასამშვიდებლად და საერთო პანიკის თავიდან ასაცილებლად. ასურელების თვალშიც კი, რომლებიც უკვე კედლების ქვეშ იდგნენ, ღმერთის იმედს არ კარგავდა და სჯეროდა, რომ თავის ხალხს მოსალოდნელი საფრთხისგან იხსნიდა. სიტყვით მიმართა ხალხს, მან თქვა, რომ ცაბაოთ უფლის განჩინებები უცვლელია და ასურელებს საშინელი სასჯელი ელის (ეს. 14:24–27). მიუხედავად ამისა, ალყის თვით სანახაობამ საშინელება უნდა გააჩინოს ალყაში მოქცეულთა შორის ყველაზე მამაცში. ასურელთა წითელი მოსასხამები და მბზინავი ფარები, მრავალი უცხოელისა და ბარბაროსული ტომის უცნაური სამოსი, რომლებიც მსახურობდნენ ასურეთის ჯარში, მათი უთვალავი ეტლები, მათი ბანერები და კარვები - ეს ყველაფერი ფარავდა ქალაქის ჩრდილოეთ კარიბჭეს, მიმდებარე ბორცვებსა და მიმდებარე ხეობებს. ტირგაკის დახმარება, მიუხედავად მისი დამარცხებისა. როგორც ჩვეულებრივ ხდება არაჩვეულებრივი მღელვარების დროს, ქალაქში ყველანაირი განწყობა სუფევდა. საკმაოდ ბევრი ადამიანი იყო, ვინც სასოწარკვეთილების გამო ყოველგვარ გარყვნილებას ეწეოდა. სიმთვრალე და აღვირახსნილი ბუნტი სუფევდა. ესაიამ დაკარგა ყოველგვარი გავლენა მოქალაქეთა მასაზე, თუმცა ზოგიერთი ფერმკრთალი სახე მაინც უსმენდა მის დამამშვიდებელ სიტყვებს. ამასობაში ალყა გაგრძელდა, რადგან ხიზკიას დანებება არ სურდა. ბევრი ადამიანი მუშაობდა სიმაგრეების ასაშენებლად, მაგრამ ახალი, საშინელი მტერი სწრაფად უახლოვდებოდა ალყაში მოქცეულებს, კერძოდ შიმშილს. ამ საშინელებისა და დემორალიზების გავრცელების ფონზე, კვლავ გაისმა წინასწარმეტყველის ხმა, რომელიც იერუსალიმს მიუბრუნდა და თქვა: „რა გჭირს, იერუსალიმო! რატომ ხართ ყველა სახურავებზე? ქალაქი ხმაურიანია, ამაღელვებელი, ქალაქი მხიარულია! შენს მიერ მოკლულები მახვილით არ არიან მოკლულნი, გიწოდებს ამ დღეს ტირილისა და ტირილისთვის, და შეიჭრა თმა და შემოიხვიე ჯვალოთი. მაგრამ, აჰა, სიხარული და სიხარული! კლავენ ხარებს და კლავენ ცხვრებს; და ცათა უფალმა გამიღო ყურში: ეს ბოროტება არ გეპატიება, თქვა უფალმა, ცაბაოთ უფალმა“ 271. მტრისთვის წინააღმდეგობის გაწევის ყველა მცდელობის მიუხედავად, მალე ყველამ და თავად ხიზკიამ იგრძნო, რომ ასურელებისთვის ნებისმიერი წინააღმდეგობა უიმედო იყო. ასე რომ, ძლიერი დამპყრობლის დასამშვიდებლად, ხიზკიამ გადაწყვიტა დედაქალაქის ნებაყოფლობით დათმობა. შესაბამისად, მან გაგზავნა ელჩები სინახერიბთან ლაქიშში, რათა გამოეცხადებინათ მონანიება მისგან დაშორების გამო და სურვილი კვლავ დაემორჩილებინა მისთვის. სენახერიბმა სრულად დაინახა ხიზკიაჰუს უმწეობა და ამიტომ ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და მისგან ჯარიმა გამოეთხოვა, რაც ყველაზე ძლიერ სასჯელი იქნებოდა მისი აღშფოთების გამო. ამის შესახებ იგი თავის წარწერებში ამბობს: „მისი სამეფოს ქალაქები მოვკვეთე, რომელიც გავძარცვე და მივეცი აზოთის, ეკრონისა და ღაზას მეფეებს. შევამცირე მისი სამეფო. დავაწესე ყოველწლიური საჩუქრები და გადასახადები, რომლებიც მან უნდა გადაეხადა ჩემს უდიდებულესობაზე უფრო დიდი ოდენობით, ვიდრე ადრე. გაამაგრე იერუსალიმი, ახლა შემოიტანა ხარკი, რომელიც მან გამომიგზავნა ჩემს სამეფო ქალაქ ნინევეში. იგი შედგებოდა 30 ტალანტი ოქრო, 800 ტალანტი ვერცხლი, 272 ნაქსოვი ქსოვილი, მორთული ალისფერი, დიდი მოცულობის ძვირფასი ქვები, სპილოს ძვლის ტახტები, სპილოს ძვლის მოძრავი ტახტები, კამეჩის ტყავი, კამეჩის კბილები, დანის ხეები, კუ ხეები, მისი ქალიშვილის მრავალი საგანძური. სასახლე, მონებთან და ქალებთან ერთად. მან ასევე გაგზავნა დესპანი ხარკით და პატივისცემით გამოეცხადა“ 273. ხიზკიას ასეთი მძიმე და დამამცირებელი პირობებით მორჩილების გამოცხადების შემდეგ, ასურელები იერუსალიმიდან დაბრუნდნენ ზღვისპირა დაბლობში, სადაც სენახერიბი ლაქიშის ალყაში იყო დაკავებული. მიიღეს, სათანადოდ აწონეს, მაგრამ საჯარო და კერძო წყაროები არასაკმარისი იყო ასეთი დიდი ხარკის გადასახდელად. ამისათვის საჭირო იყო გადამწყვეტად დაცარიელებულიყო როგორც სახელმწიფო, ისე ტაძრის ხაზინა და, გარდა ამისა, საჭირო იყო საკურთხევლის კარიბჭესა და კარის ზღურბლზე დარჩენილი ოქროს აღებაც. იერუსალიმიდან მორჩილება რომ მიიღო, სენახერიბმა მთელი თავისი ძალები ლაქიშისკენ, იუდას სამეფოს ქალაქზე, რომელიც სამხრეთით მდებარეობდა ნეგების ბორცვებზე, ეგვიპტის საზღვრიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა. მისმა პოზიციამ და ძალამ მას საშუალება მისცა, ყოველთვის დიდხანს გაუძლო ალყაში მოქცეულებს, ასე რომ, იესო ნავეს ძის დროს მან ორი დღე გაუძლო, თუმცა ყველა სხვა მეზობელი ქალაქი მაშინვე მოექცა ამ დამპყრობლის ზეწოლას (იესო ნავეს ძე 10: 3, 5, 26, 31–33, 35). მისი თავდაპირველი მოსახლეობა შედგებოდა ამორიელი მთიელებისგან და მათი დამოუკიდებლობის სიყვარული, როგორც ჩანს, მათ მემკვიდრეებსაც გადაეცა. ეს ქალაქი გაამაგრა რობოამმა ათი ტომის დაცემის შემდეგ და, როგორც ჩანს, გადაურჩა საერთო ბედს, რომელიც დაემართა მისი სიმაგრეების უმეტესობას სუსაკიმის შემოსევის დროს. სწორედ იქ გაემართა სინახერიბი „მთელი ძალით, რათა პირადად გაემართა ალყა“. მაგრამ შემდეგ მან შეიტყო, რომ სეტიმ, ეგვიპტის ტანის მეფემ, რომელიც გამოჯანმრთელდა ელტეკთან დამარცხებისგან, შეადგინა ახალი ჯარი მის წინააღმდეგ და კვლავ უზრუნველყო ტირგაკის დახმარება, რომლის დედაქალაქი ნაპატა მდებარეობდა ზემო ეგვიპტეში. უფრო მეტიც, ამ მეომარ მეფეს, როგორც მან იცოდა, გაუხარდა ეგვიპტის საქმეებში ჩარევის შესაძლებლობა, როგორც მფარველი და უზენაესი ხელმწიფე, გადავიდა ზემო ნილოსის ნაპირებიდან მთელი ეთიოპიის ჯარებით ასურელთა წინააღმდეგ. ასეთ ვითარებაში, ხიზკიას მორჩილება შესაძლოა უბრალო განრიდებად ჩანდეს ეთიოპიის მონარქის მოსვლისთვის დროის მოსაპოვებლად. ამ ყველაფრით განრისხებულმა სენახერიბმა, მიუხედავად ახლად დადებული ხელშეკრულებისა, კვლავ გაგზავნა იერუსალიმში მფრინავი რაზმი სამი სასამართლოს მეთაურით: ტარტანი, მთავარსარდალი, რაფსარისი, საჭურისების უფროსი და რაფსაკები, სამხედრო შტაბის უფროსი. იერუსალიმის წინაშე ასურელების გამოჩენამ ქალაქში კვლავ სასოწარკვეთა გამოიწვია, რაც კიდევ უფრო გაიზარდა, როდესაც მათი მოთხოვნები ცნობილი გახდა. ტირგაკის მოახლოების, ლაქიშზე გააფთრებული თავდასხმის და სხვა ომის შესახებ ჭორები უკვე იერუსალიმამდე მოვიდა. მთელი ასურეთის არმიის დაბრუნება მოსალოდნელი იყო და ამიტომ ჭიშკარი კვლავ ჩაკეტეს და კედლები თავდაცვით მდგომარეობაში ჩასვეს. ამასობაში სენახერიბიდან გაგზავნილებმა დაიწყეს თავიანთი ხელმწიფის მითითებების შესრულება. კედლებთან მიახლოებისას მათ მოითხოვეს, რომ ხიზკიაჰუს მათთან მომლაპარაკებელი გამოეგზავნა, რაც შესრულდა. ხიზკიას მხრიდან მოვიდნენ სასახლის მმართველი ელიაკიმი, მწიგნობარი შებნა და ჩამწერი იოახი, რომლებიც კედელზე გავიდნენ, რათა გაეგოთ, რას იტყოდნენ ასურელები. თავად ხიზკიამ უარი თქვა ასეთ მოლაპარაკებებზე გამოცხადებაზე, რადგან ეს მის სამეფო ღირსებაზე დაბლა თვლიდა. ასე დაიწყო მოლაპარაკებები, რომელიც წარმოადგენს უძველესი დროის დიპლომატიური მოლაპარაკებების ცნობისმოყვარე მაგალითს. სენახერიბის სახელით მოლაპარაკების როლს ასრულებდა რაფსაქსი, შტაბის უფროსი. ვინაიდან თავად ხიზკიაჰუსს არ სჭირდებოდა პირადად საუბარი, მისმა მინისტრებმა უნდა გადასცენ თავიანთ ხელმწიფეს, რომელსაც რაფსაქს სამეფო ტიტულიც კი არ სცემდა პატივი, ზუსტად რისი თქმა სურდათ ასურელებს. რაფსაქსმა თქვა, რომ ხიზკია აშკარად ინარჩუნებდა ფარულ ურთიერთობას ზოგიერთ გარე ძალასთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ვერასოდეს გაბედავდა ასე მოქცევას დიდი მეფის მიმართ. რას შეიძლება ნიშნავდეს ასეთი თავხედობა? ვის შეეძლო დაეყრდნო, შეეწინააღმდეგა სინახერიბს და დაკეტა კარიბჭე მისი წარმომადგენლების წინააღმდეგ? აბსურდია იმის თქმა, რომ ის ეყრდნობოდა საკუთარ შესაძლებლობებს და საკუთარ წყაროებს. ასურელებისთვის გასაგებია, თუ ვის ეყრდნობა ზუსტად ხიზკია, მაგრამ ეს იმედი ამაოა. "შენ ფიქრობ ეგვიპტეზე დაყრდნობაზე", - თქვა რაფსაკმა ამპარტავნულად: "ამ ჩალურჯებულ ლერწმზე, რომელსაც თუ ვინმე დაეყრდნობა, ხელში მოხვდება და ხვრეტს. ასეთია ფარაონი, ეგვიპტის მეფე, ყველას, ვინც მას ენდობა. და თუ მეუბნები, - განაგრძო რაპსაქსმა: - ჩვენ ვენდობით უფალს, ჩვენს ღმერთს, მაშინ ის არის ის, ვისი მაღლობები და სამსხვერპლოები გააუქმა ხიზკიამ და უთხრა იუდას და იერუსალიმს: მხოლოდ ამ სამსხვერპლოზე ეცი თაყვანი იერუსალიმში? მაშ, დადე მოკავშირე ჩემს ბატონთან, ასურეთის მეფესთან: მე მოგცემ ორ ათას ცხენს - შეგიძლია მათთვის მხედრები გამოიყვანო? როგორ შეგიძლია დაამარცხო თუნდაც ერთი ლიდერი ჩემი ბატონის უმცირეს მსახურთა შორის? და ეგვიპტეს ენდობით ეტლებსა და ცხენებს? მეტიც, უფლის ნების გარეშე წავედი ამ ადგილას, რომ დამენგრია? უფალმა მითხრა: წადი ამ მიწაზე და გაანადგურე“ (2 მეფეები 18:19–25). ეს გამოსვლა ეშმაკური და დიპლომატიური იყო. კედლების უკნიდან წარმოთქმული მას შეეძლო მიეღწია ხალხის ყურამდე, რომელიც საკმარისად ახლოს იდგა კედელზე მყოფ მინისტრებთან, რომ მოესმინა ყველა მოლაპარაკება. იცოდა, რომ ეს სიტყვები ქალაქში პანიკას ან არეულობას გამოიწვევდა, ხიზკიას წარმომადგენელმა სთხოვა რაფსაკეს ელაპარაკოს არამეულად და არა ებრაულ ენაზე, რომელზედაც სენახერიბის მეთაურებს თავისუფლად შეეძლოთ საუბარი, რადგან იმდროინდელი განათლებული კლასები სხვადასხვა ენას სწავლობდნენ. მაგრამ ასურეთის დესპანი არ იყო ისეთი ადამიანი, რომელიც მზად იქნებოდა დაეთმო ასეთი უპირატესობა მოწინააღმდეგეებისთვის. "ჩემმა ბატონმა გამომიგზავნა მხოლოდ შენს ბატონთან და შენთან ამ სიტყვების სათქმელად?" - თქვა მან ამაყად. არა, ასევე იმ ხალხს, ვინც კედელზე სხედან, რათა ჭამონ თავიანთი ნაგავი და დალიონ შარდი შენთან ერთად. შემდეგ ხმამაღლა აიღო და ხმამაღლა ლაპარაკობდა ებრაულად, რათა ხალხს გაეგონა, განაგრძო: „მოუსმინეთ მეფის, ასურეთის დიდი მეფის სიტყვებს! ასე ამბობს მეფე: ნუ მოგატყუებთ ხიზკიამ, რადგან ვერ გიხსნით ჩემი ხელიდან და ნუ გამამხნევებთ ხიზკიას უფალში: უფალი არ გადაგვცემს ხელში, როგორც უფალი, როგორც უფალი. ნუ უსმენ ხიზკიას, რადგან ასე ამბობს ასურეთის მეფე: შემირიგდი და გამოდი ჩემთან, ყველამ შეჭამოს თავისი ვაზისა და ლეღვის ნაყოფი და დალიოს წყალი თავისი ჭიდან, სანამ არ მოვალ და წაგიყვან ისეთ ქვეყანაში, როგორიც შენი მიწაა, მარცვლეულისა და ღვინის ქვეყანაში, ხეხილისა და ვენახის ქვეყანაში მოკვდეს. ნუ უსმენ ხიზკიას, რომელიც გატყუებს და ამბობს: უფალი გიხსნის. გადაარჩინეს თუ არა ასურეთის მეფის ხელიდან ხალხების ღმერთებმა, თითოეულმა თავის მიწაზე? სად არიან ღმერთები ჰამატი და არპადი? სად არიან სეპარვაიმის 274 ღმერთები ენა და ივვა? გადაარჩინეს სამარია ჩემი ხელიდან? ამ ქვეყნების ღმერთებიდან ვინ იხსნა მათი მიწა ჩემი ხელიდან? იხსნის უფალი (იეჰოვა, სუსტი ხალხის ეს სუსტი ღმერთი) იერუსალიმს ჩემი ხელიდან“ (2 მეფეები 18:27–35)? ეს თავხედური და მკრეხელური სიტყვა ხალხმა ღრმა დუმილით მიიღო, რადგან ხიზკიამ ბრძნულად აკრძალა მასზე პასუხის გაცემა, რათა არ გამოეწვია ასურელები კიდევ უფრო დიდ მტრობას და, შესაძლოა, ქალაქის შტურმის მცდელობასაც კი. მოლაპარაკებები აშკარად წარუმატებლად დამთავრდებოდა და ასურელები თავიანთ ბანაკში დასაბრუნებლად ემზადებოდნენ. ხიზკიას სამი მინისტრი, მტრის ტონითა და მოთხოვნებით უკიდურესად დათრგუნული, სასახლეში წავიდნენ, ტანსაცმელი დახიეს და ხალხთან ერთად ჰაერი ტირილით აავსეს. ყოველივე მომხდარის ამბავმა შეაძრწუნა მეფე. უკიდურესი მწუხარებით, ტანისამოსი დახია, მწუხარების ნიშნად სამოსელი ჩაიცვა და, როგორც ღვთისმოსავი, პირდაპირ ტაძარში წავიდა და ლოცვით მიმართა ღმერთს. მთელმა სასამართლომ მის მაგალითს მიჰყვა, შავი სამოსი ჩაიცვა და ელიაკიმი და შებანი, ჯვალოსან უფროს მღვდლებთან ერთად, გაგზავნეს, რათა ესაიას ეთქვათ ყველაფერი, რაც მოხდა. "ეს დღე მწუხარების, სასჯელისა და სირცხვილის დღეა", - უთხრეს მას ხიზკიას სახელით: "რადგან ჩვილებმა მიაღწიეს დედის მუცლის გახსნას, მაგრამ არ აქვთ ძალა მშობიარობისთვის. იქნებ უფალი, შენი ღმერთი მოისმინოს რაფსაკუსის ყველა სიტყვას, რომელიც გამოგზავნა ასურეთის მეფემ, მისმა ბატონმა, გმობს ცოცხალ ღმერთს და ლანძღავს სიტყვებს, რომლებიც მოისმინა უფალმა, შენმა ღმერთმა. მოიტანეთ ლოცვა ცოცხლებისთვის“. ამ სიტყვაში უკვე იყო გარკვეული უნდობლობა დიდი წინასწარმეტყველის დახმარების მიმართ, მაგრამ ესაია, ყოველ შემთხვევაში, მტკიცე იყო თავის რწმენაში და უპასუხა მათ: „ასე უთხარი შენს ბატონს: ასე ამბობს უფალი: ნუ გეშინია იმ სიტყვების, რაც მოისმინე, რომლითაც მლანძღავდნენ ასურეთის მეფის მსახურებმა. აჰა, სულს გავუგზავნი მასში და ის მოისმენს ცნობას 275 და დაბრუნდება თავის მიწაზე, მახვილით დავხოცავ მის ქვეყანაში“ 276. ამ დარწმუნებით გამხნევებულმა ხიზკიამ მაშინვე გაუგზავნა თავისი პასუხი ასურელებს და არავითარ შემთხვევაში არ თქვა ქალაქის დანებება, ხოლო რაფშაკესი ახლავე უნდა დაბრუნებულიყო თავისთან. ტირჰაკის მოახლოების შიშით ესაია, როგორც ყოველთვის, უშიშარი და ურყევი ამ დღეებში ან კვირებში იყო. ხიზკიაჰუს და ხალხს დროდადრო ესმოდა მისი გაბედული, გამამხნევებელი ხმა, რომელიც ამ ბნელ საათშიც კი ამხნევებდა მათ, მიენდონ იეჰოვას. ცნობილი გამოსვლა ალბათ ამ დროით თარიღდება, რომელშიც წინასწარმეტყველმა მართალი რისხვის ჭეშმარიტად ჭექა-ქუხილი დაარტყა დამპყრობელს: „ვაი შენ, დამღუპველო, რომელიც არ იყო განადგურებული, და ყაჩაღი, რომელიც არ გაძარცვეს! როცა დაასრულებ განადგურებას, როცა შეწყვეტ ძარცვას, იყავი ჩვენი კუნთი დილიდანვე, და ჩვენი ხსნა რთულ დროს. ერები გაიქცევიან შენს საშინელ ხმას; როცა წამოხვალ, ტომები გაიფანტებიან. და შეაგროვებენ შენს ნადავლს, კალიებივით შევარდებიან მას. მაღალია უფალი, რომელიც მაღლა ცხოვრობს; ის აავსებს სიონს განკითხვითა და სიმართლით. და თქვენი უსაფრთხო დრო მოვა, ხსნის, სიბრძნისა და ცოდნის სიმრავლე; უფლის შიში იქნება თქვენი განძი უფალი არის ჩვენი კანონმდებელი, მიუხედავად ამისა, მეფე ხიზკია, რომელიც კანკალებდა თავისი ბედისა და დედაქალაქის ბედზე, ცდილობდა როგორმე დაემშვიდებინა სინახერიბის რისხვა, რომლის შესახებ საშინელი ამბავი მას ლაქიშის მახლობლად მოვიდა, რომელიც კვლავ ალყაში იყო. ამ მიზნით მან გაგზავნა ელჩები, იმ იმედით, რომ მათ შეეძლოთ დაერწმუნებინათ ძლიერი მეფე, რომ ხიზკიას მოღალატე ზრახვები არ ჰქონდა და ქვეყანა მეორე შემოსევისგან იხსნას. ელჩობამ მეფე იპოვა უკვე ამ ქალაქში, რომელიც შტურმით აიღო და განრისხებული ჯარის ნებას გადასცა 278. ნინევეს სასახლის ერთ ფილაზე, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმშია, გამოსახულია „ქალაქ ლაქიშის ნადავლის მიმღები“. ის ზის ტახტზე თავისი კარვის წინ; ერთ ხელში მას ორი ისარი აქვს, მეორეში კი მშვილდი. მასთან მიჰყავთ პატიმრები და ერთი სამხედრო ლიდერი მცველების თანხლებით აკეთებს მოხსენებას მათ შესახებ. მეფის უკან დგას ორი საჭურისი ბუმბულით ფანებით, რათა გაცივდეს და ბუზები განდევნოს. მის უკან დგას მისთვის გამზადებული ორი ცხენი; მათთან ერთად დგანან ჯარისკაცები დიდი შუბებით. პატიმრების პირველი რიგი ქედს იხრის მის წინაშე მოწყალების სათხოვნელად და მათ უკან გადაჭიმულია მათი უბედური ამხანაგების გრძელი რიგი. მათ, ვისი ბედი უკვე გადაწყვიტა მეფემ, გარკვეულ მანძილზე მიჰყავთ და კლავენ, სხვებს კი წყალობა ეძლევათ და მონებად აქცევენ. იქვე დგას ორი ცხენით გამოყვანილი ეტლი, შესაძლოა თავად სენახერიბის ეტლი, და უთვალავი ხეხილი მთელს ფილად, როგორც ჩანს, დაპყრობილი ქვეყნის ნაყოფიერებაზე მიუთითებს. სურათის მარჯვნივ ძლიერი კავალერია და ფეხით რაზმი მეფის საფარს ემსახურება. სწორედ ასეთ ვითარებაში იპოვეს ხიზკიას მიერ გაგზავნილებმა სინახერიბი. მათი საელჩო წარუმატებელი აღმოჩნდა. სინახერიბისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იერუსალიმის ხელში ჩაგდება თავისი ზურგის დასაცავად და ამიტომ მან გაათავისუფლა ელჩები მათი თხოვნის გარეშეც კი. სწორედ ამაზე მიუთითებს წინასწარმეტყველი ესაია თავისი გამოსვლის შემდეგ სიტყვებში: „აი, ისმის ქუჩებში ძლიერი შეძახილები; მშვიდობის ელჩები მწარედ ტირიან. გზები ცარიელი იყო, მოგზაური აღარ იყო; მან დაარღვია ხელშეკრულება, გაანადგურა ქალაქები, - შერონი უდაბნოს დაემსგავსა, და ბაშანსა და კარმელს ფოთლები ჩამოართვეს. დღეს აღვდგები, ამბობს უფალი, ახლა ავდგები, ახლა ავმაღლდები და ერები დაემსგავსებიან ცეცხლმოკიდებულ კირს, როგორც მოჭრილი ეკლის ხე, კიდევ მოუსმინე რას გავაკეთებ, და თქვენ, თქვენმა მეზობლებმა, იცით ჩემი ძალა.” 279 ლაქიშისა და მიმდებარე ქალაქების დამთავრების შემდეგ, სენახერიბმა გადაწყვიტა გადასულიყო იერუსალიმზე შემდგომი შეფერხების გარეშე და დაეპყრო იგი, სანამ მას დახმარება გაუჩნდებოდა ეგვიპტიდან. თავისი რეალური განზრახვების დამალვით, მან წერილიც კი მისწერა ხიზკიას და მასთან ერთად კვლავ გაგზავნა რაფსაკუსი, რათა მეორე მცდელობა გაეკეთებინა მეფეს შიშით დანებება. ამ ქალაქის ფორმალური ალყით აღებას ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა. რაფშაკის მსგავსად პირველ მოლაპარაკებაზე ჩამოთვალა ქალაქებისა და ქვეყნების გრძელი სერია, რომელთა ღმერთები უძლურნი იყვნენ დაიცვან ისინი მისი იარაღისგან და ტრაბახობდნენ თავისი საქმეებით ყველა ქვეყანაში, რომლებიც გაანადგურეს, სინახერიბი თავის წერილში აფრთხილებდა ხიზკიას, არ დაემორჩილებინა იეჰოვას მატყუარა დაპირება მის მიერ ქალაქის ხსნაზე. მტრის ამ ახალმა მოძრაობამ კვლავ გაავრცელა საშინელება და განგაში მთელს იერუსალიმში და მეფე კიდევ ერთხელ, შემაძრწუნებელი ღვთისმოსაობით, წავიდა ტაძარში, რათა ევედრებოდა იეჰოვას, დაემშვიდებინა მისი რისხვა და მფარველობა მიეცა უბედურ ქალაქს 280. მისი ლოცვა გულისხმიერი და ამაღლებული იყო. "ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი, რომელიც ზის ქერუბიმებზე!" - ლოცულობდა იგი: „მხოლოდ შენ ხარ დედამიწის ყველა სამეფოს ღმერთი; შენ შექმენი ცა და დედამიწა. დახარე, უფალო, ყური და ისმინე; გააღე, უფალო, თვალები და შეხედე და მოისმინე სენახერიბის სიტყვები, რომელმაც გამოგზავნა შენ, ცოცხალი ღმერთის გასაგინებლად. მართალია, უფალო! ღმერთები, მაგრამ ადამიანის ხელები, ხის და ქვის - ამიტომაც გაანადგურეს ისინი და ახლა, უფალო, ჩვენო ღმერთო, გვიხსენი მისი ხელიდან და დედამიწის ყველა სამეფო გაიგებს, რომ შენ, უფალო, ერთი ხარ“ (ეს. 33:16–20). ხიზკია ღმერთს მიუბრუნდა, რომელიც ისმენს ლოცვას და არასოდეს მიატოვებს მართალს, როცა ისინი ღაღადებენ მას გასაჭირის დღეს. და მართლაც, მისი ლოცვა ისმოდა. წინასწარმეტყველმა ესაიამ მაშინვე მიიღო ახალი შთაგონება, რომელიც მას დაევალა დაუყოვნებლივ გადაეტანა ხიზკიაჰისთვის. სასახლისკენ მიმავალმა ამ შეუპოვარმა პატრიოტმა გაამხნევა და განამტკიცა მეფე იმ სიტყვებით, რომლებიც დღესაც ძალუძს გამბედაობით აავსონ გულები, ვინც მათ კითხულობს. „ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: რა მთხოვე ასურეთის მეფის სინახერიბის წინააღმდეგ, ეს არის სიტყვა, რომელიც თქვა უფალმა მასზე: „ის გაგაცინებს, გაგიცინებს იერუსალიმის ასული შენს შემდეგ თავს დაიქნევს. ვის ადანაშაულებდი და ვის ლანძღავდი? და ვის აუწია ხმა, და თვალები ასე მაღლა აწიე? შენი მსახურების მეშვეობით შეურაცხყოფ უფალს და უთხარი: ჩემი მრავალი ეტლით ავედი მთების სიმაღლეზე, ლიბანის ნეკნებზე; და მოჭრა თავისი მაღალი კედარები, თავისი შესანიშნავი კვიპაროსები. და მივიდა მის ზევით, თავისი ბაღის კორომში. და ვთხარე და დავლიე წყალი; და გავაშრობ ეგვიპტის ყველა მდინარეს ჩემი ფეხის ძირებით. ჩემი თავხედობის გამო, და რადგან შენმა ამპარტავნობამ ჩემს ყურამდე მოაღწია, ჩემს ბეჭედს ჩავდებ შენს ნესტოებში, და იმავე გზით დაგიბრუნებთ, და აი შენთვის ნიშანი, ხიზკია: მიირთვით წელს რაც ამოვარდნილი მარცვლეულისგან გაიზარდა, შემდეგ წელს კი მშობლიური; და მესამე წელს დათესე და მოიმკი, და დარგე ვენახები და ჭამე მათი ნაყოფი. და დარჩენილი ნაწილი, რომელიც დარჩა იუდას სახლში ისევ გაიღებს ფესვებს ქვემოთ, რადგან იერუსალიმიდან გამოვა დარჩენილი, და რაც გადარჩა სიონის მთიდან იყო. ცაბაოთ უფლის შური ამას გააკეთებს. აი რას ამბობს უფალი ასურეთის მეფეზე: ის არ შევა ამ ქალაქში, და არ მიუახლოვდება მას ფარით, და არ მოაწვიმებს მის წინააღმდეგ ქარიშხალს. ის დაბრუნდება იმავე გზით, სადაც მოვიდა, მაგრამ ის არ შევა ამ ქალაქში, ამბობს უფალი: მე დავიცავ ამ ქალაქს, გადავარჩინო იგი ჩემთვის და დავით ჩემი მსახურის გულისთვის“ 282. წინასწარმეტყველება გამამხნევებელი იყო, მაგრამ საქმის ვითარებიდან გამომდინარე, იერუსალიმს კვლავ უკიდურესი შფოთვა უწევდა. მას სრული განადგურების საფრთხე ემუქრებოდა. მაგრამ იეჰოვა დიდია და მისი წინასწარმეტყველის სიტყვა ჭეშმარიტია. თავის კიდურებში ხიზკიამ უიმედო მზერა ესროლა სამხრეთისა და დასავლეთისკენ და ელოდა დახმარებას სადღაც მიახლოებისთვის. უკვე გავრცელდა ჭორი, რომ ეგვიპტის მეფე ტირგაკი იერუსალიმის გასათავისუფლებლად ლაშქრობაში წამოვიდა. ამ ჭორმა სენახერიბმაც მიაღწია და სწორედ ამან აიძულა იგი, რაც შეიძლება სწრაფად ეცადა იერუსალიმის აღებას. მაგრამ დახმარება იმაზე ახლოს იყო, ვიდრე ღვთისმოსავი ხიზკიაჰსაც კი შეეძლო მოელოდა. როცა საღამო დადგა, შიშისა და შფოთვის აუტანელი ტვირთი ჯერ კიდევ იერუსალიმს ეცვა და დილის გათენებასთან ერთად ყველაფერი შეიცვალა. სწორედ ამ ღამეს მოხდა კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე საოცარი და საოცარი მოვლენა. იმავე ღამეს, როგორც ბიბლიური მთხრობელი ამბობს, „მივიდა უფლის ანგელოზი და ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი დაარტყა ასურეთის ბანაკში; ისინი დილით ადგნენ და აჰა, ყველა გვამი მკვდარი იყო“ (1 მეფეთა 19:35). "და გაგზავნა უფალმა ანგელოზი, - ნათქვამია სხვა ადგილას, - და გაანადგურა ყველა ვაჟკაცი, მხედართმთავარი და ასურეთის მეფის ლაშქარის მეთაურები და სირცხვილით დაბრუნდა თავის ქვეყანაში" (2 მატიანე 32:21). ეს მოვლენა ირიბ დადასტურებას სხვა მტკიცებულებებშიც პოულობს, თუმცა მათში ის სრულიად განსხვავებულ ისტორიულ და ადგილობრივ გემოს იღებს. ასე რომ, ჰეროდოტე ეუბნება, რომ ეგვიპტის მღვდლებმა უთხრეს, თუ როგორ "სენახერიბი, არაბეთისა და ასურეთის მეფე, დიდი ჯარით გადავიდა ეგვიპტეში. ამ დროს ეგვიპტის არმიამ უარი თქვა დახმარებაზე ვულკანის მღვდელ მეფე სეტონზე. ამიტომ, უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში ჩავარდნილი, შევიდა ტაძარში და ტიროდა ღვთის წინაშე, როგორც უბედურება. ღმერთი გამოეცხადა მას ხილვაში და უთხრა, რომ დაეხმარებოდა მას და ამხნევებდა, რომ მეფე არ დაიტანჯებოდა, რადგან ღმერთი მას დახმარებას გაუგზავნიდა ამ ხილვაზე დაყრდნობით, მღვდელ-მეფემ თან წაიყვანა ყველა, ვინც მას გაჰყოლოდა, და ჩაიკეტა პელუსიუმში, ეგვიპტის შესასვლელთან. მშვილდები და ფარის სახელურები, ასე რომ, როდესაც მეორე დღეს მტრები დაუცველები გაიქცნენ, ბევრი მათგანი სცემეს. და დღემდე, - დასძენს ჰეროდოტე, - ვულკანის ტაძარში დგას ამ მეფის ქვის ქანდაკება, თაგვით ხელში და წარწერით: „ყველამ, ვინც მიყურებს, თაყვანი სცეს ღმერთებს“ 283. ძნელია ზუსტად განსაზღვრო, რომელ მომენტში განხორციელდება სენახერიბის გეგმები იერუსალიმის წინააღმდეგ. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ბიბლიური თხრობის მსვლელობიდან, ასევე ესაიას წინასწარმეტყველებიდან, ცხადია, რომ უბედურება დაატყდა თავს ასურელებს იმ მომენტში, როდესაც დაასრულეს მზადება იერუსალიმზე საბოლოო თავდასხმისთვის, რომელიც, შესაძლოა, გადაიდო მხოლოდ კაპიტულაციის გზით ქალაქის დაცემის სურვილის გამო. მეფეთა წიგნში ამ მონაკვეთის ბერძნული თარგმანი უბრალოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთის სტუმრობამ მტერს ღამით დაარტყა. იოსებ ფლავიუსი, თავისი დროის ტრადიციის მიხედვით, ვარაუდობს, რომ ალყის პირველი დღე ასურელებისთვის ამავე დროს უკანასკნელი იყო, ხოლო მომდევნო ღამეს მტერი სცემეს და გაიქცა. დაღუპულთა დიდი რაოდენობა იმაზე მეტყველებს იმაზე ბევრად დიდ კატასტროფაზე, ვიდრე შეიძლებოდა დაემართა იერუსალიმის ასაღებად გაგზავნილ ერთ რაზმს. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სენახერიბის საქმეები, მიუხედავად მისი პომპეზური და ამპარტავანი წარწერებისა, თავიდანვე მთლად წარმატებული არ ყოფილა. ამის გამოცნობა შეიძლება ამ წარწერების სტრიქონებს შორის წაკითხვითაც კი, რადგან მართალია ის ამაყობს ელტეკაში გამარჯვებით, მაგრამ წარწერაში არ არის მოხსენებული არც პატიმრების სია და არც ნადავლის შესახებ რაიმე დეტალი და ამაყი მეფე უნდა შემოიფარგლებოდა იმ განცხადებით, რომ მან აიღო ქალაქები ელტეკა და ტიმნა, რომელთაგან ეს უკანასკნელი, შესაძლოა, მხოლოდ სოფელი არაპროტეკი იყო. წარწერებში ამბობს, რომ ხიზკია ჩიტივით ჩაკეტა გალიაში, მაგრამ არაფერს ამბობს არც იერუსალიმის აღებაზე, არც ეგვიპტის დაპყრობაზე და არც მასში შესვლის შესახებ, თუმცა ეს იყო მისი ლაშქრობის მთავარი მიზანი. თუმცა, ის ტრაბახობს, რომ აიძულა ხიზკიაჰუ, დაწესებულ ხარკთან ერთად, გადაეცა მისთვის „თავისი ქალიშვილები, როგორც მამრობითი, ისე ქალი სასახლის მცხოვრებნი“; მაგრამ ეს, დიდი ალბათობით, მხოლოდ ცარიელი საკუთარი თავის ქებაა, რადგან სამეფო ოჯახის წევრებისა და სასამართლოს წევრების, ჰარემის ქალბატონებთან ერთად ჩაბარება ითვლებოდა ისეთ დამცირებად, რომლის მიღწევაც შეიძლებოდა მხოლოდ ქალაქის უპირობო აღების შემდეგ, და ამის არანაირი მითითება არ არის ბიბლიურ თხრობაში. სავარაუდოდ, ელტეკში საეჭვო გამარჯვების შემდეგ, სენახერიბი შემოიფარგლა ლაქიშის ალყითა და დაპყრობით თავისი ჯარის ნაწილის მიერ და მნიშვნელოვანი ნაწილი ალბათ ეგვიპტეში გაგზავნეს, ხოლო მესამე კორპუსი გადავიდა იერუსალიმის წინააღმდეგ. მაგრამ მის ჯარში გაჩნდა წყლული, რომელმაც, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით ძლიერად დაიწყო მძვინვარება მის სხვადასხვა რაზმებში იერუსალიმის წინ და ლიბნში, სადაც ლაქიშის დაცემის შემდეგ ძირითადი უბნები გადაიტანეს. ებრაული ტრადიცია, რომელიც გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, ესმოდათ ბიბლიაში მოყვანილი დამარცხება, როგორც უკიდურესად ძლიერი წყლული, მსგავსი, რაც მოხდა დავითის დროს იერუსალიმში მსგავსი ვიზიტის დროს, როდესაც ღვთის ანგელოზს დაევალა დაემორჩილებინა ქალაქი ღვთაებრივი რისხვა 284 . ამავდროულად, შემაშფოთებელი ჭორები შეიძლებოდა მოეწვია სენახერიბამდე, რომ ტირგაკი მის წინააღმდეგ დიდი ძალით გამოვიდა. მაშინაც კი, თუ მისი ჯარი კარგ მდგომარეობაში იყო, ყოველ შემთხვევაში, ეს ახალი ბრძოლა ასეთ საშიშ და ძლიერ მტერთან მას უკიდურესად უნდა აწუხებდა. მაგრამ ამ პირობებში სიტუაცია საკმაოდ საშიში იყო. სხვა რაზმების ამბები, რომლებიც აჩვენებდნენ, რომ მისი არმია მთლიანად განადგურდა ჭირისგან, როგორც ეს იყო ლიბნის შემთხვევაში, კიდევ უფრო უნდა დაემდაბლებინა ამაყი მეფის სული. ათასობით დაჯავშნული მეომრის ნაცვლად, რომლებიც ასე ცოტა ხნის წინ სურდათ ბრძოლას, მას შეეძლო მოეკრიბა თავის გარშემო მხოლოდ ტერორისტული და დემორალიზებული არმიის მცირე ნარჩენი. მისმა უმამაცესმა მეომრებმა, მისი ამაყი ბატალიონების ყვავილმა, მისმა ოფიცრებმა და გენერლებმა, ნაწილობრივ გული დაკარგეს და ნაწილობრივ განადგურდნენ. რეგიონის საუცხოოდ ჩაცმული, უფროსები და ქალაქის გამგებლები, ცხენებზე ამხედრებული ცხენოსნები და ყველა რჩეული ახალგაზრდობა, ესკადრილია და რაზმი, ტყეში ფოთლებივით მრავალრიცხოვანი - ისინი ყველა მკვდარი გროვად იწვნენ მის გარშემო. მისმა მთავარმა მფარველმა, ღმერთმა ასურმა მიატოვა იგი და უფსკრულის ბოროტი სულები - ნიღბები, გიგიმები, უტუკები და საჰაერო სულები - ყველა ეს საშინელი გენიოსები ცეცხლოვანი სხეულებით დაეცა მას და მის ჯარს, რომ გაენადგურებინათ ისინი. ზეცით მიტოვებული და საშინელი დემონების, ჭირისა და სიკვდილის რისხვაზე მიტოვებული, საშინლად გაჟღენთილი მეფე ვერაფერზე ფიქრობდა, თუ არა დაუყოვნებელი, თუმცა სამარცხვინო გაფრენა ნინევესკენ, სადაც მას შეეძლო ღმერთების დამშვიდების იმედი. ნებისმიერი თანმიმდევრობით უკან დახევა შეუძლებელი იყო. ჯარის საცოდავი ნაშთები უკიდურესად დემორალიზებული იყო. სასიკვდილო საშინელებამ მოიცვა ისინი, ვინც გადარჩნენ. თითოეული რაზმის ბანაკის მიერ წარმოჩენილი სანახაობა მეტისმეტად საშინელი იყო იმისთვის, რომ ყოყმანობდეს, რა უნდა გაეკეთებინა ახლა 285 . სინახერიბის დამარცხების და ასურელების გაქცევის ამბავი იყო სიგნალი მტრის დაუძლეველი დევნისთვის, რომელსაც თითქმის მთელი მოსახლეობა დანებდა. სენახერიბის მიერ მათში დატოვებული ქალაქებისა და ციხესიმაგრეების გარნიზონებმა უდავოდ მიატოვეს ისინი და მთელმა ასურეთის არმიამ, უწესრიგო და დაბნეულ ხალხში, მხოლოდ ზრუნავდა რაც შეიძლება სწრაფად გაქცეულიყო მისთვის ასეთი საშინელი ქვეყნიდან. ესაიას თქმით, დატყვევებული ნადავლი განუზომელია. იერუსალიმის მკვიდრნი, როგორც კალიები, რომლებიც მწვანე მინდორს ესხმიან, ასურეთის ბანაკის დასანგრევად მიიჩქარიან (ეს. 33:4). კოჭლი და დაკუნთულიც კი, მისი თქმით, მტაცებლისკენ მიიჩქაროდა. ბორცვებს, რომლებზედაც ასურელები გარბოდნენ, „ნადავლის მთებს“ უწოდებდნენ. როგორც ფრანგული არმია მოსკოვიდან უკან დახევისას დევნიდა ორივე სქესის გლეხებსაც და უმოწყალოდ სცემეს ათასობით ადამიანი, ასევე უდავოდ იგივე მოხდა ასურეთის ჯართან დაკავშირებით. სულით დაკარგულნი და საშინელებათა და სნეულებით დაუძლურებულნი სინახერიბის ჯარისკაცები გზაში დაეცნენ და მოკვდნენ, გახდნენ მტაცებელი ფრინველების მტაცებელი მთებზე და მინდვრის მხეცებზე, „და ატარებდნენ ზაფხულს მათზე ფრინველებმა და ირგვლივ იზამთრებდნენ მინდვრის ყველა მხეცმა“ (ეს. 18:6). თანამედროვე დროში ცნობილი ამ დეტალების ყველაზე ნათელი მაგალითია ფრანგების გაქცევა რუსეთიდან 1812 წელს, როდესაც 30 000 ცხენი რამდენიმე დღეში დაიღუპა და ნახევარ მილიონიანი არმიიდან მხოლოდ 20 000 ადამიანი დარჩა ცოცხალი, თითქმის ყოველგვარი იარაღის გარეშე. ასეთმა სასწაულებრივმა ხსნამ ყველას გული აავსო ღრმა მადლიერების გრძნობით. მუქარის ღრუბელი, რომელიც ეკიდა შტატს და განადგურებით ემუქრებოდა, მოულოდნელად გაკოტრდა და გაქრა. რასაც ვერც ერთი ადამიანური ძალა ვერ მიაღწევდა, ადამიანური ძალისხმევის გარეშე განხორციელდა იეჰოვას ყოვლისშემძლე სიტყვით. მონარქიებიდან ყველაზე ძლევამოსილი აღმოჩნდა უძლური მეფეთა მეფისა და ბატონების უფლის წინააღმდეგ, როგორც მოჩვენებები და მოჩვენებები. ეს ომი საბოლოოდ აღმოჩნდა დიდი ბრძოლა ასურეთის კერპთაყვანისმცემლობასა და ჭეშმარიტ რელიგიას შორის, როგორც ამას იმ დროის უდიდესი პატრიოტი, ესაია მუდმივად აღნიშნავდა. ეს ტრიუმფი იყო ჭეშმარიტი ღმერთის ტრიუმფი. დიდება, ძალა, დიდება და მთელი გამარჯვება მას ეკუთვნოდა (1 მატიანე 29:11). ხსნა, რომელიც მან მისცა თავის ხალხს, იყო, თითქოს, იმის გამეორება, რაც უკვე განხორციელდა მოსეს დროს, საუკუნეების წინ, როდესაც ფარაონი და მისი მდევნელი ჯარი დაიღუპნენ. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთმა მოვლენამ, რომელმაც არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხის გონებაზე, ასევე შეუწყო ხელი მის მორალურ და რელიგიურ მღელვარებას. და ტაძარში ღვთისმსახურებას არასოდეს ესწრებოდნენ დავითის, სოლომონისა და იოშაფატის დროიდან ისეთი გულმოდგინებითა და მონდომებით, როგორიც ახლა იყო. დავითის ფსალმუნებმა და ლევიანთა გუნდების მუსიკალურმა დოქსოლოგიამ კვლავ აავსო ტაძრის ეზოები მღელვარე სიმღერებით და უთვალავი მსხვერპლშეწირვის კვამლი ამოვიდა მღვდლების თანმიმდევრული მორიგეობის საზეიმო მსახურების დროს. ამავდროულად, ეს ღონისძიება გახდა ახალი ენთუზიაზმით სავსე სიმღერების თემა. ვარაუდობენ, რომ ცნობილი 45-ე ფსალმუნი სწორედ ამ დროით თარიღდება, რომელშიც სრულად არის გამოხატული ეროვნული ტრიუმფი ქვეყნის საშინელი მტრის დაცემის დღესთან დაკავშირებით. „ღმერთი არის ჩვენი თავშესაფარი და ძალა, ამიტომ არ გვეშინია, მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწა შეირყევა, და მთები გადავიდა ზღვების გულში. დაე ხმაურონ, ამაღლდეს მათი წყალი, მღელვარებისგან მთები ირხევა. მდინარის დინება ახარებს ღვთის ქალაქს, ყოვლადძლიერის წმიდა სამყოფელი. ღმერთი არის მის შუაგულში; ის არ დააყოვნებს: ღმერთი დაეხმარება მას დილით ადრე. იღრიალა ერებმა, დაიძრა სამეფოები: ყოვლისშემძლემ მისცა ხმა და დედამიწა დადნა. ცაბაოთ უფალი ჩვენთანაა, იაკობის ღმერთი ჩვენი მფარველია, მოდი და ნახე უფლის საქმეები, - რა განადგურება მოახდინა მან დედამიწაზე: დედამიწის კიდეებამდე ბრძოლის შეწყვეტა, მან გატეხა მშვილდი და გატეხა შუბი, გაჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი: ამაღლებული ვიქნები ხალხებს შორის, ამაღლებული ვიქნები დედამიწაზე. ცაბაოთ უფალი ჩვენთანაა, იაკობის ღმერთი ჩვენი მფარველია“. (ფს.45) შემდეგ, შემდეგი ფსალმუნი გამოხატავს ხალხის დიდ სიამოვნებას ხსნის გამო: „ხელები დაუკარით ყველა ერს, შეჰღაღადე ღმერთს სიხარულის ხმით, რადგან უფალი უზენაესი საშინელია, დიდი მეფე მთელ დედამიწაზე. უმღერე ჩვენს ღმერთს, უმღერე; უმღერე ჩვენს მეფეს, უმღერე“ 286. 75-ე ფსალმუნი ასევე ეხება იმავე მოვლენას, რომელიც 70 წლის ბერძნულ თარგმანში ატარებს წარწერას „ასურელს“. მისი შინაარსი სრულად შეესაბამება მოვლენას და მასში ფსალმუნმომღერალი სიმებიანი საკრავებზე ასე ადიდებდა ღმერთს: მისი სახელი დიდია ისრაელში. და მისი სამყოფელი იყო შილოში, და მისი ყოფნა სიონში, და გატეხა მშვილდის ისრები, შენ ხარ დიდებული, მტაცებელ მთებზე უფრო ძლიერი. გულით ძლიერები მტაცებელი გახდნენ, დაიძინეს და მეტი ვერაფერი იპოვეს შენი ნათლობიდან, ღმერთო იაკობისა, ეტლმაც და ცხენმაც დაიძინეს. და ვინ დადგება შენს წინაშე შენი რისხვის დროს?” 287. ამ სასწაულებრივი გადარჩენის შთაბეჭდილება იმდენად ღრმა იყო, რომ ხალხის ისტორიული ცხოვრების შემდგომ საუკუნეებში იგი არასოდეს წაშლილა. იუდა მაკაბემ, ნიკანორთან დიდი ბრძოლის წინა დღეს, შთააგონა ჯარისკაცებს მისი ხსოვნა. დიდი მეფის იერუსალიმიდან ღმერთის გაშლილი ხელის წინაშე გაქცევის ისტორია დღესაც იკითხება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკლესიებში ფრანგების რუსეთიდან უკან დახევის წლისთავზე. ფსალმუნის საწყისი სიტყვები: „ღმერთია ჩვენი თავშესაფარი და ძალა“ ოდესღაც დაიწერა ყველაზე დიდებულ ქრისტიანულ ეკლესიებზე, კერძოდ, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიაზე. და ეს იყო საფუძველი ლუთერის დიდებული ჰიმნი "Eine feste-Burg ist unser God", რომელსაც მღეროდნენ გერმანიის ჯარები 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომის დროს ყოველი ბრძოლის წინ, როგორც ეს იყო ხალხის ყველა სხვა ისტორიულ კრიზისში თითქმის სრული 300 წლის განმავლობაში. საშინელი მტრისგან განთავისუფლებული ხიზკია თავისი მდგომარეობის გაუმჯობესებას შეუდგა. ამ წლების განმავლობაში, შესაძლოა, მან დაიპყრო იუდას ის ნაწილი, რომელიც ფილისტიმელებმა წაართვეს ახაზს (2 მეფეები 18:8). ასურელთა შემოსევის დროს მიტოვებული გზები ისევ მოგზაურებითა და მრეწველებით იყო გადაჭედილი და დანგრეული ქალაქები კვლავ აშენდა. ზოგიერთმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ სენახერიბმა 11 წლის შემდეგ პალესტინაში ახალი შემოჭრა მოახდინა. მაგრამ ამისათვის საკმარისი მიზეზები არ არსებობს. ამ ოდესღაც ძლიერ დამპყრობელს ნაკლებად ჰქონდა მიდრეკილება ხელახლა ეთვალიერებინა მისთვის ასეთი საშინელი უბედურებით გამორჩეული ადგილები და აქედან იუდეა მშვიდად დარჩა. ის ტერიტორიები, რომლებიც მიტოვებული იყო წარსულში უბედურების დროს, კვლავ აყვავებული თემებით დაიფარა, რადგან მოსახლეობამ თანდათან ანაზღაურა ნინევეში წაყვანილი ძმების დაკარგვა. სიმონის ტომის კოლონიები გავრცელდა სამხრეთ ნეგების შორეულ მიდამოებამდე (1 მატიანე 4:34–43), მრეწველობა აღორძინდა მთელ ქვეყანაში და სამეფოს პატივს სცემდნენ მიმდებარე ერები. რაც შეეხება სენახერიბს, მიუხედავად იმისა, რომ მან რამდენიმე წელი გადაურჩა პალესტინაში მომხდარ საშინელ უბედურებას, მიუხედავად ამისა, მისი შემდგომი ცხოვრების ისტორია ბუნდოვანი და იმედგაცრუებული იყო. მან კიდევ რამდენიმე ლაშქრობა წამოიწყო მიმდებარე ქვეყნებში, თითქოს ცდილობდა ნაწილობრივ მაინც გამოესყიდა თავისი დამარცხების სირცხვილი, მაგრამ ამ კამპანიებს დიდი წარმატება არ მოჰყოლია. სენახერიბმა სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ნინევეში, დიდებულ სასახლეში, რომელიც თავისთვის ააშენა და რომელიც არაჩვეულებრივი ზომის შენობა იყო. სენახერიბის ეს სასახლე 1500 ფუტი სიგრძისა და 700 ფუტის სიგანე იყო. მთელი ხელოვნება, რომელსაც ფლობდა ასურეთი და მთელი ნადავლი, რომელიც მეზობელი ქვეყნებიდან მისმა მეომრებმა დაიპყრეს, მასზე გამოიყენეს, ასე რომ ეს სასახლე იყო ყველაზე დიდებული ნაგებობა, რაც კი ოდესმე აღმართულიყო ნინევეში. თავისი რასის მეომარი ინსტინქტების ერთგული და, შესაძლოა, მომავლის საშიშროების მოლოდინშიც მისი მონარქიისთვის, მან თავისი ბოლო წლები გაატარა თავისი კაპიტალის განმტკიცებაში, რათა იგი შეუვალი ყოფილიყო. კედლები და კარიბჭეები აღადგინეს და ნაწილობრივ აღადგინეს, ასევე აღმართეს სხვა გიგანტური სიმაგრეები, რომლებიც გადაჭიმულია მრავალი მილის მანძილზე წრეში. მაგრამ კედლებმა ვერ დაიცვა ამაყი მეფე იმ ბედისგან, რომელიც მისდევდა. იგი მოკლეს თავის ბრწყინვალე სასახლეში. მეტი არაფერი ვიცით ამ მკვლელობის გარემოებების შესახებ. თუმცა ძალადობრივი სიკვდილი იყო ასურეთის მეფეების ჩვეულებრივი ბედი. სენახერიბს ბევრი ვაჟი ჰყავდა, რომელთაგან უფროსი ბაბილონის გამგებლად დანიშნეს, მაგრამ, როგორც ჩანს, მამამისზე ადრე გარდაიცვალა. შემდგომში, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, წარმოიშვა დავა ტახტის უფლებებთან დაკავშირებით და საქმე დასრულდა მისი ორი ვაჟის, ადრამელექისა და შარეზერის შეთქმულებით, რომლებმაც გადაწყვიტეს მამის მოკვლა და ტახტის ხელში ჩაგდება. მათ ეს საზარელი დანაშაული ჩაიდინეს, როცა მამა ნისროხის (ნეტარის) ტაძარში ლოცულობდა, იმ ღმერთის, რომელსაც, უცნაური ირონიით, ლოცვას განსაკუთრებულად სწირავდნენ ოჯახების დალოცვილი მდგომარეობისთვის. მაგრამ პარიციდებმა ამ დანაშაულით ვერაფერს მიაღწიეს, რადგან მათი მესამე ძმა ასარდანი (ესარგადონი) ტახტის პრეტენდენტი გახდა. ამიტომ მკვლელები სომხეთში უნდა გაქცეულიყვნენ, სადაც მმართველმა სუვერენმა მათ დარჩენის ნება დართო. „და მის ნაცვლად მეფობდა მისი ძე ასარდანი“ (2 მეფეები 19:37). თავი 40. ხიზკიას ავადმყოფობა და მისი მეფობის ბოლო წლები თუ ასურელთა შემოსევით გამოწვეული მღელვარება უკიდურესად ძლიერი იყო, მაშინ სიხარულიც უსაზღვრო იყო იმის გამო, რომ სამეფო იხსნა ძლიერი დამპყრობლის მიერ მისი განადგურებისგან, მაგრამ მან მალევე დაუშვა ადგილი ახალი შფოთვის გამო მძიმე ავადმყოფობის გამო, რომელიც დაატყდა თავს ხიზკიას, მით უმეტეს, რომ ის ჯერ კიდევ სიცოცხლის პირველ ხანებში იყო და არ ჰყავდა ის, ვინც არ ჰყავდა. დაავადება ფატალური იყო, შესაძლოა, ნაწილობრივ დამოკიდებული იყო ბოლოდროინდელ ფსიქიკურ სტიმულაციაზე. იერუსალიმში მალევე გაირკვა, რომ ესაია სამეფო საწოლში იყო გამოძახებული, რომელსაც დაევალა ავადმყოფისთვის წინასწარმეტყველური სიტყვის გადაცემა იმის შესახებ, თუ რა შედეგი მოჰყვებოდა სნეულებას და წინასწარმეტყველმა უთხრა მას იეჰოვას სახელით, რომ ანდერძი უნდა გაეკეთებინა თავისი სახლისთვის, რადგან მოკვდებოდა და არ გამოჯანმრთელდებოდა. არაჩვეულებრივი სევდა გავრცელდა ყველგან, მაგრამ ყველაზე მეტად თვით ხიზკია წუხდა. სურდა კვლავ ეცხოვრა და თითქმის სასოწარკვეთილმა თავისი ქვეყნისთვის, გარდა ამისა, არ გააჩნდა ის იმედი, რომელიც შემდგომში მიეცა კაცობრიობას სახარებით, რომელიც ნათელს მოჰფენდა შემდგომ ცხოვრებას და აძლიერებდა რწმენას უკვდავებისადმი, მან სასოწარკვეთილმა აარიდა სახე დღის სინათლეს, რომლის დატოვებაც განზრახული ჰქონდა, კედელს და მწარედ ატირდა. მისი მწუხარება გაძლიერდა იმის გამო, რომ მას არ ჰყავდა ტახტის მემკვიდრე და არავინ იყო მის შემდეგ გამეფებული 288. ახლახან განიცადა დიდი წუხილი და იმედოვნებდა, რომ ისარგებლებდა ხანგრძლივი სიმშვიდით, მაგრამ სამაგიეროდ მის წინაშე საფლავი გაიხსნა. მის ნაზ გულს ეშინოდა პირქუში საფლავის და მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს გამოჯანმრთელებას. "ღმერთო ჩემო!" - ის ლოცულობდა: „გახსოვდეს, რომ მე მივდიოდი შენს წინაშე ერთგულად და შენდამი თავდადებული გულით და ვაკეთებდი იმას, რაც სწორი იყო შენს თვალში“. მისი ლოცვა ძლიერი ტირილით შეწყდა და ის არ გასულა. ერთგული ესაია ძლივს დატოვა ავადმყოფი საწოლიდან, როდესაც სამწუხარო შეტყობინება გაუქმდა. სანამ შუა ქალაქის კარიბჭეს მიაღწევდა ქვემო ქალაქში ჩასასვლელად, წინასწარმეტყველს ღვთიური შთაგონებით დაბრუნებულიყო და ეთქვა მეფეს, რომ მისი ლოცვა შეისმინეს, რომ სამ დღეში შეძლებდა პირადად მადლობა გადაუხადოს ღმერთს ტაძარში გამოჯანმრთელებისთვის, რომ მისი სიცოცხლე კიდევ თხუთმეტი წლით გახანგრძლივებულიყო. დაავადების განსაკურნებლად უმარტივესი საშუალებები საკმარისი იყო. ყველაზე გავრცელებული აღმოსავლური მედიცინა, ლეღვის ფენისგან შემდგარი, რომელიც დღესაც იმავე მიზნით გამოიყენება სპარსეთსა და თურქეთში, მეფის სხეულზე გამოჩენილ აბსცესს ხმარობდნენ და შვება მაშინვე მოჰყვა. ახაზმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მზის საათი ბაბილონის მოდელზე ააგო, შესაძლოა იმისთვის, რომ ემსახურა ბაალს და ერთდროულად გაზომოს დრო. ეს იყო, დიდი ალბათობით, მაღალი შენობა, რომლის აღმავალ საფეხურებზე თანდათანობით მოძრაობდა მზის ჩრდილი, ან შესაძლოა ეს იყო ჰორიზონტალური წრე, რომელზეც საფეხურები ან თანმიმდევრული ნიშნები იყო მონიშნული. როდესაც ხიზკიამ ჰკითხა, რა ნიშანი მისცემდა მას გამოჯანმრთელების უზრუნველსაყოფად, ესაიამ შესთავაზა მას არჩევანი, რომ ჩრდილი ათი ნაბიჯით წინ წასულიყო ან უკან. ხიზკიამ შეამჩნია, რომ ჩრდილები ათი ნაბიჯით წინ ადვილად გადაიწევდნენ და ამიტომ მისთვის უფრო დამაჯერებელი ნიშანი იქნებოდა, თუ ჩრდილი ათი ნაბიჯით უკან დაიხევდა. და მართლაც, ჩრდილი, ესაიას ლოცვით, ათი ნაბიჯით უკან დაბრუნდა. როგორ მოხდა ეს ფენომენი, უცნობია. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ იმ დროს, ზუსტად 713 წლის 26 სექტემბერს, იერუსალიმში ხილული იყო მზის ნაწილობრივი დაბნელება და მას შეეძლო წარმოექმნა ზუსტად ის ფენომენი, რასაც ბიბლიური თხრობა 290 იუწყება. ხიზკიას ავადმყოფობისა და სასწაულებრივი გამოჯანმრთელების შესახებ ცნობამ შორეულ ქვეყნებშიც კი მიაღწია და, სხვათა შორის, ბაბილონსაც. იქ მეროდახ ბალადანი, „ღვთაება მეროდახის მიერ მიცემული ვაჟი“, კვლავ მხარს უჭერდა სახელმწიფოს დამოუკიდებლობას, თუმცა სარგონმა არაერთხელ სცადა მისი ჩახშობის საშინელი მცდელობები. სასოწარკვეთილ სიტუაციაში ყოველგვარ იმედს ითვისებდა, ის ფიქრობდა, რომ ხიზკიაჰუსს, რომელსაც შეეძლო ბაბილონთან მოკავშირეობა და ამით გარკვეულწილად შეასუსტებინა დიდი საერთო მტრის ძალა. შედეგად, საელჩო გაიგზავნა იერუსალიმში მეროდახ ბალადანის ხელნაწერი წერილით და ჩვეულებრივი ძვირადღირებული საჩუქრებით, რომლითაც აღმოსავლეთის მონარქები ყოველთვის მიმართავენ ერთმანეთს. ამ საელჩოს შორის, ალბათ, ასევე იყვნენ ქალდეელი ბრძენები, რომლებსაც სურდათ გამოეკვლიათ მათთვის ჩრდილების მოძრაობის მშვენიერი და იდუმალი ფენომენი. ამ საელჩოს სავარაუდო მიზანი იყო ხიზკიას გამოჯანმრთელების მილოცვის სურვილი, მაგრამ მისი რეალური მიზანი იყო მასთან თავდასხმითი და თავდაცვითი შეთანხმების დადება. ასეთი პატივი ისეთი პატარა ქვეყნის მეფისთვის, როგორიც იუდეა იყო, რა თქმა უნდა, ძალიან მაამებელი იყო და ელჩობა ხიზკიამ მიიღო აღმოსავლური თავაზიანობის ყველანაირი ნიშნით. სამეფოს ყველა სახეობა დაამტკიცა უცხოელმა დესპანებმა, მათ შორის სამეფო მაღაზიები, არსენალი და ხაზინა. მათ შესამოწმებლად შესთავაზეს იუდეის ყველა სამხედრო და სამოქალაქო დაწესებულება, თითქოსდა ელჩებს ეჩვენებინათ, რომ იუდეის მხარდაჭერა სავსებით იმსახურებდა ბაბილონის მეფეს. უბრალო და უყურადღებო ხიზკიაჰისთვის უდანაშაულო და უვნებელი ჩანდა მისი საიდუმლო რესურსების ასეთი გამჟღავნება სუვერენის დესპანებისთვის, რომლის მეფობა იყო მუდმივი და წარუმატებელი ბრძოლა ასურეთის წინააღმდეგ, მისი დიდი მტერი. მაგრამ მისმა ერთგულმა მრჩეველმა ესაიამ ეს საკითხი ბევრად უკეთ ესმოდა, ვიდრე თავად სუვერენს. აღმოსავლეთის მონარქიების აღზევება და დაცემა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. მათი პროვინციები ყოველთვის მზად იყვნენ გადაეგდოთ მათზე დაკისრებული უღელი მხოლოდ დაუძლეველი ძალადობით. მეროდახ ბალადანის დაჟინებულობამ ასურეთთან დაპირისპირებაში გამოავლინა სიცოცხლისუნარიანობა მის პრეტენზიებში, რამაც შეიძლება შემდგომში მთლიანად შეცვალოს ურთიერთობა მასსა და ნინევეს შორის და წინასწარმეტყველურმა შორსმჭვრეტელობამ ნათლად დაინახა იმის შესაძლებლობა, რისი პროგნოზირებაც შეიძლება ნაწილობრივ მოხდეს ბუნებრივი განხილვით. წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, რომ ბაბილონი შემდგომში მოიპოვებდა უზენაესობას და იუდა გადაიხდის ხიზკიას ამაოებას სრული განადგურებით. მუდამ უშიშარი იყო ღვთის მსახურის მოვალეობის შესრულებისას, ვერ შეიკავა თავი მეფის გაკიცხვისგან, თუმცა ხიზკია მისი მეფე და მეგობარი იყო. ყოველივე მომხდარის შესახებ რომ შეიტყო, წინასწარმეტყველი გამოჩნდა სასახლის პირად ოთახში და მონარქს უნდა გაეგო მისგან, რომ იგი გამოგზავნა იეჰოვამ, რათა ეწინასწარმეტყველა სამეფოს მომავალი განადგურება სწორედ ამ ძალის მიერ, რომლის წარმომადგენლებიც იცოდნენ ებრაული სახელმწიფოს ყველა საიდუმლოება. სწორედ ეს სასახლე იქნება გაძარცვული, ხალხის სიმდიდრე წაერთმევა და თავად ხიზკიას შთამომავლები ტყვედ წაიყვანენ, რათა ბაბილონის მეფის სასახლეში მსახურნი გახდნენ. ეს საყვედური მძიმე იყო, მაგრამ გულში ჩაუვარდა მეფეს, რომელმაც იცოდა თავმდაბლობა და მონანიება. „კეთილია უფლის სიტყვა, რომელიც შენ თქვი“, - თავმდაბლად უპასუხა ხიზკიამ და ლოცულობდა, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა გაგრძელებულიყო მის დღეებში. ასეთმა თავმდაბლობამ დააჯილდოვა ესაიას პასუხი, რომელმაც დაასკვნა დარწმუნებით, რომ ასეთი უბედურება არავითარ შემთხვევაში არ მოხდებოდა მისი მეფობის დღეებში. ხიზკია იყო იუდას უკანასკნელი მეფე, რომელმაც დაასრულა თავისი მეფობა განუწყვეტელი კეთილდღეობის ფონზე. ტახტზე ასვლის შემდეგ, როდესაც ოსია ჯერ კიდევ სამარიის მეფე იყო, მან დაინახა, თუ როგორ გაანადგურა ჩრდილოეთი სამეფო ასურეთმა და მისი მოსახლეობა დამპყრობელმა წაიყვანა ტიგროსის ნაპირებზე და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. ნინევეს დიდ მონარქიას თანმიმდევრულად მეფობდა შალმანესერ IV, სარგონი და სენახერიბი, ხოლო იერუსალიმს ორჯერ დაემუქრნენ მათი ჯარი: ერთხელ სარგონის მეფობის დროს, სენახერიბი, შესაძლოა, მთავარსარდალი იყო და მეორედ ეს სუვერენი, როდესაც ის ტახტზე ავიდა. მისი უზარმაზარი მასპინძლების მოულოდნელმა განადგურებამ, ყოველგვარი ადამიანური უფლებამოსილების გარეშე, აღავსო სამყარო მოწიწებით და გარშემორტყმული იყო ხიზკიაჰუს ერთგვარი წმინდა იმუნიტეტით, როგორც ზეცის განსაკუთრებული მფარველობით. ასურეთის დიდი მეფის გმირული მოწინააღმდეგის ბაბილონის მერადახ ბალადანის ელჩობამ მთელი მსოფლიოს თვალი იერუსალიმისკენ მიიპყრო და ასურეთის იმდროინდელი ისედაც უძლური მრისხანება გააჩაღა; მაგრამ იუდას სამეფო გადაურჩა ყველა ამ საშიშროებას და ხიზკიას სიკვდილამდე სამი-ოთხი წლით ადრე ტკბებოდა განუწყვეტელი მშვიდობით. ფილისტიმელებმა ზღვისპირა დაბლობზე მოიპოვეს დამოუკიდებლობა ახაზის ქვეშ, მაგრამ კვლავ დაემორჩილნენ მის მემკვიდრეს. ღვთაებრივი შთაგონებული წინასწარმეტყველების გავლენით, როგორიცაა ესაია და მიქა, ხიზკიამ მთლიანად შეცვალა მამის მიერ შემოღებული რელიგიური მიმართულება, განდევნა კერპთაყვანისმცემლობა, გაანადგურა წარმართული მაღალი ადგილები, აღადგინა ტაძარი, შეცვალა მისი თაყვანისცემა და აღნიშნა უძველესი ეროვნული რელიგიური დღესასწაულები ისეთი ანიმაციით, როგორიც არ იყო ცნობილი იეჰოშაფატის დროიდან. ძველი ისრაელის სარწმუნოების აღორძინებამ, რომელიც დაიწყო იოელის ქადაგების გავლენით ხიზკიას მეფობამდე 150 წელზე მეტი ხნის წინ, უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ამოზის ძის გავლენით. მღვდლების მზარდი გავლენით, მართალია, ფორმალიზმი გავრცელდა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა რიტუალურ თაყვანისმცემლობას, მაგრამ ამ მიმართულებამ გამოიწვია წინასწარმეტყველთა უფრო დაჟინებული აქტივობა, რომლებიც, სრულად აღიარებდნენ მოზაიკის სისტემის ავტორიტეტს, მაგრამ მაინც ამტკიცებდნენ, რომ მისი მთავარი უპირატესობა სულში იყო და სიცოცხლეს ითხოვდნენ არა მხოლოდ გარეგანი კანონების შესაბამისად. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათი ქადაგება ნაწილობრივ უშედეგო რჩებოდა. მეზობელი წარმართული სამყაროს მანკიერებებით ღრმად დაინფიცირებულმა ხალხმა მიატოვა ეს ზნეობრივი სიწმინდე, რომელსაც ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველური ორდენის უკეთილშობილესი წევრები და მეფის ბრძანებით ჯერ კიდევ არ უარს ამბობდნენ იეჰოვას თაყვანისცემაზე, ისინი მხოლოდ ფორმალურად სცემდნენ თაყვანს მას, ყოველგვარი რელიგიის პრინციპების შემოღების გარეშე. წინასწარმეტყველები ფაქტობრივად ბევრად უსწრებდნენ თავიანთ დროს. მათი რელიგიური იდეები ძალიან მაღალი აღმოჩნდა მათი თანამედროვეებისთვის. სამყაროს არასოდეს უნახავს რელიგია, რომელშიც რიტუალებსა და ცერემონიებს არ ეკავა უმთავრესი პოზიცია და არ შეეძლო თაყვანისცემის გარეგნულ ფორმებს უყურებდეს მხოლოდ როგორც ამაღლებული რელიგიური ცხოვრების სიმბოლოებს. საშუალო ებრაელისთვის, ისევე როგორც წარმართებისთვის, წმინდა მოქმედებები და გარე ინსტიტუტები შეადგენდნენ რელიგიის არსს. მაშასადამე, ხიზკიას ტრანსფორმაცია ძირითადად ზედაპირული იყო. მღვდლებისა და ხალხის მასა, და თვით მრავალი წინასწარმეტყველიც კი, ადვილად დაუბრუნდა კერპთაყვანისმცემლობას, როდესაც ის კვლავ შემოიღო მანასემ. ძნელი წარმოსადგენია ხიზკიას სამეფოს მდგომარეობა მისი მშვიდობიანი მეფობის ბოლო წლებში. როგორც ერთი ჭეშმარიტი რელიგიის დაბადების ადგილი, რომელიც უნდა გაენათლებინა სამყარო ღმერთისთვის, თუმცა, არსებითად, ძალიან პატარა ქვეყანა იყო. ახლად დაპყრობილმა ფილისტიმელთა რეგიონმა კიდევ ერთხელ მისცა მას გარკვეული ბატონობა დასავლეთით შეფელას მდიდარ ველებზე. მაგრამ სამხრეთიდან, მისი ვიწრო საზღვრები მალევე დაუკავშირდა ნეგების დამწვარ ბორცვებს და თავად იუდას ტომი, მისი პირველყოფილი ტყეების განადგურების შემდეგ, მხოლოდ შიშველი ნაცრისფერი ბორცვების არეალი იყო, ვიწრო და ძირითადად კლდოვანი ხეობების ლაბირინთით გადაკვეთილი. მიუხედავად ამისა, კლიმატი ხელსაყრელი იყო და ნიადაგი უხვი ნაყოფს იღებდა. მთის ფერდობების, ხეობებისა და ვადის ფრთხილად გაშენებით შესაძლებელი იქნებოდა საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობის ყურძნის, ზეთისხილის, მარცვლეულის და ზოგადად ბაღის პროდუქტების შეგროვება - ზოგადად მარტივი, მაგრამ უხვი საშუალება ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლების დასახმარებლად, თუ ყველგან დამკვიდრებულიყო უძველესი მიწის კანონები. სამწუხაროდ, ეს მიწის კანონები დარჩა მხოლოდ იდეალად, რომელიც იშვიათად გამოიყენებოდა სინამდვილეში. მონარქიის განვითარებით და კარისკაცების, დიდგვაროვნებისა და მდიდარი ადამიანების თანდათანობითი აღზევებით მათ გარემოში საბედისწერო შეურაცხყოფამ შეაღწია. ფულის გამსესხებლებმა ისარგებლეს კატასტროფის ან მოსავლის დროებითი წარუმატებლობის დროით, რათა დაეჩაგრათ თავიანთი ძმები. ეს მნიშვნელოვანი მტაცებლები სახლ-კარ ქალაქებში აშენებდნენ თავს, იტაცებდნენ მინდორს, ასე რომ, საბოლოოდ, მათმა დიდმა მამულებმა დაიწყეს გლეხური მიწის საკუთრების მთლიანად ჩანაცვლება (ეს. 5:8). ბევრი წვრილმანი მესაკუთრე კი იძულებით გააძევეს მათი ყოფილი სამფლობელოდან, სხვები კი კანონიერი მოტყუებით, ისე, რომ ღარიბები, თითქოსდა, მიწიდან შეჭამეს (იგავ. 30:14). შედეგად, სოფლის მოსახლეობა იძულებული გახდა გადასულიყო ქალაქებში ან დასაქმებულიყო მიწაზე, რომელიც ოდესღაც მათი საკუთრება იყო. სიმდიდრე სულ უფრო და უფრო გროვდებოდა რამდენიმე ადამიანის ხელში და მოსახლეობა საერთოდ ღარიბდებოდა. ცუდ კანონებსა თუ წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული ფულიანი კლასის ტირანიამ სწრაფად შექმნა პროლეტარიატი. ბევრ მათგანს შორის, ვინც ჯერ კიდევ შეინარჩუნა მემკვიდრეობითი საკუთრება, უკმაყოფილება ჭარბობდა და მან გამოხატა წინასწარმეტყველების პიროვნებაში. ხალხი ძალიან წუწუნებდა, რომ ცუდ წლებში მიწები, ვენახები და სახლები უნდა დაგირავებათ, რათა პური ეყიდათ ან გადასახადები გადაეხადათ. ცოტათა სახლებში ბრწყინვალება და ფუფუნება სუფევდა, უმრავლესობის ქოხებსა და ქოხებში კი დამთრგუნველი სიღარიბე სუფევდა. ასეთ ვითარებაში ეროვნული ნგრევის შეჩერება მაინც შეიძლებოდა ბრძენი და კარგი მმართველის მიერ გარკვეული დროით, მაგრამ ვერც ერთი ძალა ვერ შეძლებს ამ ბოროტების სრულად განკურნებას. საუკუნეების განმავლობაში მოსახლეობის მატებასთან ერთად და ტყეების თანდათანობით განადგურებასთან ერთად, აუცილებელი იყო წვიმების თანდათანობითი შემცირება შემდგომი მეფეების დროს, რამაც თავისთავად გაზარდა მიწის მესაკუთრეთა სირთულეები და უფრო მწირი გახადა მათი მოსავალი. მიუხედავად ამისა, დაჟინებული და გულმოდგინე შრომით შესაძლებელი გახდა საკმარისი რაოდენობის ნამუშევრების მოპოვება იუდეის ღია კირქვის ბორცვებიდანაც კი. დიდი მიწისქვეშა ცისტერნები ზამთრისა და გაზაფხულის წვიმის დროს ივსებოდა საკმარისი რაოდენობის წყლით, რაც ზაფხულის უხვი ნამთან ერთად საკმარისი იყო მარცვლეულის შესანახად თუნდაც ცხელ და მშრალ თვეებში. ეგვიპტეში ხალხის წინაპრებს უწევდათ წყლის აყვანა ნილოსის დაბალი დონიდან მინდვრებისა და ბაღების მოსარწყავად, მაგრამ პალესტინაში არ იყო საჭირო ამხელა სამუშაოსთვის მიმართვა. წყლის ხელმისაწვდომი მარაგი, ქვეყნის ტალღის წყალობით, შეიძლება განაწილებულიყო უშუალოდ ნიადაგის ზედაპირზე იმ მიმართულებით, სადაც ეს საჭირო იყო. მეზობლების მინდვრები თუ ბაღები ერთმანეთისგან გალავნებით არ იყო გამოყოფილი, ამიტომ მათი საზღვრები უბრალო სასაზღვრო ქვებით იყო მონიშნული. უფრო მდიდარი მიწის მესაკუთრეები იყენებდნენ მონებს და დაქირავებულ მუშებს, რომლებიც მუშაობდნენ თავიანთ მინდვრებში სპეციალური ზედამხედველის ხელმძღვანელობით, მაგრამ თავად არ იღებდნენ მონაწილეობას ქვეშევრდომების შრომაში. მეშვიდე ან შაბათი წლის ხანგრძლივმა პერიოდმა ნიადაგს პერიოდული მოსვენება აძლევდა, რისი წყალობითაც, ჩალისა და ჭალის შემოდგომის ორთქლთან და, შესაძლოა, სისტემატური სასუქის შეტანასთან ერთად, მიწის პროდუქტიული ძალა აღდგა. მთის ფერდობებზე და ღია ვაკეებზე ძირითადი მარცვლეული ხორბალი და ქერი იყო; ქვეყანა შედგებოდა ოსპის, ლობიოს, ფეტვის, კიტრის, კიტრის, ნესვისა და კანაფით დათესილი პატარა ნაკვეთების მთელი რიგისაგან. როგორც ჩანს, ბამბაც კი იწარმოებოდა. ტერასული ბორცვები დაფარული იყო ლიმნისა და ზეთისხილის ხეებით, გარგარი, ქლიავი, თუთა და ლეღვის ხეები, ზოგან საუცხოოდ გაიზარდა ფინიკის, ბროწეულის, ნუშის და მსხლის ხეები. ზამთრის მარცვლეულის თესვა ოქტომბრის შუა რიცხვებიდან დაიწყო, როცა ადრეული წვიმები ძირითადად ღამით და შუალედებში ცვიოდა. მიწის დამუშავება ხარების გამოყენებით ხდებოდა. ლობიო, ბარდა და ოსპი ჩვეულებრივ ნოემბრის დასაწყისში ითესებოდა; შემდეგ ორი კვირა ითესებოდა ქერი, მომდევნო თვეში კი ხორბალი. საზაფხულო მარცვლები ითესებოდა იანვრის შუა რიცხვებში და თებერვალში, გვიანი წვიმების მოლოდინში, რომელიც ჩვეულებრივ მარტში იყო. თესვის შემდეგ საველე სამუშაოები შეისვენა, მაგრამ მხოლოდ ხანმოკლე, რადგან ამ თბილ ქვეყნებში ქერის მოსავალი დაიწყო იერიხონის გარშემო მარტის ბოლო კვირაში, თუმცა მოსავალი სანაპირო დაბლობზე და შემდეგ მთელ ქვეყანაში აპრილის დასაწყისში ხდებოდა. მარცვლეულის მომწიფებასთან ერთად ნაკვეთებს იცავდნენ სპეციალური მცველები, მაგრამ მოგზაურები ყოველთვის თავის უფლებად თვლიდნენ, რომ შიმშილის შემთხვევაში იმდენი ყველი მოეჭრათ, რამდენიც საჭირო იყო. მომკებმა მუშაობა ვერ დაიწყეს მანამ, სანამ იერუსალიმის მახლობლად მდებარე ხეობიდან პირველი მომწიფებული ფარა არ შეაგროვეს, მაგრამ პასექის დღესასწაულების დასაწყისში ღმერთს მადლიერებით შესწირეს. ხორბლის რთველი იერიხოს გარშემო მაისის პირველ ნახევარში დაიწყო, თუმცა მაღალ რაიონებში სხვაგან რთველი ერთი თვის შემდეგ მოხდა. ივნისის შუა რიცხვებისთვის მინდვრები მთელი ქვეყნის მასშტაბით უკვე ჭრელი ეკლიანი ღერო იყო და მარცვლეულს ტკეპნიდნენ ღია კალოებზე, ბორცვების მწვერვალებზე ან გრძელ დახურულ ხეობებში. სულთმოფენობის დღესასწაულამდე, აღდგომიდან 50 დღის შემდეგ, მთელი მარცვლეული უკვე შეგროვდა ყუთებში და ხალხს ჰქონდა თავისუფალი დრო, რათა საზეიმოდ აღენიშნათ მეორე დიდი წლიური დღესასწაული, რომლის დროსაც მღვდლებს ახალი მარცვლეულიდან პური და ახალი ფქვილის ნაწილი მოჰქონდათ სამსხვერპლოზე, რათა გამოეხატათ ხალხის მადლიერება იეჰოვასადმი შეგროვებული პურისთვის. სექტემბერსა და ოქტომბერში ყურძენს ჩვეულებრივ კრეფდნენ და ბროწეულს კრეფდნენ, რის შემდეგაც დრო იყო ლეღვის მოკრეფა და მისგან ზეთის მომზადება. შემდეგ საბოლოოდ მოვიდა მესამე დიდი კარვის დღესასწაული, რომელიც შედგებოდა შვიდი დღის საგანგებო ზეიმისა და სიხარულისგან. ძველი წელი სექტემბერში მთავრდებოდა, მომდევნო წლის თვეები კი ოქტომბერში იწყებოდა. კარგ წლებში ნიადაგი არა მხოლოდ საკმარისად უზრუნველყოფდა ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არამედ ტოვებდა მარცვლეულის მნიშვნელოვან ჭარბი რაოდენობას ექსპორტისთვის. სოლომონის მეფობის დროს ამ ბრძენი მეფის მიერ ყოველწლიურად 80 000 მეოთხედ ხორბალს უხდიდა ტვიროსის ხირამს (1 მეფეები 5:11), ხოლო ესაიას დროს და შემდგომში ფინიკიელებმა შემოიტანეს მათთვის საჭირო მარცვლეული არა მხოლოდ ეგვიპტიდან, არამედ პალესტინის სხვადასხვა რეგიონებიდან, განსაკუთრებით ცენტრალური და იორდანეების მიღმა. რაც შეეხება იუდას სამეფოს საერთო იერსახეს, ამ დროს ქვეყანა სავსე იყო მრავალი სოფლითა და გალავნით შემოსაზღვრული ქალაქებით, ზოგიერთი მათგანი გამაგრებული იყო იმდროინდელი განუვითარებელი საინჟინრო ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით. თუმცა ეს ციხე-სიმაგრეები ძირითადად ასურელებმა გაანადგურეს, მაგრამ ისინი თანდათან აღადგინეს, თუმცა ქვეყანას, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ჰქონდა სენახერიბის შემოსევის მრავალი კვალი. ამ ციხესიმაგრეების უზარმაზარი კარიბჭეები, როგორც წესი, მათ ზემოთ კედელში მოჩუქურთმებული კანონის ტექსტით (როგორც ახლაც ჩანს აღმოსავლეთში), ჩვეულებრივ ღია რჩებოდა დღისით, მაგრამ საღამოს დაწყებისთანავე მასიური კარები იკეტებოდა და ძლიერდებოდა მძიმე რკინის ან სპილენძის საკეტებით. ქალაქის ამ შესასვლელების გასამაგრებლად მათ ზემოთ, ჩვეულებრივ, აშენებდნენ სპეციალურ კოშკებს, საიდანაც შეიძლებოდა მთელი მიმდებარე ტერიტორიის დაცვა, რათა, ყოველ შემთხვევაში, საფრთხის დროს, მცველებს ხმით ან საყვირის ხმით შეეძლოთ ეცნობებინათ მოსახლეობას საფრთხის მოახლოების შესახებ. ბევრ ქალაქში კარიბჭის თაღი შიგნიდანაც სპეციალური პარაპეტებით იყო დაფარული. კარიბჭის წინ იყო ღია სივრცე, რომელიც ემსახურებოდა დილით ადრე ბაზრობის შეხვედრის ადგილს, დღის სიგრილის დროს მოქალაქეების ადგილს, ასევე სამეფო შესასვლელების, საზოგადოებრივი ტრანზაქციებისა და შეხვედრების ადგილს სოციალური მოძრაობების დროს. კედლების შიგნით არსებული ქუჩების უმეტესობა ზედმეტად ვიწრო იყო ორი დატვირთული აქლემისთვისაც კი, თუმცა ურმები და ეტლები 291 თავისუფლად მოძრაობდნენ ზოგიერთზე. მხოლოდ ის ადგილები, სადაც ქუჩები იკვეთებოდა, აძლევდა საკმარის თავისუფალ ადგილს რომელიმე წინასწარმეტყველის ან სხვა სახალხო მასწავლებლის ქადაგებისთვის. იმ დროისთვის უცნობი იყო სანიტარული სიფრთხილის ზომები. ქუჩები ხშირად სავსე იყო ყველანაირი ნაგვით ან კიდევ უფრო უარესი კანალიზაციით. სახლის მთელი კანალიზაცია, ფაქტობრივად, პირდაპირ მათზე იყო გადაყრილი, სადაც ის გადაყლაპა ქალაქის ძაღლების მშიერი წყლებით, რომლებიც ღამით ქუჩებში ტრიალებდნენ, როგორც ეს ჯერ კიდევ ხდება აღმოსავლეთის ქალაქებში. როგორც ჩანს, ფეხით მოსიარულეთა მოხერხებულობის ინსტიტუტები ჯერ კიდევ უცნობი იყო, რადგან იოსებ ფლავიუსის მოწმობის მიუხედავად, რომ სოლომონმა დიდი სავაჭრო გზები შავი ბაზალტით მოაწყო, საეჭვოა, იყო თუ არა მოკირწყლული გზები ან ქუჩები ქრისტეს შობამდე. სხვადასხვა მრეწველებს ჰქონდათ საკუთარი მაღაზიები ან ქოხები, რომლებიც განლაგებული იყო სხვადასხვა კვარტალში ან ბაზარში, რომელსაც სპეციალური სახელები ეძახდნენ. ამგვარად, სხვადასხვა ქუჩებში ვაჭრობით ეწეოდნენ მცხობელები, ოქრომჭედლები, ვაჭრები, მატყლის ვაჭრები, სპილენძის მჭედლები, ქსოვილების გამყიდველები და ა.შ. ქალაქების სამრეწველო ნაწილი უმეტესწილად განსაკუთრებული ტერიტორია იყო, განცალკევებული სახლებისგან ( სეფ. 1:11 ). სახლები უმეტესწილად ერთსართულიანი იყო, ბრტყელი მყარი სახურავით, დაცული სპეციალური პარაპეტით, ხოლო ფანჯრები ქუჩისკენ იყო დახურული სპეციალური ჟალუზებით, რომლებიც გახსნის შემთხვევაში თითქმის ეხებოდა მოპირდაპირე სახლების ჟალუზებს, როგორც ახლა ჩანს კაიროში. მნიშვნელოვანი შენობის შემთხვევაში, თითოეულ სახლს ჰქონდა სპეციალური ეზო, რომელიც იყო ოჯახური ცხოვრების ცენტრი. გარე კარების ზემოთ, ისევე როგორც ქალაქის კარიბჭეზე, ჩვეულებრივ გამოფენილი იყო რჯულის სიტყვები, ხოლო შემდგომ ხანებში ზოლები ტექსტებითაც კი იყო მიკრული შიდა კარებზე ან მის წინააღმდეგ 293 . ქალაქებში, რასაკვირველია, ქუჩების განათება არ ჰგავდა და მოქალაქეებს ადრე უნდა ეტარებინათ სპეციალური ნათურები, თუ შებინდების შემდეგ ქალაქში უნდა ყოფილიყო. ასეთი სიფრთხილის გარეშე, ნებისმიერს შეიძლება დაესხას ნახევრად ველური ქუჩის ძაღლები, ან დააკავონ ქალაქის მესაზღვრეებმა. აქედან ქალაქი, როგორც ჩანს, სრულიად გაჩერდა ღამით, გარდა საქორწინო მსვლელობისა ნათურებითა და ჩირაღდნებით, რომელიც არღვევდა „აბსოლუტურ სიბნელეს“, რომელიც, სახლების კაშკაშა შიდა განათებასთან შედარებით, უბედურების აღმნიშვნელი იგავი გახდა, ბედნიერებისგან განსხვავებით. ნეემიას დროს, თუ არა ადრე, პარასკევს საღამოს მზის ჩასვლისას დაიწყო ქალაქის კარიბჭის ჩაკეტვა და მხოლოდ შაბათის შემდეგ, შაბათის შებინდებისას. როდესაც მშვიდობა მყიფე იყო, ქალაქების მოცულობა და კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო მათი პოზიციის სიძლიერეზე, მაგრამ ბევრი მათგანი მთლიანად კედლების გარეშე იყო. სოფლები, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპის სოფლები, ძირითადად მდებარეობდა რომელიმე გამაგრებულ ადგილთან ან ქალაქთან, რის შედეგადაც მათ მის ქალიშვილებს უწოდებდნენ (რიცხ. 21:25–32; იოს. 15:45 და შემდგომ). ქალაქების უმეტესობა იდგა მთების მწვერვალებზე, ან ვიწრო ხეობების კიდეებზე, როგორიცაა შექემი და ხებრონი და ა.შ. მაგრამ ისიც კი, თანამედროვე ქალაქებთან შედარებით, უმნიშვნელო ქალაქი იყო. მისი მოსახლეობა ამ დროს, ალბათ, არ აღემატებოდა 50 000 სულს, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ იქიდან, რომ იარაღის ტარების უნარის მქონე მისმა კაცებმა, ნაბუქოდონოსორის მეთაურობით, იოაკიმესთან ერთად, შექმნეს 10000 კაციანი რაზმი. სხვა ქალაქები კიდევ უფრო პატარა იყო. ამრიგად, ქანაანის დაპყრობის დროს ქალაქ აის 12000 მოსახლე ჰყავდა (იეს. 8:25) და თუ გაბაონი ამაზე დიდი იყო, მაშინ მსაჯულების დროსაც კი, როგორც ჩანს, 3000 კაცს არ აღემატებოდა გიბეა. ამ უძველეს ქალაქებში დღის ყველაზე დატვირთული დრო იყო დილა, როდესაც სოფლის მოსახლეობა იკრიბებოდა ჭიშკრის წინ ღია მოედანზე თავისი პროდუქციის გასაყიდად, ხოლო ხელისუფლება, მოსამართლეები ან თუნდაც მეფე კარიბჭის ჩრდილში იჯდა და წყვეტდა საჯარო თუ კერძო საქმეებს. დღის განმავლობაში ყველა ეძებდა თავშესაფარს სიცხისგან, მაგრამ 8-დან 10 საათამდე დაიწყო ზღვის სუფთა ქარის აფეთქება, რამაც მომგებიანი სიგრილე მოიტანა, რომლითაც მოქალაქეებმა ისარგებლეს და ქალაქის კარიბჭეს გარეთ სასიამოვნო გატარებისთვის ტოვებდნენ სახლებს და ვიწრო ქუჩებს. ბავშვებს შეეძლოთ მთელი დღის განმავლობაში ეთამაშათ სახლების ჩრდილში, მაგრამ მოხუცები და ქალები, რომლებიც მათ უყურებდნენ, ამჯობინეს ჯდომა თავიანთი კარიბჭის გრილ ადგილას, სანამ მზე არ ჩასვლოდა. ქალაქებს, ისევე როგორც სოფლებს, მართავდნენ სპეციალური უხუცესები, რომლებიც მართავდნენ თავიანთი თემების საქმეებს ისევე, როგორც ტომებისა და თაობების საქმეებს მართავდნენ მათი მთავრები ან ბელადები. იერუსალიმში შეიქმნა უმაღლესი სასამართლო, რომელშიც მონაწილეობდნენ სამოქალაქო და საეკლესიო მოსამართლეები. მიუხედავად იმისა, რომ ადრეულ ხანებში სხვადასხვა განყოფილების უხუცესები იყვნენ ერთადერთი მოსამართლეები, ამ უძველეს მარტივმა მოწყობილობამ ახლა უკვე გადააჭარბა თავის დროს. თითოეულ ქალაქში ბაზარი სპეციალური ზედამხედველის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო. განსაკუთრებული გონივრული სიფრთხილის წყალობით, მიცვალებულთა დაკრძალვა მკაცრად აკრძალული იყო ნებისმიერი ქალაქისა თუ სოფლის საზღვრებში. უამრავი ხეებით დაჩრდილული სასაფლაოები, როგორც წესი, კედლების გარეთ იყო. უბრალო მიცვალებულთა უმეტესობა ისვენებდა ჩვეულებრივ სამარხებში, ხოლო მდიდრები ისვენებდნენ ძვირადღირებული ძეგლების ქვეშ ან კლდეში გამოკვეთილ სპეციალურ ოთახებში, სადაც მიცვალებულები „მამათ იყვნენ მიმაგრებულნი“ და ეს პირქუში საცხოვრებლები, როგორც წესი, დაფარული იყო დიდი ქვებით. ქალაქებისა და სოფლების ირგვლივ, სადაც ნიადაგი იძლეოდა, გაშენდა ბაღები და ბოსტანი. მებაღეობა და მებაღეობა იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ დიდი რაოდენობით სამუშაოები გაჰქონდათ ეგვიპტესა და ფინიკიაში. თავად მეფეს ჰქონდა თავისი ზეთისხილის ბაღები შეფელას ნაყოფიერ ფერდობებზე და ზეთისხილის მთაზე, გეთსიმანიასა და ბეზეფაში, იერუსალიმის მახლობლად. დიდი ვენახები ახლა მხოლოდ ჰებრონის ირგვლივ გვხვდება, მაგრამ იმ დროს ისინი მთელ პალესტინას მოიცავდნენ და ხალხის სიმდიდრის ერთ-ერთ წყაროს წარმოადგენდნენ. ხიზკიას დროს განსაკუთრებით ცნობილი იყო ენგედის, ხებრონის, შექემის, ქარმელისა და იზრეელის ყურძენი. ლიბანური ღვინო უზარმაზარი პოპულარობით სარგებლობდა და არანაკლებ ცნობილი იყო ჩრდილოეთ მოაბის მდიდრული ვენახები. გენესარეტის ტბის სანაპიროზე ყურძნის შეგროვება წლის ათი თვის განმავლობაში შეიძლებოდა. მწიფე ყურძენი იერუსალიმის ბაზარზე იერიხონიდან და ზღვის სანაპიროდან თითქმის ივლისის შუა რიცხვებში მოჰქონდათ, თუმცა ქვეყანაში ყურძენი ძირითადად სექტემბრის დასაწყისამდე ან ბოლომდე იკრიფებოდა. დავითის, სოლომონისა და იოშაფატის მეფობის ლიტერატურული დიდება, რაც მათი დროის საერთო კეთილდღეობის ნიშანი იყო, ბუნებრივად კვლავ აღდგა ხიზკიას დროს. ამ დროს, ერთის მხრივ, წარსული დროის ცნობილი ნაწარმოებები, კერძოდ, იგავი და ფსალმუნები, კვლავ ამოიღეს დავიწყებიდან და შეგროვდა სპეციალურ კრებულებში, მაგრამ ესაიასა და მიქას თანამედროვე წინასწარმეტყველებები შექმნეს მათ ახალი დიდი დანამატი და ხალხის წმინდა პოეზია გაიზარდა სხვა უცნობი მწერლების მრავალი სხვა ამაღლებული ნაწარმოებებით. სენახერიბზე გამარჯვებამ ხალხის სული გააღვიძა და მას მრავალი პოეტი მღეროდა. ამ ტრიუმფალური სიმღერებიდან ზოგიერთი ადრე უკვე იყო მითითებული; მაგრამ ეს მოვლენა პოეზიისთვის ამოუწურავად ნაყოფიერი თემა იყო. ამრიგად, იგი ენთუზიაზმით იგალობება 47-ე ფსალმუნში, რომელიც სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „დიდია უფალი და ყველაზე დიდებული ჩვენი ღმერთის გალავანში, შერცხვნენ და გაიქცნენ. და ტკივილი, როგორც ქალები მშობიარობისას. ასეა შენი ქება დედამიწის კიდეებამდე; შენი მარჯვენა სავსეა სიმართლით; რამეთუ ეს ღმერთია ჩვენი ღმერთი უკუნითი უკუნისამდე; ის იქნება ჩვენი წინამძღოლი სიკვდილამდე“ (ფსალმ. 47). ის, რომ ხალხის მთელი აქამდე შემონახული ლიტერატურა გამოირჩევა ისეთი ამაღლებული რელიგიური სულით, როგორიც ეს ფსალმუნებია, მხოლოდ ისრაელის ხალხის თავისებურებაა. ერთი ცოცხალი ღმერთის არსებობა, ჩვენი სრული დამოკიდებულება მასზე, მის სიწმინდეზე და სულიერი რელიგიის აუცილებლობა მის მოსაწონად, მსხვერპლშეწირვაში და შესაწირავად - ყველა ეს ჭეშმარიტება ამ საგალობლებში მიჩნეულია, როგორც არანაირ მტკიცებულებას არ საჭიროებს. შთაგონებული მწერლების ერთადერთი აზრია დაიმსახურონ მისი წყალობა, მიუთითონ მისი ხელი ყველა ადამიანურ საქმეში, როგორც ეროვნულ, ისე პირად საქმეში, განადიდონ მისი სიკეთე და ევედრებოდნენ მის პატიებას. ებრაული წიგნების ერთადერთი კრებულის მუდმივი საგანი, რომელიც ჩვენ გვაქვს, არის ღმერთი. ეს თავისთავად წარმოადგენს გასაოცარ განსხვავებას სასულიერო ლიტერატურასა და ყველა სხვა ხალხის ლიტერატურას შორის. იმისათვის, რომ სწორად ვიმსჯელოთ ხიზკიას დროს რელიგიური ენთუზიაზმი, ან მისი ვაჟის მენაშეს დროს წარმართობის წინააღმდეგ სასიკვდილო ბრძოლა, აუცილებელია მხედველობაში მივიღოთ ხალხის ეს გასაოცარი თვისება. ეროვნული პარტია, რომელიც გამუდმებით ასწავლიდა გულმოდგინებას იეჰოვას, მათი მამების ღმერთისადმი, მუდმივად აქცევდა თვალს დავითის ოქროს ხანას, მაგრამ იმ დროიდან მოყოლებული იხილა უცხო წარმართობის აღზევება და დროებითი ტრიუმფი, რომელსაც მხარს უჭერდა მრავალი მეფე, ასევე სასამართლო და უმაღლესი ფენები. ათალიას დროს, ჭეშმარიტი რელიგიისა და ანტიკურობის მოშურნეებს მოუწიათ სასტიკი ბრძოლა ფინიკიური კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევის წინააღმდეგ, ახაზის დროს - წარმართობის წინააღმდეგ, ევფრატის ნაპირებიდან წინსვლის. წინასწარმეტყველების ხელმძღვანელობით, მათ გაანადგურეს პირველი იოაშის მეფობის დროს, ხოლო უკანასკნელი ხიზკიას მეფობის დროს, უარი თქვეს თავიანთი ეროვნული რწმენის დამყარებაზე ნებისმიერი სხვა ხალხის ან სახელმწიფოს რწმენით, რაც არ უნდა დიდი და ძლიერი ყოფილიყო იგი. ტვიროსის ან ნინევეს დიდება შეიძლება ყოფილიყო მტკიცებულება მათ შორის უცხო მხარისთვის ღმერთების სიდიადის სასარგებლოდ, რომელთა დახმარებითაც ეს დიდება თითქოს მიღწეული იყო; მაგრამ ისინი, თავის მხრივ, მუდამ მიჰყვებოდნენ იმ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც მამათა წინაშე გაიხსნა გზა ზღვის გაღმა, რომელმაც დავით დამპყრობელი გახადა მთელ სივრცეში ხმელთაშუა ზღვიდან ევფრატამდე და რომელმაც ახლა, ამ ბოლო წლებში, სასწაულებრივად დაამარცხა დიდი ასურეთის მეფის ჯარები და აიძულა ისინი გაქცეულიყვნენ მისი ზლოვის კედლების ქვეშ. მაგრამ, როგორც ყველა ხალხში ნებისმიერ დროს, მხოლოდ უმცირესობას ჰქონდა ასეთი მაღალი მრწამსი, რის შედეგადაც ამ რწმენის პრინციპებმა მხოლოდ გარკვეული ხნით გაიმარჯვა. ხალხის მასა, როგორც ყოველთვის, პასიურად ემორჩილებოდა დროის სულს. იგი ნებით მიჰყვებოდა ხიზკიას რეფორმებს, მაგრამ არანაკლებ ნებით წავიდა წარმართულ პარტიაში, როგორც კი ამ უკანასკნელმა უპირატესობა მოიპოვა. ამ დროს ებრაელ ხალხში უზენაესობისთვის ორი ძალა იბრძოდა: ეროვნული პარტია ან იეჰოვას თაყვანისმცემლები, წინასწარმეტყველების ხელმძღვანელობით და არისტოკრატული პარტია, რომელიც იბრძოდა უცხო ადათ-წესებისა და წარმოსახვითი უსაფრთხოებისთვის უცხოური ალიანსებისგან და ამ მიზნით ნებით იღებდა მეზობელი მონარქიების წარმართობას. სამწუხაროდ, ეს უკანასკნელი პარტია იმდენად ძლიერი იყო, რომ ხიზკიას სიკვდილის შემდეგ მალევე მოიპოვა სრული ბატონობა, რამაც გამოიწვია წარმართობის ახალი და ყველაზე საშინელი აღორძინება იუდას ქვეყანაში. თავი 41. მენაშეს მეფობა ებრაელ ხალხს არ ჰქონდა განზრახული ადამიანთა რამდენიმე თაობის ბედნიერი დღეების გატარებაც კი, ამიტომ მათი სტაბილურობა მუდმივად უნდა შემოწმდეს ხელსაყრელი და არახელსაყრელი გარემოებების სწრაფი ცვლილებით. კეთილდღეობასა და ერთიანობას, რომელიც განასხვავებდა ხიზკიას მეფობის მეორე ნახევარს, მოჰყვა სწრაფი შესუსტება, ასატანი სიმშვიდე მშფოთვარე შფოთვით და სულიერი პროდუქტიულობის ბრწყინვალე აყვავება ამოწურული უნაყოფობით. ფაქტობრივად, პოლიტიკური კატასტროფები ჯერ კიდევ არ მომხდარა ხიზკიას უახლოესი მემკვიდრეების მეფობის დროს; ქვეყანას მხოლოდ შორიდან ემუქრებოდნენ და საფრთხე მალევე გადავიდა; მაგრამ შიგნით წარმოიქმნა უკიდურესად არახელსაყრელი პირობები, რამაც გამოიწვია დაშლა და, შედეგად, ხანგრძლივი სისუსტე. რა შეიძლება იყოს სახელმწიფოს სიცოცხლისთვის იმაზე უარესი, რომ მის წევრებს შორის მუდმივი მეტოქეობა და სიძულვილია, ხოლო სოფლის მოსახლეობა ღრმა ზიზღს გრძნობს მთავარი ქალაქის მიმართ? და ეს არის ზუსტად ის მდგომარეობა, რომელიც მოხდა ხიზკიას ძის დროს, რომელიც სამწუხაროდ მართავდა ქვეყანას ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. სტიქიის მიზეზი ნაწილობრივ მენაშეს ახალგაზრდობა იყო, რომელიც ტახტზე ავიდა თორმეტი წლის ბიჭუნაში. მის ქვეშ, სახელმწიფოს მართვა, ბუნებრივია, გარშემომყოფთა ხელში იყო, რის შედეგადაც გაიხსნა ამბიციების, სიხარბის და კიდევ უფრო დაბალი ვნებებისთვის, მით უმეტეს, რომ მმართველები არ გამოირჩეოდნენ ზნეობის სიმაღლით და საერთოდ არ აყენებდნენ სამშობლოს სიყვარულს ეგოიზმის მისწრაფებებზე მაღლა. ეს იყო ზუსტად ის ზნეობრივი მდგომარეობა, რომელშიც იმყოფებოდნენ იმ დროს დავითის ტახტის გარშემო მყოფი ებრაელი უფლისწულები. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ხიზკიამ სიკვდილის წინ შვილს თავისი განწყობის შესაბამისად დაუნიშნა სპეციალური მეურვე - მცველი, რომელიც ახალგაზრდა მეფის უმცირესობაში ყოფნის დროს შეძლებდა სახელმწიფოს მართვას. მაგრამ დიდებულებმა თავიანთი ინტრიგებით მალევე ჩამოაგდეს ეს წინამძღოლი და სახელმწიფო სათავეში აიღეს კარისკაცები და წარჩინებულები, რომლებიც სხვა არაფრისკენ არ ცდილობდნენ ისეთი მონდომებით, რომ დაემხობა ხიზკიას მიერ განხორციელებული ყველა გარდაქმნა. ამ მეფის მიერ აღდგენილი ძველი წესრიგი საფუძვლად დაედო ძველ ისრაელის სწავლებას ღმერთის ერთიანობისა და უხილავობის შესახებ, ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობის უკანონობისა და თაყვანისცემის ერთიანობის შესახებ. ამ ისტებლიშმენტის დამხობა იყო მათი მთავარი ამოცანა, ვინც ახლა პირდაპირ თუ ირიბად ისევ ხელისუფლების სათავეში იმყოფებოდა. ახალგაზრდა მეფის ირგვლივ შეიქმნა კერპთაყვანისმცემელი პარტია, რომელიც არა მხოლოდ მიბაძვის ჩვევის ან გარყვნილი რელიგიური იდეების გამო, არამედ ყველაფრის ძველი ისრაელის მგზნებარე სიძულვილის გამო, ამჯობინებდა ყველაფერს უცხოს მიჰყოლოდა. ეს იყო იგივე ხალხი, რომლებიც უკვე ხიზკიას დროს ფარულად იყვნენ მიძღვნილი კერპთაყვანისმცემლობისთვის და აჩვენეს ეს ახლა, როდესაც ამის სრული შესაძლებლობა იჩენდა თავს. ამ პარტიის სათავეში იყვნენ მეფე ახაზის მთავრები ან უმცროსი ვაჟები და ნათესავები, რომლებსაც სძულდათ ხიზკიაჰუს საქმიანობა და ამიტომ ცდილობდნენ მისი უმცროსი ვაჟის აღძვრას მის წინააღმდეგ. ახალგაზრდა მეფე, სამწუხაროდ, დაემორჩილა მათ მზაკვრულ გავლენას და მათგან აირჩიეს სასახლის ახალი მთავრობის მეთაური. ებრაელი მთავრები განსაკუთრებულ ერთგულებას ავლენდნენ კერპთაყვანისმცემლობისადმი, ნაწილობრივ შურისძიების გრძნობით ადრე გამოცდილი ტახტიდან გადაყენების გამო, ნაწილობრივ კი დაშლილი ცხოვრებისადმი ერთგულების გამო, რომელსაც წარმართობა ასე აწუხებდა. მენაშეს ტახტზე ასვლიდან მალევე, დიდებულებმა, რომლებიც მოქმედებდნენ მეფის სახელით, დაიწყეს მათ მიერ დასახული სისტემატური რეფორმების გეგმის განხორციელება. უპირველეს ყოვლისა, გამოცხადდა, რომ ის „მაღალი ადგილები“, რომლებიც ხიზკია ასე დაჟინებით ანადგურებდა და გააუქმებდა, კვლავ აღდგებოდა. ამ განცხადებით ხალხის უმრავლესობა ახალი პოლიტიკის მომხრე იყო, რადგან ხიზკიას საქციელი თავისუფლების შეზღუდვად მიიჩნეოდა, მით უმეტეს, რომ ასეთი სიმაღლეების არ არსებობის პირობებში ხალხს მუდმივად უწევდა იერუსალიმში წასვლა მსხვერპლის შესაწირად, რაც ბუნებრივია ყოველთვის არ იყო მოსახერხებელი. იერუსალიმში და თავად ტაძარში ამ ხელმწიფეებმა კვლავ აღადგინეს და გააძლიერეს კერპთაყვანისმცემლობის სისაძაგლეები. აქ არა მარტო ძველი ქანაანური კულტი შემოიღეს, რომლის შემოღებაც ახაბმა და იზებელმა სცადეს ისრაელის სამეფოში, ხოლო ათალია იერუსალიმში, არამედ, თითქოს ისრაელის ღმერთის დასაცინად, ასურულ-ბაბილონური კერპთაყვანისმცემლობაც დაინერგა. ტაძრის ორივე ეზოში ბაალისა და ასტარტესთვის კვლავ აღმართეს სამსხვერპლოები, ხოლო ხუთი მოხეტიალე ვარსკვლავის პატივსაცემად სახურავებზე პატარა სამსხვერპლოები აღმართეს. ზოგადად, ახაზის სისტემა ხელახლა შემოვიდა. დღის მნათობს ეძღვნებოდა სპეციალური მზის ეტლი, რისთვისაც ცხენებს ინახავდნენ, რათა გარკვეულ დღესასწაულებზე საზეიმო მსვლელობა ჩაეტარებინათ. ტაძრის ეზოში აღმართეს დიდი გამოსახულება, დიდი ალბათობით, ასურელი ქალღმერთის მელიტას, რათა ისრაელის ღმერთის ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა მიეყენებინა. ცხადია, რომ ასეთი კულტის დანერგვას სწრაფად მოჰყვა მორალური კორუფციის ყველა სისაძაგლე. აშტორეთისთვის ან მელიტასთვის ინახებოდა სპეციალური ტაძრის მეძავი და მეძავი და აშენდა სპეციალური ოთახები ამ მსახურებისა და უღიმღამო კერპთაყვანისმცემლობის მსახურებისთვის. გინომოვას ულამაზეს ხეობაში, ტოფეტი ხელახლა აღმოაჩინეს, სადაც მოლოქის პატივსაცემად ავარიაში დაწვეს უდანაშაულო ბავშვები. ყველა ის საშინელება და სისაძაგლე, რომელიც აღნიშნავდა ახაზის მეფობას, კვლავ მთლიანად დამკვიდრდა მენაშეს დროს და აღემატებოდა ყველაფერს, რაც კეთდებოდა ისრაელის სამეფოში ომრის დინასტიის ყველაზე უარეს დროს. ეს ბოროტი მეფე, როგორც ჩანს, სარგებლობდა კერპთაყვანისმცემლობის ასეთი მსახურებით, რადგან მან არ გააუქმა იგი მოწიფულ ასაკშიც კი. ყველა ღონე ცდილობდა ისრაელის ღმერთის სრულად აღმოსაფხვრელად და მის დავიწყებას. კერპთაყვანისმცემელი მხარე ცდილობდა დაერწმუნებინა ყველა, რომ ეს ღმერთი უძლურია და ვერც ბედნიერებისა და ვერც უბედურების მოცემა არ შეუძლია (სეფ. 1:12). რელიგიურ და მორალურ გარყვნილებას თან ახლდა მიბაძვის გატაცებაც. ებრაელი ხალხის ლიდერებს სურდათ მთლიანად დამსგავსებოდნენ დანარჩენ ხალხებს და გაენადგურებინათ შუამავალი, რომელიც მათ აშორებდა ამ ხალხებს და წაეშალათ მათი წარსული. ჩვევის ან იძულების გამო, მთელი ეს ბოროტება, რომელიც მომდინარეობდა ეზოდან და მიმდებარე მთავრებიდან, მთელ დედამიწაზე გავრცელდა. აარონის ტომის მღვდლები თავიდან ბუნებრივად აჯანყდნენ ამ მიმართულების წინააღმდეგ და უარი თქვეს წვლილი შეიტანონ ისრაელის ღმერთისგან დაშორებაში. შედეგად, ქვეყანა კერპთაყვანისმცემელი მღვდლებით დაიფარა, ისევე, როგორც ეს იყო იზებელსა და ათალიას დროს, და მათ მიეცათ უფლება ტაძარში კერპების თაყვანისცემას. მაგრამ დროთა განმავლობაში, როდესაც სამღვდელოების წევრებს, თანამდებობის დაკარგვით, ჩამოართვეს მხარდაჭერის საშუალება, მათ შორის ბევრი იყო, განსაკუთრებით აბიათარის შთამომავლებიდან, რომლებიც თრგუნავდნენ თავიანთი სინდისის საყვედურს და შეეგუნენ ამ მდგომარეობას. არ აკლდათ ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც მოწონებით ლაპარაკობდნენ ყველა ამ სისაძაგლეების სასარგებლოდ. რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, რომ გაპარტახების დამკვიდრებული სისაძაგლე არამარტო სარგებლობდა ძალაუფლების კეთილგანწყობით, არამედ იპოვა მჭევრმეტყველი დამცველები, რომლებიც არა მხოლოდ ცდილობდნენ მის გაბრწყინებას, არამედ მის გამართლებას და თუნდაც ერთადერთ ჭეშმარიტ და გადამრჩენ მიმართულებად წარმოჩენას? ეს მდგომარეობა, რომელიც ასე დიდხანს გაგრძელდა, ბუნებრივად შეიძლება მიგვიყვანოს ხალხის არსის და მიზნის სრულ დავიწყებამდე და აუცილებლად უნდა მოჰყვეს ხალხის სრულ განადგურებას, თუ სხვა დაპირისპირებული ძალა არ შეხვედროდა. საბედნიეროდ, კიდევ ერთი პარტია აგრძელებდა მუდმივად არსებობას იერუსალიმში, რომელიც ამაღლებდა სულიერი ღმერთის უძველესი ჭეშმარიტი დოქტრინის სტანდარტს და ზნეობრივი ცხოვრების აუცილებლობას, ინარჩუნებდა ხალხის მშვენიერი ლიდერობის ხსოვნას და ეწინააღმდეგებოდა ხელყოფილ კერპთაყვანისმცემლობას. ამ პარტიის სიძლიერე მის ღრმა რწმენაში მდგომარეობდა, რომელიც მზად იყო, სისხლითაც კი აღებეჭდა. ეს „ღვთის მოწაფეები“, რომლებსაც ესაია წინასწარმეტყველი ასწავლიდა და ზრდიდა როგორც საკუთარ შვილებს, ეს ფსალმუნმომღერლები, რომლებიც ხიზკიას მეთაურობით ქმნიდნენ საზეიმო სიმღერებს ხალხის გადარჩენის შესახებ და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველები, რომლებიც ესაიას ცეცხლოვანმა მჭევრმეტყველებამ აღძრა უსაზღვრო გულმოდგინებით, თუმცა უსაზღვრო გულმოდგინებას წარმოადგენდა მათ უფლის სასარგებლოდ. მამაცი მებრძოლები ფეხქვეშ ჭეშმარიტებისთვის. მათ შორის აშკარად იყო დამტკიცებული, რომ ყველა ხალხის წარმართობა, თუნდაც ყველაზე ბრძენი, ამაო და უმნიშვნელოა, არის სისულელე და სიბრმავე, რომ ღმერთი არ არის ძლიერებთან და ძლიერებთან, არამედ სუსტებთან, რომ ის თავად იღებს ქვრივებსა და ობლებს და უყვარს უცხოები. ცხადია, რომ ამ ორ მხარეს შორის სასტიკი ბრძოლა უნდა დაწყებულიყო და ჭეშმარიტი რწმენის მიმდევრებისთვის მრავალი რთული განსაცდელი იყო შედეგი. საქმე იმით დაიწყო, რომ ისინი, ვინც ხიზკიამ მოათავსა სასამართლო და სამთავრობო თანამდებობებზე, სასამართლომ გაათავისუფლა თანამდებობიდან; აარონის სამღვდელოების წევრები ზადოკის მღვდელმთავრების ოჯახიდან, რომლებსაც არ სურდათ კერპთაყვანისმცემლობაში მონაწილეობა, გააძევეს ტაძრიდან და დაკარგეს შემოსავალი მსხვერპლისა და შესაწირავებიდან. ლევიანები, რომლებსაც მსხვერპლშეწირვის დროს ტაძრის მსახურებივით უწევდათ მღვდლების მორჩილება, ძალით მიდრეკილნი იყვნენ კერპთაყვანისმცემლობისკენ. როდესაც წინასწარმეტყველებმა ხმა აიმაღლეს ამ უსამართლობის წინააღმდეგ, სასამართლო მხარე, მათი გავლენის შიშით, არ ერიდებოდა უფრო მკვეთრი ზომების მიღებას. არავითარი დანაშაულის არ ეშინოდათ, იუდას მთავრებს და თავად მეფე მენაშეს არ უფიქრიათ წინასწარმეტყველთა ხმის სისხლით ჩახშობა. ბოროტი იზებელის მსგავსად, ისინიც არ ერიდებოდნენ წინასწარმეტყველების მახვილამდე დაყენებას. ამ დროს მრავალი ასეთი ვაჟკაცი მებრძოლი დაიღუპა ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის, თუმცა ამ მოწამეთა სახელები ჩვენთვის უცნობია. ამავდროულად დიდი წინასწარმეტყველის ესაიას ხმა უნდა გაჩუმებულიყო. პატივცემული წინასწარმეტყველი, ძველი ლეგენდის თანახმად, დევნილ იქნა და სასტიკი მოწამეობა განიცადა, ორად დაინახა, რითაც თავისი სისხლით დაბეჭდა მისი წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტება, რომელიც არ შეწყვეტილა იუდას ხუთი მეფის მეფობის დროს (მინიმუმ 60 წლის განმავლობაში). მასთან ერთად მთელი თაობა გაჩუმდა წინასწარმეტყველთა სიტყვა და მხოლოდ „მუნჯი ძაღლები“ ​​დარჩნენ, როგორც ესაია სარკასტულად უწოდებდა წარმოსახვით წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ბოროტი მეფის მანკიერებებს აფარებდნენ თავს. ამგვარმა შინაგანმა არეულობამ ბუნებრივად დაასუსტა არა მხოლოდ რელიგიური და მორალური, არამედ პოლიტიკური სახელმწიფოც და ამასობაში პოლიტიკური ჰორიზონტი კვლავ დაბნელდა და ასურეთიდან ახალი დამპყრობლის საფრთხე დაიწყო. სინახერიბის ვაჟის ხანმოკლე მეფობის შემდეგ ასურეთის ტახტზე ახალი მეფე ესარგადონი მეფობდა. როგორც მეომარი ადამიანი, მან ისარგებლა არეულობითა და სამოქალაქო ომით, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა ბაბილონში, რათა კიდევ ერთხელ დაემორჩილა ეს მდიდარი რეგიონი თავის კვერთხს. ამ მიმართულებით მიზანს რომ მიაღწია, ესარგადონმა მაშინ წამოიწყო სამხედრო ლაშქრობა ეგვიპტეში, რომლის დაპყრობაც მამამისმა თავის დროზე უნდა მიატოვა. მაგრამ მისი ჯარი ამ ქვეყანაში, როგორც ჩანს, წავიდა არა სახმელეთო გზით, ნახევრად მიტოვებული ჩრდილოეთ პალესტინისა და იუდეის გავლით, რომლის გადაადგილებაც მას დიდ დროს წაართმევდა, არამედ გემებით, რომლებსაც ფინიკიელები უნდა მიეწოდებინათ მას იმ დროს. თუმცა, ზოგიერთი მისი გენერალი, როგორც ჩანს, დაეშვა იუდეის ზღვის სანაპიროზე, რათა დაემუქრა მენაშეს დამორჩილებით. ეს უკანასკნელი, გრძნობდა თავის სრულ უმწეობას, გამოხატა სრული მორჩილება, მაგრამ, ამის მიუხედავად, ტყვედ ჩასვეს და ბაბილონში ჯაჭვებით წაიყვანეს. ეს იყო ცუდი ნიშანი დავითის სახლისთვის, რომელმაც დაარღვია თავისი ბედის ერთგულება და ყოველივე უცხოს მიმართ ბრმა სიყვარულმა ჩაიდინა. შემდეგ ესარგადონმა დაიმორჩილა მთელი ეგვიპტე, დააყენა თავისი მმართველი ნილოსის ნაპირებზე და აიღო გამარჯვების სხვადასხვა ნიშნები, რომელთა შორის იყო რამდენიმე უზარმაზარი ქვის სფინქსი, თან ასურეთში. ასურეთის მეფის უკან დაბრუნების გზაზე, როდესაც მას აშკარად ჰქონდა ძალიან ცუდი გეგმები იუდას სამეფოსთან დაკავშირებით, მისი ფლოტი დაამარცხა ძლიერმა შტორმმა იუდეის სანაპიროსთან და ებრაელი ხალხი ამგვარად გათავისუფლდა საფრთხისგან, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დაზარალდნენ ისრაელის ხალხის ბედს და ისინი უდავოდ გადასახლდებოდნენ აშურ ქვეყნებში. ფსალმუნმომღერლებმა ამ ხსნაში დაინახეს ღვთაებრივი ზრუნვის ახალი ნიშანი მათი წმინდა ქალაქისა და მათი წმინდა მთის მიმართ და აღფრთოვანებული ფსალმუნით მღეროდნენ. თავად მენაშე მოგვიანებით გაათავისუფლეს ტყვეობიდან და გაგზავნა ესარჰადონმა, ანუ მისმა მემკვიდრემ, სამშობლოში. მძიმე განსაცდელმა, რომელიც მას შეემთხვა, აშკარად გააღვიძა მასში მონანიება; ტახტზე აღდგენის შემდეგ ის ცდილობდა ნაწილობრივ მაინც გამოესყიდა წინა ბოროტება და აღადგინა თაყვანისცემა ტაძარში. თუმცა, მისმა წინა საქციელმა მას სამეფო სამარხში დაკრძალვის პატივი წაართვა და მისი სახელი შთამომავლობისთვის საძულველი გახდა. მენაშეს ხანგრძლივმა მეფობამ, რომელიც ნახევარ საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა, ხალხი დიდად დაამახინჯა. უხეში და მგრძნობიარე კერპთაყვანისმცემლობამ გაანადგურა ზნეობის საფუძვლები და შემოიტანა გახრწნა საზოგადოების მთელ სტრუქტურაში. მის შემდეგ ტახტი მის ვაჟს ამონს გადაეცა, მაგრამ მეფობის შეცვლასთან ერთად უკეთესობისკენ ცვლილება არ მომხდარა. წარმართულმა პარტიამ, რომელიც ძალაუფლებას ფლობდა ქვეყანაში, ადვილად შეეძლო გავლენა მოეხდინა ახალ მეფეზე. ამონი, ტახტზე ასვლისას, იყო ოცდაორი წლის ახალგაზრდა და აშკარად პოპულარული; მაგრამ სასამართლო პარტიაში რატომღაც მტრობა გამოიწვია თავის მიმართ. ძნელია ვიფიქროთ, რომ ამ მტრობის მიზეზი იყო მისი უხალისობა, მხარი დაუჭირა ქვეყანაში დამკვიდრებულ წარმართობას, რადგან, პირიქით, ბიბლიური მთხრობელი პირდაპირ ამბობს, რომ „ამონი აკეთებდა ბოროტებას უფლის თვალში, ისევე როგორც მანასე, მისი მამა. 21:20, 21). თუმცა, მის ქმედებებში, ალბათ, იყო გარკვეული მინიშნებები, რომ შესაძლოა, დროთა განმავლობაში მოწინააღმდეგე მხარის გავლენებს დამორჩილებოდა. ასეთი ცვლილების შიშით შეშინებულმა დომინანტურმა მხარემ გადაწყვიტა მისი მეფობის დასრულება და მართლაც ამონი მალევე გახდა დანაშაულებრივი შეთქმულების მსხვერპლი, ისევე როგორც მისი წინაპარი, მეფე იოაში გარდაიცვალა (2 მეფეთა 12:20). მაგრამ მისი მკვლელების წარმატება ხანმოკლე იყო. ასეთი დანაშაულით განრისხებულმა ხალხმა აიღო იარაღი და დაამარცხა ყოველგვარი წინააღმდეგობა, შეიპყრო და მოკლა შეთქმულების ჩამდენი. ამონი სათანადო პატივით დაკრძალეს უზას ბაღში აშენებულ სამარხში, სადაც უკვე განისვენებს მანასეს ნეშტი. ამის შემდეგ გაიმართა დიდი სახალხო კრება, რომელზეც უძველესი ჩვეულებისამებრ ტახტზე აირჩიეს მოკლული მეფის ახალგაზრდა ვაჟი იოშია. თავი 42. იოშიას და იერემია წინასწარმეტყველის მეფობა ამონის მემკვიდრედ მისი მცირეწლოვანი ვაჟი იოშია. მეფობის ამ ცვლილებას თავიდან არ მოჰყოლია რაიმე ცვლილება სახელმწიფოს მიმართულებაში. მცირეწლოვანი მეფის სახელით, რომელიც მხოლოდ რვა წლის იყო ტახტზე ასვლისას, იუდას მთავრებმა კვლავ განაგრძეს მეფობა და განაგრძეს მენაშეს დროს შემოღებული კერპთაყვანისმცემლობის მხარდაჭერა ყველა მანკიერებითა და უწესრიგობით, რაც გამოირჩეოდა. ისარგებლეს რეგენტობის დროით, ბოროტმა კარისკაცებმა, რომლებიც არ იყვნენ კმაყოფილი ბაალისა და ასტარტეს დაშლილი კულტით, ბაბილონური ვარსკვლავების თაყვანისცემით და მოლექის საშინელი მსახურებით, რომლებიც შვილების მსხვერპლს მოითხოვდნენ, დაიწყეს სხვა ხალხების კერპთაყვანისმცემლობის ადათ-წესების შემოღება, რათა დაეკმაყოფილებინათ ტირილი. ტაძარში შესვლისთანავე ისინი, როგორც ფილისტიმელი დაგონის თაყვანისმცემლები, გადახტეს ზღურბლზე, ჩაცმული უცხო კოსტიუმებით, რომლებიც წარმოიშვა კერპთაყვანისმცემლობის წეს-ჩვეულებებში და, რადგან ამ დროს ეგვიპტელების ძალაუფლება კვლავ გაიზარდა, მათ ასევე დაიწყეს ეგვიპტური ადათების მიბაძვა, არ განასხვავებდნენ მათში კარგს და ცუდს. ესარგადონის ეგვიპტიდან გაყვანის შემდეგ აჯანყება მოხდა მის მიერ დატოვებული ასურელი მმართველების წინააღმდეგ. ეგვიპტემ დაამარცხა ასურული უღელი და ამ განთავისუფლების მთავარმა ფიგურებმა ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება და თითოეული ცდილობდა გამოეცხადებინა თავი მეფედ, ასე რომ ამავე დროს თორმეტი მეფე მეფობდა ეგვიპტის ცალკეულ მხარეებზე. მათ შორის ბუნებრივად მოჰყვა მეტოქეობა და სამოქალაქო დაპირისპირება და ერთ-ერთმა მათგანმა, კერძოდ ფსამეტიქოსმა, დაამარცხა ყველა დანარჩენი, კვლავ აღადგინა თავისი ძალაუფლება მთელ ქვემო და ზემო ეგვიპტეზე და კვლავ დაუბრუნა ძალაუფლება ხანგრძლივი არეულობით დასუსტებულ ქვეყანას. მან დააარსა თავისი რეზიდენცია საისში და მის მიერ დაარსებული საიტების დინასტია მეფობდა ეგვიპტის ბოლო მეფემდე. ვინაიდან ფსამეტიქეს განზრახული ჰქონდა ეგვიპტის ძალაუფლების გავრცელება ფილისტიმელებისა და ფინიკიელების სანაპირო მიწებზე, დაიპყრო რამდენიმე ფილისტიმური ქალაქი და დიდი ხნის განმავლობაში დაცული ქალაქი აზოთი, ებრაელი მთავრები, თავიანთი ბედის შიშით, ეძებდნენ ფსამეტიქეს წყალობას და ეგვიპტეში ეგვიპტურ ჩვეულებად მიიღეს. იერუსალიმი. ქალაქის შესასვლელთან თხების სამსხვერპლოები აღმართეს. ურწმუნოებასთან ერთად, იოშიას ბავშვობაში, ყოველგვარი ძალადობა და უსამართლობა გრძელდებოდა. ებრაელი უფლისწულები და უსირცხვილო მსაჯულები ჰგავდნენ მღრიალა ლომებსა და უდაბნოს მგლებს, ავიწროებდნენ ღარიბებს, თელავდნენ მარჯვენას, დასცინოდნენ უმანკოებას და რასაც ძალით ვერ მიაღწიეს, მოტყუებით მიაღწიეს. მაგრამ წინასწარმეტყველთა სისხლიანი დევნა, როგორც ეს განსაკუთრებით მენაშეს დროს ხდებოდა, აშკარად შესუსტდა. შედეგად, კვლავ გაიზარდა მამაცი პატრიოტებისა და ჭეშმარიტი რელიგიის დამცველების რიცხვი და ისინი განაგრძობდნენ ბრძოლას ცრუ მიმართულების წინააღმდეგ. კეთილგანწყობილი ხალხისა და პატრიოტთა წრიდან იოშიას მეფობის პირველ წლებში გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველთა მთელი რიგი, რომლებიც თავიანთი ცეცხლოვანი მონდომებითა და ენთუზიაზმით ცდილობდნენ ხალხში გაეღვიძებინათ წინა ურჯულოებით დათრგუნული სინდისი. ეს იყო წინასწარმეტყველთა ახალი თაობა. ამავე დროს, ადგა წინასწარმეტყველი ქალიც და ხალხმა ისმინა მისი სიტყვები, როგორც ოდესღაც დებორას სიტყვები. ამ წინასწარმეტყველთაგან ყველაზე ძველი იყო სოფონია. წარმოშობით იერუსალიმიდან, იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, რომლის წინაპრები მეოთხე თაობამდე იყო ცნობილი (სეფ. 1:1). მან თამამად გააკრიტიკა თავისი თანამედროვეების მანკიერებები და ნაკლოვანებები, დაგმო მათი ზნეობრივი გარყვნილება და კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომის გამო, თავისი დაგმობა წარჩინებულთა და სამეფო შვილების მანკიერებაზე მიმართა, რომლებმაც თავიანთი დიდება მოახდინეს ყოველივე უცხოს სავალალო იმიტაციაში. წინა წინასწარმეტყველების მსგავსად, ამოსი და იოელი, მან გამოაცხადა „უფლის საშინელი დღის“ მოსვლა: „მოახლოებულია უფლის დიდი დღე, ახლოს და ჩქარობს; უკვე გაისმა უფლის დღის ხმა; მაშინ ყველაზე მამაციც მწარედ წამოიძახებს! გაპარტახებისა და ნგრევის დღე, საყვირის და ტირილის დღე გამაგრებული ქალაქებისა და მაღალი კოშკების წინააღმდეგ და ბრმებივით ივლიან რადგან შესცოდეს უფალს, და მათი სისხლი მტვერივით გაიფანტება, არც მათი ვერცხლი და არც მათი ოქრო, მას არ შეუძლია მათი გადარჩენა უფლის რისხვის დღეს. და მთელი ეს დედამიწა შთანთქავს მისი ეჭვიანობის ცეცხლს; განადგურებისთვის და მოულოდნელად, ამას გააკეთებს დედამიწის ყველა მკვიდრზე“ 294. წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა კატასტროფის მოახლოება სხვა ერებისთვის, რომელიც ემუქრებოდა ფილისტიმელთა მიწას, რომელიც დასახლებული იყო ფინიკიელებით, ამონითა და მოაბით, რომლებიც ამაყად იდგნენ ღვთის ხალხზე. მაგრამ განსაკუთრებით მან გამოაცხადა ამაყი ნინევეს გარდაუვალი განადგურება: „და გაიწვდის ხელს ჩრდილოეთისაკენ, და გადააქცევს ნინევეს ნანგრევებად, უდაბნოსავით მშრალ ადგილას; და ფარა დაისვენებს მის შორის, პელიკანი და ზღარბი ღამეს გაატარებენ მის მოჩუქურთმებულ დეკორაციებში, მათი ხმა გაისმის ფანჯრებიდან, ნგრევა იქნება კარის სვეტებზე; რადგან მათზე კედრის პანელები არ იქნება. აი რა იქნება ტრიუმფალური ქალაქი, გულში ამბობს: მე და სხვა არ არსებობს ჩემს გარდა. ვინც მის გვერდით გაივლის უსტვენს და ხელს აქნევს“ 295. დაახლოებით ამ დროს, მართლაც დაიწყო ასურეთის თანდათანობითი დაცემა მისი სიდიადისა და ძლიერების სიმაღლეებიდან. ხალხები, რომლებმაც ადრე ვერ მოახერხეს დაღწევა, დაეცნენ ასურეთის უკანასკნელი მეფის დროს, ან აიძულეს დაეტოვებინათ მიდიელები, რომლებმაც დაიწყეს მოქმედება ისტორიული ცხოვრებისა და დაპყრობის სფეროში. მიდიის მეორე მეფე ფრაორტესმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიმორჩილა ხალხები, სანამ საბოლოოდ არ დაიმორჩილა სპარსელები, რომელთანაც გაერთიანდა ნინევეს წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობა. იმავდროულად, ასურელები, მიუხედავად იმისა, რომ მიტოვებულნი იყვნენ მოკავშირეების მიერ, მაინც საკმარისად ძლიერები და მეომარი იყვნენ მიდიელთა არმიისთვის დამარცხებისთვის, რომელშიც თავად ფრაორტე გარდაიცვალა (635). მაგრამ მისმა ვაჟმა, კიაქსარესმა, რომელიც მამაზეც უფრო თავაზიანი და გაბედული იყო, იჩქარა შური იძია მამის სიკვდილზე, შეკრიბა დიდი ჯარი, რომელიც დაყო სხვადასხვა სახის იარაღად, შეიჭრა ასურეთში, დაამარცხა მტრის ჯარი და მიუახლოვდა ნინევეს (634). მაგრამ სანამ ის თავად ალყაში აქცევდა მთავარ ასურულ ქალაქს, მას მოვიდა ცნობა, რომ დონის, ვოლგის, კავკასიის სტეპებიდან და კასპიის ზღვის გარეუბნებიდან, სკვითების უთვალავი ბარბაროსული ველური ლაშქარი უახლოვდებოდა და ანადგურებდა ყველაფერს მათ წინაშე. ესენი იყვნენ სლავური ტომის სკვითები ან საქები, რომლებიც თავიანთ დაქვემდებარებულ ხალხებთან ერთად შეიჭრნენ მედიაში და თავიანთ ფლოტფეხა ცხენებზე ასპარეზობდნენ, ძარცვავდნენ, ანადგურებდნენ და წვავდნენ ყველაფერს, რაც მათ გზაზე მოდიოდა, საერთოდ არ ზოგავდნენ ადამიანის სიცოცხლეს. ამის შესახებ ამ ამბავმა აიძულა კიაქსარესი მოეხსნა ნინევეს ალყა და თავისი ჯარი გაეყვანა უკან საკუთარი ქვეყნის დასაცავად. მაგრამ მან ვერ შეძლო ამ ლაშქრების დამარცხება და უნდა დაემორჩილა მათ და გადაეხადა ხარკი. ეს მოხეტიალე სკვითი ხალხი, რომელიც მტაცებლობით იყო დაკავებული და სიმდიდრის დაგროვებით, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა მიდიის დამორჩილებით, არამედ გადავიდა ასურეთისკენ. ასურეთის მეფეს თავისი სასახლეებიდან უთვალავი საგანძურით უნდა გადაეხადა ბარბაროსები. ასურეთიდან სკვითები დასავლეთით გადაუხვიეს ფინიკიის მდიდარ ქალაქებს, შეაღწიეს ზღვის სანაპიროზე ფილისტიმელთა რეგიონში და, როგორც ჩანს, განზრახული ჰქონდათ შეაღწიონ ეგვიპტეში, რომლის სიმდიდრეც მათ იზიდავდა. მეფე ფსამეტიქოსმა, რომ არ იმედოვნებდა მათ ძალით შეკავებას, შესთავაზა მათ მდიდარი საგანძური და ევედრებოდა, დაეტოვებინათ თავიანთი მიწა. შემდეგ სკვითების უმეტესობამ დატოვა ეს ქვეყანა და კვლავ გადავიდა ჩრდილოეთში, თუმცა ზოგიერთი მათგანი კვლავ მცირე აზიაში გადავიდა. მათი ერთი ურდო ჯერ კიდევ დარჩა ფილისტიმელთა მიწაზე, გაანადგურა იქ და გადაწვეს გარყვნილების ასურული ქალღმერთის მელიტას ტაძარი. ფილისტიიდან სკვითები მეზობელ იუდეაშიც შეიჭრნენ, ძარცვავდნენ, მოიპარეს ნახირები და გადაწვეს ქალაქები და სოფლები. თუმცა, იერუსალიმს მათ არ შეუტიეს, რადგან, დიდი ალბათობით, ახალგაზრდა მეფე იოშიამ თავიდან აიცილა ეს თავდასხმა, გამოვიდა მათთან თავის მთავარ ეზოში და ევედრებოდა მათ განძის შეთავაზებით, დაეტოვებინათ მისი დედაქალაქი. ამ საშინელმა დრომ, რომელშიც გამუდმებით ვრცელდებოდა საშინელი ჭორები დამწვარი ქალაქებისა და ბარბაროსულად დახოცილი ადამიანების შესახებ, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა იუდეაში. თუკი წინასწარმეტყველთა საშინელი ქადაგებები არ იყო საკმარისი, მაშინ სწორედ ამ ფაქტებმა ამხილა კერპთაყვანისმცემლობის მთელი სიგიჟე. გადაარჩინეს თუ არა მათმა თაყვანისმცემელმა ღმერთებმა ასურელები, ბაბილონელები, ფინიკიელები და ფილისტიმელები სკვითების დამანგრეველი თავდასხმისგან? ამის შედეგად უნებურად მოხდა ხალხის განწყობის ცვლილება, ყოველ შემთხვევაში, იერუსალიმის მოსახლეობაში და ყველაზე მეტად ეს ცვლილება შესამჩნევი იყო თვით მეფე იოშიას სულში. ის ბუნებით ნაზი, ღვთისმოსავი და მიმღები კაცი იყო; მხოლოდ ჩვევის გამო დაუშვა კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტება, მთელი სულით არ დაუთმო მას. საშინელმა მოვლენებმა აიძულა შეემჩნია, რომ ის და მისი ხალხი შეცდომის გზაზე იყვნენ. მართალია, მან ჯერ ვერ გაბედა ღიად გამოეცხადებინა თავისი საუკეთესო რწმენა და აღმოფხვრა წარმართობა ქვეყნის დედაქალაქიდან, კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც იქ ჭარბობდა ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მას ეშინოდა თავის წინააღმდეგ აღეძრა ებრაელთა მთავრები, რომლებსაც ჯერ კიდევ ხელში ეჭირათ ძალაუფლება და მთლიანად კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულები იყვნენ. ამას გმირული მონდომება მოითხოვდა და ახალგაზრდა იოშიას ეს აკლდა. ამ ნაბიჯის გადასადგმელად მას სჭირდებოდა რაიმე გარეგანი მიზეზი, რომელიც აიძულებდა მოექცია ყურადღება მიმდებარე გარემოებებზე და მისცემდა შესაძლებლობას გადაეგდო სასამართლო მხარის უღელი, რომელიც მას ამძიმებდა. სწორედ ამ მიმართულებით მოქმედებდნენ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ცდილობდნენ იოშიას ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემისა და უცხო კულტების გაუქმებისკენ წაქეზებას. წინასწარმეტყველთა გავლენით იოშიამ ფაქტობრივად დაიწყო ნელ-ნელა სწორი საქმისკენ მიბრუნება და უპირველესად ერთი ნაბიჯი გადადგა, რაც მისი განწყობის ცვლილებაზე მიუთითებდა. სწორედ მან გადაწყვიტა ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მიძღვნილი ტაძარი სამარცხვინო მიტოვებიდან გამოეყვანა. უცხოური კულტების შემოღების გამო, სოლომონის ტაძარი თითქმის მთლიანად მიტოვებული იყო, რის გამოც მას ყურადღება არ მიუქცევია და არ შეკეთებულა. რელიგიური მსახურებისთვის ხალხი ჩვეულებრივ იკრიბებოდა სხვადასხვა ადგილებში, რომელთაგან იმდენი ქალაქი იყო. შენობის კედლები და მიმდებარე ტაძრის შენობები დაბზარული და განადგურების საფრთხის ქვეშ იყო, დეკორაციები დანგრეული და დანგრეული იყო. და ვის აინტერესებს ეს? აარონის სამღვდელოების წევრები, რომლებსაც ევალებოდათ ტაძრის მოვლა, უმეტესწილად დიდი ხანია მიდრეკილნი იყვნენ უცხო კულტებისკენ, ხოლო ვინც ერთგული დარჩა, სამარცხვინოდ რჩებოდა და არ მიუწვდებოდათ ხელი ტაძარში. სწორედ ეს გარეგნული გამოტოვება სცადა იოშიამ, პირველ რიგში, გამოესწორებინა. მან კვლავ მოუწოდა გადასახლებულ მღვდლებსა და ლევიანებს ტაძრის სამსახურში და დაავალა, ეზრუნათ ტაძრის შესაკეთებლად შესაწირავის შეგროვებაზე. მათ სათავეში მღვდელმთავრად დააყენა ხილკია, მეშულამის ძე, რომლის სახლიც კერპთაყვანისმცემლობისგან სუფთა დარჩა. მაგრამ როგორ იყო შესაძლებელი ამხელა მიზნისთვის ფულის შეგროვება? მდიდრების სიყვარული ტაძრისადმი იმდენად გაცივდა და საერთოდ მოსახლეობა იმდენად გაღარიბდა სკვითების მტაცებლური შემოსევის შედეგად, რომ ნებაყოფლობითი შესაწირავები, როგორც ეს იყო მეფე იოაშის დროს, თითქმის ორასი წლის წინ, არ შეიძლებოდა დათვლა. შედეგად, საჭირო გახდა საკურთხევლისთვის საჩუქრებისა და შესაწირავების ოფიციალური შეგროვება. სპეციალური ლევიანები, რომლებიც ტაძრის კარიბჭესთან მცველებად იდგნენ, კარდაკარ დადიოდნენ ქალაქსა და სოფელში და ყველგან ევედრებოდნენ ამ წმინდა საქმეს (2 მეფეთა 22:3-5). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მეფე იოშია ასე გულმოდგინედ ზრუნავდა ტაძარზე, მას არ ჰქონდა საკმარისი გადაწყვეტილება, ღიად გამოეცხადებინა კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ, თუმცა ზოგიერთ დიდებულს შორის უკეთესობისკენ შემობრუნება შეინიშნებოდა, რადგან მათ უკვე დაიფიცეს იეჰოვა, თუმცა მაინც კერპთაყვანისმცემლობას იცავდნენ. იმისათვის, რომ იოშია უფრო მტკიცედ დაეწყო ტრანსფორმაციული მოქმედებები, მასზე სხვა მოვლენებმა უნდა მოახდინა გავლენა. ამ ნაბიჯის ბიძგი მას ორი მხრიდან მოჰყვა. ერთის მხრივ, ეს მოვიდა წინასწარმეტყველისგან, რომელიც თავის სათუთი ახალგაზრდობაში ამბობდა ძლიერ, განსაცვიფრებელ გამოსვლებს და მეორე მხრივ, წიგნიდან, რომელმაც მაშინვე შეცვალა მეფის მთელი განწყობა. ახალგაზრდა წინასწარმეტყველი, რომელმაც ასეთი უზარმაზარი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა მეფეზე, სხვა არავინ იყო, თუ არა ძველი აღთქმის ოთხი უდიდესი წინასწარმეტყველიდან, კერძოდ, იერემია. მღვდლის ვაჟი, იგი დაიბადა ანათოთში, პატარა ქალაქში, მაღალ გზაზე, იერუსალიმის ჩრდილოეთით რვა მილის ჩრდილოეთით, ბენიამინის ტომში 296 . ანათოთი იწვა პატარა ბორცვზე, რომელიც გადაჰყურებდა მიმდებარე დაბლობებს, პეიზაჟში, რომელიც უნდა აღელვებულიყო მომავალი წინასწარმეტყველის გული. მრავალი ყველაზე დიდებული ისტორიული მოგონება დაკავშირებული იყო ვენიამინის მიმდებარე ბორცვებთან, ამაღელვებდა წინასწარმეტყველის სულს. აღმოსავლეთით მას ხედავდა, თავისი სახლის ბრტყელი სახურავიდან, იორდანეს ველი და დაბლობი, ზევით აღმართული გალაადის მთები. სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მოაბის მეწამული მთების ძირში, ლობოვას ტბის ცისფერი წყლები იყო, როგორც დღევანდელი ბედუინები დღესაც მკვდარ ზღვას უწოდებენ, ხოლო ჩრდილოეთით, თავად სოფლის მახლობლად, გადაჭიმული იყო მწვანე ველი, რომელიც აღწევდა დღევანდელი ვადი სულემის ჩრდილოეთ ნაწილს. იერემიას მშობლები არ იყვნენ მდიდრები, მაგრამ არც მთლად ღარიბები იყვნენ. მის ბიძას, შალუმს და ამ უკანასკნელის ვაჟს, ჰანამეელს, დედის მხრიდან, საგვარეულო მიწა ჰქონდათ ანათოთში (იერ. 32:7). მაგრამ თვით იერემიას სიმდიდრე მისი სულის სისრულეში იყო, რომელიც სარკესავით ნათელი და ამოუწურავი წყაროვით ღრმა იყო. ბუნებით ნაზი და მელანქოლიისკენ მიდრეკილი იერემია ადრეული ახალგაზრდობიდანვე სინანულით უყურებდა მის გარშემო არსებული საზოგადოების სამწუხარო რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობას. ყველაფერი ყალბი, გარყვნილი, უღირსი ამაზრზენი იყო მისი სულისთვის და, როგორც კი შეამჩნია, ღრმა მწუხარებით ავსებდა მას. შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენად იმოქმედა მისმა აღზრდამ მის გონებრივ განწყობაზე. მამამისი ჰილკია და მისი ნათესავები არ გამოირჩეოდნენ დანარჩენებისგან და იყვნენ ყველაზე ჩვეულებრივი ბუნების მღვდლები. მისი თანასოფლელები, ანათოთელი მღვდლები, თავიდანვე, როგორც კი მოქმედებდა, დიდი უნდობლობითა და ზიზღით ეპყრობოდნენ მას, რათა მასზე სასიკეთო გავლენა ვერ მოეხდინათ. მაგრამ მას ჰყავდა სხვა მასწავლებლები და განათლების სხვა წყაროები და აშკარად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე ყოფილ წინასწარმეტყველთა წიგნებმა. მისი სული იმდენად ღრმად ჩაეფლო ამ ღვთაებრივ შთაგონებულ საქმეებში, რომ მთლიანად აითვისა მათი აზრები, ფრაზები და მათი სიტყვებიც კი 297 . წინასწარმეტყველური წიგნებით ამ ოკუპაციამ მის სულს გარკვეული მიმართულება მისცა, აავსო ამაღლებული იდეებით ღმერთისა და ზნეობრივი მსოფლიო წესრიგის, ისრაელის დიდი წარსულისა და მისი დიდი მომავლის შესახებ, და ასწავლა მას სიძულვილი ყოველივე უზნეო და უზნეო, აგრეთვე სიგიჟისა და კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟის ზიზღი. თავისი ამაღლებული განწყობით, ის თავს სრულიად უცხოდ გრძნობდა მის გარშემო მყოფ ხალხში, თავის პატარა ანატოფში. მან დაინახა კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟე უკვე თავის სამშობლოში, სადაც ადგილობრივი მღვდლები გაბატონებულ კერპთაყვანისმცემელ ბოროტებას აძლევდნენ თავს; მაგრამ მან ეს ბოროტება კიდევ უფრო დიდი მასშტაბით დაინახა, როცა ახლომდებარე იერუსალიმში წავიდა. გაბატონებულ მანკიერებებთან და ბოდვასთან ბრძოლა მისთვის, ახალგაზრდობაში და თანდაყოლილი მორცხვობით, სრულიად შეუძლებელი ჩანდა. მაგრამ შემდეგ მას წინასწარმეტყველური სული ეწვია. ერთ დღეს ცხადად გაიგონა ხმა, როგორც ერთხელ სამუელმა გაიგონა იგი შილოში კარავში და ამ ხმამ უთხრა: „სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, ვიცნობდი და სანამ საშვილოსნოდან გამოვიდოდი, განგწმინდე, ხალხების წინასწარმეტყველად გაგხადე“ (იერ. 1:5). დაბნეულმა იერემიამ ამაზე უპასუხა: „ოჰ, უფალო ღმერთო, ლაპარაკი არ ვიცი, რადგან ჯერ ახალგაზრდა ვარ“. მაგრამ ხმამ განაგრძო: „ნუ იტყვი, ახალგაზრდა ვარ, რადგან ყველასთან, ვისთანაც გამოგიგზავნი, წახვალ და რასაც გიბრძანებ, ეტყვი. ნუ გეშინია მათი, რადგან მე შენთან ვარ, რომ გიხსნა, თქვა უფალმა. ამავე დროს, იერემიამ იგრძნო, როგორ შეეხო ტუჩებზე ხელი და გაიგონა სიტყვები: „აჰა, ჩემს სიტყვებს პირში ჩავდე. აჰა, დაგაყენე დღეს ერებსა და სამეფოებზე, ამოძირკვად და დასანგრევად, გასაძარცვავებლად, დასანგრევად, ასაშენებლად და დასარგავად“ (იერ. 1:9, 10). მაშინ დაინახა იერემიამ აყვავებული ნუშის ხის ტოტი და ჩრდილოეთის ქარის მიერ დაბერილი მდუღარე ქვაბი. სხვა ნიშნავდა: „ჩრდილოეთიდან უბედურება გამოვლინდება ამ მიწის ყველა მცხოვრებზე“. ამ საშინელი ხილვის დასასრულს, იერემიამ მიიღო მითითებები, იყო ძლიერი, არ შეგეშინდეთ, თამამად ელაპარაკო მეფეებს, მთავრებს, მღვდლებსა და ხალხს. ისინი მტრულად იქნებიან მის წინააღმდეგ, მაგრამ ის არ უნდა იდარდოს ამაზე და იყოს როგორც გამაგრებული ქალაქი, რკინის სვეტი და სპილენძის გალავანი მთელ დედამიწაზე. "ისინი შეგებრძოლებიან", - თქვა ღვთაებრივმა ხმამ, "მაგრამ ვერ გაგიმარჯვებენ; რადგან მე შენთან ვარ, ამბობს უფალი, რომ გიხსნა“ (იერ. 1:19). იმ დროიდან, ორმოცი წლის განმავლობაში, რაც უმეტესწილად ეროვნული უბედურების წლები იყო, რაც ხალხს სულ უფრო მეტად უბიძგებდა პოლიტიკური დაღუპვისკენ, ამ საზეიმო მოწოდების ხსოვნა მუდმივ განმტკიცებას ემსახურებოდა წინასწარმეტყველს, რომ ერთგული ყოფილიყო თავისი მაღალი თანამდებობისთვის და გაემხნევებინა იგი თავისი მსახურების ყველა განსაცდელში. მთელი ამ ხანგრძლივი მსახურების განმავლობაში, რომელიც ძირითადად იერუსალიმში მიმდინარეობდა, ვერავითარმა პიროვნულმა საფრთხეებმა, ვერც ერთმა პირადმა ინტერესმა, ვერც ერთმა დაცინვამ, სიძულვილმა და დევნამ ვერ შეაჩერა იგი იმ დავალებისგან, რომელიც მას თავად ღვთის პირით დაევალა. მის აუცილებელ და მგრძნობიარე ბუნებას შეეძლო წამიერად შეეშინდა მისთვის მიცემული დავალების საშიშროებისა და შრომის, მაგრამ ღვთაებრივი მცნება, როგორც თავად აცხადებს, ცეცხლმოკიდებულივით აინთო გულში და ვერ გაჩუმდა (იერ. 20:9). ყველგან, სადაც იგი ხვდებოდა თავის თანამემამულეებს, მისი ხმა გამუდმებით მაღლდებოდა ჭეშმარიტი ღმერთის საქმისთვის, იქნება ეს ტაძრის ეზოში, ქალაქის კარიბჭესთან, მეფის სასახლეში, ციხეში, კერძო სახლებში, იერუსალიმის ირგვლივ გაშლილ მხარეში - სადაც გარემოებები მოითხოვდნენ ან შესაძლებლობა ეძლეოდათ, იერემია არ წყვეტდა მას ჭეშმარიტების სიტყვის ქადაგებას. გარეგანი ხასიათის მიხედვით, იერემიას წინასწარმეტყველური გამოსვლები ზოგადად ჩამოუვარდება უდიდესი წინასწარმეტყველის ესაიას ხელოვნურ მჭევრმეტყველებას, მაგრამ მათში ეს გარეგანი ნაკლოვანება კომპენსირდება განსაკუთრებული ღირსებით, კერძოდ, ზოგადი გაგებითა და დარწმუნებით. დრო ახლა განსხვავებულ გამოსვლებს ითხოვდა, ვიდრე ადრე. ზნეობრივი გაფუჭება ღრმად შეაღწია ხალხის ცხოვრებაში და ახლა საჭირო იყო არა მხოლოდ უმაღლესი და განათლებული კლასების, არამედ მასების შეხება. ასეთი მსმენელისთვის სიტყვის ხელოვნური დახვეწილობა შეუფერებელი იყო; საჭირო იყო ლაპარაკი ნათლად და გასაგებად, რათა მეტყველება პირდაპირ მოქმედებდეს გონებასა და გულზე, და ამიტომ იერემია უმეტესწილად ლაპარაკობდა უბრალო პროზაში, მხოლოდ დროდადრო ამშვენებდა მას ორატორული მჭევრმეტყველების ფერებით. მისი წინასწარმეტყველური გამოსვლები კიდევ ერთი თვისებით გამოირჩეოდა. წარსულის წინასწარმეტყველთა უმეტესობამ შორეული მომავლის შესახებ წინასწარმეტყველება გაუგებრად გააკეთა, ისინი წინასწარმეტყველებდნენ უფლის საშინელ დღეს, რომელიც მოიტანდა სრულ რევოლუციას და რის შემდეგაც დადგებოდა იდეალური დრო ისრაელისთვის. სასჯელის მუქარა და ხსნის გამოცხადებები ძველ წინასწარმეტყველებში, ესაიას გარდა, უმეტესწილად ბუნდოვანი ხასიათისა იყო, რამაც დაცინვისკენ მიდრეკილ იერუსალიმის მოსახლეობას წინასწარმეტყველური გამოსვლების დაცინვის მიზეზი მისცა. ეს გამოსვლები, როგორც ხალხს ეჩვენებოდა, იმდენად შორეულ დროს ეკუთვნოდა, რომ დღევანდელ თაობას არაფერი აწუხებდა. იერემიას წინასწარმეტყველური გამოსვლებისადმი ეს დამცინავი გულგრილობა მოუწია. მან გამოაცხადა იუდას და იერუსალიმის მოსალოდნელი სასჯელი უახლოეს მომავალში, სასჯელი, რომელიც თავის დროზე უნდა აღსრულებულიყო. იერემია, ყველა მის წინამორბედზე მეტად, თვით ესაია წინასწარმეტყველსაც კი, სასწაულებრივი წინასწარმეტყველური გამჭრიახობით იყო დაჯილდოვებული. წლიდან წლამდე ის აცხადებდა, თუ როგორ უახლოვდებოდა დამსახურებული ბედი ებრაელ ხალხს; თვიდან თვემდე თვალს ადევნებდა მიმდინარე მოვლენებს და მისი პროგნოზები საოცარი სიზუსტით სრულდებოდა. ის მომავალს ხედავდა არა ორაზროვან ხილვებში, არამედ ნათელ დღის შუქზე, მხიარულ გრძნობებში და გარე სამყაროსთან მუდმივ კომუნიკაციაში. ამიტომ, ის არ საუბრობდა იდუმალ გამოსვლებში, არ აკეთებდა თავის პროგნოზებს ხელოვნური მინიშნებებით, არამედ უწოდებდა საგნებს თავიანთი სახელებით. მისი ყველაზე ადრეული გამოსვლები, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, როგორც ჩანს, თარიღდება მისი მოწოდების პირველ წელს ძვ.წ. 627 წელს, იოშიას მეფობის მეცამეტე წელს. ის შეიცავს ხალხის მხურვალე გმობას, რომ არ სურდათ თავი აარიდონ ეგვიპტესა და ასურეთს და გაჰყოლოდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც იყვნენ იეჰოვას, მათი ნამდვილი მეფის ორგანოები. იერუსალიმის პოლიტიკური პარტიები ამ დროს მოითხოვდნენ ალიანსს იმ დროის ამა თუ იმ დიდ სახელმწიფოებთან; ერთი მხარე ცდილობდა ეგვიპტესთან მოკავშირეობას ასურეთის წინააღმდეგ, მეორეს კი, პირიქით, სურდა მჭიდრო ურთიერთობის დამყარება ასურეთთან ეგვიპტის წინააღმდეგ. პირიქით, იერემია ამტკიცებდა, რომ ორივე მხარე ცუდ გზაზე იყო, რომ იუდას არ უნდა ჰქონოდა საგარეო ურთიერთობა, რომ, როგორც ღვთის ხალხი, თავი შორს უნდა ყოფილიყო წარმართული სამყაროსგან. მის თვალში, წარმართ ხალხთან ალიანსი კერპთაყვანისმცემლობის აღიარების ტოლფასი იყო, როგორც სინამდვილეში ეს ყოველთვის ხდებოდა. იერემიას სიტყვა გაბედული და ენთუზიაზმით სავსე იყო. წინასწარმეტყველებისთვის მოწოდების დღიდან მასში გაქრა ყოველგვარი სიმორცხვე და სისუსტე. ის თავად ასახავდა იმ შეგრძნებებს, რომლებსაც მასში წინასწარმეტყველური სული აღძრავდა. „ღვთის სიტყვა მასში ცეცხლივით იყო და კლდეების დამსხვრეული ჩაქუჩივით“ (იერ. 23:29). როცა წინასწარმეტყველმა ლაპარაკი დააყოვნა, მისმა შინაგანმა წინასწარმეტყველურმა მხურვალებამ მთელი არსება დაწვა. „ის იყო ჩემს გულში, - ამბობს ის, - როგორც ცეცხლმოკიდებული, ჩემს ძვლებში ჩაკეტილი, დავიღალე, დავიღალე და ვერ შევძელი“ (იერ. 20:9). მისი პირველი გამოსვლა ხალხის თავდაპირველი ბედისწერიდან გადახვევის, კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებისა და უზნეო სისაძაგლეების წინააღმდეგ გამორჩეულია დატყვევებული ძალით. „ისმინე უფლის სიტყვა, იაკობის სახლო და ისრაელის საგვარეულოს ყველა სახლო! - მიმართა მან დამსწრე საზოგადოებას. „აი რას ამბობს უფალი: რა დანაშაული დამინახეს თქვენმა მამებმა, რომ წამოვიდნენ ჩემგან, მიჰყვნენ ამაოებას და ამაოები გახდნენ და არ თქვეს: „სად არის უფალი, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, რომელმაც მიგვიყვანა უდაბნოში, უდაბნოში და დაუსახლებელ ქვეყანაში, ხმელეთში, სიკვდილის ქვეყანაში, სადაც არავინ დადის? და მიგიყვანეთ ნაყოფიერ ქვეყანაში, რათა შეჭამოთ მისი ნაყოფი და მისი სიკეთე. მაგრამ შენ შეხვედი და შეურაცხყოფდი ჩემს მიწას და საზიზღრად აქციე ჩემი მემკვიდრეობა. მღვდლებს არ უთქვამთ: სად არის უფალი? და სჯულის მასწავლებლებმა არ მიცნეს მე, და მწყემსები მოშორდნენ ჩემგან, და წინასწარმეტყველნი წინასწარმეტყველებდნენ ბაალის სახელით და დადიოდნენ მათ, ვინც არ შველოდა. ამიტომ, ისევ შენთან ერთად წავალ სასამართლოში, ამბობს უფალი, და შენი ვაჟების შვილებთან ერთად ვისამართლებ. წადი ჰიტიმის კუნძულებზე, შეხედე, გაგზავნე კედარში, გულმოდგინედ გამოიკვლიე და დაფიქრდი: იყო თუ არა იქ მსგავსი რამე? შეცვალა თუ არა რომელიმე ხალხმა თავისი ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არ არიან? მაგრამ ჩემმა ხალხმა გაცვალა თავისი დიდება რაღაცით, რაც არ შველის. გიკვირს ეს, ცაო, და შეძრწუნე და შეშინებული, ამბობს უფალი. რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა მე, ცოცხალი წყლების წყარო და გამოთხეს გატეხილი წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ. არის თუ არა ისრაელი მონა? ან ოჯახის წევრია? რატომ გახდა ის მტაცებელი? ჭაბუკმა ლომებმა ყიჟინა მას, აუმაღლეს ხმა და გააპარტახეს მისი მიწა; გადაწვეს მისი ქალაქები, მოსახლეობის გარეშე. და მემფისისა და ტაფნას ძეებმა შეჭამეს შენი გვირგვინი. და ახლა რატომ მიდიხარ ეგვიპტეში ნილოსის წყლის დასალევად? და რატომ მიდიხარ ასურეთში მისი მდინარიდან წყლის დასალევად? შენი ბოროტება დაგსჯის და შენი განდგომა გაგახელთ; ასე რომ, იცოდე და დაფიქრდი, რა ცუდი და მწარეა, რომ მიატოვე უფალი, შენი ღმერთი, და ჩემი შიში არ არის შენში, ამბობს ცაბაოთ ღმერთი უფალი“. მას შემდეგ, რაც წარმოაჩინა, თუ როგორ ეწინააღმდეგებოდა ხალხი ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურების დაპირების საწინააღმდეგოდ, ბინძურ კერპთაყვანისმცემლობას და როგორ არცხვენს ქურდი, როცა დაიჭერენ, ასე შერცხვა საკუთარი თავი და ისრაელის სახლი უცხო კერპთაყვანისმცემლობით, მაშინ წინასწარმეტყველი ხალხის გასაჭირზე მიუთითებს, ეკითხება მათ: „სად გაქვთ თქვენი ღმერთი? დაე, ადგეს, თუ მათ შეუძლიათ გადარჩენა თქვენს გასაჭირში! რამდენი ქალაქი გაქვს, იმდენი ღმერთი გყავს, იუდა. ოჰ, კეთილი! ყური დაუგდე უფლის სიტყვას. ვიყავი თუ არა ისრაელის უდაბნო? სიბნელის ქვეყანა ვიყავი? რატომ ამბობს ჩემი ხალხი: ჩვენ ვართ ჩვენი თავის ბატონები, ჩვენ აღარ მოვალთ თქვენთან? ივიწყებს ქალწულს სამკაულები და პატარძალი - ტანსაცმელი? მაგრამ ჩემმა ხალხმა დამივიწყა“ (იერ. 2:4–19, 28–32). ახალგაზრდა წინასწარმეტყველის საშინელი სიტყვები ისმოდა არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობის, არამედ ხშირი სისხლისღვრის წინააღმდეგ. "ტყუილად დავარტყი შენს შვილებს, არ მიიღეს შეგონება; შენმა მახვილმა შთანთქა შენი წინასწარმეტყველები, როგორც დამღუპველი ლომი და შენ არ გეშინოდა. შენი ტანსაცმლის ყელზეც კი არის ღარიბი, უდანაშაულო ხალხის სისხლი, რომლებიც არ იპოვე შეტევის დროს, და მიუხედავად ყველაფრისა, ამბობ: რადგან უდანაშაულო ვარ, მისი რისხვა, რა თქმა უნდა, გადააქცევს ჩემს გზას. შეარცხვინეთ ეგვიპტე, როგორც შეარცხვინეთ ასურეთმა და გამოხვალთ მისგან თქვენს თავზე, რადგან უარყავით უფალი, თქვენი იმედები და მათთან ერთად არ იქნებით წარმატებული“ (იერ. 2:30, 34-37). ახალგაზრდა წინასწარმეტყველის ტუჩებიდან ასეთი ცეცხლოვანი სიტყვები სათანადო შთაბეჭდილებას ვერ მოახდენდა. რამდენიმე დიდგვაროვანმა ოჯახმა თავი დაანება ბოროტებას და მიუბრუნდა ჭეშმარიტ ღმერთს, რომლის შესახებაც იერემია და სხვა წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ. საფანის ოჯახი, რომელსაც მაღალი თანამდებობა ეკავა, წინასწარმეტყველების მხარეზე დადგა და ეს გავლენიანი ოჯახი დაჟინებით იცავდა მათ დევნისგან. თავად მეფე იოშიამ, როდესაც ახალგაზრდა წინასწარმეტყველის დიდების შესახებ ცნობამ მიაღწია, ასევე მიიღო ახალი გაძლიერება მის განზრახვაში, ბოლო მოეღო ბოროტებას და მიემართა ჭეშმარიტ რელიგიაზე. მტკიცედ და დაჟინებით ახორციელებდა მიტოვებული ტაძრის რესტავრაციას. მან დაავალა თავის სამ მაღალჩინოსანს, კერძოდ შაფანე მწიგნობარს, მასეის მერს და იოაჰ მწიგნობარს, ეცნობებინათ მღვდელმთავარი ხილკია, რომ შეგროვებული თანხები საბოლოოდ გამოიყენებოდა დანიშნულებისამებრ, რათა ვერცხლი გადაეცეს ამ მაღალჩინოსნებს, რომლებიც გამოიყენებდნენ მას ნაწილობრივ სამშენებლო მასალების შესაძენად და ნაწილობრივ გადაუხდიდნენ მუშებს. და ასე დაიწყო მუშაობა. მაგრამ სანამ ამ სამუშაოებისთვის მზადება ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა, მღვდელმთავარმა ჰელკიასმა, ტაძარში სხვადასხვა ნამსხვრევების დალაგებისას, მოულოდნელად, უდიდესი გაოცებით, აღმოაჩინა ძველი ხელნაწერი, რომელიც აღმოჩნდა უდიდესი საგანძური. ეს იყო კანონის წიგნი, დაწერილი მოსეს ხელით. ტაძრის რომელ ნაწილში აღმოაჩინეს, უცნობია, მაგრამ აღმოჩენა იმ დროს მოხდა, როცა წარჩინებულები ყუთებიდან ამოჰქონდათ ტაძრის აღდგენისთვის შეგროვებულ ფულს, რომელშიც ისინი მდებარეობდნენ. რაბინული ტრადიციის თანახმად, წიგნი იპოვეს ქვების გროვის ქვეშ, რომლის ქვეშაც იყო დამალული, როდესაც ახაზმა დაწვა კანონის სხვა ეგზემპლარები. მაგრამ შესაძლებელია, რომ იგი იმალებოდა კიდობანში, რომელიც მანასემ განზე გადააგდო ტაძრის ირგვლივ მდებარე მრავალ ოთახში, სადაც ადვილად შეუმჩნევლად დარჩებოდა, სანამ მღვდელმთავარს თვალში არ მოჰყვებოდა. როგორც კი ეს ძვირფასეულობა იპოვეს, მაშინვე შეატყობინეს მეფეს. საფანი, რომელიც გამოცდილი იყო ასეთი ხელნაწერების კითხვისას, როგორც ამას მწიგნობარობის პოზიცია მოითხოვდა, წიგნი თავად შეისწავლა, მაშინვე ცდილობდა გაეცნო მის სუვერენს მისი შინაარსი. მეფეზე წიგნის შთაბეჭდილება არაჩვეულებრივი იყო. როდესაც ღვთისმოსავმა მეფემ მოისმინა ამ დიდი ხნის მივიწყებული კანონის განჩინება, შეშინებულმა დაინახა, რამდენად შორს იყო რჩეული ხალხის ცხოვრება ღვთის მცნებებისგან და ღვთის რა საშინელი რისხვა ელოდა ამას. სასოწარკვეთილმა დახია ტანსაცმელი და მიუბრუნდა წინასწარმეტყველ ქალს ჰულდანას (მეორე წინასწარმეტყველ ქალს დებორას შემდეგ) თხოვნით, აეხსნა მისთვის კანონის მრავალი გაუგებარი ნაწილის მნიშვნელობა, რამაც გააოცა. დარწმუნებული იყო მისი ახსნაში ღვთის სამართლიანი რისხვის გარდაუვალობაში ბოროტების გამო და წყალობა თავისთვის ღვთისმოსავი გულმოდგინების გამო, იოშიამ მოიწვია ეროვნული შეხვედრა, რათა გააცნო მთელი თავისი ხალხი ღია წიგნს. დანიშნულ დღეს ტაძრის გალავნის უზარმაზარი სივრცე სავსე იყო ხალხის ბრბოებით, რომლებიც გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველების, მღვდლების, ლევიანებისა და ტომის თავკაცების სათავეში. ტაძრის ეზოში ახალგაზრდა მეფისთვის სპეციალური ბაქანი დაუდგეს და მის გარშემო რიგ-რიგობით იდგნენ ხალხის უხუცესები. ძვირფასი გრაგნილის გახსნით, თავად მეფემ, შთაბეჭდილების გასამყარებლად, ხმამაღლა წაიკითხა ხალხისთვის, გააცნო მათ იეჰოვას ხალხთან დადებული უძველესი შეთანხმების ყველა დეტალი, დაპირებების შესახებ, რომლებიც მიცემული იყო ხალხისთვის აღთქმის შესრულების შემთხვევაში და წყევლის შესახებ, რომელიც აუცილებლად დაეცემა ხალხს, თუ აღთქმა დაირღვა. წაკითხვის შემდეგ თვალწარმტაცი სცენა მოჰყვა. ხმის ამაღლებით, იოშიამ საზეიმოდ გამოაცხადა თავისი გადაწყვეტილება, ეცხოვრა ღვთიური სიტყვის ყველა მოთხოვნის შესაბამისად. ამაღლებულ ადგილას იდგა, ამბობს ბიბლიური მთხრობელი, მეფემ „დადო აღთქმა უფლის წინაშე - მიჰყოლოდი უფალს და დაიცავი მისი მცნებები, მისი გამოცხადებები და მისი წესები მთელი გულით და მთელი სულით, რათა აღესრულებინა ამ წიგნში დაწერილი აღთქმის სიტყვები“ (2 მეფეთა 23:2, 3). მისი მაგალითით აღფრთოვანებულმა უხუცესებმა, ხალხის სახელით, მაშინვე გამოხატეს თანაგრძნობა მეფის მოქმედების მიმართ და ხალხის მთელმა კრებამ, როგორც ჩანს, მიიღო ეს გადაწყვეტილება და გამოაცხადა ხმამაღალი „ამინ“. ებრაელმა ხალხმა კიდევ ერთხელ დადო შეთანხმება ღმერთთან, ყოველ შემთხვევაში გარეგნულად. ბიბლიის რომელი ნაწილი იქნა აღმოჩენილი დიდი ხნის დავიწყების შემდეგ, ცხარე და მწარე კამათის საგანი იყო. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ეს იყო წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც მეორე კანონი 298; სხვები - რომ გრაგნილი, რომელიც შეიცავს ამ წიგნს, ამავე დროს შეიცავდა ხუთწიგნეულის სხვა ნაწილებს. კარგი მიზეზით შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ხილკიამ გახსნა კანონის მთელი წიგნი, მაგრამ კითხვა მხოლოდ მეორე რჯულიდან იყო. კანონის ეს კონკრეტული ნაწილი უფრო სრულად ასახავს კურთხევებს, რომლებიც ელის აღთქმის აღმსრულებელს და წყევლას, რომელიც ემუქრება დამრღვევს. უფრო მეტიც, მეორე კანონის წიგნი წარმოადგენს კანონს იმ მოკლე ფორმით, რომელშიც ხალხისთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო მისი წაკითხვა. ღმერთთან შეთანხმების განახლების შემდეგ აღთქმული მიწის გაძლიერებული განწმენდა დაიწყო წინა მეფობის დროს დაგროვილი ურჯულოებისგან. მეფემ დაავალა მღვდელმთავარს ჰილკიაჰს, რომელსაც დაევალა ტაძრის მოწესრიგება, გაეწმინდა იგი კერპთაყვანისმცემლობის სხვადასხვა ატრიბუტისაგან. ასე რომ, იქ, მენაშეს მეფობის დროს, აღმართეს ასტარტის სამარცხვინო გამოსახულება, აღმართეს სამსხვერპლოები და ნაგებობები ტაძრის მეძავების გარყვნილისთვის, ბაალისა და ასტარტეს კულტის სხვადასხვა აქსესუარები, მზის ცხენები ტაძრის შესასვლელთან და ბოლოს, ვარსკვლავების თაყვანისმცემლობის სამსხვერპლოები. ეს ყველაფერი ახლა ამოიღეს, გაანადგურეს, დაწვეს კიდრონის ხეობაში და სწორედ ფერფლი მიმოფანტეს დაბალი კლასის ხალხის საფლავებზე. გინომის ხეობაში მდებარე ის ადგილები, სადაც ბავშვებს სწირავდნენ, იოშიამ ბრძანა, დაემორჩილებინათ ყოველგვარი შეურაცხყოფა. ზეთისხილის მთაზე კერპთაყვანისმცემელი ადგილები, რომლებიც არსებობდა სოლომონის დროიდან და ხიზკია ჯერ კიდევ უცხოელებს აძლევდა, ბილწავდა ადამიანის ძვლებისა და ყოველგვარი უწმინდურების გამო, ისევე როგორც სამსხვერპლოები ქალაქის შესასვლელში თხების თაყვანისცემისთვის. შემდეგ მთელ ქვეყანაში გაუქმდა ყველა ის მაღალი ადგილი, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობისა თუ ცრურწმენის მიზნებს ემსახურებოდა. ეს განწმენდა გავრცელდა ბეთელზე, სადაც იქ გადასახლებულ ებრაელებსა და იქ დარჩენილ ისრაელიანებს ჰქონდათ თავიანთი სიწმინდე, ისევე როგორც ქალაქებში, რომლებიც ოდესღაც სამარიას ეკუთვნოდა (2 მეფეები 23:4–19). მღვდლები, რომლებიც კერპებსა და მაღალ ადგილებზე ემსახურებოდნენ, გადააყენეს; ისინი, ვინც ლევიანები იყვნენ, დატოვეს იერუსალიმში, რათა მათ დაკვირვება შეეძლოთ, მაგრამ ვერ ბედავდნენ მსხვერპლშეწირვას, თუმცა შემოსავლის ნაწილს იღებდნენ, რაც ჭეშმარიტ მღვდლებზე მიდიოდა. უცხოელი მღვდლები, რომლებიც უცხოურ კულტებში მსახურობდნენ, სრულიად უარყვეს და, როგორც ჩანს, ქვეყნიდანაც კი გააძევეს. მაგრამ იოშია კიდევ უფრო მკაცრად მოიქცა ბეთელში იმ ისრაელ მღვდლებთან, რომლებიც კვლავ განაგრძობდნენ იერობოამის მიერ შემოღებული ხბოს კულტის აღსრულებას და ისრაელების დაბნეულობა გამოიწვია. მან ბრძანა ამ მღვდლების მოკვლა იქ განლაგებულ სამსხვერპლოებზე, ხოლო თავად სამსხვერპლოების შეურაცხყოფა ადამიანის ძვლებით 299 . ვინაიდან სწორედ ბეთელიდან მოვიდა ღვთის თავდაპირველი თაყვანისცემის უარყოფა და გაუკუღმართება, აქ მეფემ სიმკაცრის შემზარავი მაგალითი მისცა. შვილიშვილები, როგორც ხშირად ხდებოდა ძველ დროში, დამნაშავე წინაპრების გამო უნდა დაესაჯათ. ეს იყო ბეთელში ხარის კულტის დასასრული. თავად მეფე ხელმძღვანელობდა ბეთელში უკანონო სიწმინდეების შეურაცხყოფას და დამხობას. ამგვარად, მან ბოლო მოუღო კერპთაყვანისმცემლობის ყველა სხვადასხვა ატრიბუტს, რომელიც სხვადასხვა დროს შეაღწია ისრაელის მიწაზე და ყველაფერი გააკეთა კანონის წიგნის მითითებების მიხედვით, რომელიც მან იპოვა. „და გაანადგურა იოშიამ მიცვალებულთა გამხმოვანებლები, ჯადოქრები, ტერაფიმები, კერპები და ყველა სისაძაგლე, რომელიც გამოჩნდა იუდას ქვეყანაში და იერუსალიმში, რათა აღესრულებინათ წიგნში ჩაწერილი რჯულის სიტყვები, რომელიც მღვდელმა ხილკიამ იპოვა უფლის სახლში“ (2 მეფეები 23:24). მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ მზადება იყო ჭეშმარიტი რელიგიის ფორმალური აღდგენისთვის. მისი მრავალი რიტუალი გამოუყენებელი იყო ან არ შესრულდა დადგენილი ფორმით. თითქმის ერთი საუკუნის წინ ხიზკიამ პასექი დიდი საზეიმო ზეიმით აღნიშნა, მაგრამ ის, ალბათ, ზეიმობის გარეშე დარჩა მენაშეს მთელი ხანგრძლივი მეფობის განმავლობაში. ახლა, მიწის გაწმენდის შემდეგ, რომელიც ბილწავდა სისაძაგლეს, შესაძლებელი გახდა ამ დღესასწაულის კვლავ აღნიშვნა აქამდე უცნობი სიზუსტით. მისი განხორციელების შესახებ სრული დეტალები შეგიძლიათ იხილოთ გამოსვლის, ლევიანების, რიცხვებისა და მეორე რჯულის წიგნებში, და ეს განკარგულებები იოშიას მიერ იყო ნაბრძანები, რომ შეესწავლა ყველა მღვდელი და ლევიანი (2 მატიანე 35:2). კანონის თანახმად, პასექის აღნიშვნა დაწესდა ნისანის მეთოთხმეტე დღეს, იმ თვეში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც აბიბი, მოსავლის თვე. ხიზკიამ გადაუხვია ამ კანონს, რამდენადაც მას ეს შესაძლებელი ჩანდა, ატარებდა დღესასწაულს იაიროსის მეორე თვეში და ნება დართეს დარჩენილი ჩრდილოეთის ტომებიდან უცხოებს დასწრებოდნენ მას კანონით მოთხოვნილი სრული განწმენდის გარეშეც კი. ახლა გადაწყდა ამ დღესასწაულის მთელი სიზუსტითა და სიწმინდით აღდგენა. ამ დროს ხალხის რელიგიური სული აღფრთოვანებული იყო კანონის აღმოჩენის წყალობით, უმაღლესი ხარისხით და ყველა ებრაელი მზად იყო მისი სრული სიზუსტით შესასრულებლად. იოშია იყო მთელი ამ რელიგიური აღორძინების სული, როგორც სხვა საკითხებში. თვითონ ისევ ანაწილებდა უბრალო მღვდლებს მათ განყოფილებებში ან ორდენებში და სწორედ ის აღძრავდა მათ ეჭვიანობას ანიმაციური სიტყვებით და დარწმუნდა, რომ ისინი დეტალურად სწავლობდნენ თავიანთ მოვალეობებს კანონის ასოების შესაბამისად. მღვდლები და ლევიანები, ისევე როგორც სხვა რჯულის მასწავლებლები, გაგზავნეს მთელ ქვეყანაში, რათა ესწავლებინათ მთელი ხალხი პასექისთვის საჭირო მზადების შესახებ და ზოგადად კანონის დებულებების სწავლებაში. ლევიანებს, ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, უბრძანეს, აღედგინათ აღთქმის კიდობანი იმ ადგილიდან, სადაც იგი დამალული იყო მენაშესა და ამონის მეფობის დროს, ძველ ადგილას ტაძარში, რადგან მათ ჰქონდათ პრივილეგია გადაეტანათ ეს სალოცავი მხრებზე. ლევიანებმა შეიტანეს იგი საკურთხეველში, მისცეს მღვდლებს, შემდეგ კი წმიდათა წმიდაში მიიტანეს. ეს იყო ბოლო შემთხვევა, როდესაც მათ მიიღეს ის დიდი პატივი, რომლითაც მათი წინაპრები სარგებლობდნენ ათასი წლის წინ. ამიერიდან, წმინდა კიდობანი მუდმივად უნდა დარჩენილიყო წმიდათა წმიდაში და ლევიანებს უნდა ეზრუნათ მხოლოდ ტაძრის რიტუალებზე და მის ნაკლებ მოვალეობებზე, უპირველეს ყოვლისა, იზრუნონ იმაზე, რომ კანონის დადგენილებები მკაცრად შესრულებულიყო ტაძარში მიმავალი ხალხის მიერ ან არდადეგებზე. მომლოცველთა რიტუალური გაწმენდა, საკურთხევლისთვის შეშის, მარილისა და სხვა ნივთების მიტანა, მსხვერპლზე დაკვირვება მსხვერპლშეწირვის დროს და მათი სათანადო მოკვლა, პასექისა და სხვა დღესასწაულების მეთვალყურეობა - ეს ყველაფერი ამიერიდან ლევიანთა გამორჩეულ მოვალეობას წარმოადგენდა. მღვდლებსა და ლევიანებს დაევალათ ხალხის მომზადება მოახლოებული პასექისთვის, ადვილი არ იქნებოდა, თუ მათ მხოლოდ კანონის წიგნებში მოცემული წეს-ჩვეულებებით უნდა ეხელმძღვანელათ. მაგრამ კანონის გარდა, მათ ხელთ ჰქონდათ დამატებითი, ძალიან მნიშვნელოვანი დამხმარე საშუალებები, რომლებიც შედგებოდა უძველესი ხელნაწერებისგან, რომლებიც შეიცავს დავითისა და სოლომონის მიერ გამოყენებული რიტუალების აღწერას (2 მატ. 35:4). ის, რომ ასეთი წერილობითი დოკუმენტები არსებობდა ძვ. ამის შემდეგ დეტალური მითითებები თავად ლევიანებს მიეცათ. ისინი უნდა ემსახურათ ტაძარში, როგორც ეს იყო დავითის და მისი დიდი ვაჟის დღეებში, ხოლო თითოეული ლევიანის სახლის ნაწილი ხალხის სამსახურში იყო დანიშნული. ასევე მიცემული იყო წესები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოეკლათ პასექის ბატკანი დღესასწაულის დადგომისას და განიწმინდოთ საკუთარი თავის დაბანით, სანამ სისხლი გადაეცემოდათ მღვდლებს, და როგორ მოემზადოთ ბატკნები ხალხისთვის, ახლად გამოცხადებულ კანონში მოსეს ხელით მიღებული ღვთაებრივი განკარგულებების შესაბამისად. დიდი დღის მოახლოებასთან ერთად, იერუსალიმში ხალხის მასები იწყეს, მათ შორის ბევრი ისრაელი, რომლებიც დარჩნენ ისრაელის სამეფოს დაცემის შემდეგ. თუმცა ბევრი ადამიანი სიღარიბის ან უცოდინრობის გამო, პასექის ბატკნის ან ბატკანის მოპოვების სირთულის გამო, იერუსალიმში ჩავიდა მათი მარაგის გარეშე, რადგან აქამდე ფარა ჯერ კიდევ არ იყო იერუსალიმში მიტანილი გასაყიდად ამ დღესასწაულზე, როგორც ეს მოგვიანებით ხდებოდა. შედეგად, ოცდაათი ათასი ბატკანი და ბატკანი თავად მეფემ დაურიგა ღარიბებსა და მათ შორის, ვინც რაიმე მიზეზით არ აგროვებდა მათ. ამ სამეფო სიკეთეს კიდევ სამი ათასი ხბო დაემატა სამეფო საძოვრებიდან, რათა მიეწოდებინათ მასალა აღდგომის შემდგომი შვიდდღიანი დღესასწაულისთვის. არანაკლებ გულუხვი იყო მაღალი მდიდრული ფენა, რომელიც ასევე დიდ რაოდენობას აძლევდა საქონელს, ბატკნებს და თხებს მღვდლებსა და ლევიანებს, ასევე ხალხს უსასყიდლო მსხვერპლშეწირვისთვის. სხვებს არ ჩამორჩებოდნენ ტაძრის უმაღლესი წარმომადგენლები და წარჩინებულები. ელეაზარის სახლის მღვდელმთავარმა ხილკიამ, ზაქარიამ, როგორც ჩანს, მისმა დელეგატმა, და იეჰიელმა, სავარაუდოდ, ითამარის სახლის წარმომადგენელმა, მღვდლებს პასექისთვის შესწირეს ორი ათას ექვსასი ცხვარი, კრავი და თხა და სამასი ხარი; ამ დიდსულოვნებაში მათ შეეჯიბრნენ წამყვანი ლევიანები, რომლებმაც ლევიანებს მისცეს ხუთი ათასი ცხვარი და ხუთასი ხარი პასექის მსხვერპლად. ასეთი საერთო ენთუზიაზმის გათვალისწინებით, აღდგომის წინა დღეს ყველაფერი მზად იყო დიდი დღესასწაულის აღსანიშნავად. მღვდლები თავიანთი თეთრი სამოსით, ფეხშიშველი და თავები დაფარული, იდგნენ თავიანთ ადგილებზე საკურთხეველთან; მეფის ბრძანების თანახმად, ლევიანებმა თავიანთი თანმიმდევრული ბრძანებით დაიკავეს ადგილები მათ გვერდით. როდესაც მზე ჩასვლა დაიწყო და სანამ ვარსკვლავები ბზინვარებას დაიწყებდნენ, ბატკნები და ბატკები ასობით ლევიანმა დახოცა და მოამზადა პასექისთვის, მათ სისხლს მღვდლები სპეციალურ თასებში გადასცემდნენ სამსხვერპლოზე მოსასხურებლად. მსხვერპლშეწირვის ნაწილს, რომელიც საჭირო იყო დასაწვავ შესაწირად, აძლევდნენ შინაურებს, რომელთაგან თითოეულმა მღვდელს მიჰქონდა, რათა ცეცხლზე დაასვენა. იგივე გაკეთდა ხარებთან მომდევნო კვირის განმავლობაში; მათი ნაწილები მსხვერპლად შეწირეს, დანარჩენი კი გადაეცა მატარებლის ქონებას, რომელსაც იგი დაუბრუნდა. ხალხისთვის ხორცის მომზადება, ამ შემთხვევაში, ლევიანებს დარჩათ, შესაძლოა, შესაძლო რიტუალური გამოტოვების თავიდან ასაცილებლად, რადგან მთელი დღესასწაული არსებითად ახალი იყო ამ თაობისთვის. ბატკნებსა და თხებს კანონის მიხედვით სათანადოდ წვავდნენ და ნაკურთხ ხორცს, როგორც შეწირული ხარების ხორცს ეძახდნენ, ქვაბებში, ქვაბებში და სხვა ჭურჭელში ადუღებდნენ. ამავდროულად, მღვდლებსა და ლევიანებს თითქმის ზეადამიანური შრომის ატანა მოუწიათ, რადგან რთული სამსახურის დასრულებამდე ისინი ვერც ისვენებდნენ და ვერც განახლდნენ. თითოეულ ორდენს, როგორც ლევიანებს, ისე მღვდლებს, შეეძლოთ მხოლოდ ძალიან მოკლე დასვენება. არა მხოლოდ იმ ღამეს, არამედ მომდევნო კვირის ყოველ დღეს, დილიდან საღამომდე მთელი შვიდი დღის განმავლობაში უფუარი პურის განმავლობაში, ისინი დაკავებულნი იყვნენ ამდენი მსხვერპლის უზარმაზარი შესაწირავის მომზადება-დაწვით. მთელი ამ დღეების განმავლობაში სრულდებოდა სათანადო ღვთისმსახურება და ასაფის ცნობილი გუნდის მომღერლები მღეროდნენ ამ დღესასწაულისთვის შესაფერის ფსალმუნებს, რომლებიც საუკუნის წინ დანიშნეს დავითის, ასაფისა და იდუფუნის მიერ. მსახურება ისე განუწყვეტლივ სრულდებოდა, რომ ვერც მათ და ვერც კარის მცველებმა ვერ დატოვეს ტაძარი, ამიტომ საჭმელი ლევიანებმა მსახურების ადგილზე მიიტანეს. ასეთი საზეიმო პასექი სამუელის დროიდან არ აღინიშნებოდა, რადგან კანონის დადგენილებები ასეთი სიმკაცრით და სიზუსტით არასოდეს ყოფილა დაცული. არანაკლებ საყურადღებო იყო აღდგომას მოჰყვა ზეიმი და თან ახლდა ყველანაირი გართობა და ხალხის სიხარულის გამოვლინება. ასეთი დიდი დღესასწაულის გავლენა ხალხის განწყობაზე ყველა მიმართულებით იმოქმედა. ეს იყო იეჰოვას თაყვანისმცემლობის სრული აღდგენის გამოხატულება და ხალხის გულებში მისი მსახურებისადმი მონდომება აღძრა. ისრაელები იყვნენ აქ მთელი ქვეყნიდან და თან ატარებდნენ ყველა მიმართულებით, შექემში, შილოში, სამარიაში და სხვა ადგილებში, იერუსალიმის ტაძრისადმი ერთგულების გრძნობა, რომელიც გაგრძელდა ნაბუქოდონოსორის მიერ ქალაქის განადგურებამდე და ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგაც. მაგრამ ამ ზოგად რელიგიურ ენთუზიაზმს შორის, რომელმაც გამოხატა თავისი გამოხატულება დღესასწაულში, რომელიც აღინიშნა კანონის ყველა დებულების შესაბამისად და რომელსაც ამდენი ხალხი ესწრებოდა, ბევრი იყო, ვინც გულგრილი და ფარულად მტრულიც კი დარჩა მთელი ამ მოძრაობის მიმართ. მთელი ეს ტრანსფორმაცია ნაწილობრივ მომდინარეობდა თავად ღვთისმოსავი მეფის ნებით და, შესაბამისად, არ გააჩნდა იმ მოძრაობების სიღრმე, რომელიც წარმოიქმნება თავისთავად, ხალხის ცხოვრების შინაგანი მოთხოვნილებებიდან. ამ მოძრაობის გასაღრმავებლად და ფარული წინააღმდეგობის გასატეხად საჭირო იყო წინასწარმეტყველის შთაგონებული სიტყვა და იერემია ამ სიტყვით ლაპარაკობდა. თავის ცეცხლოვან გამოსვლებში იგი მიუთითებს მის მიმართ ძლიერ წინააღმდეგობაზე. უპირველეს ყოვლისა, მიუბრუნდა თავის ძმას წინასწარმეტყველებს და მოუწოდებს მათ, გულმოდგინედ იქადაგონ ღვთის სიტყვა, ჩაუნერგონ და აუხსნან ხალხს იმ შეთანხმების მნიშვნელობა, რომელიც ახლახან დაიდო იეჰოვასთან ხალხის წარმომადგენლებმა და უხუცესებმა. კანონის წიგნი, რომელშიც ეს შეთანხმება იყო დადებული, უცნობი იყო მთელი თაობისთვის და ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ ფართო მოსახლეობა გაეცნო მას, რადგან ეს იყო კანონის გონივრული აღსრულებისა და მასში დაპირებული სარგებლის მიღწევის ერთადერთი საშუალება. ამიტომ წინასწარმეტყველმა კრებას შემდეგი სიტყვით მიმართა: „ისმინეთ ამ აღთქმის სიტყვები და უთხარი იუდას კაცებს და იერუსალიმის მკვიდრთ და უთხარი: ასე ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი: დაწყევლილია ის კაცი, რომელიც არ მოუსმენს ამ აღთქმის სიტყვებს, რომელიც მე ვუბრძანე შენს მამებს, როცა გამოვიყვანე ისინი და ვთქვი ჩემი ქვეყნიდან ბეწვი. გიბრძანებ და იქნები ჩემი ხალხი და მე ვიქნები შენი ღმერთი, შეასრულო ფიცი, რომელიც დავდე შენს მამებს, მივცემ მათ მიწას, სადაც რძე და თაფლი მოედინება, როგორც დღეს არის და ვუპასუხე: ამინ, უფალო! (იერ. 11:1–5). შემდეგ, ღვთაებრივმა ხმამ უბრძანა წინასწარმეტყველს, გამოეცხადებინა ახლად აღმოჩენილი კანონის ყველა სიტყვა მთელ სამეფოში. „და მითხრა უფალმა: გამოაცხადე ეს სიტყვები იუდას ქალაქებსა და იერუსალიმის ქუჩებში და უთხარი: ისმინეთ ამ აღთქმის სიტყვები და შეასრულეთ ისინი, რადგან მე ვაფრთხილებდი თქვენს მამებს ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანის დღიდან დღემდე; მან გააფრთხილა ისინი დილით ადრე და თქვა: არ დაემორჩილა მათ, მაგრამ ისინი არ დაემორჩილნენ მათ ხმას. მისი ბოროტი გულის სიჯიუტე, ამიტომ მივიტანე მათზე ყველაფერი, რაც იყო ნათქვამი ამ აღთქმაში, რაც მე ვუბრძანე მათ, მაგრამ არ გააკეთეს“ (იერ. 11:6-8). რამდენ ხანს ასრულებდა წინასწარმეტყველი ამ დავალებას მთელ დედამიწაზე, ყველგან ახლად აღმოჩენილი კანონის შემოღებით, უცნობია. მაგრამ თუ ეს ქადაგება წარმატებული იყო ცალკეულ პირებთან, წინასწარმეტყველს მაინც უწევდა ჩივილი ბევრის მუდმივ სიჯიუტეს. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ წარმართულმა პარტიამ მოაწყო ფარული შეთქმულება იოშიას წინააღმდეგ და ცდილობდა მასზე შური ეძია რეფორმისთვის. უფრო მეტიც, მალევე გაირკვა, რომ იმავე წარმართულმა პარტიამ მოაწყო შეთქმულება თავად წინასწარმეტყველის სიცოცხლის წინააღმდეგ. მან მალე უნდა განიცადოს დიდი ჭეშმარიტების მთელი სიმწარე, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში. მისმა ჭეშმარიტმა გამოსვლებმა მის წინააღმდეგ აღძრა საკუთარი მშობლიური ანათოთის ამქვეყნიური მღვდლებიც კი და ზოგიერთმა მათგანმა მისი მოკვლაც კი განიზრახა. ამ ყველაფერმა ნათლად აჩვენა, თუ რამდენად ღრმად იყო ფესვგადგმული ბოროტება და უკანონობა ებრაელ ხალხში და რამდენი სამუშაო იყო საჭირო ხალხის რელიგიური და მორალური ცხოვრების სრული გარდაქმნისთვის. არსებითად, გარყვნილება იმდენად დიდი იყო, რომ ვერც ერთმა ტრანსფორმაციამ ვერ შეძლო ხალხის სრულად დაყენება ცხოვრების ჭეშმარიტ გზაზე და საჭირო იყო დიდი ისტორიული გაკვეთილი, რომელსაც ძლიერი დარტყმით შეეძლო დიდი რევოლუცია მოეხდინა ხალხის ცნობიერებაში. და ეს ისტორიული გაკვეთილი ახლა სწრაფად ახლოვდებოდა და ამის პირველი ნიშნები თავად ღვთისმოსავმა იოშიამ განიცადა. უკვე პირველი ქადაგებისას წინასწარმეტყველმა იერემიამ გამოაცხადა საერთო განადგურებისა და განადგურების დაწყება და ამ წინასწარმეტყველების შესრულება დაიწყო იოშიას მეფობის ბოლო წლებში. გლობალური ასურეთის მონარქია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ახლა სწრაფად მიდიოდა სრული დაკნინებისკენ და მის ადგილს ახალი დიდი მონარქია იკავებდა. მიდიამ და ბაბილონმა, ნინევის უახლოესმა ვასალურმა სახელმწიფოებმა, ისარგებლეს ასურეთის დასუსტებით, ახლა შური იძიეს მასზე იმ ჩაგვრის გამო, რომელიც ადრე განიცადეს მისგან. მიდიის მეფე კიაქსარესი, რომელმაც თავი დააღწია სკვითებს, რომლებმაც დატბორეს მისი ქვეყანა ძალით და ეშმაკობით, ომში შევიდა დასავლეთის მეზობელ ქვეყანასთან, კერძოდ ლიდიასთან, რომელიც თავისი სიმდიდრისა და სანაპიროზე ხელსაყრელი პოზიციის გამო ასევე ოცნებობდა დიდ მონარქიად გამხდარიყო. ხუთი წლის განმავლობაში კიაქსარესი აწარმოებდა ომს ლიდიის მეფე ალიატესთან (614–610). ასურეთი უკვე ისე იყო დასუსტებული, რომ იძულებული გახდა მშვიდად შეეხედა ამ დამოუკიდებელ წარმოდგენას მისი ყოფილი ვასალების პოლიტიკური მოღვაწეობის სფეროში. ამავდროულად, ბაბილონის ნაბოპოლასარმა (მეფობდა 625-604 წლებში), მეწარმე მეფემ, გაწყვიტა ბოლო ძაფი, რომლითაც მისი ქვეყანა ჯერ კიდევ ასურეთთან იყო მიბმული და ასევე გამოაცხადა თავი დამოუკიდებლად. კილიკია, რომელიც ასევე ადრე იყო ნინევეს მმართველობის ქვეშ, ასევე გახდა დამოუკიდებელი ქვეყანა და ჰყავდა თავისი მეფე სიენესი. ეგვიპტეს ასევე სურდა ესარგებლა ასურეთის სახელმწიფოს მზარდი სისუსტით, რათა შემდეგ შური ეძია მასზე ხშირად მიყენებული მარცხებისა და ჩაგვრის გამო. აქ მამაცმა მეფემ ნეხომ, ფსამეტიქეს ძემ, კონტროლი საკუთარ ხელში აიღო და ის კვლავ ცდილობდა ეგვიპტის ყოფილი ძალაუფლების აღდგენას. ამავდროულად, მრავალი სხვა ამბიციური თავადიც გამოვიდა, რომლებიც გულმოდგინედ ცდილობდნენ ხელში ჩაეგდოთ ასურეთის მსოფლიო ბატონობის ნაწილი მაინც. ნეჩო, მამაზე უფრო მეომარი და მეწარმე, იგივე სუვერენია, რომელმაც ბრძანა ხმელთაშუა ზღვას, ნილოსსა და წითელ ზღვებს შორის უგულებელყოფილი დამაკავშირებელი არხი ხელახლა ნაოსნობა ყოფილიყო (ამ სამუშაოს დროს უდაბნოს ქვიშაში დაიღუპა 120 000 მუშა), იგივე სუვერენული, რომელმაც აღჭურვა ფინიკიური ფლოტი, რომელიც დაბრუნდა წითელ ზღვაში და დატოვა ღია მარშრუტი აფრიკაში. ჰერკულესის სვეტების გავლით ხმელთაშუა ზღვაში - ამ ნეჩომ შეკრიბა დიდი ჯარი, რომლის მიზანი იყო ლიბანის ქვეყნის ევფრატამდე დაპყრობა და ამავე დროს ასურეთის დამორჩილება. ვინაიდან მისი მეტოქეები, კიაქსარესი და ალიატესი თავს იწურავდნენ გაუთავებელ ომში, ნეჩომ, დიდი სირთულის გარეშე, იფიქრა სირიის რეგიონების დამორჩილებაზე და, შესაძლოა, ასურეთის ეგვიპტეში შემოერთებაზე. ამასობაში ორივე მეფემ ზავი დადო ერთმანეთთან. მზის დაბნელებამ, რომელიც მოხდა 610 წლის 30 სექტემბერს, ინდოეთისა და ლიდიის ჯარებს შორის ბრძოლის დროს, ორივე უკიდურესად შეაშინა, რის შედეგადაც ორივე მეფემ გამოთქვა მზადყოფნა მშვიდობის დასამყარებლად, რომელშიც ნაბოპოლასარი და სიენესისი აიღეს შუამავლობა. ამ ომის დასასრულს კიაქსარესმა დადო მჭიდრო სამმაგი კავშირი ალიატესთან და ნაბოპოლასართან, რომელიც დაიდო ლიდიის მეფის ასულის ქორწინებით კიაქსარესის ვაჟთან და მიდიის მეფის ასული ნაბოპოლასარის შვილთან, ნაბუქოდონოსორთან. ეს ალიანსი მიმართული იყო ასურეთის წინააღმდეგ, რომელსაც მაშინ სათავეში ედგა ფუფუნებისა და უყურადღებო ნეტარების თავდადებული მეფე სარდანაპალი. ასე რომ, იმ დროის ეს სამი უძლიერესი მეფე ერთდროულად გადავიდა ვრცელი დაპყრობების ველზე, კიაქსარესთან ერთად ნაბოპოლასართან ერთად ნინევეს წინააღმდეგ, ხოლო ნექო ევფრატის სანაპიროზე მდებარე ქვეყნების წინააღმდეგ. ნეჩომ, რომელმაც შტურმით აიღო ფილისტიმელთა გამაგრებული ქალაქი ღაზა, შემდეგ გადაინაცვლა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე დაბლობზე და განიზრახა იზრეელის ველის გავლით მიეღწია იორდანესკენ, გადაეკვეთა და შემდეგ უმოკლესი გზით დამასკოს გავლით, ევფრატის ნაპირამდე მისვლა. იოსიას სურდა ამ კამპანიის თავიდან აცილება ყოფილი ისრაელის რეგიონის გავლით. მიიჩნია თუ არა ეგვიპტის გაძლიერება საშიშად თავისი სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის, თუ ნაბოპოლასარმა დაარწმუნა ნეჩოს მიმართ მტრული პოზიცია დაიკავა, ყოველ შემთხვევაში, მან შეკრიბა მნიშვნელოვანი ჯარი და დაიძრა ეგვიპტის ფარაონისკენ. მას სრული იმედი ჰქონდა ღვთის დახმარებისა, რომლის კანონიც ასეთი გულმოდგინებით დაამკვიდრა იუდეაში. ასე რომ, როგორც კი ნექო და მისი ჯარი მიაღწიეს იზრეელის დაბლობს, მეგიდონში წააწყდა ებრაელ ჯარს, რომელსაც სურდა მისი შემდგომი გზის გადაკეტვა. ეგვიპტის მეფემ, როგორც ჩანს, დაარწმუნა იოშია, რომ მისი სამხედრო კამპანია არ იყო მიმართული იუდას მიწის წინააღმდეგ, არამედ მიზნად ისახავდა უფრო შორეულ ქვეყნებს. ამის მიუხედავად, იოშიას მტკიცედ არ სურდა მისთვის შემდგომი გადაადგილების უფლება და მზად იყო შეებრძოლა მას იარაღის ძალით. მაშინ ნეჩო იძულებული გახდა სამხედრო ძალას მიეყენებინა, ჯარი იოშიას წინააღმდეგ გადაისროლა და ეს უკანასკნელი, მტრის რიცხობრივი უპირატესობით დათრგუნული, სრულიად დამარცხდა და თვითონაც სასიკვდილოდ დაიჭრა. მცველებმა ნაჩქარევად წაიყვანეს იერუსალიმში მათი საყვარელი მომაკვდავი მეფის ცხედარი და იქ მისვლისთანავე მან ღმერთს გადასცა სული. ასეთი სევდიანი სანახაობის დანახვაზე დედაქალაქში ხმამაღალი ტირილი გაისმა. როდესაც ის დაკრძალეს უზას ბაღში, იუდას უკანასკნელი მეფეების ახალ სამარხში, კაცები და ქალები ერთმანეთს ყვირილითა და ცრემლებით ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს და ყვიროდნენ: „უფალო, დიდებაო!“ ყოველწლიურად იმ დღეს, როცა დავითის სახლიდან უკანასკნელი ღირსეული მეფე სასიკვდილოდ დაიჭრა ისრით, მეორდებოდა სამწუხარო სიმღერა, რომელსაც იერემია წინასწარმეტყველი ქმნიდა ამ დღეს. იოშია იყო თითქმის უკანასკნელი და დავითის შემდეგ, საუკეთესო და ღვთისმოსავი იუდას მეფეთა შორის. სამწუხარო სიმღერები, რომლებიც თან ახლდა იოშიას დაკრძალვას, ხალხის ისტორიულ საკუთრებად იქცა და, სპეციალურ წიგნში შეგროვებული, ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდა. თავი 43. იუდას სამეფოს დაცემა იოშიას გარდაცვალების შემდეგ იუდას სამეფო ფაქტობრივად დაეცა ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ, რომლის ფარაონმა ნექომ მოახერხა თავისი სახელმწიფოს ძალაუფლების ამაღლება ისე, რომ მესოპოტამიელი მეომრებიც კი კანკალებდნენ მის წინაშე. მან დაისაკუთრა მთელი ჩრდილოეთ სირია, რომელიც შეადგენდა ასურეთის პროვინციებს და მის უკან დარჩენის მიზნით, მან ააგო სამხედრო ბანაკი ორონტესის ნაპირებზე, იმათთან. მთავარი მტრის, ასურა-ბაბილონის მხედველობაში ფარაონმა გარკვეული დროით ყოველგვარი ყურადღების გარეშე დატოვა იუდას სამეფო. ებრაელებმა ისარგებლეს ამ გარემოებით და თავი ჯერ კიდევ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ წარმოიდგინეს, დაიწყეს ახალი მეფის არჩევა, რომელმაც აირჩია გარდაცვლილი იოშიას მეორე ვაჟი - სელუმი, ამჯობინა სხვებს, ალბათ, იმიტომ, რომ იგი იყო გარდაცვლილი მეფის ყველაზე საყვარელი ცოლი. სამეფო ღირსების უზრუნველსაყოფად ტახტზე კამათის წინააღმდეგ, მას განსაკუთრებულად სცხეს. ჩვეულებისამებრ, ტახტზე ასვლისთანავე მან მიიღო სხვა სახელი, კერძოდ, იოაჰაზი. იმავდროულად, რეალურად არც ხალხის ნებას შეეძლო თავისთვის მეფობის დაყენება და არც წმინდა ცხებამ შეძლეს მისი ხელშეუხებლობა. ამ მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხის გადაწყვეტილება ახლა სხვა ძალას ეკუთვნოდა. ეგვიპტის მეფემ, რომელსაც მეგიდონის გამარჯვების შემდეგ იუდეის მიწაზე უზენაესობა გადაეცა, სხვაგვარად გადაწყვიტა. როდესაც ახლად არჩეული მეფე წავიდა თავის სამხედრო ბანაკში რივლაში, რათა მიეღო მოწონება თავის არჩევანში, მან აშკარად ვერ იპოვა წყალობა ეგვიპტელი მეომრისგან. დამოკიდებული იყო თუ არა ეს ნეხოს უბრალო ახირებაზე, ან, შესაძლოა, მისი მხრიდან ტახტის მემკვიდრეობის კანონიერი წესის პატივისცემის გამო, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ნექომ გადააყენა იეჰოახაზი, ბრძანა მისი ციხეში ჩასმა და ეგვიპტეში გაგზავნა, მის ნაცვლად კი მისი უფროსი ძმა ელგაკიმი გამოაცხადა იუდას მეფედ. ამგვარად, იეჰოახაზი მხოლოდ სამი თვის განმავლობაში იმეფა. სიკვდილამდე ტყვედ ეგვიპტეში დარჩა. მისთვის უკეთესი იქნებოდა, მამასავით მოკვდეს ბრძოლის ველზე. ის იყო ენერგიული და პერსპექტიული ახალგაზრდა, „ახალგაზრდა ლომი, რომელმაც დაიწყო ლომებს შორის სიარული და ნადირის დაჭერა ისწავლა“. მაგრამ უცხო ხელმწიფემ „ჯაჭვზე ჩასვა გალიაში და ციხეში შეიყვანა, რათა აღარ ისმოდეს მისი ხმა ისრაელის მთებზე“ (იერ. 19:6,9). თავის ბედზე საუბრისას წინასწარმეტყველმა იერემიამ წამოიძახა: „ნუ იტირებ მიცვალებულს და ნუ ინანებ მას, არამედ მწარედ იტირე ტყვეობაში წასულს, რადგან ის არასოდეს დაბრუნდება და ვერასოდეს იხილავს თავის სამშობლოს“. ახალმა მეფემ, ფარაონის მფარველმა (ერქვა იოაკიმე), სამეფო მიიღო ყოველწლიური უზარმაზარი ხარკის გადახდის რთულ პირობებში. მან იკისრა ვალდებულება გადაეხადა თავის ბატონს ასი ტალანტი ვერცხლი და ერთი ტალანტი ოქრო - თანხა, რომელიც აუტანელი იყო იუდას მცირე სამეფოსთვის და მით უფრო რთული, რადგან იგი დაუნდობელი სიმკაცრით იყო გადასახდელი. მაგრამ ეს ხარკიც არ ზღუდავდა ხალხის გაჭირვებას. თვით მეფე, რომელმაც თავისი ტახტი დიდ ფასად იყიდა, ხალხის ნამდვილი მოყვარული არ იყო. ცდილობდა ეცხოვრა სამეფო პომპეზურობით, მან ასევე დააწესა ხალხის ახალი გადასახადები, რომლებსაც სამხედრო ძალის დახმარებით აგროვებდა. მან თავად ააგო ახალი სასახლე იერუსალიმში და მშენებლობისთვის გამოიყენა ხალხის უფასო შრომა, რომლებიც ამას ძალით აიძულებდნენ. ცხადია, რომ ასეთ მეფეს მხოლოდ თავისი სახელმწიფოს სიკვდილის დაჩქარება შეეძლო. ყველა ამ უბედურებას უნდა ჰქონდეს გასაგები გავლენა ხალხზე და მათი მზერა ისრაელის ერთადერთი ჭეშმარიტი მეფისკენ უნდა მიაპყროს; მაგრამ სამწუხაროდ, ყოფილი კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებამ უკვე ისე მოწამლა ხალხის სინდისი, რომ სწორედ ამ უბედურებებში მათ დაიწყეს შურისძიება იოშიას დროს უარყოფილი ღმერთების მხრიდან. მას ეჩვენებოდა, რომ უფრო ბედნიერი იყო, როცა თაყვანს სცემდა ბაალს და აშტორეთს. იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს წარმართობის აღდგენის ქადაგება. „მოდით, თქვეს მათ, საკმეველი დავწვეთ ცის ქალღმერთს და გადავუსხათ სასმელის შესაწირავი, როგორც ჩვენ და ჩვენი მამები, ჩვენი მეფეები და ჩვენი მთავრები, იუდეის ქალაქებსა და იერუსალიმის ქუჩებში, რადგან, როგორც დამატეს, ვიყავით სავსე და ბედნიერები და არ გვინახავს უბედურება“ (იერ. 44:17). იოაკიმე ნებით შეუერთდა ამ მოძრაობას და კერპთაყვანისმცემლობამ სწრაფად დაიწყო მიწაზე ფესვების გადგმა. გარდა ქანაანური კერპებისა, შემოიღეს ეგვიპტური კერპებიც. იერუსალიმის ტაძრის სარდაფებში მოათავსეს წმინდა ცხოველები, ფარაონ იოაკიმის მფარველი ღმერთები და მათ საკმეველი შესწირეს. ტაძრის ჩრდილოეთ კარიბჭესთან ქალები ყვიროდა ფინიკიელი ღმერთის ადონისის გაუჩინარების შესახებ, რათა როდესაც იპოვიდნენ, ყველაზე უსირცხვილო გარყვნილებაში ჩაებარებინათ. კიდევ უფრო უარესი, ეზოში, პორტიკასა და საკურთხეველს შორის, შეიკრიბნენ წარმართი მღვდლები, რომლებიც აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდნენ და ამომავალ მზეს კერპად აქცევდნენ თავიანთ ღმერთ ბაალს. იუდეაში ღმერთები ისეთივე მრავალრიცხოვანი გახდნენ, როგორც ქალაქები. კერძო სახლებში თაყვანს სცემდნენ ოქროსა და ვერცხლისგან, ხისგან და ქვისგან დამზადებულ კერპებს. ბორცვების სიმაღლე კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვისგან ეწეოდა. ასტარტის სამარცხვინო ტაძრებმა შეურაცხყვეს ყველა კორომი. გინომოვას ხეობაში, იერუსალიმის კედლების ქვეშ, კვლავ გაისმა გიჟების ველური ტრიუმფი, რომლებმაც თავიანთი შვილები მოლოქს შესწირეს. ასეთი რელიგიური სახელმწიფოს შესაბამისად, მორალური მდგომარეობა ისეთივე საშინელი იყო. თანამედროვე წინასწარმეტყველთა წიგნების ფურცლები გასაოცარია საზოგადოების მორალური დაცემის უფსკრულის ასახვით. წინასწარმეტყველ იერემიასა და მისი მოწაფეების ბარუქისა და აბაკუმის გარშემო ჯერ კიდევ იყო იეჰოვასადმი მიძღვნილი ადამიანების მცირე წრე, მაგრამ ისინი უძლურნი იყვნენ შეეჩერებინათ ბოროტების მზარდი წარღვნა. რელიგიისადმი ერთგულების გამო ისინი ექვემდებარებოდნენ ჩაგვრას და დევნას. თვით ცხოვრება მათთვის ტვირთად იქცა და ისინი სამწუხაროდ ეძებდნენ თავშესაფარს, თუნდაც სადღაც უდაბნოში, მხოლოდ ბოროტებისგან თავის დასაღწევად. მაგრამ სამსახურის მოვალეობამ შეინარჩუნა ისინი ადგილზე. ზოგიერთ წინასწარმეტყველს და მათ მიმდევრებს სასტიკი დევნა და ტანჯვა მოუხდათ. იერემია დააპატიმრეს და ჩააგდეს მიწისქვეშა სადრენაჟო ორმოში, რომელიც ციხეში გადაიქცა და იძულებული გახდა იუდეიდან გაქცეულიყო სიცოცხლის გადასარჩენად. წინასწარმეტყველ ურიას მეფისა და ხალხის გმობის გამო დევნიდა იოაკიმეც, რომელსაც მისი მოკვლა სურდა. მეფის შურისძიებას გაქცეული ურია ეგვიპტეში გაიქცა, მაგრამ იოაკიმის თხოვნით ეგვიპტის მთავრობამ ექსტრადირება მოახდინა და სასტიკად მოკლეს იერუსალიმში. თავად ბუნება თითქოს აღშფოთებული იყო დედამიწაზე ჩადენილ უკანონობაზე და ცა არ აძლევდა წვიმას, რის გამოც ქვეყანას საშინელი გვალვა დაემართა, რაც, წინასწარმეტყველთა აზრით, სწორედ უკანონობის სასჯელი იყო. შაბათს საერთოდ არ იცავდნენ და ეს წმინდა დღე ბაზარში, ვაჭრობასა და ქეიფში ატარებდა. ამ ყველაფრისთვის, წინასწარმეტყველთა აზრით, იუდას სამეფოს გარე დამპყრობლებისგან უდიდესი კატასტროფები უნდა დაექვემდებაროს და სწორედ ამას მოჰყვება ეგვიპტესთან მოკავშირეობა. მაგრამ ამგვარმა ქადაგებამ მხოლოდ თავად მქადაგებელ-წინასწარმეტყველები გახადა კიდევ უფრო მეტად სძულდა ხალხი, რომელიც მათ ეზიზღებოდა და დევნიდა, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევებს. იმავდროულად, ის სასჯელი, რომელიც დაიმსახურა, ასურეთის სამეფოზე აღსრულდა. ეს ოდესღაც დიდი ძალა, რომელიც ექვსი საუკუნის განმავლობაში აწესებდა კანონებს ხალხებს და მართავდა კავკასიონის ძირიდან და კასპიის ზღვის სანაპიროებიდან სპარსეთის ყურემდე და აღმოსავლეთ მიდიიდან მცირე აზიამდე და ეგვიპტემდე, გაუგონარი სისასტიკით ეპყრობოდა მის დაქვემდებარებაში მყოფ ყველა ამ ხალხს, რომლის საშინელმა მეფეებმა წარმოიდგინეს, რომ ეს ძლიერი სახელმწიფო ზეწოლის ქვეშ იყო. ბაბილონის მედია და ნაბოპოლასარი. ამაყი და გიგანტური ნინევია ხანგრძლივი ალყის შემდეგ (დაახლოებით 605) დაეცა. ასურეთის უკანასკნელი მეფე სარდანაპალუსი თავის სასახლეში დაიწვა. ეს საშინელი განაჩენი ასურეთის დედაქალაქსა და ხალხზე უკვე წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები ორმა ებრაელმა წინასწარმეტყველმა, ნაუმმა და სოფონიამ. ნაუმი, სულ მცირე, ორი თაობის განმავლობაში, პირქუშ ფერებში ასახავდა ნინევეს დაცემას: „ვაი სისხლის ქალაქს“, წამოიძახა მან: „ეს ყველაფერი სავსეა მოტყუებითა და მკვლელობით; ძარცვა აქ არ მთავრდება. გესმით მათრახის დარტყმა და მოძრავი ბორბლების ხმა, ცხენის კვნესა და გალოპული ეტლის ღრიალი. ცხენოსანი ჯარი მირბის, ხმალი ციმციმებს და შუბები ბრწყინავს; ბევრია მოკლული და გვამების გროვა, გვამებს დასასრული არ აქვს, მათ გვამებს აბრკოლებენ. ეს არის სასიამოვნო გარეგნობის, ჯადოქრობაში დახელოვნებული მეძვის მრავალი სიძვის გამო, რომელიც ყიდის ერებს თავისი სიძვით და ტომებს თავისი მოჯადოებით. აი, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ამბობს ცაბაოთ უფალი! და ავწიე შენი ტანსაცმლის ქაფს სახეზე და ვაჩვენებ შენს სიშიშვლეს ხალხებს, შენს სირცხვილს - სამეფოებს, დაგაგლიჯავ სისაძაგლეებით, დაგამცირებ და შეგარცხვენ. და ისე მოხდება, რომ შენს დანახვაზე ყველა გაქცევს და გეტყვის: ნინევია დანგრეულია! ვინ ინანებს? სად ვიპოვო შენთვის ნუგეშისმცემლები! ყველა შენი სიმაგრე ლეღვის ხეს ჰგავს მწიფე ნაყოფით: თუ შეანჯღრევ, პირდაპირ ჭამის მსურველს პირში ჩავარდება. უფრო მეტი ვაჭარი გყავს, ვიდრე ცაზე ვარსკვლავები, მაგრამ ეს კალიები გაიფანტებიან და გაფრინდებიან. შენი მთავრები კალიებს ჰგვანან, შენი მეთაურები კი ღორებს ჰგვანან, რომლებიც ცივ ამინდში ბუდობენ კედლების ნაპრალებში და მზის ამოსვლისას მიფრინავენ და შენ ვერ ცნობ ადგილს, სადაც იყვნენ. შენს მწყემსებს სძინავთ, ასურეთის მეფეო, განისვენე შენმა დიდებულებმა; შენი ხალხი მთებშია მიმოფანტული და არავინ არის მათი შემკრები. არ არსებობს წამალი შენი ჭრილობისთვის; შენი წყლული მტკივნეულია. ყველამ, როცა გაიგო შენს შესახებ ამბები, ტაშს დაგიკრავს, ვისზეც არ ვრცელდებოდა შენი ბოროტება განუწყვეტლივ?” (ნაუმ. 3). სხვა წინასწარმეტყველმა, სოფონიამ, ასევე იწინასწარმეტყველა კაცობრიობის მთელი თაობისთვის: „და გაიწვდის უფალი თავის ხელს ჩრდილოეთისაკენ და გაანადგურებს ასურეთს და გადააქცევს ნინევეს ნანგრევებად, უდაბნოვით მშრალ ადგილად. და დაისვენებენ მის შუაგულში ფარა და ყველანაირი ცხოველი; პელიკანი და ზღარბი ღამეს მის მოჩუქურთმებულ დეკორაციებში გაატარებენ. მათი ხმა ფანჯრებში გაისმის; ნგრევა კარის ბოძებზე იქნება, რადგან მათზე კედრის საფარი არ იქნება. აი, რა იქნება ტრიუმფალური ქალაქი, უდარდელად მცხოვრები, გულში რომ იტყვის: მე ვარ და სხვა არ არის ჩემს გარდა. როგორ იქცა ნანგრევებად, ცხოველთა ბუნაგად! ყველა, ვინც მის გვერდით გაივლის, უსტვენს და ხელს აქნევს“ (სეფ. 2:13–15). ყველა ეს წინასწარმეტყველება ახლა ფაქტიურად შესრულდა; მოგვიანებით შეუძლებელი იყო კონკრეტული ადგილის პოვნა, სადაც ოდესღაც ნინევია იდგა. წინასწარმეტყველებმა, რომლებიც ყურადღებით ადევნებდნენ თვალყურს ხალხთა ისტორიის მოვლენებს, ხედავდნენ ასურეთის დაცემაში ზნეობრივი მმართველობის დადასტურებას სამყაროს შესახებ. ასურეთი დაეცა იმიტომ, რომ ის იყო მანკიერი და ამპარტავანი. ძლევამოსილი დასავლეთის სახელმწიფოებიც დაეცემათ იმავე უკანონობას. მიწები ევფრატის აღმოსავლეთით 301. მიწები და ხალხები ევფრატის დასავლეთ მხარეს, სადაც ეკუთვნოდა არამეელები ლიბანამდე, სირიელები, კუფეელები ევფრატსა და ხმელთაშუა ზღვას შორის, ასურეთის კოლონიები ისრაელის სამეფოს ყოფილ რეგიონში, შემდეგ იუდეაში, ფილისტების რეგიონში. იდუმეა და იორდანეს გაღმა მდებარე ხალხები - მთელი ეს ხალხი და მიწები ევფრატიდან ეგვიპტის საზღვრამდე მდინარემდე ეგვიპტის მეფემ ნეჩომ დაისაკუთრა იმ დროს, როდესაც სხვა მეფეები ნინევეს ალყაში იყვნენ დაკავებულნი. განაგრძო თავისი დაპყრობების გეგმა, ნეჩომ განიზრახა მათი გავრცელება ევფრატის აღმოსავლეთ მხარეს. ამასობაში გარდაიცვალა მეფე ნაბოპოლასარი, ნინევეს განადგურების ერთ-ერთი მონაწილე. ამის გაგონებაზე ნეჩომ იფიქრა, რომ მისთვის ადვილი იქნებოდა გარდაცვლილი მეფის ახალგაზრდა მემკვიდრის დამარცხება. მაგრამ ეს ახალგაზრდა მეფე იყო ნაბუქოდონოსორი. ის იყო უკიდურესად მეომარი კაცი, გამჭოლი გონებით. მან მაშინვე დაინახა თავისი სახელმწიფოს რეალური პოზიცია და ძალა და შეეძლო დაეცვა მისი დამოუკიდებლობა. როგორც კი ნეჩომ ეგვიპტიდან ჩამოყვანილი და დაპყრობილ ქვეყნებში გაძლიერებული ჯარით გადალახა ევფრატი, ბაბილონის ჯარი გამოვიდა მის შესახვედრად. ჩებარისა და ევფრატის შესართავთან მდებარე ქალაქ ქარქემიშთან ბრძოლა გაიმართა. იუდასა და იერუსალიმში ყველა არაჩვეულებრივი მღელვარებით ელოდა ეგვიპტესა და ბაბილონს შორის კონფლიქტის შედეგს. ხალხს ნეჩოს დამარცხება სურდა, რადგან ნახევრად მონობაში გადაიყვანეს. ეს დაძაბული მდგომარეობა კიდევ უფრო გააძლიერა იერემიამ თავისი გამოსვლით, რომელშიც იწინასწარმეტყველა ეგვიპტის ჯარის დამარცხება. ამ სიტყვაში წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ეგვიპტის შესახებ ამაღლებული, მაღალმხატვრული სიტყვებით: „მოამზადე შენი ფარები და შუბები და შედი ბრძოლაში; მოაწყვეთ თქვენი ცხენები და დაჯექით თქვენი მხედრები, შუბები მოკვეთე, ჯავშანი ჩაიცვი. რატომ, ვხედავ, მორცხვდნენ აქედან არის საშინელება, ამბობს უფალი. ჩრდილოეთით, მდინარე ევფრატთან ახლოს, ვინ არის ის, რომელიც მდინარესავით ამოდის, და მისი წყლები ნაკადულებივით ღელავს? და ის ამბობს: ავდგები და დავფარავ დედამიწას, გავანადგურებ ქალაქს და მის მოსახლეობას. ეგვიპტე მდინარესავით ამოდის და მისი წყლები ნაკადულებივით იყო შეწუხებული. დაჯექი ცხენებზე და იარე ეტლებზე, და ძლევამოსილი ეთიოპელები და ლიბიელები, ფარებით შეიარაღებული, წინ წავლენ, და ლიდიანებს უჭირავთ მშვილდები და ხატავენ მათ. რადგან ეს დღე შურისძიების დღეა უფალს, ცაბაოთ ღმერთს შორის, შური იძიოს თავის მტრებზე; და დაკმაყოფილდება და დათვრება მათი სისხლით; რადგან ეს იქნება მსხვერპლი უფალს, ცაბაოთ ღმერთს, ჩრდილოეთ მიწაზე, მდინარე ევფრატთან. წადი გალაადში და აიღე ბალზამი, ტყუილად ამრავლებთ წამლებს, ერებმა გაიგეს შენი სირცხვილის შესახებ, და შენმა ძახილმა აავსო დედამიწა; რადგან ძლიერი შეეჯახა ძლიერებს, ნეჩოს ჯარებმა სრული მარცხი განიცადეს ქარხემიშთან, ევფრატთან. ეგვიპტის ფარაონს მოუწია უარი ეთქვა ბაბილონის დაპყრობის გეგმაზე. არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, მან ძლივს შეინარჩუნა წინა დაპყრობები. ახლა მას კვლავ უნდა დაეკარგა ყველა ის მიწა, რომელიც დაიპყრო ევფრატიდან ეგვიპტის საზღვრებამდე. ეს დამარცხება ემსახურებოდა იერემიას წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების სრულ დადასტურებას. შედეგად, იუდას სამეფო გარკვეული დროით გათავისუფლდა ეგვიპტის მმართველობისგან. ამრიგად, იუდას ხალხი კიდევ ერთხელ განთავისუფლდა მმართველისგან, რომელიც ემუქრებოდა მათი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის სრულ განადგურებას. იერემია ხშირად უწინასწარმეტყველებდა ბნელ მომავალს ცოცხალ თაობას, თუ ის არ მიატოვებდა თავის შეცდომებსა და მანკიერებებს. მაშინაც კი, თუ მეფე და კარისკაცები არ იყვნენ განათლებული ამ წინასწარმეტყველებებით, ისინი მაინც დეპრესიაში იყვნენ ფარული შიშით. მაგრამ ეგვიპტე, მათი უახლოესი მტერი, დამარცხდა და დასუსტდა; ასურეთი, რომელიც მთელი საუკუნის მანძილზე მუდმივი უბედურება და უღელი იყო იუდეისთვის, გაქრა რიგი ერებიდან; მეზობელი ერები არ იყვნენ საკმარისად ძლიერი, რათა დაემუქრნენ იუდას სამეფოს განადგურებას. ახალი, დამპყრობელი, ძლიერი მონარქია ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული. მიდია, ასურეთის სამეფოს მთავარი მემკვიდრე და რომელიც, შესაბამისად, ძლიერ მონარქიად იქცა, ძალიან შორს იყო იუდეასგან მის ბედში ჩარევისთვის; ბაბილონიას ჯერ კიდევ არაფრის ეშინოდა, რადგან ჯერ კიდევ უნდა ეზრუნა თავის გაძლიერებაზე და წარსულში შერყეული სახელმწიფო საქმეების მოწესრიგებაზე. თავად მან ახლახან გაათავისუფლა თავი იმ დაჩაგრული პოზიციისგან, რომელშიც ამდენი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა მასზე ასურეთის მმართველობის დროს. ყოველ შემთხვევაში, ზედაპირული შეხედვით იგი სულაც არ ჩანდა საშიში. ამიტომ მეფე იოაკიმემ და მისმა მრჩევლებმა, მომავლის შესახებ საზრუნავის გვერდის ავლით, თავისუფლად შეძლეს თავიანთი გარყვნილება და მათთვის დამახასიათებელი სისულელეები. დღევანდელი საფრთხისგან განთავისუფლებული იოაკიმე ყოველგვარ მხიარულებას, სასმელს და გარყვნილებას ეწეოდა. მაგრამ თუკი მეფე და მისი უახლოესი მრჩევლები ვერ ხედავდნენ რაიმე საფრთხეს მომავალში, მაშინ მხედველმა, წინასწარმეტყველმა იერემიამ დაინახა ეს. მისი ღვთივშთაგონებული ხედვისთვის ცხადი იყო, რომ ასურეთის დაცემით, ევფრატსა და ტიგროსზე ხალხების არეულობა არ შეწყვეტილა და პირიქით, ომები და განადგურება კიდევ უფრო გაგრძელდებოდა. ქალდეველ ხალხში, რომელიც აქამდე მხოლოდ სახელით იყო ცნობილი, და მათ მეფე ნაბუქოდონოსორში, რომელიც ბუნდოვანებიდან გამოდიოდა, მან დაინახა ახალი სათამაშო მონარქიის გაჩენა, რომელიც თავისი ძალაუფლებით გადააჭარბებდა ასურეთს და გააოცებდა მთელ მსოფლიოს. ბაბილონის მეფის პირველი გამოსვლის შემდეგ, ნექოზე გამარჯვებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, იერემიამ იწინასწარმეტყველა, რომ ის თავის გამარჯვებულ ხელს გაუწოდა ერებს და იუდა განსაკუთრებით იგრძნობდა მის სიმძიმეს. ერთხელ, როდესაც სოფლის მაცხოვრებლები შეიკრიბნენ დედაქალაქის მაცხოვრებლებთან ერთად, წინასწარმეტყველმა მათ წინაშე წარმოადგინა საშინელი ხილვა, რაც მას შეემთხვა და პირდაპირი, გაუფერულებული სიტყვებით იწინასწარმეტყველა ბედი, რომელიც ელოდა ებრაელებს და მათ მეზობელ ხალხებს. სიტყვების გახსნის შემდეგ, რომ ის ოცდასამი წლის განმავლობაში მოუწოდებდა ხალხს მოქცევისკენ და რომ თითქმის ყოველდღე სხვა წინასწარმეტყველები უშედეგოდ ქადაგებდნენ იმავე გაგებით, მან გამოაცხადა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში საფრთხის შემცველი ბედი ებრაელებს შეემთხვათ ჩრდილოეთის ხალხის და ნაბუქოდონოსორის მეშვეობით, რომელსაც ღმერთმა მოუწოდა. ლაშქართა უფლის სახელით საუბრისას წინასწარმეტყველმა ქადაგებდა: „რადგან არ მოუსმინე ჩემს სიტყვებს, აჰა, გამოვგზავნი და ავიღებ ჩრდილოეთის ყველა ტომს, ამბობს უფალი, და გავაგზავნი მათ ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორთან, ჩემს მსახურთან. მოვიყვან მათ ამ მიწის წინააღმდეგ, მის მკვიდრთა წინააღმდეგ და ყველა მიმდებარე ერზე; და სრულებით გავანადგურებ მათ, ვაქცევ მათ საშინელებად და სასაცილოდ და მარადიულ გაპარტახებად, ასევე დავასრულებ მათ სიხარულს და სიხარულს, საქმროს და პატარძლის ხმას, წისქვილის ქვის ხმას და ლამპარის შუქს. და მთელი ეს ქვეყანა იქნება გაპარტახებული და საშინელება, და ემსახურებიან ეს ერები ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წლის განმავლობაში“ (იერ. 25:8-11). თავისი წინასწარმეტყველების დასადასტურებლად იერემიამ თქვა, რომ წინასწარმეტყველურ ხილვაში მას მიეცა რისხვის ღვინო, რომელიც უნდა მისცეს ყველა ერს დასალევად: იერუსალიმი და ეგვიპტის ქალაქები, არა მისი ხალხი. ფილისტიმელთა მეფეები და ქალაქები, ედომელები, მოაბი და ამონელები, ერთი სიტყვით, ყველა ერი, რომელიც გათავისუფლდა ნინევეს დაცემის შედეგად და უკან დახევის შედეგად ეგვიპტის მეფე ნექო, ღვთის ბრძანებისამებრ, წინასწარმეტყველმა, რომ მისცა მათ ეს სასმისი, უთხრა მათ: დალიეთ, გახდით მთვრალი და არ ავღებინებთ თქვენს წინააღმდეგ. ასახავს მომავალ საშინელებებს, წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა: „და ისინი, ვინც იმ დღეს დაიღუპნენ უფლის მიერ, იქნებიან დედამიწის ბოლოდან დედამიწის ბოლომდე; არ დაიტირებიან, არ განიწმინდებიან და დამარხულნი იქნებიან; ისინი დარჩებიან მიწის პირზე. აღსრულდა შენი დაკვლისა და გაფანტვისთვის და შენი დაცემისთვის, როგორც ძვირფასი ჭურჭელი და არ იქნება თავშესაფარი მწყემსებისთვის და არ იქნება ხსნა სამწყსოს წინამძღოლებისთვის“ (იერ. 25:33–35). მაგრამ ეს საშინელი წინასწარმეტყველური სიტყვაც კი ზეგავლენის გარეშე დარჩა მეფისა და მისი დიდებულების ყრუ გულებისა და გონებისთვის. მიუხედავად ამისა, წინასწარმეტყველი დაუღალავად აგრძელებდა სხვადასხვა ფორმით გაფრთხილებას ქალდეველებისა და ნაბუქოდონოსორისგან ხალხის საფრთხის შესახებ. იერემიას გვერდით ასევე ქადაგებდა წინასწარმეტყველი აბაკუმი, რომელმაც ასევე გამოაცხადა განაჩენი, რომელიც ემუქრებოდა იუდეას და იერუსალიმს და იწინასწარმეტყველა, რომ ქალდეველები იქნებოდნენ მისი დამნაშავეები. აბაკუმს ბევრი საერთო ჰქონდა იერემიასთან. ის ისეთივე მგრძნობიარე გულის კაცი იყო, როგორც უკანასკნელი. იოაკიმეს მეფობის დროს მმართველისა და ხალხის გადაჭარბებული გახრწნის გამო, იგი ღრმად იყო შოკირებული სულში და დაგმო ეს დაცემა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველურ გამოსვლებში, არამედ სამწუხარო სიმღერებშიც. ის ხილკიას ძის მსგავსად, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველი, არამედ ფსალმუნმომღერალიც იყო და მისი ფსალმუნმომღერა გამოირჩეოდა ღრმად შემაძრწუნებელი ტონით. აბაკუმის წინასწარმეტყველური გამოსვლები ზოგადად სამგლოვიარო ფსალმუნების შტამპს ატარებს. მართალია, მას არ გააჩნდა ისეთი მომხიბვლელობა და მრავალფეროვნება, როგორიც იერემიას წინასწარმეტყველური მჭევრმეტყველებაა, მაგრამ მის გამოსვლებში ზოგად გაგებასა და გამჭრიახობასთან ერთად შერწყმული იყო პოეტური ამაღლება და მწარე ირონია. ამავდროულად, ის უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ფორმასა და ხელოვნებას, აზროვნების მატარებლის ორმაგ დაყოფას და მის სტროფულ სტრუქტურას. როცა ნაბუქოდონოსორი თავის მეომარ ხალხთან, ქალდეველებთან ერთად, უკვე ევფრატის ნაპირებზე შევიდნენ დასამორჩილებლად; მიწები ამ მდინარესა და ხმელთაშუა ზღვას შორის, ადრე ნეხოს მფლობელობაში იყო, ჰაბაკუმ, სამწუხარო სიმღერის სახით, იწინასწარმეტყველა, რომ დამპყრობელი მიაღწევდა იუდეას, გამოიტანდა მასზე საშინელ განაჩენს და მეფისა და ხალხის ცოდვების დასჯის ინსტრუმენტად იქცეოდა. მაგრამ, ამ უბედურების წინასწარმეტყველებისას, წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა ამავე დროს ევედრებოდა ღმერთს მოახლოებული ჭექა-ქუხილის ზიზღისთვის. როდესაც წარმოაჩინა ქალდეველთა ძარცვა და ძალადობა მათი ახალი მეფის სათავეში, რომელიც, როგორც არწივი, მივარდა ნადირზე და ყველაფერი გაანადგურა მათ წინაშე, წინასწარმეტყველმა, თავად ნაბუქოდონოსორზე მინიშნება გააკეთა და ღმერთს მიუბრუნდა, თქვა: „შენ, უფალო, მხოლოდ განკითხვისთვის დაუშვით. ჩემი კლდე! თქვენ დანიშნეთ ის სასჯელად. არ არის ბუნებრივი შენი წმინდა თვალების ყურება ბოროტ საქმეებზე, და ვერ შეხედავ ჩაგვრას; რატომ უყურებ ბოროტმოქმედებს და ჩუმად ხარ? როცა ბოროტი შთანთქავს საკუთარ თავზე უფრო მართალს, და ტოვებ ადამიანებს, როგორც თევზს ზღვაში, ქვეწარმავლების მსგავსად, რომლებსაც მმართველი არ აქვთ? და აიღებს მათ თავის ბადეებში, და ამიტომ ხარობს და იმარჯვებს ამისთვის ის მსხვერპლს სწირავს თავის ქსელს, რადგან მისი ნაწილი მსუქანია მათგან, მას ნამდვილად სჭირდება ქსელის დაცლა ამისთვის? და გამუდმებით სცემეს ხალხებს უმოწყალოდ? 303 ასეთი ღრმად შემაძრწუნებელი ლოცვით მიმართა ღმერთს. ამის შემდეგ წინასწარმეტყველს ახალი ხილვა ჰქონდა და უბრძანა, ნათლად დაეწერა დაფებზე, რათა მკითხველს ადვილად წაეკითხა, რა მოხდებოდა უახლოეს მომავალში. „აჰა, ამპარტავანი სული არ მოისვენებს, და მართალი იცხოვრებს თავისი რწმენით ამპარტავანი ადამიანი, როგორც დუღილის ღვინო, არ წყნარდება, ასე რომ, ის ჯოჯოხეთივით აფართოებს სულს, და სიკვდილის მსგავსად ის დაუოკებელია, და აგროვებს ყველა ერს თავისთან, და ის იკავებს ყველა ტომს. მაგრამ განა ყველა არ იტყვის იგავს მასზე? ვაი მას, ვინც უსაზღვროდ ამდიდრებს თავს იმით, რაც არ არის საკუთარი - როდემდე? - და თავს ტვირთავს გირაოთი! რადგან ბევრი ერი გაძარცვეს, მაშინ ყველა სხვა ერი გაძარცვავს, ადამიანის სისხლის დაღვრისთვის, ქვეყნის, ქალაქისა და მასში მცხოვრებთა დანგრევისათვის“ 304. აქ აბაკუმმა ნათლად გამოხატა ზნეობრივი სამართლიანობის იდეა ერების ისტორიაში, კერძოდ, რომ ძლევამოსილ დამპყრობლებს იგივე ბედი ელის სხვა დამპყრობლებისგან, ისე რომ „ხალხები ცეცხლზე მუშაობენ და ერები ამაოდ იტანჯებიან“, მაგრამ დროთა განმავლობაში „დედამიწა აივსება უფლის დიდების ცოდნით, როგორც წყალი. ამ ხილვიდან აბაკუმი კვლავ გადავიდა აუტანელ მდგომარეობაში იუდას სამეფოში და კვლავ დაიწყო იმ ჩაგვრის, უსამართლობის, სისხლისმსმობისა და კერპთაყვანისმცემლობის მხილება, რომლის მთავარი დამნაშავე მეფე იოაკიმე იყო. "ვაი შენ, ვინც შენს მეზობელს სვამს." შენ კი მთვრალი ხარ, რომ მისი სირცხვილი დაინახო! დიდების მაგივრად სირცხვილი მოგბეზრდათ. დალიე შენც და აჩვენე შენი სირცხვილი, უფლის მარჯვენა ხელის სასმისიც თქვენკენ მოგიბრუნდებათ, და სირცხვილი შენს დიდებას. რადგან ლიბანში შენი ბოროტება დაეცემა შენზე, შეშინებული ცხოველების განადგურებისთვის, ქვეყნის, ქალაქის და მასში მცხოვრები ყველას დანგრევისთვის. რა სარგებლობა მოაქვს მხატვრის მიერ შექმნილ სურათს, მიუხედავად იმისა, რომ მოქანდაკე, რომელიც მუნჯ კერპებს აკეთებს, ეყრდნობი საკუთარ შრომას? ვაი მას, ვინც ხეს ეუბნება: ადექი! და მუნჯ ქვას: გაიღვიძე! რამეს გასწავლის? აჰა, იგი დაფარულია ოქროთი და ვერცხლით, და უფალი არის თავის წმიდა ტაძარში: დაე, მთელი დედამიწა გაჩუმდეს მის წინაშე." 305. იერემიას, აბაკუმისა და სხვა წინასწარმეტყველთა შეგონებებმა, წინასწარმეტყველებებმა და მუქარებმა, მიუხედავად მათი მჭევრმეტყველებისა და დაჟინებულობისა, არავითარი შთაბეჭდილება არ მოახდინა ლიდერებსა და მასებზე. როგორც ჩანს, ყველა უძლურად ამოვარდა მძიმე გულიდან. სწორედ იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველები მუქარას ასე ხშირად იმეორებდნენ, რადგან ისინი ყოველდღე ლაპარაკობდნენ, ხალხის ყურები შეეჩვია მათ და აღმოჩნდებოდა მოსაწყენი და უგრძნობი. ყველა აგრძელებდა დაუდევრად ცხოვრებას, ეყრდნობოდა ბედნიერ უბედურ შემთხვევას, ამცირებდა ნაბუქოდონოსორის მნიშვნელობას და იცინოდა წინასწარმეტყველებზე, რადგან მათ მიერ ნაწინასწარმეტყველები მუქარები მაშინვე არ განხორციელებულა. "სად არის უფლის სიტყვა? - ხალხმა დამცინავად ჰკითხა, "მოდი, მოვიდეს!" (იერ. 17:15). ან პირდაპირ უარყვეს წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტება: „არ მოგვივა უბედურება და ვერც მახვილს ვიხილავთ და ვერც შიმშილს. და წინასწარმეტყველნი ქარი გახდებიან და უფლის სიტყვა მათში არ არის; თავის თავზე იყოს“ (იერ. 5:12, 13). მათაც კი, ვისაც ჯერ კიდევ სჯეროდა წინასწარმეტყველების, ნუგეშისცემით თავს იმით ნუგეშებდნენ, რომ საფრთხის წინაშე მყოფი ბოროტება არ დაემართებოდათ და წინასწარმეტყველებები უფრო გვიან, უფრო შორეულ დროზე იყო მოხსენიებული: „გავა მრავალი დღე და გაქრება ყოველი წინასწარმეტყველური ხილვა“ (ეზეკ. 12:22). საბოლოოდ, ცრუწინასწარმეტყველების მატყუარა გამოსვლებმა მთლიანად შეარყია იერემიასა და მისი თანამოაზრეების ქმედებები და შეგონებები. ცრუწინასწარმეტყველები ამშვიდებდნენ ხალხს და გამუდმებით ამბობდნენ: „მშვიდობა, მშვიდობა!“ დაარწმუნეს, რომ ომი დედამიწას არ შეაწუხებს. ასეთი ცრუწინასწარმეტყველებისა და ცრუ მღვდლებისგან ყველაზე მეტად იერემიას ტანჯვა მოუწია, რადგან ის პირდაპირ და უხეში ლაპარაკობდა, ამხელდა ხალხის ზნეობრივი ჭრილობების სიღრმეს. მისი მეგობრებიც კი იღებდნენ მონაწილეობას მის წინააღმდეგ განხორციელებულ დანაშაულებრივ გეგმებში და დაუპირისპირდნენ 306. მის წინააღმდეგ მიმართული რისხვის გამო, უნებურად შეირყა მისი საკუთარი ნდობა ღვთის დახმარებაზე და ხშირად იტანჯებოდა მწარე ჩივილებით: „შენ მე გამიტაცე, უფალო, და მე გამიტაცა, შენ ჩემზე ძლიერი ხარ და სძლიე ყველა დაცინვას. როგორც კი ლაპარაკს ვიწყებ, ვყვირი ძალადობაზე, ვღაღადებ დაღუპვაზე, რადგან უფლის სიტყვა იქცა ჩემთვის შეურაცხყოფად და ყოველდღიურ დაცინვად“ (იერ. 20:7). „დაწყევლილია ის დღე, როცა დავიბადე; არ დალოცოს ის დღე, როცა დედამ მშობია! დაწყევლილია ის კაცი, რომელმაც ეს ამბავი მოუტანა მამაჩემს და უთხრა: შვილი გყავს და ამით ძალიან გაახარა. რად გამოვედი საშვილოსნოდან, რათა მენახა შრომა და მწუხარება და ჩემი დღეები სამარცხვინოდ გაქრეს?” (იერ. 20:14–18). თავის მოძღვართან ერთად იდევნებოდა მისი ერთგული მოწაფე ბარუქი, ნერიას ვაჟი, რომელიც განუყოფლად მიჰყვებოდა მას, როგორც ელისე დიდი თიშბიელი. და ისიც წუწუნებდა იმ მწუხარებისა და უბედურებების შესახებ, რაც უნდა გადაეტანა. მაგრამ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტება არ არის სამუდამოდ შერცხვენილი და მისი მქადაგებლები არ არიან მატყუარა; მათი წინასწარმეტყველება ახდებოდა, მათ მიერ ნაწინასწარმეტყველები კატასტროფა სულ უფრო უახლოვდებოდა ქალდეველებს. ნაბუქოდონოსორმა დაასრულა თავისი გაფართოებული სახელმწიფოს გაძლიერება შიგნით და იმავდროულად ზრუნავდა არხების გათხრისა და რეგულირების გზით შიდა წყლის გზების გაუმჯობესებაზე, წამოიწყო შემდგომი დაპყრობის კამპანია. მცირე რეგიონებად დაყოფილი არამეული სირია მას ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაემორჩილა; შემდეგ ჯერი დადგა ფინიკიას, რომლის მეფე ეთობაალ II ასევე გახდა ნაბუქოდონოსორის შენაკადი. მაგრამ ეს მნიშვნელოვანი ქალდეური საწარმო ფაქტობრივად ეგვიპტის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ამ ქვეყნის უფრო წარმატებული დაპყრობისთვის ნაბუქოდონოსორს სჭირდებოდა დაემორჩილებინა სირიასა და ეგვიპტეს შორის არსებული მიწები, კერძოდ იუდეა, ფილისტია და ედომი. რაც არ უნდა უმნიშვნელო ყოფილიყვნენ ისინი ამ თამაშის მონარქიასთან შედარებით, მაგრამ მათ მტრულ დამოკიდებულებას შეეძლო ნაბუქოდონოსორს გარკვეული დაბრკოლებები შეექმნა მის გზაზე, რამაც საფუძველი მისცა მათ დამორჩილებას. ასე რომ, ეგვიპტის საზღვრებისკენ მიმავალი ქალდეველთა ჯარი უფრო და უფრო შორს მოძრაობდა. ჰერმონის ძირში მშვენიერი ქალაქიდან, დანიდან, უკვე ისმოდა საომარი ცხენების კვნესა და ბაბილონელთა სამხედრო ძახილისგან დედამიწა კანკალებდა (იერ. 8:16). იოაკიმეს წარუდგინეს მოთხოვნა ძლიერი დამპყრობლისგან, რომ გამოეხატა მორჩილება ან მზად ყოფილიყო ბაბილონელების დამანგრეველი შემოსევისთვის. მეორეს მხრივ, ეგვიპტემ მას მტკიცე წინააღმდეგობის გაწევისკენ მოუწოდა, დახმარება აღუთქვა და საეჭვო დაპირებებით მოატყუა. შედეგად, იუდა აღმოჩნდა იმავე მერყევ მდგომარეობაში, როგორც ადრე იყო ხიზკიას დროს და გახდა ბრძოლის ველი ორი დიდი მონარქიის ბრძოლისთვის. საჭირო იყო რაღაცის გადაწყვეტა; მაგრამ ეგვიპტის დახმარების ან რაიმე სასწაულის მოლოდინში იოაკიმე და მისი მრჩევლები დღითიდღე გადადებდნენ გადაწყვეტილებას. უკიდურეს წუხილში მეცხრე თვეს მარხვის დღე დაუნიშნეს; მთელი ხალხი შეიკრიბა იერუსალიმში, რათა ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ თავიდან აეცილებინა საშიში კატასტროფა. მიუხედავად ყველა კერპთაყვანისმცემლობის გარყვნილებისა, ხალხი მაინც უკიდურესად ენდობა იეჰოვას, იმ იმედით, რომ ის დაიცავს მათ ყველაზე ძლიერი მტრისგან. ხალხი უკიდურეს მღელვარებაში იყო და თავისი მომავლის შიშით, ტაძრის მოედანზე მიედინება, თითქოს იქ თავშესაფარს იპოვიდნენ. ამავდროულად, უამრავი მსხვერპლი გაიღო, ბევრმა ჩაიცვა უხეში თმის ტანსაცმელი და თავზე ნაცარი დაასხა, თითქოს მწუხარების ამ ნიშნებით მოახლოებული უბედურების თავიდან აცილებას იმედოვნებდნენ. იერემიამ თავის ერთგულ მოწაფეს ბარუქს უბრძანა, დაეწერა ის წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელშიც რამდენიმე წლით ადრე მან იწინასწარმეტყველა მაშინდელი ახლად წარმოქმნილი ქალდეის სამეფოს დაუძლეველი ძალა და იწინასწარმეტყველა, რომ იუდეის ირგვლივ ყველა ერი და თავად იგი დაექვემდებარა მის უღელს. როდესაც ბარუხმა ეს წინასწარმეტყველება გრაგნილში შეიტანა, იერემიამ უბრძანა მას ღიად წაეკითხა გრაგნილის შინაარსი ტაძრის წინ, დედაქალაქისა და ქვეყნის შეკრებილი ხალხის თანდასწრებით. აქედან უნდა გაეგოთ ხალხს, რომ წინასწარმეტყველმა ადრე უკვე განჭვრიტა და იწინასწარმეტყველა მოსალოდნელი საფრთხე. იერემიას იმედი ჰქონდა, რომ ამით გააღვიძებდა ხალხში მათი დანაშაულის შეგნებას და აიძულებდა მათ მთელი გულით მიემართათ ღმერთთან. რატომღაც თავად წინასწარმეტყველმა ვერ შეძლო ქადაგება, რის შედეგადაც იგი ბარუხმა შეცვალა. მაგრამ ამ უკანასკნელმა თავიდან ვერ გაბედა ამ ბიზნესის წამოწყება, საკუთარი თავისთვის ცუდი შედეგების შიშით. თავისი გამოსვლის შინაარსით, მას აშკარად მოუწია შეკრებილი ხალხის მოწოდება, დაემორჩილებინათ ნაბუქოდონოსორს, ხოლო ტაძარში შეკრებილი ხალხი ელოცა ამ უბედურებისგან თავის დაღწევას. ამ გაჭირვებაში ბარუხმა წამოიძახა: „ვაიმე, უფალმა მწუხარება შემატა ჩემს სნეულებას, დაღლილი ვარ ჩემი კვნესით და ვერ ვპოულობ მოსვენებას“ (იერ. 45:3). ამაზე იერემიამ მას ნახევრად საყვედურით, ნახევრად ნაზად უპასუხა: „ასე ამბობს უფალი: აჰა, რაც ავაშენე, გავანადგურებ და რაც დავთესე, ამოძირკვავ მთელ ამ მიწას. შენ კი ჰკითხე შენს თავს რაღაც დიდს: ნუ იკითხავ“. ასეთ მძიმე აჯანყებებსა და კატასტროფებში ყოველმა ადამიანმა უნდა გაწიროს თავი. ბოლოს ბარუქი დათანხმდა და მიიღო მისთვის მიცემული დავალება. ასე რომ, ერთ-ერთ ღია ოთახში, ტაძრის აღმოსავლეთ ეზოში, მან ხალხს წაუკითხა გრაგნილის შინაარსი. შესაძლოა ბევრმა დამსწრემ ეს გამაფრთხილებელი სიტყვა ადრეც გაიგო, მაგრამ სათანადო ყურადღება არ მიუქცევია ან დაავიწყდა. ახლა, საფრთხის შემცველი კატასტროფის გათვალისწინებით, როცა ნაბუქოდონოსორის ჯარი უკვე არც თუ ისე შორს იყო იერუსალიმიდან, გრაგნილის შიგთავსმა საშინელი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველასზე. მოვლენა, რომელიც ახლა მუქარის მახვილივით ეკიდა ქვეყანას, წინასწარმეტყველმა რამდენიმე წლით ადრე იწინასწარმეტყველა - კერძოდ, ბაბილონის მეფე მოვიდოდა ქვეყანაში და გაანადგურებდა მას, თუ გამოსწორება არ მოჰყვებოდა; ამავე დროს, იწინასწარმეტყველეს მონობა იმ ხალხებზე, რომელთა დახმარებასაც იუდეა იმედოვნებდა. მთელი ეროვნული კრება გაოცებული და შოკირებული იყო. ერთი ახალგაზრდა, მიქაია, იემარიას ვაჟი, მაშინვე გაიქცა მოედნიდან სასახლის ერთ-ერთ ოთახში შეკრებილ მთავრებთან და მოუყვა მათ იმ განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილების შესახებ, რაც იერემიას წინასწარმეტყველებამ მოახდინა მსმენელებზე. როცა ქადაგების შინაარსი გადმოსცა, დიდებულებიც გააოცა. შეხვედრას ესწრებოდა მრავალი უფლისწული და მათ შორის ელისე, ჯარის ჩამწერი, რომლის შენობაში შეიკრიბნენ დიდებულები, იემარია, მიქას მამა და ელნათანი, ახბორის ძე, რომელმაც იოაკიმის ბრძანებით, წინასწარმეტყველი ურია ეგვიპტიდან იერუსალიმში წაიყვანა გასასამართლებლად. ყველამ მოიწვია ბარუქი, რომ კიდევ ერთხელ წაეკითხა მათი თანდასწრებით გრაგნილის შინაარსი, რომელიც ადასტურებდა იერემიას წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებას. ამ გრაგნილის ყოველი სიტყვა მძიმე დარტყმას ჰგავდა მათ გულში და შიშმა შეიპყრო. შედეგად, მათ გადაწყვიტეს ამის შესახებ ეცნობებინათ მეფეს, იმ იმედით, რომ ისიც შეხებოდა და შეძრწუნდებოდა, უარს იტყოდა ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ ყოველგვარ წინააღმდეგობას და შესაძლოა, მამამისის იოშიას მსგავსად, კანონის ნაპოვნი წიგნის წაკითხვისას მოინანიებდა და დაიწყებდა მორალურ და რელიგიურ ტრანსფორმაციას. უფლისწულები მართლაც მივიდნენ მეფესთან და მოახსენეს ყოველივე მომხდარის შესახებ. თავიდან მათი იმედი გამართლდა, რადგან იოაკიმემ ბრძანა, გრაგნილი მიეტანა, რათა მისი თანდასწრებით წაეკითხათ. იმის გამო, რომ დრო საკმაოდ ცივი იყო, მეფე იჯდა ოთახის შუაში მოთავსებული ცეცხლმოკიდებული ნახშირით სავსე ჭურჭლის წინ და მის გარშემო იდგნენ თავადები და დიდებულები. ისინი დიდი ყურადღებით ისმენდნენ იერემიას გრაგნილის სიტყვებს, რომელიც წაიკითხა გამოცდილმა მკითხველმა იეჰუდიმ, ნათანის ძემ. მაგრამ წინასწარმეტყველების წაკითხვამ არ მოახდინა შთაბეჭდილება მეფის გამაგრებულ გულზე. იოაკიმემ მშვიდად ბრძანა, რომ თითოეული ფურცელი გადაეცა მისთვის, როცა ის კითხულობდა და ცეცხლმოკიდებულ ნახშირზე გადააგდო. მთავრებმა შეშინებულად შეხედეს ამას, მოელოდნენ კითხვის ხელსაყრელ ეფექტს და სთხოვეს მეფეს, არ მოეტანა ხალხისთვის საშინელი ბედი. მაგრამ მან ყურადღება არ მიაქცია ამას და განაგრძო ფურცლების ცეცხლზე სროლა, სანამ მთელი გრაგნილი არ დაიწვა. ყველა მეფესთან დაახლოებული, მეფის ვაჟები და მისი მესაიდუმლეები, რომლებიც ასევე ყურადღებას არ აქცევდნენ გაფრთხილებას, გულგრილი რჩებოდნენ წაკითხულის მიმართ. იოაკიმემ მათ ბრძანებაც კი მისცა, ეპოვათ წინასწარმეტყველი და მისი მოწაფე, რომლებმაც გამოაცხადეს ასეთი კატასტროფები, რათა მოეკლათ მათი სიცოცხლე, როგორც ეს უკვე გაკეთდა წინასწარმეტყველ ურიასთან. საბედნიეროდ, შეშინებულმა დიდებულებმა ადრე იზრუნეს იერემიასა და ბარუქზე დამალვაზე, სადაც ვერავინ იპოვა, ეს იყო ერთადერთი გზა მათი გადარჩენისგან სიკვდილისგან, რომელიც მათ ემუქრებოდა. შემდეგ ბოროტ მეფეს ახალი წინასწარმეტყველება წარმოუთქვა იერემიამ, რომელმაც უწინასწარმეტყველა, რომ ასეთი ამპარტავნებისა და ურწმუნოების გამო მეფე პირადად არ გადასცემდა დავითის ტახტს თავის ძეს, რომ მისი ცხედარი ქუჩებში დაუმარხავად გადააგდებდნენ და მხოლოდ დაშლის შემდეგ დაკრძალავდნენ „ვირის ტირილში“, ბატონო!” - "ვაი, მისი სიდიადე!" ეს წინასწარმეტყველება მალე ახდა მთელი თავისი საშინელი სიზუსტით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, იერუსალიმში დიდი მღელვარების დღე იყო. გრაგნილის წაკითხვამ ნაწილობრივ მაინც მოახდინა თავისი ეფექტი და არა მხოლოდ ხალხში, არამედ მთავრებშიც კი. ვინც იერემიას წინასწარმეტყველებით დარწმუნდა და მის გადარჩენაზე ზრუნავდა, გადაწყვიტეს დამორჩილებოდნენ ნაბუქოდონოსორს და მათ შორის იყო მწერალი ელისამიც, რომელიც სამხედრო საქმეებს ხელმძღვანელობდა. ვინაიდან მასთან ერთად საბჭოს მრავალი სხვა კეთილშობილი წევრი იყო ომის წინააღმდეგი, იოაკიმე, რა თქმა უნდა, ვერ ახერხებდა ამას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მას შეეძლო საფრთხე შეუქმნას მის ტახტს. ამიტომ, მან მშვიდობა დადო ნაბუქოდონოსორთან, შესთავაზა მისთვის დაწესებული ხარკი, აღუთქვა ჯარის მომარაგება და აიღო ყველა ის მოვალეობა, რაც შემდეგ შენაკადს უნდა შეესრულებინა. ეს იყო იუდეის ქალდეური შენაკადის დასაწყისი (600). იერემიას ჯერ კიდევ არ შეეძლო დაეტოვებინა თავისი თავშესაფარი, რადგან მეფე ჯერ კიდევ უკიდურესად მტრულად იყო განწყობილი მის წინააღმდეგ და შეეძლო მთელი თავისი რისხვა მასზე დაეღვარა. მის მხარეს მყოფი მთავრები მხარს უჭერდნენ მას და ბაბილონის დამპყრობელმაც კი, რომელმაც გააცნობიერა, რომ წინასწარმეტყველი მას ბრწყინვალე მომავალს უწინასწარმეტყველებდა და დაარწმუნა, რომ ეღიარებინა მისი ძალა, მაშინაც კი, როგორც მოგვიანებით, შეეძლო მისთვის დაცვა. კერპთაყვანისმცემლობა, მართალია, გაუქმდა, როგორც ამას ბევრი მოელოდა ამ მოვლენის შედეგად; მხოლოდ ერთი სიგიჟე გააუქმეს და მაშინაც მხოლოდ იმისთვის, რომ იგი მეორეთი ჩაენაცვლებინათ. გაუქმდა ეგვიპტური ნეიტას ეგრეთ წოდებული "ზეციური დედოფლის" კულტი. ქალდეის მმართველის თვალწინ შეუძლებელი იყო ეგვიპტისადმი იუდეის ერთგულების გარეგანი ნიშნების მოთმენა. მაგრამ ამ კულტის ნაცვლად დაინერგა ვარსკვლავების ბაბილონური კულტი, რომელიც შესრულდა არანაკლებ, ყოველ შემთხვევაში გამოჩენილი მონდომებით. თუმცა იოაკიმემ უკმაყოფილოდ გაუძლო ბაბილონის უღელს და აღარ სურდა ავტოკრატიისადმი მისი ვნების შეკავება. ქალდეველთა ვასალაჟი აშკარად რთული იყო. ეგვიპტის მეფემ, რა თქმა უნდა, არ მიატოვა სხვადასხვა ინტრიგები, რათა იოაკიმე დაეტოვებინა ნაბუქოდონოსორს. ასე რომ, როდესაც ფინიკიის მეფე ეთბაალ II-მ უარი თქვა ნაბუქოდონოსორის მორჩილებაზე (598 წ.) და იმდენად გააძლიერა ქალაქი ტვიროსი, რომ შეეძლო ხანგრძლივი წინააღმდეგობის გაწევა, იოაკიმემ გაუგებარი სიბრმავე მიჰყვა მის მაგალითს; მან ასევე უარი თქვა ხარკზე და ალიანსში შევიდა ეგვიპტესთან, ასევე ფინიკიასთან. როგორც კი ნაბუქოდონოსორმა ამის შესახებ ამბავი მიაღწია, ის სწრაფად გამოცხადდა იერუსალიმის კარიბჭის წინ, რომელიც შეშინებულმა მეფემ საშინელი მეომრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გარეშე გააღო, იმ იმედით, რომ ამით ნაწილობრივ მაინც შერბილდა მისი რისხვა. მაგრამ მაინც მძიმე ჯარიმის გადახდა მოუწია და ყველაზე სამწუხარო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ წაიღო ბაბილონელმა მეომარმა ტაძრის ყველა ძვირადღირებული ჭურჭელი და გაგზავნა ბაბილონში. ამავდროულად, დამპყრობელმა მძევლად შეიპყრო რამდენიმე კეთილშობილი ახალგაზრდა, იმავდროულად განზრახული ჰქონდა მათთვის ქალდეური განათლება მიეცა და შემდგომში ტახტის ერთგული მსახურები გამხდარიყო. ამ ახალგაზრდებს შორის იყო დანიელი თავის სამ თანამგზავრთან - ანანიასთან, აზარიასა და მიშაელთან ერთად, რომელთა შემდგომმა ბედმა ისინი გახადა ცნობილი ისტორიაში. ეს იყო ეგრეთ წოდებული პირველი ტყვეობა, რომელიც ითვლება ბაბილონის სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დასაწყისად. თავად იოაკიმე რამდენიმე წლის შემდეგ სამარცხვინო სიკვდილით გარდაიცვალა. ფარაონის სასარგებლოდ ახალი ინტრიგებით მან კვლავ გამოიწვია ბაბილონელების რისხვა, რომლებმაც აიღეს იერუსალიმი, ჯაჭვებით მიაჯაჭვეს აჯანყებულ მეფეს ბაბილონში გაგზავნისთვის, მაგრამ ის მალევე მოკლეს იერუსალიმში და მისი ცხედარი, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ქუჩაში გადააგდეს და მხოლოდ ამის შემდეგ დაკრძალეს "ვირი". იოაკიმის ნაცვლად მეფობდა მისი თვრამეტი წლის ვაჟი იეჰოიახინი, უფრო სწორად დედა ნეჰუშტა, იერუსალიმელი ასული, რომელსაც ხელში ეჭირა ხელისუფლების სადავეები. იეჰოიაქინი აგრძელებდა ნაბუქოდონოსორს წინააღმდეგობის გაწევის სურვილს და არ დაემორჩილა მას. მან ასევე განაგრძო მამის ყველა ამორალური და კერპთაყვანისმცემლობის სისაძაგლე. მაგრამ მისი და დედის სიბრმავე მხოლოდ მცირე ხნით გაგრძელდა. ნაბუქოდონოსორმა საბოლოოდ შეძლო გადაეყვანა დიდი ჯარი ტვიროსის ალყიდან, რათა გაემართა ეგვიპტის წინააღმდეგ, რომელმაც მის წინააღმდეგ მტრული მოქმედებები დაიწყო. ამ ქალდეურმა არმიამ ადვილად დაიპყრო მთელი მიწა ეგვიპტის მდინარემდე (რინოკოლურა). ამავე დროს, თითქმის მთელი იუდეა იყო ოკუპირებული, სამხრეთის ქალაქებამდე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობელს. ამ დროს ტყვედ ჩავარდნილი ბევრი ებრაელი ტყვედ აიყვანეს. მიუხედავად ამისა, იეჰოვა აგრძელებდა წინააღმდეგობას, ფიქრობდა, რომ იერუსალიმის ძლიერი კედლების მიღმა იპოვა უსაფრთხოება და ალყის დროს ეგვიპტისგან თავის დაღწევის იმედი ჰქონდა. ამიტომ ნაბუქოდონოსორმა გაგზავნა თავისი რამდენიმე გენერალი იერუსალიმის ალყაში. იერემია, რომელმაც, როგორც ჩანს, იოაკიმეს მეფობის ბოლო წლებში წინასწარმეტყველება შეწყვიტა, ამ ალყის დროს კვლავ გაბედულად დაიწყო ქადაგება და, უფრო მეტიც, ისეთი თავისუფლებითა და გამბედაობით, რომ მიგვიყვანს ვივარაუდოთ, რომ მას შეეძლო დაეყრდნო რამდენიმე მთავრისა და ხალხის ნაწილის მხარდაჭერას. თავისი მეტყველებისთვის განსაკუთრებული ექსპრესიულობის მისაცემად მან გამოიყენა ერთი ვიზუალური სიმბოლო. მან ევფრატის მახლობლად კლდოვან ნაპრალში დამალა თეთრეულის სარტყელი, რომელიც დიდხანს ეკეთა სხეულზე და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა უკვე გაფუჭებული იყო, ისევ ამოიღო იქიდან. ამ გაფუჭებული ქამარით ხელში დადგა ხალხის წინაშე და თქვა: „ასე დავამსხვრევ იუდას სიამაყეს და იერუსალიმის დიდ სიამაყეს, ამბობს უფალი. ეს უსარგებლო ხალხი, რომელსაც არ სურს ჩემი სიტყვების მოსმენა, ცხოვრობს თავისი გულის სიჯიუტით და მიჰყვება სხვა ღმერთებს, რათა ემსახუროს მათ და თაყვანი სცეს მათ, კარგი იქნება. რადგან, როგორც სარტყელი დევს ადამიანის წელზე, ისე მოვიყვანე ჩემთან მთელი ისრაელის სახლი და მთელი იუდას სახლი, ამბობს უფალი, რათა იყვნენ ჩემი ხალხი და ჩემი დიდება, ქება და სამკაული. მაგრამ მათ არ მოუსმინეს. ამიტომ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის: ყოველი ტყავი ღვინით არის სავსე. გეტყვიან: განა ჩვენ არ ვიცით, რომ ყველა ტყავი ღვინით არის სავსე? და შენ ეუბნები მათ: ასე ამბობს უფალი: აჰა, ამ ქვეყნის ყველა მკვიდრს ღვინით ავავსებ, სანამ არ დათვრებიან, და დავითის ტახტზე მსხდომ მეფეებს, მღვდლებს, წინასწარმეტყველებს და იერუსალიმის ყველა მკვიდრს, და დავამსხვრევ ერთმანეთს, მამები და შვილები არ შემიწყალებიან, ამბობს უფალი. ვნანობ მათ განადგურებას. მოუსმინეთ და ყურადღება მიაქციეთ, ნუ ამაყობთ, რადგან უფალი ლაპარაკობს. თუ ამას არ დაემორჩილები, მაშინ ჩემი სული გლოვობს შენს ამპარტავნებას მიმალულ ადგილებში, მწარედ ატირებს და ჩემს თვალებს ცრემლი მოაღვრევს; რადგან უფლის სამწყსოს ტყვეობაში წაიყვანენ. უთხარით მეფეს და დედოფალს: დამდაბლდით, დაჯექით, რადგან თქვენი დიდების გვირგვინი ჩამოვარდა თავიდან. და თუ იტყვი, სიონის ასულო, გულში: რატომ დამემართა ეს? შენი ურჯულოების სიმრავლის გამო, შენი ძირი გაჟღენთილია, შენი ქუსლები გამოაშკარავებულია. შეუძლია თუ არა ეთიოპელს კანის შეცვლა, ლეოპარდს კი ლაქები? მაშ, შეგიძლია აკეთო სიკეთე, თუ ბოროტების კეთებას ხარ მიჩვეული? მაშასადამე, უდაბნოს ქარივით მტვერივით გავფანტავ მათ“ (იერ. 13:1-24) იერემიამ თავის წინასწარმეტყველებაში ამაღლებულმა პათოსმა წამოიძახა: „ადით ლიბანში და იყვირე: და აიღე ხმა ბაშანზე და შეჰყვირე ავარიმისგან: რადგან ყველა შენი მეგობარი განადგურებულია. შენი კეთილდღეობის დროს გითხარი; მაგრამ შენ თქვი: არ მოვუსმენ. ეს იყო შენი საქციელი ახალგაზრდობიდანვე, რომ არ მოუსმინე ჩემს ხმას. ყველა შენი მწყემსი ქარი წაიყვანს, და შენი მეგობრები წავლენ ტყვეობაში; და მაშინ შეგრცხვება და მე მრცხვენია შენი ყველა სისასტიკის გამო. ცხოვრობს ლიბანში, ბუდობს კედარის ხეებზე! რა საცოდავი იქნები, როცა ტანჯვა დაგემართება, როგორც ქალის ტკივილი მშობიარობისას“ 307. და შემდეგ წინასწარმეტყველმა დაასრულა თავისი წინასწარმეტყველება იეჰოიაკინის ბედის შესახებ: „ცოცხალი ვარ, თქვა უფალმა, თუ იეჰოიაქინი, იეჰოიაკიმის ძე, იუდას მეფე, იყო ბეჭედი ჩემს მარჯვნიდან, მაშინ აქედან გამოგგლიჯავ და ჩაგიგდებ ხელში, ვინც შენს სიცოცხლეს ეძებს და შენს ხელში ჩაგვარდა ბაბილონის მეფე, ქალდეველების ხელში ჩაგაგდებ შენ და დედაშენს, სადაც არ ხარ დაბადებული, და იქ მოკვდები, სადაც მათ სული უნდა დაბრუნდეს, ოჰ, მიწა, მიწა, უფლის სიტყვა! (იერ. 22:24–27). იეჰოიაჩინს ცოტა დრო რჩებოდა გამოსწორებაზე ფიქრისთვის, რადგან ალყის უბედურებამ მალევე დაზარალდა. ეს კატასტროფები აშკარად გაუარესდა წვიმის ნაკლებობამ. იექონია იძულებული გახდა მოლაპარაკება მოეწყო ალყაში მოქცეულ სამხედრო ლიდერებთან ჩაბარების საკითხზე, როცა თავად ნაბუქოდონოსორი მოვიდა მტრის ჯარში, რომელმაც გადაწყვიტა ბოლო მოეღო აჯანყებულ მეფეს. სწორედ მაშინ მიუბრუნდა იუდას უბედური მეფე დედოფალ-დედასთან და მრავალრიცხოვან თანხლებთან ერთად, რათა წყალობა ეთხოვა. მაგრამ გამარჯვებული არ იყო მოწყალებისკენ მიდრეკილი და ყველაზე მკაცრი მოთხოვნები წამოაყენა. იეჰოიაქინს უნდა დაეტოვებინა ტახტი და დედასთან, ცოლებთან, დებთან და საჭურისებთან ერთად, ის ბაბილონში ტყვედ გაგზავნეს. მან დავითის ტახტი ასი დღის განმავლობაში დაიკავა. ნაბუქოდონოსორის მხრიდან ისიც წყალობა იყო, რომ ცოცხალი დატოვა და სისხლი საერთოდ არ დაღვარა. მას შეეძლო დედამიწის პირიდან მოსპობა იუდას ხალხის ან ყველა ტყვეობაში წაყვანა, მაგრამ სინამდვილეში მან მხოლოდ ათი ათასი იერუსალიმელი გაგზავნა და ბაბილონში გადაიყვანა და მათ შორის იყო შვიდი ათასი ჯარისკაცი, ორი ათასი ადამიანი სხვადასხვა კლასიდან, მათ შორის იყვნენ აარონის მღვდლობის წევრები, ლევიანები და ბენიამინელები, რომლებიც იცოდნენ, თუ როგორ იცოდნენ დედაქალაქში. ამზადებენ სამხედრო იარაღს და აწყობენ სიმაგრეებს, ერთი სიტყვით, საუკეთესო და შერჩეული მოსახლეობა. ფაქტობრივად, სოფლის ებრაელებიდან მან ერთდროულად 3023 ადამიანი წაიყვანა ბაბილონის ტყვეობაში. ამავე დროს, ნაბუქოდონოსორმა გადაწვა სასახლისა და ტაძრის საგანძური და ეს არ იყო რაიმე განსაკუთრებული ძალადობის აქტი, არამედ მთლიანად შეესაბამებოდა იმდროინდელ სამხედრო კანონს. მიუხედავად ამისა, მან დატოვა სოციალური სტრუქტურა წინა მდგომარეობაში, შეიწყნარა ქალაქი და კედლები და არ შეხებია თავად ტაძარს. იერუსალიმის პირველი გარე დამპყრობელი, მისი ისტორიული ცხოვრების თითქმის ხუთასი წლის შემდეგ, ბევრად უფრო ლმობიერად მოეპყრო მას, ვიდრე მრავალი დამპყრობელი შემდგომ დროში. თავი 44. იუდას სამეფოს სიკვდილი ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ოკუპაციისა და მისი საუკეთესო მოსახლეობის ბაბილონის ტყვეობაში გაგზავნის შემდეგ იუდეაში მხოლოდ ღარიბი და არასრულფასოვანი მოსახლეობა დარჩა. ამ მოვლენას რეალურად უწოდებენ "დიდ ტყვეობას", მაგრამ მასთან ერთად იუდას სამეფოს არსებობა ჯერ კიდევ არ იყო ბოლომდე დასრულებული. ნაბუქოდონოსორმა ნაბუქოდონოსორმა დანიშნა ღვთისმოსავი იოშიას მესამე ვაჟი, მათანია, რომელსაც ეწოდა ციდეკია. ის იყო თვინიერი, არამეომარი, მორჩილი ხასიათის კაცი. ბაბილონელი დამპყრობელი ფიქრობდა, რომ მასში ეპოვა გარანტია, რომ აღარ ჩააყენებდა მას სირთულეებში. მაგრამ უფრო ზუსტად რომ უზრუნველეყო მისი მორჩილება, ნაბუქოდონოსორმა დადო საზეიმო კავშირი მასთან და დადო მისგან ერთგულების ფიცი. იუდეის მიწას მისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც ციხესიმაგრე ეგვიპტის წინააღმდეგ, რომლის დაპყრობა კვლავაც იკავებდა მას. ამის შედეგად მან ტყვეობაში გაგზავნა ებრაელთა უკეთილშობილესი ოჯახები და თავადები, რათა თავიანთი თავისუფალი აზროვნებით არ აიძულონ მეფეს საომარი საწარმოებისკენ და მისგან დაშორება. იუდაიზმი უნდა შეადგენდეს პატარა, სუსტ სახელმწიფოს, რომელიც მხოლოდ მას უნდა დაეყრდნო და მისგან მიეღო ძალა. დიდგვაროვანი ოჯახებიდან ნაბუქოდონოსორმა მხოლოდ ის დატოვა, ვის ერთგულებაშიც დარწმუნებული იყო. მათ საფუძველი ჩაუყარეს ქალდეურ პარტიას, რომელიც თანაბრად წარმოადგენდა ერთგულების აღთქმას და მათ სათავეში იყო შაფანის სახლი, რომლის შვილიშვილი, გედალია, ნაბუქოდონოსორის მუდმივი მხარდამჭერი იყო. წინასწარმეტყველი იერემია, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იყო ქალდეველთა პირდაპირი მხარდამჭერი, მაგრამ კიდევ უფრო მეტ გარანტიას წარმოადგენდა ბაბილონისადმი კარგი დამოკიდებულების შესახებ, რადგან მან არაერთხელ იწინასწარმეტყველა მისი ბატონობა ხალხებზე, როგორც ღვთაებრივი განზრახვა. შეიძლებოდა განჭვრეტა, რომ იგი ამ გაგებით გააგრძელებდა ხალხთან საუბარს. ამიტომ ნაბუქოდონოსორს, პოლიტიკური თვალსაზრისით, სურდა არა მხოლოდ არსებობის გაგრძელება, არამედ ებრაული სახელმწიფოს განვითარება და შინაგანი გაძლიერება. მან ხელუხლებლად დატოვა იერუსალიმის სიმაგრეები, ისევე როგორც სხვა გამაგრებული ქალაქები, როგორიცაა ლაქიში, აჩე და სხვ. საჭირო იყო მხოლოდ იმის უზრუნველყოფა, რომ იუდეამ დამოუკიდებლობის აღდგენის განუხორციელებელი ოცნება არ შეასრულა, არამედ მთლიანად ბაბილონს დაეყრდნო. იგი, როგორც წინასწარმეტყველმა ფიგურალურად თქვა, უნდა ჰგავდეს ყურძნის ტოტებს დაკიდებული; მართალია, ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულ სიმაღლეზე და გამოკვება ფესვები ბაბილონისთვის გავრცელებული ნიადაგიდან. იუდეა თავის თავმდაბალ მდგომარეობაში შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდეს. მას შეეძლო მალე გამოჯანმრთელდეს სასტიკი დარტყმებისგან. რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა ყოფილიყო ამდენი კეთილშობილური გვარის ტყვეობაში დარჩენა, ხალხის სამხედრო ძალაუფლების ფერები, რაც არ უნდა დათრგუნულიყო დედაქალაქი და საერთოდ ქვეყანა ამ დამორჩილების შედეგად, ისინი მაინც სასწაულებრივად გამოჯანმრთელდნენ შოკიდან და ისევ მალე მიაღწიეს კეთილდღეობას. ბოლო დრომდე იერუსალიმი ითვლებოდა ხალხმრავალ და მშვენიერ ქალაქად, რომელიც განთქმული იყო, როგორც „სილამაზის გვირგვინი“, „მთელი დედამიწის სიხარული“, როგორც „პრინცესა ქვეყნებს შორის“ 308. სოლომონის მიერ აშენებული და იოაკიმეს მიერ გაფართოებული სასახლის გვერდით იყო კედრით ან საწნახელით აშენებული დიდებულების კიდევ რამდენიმე შესანიშნავი ნაგებობა. ტაძარი, რომელიც სხვადასხვა დროს იყო მორთული და გაფართოვებული დამატებითი ეზოებით, წარმოადგენდა მორიას ბორცვზე ამაღლებული პოზიციიდან სასიამოვნო სანახაობას. ზოგადად, იუდას სამეფოს მდგომარეობა, მიუხედავად მისი შენაკადის სტატუსისა, იმდენად დამაკმაყოფილებელი იყო, რომ უფრო მეტი მოკრძალებით ხალხს შეეძლო კმაყოფილი ყოფილიყო თავისი ბედით და ეცხოვრა მშვიდად და მშვიდობიანად. მაგრამ, სამწუხაროდ, მორალურმა გარყვნილებამ უკვე ისე გააფუჭა ებრაელი ხალხის სხეული, რომ მათ ვერ გაუძლეს დროის გამოცდას და უცილობლად მიდიოდნენ თავიანთი გახრწნისკენ. ამას ხელი შეუწყო როგორც სასამართლოს გარშემო მყოფმა დიდებულებმა, რომლებიც გამუდმებით ეწეოდნენ საბაზისო მეტოქეობას სასამართლოში, ასევე თავად მეფემ, რომელიც დაემორჩილა ამა თუ იმ მხარის გავლენას, ბუნებრივია, მტკიცე ხელით ვერ მართავდა თავისი სახელმწიფოს პატარა გემს. ეს განსაკუთრებული სიძლიერით გამოიხატა ციდკიას დროს, რადგან ეს ახალგაზრდა მეფე სრულიად არამეფური სისუსტისა და თვინიერების კაცი იყო, რის შედეგადაც მან ვერ გაუძლო თავისი დიდებულების მაქინაციებს. ის იყო კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანი, როგორც ჩანს, კერპთაყვანისმცემლობის განსაკუთრებული თავდადებული; მას ზნეობრივი დაკნინებაც კი სწყინდა, როცა ამის შესახებ შეატყობინეს და მზად იყო მოესმინა წინასწარმეტყველთა ქადაგება. მაგრამ მას არ გააჩნდა საკმარისი ძალა, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს თავადაზნაურობას და მათ მაქინაციებს. როგორც ჩანს, ციდკიას განზრახული ჰქონდა ნაბუქოდონოსორისთვის დადებული ფიცის პატივისცემა და მისი ერთგული დარჩენა, მაგრამ მას არ გააჩნდა საკმარისი ნებისყოფა, რომ დაჟინებით მოეთხოვა თავისი გადაწყვეტილება. მის ზურგსუკან გამუდმებით აწყობდნენ მეამბოხე გეგმებს, რომლებსაც თავის სასახლეში გაუცხოებული ყოფა-ცხოვრებით, მაშინ ვერ იგებდა და როცა გაიგო, ვერც უპირისპირდებოდა. მეფის ამ სისუსტემ და თავადაზნაურობის გიჟურმა თავხედობამ სწრაფად მიიყვანა ებრაული სახელმწიფო სრულ განადგურებასთან. თავდაპირველად, მეფე იკონიას და მთელი ათასობით უძველესი ოჯახის განდევნის შემდეგ, იუდას გამოცდილი ქალდეველთა სახიფათო ძალამ არ დაუშვა რაიმე სერიოზული ფიქრი ბაბილონის ვასალაგის უარყოფაზე. მათ აუცილებლობა მოუწიათ გარდაუვალთან შეგუება, მით უმეტეს, რომ იოშიას გარდაცვალების შემდეგ ხალხი უცხო უღლის ატანას შეეჩვია. შესაბამისად, ციდკიას მეფობის პირველი სამი-ოთხი წლის განმავლობაში ხალხის მდგომარეობა არ შეცვლილა. კერპთაყვანისმცემლობა, უსამართლობა, მდიდრების მიერ ღარიბების ჩაგვრა - ეს ყველაფერი ისე დარჩა, როგორც იოაკიმეს დროს. მხოლოდ წინასწარმეტყველთა დევნა შეწყდა, რადგან ციდკია იყო უფრო ნაზი მმართველი, ვიდრე მისი ნახევარძმა, იოაკიმე, და გულის სიღრმეში სჯეროდა იერემიას წინასწარმეტყველებებს, რომელიც არ წყვეტდა შერიგებას ქალდეის შენაკადთან და არ ცდილობდა აჯანყებას. მაგრამ სასამართლოზე გავლენიანი ადამიანები არ დაკმაყოფილდნენ ასეთი მოკრძალებული სიმდიდრით და განაგრძეს მიწისქვეშა ბრძოლა, ნელ-ნელა ხალხი საშინელ უფსკრულში ჩაათრიეს. დადებითად გიჟურმა კაშკაშმა მოიცვა. ნაბუქოდონოსორთან დაშორების შესაძლებლობის შესახებ მეფეს სხვადასხვა მხრიდან წარმოადგენდნენ და მინიშნებებს აძლევდნენ. უპირველეს ყოვლისა, გაჩნდა შესაძლებლობა, დავეყრდნობოდი ეგვიპტეს, რომელიც, თავის მხრივ, ბრწყინვალე დაპირებებს სთავაზობდა ალიანსს, თუმცა სიტყვას იშვიათად ასრულებდა. იუდასათვის, როგორც წინასწარმეტყველმა გამომხატველად თქვა, ეგვიპტე წარმოადგენდა გატეხილ ლერწმს, რომელსაც ხელში აეღო, ნამსხვრევებით გიბზარავს და ჭრილობებს ხელს და თუ დაეყრდნო, ტყდება და დაცემამდე მიდის (ეზეკ. 29:7). იმ დროს ეგვიპტეში მეფობდა ფარაონ ნეხოს (695–590) ვაჟი ფსამეტიქე II. დაამარცხა ეთიოპელები და გააფართოვა ეგვიპტის საზღვრები სამხრეთით, იგი გაიტაცა გაბედულმა გეგმამ - გაევრცელებინა თავისი მმართველობა ევფრატის რეგიონებზე. ამავე მიზნისკენ მან დაარწმუნა მეზობელი სახელმწიფოები, მათ შორის იუდეა. მან შესთავაზა ციდკიას ცხენები ცხენოსნობისთვის და სამხედრო დახმარებისთვის, თუ ის დათანხმდებოდა ნაბუქოდონოსორს გადადგომას. შედეგად, იერუსალიმში თავადაზნაურობას შორის ჩამოყალიბდა ეგვიპტური პარტია, რომელიც ცდილობდა ბაბილონიდან დაშორებას. რა თქმა უნდა, მას არ შეეძლო ღიად ეთქვა ეგვიპტისადმი მიდრეკილება. მაგრამ მან ეს ცნობილი გახდა ეგვიპტური ცხოველების კულტის მიღებით. საფანის ვაჟმა, იეზანიამ, სხვა სამოცდაათ ადამიანთან ერთად, დახატა ეგვიპტეში პატივსაცემი ცხოველების გამოსახულებები ტაძრის ერთ-ერთ ეზოში, მოზაიკებით მორთულ რამდენიმე დიდებულ ოთახში და მათ საკმეველი მოუტანა. აარონის სამღვდელოების ზოგიერთი წევრიც კი იმდენად დამდაბლდა და დაემორჩილა ასეთ გიჟურ სქემებს, რომ შეუერთდნენ ამ პარტიას. მეორეს მხრივ, ტვიროსის მეფე ეთბაალმა ასევე შეურაცხყო იუდეა, რომელმაც მოუწოდა მას და სხვა მეზობელ ქვეყნებს ასევე ებრძოლათ ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ. ბაბილონის მეფემ განაგრძო კუნძულ ტვიროსის ალყა, სადაც მეფე და ხალხის ყვავილი გაიქცნენ მთელი მსოფლიოდან შეგროვებული საგანძურით. ეს იმდენად აფერხებდა მას, რომ მატერიკიდან მთლიანად მოწყვეტილს, კვიპროსიდან უნდა მიეწოდებინა საკვები და იარაღი. ამიტომ საყოველთაო აჯანყება უაღრესად სასურველი იყო ეთბაალისთვის; ამან შესაძლოა აიძულოს ნაბუქოდონოსორი გადაეყენებინა თავისი ძალები ტვიროსის ალყიდან, ან, სულ მცირე, შეემსუბუქებინა მისი ბლოკადა. ამიტომ მან მიიღო ყველა ზომა, რათა იუდა დაეტოვებინა ბაბილონი. ედომის, მოაბის და ამონის მთავრები უკვე მიდრეკილნი იყვნენ ამ საქმისკენ. დარჩა მხოლოდ მეფე ციდკიას დარწმუნება ანტიბაბილონურ ალიანსში გაწევრიანებაზე. იუდეა ასევე წახალისებული იყო ბაბილონიიდან მესამე მხარისგან, კერძოდ, ტყვე ებრაელებისგან, რომლებიც მუდმივ კავშირში იყვნენ თავიანთ სამშობლოსთან წერილებითა და სპეციალური მესინჯერებით. ისინი ხელს უწყობდნენ ომს, რადგან ჰქონდათ არარეალური იმედი, რომ ნაბუქოდონოსორის არმია დამარცხდებოდა და ისინი, ასე თუ ისე, დაიბრუნებდნენ თავისუფლებას და შესაძლებლობა ექნებათ დაბრუნდნენ სამშობლოში. ამავდროულად, უცხო ქვეყანაში მყოფი ებრაელი ტყვეები აინტერესებდნენ ციდკიას წინააღმდეგ, რადგან მათ განუხორციელებელ გეგმაში მათ წარმოუდგენიათ ციდკიას ნაცვლად ჩამოგდებული მეფის იეჰოიაჩინის აღდგენის იდეაც კი (იერ. 28:4). უცნობია, ვისი შთაგონებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში დანამდვილებით, ცრუწინასწარმეტყველებმა და სხვადასხვა მეოცნებეებმა, ჯადოქრებმა და ასტროლოგებმა დაიწყეს გუნდურად ქადაგება, თითქოს ბრძანებით, იერუსალიმის და ტაძრის მოედნებზე: „არ ემსახურები ბაბილონის მეფეს“, „აჰა, უფლის სახლის ჭურჭელი მალე დაბრუნდება ბაბილონის სახლიდან 12. იგივე მღელვარება იყო ბაბილონელ ტყვეებში და მათ შორის გამოჩნდნენ ცრუწინასწარმეტყველებიც, რომლებიც ქადაგებდნენ დაბრუნებასა და თავისუფლებაზე, მშვიდობასა და ბედნიერებაზე იერუსალიმს 309. მათ ეს ყველაფერი თავად ნაბუქოდონოსორის თვალწინ გამოაცხადეს და ცნობილია სამი ასეთი წინასწარმეტყველი: ახაბი, კოლეას ძე, სედეკია, სედეკია, სედეკიას ძე. ნეჩელამიტი. ამ „წინასწარმეტყველების“ ხასიათი შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ პირველი ორი მათგანი გათხოვილ ქალებთან გარყვნილებას ეწეოდა. შემაია იყო წინამორბედი იმ არაკეთილსინდისიერი ადამიანებისა, რომლებიც სიტყვის სრულ თავისუფლებას ითხოვდნენ, მაგრამ იმავდროულად იმდენად შეუწყნარებელი იყვნენ მათ მიმართ, ვინც განსხვავდებოდა მათი შეხედულებებით, რომ ციხითა და სიკვდილით ცდილობდნენ მათ გაჩუმებას (იერ. 29:24 და შემდგომ). ციდკიას მეფობის მეოთხე წელს ელჩები სხვადასხვა ქვეყნიდან ერთდროულად ჩავიდნენ იერუსალიმში, რათა აიძულონ ციდკია გადამდგარიყო ნაბუქოდონოსორიდან, კერძოდ, ელჩები ედომიდან, მოაბიდან, ამონის, ტვიროსისა და სიდონიდან; მათ ამოწურეს მჭევრმეტყველების ხელოვნება და წარმოადგინეს ყოველგვარი დაპირებები და გეგმები მხოლოდ მერყევი მეფის მოსაგებად. მათ მაამებლობით თქვეს, იუდეა უნდა იამაყოს იმით, რომ ამდენი ადამიანი დახმარებას ითხოვდა; ის შეიძლება იქცეს კერად, რომელზეც დამოკიდებული იქნებოდა პოლიტიკური მოვლენების მთელი მიმდინარეობა. რა უპასუხა ციდკიამ გაგზავნილს, უცნობია. თავისი სუსტი ხასიათით, ძლივს მიაღწია რაიმე კონკრეტულ გადაწყვეტილებას. ერთი მხრივ იღიმებოდა დამოუკიდებლობის იმედზე, მეორე მხრივ კი დათრგუნული იყო იმ შედეგების შიშით, რაზეც თავს ამხილებდა, თუ ბაბილონის ძლევამოსილი მეფის რისხვა აღეძვრებოდა მის წინააღმდეგ. მაგრამ იუდას მთავრებმა, რომლებიც აგრძელებდნენ შეუძლებელი ოცნებების ყურებას, მაცნეებს დამაკმაყოფილებელი გარანტიები წარუდგინეს, რომ ისინი აიძულებდნენ ან აიძულებდნენ სუსტ მეფეს ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ საერთო ალიანსში. მაგრამ რა მისცა ედომის, მოაბისა და ამონის უმნიშვნელო მეფეებს, რომელთაც ნაბუქოდონოსორმა ფეხის ერთი დარტყმით გაანადგურა, გამბედაობა ასე ხშირად აეგო მის წინააღმდეგ და მეფე ციდეკია და მის მრჩევლებს გამბედაობა მიეღოთ ამ მეფეების მაცნეები და განეხილათ მათთან მტრული მოქმედების შესაძლებლობა? რამ მისცა ბაბილონელ ტყვეებს გამბედაობა, გარკვეულწილად თავად ნაბუქოდონოსორის წინაშე, ექადაგათ მის წინააღმდეგ და ეწინასწარმეტყველათ მისი ძალაუფლების დაცემა? რა იყო მათი მთელი ამაო იმედის საფუძველი? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ნაბუქოდონოსორი, სანამ მისი ჯარის ნაწილი კუნძულ ტვიროსის ალყაში იყო დაკავებული, იძულებული გახდა სერიოზული ომი ეწყო ელამელთა წინააღმდეგ. ეს ხალხი, რომელიც უაღრესად მეომარი და იარაღის გამოყენებაში გამოცდილი იყო, ასურეთის სამეფოს მიდიასა და ბაბილონს შორის გაყოფის შემდეგ ამ უკანასკნელთან წავიდა. მაგრამ მასზე ბატონობა მხოლოდ ცხადი იყო, რადგან სინამდვილეში მას ბოლომდე ვერ დაემორჩილებოდა. ის გამუდმებით იბრძოდა თავისი ველური თავისუფლებისთვის და ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა ყოველ დამპყრობელს. ამ აჯანყების დასაშლელად, ნაბუქოდონოსორმა, როგორც ჩანს, სწორედ ამ დროს დაიწყო სამხედრო მოქმედება ელამის წინააღმდეგ და, შესაძლოა, გარკვეული მარცხი განიცადა. გარდა ამისა, გარდაიცვალა მიდიის ძლიერი მეფე კიაქსარესი, რომლის ქალიშვილი ნაბუქოდონოსორზე იყო დაქორწინებული. ბაბილონის მეფეს აღარ ჰქონდა მეგობრული ურთიერთობა თავის მემკვიდრე ასტიაგესთან. უფრო მეტიც, მას ეშინოდა, რომ მიდიელები მის ქვეყანაში შეიჭრებოდნენ და უბრძანა ევფრატსა და ტიგროსს შორის 100 ფუტის სიმაღლისა და 20 ფუტის სისქის უზარმაზარი კედლის აშენება, ეგრეთ წოდებული მიდიის კედელი, შვიდი მილის სიგრძის, სწორედ მიდიელების მტრული შეტევის თავიდან ასაცილებლად 310. ამ დამაბნეველი ვითარება, რომელშიც ნაბუქოდონოსორი აღმოჩნდა მისი მეფობის მეთორმეტე წელს, მისცა პატარა მეფეებს გამბედაობა, ჩაეშვათ ინტრიგები, ჩაენერგათ ბაბილონის ებრაელ ტყვეებში მათი გარდაუვალი გათავისუფლების გიჟური ოცნება და იერუსალიმში გავლენიანი პიროვნებები, რომლებმაც მიიღეს ამბები ყველა მოვლენის შესახებ, ამ ტყვეების, ბოლოს და ბოლოს, ბაბილონის იმედთან ერთად. ცრუწინასწარმეტყველები და სხვადასხვა მკითხავები აფასებენ ოცნებას, რომ „იუდეის მონობა მალე დასრულდება“. თავისი ხალხის ჭეშმარიტი პატრიოტი, წინასწარმეტყველი იერემია, გამოვიდა ამ სიგიჟის წინააღმდეგ, თუმცა ამას დიდი გამბედაობა სჭირდებოდა. მისი წინასწარმეტყველური სულისთვის ცხადი იყო, რომ ნაბუქოდონოსორს მოუწოდებდნენ დაუძლეველად გაეკეთებინა თავისი გამარჯვებული მოძრაობა და მრავალი ერი დაექვემდებარა თავის კვერთხს. ამიტომ, მან გააფრთხილა მეფე ციდკია, ხალხი და მღვდლები, რომ მაამებლური სიზმრები არ დაეტოვებინათ, არამედ შეეგუონ ბაბილონის შენაკადს, თორემ ძლევამოსილი დამპყრობლის მიერ გაანადგურებდნენ და გაანადგურეს. თავისი სიტყვებისთვის განსაკუთრებული გამოხატულების მისაცემად, მან კისერზე ხის უღელი დაადო, გამოეცხადა უცხო ქვეყნების მაცნეებს და ღვთის სახელით გამოუცხადა მათ, რომ ის, ვინც შექმნა დედამიწა მთელი მისი სისრულით, აძლევს მას მის მიერ მოწოდებულს და რომ ის აძლევს ნაბუქოდონოსორს ძალაუფლებას დაიმორჩილოს ყველა ეს ქვეყანა. შედეგად, მათ ნებაყოფლობით უნდა მოახდინონ კისერი მის უღელში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ომის, შიმშილისა და ჭირის სტიქიები დაატყდებათ თავს. მან სრული დარწმუნებით გამოუცხადა ებრაელ ხალხს, რომ არა მხოლოდ არ შესრულდებოდა მისი იმედი ბაბილონში გადატანილი ტაძრის ჭურჭლის აღდგენის შესახებ, არამედ დიდებული სვეტები, სპილენძის ზღვა და წყლის ეტლებიც იქ წაიღებდნენ (იერ. 27). როცა უღელში ასე ქადაგებდა ხალხს, ერთ-ერთი ცრუწინასწარმეტყველი ხანანია, აზურის ძე გაბაონიდან, წამოვიდა, გაარღვია თავისი უღელი და ხალხის ვნებებს აამბლა, ღვთის სახელით ტყუილად ლაპარაკობდა: „დავრღვევ უღელს უფლისა მეფის ჭურჭელს, რომელიც მთელი ორი წლის შემდეგ დავაბრუნებ ბაბილონის მეფის სახლს. წაიყვანა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა აქედან და წაიყვანა ისინი ბაბილონში“. თავად იერემია განცვიფრდა ამ ცრუწინასწარმეტყველის მოულოდნელი გამოჩენით და თქვა: "ასე იყოს, უფალმა ქნას ეს! შეასრულოს უფალმა შენი სიტყვები, რაც თქვი უფლის სახლის ჭურჭლისა და ყველა ტყვეს ამ ადგილზე დაბრუნების შესახებ." მაგრამ მაშინვე გამოეცხადა მის სულს, რომ იტყოდა, რომ ნაბუქოდონოსორი ხის უღლის ნაცვლად რკინის უღელს დაადგამს ყველა ერს, ვინც მას დაუპირისპირდებოდა. მან იწინასწარმეტყველა ანანიას გარდაუვალი სიკვდილი, რადგან სურდა ხალხის ცრუ წინასწარმეტყველებებით ღვთის სახელით აცდუნა. და მართლაც, ანანიას სიკვდილამდე ორ თვეზე ნაკლები იყო გასული (იერ. 28:15–17). იერემიამ თავის წინასწარმეტყველურ მოვალეობად ჩათვალა ბაბილონის გიჟური ტყვეების გაფრთხილება. მან გაუგზავნა მათ შემდეგი შინაარსის წერილი: „აი რას ეუბნება ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი, ყველა ტყვეს, რომლებიც იერუსალიმიდან ბაბილონში წავიყვანე: ააგეთ სახლები და იცხოვრეთ მათში, გააშენეთ ბაღები და ჭამეთ მათი ნაყოფი. მიიღეთ ცოლები, გააჩინეთ ვაჟები და ასულები, აიღეთ ცოლები თქვენი ვაჟებისთვის და გამრავლდით თქვენი ასულები, რათა იქ გამრავლდნენ. და ნუ იზრუნებ იმ ქალაქის კეთილდღეობაზე, სადაც მე დაგვასახლე და ევედრე მის კეთილდღეობას უფალი. რადგან ასე ამბობს უფალი: როცა სამოცდაათი წლის იქნები ბაბილონში, მაშინ გესტუმრები და აღვასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას შენზე, რომ დაგიბრუნო ამ ადგილას“ (იერ. 29:1-10). მან ცრუწინასწარმეტყველებს ახაბსა და ციდკიას უწინასწარმეტყველა, რომ ბაბილონის მეფე მათ ცეცხლით მოკლავდა და მათი სახელები იერემიას შორის დატყვევებული გახდებოდა. მაცნეებმა, რომლებიც მეფე ციდკიამ გაგზავნა ნაბუქოდონოსორთან, სავარაუდოდ, საჩუქრებით, როგორც ჩანს, ბაბილონის მეფეს მიანიშნებდა, რომ იგი რჩებოდა მისადმი ვასალური ერთგულების შესახებ და არ იღებდა მონაწილეობას ზედეკების კავშირში მისი მმართველობის წინააღმდეგ ჩააგდო ის დიდ საფრთხეში, ან იქნებ თავად მრჩევლებმა მიიჩნიეს საეჭვო ვითარება, რადგან რაიმე მოულოდნელი მოვლენა მოხდა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ციდკია დარჩა თავისი ფიცის ერთგული და იუდას ასატანი მშვიდობა ჰქონდა კიდევ ორი წლის განმავლობაში (593–591). მაგრამ ისინი, ვინც სიტუაციის შეცვლას ელოდნენ, უკმაყოფილონი იყვნენ და სურდათ შური ეძიათ იერემიაზე იმედგაცრუების გამო. დაცინვით ხშირად ეკითხებოდნენ მას: „რა არის უფლის ტვირთი? სიტყვებს თამაშობდა და უპასუხა მათ: „რა ტვირთი? მიგატოვებთ, ამბობს უფალი“ (იერ. 23:33 და შვ). ბაბილონის ტყვეებს შორის ასევე იყო მტრული აჟიოტაჟი იერემიას წინააღმდეგ. ერთ-ერთმა ადგილობრივმა წინამძღოლმა, შემაიამ, ნე-ჰელამელმა, ერთ წერილში დაადანაშაულა იგი მოღალატეობაში და მოუწოდებდა ტყვეებს დიდი ხნით დასახლებულიყვნენ ბაბილონში. შემდეგ შემაიამ მწარე შეურაცხყოფა მიაყენა მღვდელ სოფონიას, ტაძრის ზედამხედველს, წინასწარმეტყველს ასე გულმოდგინედ მოპყრობისთვის; მისი მოვალეობა იყო, მიეღო შესაბამისი ზომები იერემიას, ისევე როგორც მასთან ერთად მყოფი ყველა წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ, რათა გამოეტანა ისინი სასამართლოს წინაშე და წამებაც კი. ტყვეთა შორის უკმაყოფილოები ცდილობდნენ იუდეას ნაბუქოდონოსორისგან განცალკევებას და სურდათ ჩაეხშოთ ყოველი ხმა, რომელიც ხმამაღლა გმობდა ასეთი გეგმის სიგიჟეს. იერუსალიმში აჯანყებულები სრულ თანხმობაში იყვნენ ბაბილონის ამ აჯანყებულებთან. ცრუწინასწარმეტყველები გამუდმებით ყვიროდნენ: „მე მქონდა ხილვა“ და უყვებოდნენ თავიანთ ოცნებებს იმ დიდ კეთილდღეობაზე, რომელიც მოელოდა იუდას, თუ იგი გადაწყვეტდა ბაბილონის უღლის გადაგდებას. ამ თავბრუდამხვევ დაბნეულობაში სულ უფრო ნაკლებ ყურადღებას აქცევდა იერემიას ხმას. მას მხოლოდ ჩივილი შეეძლო და ამ ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ წამოიძახა: „გული მთლად მოწყვეტილია, ყველა ძვალი მიკანკალებს, მთვრალს ვგავარ, ღვინით დაძლევილ კაცს უფლისა და მისი წმიდა სიტყვების გამო“ (იერ. 23:9 და შემდგომ). შიგნით ამ გიჟური ხმების წინ, ეგვიპტისა და მეზობელი ქვეყნების გარე ზეწოლამდე, ისევე როგორც იუდას ამბიციური დიდებულების აჯანყებამდე, სუსტმა ციდკიამ ვერ შეძლო წინააღმდეგობის გაწევა. მან თავის თავს უფლება მისცა ამ სახიფათო ტენდენციით გატაცებულიყო, უარი თქვა ნაბუქოდონოსორის ხარკზე და, ყურადღება არ მიაქცია მის ფიცს, დაარღვია იუდეის შენაკადური ურთიერთობა ბაბილონთან (591 წელს). ასე დაიყარა წილისყრა, რომელიც უნდა გადაეწყვიტა ებრაელი ხალხის მთელი მომავალი. ამ გიჟური ნაბიჯის ბრალი მთლიანად არ შეიძლება დაეკისროს სასამართლოს ან ეგვიპტის სამხედრო მხარეს. შეშლილი ენთუზიაზმის სული საბოლოოდ მოიცვა ხალხის უმეტესობა, ყოველ შემთხვევაში, დედაქალაქში. იერემია, თავისი პირქუში წინასწარმეტყველებებით და წინასწარმეტყველებებით ამ ნაბიჯის შედეგთან დაკავშირებით, სრულიად შორს იდგა. მისივე მოაზროვნე ხალხიც კი, იეჰოვას ერთგული მიმდევრები, მტკიცედ სწამდათ, რომ იერუსალიმი იყო ღვთის ქალაქი და ტაძარი ვერ დაიღუპებოდა და რომ მტერი, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი იყოს მისი ჯარი, ვერ შეძლებდა მათ დაპყრობას. მეზობელი ქვეყნებიც კი აშკარად მიიჩნევდნენ იერუსალიმს უსაფრთხოდ სამხედრო კატასტროფებისა და განადგურებისგან. „დედამიწის მეფეებს და ქვეყნიერების ყველა მცხოვრებს არ სჯეროდათ, რომ მტერი და მტერი შევიდოდნენ იერუსალიმის კარიბჭეში“ (პლ. 4:12). ებრაული დედაქალაქი თავისი ხუთასი წლის არსებობის მანძილზე, თუმცა მტრებმა დაიპყრეს (მაგ. სუსაკიმა), თუმცა, ყოველთვის უვნებელი რჩებოდა; ეს ფაქტი შეიძლება გახდეს მისი ურღვევობის ნიშანი მისი მცხოვრებლებისთვის. უფრო მეტიც, ბევრი წინასწარმეტყველი ადიდებდა მას, როგორც თავშესაფრის წმინდა ქალაქს, რომელსაც შეეძლო დაეხმარა და მფარველობა მისცემდა თავის მოსახლეობას დედობრივი ფრთების ქვეშ ნებისმიერ უბედურებაში. წინასწარმეტყველი იოელი, რომელმაც გამოაცხადა უფლის საშინელი დღე ცოდვილთა და დამნაშავეთათვის, დაჰპირდა, რომ „ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება; რადგან სიონის მთაზე და იერუსალიმში იქნება ხსნა, როგორც თქვა უფალმა, და დანარჩენებს, ვისაც უფალი მოუწოდებს“ (იოელი 2:32). და წინასწარმეტყველმა ესაიამ იგივე დაპირება გამოთქვა და თქვა, რომ როცა უფალი ჩამოირეცხავს სიონის ასულთა სიბინძურეს, მაშინ დაიფარება ქალაქი წმინდანის ყველა პატივსაცემი სალოცავი: „და იქნება კარავი დღის ჩრდილში სიცხისგან, თავშესაფარი და დაცვა ქარიშხლისა და ცეცხლისგან“ (ეს. 4:4-6). ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ სამხედრო პარტია ძალიან ხალისიან ხასიათზე იყო და დარწმუნებული იყო, რომ ნაბუქოდონოსორისგან განდგომა არ მოჰყვებოდა კატასტროფებს. ჯაზანია, ფალტია და ხალხის სხვა მთავრები, რომლებიც დაცემას ცდილობდნენ, თავდაჯერებულად და მკვეთრად თქვეს: „ჯერ ახლოს არ არის, სახლებს ავაშენებთ, ის (ქალაქი) ქვაბია, ჩვენ კი ხორცი“, რომელიც არ შეიძლება განცალკევდეს ერთმანეთისგან (ეზეკ. 11:1, 2). რა თქმა უნდა, ხალხის ლიდერები არ კარგავდნენ დროს სამხედრო სამზადისს; ისინი ცდილობდნენ იერუსალიმის კედლებს მეტი წინააღმდეგობა გაეწიათ, სამხედრო თანხები მოეგროვებინათ და მისთვის საჭირო მარაგით მიეწოდებინათ. და ფაქტობრივად, ეს ყველაფერი გაკეთდა იმ მასშტაბით, რომ ქალაქს შეეძლო გაუძლო მტრის ყველაზე სასტიკ თავდასხმას წელიწადნახევრის განმავლობაში. მაგრამ მაცხოვრებლებმა თავიანთი მთავარი იმედი ქალაქის აუხსნელ სულიერ სიმტკიცეზე, სასწაულებრივ ხსნაზე ამყარეს. როლები ახლა შეიცვალა. ესაიას დროს, სინახერიბის ალყის დროს, წინასწარმეტყველმა სპეციალურად მიანიშნა ხალხს სულიერი დაცვა და ხალხი მას ნაკლებად სჯეროდა. ახლა პირიქით, კიდევ ერთი დიდი წინასწარმეტყველი ანადგურებდა ოცნებას, რომ ხალხს ხსნა ეპოვა ტაძრის წყალობით. მაგრამ იერემიას ხმა ომისთვის მზადების დროს კიდევ უფრო ნაკლებად მოსასმენი იყო. შემდგომმა მოვლენებმა, როგორც ჩანს, დაადასტურა სხვადასხვა და მეოცნებე მეოცნებეების მაამებელი დაპირებები. ნაბუქოდონოსორმა მაშინვე არ გაგზავნა თავისი ჯარი ციდკიას ღალატისა და განდგომისთვის დასასჯელად და იერუსალიმის გასანადგურებლად. ერთ წელზე მეტი გავიდა, სანამ ის სამხედრო კამპანიაში გაემგზავრა, შემდეგ კი ისევ გავიდა მთელი წელი, სანამ საბოლოოდ გადაწყვიტა იერუსალიმის შეტევა. რა შეიძლება იყოს ასეთი შენელების მიზეზი? ამ მხრივ გარკვეული არაფერია ცნობილი; მაგრამ სავარაუდოა, რომ იუდეა მარტო არ დგას, რადგან მეზობელი ერები, რომლებმაც იერუსალიმში მაცნეები გაგზავნეს, იუდეასთან მოკავშირეობა დადო ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ. ბაალისი, ამონის მეფე, მტკიცედ დაუპირისპირდა ბაბილონს. ტირი, რომელიც უდავოდ ეკუთვნოდა იმავე ალიანსს, განსაკუთრებული წახალისების გარეშე, თუმცა ბევრი რამის გაკეთება არ შეეძლო, რადგან მისი მთავარი კუნძული ჯერ კიდევ ალყაში იყო, მაინც შეძლო მოკავშირეებისთვის ფულის მიცემა სამხედრო საჭიროებისთვის. მაშინ ედომელები და ფილისტიმელებიც იუდეას მხარი დაუჭირეს. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ეგვიპტე აღძრა მტრული დამოკიდებულება ბაბილონის მიმართ, რომელიც ჰპირდებოდა იუდეას და მეზობელ ხალხებს მის წინააღმდეგ სამხედრო დახმარებას. ფსამეტიქოს II-ს მეფობდა მისი ვაჟი აპრიესი 311, რომელიც იყო მეწარმე მეფე და მართავდა ქვეყანას დიდი ხნის განმავლობაში (590–571). ის მეფე ციდკიას არა მხოლოდ დამხმარე ჯარს და ცხენებს დაჰპირდა, არამედ თავადაც დიდი ჯარით გაემგზავრა ქალდეველთა განდევნა იუდეიდან 312 წელს. ციდკია მჭიდროდ მიემხრო აპრიესს და მთელი თავისი იმედი მასზე ამყარა. ასეთ ვითარებაში, ლიბანიდან ეგვიპტის საზღვრებამდე იორდანეს ამა და იმ მხარეს ხალხთა ძლიერი თავდაცვითი ალიანსის გათვალისწინებით, ნაბუქოდონოსორს უდავოდ არ გაუჭირდა ასე ადვილი დაესაჯა ციდკიას ღალატი სწრაფი სამხედრო კამპანიით. მას ჯერ დიდი, გამოცდილი არმია ალყის იარაღით უნდა აღჭურვა და ამას დრო სჭირდებოდა. შედეგად, იუდეის მაცხოვრებლებს და განსაკუთრებით დედაქალაქის მცხოვრებლებს შეეძლოთ სულ უფრო მეტად დაეტოვებინათ ოცნება, რომ ნაბუქოდონოსორის რისხვა მათ თავს არ დაატყდებოდათ. წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს ღალატის დაუსჯელობა, აშკარად მართებულები იყვნენ იერემიას წინასწარმეტყველებების მხილებაში. ისინიც კი, ვინც ჯერ კიდევ მტკიცედ სჯეროდათ, ნუგეშის მცემდნენ იმით, რომ მის მიერ გამოცხადებული სასჯელის მუქარა თავის დროზე არ განხორციელდებოდა. იუდეაში განსაკუთრებული აქტუალური გამონათქვამებიც კი ჩამოყალიბდა. ზოგი ამბობდა: „გავა მრავალი დღე და ყველა წინასწარმეტყველური ხილვა გაქრება“; სხვებმა გაიმეორეს ისინი და თქვეს: „წინასწარმეტყველური ხილვა, რომელიც მან ნახა, მრავალი დღის შემდეგ შესრულდება და შორეულ დროებზე წინასწარმეტყველებს“ (ეზეკ. 12:22, 27). მაგრამ ყველა ეს სიზმარი მალე მტვერად გადაიქცეოდა სასტიკი რეალობის წინაშე. და ბოლოს, მართლაც საშინელი საათი დადგა ებრაელი ხალხისთვის და მათი დედაქალაქისთვის. ნაბუქოდონოსორმა, რომელიც გარკვეული დროით შეანელა, მითითებული მიზეზების გამო, ახლა დიდი ჯარით წამოიწყო ლაშქრობა აჯანყებული ხალხების დასასჯელად, როგორც აღშფოთებული მონები. ის ჩავიდა ლიბანისა და იორდანიის რეგიონებში და იქ წილისყრით გადაწყვიტა დაედგინა, რომელი ქვეყნის წინააღმდეგ გაემართა პირველად სამხედრო ოპერაციები: ამონის წინააღმდეგ თუ იუდეის წინააღმდეგ; მან მშვილდიდან ორი ისარი ესროლა ამ ქვეყნების სახელების წარწერით, სთხოვა თავის საოჯახო ღმერთებს და ბრძანა, სამსხვერპლო ცხოველის წიაღით გაეკეთებინა მკითხაობა. მაგრამ მას არ სჭირდებოდა განსაკუთრებით დიდი მზადება. მეზობელმა ერებმა, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ გარეგანი გავლენის ქვეშ დაეცა, ამონი, მოაბი და ედემი, უკვე ნაბუქოდონოსორის მოახლოების უბრალო ჭორების გამო, დაკარგეს გამბედაობა და დაიმდაბლეს მის წინაშე. ედომელები, რომლებიც ყველაზე ახლოს იყვნენ იუდასთან, დანაშაულის გამოსყიდვის მიზნით, პირდაპირ მტრულად განწყობილნი იყვნენ თავიანთი ყოფილი მოკავშირის მიმართ. თავად ტირი, რომელიც გაჭირვებულ ვითარებაში იყო, ვერაფერს უშველა. ამრიგად, იუდეას მხოლოდ ეგვიპტის დახმარება შეეძლო. მაგრამ ამ უკანასკნელმაც ნელა გაუწია რაიმე წინააღმდეგობა მოწინავე დამპყრობელს. ამიტომ ნაბუქოდონოსორს არ გაუჭირდა იუდეასთან გამკლავება და სწრაფად აიღო მრავალი გამაგრებული ქალაქი; ლაქიშმა და აზეკამ მხოლოდ სამხრეთ-დასავლეთით გაუწიეს მას მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა (იერ. 34:7). მაგრამ ბაბილონის ლაშქარი ცოტა ხნით მარტო დარჩა და პირდაპირ იერუსალიმისკენ დაიძრა, რომელსაც მეათე თვის მეათე დღეს მიუახლოვდა. ებრაული დედაქალაქი ძლიერად იყო გამაგრებული და ყველანაირი მარაგითა და წყლით ისე მიეწოდებოდა, რომ ხანგრძლივ ალყას გაუძლო. მაგრამ ირგვლივ მცხოვრებნი, როცა მტერი მიუახლოვდნენ, შვილებითა და ნახირით ქალაქში გაიქცნენ და მოულოდნელი მომხმარებლები გახდნენ. ანალოგიურად, რექაბიტებმა, თავიანთი წინამძღოლით ჯაზანიასთან ერთად, იმ იონადაბის შთამომავლებმა, რომელმაც თავის ოჯახში ნაზირისტული ცხოვრების წესი შემოიტანა, ასევე იერუსალიმს შეაფარა თავი (იერ. 35:2 და შემდგომ). მას შემდეგ, რაც ციდკიამ ან მისმა კარისკაცებმა და დიდებულებმა უპასუხეს ნაბუქოდონოსორის მოთხოვნას დანებებაზე გადამწყვეტი „არა“, ბაბილონის მეფემ სათანადო ალყა დაიწყო. ალყის უძველესი წესების მიხედვით, იერუსალიმის კედლების ირგვლივ აღმართული იყო სპეციალური გალავანი, რათა მიეღწიათ კედლების სიმაღლეზე, ააგეს ალყის კოშკები, რათა მათ საფარქვეშ ჯარისკაცებმა ისრები ჩააგდეს ქალაქში და შემოიტანეს ცეცხლსასროლი მანქანები მძიმე ქვებით კედლების შესარხევად და მათში გარღვევის მიზნით. იერუსალიმის მკვიდრნი თავს იცავდნენ, თუმცა, გაბედულად და ალყა მცირე შეფერხებით გაგრძელდა თითქმის წელიწადნახევრის განმავლობაში. ებრაელთა თავდაცვითი ძალების ლიდერი იყო ერთი საჭურისი, რომელიც მეფე ციდკიას სამსახურში იყო. თავად მეფე მხოლოდ პასიურ როლს ასრულებდა, რადგან ის არც მეთაური იყო და არც, ზოგადად, მთელი მოძრაობის ლიდერი. მისი უმწეობა და სისუსტე ამ საშიშ დროს სრულად გამოვლინდა. თუ იუდეასა და იერუსალიმში მომხდარი ყველა მოვლენა, იოაკიმეს მეფობის შემდეგ, წააგავდა ჭრელ, მხიარულ კომედიას, ახლა ხალხის მთელი ცხოვრება საშინელ ტრაგედიად გადაიქცა და სულის ზოგადი დაქვეითებით, ყველაზე გაბედული და გამორჩეული ადამიანი იყო წინასწარმეტყველი იერემია. მისი შინაგანი განწყობა, ისევე როგორც გარეგანი მდგომარეობა, იერუსალიმის შემდგომი ალყის წყალობით, უკიდურესად რთული და მტკივნეული გახდა. ხალხის თანაგრძნობამ და ზოგადად სამშობლოსადმი ცეცხლოვანმა სიყვარულმა აიძულა გაემხნევებინა მებრძოლები, თუმცა თავადაც, სიბერის გამო, ქალაქის დაცვაში მონაწილეობას ვერ იღებდა. მისმა წინასწარმეტყველურმა მოწოდებამ და წინდახედულობის ნიჭმა აიძულა, პირიქით, ხშირად ეთქვა, რომ ეს ბრძოლა ამაო იყო, რომ ამაოდ დაიღვრება ბევრი სისხლი, რომ ქალაქისა და ხალხის სიკვდილი გადაწყვეტილი იყო მისი სისხლიანი დანაშაულისა და ცოდვილი ტვირთის გამო. ამ დროს მას აღარ ართმევდნენ სიტყვის თავისუფლებას და, შესაძლოა, ვერც ართმევდნენ მათ, რადგან მის, როგორც ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველის პატივისცემას სრულად ადასტურებდა შექმნილი გარემოებები. ჩრდილოეთის ხალხებმა თავიანთი ძალები განალაგეს იერუსალიმის კარიბჭის წინ და მზად იყვნენ მასზე უკანასკნელი განაჩენის აღსასრულებლად. იერემიას შეეძლო ხალხისა და ჯარისკაცების აღძვრა მეფისა და დიდებულების წინააღმდეგ, ძალაუფლების ხელიდან ჩამორთმევა, რათა მტერთან დადებულიყო შეთანხმება და ნაბუქოდონოსორი მიეღო ქალაქში ხელსაყრელ ან მსუბუქ პირობებში. მაგრამ ასეთი რევოლუცია უცხო იყო მისი სულისთვის; ალყის დასაწყისში ის არც კი ურჩია ცალკეულ პირებს მტერზე გადასვლა და ამით საკუთარი პირადი გადარჩენის უზრუნველყოფა. იგი შემოიფარგლებოდა ზოგადად გაფრთხილებების გამეორებით და აღმაშფოთებელი უსამართლობის აღმოფხვრისკენ. მან გაბედულად და უშიშრად უთხრა თავად ციდკიას: „ისმინე უფლის სიტყვა, იუდას მეფეო, დავითის ტახტზე მჯდომი, შენ და შენი მსახურები და შენი ხალხი, ვინც ამ კარიბჭიდან შედიხარ. ასე ამბობს უფალი: აღასრულე სამართალი და სიმართლე, იხსენი დაჩაგრულნი მჩაგვრელისა და ქვრივის ხელიდან, ნუ ჩაგლახავ და ნუ ჩაგლახავ უცხოს. დაღვარე უდანაშაულო სისხლი ამ ადგილას“ (იერ. 22:1-3). კერძოდ, მისი სიმპათია აღძრა იმ კლასმა, რომელიც მონის თანამდებობამდე იყო დაყვანილი. ესენი იყვნენ ისინი, ვინც სიღარიბის გამო ან გაყიდეს შვილები მონობაში, ან ისინი, ვინც გადაუხდელი ვალების გამო, კრედიტორებმა მონებად აქციეს. ხსნის კანონი, რომელიც შვიდ წელიწადში ერთხელ უნდა გამოეყენებინათ ასეთი უბედურებისთვის, ისევე ნაკლებად სრულდებოდა ამ უბედურ დროს, როგორც მოსეს სხვა ამაღლებული კანონები. იერემია განსაკუთრებული გულმოდგინებით მუშაობდა ამ უბედურთა სასარგებლოდ. ის დაჟინებით უქადაგებდა მეფესაც და ხალხსაც შაბათის სათანადოდ დაცვის აუცილებლობაზე, ისე, რომ ამ დროს არანაირი სამუშაო არ ხდებოდა და განსაკუთრებით, რომ ტვირთი არ იტვირთებოდა ქალაქის კარიბჭეებიდან და სახლებიდან (იერ. 17:19 და შემდგომ). მეშვიდე დღის სიწმინდესთან ასოცირდებოდა მეშვიდე ანუ შაბათი წლის სიწმინდე, რომელსაც ვითომ თავისუფლება უნდა მოეტანა დამონებისთვის. როგორც ჩანს, იერემია მტკიცედ მოითხოვდა ამ კანონის აღსრულებას და ჩვენ ვხედავთ, რომ მთავრები და მდიდრები იძულებულნი გახდნენ გამოეცხადებინათ მონების განთავისუფლება, თუმცა შესაძლოა მათ ამის გაკეთება აიძულა თავად მონების აჯანყების მუქარამ. ყოველ შემთხვევაში, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ამ დიდი საქმის მოტივი, იერუსალიმი დიდებული სანახაობის მომსწრე გახდა. მეფის ბრძანებით, იუდასა და იერუსალიმის მთავრები, საჭურისები, მეფის გამგებლები, მღვდლები და ხალხი საზეიმო შეთანხმებას მიაღწიეს, რომ მონობაში მსჯავრდებულებს თავისუფლება მიეცათ. ამ ვალდებულების დასადასტურებლად ტაძრის წინ უძველესი რიტუალი ჩატარდა. ახალგაზრდა ხბო გაიყო ორ ნაწილად, რომლებიც განლაგებული იყო ორ მხარეს, ერთი მეორის საპირისპიროდ და ამ ნაწილებს შორის გაიარეს დიდებულები, მონათა პატრონები და მღვდლები. ამრიგად, შეთანხმება და ვალდებულება კანონიერად დადასტურდა (იერ. 34:8, 10, 15, 19). ამ გზით გათავისუფლებულ მონებს შეეძლოთ გაეზარდათ ქალაქის დამცველთა რიგები. ამასობაში იერუსალიმის ალყა თითქმის მთელი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც მებრძოლთა ბედნიერება საგრძნობლად შეიცვალა. მაგრამ ახლა დადგა დიდი ხნის ნანატრი მოვლენა. ეგვიპტის მეფემ, აპრიესმა, საბოლოოდ გადაწყვიტა შეესრულებინა თავისი ხშირად განმეორებადი დაპირება და გაგზავნა ჯარი ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ. ეს ეგვიპტური არმია ალბათ იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ქალდეველებმა, რომ მიიღეს მისი მოახლოების ამბავი, მოხსნეს იერუსალიმის ალყა და დაიძრნენ მისკენ. ამის შედეგად იერუსალიმში სიხარული იყო არაჩვეულებრივი. ამდენი ხანი ჩაკეტილი კარიბჭე რომ გააღეს, მაცხოვრებლები სასწრაფოდ გაიქცნენ ქალაქიდან, რათა კვლავ დატკბნენ თავისუფლების გრძნობით და ენახათ, როგორი იყო ქვეყანაში საქმეები და რა ბედი ეწიათ მათ მინდვრებსა და ვენახებს, ან ასევე ალყის განმეორების შემთხვევაში ახალი მარაგი გაეკეთებინათ. მაგრამ ამავდროულად სრულად გამოვლინდა გამოუსწორებელი და განწირული ხალხის დანაშაულებრივი სისულელე. როგორც კი ალყის საშინელებამ ჩაიარა, ბევრმა დიდებულმა და მდიდარმა ადამიანმა კვლავ შეიპყრო თავისი ყოფილი გულგრილობა და მტაცებლობა. მონები და მონები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გაათავისუფლეს, იძულებულნი გახდნენ ან დაბრუნებულიყვნენ ყოფილ სამსახურში და ყოფილ დამამცირებელ პოზიციაზე და ეს, მიუხედავად საზეიმო შეთანხმებისა და ფიცისა. იერემია წინასწარმეტყველი სულის სიღრმემდე აღაშფოთა ამ გულმოდგინებითა და ინტერესით; მან ხმამაღლა მიმართა დიდებულებს და მეფეს, სადაც შეახსენა მათ ფიცის დადება და გამოაცხადა, რომ უკან დაბრუნებული ქალდეველები კვლავ დაბრუნდებიან, იერუსალიმს აიღებენ და ხალხში ცეცხლი, ომი, შიმშილი და ჭირი ატყდება (იერ. 34:16). მეფემ, რომელმაც ორი კარისკაცის და ტაძრის ზედამხედველი სოფონიას შუამავლობით უბრძანა, დახმარება სთხოვა ლოცვაში, რათა ქალდეველები აღარ დაბრუნებულიყვნენ, უპასუხა, რომ ფარაონი მალე დაბრუნდებოდა თავის მიწაზე და ქალდეველები კვლავ დაიწყებდნენ ალყას, რათა მეფემ და ხალხმა თავი არ შეიპყროს. თუნდაც შეძლებდნენ ყველა ქალდეველთა დამარცხებას და მათგან მხოლოდ რამდენიმე დაჭრილი დარჩებოდა, მაშინ ეს უკანასკნელნი წამოდგებოდნენ კარვებიდან და „დაწვავდნენ ამ ქალაქს ცეცხლით“ (იერ. 37:7 და შემდგომ). თუ იუდას მრავალი უფლისწული უკვე მტრულად იყო განწყობილი იერემიას წინააღმდეგ, ახლა ისინი აშკარად მომაკვდინებელი სიძულვილით გამოვიდნენ მის წინააღმდეგ. როდესაც მას ერთხელ სურდა ქალაქის დატოვება ბენიამინის ტომის რაიონში წასასვლელად, შესაძლოა, მშობლიურ ანათოტში, ერთი ზედამხედველი მას თავს დაესხა და დაადანაშაულა, რომ თითქოს სურდა ქალდეველებისთვის გადაბარება. მიუხედავად მისი დარწმუნებისა, რომ მას გაქცევა არ უფიქრია, ის მაინც წაიყვანეს მთავრებთან. ესენი, რომლებიც უხაროდათ შურისძიების შესაძლებლობით, მას მოღალატედ და ჯაშუშად ექცეოდნენ, სცემეს და ჩააგდეს ერთ მიწისქვეშა დუქანში, მწერალ ჯონათანის სახლში, სასტიკი და უგულო კაცისა, რომელიც მის ზედამხედველად დანიშნეს. იქ იერემია მრავალი დღის განმავლობაში დარჩა ვიწრო, ბინძურ, არაჯანსაღ კვარტალში. მის მკაცრ ზედამხედველს, რომელიც სულს არ აძლევდა მისი დანახვის საშუალებას, არც მის ახლობლებს, თითქოს სურდა მისი მარტოობის გამო დათრგუნვა ან თუნდაც მთლიანად განადგურება. თუმცა მთავრებმა ხელი ვერ გაბედეს მასზე. ამ ციხეში წინასწარმეტყველმა შეასრულა რამდენიმე შემაშფოთებელი, სამწუხარო სიმღერა თავისი უბედურების შესახებ, ჩიოდა არა მხოლოდ მის ტანჯვაზე, არამედ უფრო მეტად მისი განზრახვების გაუკუღმართებაზე. იერუსალიმში მხიარული სიხარულიც ხანმოკლე იყო. ქალდეურმა ლაშქარმა ეგვიპტის არმიის წინააღმდეგ, რომელიც აპრიეს მეთაურობდა, მთლად დაამარცხა და სრულ ფრენაში გადაიყვანა. თავად ფარაონმა მძიმე ჭრილობა მიიღო; მისი ხელი იყო მოტეხილი. მაშინ იუდეა სრულიად უმწეო დარჩა. მეზობელი ხალხები, თუნდაც მისი ყოფილი მოკავშირეები, ახლა მხოლოდ დასცინოდნენ მას და მხოლოდ იერუსალიმის დაცემის დღეს ელოდნენ. ქალდეველებმა კვლავ დაიწყეს იერუსალიმის ალყა და კიდევ უფრო შეზღუდეს იგი, რათა გადამწყვეტი მოეღო ბოლო. ალყა იმდენად სასტიკი და ჯიუტი იყო, რომ დედაქალაქის დამცველებს გული გაუსკდათ. ბევრმა, მხოლოდ თავის გადარჩენაზე ფიქრით დატოვა ალყაშემორტყმული ქალაქი იმ ადგილებში, რომლებიც მცველების გარეშე დარჩნენ, გადავიდნენ ქალდეველებთან ან თუნდაც ეგვიპტეში გაიქცნენ. თავად მეფე ციდკია შეშფოთებით ფიქრობდა ალყის შედეგზე და გვიან მიხვდა, თუ რა სისულელე ჩაიდინა, ოცნებობდა ძალების გაზომვაზე ბაბილონის ძლევამოსილებით, ისე, რომ მის სასარგებლოდ არ ყოფილიყო მთელი ხალხი თავისუფლების გრძნობით. მან ასევე სუსტი იმედი დადო წინასწარმეტყველ იერემიას. ფარულად ბრძანა, დაებარებინათ იგი სასახლის შიდა პალატებში და ეკითხათ, ჰქონდა თუ არა რაიმე წინასწარმეტყველება ალყის შედეგზე. - დიახ, - უპასუხა წინასწარმეტყველმა, - მე მაქვს წინასწარმეტყველება, რომ თქვენ აუცილებლად ჩავარდებით ბაბილონის მეფის ხელში, თუ მას არ დაემორჩილებით. ციდკიამ ეს სიტყვები უკიდურესად დათრგუნული სულით და სასოწარკვეთილებით მოისმინა; ის საკმარისად სამართლიანი იყო, რომ შური არ ეძია წინასწარმეტყველზე მათთვის. მან იერემიას თხოვნით არ დააბრუნა იგი მწერალ იონათანის ამაზრზენ ციხეში, არამედ მისცა ადგილი თავის სასახლეში, მატარას ეზოში და უბრძანა, ყოველდღიურად მიეწოდებინათ პური სამეფო საცხობიდან. აქ იერემია რამდენიმე თვე დარჩა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებდა პატიმრის თანამდებობაზე ყოფნას, ეს პატიმრობა ძალიან მარტივი იყო - მას შეეძლო სტუმრების მიღება და მათთან საუბარი; მისი ერთგული თანამგზავრი და მიმდევარი ბარუქი, ნერიინის ძე, ისევ მასთან იყო. ერთხელ მამამისი მივიდა მასთან ანათოთიდან და შესთავაზა საოჯახო მინდვრის ყიდვა, რადგან ის ერთადერთი იყო, ვისაც ამის უფლება ჰქონდა. წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით, მას წინასწარ მიეცა ინფორმაცია ამ ვიზიტისა და წინადადების შესახებ, მითითებებით, რომ ეს შესყიდვა გარკვეული საზეიმოდ გაეკეთებინა. შედეგად, მატარას სასამართლოში დამსწრეების თვალწინ მან აწონა შესყიდვის ფული, დაწერა, წესების შესაბამისად, ორი კუპიურა, ერთი დალუქული და მეორე ღია, უბრძანა მოწმეებს ხელი მოეწერათ და ორივე გადასცა თავის მოწაფე ბარუქს, რათა უკეთ შესანახად ჩაეყენებინა ისინი თიხის ჭურჭელში. ამასთან, ბარუხმა გაოცებისგან ვერ შეიკავა თავი: ქალდეველთა გალავანი მაღლა და მაღლა იზრდებოდა, იერუსალიმი აშკარად მალე მტრის მტაცებელი გახდებოდა და ხალხი ტყვეობაში წაიყვანებოდა, ამასობაში წინასწარმეტყველი ყიდულობდა მინდორს თავისთვის! მაგრამ მისი დაბნეულობა იერემიამ გადაჭრა. მისი წინასწარმეტყველური ხედვა ვიწრო და პირქუში აწმყოდან შორეული, უფრო ლამაზი მომავლის რეგიონში გადავიდა. რა თქმა უნდა, იერუსალიმი, თავისი მრავალსაუკუნოვანი სისასტიკეებისა და ცოდვების გამო, აუცილებლად უახლოვდება განადგურებას. მაგრამ დადგება დრო, როცა მისი ვაჟები კვლავ იყიდიან მინდვრებს ვერცხლისთვის ბენიამინის ქვეყანაში, მიმდებარე ტერიტორიაზე და სამხრეთში, რადგან ხალხი კვლავ დაბრუნდება ტყვეობიდან (იერ. 32:7 და შემდგომ.). ამასობაში ალყა სულ უფრო დამძიმდა, შემდეგ კი დედაქალაქში შიმშილობა დაიწყო. უცნობია, რა იყო ამის მიზეზი: ან ის, რომ იერუსალიმის მაცხოვრებლებმა იმ შუალედში, როდესაც ქალდეველთა ჯარი იერუსალიმიდან უკან იხევდა, არ ზრუნავდნენ საკმარისად მომარაგებისთვის ქალდეველთა უდავო სიკვდილის იმედით, ან მტერმა გახსნა საიდუმლო წვდომა ქალაქში, რომლითაც იერუსალიმმა აიღო საკვები და იცავდა მათ. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სასწრაფოდ გაჩნდა საჭიროება და პური ზუსტი წონის მიხედვით უნდა დარიგებულიყო. მარცვლეულის მარაგი სულ უფრო და უფრო მწირი ხდებოდა და მალე ალყაშემორტყმულ ქალაქში საშინელი შიმშილობა დაიწყო. კედლების გარეთ ხმალი, შიგნით შიმშილი, ყოველდღიურად სულ უფრო მეტი გვამი გროვდებოდა სახლებსა და ქუჩებში, ისე რომ მათი დაკრძალვა აღარ შეიძლებოდა; ცხელ სეზონზე ისინი გახრწნიდნენ, შემდეგ კი საშინელი წყლული გაუჩნდათ. თითქოსდა წინასწარმეტყველთა პირქუში წინასწარმეტყველებების შესასრულებლად, რომლებიც ორი საუკუნის განმავლობაში უწინასწარმეტყველებდნენ ხალხს საშინელ სასჯელს, რათა ხალხი კერპთაყვანისმცემლობისა და მორალური გახრწნილებისგან განეშორებინათ, იერუსალიმის ქუჩებმა ახლა წარმოადგინა საშინელი სანახაობა, რომელიც ვერასოდეს დაივიწყებდა მათ, ვინც ცოცხლობდა. საცოდავი, გაფითრებული ბავშვები დარბოდნენ მოედნებზე და მწუხარებით ყვიროდნენ: „ოჰ, დედაო, მოგვეცი პური და ღვინო“ და დაღლილობისგან სასოწარკვეთილი ტირილით დაიხოცნენ თავიანთი დედების მუხლებზე (გოდება 2:11–12). უხუცესები და დიდებულები, რომლებიც თავიდან სრული კმაყოფილებით ცხოვრობდნენ და იასამნისფერი ეცვათ, მკვდარი ჩრდილებივით დახეტიალობდნენ; ძვლებზე გამომშრალი და ჩამოშლილი კანით ახლა ამოუცნობი იყვნენ ამ სავალალო მდგომარეობაში და შიმშილითაც კვდებოდნენ. როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, მდიდრები ამაოდ ფანტავდნენ თავიანთ საგანძურს პურის ნაჭერზე: არავინ მისცა მათ. მაგრამ ყველაზე საშინელი ის იყო, რომ სათუთი, მოსიყვარულე დედები ამ უკიდურესი საჭიროების დროს საკუთარ შვილებს ხელს აფარებდნენ და საჭმლისთვის ამზადებდნენ, რათა თავიანთი ხორცით დაეკმაყოფილებინათ მათი გაბრაზებული, მოკვდავი შიმშილი (გოდება. 2:20; 4:10). და ამ საშინელ დროს გაისმა იერემია წინასწარმეტყველის სულისშემძვრელი სიტყვა, რომელმაც თქვა: „ვინც ქალაქში დარჩება, მახვილით, შიმშილითა და ჭირით მოკვდება, ხოლო ვინც ქალდეველებთან მივა, სიცოცხლეს გადაარჩენს, რადგან ქალაქი უნდა დაეცეს და დაიწვას! როდესაც ეს სიტყვა მოისმინეს დიდებულებმა, რომლებიც მცველებს ხელმძღვანელობდნენ, საფანია, მათანის ვაჟი, გედალია, პასქორის ძე და სხვები, მივარდნენ მეფესთან და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ წინასწარმეტყველი მოეკლა, რადგან ის ჯარისკაცებს ართმევდა გამბედაობას შემდგომი ბრძოლისთვის. ციდკიამ, უაზრო სასოწარკვეთილმა, უპასუხა მათ: „ის თქვენს ხელშია, რადგან მეფე ვერაფერს გააკეთებს თქვენს წინააღმდეგ“. ამით ისარგებლეს, მთავრებმა იერემია ჩააგდეს მატარას ეზოში ტალახით სავსე ცისტერნაში. მაგრამ ახლაც ვერ გაბედეს მასზე ხელის დადება, არამედ უბრალოდ შეთქმულება მოაწყვეს, რომ გაენადგურებინათ იგი სწორედ ამ სიტუაციით ბინძურ ტანკში. ის ალბათ იქ მოკვდებოდა, მეფის მსახურებიდან ერთი ეთიოპელი, სახელად ებედმელექი, რომ არ შეებრალებინა. ამ მონას აღაშფოთა პატივცემული წინასწარმეტყველის ასეთი მოპყრობა და ამ ყველაფერზე ლმობიერი მეფის სისუსტე. მან ციდკიას ყურადღება მიიპყრო იმ ფაქტზე, რომ იერემია ამ ტანკში აუცილებლად მოკვდებოდა შიმშილისგან. შედეგად, მეფემ დაავალა ებედ-მელექს, თოკით ამოეყვანა იგი ორმოდან. ცისტერნა იმდენად ღრმა იყო, ხალხი კი ისე დასუსტებული იყო შიმშილით, რომ ამ ორმოდან ერთი წინასწარმეტყველის გამოყვანას ოცდაათი კაცი დასჭირდა. იერემიას სიცოცხლე გადაარჩინა, მაგრამ თავისუფლება არ მიეცა; მეფე აგრძელებდა მის დაპატიმრებას მატარას კარზე, თუმცა ზრუნავდა, რომ დიდებულები მის სიცოცხლეს ვეღარ შეერყევდნენ (იერ. 21:9 და შემდგომ; 38:1). ამ ეთიოპელმა მონამ გამბედაობა ჩაუნერგა თავად მეფის გულს. ციდკია საერთოდ, გულის სიღრმეში მიდრეკილი იყო მტრისთვის დანებებისაკენ, მაგრამ სხვადასხვა მოსაზრებები ხელს უშლიდა მას ამის გაკეთებაში. ასეთი საბედისწერო ნაბიჯის შესახებ კონსულტაციის მიზნით, მან საიდუმლო ოთახში შეხვედრა მოაწყო იერემიასთან და ჰკითხა: მართლა გადაწყვეტილია, რომ ქალაქი დაეცემა და თუ ის გაბედავს დანებებას, არ დაექვემდებაროს სამარცხვინო დაცინვას და სიკვდილს თავად ებრაელები ქალდეველთა ბანაკში? წინასწარმეტყველმა მას სრული დარწმუნება მისცა, რომ თუ ახლა დანებდებოდა, მტრის ბანაკში მის თავზე არც ერთი თმა არ დაზარალდებოდა და ამას დაამატა, რომ თუ ბრძოლა გაგრძელდებოდა, სასახლის ქალები დასცინიდნენ მის სიგიჟეს და იტყოდნენ: „შენ შეცდილი ხარ შენმა მეგობრებმა, შენი ფეხები ტალახში ჩაიძირა და ისინი შენგან წავიდნენ“ (2281). სედეკიამ, როგორც ჩანს, გადაწყვიტა გამარჯვებულისთვის დანებება და სთხოვა წინასწარმეტყველს, გაჩუმებულიყო მათი კონფერენციის თემაზე მთავრების წინაშე, თუკი ამ აუდიტორიის შესახებ ჭორები მიაღწევდა მათ. თუმცა უბედურ მეფეს არ ეყო გამბედაობა გადაეწყვიტა ეს ნაბიჯი: არაფერი გაუკეთებია და ბედს მიუახლოვდა. ბოლო მომენტამდე მან ვერ დაძლია თანდაყოლილი სიმხდალე. ეს იყო უკანასკნელი და ყველაზე საწყალი მეფე დავითის სახლიდან. ამასობაში სიკვდილის უბედურებამ მოსახლეობა სამი გზით გაანადგურა; ქალაქის დამცველთა რიცხვი სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა, სანამ საბოლოოდ იმდენად ცოტა დარჩა, რომ მათ ვეღარ შეძლეს კედლის დაცვა. შემდეგ ქალაქის დაცემის ბოლო საათი, რომელიც წარმართებმაც კი მიუდგომად მიიჩნიეს, დაარტყა. თამუზის მე-9 დღეს (586 წლის ივნისი) ქალაქში პურის ოდნავი ნაჭერიც აღარ იყო და მისი დამცველების სრული ამოწურვის შედეგად ქალდეველებმა მოახერხეს კედლის ფართო რღვევის გაღება, რომლის მეშვეობითაც ისინი ქალაქში შეიჭრნენ. ნაბუქოდონოსორი ამ დროს არ იმყოფებოდა; ამ დროს ის იმყოფებოდა რივლაში, სირიაში, ალბათ იმ მიზნით, რომ ერთდროულად აკონტროლოს მოქმედებები ალყაში მოქცეული ტვიროსის წინააღმდეგ. მისი გენერლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ალყას, ნერგალ-შარეცერი, ჯადოქრთაგან უძველესი, ნაბუზარადანი, დაცვის უფროსი და სხვები შეუფერხებლად შევიდნენ იერუსალიმში და კარვები განათავსეს შუა კარიბჭეში, რომელიც აკავშირებდა ქვედა ქალაქს სიონთან, რათა განეხორციელებინათ სასამართლო და შურისძიება აქ მოსახლეობის წინააღმდეგ. ქალდეველ მეომრებს, როგორც ჩანს, წინააღმდეგობა აღარ შეხვდნენ, რადგან შიმშილითა და საშინელებით დაქანცულ მაცხოვრებლებს ძლივს ათრევდნენ ფეხს. ამიტომ ისინი თავისუფლად გაიფანტნენ ქალაქის ყველა კუთხეში, ხოცავდნენ ახალგაზრდებს და ზრდასრულ მამაკაცებს, რომლებიც მათ გარკვეულწილად საშიშად ეჩვენებოდათ, სხვები შეიპყრეს და ჯაჭვებში ჩასვეს (ლამ. 1:15, 18; 2:21). ეს მკაცრი მეომრები, ხანგრძლივი ალყით გამწარებული, გააუპატიურეს ცოლები და ქალწულები და არ მისცეს მეოთხედი არც ერთ ასაკს (ლამ. 5:11). ისინი ტაძარშიც შეიჭრნენ, იქ სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს შორის, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ საკურთხეველში ეპოვათ თავშესაფარი და გააფთრებული ტირილით ატეხეს, თითქოს თავად ისრაელის ღმერთის დაძლევა სურდათ. ქალდეველებთან ერთად მეზობელი ხალხებიც შემოიჭრნენ და ნაბუქოდონოსორს მხარი დაუჭირეს, კერძოდ ფილისტიმელები, ედომელები და მოაბიტები. ისინი უმოწყალოდ ძარცვავდნენ საგანძურს და ბილწავდნენ საწმიდარს ( ლამ. 2:7, 20 ). ამასობაში ციდკიამ თავის დანარჩენ ჯარისკაცებთან ერთად მოახერხა ღამით სამეფო ბაღის გავლით ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში მიწისქვეშა გადასასვლელის გავლით და გაქცეულიყო დედაქალაქიდან. მას სურდა მიეღწია იორდანეს გალაადის უდაბნოებში დასამალად. მაგრამ როგორც კი ქალდეველებმა ეს შეიტყვეს, დაიძრნენ მის დასადევნებლად და ქალდეველებმა გაქცეულებს გზა ხეობებში გადაუკეტეს. ვინაიდან გაქცეულები დასუსტდნენ შიმშილით და ყველა წინა უბედურებით, ცოცვით და არა სირბილით, მათ ადვილად შეეძლოთ გასწრება და დატყვევება. ქალაქში ქალდეველებმა მაღალჩინოსნებს შორის იპოვეს მხოლოდ მღვდელმთავარი სერაია, ტაძრის მეთაური სოფონია, საჭურისი, რომელიც ომს ხელმძღვანელობდა, ჩამწერი, მეფის ხუთი ან შვიდი ახლო თანამოაზრე, კარიბჭის მცველები და სამოცდაათი სხვა ადამიანი (ლამ. 1:3, 6; იერ. 52:24). ყველანი ტყვედ აიყვანეს და დანარჩენებთან ერთად ჯაჭვებით მიიყვანეს და წაიყვანეს რივლაში, ბაბილონის მეფესთან, რომელსაც უნდა გადაეწყვიტა მათი ბედი. მათი დატოვება არ შეიძლებოდა იერუსალიმში ან მის მახლობლად, რადგან იქ ჰაერი დაბინძურებული იყო მკვდარი, დაუმარხავი გვამებით. მიჯაჭვულთა შორის იყო წინასწარმეტყველი იერემია. იგი შეიპყრეს მატარას ეზოში, სამეფო სასახლეში და გამოეცხადა ქალდეველ მეომრებს, რომლებმაც ის შეიპყრეს, როგორც სასახლის ერთ-ერთი მსახური. მისმა მოწაფემ ბარუხმა, ალბათ, იგივე ბედი გაიზიარა მასთან. დამპყრობლებმა პატიმართა და გაქცეულთა ზედამხედველად წარჩინებული წარმოშობის ებრაელი დანიშნეს. გედალიაჰ. აკიჰამის ვაჟი, საფანის ოჯახიდან, ალბათ, ალყის დაწყებიდანვე იყო ნაბუქოდონოსორის მხარდამჭერი. უბედური ხალხის უკანასკნელი იმედი გაქრა, როცა ცნობა მოვიდა, რომ თავად მეფეც დაიჭირეს. ციდკია თავის თანხლებთან ერთად ქალდეველმა ცხენოსნებმა მართლაც გადაასწრეს იერიხონის მახლობლად, როცა ის უკვე ახლოს იყო იორდანესთან, რომლის გადალახვასაც შეეძლო მისთვის ხსნა მოეტანა. სანამ მეომრები, რომლებიც ჯერ კიდევ მის მახლობლად იყვნენ, ქალდეველ მდევართა მიახლოებისას მიმოიფანტნენ და გადალახეს იორდანე, ან საერთოდ ეძებდნენ თავშესაფარს ტყეებსა და ხეობებს, თავად ციდკია, მისი ვაჟები და რამდენიმე ახლო წარჩინებული მტერს ჩაუვარდათ ხელში და წაიყვანეს რივლაში, სადაც ნაბუქოდონოსორი იყო. ძლიერმა დამპყრობელმა მთელი თავისი რისხვა მეფეზე გადაასხა, რომელმაც თავისი ორგულობითა და ცრუ ჩვენებით ამხელა შფოთვა და შეშფოთება გამოიწვია. სასჯელი, რომლითაც მან ციდკია განწირა, სასტიკი იყო. თუ რომელიმე მეფე, მაშინ ეს იქნებოდა ციდკია, რომელიც დაიმსახურებდა გარკვეულ ლტოლვას, რადგან ის თავად იყო იარაღი მისი მოღალატე დიდებულების ხელში. ნაბუქოდონოსორმა, ყოველგვარი ლმობიერების გარეშე, ბრძანა ციდკიას თვალწინ სიკვდილით დაესაჯათ მისი ვაჟები და ყველა მისი ნათესავი, შემდეგ კი ბრძანა მისი დაბრმავება. ბრმა და ჯაჭვით მიჯაჭვული იგი ბაბილონში წაიყვანეს და იქ მოკლედ განიცადა თავისი ენით აუწერელი მწუხარება. მაგრამ რა უნდა გაეკეთებინა თავად ქალაქ იერუსალიმთან? ის უკვე გვამების საცხოვრებლად იქცა; "მისი ყველა კარი ცარიელი იყო; მისი მღვდლები კვნესიან, მისი ქალწულები მოწყენილნი არიან, თვითონ კი გამწარებულია" (გოდება 1:4). მაგრამ ის მაინც იდგა; სამხედრო ლიდერებს, რომლებმაც ის დაიპყრეს, ჯერ არ ჰქონდათ მითითებები მის ბედთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, თავად ნაბუქოდონოსორი თავდაპირველად ყოყმანობდა ამ მხრივ. მას სულაც არ სურდა იუდეის მიწის უდაბნოდ გადაქცევა, ვინაიდან მის გარეშე ვერ მოახერხებდა ეგვიპტის წინააღმდეგ ომის დაწყების შემთხვევაში, რომლის ხელახლა დაწყებასაც აპირებდა. მიწა, დიდი სიმაგრის გარეშე, მისთვის განსაკუთრებული სარგებელი ვერ იქნებოდა. ამრიგად, ბევრი ლაპარაკობდა იერუსალიმის შენარჩუნებაზე. მაგრამ მეორე მხრივ, საშიში ჩანდა ასეთი მეამბოხე ქალაქის ხელუხლებლად დატოვება. ვინ იქნება მისი ერთგულების გარანტია მომავალში? ამ უკანასკნელმა მოსაზრებამ გაიმარჯვა და შედეგად ნაბუქოდონოსორმა გაგზავნა თავისი დაცვის უფროსს, ნაბუზარადანს, იერუსალიმის განადგურების მითითებით. რჩეული ხალხის ძველი მოძულეები, ედომელი წინამძღოლები, განზრახ ანთებდნენ მათ, რათა ეს განადგურება ყოველგვარი წყალობის გარეშე განეხორციელებინათ. „გაანადგურე, გაანადგურე იგი დედამიწის საძირკვლამდე“ (ფსალმ. 137:7). შედეგად, ნაბუზარადანმა გასცა ბრძანება კედლების განადგურების, ტაძრის, სასახლეების და ყველა საუკეთესო შენობის დაწვის შესახებ და ეს ბრძანება შესრულდა დაუნდობელი სიზუსტით. ტაძრის დარჩენილი საგანძური, მხატვრულად გაკეთებული ბრინჯაოს სვეტები, სპილენძის ზღვა, სპილენძის ლავრები, ოქროსა და ვერცხლის სამსხვერპლო თასები, მუსიკალური ინსტრუმენტები - ყველაფერი დატეხეს და გაგზავნეს ბაბილონში. იერუსალიმი ნანგრევების გროვად იქცა და ტაძრის მთა უკაცრიელ სიმაღლედ გადაიქცა, როგორც ეს იწინასწარმეტყველეს არა მხოლოდ იერემიამ და ეზეკიელმა, არამედ წინასწარმეტყველმა მიქამ თვით მოვლენამდე 140 წლით ადრე. ეს იყო ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეცხრამეტე წლის მეხუთე თვის მეათე დღე და დავითის ქალაქის დაცემის ამ საშინელ დღეს იუდეველები ჯერ კიდევ მკაცრი მარხვით იხსენებენ. არც ერთი სამეფო ქალაქი, რომელიც თავისი ბრწყინვალების სიმაღლიდან უმნიშვნელო მტვერში ჩავარდა, დაცემისას ისე არ განდიდებულა, როგორც იერუსალიმი. ღვთივშთაგონებულმა პოეტებმა მისი სევდიანი ბედი ასახეს სამწუხარო სიმღერებში, ფსალმუნებსა და ლოცვებში ისეთი შეხებით, რომ მას დღემდე შეუძლია აღძრას ყოველი სათუთი და მგრძნობიარე გული. პოეზიამ თავზე მოწამის გვირგვინი დაადო, რომელიც ბრწყინვალე დიდების გვირგვინად იქცა. მისმა უდიდესმა ვაჟმა, წინასწარმეტყველმა იერემიამ, განსაკუთრებით შემაძრწუნებელი სიმღერებით გლოვობდა იერუსალიმის ბედს. და ეს სამწუხარო სიმღერები ქმნიან სპეციალურ წიგნს, რომელიც ცნობილია როგორც „იერემიას გოდება“. პირველი სამწუხარო სიმღერა შეიქმნა იერუსალიმის აღებისთანავე. ქალაქი ჯერ კიდევ იდგა, კედლები, სასახლეები და ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო დანგრეული, მაგრამ დედაქალაქი უკვე მოკლებული იყო თავის მაცხოვრებლებს და მის სიხარულს: „რა მარტოხელა ზის ქალაქი, ოდესღაც ხალხმრავლობაა და მისი ცრემლები მის ლოყებზე. მას არ ჰყავს ნუგეშისმცემელი ყველა მათ შორის, ვინც მას უყვარდა; ყველა მისმა მეგობარმა მოატყუა ისინი გახდნენ მისი მტრები" 313. მაშინ იერუსალიმის მიტოვება გლოვობს; წინასწარმეტყველი უდიდეს მწუხარებას გამოხატავს მოკავშირეების ურწმუნოების გამო, რომლებიც ახლა ბოროტი სიხარულით საუბრობდნენ მისი დაცემის გამო: 2 ცეცხლი გაუწოდა ხელებს, ისმინეთ, ხალხნო, და შეხედეთ ჩემს სნეულებას; ჩემი ქალწულები და ჩემი ახალგაზრდები ტყვეობაში წავიდნენ. მეგობრებს დავურეკე, მაგრამ მომატყუეს; ჩემი მღვდლები და ჩემი უხუცესები ქალაქში კვდებიან, ისინი ეძებენ საკვებს თავისთვის სულის გასამაგრებლად“ 314. შეხებით ლექსებში წინასწარმეტყველი ასევე აღწერს იმ უბედურებას, რომელსაც კეთილშობილი ადამიანებიც კი ექვემდებარებოდნენ შიმშილისა და ყოველგვარი გაჭირვებისგან ალყის საშინელების დროს: „როგორც ოქრო დაბნელდა, საუკეთესო ოქრო შეიცვალა, საკურთხევლის ქვები ყველა გზაჯვარედინზეა მიმოფანტული. სიონის შვილები, ძვირფასი, უწმინდესი ოქროს ტოლი, როგორ ადარებენ მათ ჭურჭელს, წყურვილისაგან ჩვილის ენა ხორხს ეკვრის; ბავშვები პურს ითხოვენ და არავინ აძლევენ. ვინც ტკბილეულს ჭამს, ქუჩაში დნება; ალისფერი გუბეზე აღზრდილები ნაგლის მახლობლად, მასში მყოფი მთავრები თოვლზე სუფთა იყვნენ, რძეზე თეთრი; მარჯანზე ლამაზი სხეული ჰქონდათ, ახლა კი მათი სახე ყველაზე ბნელია; მათი კანი ძვლებზე იყო მიწებებული, იგი ხესავით მშრალი გახდა“ 315. მიმართა იმ მოღალატეებს, რომლებიც ასე ახარებდნენ იერუსალიმის განადგურებას, წინასწარმეტყველი ღრმა სარკაზმით წამოიძახა: „გაიხარე და გაიხარე, ედომის ასულო, უზის ქვეყნის მკვიდრო! მთვრალი და შიშველი იქნები. სიონის ასულო! დასრულდა სასჯელი შენი დანაშაულისთვის; ის აღარ გაგაგდებს; მაგრამ შენი დანაშაული, ედომის ასულო, მოინახულებს და გამოავლენს შენს ცოდვებს“ 316. ასეთი სევდიანი გლოვის სიმღერები იყო იერუსალიმისა და იუდას სამეფოს ბედი. მისი პოლიტიკური არსებობა დასრულდა. მიწისა და ვენახების დასამუშავებლად ნაბუქოდონოსორმა გედალიას მეთაურობით დატოვა მოსახლეობის საცოდავი ნაშთები. ზოგიერთმა აჯანყებულმა მოკლა გედალია და სასოწარკვეთილი მცდელობა აჯანყება ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ. მაგრამ შემდეგ, შურისძიების შიშით, რაც მათ ელოდათ, ისინი, მრავალი თანამზრახველთან ერთად და ასევე ძალით წაიყვანეს დანარჩენი მოსახლეობა, გაიქცნენ ეგვიპტეში და ამგვარად, იუდეის მიწა მთლიანად დაცარიელდა. იერემია წინასწარმეტყველიც იძულებით წაიყვანეს ეგვიპტეში, სადაც გარდაიცვალა. თავი 45. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები როდესაც ორ სამეფოდ დაყოფილმა რჩეულმა ხალხმა თავისი უმაღლესი დანიშნულების შესრულების ნაცვლად, ორივე ნახევარში თითქოს კონკურენცია გაუწია ერთმანეთს ღვთის აღთქმის დარღვევაში და გამოავლინა სამარცხვინო სისუსტე ქანაანელი საზიზღარი კერპთაყვანისმცემლობის ვნებათაღელვაში გატაცების სამარცხვინო სისუსტე, მაშინ ღმერთმა მხარი დაუჭირა მის საქმიანობას დედამიწაზე, რომელიც წარმოადგენდა ისრაელის განსაკუთრებულ ფიგურას. ესენი არიან ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, რომელთა მოღვაწეობამ, სამუელის დროიდან დაწყებულმა, უმაღლეს განვითარებას მიაღწია სწორედ ხალხის დაყოფის პერიოდში. წინასწარმეტყველთა მისიაც და მისწრაფებებიც ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენაა რჩეული ხალხის ისტორიაში, რომ ისინი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ 317. წინასწარმეტყველება, განხილული მისი ზოგადი გაგებით, არის სასწაული აზროვნებისა და ცოდნის სფეროში. ცნობილია, რომ ზებუნებრივი გამოცხადების წყალობით, მიაღწია მოცულობის და სიცხადის სიმაღლეს, რომლითაც ადამიანის სულს, განთავისუფლებულს სივრცისა და დროის შეზღუდვებისგან, აქვს შესაძლებლობა გაბედულად შეხედოს მსოფლიო ისტორიული განვითარების მთელ რთულ, რაციონალურად მიზანშეწონილ პროცესს, მთელი მისი გზის გასწვრივ - თავიდან ბოლომდე - მიუთითოს მათი გადამწყვეტი პროცესის სრული მნიშვნელობა. განვითარება. ასეთი ცოდნა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს თავისუფლებას სივრცისა და დროის შემზღუდველი პირობებისგან - ასეთი ცოდნა უნდა იყოს თანაბრად ხელმისაწვდომი და ნათელი როგორც აწმყოსთვის, წარსულისთვისაც და მომავლისთვის, როგორც ახლო, ისე შორეული. ისტორია რეალურად ადასტურებს ამ ვარაუდს. მაგრამ ასეთი არაჩვეულებრივი ცოდნის ფენომენი თავად მსოფლიო ისტორიაში გულისხმობს სწორედ ამ ფენომენის მნიშვნელოვან, არაჩვეულებრივ მნიშვნელობას. კაცობრიობის ისტორიაში არის პერიოდები, როდესაც კაცობრიობის გენიოსი, როგორც წესი, ცალ-ცალკე დამალული ინდივიდების მთელ მასაში, მოულოდნელად კონცენტრირდება ისეთი არაჩვეულებრივი ძალით და გამოიხატება დიდი პიროვნებების ისეთ გრძელ სერიაში, რომ ეს პერიოდები ერთი შეხედვით არაჩვეულებრივი მიზნებისთვის დანიშნულ პერიოდებად გვეჩვენება. ეს არის ბუნებრივი ცნობიერების პირობებში. მაგრამ თუ იგივე ფენომენი ხდება უმაღლესი ბუნებრივი ცნობიერების პირობებში, თუ ამ მოვლენაში ჩნდება ზებუნებრივი გავლენა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ ფენომენის წარმოშობის პერიოდს აქვს უდიდესი მსოფლიო-ისტორიული მნიშვნელობა. და სწორედ ეს არის ფენომენი - წინასწარმეტყველება, უფრო ზუსტად წინასწარმეტყველება (როგორც მთელი ფენომენის გამოხატულება მის ფიგურებსა და საქმიანობაში). ძველი აღთქმის თითქმის მთელი ისტორიის მანძილზე ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ ღვთისგან შთაგონებული დიდი ადამიანები - წინასწარმეტყველები, რომლებიც მძლავრი სიტყვებითა და ენერგიული საქმიანობით უცხადებდნენ ადამიანებს მსოფლიო ისტორიული განვითარების ბედის დიდ ჭეშმარიტებებს, აუხსნიდნენ მათ კაცობრიობის ცნობიერებას და მოუწოდებდნენ ადეკვატურად მოემზადებინათ ისტორიის დიდი მომენტების მიღებისთვის. ისტორიული თვალსაზრისით განხილული წინასწარმეტყველება ან წინასწარმეტყველება არის ცნობილი ისტორიული პირობებით მოტივირებული ფენომენი და, შესაბამისად, თავადაც მჭიდროდ, ორგანულად დაკავშირებული ამ პირობებთან. მისი, როგორც ისტორიული ფენომენის დამახასიათებელი ნიშნები გაირკვევა ძველი აღთქმის ისტორიასთან მისი ორგანული კავშირის დადგენით. ძველი აღთქმის ისტორია ჩვენი ქრისტიანული ისტორიის სრულიად საპირისპიროა და განვითარდა ახლა თითქმის გაუგებარ პირობებში. ჩვენს დროში ჭეშმარიტი ღმერთის იდეა უკვე ანათებს თითქმის მთელი დედამიწის ცნობიერებას და მხოლოდ იშვიათი ბნელი ლაქები ელოდება იმ სხივს, რომელიც განდევნის მათ კაშკაშა ჰორიზონტს. პირიქით, უძველეს ისტორიაში სქელი სიბნელე იყო მთელ დედამიწაზე და დედამიწის მხოლოდ ერთი უმნიშვნელო კუთხე, როგორც შუქი შუა ბნელ ღამეში, ანათებდა ბნელ დედამიწას. ამ კუთხეში ცხოვრობდა ისრაელის ხალხი, ის რჩეული ხალხი, რომელიც წარმართული სამყაროს სინათლედ იყო დანიშნული (ეს. 42:6). ისტორიაში ამ განსაკუთრებული პოზიციის გამო, ისრაელის ხალხი წარმართულ სამყაროსთან იგივე კონტრასტს წარმოადგენს, როგორც სინათლეს სიბნელეს. სანამ წარმართული სამყარო დარჩა ბუნებრივი ცოდვილი განვითარების კანონზე, სიწმინდის კანონი გამოცხადდა ისრაელის ხალხს. აქ ადამიანური ბუნება აღარ ეძებს ინსტინქტური მელანქოლიითა და ბნელი ღრენით უცნობ ღმერთს, როგორც ეს იყო წარმართობაში; აქ თავად უფალი თავის გამოცხადებაში მოდის ადამიანთან შესახვედრად და მჭიდრო კავშირში შედის მასთან. ამ კავშირის ძალით ისრაელის ხალხი მაშინვე გადავიდა წარმართული სამყაროდან და აღთქმის, შეთანხმების თანახმად, საკუთარ თავში კონცენტრირდება ყოველივე წმინდა, სამართლიანი, ჰუმანური, რაც თავშესაფარს ვერ ჰპოვა წარმართულ სამყაროში. სინაის კანონმდებლობით ამ ხალხს დაევალა მარტივი, მაგრამ მარადიული და ღრმა ჭეშმარიტების დაცვა პიროვნული სულიერი ღმერთის, მხსნელის, რომელიც იღებს ყველა ჩაგრულს და საძულველს, მშობლებისადმი პატივისცემის მოვალეობას, ადამიანთა სიცოცხლისა და ქონების პატივისცემას, ერთმანეთის მიმართ სამართლიანობას და წმინდა ზნეობას. აქ, ანტიკურობის ყველა კანონის საწინააღმდეგოდ, მჩაგვრელთა კანონები, რომლებიც უღელს აყენებდნენ ჩაგრულებს, ძლიერების კანონები საკუთარი სარგებლისთვის, რათა სუსტი მასები მონობაში შეენარჩუნებინათ - აქ აღმოაჩინეს თანასწორობის კანონი, უარყოფილი იქნა კასტებად დაყოფის მავნე სისტემა. მხოლოდ ამ მხრივ ისრაელი ხდება კაცობრიობის მასწავლებელი. მაგრამ ამ ხალხის მიზანი არ იყო რაიმე პოლიტიკური თუ სოციალური მსოფლიო იდეის განხორციელება. ეს ადამიანები არც ფილოსოფოსები არიან და არც პოლიტიკოსები. მისი მოწოდება ისტორიაში შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რელიგიური საქმით. მსოფლიო ისტორიის საბოლოო მიზანია ღმერთის სასუფევლის განხორციელება დედამიწაზე 318. ძველი აღთქმის ისტორია, კაცობრიობის ზოგადი რელიგიური და მორალური გახრწნილობით, წარმოადგენდა ერთადერთ ოაზისს, რომელზეც ღვთის სამეფოს ჩანასახები, ერთღმერთობის იდეა და ხსნის იდეა, რომელიც მთელ კაცობრიობას უნდა გავრცელდეს, შეეძლო დაეყრდნო. ეს ოაზისი - ისრაელის ხალხი - აირჩიეს ღვთის დროებითი სამეფოს ადგილად. „თქვენ უნდა იყოთ ჩემთვის წმინდა სამეფო და წმინდა ხალხი“ (გამ. 19:5) - ეს არის ისრაელის ხალხის პოზიციის იურიდიული განმარტება ისტორიაში. ამ საქციელით იგი გამოირჩეოდა მთელი ცოდვილი კაცობრიობისგან, როგორც წმინდა ხალხი, განთავისუფლდა ბნელი სამყაროს ძალების ბატონობისგან და მოექცა იეჰოვას უშუალო მმართველობის ქვეშ, გახდა იეჰოვას სამეფო, თეოკრატია. ამიტომ მისი მნიშვნელობა ისტორიაში ადვილად აიხსნება. შეთანხმების თანახმად, იგი უნდა იყოს მისიონერი ღმერთის სამეფოს იდეისა დედამიწაზე, ხოლო ერების ცოდვილ სამყაროში ის იგივე უნდა იყოს, რაც სინდისი ცალკეული ადამიანების ცოდვილ ბუნებაში. მთელი კაცობრიობისთვის მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მან მიიღო ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა თავისი მსოფლიო-ისტორიული მისიის შესასრულებლად. მას მხოლოდ ისღა რჩებოდა, რომ წმინდად შესრულებულიყო ღვთის მიერ მისთვის მიცემული კანონი და წმინდად შეენახა მისთვის მინდობილი ანაბარი. მაგრამ ისრაელის ხალხი, რომელიც არჩეული იყო ასეთი მაღალი მიზნისთვის, სასურველია ყველა სხვა ხალხზე, მაინც ცოცხალი ხალხი იყო, რომელსაც შეეძლო შთაბეჭდილებების მიღება გარე წარმართული სამყაროდან, გატაცებული მათ მიერ და, ამრიგად, დაბნელებულიყო მათი მისიის სუფთა ცნობიერება. ყოველი მხრიდან ბუნებრივად ცოდვილი სახელმწიფოს პრინციპებით გარშემორტყმული ხალხებით, რჩეულ ხალხს, ბუნებრივია, შეეძლო გატაცებულიყვნენ ამ პრინციპებით, თაყვანი სცემდნენ კერპებს, მიეღოთ გრძნობით დამამშვიდებელი მორალი და ჩაერთოთ მეზობელი სახელმწიფოების პოლიტიკურ ინტრიგებში. ორი დიამეტრალურად საპირისპირო პრინციპის შეჯახების შედეგად აუცილებლად წარმოიშვა ბრძოლა. და ეს ბრძოლა განვითარდა ძველი აღთქმის ისტორიაში და იყო მიზეზი იმისა, რომ ისრაელის ხალხი მათ ისტორიულ ცხოვრებაში გამუდმებით ორი საპირისპირო მიმართულებით იცვლებოდა: ან თაყვანს სცემდნენ იეჰოვას და მშვიდობიანად ცხოვრობენ თავიანთი ვენახების ჩრდილში, შემდეგ მიჰყვებიან უცხო ღმერთების კვალს და განიცდიან ყველანაირ პოლიტიკურ და სოციალურ კატასტროფას, რაც მათი სიმწარით აიძულებს მათ კვლავ მიმართონ იეჰოვას. ისრაელის ხალხი ხანდახან ისე ძლიერად ემორჩილებოდა წარმართული სამყაროს ბნელ გავლენას, ისე მთლიანად იძირებოდა ცოდვილი სახელმწიფოს აუზში, რომ, როგორც ჩანს, მზად იყვნენ მორალურად და პოლიტიკურად დაღუპულიყვნენ და ამით გაენადგურებინათ მთელი კაცობრიობის საგანძური - მონოთეიზმის იდეა და ხსნის იდეა. მაგრამ წმინდა პრინციპები ისტორიაში არ იღუპება, ისინი ისტორიის მამოძრავებელი მოტივებია, მათ გარეშე ისტორია უმიზნოდ დარჩებოდა და თავის მოძრაობაში შეჩერდებოდა. ღმერთი ცოცხალია და ისტორიის სული ცოცხალია. ხალხის უდიდესი მორალური და რელიგიური დაცემის პერიოდში, მათ შორის ღმერთმა აღზარდა ღმერთში და მათი სულით ძლიერი ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავში გააცნობიერეს ხალხის მიზნები, უფრო მაღალი ცნობიერება მისი ისტორიული მისიისა, თავიანთი ძლიერი სიტყვებით და განუწყვეტელი მორალური ენერგიით იხსნა ხალხი განადგურებისგან. ეს არის ისრაელის ხალხის დიდი ხალხი. მსოფლიო ისტორიაში ისრაელის ხალხის განსაკუთრებული პოზიციის, მათი განსაკუთრებული ხასიათის, რელიგიური და მორალური პრინციპების, სამოქალაქო და სოციალური ურთიერთობების მიხედვით, რაც მათ გამოარჩევდა ყველა ხალხისგან, განსაკუთრებული სულისკვეთებით, მათი უდიდესი ხალხი განსხვავდება სხვა ერების დიდი ხალხისგან. ხალხის სულისკვეთება მის რელიგიურ და იდეალურ სრულყოფილებაში გამოიხატა ისრაელის ხალხის დიდ კაცებში. მაშასადამე, ხალხის რელიგიური და მორალური დაცემის პერიოდებში, რაც უფრო მაღალი, მით უფრო სუფთა იყო მათი იდეალი იმ რამდენიმე ინდივიდში, რომლებიც უცხო იყო დაცემისთვის. ხალხის რელიგიური და მორალური გენიოსი მაშინ მხოლოდ მათში იყო კონცენტრირებული. როდესაც ხალხის მასაში მაღალი მსოფლიო ისტორიული მისიის შეგნება გაქრა, ღმერთი და კანონი დავიწყებას მიეცა, პოლიტიკური და სოციალური ურთიერთობები დამახინჯდა, იმ დროს, მწვანე საძოვრების მშვიდობიან სიჩუმეში, ფერმერის სამუშაო მინდორზე, ან მთის კლდეების სიმაღლეზე, უცნობში, შორს საზრუნავისგან შორს. ზნეობრივად დამშვიდებულმა ადამიანებმა, მათში ჩასხეს ცხოვრების გამამხნევებელი ელემენტები, გააღვიძეს იდეალის ცნობიერება და ამით გადაარჩინეს იგი სიკვდილისგან. ასეთები იყვნენ ისრაელის ხალხის მსაჯულები და წინასწარმეტყველები. მაგრამ მოსამართლეები ძირითადად პოლიტიკური ფიგურები არიან, თუმცა ისინი ასევე ასახავდნენ თეოკრატიის სულს, რომელიც შეადგენდა ძველი აღთქმის ისტორიის არსს; უფრო მეტიც, ისინი დროებითი ფენომენია, რომელიც აშკარად გამოწვეულია დროებითი ისტორიული გარემოებებით და მათი ცვლილებით შეწყდა. მაშასადამე, ძველი აღთქმის ისტორიის სული სრულად არ იყო გამოხატული მსაჯულებში; ისინი სრულად არ განასახიერებდნენ ისრაელის ხალხის იდეალს. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველები სხვა სახის ფენომენად არიან. ძველი აღთქმის ყველა უმნიშვნელოვანეს მოვლენას - რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში, პოლიტიკურ და სოციალურ ურთიერთობებში - ჰყავს თავისი წინასწარმეტყველები, რომლებიც დგანან კანონის გაგების იდეალურ სიმაღლეზე, უხსნიან ხალხს მის მოთხოვნებს მოცემულ გარემოებებთან დაკავშირებით, აფასებენ მოვლენებს და ამით მტკიცედ უჭერენ მხარს თეოკრატიის მთელ შენობას. წინასწარმეტყველთა ასეთი მოღვაწეობა აუცილებელი და შეუცვლელი იყო ისრაელის ხალხის ისტორიაში. ისრაელის ხალხი, რომელიც მოწოდებული იყო მონოთეიზმის დიდი იდეის, ხსნის იდეისა და ზნეობის უმაღლესი იდეალის მცველად, ბოლომდე ვერ გააცნობიერა ეს მოწოდება მის თითოეულ ცალკეულ წევრში. მართალია, მოსეს სურდა, რომ ყველა რჩეული ხალხი წინასწარმეტყველი ყოფილიყო (რიცხვ. 11:29), ანუ ხალხის თითოეულ წევრს ჰქონდეს რელიგიური და მორალური იდეალის მკაფიო ცნობიერება, მაგრამ ამისთვის აუცილებელია, რომ თითოეულს ჰქონდეს სრულიად ნათელი არამიწიერი ცნობიერება. ამიტომ რელიგიური და მორალური იდეალი უმრავლესობისთვის გაურკვეველი რჩებოდა. უფრო მეტიც, კოდექსში ერთხელ სამუდამოდ ჩაწერილი კანონი ვერ პასუხობდა თითოეულ ცალკეულ შემთხვევას, რომელიც გაუთვალისწინებელი იყო ისტორიული გარემოებების ერთობლიობით. მაშასადამე, წინასწარმეტყველები იყვნენ რელიგიური და მორალური იდეალის, მისი უმაღლესი ცნობიერების და მისი ხალხის ცოცხალი ინტერპრეტატორების აუცილებელი მატარებლები. ისრაელის ხალხის ისტორიაში წინასწარმეტყველთა ამ შეუცვლელ მნიშვნელობას თავად მოსეს კანონი ითვალისწინებს. მოსეს სიტყვები მეორე რჯულში (კანონ. 18:15): „უფალი, შენი ღმერთი აღგივლენს წინასწარმეტყველს შენგან, შენი ძმებიდან, ჩემსავით, მოუსმინე მას“, დაფუძნებული იეჰოვას სიტყვებზე: „დავუყენებ მათ შენნაირი წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან და ჩემს სიტყვებს დავდებ მის პირში, რასაც ვუბრძანებ“ 18:18), - ეს სიტყვები წარმოადგენს წინასწარმეტყველის დანიშვნის, მისი უფლებებისა და საქმიანობის სპექტრის სამართლებრივ განმარტებას. თუმცა, ამ ადგილთან დაკავშირებით არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები, რომელთაგან ზოგიერთის აზრით, იგი წარმოადგენს წინასწარმეტყველებას მაცხოვრის, მისი მოსვლისა და მოღვაწეობის შესახებ, ხოლო სხვების აზრით, ეს არის მარტივი განმარტება იმ წინასწარმეტყველთა უფლებებისა და საქმიანობის წრის შესახებ, რომლებიც ზოგადად უნდა გამოჩენილიყვნენ, ხოლო სახელი "წინასწარმეტყველი" არის ყველა წინასწარმეტყველის კოლექტიური აღნიშვნა. ორივე შეხედულებისთვის სამართლიანობის მინიჭებით, ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ვფიქრობთ მათ შორის განსხვავების აღმოფხვრაზე, ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მოსაზრების გათვალისწინებით. ეს მონაკვეთი ეხება მაცხოვარს, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო და კონკრეტულად მის წინასწარმეტყველურ საქმიანობაზე. მაგრამ რადგან გამომსყიდველი უნდა გამოჩენილიყო თავის წინასწარმეტყველურ საქმიანობაში და იყო წინასწარმეტყველური მოწოდების იდეალური აღმსრულებელი, ცხადია, რომ ამ იდეალური წინასწარმეტყველური მსახურების განმარტება, ამავე დროს, იდეალურია ყველა სხვა წინასწარმეტყველისთვის, იდეალი, რომელსაც ყველა წინასწარმეტყველი უნდა შეესაბამებოდეს თავის საქმიანობაში. ამრიგად, მითითებული გამონათქვამი, რომელიც განსაზღვრავს გამომსყიდველის წინასწარმეტყველურ საქმიანობას, ამავდროულად არის თითოეული წინასწარმეტყველის საქმიანობის იურიდიული განმარტება. ეს გაგება ასევე შთაგონებულია მოსეს სიტყვების წინა მუხლთან შედარებაზე: „ეს ხალხები (წარმართები) უსმენენ მკითხავებს და მკითხავებს, მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა ეს არ მოგცათ“. და ის, რაც მან თქვა, აიხსნება ბალაამის სიტყვებით: „იაკობში ჯადოქრობა და მკითხაობა არ არის ისრაელში: თავის დროზე ეუბნება მათ, რასაც ღმერთი აკეთებს“ (რიცხვები 23:23). თუ ასეა, მაშინ ცხადი ხდება წინასწარმეტყველთა პოზიცია ისრაელის ხალხის ისტორიაში; კანონი საკუთარ თავს არასრულად ცნობს; იგი გულისხმობს შემდგომ გამოცხადებას ან განვითარებას, როდესაც ამბობს: „ჩემს სიტყვებს ჩავდებ პირში წინასწარმეტყველს და ის ელაპარაკება მათ“ და ა.შ. და აღიარებს წინასწარმეტყველს, როგორც მის შემდგომ წარმომადგენელს, დეველოპერს და სპიკერს. და რადგან კანონი ხალხს მიეცა, როგორც საშუალება მათი მიზნის შესასრულებლად, წინასწარმეტყველებს, როგორც კანონის იდეალური გაგების გამომხატველებს და წარმომადგენლებს, მოუწოდეს ხალხის გონებაში გაეცოცხლებინათ მისი მსოფლიო ისტორიული მიზნის იდეა, დაეცვათ იგი საფრთხის დროს, განევითარებინათ იგი ყველა მიმართულებით, აეხსნათ მისი მნიშვნელობა ისტორიულ რეალობასთან, ფაქტებთან და ფაქტებთან დაკავშირებით. და ჩვენ ისტორიაში ვხედავთ, რომ წინასწარმეტყველებმა შეასრულეს თავიანთი მოწოდება სრულყოფილებისკენ. ახალი გამოცხადებების მიღების შემდეგ, მათ განმარტეს მოსეს კანონის სხვადასხვა დებულებები, რაც დამოკიდებულია გარემოებების მოთხოვნილებებზე, ისე, რომ კანონის ზოგიერთი პრინციპი ზოგჯერ დაჟინებით მოითხოვდა უპირატესობას სხვა პრინციპებზე. ამგვარად, ცოცხალი რწმენის დაცემის, მკვდარი რელიგიური ფორმალიზმის დომინირების დროს, წინასწარმეტყველები დაჟინებით მოითხოვდნენ კანონისა და რელიგიის სულიერ მორალურ მხარეს და, ამავე დროს, ზოგჯერ იყენებდნენ გამონათქვამებს, რომლებიც საფუძველსაც კი იძლეოდა ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველებმა არ იცოდნენ ან არ აღიარებდნენ კანონის სხვა მოთხოვნებს. აქ არის რამდენიმე ასეთი გამონათქვამი: „მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია და მორჩილება ვერძის ქონზე“ (1 სამუელი 15:22). „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (ჰოს. 6:6). "მე მძულს, უარვყოფ შენს დღესასწაულებს და არ ვგრძნობ მსხვერპლშეწირვის სუნი შენი საზეიმო კრების დროს. დაე, სამართალი წყალივით მოედინოს და სიმართლე - ძლიერი ნაკადი!" ( ამოსი 5:21, 24 ). „შეიძლება ასიამოვნო უფალს ათასობით ვერძით, ან ზეთის უთვალავი ნაკადით? - ო, ადამიანო, გითხრეს, რა არის კარგი და რას ითხოვს შენგან უფალი: მართალი მოიქცე, წყალობა გიყვარდეს და შენს ღმერთთან თავმდაბლად იარო“ (მიქ. 6:7, 8). "ჩემს სულს სძულს შენი ახალი მთვარეები და შენი არდადეგები; ისინი ტვირთია ჩემთვის." მაგრამ „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, შეწყვიტეთ ბოროტება, ეძიეთ ჭეშმარიტება, გადაარჩინე დაჩაგრული, დაიცავი ობოლი, იშუამდგომლე ქვრივისთვის“ და ა.შ. (ეს. 1:14–17). ამ და მსგავსი წინასწარმეტყველური გამონათქვამებიდან გამომდინარე, ზოგიერთმა სწავლულმა კრიტიკოსმა გადაწყვიტა, რომ წინასწარმეტყველები არ იყვნენ კანონის უბრალო მცველები და თარჯიმნები, არამედ რელიგიური განვითარების ახალი, უმაღლესი ეტაპის დამოუკიდებელი ექსპონენტები. მაგრამ ასეთი შეხედულება უსაფუძვლოა. თუ გავითვალისწინებთ წინასწარმეტყველთა რელიგიური და მორალური პრინციპების არსს და არა მათ ცალკეულ გამონათქვამებს გარკვეულ დროებით გარემოებებთან დაკავშირებით, მაშინ წინასწარმეტყველური პრინციპების იდენტურობა მოსეს კანონის პრინციპებთან საეჭვო არ იყოს. მოსეს კანონის პრინციპები ერთი ღმერთის, ყველა ერის უფლის თაყვანისცემისა და აღიარების შესახებ, ისრაელის ხალხის არჩევის შესახებ დედამიწის ყველა ერიდან აღთქმის ხალხად, მისი მიზნის შესახებ, იყოს სინათლე წარმართებისთვის, განკითხვის შესახებ უმაღლესი იდეის მიხედვით უმაღლესი იდეის მიხედვით - ეს ყველაფერი შესრულებულია მოსეს კანონშიც და სამართლიანობაშიც. 319. ამავდროულად, წინასწარმეტყველებს აქვთ პირდაპირი გამონათქვამები, რომლებიც მიმართულია გარე რიტუალური მოსეს კანონის დაცვაზე. ამგვარად, ღორისა და უწმინდური ცხოველების ჭამა დაგმობილია, შაბათის დარღვევა, უწმინდური პურის და მანკიერი ცხოველების შეწირვა და ა.შ. მაგრამ იქიდან, რომ წინასწარმეტყველები კანონის ცოცხალ თარჯიმნად იყვნენ მოწოდებულნი, ისტორიული ცხოვრების ცვალებად პირობებთან დაკავშირებით, ასევე ცხადია, რომ წინასწარმეტყველები ეთანხმებოდნენ მოსეს კანონს მხოლოდ პრინციპში, მაგრამ არა პრინციპების გამოყენების ყველა დეტალში. ეს უკანასკნელი განსხვავება კანონსა და წინასწარმეტყველებს შორის იყო მიზეზი წინასწარმეტყველური მსახურების არსის შესახებ დაშლილი არასწორი აზრისა. ასე რომ, ახლა აშკარაა წინასწარმეტყველთა მისია, როგორც თეოკრატიის სხეულის წევრები: ისინი არიან მოსეს კანონით განსაზღვრული რელიგიური და მორალური იდეალის ცოცხალი მატარებლები, რჩეული ხალხის მსოფლიო-ისტორიული მნიშვნელობის არსის იდეალური მატარებლები. მაგრამ ასეთი მაღალი თანამდებობისთვის მათ დიდი საშუალებები უნდა ჰქონოდათ. თუ ჩვეულებრივი ბუნებრივ-ხალხური იდეალის გამოხატულები არიან მხოლოდ უმაღლესი ძალების მქონე ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ეროვნული სულისკვეთებისთვის შესაძლებელი და მისაღწევი ძალა, მაშინ იმისათვის, რომ იყოთ ღვთაებრივად გამოცხადებული იდეალის, მოსეს კანონში გამოთქმული ღვთაებრივი იდეის გამომხატველი და მატარებელი, რათა ის მკაფიოდ აღიაროთ და მთელი ხალხის ცნობიერებაში შეიყვანოთ, საჭიროა არაჩვეულებრივი საშუალებები. ასეთი საშუალებები შედგებოდა წინასწარმეტყველური შთაგონებისგან. მაგრამ რა არის წინასწარმეტყველური შთაგონება? – ადამიანის გონებრივ ცხოვრებას ისეთი ფარული ასპექტები აქვს, რომელიც ყველაზე გამჭოლი მზერისთვის მიუწვდომელი რჩება. თუმცა ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანის სულს, თუნდაც გარეგანი გრძნობების დახმარების გარეშე, აქვს უნარი შეაღწიოს საგნების იდუმალ კომბინაციებსა და ჰეტეროგენული ძალების ერთობლიობას. ადამიანები აღმოაჩენენ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გრძნობებს მიღმა დევს. გარე გრძნობებს შეუძლიათ მხოლოდ დაადასტურონ და გაამართლონ აღმოჩენილი ჭეშმარიტება, მაგრამ არ გამოავლინონ ისინი. ის ფაქტი, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის ვლინდება განსაკუთრებული ძალებით დაჯილდოებული ინდივიდუალური გონებით და მხოლოდ შემდგომ ხდება ხალხის საერთო საკუთრება, გვიჩვენებს, რომ სულს აქვს თვისებები, რომლებიც სცილდება გრძნობადი აღქმისა და გონების საზღვრებს და, შესაბამისად, აქვს მაღალი ჭეშმარიტების აღმოჩენის უნარი. ამის საფუძველზე ზოგიერთი კრიტიკოსი მკვლევარი ცდილობდა ბუნებრივი ფსიქოლოგიური გზით აეხსნა წინასწარმეტყველური შთაგონების სასწაულებრივი ფაქტი. დასავლური ლიტერატურა წარმოგიდგენთ რამდენიმე ასეთ მცდელობას, მაგრამ ისინი ყველა მომდინარეობდა ერთი ზოგადი შეხედულებიდან და, შესაბამისად, ცალკეული მოსაზრებებისა და თეორიების გამოკვლევის გარეშე, ჩვენ განვიხილავთ წინასწარმეტყველების ამ შეხედულებას 321. ამ შეხედულების მიხედვით, წინასწარმეტყველება არის ადამიანის ბუნებრივი სულის გამოვლენის უმაღლესი ხარისხი. ის, წინასწარმეტყველება, არ არის ვითომ ორიგინალური, წმინდა ებრაული ძველი აღთქმის ფენომენი, მაგრამ მეტ-ნაკლებად გვხვდება ყველა ხალხში, წარმოადგენს ადამიანის რელიგიურობის აუცილებელ პოსტულატს და გამომდინარეობს ღმერთზე უპირობო დამოკიდებულების განცდით, როგორც უმაღლეს ძალაზე, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ბედს და წარმართავს მას ყველა მოვლენაში. თავდაპირველად, ადამიანის რელიგიური ცნობიერება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს მკაფიო წარმოდგენა ღვთაებაზე, არ შეუძლია განასხვავოს სასრული უსასრულისგან, ღვთაება ბუნებისგან, ბუნდოვნად ეძებს მას ბუნებაში და ფიქრობს, რომ იპოვოს პასუხი მის არსებობაზე, მის ბედზე გარეგანი ბუნების ფენომენებში. ამაში შედის მკითხაობა ხის ფოთლების ხმაურით, ჩიტების ფრენით, ცხოველების წიაღით და ა.შ. ეს წინასწარმეტყველების ყველაზე დაბალი დონეა. რელიგიური განვითარების უმაღლეს საფეხურზე არის მანტიკა, როგორც უშუალო კავშირი ღვთაებასთან. აქ ადამიანი, რომელსაც სურს შეიცნოს თავისი ბედი და დაუკავშირდეს ღვთაებას და მიიჩნია, რომ მისი ჩვეულებრივი ძალები არასაკმარისია, ხელოვნურად აღძრავს საკუთარ თავში ახალ ძალებს, რომლებიც ამაღლებს მას ყოველდღიური სამყაროს ყველა შეზღუდვაზე და რელიგიურ ექსტაზში აერთიანებს ღვთაებას, რომლისგანაც გაიგებს საკუთარი თავის, ხალხის და მთელი კაცობრიობის ბედს. მანტიკა იყო ბერძნებში მკითხაობის დომინანტური ტიპი, სადაც პიტია იყო მისი ცნობილი წარმომადგენელი. რელიგიური ცნობიერების განვითარების შემდგომ ეტაპზეა ებრაული წინასწარმეტყველება, რომლის განმასხვავებელი ნიშნები, ამ შეხედულების მიხედვით, არის ღვთაებრივის, როგორც პიროვნული პრინციპის, უმაღლესი კონცეფცია და, ამ კონცეფციის მიხედვით, ადამიანის პიროვნების საუკეთესო შეფასება მის ღვთაებრივთან მიმართებაში. აქ ადამიანი ღმერთთან ურთიერთობისას არ კარგავს თავის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, არამედ მხოლოდ ბუნებრივი გონებრივი პროცესით აფართოებს თავის გონებრივ ძალებს ამ სიგანემდე და მიიყვანს მათ დაძაბულობის იმ დონემდე, რომლითაც ჩვეულებრივი ცნობიერება სულს ტვირთად აშორებს და მის ადგილს იკავებს უმაღლესი, ექსტაზურად დაძაბული მდგომარეობა, რაც წინასწარმეტყველს ახერხებს აღიქვას ჩვეულებრივი ჭეშმარიტება ყველაზე ქვეცნობიერამდე. ევალდმა ოდნავ განსხვავებული აზრი გამოთქვა. მისი აზრით, ადამიანის სულის სიღრმეში დევს მარადიული, ურყევი რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტებები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ამოუცნობი დევს ადამიანის სულის სიღრმეში, სანამ არ იპოვიან ღირსეულ ორგანოს, რომელსაც შეუძლია გახდეს მათი წარმომადგენელი ხალხისთვის. საუკეთესო ორგანო ამ ჭეშმარიტებისთვის არის სუფთა, შთამბეჭდავი სული. ასეთ სულში, შესაბამისი შთაბეჭდილებების ზეწოლის ქვეშ, ფარული რელიგიური და მორალური ძალები იღვიძებენ და იღვიძებენ ისეთი დაუძლეველი ძალით, რომ ადამიანი თავს იძულებულად გრძნობს გამოხატოს ისინი გარეგნულად - სიტყვით თუ საქმით. ამ ჭეშმარიტების ცნობიერება მას ისეთი ძალით ეუფლება, რომ წარმოიდგენს მათ მკაფიო გამოსახულებების სახით, რომლებიც მის სულის წინ ცურავს ხილვების სახით; მისი, როგორც პიროვნების პიროვნება ქრება და მას ეჩვენება, რომ მას ესმის ხმა, არა საკუთარი ხმა, არამედ მის ზემოთ მდგომი სხვა არსების სუფთა, ნათელი ხმა. "წინასწარმეტყველური ფენომენი იყო პირველი ძლიერი იმპულსები და უმაღლესი აზრების მშვენიერი აღფრთოვანება ადამიანურ პრობლემებსა და შეცდომებზე, ეს არის პირველი ნაპერწკლები, რომლებიც ელვასავით ჩავარდნენ ადამიანთა მისწრაფებების სიბნელეში. მღელვარება შეიძლება ჩავარდა, ნაპერწკლები ჩამქრალიყო, მაგრამ არაჩვეულებრივი და სასწაული აქ ჭეშმარიტებას არ გამოავლენდა. წარმართულ წინასწარმეტყველებებსა და ებრაულ წინასწარმეტყველებებს შორის, ევალდის აზრით, მთელი განსხვავება ისაა, რომ წარმართობაში, გარკვეული არახელსაყრელი მიზეზების გამო, ჭეშმარიტების გამოხატვა ნაკლებად წარმატებული იყო და ისინი დამახინჯებული სახით გამოჩნდნენ, ხოლო ებრაელებში უფრო წარმატებული იყო. – კრიტიკულად რომ შევხედოთ ყველა გამოთქმულ გადაწყვეტილებას, უნდა ვთქვა, რომ ისინი ყველაზე მრავალფეროვან ნივთებს ერთ კატეგორიაში ატარებენ. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება არ შეიცავს რაიმე მახასიათებელს, რომელიც მას რაიმე სახის მკითხაობას გაუტოლებს. ბედის თხრობა ბნელია, ხორციელდება მყარი საფუძვლების არარსებობის შემთხვევაში - ხელახლა, ადამიანის ბედის შესახებ კითხვებზე პასუხების ძიებით და წინასწარმეტყველება გულისხმობს დაუყოვნებლივ მკაფიო გამოცხადებას, პრინციპში, უკვე გამოცხადებულ კაცობრიობას კანონში. მიუხედავად ამისა, მას აქვს მსგავსება მანტიკებთან, რაც გულისხმობს ხელოვნური საშუალებებით გამოწვეულ დაძაბულ-ექსტატურ მდგომარეობას და ადამიანის ცნობიერების დაბნელებას. წინასწარმეტყველური მდგომარეობა სრულიად ცნობიერი მდგომარეობაა; მასში ადამიანი აღიქვამს არა უწესრიგო წარმოსახვის პროდუქტებს, არამედ უმაღლეს გამოცხადებებს, რომლებიც შეგნებულად აღიქმება წინასწარმეტყველის მიერ და შეგნებულად გადაეცემა ხალხს. რაც შეეხება კონკრეტულად ევალდის შეხედულებას, ის განიცდის წინასწარმეტყველების არსის და ადამიანური ბუნების თვისებებისადმი ყურადღების ნაკლებობას. წინასწარმეტყველებების მიჩნევა მხოლოდ ადამიანის სულში არსებული დიდი რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტების აპრიორი გამოხატულებად, ეს გულისხმობს ადამიანის ბუნების მთლიანობას, ე.ი. ცოდვებს ისევე, როგორც პელაგიანობამ და რუსოს სკოლის ფილოსოფოსებმა, რომლებიც თავის დროზე დაგმეს. ეს მოსაზრება დიდი ხანია უარყოფილია და მეცნიერებაში სათანადო შეფასებაც მიიღო. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ პირველყოფილი ადამიანისათვის გამოცხადებული რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტებანი იმდენად დაჩრდილული იყო ცოდვილ ბუნებრივ პროცესში, რომ წარმართული სამყაროს საუკეთესო წარმომადგენლები სასოწარკვეთილდნენ მათი გაღვიძება ნებისმიერი ადამიანური გზით და მხოლოდ ზემოდან ეძებდნენ ხსნას მორალური განადგურებისგან. უფრო მეტიც, ამ თვალსაზრისს არ სურს იცოდეს, რომ ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველება არ არის ბუნებრივი ადამიანური ჭეშმარიტების გამოხატულება, რომელიც მიიღწევა აზროვნების ბუნებრივი პროცესით, არამედ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანისთვის მხოლოდ მისი ბუნებრივი ძალებით. მაგრამ თუ წინასწარმეტყველებას ზოგადი ისტორიული და ფილოსოფიური თვალსაზრისით განვიხილავთ, ის მაინც აუხსნელად გვეჩვენება, როგორც ბუნებრივი მოვლენა. ის ფაქტი, რომ იგი ქადაგებს უნივერსალურ, უმაღლეს რელიგიურ და მორალურ ჭეშმარიტებებს, მიუთითებს მის უმაღლეს წარმომავლობაზე, რადგან თეოლოგიური და ფილოსოფიური კვლევის შედეგი საკმაოდ მიდრეკილია ამ ჭეშმარიტების უფრო მაღალი წარმოშობის აღიარებაზე. ამას სრულად ადასტურებს კაცობრიობის გონებრივი და მორალური განვითარების ისტორია. ეს ჭეშმარიტებები რომ ყოფილიყო ადამიანის გონების პროდუქტი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი იქნებოდნენ გონების პროდუქტი მისი განვითარების უმაღლეს საფეხურზე. თუმცა ეს ასე არ არის. უძველეს დროში (სადაც წინასწარმეტყველება ფაქტობრივად მიუთითებს), ადამიანის გენიოსმა მიაღწია თავის უმაღლეს განვითარებას და გამოხატულებას ბერძნულ ფილოსოფიაში: აქ, პლატონისა და არისტოტელეს პიროვნებაში, მან მიაღწია ისეთ სიმაღლეს, ისეთ ძალას, რომლითაც იგი ჯერ კიდევ, ათასობით წლის შემდეგ, ახდენს გავლენას მეცნიერებასა და ფილოსოფიაზე. იმავდროულად, უმაღლეს სიმაღლეზე დგომა, ფილოსოფოსი გონება ძლივს გათავისუფლდა ბრბოს უხეში ანთროპომორფიზმისგან და ვერ მიაღწია ერთი პიროვნული ღვთაების, ბრძენი და სამართლიანი მსოფლიო მთავრობის კონცეფციას; და მორალური თვალსაზრისით, ფილოსოფოსი გონება იმდენად უძლური იყო, რომ ვერც კი ადგენდა ადამიანთა ნამდვილ ურთიერთობებს ერთმანეთთან. ცნობილია, რომ არისტოტელე და პლატონი თავიანთ „პოლიტიკაში“ მონობას სრულიად ნორმალურ მოვლენად მიიჩნევენ და აუცილებელსაც კი. ამ გონებთან შედარებით, წინასწარმეტყველები ჭეშმარიტად ღვთაებრივნი არიან და თავიანთი სიმარტივით აცხადებენ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც საიდუმლო იყო ფილოსოფიური სპეკულაციებისთვის. მაგრამ ისინი არ იყვნენ ფილოსოფოსები და ეკუთვნოდნენ არაფილოსოფიურ ხალხს. შესაბამისად, წინასწარმეტყველებები ვერ აიხსნება გონებრივი განვითარების ბუნებრივი ისტორიული პროცესით. არა, სული, რომელიც აცოცხლებს წინასწარმეტყველებს, სიღრმიდან კი არ მოდის, როგორც ევალდი ფიქრობს, არამედ ზემოდან, რადგან ბავშვობიდანვე ადამიანის გული მანკიერია. ევალდი ვერ ბედავს ჩასვლას კორუფციის ამ სიღრმეში, მაგრამ სურს იპოვნოს ადამიანის ბუნებაში ჯანსაღი ემბრიონი, რომელიც ხელსაყრელ პირობებში შეუძლია განვითარდეს და დაიპყროს ყველაფერი ბნელი, სუსტი, ცოდვილი, და ეს არის მისთვის ღმერთი ადამიანში, წინასწარმეტყველთა სული. ეკლესია დიდი ხანია გმობს ამ აზრს, როგორც პელაგიანობას. და თვით წინასწარმეტყველთა აზრით, ადამიანური ბუნება უფრო მეტად ხრწნის უფსკრულია, ვიდრე სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიძინებული ჩანასახების ნიადაგი; მაშასადამე, ისინი მყარად ეკიდებიან იეჰოვას და ის არის მათთვის კლდე, რომელზედაც დაყრდნობილი აღიარებენ თავს ძლიერებად ყველა ბნელი ძალის წინააღმდეგ საბრძოლველად 323. საუბარია წინასწარმეტყველებაზე, როგორც ზოგადად გამოცხადების ერთ-ერთ სახეობაზე. მაგრამ წინასწარმეტყველებას აქვს თავისი დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა სახის გამოცხადებებისაგან და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს კაცობრიობის ისტორიაში, როგორც უბადლო ზებუნებრივი ბერკეტი კაცობრიობის განვითარებაში. თვით ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველება არის რელიგიური და მორალური ჭეშმარიტების გამომხატველი, რომლებიც საიდუმლო იყო ფილოსოფიური გონებისთვის, აყენებს მას ჩვეულებრივ ჭეშმარიტების ყველა სახის მაჩვენებელზე მაღლა მათ ისტორიულ განვითარებაში. მაგრამ მას აქვს მეორე მხარეც, რაც შეუძლებელს ხდის შედარებას ადამიანის დასკვნებთან. რა თქმა უნდა, მომავლის პროგნოზები. მომავლის იდუმალი ფარდის აწევის სურვილი ყოველთვის იყო ადამიანში სანუკვარი და გამძლე ვნება. ის თავად ადამიანის ბუნებაშია ფესვგადგმული. სივრცისა და დროის შეზღუდულ პირობებში და ამავდროულად დაჯილდოებული სულიერი ძალით, რომელიც ამ პირობებზე მაღლა ასვლას ცდილობს, ადამიანი ბუნებრივად იწყებს ყველანაირად ცდილობს გააფართოოს თავისი ცოდნის შეზღუდული სფერო. ისტორია სავსეა ასეთი მცდელობებით. მკითხაობა, მანტირება, ჯადოქრობა, შამანიზმი - ეს ყველაფერი ადამიანის სულის ერთიდაიგივე იმპულსის გამოხატულებაა სივრცისა და დროის პირობებზე მაღლა ასვლისა. მაგრამ სულიერი ადამიანის არსებობის საზღვრების გადალახვის ყველა ეს მცდელობა მხოლოდ სუბიექტური ხასიათისა იყო და ნისლის მსგავსად გაქრა როგორც კი მეცნიერების სხივი დაეცა ამ დაცულ ტერიტორიაზე. ახლა მეცნიერება ამ მისწრაფებებს უდანაშაულო ილუზიად მიიჩნევს, რომლითაც ჩვილის გონება იხალისებდა. მხოლოდ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები ურყევად დგას. მათ ისტორიულ რეალობას რაციონალისტური სკოლის ყველაზე ექსტრემალური მოაზროვნეებიც არ უარყოფენ. ეს მოაზროვნეები მხოლოდ ცდილობენ ახსნან წინასწარმეტყველებები მათი შეხედულებებისთვის უფრო შესაფერისი მეცნიერული მონაცემებით, თამამი და თვითნებური ანალოგიებით. ჩვენ გავაანალიზებთ წინასწარმეტყველების ფაქტის ბუნებრივი მეცნიერული ახსნის მცდელობებს. და პირველ რიგში, ყურადღების ღირსია წინასწარმეტყველების ახსნა, როგორც მომავლის წინასწარმეტყველების ფაქტი, ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით. მეცნიერებს, ფსიქიკური ცხოვრების რამდენიმე იდუმალ ფაქტზე დაყრდნობით და მათში მომავლის წინასწარმეტყველების ან წინასწარმეტყველების ფაქტებთან ანალოგიის პოვნისას, სურდათ აეხსნათ წინასწარმეტყველება, გამოეყვანათ იგი ადამიანის სულის წინასწარმეტყველების, წინასწარი ცოდნის თანდაყოლილი უნარიდან, უპირველეს ყოვლისა, ინდივიდუალური ცხოვრების სფეროში, შემდეგ კი ადამიანური გენეტიკური ცხოვრების სფეროში. ეს თეორია შეიმუშავა გერმანელმა ფილოსოფოსმა-ისტორიკოსმა ლასოლმა თავის ნარკვევში: „ადამიანის სულის წინასწარმეტყველური ძალა პოეტებსა და მოაზროვნეებში“. პანთეისტურ-რაციონალისტური შეხედულების საფუძველზე თავისი მსოფლიო სულით, რომელიც იმალება როგორც ინდივიდებში, ისე მთელ ერებში და არსად კარგავს მისი ერთიანობის შეგნებას, ის მიდის შემდეგ დასკვნამდე: ”თუ თითოეული ადამიანის სულში არის მისი ხალხის, მთელი კაცობრიობის ან თუნდაც მსოფლიო სულის კოლექტიური ძალების ნაწილი, და თუ შერწყმულია ადამიანის ცხოვრებაში ან თუნდაც ადამიანის წინასწარმეტყველების ყველა მომენტში, ჩაეფლო უნივერსალურ სულში, ბუნებრივ ცხოვრებასა და ადამიანურ სამყაროში და იქიდან იბადება განახლებული ძალით, ცხადია, რადგან აწმყო ისევე არსებითად და განუყოფლად არის დაკავშირებული მომავალთან, როგორც წარსულთან, თითოეულ ინდივიდს შეუძლია განჭვრიტოს არა მხოლოდ საკუთარი მომავალი, არამედ თავისი ხალხის მომავალი, თუნდაც მთელი კაცობრიობის, მთელი კაცობრიობის, ახლის, სიღრმიდან. ყველაფერს, რასაც კაცობრიობა თავის ბედამდე მიჰყავს“ 324. ამ გამონათქვამების ბუნდოვნად პანთეისტური გარსის მეშვეობით შეიძლება დაინახოს სამართლიანი იდეა, რომ ადამიანის სული თანდაყოლილია ტელეოლოგიურ იდეაში, რომლის ძალითაც მას შეუძლია მოცემული წინაპირობებიდან გამოიტანოს ამა თუ იმ დასკვნის გამოტანა; ის თანდაყოლილია, ასე ვთქვათ, მორალურ ინსტინქტში, რომლითაც ადამიანს, რომელიც აღიარებს ზნეობრივი მსოფლიო მმართველობის რეალობას და აკვირდება ცალკეული ადამიანებისა და ერების ბედს, აქვს შესაძლებლობა განჭვრიტოს მოვლენების შემდგომი მიმდინარეობა. ასე რომ, კორუმპირებული ხალხის დანახვისას, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი ჯანსაღი პოლიტიკური, მორალური და რელიგიური პრინციპი, შეიძლება ითქვას, რომ ამ ხალხის დღეები დათვლილია. მაგრამ წარმოადგენს თუ არა ასეთი წინასწარმეტყველება იმას, რასაც სინამდვილეში წინასწარმეტყველება ჰქვია? არა: ასეთი პროგნოზი ძალიან შეზღუდულია და შესაძლებელია მხოლოდ ყველაზე ზოგად სფეროებში, როგორიცაა. რაც შეეხება იმას, რომ ყოველ დანაშაულს მოჰყვება სასჯელი, რომ სიცრუესა და სიცრუეზე დაფუძნებული ყოველი ძალა თავისთავად შეიცავს რღვევის ელემენტებს და რომ ზოგადად მთელი ამქვეყნიური დიდება და სიდიადე გარდამავალია და ექვემდებარება განადგურებას. მაგრამ ასეთი წინასწარმეტყველებები არ შეიძლება შეიცავდეს კონკრეტულ წინასწარმეტყველებებს, როგორიცაა ისეთები, რომლებიც განასხვავებენ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს და რომლებიც, ფაქტობრივად, წარმოადგენს სასწაულებრივ ფაქტს სულის სფეროში. ლასოლი უწოდებს "ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველურ სიტყვას" სციპიონის გამონათქვამს, რომელიც მან წარმოთქვა კართაგენის ნანგრევებზე ჰომეროსის 325 წლის სიტყვებში რომის მომავალი განადგურების შესახებ. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ჰომეროსული გამოთქმა უნებურად გაექცა სციპიონის ბაგეებს ცნობილი ქალაქის სიკვდილის შემზარავი სურათის დანახვისას, რომელიც ბოლო დრომდე ჭექა-ქუხილი იყო თავად რომისთვის, სურათის დანახვისას, რომელიც რომაელს ნათლად ახსენებდა სციპიონის აბსოლუტური დომინირების შესახებ. წინასწარმეტყველება - წინასწარმეტყველების საგნის პოზიტიურად კონკრეტული განმარტება, მისი შესრულების მიზეზები და მიზანი: ეს იყო არაცნობიერად სევდიანი ცნობიერების შედეგი მთელი მიწიერი სიდიადე გარდაუვალი სიკვდილის ქვეშ, დაუოკებელი ბედის სასტიკი წესით. დაბოლოს, ამ ფატალისტურმა წინასწარმეტყველებამ განადგურების გარდა არაფერი იცის. სრულიად განსხვავებული სახის წინასწარმეტყველური პროგნოზი. ქალაქის განადგურების წინასწარმეტყველება, ე.ი. ბაბილონი, წინასწარმეტყველება მიუთითებს გარემოებებზე, ხალხზე, მეფეზე, რომელიც გაანადგურებს - და ეს ათობით, ასობით წლის განმავლობაში. ამქვეყნიური დიდების განადგურების შემდეგ კი, წინასწარმეტყველების თანახმად, დარჩება მხოლოდ სევდიანი, მკვდარი ნანგრევები, უმიზნო ფატალისტური განადგურების მოწმეები, მაგრამ დედამიწა უფლის დიდებით აივსება, როგორც წყლები ავსებს ზღვას (ჰაბ. 2:14); მას შემდეგ, რაც სამყაროს სამეფოები, ერთმანეთის მიყოლებით გაიმარჯვებენ კაცობრიობაში, გაიმარჯვებს ზეციდან მომავალი კაცის ძის მარადიული სამეფო. მართალია, ვერგილიუსი თავის ცნობილ მე-4 ეკლოგში აუწყებს ოქროს ხანის დაბრუნებას და სამეფო ბავშვის სამყაროში გამოჩენას, რომელიც ახალ დროს მოუტანს. მაგრამ განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის გაირკვევა, თუ გავითვალისწინებთ ამ უკანასკნელის სივიწროვეს: ვერგილიუსი ოქროს ხანის დაბრუნებას პოლიონის საკონსულოსა და მისი შვილის დაბადებას უკავშირებს, იმპერატორ ავგუსტუსში ხედავს სამყაროს განახლებას და ამაყად უყურებს რომს, როგორც imperium sine fine 326. არა, წინასწარმეტყველებების ახსნა შეუძლებელია ადამიანის სულის წინასწარი ცოდნის თანდაყოლილი ძალით. მაშინაც კი, თუ ამ უნარს მართლაც, თავისი ბუნებით, შეეძლო ადამიანს მიეცეს შესაძლებლობა შეაღწიოს საზღვრებს მიღმა, რაც ჩვეულებრივ მიღწევადია, მაშინაც კი, სუფთა წინასწარი ცოდნა შესაძლებელი იქნება მხოლოდ ამ უნარის სრული ჯანსაღი განვითარებით. მაგრამ იმ დროიდან, როდესაც ცოდვამ შეაღწია მთელ ადამიანურ ბუნებას, დააბნელა ყველა ის უნარი, რაც ყველას მემკვიდრეობით მიიღო ასეთ ბნელ მდგომარეობაში, კაცობრიობა გახდა არახელსაყრელი გარემო ადამიანის სულის განვითარებისთვის და, შესაბამისად, მისი სრულიად ნორმალური და სწორი განვითარება შეუძლებელი გახდა. მხოლოდ უმაღლეს ძალას შეუძლია ამ გარემოში სულის მხარდაჭერა და მხოლოდ უმაღლესი ძალის დახმარებით შეუძლია სრულად მიაღწიოს იმას, რასაც უხსოვარი დროიდან ცდილობდა, მაგრამ რაც თავისთავად არასოდეს მიუღწევია მითითებული არახელსაყრელი პირობების გამო. მაგრამ რაც უფრო ამაღლებულად და სრულად ვითარდება იგი ამ უმაღლესი ძალის დახმარებით. პოულობს მასში ცოდნის სრულყოფის მისი პირველყოფილი სურვილის მხარდაჭერას, ადამიანის სული თავისუფლდება სივრცისა და დროის შემზღუდველი პირობებისგან - მისი ცოდნა ხდება უსაზღვრო, აწმყო, წარსული და მომავალი თანაბრად ხელმისაწვდომია მისი ნათელი მზერით. ეს არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა სული. მაგრამ აქედან აშკარად გამომდინარეობს, რომ მან ამ სიმაღლეს მიაღწია არა საკუთარი ძალით, არამედ ზებუნებრივი შთაგონების უზენაესი ძალით. წინასწარმეტყველთა მკაფიო ცნობიერება ძველი აღთქმის ისტორიული განვითარების გეგმის შესახებ, მისი მიზნის ზუსტი ახსნა, კონკრეტული ფაქტების მითითება, რომლებშიც უნდა გამოესახა ძველი აღთქმის ისტორიული განვითარების ეს დასრულება და თავად პროცესის ვიზუალური წარმოდგენა, რომელიც მიგვიყვანს მიზნამდე. აქედან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველება, რომლისკენაც ისწრაფვის პოზიტიური მეცნიერება თავისი ცნობილი დევიზით „იცოდე, რათა წინასწარ იცოდე“, სრულიად განსხვავებული ხასიათისაა და არაფერი აქვს საერთო წინასწარმეტყველურ პროგნოზებთან. იგი ეფუძნება მკაცრი მიზეზობრიობის კანონს და, შესაბამისად, მას ექვემდებარება მხოლოდ ის ფენომენები, რომლებიც უშუალოდ მოჰყვება მოცემულ აშკარა მიზეზებს, ან განლაგებულია მიზეზთა ჯაჭვში: ნებისმიერი ფენომენი, რომელიც დგას უწყვეტი მიზეზობრივი კავშირის მიღმა, მისთვის მიუწვდომელია. იმავდროულად, წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველების არსი მდგომარეობს ზუსტად იმ ფენომენების წინასწარმეტყველებაში, რომლებსაც არ აქვთ მიზეზობრივი კავშირი მოცემულ მომენტში აშკარა ფენომენებთან. წინასწარმეტყველებისგან განსხვავებით, რომელიც ბუნებრივად შესაძლებელია მიზეზობრიობის კანონის მიხედვით, წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება არის სრულიად სულიერი სასწაული, ფაქტი, რომელიც შესაძლებელია მხოლოდ უმაღლესი ზებუნებრივი ძალის დახმარებით. ზებუნებრივი ძალის ამ დახმარების ცნობიერება მთლიანად აღწევს წინასწარმეტყველებში. ზებუნებრივი შთაგონება მათი საქმიანობის მთავარი პრინციპია - სულიწმიდა მოუწოდებს მათ, ანათებს და ამაღლებს მათ ბუნებრივ ძალებს, წარმართავს მათ და მათი მეშვეობით ესაუბრება რჩეულ ხალხს და მთელ კაცობრიობას. გ. წმინდა წერილში წარმოდგენილია მრავალი გამონათქვამი და ფაქტი, რომლებშიც გამოხატულია და დასტურდება ზებუნებრივი ძალის მოქმედება წინასწარმეტყველებზე. „მე აღვსილი ვარ უფლის სულის ძალით“, ამბობს წინასწარმეტყველი მიქა თავის შესახებ. „უფლის სული მოვიდა ჩემზე და მელაპარაკა“, - ამბობს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი. „უფლის სული გადმოვა შენზე და იწინასწარმეტყველებ“. „ღვთის სული გადმოვიდა საულის მსახურებზე და დაიწყეს წინასწარმეტყველება“. და საერთოდ, ყველგან წინასწარმეტყველება მიზეზობრივ კავშირშია სულიწმიდის დაღმართთან და უფლის სიტყვასთან. ამიტომაც წინასწარმეტყველთა თითქმის ყოველი გამოსვლის წინ ვკითხულობთ მათ გამონათქვამს: „და სიტყვა უფლისა მოვიდა ჩემთან“, „ასე ამბობს უფალი ღმერთი“ და ა.შ. და ა.შ. 327. მოციქულები ნათლად მოწმობენ წინასწარმეტყველთა ღვთაებრივი შთაგონების შესახებ: „არასდროს ითქვა წინასწარმეტყველება ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცებმა თქვეს სულიწმიდით აღძრული“; „ღმერთმა თქვა ძველზე წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“ (2 პეტ. 1:21; ებრ. 1:1). ამრიგად, წინასწარმეტყველი წარმოთქვამს თავის სიტყვას (ეს არის სასწაული საღვთისმეტყველო, ფილოსოფიური და ისტორიული გაგებით) ზებუნებრივი ძალის შთაგონებით და მხოლოდ ამ პირობით, ბიბლიური შეხედულებისამებრ, წინასწარმეტყველება ღებულობს რეალური ჭეშმარიტების მნიშვნელობას, როგორც ეს აჩვენა ისტორიაში. მაგრამ წინასწარმეტყველებაში ზებუნებრივი ფაქტორის აღიარებით, ჩნდება საღვთისმეტყველო მეცნიერების ერთ-ერთი ურთულესი კითხვა, შთაგონების მეთოდისა და ამ შთაგონების მეთოდის საკითხი, კითხვა, რომელიც ბუნებრივად ჩნდება შთაგონების ფაქტის ორმხრივობის გათვალისწინებით: ერთი მხარე ღვთაებრივია, გაუგებარია, ხოლო მეორე მხარე ხალხის წინაშე იყო. წინასწარმეტყველთა შთაგონების სასწაულებრივი ფაქტი ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან დაიწყო ჩვენთვის ინტერესი, ანუ ჯერ კიდევ იმ დროს, როდესაც წინასწარმეტყველური სული იყო არა მხოლოდ ისტორიული ფაქტი, არამედ ცოცხალი, აქტიური ფენომენი. ქრისტიანი მოაზროვნეებიდან პირველმა, ვინც ყურადღება მიიპყრო წინასწარმეტყველების ფაქტზე, იყო აპოლოგეტი ათენაგორა. ის წინასწარმეტყველურ შთაგონებას განმარტავს, როგორც მოქმედებას „მათში გონების სიგიჟის მიხედვით“ (χατ έχστασιν), ხოლო სულიწმინდის მოქმედება წინასწარმეტყველებზე უტოლდება ფლეიტაზე დაკვრას. იუსტინე ფილოსოფოსიც იგივე მოსაზრებას ფლობს: „წინასწარმეტყველური სული ეშვება წინასწარმეტყველებზე, როგორც ტირაჟი ლირაზე და ამოიღებს მათგან აუცილებელ ბგერებს“ 328. წინასწარმეტყველური შთაგონების ეს ახსნა მას პასიურ ხასიათს ანიჭებს. ის ართმევს წინასწარმეტყველებს ყოველგვარ დამოუკიდებელ საქმიანობას, წარმოაჩენს მათ, როგორც სულიწმიდის პასიურ ინსტრუმენტს და თუნდაც, თუ ვიმსჯელებთ გამოთქმით έχσασις, მოქმედებენ არაცნობიერად. ეს თვალსაზრისი, როგორც ჩანს, ასახავს პლატონის გავლენას, რომელიც ასე გამოხატავს თავის თავს: „ღმერთი, წაართმევს გონებას თავის მსახურებს, თავად გველაპარაკება მათ მეშვეობით“ 329. ზოგიერთი ეკლესიის მოძღვარიც ამ შეხედულებას ამტკიცებს. ტერტულიანე ამას განსაკუთრებული ძალით ამტკიცებდა, რომლის მონტანისტურ შეხედულებებთან ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო თანმიმდევრული. მაგრამ ასეთ შეხედულებას ბუნებრივია უნდა მოჰყოლოდა პროტესტი ეკლესიის მამების მხრიდან, რომლებსაც უცხო იყო მონტანისტური შეცდომები. მართლაც, ამ დროიდან, მონტანიზმის მოსვლასთან ერთად, შთაგონების ფაქტის საკითხი მისი განვითარების ახალ ფაზაში შევიდა. წარმოსახვითი წინასწარმეტყველების ძლიერი განვითარების გათვალისწინებით, რომელიც გამოხატულია მონტანიზმში ხელოვნურად აღგზნებულ ექსტაზურ მდგომარეობაში, წინასწარმეტყველების შეხედულებამ ბუნებრივია სხვა მიმართულება უნდა მიიღოს. არაერთი მოაზროვნე ლაპარაკობდა, რომლებიც თავს პირველი საუკუნეების თეოლოგიური აზროვნების საუკეთესო წარმომადგენლებად თვლიდნენ, რომლებმაც სხვაგვარად დაიწყეს წინასწარმეტყველური შთაგონების ახსნა. აქ წამოიწია აქტიურობის, ინიციატივისა და ცნობიერების პრინციპი. ექსტაზური მდგომარეობა, რომელიც მონტანისტებში წინასწარმეტყველების დამახასიათებელი გამოხატულება იყო, ცრუ წინასწარმეტყველების უტყუარ ნიშნად იქნა აღიარებული: ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებისთვის ეს მდგომარეობა უღირსად ითვლებოდა, თვით დამამცირებელი წინასწარმეტყველება. ორიგენეს წინასწარმეტყველებაში მოღვაწეობისა და ცნობიერების პრინციპი განსაკუთრებული ძალით დადასტურდა. მათ თქვეს, რომ როდესაც სულიწმიდა ზემოქმედებს ადამიანზე, ადამიანში ნორმალური გონებრივი აქტივობა არ ჩერდება, თავისუფალი ნება და განსჯის ძალა ნორმალურ მდგომარეობაში რჩება, ორიგენე კი ყველაზე ნათელ ცნობიერებას უმაღლესი შთაგონების ყველაზე საიმედო ნიშნად მიიჩნევს და გონების ნებისმიერ სიბნელეს შთაგონების დაბრკოლებად აღიარებს 330. ისინი ყველა აღიარებენ, რომ წინასწარმეტყველება არის შინაგანი განათება, რომელსაც აკონტროლებს რაციონალური ცნობიერება და, შესაბამისად, შეიძლება ითარგმნოს გონების მკაფიო ცნებებად. ამგვარად, ეპიფანეს თქმით, „წინასწარმეტყველნი აზროვნებითა და თანმიმდევრობით ლაპარაკობდნენ და სულიწმიდისგან ქადაგებდნენ, ჰარმონიულად გამოხატავდნენ საკუთარ თავს“ 331. იმავე გაგებით, თქვით ბლ. იერონიმე: „წინასწარმეტყველნი არ ლაპარაკობდნენ ექსტაზში, არა ისე, როგორც მონტანუსი აჯავრებს თავის გიჟ ქალებს, არ იცის რას ამბობენ და სხვებს ასწავლის უგუნურობას, რაზეც საუბრობენ“ 332. იგივე აზრს, მაგრამ უფრო ძლიერად გამოხატავს წმინდა იოანე ოქროპირი. წინასწარმეტყველების მანტიკასთან შედარებისას, ის მათ შორის უზარმაზარ განსხვავებას აღმოაჩენს, რაც მათ სახელებშიც კი არის გამოხატული. მანტიკის ცნება შეიცავს არანორმალურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის ცნებას, რომელიც მოკლებულია ცნობიერებას, ადამიანი, რომელიც არის გაბრაზებულ ექსტაზურ მდგომარეობაში, აქედან გამომდინარეობს მისი სახელი - mantik (μάντις დან μαινομαι - გაბრაზებული ვარ, ვარ გონების არანორმალურ მდგომარეობაში). პირიქით, წინასწარმეტყველი - προφήτης - ზოგადი და პირველი მნიშვნელობით - არის ორატორი, რომელიც ლაპარაკობს სიმართლეს და, როგორც ასეთი, ინარჩუნებს საღ ცნობიერებას და გონებრივ სიმშვიდეს. „აქედან გამომდინარე, ჩვეულებრივია, რომ მანტიკი კარგავს გუნებას, ემორჩილება აუცილებლობას, გადადის არაბუნებრივი მოძრაობაში და კრუნჩხვით იკუმშება, როგორც გიჟი. წინასწარმეტყველი ასე არ არის: ის საუბრობს გონებითა და სიმშვიდით, იცის რას ამბობს“ 333. ამრიგად, ეკლესიის მამების მოსაზრებები გადამწყვეტია წინასწარმეტყველთა მოღვაწეობისა და ცნობიერებისკენ. ამ შეხედულებას მუდმივად იმეორებდნენ შემდგომი ქრისტიანი მოაზროვნეები და ღვთისმეტყველები ბოლო დრომდე. და მხოლოდ ახლანდელ საუკუნეში ზოგიერთმა გერმანელმა თეოლოგმა სცადა ექსტაზის თეორიის აღორძინება, ახლად მიღებულ ფსიქოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით. ამგვარად, ჰენგსტენბერგი ამბობს: „და ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები უჩვეულო, დამახასიათებლად განსხვავებულ მდგომარეობაში იყვნენ ჩვეულებრივიდან, იმყოფებოდნენ გარკვეული სახის ექსტაზში, რომელშიც დაბნელებული იყო რაციონალური ცნობიერება და მთელი გონებრივი ცხოვრება შეზღუდული იყო ღვთაებრივი სულის ძალადობრივი მოქმედებით და პასიურ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ“ 334. უცვლელი: „შთაგონების წინასწარმეტყველური მდგომარეობა არის έχοταοις, წინასწარმეტყველის პირადი ცხოვრება და ცნობიერება დათრგუნულია ღვთაებრივი გავლენით“. მათ სურთ დაასაბუთონ ეს თეორია გარკვეულ ფაქტებსა და გამონათქვამებზე, საიდანაც ჩანს, რომ წინასწარმეტყველებმა არ იცოდნენ ან არ ესმით ნათლად რას ამბობდნენ. ეს არის ის გამონათქვამები, სადაც სულიწმინდის მოქმედება წარმოდგენილია „უფლის ხელის“ გამოსახულებით - გამოთქმა: „იეჰოვას სული დაეცა ჩემზე“ და ა.შ. მართალია, გამოთქმა „უფლის ხელი“ ნიშნავს მოქმედების ძალას, მაგრამ მოქმედების ძალა შეიძლება მიმართული იყოს არა ცნობიერების ჩასახშობად, არამედ სხვა მიზნებისკენ, როგორც ამას ზოგიერთი მკვლევარი ესმის, მაგალითად. კოცონი. გამოხატულება არის. 8:11 - "უფალი მელაპარაკა, ძლიერი ხელი მეჭირა", მისი აზრით, ასე უნდა ითარგმნოს და გავიგოთ: "და მელაპარაკა უფალი, ხელით მხარდაჭერით, რათა გამხნევდეს, რადგან საშინელებათა თქმა უნდოდა ჩემთვის". ცნობილია, რომ ზოგიერთმა ხილვამ ძლიერ ზეგავლენა მოახდინა წინასწარმეტყველებზე: „ჩემში ძალა არ დარჩენილა და სახე მეცვა უაღრესად, არ იყო ძალა ჩემში“, – ყვება თავის შესახებ წინასწარმეტყველი დანიელი, როცა საშინელი ხილვა იხილა (დან. 10,8). ანალოგიურად, იერემიას სიტყვები: „შენ მომიყვანე, უფალო, და მე მოზიდული ვარ, შენ ჩემზე ძლიერი ხარ და გაიმარჯვე; და ვფიქრობდი: არ გავიხსენებ მას და აღარ ვილაპარაკებ მისი სახელით; მაგრამ ის ჩემს გულში იყო ანთებული ცეცხლივით, ჩემს ძვლებში ჩაკეტილი და დავიღალე მისი შეკავებით“ (20 და უფრო დავიღალე). მაგრამ აქაც არ არის საუბარი ცნობიერებაზე დამთრგუნველ ზემოქმედებაზე, არამედ მხოლოდ დაუძლეველი ძალაა გამოხატული, რომელიც აიძულებს შეასრულოს თავისი წინასწარმეტყველური მიზანი, მიუხედავად იმ დევნისა, რომელსაც წინასწარმეტყველი ექვემდებარებოდა გამოსვლების გამო. ცნობილია, თუ რა ძალით იზიდავს ადამიანს ზნეობრივი მოვალეობის ცნობიერება ამ მოვალეობის შესასრულებლად, საპირისპირო მიზიდულობის მიუხედავად, და, თუმცა, ადამიანი არ გადადის ექსტაზში ამ ცნობიერების გავლენით, თუნდაც ინტენსიურად უზნეო იმპულსებთან ბრძოლაში. ზოგადად, გენგსტენბერგის მთელ თეორიას მცირე დასაბუთება აქვს. ის ადამიანის ხარჯზე აძლიერებს ღვთაებრივ ელემენტს და ამით თავს ეწინააღმდეგება ბიბლიურ შეხედულებას, რომლის მიხედვითაც ადამიანი პირდაპირ „მეგობრულ“ ურთიერთობაში შევიდა იეჰოვასთან და დადო მასთან ალიანსში. გენგსტენბერგის შემდეგ, ექსტაზის თეორიას იცავდა ტოლიუკი, მაგრამ მისი აზრით, წინასწარმეტყველური პიროვნების დამოუკიდებელი მნიშვნელობა გარკვეულწილად არის აღიარებული. „ექსტაზის მდგომარეობას მხოლოდ შედარებით პასიურ მდგომარეობად მივიჩნევთ, რადგან თუ გამოცხადების აღქმისას, სულიწმიდის მოქმედებით, აღმქმელის თვითაქტიურობა წყდება, მაშინ მიმღებიობა არ წყდება; შესაბამისად, აქ საუბარია, ალბათ, არა იმდენად სულის დათრგუნვაზე, რამდენადაც უკვე მის სუბიექტურ აქტივობაზე. თუ მონტანისტები დაჟინებით მოითხოვენ ამენციას, ხოლო უახლესი მეცნიერები „ცნობიერების“ შეწყვეტას, მაშინ ეს არის მცდარი გამოხატვის უზუსტობა, რადგან ძილშიც კი წყდება მხოლოდ გარე სამყაროს ცნობიერება და არა თვითცნობიერება და მსჯელობა. შევინარჩუნოთ წინასწარმეტყველთა პიროვნება და თვითშეგნება ექსტაზურ მდგომარეობაში. მაგრამ ის არ უძლებს კრიტიკას ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, რადგან ექსტაზის მდგომარეობა განსხვავდება ჩვეულებრივი ფსიქიკური მდგომარეობისგან იმით, რომ გამორიცხავს თვითშეგნებას; ეს მოსაზრება არც ფაქტებს ეთანხმება, რადგან წინასწარმეტყველები გამუდმებით ლაპარაკობენ სრული ცნობიერებით როგორც საკუთარ თავზე, ასევე გარე სამყაროზე. ბევრი მაგალითია. მაშ, როგორ შეგვიძლია განვსაზღვროთ წინასწარმეტყველთა ფსიქიკური მდგომარეობა შთაგონების დროს? ამ კითხვაზე მეცნიერულად პასუხის გასაცემად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის მონაცემები, რომლებიც შეიძლება იყოს წინაპირობა განსახილველ საკითხთან დაკავშირებით სწორი მეცნიერულად დასაბუთებული დასკვნისთვის. ჩვენს კითხვაში ასეთი წინაპირობა, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება იყოს ფილოლოგიური მონაცემები. ებრაულ ენაზე წინასწარმეტყველის მრავალ სახელს შორის ყველაზე დამახასიათებელი, ყველაზე გავრცელებული, თუმცა არა უძველესი სახელია ნაბი. ეს სიტყვა ძირითადად მხოლოდ სამუელის დროს შემოვიდა, თუმცა ადრეც იყვნენ წინასწარმეტყველები. ადრე მათ სხვა სახელებსაც ეძახდნენ ( 1სმ. 9:9 ). ჩვენთვის ამ შემთხვევაში სიტყვა ნაბის მნიშვნელობა განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან, როგორც ვთქვით, ის ყველაზე ხშირად გამოიყენება და მისი გამოჩენა იმ ეპოქაში, როდესაც წინასწარმეტყველებამ, როგორც ერთი მიმართულებით მოქმედი ხალხის მთელმა საზოგადოებამ, გავლენა მოახდინა ხალხზე, რომელიც არ შეჩერებულა მეორე ტაძრის დრომდე, ამ ეპოქაში სახელის გამოჩენა მიუთითებს მის მახასიათებელზე, ეტიმ ფენომენთან. ამიტომ, ჩვენ განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქცევთ ამ სიტყვის ანალიზს, სხვა სახელებს მხოლოდ მეორეხარისხოვან, წინასწარმეტყველის მეორეხარისხოვანი თვისებების ახსნა-განმარტებით მოვიყვანთ. სიტყვა ნაბის ეტიმოლოგიური მნიშვნელობა და წარმომავლობა დღემდე კამათის საგანია სხვადასხვა მიმართულების მეცნიერებისთვის. სწავლული მკვლევარები ამ შემთხვევაში იცავენ პროდუქციას, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება მათ ძირითად შეხედულებას წინასწარმეტყველური შთაგონების შესახებ. და რადგან ეს მიმართულებები, როგორც ვნახეთ, იყოფა ორ კატეგორიად (კერძოდ მცირე ცვლილებებით), ექსტაზის თეორია და აქტიური ცნობიერების თეორია, მაშინ თავად სიტყვა ნაბის წარმოება ორგვარია. პირველი მიმართულების მეცნიერები მას ნაბას ზმნიდან იღებენ და მისი გრამატიკული ფორმიდან სურთ წინასწარმეტყველის გარკვეული დამახასიათებელი თვისებების გამოყვანა. ვინაიდან ეს ზმნა გამოიყენება მხოლოდ პასიურ ფორმებში და არასდროს აქტიურ ფორმებში, როგორც ლათინური - loqui, fari, vociferari, valicinari, მაშინ, ამ მეცნიერთა აზრით, სიტყვა ნაბი უნდა ნიშნავდეს პასიურ მდგომარეობას. ზმნა ნაბა ნიშნავს გადმოსხმას, ადიდებას, ამოხეთქას. ნაბი, სიტყვიერი არსებითი სახელი, უნდა ნიშნავდეს, როდესაც გამოიყენება ადამიანზე, „ვისაც ღვთაება აღძრავს მეტყველების ნაკადებს“, ე.ი. ეს ნაწარმოები ეფუძნება მეტაფორას, რომელიც აღებულია მიწიდან ამოხეთქილი შადრევნიდან. ამ შეხედულებას იცავენ ვინერი, გეზეშუსი, რედსლობი, სტენლი, ტოლიუკი და სხვები. ამ თვალსაზრისის თანახმად, წინასწარმეტყველი არის შთაგონებული მოსაუბრე, რომელიც იმყოფება გარეგანი ძალის ისეთი ძლიერი, უკონტროლო გავლენის ქვეშ, რომ უნებურად ლაპარაკობს, ისევე როგორც შადრევანი უნებურად აგდებს წყლებს, არ აკონტროლებს თავის მეტყველებას, ერთი სიტყვით - ექსტაზურ მდგომარეობაშია. განსხვავებული აზრი გამოთქვა კოსტერმა 336. იგი იცავს ნაბ-დან იმავე პროდუქციას და აღიარებს, რომ ამ ზმნას აქვს მხოლოდ პასიური მნიშვნელობა; მაგრამ ის ასევე აღიარებს, რომ მსგავსი პროცესი არ ხსნის საკითხს. უფრო ბუნებრივია, ფიქრობს იგი, ამ სიტყვის მიახლოება არაბულ ნაბასთან, რაც თავდაპირველად ნიშნავს: წარმოქმნას, შემდეგ კი მეტაფორულად - სიტყვების წარმოთქმას, გამოცხადებას, სწავლებას. აქედან გამომდინარე, ნაბი ნიშნავს ნასწავლს ან ნასწავლს. ეს ნაწარმოები შეიძლება ეფუძნებოდეს იმ ფაქტს, რომ წინასწარმეტყველებს უწოდებენ მოწაფეებს და სტუდენტებს, რაც შეესაბამება ახალ აღთქმას διδαχτοι Θεού 337. მაშასადამე, ნაბი თავდაპირველად ნიშნავდა "განსწავლულს (ღმერთისგან), მეცნიერს". და აქედან, ბუნებრივია, მას შეეძლო მიეღო ის აქტიური მნიშვნელობა, რომლითაც იგი მუდმივად ჩნდება, ისევე როგორც ბუნებრივად, როგორც რუსული პასიური ნაწილაკიდან "ასწავლიდა", შეუმჩნევლად, ბუნებრივად განვითარებული იყო აქტიური ხასიათის სიტყვიერი არსებითი სახელი - მეცნიერი. შესაბამისად, ამ ნაწარმოების მიხედვით, ნაბი ნიშნავს იმას, ვინც თავად ასწავლიდა, აქტიურად გადასცემს იმას, რაც ასწავლეს სხვებს; და ვინაიდან წინასწარმეტყველი ღებულობს სწავლებას, სიტყვას ღვთისაგან, მაშინ წინასწარმეტყველებით უცხადებს ღვთის სიტყვას სხვებს. ეს ნაწარმოები მთლიანად ინარჩუნებს აქტიურ ხასიათს ნაბის მნიშვნელობით, ხოლო ნაბიდან სიტყვიერი არსებითი სახელით აქტიური სიმბოლოს ფორმირების პროცესი განმარტავს იმ ორ განსხვავებულ მომენტს, რომელთაგან პირველში წინასწარმეტყველი არის მიმღები, პასიური, ხოლო მეორეში - გადამცემი, აქტიური. მაშასადამე, თავისი მდგომარეობის მეორე მომენტში ნაბი, საქმის არსით, ჩნდება როგორც მთქმელი, მქადაგებელი, როგორც ორატორი, მქადაგებელი; და რადგან ის ვიღაცის სიტყვებს ეუბნება, ის არის შუამავალი, რომელიც ვიღაცის მაგივრად ლაპარაკობს. სიტყვა ნაბის ამ გაგებას ნათელი მტკიცებულება აქვს წმინდა წერილებიდან. ამგვარად, იეჰოვა ეუბნება მოსეს: „ფარაონის ღმერთად გაგხადე და აარონი შენი ძმა იქნება შენი უფროსი“ (გამ. 6:1). აქ, ცხადია, აარონს მოსესთან მიმართებაში ნაბი ჰქვია, რადგან მას ენით დაბმული მოსეს სიტყვები ფარაონისთვის უნდა გადაეცა. იგივე მნიშვნელობა გვხვდება შემდეგ მუხლშიც: „და ის (აარონი) იტყვის შენს მაგივრად ხალხს, ის იქნება შენი პირი და შენ იქნები მისთვის ღვთის ნაცვლად“ (გამ. 4:16). მაშასადამე, აქ წინასწარმეტყველი შუამავალია ღმერთსა და ხალხს შორის, რათა ნათლად გამოაცხადოს ხალხისთვის იეჰოვას სიტყვები. ბოლოს და ბოლოს, იგივე აზრია მეორე რჯულის 18:18-ის სიტყვებში: „დავუყენებ მათ წინასწარმეტყველს, ეუბნება უფალი მოსეს, მათი ძმებიდან, შენნაირი, და ჩემს სიტყვებს პირში ჩავდებ და ყველაფერს ეტყვის, რასაც ვუბრძანებ“. იერემიას თავად იეჰოვა ეუბნება: „ჩემს ბაგეს დაემსგავსები“ (იერ. 15:19), რითაც განსაზღვრავს წინასწარმეტყველის საქმიანობას, როგორც შუამავალს, რომელმაც უნდა მიაწოდოს ხალხს იეჰოვას სიტყვები. ასე რომ, ეს ადგილები ნათლად ადასტურებს ნაბის მნიშვნელობას, როგორც პიროვნებას, რომელიც დანიშნულია ხალხისთვის გადასაცემად, რაც მას ღმერთმა მიაწოდა. აქედან გამომდინარე, 70 თარჯიმნის მიერ სიტყვა „ნაბის“ თარგმნა სიტყვით προφήτης გასაგებია: ამ სიტყვით მათ სურდათ გამოეხატათ წინასწარმეტყველის მთავარი ცნება, როგორც ვინმე, ვინც გადმოსცემს ვინმეს სიტყვებს, ვინც საუბრობს ვინმეს მაგივრად. Προφήτης προφημι-დან ნიშნავს იმას, ვინც ვიღაცის მაგივრად ლაპარაკობს, წინ ლაპარაკობს, წინასწარმეტყველებს. ყველა ეს მნიშვნელობა შეიცავს ამ ზმნას. ამრიგად, ბერძნული თარგმანის მიხედვით, ნაბი არის შეგნებული მოსაუბრე, განზრახული, გადასცეს იეჰოვას სიტყვა ადამიანებს; მაგრამ სახელში προφήτης აშკარად ჩნდება კიდევ ერთი თვისება, ნაბიში შეუმჩნეველი, კერძოდ, წინასწარმეტყველის თვისება და ეს გამოარჩევს წინასწარმეტყველს ჩვეულებრივი ადამიანებისგან, მიაწერს მას სხვა ადამიანებისთვის მიუწვდომელ ცოდნას. სლავური „წინასწარმეტყველი“ საკმაოდ წააგავს ბერძნულს, თუმცა ეს უკანასკნელი თავისი ფილოლოგიური მნიშვნელობით ბერძნულს შორდება. წინადადება „დაახლოებით“ არ შეესაბამება ბერძნულ წინადადებას προ, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. ბერძნული წინადადება προ შეესაბამება სლავურ და რუსულ წინადადებას „pred“ თავისი სივრცითი და დროითი მნიშვნელობით; და "პრო" ნიშნავს გაღრმავებას, შეღწევას რაღაც ფარულ, მიუწვდომელში. ამრიგად, „წინასწარმეტყველი“ არის ის, ვინც თავისი აზროვნებით შეაღწევს უბრალო ადამიანებისთვის მიუწვდომელ სიღრმეებში და ამ სიღრმის საიდუმლოებებს სხვებს გადასცემს - და რადგან სიღრმის ცნება თანაბრად ვრცელდება სივრცესა და დროს, წინასწარმეტყველი არის ის, ვისთვისაც ყველაზე ინტიმური ჭეშმარიტებაა ხელმისაწვდომი, რომელიც თანაბრად ნათლად ხედავს აწმყოში, შორეულსა და მომავალში. შეუზღუდავი ცოდნის ასეთი კონცეფცია, ცხადია, გულისხმობს ცნობიერებას, რომელიც არათუ არ არის დათრგუნული, არ არის დაბინდული ექსტაზით, არამედ, პირიქით, გულისხმობს ცნობიერებას, როგორც ამაღლებულს, როგორც შეღწევას და ნათელს, ვიდრე ჩვეულებრივ, რამდენადაც ის უფრო და უფრო ღრმად აღწევს საგნების ღრმა სიღრმეებში. ის წინასწარმეტყველური ხილვები, რომლებშიც წინასწარმეტყველები ზოგჯერ თვითკონტროლის ნაკლებობას აჩვენებენ, მხოლოდ ზედაპირული, მიკერძოებული მზერით ჩნდება. ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, რომ სისუსტე, რომელიც დანიელმა გამოავლინა ხილვების დროს (დან. 8:27; 10:8-10) სულაც არ მომდინარეობდა მდგომარეობის ექსტაზური თვისებებიდან, როგორც ზოგიერთი ცდილობს ახსნას, არამედ მხოლოდ თავად ფენომენის არაჩვეულებრივი ბუნებიდან. ამას ნათლად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ დაღლილობა, რომელმაც დანიელი მიწაზე დააგდო, არ უძღოდა წინ თვით ხილვას, არამედ მოჰყვა მას, ანუ დაღლილობა არ იყო ის მდგომარეობა, რომელშიც ხილვა აღიქმებოდა, არამედ მხოლოდ მისი შედეგი. არა, წინასწარმეტყველები არ კარგავდნენ წმინდა თვითშემეცნებას ხილვების დროს, არ ლაპარაკობდნენ ისე, რომ არ იცოდნენ, რაზე ლაპარაკობდნენ - პირიქით, ხილვების მომენტში მათი ცნობიერება იმდენად გაბრწყინებული იყო, რომ მკაფიო მზერით აძლევდა შესაძლებლობას შეაღწიონ თავიანთი გულის სიღრმეში და თავიანთი თანამემამულეების სულებში, გამოეჩინათ სიკეთე. იბრძოლე და გაანადგურე ყველაფერი ბოროტი და ბოროტი. თუ გადავხედავთ სხვა ხილვებს, მათში შევნიშნავთ წინასწარმეტყველთა ნათელ ცნობიერებას. ესაია, ხილვის დროს, რომლითაც იგი წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე იყო მოწოდებული (თავი 6), სრულ თვითშეგნებაში იყო. მან იცოდა მთელი თავისი ცოდვილი და უღირსობა და ასევე იცოდა, წვრილმანამდე, როგორ მიიღო განწმენდა სერაფიმეს ხელიდან, რომელიც მის უწმინდურ ბაგეებს ცეცხლმოკიდებული ნახშირით შეეხო და როგორ გაწმენდილი, გაბედულად აიღო თავის თავზე ღვთის სიტყვის ქადაგება. იერემია იმავე ხილვისას (იერ. 1:6, 20:9–11, 18:18) აცნობიერებს თავის უღირსობას, ახალგაზრდულ გამოუცდელობას და სისუსტეებს; მაგრამ განწმენდისა და გაძლიერების შემდეგ, ის იღებს ქადაგების დიდ სიხარულს და იღებს მას მორალური თვითგამორკვევის ისეთი ძალით, რომ ვერც დევნამ, ვერც სირცხვილმა და ვერც რაიმე უბედურებამ ვერ აიძულა, დაეტოვებინა მიღებული საქმე. როცა ეზეკიელმა მშვენიერი და გაუგებარი ხილვა დაინახა, პირქვე დაეცა. ნათელია, რომ მას იგივე დაემართა, რაც დანიელს: ხილვის არაჩვეულებრივმა ბუნებამ დაარტყა მას. მაგრამ გამოცხადების მისაღებად მას ფეხზე წამოდგომა მოუწია. სული შევიდა მასში, წამოაყენა იგი ფეხზე და წინასწარმეტყველმა დაიწყო მოლაპარაკის მასთან საუბრის მოსმენა და, შესაბამისად, სრულიად მკაფიო ცნობიერებაში დაიწყო ღვთაებრივი გამოცხადების აღქმა. ამგვარად, წინასწარმეტყველებმა იციან უმცირესი დეტალები ხილვების შესახებ, მათი მდგომარეობის შესახებ, და ყველაფერი, რაც ჩანს და მოსმენილია, ნათლად მრავლდება და გადაეცემა სხვებს: უწყვეტი თვითშემეცნების აშკარა ნიშანი. ჩვენ მიერ განხილული ფიზიოლოგიური და ფაქტობრივი მონაცემების საფუძველზე, წინასწარმეტყველთა ფსიქიკური მდგომარეობის შესახებ ზოგადი დასკვნა ასეთია. წინასწარმეტყველები ზემოდან შთაგონებული ადამიანები არიან, მაგრამ მათ შთაგონებაში არ კარგავენ თვითშეგნებას და ინიციატივას; პირიქით, სწორედ ამ შთაგონებით ისინი იღებენ განათებას საკუთარ თვითშეგნებაში - განათება, რომელიც ამჟღავნებს იმას, რაც იმალება სივრცესა და დროში და ანიჭებს მათ სიბრძნეს, რომელმაც ძალაუფლება მისცა მათ გამოცხადებას სამეფოებისა და ხალხების ბედის შესახებ. თუ თქვენ გჭირდებათ მათი შედარება ვინმესთან დედამიწაზე, რათა უფრო მკაფიოდ წარმოაჩინოთ წინასწარმეტყველთა დამახასიათებელი თვისება ამ შედარებით, მაშინ ისინი შეიძლება შეადაროთ გენიოსებს. გენიოსი ჩვეულებრივი ადამიანებისგან იმით განსხვავდება, რომ მის სულს აქვს ისეთი ძლიერი ძალა, რომ თავისი გაბედული ფრენით გონებრივი თუ მორალური საქმიანობის ყველა სფეროში აჭარბებს მის თანამედროვე ყველა ჩვეულებრივი გონების კოლექტიურ მოძრაობას. აქედან გამომდინარეობს უზარმაზარი განსხვავება მათი ხედვის სიცხადეში და სიგანეში: სადაც ჩვეულებრივი გონებისთვის არის მხოლოდ გათენებული გათენება, გენიოსთვის ეს ნათელი მზიანი დღეა, სადაც პირველისთვის არის ბნელი, ვიწრო ხეობა, გენიოსთვის არის ფართო, ნათელი ვაკეები. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ ადამიანის ჩვეულებრივ მდგომარეობაშია. როდესაც შთაგონების სხივი ეცემა დიდ ადამიანურ სულს, მაშინ, აღგზნებული, ის აწვება იმ ადგილებში, რომლებიც მიუწვდომელია ჩვეულებრივი გონებისთვის და ხედავს იმას, რაც ჩვეულებრივ გონებას ეჩვენება, როგორიცაა სიგიჟე ან სიზმარი, და რომელიც, თუმცა, ათასობით წლის შემდეგ ხდება მადლიერი შთამომავლობის და მთელი კაცობრიობის საკუთრება. იგივე, მაგრამ მხოლოდ შეუდარებლად მაღალი ხარისხით არის წინასწარმეტყველთა სული. მოწოდებულია დედამიწაზე ღვთის სამეფოს ემბრიონის დასაცავად, ყოველივე სიკეთის ქადაგებისთვის, ბოროტების წინააღმდეგ საბრძოლველად ცოდვილ მიწაზე, მოწოდებული დედამიწაზე ღვთის აზრების გასაცხადებად, აზრები, რომლებიც, ღვთის სიტყვის თანახმად, ისევე მაღლა დგას ადამიანთა აზრებზე, როგორც ზეცა უფრო მაღალია, ვიდრე დედამიწა (ეს. 55:8), წინასწარმეტყველებს ბუნებრივად გააჩნდათ ცნობიერება, რომელიც სიცხადითა და გამჭრიახობით აღემატებოდა ნებისმიერ ადამიანურ ცნობიერებას და თუ გენიოსებს შეეძლოთ დაენახათ ის, რისი დანახვაც ბრბოს არ შეეძლო, მაშინ წინასწარმეტყველებს შეეძლოთ დაენახათ ის, რის შესახებაც ვერც ღრმა ფილოსოფოსები და არც ყველაზე გაბედული გენიოსები ვერ ბედავდნენ ოცნებას. გარკვეულწილად, ძლიერ გონებას შეუძლია შეაღწიოს ბუნების საიდუმლოებებს, ისტორიის ბედს, ადამიანის სულისა და აზროვნების საიდუმლოებებს; მაგრამ ღმერთის ბედის საიდუმლოებში შეღწევა, ღმერთის განსაზღვრებები და წინასწარგანსაზღვრული განჭვრეტა, იმ კუნთის მოძრაობის დანახვა, რომელიც მართავს ისტორიისა და მარადისობის ბედს, და იცოდე ამ მოძრაობის მიმართულება - ერთი სიტყვით, მიჰყვე ღვთის ბილიკებს ისტორიაში და მარადისობაში. სხვა არავინ ხალხში. ამ მოწოდების გამო, მათი შთაგონება უფრო ამაღლებულია, უფრო სუფთაა, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანის შთაგონება: ის მათთან მოდის, როგორც ძალა, რომელიც აცოცხლებს და ანათებს მათ. მათზე უხილავი ძალა ჩამოვარდა, მათ იგრძნეს ანთებული ცეცხლი და გაიგონეს, თითქოს, ჩაქუჩის დარტყმა, საიდანაც კლდეები იშლებოდა (იერ. 20:9; 23:9, 29): მათ პირებმა დაიწყეს ლაპარაკი. და მათ კარგად იცოდნენ, რომ მათი წარმოთქმული სიტყვა არ იყო მათი აზროვნებიდან, არამედ ეცნობოდა მათ სხვა ღვთაებრივი სულით (რიცხვ. 16:28; ეზკ. 13:2 და შემდგომ), რომელიც მოდიოდა გარედან და ამ სულმა გააცოცხლა ისინი, სუსტი ვაჟკაცი, ახალგაზრდა კაცი მოწიფული, ცოდვილი სუფთა. მაშასადამე, ზნეობრივი სიწმინდე, თავგანწირვა, სრული ერთგულება და ცეცხლოვანი გულმოდგინება იმ საქმისადმი, რომლისთვისაც ისინი იყვნენ მოწოდებულნი, არის წინასწარმეტყველთა ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გამორჩეული ნიშნები. მაგრამ შემდგომ, წინასწარმეტყველური სიტყვის შინაარსის ამაღლების მიხედვით, მათი ფორმა, თავისი ამაღლებით, უნდა შეესაბამებოდეს შინაარსს. ადამიანის სიტყვის ყველაზე ამაღლებული ფორმა პოეტური ფორმაა; მხოლოდ მას შეუძლია გამოხატოს ადამიანის სულის ყველაზე ნაზი, დახვეწილი, კეთილშობილური და ამაღლებული მოძრაობები. აქედან ირკვევა, თუ რატომ აირჩიეს წინასწარმეტყველებმა სიტყვის პოეტური ფორმა თავიანთი ღვთაებრივი სიტყვისთვის: მხოლოდ მას შეეძლო გამოეთქვა საოცარი წინასწარმეტყველური სიტყვა, რადგან ამ სიტყვის საიდუმლოებები იმდენად მაღალია, რომ ადამიანის ენა ძალიან ღარიბი და არასაკმარისია მათი ღირსეულად გამოხატვისთვის. თუმცა, ენის უკმარისობისა და სიღარიბის მიუხედავად წინასწარმეტყველური სიტყვის სრული გამოხატვისთვის, წინასწარმეტყველური მეტყველება მაინც პოეზიის სასწაულს წარმოადგენს. რეგულარულად მიედინება თავისუფალ ლოგიკურ-რიტმულ წყვილებში ან ტერცეტებში, წინასწარმეტყველური მეტყველება, შინაარსიდან გამომდინარე, დიდებული და პატივმოყვარეა, როდესაც, მაგალითად. წინასწარმეტყველი ასახავს თავის მოწოდებას (ეს. 6 ქ. ეზეკ. 1 თ. ა.შ.) – შიში აღწევს მკითხველს სულის სიღრმემდე; ეს არის საშინელი და საშინელი, როგორც მცხუნვარე ცეცხლი, ჩაქუჩი, რომელიც კლდეებს ამსხვრევს, როგორც საყვირის აფეთქება განკითხვის ჟამს, როდესაც, მაგალითად. წინასწარმეტყველი მიმართავს კორუმპირებულ და ზნეობრივად მოწყენილ ხალხს და აცხადებს ღმერთის დამსახურებული სასჯელის დაწყებას 338; შემდეგ თვინიერი და ნაზი, როგორც სათუთად მოსიყვარულე დედის ხმა, როცა წინასწარმეტყველი ნუგეშით მიმართავს ტანჯულ ხალხს: ამ დროს მას ძალუძს მოკვდავი ჭრილობების განკურნება - სულის სიღრმიდან ამოხეთქილი წინასწარმეტყველის ცრემლებით, ის სამკურნალო ბალზამია, რომელიც სიამოვნებას ანიჭებს ტანჯვას (Jer. ჩ.); შემდეგ ისევ ამაღლებული და საზეიმო, როგორც გამარჯვებული საყვირის ხმა, როდესაც წინასწარმეტყველი, აწმყოს სავალალო მოვლენებიდან, ნათელ მზერას მიმართავს მომავალზე, სანუკვარ დაპირებაზე, მომავალ მესიაზე - მისი ტანჯვის ტონი აცოცხლებს, სული მხნედება, ახლად დაღვრილი ცრემლები აშრობს და წინასწარმეტყველი, აწმყოს ასე სავსე და სიხარულით სავსე. საგალობლები 339. წინასწარმეტყველურ წიგნებში არის გვერდები, რომლებსაც ამაღლებულობითა და გამოხატვის ძალით მსგავსი არაფერი აქვთ ყველა დროისა და ხალხის პოეტურ ლიტერატურაში და ცხადია: წინასწარმეტყველები წმინდა პოეტები არიან და მათი ნაწარმოებები აღბეჭდილია რელიგიითა და ჭეშმარიტებით, ხოლო სხვა ხალხების პოეზიას ხშირად ჩრდილავს ცრურწმენა, ვნება და ბოდვა. გარე რიტორიკულ ფორმებს შორის წინასწარმეტყველები იყენებენ: მაგალითად, ალეგორიებს. სიმღერა ვენახზე, რომლის ქვეშ რჩეული ხალხია გამოსახული (ეს. 5 ს.); და პერბოლები, როდესაც მაგალითად. რევოლუციები და პოპულარული მოძრაობები წარმოდგენილია როგორც ცისა და მიწის მოძრაობა, როგორც ვარსკვლავების დაბნელება და დაცემა 340; თამამი მეტაფორები, როცა ე.ი. სულიერი ნიჭები წარმოდგენილია სენსორული გამოსახულებების ქვეშ - ღვთაებრივი შთაგონება, როგორც წყლის ნაკადი მწყურვალ უდაბნოში, დიდება და ბედნიერება, როგორც ჩასული მზე და მთვარე (ეს. 60:20); პოეტური პერსონიფიკაციები, როცა ე.ი. წინასწარმეტყველი უსულო საგნებს ცოცხალ ადამიანებად მიმართავს (ესენია: „მოუსმინე ცას და მოუსმინე მიწას!“ „მთები და ბორცვები იმღერებენ შენს წინაშე და მინდვრის ყველა ხე ტაშს გიკრავს!“ და ა.შ. 341; ენერგიული გამეორებები, როგორიცაა: "ნუგეში, ნუგეში, ჩემო ხალხო", "დედამიწა, მიწა, მიწა!" მოუსმინე უფლის სიტყვას“ და ა.შ. (ეს. 40:1; იერ. 22:29); ირონია, როდესაც, მაგალითად, ადამიანის სისუსტე გამოსახულია ღმერთის სიდიადესთან საპირისპიროდ („ადიდებულია თუ არა ცული მისი მოძრავის წინაშე? თითქოს კვერთხი ამაღლდეს მის ამაღლების წინააღმდეგ!“ ან „ვაი იმ მიწაზე, ვინც ეწინააღმდეგება მას!“ (ეს. 10:15, 45:9) წინასწარმეტყველური გამოსვლები, ძირითადად, ლირიკული სიმღერებისგან განსხვავებული, ხშირად იქცევა მათში, როდესაც წინასწარმეტყველები ან მათ გამოსვლებში ჩასმულია ძველი დროის ხალხური საგალობლები, ან ისინი ქმნიან საკუთარ 342-ს, შემდეგ კი გრძნობები უფრო სრულყოფილად და ღრმად მიედინება, ნახატები კიდევ უფრო ახლებური ხდება სხივები, აძლევენ სურათს ახალ ბზინვარებას, ახალ ხმებს, მრავალფეროვნების ხიბლს მთელ ჰარმონიაში ნერგავს. თავი 46. რჩეული ხალხის შინაგანი მდგომარეობა რაც შეეხება რჩეული ხალხის ზოგად მდგომარეობას მათი ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილ სამეფოებად დაყოფის პერიოდში, ამ უკანასკნელმა გამოიწვია არა მხოლოდ ხალხის პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტება, არამედ მათი დაცემა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. ბოროტებისა და კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილებამ, რომელიც ხალხში იჩენდა თავს მონარქიის დროსაც, საპირწონე არ ჰპოვა მეფეთა ღვთისმოსაობაში, რომლებიც აკვირდებოდნენ (მეფობის საუკეთესო წლებში) მოსეს რელიგიური და ზნეობრივი კანონების შესრულებას; სამეფოს დაყოფით მან მიიღო სახელმწიფო მოწონება და წახალისდა ისრაელის სამეფოში პოლიტიკის მთელი მიმართულებით. ამ უკანასკნელის მეფეებმა, იერობოამიდან დაწყებული, თავიანთი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის ნიშნად წარმოადგინეს კერპთაყვანისმცემლობა და ტახტის გასაძლიერებლად, აუცილებლად აშორებდნენ ხალხს იერუსალიმის ტაძრიდან. ამ მიმართულებით ისრაელის სამეფო სამუდამოდ დაიკარგა ღვთის ეკონომიისთვის და თუმცა ღმერთმა თავისი დიდი წყალობის წყალობით აღადგინა მასში დიდი წინასწარმეტყველები, რომლებმაც თავიანთი ქადაგებითა და სასწაულებით გააღვიძეს მეფეებისა და ხალხის დანაშაულებრივ მიძინებული სინდისი, მათი ქადაგება ვეღარ აშორებდა ამ სამეფოს რელიგიურ და მორალურ შეცდომებს, რომლებზეც იგი შედიოდა გარეგან უპირატესობებზე. სამუშაოთა წყალობა და სიყვარული მსხვერპლშეწირვის რიტუალურ აქტებზე. ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის დანგრევით, ტაძარიც და თავად აღთქმის კიდობანიც უკვალოდ გაქრა. რამდენადაც რჩეული ხალხი სულ უფრო და უფრო ვერ ახერხებდა ღვთის აღთქმისა და მაცხოვრის აღთქმის ცოცხალი მატარებელი და მცველი, ამ მხრივ მწერლობა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებოდა, რომელმაც სამეფოების დაცემის დროს განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია. განმანათლებლობის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ წინასწარმეტყველები, რომლებმაც ჯერ კიდევ შექმნეს რელიგიური საძმოები ან წინასწარმეტყველური სკოლები და მიაღწიეს თავიანთ ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობას წინასწარმეტყველთა ელიასა და ელისეს დროს. ზეპირი წინასწარმეტყველების ამ ორი უდიდესი წარმომადგენლის შემდეგ, წერილობითი წინასწარმეტყველება უფრო და უფრო ვითარდებოდა, რადგან ის უფრო მეტ შესაძლებლობას აძლევდა სალაპარაკო ჭეშმარიტების შესანარჩუნებლად ხალხის ცხოვრების პრობლემურ და რთულ დროს. ამრიგად, ამ დროს შედგენილია წინასწარმეტყველთა თერთმეტი წიგნი, დაწერილი წინასწარმეტყველების იონას, ოსიას, ამოსის, იოელის, ესაიას, მიქას, ნაუმის, აბაკუმის, ობადიას, სოფონიას და იერემიას მიერ. წინასწარმეტყველმა იერემიამ შეადგინა კიდევ ერთი სპეციალური წიგნი სახელწოდებით „იერემიას გოდება“, რომელშიც იერუსალიმის დაცემა გლოვობს. სამოქალაქო მმართველობაში მონარქიის დაყოფით, პოლიტიკური არეულობა გარდაუვალი გახდა, ასუსტებდა ორივე სახელმწიფოს და ხშირად გადაიზარდა შიდა დამანგრეველ ომებში. მაგრამ იუდას სამეფოში უფრო მეტი სტაბილურობა და წესრიგი იყო, ვიდრე ისრაელის სამეფოში. მასში ტახტი, ღვთის აღთქმის თანახმად, უცვლელად იყო დაცული დავითის შტოში და საერთოდ გადადიოდა მამიდან შვილზე; იმავდროულად, ისრაელის სამეფოში იერობოამის ახლად დაარსებული დინასტია დასრულდა მისი ვაჟით, შემდეგ კი რეგიციდებისა და უზურპაციების მთელი სერია მოჰყვა, რის შედეგადაც მეფეები სწრაფად ავიდა ისრაელის ტახტზე. სამეფოს დაყოფიდან იუდას მეფის ახაზიას და იეჰუს მიერ ისრაელის მეფის იორამის ერთდროულ მკვლელობამდე (რაც იქნება 90 წელი), იუდას ტახტზე მხოლოდ ექვსი მეფე შეიცვალა, მაშინ როცა ისრაელზე იყო ათი მეფე და 257 წლის მონარქის დაცემამდე მთელი პერიოდის განმავლობაში. ისრაელში ისრაელის ტახტზე 20 მეფე შეცვალეს, იუდაში კი მხოლოდ 12, ამ უკანასკნელის ხელისუფლების უფრო სტაბილურობის ნათელი დასტურია. ეს არასტაბილურობაც და ის ფაქტიც, რომ ისრაელის სამეფოში მართლმსაჯულების ყველა კანონი თავხედურად დაირღვა (ნაბოთის ამბავი) და ამით შეარყია სახელმწიფო და სოციალური ცხოვრების საფუძველი, ხსნის იმ ფაქტს, რომ ისრაელის სამეფო დაეცა იუდას სამეფოზე 134 წლით ადრე. უფრო მეტიც, იგი მთლიანად მოკვდა, ხოლო ეს უკანასკნელი აღდგა ახალ პოლიტიკურ ცხოვრებაში და არსებობდა დავითის, მისი ღვთაებრივი ძის, სამყაროს მეფის ჭეშმარიტი სულიერი სამეფოს დაარსებამდე. რჩეული ხალხის სამარცხვინო სისუსტე ამ პერიოდში გამოიხატებოდა იმაში, რომ მათ მხედველობიდან დაკარგეს თავიანთი ბედისწერის პოზიცია, სინათლე ყველა სხვა ხალხისთვის. იმის ნაცვლად, რომ ზნეობრივად გაბატონებულიყვნენ მიმდებარე ერებზე და მოემზადებინათ ისინი ღვთის სასუფეველთან შესაერთებლად, თავად ისრაელი ხალხი მთლიანად დაემორჩილა ამ ხალხების გამანადგურებელ გავლენას და არა მხოლოდ ისრაელის სამეფოში, არამედ იუდას სამეფოშიც, კერპთაყვანისმცემლობა მთლიანად დამკვიდრდა აღთქმული მიწის მიწაზე და ხშირად იმარჯვებდა, განსაკუთრებით ჭეშმარიტ რელიგიაზე. აშერა ღვთის ტაძარში. ეს მდგომარეობა მით უფრო სამწუხარო იყო, რადგან წარმართი ხალხების კულტი სულ უფრო და უფრო ამაზრზენი და მახინჯი ხდებოდა მისი ამორალური გავლენის გამო. მაშასადამე, ცრურწმენა და კორუფცია ასეთი კულტის გარდაუვალი შედეგი იყო და ამ მხრივ რჩეული ხალხი ხშირად უფრო დაბლაც კი ცდებოდა ვიდრე მათი მაცდუნებელი - წარმართები. ამ უკანასკნელებს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ უხაროდათ ისრაელის ხალხის ასეთი დაცემა და მათი სიკვდილის დროს ღიად გამოხატავდნენ თავიანთ გახარებას. ორივე სამეფოს და განსაკუთრებით იერუსალიმის განადგურების დანახვაზე ამონიტებმა ბოროტად წამოიძახეს: „აჰ, ა! საწმიდარზე, რადგან შეურაცხყოფილი იყო, ისრაელის მიწაზე, რადგან გაპარტახებული იყო და იუდას სახლზე, რადგან ტყვეობაში წავიდნენ“ (ეზეკ. 25). მოაბმა და სეირმა ზიზღით თქვეს: აი, იუდას სახლი, როგორც ყველა ხალხი! ( ეზეკ. 25:8 ). ფილისტიმელებმა, დაინახეს ისრაელის ხალხის სიკვდილი, „მოიქცნენ შურისძიებით და შური იძიეს სულში ზიზღით, საუკუნო მტრობის გამო დაღუპვით“ (ეზეკ. 25:15). ოდესღაც მეგობრული ტვიროსი ახლა იერუსალიმზე ლაპარაკობდა: „აჰ, გატეხილია ქალაქების კარიბჭე, ჩემკენ შემობრუნდა, გავსები, უდაბნოა“ (ეზეკ. 26:2). და ედომმა სასტიკად იძია შური იუდას სამეფოზე იმ მონობის გამო, რომელიც მან ოდესღაც გადაიტანა და ბოროტებით წამოიძახა: „დაანგრიე, გაანადგურე იგი საძირკველამდე“ (ფსალმ. 136:7). რაც შეეხება გარემომცველი ხალხების მდგომარეობას, როგორც ისტორიის მსვლელობიდან ირკვევა, ამ პერიოდში მათ ბედისწერაში მრავალი დიდი რევოლუცია მოხდა. ძველი ეგვიპტისა და ასურეთის აღმოსავლეთის უძლიერესი მონარქიების დროებითი შესუსტების შემდეგ, შესუსტების შემდეგ, რამაც შესაძლებელი გახადა ისრაელის სუვერენულ მეფეებს გააფართოვონ თავიანთი სახელმწიფო თავიანთი მფლობელობის უკიდურეს საზღვრებამდე, კვლავ დაიწყო ამ სახელმწიფოების გაძლიერება და უკვე რობოამის დროს ეგვიპტელმა ფარაონმა სუსაკიმ დაიწყო რეგულარული ლაშქრობები და აიღო აზიის სიღრმეში. ამავდროულად, აღთქმული მიწის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ძალიან გაძლიერდა ახალი სახელმწიფო, სირიელი, რომელსაც დედაქალაქი ჰქონდა დამასკო, რომელიც ცნობილია თავისი სიძველითა და სიმდიდრით, გააჩნდა საკმარისი ძალა მუდმივად დაემუქროს ებრაელთა ორივე სამეფოს. მაგრამ ევფრატის მიღმა ასურეთის ძალამ კვლავ სწრაფად დაიწყო მატება, რომლის ტახტზე დგას დაპყრობის მწყურვალი არაერთი დაუოკებელი მეომარი. ძლევამოსილი ხელით გადაიტანეს ურდოები დასავლეთით, გაანადგურეს სირიის სამეფო, უკან დააბრუნეს ეგვიპტელები, დაიპყრეს ყველა პატარა სახელმწიფო - ფინიკიის ქალაქებამდე და ამ მეომრების დარტყმის ქვეშ ისრაელის სამეფო დაეცა, რადგან ის უფრო ახლოს იყო ასურელი დამპყრობლების სამხედრო გზასთან. თუმცა უწყვეტმა ლაშქრობებმა დაასუსტა ასურეთი. ნინევია აიღო და გაანადგურა მიდიელთა და ბაბილონელთა გაერთიანებულმა ძალებმა, ხოლო მესოპოტამიის ძალა ბაბილონში იყო კონცენტრირებული. ეგვიპტურ ფარაონებს სურდათ ესარგებლათ მათი დიდი ხნის მეტოქის ამ დასუსტებით და ნეჩომ პრეტენზია გამოთქვა აზიის ყველა ქვეყანაზე, რომლებიც აქამდე ასურეთის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მაგრამ ის შეხვდა საშინელ მოწინააღმდეგეს ბაბილონის ნაბუქოდონოსორში, რომელმაც გაანადგურა ეგვიპტელების ძალაუფლება, გახდა მთელი დასავლეთ აზიის მმართველი და დაასრულა ისრაელის ხალხის სიკვდილი იერუსალიმის აღებითა და განადგურებით, რაც მოხდა მისი მეფობის მე -19 წელს ბაბილონში, ზუსტად 588 წ. აღწერილი პერიოდის გამოთვლის საფუძველს წარმოადგენს წმინდა წიგნების მეფეთა და მატიანეების ჩვენებები თითოეული მეფის მეფობის წლებზე, როგორც იუდას სამეფოში, ასევე ისრაელში. ამას ხელს უწყობს ის ფაქტიც, რომ ნებისმიერი ახალი მეფის ასვლის შესახებ მოხსენებისას მითითებულია სხვა სამეფოში შესაბამისი მეფის მეფობის წელიც. მაგრამ ამ ორმაგი რიცხვების სისტემას ასევე აქვს თავისი ნაკლოვანებები, რადგან რიცხვის ოდნავი შეცვლით (რაც უდავოდ მოხდა წიგნების გადაწერისას), მთელი ქრონოლოგია აირია. წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში „ისრაელის სახლის ურჯულოების“ მთელი პერიოდი განსაზღვრულია როგორც 390 წელი; ეს ფიგურა გვიჩვენებს დაახლოებით ისრაელის ხალხის არსებობის პერიოდს იერობოამიდან იერუსალიმის განადგურებამდე. ეს ციფრი ასევე ეთანხმება ორივე სამეფოში მეფეების მეფობის წლების პირად მითითებას, როგორც ჩანს შემდეგი ცხრილიდან: იუდას მეფეები: ისრაელის მეფეები: ეს ცხრილი თავის ამოსავალ წერტილად იღებს 980 წელს, როგორც სოლომონის გარდაცვალების და მონარქიის დაყოფის საყოველთაოდ აღიარებულ თარიღს. მაგრამ რადგან ეს თარიღი უფრო ზუსტად არის განსაზღვრული 978 წლით, მაშინ მთელმა მომდევნო ცხრილმა უნდა მიიღოს შესაბამისი მოდიფიკაცია. Rawlinson, Hist, llustr. ძველის. ტესტი., გვ. 105. 2 მეფეები 23:11. ასეთ ცხენებს ზოგჯერ მზეს სწირავდნენ. 2 მეფეები 16:18, 2 მატ. 28:24, 29:3, 7, 16, 17. ამ მდინარეს, რომელსაც ჯერ ლიკი, ანუ მგლის მდინარე ერქვა, ახლა ნარ-ელ-კელბს, ანუ ძაღლის მდინარეს უწოდებენ. იგი მიედინება მთებიდან წმინდა წყლებით გადახურული კლდეების ქვეშ, ბეირუთის ჩრდილოეთით 7½ ვერსიით და ტვიროსის ჩრდილოეთით 90 ვერსით. იხილეთ კიპერტის რუკა. იოსები. ბელ. ჯუდ. v, 12, §2. ჩრდილოეთით იერუსალიმის წინ მდებარე ბორცვები ქალაქის დაცემამდე ცნობილი იყო „ასურელთა ბანაკების“ სახელით. 800 ასურული ტალანტი ვერცხლი უდრიდა 300 ებრაულ ტალანტს. 2 მეფეები 18:14 წარსულის ჩანაწერები, ვ. I, გვ. 41. ანუ ჭორი ტირგაკის მოახლოებაზე. სინახერიბი, როგორც ცნობილია, ასურეთში მისმა ვაჟებმა რამდენიმე წლის შემდეგ მოკლეს. პატარა ტაბლეტზე, რომელიც ასახავს ლაქიშის ალყას, არის სენიაჩერიმის სიტყვები. ”მე ვაძლევ ნებართვას მის განადგურებაზე.” ლა იარდი, ნინევია და ბაბილონია, 149–152. ანტიკურ ხანაში მოცემულია მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ მიმართავდნენ სხვა ქვეყნების მეფეები, უკიდურესი პოლიტიკური ქმედებების შემთხვევაში, ღმერთებს ლოცვით. ნათელი მაგალითი, რომელიც მოგვაგონებს ხიზკიას განწყობას, მოთხრობილია ასურბანიფალზე. მიიღო შეტყობინება, რომ ერთმა ძლიერმა მტერმა გადაწყვიტა დაპირისპირება. მას, ის წავიდა იშტარას ტაძარში და, მიუახლოვდა ქალღმერთს, ატირდა მის წინაშე და შეახსენა მისი კარგი საქმეები ტაძრების აღდგენისას, გამოაცხადა, რომ უყვარდა მისი ეზოები, შეადარა მტრის - მოძალადე კაცის, ღმერთების მოძულე - საკუთარს; ჩამოთვალა მისი ყველა ტიტული და დიდებული თვისება, მან უამბო, თუ როგორ აგროვებდა მისი მტერი მის წინააღმდეგ ჯარს და ევედრებოდა მას, დაემხობა ეს გაბედული მტერი, როგორც ქვა ბრძოლის დღეს და გაანადგურა იგი, როგორც ქარიშხალი და ბოროტი ქარი. შემდეგ ის ყვება, თუ როგორ შეისმინა ქალღმერთმა მისი ლოცვა, მოუწოდა მას არ შეეშინდა და როგორ იმავე ღამეს ხედავდა მნახველს სიზმარში, რომელშიც ქალღმერთი გამოეცხადა მას დიდებით გარშემორტყმული, ხელში ეჭირა ომისთვის გამზადებული მშვილდი. ბაირონის გენიალურობა, რომელიც საოცარი სიზუსტით განასახიერებს ბიბლიური მთხრობელის მიერ გადმოცემულ დეტალებს, საშუალებას გვაძლევს ნათლად წარმოვიდგინოთ ეს საშინელი სურათი: "როგორც მგლები ნახირზე, მტრები გარბოდნენ... მათი ურდოები ჟოლოსფერით და ოქროთი ბრწყინავდნენ; როგორც ვარსკვლავები ზღვაზე, ხმლები დაწვეს, როცა მათი ტალღა ირეკლავს ღამით. როგორც მუხის ტყის ფოთლები გაზაფხულზე, მზის ჩასვლისას, უთვალავი ჯარის ბანერები ჩანდა; როგორც შემოდგომის მუხის ტყის ფოთლები, მათი ცხედრები გათენებიდან იწვა. სანამ აზრაელის ფრთა ხმაურს გამოიღებდა, მან ბოროტთა სახეს სიკვდილი ჩაუბერა, და ღრმა ძილმა დახუჭა თვალები, და კანკალით მათ გული სამუდამოდ გაიყინა. აქ ცხენი დევს მახინჯ გროვაში, გაშეშებული ნესტოების სუნთქვა არ ცოცხლობს, და ბოლო ხვრინვით გაყინული ქაფი, ის თეთრდება, როგორც სერფის ნაპერწკლები ქვებზე. აქ მხედარი ჩუმად წევს განზე, შუბლზე ნამი, ჯავშანზე ჟანგი: და ფსონებში არ არის ხმაური ან ზარი, საყვირი უსიტყვოა, ბანერები უმოძრაო. და ასურეთის ქვრივები ტირილით ღაღადებენ: ბაალის კერპები მტვერშია აგდებული, და მათმა ლაშქარმა ბორკილები უბრძოლველად მოგვიტანა. თოვლში დნება იეჰოვას თვალწინ“. ლორდ ბაირონის ნაწარმოებები რუსი პოეტების თარგმანებში, რედ. II. V. Gerbel, ტ. მე, კგ. 11, XXII ებრაული მელოდია: „სენახერიბის დამარცხება“. ორიგინალი ბევრად უფრო ხმამაღალი, უფრო გამოხატული და ნათელია, ვიდრე რუსული გამომცემლის ეს თარგმანი. ბერძნები და რომაელები ასევე იყენებდნენ ლეღვის ფოთლებს მძიმე ანთებითი ფურუნკულების დროს. 689 წლის 11 იანვარს იერუსალიმში მზის დაბნელების შესახებ ბოსანსი ამბობს, რომ „მას შეეძლო სამხრეთიდან კიბეებზე მიყენებული ჩრდილის უკან დახევა ზუსტად იმ სივრცეში, როგორც აღწერილია ბიბლიურ ისტორიაში, ზუსტად ათი ნაბიჯი, და ეს მოძრაობა, ყველასთვის შესამჩნევი, 20 წუთზე მეტ ხანს უნდა გაგრძელდეს“. ტგანს. ბიბლიის. აღჩ. III, 36. კაიროში ბევრი ქუჩა ახლა ერთნახევარი არშინის სიგანისაა. 2 სემ. 15:1 ; 1 მეფეები 1:5, იერ. 17:25. ჰეროდე აგრიპა II-მ, როგორც ჩანს, პირველად მოაგო იერუსალიმის ვიწრო ხეივნები, ხოლო ქალაქის სადრენაჟო სისტემის ყველაზე ადრეული სისტემა, როგორც ჩანს, ჰეროდე დიდმა შემოიღო კეკაპიაში. იოსებ ფლავიუსი, ანტ. XV, 9, 6; XVI, 5, 3. მოგვიანებით რაბინებმა გამოიგონეს ე.წ. 6:9, დაწერეთ ცნობილი სიტყვები კარის ღობეებსა და კარიბჭეებზე. ეს იყო პერგამენტის ნაჭერი, რომელიც სპეციალური რაბინული წესებით იყო მომზადებული და რომელზედაც დვტ. დაიწერა 6:4-9 და 9:13-21. ამ პერგამენტს ათავსებდნენ ხის, თუნუქის ან თუნუქის ცილინდრში ნახვრეტით იმ ადგილას, სადაც სიტყვა შადაი ეწერა პერგამენტის გარედან. მსგავსი მეზუზა იყო მიკრული სახლის ყველა ოთახის კარის ღობეზე მარჯვენა მხარეს, რათა ყველას, ვინც შედიოდა, ახსოვდეს, რომ ღვთის თვალი ყოველთვის მას უყურებდა. სამწუხაროდ, ეს შესანიშნავი ჩვეულება შემდგომში დაექვემდებარა ბევრ ცრურწმენას. აღსანიშნავია, რომ ძველი ეგვიპტური სახლების კარებზეც იწერებოდა წმინდა ტექსტები. უილკინსონი, II, 102. იერ. 1:29, 27 ; Ref. 10:30 ნავ. 21:18 ; 1 მეფეები 2:1 ; ორთქლი. 6:45. იერემიაში, სხვა წინასწარმეტყველებთან შედარებით, შესამჩნევია უძველესი წინასწარმეტყველებისგან ნასესხები, რაც, ყოველ შემთხვევაში, იმაზე მიუთითებს, რომ გულმოდგინედ კითხულობდა მათ თხზულებებს და მათ მეხსიერებაში აღიბეჭდებოდა. ასე ფიქრობენ გესენიუსი, დევეტი, გრეცი, რეისი, შრეიდერი, ბლეკი, ბერტო, ევალდი, დიელმანი და სხვები. იქვე, 20 და ასევე 1:13 და 2. ეზეკ. 31:14. ეს წინასწარმეტყველი უკვე თითქმის ზრდასრული იყო, როცა ნინევია დაეცა. ჰეროდოტე ასევე მიუთითებს ასურეთის რეგიონის ამ არათანაბარ დაყოფაზე კიაქსარესსა და მის მოკავშირეებს შორის და ამბობს, რომ პირველმა დაიპყრო მთელი ასურეთი, გარდა ბაბილონის რეგიონებისა. მე, 106. იერ. 18:18 სთ; 20:10 საათიდან იერ. 29:8, 15 დაბ.; იზ. 13:1 დაბ. დანკერმა ალბათობით აჩვენა, რომ მიდიის კედლის აგება, რომელსაც ლეგენდა მიაწერდა სემირამისს, ანუ ნიტოკრისს, ნაბუქოდონოსორის მეუღლეს, ნაბუქოდონოსორის დროიდან თარიღდება. ან სხვა წაკითხვით ხოფრა, უაფრისი. ეზეკ. 17:15 ; იერ. 37:5 შემდეგ. ეს ტრაქტატი ჩვენ მიერ დაიწერა 1876 წელს და ცალკე სტატიის სახით გამოქვეყნდა იმავე წლის „ქრისტიანულ საკითხავებში“, No5–6, გვ.695–729. ღია 20:1–7; 1 კორ. 15:28. არის. 66:17. იზ. 20:11, 13. მალ. 1:7, 8 და ა.შ. Ref. 19:5, 6. 20:5, 6 კან. 26. პატარა 1:2. არის. 42, 43, 49. არის. 1:20. მისი წარმომადგენლები არიან ევალდი, გიციგი, დევიდსონი, დუნკერი, კნობელი და ა.შ. ევალდი, Die Propheten. S. 9. ბაუმგარტენი. ეინლ. დ. ხუთწიგნეული. იხ. Lasaulx, decrete, op., გვ. 43. Lasaulx, S. 20. Iliad. IV, 164 და შემდგომ. ენეიდა. I, 278. Herzog, Real-Encyclopädie, Bd. XVII. S. 642. მიქ. 3:8. ეზეკ. 11:5 ; 1. ცარ. 19:20; 10:6. ეზეკ. 16:1. არის. 66:1 და ა.შ. რეკლამის განმთავსებლები. Haeres: xlviii, cap. 3. კომენტარების წინასიტყვაობა, ე.ი. ესაია. ჰომილ. XXXIX ეპისტოში. პრიმი. კორინთოში. A. Tholuck, Die Propheten und ihre Weissagungen. 1861. S. 68, 69 და 70. კოსტერი, Die Propheten დ. ა.უ. ნ.აღთქმები. S. 182 და 183. არის. 8:16 ; 54:13, 50:4 ; In. 6:3, 8 ; ოთხ იერ. 31 არის. თავი I, Am. თავი 1 ჯოელ. 1 და 2. იერ. 23:29. არის. 11–12 წ. 19 და 40. ჯოელ. თავი 3 აგგ. 3; ჯოელი 3; არის. 13:10; 14:12. არის. 1:2; 55:12. მიქ. 6:2. არის. 56:19. არის. 5:12 და გ. 12 წ. 42:9. ავ. თავი 3 და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: