Книга четвертая. От разделения монархии до падения Самарии

Поглавје 26. Колапс на монархијата По смртта на Соломон, на израелскиот престол се качил очигледно неговиот единствен син Ровоам. Тој веќе имаше 41 година 197, но неговата несреќа беше што се роди и израсна меѓу релаксирачкиот и расипаниот луксуз на дворскиот живот, како што беше во втората половина на минатото владеење. Ако тогаш неговиот татко бил толку познат и славен монарх како Соломон, тогаш неговата мајка била амонитска принцеза и, според тоа, идолопоклоник 198. Репродуцирајќи во себе делумно менталната енергија и умешност на својот татко, тој, сепак, наследил малку од другите негови најдобри квалитети, како што често се случува со синовите на големите луѓе. Кратковид и арогантен, тој во исто време не ја поседуваше независноста толку потребна за неограничен монарх и не покажа ниту високи способности ниту граѓанска храброст. Во околностите во кои започна неговото владеење, опкружен со политички опасности што му се закануваа, тој беше целосно неспособен да ја води државата. Не можејќи јасно да ја разбере вистинската состојба на нештата, тој, како неискусен кормилар, го насочи својот државен брод кон подводна карпа, на која засекогаш се урна. Дедото на Ровоам, Давид, добил изјава за верност и чест од сите племиња, уште додека бил во Хеброн, пред заземањето на Ерусалим, а Соломон на ист начин бил јавно прогласен за цар пред смртта на неговиот татко, а неговото доаѓање се случило во присуство на претставници на народот. Поинаку беше со подемот на Ровоам. Очигледно, поминала најмалку една година од времето на неговото доаѓање на тронот пред да најде неопходно да преземе мерки за да постигне признавање на себеси од претставниците на народот, па дури, очигледно, дури и тогаш овој чекор попрво дојде од самите племиња отколку од него. Очигледно дошол до идејата, лажна во теократска држава, дека престолот е негова неотуѓива сопственост по право на наследство, освен секое тврдење на неговите права од страна на народот, и почнал да дејствува со истата безгранична ароганција карактеристична за древниот Исток, како што веќе беше забележливо кај Соломон во втората половина на неговото владеење, како да е создаден по ред, како народ да е роден по ред. неговата сопствена волја. Но, античката комунална самоуправа сочинуваше толку суштински дел од државниот живот на избраниот народ што тие воопшто не сакаа да се откажат од него и, во секој случај, љубоморно го следеа нивното право да учествуваат во доаѓањето на кралот на тронот. Гледајќи сега необично тврдење од страна на новиот крал, северните племиња не сакаа да го признаат неговото доаѓање на тронот додека тоа не беше потврдено од нив, и за таа цел старешините или претставниците на овие племиња се собраа на состанок, а не во Ерусалим, како што можеше да се очекува, туку во нивниот главен град, во Сихем. Шехем, долго време центар на израелскиот живот во Палестина под Авраам и Јаков, го задржа своето античко достоинство со векови, како на пр. исто како што Ремс, стариот главен град на Франција, продолжи да биде место на крунисување на француските кралеви долго откако Париз веќе го зазеде своето место како национален главен град, или исто како што Москва, првичната престолнина, сè уште служи како место на крунисување на руските суверени, и покрај фактот што Санкт Петербург е вистински главен град на империјата околу два века. Оваа средба веднаш прогласи таква независност што работите не беа добри. Очигледно се очекуваше дека Ровоам ќе биде принуден да дојде во Сихем и да се претстави пред собранието, наместо собранието на Ровоам. Но, младиот крал очигледно сè уште не се сомневал во никаква опасност, блажено не бил свесен за вистинската состојба на нештата, бил слеп и глув на она што би го привлекло сериозното внимание на поразумниот владетел. Сепак, собранието сè уште не е дадена причина да се смета дека тој е склон да ја нарушува лојалноста; претставниците на северните племиња сакаа само некои преобразби, на кои тие, како слободни граѓани, го имаа секое право и за таа цел му понудија одредени услови за олеснување на јавните давачки, кои во последните години од владеењето на Соломон, поради неговата непрестајна градба и неумерениот луксуз, се зголемија до тој степен што станаа тежок јарем за народот. Кога Ровоам пристигнал во Сихем, претставниците на народот му се обратиле со следниов говор: „Татко ти ни стави тежок јарем, но ти ни го олеснуваш суровото дело на татко ти и тешкиот јарем што ни го стави, а потоа ќе ти служиме“ (1. Царевите 12:4). Работата беше сериозна и бараше уште повнимателен став, бидејќи беше претставено од претставници на народното собрание, на чие чело, како што не можеше да не знае и самиот Ровоам, беше Јеровоам, кој во тоа време се врати од Египет. Кралот си даде три дена да разговара за ова прашање, и тоа е сосема разбирливо. Дури и да имал намера да направи соодветна отстапка, неговото кралско достоинство барало од него да се однесува како што му доликува на кралот. Ако тој беше во сегашниот момент на врвот на неговиот повик, тогаш иднината на израелскиот народ ќе беше сосема поинаква. Но, историските околности на животот на луѓето веќе го подготвија теренот за сосема поинакво решение на работата. Во Државниот совет, собран да расправа за ова прашање, гласовите беа поделени. Старите советници кои служеа под Соломон, разбирајќи ја вистинската состојба на државата и народот, го советуваа Ровоам да му попушти на народот, велејќи: „Ако денес му бидеш слуга на овој народ, му служиш и го задоволиш и зборуваш љубезно со него, тогаш тие ќе бидат твои слуги сите денови“. Но, младиот и неискусен крал го занемарил овој внимателен совет и го следел советот на своите млади врсници, кои, воспитани под расипувачкото влијание на последните години од владеењето на Соломон, гледале на сè лесно. Тие го советувале решително да го одбие барањето на народот, изјавувајќи дека потребите на новиот цар се уште поголеми од потребите на Соломон, бидејќи, во нивниот смел израз, „малиот прст му е подебел од бедрата на татко му“. За да го одвикне народот еднаш засекогаш од таквите барања, кралот морал, по совет на овие великодостојници, да им се заканува со уште поголемо зголемување на јаремот. Кога Јеровоам, на чело на претставниците на народното собрание, повторно му се јави на царот, Ровоам им одговори по совет на младите и рече: „Татко ми ти стави тежок јарем, но јас ќе ти го зголемам јаремот; татко ми те казни со камшици, а јас ќе те казнам со скорпии“, односно тешките злосторници99 кои беа навикнати на убијци. луѓето го испуштаа чувството на незадоволство што вриеше во нив, и насекаде се слушаше извикот што веќе се слушна: „Каква улога имаме во Давид? Ние немаме удел во синот на Јесеј. Така, недискретивноста на новиот крал веднаш го уништила делото создадено со такви напори од две генерации. Племињата посветени и лојални на самиот Давид беа во голема мера веќе отуѓени од грубата тиранија и себичните ексцеси за време на владеењето на Соломон; предностите што му биле дадени на племето Јуда ги разгореле старите ривалства и разбудиле таква жестока желба за независност, пред која секој отпор бил немоќен. Збунет од ова, Ровоам не знаел што да прави. Обидувајќи се некако да ја подобри расипаната ситуација, тој го испрати постариот Адонирам да предложи реформи и во исто време да собира даноци, како со тоа да сака да се увери во реалноста на расположението на луѓето. Но, тешко дека можеше да избере полош претставник за себе од човекот кој беше главен даночник во последните тешки години од владеењето на неговиот татко. As soon as this hated dignitary appeared among the population of the northern tribes, they stoned him and he died. Исплашен од судбината на својот достоинственик, самиот крал морал брзо да побегне во Ерусалим, а народното собрание во Сихем го прогласило Јеровоам за цар, кој бил признат од десетте северни племиња. Ровоам сакал да ја исправи својата државна грешка со воена сила и за таа цел собрал сто и осумдесет илјади војска за да ги потчини пребегните племиња; но крвопролевањето беше спречено од Самеј, „човекот Божји“, кој го убеди Ровоам дека сето тоа се случило според волјата Божја, и затоа братоубиствената војна ќе биде директно злосторство против Бога, а Ровоам мораше да се помири со државниот удар што се случи, иако неговото непријателство со Јеровоам, кое честопати се претвори во „нивните денови на уништување“ (1. 14:30, 15:6, 7). Така се случи поделбата на израелскиот народ на две царства, наречени царство Јуда и царство Израел. На прв поглед може да помислите дека домот на Давид изгубил сè. Само едно племе останало под власта на неговиот жезол, со мали додатоци на него. Речиси од самиот Ерусалим, на север, до долината на реката Ореонт, од Средоземното Море до Еуфрат, сите овие огромни области преминаа во рацете на еден човек кој веќе за време на животот на Соломон делуваше како опасен претендент за тронот. Само неговото племе, со своите претежно пусти ридови, му останало лојално на Ровоам. Границите на племињата генерално се менувале повеќе или помалку низ вековите. Ерусалим се наоѓаше во границите на племето на Венијамин, а неговото население главно му припаѓаше на ова племе 200. Затоа, јужниот дел од него се придружи на племето на Јуда до Миспа и Гаваа. Но, северната половина, вклучувајќи ги и древните и многу почитувани светилишта Ветил, Рама, Гилгал и Ерихон, го фрлиле својот ждреб со племето на Ефрем (1. Царевите 15:22, 12:29, 15:17, 16:34). Племето на Јуда, пак, веќе впило одреден дел од Дан, бидејќи населбите Зора и Ајалон веќе се сметале дека му припаѓаат (2. Лет. 11:10), а со тоа и дел од имотот на ова племе останал под власта на Ровоам. Но, главниот град на племето Дан во тоа време веќе бил северниот град Дан, и како резултат на тоа, ова племе во најголем дел припаѓало на северното кралство. Племето на Симеон никогаш не заземало некоја истакната позиција меѓу луѓето, бидејќи неговите поседи лежеле во пустиот Негеб, многу јужно од Хеброн, што претставувало сиромашни, издигнати пасишта, кои го осудувале населението на примитивен овчарски живот. Ова племе се обидело да го развие градскиот живот со својата повисока култура, но веќе во времето на Давид почнало да го напушта и повторно му се вратило на овчарскиот живот. Оттука, нормално, одржувала постојана врска со племето Јуда, кон кое се обраќало за заштита и заштита од моќните соседи и со кое всушност било апсорбирано. Овој состав на поделените половини на народот ги одредува нивните имиња. Додека доменот на Ровоам можел да биде именуван само по едното племе што останало зад него, северното кралство од друга страна можело да си го присвои високото име на Израел, „таткото на сиот народ“, и да се гордее со фактот дека тоа всушност било национално кралство. Ова тврдење се засноваше на такви опипливи податоци како што се географската просторност на земјата и бројното население што името „Кралство Израел“ отсега станало во општа употреба. Тој никогаш повеќе не се применувал на царството Јуда до уништувањето на Самарија, додека од самиот почеток дури и пророците секогаш го нарекувале ова само северно царство. Меѓутоа, во подоцнежните времиња, со ширењето на идолопоклонството во второто, пророците почнаа да го нарекуваат кралството Израел „Ефрем“, но тоа беше поверојатно поради огнена огорченост на отпадништвото отколку како резултат на негирање на националното достоинство за него, бидејќи до неодамна северното кралство се нарекуваше царство на Исак, а пророците Јосиф, Јаков отсекогаш го признаваа. како еден од чиновите на божествената економија, така што перипетиите и пресвртите во неговиот историски живот, ни помалку ни повеќе, туку судбината на племето Јудино, според пророците, биле под директна контрола на Промислата. Во неговите граници, со исклучок на Ерусалим и Хеброн, беа сите области драги на секој син на Израел, и источно и западно од Јордан, и токму во него активноста на пророците се развиваше со особена сила. Иако, барем по Илија и Елисеј, во јудејското царство се појавиле повеќе пророци, лично именувани како св. Меѓутоа, во Светото писмо, во кралството Израел, колку што е познато, се наоѓале повеќето пророчки школи, а имало и големи мноштво пророци, кои броеле до 50, 100 или до 400 луѓе во исто време. За време на поделбата на самото кралство, можело да се имаат предвид повеќе високи цели. Бидејќи под власта на таков монарх како Соломон, теократското владеење претрпе многу значајно прекршување во многу аспекти и на целиот систем на владеење му се закануваше многу силна опасност од автократијата на беззаконските кралеви, поделбата на кралството може да послужи пред сè како потсетник дека судбината на израелскиот народ беше во рацете на неговиот врховен крал, а потоа можеше да обезбеди поограничени услови за него. развој на ривалство меѓу кралствата во интерес на религијата и моралот. Ако во таква состојба кралот на едната половина од народот би можел да згреши и, кршејќи ги законите на Божјата влада, да падне во идолопоклонство, тогаш може да се надеваме дека кралот на другата половина ќе го поддржи Божјиот закон и со самото негово постоење ќе служи како срам за другиот, погрешен цар. Но, овие надежи беа предодредени да бидат целосно уништени. Ако од поделбата на кралството, очигледно, може да се очекува ограничување на кралската автократија со древни теократски декрети, тогаш во реалноста, наместо тоа, кралската влада наскоро станала уште попроизволна отколку што била пред поделбата. Немајќи цврста поддршка во храброста на сопствените дела или карактер, немајќи историско минато зад себе, отуѓени од народот поради нивните повеќе деспотски отколку народољубиви склоности, а потоа сместени меѓу две непријателски сили: кралството Јуда на југ и Сирија на север, кралевите на Израел беа единствените кои беа во можност да создадат само воена држава заштитувана и само заштитувана од нив. граници од надворешен напад. Како резултат на тоа, од самиот почеток, воената сила доби највисоко значење во државата; водачот на војската станал уште многу помоќен и поавтократски отколку што бил во неподеленото царство, кога Јоав можел неказнето да го навреди самиот Давид. Воениот водач станал првиот човек по кралот и се сметал за неопходен посредник во добивањето кралска наклонетост. Во два наврати, неговата висока и влијателна позиција му дала можност дури и да го освои самиот престол (1. Царевите 16:16; 2. Царевите 9:5). Како резултат на тоа, повеќе не останало друго средство за одржување на авторитетот на кралската моќ освен развојот на воената сила, а кралевите на Израел, незадоволни со старата пешадија, почнале интензивно да градат воени коли и воопшто коњаница. Наместо верната чета од 600 Гиборими, кои беа телохранители на Давид, израелските кралеви формираа за себе, како телохранители, цела чета јавачи на коли, како Египќанецот или Асирецот, а на секоја кола имаше по еден штитоносец, возач и самиот воин. Во исто време, специјален одред ја чувал палатата и личноста на кралот, истовремено обезбедувајќи ја безбедноста на кралот и служејќи му како курири и извршители на неговите наредби. Всушност, националното оружје, сепак, продолжи да биде лакот, по чија употреба многу Израелци беа познати и можеа да го користат подеднакво и од коли и во пешачка борба. Друга главна причина за поделбата на кралството беше несомнено таа беззаконска толеранција на паганството, што под Соломон предизвика толку силно искушение меѓу луѓето. Всушност, токму на оваа основа пророкот Ахија му објавил на Јеровоам дека поделбата на монархијата ќе биде извршена како што е определено од Бог (1. Царевите 12:33). Но, израелските цареви не го исполнија своето назначување. Тие не само што не усвоија политика поволна за старата вистинска религија, не само што не покажаа исклучителна посветеност на неа, туку дури и не преземаа никакви мерки на претпазливост против инвазијата на идолопоклонството, а во многу случаи директно ја фаворизираа. Пророците не само што не биле приближени до дворот како советници на престолот, бидејќи Натан и Гад биле под Давид, туку биле или запоставени, па дури и насилно оттурнати и прогонувани. Не воздржани од ограничувањата што сè уште се чувствуваа во племето на Јуда, кралевите дури и не изјавија желба да постапат според законите на владата, туку сакаа да се водат од нивните сопствени политички ставови. Како резултат на ова, нужно, судирот меѓу црквата и државата мораше да се обнови со нова енергичност - судирот што се случи под Самуил и Саул, и тој судир стана најпрепознатливата карактеристика на историјата на кралството Израел. Повеќе од 250 години од постоењето на ова царство, меѓу кралевите и пророците се водела постојана борба за живот и смрт, а овие, откако го основале ова царство по највисок ред, храбро се труделе да ја водат неговата судбина по патот на праведноста. Престолот всушност почна да се пренесува со избори, а не со наследство, придружено со сите превирања на таквиот систем. Пророците постојано ги осудувале, поткрепувајќи ги со закани дека царството ќе премине во друга куќа, но сето тоа било залудно. И покрај сите напори на пророците, животот на израелската држава се повеќе се насочуваше од лошо кон полошо. Отсечено од центарот на религиозниот и моралниот живот и изворот на духовното заживување, создадено со бавниот и упорен труд на југ под времето на Самоил, Давид и Соломон, новото кралство многу претрпе поради лишувањето од здрави и облагородувачки влијанија. Набргу по неговото основање, потоа доби сериозен удар поради отстранувањето на свештениците и левитите од него во Ерусалим. Ова беше голема загуба, бидејќи токму од оваа класа дојде исклучиво просветлувањето на народот. Тие беа токму претставници на уметноста, правото, религијата и општо знаење. Воспоставувањето на обожавањето на златното теле во Бетел и Дан, наместо обожавањето на невидливиот Бог што се случи во Ерусалим, беше фатална грешка на израелскиот цар; Народот не само што го изгуби возвишеното и зајакнувачкото влијание на вистинската духовна вера, туку отсега ја изгуби способноста да се спротивстави на инвазијата на паганството и, со текот на времето, неизбежно мораше целосно да му се потчини. Штом идолопоклонството до одреден степен беше признаено, ништо не можеше да го попречи нејзиниот постојано растечки бран од Феникија и Сирија, со кои кралството Израел беше во блиски односи, и трговски и политички. Како резултат на постојаните политички пресврти, во голема мера повторно се појавија превирањата што го карактеризираа периодот на судиите; Заедно со внатрешното распаѓање, се зголемило народното незнаење и суеверие, идолопоклонството сè повеќе се вкоренило и се проширувало, а со тоа се ширел и неморалот, нагризувајќи ги самите темели на животот на луѓето. Одвреме-навреме меѓу неа се појавуваа големи пророци, се појавуваа способни кралеви, но тие веќе не можеа да го спречат движењето на народот по наведнат авион и, конечно, беше препуштен, дури и од најдобрите граѓани, на сопствената судбина, која неминовно го доведе до политичко уништување. Оригиналната историја на јужното или еврејското кралство била поинаква. Бидејќи е слаб однадвор, опседнат од сите оние штетни тенденции што доведоа до сегашното раскинување, сепак задржа многу од предностите што му беа дадени од владеењето на Давид и Соломон. Самите легенди за овие кралеви биле скапоцено богатство за него. Ова кралство беше всушност продолжение на славното минато, засновано на истите принципи. Иако не бил ограничен од пророците и народот, кралот сепак владеел во хармонија со нив, одржувајќи го своето достоинство, а во исто време почитувајќи го јавното мислење и советите на пророците, комбинирајќи ја надмоќта во државата со морално потчинување на гласот на духовните водачи. Сјајот на првите две владеење тогаш му дал на престолот еден вид ореол, кој ја одржувал лојалноста на народот кон домот на Давид цели 500 години. За време на овој долг период, наследувањето останало неспорно, а династијата конечно била соборена само од странски освојувач. Идеалот за кралско достоинство, како што се објавува во вдахновените песни на Давид и Соломон, и нивната непоколеблива верност на нивните должности како владетели на теократска држава, останаа пример за нивните наследници, задржувајќи ги слабите или недостојните и водејќи ги реформите и активностите на искрените и побожни владетели. Сјајот на тоа златно доба кога царуваше Давид, воден од божествено инспирираните совети на пророците Натан и Гад, постојано се прикажуваше и сè повеќе се разгоруваше пред имагинацијата на сите последователни кралеви и генерации. Оттука, јавните работи во кралството Јуда се одвиваа многу помирно и помирно отколку во северното кралство. И тука можеа да настанат неволји, но тие не беа доволно силни за да го разнишаат тронот. И покрај својата слабост, кралството Јуда можеше да го одржи своето постоење цели сто години дури и откако неговиот помоќен ривал веќе стана плен на надворешен освојувач. Причината за оваа сила и стабилност на животот на луѓето во царството Јуда била неговата релативно поголема верност кон Божјиот закон и заветот со Јехова. Инвазијата на идолопоклонството таму наиде на многу посилно противење отколку во кралството Израел, и кога на моменти се закануваше целосно да се вкорени во земјата, секогаш беше соборувана од искрените напори на побожните кралеви и луѓе. Идолопоклонството, воведено од Соломон, било протерано по неколку децении, а кога подоцна, под Готолија и Ахаз, повторно го нападнало народот, народот заедно со својот нов цар, едногласно почнал да се бори против него и свечено го вратил наследното обожавање на Јехова. Како резултат на тоа, немаше фатална борба меѓу пророците и кралевите. Имајќи повеќе слобода да ги изразат своите предупредувања и совети отколку во царството Израел, овие бестрашни сведоци на Божјата вистина беспокорно ја поддржуваа вистинската вера таму, а со тоа и верскиот и моралниот живот на луѓето. Згора на тоа, нивните активности не завршија со нивниот живот. Тие го овековечија своето божествено вдахновено проповедање во нивните пророчки книги, кои станаа неисцрпен извор на морално издигнување и издигнување на човештвото. Сепак, и овде паганството притискаше сè повеќе и повеќе. Конечно, неговото безусловно исклучување се покажа како невозможно. Постојаните односи со идолопоклонички народи, присуството на активна партија наклонета кон паганството, која започна со фаталната грешка на Соломон, влијанието на кралот и дворот премногу често наклонети кон паганството, природната наклонетост на долната страна на природата, прилепувањето кон секој сензуален култ - сето тоа малку по малку ја измести нејзината вистинска сила и постепено ја измести нејзината вистинска вера. Со зголеменото влијание на Асирија и Вавилонија, овој пагански елемент се зајакнал со текот на времето, така што конечно станал доминантен. Сојузите со паганските монархии и имитирањето на нивниот пример постепено ја турнаа античката вера во втор план и со себе ги носеа неизбежните резултати, изразени во падот на националниот дух, достоинството и националната сила. Дури и самата вистинска вера, каде што сè уште била зачувана, била значително под влијание на нејзе туѓи елементи. Под влијание на бездушното и световно посветено свештенство, кое повеќе се грижело за наклонетоста на дворот отколку за интересите на религијата, религијата добивала сè поритуалистички карактер, претворајќи се во мртва формалност што придонела за духовното затишје на народот, кој од духовниот сон го разбудил само веселиот глас на будните пророци. Во исто време, самиот престол стануваше сè помалку како античкиот величествен идеал, а самиот негов контраст со првиот придонесе за слабеење на неговото влијание. Лудата желба да се меша во турбулентната политика од тоа време и да учествува во судирите на најмоќните монархии меѓу себе ја заврши смртта на кралството. Со него падна сè што остана почисто во националниот живот на избраниот народ. Но, работата на пророците покажа неверојатна виталност, така што овие елементи повторно се опоравија од овој навидум смртоносен удар, како резултат на што подоцна стана возможно враќањето на луѓето од заробеништвото на Вавилон и, воопшто, обновувањето на јудаизмот, ослободени од каква било мешавина на паганско влијание. Земајќи ги предвид сите податоци за силите на поделените половини на избраните луѓе, можеме да кажеме дека генерално тие беа еднакви, и покрај нивната очигледна диспропорција во надворешниот состав. If at first glance one might think that the kingdom of Israel, as made up of ten tribes, which made up 2/3 of the total population of the country and occupied the best and most fertile part of it, had on its side all the advantages and a clear guarantee of great political power, then on the other hand it must be borne in mind that the kingdom of Judah retained the capital as the center of established government and material interests of the people, along with the огромни државни богатства акумулирани таму од Соломон. Moreover, not to mention the seasoned energy and enterprise of the tribe of Judah itself, it had all the advantages in religious and moral terms, since in its capital there was a temple, the main shrine of the entire people, built by common popular efforts, consecrated with general popular participation and therefore involuntarily attracting general popular sympathy. Ова значење на храмот ја објаснува целата последователна историја на односите меѓу двете кралства. Гледајќи ја оваа привлечност на народот кон ерусалимскиот храм, израелските кралеви почнале да гледаат на него со сомнеж, плашејќи се дека верската привлечност кон храмот нема да се претвори во политичка привлечност кон самиот Ерусалим, како политичка престолнина. И така, спротивно на Божјото ветување, кое верноста и посветеноста на вистинската религија ги стави услов за долговечноста на домот на Јеровоам, израелските кралеви уште од првите чекори на своето владеење почнаа да се трудат да го отуѓат својот народ од ерусалимскиот храм, обидувајќи се да воспостават свој центар на религиозниот живот, па дури и да воведат заедничка религија со религијата на Еруалем. Оваа политика директно довела до религиозен раскол, кој отворено го извршил првиот крал на Израел, Јеровоам. Поглавје 27. Владеењето на Јеровоам и неговиот дом Будучи признан со стороны народно собрание во Сихем царем десяти израилских колен, Иеровоам вполне мог гордиться своим положением. Наместо карпестите ридови на Јудеја, тој ги зазел плодните рамнини и пошумените височини на централна Палестина, големата рамнина Есдраелон, богатиот, возвишен регион подоцна познат како горна Галилеја, шумите и ливадите на Галад и Башан и огромните степи на племињата на Реубин. Ако јужниот дел на филистејската рамнина и планините Едом, со нивните поволни услови за трговија од Езион-гебер на Црвеното Море, останале под власта на Ровоам, тогаш неговиот противник, за возврат, добивал данок од целата половина Филистија и од богатите земји Амон и Моав. Сирија, до бреговите на Еуфрат, која претходно беше дел од монархијата на Соломон, всушност веќе стана независна. Тој дел од него, кој го сочинуваше царството Дамаск, предизвика голема вознемиреност кај Соломон, кога се побуни под команда на Резон или Езион, воениот водач на кралот Соб, поразен од Соломон, а потоа, под Римон, неговиот внук и последователните кралеви, стана наследен и смртен непријател на Израел со векови. Постепено освојувајќи ги другите арамејски земји од оваа страна на Еуфрат, Сирија, конечно, за време на владеењето на Ахав, успеала да собере дури 32 вазални принца да се борат, под нејзиното знаме, против израелскиот народ. Следствено, се чини дека Ровоам одржувал пријателски односи со неа за да го вознемирува Јеровоам; но лукавиот северен владетел повеќе од се награди себеси за овој политички трик, обезбедувајќи активна поддршка од својот свекор, кралот на Египет, секогаш имајќи во себе силен сојузник кој му се закануваше на задниот дел на јужното кралство. Кога се искачи на тронот, Јеровоам најнапред почна да ја зацврстува својата позиција однадвор. За таа цел, тој утврди неколку градови, а тоа беше Сихем од оваа страна и Фенуил од другата страна на Јордан, кои станаа двете главни упоришта на неговото огромно царство. Тој го направи Шехем свој главен град и тешко беше можно да се најде поубаво место за кралската резиденција, бидејќи Шехем не беше само главен град на племето на Ефрем, туку во исто време и најстарото светилиште на Израел во Палестина. Самиот Авраам еднаш подигнал олтар во долината Сихем, Јаков купил земја овде и ископал познат бунар на неа, гробот на Јосиф се наоѓал токму таму, а под Исус Навин се читале благословите и клетвите на законот од планините Евал и Геризим, кои се наоѓаат северно и јужно од него. Но, Шехемитите, уште од времето на Јаков, постојано ја откриваат својата двојна природа. Еднаш, во времето на судиите, тие го прогласија Авимелех за цар, а потоа самите се побунија против него, а сега, прогласувајќи го Јеровоам за свој цар, во исто време, уште од првите денови, му предизвикаа голема вознемиреност. Затоа, Јеровоам набрзо го напуштил таквото турбулентно место и, барајќи за себе поцврста почва за да воспостави нововоспоставен престол, се преселил во Пенуел, близу Јабок, зад Јордан, друго античко светилиште на народот, познато во историјата на Јаков, и го направил втор главен град, можеби за да ги држи во свои раце земјата Моав и Амон. Но, набргу и тој го напуштил овој град и конечно за своја резиденција го избрал Тирза, прекрасен град сместен во живописните планини, северно од Сихем. Тој силно го зацврсти ридот на кој се наоѓаше овој град и подигна таму царска палата и други градби, давајќи им таков сјај што можеа да се натпреваруваат со самиот Ерусалим. На овој рид постоел стар ханаански град, но тој паднал за време на инвазијата на Исус Навин и не бил споменат повторно додека Јеровоам не го направил негов главен град. Тирза ја задржала оваа чест во текот на целото владеење на Јеровоам, како и под следните кралеви, сè додека не го изгубила ова достоинство за време на династијата Омри, кој ја преселил својата резиденција во новоизградениот град Самарија. Откако го воспоставил своето царство однадвор, Јеровоам можел со гордост да гледа на својот соперник, кој останал со едно племе на Јуда. Но, дури и со поседувањето на толку прекрасно кралство, фаталната мисла не го напушти. Чувствувајќи ја недоволноста на неговите права на престолот, тој неволно си помислил: „Царството може повторно да премине во домот на Давид. Кралот на Израел очигледно забележал дека луѓето продолжуваат да имаат силна привлечност кон храмот со неговото големо историско светилиште, и затоа се плашел дека религиозната привлечност кон храмот нема да се претвори во политичка привлечност кон самиот Ерусалим, како политичка престолнина. На Јеровоам му се чинеше дека единствениот начин да се ослободи од оваа опасност е да основа локални религиозни центри во своето царство, како што беше случајот во времето на Судиите, и веднаш се зафати со работа. Луѓето во тие проблематични времиња го обожаваа Јехова под надворешни симболи и несомнено ќе бидат подготвени да го сторат тоа сега. Требаше само да се задоволи религиозната склоност на луѓето со тоа што ќе им се избере нов култ. Во народното сеќавање сè уште постоела легенда за обожавањето на светиот бик Апис или теле Мневис во Египет, со која врската била уште поблиска бидејќи жената на Јеровоам била Египќанка. Покрај тоа, низ цела Западна Азија, вклучувајќи ги и паганските делови на Палестина, бикот исто така бил омилен симбол на Ваал и, се разбира, веќе му бил познат на Израел. Како резултат на тоа, откако се консултирал со својата придружба, кралот решил да основа нова религија во оваа точна форма и намерно потпирајќи се на примерот на Арон, направил две златни телиња, кои решил да ги постави на север и југ од земјата, прогласувајќи ги за Јеховини амблеми. Ова беше повторување на истото отпадништво што некогаш се случило на Синај за време на обожавањето на златното теле. Самата идеја, очигледно, настанала како резултат на овој фатален настан, бидејќи при прогласувањето на новиот култ Јеровоам ги употребил истите зборови. Обраќајќи им се на народот, тој рече: „Не треба да одите во Ерусалим; ова е вашиот Бог, Израеле, кој ве изведе од египетската земја“ (2. Самоилова 12:28; сп. Излез 32:4, 8). Изборот на местата за новиот култ беше направен со мудра пресметка: Бетел, ова древно светилиште, беше осветено од сеќавањата на Авраам и Јаков, а Дан на север беше исто така место на стар култ, барем уште од времето на познатиот Михеј, кога имигрантите од племето Дан го основаа своето независно светилиште таму. И двете од овие места, покрај тоа, очигледно биле сметани за свети од самите Хананејци уште од најдалечните времиња. Оваа религиозна реформа се покажа како многу успешна, бидејќи Израелците доброволно го прифатија новиот култ и почнаа да одат да ги обожаваат златните телиња во Бетел и Дан. Но, оваа иновација природно предизвика огорченост кај свештениците и левитите распрснати по племињата на Израел, бидејќи тие, со своето знаење за Мојсеевиот закон, беа ужаснати од преземениот чекор и во него видоа целосно отстапување од вистинската вера. Како резултат на тоа, тие не само што не се согласија да бидат министри во новите светилишта, како што би сакал Јеровоам, туку решија масовно да ги напуштат границите на злобното царство и се упатија кон царството Јуда, давајќи му нова сила. Тогаш царот направил нов чекор кон прекршување на законот и „поставил свештеници од народот, кои не биле од синовите на Леви“. Но, златните телиња сочинуваа само еден дел од новиот систем. Низ Западна Азија, со векови, обожавањето на Бог на „височините“ било многу распространето. На бреговите на Еуфрат обично се подигале високи кули за да може да се градат жртвеници на нивните врвови; исто така во Палестина многу од ридовите биле исто така посветени на религиозно обожавање. Овој обичај несомнено произлезе од раширеното идолизирање на сонцето во овие земји, како резултат на што местата најотворени за дејството на сончевите зраци обично беа избирани за религиозни цели. Од околните народи овој обичај преминал на Израелците и со текот на времето им станал толку драг што продолжил да постои и по изградбата на храмот, а бил укинат само со енергичната активност на Јосија, непосредно пред падот на јудејското царство. Олтари беа подигнати покрај биковите во Бетел и Дан. Во Бетел, згора на тоа, бил изграден нов храм, познат со векови како царско и национално светилиште и ривал на големиот храм во Ерусалим, а под него нововоспоставеното свештенство ги извршувало сите обреди и празници со помпезност наменета и за ривал на Ерусалим. Оттогаш, жителите на израелските племиња морале да се молат и да принесуваат жртви овде, во локалните светилишта, а не да одат во Ерусалим. Но, тоа не беше се. Сакајќи по секоја цена да го оттргне вниманието на народот од древното еврејско светилиште и да го врзе за новиот систем, Јеровоам, со крајна бесрамност, им се препуштил на најлошите суеверија и страсти на луѓето и им подигнал жртвеници (во облик на кози) на демоните од пустината, кои отсекогаш биле предмет на стравот на луѓето. Воведувајќи го овој нов култ, Јеровоам се стремел само кон политички цели и не сакал всушност да ја отфрли вистинската религија; но самиот карактер на новиот култ во себе го содржеше семето на најлошите последици. Народот на Израел отсекогаш се покажал како многу склон кон сетилно обожавање на Бога и бил чуван на врвот на вистинската почит кон Бог само со строги закони. Сега кога и самата влада почна да се задоволува со оваа тенденција, неизбежните резултати од неа не можеа да се забават. Првиот чекор од воведувањето на обожавањето на телињата отвори широк пат за инвазијата на паганството воопшто. Не долго подоцна, Ханаанците Ашери, со сите реквизити на нивниот одвратен и расипувачки култ, почнаа слободно да се населуваат во земјата Израел. Прогласувањето на новата религија, како што може да се помисли, беше извршено со голема раскош и церемонија, како, на пример. пренесувањето на Ковчегот на заветот од Давид во Ерусалим или посветувањето на храмот од Соломон. Кралот, исто така, одлучил да воспостави голем верски празник, како противтежа на празникот Сеници во Ерусалим, но се одржал еден месец подоцна, а неговата прва прослава била темпирана да се совпадне со отворањето на самиот култ. Оттогаш, на петнаесеттиот ден од осмиот месец, наместо на петнаесеттиот ден од седмиот месец, како што беше случајот во Ерусалим, во царството Израел требаше да се слави големиот празник на жетвата. Што се однесува до Пасхата и Педесетницата, кои служеа како сеќавање на Излезот и законодавството, од тоа време тие очигледно испаднаа од употреба, иако Пасхата, барем, никогаш не беше целосно заборавена, и постојано продолжи да служи во следните времиња како силна врска меѓу северот и југот, и покрај сите напори на Јеровоам да ја прекине. Иако, и покрај воведувањето на златните телиња, во главите на луѓето овој култ продолжи да се поистоветува со обожавањето на Јехова, сепак, по самата природа на оваа иновација, постоеше голема опасност од отстапување во идолопоклонство. Следствено, првиот важен чекор, толку полн со идно зло, веднаш ја разбудил љубомората кај пророците. Сосема со право видоа во него отстапување од духовниот концепт за Бог кој полека се развиваше во душата на луѓето уште од времето на Самуил. Нивната тага и огорченост биле уште поголеми затоа што тие самите делумно придонеле за поделбата на царството, со надеж дека на вистинската религија ќе и дадат повеќе можности за просперитет отколку што било можно во последните години од владеењето на Соломон. Меѓутоа, со оглед на тоа што Јеровоам продолжил да го следи патот што некогаш го зацртал, нивното противење станувало се посилно и посилно, сè додека конечно не се претворило во отворена борба меѓу нив и кралевите. Кога биле направени сите подготовки за празникот, Јеровоам сакал лично да принесе жртва на подигнатиот жртвеник во Бетел за свечено да го отвори практикувањето на религијата што ја нововоспоставил. Но, тогаш се појавил „Божји човек“ од Јудеја и, стоејќи лице в лице со Јеровоам, прогнозирал дека еден од Давидовите потомци ќе жртвува идолопоклоници свештеници токму на овој жртвеник и го потврдил своето предвидување со знак дека жртвеникот што ново подигнат од царот ќе се распадне и неговата пепел ќе се распрсне. Разбеснетиот цар нареди да го фатат смелиот бајач, а тој самиот ја подаде раката против него; но раката наеднаш му се отрпна и во исто време олтарот се распадна и пепелта се распрсна од него. Тогаш Јеровоам се понизи и, преку молитвата на „Божјиот човек“, неговата рака се опорави од поразот. Тој го покани „Божјиот човек“ да оди во неговата палата и да се освежи со храна, ветувајќи му дека ќе му понуди посебен подарок. Но, Божјиот човек му рече на царот: „И да дадеш половина од својата куќа, нема да одам со тебе, ниту ќе пијам вода на ова место. Зашто, вака ми е заповедано со Господовото слово: не јадете леб таму, не пијте вода и не се враќајте по патот по кој дојдовте“. Меѓутоа, тој самиот ја прекршил оваа заповед и, откако послушал на еден лажен пророк, отишол кај него и примил чест, поради што по пат бил убиен од лавот што го нападнал, како предупредување за сите оние кои не стојат цврсто на заповедта Божја (1. Цареви 13:1-32). Овој настан длабоко ја погоди фантазијата на народот и долго време остана во сеќавањето на народот. Проклетството на пророкот на подигнатиот жртвеник на Јеровоам го направи својот данок, и тој навистина беше уништен повеќе од еднаш. Според предвидувањето на пророкот, на самиот ден на отворањето на верската прослава, таа се поделила на два дела, па повторно била уништена од земјотрес во времето на Амос, дваесет години подоцна, и на крајот, кога паднало северното царство, Јосија, откако го запалил „високото место“ и гнасниот лик на Ашера, го соборил целиот камен во негова близина и го соборил во земја. нив, за најголемиот срам свештениците кои некогаш биле слуги на овие олтари, но одамна почивале во нивните камени гробници во соседната долина долу. Местото каде што пророкот ја нашол својата смрт, исто така, останало во народното сеќавање долго време, така што дури и во времето на Јосија сè уште била назначена надгробната плоча што лежела на него (2. Царевите 23:17, 18). Бидејќи, и покрај тоа што се случи, Јеровоам не се вразуми и не го зеде предвид предупредувањето што му беше дадено, тогаш како казна за тоа, го снајде семејна несреќа: неговиот син Авија, единствениот човек во неговата куќа, „во кого се најде нешто добро пред Господа, Богот на Израел“, се разболе. Царот во тоа време веќе живеел во својот нов главен град Тирза, закопан меѓу лозја и маслинови насади, што претставува чист рај во земјата Израел. Нежно и страсно сакајќи го својот наследник, Јеровоам очајно сакаше да знае дали ќе се опорави од својата опасна болест и за таа цел сакаше тајно да ја искористи милоста на оној Бог кого отворено го отфрли. Решил да побара совет од постариот пророк Ахија во врска со тоа - истиот тој што му предвидел дека ќе биде цар и сега тагува поради кралските беззаконија - и да го праша за претстојната судбина на неговиот син. Неговата сопруга, египетска принцеза, со волјата на нејзината мајка, доброволно се пријавила да оди кај пророкот самата; но знаејќи каква е врската меѓу Ахија и нејзиниот сопруг, таа мислеше дека е најдобро да се пресоблече за да не знае пророкот која е таа. Земајќи со себе, според обичај, дарови за пророкот, имено десет лебови, колачи и бокал со мед, таа тргна кон Сило, лоцирана 27 верта јужно од Тирса. Но, кога таа влезе во куќата на Ахија, постариот пророк, и покрај неговото слепило, веднаш препозна кој е неговиот посетител и не само што не ги прифати подароците што му беа донесени, туку изрече страшна осуда за целиот дом на Јеровоам, изјавувајќи дека за идолопоклонството што го вовел, Господ ќе му ги однесе сите видови на домот на Јевоам, како неволја. го брише ѓубрето“, а самиот Израел ќе биде исфрлен од ветената земја и ќе биде одведен во заробеништво отаде реката (Еуфрат), зашто си направија идоли, предизвикувајќи го Господа“. Како резултат на тоа, болниот син на кралот мораше да умре, а тоа ќе се случи пред кралицата, по нејзиното враќање, да го премине прагот на својата палата. Ова е она што всушност се случи. Ставајќи го своето царство на патот на беззаконието и идолопоклонството, Јеровоам со тоа го истиснал од доменот на Божјата економија и ја подложил на заборав својата личност. Како резултат на тоа, библискиот историчар целосно го остава своето владеење без надзор и накратко ја споменува само неговата смрт, до која дошол по неславното и вознемирено владеење кое траело 22 години. Бил погребан во кралската гробница, најверојатно во Тирза. Но, штом злото беше инсталирано, тоа продолжи да го има својот ефект после него и брзо се разви. По смртта на Јеровоам, веднаш се открила нестабилноста на кралската моќ во царството Израел. Неговата цврста рака сè уште беше способна да го потисне секое отворено незадоволство, но тој, така да се каже, го посеал ветрот, а неговиот син Нават морал да ја жнее бурата. Бидејќи тронот на израелските кралеви беше исклучиво поддржан од армијата, како резултат на тоа, таа, нужно, стана зависна од армијата, а тоа последователно служеше како извор на екстремни немири. Кралот станал штитеник на трупите и станал целосно зависен од нив, исто како што бил случајот со римските императори во најлошите времиња на империјата. Народот повеќе немаше никакви политички права. Две години беа доволни за сите нестабилни елементи да ги доведат работите до отворена огорченост. Набат презеде опсада на еден левитски град, Гиветон, западно од Тибна, на ридовите што гледаат на Филистејската долина, на линијата со Ерусалим. И бидејќи потфатот, очигледно, не беше среќен, ова беше доволно веднаш да предизвика незадоволство во војската, а ова незадоволство доведе до паметен воен заговор што го подготви воениот водач Бааша, од племето Исахар, кој, откако го уби кралот, се искачи на тронот. Проклетството изречено на Јеровоамовиот дом од страна на Ахија од Сило, сега всушност падна врз него. За да ја зајакне својата позиција, Вааса, како и источните кралеви воопшто, наредил истребување на сите машки членови на соборената династија. Тие всушност биле истребени, некои во самиот Тирза, каде телата на мртвите ги фрлале по улиците за да ги проголтаат кучињата скитници, а некои во други населби, каде што исто така биле оставени без никаков погреб, станувајќи храна за грабливи змејови. Така пропадна домот на Јеровоам, кој го зазема царскиот престол само дваесет и четири години. Поглавје 28. Летопис на двете царства пред доаѓањето на Ахав По соборувањето на домот на Јеровоам, во израелското царство започнале низа пресврти, кои не навестувале добро за идната судбина на ова царство. Династијата Бааша, која незаконски го зазеде израелскиот престол, не можеше да му даде стабилност на овој престол поради самата негова незаконитост, особено што оваа династија во својата политика го следеше системот на Јеровоам, па дури и повеќе од овој се оддаде на злоба и идолопоклонство. Оваа династија заврши со синот на Вааса, Ила, кој со својата безвредност ја забрза фаталната, неизбежна судбина што ја снајде целата куќа на Вааса. Времињата бараа силен владетел, но тој беше едноставно ефет слободар. Оставајќи го своето царство и својата војска сами на себе, тој постојано поминуваше време во пиење и вртење во Тирза. Но, поминаа едвај две години од неговото стапување на тронот кога неговото владеење беше прекинато. Препуштајќи се на непресметливи и катастрофални војни, водени само со цел да најде задоволство за своите амбициозни планови и љубовта кон славата, тој го доживеа својот крај за време на опсадата на самиот град во кој беше убиен синот и наследникот на Јеровоам, имено Гиветон. Откако ги испрати своите војсководци да го опседнат овој град, самиот цар, останувајќи во Тирса, постојано се оддаде на пиење и веселба. Како резултат на тоа, еден од неговите воени водачи имал идеја да го искористи таквиот несериозен живот на кралот и да го земе тронот во свои раце. Овој предавник сега беше Замри, шеф на една од двете кочиски чети. Откако отишол со значителни сили во Тирза, Замри решил насилно да ја собори Ила, а тоа му било полесно да го постигне бидејќи Ила во тоа време бил во посета на шефот на неговата палата, Арса, и „се опил“. Откако ја нападна палатата, Замри, без никакви тешкотии, ја уби Ила и се прогласи за крал, а потоа, според обичајот на источните узурпатори, ја уништи целата куќа на Вааса. Но, таков државен удар, кој јасно ја покажа суровоста и беззаконието на Замри, природно не можеше да послужи како гаранција за силата на неговото владеење, а тој самиот мораше да владее само седум дена. Откако дозна дека народот, без да го препознае, прогласи друг војсководец, Омри, за свој крал, кој на чело на силна војска се приближи до Тирза и веќе ги зазеде утврдувањата на главниот град Замри, предвидувајќи ја неговата смрт, како Сарданапал, „влезе во внатрешната просторија на кралската куќа и ги запали кралските гревови зад него, правејќи зло пред неговите очи Господа, одејќи по патот на Јеровоам и по неговите гревови, што ги направи за да го натера Израел да греши“. Но, ова не стави крај на политичките немири на кралството Израел. До Омри, како претендент за престолот се јави некој Фамниј, кој со себе поведе половина од народот, така што царството на Израел се подели меѓу себе, и започна четиригодишната внатрешна војна, а дури по смртта на Фамниј, престолот му беше воспоставен на Омри, кој владееше уште осум години. Овој енергичен владетел се одликуваше со такви способности што му дадоа можност да ја зајакне својата династија толку многу што таа беше воспоставена долго време на чело на кралството Израел и даде голем број кралеви кои имаа многу силно влијание врз судбината на кралството. За да го зајакне престолот на својата династија, тој презел неколку мерки и пред сè, ја напуштил Тирза со изгорениот дворец и дотраените ѕидови и решил да си изгради нова престолнина. Самиот избор на локација покажува значајна политичка предвидливост. Околу десет версти северозападно од Шехем, во богато наводнувана долина, издолжен и речиси целосно осамен бел варовнички рид се издига на 400 стапки над околината. Од источната страна со долги, мали чекори се спушта кон рамнината, но од сите други страни е врнежлив и стрмен, иако во сите правци има добри тераси за градини, можеби првично наменети за заштита. Недалеку од него се издигаат прекрасни ридови, зелени со богата вегетација и пресечени со цела мрежа од плодни долини, големи и мали. Иако низа височини на север владее со оваа област, сепак, пред воведувањето на барут и топови, утврдувањата на овој рид можеа да се сметаат за речиси непробојни. Целиот овој рид Омри го купил за два таланти сребро 203 од извесен Семир, тогашен богат земјопоседник, чие име е овековечено во името на самиот град, кој подоцна бил изграден на оваа област, имено Самарија или Шомерон 204 . На самиот врв на ридот биле изградени палата и тврдина, а останатите градски згради се спуштале по неговите падини, а силен ѕид, по кој минувал широк пат, го опкружувал целиот овој простор. Од палатата со поглед на градот, Омри можел да ја прегледа целата земја на запад до Средоземното Море, бидејќи врвот на ридовите се наоѓа на повеќе од 1.500 стапки надморска височина. Од другите страни имаше разновидна панорама на заоблени ридови и извонредни долини. На југ се наоѓал кралскиот „рај“, со своите луксузни извори и богати градини, а зад портите се отворала огромна област, погодна за изведување разни церемонии кога кралот се појавувал на државните работи. Куќите во градот на почетокот биле градени од тули, со греди и загради од обичен сикамор, но со порастот на богатството таквите куќи главно отстапиле место на одлични палати од исечен камен и кедар (2. Мој. 9:9, 10). Во најдобрите денови на својот просперитет, Самарија сигурно имала многу импресивен поглед од долините и од околните ридови, бидејќи нејзините улици се протегале по падините на еден прекрасен рид, како лилјани што го опкружуваат. И оваа новоизградена престолнина станала токму таа позната Самарија, која останала резиденција на израелските кралеви до падот на кралството. Народната поддршка што му беше дадена на Омри беше оправдана од негова страна со таа прониклива смисла и енергична политика, која, покрај религиозниот карактер, сама можеше да ја промовира благосостојбата на земјата или да и обезбеди мир. Раздорот меѓу кралствата Јуда и Израел веќе имаше толку длабоки корени, особено поради фактот што меѓу нив имаше речиси континуирани војни уште од времето на Ровоам и Јеровоам, што очигледно немаше повеќе надеж за повторно обединување, па затоа владетелите мораа да се грижат само за зајакнување на независното постоење на овие кралства. Како резултат на ова, Омри решил да ја промени политиката на неговите претходници во овој поглед и се обидел да бара мир со јужното кралство. Дури и Бааша со сета своја енергија и способност ја победи својата династија, така да се каже, против пустите планини на Јуда. Омри реши да тестира што може да направи маслиново гранче. Цврсто вкоренет во својот нов главен град, кој речиси можеше да игнорира каква било опсада, тој склучи мир со јудејскиот крал Аса и го направи одржувањето на овој мир една од главните карактеристики на внатрешната политика на неговата куќа. За жал, овој мир немаше подлабока или поблагородна основа за себе, и беше единствено поттикнат од желбата да им се овозможи на двете кралства да се одбранат од нивните заеднички непријатели и да ги сведе, ако е можно, на приточна држава, како што беше случајот во времето на Соломон. Највисоката цел на Израел, како избран народ Божји - целта за поддршка и ширење на вистинската религија, која сама би можела да му даде траен просперитет или слава, Омри целосно ја изгубил од вид. Изгледа дека Моавскиот камен покажува дека Омри ги принудил Моавците повторно да му платат данок на козите и овците што првично му биле наметнати од Давид, но тие подоцна ги напуштиле. Ова, сепак, повлекло напад од силниот суверен Бенхадад од Дамаск. Омри беше поразен и можеше да постигне мир само под сурови услови, според кои неколку градови беа одземени од Израел. Самарија, според овие услови, требало да има посебен сириски кварт за трговски цели; сириски комесар требаше постојано да живее во овој град за да ја надгледува надворешната политика на Омри; Транс-Јорданските градови одземени од Израел, вклучително и Рамот-Галад, беа целосно под контрола на Бен-Адад и сите патишта мораа да бидат отворени за минување на сириските каравани низ земјата на Израел до земјите надвор од неа. Откако не успеа на военото поле, Омри си постави друга мисла - да го поврзе своето кралство, што е можно поблиску, со Тир, со неговата трговска индустрија и огромното богатство. Со самиот нивен јазик, Израелците и Феничаните навистина требаше да бидат природни сојузници, доколку тоа не беше спречено од омразното и расипувачко идолопоклонство кое го направи отуѓувањето единствено спасение за Израел. Земјата на Израел веќе беше зависна од тирски стоки, а тирските индустријалци веќе ги преплавија нејзините чаршии со производите на нивната индустрија. Омри, по самата своја позиција, како човек кој единствено се занимавал со зајакнување на својата династија и немал на ум некои повисоки интереси на народот, воопшто не размислувал за последиците што би можеле да произлезат од блискиот сојуз со паганскиот народ. Дали дојде до некакво добро за Израел како резултат на неговото отуѓување од другите народи? неволно помисли. Дали Тир претрпел некаква штета од својата религија и, напротив, дали неговото население не е најбогато на светот? Кога само би успеал да воспостави земски просперитет меѓу своите поданици, тогаш би бил целосно задоволен, би ја сметал својата цел за постигната и самата династија зајакната, бидејќи, препуштајќи се во трговските активности, луѓето најлесно би се помириле со својата положба и, зафатени со внатрешни работи, би заборавиле дека куќата на Омри незаконски го зазема тронот. Во меѓувреме, внатрешната состојба на Тир во последно време е немирна како и државата Израел. Кралевите, еден по друг, беа соборувани и убиени, сè додека, конечно, врховната власт не ја зазеде извесен Етбаал, свештеник од Астарта, кој го уби својот брат Фалус 205. Ваквите пресврти нужно ја ослабнаа државата, особено принудувајќи ја големата миграција на богатите семејства кои сакаа да основаат нови колонии во северна Африка. Освен тоа, Бенхадад од Дамаск, кој сега имал голема воена сила, според општо верување, се подготвувал да ги нападне феникиските заедници за да ги припои кон своето кралство. Ефбаал, несомнено, исто така сакаше да стапи во одбранбен и навредлив сојуз со Омри, и затоа беше одлучено меѓу нив да го запечатат овој сојуз со брак меѓу Ахав, наследник на престолот на Израел, и една од неговите ќерки, принцезата од Тир. Но, овој настан, кој во тоа време можеби изгледаше како брилијантен политички чекор од двете страни, подоцна ја донесе најголемата катастрофа за Израел и за самиот дом на Омри, бидејќи оваа принцеза, познатата Језавела, беше причина за смртта на самата династија. Таа повеќе не била првата израелска кралица од старото хананеско семејство, бидејќи Давид веќе бил оженет со ќерката на царот Тесур (1. Летописи 3:2), а Соломон земал жени од речиси сите околни народи, вклучувајќи ги Хетитите и Сидонците (1. Царевите 11:1). Но, досега овие кралици играа само мала улога во земјата, иако во времето на Соломон тие доведоа до првото формално воведување на идолопоклонството во Ерусалим. Но, Језавела била првата Хананејка која решила, со својата карактеристична упорност, да го воведе својот роден култ меѓу народот чија религија ја презира. Во својата желба да го искористи сојузот на Тир, а можеби и надевајќи се дека воведувањето на хананеските обичаи меѓу неговиот народ ќе го ослободи од влијанието на пророците кои биле толку опасни за неговите претходници, Омри не само што ја игнорирал теократската основа на неговото царство, туку и активно придонел за воведување на паганството. За да се доближи до својот нов сојузник, Омри издал неколку декрети, кои подоцна биле познати како „декрети“ или „обичаи на Омри“ (Мик. 6:16), и биле јасно проткаени со идолопоклонство. Тој почнал да ги третира пророците како непријатели на јавниот ред (1. Царевите 16:25). Дури и обожавањето на телето повеќе не ја уживаше наклонетоста на судот, а обожавањето на Јехова, со или без никаков симбол, се сметаше за целосно несоодветно за потребите на тоа време. Ова обожавање можеше да послужи само за отуѓување на Израел и Тир, а бидејќи целта на Омри беше сосема спротивна, неопходно беше да се отстрани оваа пречка. Таквата политика, која упорно се водеше, повлекуваше природни последици. Ако моралот на земјата почна брзо да се распаѓа, тогаш за возврат за ова, надворешната благосостојба и богатство почнаа значително да се зголемуваат; ако возвишената мисија на Израел како народ Божји беше заборавена, тогаш за возврат престануваа сите немири и внатрешни пресврти, барем за некое време. Со владеењето на Омри започнува време на надворешен просперитет и луксуз, кои сами по себе сведочат за обемни трговски претпријатија и индустриска активност. Но, заедно со развојот на оваа надворешна благосостојба, имаше и забележливо внатрешно религиозно и морално распаѓање, кое најде охрабрување и пример во личноста на самиот крал, кој во овој поглед „постапи уште полошо од сите што дојдоа пред него“, со што ја поткопува моралната сила на државата во која сакаше да го зајакне својот престол. Така, кралството Израел, основано од Јеровоам, откако станало, како резултат на верскиот раскол што го создал вториот, на лажен пат, со секое владеење се оддалечувало од вистинскиот пат, подготвувајќи се за негово уништување. Што се однесува до кралството Јуда, историјата на првото владеење таму претставува малку поинаква слика; иако во својата историја светлината, исто така, често отстапуваше на сенка, генерално имаше забележително поголема стабилност и национално-верска сила. По неуспешниот обид насилно да ги потчини напуштените племиња, Ровоам почнал да се грижи за зајакнување на имотот што му останал. Тој зацврстил неколку градови и меѓу нив Витлеем, Текоа и Хеброн, претворајќи ги во силни тврдини и снабдувајќи ги со оружје и намирници. Кога беа утврдени границите на јудејското царство, тоа ги опфати не само поседите на двете главни племиња Јуда и Венијамин, туку и поранешните земји на племето Дан, кое се пресели на север, и земјите на племето Симеон, кое беше толку ослабено политички што се чинеше дека престана да се смета за независно племе. Освен тоа, претходно освоените земји Едом и Амон останале под власта на Ровоам и продолжиле да го плаќаат данокот што го утврдил Давид. Морално, кралството Јуда беше дополнително зајакнато со фактот што целото племе на Леви се преселило во него - сите свештеници и левити кои беа протерани од кралството Израел како резултат на воведувањето на идолопоклоничкиот култ на златните телиња таму. Како резултат на сето ова, првите години од владеењето на Ровоам се одликувале со значителен просперитет за тогашната политичка состојба на земјата. За жал, Ровоам ги наследил најлошите особини на својот татко и одржувал голем харем од 18 жени и 60 наложници, кои му дале дваесет и осум сина и шеесет ќерки. Со ова, вообичаените ривалства и интриги беа неразделни, особено затоа што Ровоам покажа јасна предност за својата сакана сопруга Мааха, ќерката (поточно внуката) на Авесалом, за чиј син, Авија, го зацврсти наследството на престолот и однапред го постави за глава и кнез над своите браќа“. За да го ослабне нивното ривалство, тој мудро ‚ги испратил сите свои синови по сите земји на Јуда и Венијамин, во сите утврдени градови, и им дал големи пари и испрати многу жени. Но, привремениот просперитет само го забрза заборавот на неодамнешните страшни искушенија, а Ровоам, а со него и целиот еврејски народ, „го оставија Господовиот закон“ и „го направија она што беше зло во Господовите очи“. Воспитан од мајка идолопоклоничка, глава на харем, во кој, можеби, имало уште неколку пагански принцези, и откако ги наследил најлошите резултати од воведувањето на идолопоклонството во Ерусалим од страна на неговиот татко, тој набрзо му се предал и се оддалечил од вистинската религија. Беа изградени неколку нови „високи места“ за идоли, симболични столбови беа подигнати за Ваал и изградени се шуми за Ашера за извршување на нејзиниот распуштен култ. Паганизмот во својата најлоша форма почна да се шири низ земјата. Царот ги толерирал блудниците и блудниците во храмовите, кои со своето разврат помагале да се зголемат приходите на паганските свештеници. Ваквиот религиозен и морален пад бараше казна, а таа се појави во личноста на египетскиот фараон Сусаким. Сусаким или Шошенк I бил основач на новата 22-ра династија на фараоните, која ја заменила претходната династија со која Соломон бил поврзан. Оваа промена на династија се случила за време на животот на Соломон, а новиот фараон тогаш покажал непријателство кон домот на Соломон, давајќи им засолниште на Адер, едомскиот кнез и Јеровоам. Сега, искористувајќи го слабеењето на политичката моќ на овој дом, во петтата година од владеењето на Ровоам, тој започна кампања против Ерусалим. Движејќи се со 1.200 коли, 60.000 коњаници и огромна војска од Либијци, пештери во Етиопија и Нубијци, тој лесно и брзо зазеде неколку утврдени еврејски градови и се приближи до ѕидините на самиот Ерусалим. По видувањето на страшната опасност, кралот и народот се покајале и му се обратиле на Бога за помош, кој ги спасил од суровото заробеништво. Сепак, спасот беше постигнат само благодарение на избрзаното предавање на градот на сериозен непријател под најпонижувачки услови. Огромното богатство собрано во храмот, познатите златни штитови што Давид ги однел од Сирија, штитовите што ги направил Соломон за своите телохранители и сите богатства на кралската палата победникот ги барал како откуп на главниот град, а Ровоам всушност бил намален на позицијата на вазал на Египет. Така, првиот резултат од поделбата на царството беше уништувањето на славата од деновите на Соломон. На Израел повторно му се закануваше египетското ропство. Интересен споменик на оваа катастрофа сè уште може да се види на ѕидовите на мал храм изграден од Рамзес III на јужната страна на големиот храм Карнак, во Теба. Помалата градба ја довршил самиот Шусаким по неговата победа над Ровоам, а нејзините ѕидови внатре и надвор се покриени со скулптури, меѓу кои има директна и неоспорна индикација за еврејската историја како што се присутни само спомениците на Египет. На едната страна, кралот, прикажан со огромни црти, стои држејќи група заробеници во рацете, а богот Амон излегува да го пречека со друга група заробеници, водејќи ги со јажиња врзани за вратот. Овие бројки се единаесет на број, а завршуваат со штитови на кои се напишани имињата на градовите земени во Јудеја 206 . Најпрво се мислеше дека една од овие фигури го носи името на самиот еврејски крал, но натписите на нив генерално укажуваат само на список на заземени градови, а меѓу нив се споменуваат и оние кои особено внимателно ги зацврстил Ровоам 207 . Величествениот хиероглифски натпис содржи пофалби за Амон за потчинување на народите од југот и северот на египетскиот крал, така што нивните кралеви се фрлиле на земја пред неговите нозе. Бракот на Соломон со египетска принцеза не можеше да обезбеди траен мир со фараоните. Самиот дворец што ѝ го изгради во Ерусалим сега беше ограбен, пет години по неговата смрт, од египетскиот крал, нејзин роднина. Така, величината на Израел брзо исчезна, како краток сон. Филистејците и Едомците несомнено ја искористиле слабоста на Ровоам за да ја вратат својата независност. Едомецот Аад, ни помалку ни повеќе од Јеровоам, ја користел помошта на Сусаким. Но, со губењето на Едом, во исто време, богатата поморска трговија со Офир повторно престана, бидејќи сега веќе немаше пристап до морското пристаниште во Езион-гебер. Ова го затвори најголемиот извор на државни приходи. Ситуацијата беше разочарувачка и од други аспекти. Трговијата со коњи и коли што се водеше меѓу Египет и Еуфрат повеќе не можеше да продолжи; бунтот на десетте племиња и независноста на Дамаск ги затвори караванските патишта кон север. Сиромаштијата на земјата, во споредба со нејзиното богатство под Соломон, ја препознал и самиот Ровоам. Кога златните штитови на неговите телохранители ги зел египетскиот фараон, тој морал да се ограничи на други штитови направени од бакар, кои пред него ги носеле неговите телохранители во патетична суета, што значело да покаже дека се чинеше дека сѐ останало исто уште од славата на неговиот татко. Тешката лекција, сепак, очигледно, не била залудна за кралот и еврејскиот народ. „Имаше нешто добро во Јуда“, изјавува библискиот хроничар, но генерално Ровоам „постапуваше зло, затоа што не сакаше да го бара Господа“. Царуваше седумнаесет години, умре на 58-годишна возраст и беше погребан во градот Давид. Неговото владеење беше опишано во хрониките на пророкот Сами и Ада гледачот - во книгата на кралските родословишта. Ровоам беше наследен од неговиот син Авија, во осумнаесеттата година од владеењето на Јеровоам. Тој уште еднаш се обидел насилно да ги врати паднатите племиња и во војната што започнала успеал да го победи Јеровоам и да одземе неколку градови, меѓу кои и Бетел. Оваа победа беше резултат на силна религиозна инспирација и од самиот цар, кој ги прекоруваше Израелците за нивното идолопоклонство, и од Евреите воопшто, „кои се надеваа на Господа, Богот на нивните татковци“. Но, самиот Авија не можеше да остане на врвот на овој добар почеток и набрзо го следеше лошиот пример на неговите претходници: тој основаше голем харем од четиринаесет жени, од кои имаше 22 сина и 16 ќерки, и воопшто почна да „шета по сите гревови на својот татко, што ги направи пред него“, како резултат на што неговото владеење беше краткотрајно. Тој владеел само три години и бил погребан во градот Давид, пренесувајќи му го царството на својот син Аса. Аса, третиот јудејски цар, се искачи на престолот во 20-тата година од владеењето на Јеровоам и царуваше во Ерусалим четириесет и една година. Воспитувајќи се среде искушенијата на неговите претходни владеење, тој владееше со добра намера да го следи во сè примерот на неговиот прапрадедо Давид и, со искрена посветеност на вистинската религија, почна да го чисти своето царство од религиозното и моралното зло што се насобрало во него. „Тој ги избрка блудниците од земјата и ги отфрли сите идоли што ги направија неговите татковци. Па дури и на мајка му Ану ѝ беше одземена титулата кралица затоа што направи ликот на Асторет, кој тој во исто време го исецка и изгоре покрај потокот Кидрон, како што Мојсеј некогаш направи со златното теле. идолопоклонички реквизити, препуштајќи им ја оваа задача на своите наследници Но, генерално, Аса покажал толку многу побожна ревност што неговото владеење извесно време повторно ја концентрирало Божјата милост врз себе и се карактеризирало со целосен просперитет. Победата на неговиот татко над Јеровоам му обезбедила десет години мир и тој ја искористил за да одржува профитабилна трговија со Арабија, истокот и со земјите богати со сребро од западна Европа, што му овозможило уште еднаш да акумулира значајни богатства и во храмот и во палатата. Во исто време, тој повторно ги зацврсти најважните градови. Во исто време, во третиот месец од 14-тата година од своето владеење, Аса свика голем јавен состанок во Ерусалим, на кој учествуваа не само жителите на неговото царство, туку и луѓето од другите племиња, и беше склучен свечен завет „да го бараат Господа, Богот на нивните татковци, со сето свое срце и со сета своја душа осудена на смртна казна“. Овој собир на вистински обожаватели на Јехова од сите племиња во Ерусалим природно ја зголеми моралната сила на царството Јуда, но во исто време со обновена енергичност го разбуди сомнежот кај израелските кралеви, како резултат на што Бааша ја обнови војната против кралството Јуда и за да го зајакне својот поданик до Рама. За жал, овој пат Аса се поколеба во својата доверба во Бога и не само што го повика Бен-Адад, сирискиот цар, кај својот сојузник, туку и го купи неговиот сојуз по скапата цена на богатствата на Господовиот храм и неговата палата. Иако, благодарение на овој сојуз, инвазијата на Бааша беше успешно одбиена, самиот Аса мораше да го послуша силен прекор за неговиот грев од пророкот Ананија, кој смело го прекоруваше за предавството на заветот што го склучи, за фактот дека „се надеваше на сирискиот цар и не се надеваше на самиот Господ, преку кој тој ќе го спречи владеењето“. Но, штом човек ќе се сврти од вистинскиот пат, лесно е да се пресели од еден грев во друг. Аса не само што не се покаја за својот грев, туку „се налути на гледачот и го стави во затвор, зашто беше разгневен од него поради тој срам“. Во исто време почна да угнетува и некои други луѓе од тогашниот народ. Во ова затајување на должноста на правдата, во 39-та година од неговото владеење, тој претрпе тешка болест на нозете, која, постепено развивајќи се, „се издигна до горните делови на телото, но дури и во својата болест не го бараше Господа, туку лекарите“. Во 41-та година од неговото владеење, тој умре и беше погребан со царска свеченост во градот Давид, во гробот што претходно си го подготвил. И покрај гревовите од последните години од неговото владеење, тој зад себе остави добар спомен меѓу народот, кој ја изразува својата почит кон него со палење на многу разновидни темјан во чест на неговата пепел и помазувајќи го со скапи вештачки масти. Божјиот благослов врз него се одразуваше во самата должина на неговото владеење, за време на кое тој беше современик на осум брзо последователни зли цареви на царството Израел. Негов наследник бил неговиот син Јосафат, кој на тронот се качил на 35-годишна возраст и владеел 25 години. Заедно со престолот, тој од својот татко ги наследил најдобрите принципи од првата половина на неговото владеење и ги поседувал сите особини што го направиле сличен на Давид, кој бил највисок пример за него. Под него, царството Јуда достигна висок степен на просперитет и моќ. Тој го започна своето владеење со зајакнување на најважните градови на кралството, во кои стационираше безбедносни трупи. Обезбедувајќи се од надворешен напад, тој почна да се подобрува внатрешно, а самиот, „одејќи според Божјите заповеди“, енергично се зафати да го искорени идолопоклонството меѓу луѓето, да ги укине „високите места“ и да ги уништи „дабовите шуми“ посветени на идолите. Незадоволен со тоа, во третата година од своето владеење презеде поефикасни мерки за подигање на верскиот и моралниот живот на народот и испрати некои од неговите блиски кнезови да го поучуваат народот за Божјиот закон во сите градови на Јудеја, заедно со левитите и свештениците. Додека во јудејското царство, по злобата на првите кралеви, почнаа да се прават напори за обновување на вистинската религија и законот на Мојсеј меѓу народот и постигнаа доста поволни резултати, во царството Израел, со секое владеење, злобата и идолопоклонството се засилуваа. Но, ова зло го достигна својот највисок степен под осмиот израелски цар Ахав, кој го наследи својот татко Амри во 38-та година од владеењето на Аса и владееше 22 години. Неговиот татко веќе стекнал лоша репутација, но Ахав го надминал, оставајќи го зад себе најтажниот спомен во историјата. По природа, Ахав бил надарен со склоности на добрина, а тие се манифестирале во неговата љубов кон уметноста и способноста да прифаќа добри совети. За жал, тој имал слаба волја и целосно ѝ се потчинувал на својата жедна за моќ и арогантна сопруга Језавела, чие име се поврзува со уште полоша слава од неговата. А оваа слабост ја олесни самиот просперитет што во земјата го воспостави политиката на неговиот татко Омри. Овој просперитет му овозможи на Ахав да ја задоволи својата страст за сјај и самозадоволување. Самарија остана главен град, но сега беше премногу преполна со куќи за да му угоди, и затоа изгради нова палата во Језраел, во рамнината Есдраелон, со богати градини во кои можеше да води сосема мирен, ненарушен живот 209. Покрај тоа, тој имал страст за изградба и основал неколку нови градови (1 Кралеви:39 22). Соломон бил задоволен само со престолот од слонова коска, но новите односи со Тир, големиот центар на африканската и индиската трговија, му дале на Ахав можност да изгради палата во која слоновата коска имала главна улога во украсувањето. Благородните и најбогатите граѓани, искористувајќи го општиот просперитет, се натпреваруваа меѓу себе во раскошот и богатството на околината. Некој Ахиел, бетелец, и покрај проклетството на Исус Навин, дури се осмели да го обнови и зајакне Ерихон во богатата Јордан долина, но тоа го плати со тежок удар, бидејќи за време на работата ги загуби своите најстари и најмладите синови (1. Цареви 16:34; Судии 1:16; 3:13). Сто години подоцна, пророкот Амос сè уште сведочеше како најважните благородници на кралството Израел имале посебни зимски и летни куќи, величествено украсени со слонова коска, палати, луксузно украсени со скапи каучи и софи, на кои се потпирале за време на нивните гозби, бидејќи древниот едноставен обичај да седат на душеци веќе не се користеле од овој пад и тепихот1. 20:24 ч. 3:5). Огромна слика на сончевиот бог, опкружена со идолопоклонички симболи, стоела во средината на храмот, меѓу околниот сјај што се рефлектирал од позлатените и насликани покриви, ѕидови и колони. На олтарот беше воспоставен цел штаб свештеници, составен од 450 луѓе, кои во своите величествени одежди вршеа идолопоклонство, а со него беше присутен и самиот Ахав, заедно со неговата дворска свита, правејќи богати жртви, кои се вршеа, според обичајот на Ханаанците, во услови на секакви диви возбудувања што се однесуваат на нас конститутивната возбуда и обесхрабрување. Но Језавела не се ограничи на овој култ, туку се погрижи да воведе уште еден широко распространет во Феникија - култот на Астарта. За таа цел, очигледно, во границите на Језраел бил изграден храмот на Ашера, а на неговите жртвеници бил поставен нов персонал од 400 свештеници за идолопоклонство. Језавела станала посебна покровителка на овој конкретен култ и ја поддржувала целата оваа институција дури и на свој трошок. Откако ги воспостави овие нови состојби на проповедници и проповедници на идолопоклонството, Језавела, со истата упорност, почна да ги прогонува сите проповедници и гласници на вистинската религија. Сите вистински пророци, по нејзина заповед, биле претепани, освен стотина луѓе кои избегале и се сокриле во една пештера, каде што тајно ги хранел со леб и вода побожниот Авдија, владетелот на палатата на Ахав. Пристигна најмрачниот период во историјата на израелскиот народ. Вистинската религија пропадна во него, а со тоа пропаднаа и сите големи ветувања за него. Тогаш стана неопходен посебен инструмент на Божјата Промисла за поддршка на бродот на верата што тоне. И се појави во личноста на пророците, чија посветеност во зачувувањето на вистинската вера се зголемуваше како што се зголемуваа злобата и идолопоклонството. Бидејќи идолопоклонството го достигна својот највисок степен под Ахав, за време на неговото владеење се појави најголемиот пророк на старозаветната црква, страшен одмаздник за газењето на заветот, Илија, прототипот на тој голем проповедник на покајанието, кој беше предвесник на Христос. Светиот пророк Илија се појавува во историјата со впечатлива ненадејност, како молскавична стрела што веднаш го осветли полноќното небо. Како и Мелхиседек, тој е, како да се каже, човек „без татко, без мајка, без сродство, кој нема ниту почеток на денови ниту крај на животот“. Не е изненадувачки што древните рабини верувале дека тој е огнениот Финес кој се враќа на земјата, или ангел кој лета за да ги опоменува моќите. Не е изненадувачки што муслиманските традиции го збунија со мистериозно суштество, „бесмртен, вечен скитник“, кој одвреме-навреме се појавува да се одмазди за неправдите на земјата и да ги повторува искуствата од претходните векови. Не е изненадувачки што средновековните алхемичари и магионичари се обиделе да ја проследат својата мрачна уметност наназад до Илија Тишбит, „таткото на алхемијата“. Другите пророци, Мојсеј, Самуил, Елисеј, Исаија, постојано беа пред очите на своите сонародници. Но, Илија го гледаа само одвреме-навреме во неговите моментални појавувања. Тој не припаѓал на некое посебно место, а спорно е самото негово место на раѓање. „Немаше народ или царство каде што Ахав испрати“ да го бара, и никаде не можеа да го најдат. Штом го виделе гласниците на Ахав, „Господниот Дух го однел кај Бог знае каде“. Како постојано да беше во рацете на Бога. „Како што живее Господ, пред Кого стојам“, беше неговиот постојан израз и тој, како да се каже, роб, постојано ја чекаше заповедта на својот Господ 210 . Во одредени моменти можеше да се види овде и таму, на најоддалечените места; понекогаш во шуплината на Хорат, во долината на Јордан, понекогаш во шумите на Кармил, понекогаш на сидонскиот брег во Сарепта, понекогаш во пустината Хорив, на далечниот југ, понекогаш на патот кон северен Дамаск, понекогаш на врвот на некоја осамена планина на патот кон Екрон, понекогаш на планина или во долина во јорданската пустина. Во текот на својот живот, тој беше она што сè уште останува во традициите на Источната црква, имено, „пророкот на планините“ 211. Без оглед на точното место на неговото раѓање, тој во секој случај бил еден од „жителите на Галад“. Тој бил најголемиот претставник на трансјорданските племиња. Нивниот див и затворен карактер целосно се одразуваше во него. Талкајќи низ пустинските ридови без одредено место на живеење, брз како ветрот, кога, под притисокот на божествената рака врз него, побегна пред колата на Ахав од Кармил во Језраел, тој наликуваше на хероите од своето племе Гад во времето на Давид, чиишто пливаа преку Јордан, како лицето на флората во времето на „ стапалата беа брзи како дивокозата на планините“. Тој беше сличен на бедуините од истата област во денешно време, кои трчаат со неверојатна брзина покрај патничката камила и чии чудни фигури одвреме-навреме се појавуваат од зад карпа или дрво, во град или во поле, а потоа повторно исчезнуваат во нивната родна пустина. И какви што се овие бедуини, таков беше и тој во својот изглед. Неговата долга, бушава коса висеше во големи прамени по грбот, а широката, груба манија на овча кожа, прицврстена околу слабините со кожен ремен, беше неговата единствена облека. Оваа наметка, посебен знак на неговиот пророчки повик, тој или ја фрлил и ја свиткал, како стап, во раката, или се замотал во неа, криејќи го своето лице ( 1. Царевите 19:13; 2. Царевите 2:8 ). Карактеристиките на арапскиот живот беа издигнати, а не уништени со неговата висока пророчка мисија. И фактот дека оваа мисија не му била доверена на жител на кралски град или на пророчко училиште, туку на побожен син на шумите и пустините на Галад, е точно во согласност со активностите на Промислата во други времиња. Така, единството Божјо уште од античко време го потврдиле скитникот од Ур на Халдејците и арапскиот овчар на Синај. Така, во духот и силата на Илија, Јован, синот на Захарија, дојде во истата пустина од која дојде Илија и каде што конечно се повлече, поткрепен од скудната продуктивност на пустината, облечен во слична груба и сиромашна наметка, повикувајќи го народот на покајание, со истиот извонреден изглед и истото едноставно проповедање. Така, во подоцнежните времиња, пустиниците на Египет и Русија одвреме-навреме излегуваа од нивните места на осаменост, создавајќи впечатлив впечаток дека ништо друго не можеше да создаде, и ги повикуваа кралевите и народите да ја препознаат својата вина и нивната одговорност кон Бога и луѓето. И така, овој извонреден пророк одеднаш се појави на блескавите улици на Самарија. Извонредниот изглед на овој скитник - бос, со долга коса на главата, во крупна наметка од камилско влакно, со кожен појас околу бедрата и стап во рацете - веднаш требаше да создаде значителна мешаница во криминалната престолнина на злобниот крал; но пророкот отиде право во палатата и таму, во лицето на самиот Ахав, ја изрече страшната Божја казна. „Како што живее Господ, Бог на Израел“, рекол Илија, осудувајќи ја гнасната злоба и глупоста на идолопоклонството, „во овие години нема да има ни роса, ни дожд, освен според мојот збор“. Криминалниот крал сигурно се згрозил кога ја слушнал оваа страшна изјава од човек чиј импресивен говор бил зајакнат со неговиот извонреден изглед. Во него, кој толку бесрамно се препуштил на идолопоклонството и под влијание на својата злобна сопруга, настојувал целосно да ја искорени вистинската религија во земјата Израел, самото спомнување на вистинскиот Бог, како единствен жив, требало да разбуди тревога во срцето. Оваа суша, несомнено, била онаа што ја предвидел пророкот Илија, иако во Израел траела три години, а престанала поради смртта на свештениците на Ваал, а не како резултат на нивната молитва. Во меѓувреме, Илија се повлекол во потокот Черит, на источната страна на Јордан, каде што толку многу потоци ја минуваат високата рамнина на Галаад, а обилните шуми обезбедуваат континуирано снабдување со вода. Позицијата на оваа област не е добро позната; но пророкот исчезна извесно време во тие грмушки со кои беше обвиен сè уште неисцрпениот поток. Од овој поток земал вода за пиење, а го поддржувале леб и месо, кои секое утро и навечер му ги носеле гавраните, чии грабливи навики Господ Бог ги насочил до тој степен што тие станале слуги на Неговиот слуга во неволја 213 . Меѓутоа, по некое време, потокот Хорат пресуши, околните грмушки пресушија, а самите птици почнаа да го напуштаат ова место. Тогаш на пророкот му стана неопходно уште едно засолниште, и овој пат беше пронајдено, по божествена насока, во Сарепта, најновото село Сарафенд, на брегот на Средоземното Море, 15 верта јужно од Сидон. Тоа беше далечна област, веќе надвор од границите на земјата на Израел, надвор од планините на Либан. Длабоките потоци на Либан сè уште би можеле да обезбедат животворна моќ дури и откако пресушија посиромашните извори на Палестина. Но, сушата стигна и таму. Во Сарепта, која лежела на рамнина покрај морето, живеела вдовица од исто семејство и иста религија како Етваал и Језавела. Таа отиде пред градските порти да собере малку напуштено огревно дрво за да си го подготви последниот оброк од залихите што сè уште ги имаше. И кога собираше дрва за огрев, го слушна гласот на еден изнемоштен од долго патување и жеден патник: „Дај ми малку вода во сад за да пијам“. Кога, за да го исполни ова барање, отиде да земе вода, исцрпениот скитник сè уште викаше по неа: „Земи парче леб во раце за мене“. Но, нејзините средства беа многу скудни, и таа, борејќи се меѓу желбата да му покаже гостопримство на уморниот странец и свеста за сопствената сиромаштија и сиромаштија, му рече: „Како што живее Господ, твојот Бог!“ Немам ништо печено, туку само грст брашно во када, и малку масло во бокал, и сега ќе соберам трупци за огревно дрво, и ќе одам да го приготвам за себе и за син ми; Ќе го јадеме ова и ќе умреме“. Странецот, сепак, знаел како да ја убеди во овој поглед. Самиот негов изглед, по секоја веројатност, веднаш ѝ ставил до знаење на жената дека тој е свет човек. И Илија ја поддржа оваа доверба во неа со охрабрувачки зборови: „Не плаши се, оди, прави го она што го рече; Но, прво направи ми од ова мало бесквасен колач и донеси ми го, па ќе го направиш за себе и за син ти после. Зашто вака вели Господ, Богот на Израел: ќупот со брашно нема да се исцрпи и теглата со масло нема да падне до денот кога Господ ќе даде дожд на земјата“. Кога ја слушна оваа радосна вест, жената побрза да го исполни барањето на странецот и го покани самиот Илија во својата куќа. Оваа жена очигледно некогаш припаѓала на класата на богати луѓе, бидејќи нејзината куќа имала посебна горна соба, односно горна соба прилагодена за гости, најдобро опремена и обично резервирана за медитација и молитва. Во ова сега сиромашно, но гостопримливо засолниште, големиот пророк нашол одмор и освежување, а гостопримството на вдовицата навистина било наградено со чудесното надополнување на нејзините скудни резерви на брашно и масло, па дури и со обновувањето на животот на нејзиниот син, кој бил толку тешко болен што „не му останало здив“. Целиот овој настан дава еден од најдобрите примери за тоа како добродушноста наоѓа неочекувани награди. Можеби оваа случка служи како основа за големиот благослов изразен од Пророкот на пророците, дека оние што ќе примат пророк ќе ја добијат наградата на пророкот, а кој ќе му даде на едно од овие малечки да испие само чаша ладна вода, нема да ја изгуби својата награда (Матеј 10:41, 42). Но, Спасителот направи и подиректна интерпретација на целата оваа приказна, што укажува на нејзината повозвишена и впечатлива карактеристика. „Имаше многу вдовици“, рече Спасителот, „во Израел во денот на Илија, кога небото беше затворено три години и шест месеци, така што имаше голем глад по целата земја, и Илија не беше испратен кај ниту една од нив, туку само кај една вдовица во Сарепта Сидонска“ (Лука 4:25-26). Тој, чиј живот требаше да се состои во борба против гнасното идолопоклонство на Тир и Сидон, сега мораше да го издржува својот живот преку агенцијата на една жена која и самата беше роб на ова идолопоклонство. Ова беше, како да беше, исчекување на евангелските времиња и прототип на настанот што многу векови подоцна се случи во близина на истото место, кога Некој поголем од Илија замина надвор од Светата Земја и доаѓајќи до границите на Тир и Сидон, сретна една сирофеникијка од истото племе, ја благослови нејзината вера и ѝ кажа што ќе се направи според неа (Ма. 15:22-28; Марко 7:24-30). Во меѓувреме, сушата сè уште продолжи, а со неа, гладот ​​и сите видови катастрофи што го снајдоа Северното Кралство се интензивираа во извонреден степен. Самата Самарија почна ужасно да страда од оваа катастрофа. Конечно дојде до точка дека немаше доволно пасиште дури и за кралските коњи и мазги. Вегетацијата во полињата беше целосно исчезна, но сепак можеше да се надеваме дека иако може да се најде трева околу изворите што изобилуваат во централна Палестина, во вдлабнатините или низините и засенчените места во близина на потоци, каде што може да остане барем малку влага. Во оваа крајност, Ахав конечно решил да бара област што би можела да послужи како помош за катастрофата што го потиснала неговиот двор, и затоа, заедно со неговиот дворјанин Авдија, отишол да ја прегледа земјата за во исто време да се увери во општиот обем на катастрофата што ја снашла. За брзо да ја разгледаат земјата, тргнале по различни патишта, а кога Авдија тргнал по својот пат, Илија одеднаш се појавил да го пречека. Кога го видел пророкот Илија, тој смело му пришол и му се обратил со застрашувачки зборови: „Ти ли си тој што го вознемирува Израел? Царот налутено го прашал пророкот. „Не сум јас тој што го вознемирувам Израел, туку ти и домот на татко ти“, одговори Илија, „затоа што ги презиравте заповедите Господови и ги следите Вааловите“. Но, правејќи го овој прекор, Илија бил свесен дека неговата задача не е да разменува лути зборови со Ахав. Се појави голема криза во историјата на израелскиот народ и беше неопходно да се искористи оваа криза за интересите на вистинската религија. Пророкот, искористувајќи ја катастрофата, која остави депресивен впечаток врз целиот народ и неволно ги натера побожните луѓе да се чувствуваат напуштено од Јехова, предложи да се направи национален експеримент преку жртва, со услов Бог, најверојатно, да ја чуе молитвата и да го урне небесниот оган за да ја запали жртвата. Ахав, депресивен од неочекуваното појавување на пророкот и сакајќи, очигледно, некако да ја изедначи силата на овој впечаток, ја прифати понудата и ги свика свештениците на Ваал, кои броеа 450 луѓе. Искуството требаше да се случи на планината Кармил. Оваа област е исклучително прекрасна. „На источниот крај на опсегот“, вели најновиот истражувач, „каде што пошумените височини на Кармел се среќаваат со вообичаените бледи ридови на Палестина, има тераса од природни карпи. Таа е опкружена со густи, зимзелени грмушки, а на неа се остатоците од древна масивна четириаголна градба, изградена од Елка. Овде, најверојатно, стоел олтарот на Илија. Ситуацијата и околината во секој поглед одговараат на различните околности на приказната. брзаци, до далечните ридови на Гилвоа, во чие подножје стоел кралскиот град Језраел. На 450-те лажни пророци, без сомнение, седнати на широка еминенција, веднаш под терасата, на мноштвото луѓе, од кои многумина можеби останаа на рамнината, олтарот на Илија можеше да биде целосно видлив и сите тие можеа да видат, во вечерниот самрак, како огнот Господов паѓа врз жртвата, ги исушил дрвата и ги проголтал водата и ги проголтал. На долните ридови на планината има рид наречен Тел ел-Кусис, што значи ридот на свештениците - свештениците, што веројатно го означува самото место каде што биле истребени свештениците на Баал. И самото име на потокот Кисон, сега наречен Нар-Ел-Мокката, односно „река на колење“, веројатно потекнува од овој трагичен настан. На овој опис може да се додаде дека од Кармил погледот се протега по целата голема рамнина Есдраелон, до планините Галилеја на север, планините Самарија на југ, осамената планина Тавор, која, како чувар, стои на крајот од рамнината, со реката Кисон, која тече нејзините води кон ридот и тече од околните времиња, во времето на Средоземното Море. карпите на Кармел, пред нозете на гледачите, извртувајќи се, се стреми кон запад. Би било тешко да се избере позабележително место за таква цел, бидејќи, покрај сите други размислувања, Илија можел од нејзината височина да го види целиот самарски дел од таа ветена земја, која првично му била дадена на Израел како наследство, за светлината на божественото откровение, но сега била обвиткана во најдлабоката темнина на идолопоклонството. Покрај тоа, многу убави спомени беа поврзани со оваа област. Илија можеше да се сети на фактот дека во минатите мрачни времиња, Бог го спасуваше Својот народ таму, а згора на тоа, не од раката на многумина, туку од раката на неколкумина! И сега требаше да се направи тест за да се види колку вистинската религија е супериорна од идолопоклонството, и колку голема оддаденост на Јехова остана меѓу луѓето. Дневната светлина, која тие лудо ја идолизираа, се спушти од небото и исчезна во водите на Средоземното Море. Потоа дојде редот на пророкот на живиот Бог. Откако го повика народот кај себе, Илија подигна жртвеник од дванаесет камења, според бројот на племињата на Израел, го ископа со ров што го наполни со вода и, откако ја положи жртвата, упати огнена молитва кон Бога, барајќи од Него да им покаже на идолопоклониците дека Тој е единствениот, вистинскиот Бог на изгубениот Бог на народот. Тогаш ненадејно блесна оган и ја уништи не само жртвата, туку и водата во ровот. Гледајќи го тоа, целиот народ падна на лицето и рече: „Господ е Бог! На врвот на планината се одржа жртвен празник, а царот дојде на овој празник, на покана на Илија. Тоа беше празник во чест на триумфот на вистинската вера, а по триумфот требаше да следи ослободување од катастрофата што ја потишти земјата. Пророкот, со својот внатрешен слух, веќе го слушна звукот на дождот што се приближуваше. Самиот пророк бил на еден од долните корнизи на планината, но го испратил својот слуга на самиот врв, од каде што се отвора далечен поглед низ западните ридови кон сините води на Средоземното Море. Сонцето веќе зајде, но безоблачното небо се рашири како бело-жежок сјај што обично доаѓа по зајдисонце на исток. Седум пати младиот министер се качил на планината и погледнал, а седум пати се враќал со одговор „нема ништо“. Небото беше сè уште ведро, а морето мирно. Несомнено, Ахав јаваше толку брзо колку што можеа да го носат неговите коњи, но самата природа на патот беше таква што брзиот пешак можеше да го следи без многу тешкотии, а воспитувањето на пророк меѓу ридовите на Галад и физичката цврстина со која се одликуваше во текот на целиот свој претходен живот го направија способен за тоа. Самата акција е различно објаснета. Но, бидејќи концептите и дејствијата на Исток се менуваат само многу малку низ вековите, сегашните обичаи, можеби, најдобро се објаснуваат со обичаите од тоа време. Дури и сега на исток, кога владетелот на народот јава, пред него обично трчаат двајца пешаци, отворајќи му го патот. Токму вака побегна Илија. Тој беше, така да се каже, курир на кралот. Спорот меѓу нив беше завршен. Ахав, пред очите на целиот народ, тој ден се поклонил пред семоќта на Јехова, и пророкот можел да ја негува надежта дека ова поднесување е искрено. Така, Ахав повторно станал легитимен цар на народот кој уште еднаш склучил сојуз со Јехова. Не задоволен со тоа, остави таму слуга што го придружуваше, а еднодневното патување отиде уште подалеку во пустината и седна таму под една грмушка од смрека, една од оние грмушки кои, понекогаш издигнувајќи се на висина од неколку стапки, обезбедуваат корисна сенка за уморниот патник низ врел песок. И од исцрпеност и од помислата дека неговиот голем подвиг, очигледно, останал целосно бесплоден за каузата на вистинската религија, Илија паднал во крајна очајност и гласно рекол: „Доста е веќе, Господи, земи ми ја душата, зашто не сум подобар од моите татковци“. Откако ја изрази својата тага, тој заспа од крајна исцрпеност. Навистина, каква промена се случи во ова време? Поминаа само неколку дена откако Илија застана на Кармил како победнички Божји пророк, а Израел понизно се поклони пред Неговите нозе. Сега беше сам во пустината, физички исцрпен, психички депресивен. И ова морално мачење паднало најтешко врз големиот пророк. Но, кога се најде во таква крајно тажна ситуација, му се јави ангел, кој допирајќи го и му рече: „Стани, јади и пиј“. Откако се освежи со принесената храна, Илија се упати понатаму и четириесет дена и четириесет ноќи одеше до планината Божја Хорив. Ова е прв пат од времето на Мојсеј оваа света планина да се споменува во библискиот извештај. Таму, уморен од патувањето, пророкот нашол засолниште во една пештера, каде што ја поминал ноќта. Самото место на оваа пештера е прецизно посочено според легендата, а се наоѓа под врвот на таа планина, наречена Мојсеева Гора. Таму, на падината на планината, има руинирана капела, која се наоѓа токму на карпата на која, според легендата, почивал пророкот. Таа ноќ имаше друго видение, а Илија го слушна прашањето што му беше упатено: „Зошто си овде Илија?“ односно зошто се повлековте од местото на вашите активности и сте во ова затскриено планинско светилиште? За да го оправда својот престој овде, Илија одговорил дека тој останал единствениот човек кој сѐ уште има вера во Господ, Бог Саваот, „зашто синовите Израилеви го напуштија Твојот завет, ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци со меч; јас сум оставен сам, но тие ја бараат и мојата душа за да ја одземат“. Гласот, сепак, му заповеда да ја напушти пештерата наутро и да застане на планината каде што Господ требаше да му се појави. Кога, во послушност на ова видение, тој излезе на планината, тогаш навистина Господ му се јави таму во сиот ужас на Неговите најневеројатни манифестации. Страшен ураган ги зафати страшните клисури на планините, експлодирајќи огромни гранити од сите страни, од кои Илија повторно мораше да се засолни во длабочините на пештерата. Потоа следеше силен земјотрес, од кој застрашувачките карпи се тресеа и се тресеа по нивните темели. Малку подоцна, низ откриените пукнатини грмеше страшна бура, при што молњите светкаа насекаде и ги осветлија и височините и бездните на карпестата пустина. Но, Јехова не бил во ниту еден од овие појави. Конечно, во тишината што е неверојатна на овие простори, непречена од жуборот на потоците, чврчорењето на птиците, звукот на животните или гласот на човекот, дојде „здивот на тивок ветер“. Што значеше овој „тивок ветер“ не знаеме, но Илија веднаш почувствува дека дошол најголемиот и одлучувачки момент. Покривајќи го лицето со својата наметка и уште еднаш излегувајќи на отворот на пештерата, стоеше со стравопочит да слушне што ќе се случи следно. И тој уште еднаш го слушна прашањето: „Зошто си овде, Илија? и повторно го даде истиот одговор. Од сето ова научил голема лекција. Дотогаш тој размислуваше само за пострашните својства на Божјата семоќ - бурата, земјотресот и молњите на Неговиот гнев. Но, сега ја научил лекцијата дека отсега натаму мора да ја препознае понежната страна на Семоќниот, „тивкиот ветер“ како Неговиот избран симбол. Тој самиот се криеше од пострашни манифестации, но неволно го сокри лицето пред вториот. Бог не е само праведен и застрашувачки, туку е и нежен и полн со љубов. Напуштајќи го Хорив, Илија, послушајќи ја божествената заповед, се искачи по долината Јордан, која најлесно можеше да го сокрие од љубопитните очи. Сопствената осаменост можеби кај него ја разбудила желбата да има придружник, бидејќи сега стареел, а таков придружник му бил даден. Во Авел-Мехол, поширок дел од долината Јордан, на околу петнаесет милји јужно од Витсан, живеел еден локален судија, Сафат, човек кој, како што покажувала самата негова позиција, заземала почесна позиција во општеството. Како и неговите соседи, тој се занимавал со обработување на својата земја, а неговиот син Елисеј, во времето на доаѓањето на Илија, само што се занимавал со орање. Имал дванаесет пара волови на располагање, а Елисеј сега орал на дванаесеттиот пар, додека останатите или одмарале или биле во рацете на неговите робови. Илија очигледно бил од другата страна на реката, но ја преминал реката и се упатил кон него. Приближувајќи се кон Елисеј, тој ја фрлил својата наметка врз него, што било општо прифатен знак дека бил повикан на пророчката функција како пророчки син или ученик. Елисеј, изненаден од таквото изненадување, малку се двоумел да го прифати овој повик, но Илија целосно ја почувствувал искреноста на барањето што Елисеј му го упатил, бидејќи тој не го одбил. Според неговото мислење, човек кој ја ставил раката на плуг и погледнал наназад, се разбира, бил неподобен за царството Божјо; но оваа изрека не беше применлива за случајот на Елисеј, чие двоумење беше од сосема искрена природа. Оставајќи ги воловите, Елисеј истрча по Илија, кој се оддалечуваше од него, и рече: „Дозволете ми да ги бакнам татко ми и мајка ми, па ќе одам по вас“. „Оди“, му одговори Илија, „и врати се“, додаде тој: „тоа што ти го направив не е во спротивност со исполнувањето на синовските должности: но запомни дека веќе си посветен на Бога“. Затоа, откако се вратил дома некое време, набрзина се простил од своите родители. Тие мораа да ги применат принципите на владеењето во приватниот живот, а делумно за да ја разјаснат оваа вистина, делумно за да фрлат дополнително светло на ликовите на Ахав и Језавела, за да можеме подобро да ги разбереме сите карактеристики на судбината што им се подготвува, библискиот наратор ја поставува пред нас трагичната приказна за Навутеј со неговото лозје. Ахав, бидејќи долго време не го запознал страшниот пророк, веројатно мислел дека конечно се ослободил од него и го искористил овој пат за да изврши многу грозоморно злосторство. Иако неговата вообичаена престолнина била Самарија, тој сакал да живее и во веселиот град Језраел, кој се одликувал со шармантните убавини на околната природа. Додека ја проширувал и украсувал својата палата таму, неговата алчност била заведена од величественото лозје што му припаѓало на еден жител на Језраел, извесен Навут. Не знаеме речиси ништо за самиот Набот. Тој се вика Навутеј Езраелецот, така што можеме само позитивно да заклучиме дека тој бил еден од жителите на Језраел. Во овој град Ахав си изградил кралска палата, која особено ја сакал и која била опкружена со тераси и градини. Така, Навут постојано мораше да биде сведок на идолопоклонството и расипаноста на судот. Но, неговите чувства и неговиот говор во случајот со лозјето ни овозможуваат да заклучиме дека, како и Лот во Содом, тој останал невмешан во развратот што владеел околу него, тој бил еден од оние храбри луѓе кои останале во Израел и не ги поклониле колената пред Ваал. И покрај сета негова побожност, тој очигледно бил сиромашен човек, а целиот негов имот се состоел од мала парцела со лозје засадено на неа. Оваа област беше негова. Го наследил од своите предци, а за него го врзале оние силни врски кои насекаде ги поврзуваат луѓето со земјата им биле пренесени од нивните татковци, а кои биле особено силни кај Евреите. Во устата на еден идолопоклонички цар кој го напуштил Богот на Израел, може да се каже дека нема ништо неправедно во овој предлог што му бил даден на Навутеј. Но, во реалноста тоа беше неправедно. Според Мојсеевиот закон, ниту еден Израелец немал право да го отуѓува или продава својот имот: земјата всушност му припаѓала на Бога, а не на него. Самиот Јехова бил сопственик на целата земја Палестина и од самиот почеток ја поделил меѓу луѓето под услов таа секогаш да остане во семејствата на кои им била доделена. И во случај на сиромаштија можеше да се продаде само за сума на пари пресметана за бројот на години што требаше да поминат помеѓу времето на продажбата и времето на следната прослава на јубилејната година. По самата продажба, можеше да се откупи во секое време, ако стариот сопственик можеше да го стори тоа, а ако не беше во можност да го стори тоа, тогаш се враќаше во годината на јубилејот на првобитниот сопственик или неговото семејство (3 Мојс. 25:13-28). Со еден збор, изразениот декрет на Мојсеевиот закон бил: „Земјата не смее да се продава засекогаш, зашто земјата е Моја“ (3. Мојсеева 25:23). Ахав, како крал на избраниот народ, веројатно го знаел ова; ако не знаел, требало да знае. Во секој случај, неговиот предлог до Навутеј беше незаконски, бидејќи доведе до директно кршење на божествениот закон, и кога ќе го земеме предвид карактерот на кралот, како што е тој во сите други дејствија од неговиот живот, тешко дека можеме да му направиме неправда ако претпоставиме дека неговата очигледна добра волја во одреден степен произлезе од неговата свест дека го поттикнува Навутеј да изврши злосторство против законот. Овде беше претставен оној необичен случај кога познатото искушение за прекршување на законот, претставено пред другите, е обоено во најрозови бои. Според неговиот опис, кралот се наоѓа во положба на разгалено дете, кое наишло на пречка за остварување на својата цел од причини чија сила бил тајно принуден да ја препознае и, сепак, не бил доволно храбар тоа отворено да го признае, застанал пред железна врата, која, како што добро знаел, не можел да си ја отвори, и, како и да е, не можел да си ја отвори, како што беше безнадежна сила. беше апсурдно. Очигледно, Ахав не само што бил злобен, туку и многу слаб. Очигледно беше будала не само морално, туку и психички. За да се реши тешкотијата се барала личност со посилен карактер од Ахав, а таква личност веднаш се појавила на сцената. Веќе видовме како Језавела претставуваше остар контраст со нејзиниот сопруг, бидејќи кога, по масакрот на свештениците на Ваал, овој, со целосно задоволство од сè што беше постигнато, се возеше дома, дозволувајќи му на Илија, авторот на масакрот на свештениците, да избега како еден од неговите придружници пред неговата кола, веднаш штом таа зеде мерки за тоа што се случило на другата рака, непосредна одмазда. „Нека боговите ми прават вака и онака“, извика таа во луто лудило, „и тие ќе направат уште повеќе ако до утре не го направам со твојата душа она што беше направено со душата на секој од нив“. Во неа сега го гледаме истиот непопустлив дух - оној дух кој би вдахнал одобрување во својата сила, ако во исто време не се одликувал со таков безбожен презир кон правдата. И така таа дојде кај Ахав и, гледајќи го во тажна и засрамена состојба, ја праша причината за неговата тага. „Зошто ти е вознемирен духот, па ни леб не јадеш? праша Језавела. А кога Ахав ѝ кажа што е работата, таа веднаш му одговори: „Какво царство ќе има во Израел ако го направиш тоа? Стани, јадеј леб и биди смирен, ќе ти го донесам лозјето на Навутејскиот Језраел“. Така, во реалноста, жената била кралот на Израел, а не нејзиниот сопруг. Во секој случај, Језавела не се ограничувала само на зборови. Таа веднаш презеде мерки за да ја постигне својата цел, а овие мерки беа целосно достојни за лукавството и суровоста што вечно се поврзуваа со нејзиното име. Таа напиша писма во име на царот, ги запечати со неговиот печат и ги испрати до старешините и благородниците на Језраел. Во овие писма таа им заповеда да прогласат пост, за чувствата на луѓето да бидат возбудени од помислата дека се случило нешто многу поважно од обичен настан и за злото дело што таа предложи да го направи да биде прикриено со свеченост на верски чин. Под вака создадениот впечаток, таа предложи да се свика народно собрание, на чие чело требаше да биде поставен Навутеј, со цел да се разбуди најголемиот можен ужас со обвинување на човек за беззаконие и злоба, кој заземаше таква чесна позиција, а потоа беше неопходно да се добијат двајца лажни сведоци за да го сведочат несреќниот сопственик на Бога. Според законот на Мојсеј, и двете од овие злосторства биле во значајна врска меѓу себе (2. Мој. 22:28). И бидејќи законот понатаму декретирал дека идолопоклонството треба да се казнува со смрт со каменување (5. Мој. 12:10), од ова било заклучено дека богохулењето треба да биде предмет на не помала казна. Тоа беше страшна работа, која ја има својата единствена паралела во Библијата во оние лажни обвинувања што беа упатени против Исус Христос кога и Тој беше изнесен од градот и распнат на Голгота. Во целата оваа афера, очигледно, ниту една карактеристика не го допрела срцето на суровата кралица. Во својот дворец, во Самарија, таа мирно ги прими гласниците кога се вратија и, како што може да се претпостави, без трошка бледило на образите или солзи во очите, ги слушаше нивните ужасни, со многу кратки зборови, зборови: „Навут беше каменуван и умре“. Со оваа вест таа веднаш побрза кај Ахав. Случајот беше добиен, бидејќи имотот на лице осудено за предавство против Бога и кралот отиде во владение на кралот. „Стани“, му рече Језавела на Ахав со блескаво лице, „земи го лозјето на Езраелецот Навутеј, кој не сакаше да ти го даде за сребро, зашто Навутеј не е жив, туку мртов“. Таа не даде никакво објаснување за начинот на неговата смрт. Ахав, можеби, имал сопствен сомнеж дека овде се прави некое злобно дело. Така, делото беше остварено, целта на Ахав беше постигната и тој сега го поседуваше она што толку долго се стремеше. Гледајќи го во лозјето до кое дојде крвавото злосторство, неволно чувствуваме дека пред нас минува една од оние сцени на човечкиот живот кои во секое време ги гневираат срцата на побожните луѓе. Човекот верува дека праведноста е исправна, а злобата е погрешна. Како природна последица на тоа, тој исто така смета дека на едниот треба да му придружува награда, а на другиот со казна. Да беше поинаку, зарем не се разнишаа самите основи на светот? Ако злобата напредува и доблеста пропаѓа, тогаш зарем земјата нема да стане спектакл кој не е уреден, што одговара на сите најдобри стремежи на човечкото срце, туку на тој неред, поради кој ќе бидеме доведени до збунетост и уништување? Кога тогаш имаме убедување дека постои праведен владетел на светот, зарем историјата на ова, како и на многу други успешни злосторства, не е во спротивност со оваа наша вера и не ја исмева како патетична заблуда? Така извика псалмистот, а неговиот псалм одекнува во срцата на побожните луѓе од сите времиња кога го гледаат угнетувањето на побожните и благосостојбата на злите. Но, во истиот псалм, крикот на сомнежот и тагата веднаш е проследен со израз на триумфална вера. „Но, ако речам: ќе расудувам вака“, Тогаш ќе бидам виновен пред родот на твоите синови, И мислев како да го разберам ова; Но, тоа беше тешко во моите очи, Додека не влегов во светилиштето Божјо, Така ги поставивте на лизгави патеки, И ги фрлаш во бездна. Колку неочекувано дојдоа до пропаст, Исчезна, почина од ужаси Како сон по будењето, Така, Ти, Господи, ќе ги разбудиш, Токму таква била положбата на материјата, разгледувана од нејзината човечка страна, во оној свет во кој навлегол гревот и кој бил фрлен во неред од проклетството кое неразделно го следело гревот. Но, работата изгледа сосема поинаква кога ќе се свртиме од човечката страна кон оние божествени планови што не ги гледаме; тогаш ќе откриеме дека Бог не ја одложува Својата интервенција додека не се изврши злото, туку бдее над него цело време, го набљудува секој чекор во делувањето на грешникот и го назначува тој момент за акција што се покажува најдобро. Токму тоа се случи со познатиот богаташ во евангелската парабола. Свртувајќи се кон самиот богат човек, слушаме од него широк плач: „Што да правам? Немам каде да ги соберам своите плодови. А тој рече: „Вака ќе направам: ќе ги рушам моите амбари и ќе изградам поголеми, и таму ќе го соберам целото мое жито и сиот свој имот“. И јас ќе и речам на мојата душа: душа, имаш многу добри работи што лежат наоколу многу години: одмори, јади, пиј, биди весел“. Одеднаш, во лозјето се појави познатата личност на Илија, која се упати директно кон царот. Дојде моментот на страшно будење на совеста, а Ахав, во извонредна тревога, извика: „Ти ме најде, мој непријател“. Илија не бил негов непријател, а Ахав го знаел тоа. Тој беше негов непријател, а Илија му откри дека тоа навистина е така. Ужасен пророк, прекорувач на сите невистини, гласник на божествениот суд, Илија сега го потсетил на сè што се случило претходно. Во поглед на застрашувачкиот пророк, Ахав неволно се сетил како Богот на Израел ја поддржувал Неговата чест, како паднал оган врз жртвата во Кармил, за тепањето на свештениците Ваал кај реката Кисон и за силниот дожд. Пред него, со строго лице и праведен гнев во очите, беше човекот кој беше главен агент на сето тоа, и тој стоеше пред него храбар, непоколеблив и верен како кога се сретна лице в лице со четиристотини и педесет свештеници на Ваал, и кога неговиот глас го погоди со страв срцето на народот на Израел. Истиот глас, како што знаеше кралот, требаше да навлезе во неговото срце и во голема збунетост можеше само да извика: „Ти ме најде, мој непријател“. Навистина - „Радоста на беззаконикот е краткотрајна, А радоста на лицемерот е моментална“ 217. „Видов страшен злобен Раширен како вкоренето дрво со многу гранки, Но тој помина и ете, веќе го немаше; Го барам, а не го наоѓам“ 218. Ахав сега беше сосема поинаква личност од она што ќе ни изгледаше ако малку порано погледнеше во својата совест. Неговото срце и совест го очекуваа она што ќе дојде, и тоа не залудно. Илија му одговори на Ахав: „Го најдов, зашто ти се предаде да го правиш она што е непријатно во очите на Господа и да го налутиш. Така вели Господ: Еве, ќе ти нанесам неволја и ќе те избришам и ќе го уништам од Ахав оној што уринира од ѕидот (сите машки членови, во твојата куќа, а јас ќе останам во твојата куќа). постапи со домот на Јеровоам, синот Наватов, и кон домот на Васа, синот Ахиин, поради навредата со која ме навредивте и го наведовте Израел на грев“ (1. Цар. 21:20–22). Ова беше реченицата изречена на самиот Ахав. Тоа само одговараше на околностите на случајот и буквално беше исполнето последователно. Ахав, откако го зазеде лозјето на Навутеј, се надеваше дека ќе го искористи не само во својот живот, туку и ќе го пренесе на своето семејство на употреба. Тој го зазеде ова мало парче земја не само за свое задоволство, туку и за збогатување на неговата куќа; требаше да се пренесува од татко на син, од колено на колено, така што секој следен претставник на кралското семејство, гледајќи ја неговата палата и градините во Језраел, природно со чест ќе се сеќава на својот голем предок, кој со палатите што ги изградил и градините што ги основал и стекнал, и овде и на други места, направил толку многу за среќата и благосостојбата на неговите жители. Но, Ахав во исто време заборавил дека ако срцето на човекот му го покажува патот, тогаш Господ ги води неговите чекори. Кога би ја проучувал историјата на минатиот половина век во сопственото кралство, што би видел? Домот на Јеровоам, синот на Нават, бил доведен до ненадеен и крвав крај кога неговиот син Надав, заедно со останатите членови на неговото семејство, бил убиен од Васа, кој вовел нова династија во Израел. Да отидеше малку подалеку, ќе видеше како Ила, синот на Бааша, беше убиен од Замри, еден од неговите команданти, а со него загинаа и сите роднини на Бааша, така што не остана ниту едно машко дете, и повторно беше воведена нова династија. Тој несомнено ги знаел овие факти, но не навлегувал во нивното внатрешно значење и не обрнувал внимание на нивните внатрешни причини. Уште помалку, се разбира, невнимателната и сурова Језавела ги земала при срце поуките од овие настани. И така сега му беше изречена пресудата, а тој самиот требаше да открие што можеше да избегне ако ги земеше лекциите од животот на другите. И оваа реченица не беше ограничена само на Ахав лично. Во уште пострашна форма се прошири до Језавела; бидејќи (додал Илија) „и Господ рече за Језавела: Кучињата ќе ја проголтаат Језавела надвор од ѕидот на Језраел; кој умре во градот на Ахав, кучињата ќе го изедат, а кој умре на полето, птиците небески ќе го колваат“. Заканата на пророкот, изречена од него под такви страшни околности и на самото место на најгрозоморното злосторство на Ахав, не можеше да не остави силен впечаток на закоравената совест на Ахав. „Кога ги слушна сите овие зборови, Ахав се вознемири пред Господа, одеше и заплака, ја раскина облеката своја, го облече телото во вреќиште, и постеше, спиеше во вреќиште и одеше тажно. Сите овие надворешни знаци на смирение и покајание покажуваат дека кралот барем некое време го сфатил своето беззаконие и се препуштил на искрено покајание. Ако ова покајание беше лажно или фингирано, би било тешко да се објаснат зборовите што веднаш следуваат, во кои се известува дека „словото Господово му дојде на Тисвиецот Илија за Ахав, и Господ рече: Гледате ли како Ахав се понизи пред Мене? Бидејќи се понизи пред Мене, нема да донесам неволја во неговите денови; во деновите на неговиот дом ќе му донесам неволја“. Казната не требаше да го погоди лично Ахав, туку само неговиот син. Во последните години од неговото владеење, Ахав главно бил окупиран со две големи војни со Сирија. Неговите важни победи во првата од овие војни беа, како да се каже, знак на прифаќање на неговото покајание при убиството на Навутеј. Политичките околности во тоа време станаа крајно комплицирани. Кралот на Сирија, Бенхадад II 219, чиј главен град бил Дамаск, брзо станал најмоќниот монарх западно од Еуфрат и застанал на чело на голем сојуз од повеќе од триесет потчинети кралеви обврзани да му помагаат во војните, а Имат на Оронте е втората држава во овој сојуз. Поддржан од неговите вазали и искористувајќи ја таа слабост, која беше причина за немирите и катастрофите што ги донеле на земјата Израел од злобата и беззаконието на Ахав, тој очигледно извршил рација во неговиот имот. Големи области на земјата Израел набрзо биле заземени од Венхадад, а самата Самарија била толку угнетена што Ахав бил принуден да бара мир. Меѓутоа, Бен-Адад бил премногу уверен во силата на своето оружје и предложил услови на кои Израелците не можеле да се подложат. Тој барал да не му бидат пренесени само целото сребро и злато во градот, туку и кралскиот харем и кралските деца. Бенхадад се согласил да ги поштеди посиромашните куќи, но побарал палатата и сите куќи на дворјаните да му бидат целосно оставени на располагање. Ахав, крајно исплашен од успехот и арогантната суровост на овој страшен непријател, бил подготвен да ги прифати и најпонижувачките услови, но старешините на градот и народната маса не му дозволиле да го стори тоа. Како резултат на тоа, сирискиот крал добил одговор дека може да му се дадат злато и сребро, па дури и жени и деца, но не треба да се ограбуваат куќите на благородниците. Потоа следел арогантен одговор, во кој Бенхадад се заканувал со такво целосно уништување на самата Самарија што од нејзините уништени и изгорени ѕидови нема да остане ни грст пепел за секој од опсадните воини. Воден во очај, Ахав решил да му го пружи секој можен отпор, а на арогантната изјава на Венадад одговорил со една поговорка: „Оној што се опашува, нека не се фали како оној што се распакува“. Во исто време, еден пророк, со храброст достојна за неговата титула, верен на националниот дух и на Бога, го охрабрил кралот, уверувајќи го дека Венадад ќе биде поразен. Според неговите упатства, слугите на селските благородници кои побегнале во Самарија, и сите жители на градот способни да носат оружје, вкупно, сепак, околу седум илјади луѓе, биле обучени за воени операции и тие требало да направат очајна сала напладне, кога најмалку се очекувало. Непријателските трупи веќе се приближиле до самиот град со цел да ги нападнат неговите ѕидини, но Бенхадад и неговите благородници се препуштале на гозба во жешкиот дел од денот во нивните шатори или оние набрзина изградени колиби од гранки и грмушки, кои сè уште обично се градат за време на походите на исток. Веднаш бил информиран за рацијата што ја извршиле жителите на Самарија, но ниту оваа вест не можела да го натера да го прекине празникот. Во својата ароганција, тој наредил да ги фатат живи дрските Израелци и лично да му ги доведат. Во меѓувреме, работата се покажа многу посериозна отколку што очекуваше. Сириската војска, изненадена од таквиот дрзок налет, не можеше да го издржи храбриот напад на Израелците, опсадувачите ја напуштија подготвителната работа и побегнаа, а паниката толку брзо се прошири низ војската што самиот Бен Хадад, кој беше во алкохолизирана состојба, мораше да бара спас. Скокајќи на својот коњ, тој заедно со својата коњаница побегна од бојното поле, оставајќи ги повеќето од своите коли и целиот логор во рацете на Ахав. Сепак, толку силен суверен како владетелот на Дамаск, не можеше да се помири со таков понижувачки пораз. Околните дворјани, утешувајќи го во овој пораз, го уверувале дека Богот на Израел е Бог на планините, така што доколку оваа битка се водеше во низините, резултатот ќе беше сосема поинаков. Попуштајќи им на овие ласкави уверувања и сакајќи да ја врати честа на своите раце, Бен-Адад собрал нова војска и следната година, со отворањето на време погодно за походот, марширал во големата рамнина Есдраелон. Градот Афек, на планината Гилбоа, лежеше зад него, а непријателската војска го окупираше целиот источен крај на рамнината. Но, Ахав веќе бил предупреден од пророкот за обновувањето на инвазијата од Венадад и затоа се подготвил за тоа. Поделувајќи ги своите сили на две чети, седум дена ги држел на височините под мишка, чекајќи поволен момент за напад. Во споредба со непријателот, израелската војска стационирана на планината изгледала како две стада кози, додека непријателите очигледно ја покривале целата рамнина. Но, Израелците беа силни во сеќавањето на нивната победа минатата година и, чекајќи го вистинскиот момент, се втурнаа кон Сиријците со таква неодолива сила што повторно ги фрлија во безредие и ги ставија во бегство. Тепањето сега беше уште пострашно, а Бенхадад повторно беше принуден да бара спас во бегство. Овој пат, сепак, не можеше да избега подалеку од Афек, во кој сакаше да се засолни; но во битка во близина на овој град изгубил 100.000 пешадија; останатите сакале да се засолнат зад утврдените ѕидини на градот, но уште 27.000 луѓе ги здробиле под урнатиот ѕид. Самиот Бенхадад трчаше од куќа до куќа додека победниците навлегуваа во градот, сè додека конечно не беше принуден да тужи за мир. Облечејќи вреќиште и фрлајќи им јажиња околу вратот, неговите дворјани понизно дојдоа до победникот, барајќи го Бен-Адад да му биде поштеден животот. Ова беше еден од одлучувачките моменти од кои зависеше целата иднина на државата. Еве ја можноста конечно да се скрши заканувачката моќ на Сирија. Честа, интересот, политиката, патриотизмот и почитта кон пророците подеднакво го натерале Ахав да ја искористи својата положба во најголема мера. Но, неговата вообичаена слабост, неспособност, љубов кон спокојството, одбивност кон високите должности и грижи за неговата позиција, страв да ги доведе работите до крајност со таква моќна држава, а можеби и надежта да се најде себеси силен сојузник против Асирците, кои почнаа да се закануваат на цела Западна Азија - сето тоа го принуди Ахав да дејствува сосема поинаку за Израел, подготвувајќи се со тоа катастрофа. Поласкан од барањето за милост од толку моќен непријател, тој веднаш ја откри својата слабост, со несоодветна великодушност праша дали е жив Бен-Адад, па дури и го нарече брат. Охрабрени од таков поволен знак, гласниците побрзаа да го искористат ова братско сочувство. Во меѓувреме, во работите на Западна Азија се случуваше голема револуција, од која требаше да се промени целата иднина на различните народи и држави од овој дел на светот. Од времето на Соломон, кралството основано од династијата Разон во Дамаск било ужасен и непоколеблив непријател на Израел. Секое владеење беше загрозено од војна со Сирија, честопати предизвикувајќи катастрофа за целата земја. Но, сега на историската сцена повторно се појавуваше сила, која некогаш доминираше на огромниот простор од Тигар до Средоземното Море, но речиси двесте години остана неактивна поради својата внатрешна исцрпеност. Ова е токму Асирија. Под Тиглат-Пиласар I околу 1100 година п.н.е., доминацијата на Асирија се проширила од Курдистан до грчкиот архипелаг, вклучувајќи го целиот регион Либан и Феникија. Но, силниот сојуз на сириските хетитски кралеви ја понижи и им го одзеде на наследниците на овој голем крал целиот имот од оваа страна на Еуфрат. Благодарение на ова, токму тоа овозможи толку широко ширење на монархијата на Давид и Соломон, како и на царството на Сиријците во Дамаск. Египет, расеан од борбата меѓу свештеничките кралеви на Теба и кралевите од 21-та династија во Танис, во Делтата, не можеше да ја вознемири Палестина или Западна Азија и не се обиде да ја искористи слабеењето на моќта на Асирија за да ги врати претходните освојувања на Тотмес III или Рамзес II. Вавилон, пак, исто така не се мешал во меѓународните односи и ја искористил оваа поволна можност само да ја врати својата поранешна независност, соборувајќи го асирскиот јарем и заземајќи ги областите јужно од Ниневија. По ова привремено слабеење, Асирија, сепак, повторно, во половината на 9 век п.н.е., под својот воинствен крал Асур-Назиргабал, навлегла во полето на освојување и ги исчистила своите земји од вавилонските гарнизони. Него го наследил неговиот син Шалманесер II, кој по своите воени способности бил како Наполеон од своето време. Откако ја освоил Вавилонија, тој се преселил на бреговите на Персискиот Залив и ги принудил малите кралеви на Халдеј да плаќаат данок. Овие победи само дополнително го разгореа неговиот воен дух. Тој решил да ја прошири својата монархија до границите на светот што му е познат и да ја подигне на нивото на онаа древна величина до која достигнала под Тиглат-Пидасар I. Кралството Дамаск и Кралството Палестина затоа биле во сериозна опасност. За нив започна нов период на смртна борба за егзистенција - борба која требаше да заврши, по повеќе од еден век напор, со уништувањето на Дамаск и Самарија и со понижувачкото потчинување на сите народи низ целиот простор од Тигар до Левантот. Отсега цела Западна Азија трепереше во името на Асирија. Политичкиот хоризонт беше покриен со црни облаци, кои заканувачки навалија низ цела Западна Азија, уништувајќи сè што ќе ѝ се најде на патот и насочувајќи се низ цела Сирија и Палестина до самиот брег на Средоземното Море. Во такви околности, единствената надеж на земјите на кои им се закануваше таква голема опасност беше привремено да ги елиминираат сите меѓусебни судири и да се обединат во обединета борба против Асирија. Еден важен резултат на неславниот мир на Ахав со Бен-Адад беше, според тоа, тоа што тој се приклучи на сојузот на кралевите и кнезовите на Палестина и Сирија, обединети под водство на Бен-Адад за да се борат против Асирија, и овој сојуз не мораше да остане долго само на хартија. Шалманесер II, сакајќи да ја прошири својата монархија, извршил инвазија на Имат, една од сојузничките држави и сите сили на сојузниците биле свикани да му се спротивстават. Ги гонев до реката Оронтес и на патот ги заробив нивните коли, нивната коњаница и нивниот багаж.“ Но, оваа победа беше купена по висока цена, бидејќи и Шалманесер ја исцрпи својата сила и мораше да се повлече. ги принуди своите градови да си оддадат почит, а Шалманесер мораше повторно да го нападне Бен-Адад три пати, осум години по неговиот сомнителен триумф на Оронтите. Одбранбениот сојуз меѓу Кралството Израел и Сирија траеше три години. Но, со оглед на нестабилноста на договорите во античко време, токму овој мир, како што произлегува не од внатрешен взаемен интерес, туку само од надворешна неопходност, можеше да се одржи само додека постоеше оваа надворешна неопходност. Затоа, кога надворешната опасност од Асирија помина извесно време, не требаше долго да се појави внатрешна раздор меѓу сојузниците, што природно доведе до нарушување на сојузот и мирот што постоеше меѓу нив. Во секој случај, познато е дека Бен-Адад, очигледно, не го исполнил ветувањето што му го дал на Ахав во врска со враќањето на градовите што некогаш ги освоил и ги задржал зад себе, поради што војната меѓу нив станала неизбежна. Како резултат на тоа, Ахав решил насилно да го земе важниот град Рамот Галад од Сиријците. Сега беше во дваесет и втората година од своето владеење, а неговиот сосед на југ, Јосафат од Јуда, беше четири години помлад од него. Политиката на Омри, иницирана од Аса, била поддржана од нивните синови. Решен да го заземе Рамот, но плашејќи се да ја преземе оваа експедиција сам, Ахав сметал дека оваа посета на јудејскиот цар претставува одлична можност за обезбедување помош во оваа важна работа, и го поканил Јосафат да му се придружи. Јосафат, како гостин, не сметал дека има право да одбие таква понуда од неговиот гостопримлив брат. Јужниот крал, изразувајќи ја својата подготвеност да стапи во сојуз со својот израелски брат, сепак, како религиозен човек, не се сметаше себеси за право да дејствува без претходно да побара божествена дозвола преку пророците. Следствено, биле собрани не помалку од 400 пророци и тие веднаш му дале поволен одговор на Ахав. Меѓутоа, вакво нешто го разбудило сомнежот кај Јосафат, бидејќи желбата да се ужива на кралската милост веќе значително ја корумпирала самата класа на пророци и ги направила нивните изреки лажни и во секој случај погрешни. За да не се расипе впечатокот, на испратениот по него му било наредено да го убеди Михеј и тој да пророкува на ист начин како и другите. Но Михеј одговори: „Како што живее Господ! Ќе го зборувам она што ми го кажува Господ“. Појавувајќи се пред царот, Михеј, како да сака да ги исмева лажните пророци и самиот цар, кој им верувал, на прашањето дали да оди во војна против Рамот Галад, одговори: „Оди, ќе има успех“, но тој го рече тоа со тон што јасно го покажува вистинското значење на оваа изрека, така што пророкот беше принуден сериозно и сериозно да го праша пророкот. И тогаш Михеј, кревајќи го својот глас, му рече на царот: „Ги гледам сите Израелци расфрлани по планините како овци без пастир. А Господ рече: „Немаат водач; секој нека се врати во мир во својот дом“. Ахавовата увереност дека не може да се очекува добар навестување од овој пророк била оправдана: Михеј ја предвидел неговата смрт на бојното поле. Но, тоа не беше се. Реалноста наскоро ја оправда вистинитоста на зборовите на пророкот Михеј. Самозалажуван од претходните успеси, Ахаб не сакаше да го послуша ова предупредување, а сојузничката војска, Израел и Јуда, тргна во поход и набрзо наиде на сириските сили. Одлучувајќи да се одмазди себеси и понижувањето што некогаш го претрпел од Ахав, Бен-Адад им заповедал на своите заповедници на коли за време на битката да ја насочат целата своја сила против непријателскиот цар и да се обидат пред сè да го убијат или да го фатат дури и жив. Битката се одржа во близина на Рамот Галад; но Ахав, веројатно откако дознал однапред за намерите на непријателот, презел некои мерки на претпазливост. Тој ја соблече својата кралска облека за да не биде особено забележлив на непријателот, подмолно давајќи му чест на Јосафат да носи кралска облека за време на битката. Сириската коњаница, гледајќи само еден човек во кралска облека во непријателската војска, се упати кон Јосафат со таква неодолива сила што го спаси само очајнички крик дека тој не е Ахав. Во меѓувреме, и покрај неговите мерки на претпазливост, Ахав бил смртно ранет од залутана стрела од непријателски лак и искрварил до смрт. Но, тој сè уште не сакаше да се откаже од надежта. Раскрварен, решил да почека до крајот на битката и останал во својата кола, за да не ја обесхрабри војската со заминувањето. Но, протокот на крв се засили, така што во колата се создаде цела локва, а кралот, како што се приближуваше вечерта, се онесвести, а потоа умре, покажувајќи се себеси поблагороден во моментот на смртта отколку во текот на целиот свој живот. Со смртта на Ахав, војната практично заврши. Кога зајде сонцето и веста за смртта на кралот се рашири низ војската, насекаде се слушаа извици: „Секој оди во својот град, секој во својата земја!“, а војската брзо се распрсна и исчезна. Трупот на кралот, донесен во Самарија, бил уредно погребан во кралската гробница. Зборовите на Михеј беа целосно оправдани. Во исто време, се оправдало и предвидувањето што му го дал на Ахав пророкот Илија. Крвавата кочија беше испратена до градското бара и додека ја возеше таму, од неа и од крвавиот оклоп течеше крв, капејќи по патот. Таквата глетка природно потона длабоко во душите на сите жители на Самарија, а татковците им раскажуваа на синовите како градските кучиња ја лижат течената крв на убиениот крал и како, кога следното утро дворските блудници бесрамно се капеле во ова езерце, водата во него била сè уште црвена. Во меѓувреме, Јосафат се вратил неповреден во Ерусалим, покајајќи се за својот глупав сојуз со злобниот цар. Тој понизно го слушаше прекорот од пророкот Јуј за ова соединување и со дела на побожност сакаше да го искупи овој престап. Но, неговите штетни последици не забавија да влијаат и после тоа. Веста за неговиот пораз се прошири низ сите околни народи, а оваа несреќа не пропуштија да ја искористат Амонците и Моавците, кои решија да им се одмаздат на Израелците за нивното претходно потчинување. Откако се обединија со другите соседни племиња, тие формираа силен сојуз против кралот на Јуда и извршија инвазија на областа богата со градини во близина на Енгеди, западно од Мртвото Море. Побожниот Јосафат прибегнал кон највисоката помош: објавил пост низ целата земја и се обратил кон Бога со огнена молитва. Неговата молитва се слушна. Помеѓу сојузничките непријатели настана раздор, тие се нападнаа еден со друг, а Евреите го искористија богатиот плен во логорот што го оставија. Поглавје 32. Пророк Илија и цар Охозија Охозија еднаш одеше на покривот на својата палата во Самарија и, восхитувајќи се на убавината на градот, се потпре на оградата што го обиколи покривот. Оградата се откинала и кралот паднал или на улица или во внатрешноста на дворот на палатата и добил толку силна модринка што дури почнал да се плаши за својот живот. Следејќи го примерот на својот татко и мајка, тој го заборави вистинскиот Бог Јехова и, обожавајќи му на Ваал, му оддаде секакви религиозни почести. Особено, Охозија особено го почитувал овој идол како Ваал-Зебув, богот на мувите - тој бог кој, според паганите, го има на располагање најстрашното погубување за источните земји во форма на муви, чија непријатност им е добро позната на сите патници на исток. Се чини дека ова божество било особено почитувано во Екрон, најсеверниот од петте главни филистејски градови и затоа најблиску до Самарија. Како резултат на тоа, Охозија испрати гласници да прашаат каков ќе биде исходот од неговата болест. Ова беше отворено и смело прекршување на Божјиот закон, кој јасно и експресно му кажа на Израел: „Ако некоја душа се обрати кон оние што ги повикуваат мртвите и кон волшебниците за да одат по нив блуд, тогаш ќе го свртам Моето лице против таа душа и ќе ја истребам меѓу нејзиниот народ“ (3. Мој. 20:6). Таквото прибегнување кон паганските бајачи за совет било идолопоклонство во неговата најлоша форма, а таквото идолопоклонство било поддржано од Ахав и Језавела. Ваквото злосторство било уште погрозоморно со оглед на трансформативната активност што ја извршил пророкот Илија пред целиот народ. Каде точно бил пророкот Илија во овој момент не е познато. Ако претпоставиме дека тој бил на планината Кармил, тогаш оваа претпоставка е некомпатибилна со фактот дека овој планински венец лежи во сосема поинаков правец од оној во кој амбасадорите на Охозија морале да одат на пат кон Екрон. Ова растојание, сепак, не е толку големо што пророкот не може намерно да оди во оваа насока и да се сретне со гласниците лице в лице 223. Но, како и да е, кога гласниците се упатија кон паганскиот град, Илија доби заповед од ангелот Господов, кој му рече: „Стани, оди да ги пречекаш гласниците од самарскиот цар и кажи им: „Нема ли Бог во Израел, за да одиш да го прашаш Велзевул, поради која божеството на Екрон вели за тебе, божеството на Екрон? долу, нема да го оставиш, туку ќе умреш“ (2. Царевите 1:3, 4). Токму оваа заповед веднаш покажува како да се погледне на овој чин на Охозија: Тоа беше отворено и смело негирање на Богот на Израел. Ова било идолизирање на оној кој не бил Бог, а душата што извршила такво злосторство била подложна на смрт со закон. Илија веднаш го послуша словото Господово и ги сретна гласниците на Охозија со истата неверојатна ненадејност со која тој претходно се појави пред Ахав. Откако им ја кажа страшната вест, тој се повлече во пустината со еднаква брзина. Не сметаше за своја должност да влегува во какви било разговори со оние на кои им ја пренесе највисоката порака. Тој беше како „гласот на оној што плаче во пустината“. Овој глас требаше да објави одредена вистина во назначениот момент и потоа повторно да замолчи. Без разлика дали луѓето го слушаат овој глас или го игнорираат, во секој случај пророкот си ја завршил работата. Гласниците биле крајно засрамени од таквата порака и сметале дека се обврзани да се вратат кај кралот. Пророкот Илија не се појавил меѓу луѓето толку долго, а особено на судот, што гласниците, очигледно, не ни знаеле кој им зборува. Гледајќи дека гласниците се вратија толку брзо, Охозија природно ја праша причината за тоа. Тие му одговорија: „Еден човек излезе да нè пречека и ни рече: Оди, врати се кај царот што те испрати и кажи му: вака вели Господ: „Нема ли Бог во Израел, зошто го испраќаш Велзевул, божеството на Екрон, да праша? Затоа, од постелата на која легнавте, нема да ја оставите, туку ќе умрете“. Исплашениот крал ги прашува: „Каква е појавата на човекот што излезе да ве пресретне и ви ги кажа овие зборови? И кога тие му одговорија дека „тој човек е целиот покриен со коса и има кожен појас опашан околу половината“, царот веднаш препозна кој е овој страшен гласник и извика: „Ова е Илија Тишбиецот“. Нема сомнеж дека веќе погодил за кого станува збор. Извонредната храброст, ненадејноста на појавувањето и истото ненадејно исчезнување на човекот кој го дал ова предвидување беа такви особини што тешко може да му припаѓаат на некој друг освен на оној кого таткото на Охозија толку добро го познаваше и кој, се разбира, беше добро познат на неговото семејство. Војскиот водач, кој целосно ги споделуваше гледиштата на својот злобен цар, секако ја покажа сета своја ревност во исполнувањето на задачата и, наоѓајќи го пророкот на врвот на планината, му се обрати со зборовите: „Човеку Божји, царот вели: слези“. Целиот наратив покажува во каква смисла и дух се кажани овие зборови. Ваквиот однос бил груб и презир и покажувал дека војсководецот, пред да ја исполни својата задача, сакал да се однесува со потсмев кон пророкот, што би го понижило во очите на целата чета. Откако го нарече Илија Божји човек, воениот командант во исто време, за поголемо потсмев, додаде дека кралот му заповеда веднаш да слезе од планината, како да сака вака да каже: „Ти се сметаш за Божји човек, но има човек од кого треба да се плашиш повеќе од Бог на кого му се поклонуваш. одредот, ќе ви покаже дека материјалната сила е повисока од духовната, видливиот свет е поопиплив од невидливиот“. Пророкот, се разбира, бранејќи ја не толку својата чест колку честа на Богот на кого му служел, го прифатил дрскиот потсмев на неговиот збор и му рекол: „Ако сум Божји човек, тогаш нека слезе оган од небото и нека те изгори тебе и твоите педесет“. Пророкот веќе симнал оган од небото претходно. Можеби, токму во ова место, целиот народ, а со тоа и војсководците виделе како, преку неговата молитва, се отвориле небесата и како огнот се спуштал, уништувајќи ја паленицата и обесчестувајќи ги идолопоклониците. Ако тогаш неговата молитва беше успешна, тогаш беше исто толку успешна и сега: оган блесна од небото и го изгоре злобниот командант со целиот негов одред. Меѓутоа, овој извонреден настан не го понижи злобниот цар. Разгневен уште повеќе од пророкот, тој испрати друг воен командант со чета, давајќи уште построга наредба веднаш да го доведат непослушниот кај него. Овој војсководец, приближувајќи се до местото каде што бил пророкот, исто така му извикал: „Човеку Божји, вака рекол царот: слези брзо! Ова барање беше уште похрабро и поупорно, бидејќи овој втор војсководец, сакајќи да му се допадне на кралот, го употреби дури и зборот „подобро“, што поранешниот војсководец не го користеше. Таквата зголемена дрскост требаше да биде предмет на зголемена казна; но пророкот одговорил на барањето со истите зборови како порано: „Ако сум Божји човек, нека слезе оган од небото и нека те изгори тебе и твоите педесет“. Зборовите на пророкот беа придружени со истото чудо: „Божјиот оган слезе од небото и го изгоре него и педесетте“. И покрај тажниот исход на оваа амбасада, кралот, очигледно, воопшто не се вразумил и не покажал ни најмала промена во неговото горчливо расположение. Тој испрати трета чета по пророкот. Но, ако целиот овој настан немаше никакво влијание врз бесчувствителната душа на кралот, тогаш тажната судбина на претходните двајца војсководци, природно, имаше силно влијание врз војсководецот на третиот одред, кому му беше доверено извршување на толку опасна задача. Можеби, сам по себе, тој беше помалку зол човек од првиот, и во секој случај, во неговата душа веќе не се забележуваа дрскоста, презирот и злобата што ги разликуваа првите. Наместо ароганција и дрскост, тој покажа понизност и покорност. Пристигнувајќи на планината каде што беше пророкот Илија, тој „падна на колена пред Илија, го молеше и му рече: Човеку Божји, нека не бидат презрени мојата душа и душата на твоите слуги, овие педесет пред твоите очи. Еве, оган слезе од небото и ги проголта двете поранешни педесетници во твоите души, туку сега со нивните души. Нема потреба да се мисли дека ова беше едноставна слабост или ропски страв од страна на Пентекосталците. Дека таквите чувства би можеле да произлезат од слични мотиви, се разбира, може да се претпостави, особено затоа што не постојат позитивни докази за да се заклучи дека однесувањето на третиот Пентекост произлегува од какви било навистина повозвишени чувства. Сепак, импулсот од овој последен вид е целосно конзистентен со она што е поврзано со него, и под околностите тоа е најприродно. Овој војсководец, се разбира, бил импресиониран од страшната судбина на неговите претходници и треперел за себе. Во таа казна ја препозна божествената рака, за која, барем, знаеше, а сега се обидуваше да постигне прашувајќи што не може да постигне со сила. И неговото смирение не беше залудно. Ангелот Господов му рече на Илија: „Оди со него, не плаши се од него!“ и тој стана и отиде со него кај царот. Пророкот веднаш го послуша предлогот и ги следеше Божјите упатства. Тој слезе од планината и се појави пред царот. Царот Охозија, депресивен од болеста што се развиваше и од сè што се случи, легна на својот кревет. Можеби имало и блиски, но можел и сам да лежи. Како и да е, мора да се претпостави дека спектаклот беше крајно неверојатен и свечен кога строгиот пророк на пустината се приближи до креветот на кралскиот пациент без никакво двоумење во чекорот, без страв во очите и, без треперење во гласот, го изрази предвидувањето што му беше доверено. Застанувајќи пред царот, тој цврсто и строго му рече: „Вака вели Господ: затоа што испрати амбасадори да го прашаат Велзевул, божеството на Екрон, како да нема Бог во Израел за да го прашаат Неговото слово, од постелата на која си легнал, нема да го оставиш, туку ќе умреш“ (2, според неговите зборови, Ел. обичај, со иста цврстина и нагло се оддалечи од постелата на крајно зачудениот и восхитен крал. Бидејќи предвидувањето на Илија беше збор на самиот Бог, овој збор мораше да се оствари. „И умре Охозија според Господовото слово, што го кажа Илија“, и така се исполни првиот дел од пророштвото за казната на која требаше да биде подложен злиот дом на Ахав. Охозија не остави директен наследник, но на негово место царуваше неговиот брат Јорам. Во исто време, заврши и земната кариера на големиот пророк. Предвидувајќи го крајот на својот земен живот, пророкот сакал да го заврши сам со Бога, но прво сакал да се прости од својот наследник Елисеј и да му ги даде последните упатства. За таа цел отишол во Гилгал, но не во оној што се наоѓал во близина на Ерихон и со кој се поврзувале толку големи историски спомени од животот на избраниот народ, туку во друг Гилгал, кој се наоѓал северозападно од првиот, и таму го запознал Елисеј. Откако останаа таму извесно време заедно, тие го напуштија градот, а Илија, чувствувајќи го наближувањето на страшниот момент на крајот на неговиот живот, сакаше Елисеј да не присуствува на тоа. Затоа тој му рече: „Остани овде, зашто Господ ме праќа во Ветил“, кој лежеше понатаму на неговиот пат кон Јордан и Ерихон. Но, Елисеј, од своја страна, бил свесен дека нешто необично ќе се случи со неговиот голем учител и не го оставил. „Како што живее Господ, и како што живее мојата душа“, извика Елисеј, „нема да те оставам“. А потоа и двајцата отидоа во Бетел. Во Бетел имаше уште едно училиште на синовите на пророците и таму, како што може да се помисли, Илија и Елисеј останаа некое време. Истото мистериозно претчувство што го доживеа Илија, а кое од него му беше пренесено и на Елисеј, сега им беше пренесено на синовите од пророчката школа каде што беа, а овие, сакајќи да добијат дополнителни информации, како и да ги изразат своите чувства, му пријдоа на Елисеј и му рече: „Знаеш ли дека денес Господ ќе го воздигне твојот господар над твојата глава? Елисеј им одговори: „И јас знам, молчете“. Оваа тема беше премногу сериозна и важна за да биде предмет на љубопитност или испрашување. Божјата рака очигледно морала да се манифестира во настаните што се случиле, какви и да биле тие, и под такви околности, почитната душа мора да молчи и да чека со трпение. „Молчете и знајте дека јас сум Бог“ - со таква заповед Семоќниот повеќе од еднаш им се обратил на луѓето во пресрет на каква било посебна манифестација на Неговата слава, а „тишината на небото“ е токму положбата во која црквата ќе биде пред отворањето на седмиот печат, кој треба да го објави страшниот Божји суд над грешното човештво8:1. За да се оддалечи од сите љубопитни очи во моментот на неговиот премин од земен во небесен живот, Илија повторно ги обновил своите барања до пророкот што го придружувал и му рекол на Елисеј: „Елисеј, остани овде, зашто Господ ме праќа во Ерихон“. Но, тој, со иста упорност на ревносен следбеник, одговори: „Како што живее Господ и како што живее мојата душа, нема да те оставам“. И така дојдоа во Ерихон. Во Ерихон имаше уште една од тие пророчки школи што постоеја во Гилгал и Бетел, а таму Илија и Елисеј исто така застанаа на привремен одмор. Под впечаток на такви мисли, самиот Елисеј веќе го отфрли разговорот со синовите на пророците и во Бетел и во Ерихон; под впечаток на истите мисли сега молчеше. И Илија немаше расположение да зборува. Самото негово заминување, а не зборовите со кои можеше да го придружува, беше најдобрата лекција за неговиот придружник и пријател. Кога стоиме на смртната постела на некој побожен човек, не сме толку трогнати да зборуваме колку да извлекуваме поуки од тивката сцена пред нашите очи. Истото се случило и со Илија и Елисеј. И така, тие тивко тргнаа по својот пат. Меѓутоа, овојпат, на одредено растојание зад нив, имаше уште педесет пророчки ученици кои не можеа да ја надминат својата природна љубопитност за тоа што ќе се случи со големиот пророк. Нивната љубопитност била природна, а се манифестира на секоја возраст кога на движењата на срцето им се дава слобода, што особено се случува кај младите. Овие синови на пророкот целосно знаеле дека мораат да го видат својот голем учител за последен пат и погодиле дека нешто необично ќе му се случи. Не е ни чудо што го следеа оддалеку и го гледаа. Во меѓувреме, Илија и Елисеј пристигнаа на самиот Јордан. Неколку века претходно, во историјата на Израел, веќе имало случај кога оваа река течела меѓу избраниот народ и Ветената земја и, очигледно, служела како пречка за нивното влегување во нивното наследство. Но, оваа пречка потоа била отстранета со чудесна сила, која ја принудила реката да даде чист пат за премин. Истото се случи и сега. Пред пророците течеше брза река, очигледно не давајќи им можност да преминат; но Илија ја зеде својата наметка и, навивајќи ја, ја удри водата со неа, „и таа се раздели вака-онака, и двајцата преминаа на суво“. Како што стапот на Мојсеј беше симбол на неговата пророчка моќ и со негов бран ги делеше водите на Црвеното Море, така и наметката беше симбол на пророчката моќ на Илија, а кога ќе го удри, Јордан требаше да даде сув премин низ неговото корито. Самата употреба на мантија, или мантија, во овој случај несомнено има свое посебно значење. Тоа беше најпрепознатливата карактеристика на активноста на пророкот. Но, овие зборови сега можеа да се применат на него во многу подлабока смисла, бидејќи за него дојде часот кога пред него требаше да се отворат вратите на неговата вечна татковина. На источната страна на Јордан, почвата им отстапува на ридовите и карпестите височини на Галад, а Илија несомнено се упатил кон еден од нив. Но, учителот, целосно свесен за она што сега му се случува, не сакаше да го остави својот ученик без благослов. Тој ја прекина почитната тишина и, свртувајќи се кон Елисеј, му рече: „Прашај што можеш да направиш пред да ме одведат од тебе“. Одговорот на ученикот ја покажа сета посветеност на неговото срце и го оправда изборот што Илија одамна го направи со назначувањето на наследник за себе. Елисеј му одговори: „Духот што е во тебе нека биде двојно на мене“. Овие зборови на Елисеј се толкувани на различни начини. Едвај треба да се каже дека ова барање се однесува само на духовни благослови. Најверојатно, самиот Илија не знаел повеќе од Елисеј што е пред него или каков однос ќе има со Богот на Израел по неговото заминување од земјата. Згора на тоа, целиот овој говор покажува дека она што тој сакал да му го пренесе на својот ученик бил последниот пророчки дар што тој сам можел да му го соопшти на својот ученик и следбеник. Нема ништо себично или амбициозно во самото барање на Елисеј за двоен дух. Овие зборови укажуваат на законот на Мојсеевиот завет, според кој најстариот син во семејството имал право, во споредба со другите деца, на двојно учество во наследството на својот татко. Затоа, тие се целосно еквивалентни на барањето Елисеј, како најстар син, како најпризнат во семејството на синовите на пророците, да има право да добие таква мерка на духот на Илија што ќе го направи целосно способен да ја исполни големата задача што се наоѓаше пред него кога неговиот духовен отец повеќе не беше на земјата (Види: 5. 5.172). Но, дури и ова беше премногу, и Илија чувствуваше дека не може да му даде толкаво богатство на подароци на својот посветен ученик. Така заврши величественото дело на најголемите пророци од времето на Мојсеј. Но, неговото дело остана, иако тој самиот се повлече од земното поле, затоа што од времето на неговиот живот започна таа реакција што ја разгоруваше љубомората на неговите браќа во следните генерации и го подготви патот до Оној во Кого се исполни секое пророштво. Личноста на големиот пророк сама по себе е извонредна во историјата. Според еврејските легенди, на самото раѓање бил завиткан во огнени повиени и хранет со пламен. Во текот на целиот свој живот тој беше како оган, а зборот му гореше како светилка (Сир. 47:13). И по својата огнена моќ и енергија, и по својата мистерија, крајот беше целосно усогласен со почетокот. Тој се појави во историјата од никаде, и ја напушти нејзината област, повлекувајќи се до којзнае каде. И за Мојсеј и за Илија - „никој не го знае местото на неговиот погреб ни до денешен ден“. Пророчките синови залудно се обидуваа да го најдат на некој осамен врв, или во некоја длабока рутина, претпоставувајќи дека го однел таму Господовиот Дух, како што се случило порано. „И бараа три дена и не го најдоа“. Тој се повлекол во регион кој повеќе не бил достапен за смртните очи, а ако повторно се појавил од него, се појавувал во исклучителни случаи, за да посведочи за овој виш регион и неговата вистина. Вознесението на Илија е сосема исклучителен настан во еврејската историја, како највисок метод на смрт на голем и побожен човек: често и последователно, најголемите Божји слуги го напуштале земното поле не низ долината на таги и болести, туку одеднаш, како на огнени коли и коњи Божји. Последователните легенди даваат многу различни детали во врска со самиот метод на преземање на Илија, но библискиот наратив е тивок во овој поглед, ставајќи печат на мистерија на самиот настан. Подоцнежниот библиски писател, кој го опишува животот и карактерот на Илија, воодушевено зборува за него: „И пророкот Илија стана како оган, и зборот негов гореше како светилка. Тој им донесе глад и го намали нивниот број со својата љубомора; спореди со тебе во слава, Ти ги подигна мртвите од смртта и од пеколот, Ти ги симна царевите од нивните постели во уништување, и одмазднички судови во Хориб. Ти беше предодреден за укор во твоите времиња, за да го смириш гневот пред да се претвори во гнев, да го свртиш срцето на таткото кон син и да го вратиш племето Јаковово, Блажени се оние што те виделе и се украсени со љубов, а ние ќе го живееме животот“ (Господин 48, 1-11). Споменот на пророкот засекогаш бил втиснат во срцето на израелскиот народ, а од него преминал на христијанските народи. Впечатливо е што ниту еден од старозаветните пророци не се споменува толку често во Новиот завет како пророкот Илија, а неговото име постојано се наоѓа на места кои самите сведочат за длабочината на впечатокот што го оставил. Неговиот спомен беше опкружен со почит и најголема почит. Свештениците и левитите не можеа да го замислат правото на Јован Крстител да го крсти народот, освен ако тој не беше Христос, или пак доаѓаниот голем пророк Илија (Јован 1:25). Ап. Павле се осврнува на еден инцидент во неговата историја за да го зајакне својот аргумент дека Израел нема да биде отфрлен засекогаш (Рим. 11:2). Свети Јаков во него го гледа највпечатливиот доказ за моќта на молитвата (Јаков 5,18), а учениците на Спасителот го нарекуваат личност чии дела служеле како оправдување за она што сакале да им го направат на жителите на селото кои не сакале да го примат својот Учител. (Во ред. Јорам, десеттиот израелски крал, иако бил син на злите Ахав и Језавела, бил воспитан под влијание на последните искушенија на неговиот татко, кои го принудиле да се понизи пред Бога, како знак на што, можеби, му го дал самото име на својот син Јорам или, поцелосно, Јорам, што значи „голем Јехова“. Тој се качил на престолот во 18-та година од владеењето на Јосафат од Јуда, со кого одржал сојуз кој бил корисен за него. Веројатно, под влијание на благочестивиот Јосафат, ги уништил најгнасните институции на идолопоклонството во неговото царство, како на пр. статуа на Ваал направена од неговиот татко. Сепак, општиот дух што го проникнал израелското царство го погодил, така што воопшто „правел зло во Господовите очи, држејќи се за гревовите на Јеровоам, синот Нават“. Најпрво морал да војува со моавскиот крал Меса, а историјата на оваа војна, благодарение на најновите откритија, е од особен интерес. Овој цар на силен и богат народ, кој поседуваше многу стада од секаков вид добиток, им беше притока на израелските цареви и им плаќаше данок „од сто илјади овци и сто илјади неисечени овни“. Забележувајќи ја слабоста на кралството Израел, тој се отцепи од него и престана да плаќа данок, поради што стана неопходна војна против него, а перипетиите на оваа војна се прикажани на познатиот моавски камен, кој претставува споменик подигнат од самиот Меса. Овој споменик е пронајден во 1868 година. Составен е од црн базалт и е висок 3 стапки и 10 инчи, широк 2 стапки и дебел 14 ½ инчи. Има 44 реда напишани со феникиски букви. Пронајден е во урнатините на античкиот град Дибон, поранешниот северен главен град Моав, северно од реката Арнона. Така, овој неочекувано зачуван споменик, подигнат пред повеќе од 2.600 години, се покажа како неверојатен сведок за вистинитоста на библискиот наратив. Како што може да се види од натписот на моавскиот споменик, таткото на Меса владеел 30 години и го плаќал данокот што му го наложил Израел. Земјата во која тој беше крал, иако не обемна, беше толку богата што нејзиното полуномадско, пастирско население не само што можеше да го поднесе огромниот данок што им беше наметнат, туку и акумулираше големо богатство, како што може да се суди според огромниот плен што го заплени Јосафат неколку години подоцна, по поразот на Моавците.25:2. Сепак, оваа почит беше секако оптоварена и досадна за нив, бидејќи самиот Меса, како најголем сопственик на добиток во Моав, несомнено мораше да плати значителен дел од своите стада. Затоа Меса ја искористи смртта на Ахав и природното слабеење на Израел како поволна можност да го собори омразениот јарем. И така започна војната, која, како што се открива на Моавскиот камен, е од најголем интерес. На издигнувањето на Меса, израелскиот безбедносен одред беше само еден ден оддалечен од Корхи, северниот главен град Моаб. Претходно, тој бил стациониран од Омри во Медеб, но подоцна четата била преместена во Атарот и имал должност да се погрижи данокот да биде правилно исплатен од Моавците. Од југ, планинските жители на Едом, кои во тоа време беа зависни од Јосафат и дејствуваа со него како сојузници на Израел, го освоија моавскиот град Горонаим и ја малтретираа целата страна од оваа страна. На крајот, сепак, пророштвото на Хемош, националниот бог на Моавците, објави дека овој бог сака да покаже милост кон својот народ и храмот и има намера целосно да го уништи Израел, нивниот угнетувач - и некое време се чинеше дека неговото предвидување е вистина. Споменикот за ова го кажува следново: „Тогаш стана Омри, царот на Израел, И многу денови го угнетуваше Моав; Зашто Хемош беше лут на својата земја. А Омри го наследи неговиот син, и рече вака: Во моите денови (т.е. деновите на Меса) Хемош рече: Повторно ќе се смилувам на Моав и неговиот храм, И Израел ќе загине засекогаш. И Омри ја зазеде областа Медева, И Израел го чуваше во неговите денови и во деновите на неговиот син четириесет години. Но Хемос покажа љубезност кон Моав во моите денови“. По смртта на Ахав, целата област северно од Арнон, за која Моавците тврдеа уште од освојувањето на Исус Навин, премина во рацете на Меса, а неволјите во северното кралство Израел му дадоа храброст да ја објави својата независност од Охозија, наследникот на Ахав. Сепак, толку богата земја и толку голем данок не можеа лесно да се напуштат, и затоа, со почетокот на новото владеење, мораше да започне војна. Првите воени операции, од непозната причина, беа неуспешни за Израелците. Едомците, сојузници на Израелците, беа протерани од југ, а Меса, понесен од својот прв триумф, изгради високо место во Корх, подигнувајќи му го на Хемош, националниот бог, кој, според него, „го избави од сите свои непријатели и го натера да ја види својата желба кај сите што го мразеа“. Меса бил дополнително охрабрен во својот потфат со фактот дека Охозија умрел кратко потоа, пред да има време да преземе какви било мерки за да се одмазди за неговиот пораз. Гледајќи го ова како добар знак и посебната милост на неговиот национален бог Хемош, Меса дури тргнал во офанзива и го зазел градот Јахаз, а со тоа го завршил ослободувањето на својата земја. За да ја обезбеди земјата од израелски напад, тој започна серија утврдувања, како што беше потврдено од Моабскиот камен: „Го зајакнав Баалмеон (вели Меса на овој камен), и направи ровови околу него. И го изградив градот Киријат-Аим. И луѓето од Гад живееја со векови во областа Атарот, И израелскиот цар го зацврсти овој град, И се борев против овој град и го зазедов, И ги уби сите луѓе од градот, Да му угоди на Хемош, богот на Моав. И ги зедов оттаму светите садови Господови, И ги донесе пред Хемос во Киргат. И населив во него луѓе од Ширан и Шарорат да живеат во него. Одете и земете го градот Нево од Израел. И ја поминав ноќта, И тој се бореше против него од утро до пладне, И го зеде и ги уби сите негови жители, Седум кнезови на племиња... жени и моми. Зашто ги посветив на Ашгар 225, Чемош. И израелскиот цар го зајакна Јахаз, Исто така, можно е овој граѓански судир да настанал поради експлозија на верски фанатизам, бидејќи Моав и Амон во суштина имале ист облик на идолопоклонство, додека Едом очигледно се придржувал на релативно почиста вера. Како и да е, ослабени од таквите граѓански судири, Моавците брзо, и очигледно во паника, се вратија назад, така што Јосафат, кога се приближи со својата војска, го најде само логорот што го напуштија и огромен број убиени, со толку богат плен од злато и сребро, богата облека и скапи садови за да се соберат цели три дена. Меса, горд на своите претходни успеси и потпирајќи се на предвидувањето на Хемош, сепак се надеваше дека ќе го заземе самиот Ерусалим, но со тоа само ја подготви катастрофата, што беше првиот чекор кон негово целосно уништување. Јосафат тргнал на поход, имајќи блиску до себе левитски хор, кои во нивните бели облеки ја пееле древната пофалба на Давид: „Фалете го Господа, зашто неговата милост е вечна“, псалм што го разгорува духот на војската. Истата верска радост го придружуваше неговото враќање од кампањата. Таквото чудесно избавување од страшниот непријател го возбуди целиот народ. Во храмот повторно се слушаа псалми, харфи и труби, мешајќи се со химни на триумфална пофалба на Оној кој толку очигледно му дошол на помош на својот народ. Во спомен на овој настан беа составени четириесет и шестиот и педесет и осмиот псалм, кои беа испеани во благодарен спомен на истиот. Во меѓувреме, престолот во царството Израел преминал од Охозија, кој немал син, на неговиот брат Јорам, кој како способен и енергичен човек решил активно да ја продолжи борбата против Моав, ослабен од неодамнешните неуспеси. Јосафат од Јуда во тоа време веќе имал околу 55 години и за да ги олесни своите царски должности, ја споделил својата моќ со својот син Јорам. Судовите на Јуда и Израел, кои беа во пријателски односи за време на владеењето на Јосафат, сега беа уште поблиски, бидејќи еден од резултатите од непромислената посета на Самарија беше бракот на Јорам, синот на Јосафат, со Готолија, ќерката на Језавела, ќерка која, како што се испостави, ги наследи сите нејзини квалитети на нејзините мајки. Затоа, Јорам од Израел лесно можел да добие помош од јудејскиот цар во понатамошната војна против Меса. За да биде победата што е можно посигурна, биле регрутирани сите Израелци способни да носат оружје, а Јосафат побарал од вазалскиот цар на Едом да се приклучи на оваа кампања со свои сили. Здружените сили на двете кралства се преселиле на југ и се упатиле кон границите на земјата Моав. Походот беше исклучително тежок, бидејќи сите акумулации, поради екстремно топлото лето, пресушија, а војската и стоката многу страдаа од жед. Во меѓувреме, Меса ги собра сите сили на Моав, ги вооружи сите што можеа да носат оружје и беа подготвени да се сретнат со непријателот. Во таква крајност, сојузниците биле избавени од катастрофа со пророчкиот совет на Елисеј, кој го придружувал Јорам од Израел и го советувал Јосафат. Во негова насока, беа ископани неколку дупки на дното на вадиот каде што беа за да ја задржат водата, која, како што им рече, ќе тече од височините на Моав, иако нема да видат ветер или дожд, бидејќи бурата ќе помине на преголема далечина. И ова предвидување беше целосно оправдано. Во меѓувреме, Меса со сета своја вооружена сила напредуваше до границата и подготвувајќи се да го одбие нападот, логоруваше веројатно на падините на оние ридови што се протегаат по јужниот дел на Кејп, командувајќи со источната пустина. Бегајќи, несреќниот Меса конечно се заклучил со остатокот од својата војска во непристапниот град Кир-Харешет (сега познат под името Керака) поради неговата возвишена положба. Се наоѓа во едно затскриено триаголно подрачје, со димензии од 400 до 500 фатоми на секоја страна, 3.720 стапки над нивото на морето, меѓу уште повисоките планини, од кои е отсечен од сите страни освен од една. Вади од 1.000 до 1.350 стапки длабоки, со вртоглави ѕидови, го делат од северот и југот, а третата страна е поплитка рутина. Целиот овој триаголник првично бил опкружен со силен ѕид, а самата карпа била пресечена со ровови и брзаци. За непријателот, Кир-Харешет беше целосно недостапен, освен можеби преку тешки патеки од запад и северозапад, и можеше да се пробие само на две точки од северо-запад и југ преку темни тунели исечени на растојание од 40 чекори низ карпата. Огромните ровови врежани во цврста карпа ги штителе послабите точки, иако можеби овие ровови биле од подоцнежно потекло 226 . Со оглед на тоа што градот бил непробоен за заземање со оружје, сојузниците го опседнале за со редовна опсада да ги изгладнат опколените и да ги натераат да се предадат. Во исто време, околните височини им овозможија на сојузниците да ги малтретираат опколените со сила на оружје, бидејќи од овие височини, додека тие се издигнаа над градот, беше можно слајдови и стрелци да направат пустош во градот. Не можејќи повеќе да го издржи овој упорен пустош, Меса се реши на очајнички налет на чело на храбриот одред од 700 луѓе. Нападот беше насочен против точката што беше опколена од Едомците, најлошиот и најомразениот непријател на Моав; но обидот да се пробие синџирот на опсадувачи бил неуспешен и Меса бил принуден повторно да се повлече во својата тврдина. Очигледно, Чемош целосно ја напуштал Меса и, како што може да му изгледа на вториот, тој му се налутил. Остана само една надеж да го смири и да се врати во неговата корист, а таа надеж лежеше во правење човечка жртва. Во вистинската крајност, Меса решил да ја направи највисоката саможртва што му била возможна и сакал да го жртвува својот првороден син, престолонаследникот. Откако се одлучил на ова страшно дело, кралот, заедно со својот син и придружуван од свештениците на Кемош, се искачил на градскиот ѕид, од каде што можеле да ги видат опсадувачите. На ужас на сите Израелци и Евреи, таму беше подигнат жртвеник, а царското момче беше предадено на свештениците, од кои отворено беше убиен, а потоа принесен како жртва паленица, за да се смири срцето на Бога, за кое не штедеа ниту толку скапа жртва. Оваа страшна трагедија, сепак, ја постигна целта и тоа на сосема неочекуван начин. Глетката што се појави ги исполни опсадувачите со ужас на огорченост. Таквите жртви, според Израелците, ја осквернавиле земјата и ја подложиле на проклетство на крвта (Пс. 105:37–39). Израелците не можеа повеќе да останат во него и претпочитаа да се откажат од сè што дури и стекнале. На крајот од походот против Меса, двете кралства продолжија да бидат во пријателски односи меѓу себе и уживаа релативен просперитет. Во последните години од владеењето на Јосафат, Јуда уживала целосен просперитет. Одржувајќи го до крај достоинството на еврејскиот крал и лојалноста кон возвишениот јавен морал, како што е отелотворена во древната вера на Израел, тој продолжи да ужива во постојано зголемување на почитта од соседните народи. Филистејците доброволно му платија данок, а Едомците му беа подредени до источниот брег на Црвеното Море. На крајот од неговото владеење, тој дури направи обид повторно да ја отвори поморската трговија со Офир и другите индиски пристаништа, и повторно беше изградена флота во старото Соломонско пристаниште Езион-гебер; но овој потфат се покажа како неуспешен, бидејќи бура ги урна изградените бродови врз крајбрежните карпи пред да имаат време да пловат. Меѓутоа, неверојатно е што во тоа време Јосафат веќе можеше да управува со овој потфат без никаква помош од Тир, како што беше случајот во времето на Соломон. Неговата смрт следеше по дваесет и петгодишното владеење, а тоа беше голема катастрофа за земјата и народот, кој искрено го оплакуваше овој свој побожен цар, особено што неговиот син Јорам, кој го наследи, воопшто не беше како неговиот благочестив татко. Во лицето на овој цар, со особена сила се одразиле штетните последици од сојузот на Давидовиот дом со злиот дом на Ахав. Подлегнувајќи на влијанието на својата крвожедна жена, Јорам, по самото стапување на престолот, безмилосно ги претепа сите свои браќа и со својата недискреција и грд живот донесе цела низа катастрофи во неговото кралство. Избегнуваше комуникација со луѓето и се оддалечи од вештачкиот живот на градовите. Елементот на животот за него беше слободниот воздух на пустината, некоја грмушка од смрека му служеше како покритие, а страшните процепи на Синај беа засолниште за него во највисокиот час на неговата униние. Принуден да бара помош во време на глад и прогонство, тој го побарал и го нашол далеку од Израел, во куќата на една непозната паганска вдовица погодена од сиромаштија. Елисеј, од друга страна, бил градски човек кој ги сакал улиците и мноштвото градови. Враќајќи се од местото на заробувањето на својот учител, тој најпрво ги посетил пророчките училишта во Ерихон и во Ветил, со цел да ја поттикне нивната религиозна ревност и формално да ги земе под своја грижа. На пат кон Бетел, децата од овој град го дочекаа со потсмев, кои, очигледно по примерот на своите зли родители, му се потсмеваа на пророкот викајќи му: „Оди, ќелаво, оди, ќелаво!“ За ова, како казна и предупредување за злите родители, четириесет и две од овие деца биле растргнати од мечки што излегле од блиската шума, а Елисеј отишол на планината Кармил, омиленото живеалиште на Илија. Како Јован Крстител или свети Павле, тој се оддалечил од луѓето на некое време за да го подготви својот дух за големото дело што го чекало. Но, на крајот од оваа подготовка тој засекогаш се врати во средината на домот и секојдневието на својот народ. Самарија стана негово место на живеење многу години. Во рамките на ѕидините на градот имал своја куќа, сместена во подножјето на ридот 227. Од овој центар вршел обемна пророчка дејност која траела педесет години. Како Самоил, тој очигледно ја обиколувал целата земја, насекаде разбудувајќи го религиозниот дух кај луѓето и поучувајќи ги за верата и законот. Овие обиколки биле толку чести и постојани што во Сунем, на пример, денешното село Салем, кое се наоѓа 37 милји северно од Самарија, во големата долина Ездрилон, една богата жена му подготвила дури и посебна просторија, која ја окупирал за време на неговите посети. Сунем беше речиси неговиот втор дом, бидејќи господарката на куќата му додели пространа соба или горна соба, толку многу ценета на Исток, каде што, кога беше кул, можеше да ужива во свеж воздух и целосна приватност. Собата што му беше доделена беше опремена со се што е потребно, така што секогаш имаше кревет, маса, седиште и светилка 228. Илија обично се држеше настрана од великаните на овој свет, а Елисеј беше во чести односи со двајца кралеви, Јорам и Јоас, и стоеше толку блиску до нив и со благородниците околу нив што можеше да му вети на својот гостољубив Сунемит дека ќе посредува за неа или пред самиот цар или пред војсководецот 229 . Бидејќи бил граѓанин меѓу другите граѓани, тој постојано живеел меѓу луѓето и одел потпрен на својот стап (2. Царевите 4,29), носејќи ја само како знак на својата пророчка служба таа овча кожа наметка што му дошла во наследство од Илија. Мораше да дејствува во помирно време, па немаше потреба од строгоста што го одликуваше неговиот учител, и воопшто тој е личност со помек и посмирен карактер; плачеше на пр. при помислата на катастрофите што му ги приредил на Израел Азаил, а карактеристиката на неговите големи чуда било добротворното сочувство за најсиромашните членови на човечкото семејство. Кога, по поделбата на израелскиот народ на две непријателски кралства, неговата политичка моќ ослабе, различните народи освоени од суверените кралеви се отцепија од нив и формираа независни држави. Едно од најмоќните беше кралството Сирија, со главен град - антички Дамаск. Кралевите на оваа новоформирана држава набрзо станале толку моќни што влегле во борба дури и со застрашувачките кралеви на Асирија и, во зависност од околностите, биле или пријатели или непријателски настроени со соседните кралства Израел и Јуда, кои понекогаш ги повикувале на помош во нивните меѓусебни војни. Овие постојани односи природно ги зближуваа еден до друг и во други аспекти - трговски, па дури и религиозни, така што влијанието на израелските пророци се почувствува во Дамаск. И така се случи главниот војсководец на сирискиот крал Нааман, на чиј воен гениј почиваше целата сила на државата во тие турбулентни времиња, беше погоден од лепра, страшна и одвратна болест што го потона во тага не само самиот Нааман, туку и кралот Бенадад. Болеста се сметала за неизлечива, а несреќниот командант останал во тага и очај да го остави својот славен оклоп. Во тоа време, меѓу робовите што ѝ служеле на жената на Нееман, имало и едно израелско девојче, заробено од Сиријците во еден од оние неочекувани напади што биле вообичаена појава во непријателските односи меѓу соседните држави. Погодена од несреќата на својот голем господар, таа, со детска интелигенција, се сети на пророкот Елисеј, чиишто чуда грмеа низ целото царство Израел, и ѝ кажа на својата љубовница дека овој пророк несомнено ќе го излечи Нееман, само треба да се обрати кај него. Бидејќи популарните гласини за израелскиот пророк несомнено стигнале до Дамаск, сопругата на Нееман, тагувана од тага, со зрак на надеж што и светнал во душата, го известила тоа на својот сопруг, а преку него и на самиот цар. Воодушевен од можноста некако да го утеши својот славен командант, Бен-Адад му напиша официјално писмо на Јорам, со кого во тоа време беше во мирни односи, и го замоли да ја обезбеди сета помош што може во потфатот, и вклучи големи подароци од десет таланти сребро и 6.000 шекели злато, како и десет пресоблекувања. Со ова писмо, Нееман, придружуван од брилијантна свита и вооружен конвој, тргнал кон Самарија. Бенхадад, како незнабожец, напишал писмо чисто во пагански дух, дури и не го спомнувал пророкот, туку директно изразил желба самиот израелски цар да се погрижи за тоа. Но, Јорам, погоден од такво чудно барање, виде во ова само изговор од страна на Бен-Адад да започне воена акција против него, па од иритација и страв дури и ја раскина својата облека. Тогаш самиот пророк Елисеј го избави од оваа тешкотија и го испрати царот да му каже да испрати кај него благороден странец, а овој да знае „дека има пророк во Израел“. Нааман всушност отишол во куќата на пророкот, но неговото непознавање на ритуалните закони на еврејската религија речиси ја уништило целата работа. Елисеј, како строг Евреин, не можел да му пријде на лепрозниот и затоа го испратил само својот слуга кај Нееман со упатства. Навикнат на источна почит кон себе, Нееман не можеше да го разбере и толерира таквиот презирен однос кон неговата висока личност. Освен тоа, самиот лек што го предложил пророкот му се чинел речиси потсмев. Пратеникот преку својот слуга му наредил да оди до реката Јордан и да се капе во неа седум пати. Збунет од таквиот чуден предлог според своето мислење, арогантниот Нееман отворено ја изрази својата огорченост и ѝ рече на својата придружба: „Еве, мислев дека ќе излезе и ќе го повика името на Господа, неговиот Бог, и ќе ја положи раката на тоа место и ќе ја отстрани лепрата. (со нивните бистри води), подобри од сите води на Израел? Налутен од сето тоа, Нееман се одврати од домот на пророкот и се врати. Но, за среќа, меѓу неговата свита имало луѓе кои знаеле да го смират гневот на својот господар. Тие му рекле дека пророкот бара само многу малку, и дека ако веројатно би направил многу повеќе за неговото исцелување, тогаш зошто да не го исполни овој едноставен предлог на пророкот, кој изгледа навредлив само поради неговата извонредна едноставност. Убеден во овие аргументи, Нееман се согласил и се упатил кон Јордан, кој се наоѓал на околу четириесет милји од Самарија. И така, кога всушност се нурна седум пати во светата река на израелскиот народ, „неговото тело се обнови како тело на мало дете и се очисти“. Воодушевен од таквото чудесно исцелување, Нееман веднаш се упатил назад во Самарија, во куќата на пророкот, за да му ја изрази својата најдлабока благодарност и да му понуди богати дарови. Сега пророкот лично дошол да го пречека, иако Јеховината чест му забранила да прима подароци, за на Нееман да не му се чини дека исцелувањето е извршено со расипана магија на паганските свештеници, како што се случи во Дамаск. Оваа несебичност уште повеќе го воодушевила Нееман и во неговата душа се случила целосна религиозна револуција. „Така дознав дека нема Бог на целата земја освен Израел. „Твојот слуга повеќе нема да принесува паленици и жртви на други богови освен на Господа“, извика Нееман. Со цел достојно да му се поклони на вистинскиот Бог, Нееман дури побарал од Елисеј дозвола да ја земе со себе светата земја Израел, на која можел да ги принесе Нејзините паленици во неговиот Дамаск. Меѓутоа, во исто време, Нееман побарал попустливост кон себе како службеник, бидејќи, поради должностите на неговата позиција, тој ќе мора да биде присутен на идолопоклонството на својот крал и исто така да се поклонува надвор пред сирискиот идол Римон. „Господ да му прости на твојот слуга во овој случај! му зборуваше на пророкот. Неговото срце беше посветено на Господ, но околностите бараа од него барем надворешно, формално идолопоклонство. Елисеј ја виде искреноста на неговото срце и само му одговори: „Оди во мир“. И Нееман всушност се врати во својата земја со мир и искра на вистинска вера во неговата добра, обновена душа, а неговата лепра се пренесе на себичниот слуга на пророкот, Геази, кој сакаше да го измами да искористи барем дел од тие богати дарови што самиот пророк ги одбил. Со оглед на вообичаеното непријателство на древните држави, дури ни чудесното исцелување на Нееман не беше доволно за зајакнување на мирните односи меѓу кралевите на Сирија и Израел и набрзо избувна војна меѓу нив. Во оваа војна, пророкот Елисеј повторно му дал важни услуги на Јорам, давајќи му толку мудар совет што ги попречил сите воени планови на непријателот. Вознемирен од тоа, Сириецот Венадад испрати одред од својата војска да го опколи градот Дофаим, кој се наоѓа недалеку од Самарија, и да го фати Елисеј, кој беше таму. Но војската ја погоди слепи и беше одведена во Самарија, иако пророкот не дозволи да биде истребена и му нареди на кралот да ги ослободи војниците со освежување. Сепак, Самарија беше силно опкружена од непријателот од сите страни. Трошоците за живот станале невообичаено високи, така што „главата на магаре се продавала за 80 шекели сребро, а четвртина зелка гулабски измет за пет шекели сребро“. Две жени, во очајни болки од глад, се согласиле да ги убијат децата за возврат за храна, а едната од нив дошла со жалба до кралот за да ја натера својата пријателка да ја исполни страшната состојба. Слушајќи за ова, кралот во очај ја раскина облеката и облече вреќиште во кое одеше по ѕидовите на главниот град. Јорам веќе сакал да му се одмазди на оваа страшна катастрофа на Елисеј, бидејќи пророкот го предвидел брзото ослободување на главниот град од опсадата и неочекуваното изобилство и евтина животна опрема. Предвидувањето беше целосно оправдано. Четворица несреќни лепрозни, кои повеќе не можеа да ги поднесат болките на гладот, решија во очај да одат во сирискиот логор, велејќи: „Зошто да седиме овде, да ја чекаме смртта? Подобро да одиме во сирискиот логор. Ако не остави живи, ќе живееме, а ако не убијат, ќе умреме“. Но, кога се приближуваа кон непријателскиот логор, на нивно извонредно чудење, го најдоа напуштено, со сите негови богати залихи за живот. Без да се двоуми повеќе, Јуј, кој се одликуваше со својата неверојатна коњаница и неукротим дух, храбро се упати кон Језраел за да го зацврсти своето царство. Во лозјето на Навутеј ги сретнал двата цара, тоа е најстрашниот доказ за гнасната крвожедност на домот Ахав. За време на заканувачкото претскажување на Илија до Ахав, Јуј бил со него токму во ова лозје и сега побрзал да го исполни ова предвидување. Цртајќи го својот лак, го застрела Јорам, кој седеше во колата, и нареди неговото тело да го фрлат на имотот на Навутеј за да го проголтаат кучињата. Охозија побегнал за да побегне во Самарија, но бил престигнат и убиен. Остарената Језавела, слушајќи за немирите, сакала да ја одбегне катастрофата со шармот на нејзината избледена, разјадена убавина, но Јуј им наредил на евнусите да ја исфрлат низ прозорецот од нејзината висока одаја. „И го фрлија. И нејзината крв се распрсна по ѕидот и врз коњите, а тие ја згазија. Меѓутоа, Јуј наредил „да ја закопаат проколнатата, бидејќи е царска ќерка“, но од неа не било пронајдено ништо освен черепот, нозете и рацете. Нејзиното тело било изедено од кучиња, како што предвидел Илија. Без да ги знае границите на својата љубомора, Јуј ги побарал главите на 70-те синови на Ахав од старешините на Самарија. На пат за Самарија, кога се сретна со 42 роднини на Охозија, кои, не знаејќи ништо за тоа што се случи, одеа да ги посетат синовите на Ахав, и тој ги уби сите, оправдувајќи ја својата крвожедна суровост со Божјата одлука. Во Јуда владеењето на Ахавовиот дом продолжи уште шест години со преземањето на престолот од Готолија; но таа ја забрза својата смрт со целосно истребување на кралското семејство, од кое беше спасен само еден новороден син на Охозија Јоас, скриен од гневот на својата злобна баба од неговата тетка Јосавета. Нејзиниот сопруг, првосвештеникот Јоада, тајно го подигнал во храмот и во седмата година го прогласил за цар. Откако дозна за ова, Аталија извика: „Заговор, заговор! но веднаш бил убиен. Со неа исчезна и последната гранка на домот на Ахав, „и сите луѓе на земјата се радуваа, а градот се смири“. Првосвештеникот Јоада го искористи тоа за да ја разбуди религиозната и моралната совест на народот, свечено „склучи завет меѓу Господа и царот и народот“, а радосниот народ „отиде во домот на Ваал и ги уништи неговите жртвеници, и неговите икони беа целосно скршени, а Матан, свештеникот на Ваал, беше убиен по вистинито наредба на Алтар“. храмот бил обновен. Така, со уништувањето на злобниот дом на Ахав, неговите злобни дела биле делумно уништени. Поглавје 34. Распаѓање на Кралството Израел Со уништувањето на домот на Ахав, во двете царства се појави надеж за обновување на вистинската религија во нив, љубомора за која најпрво покажаа владетелите на двете кралства. Но, оваа надеж не беше предодредена целосно да се реализира. Јуј од Израел бил премногу жеден за крв за ова свето дело, а Јоас од Јуда бил сè уште млад. Вистина, Јуј се покажа како ревносен извршител на Божјата волја при искачувањето на престолот и со својата вообичаена суровост, под изговор на свечена служба, ги собра пророците на Ваал, ги уби при самата жртва, го разби идолот и го осквернави и го уништи неговиот храм; но тој самиот сè уште не можел целосно да се ослободи од злобната политика на Јеровоам и затоа не сакал целосно да се откаже од идолопоклонството. Затоа, иако поради ревноста што ја покажа, на династијата што ја основа ѝ беше ветена стабилност до четвртата генерација (неговата династија владееше 111 години), но за време на неговото владеење започна општиот пад на кралството Израел, кој, како неоправдување на највисоките Божји намери, оттогаш „Господ почна да ги истребува туѓинците, особено да им дава на туѓинците од Аху, кои ги зеде и им даваше на Азаел“. целата трансјорданска земја. Но, Јеху, првиот од израелските кралеви, морал особено да ја почувствува тешката рака на застрашувачкиот асирски освојувач во исто време. Највисокиот развој на агресивната активност на Шалманесер II датира од неговото време. Со ништо не можеше да го скроти својот воинствен дух и еден по друг правеше походи во Западна Азија. Во осумнаесеттата година од неговото владеење, тој вели во еден од неговите многубројни натписи: „Го преминав Еуфрат по шеснаесетти пат. Азаил, кралот на земјата Арам (Сирија), потпирајќи се на силата на својата војска, ја собра во безброј број и се зацврсти на врвовите на планините, со голема победа извојувајќи го Лебанскиот гребен со него и извојував голема победа. 16.000 негови воини со своето оружје, 1.121 коли, 410 коњаници и сиот негов багаж, тој истрча да му го спаси животот, а јас го гонев во Дамаск, неговата престолнина, и му ги уништив кулите, а потоа ги уништив и уништив многу градови. Тие носат капи кои речиси се приближуваат до фригиските; рацете се голи до лактите, а брадите се внимателно свиткани; како што беше обичај кај Асирците. Во рацете и на рамениците носат злато и сребро - во ленти, инготи и плочи, разни скапоцени вазни за вино и општа употреба на трпезата, како и жезол за асирскиот крал - во знак на целосно потчинување на него. Очигледно, торбите содржат искована монета 230. Целиот изглед на носителите на почит открива висока благодат, докажувајќи на која височина стоела надворешната култура во тоа време во царството Израел. Причината поради која Јуј се нашол принуден да се потчини на данокот на Шалманесар II е сосема разбирлива. Од една страна му се закануваше Сирија, а од друга уште пострашниот непријател - Асирија. Требаше да се избере помалото зло, а Јуј ја претпочиташе притоката на страшниот освојувач, бидејќи во спротивно не можеше да го избегне најстрашниот пораз, на кој Шалманесер ги предаваше народите кои не го послушаа токму во тоа време. Своите последни походи ги одбележа со незамислива варварство и бруталност. Тој минуваше како сеопфатен ураган, уништувајќи градови, тепајќи ги сите вооружени луѓе, градејќи цели пирамиди од нивните глави пред градските порти, обесчестувајќи ги и живи палејќи ги синовите и ќерките на благородниците и оставајќи сè на оган и меч. Тој самиот се пофалил дека подигнал дури пет пирамиди од отсечените глави на своите непријатели. Поради таквите ужаси што му се заканувале на царството Израел, Јуј немал друг избор освен понизно да се признае себеси како притока на безмилосниот освојувач. Тој го завршил своето владеење како притока на асирскиот крал 231 година. По 28-годишното владеење на Јуј, него го наследил неговиот син Јоахаз, кој поради неговата посветеност на идолопоклонството бил нападнат и од Сиријците и се ослободил од нив само со неговата огнена молитва. Меѓутоа, Божјата милост не ги излечила сите чирови на неговата совест и држава, па престолот му го префрлил на својот непобожен наследник, неговиот син Јоас. Пророкот Елисеј умре под овој цар. Кога се приближуваше до смртта и лежеше на својот болен кревет, царот Јоас го посети и, целосно ценејќи ја важноста на големиот пророк во државата, плачеше над неговата постела, кажувајќи ги токму зборовите со кои самиот Елисеј се прости од Илија кој се вознесе на небото: „Татко мој, татко мој, колата на Израел и неговите коњи! За да го утеши царот, Елисеј му наредил да фрли стрела во земјата како знак дека ќе ги победи Сиријците. Јоас испука само три стрели и застана, не верувајќи во можноста да извојува повеќе од три победи над Сиријците. Да имаше повеќе вера и доверба во семоќноста Божја, целосно ќе ги собореше, му забележа пророкот на умирање. Но, со три победи над Венадад, синот на Азаил, Јоас го врати имотот одземен од својот татко и ја понижи ароганцијата на еврејскиот цар Амасија. За време на неговото владеење се случило последното чудо на Елисеј. Една година по смртта на пророкот, Моавците ја нападнаа земјата Израел. Во тоа време тие го носеа мртвиот човек на погреб. Преплашени од рацијата, носителите го фрлиле телото во првата гробница на која наишле, а се покажало дека е гробот на Елисеј, а од допир со коските на чудотворецот мртовецот оживеал и станал. Наследник на Јоас бил неговиот син Јеровоам II, еден од највпечатливите кралеви на израелското царство. Тој владеел четириесет и една година и во овој долг период успеал привремено да ги врати моќта и сјајот на својата држава. Ова беше воинствен цар и пред сè го насочи своето оружје против грабливите непријатели на неговото царство - Моавците и Амонците, кои, искористувајќи ги превирањата на кралството Израел, повторно почнаа да го ограбуваат. За да ги казнат, израелските полкови го преминаа Јордан, го зазедоа Раба, главниот град на Амон, го запалија и го заробија самиот крал и неговите најважни достоинственици. Слична судбина ги снајде и Моавците. Откако Израелците се повлекле од Кир-Харешет, главниот град на Моав, Меса, се разбира, повторно продолжил да им одбива данок на Израелците, а потоа дури и почнал да врши грабливи напади на земјата на Израел. Сега Моавците мораа да претрпат соодветна казна. Јеровоам II, во сојуз со Едомците, извршил страшна инвазија против нив. Нивните градови беа уништени, а плачот на населението одекна низ пустината. Среќен бил оној кој барем гол побегнал во пустината и се спасил од смртта. Сите што имаа време избегаа во планините, но многумина беа убиени или продадени во ропство. Изгореа и уништени самите лозја, ниви и пасишта. Откако ги понижи овие мали грабливи народи, Јеровоам II зборуваше и против помоќните непријатели на неговото кралство, имено Сиријците, и постигна брилијантен успех во овој поглед. Дури и Дамаск, главниот град на Сирија, се поклони пред неговата моќ, која ја принуди да се предаде. Во тој поглед, неочекувана помош му пружи Шалманесер II од Асирија, кој го ограничи сирискиот крал од исток, земајќи му огромна отштета, што ја поткопа силата на државата. По овие победи, Јеровоам II немал силни ривали на исток. Само Феникија останала на северозапад; но и оваа земја беше исцрпена од внатрешните судири. Внатрешните војни, кои конечно ја принудија на бегство познатата принцеза Елиса, која под името Дидо се прослави како основач на познатата феникиска колонија во северна Африка, имено Картагина, ја поткопа моќта на Тир, која исто така потпадна под власта на Шалманесер II. Што се однесува до кралството Јуда, неговиот крал Осија одржа мир со Јеровоам II, како резултат на што беа воспоставени пријателски односи меѓу двете кралства: Ерусалим и Самарија се натпреваруваа едни со други само на полето на мирната индустрија и трговија. Како резултат на тоа, материјалната благосостојба на државата достигна високо ниво. Самарија се збогати од воен плен и трговија. Насекаде се издигнаа величествени куќи, чии внатрешни ѕидови, имитирајќи ја палатата на Ахав, беа обложени со плочи од слонова коска, донесени од Африка од Феникијците. Собите беа исполнети со луксузен мебел, украсен со истиот скап материјал. Имаше посебни кул куќи за топла сезона, а топли куќи за зима. Одлични лозја ги покриваа соседните планински падини. Сите богати рамнини источно и западно од Јордан беа посеани со секакви култури, а сејачи и жетвари беа видени насекаде во догледно време. Богатите луѓе од двата пола блескаа со исклучителен луксуз; но во исто време, мнозинството од населението било во потреба или сиромаштија. Додека богатството на неколкумина се зголемувало, масата на населението станувало сè посиромаше. Огромното мнозинство од населението повеќе немало своја земја, која поради општото кршење на законите на Мојсеј преминала во рацете на богатите, а луѓето биле принудени да живеат само од плата за обработување туѓа земја, што ги сведувало на ниво на робови. Веќе од последната околност е јасно дека сите надворешни успеси на Јеровоам II немаа силна гаранција во религиозна и морална смисла, бидејќи генерално тој се придржуваше до истата насока што ја наведе првиот крал на израелскиот народ, неговото истоименување Јеровоам I. Иако државната религија остана обожавање на Јехова, но под форма на пагански симбол. Во Бетел, верскиот главен град на државата, постоел величенствен храм со многу свештеници и прекрасни ритуали. Обидот направен да се исчисти религијата од најгрубите израстоци на паганството бил неуспешен, а идолопоклонството навлегло од сите страни. Дури и идолопоклонството на Ваал, толку ревносно искоренето од Јуј, повторно било воспоставено во различни градови во земјата. Во самата Самарија имало неколку храмови. Повторно беше отворен во главниот град и храмот Ашер. Жените по примерот на идолопоклоничките народи носеле темјан пред срамните симболи на божицата и правеле бурни веселби. Сликите на Ваал, направени од злато и сребро, дури биле подигнати од приватни лица. Чадот од идолските жртви чадеше од планинските височини, а идолопоклонството се вршеше во светите дабови насади. Бесрамноста на паганскиот култ уште еднаш ја осквернави ветената земја. Девојките и жените ја заборавија женската чест и станаа блудници во храмовите. Сето ова покажа дека моќта на злото конечно се воспоставила во кралството Израел, а брилијантното владеење на Јеровоам II беше само последното и, згора на тоа, илузорно цветање пред целосното овенување. Токму тоа се случило по смртта на овој крал. Сегашната состојба на луѓето во кралството Израел неверојатно се рефлектира во нов извор што се појавил околу тоа време. Тогаш пророчкиот дух почнал да се изразува не само со постапки и говор, туку и во писмена форма. Оваа нова манифестација на пророчка активност со особена сила се појавила во царството Јуда, но се случило во царството Израел, во кое пророците во текот на целото свое постоење го наоѓале своето главно живеалиште и местото на нивната главна дејност. Пророците Амос и Осија, по своето раѓање и областа на нивната активност, припаѓале на северното царство; неколку светлосни зраци фрлаат и врз државата Израел од големиот пророк Исаија, кој сега, како млад човек, зборувал во соседното царство Јуда. Од пишувањата на овие различни пророци имаме можност да се запознаеме со состојбата на општествениот, државниот, религиозниот и моралниот живот во Израел во таква комплетност како што беше невозможно во кој било друг период од времето на Давид. Странската цивилизација на домот Омри, заедно со долгата изопаченост на јавното обожавање уште од времето на Јеровоам I., ги дадоа своите природни плодови меѓу повисоките класи на општеството. Еден од најчестите пороци беше пијанството во неговите најбезобразни облици. „Виното и пијалокот ги зазедоа нивните срца“ (Ос. 4:1). Во царските денови, вели пророкот Осија, кнезовите се разгорувале со вино до степен на болест, а царот ја подавал раката кон богохулниците (Ос. 7, 5). Тоа беше најголемата јавна чума, а згора на тоа, во еден од најплодните региони на Палестина, во најлуксузната долина Шехем и на зелениот рид Самарија. „Тешко на венецот на гордоста на пијаните Ефреми, на исушениот цвет на нивната прекрасна декорација, што е на врвот на дебелата долина на убиените од вино! , извикал пророкот Исаија (Ис. 28:1). Грубото пијанство на израелското благородништво и свештениците од тоа време беше речиси без преседан. Дури и најдобрите луѓе меѓу народот беа подложни на тоа. Самата правда била во рацете на луѓето кои, според зборовите на истиот пророк, „биле тетерави од вино и залутани од пијалок“. „Свештениците и лажните пророци се сопнуваат од жесток пијалок, победени од вино, полудени од пијалок, погрешни во видението, сопнати во судот. Дури и строгите назиреи биле принудени, спротивно на нивниот завет, да пијат вино што им било забрането ( Амос 2:8, 12 ). Благородните дами, кои беа како дебелите јуници Башани кои пасат на богатите планински пасишта во Самарија, им се обратија на своите сопрузи со зборовите: „Дајте, и ќе пиеме“ (Амос 4:1). Од овој страшен порок произлегоа други, уште поодвратни гревови - разврат во сите негови облици, угнетување на сиромашните, самоугоден луксуз, грабеж и убиство. „Навистина, како што вели пророкот, Господ им судеше на жителите на земјата; зашто на земјата нема вистина, нема милост, никакво знаење за Бога. Заклетвата и измамите, убиствата и кражбите и прељубата станаа многу раширени, а крвопролевањето следи крвопролевање“ (Осија 4:1, 2). Како потврда на ова, пророците даваат многу детали. Неплатените должници биле купувани и продавани како робови, честопати за поседување на пар скапи сандали. Широките наметки, кои беа нивната единствена облека, се користеа за кревети на тврдокорните доверители. Надвор, професијата религија сè уште беше широко распространета, светите денови на десетокот и саботата сè уште беа строго почитувани; беа почитувани свештениците, пророците и назиреите, се почитуваа светиот ефод и светите ликови; но сето тоа беше само измамен изглед: во реалноста, во самиот бетелски храм се случуваа грди оргии; аџиите кои пристигнувале на светите места Миспа и Галад зад Јордан, или во Тавор и Сихем, среде државата, биле нападнати од разбојнички групи, често предводени од самите свештеници ( Ам. 2:8; Хос. 5:1; 6:8, 9 ). Во Дан и Бетел, идолизирањето на телето продолжило, како симбол на вистинскиот Бог, но во исто време, потемното феникиско идолопоклонство, воведено порано под Ахав, никогаш не било целосно искоренето. Храмот на Ашера сè уште стоел гордо во Самарија (2. Царевите 13:6). Ваал беше познато име низ целата земја. Во шумичките и на височините се изведувале распуштени ритуали. Древното светилиште во Гилгал, некогашното место на постојано аџилак, било опкружено со жртвеници, а во исто време било и центар на широко распространети пагански гнасотии 232. Таквата состојба јасно покажуваше знаци на распаѓање и брзо се приближуваше. И изведбата на домот на Јуј и неговата конечна судбина биле објавени од пророците. Како што беше во времето на првиот Јеровоам, така и сега, во времето на вториот Јеровоам, дојде пророк од Јудеја за да ги разоткрие злосторствата на Израел. Тој не припаѓал на ниту едно пророчко училиште, но бил еден од оние овчари кои често ги посетувале дивите ридови во близина на Текоа и, заедно со својот пастирски живот, биле окупирани со негување на сикаморите во соседните градини. Тоа беше пророкот Амос. Тој беше навистина син на природата. Сите слики од неговите визии го одразуваат селскиот живот и во Јуда и во кралството Израел. Скакулци на кралските ливади, кошеви со овошје, лозја и смокви, стада крави трчаат по ридовите на Самарија, овчари кои им го ограбуваат пленот на лавовите, лав и мечка, тешко натоварена количка, жито што венело - сите овие слики ги исполниле неговите пророштва. Тој не беше толку инспириран поет колку оратор. Неговите говори се поетски не поради ритамот, туку поради волшебната моќ и патосот на неговата дикција. Тој се појави на планината Самарија за да го осуди благородништвото удавено во луксуз. Тој се појави во самото бетелско светилиште за да ја предвиди насилната смрт, ако не на самиот крал, тогаш на кралската куќа - да го претскаже падот на царството, падот на осветениот олтар. Новиот пророк, се разбира, наиде на противење, но тажниот знак на времињата беше тоа што сега не му се спротивстави царот, како што се случи претходно, туку главниот свештеник Амазија, кој му испрати на кралот вест за новодојдениот, и самиот го предупреди пророкот да се држи подалеку од границите на светите и царските живеалишта. Таму живеел со својата жена, со своите синови и ќерки, и токму врз нив Амос ја свртел клетвата што претходно ја урнал врз народот. Појавата на таква личност, се разбира, сигурно ќе предизвика гнев и вознемиреност кај невнимателните слободари, кои „денот на катастрофата го сметаа за далечен и го доближија триумфот на насилството“. Откривањата на пророкот беа жестоки, така што, според обвинението на свештеникот до израелскиот цар, „земјата не можеше да ги трпи сите негови зборови“. Не е чудно што се обиделе да отстранат таков пророк од царството. Но, кога тој упорно продолжил да проповеда, тогаш, според легендата, бил претепан. Откако бил ранет од раздразнетата бетелска хиерархија, тој бил однесен полумртов во својата татковина, така што самиот пророк морал да дојде до тажно уверување дека „подобро е за мудрите во ова време да молчат, зашто ова е зло време“ (Амос 5:13). Но, ако луѓето не сакале да ги слушаат предупредувањата на пророкот, тогаш требало да добијат посилно предупредување преку тие катастрофи што го снашле царството како што предвидел пророкот. Во тоа време, големи природни катастрофи го снашле кралството Израел, брзо нагризувајќи ја неговата материјална благосостојба. Чумата на скакулци што го зафати југ ги зафати градините и лозјата, смоквите и маслиновите дрвја во Самарија (Амос 4:6). Нивите и лозјата беа расипани; жештината ги изгоре садниците, а гладот ​​падна врз луѓето. Дождот не паѓаше во вистинско време во пролетта или делумно паѓаше само во градот, така што жителите на два-три града се насобраа на едно место за да добијат вода. Пасиштата на овчарите беа изгорени, па дури и шумите на Кармил исушија. Чир, толку вообичаен во Египет, но толку редок во Палестина, се појави токму како резултат на гнили трупови на мртви луѓе и мртви коњи кои лежеа наоколу, како по страшен масакр. Целата земја беше подложена на страшен земјотрес, кој ги потресе Ерусалимскиот храм и Елеонската Гора. Храмот во Бетел, како и храмот во Ерусалим, со жртвеникот и столбовите, палатите во Самарија, со украсите од слонова коска, се затресоа, паднаа и делумно беа уништени (Ам. 3:14, 15; 9:1). Во тоа време имаше речиси три тотални затемнувања на Сонцето. Еден од нив бил видлив во Палестина во 771 година на 8 ноември, во 12:55 часот. Ова беше доволно за да го привлече вниманието на пророкот, кој го предвиде ова: „И ќе се случи во тој ден, рече Господ Бог: Ќе зајде сонцето напладне и ќе ја затемнам земјата среде светлиот ден“ (Амос 8:9). Сето ова, сепак, беше само предвесник на уште пострашна катастрофа. Токму во ова време, на источниот хоризонт се издигна таа голема монархија, која сто години подоцна стана страшна неволја на Азија. Античката асирска монархија, која беше привремено неактивна поради нејзината внатрешност, сега повторно почна да навлегува во полето на освојување. Веќе за време на владеењето на Јуј почнало да се чувствува нејзиното влијание и тој бил принуден да и плати данок 233. Уништувањето на Дамаск од страна на Јеровоам II го довело кралството Израел во директен контакт со Асирија, така што меѓу нив повеќе немало држава која би можела да служи како линија на поделба меѓу нив. Далековидните пророци веќе го забележале појавувањето на оваа нова опасна сила. Амос, иако без да ја нарекува Асирија по име, веќе предвидел дека ќе се крене народ што ќе ја уништи моќната моќ на Јеровоам од крај до крај и ќе ги одведе народите еден по друг во заробеништво (Амос 1:2–15, 6:14, 7:17, 9:7–10). Асирската монархија навистина била голема тема на мислите и стравовите на народите во 8 век п.н.е. Лежеше во регионот на две големи реки, Еуфрат и Тигар, далеку на исток и северо-источно од Палестина, од која беше одделена со сириската пустина, која се протегаше, како огромен клин или триаголник, речиси до основата на големиот планински венец што се протега од Мала Азија до Ерменија. Присилени од оваа неопходна пречка да се движат нагоре по Еуфрат пред да ја преминат таа река во Западна Азија, асирските трупи можеа да стигнат до Палестина само од север, и затоа секогаш се зборува дека доаѓаат од оваа страна на светот. Оригиналната престолнина на монархијата лежеше на западниот брег на Тигар, неколку милји јужно од Мосул, на место сега познато како Кале Шергат, и го доби своето име Асирија од главното божество што го обожаваа жителите, имено Асур, „добриот Бог“. Ова име оттука преминало на целата земја населена со асирски народ, дури и откако главниот град бил поместен на север, во Ниневија, на источниот брег на Тигар, спроти градот Мосул, на местото каде што Големиот Заб се влева во оваа позначајна река. Во овој регион, речиси истиот кој на Грците им бил познат под името Адијавен, бил лулка на идната голема монархија, со ерменските планини кои ја опкружувале од север, Малиот Заб од југ и Медија од исток. Всушност, Асирија, според тоа, била планинска земја во северниот и источниот дел; но овие ридови, покриени со даб, сикамор, слива, топола, сумап и други дрвја, постепено им отстапија место на рамнините на југ и запад. Климата беше релативно студена во овие горните региони и обилните потоци што ги наводнуваа произведоа богата вегетација во мрачните низини. Бадемите и дудинките, портокалите, лимоните, калинките, кајсиите и виновата лоза, како и дињите, јаболките, крушите, сливите и црешите, успешно растеа на различни области, додека во исто време земјата изобилуваше со сите видови жита, лен, па дури и памук. Во рамнините растеле палми од урми и маслинки, но особено познати биле лимоните. Во принцип, Асирија, сепак, била лишена од дрва. Скулпторските дела на Ниневија покажуваат дека во античко време земјата изобилувала со зајаци, дивокози, разни видови кучиња, волови, овци, кози, камили, биволи, диви магариња и лавови, а од кралството на птиците - орли, змејови, ноеви, потполошки и други раси. Жителите припаѓале, како и жителите на Вавилонија, на семитската гранка на кавкаската раса (1. Мој. 10:11). Јазикот на двете земји бил ист, а ист, по суштински карактеристики, бил во однос на религијата, а вавилонската религија била постара по потекло. Асирското писмо било само поедноставена форма на вавилонското писмо. Нивната администрација беше повторување на вообичаениот тип на источен деспотизам, а неограничената моќ беше во рацете на монархот. За разлика од масата на населението, монархот имал многу жени во својот харем, бидејќи ниту природните закони не биле во можност да ограничат таков голем крал. Но, од нив, една жена го заземала првото место и, како што може да се види на споменикот на Сарданапал или Асурбанипал, таа дури седела на гозбата со самиот крал. Во кралскиот харем, како негови чувари, имало многу евнуси, а поглаварот од нив ја носел титулата рапсари (2. Цареви 18:17). Евнусите се чувале за слични цели во харемите на големите благородници, но тие, покрај тоа, биле главни претставници на асирската уметност и наука и ја извршувале функцијата писар, иако оваа втора исто така била окупирана од лица кои не припаѓале на нивната класа. Како што беше случајот во другите земји од Истокот, тие често постигнуваа високи позиции во државата. Администрацијата на покраината била во рацете на највисоките достоинственици, наречени сагани, или гувернери, кои во освоените области ја преземале и титулата на поранешните владетели, како принцови или кралеви. Највисоките достоинственици на државата биле тартанот, т.е. врховен командант, рапсак - началник на Генералштабот и рапсари (Иса. 20:1; 2. Цареви 18:17). Целата држава беше организирана на строго воена основа и на тоа владетелите на Ниневија му го должеа огромниот политички успех што го постигнаа на чело на таков воинствен народ. Тие, сепак, не биле рамнодушни кон уметноста или науката, од кои значително позајмиле од Вавилонците. Меѓу нив, изучувањето на астрономијата и математиката било особено вообичаено, а овие науки биле пренесени од Асирија на жителите на Западна Азија. Денот им бил поделен на часови, со поделби како минути и секунди, а користеле вавилонска вага, талент, мина и шекел. Асирците, повеќе дури и од Египќаните, биле учители на Грците не само во архитектурата, туку и во пластиката и другите уметности, како и во уметничката обработка на металите. Меѓу нив имало многу внимателни хроничари на националната историја, а секој крал зад себе оставил огромни хроники, кои ги раскажувале настаните од неговото владеење. Големо внимание беше посветено на подготовката на хронолошките списоци. Не беше занемарена ниту општата литература. До нас дојдоа многу трактати за јазикот и граматиката, за религијата, географијата итн. Асирците и Вавилонците имаа своја поезија, која се одликуваше со длабочината на чувствата и религиозниот ентузијазам, а по својата ритмичка структура многу слична на еврејската псалмодија. Имале дури и епски песни, кои Израелците воопшто ги немале. Еден од нив е познат под наслов: „Слегувањето на Истара во пеколот“ и дава многу љубопитен пример за овој тип на литературна продуктивност на Асирците. Врз основа на идолизирањето на силите на природата, асирската религија, како и религијата во цела Западна Азија, била крајно груба и сензуална. Сè за што биле виновни боговите на Палестина, сето тоа целосно се применувало на боговите на Ниневија. За разлика од повеќето азиски народи, Асирците биле исклучително воинствен и жесток народ. Таквата природа ја откривале дури и во ловот на теренот, кога претпочитале лов на лавови и диви биволи отколку да ловат помали и послаби животни. Инвазијата на нивните трупи беше како, според зборовите на пророкот, „пороен дожд со град и разурнувачки виор, како поплава од бурни води што ја потопуваат земјата со сила“ (Ис. 28:2). Ниневија во очите на израелските пророци била „градот на крвта“ (Наум. 3:2). Заробениците понекогаш ги оставале живи за да бидат подложени на бескрајна макотрпна работа како робови, но многу од нив, по битка или опсада, биле изложени на најстрашни суровости, од кои срцето неволно се згрозува. Како народ тие беа предавнички, неверни и предавнички. Ниту еден договор не можеше да ги обврзе, сите нивни права лежеа на сила и кога нивниот интерес го бараше тоа, тие „луѓето не ги сметаа за ништо“ (Иса. 33:8). Одликувајќи се со својата извонредна гордост, на сите други гледаа како на инфериорни суштества во споредба со себе. Со текот на времето, благодарение на ограбеното богатство, во главните центри на Асирија се разви значителен луксуз, изразен особено во величествената градба. Ниневија, главниот град на Асирија, беше особено голем, и стана можно да се добие вистинска идеја за целото негово богатство и големина дури во многу поново време, благодарение на ископувањата извршени во нејзините урнатини. Огромните могили ѓубре, далеку одвоени еден од друг, некои претпоставуваа дека се во заеднички ѕид, но се уште не е откриена трага од таква градба, а секој рид, очигледно, бил опкружен со ѕид сам по себе. Меѓутоа, во секоја од нив се наоѓаат урнатините на големите палати, чии величествени порти ги чуваат колосални лавови или бикови со глава на човек. Безброј соби во нив беа украсени со огромни алабастерски плочи, покриени со слики на воени, цивилни и религиозни подвизи на кралскиот триумф, како и сцени земени од различни лов авантури. Палатата на Сарданапалус била огромна. Беше долг најмалку 350 стапки и речиси исто толку широк, а дворот пред него беше долг 120 стапки и широк 90 стапки. Во градовите, кулите на храмовите се издигнувале во корнизи, а секоја корица била посветена на посебен бог. Над сè се издигна караула, од која беше можно да се набљудуваат небесните тела. Сите извори на неограничено богатство и деспотска моќ од век до век биле насочени кон изградба на палати, храмови и јавни згради на Ниневија, правејќи ја славата на целата монархија. Величествените градини, за задоволство на монархот и неговиот двор или благородништвото, ја менуваа монотонијата на раскошот. Но, материјалот што се користел за изградба и на величествени и на обични градби бил толку кревок што со текот на времето се распаднал, а самите траги од постоењето на градовите биле збришани. Тули исушени на сонце би можеле да траат со векови доколку внимателно биле заштитени со малтер од разорот на временските услови, но откако биле оставени на влијанието на времето, набргу се претвориле во безоблични купишта, обземајќи ги алабастерските плочи на палатите со нивните слики и пишувања. Како резултат на тоа, под урнатините на Ниневија се пронајдени многу маси направени од изгорена глина, кои некогаш стоеле во библиотеките и царските архиви на асирските кралеви. Големиот ѕид што го штител градот бил едно од чудата на антиката, бидејќи Ксенофон, кој поминал покрај него, за време на неговото повлекување со 10.000 војници, долго откако бил оставен да се распаѓа, вели дека сè уште бил висок 150 стапки и широк 50 метри. Изграден е од варовник до височина од 50 стапки, а потоа од исушени тули. Во неправилни интервали имало порти, над кои стоеле посебни кули кои служеле за зајакнување на одбраната. Во непосредна близина на нив имало касарни за чувари, а од секоја страна биле украсени со огромни колосални бикови со човечка глава. Тлото во внатрешноста на портата беше поплочено со големи варовнички плочи, на кои сè уште се гледаат знаци на движење на кочија. Но, овие огромни структури не беа единствената одбрана на градот. За таа цел беа ископани специјални канали кои го одвојуваа градот од околината и ја отежнаа неговата опсада. Асирската монархија била основана неколку векови порано, а нејзиниот народ веќе ја докажал својата воинствена борбеност и сила; но неговото оружје не и се заканувало на Палестина се до 9 век п.н.е. Во 14 и 15 век, најголемата воена монархија била Египет, чии трупи постојано вршеле кампањи низ Палестина и Сирија, понекогаш стигнувајќи до Ниневија 236. Силата на Асирија, дури и во ова далечно време, била значително ослабена од жестоката борба меѓу Асирија и Вавилонија, таа борба продолжила од генерација на мајка. Во 13 век, моќта на монархијата значително ослабна, но големиот крал Тиглат-Пеласар I, кој владеел од 1120 до 1100 година п.н.е., повторно ја обновил својата сила, а по неговата смрт Асирија номинално била подложна на целата огромна област која се протегала од Медитеранот до Вавилон, иако останала најнадвор. Гласините за неговите кампањи се проширија низ сите земји од Западна Азија. Но, како што често се случуваше на Исток, монархијата, создадена на сметка на таквите огромни несреќи на човештвото, падна со неговата смрт, а Асирија повторно стана релативно безначајна. Во тој период се појавила Давидската монархија, бидејќи падот на оваа голема монархија на Еуфрат ги овозможил неговите сириски освојувања. Иако за време на еврејскиот крал Аса, околностите на Ниневија донекаде се подобрија и на нејзиниот престол седна голем цар, дури по некое време, точно не пред владеењето на Јоас, синот на Готолија, асирската монархија повторно стигна до позиција во која стана можно да влијае на судбините на народот на Израел. 200 години Асирија била отсечена од Средоземното Море. Но, кралот Асурназиргабал повторно го отвори патот до ова море. Тир, Сидон, Ебал и Арвад му донеле богати подароци во знак на нивната покорност. Тогаш за прв пат џиновската сенка на новата монархија падна над Палестина, удирајќи го нејзиното население со претчувство за ужасната судбина што веќе ги снајде другите. Опкружена на исток и север, како што беше речено, со големиот планински венец кој, под различни имиња, се протега од Мала Азија до Оманскиот Залив и Арапското Море, Асирија имаше пристап за своите воени сили само на запад и југозапад. И така, откако стигнаа до бреговите на Средоземното Море преку Сирија, асирските кралеви мораа да ги насочат своите сили на југ, каде што Палестина лежеше на нивниот пат. Од сето ова јасно е дека опасноста што му се заканувала на избраниот народ не била само имагинарна, а предупредувачките говори на пророците не биле само реторичко средство на морализирање на проповедниците кои намерно ги згуснувале сенките на сликата за да имаат посилно влијание врз морално крупното срце на народот. Не, навистина имаше страшна опасност. Над Палестина и најблиску до кралството Израел, кое лежеше во нејзината северна половина, веќе беше издигнат страшниот меч на застрашувачкиот освојувач, од ужасите на чии агресивни суровости стенкаше и одекнуваше цела Западна Азија. И имаше за што да стенка. Големите асирски освојувачи се одликуваа со нивната извонредна, може да се каже, невидена суровост на воениот закон. Обземени од извонредна гордост и сметајќи ги сите освоени народи како жртви за нивните богови, тие всушност им принесувале човечки жртви во невидени количини, тепајќи и мачејќи цели маси заробеници. Асирските споменици се исполнети со слики од такви сцени од освојувањето на асирските кралеви, пред кои срцето замрзнува од ужас. Овие кралеви беа, како да се каже, намерни и специјални слуги на смртта, и со навистина неразбирливо славољубие уживаа во секакви, најболни начини на убивање на воените заробеници. Набивање на колец, лупење на живи луѓе, постепено отсекување на членовите - овие и многу други суровости беа секојдневие и овековечени во натписи и монументални слики. Бидејќи асирскиот култ, заедно со крвожедноста, се одликуваше и со монструозен разврат, во победничките активности на Асирците, нечовечките суровости одеа заедно со ѕверската страст, а на спомениците кралевите повеќе од еднаш гордо изјавуваат како тие лично ги обесчестувале девојките и момчињата на покорените народи. Но часот на царството Израилев сè уште не дојде. Чашата на Божјото трпение сè уште не беше исцрпена до дното, а меѓу луѓето сè уште имаше семиња на вистината, кои, со поголем напор на моралното чувство на неговите најдобри синови, сè уште можеа да никнат и да вродат со плод. Затоа, беше неопходно да се отстрани веќе подигнатиот меч на застрашувачкиот освојувач, и бидејќи во тој поглед сите воени и дипломатски напори ќе беа неплодни, од народот се појави претставник на верска и морална сила, пред која освојувачот, кој за прв пат почувствува и сфати дека има сила дури и поголема од силата на неговите победнички орди. Оваа лекција им била предавана на Асирците преку пророкот Јона, чија приказна претставува впечатлив пример за триумфот на верскиот и моралниот принцип над почетокот на бруталната егоистичка сила на паганството. Иако на паганскиот свет, и покрај неговото грубо идолопоклонство, не му беше целосно туѓ на спознанието за вистинскиот Бог, бидејќи семето на примитивната традиција продолжи да се чува овде-онде меѓу ретките праведни пагани, но генерално тој знаеше малку за вистинската религија, а уште помалку за фактот дека нејзиниот носител е безначајниот народ на Израел во очите на малите окупатори на земјата, горди. Но, паганскиот свет, во самото срце на својата политичка моќ, мораше да ја почувствува моќта на моралната величина на Јехова. Кога асирските освојувачи, откако ги ограбиле сите народи во Западна Азија и од исполнетите богатства, ја збогатиле Ниневија, која станала центар на светскиот живот со морален пад неразделен од прекумерното богатство, среде луда и грубо сензуална баханалија, тие планирале да ги заокружат своите освојувања во оваа најзначајна земја со воведување и воведување во нивниот круг. „Словото Господово му дојде на Јона, синот Аматинов: „Стани, оди во Ниневија, големиот град, и проповедај во него, зашто неговите лоши дела дојдоа пред мене“. И покрај сето ова, сегашната заповед од Господ беше толку неочекувана и се однесуваше на толку извонредна тема што искушеното, храбро срце на Јона неволно се засрами и затрепери. Како ќе отиде во Ниневија, тој „град на крвта“, каде што суровоста и најнескротливиот разврат си најдоа место на самиот престол? Какво значење може да има неговата проповед за покајанието во градот каде што самата религија, со своите горди свештеници и величествени храмови, служи како учител на суровоста и развратот, и каде што толпата, разгалена од делењето на ограбените богатства, беше бунт, грабливец и посветен на секакво зло? Во најдобар случај, тој, непознат дојденец од презрената Палестина, ќе биде пречекан со потсмев и потсмев; и полошо може да се случи. И така, водејќи се од овие или слични размислувања, Јона решил „да побегне во Тарсис од Господовото присуство“, во таа далечна и богата феникиска колонија Тартес, која, како што веќе беше зад столбовите на Херакле (во Шпанија), лежеше на најоддалечените предградија на тогаш познатиот свет. Без да размисли двапати, Јона отишол во најблискиот поморски град Јопа, денешна Јафа, и само што нашол брод кој се движел кон Тарсис. Бидејќи самите Израелци не се одликувале со некоја посебна вештина на навигација, бродот несомнено бил феникиски, кој пристигнувал на ова пристаниште само на патот на своето обиколно патување, а самите морнари, според тоа, биле идолопоклоници. Јона, како патник, ја платил потребната карта (и веројатно значителна, бидејќи во античко време биле потребни најмалку три месеци за да се патува до Тартес) и го зазел неговото место на бродот. Бродот ги подигна едрата и, искористувајќи го убавиот ветер, тргна на долго патување. Повторно Јона погледна наназад во својата родна земја и кога, како што се оддалечуваше бродот, тој се спои во контурите на водата и небото и конечно се удави во нив, пророкот можеше слободно да дише, сметајќи се себеси слободен од страшната задача што му тежеше на срцето. Но, тој погреши и мораше да доживее ужасна лекција за тоа колку е криминално и во исто време лудо да се „бега од лицето Господово“, од ова севидно око, кое истовремено го гледа движењето на судбините на светот и тајните мисли на една индивидуа. Кога бродот веќе бил на одредено растојание од копното, ненадејно избувнала бура на море. Во близина на Јопа навистина често има ненадејна бура, која во античко време ја нарекувале „црн северен“, поради тоа што се издигнала од север, покривајќи го небото со црни непробојни облаци 238 . Морето ужасно поцрне и се заниша. Бродот бил тежок, а морнарите искусни, но избувна вистинска бура со невидена сила. Ветерот со застрашувачка сила го искина местењето и огромни бранови бесно го фрлија бродот, скршејќи му ги страните. Заробени од такво страшно изненадување, не само патниците, туку и морнарите беа опфатени со ужас, бидејќи според сите индикации „бродот беше подготвен да се урне“. Веќе имало силно истекување, а бродот почнал да се полни со вода и да станува тежок. За барем да олесни, капетанот наредил багажот да се фрли во морето, но ниту тоа не помогнало. Тогаш, во крајност, остана само една надеж - за помош одозгора. Сите пагански патници и морнари од различни племиња почнаа да „го повикуваат својот бог“, но овие извици и апели беа задушени од бесниот татнеж и застрашувачкиот свиреж на бурата. Но, чудно е што и покрај оваа општа конфузија на бродот, Јона слезе во внатрешноста на бродот, легна и спиеше цврсто. Исцрпен од душевната вознемиреност и избрзаното патување до Јопија, сега кога, како што мислеше, засекогаш беше ослободен од тешката и страшна задача, си ги надомести непроспиените ноќи поминати во душевна вознемиреност. Таквата бесчувствителност на чудниот патник го воодушеви капетанот на бродот, а тој, слегувајќи, го турна настрана и нервозно рече: „Зошто спиеш? Стани, плачи му на твојот Бог, можеби Бог ќе се сети на нас и нема да загинеме“. Во екстремни случаи, паганите имаа обичај да се молат на сите богови кои им беа познати по име, со надеж дека барем еден од нив ќе одговори на молитвата. Бидејќи капетанот сè уште не знаел кој е точно Јона, од која земја и каква вера, тој не мислел конкретно на Јехова, туку го принудил патникот воопшто да му се моли на својот национален Бог. Јона стана, и кога виде што се случува, колку бродот е блиску до уништување, свеста за неговата грешност веднаш се појави во неговата душа со сиот ужас и се крена духовна бура, пред која овој „црн северенец“ не значеше ништо, бесно настојувајќи да го проголта бродот што го престигна. Во меѓувреме, на бродот продолжи да се случува страшна конфузија, се слушаа очајнички плач и молби. Морнарите се откажаа и сите очекуваа смрт во смртен ужас. Тогаш кај патниците и морнарите се појавила мислата дека оваа страшна бура веројатно е израз на гневот на боговите против некој тежок грешник од нив. Морето, според паганското гледиште, се сметало за една од манифестациите на божеството и неговиот гнев бил препознаен како барање на последната сатисфакција за себе за некое тешко злосторство, и затоа, во такви случаи, било вообичаено да се прибегне кон пронаоѓање на злосторникот за да се ослободи од неговиот гнев жртвувајќи го на разбеснето божество. Така беше и сега. Работата започна веднаш. Виновникот бил препознаен со ждрепка, кој обичај бил широко распространет не само во паганскиот свет, туку бил користен и повеќе од еднаш меѓу Израелците ( Исус Навин 7:14; 1. Сам. 10:20 ). „Ајде да одиме“, извикуваа на бродот, „да фрлиме ждрепка за да дознаеме за кого нè снајде оваа несреќа“. Матрицата беше фрлена и, на изненадување на сите, падна врз оној чуден странец, кој за време на општата збунетост и ужас се препушташе на спиење и штотуку беше разбуден од капетанот. Веднаш сите го бомбардираа со прашања: „Кажи ни, за кого ни се случи оваа несреќа? Кое е твоето занимање и од каде доаѓаш? каде е твојата земја и каков народ си?“... Тогаш Јона, на кого сега му стана јасно колку лудо и злосторнички постапил, решил да „бега честа на Господа, искрено рече дека е од лицето на Господа. Господи, Боже на небото, Кој ги создаде морето и сувата земја“, но дека тој тешко згрешил пред својот Бог не слушајќи ја Неговата заповед и обидувајќи се да побегне од Неговото присуство. Ова откритие ги исполни сите со страв и почит кон страшниот Бог на Израел, а бидејќи морето не престана да беснее, бродарите, не без некаков срам, повторно му се обратија на Јона: „Што да правиме со тебе за да ни се смири морето? Откако дознаа дека тој не е обичен човек, туку пророк и слуга на тој застрашувачки Јехова, за чии дела во корист на неговиот народ насекаде се шират прекрасни легенди, бродоградителите веднаш не прибегнаа кон вообичаениот метод за задоволување на гневното божество, туку најдоа неопходно да го прашаат самиот пророк за совет. Но, што би можел да ги советува несреќниот пророк, кој згрешил толку тешко и ја сметал неговата смрт за сосема заслужена? Со чувство на потполно самоодрекување, тој одговори: „Земи ме и фрли ме во морето, и морето ќе ти се смири, зашто знам, додаде тој, дека заради мене те снајде оваа голема бура“. Оваа неспоредлива самопожртвуваност на Јона уште повеќе ги воодушеви бродарите и тие беа проткаени со неволна почит и почит кон израелскиот пророк. Наместо веднаш да го задоволат морското божество, тие направија уште еден последен очајнички обид - да избегаат без ова. Гледајќи ја земјата на хоризонтот, тие „почнаа енергично да веслаат“ за некако да се држат до тоа; но нивните напори беа залудни. Како да ги казни за овој отпор, морето стануваше сè понасилно и пострашно. Тогаш сите станаа уште повеќе проникнати со страв и почит кон Богот на пророкот и извикаа кон Него: „Те молиме, Господи, да не загинеме за душата на овој човек и да не ни припишуваме невина крв, зашто Ти, Господи, направи што сакаше! Откако ја упатија оваа помирувачка молитва, бродарите конечно „го зедоа Јона и го фрлија во морето“, а на необично чудење на сите „морето стивна од гневот“. Сето тоа ги восхити паганските морнари и патниците од различни племиња до таа мера што сите тие „со голем страв се плашеа од Господа (Богот на Израел) и Му принесуваа жртва на Господа и даваа завети“. Така, гревот на Јона беше откупен не само со неговата саможртва, туку и со фактот дека неговото злосторничко бегство „од Господовото присуство“ неволно доведе до признавање на семоќноста на вистинскиот Бог од страна на паганите. Откако се ослободи од големата опасност, бродот продолжи на своето патување, а бродоградителите, се разбира, сега беа повеќе загрижени да стигнат до најблиското пристаниште што е можно побрзо и да ги направат потребните поправки на бродот отколку за Јона, кој, според нивното мислење, исчезнал засекогаш во морските длабочини. Но, Божјите патишта се неразбирливи, а приказната за пророкот не завршила со смрт на море. Бродот обично го следат огромни морски чудовишта - китови и особено ајкули, кои лакомо голтаат сè што паѓа од бродот, а по животински инстинкт - тие секогаш повеќе го следат бродот во случаи кога вториот е во опасност да потоне. Така беше и во овој случај. И штом Јона беше фрлен во морето, тој беше заробен од едно од овие морски чудовишта и го проголта. На која раса всушност припаѓало ова чудовиште не е познато 239 . Но, во секој случај, нема сомнеж дека во Средоземното Море има многу китови и ајкули кои се способни да проголтаат цела личност. Овде, се разбира, природната замерка е дека самите китови имаат премногу тесно грло за да бидат способни за тоа. Но, овој приговор не издржува критики дури и во однос на китовите, бидејќи натуралистите потврдија постоење на вид китови кои имаат доволно големо грло за да проголта цела личност 240 . Што се однесува до ајкулите, од кои има многу во Средоземното Море, несомнено е познато дека тие се способни да проголтаат не само човек, туку и цел бик, а познат е уште почуден факт дека овие ајкули се способни и да ги фрлат проголтаните предмети живи и неповредени 241. Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи“. Ако кит можеше да проголта пророк, тогаш стомакот на ова морско чудовиште веќе беше повеќе од доволно простор за една личност. Како пророкот останал жив во утробата на китот, без да биде изложен на огромните дигестивни сили на морското чудовиште, тоа, се разбира, може да се објасни само со чудо, чие учество е генерално силно и очигледно во приказната за пророкот Јона; но и во овој случај сведочењето на натуралистите може да послужи како интересно објаснување на оваа приказна. Во Средоземното Море живее посебна раса на китови, која се одликува со една чудна карактеристика. Ова е таканаречениот rorqual, односно „кит со набори“ 242. Оваа особеност лежи во тоа што под нивната долна вилица има огромна торба со набори, во која може да се стават големи предмети без да се варат. Rorquals понекогаш се со огромна големина, достигнувајќи до десет и пол фатоми во должина. Со таков раст, чантата претставува просторија од 15 до 20 стапки во должина, односно просторијата е повеќе од доволна за човек. Така, морето претставува толкава разновидност на чудовишта што Семоќниот Творец, за да ја постигне целта во овој случај, требаше само да ја даде својата заповед на одредена сорта на китови и проголтаниот пророк можеше да почива во нејзината утроба три дена и три ноќи. „И Јона му се помоли на Господа, својот Бог, од утробата на китот, и рече: „Повикав на Господа во мојата неволја, и Тој ме чу; од утробата на гробот плачев, и ти го чу мојот глас; ме фрли во длабочините, во срцето на морето, и потоците ме опкружија твојата подножја и ме опкружуваа; од планините, земјата ме блокираше со своите прегради засекогаш, но Ти, Господи, Боже мој, ќе ја извлечеш мојата душа од пеколот. Оваа молитва, без разлика дали ја изговорил пророкот буквално во утробата на китот, или дали претставува моментален рој мисли што ја зафатил душата на пророкот во тој страшен интервал кога бил проголтан од морските длабочини и китот, 243 јасно покажува дека целта е полна. Пророкот, очигледно, бил проникнат со свеста за бескрајната Божја милост, од чие лице сакал да побегне, и сега ја полагал целата своја надеж во Него, изразувајќи непоколеблива уверување дека Господ не само што може да го избави од катастрофата во Ниневија, туку и да го избави од стомакот на китот, дури и „од самиот пекол“. И оваа вера беше целосно оправдана. „Господ му зборуваше на китот, и тој го исфрли Јона на суво“. Разбудувајќи се од ужасна несвестица, Јона видел дека повторно е на брегот, од кој со брод отпловил до далечниот Тартес, „да бега од лицето Господово“. И тогаш повторно му дојде словото Господово: „Стани, оди во Ниневија, големиот град, и проповедај во него што ти заповедав“. Сега Јона веќе не помислуваше да побегне од лицето Господово, туку закрепна од изнемоштеност, тргна на долгото патување што му беше посочено - во главниот град на асирската монархија. Патот од Палестина до главните градови на Месопотамија одамна беше поплочен не само од разни воини кои се движеа со своите орди, туку и со мирни трговски каравани, преку кои долго време се вршеше размена на стоки меѓу богатиот слив на Тигар и Еуфрат и крајбрежните земји, до бреговите на Нил. И во историјата на самиот израелски народ, овој пат не беше целосно непознат. Предокот на еврејскиот народ дошол од брегот на Еуфрат, а по него повеќе од еднаш се одржувале односи меѓу оваа татковина на патријархот и неговите потомци. Затоа, на Јона не му било особено тешко да стигне до Ниневија и по неколку дена веќе бил под ѕидините на познатата асирска престолнина. Во тоа време Ниневија беше во полн цут на својата моќна убавина. Ограбеното богатство служело како извор за изградба на величествени палати и храмови, чии урнатини сè уште ги воодушевуваат истражувачите со нивната величественост и пространост. Неговите утврдувања, со својата неверојатна висина, се протегале на огромен простор, така што целиот град зафаќал површина од „три дена пешачење“. Невозможно е да се одреди точно колку изнесува ова. Херодот, од своја страна, го дефинира „денот на пешачење“ како 200 етапи 244, т.е. околу 35 версти, што ќе биде околу 105 версти за целиот град, т.е. по кружна линија што го обиколува целиот град. Оваа пространост на градот ја потврдува и неговото население. За големиот број на населението може да се суди со фактот дека во времето на пристигнувањето на Јона имало „повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не можеле да ја разликуваат десната рака од левата“, односно деца под седум години. За целото население, ова ќе изнесува најмалку 6-7 стотини илјади души од двата пола - навистина голем град за античкиот свет. Нејзините чаршии преполни со трговци од целиот цивилизиран свет, тешко натоварени каравани се движеа низ улиците; во близина на палатите стоеја чети на оние орди кои го чекаа само бекот на кралот за да се преселат да освојуваат или истребуваат градови и земји. Самите палати беа огромни градби од големи непечени тули со печати, секакви натписи и слики, од кои понекогаш сигурно се тресело срцето, ненавикнато на ужаси. Овде е бесно бојно поле, каде што се случува брутален масакр, кој завршува со најстрашната варварство на сечење на членовите на затворениците, нивно набивање на колци или лупење на кожата на живите луѓе. А во близина, како материјален доказ за таквата нечовечност, има дури и кожи кои висат на ѕидовите, човечки глави испакнати на шилците на кулите покрај ѕидовите, па дури и цели пирамиди направени од нив. Маси идолопоклоници се насобраа околу храмовите, а во насадите покрај храмовите на Иштара живееја „свети блудници“ кои ги повикуваа минувачите да му принесат одвратна жртва на одвратниот идол преку гнасна сладострасност. Луксузот, суровоста и развратот беа трите главни карактеристики на Ниневија, а сега непознатиот пророк на Израел дојде во овој град да им проповеда на неговите жители за покајание. Не без срам и внатрешен страв, Јона влегол во главниот град на асирското царство. Пред него бил градот од кој зависела судбината на израелскиот народ. Штом неговиот цар ќе каже збор, застрашувачките полкови ќе го предадат целото кралство Израел на оган и меч. Но, дури и надвор од ова, Асирија стана опасна и погубна за избраниот народ со самото внатрешно влијание. Заедно со нејзината политичка доминација, таа ја ширеше својата култура, целосно заситена со суров и во исто време грд култ. Она што мечот не можеше да го уништи, конечно беше уништено од погубното влијание на овој култ, а неговото влијание веќе почна да се покажува во Палестина, каде што под влијание на Асирците се повеќе се воспоставуваше неморално служење на божицата на развратот. Главната мисија на Јона била да се спречи нападот на ова двојно уништувачко влијание на Асирците врз избраниот народ. Пророкот влегол во градот, како што може да се помисли, преку северната порта, преку која главно влегувале карваните. Како ученик на големиот Илија, тој, по секоја веројатност, по својот изглед наликувал на неговиот страшен учител - носел груба мантија од овча кожа, опашана со кожен појас; долга коса висеше во бранови над нејзините раменици; патувачкиот ранец и стапот го комплетираа појавувањето на пророкот. Самиот негов изглед требало да го привлече вниманието на Ниневијците, па не е тешко да се замисли колку љубопитни очи биле вперени во Јона и колку прашања се слушале од сите страни за неговото потекло и целта на пристигнувањето. Но, пророкот не дошол да послужи како предмет на љубопитност на мноштвото и веднаш почнал да проповеда. Не е познато на кој јазик всушност ја одржал својата проповед. Асирскиот јазик, како јазик на големите луѓе на освојувачот, бил широко распространет низ Западна Азија и затоа можел да му биде познат на пророкот. Но, дури и ако тој проповедал на хебрејски, тогаш дури и во овој случај неговиот говор би можел да биде целосно разбирлив за Ниневијците, бидејќи асирскиот јазик припаѓал на семитскиот јазик, имал најблиска сличност со хебрејскиот, сличност не само во граматичката, туку и во синтаксичката структура, така што асирската граматика, според надлежните истражувачи, не е ништо повеќе од копија на хебрејскиот. Во натписите постојано се среќаваат не само зборови, туку и цели реченици кои не се разликуваат од хебрејските. Така не би можело да има потешкотии во однос на јазикот. Но, неговиот необичен изглед и необичен акцент можеле само дополнително да го разбудат вниманието на луѓето, кои сè повеќе се собирале околу Јона. Во меѓувреме, пророкот, обиколувајќи го градот, повика на покајание насекаде. Неговото проповедање беше страшно и неволно мораше да ги натера слушателите да треперат. Тој прецизно објави дека „уште четириесет дена и Ниневија ќе биде уништена“! Таквите проповедници се појавија повеќе од еднаш во античките градови на Истокот, а нивното проповедање секогаш оставаше неверојатен впечаток, на пример. проповедта на славниот Исус, кој шетајќи по улиците на Ерусалим, осуден на смрт, извика со страшен глас: „глас од исток, глас од запад, глас од четирите ветрови, глас против Ерусалим и светиот дом, глас против младоженците и невестите, глас против сиот народ Ерусалим! 245. Со оглед на античката нестабилност на меѓународните односи, со општото владеење на правото, секој град во секое време може да се плаши од ненадеен напад и уништување. И покрај сета своја големина, Асирија била вештачка градба, подигната само од рацете на крвопролевањето и насилството. Народите што таа ги освоила немале морална врска со неа или со нејзините монарси. Напротив, тие беа нејзините најлоши непријатели, воздржани само со сила и страв од ново пустошење и крвопролевање, и ја чекаа само првата поволна прилика да се побунат, да се повлечат или, тргнувајќи во офанзива, да го истурат целиот бес на својата страшна одмазда врз виновникот за нивното понижување и тепање. Затоа, Ниневија, и покрај силата на своите трупи и застрашувачката непристапност на нејзините тврдини, постојано мораше да се плаши за својата судбина, бидејќи можеше да се појави нов моќен освојувач, кој, користејќи ја поддршката на незадоволните народи, можеше да ја победи монархијата за неколку дена и да не остави ништо на камен во самата Ниневија (како што се случи подоцна). Токму во тоа време од периферијата на државата се слушнаа алармантни гласини дека меѓу освоените народи почнало опасно движење да ја обновува нивната независност, 246 и затоа страшната проповед на пророкот остави особено силен впечаток, а нејзините одгласи ги потресоа срцата на сите Ниневијци - од жител на ѕидот до жител на градот. самиот, кој се препушташе на сите задоволства од својата исклучителна положба во својата блескава палата. Во исто време, неволно се поставува прашањето: како точно Ниневијците гледале на проповедта на пророкот и зошто таа може да остави толку силен впечаток? Најновите критичари се обидуваат да го објаснат тоа на нивниот омилен начин, имено со сведување на приказната за самиот Јона на роден асирски мит, кој наводно нашол единствен израз во библиската книга за пророкот Јона. Асирците имале мит за Оан, кој заземајќи место во долгата скала на асирските богови, имал главна грижа да ги поправа катастрофите предизвикани во светот од зли духови. По изглед, тој беше суштество налик на риба како Еа, со кое понекогаш се поистоветува, а за да ги научи луѓето на почитување на боговите и доблеста, тој обично излегуваше од морето. Токму ова суштество Ниневијците наводно можеле да се поистоветат со пророкот Јона, особено кога ја раскажал својата прекрасна приказна за тоа како, додека проповедал во Ниневија, бил исфрлен од морето од голема риба што го проголтала. До степен до кој ова гледиште не ја негира самата реалност на историскиот настан, туку само се обидува да го разбере самиот начин на кој проповедањето на пророкот влијаело врз Ниневијците, оваа теорија не е без зрно веродостојност и таа веќе најде место во истражувањето на нашите домашни библиски научници. Така, според еден истражувач, 247 нема ништо неверојатно или навредливо за духовноста на Бога во идејата дека, откривајќи им се на незнабошците, Бог може да им се открие првенствено во формата во која еден од нив мисли за Него; затоа, не е невозможно Ниневијците да го разбрале изгледот на Јона во согласност со нивните пагански ставови. „Приказната за големата риба што го проголтала и истерала пророкот и за божествената амбасада на Јона во Ниневија, ги потсети Ниневјаните на нивните древни религиозни легенди за Еа-Оан во облик на риба што излегува од морето за да ги научи луѓето да ги почитуваат боговите, религиозните и граѓанските закони. И самиот пророк, странец кој зборува со авторитет, смело и решително објавувајќи го целосното уништување на асирското кралство поради неговите беззаконија и барајќи покајание, на паганите лесно може да им се чини дека е нешто повеќе од обичен човек, можеби дури и самиот Еа или неговиот син. Нема ништо неверојатно или изненадувачки во ова. Луѓето во Листра викаа за Павле и Варнава, дека тие се богови кои слегле во човечки облик. Тие го нарекоа Варнаба Зевс, а Павле Ермиос. И не само простите, неразумни и суеверни луѓе, туку и свештеникот Листрија веќе донесе волови за да ги коле како жртва, така што апостолите едвај ги убедуваа дека се обични луѓе (Дела 14:11-23, 15:18). Дури осум века порано, истото можело да се случи во Ниневија. Самото име на пророкот, слично на името Оан, може да им изгледа значајно на прв поглед“. Нема ништо невозможно во сето ова, но може да има и други причини кои подиректно го објаснуваат огромното влијание на проповедањето на Јона. Истокот долго време бил погодно тло за разни проповедници. Источните народи отсекогаш се одликувале со длабоко религиозно и морално значење, и иако тоа значење често доведувало до монструозни грешки, самата продуктивност и виталност на овие грешки сведочи за силата на религиозните и моралните потреби на овие народи. Оваа потреба, се разбира, се манифестира посилно колку подолго не наоѓа задоволство, и тогаш секој нов проповедник е способен да предизвика целосен религиозен и морален пожар, како што беше случајот со Буда и Мохамед. И токму во оваа незадоволна состојба беше религиозното и моралното чувство на Ниневијците: гнасниот службен култ, како што неминовно се случува во такви случаи, нужно мораше да ги налути најдобрите од нив со својата неприродност, да ги потисне со свеста за непоправлива грешност. Оваа свест, која најде место во душите на најдобрите луѓе, можеше да најде инстант ехо кај останатите народни маси, штом се појави проповедник, кој со својот огнен збор допре до болна духовна рана. И така, кога ќе се појави пророк, кој со својот огнен говор држеше лекции сосема различни од говорите на развратното паганство, и само одговараше на општата свест за религиозното незадоволство и грешност, тогаш неговото проповедање навистина треба да ги изгори срцата на луѓето или, со друг пророчки израз, да штрака како чекан што крши камења. Во таква силна возбуда, самиот религиозен поглед на Ниневијците може, барем привремено, да се ослободи од гнасниот циклус на локалните богови и да се издигне до висината на идејата за единствен, семоќен, сесвет, иако непознат Бог, кој несвесно живее во човечката душа (дури и на најниското ниво на нејзиниот развој). Токму кон овој непознат Бог, Ниневијците можеле да се свртат со своите болни срца, паѓајќи под јаремот на одвратниот култ кој го воодушевувал само телото и ја овенува душата. „Овој нивни повик беше апел до Бога, што тие го чувствуваа во нивните срца; тоа беше просветлување на таа вродена идеја за Бога, која беше замаглена во нив, но не беше уништена од нивните пагански верувања, и која, по обвинувачката проповед на Јона, која ја откри можеби најтајната и во исто време најсрамните движења, ги разбуди и главно ги разбуди од нивното срце, Совеста дотогаш задушена од непотребните барања на паганството, совеста на Ниневијците, разбудувајќи се, го крена својот обвинувачки глас и Ниневијците видоа колку далеку отишол нивниот живот од тие идеални барања од неа, кои, како израз на идејата за Сесветиот Бог, дотогаш била отворена само за нив не беше само највисок степен на паганска религиозна свест и чувство, зашто паганството во секој случај е само копнеж на човечкиот дух за Бога, а не само негова комуникација со Бога, а не помирување со Него, како што изгледа состојбата на Ниневијците според книгата Пословици. Јона и што нужно претпоставува некакво влијание врз човекот од Бога. Тоа беше еден од оние мрачни прикази на христијанската, навистина религиозна возбуда што требаше да постои пред Христа, бидејќи Неговото дело опфаќа луѓе од сите времиња - еден од оние прикази за кои Тертулијан рече дека човечката душа е христијанска по природа и за која паганските многубошци сакаа да повторуваат: Бог дал, Бог испрати“ 249. Последниот би можел да има подиректно знаење за самиот Бог во чие име Јона проповедал покајание блиско запознавање со ова знаење за Бога. Несреќната судбина на овој познат виновник во судирот со застрашувачкиот Јехова, несомнено, ја најде својата хроника на брегот на Еуфрат, барем кај учениците и следбениците на Валаам и, се разбира, придонесе за обновување на старите традиционални легенди за Јехова како страшен Бог одмаздник за беззаконието и сето тоа. Активностите на следните пророци исто така многу придонеле за ширење на спознанието за Јехова. Таквите пророци како застрашувачкиот жител на Кармил, кој со својот скитнички стап патувал низ огромни земји, не можеле а да не бидат мисионери на својот Бог, а славата на нивното учење и чуда се раширила подалеку од границите на Палестина. Тоа е она што го гледаме кај Елисеј, кој веќе зеде отворено учество во меѓународните работи и неговото име беше добро познато во Сирија, како што може да се види од приказната за Нееман Сирин. Но, ако се знаело во Сирија, тогаш нема ништо неверојатно во тоа што бил познат и во Асирија, т.е. на брегот на Еуфрат, каде постојано се влечеле трговски каравани, кои во античко време служеле како главно средство за ширење на секакви вести од една во друга земја. Во отсуство на весници, ова беше единственото средство за ширење на вести во античко време и целосно ја задоволуваше љубопитноста на синовите на истокот, бидејќи вестите за сите најважни настани од една земја во друга се шират со неверојатна брзина. И во овој случај, дури и во далечната Ниневија не можеа а да не го знаат страшното значење на проповедта на израелските пророци; не можеа да не знаат, на пример. по проповедањето на Илија, целата земја беше подложена на тригодишна суша, оваа најстрашна катастрофа на исток, катастрофа што, како што видовме, ја погоди Феникија, а можеби и Сирија, од која веќе беше недалеку од Асирија. Ако сега еден од овие застрашувачки пророци се појавил во самата Ниневија, а згора на тоа, со страшно предвидување во името на застрашувачкиот Јехова за претстојното уништување на самата Ниневија, тогаш, со оглед на сето она што е кажано, неговото проповедање требало да остави неверојатен впечаток, што всушност и го направи. „И Ниневијците поверуваа на Бога, објавија пост и се облекоа во вреќиште, од најголемиот до најмалиот“. Досега веселиот и безгрижен град, низ кој се слушаа само сладострасните химни на свештениците, непрестајното гужва на трговци на плоштадите и часовните труби на минувачките чети на војниците, одекнуваше со очајнички извици и оплакувања од оние покајнички псалми што сега се читаат на асис. Оваа извонредна превирања во престолнината го привлече вниманието на кралот и кога дозна за вистинската причина за тоа, тој самиот се потчини на општото расположение: „Си стана од престолот, ги соблече царските одежди, се облече во вреќиште и седна на пепел. говедата, ни воловите, ни овците да јадат ништо, да одат на пасиште или да пијат вода, а луѓето и стоката да бидат покриени со вреќиште и гласно да викаат кон Бога, и секој да се оттргне од својот лош пат и од насилството на рацете свои. Кој знае, додаде царот во својата уредба, можеби Бог ќе се смилува и ќе го одврати од нас Својот горлив гнев, и нема да загинеме“ (Јона 3:6–9) Сите овие надворешни изрази на покајанието на Ниневијците ги претставуваат токму оние облици на покајание кои биле заеднички за сите народи на античкиот исток. и Езекија за време на опсадата на Ерусалим Специфичноста на покајанието на Ниневијците е само тоа што тие го прошириле неговото изразување на животните, а овој феномен во никој случај не е без преседан, со доминација на пастирскиот начин на живот, човекот живеел поблиску до модерното време, неговата внатрешна состојба на животните. Херодот вели дека Персијците, кога нивниот командант Масист паднал во битката кај Платеја, им ги исекле влакната на коњите и другите животни во логорот, што покажува дека и животните почувствувале човечка тага и тагувале за загубата на храбриот Масист 250. И дури сега истата идеја за способноста на животните да ја споделат тагата и тагата на една личност постојано се спроведува во обичајот, за време на погребувањето на највисоките воени чинови, да се облекуваат во жалост за нивните воени коњи, тажно настапувајќи зад погребната кола на мртвите. Покајанието на Ниневијците било толку силно и искрено што можело да го продолжи Божјото трпение. Под влијание на проповедта на Јона, тие „се свртеа од својот лош пат“ и по овој лош пат треба да се разбере не само нивната внатрешна беззаконие и злоба, туку и тој пат на крволочно и грабливо освојување, што беше нивниот главен историски грев и од кој на царството Израел му се закануваше неизбежно уништување. Неспоредливото скрушеност го понижи нивниот нескротлив дух и привремено се откажаа од намерата да го победат и уништат народот од кој дојде таков прекрасен пророк. И со оглед на таквото каење на Ниневијците, „Бог зажали за несреќата што рече дека ќе им ја донесе, но не ја донесе“ (Јован 3:10). Во меѓувреме, Јона, откако ја обиколи цела Ниневија со своето проповедање и уште не знаејќи за одлуката на Божјата милост, излезе надвор од градот и чекаше да види што ќе се случи со него. Кога дојде одреденото време, а предвидувањето за уништувањето на Ниневија не се оствари, Јона, откако дозна за милоста Божја, подлегна на тоа ситно чувство на самољубие, од кое одвреме-навреме не се ослободуваат ниту големите праведници. Тој беше крајно вознемирен од неисполнувањето на својата проповед и се обрати кон Бога со прекорна молитва, во која дури се обиде да го оправда својот обид да побегне од лицето Господово во далечниот Тарсис, бидејќи сепак неговата проповед се покажа, според него, непотребна. Но, оваа тага произлезе од ситна непромисленост, и затоа на самиот Јона му требаше предметна лекција, што му беше научена. Надвор од градот, пророкот се нашол под неподносливите зраци на запаленото сонце; за да се засолни од жештината, набрзина си направи крошна од гранки и во крајна исцрпеност седна под неа. Но, крошната не направи многу за да го заштити од жешкото сонце, и затоа беше исклучително среќен кога едно родно растение се издигна над неговата глава со чудесна брзина, давајќи густа, плодна сенка со широкото зеленило 251 . Во оваа студена сенка, Јона заборави на својата тага и мирно спиеше цела ноќ. Но, следниот ден, кога повторно дојде топлината, растението, поткопано од црвот во текот на ноќта, се исуши толку брзо како што порасна, и повторно жестоките сончеви зраци со жешкиот источен ветер почнаа да ја горат беспомошната глава на пророкот толку многу што тој беше целосно „исцрпен и се замоли да умре и рече: подобро е да умрам отколку да живеам за мене“. „Дали навистина сте толку вознемирени поради растението? праша неговиот божествен глас. „Бев многу вознемирен“, одговорил Јона исцрпено: „дури и до смрт“. Тогаш Господ му одржа голема лекција: „Се каеш за растението што не си работеше и што не си порасна, кое порасна за една ноќ, а исчезна во една ноќ. Зар не треба да се сожалувам на Ниневија, голем град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не можат да ја разликуваат десната од левата, и мноштво добиток? Ова сведоштво за безграничната Божја милост кон сите оние кои се плашат од Него, без разлика на која нација припаѓаат, ја завршува приказната за пророкот Јона. Покрај прикажаната историска страна, приказната за пророкот Јона има и длабок просветен и пророчки карактер. Самиот божествен Спасител протолкува дека тридневниот престој на Јона во утробата на китот е знак дека „и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40), а самата приказна за пророкот засекогаш станала толку голем знак на промислата Божја економија, што само „злобниот знак“ може да бара оваа економичност и возрасен доказ за една друга генерација. Поглавје 36. Падот на Кралството Израел Привременото ослободување од ужасната опасност што се заканува од Асирија, чиј горд главен град се понижи под влијание на чудесното проповедање на Јона, му даде целосна можност на кралството Израел да се вклучи во своето внатрешно заживување за да покаже дека ова царство сè уште не е целосно расипано во својата внатрешна основа и не ги претставува микробите на здравиот живот. Страшната лекција само чудесно да се избегне голема опасност треба да има силно влијание врз сите правомислечки луѓе на царството, а пред сè врз кралот и да ја разбуди кај нив желбата да се разбудат од нивната криминална заблуда. Но, за жал, расипаноста на идолопоклонството одамна ги зарази најдлабоките основи на северното царство, така што поправката повеќе не беше можна и целото царство беше очигледно мртов и скапан, повеќе не вреден член во економијата на Божјото царство. По блескавото владеење на Јеровоам II, не гледаме ни најмали знаци на религиозна и морална преродба. На дворот, аристократијата стануваше сè посилна, која, целосно препуштајќи се на незаузданиот епикуреанизам, се занимаваше единствено со ограничување на моќта на кралот во теснокласни интереси. Постигнувајќи го тоа во голема мера под слабите наследници на Јеровоам II, таа ја искористила својата неограничена моќ за да се збогати на сметка на сè посиромавиот народ, на кој под разни изговори им ги одзела нивите, лозјата и сите други вреден имот. Обичниот народ стенкаше од секакви изнуди и падна во неисплатливи долгови. Низ целата земја немаше каде да се најде фер судење и правична казна, бидејќи судовите или претрпеа општа штета и бескрупулозно тргуваа со правдата, продавајќи ја на највисокиот понудувач, или беа во рацете на личен интерес и горди „кнезови“ кои одлучуваа за сите работи во корист на нивната класа. Оваа еклатантна неправда беше поврзана со сè поразвиен порок - посветеност на грдото веселба и пијанство. Благородниците постојано приредувале големи гозби, обидувајќи се да се надминат еден со друг во својот раскош, а со луда неумереност пиеле вино. Веќе рано наутро, овие „кнезови“, станувајќи од креветот со болна глава од вчерашното пиење, најнапред ги испружија рацете кон мешунките, а потоа повторно се препуштаа на веселбата до доцна во ноќта, разгорувајќи ги своите понизни страсти со громот на сладострасната музика. Постојаното вртење природно го затапуваше моралното чувство и како резултат на тоа, покрај пијанството владееше најнескротливото разврат. Во самата Самарија ваквата разврат не само што не се сметала за порок, туку дури била осветена со искривен култ и била вклучена во голем број на некакви религиозни должности. Распуштениот култ на Ваал и Асторет бил во полн цут. Кралевите кои го следеле Јеровоам II не само што не го укинале овој култ, туку и отворено го покровителувале. Во храмовите имало многу храмски блудници (кедешот), кои бесрамно ги повикувале минувачите на гнасна жртва во шумичките на Астарта. Развратот достигна таков неверојатен степен што не само закоравените грешници и грешници отворено извршија прељуба, туку и младата женска генерација, ќерките и снаите се препуштија на истиот срамен чин (Ос. 4:13-14). Со еден збор, наместо да извлечат поучна поука од последните големи настани и да се грижат за религиозните и моралните корекции, народот на Израел се чинеше дека намерно сакаше да докаже дека веќе е целосно неподобен за Божјата економија и затоа го заслужува своето уништување. Со оглед на сето ова, судбината на кралството Израел беше решена неотповикливо и оттогаш брзо се упати кон уништувањето што си го подготви. По Јеровоам II започнале низа политички немири кои биле јасен предвесник на фатален крај. Јеровоам II умре во мир и беше погребан со царска свеченост. Но, неговиот син, Захарија, бил последниот крал кој правилно го окупирал израелскиот престол. Развратните благородници еднаш му приредиле величествена гозба, лудо го опијаниле младиот крал и го однеле со нејзината развратност. Но, следното утро беше направен заговор и кралот беше убиен. Годината на смртта на Захарија веројатно била година на затемнувањето на Сонцето веќе споменато погоре. По убиството на Захарија доаѓа цела низа кралеви (Селум, Менаим, Пакија, Пека), кои брзо го наследуваат еден по друг на престолот во Самарија, означувајќи го нивното краткотрајно владеење со зло и крвожедност и сè повеќе го ослабуваат нивното царство и подготвувајќи го неговото неизбежно уништување. Но и тогаш Господ сепак не го остави Својот народ без морално охрабрување и испрати пророци кои со својата проповед потсетуваа на прегазениот закон и со своите пророштва предупредуваа на претстојниот Божји гнев. Таков бил пророкот Осија од ова време. Тој веќе јасно го предвиде претстојното заробеништво, и иако го омекна ова страшно предвидување со пророштво за избавување, во неговите пророштва можеше да се слушне неутешен крик за претстојната судбина. Обраќајќи му се на израелскиот народ, пророкот Осија зборуваше вака во име на Бог: „Мојот народ стагнација се оддалечи од Мене, и иако е повикан на горенаведените работи, не се креваат еднодушно. Како ќе постапам со тебе, Ефрем? Сето сожалување ми се разгоре“. Страшните природни катастрофи, како на пример, служеа и како страшни предупредувања за луѓето. земјотресот што го предвидел Амос. Но, сето тоа беше залудно. Безбожноста и невистината ја исполнија чашата на Божјото трпение, а потоа Господ му дозволи на силниот победник да му стави крај на царството Израел. Асирската монархија беше предодредена да стави крај на оваа грда политичка баханалија, чии воини, по привремено затишје, повторно навлегоа на полето на освојување и, како божји неволји, повторно се преселија на брегот на Средоземното Море, газејќи и уништувајќи се што им се наоѓа на патот. Наспроти ова заканувачко уништување, долгогодишното непријателство меѓу кралството Израел и Дамаск неволно беше задушено, а нивните кралеви направија уште еден обид да го одбранат своето постоење преку заеднички напори. Откако го зазеде сирискиот трон, еден авантурист влезе во преговори со Факај за склучување сојуз за одбрана од Асирија преку напад на Јудеја. Но, резултатот од овој сојуз за кралството Израел беше само забрзување на неговото конечно уништување. Неколку години подоцна, сојузот се распадна, а кралството Израел стана незаштитен плен на застрашувачки освојувач. Во меѓувреме, асирскиот престол преминал во рацете на енергичниот Тиглат-Пеласар II, кој во библиската историја се нарекува Тул или Феглат-Пеласар. На чело на неговите победнички трупи, тој тргна по патот што го газеа неговите претходници за да ја освои Западна Азија. Упатувајќи се најпрво кон западниот дел на Либан, Фул ја скрши целата опозиција овде во неговата кампања. Неговата втора војска во исто време изврши инвазија на Галад, а главниот одред упорно маршираше кон југ и ништо не можеше да го издржи неодоливиот притисок. „Анон Газа“, гордо прогласува овој освојувач на своите споменици, „побегна пред моите војници и побара засолниште во Египет. Истото се вели и за други места чии имиња не можат да се издвојат. Од Филистја се преселил во дивите пустини на Синајскиот Полуостров и Арабија и ја принудил новата кралица која владеела таму да ја признае неговата моќ. Факај требаше да изгуби неколку градови и да заземе значителен дел од неговиот народ, иако го спаси своето кралство одредено време со скромно признавање на надмоќта на освојувачот. Многу од благородниците кои припаѓале на антиасирската партија биле одведени во заробеништво како робови преку Еуфрат, со целото свое богатство. Зборовите на Амос се остварија. Арогантните угнетувачи на нивните сиромашни сонародници беа разоткриени и понижени. Регионот источно од Јордан сега за прв пат доби доминантно место во кралството Израел, бидејќи Фака беше родум од Галад, а неговите соучесници од царската гарда, кои му помагаа да го заземе престолот, му припаѓаа на истото племе. Имињата на двајца од нив ни се сочувани и не враќаат во трансјорданската историја од времето на Џошуа и Давид. Но, овој триумф на Галадците беше краткотраен. Дојде часот за казна за нивните многубројни гревови. Земјата била полна со „злобници и извалкани со крв“ (Ос. 6:1; 6:8; 12:11). Проклетството Божјо, објавено од пророкот за идолопоклонството на луѓето, сега почнуваше да се реализира; ридовите на северните племиња, како и долините на Галад, грмеа од застрашувачките звуци на смртоносното оружје на асирските полкови. Градовите еден по друг, во племето Нефталим и во близина на езерото Мером, паднале во рацете на освојувачот, а многу од нивните жители, кои немале време да избегаат од непријателот, биле одведени во заробеништво во долги редови во Асирија. Целиот регион на врвот на Јордан беше заробен како огромна мрежа. Чадот од запалените населби го затемни воздухот. Планинските пештери беа исполнети со растреперени толпи кои бараа засолниште кај нив за да си ги спасат животите додека земјата беше обземена од војската на освојувачи. Надвор од Јордан, низ богатите ливади и пошумените ридови на Галад, населението во луд страв и со силен плач побегна од непријателот што напредуваше, оставајќи го зад себе целото свое богатство како плен за непријателите. И покрај тоа, многу луѓе беа заробени и додадени на оние групи заробеници кои веќе беа испратени со конвој надвор од Еуфрат. Речиси половина од огромните владенија на Израел биле отсечени од царството. Други племиња биле донесени за да ја населат населената област. Токму овој пат „ја скрати земјата Завулон и земјата Нефталим, поморскиот пат, долината отаде Јордан, Галилеја на незнабошците“ (Иса. 9:1). Самата Самарија била спасена само со тоа што ја изразил својата подготвеност да плати данок од десет таланти во злато, илјада таланти во сребро и платила други казни кои сега тешко се читаат во летописите. „Сето ова“, вели Тиглат-Пеласар на неговите споменици, „го однесов во Асирија. Областите што им припаѓаа на Галад, Авел и други“, додава тој, „на исток од земјата на домот Омри, покрај и преку целата нивна територија, ја припоив целата нивна територија кон Асирија, и ги поставив моите заповедници над нив“ 253. страшен напад. Тој храбро се борел за својата егзистенција, но не можел да го издржи неодоливиот притисок и паднал по опсадата во 733 или 732 година. Неговиот пад бил страшен. „Го обезглавив Разон“, вели Фул во неговите анали; - Ја опседнав и ја зедов палатата на татко му Бенхадад, изградена на висока планина; Одведов во заробеништво 8.000 граѓани со нивниот имот; Ги претворив 518 градови од шеснаесетте области на кралството Дамаск во пепел" 254. Библискиот наратор додава дека населението било однесено кај Кир, кој, според Јосиф Флавиј, бил во Медија, но некои биле населени во Ерменија или дури и во јужна Вавилонија. Силното кралство Сирија, кое беше лутиот непријател на Израел конечно исчезна од светот толку долго време, непријателот на Израел. За време на неговото владеење, Фака успеал некако да го задржи кралството, понижувајќи се пред освојувачот, но неговата судбина очигледно била решена, а тоа било оправдано во времето на следниот цар Осија, дваесеттиот и последен цар на Израел, кој, како и неговите претходници, стигнал до тронот со регицид. Тешката такса што Асирците претходно ја наметнаа на царството Израил, положи тежок товар на народот, а Осија планираше да го собори овој тежок јарем. Имаше силна египетска партија во Самарија, можеби делумно заснована на старата традиција на Јеровоам I, кој најде засолниште на бреговите на Нил за време на неговото прогонство и донесе со себе египетска принцеза, но уште повеќе поради подмолната дипломатија на фараоните, чии агенти во сите дворови на Палестина постојано бараа и ветуваа дека сите ќе им помогнат во сојузот со Египет. Асирија. Сакајќи, ако е можно, да ја оживее старата теократија, Осија ги отстрани дури и граничарите кои им го блокираа патот на аџиите кои се упатија кон Ерусалим на богослужба. Но, работите веќе отидоа предалеку за да се спаси државата. Пророкот Амос сè уште не зборувал за сојуз со Асирија или Египет, но неговиот наследник Осија, истоимениот на владејачкиот крал, силно го осудил народот дека се стремел кон такви сојузи. Но, она што неговиот крунисан истоименик можеше да го направи поинаку, човечки гледано, е тешко да се замисли, бидејќи Божјата помош беше ветена само под сега невозможната состојба на искреното враќање на Израел да му служи на Јехова. Фул или Тиглат-Пеласар II умрел во 728 или 727 година и бил наследен од Шалманесер IV. Во меѓувреме, околу ова време, благодарение на интригите на египетските пратеници, беше формиран одбранбен сојуз против Асирија во Самарија и Тир; Осија, во сојуз со овој богат феникиски град, а можеби и со некои други ханаански кнежевства, планирал да одбие данок на Ниневија, потпирајќи се на многу несигурното ветување за воена помош од Египет. За да го задуши ова востание, Шалманесер се преселил во Палестина со својата војска во 725 година. За жал на Тир, тој предизвикал жестоко непријателство против себе во другите феникиски градови, кои, за да му се одмаздат на својот ривал, дури и се придружиле на војската на Асирците. Флотата што овие предавници на нивната земја ја подготвија за освојувачот, сепак, беше расеана од Тирците, а Шалманесер беше принуден да се ограничи на блокадата на храбрата престолнина, која се држеше на нејзиниот остров пет години, па Шалманесер не го дочека крајот на оваа опсада. Во меѓувреме, специјален одред на победничката војска бил испратен против Самарија и веднаш ја опсадил. Гордиот главен град на Израел храбро се бранеше. Сепак, порано или подоцна требаше да ја снајде ужасна катастрофа. Нејзиниот цар Осија бил некако заробен и доведен во окови во Асирија, каде што останал до својата смрт 256. Како што предвидел пророкот Осија, несреќниот цар на Израел исчезнал како пена на вода (Осија 11:7) и умрел во мугрите (Осија 11:1). Но, и без крал, Самарија продолжила храбро да се брани, така што издржала три години. И кога Тир и Самарија водеа смртна борба за својата егзистенција со својот страшен непријател, Шалманесер IV умре во 722 година, не се знае дали од судски заговор или од болест. Него го наследи Саргон, маж веќе на околу шеесет години. Тој никогаш не се нарекува себеси син на Шалманесер, иако во арогантен стил на источните кралеви се смета себеси за потомок на „триста и педесет асирски кралеви“. Но, без разлика дали бил некој вид измамник или легитимен престолонаследник, во секој случај, тој бил храбар и достоен човек. Тој го исполни светот со славата на неговите големи подвизи во текот на 17-те години од неговото владеење 257. Откако ги засили воените операции против Тир, тој конечно го принуди да се предаде. Откако заврши со гордиот трговски град, Саргон потоа ги насочи сите сили на своето оружје кон Самарија. И така, под ѕидините на овој град следеше очајна борба, која генерално се разликува од борбата на народи кои пропаѓаат. Но, силите на Самарија не можеа да се совпаднат со силите на застрашувачкиот воин, и градот конечно падна во 722 година. За среќа, сочувавме докази за овој голем настан во аналите на самиот Саргон. „Го опседнав градот Самарија“, вели тој и го зедов. Заробив 27.280 граѓани; Избрав за себе 50 коли од земените коли; Сето друго богатство на луѓето од овој град им го оставив на моите слуги да го земат. Назначив постојани команданти над нив и им го наметнав истиот данок како што се плаќаше порано. На местото на заробените, таму ги испратив жителите на земјите што ги освоив и им го наметнав данокот што го барам од Асирците“ 258. Овој доказ од асирскиот споменик е впечатливо конзистентен со сведочењето на библискиот историчар (2. Кралеви 17:6). Самарија и ги протера Израелците во Асирија и ги насели во Халах и во Хавор, покрај реката Газа и во градовите на Медијците, односно во дивината, возвишена област источно од Тигар и северно од Персискиот Залив. ги насели во градовите Самарија, наместо синовите Израилеви“. Еден пасус од аналите на првата година од владеењето на Саргон, кога падна Самарија, речиси формира ехо на овие зборови. „Откако го победив вавилонскиот цар, ги протерав жителите со нивниот имот и ги населив во земјата Хати“, односно во земјата на Сирија-Израел. Во еден натпис на еден цилиндар потоа читаме „Саргон, кој ги покори луѓето од Тамуд (арапско племе во карпеста Арабија), и Ибадид Марсиман и Чајапу, и откако убија многу од останатите, ги однесоа во далечната земја на домот Омри“ (во Самарија) 259 . Летописите од седмата година потоа велат: „Ги потчинив жителите на Тасид, Ибадид Марсиман, Хајапу, народите од далечната Арва, жителите на земјата Бари, кои ни научниците не ги знаеја и кои никогаш не му оддадоа данок на кралот, татко ми, и ги населив оние што останаа во градот Самари“2. покажуваат дека присилното отстранување на паганите продолжило неколку години, а првата група имигранти, како што е наведено во Втората книга на кралевите, била однесена од Вавилонија. Покрај местата спомнати во летописите, Библијата спомнува и други, пренесувајќи дополнителни детали. Така, многу од мигрантите од двата пола биле префрлени во земјата Самарија од Кута, очигледно град во централна Вавилонија; од Абва, кој се наоѓа непознато каде, и од Хамат или Имат, познат хетитско-феникиски град на Оронтес. Овој богат град, како што известуваат асирските летописи, Саргон го зазел во втората година од неговото владеење, во 721-20 година. Откако избра за себе 200 коли и 200 коњаници, тој го испрати остатокот од населението во Самарија и во други земји, заменувајќи ги со луѓе преселени овде од далечни земји. Таквите доселеници биле префрлени дури и од Сефарваим, или Сипорис, град во Вавилонија. Од мешањето на овие националности со жалните остатоци од израелското население се формира таа мешана националност, која подоцна го доби името Самарјани. Така заврши царството на Израел. Постоеше 257 години и имаше 20 кралеви, но ниту еден од нив не беше достоен за неговиот висок повик како претставник на избраниот народ: сите беа идолопоклоници, злобни предавници на религијата и на Јехова. И Господ многу се налути на Израелците и ги отфрли од Своето присуство. Никој не остана освен племето Јудино“. Понатамошната судбина на десетте племиња беше предмет на бескрајна дебата. Но, може да се земе здраво за готово дека тие целосно загинаа, изгубени меѓу народите во чии земји беа преселени. Некои од нив биле населени во веќе споменатите области, други дури и во Медија, каде што ги наоѓаме во времето на Тобит, во Рагес, во близина на Техеран, во Персија. Но, библискиот наратор ги именува само оние земји во кои бил одведен најголемиот дел од заробениците, додека многу од нив биле испратени дури и во оддалечените делови на огромната асирска монархија, како на пр. во Имат, во северна Сирија. Многумина беа населени дури и во Елам и во Вавилонија, многумина потоа беа заробени во Египет од страна на нилските кралеви, а многумина, згора на тоа, побегнаа таму доброволно; навистина, воопшто немаше земја по должината на медитеранскиот брег каде што масите Израелци во форма на робови не беа уништени или продадени. Меѓутоа, многу современи истражувачи во ова сведоштво ја гледаат грешката на препишувачот, кој ги мешал буквите со слични дизајни (мем наместо каф), така што сметаат дека е можно Ровоам да се смета за 21-годишен млад по неговото доаѓање на престолот, што навистина би било поконзистентно со понатамошниот тек на работите. Таа беше ќерка на Амон, царот на Амонците. 2 Сем. 10:1. ср. 1 Сем. 12:24 . 1 Цареви 12:11 . Римјаните го нарекле злото начичкано со остри метални игли и скорпија. 2 Сем. 12:20 часот. Дека населението во Ерусалим во најголем дел се состоело од Венијаминци е очигледно од Ер. 6:1. Во Езек. 37:16 Под синовите на Израел се подразбираат Венијамините. Во целост, племето на Венијамин било вклучено во северното царство под Ивошеј (2. Царевите 2:9), а истото се случило и по падот на ова царство (Пс. 79:2). Огорчени непријатели на Давидовиот дом, Саул, Семеј и Сива беа и Венијамините. Сепак, дел од ова племе го препознале Ровоам, очигледно оној дел од него што живеел во и околу Ерусалим. Видете 1 Кралеви. 12:21 . Am. 3:13; 6:8; 7:2, 5, 9, 16; Ос. 12:2. Види Том I, последно поглавје. Околу 5.000 рубли (1889). Во асирските натписи Самарија обично се нарекува Самирина. Јосиф, Антик. vin, § 13, 1, 2. C. Apion. I, 18. Mövers, Phenicicrs II, 344. Не е без интерес да се забележи дека египетскиот уметник со неверојатна точност ги репродуцирал најкарактеристичните карактеристики на еврејскиот тип. Некои од градовите на списокот се, се разбира, во Јудеја, но некои се и во регионот на десетте племиња, кои Сусаким, може да се помисли, требало да ги поштеди, бидејќи Јеровоам бил негов сојузник и пријател. Но, тешкотијата е решена со фактот дека овој последен грашок, како што се испоставува, бил или левитски или ханаански, и од ова можеме да заклучиме дека Јеровоам веднаш не го зазел целото свое идно царство“. Изгледало дека левитите се држеле против Ровоам (2. Лет. 11:13), а остатоците од Ханаанците веројатно го правеле последниот обид за независност. Зараи, Етиопјанец по потекло, бил крал од XXII династија; тој се поистоветува со фараонот, чие име на спомениците гласи Озоркон или Озортон (според Мането). Од друга страна, во Етиопија во тоа време владеел крал чие име е исто така во склад со името на Зараи, имено Азерх-Амар (од кој Евреите, со својата тенденција да ги скратуваат сопствените имиња, лесно можеле да направат Зараи или Зера. Етиопјаните, како што е познато, во тоа време извршиле силен напад врз Египет. сек. Језраел лежи на јазот помеѓу Средоземното Море и Јордан. Целата рамнина Ездрилон, со планината Кармил, се гледаше од овој град на запад, а на исток окото стигнува до оазата Витшан, на Јордан. Два извори, едниот дванаесет, а другиот дваесет минути од градот, течат од подножјето на планините Гилбоа, кои се спуштаат во долината во близина на градот, кон исток. 1. Царевите 17:1; 17:15 часот. ср. 1 Цареви 10:8. Мар-Елија (Господ Илија) е заедничко име низ Либан. за еминентни и свети височини. Јосиф, Антик. VIII, 13, § 4. Некои, наместо оребим - „врани“, читаат арбим - „Арапи“. Но, таквата промена не може да се дозволи, бидејќи не наоѓа потврда во најстарите ракописи. 1 Цареви 21:16. Грчкиот превод 70 ја прикажува состојбата на умот на Ахав малку поинаку. Според оваа идеја, злосторничкото дело на Језавела ја налутило дури и темната совест на Ахав. Откако дознал за грозното убиство на чесниот Израелец, тој „ја искинал облеката, облекол вреќиште“ и дури кога веќе го потиснал гласот на својата совест во себе, „станал“ да оди во лозјето на Навутеј и да го преземе. Зборот „Сирија“ првично бил формиран од кратенката Асирија и во нејзината широка смисла е еквивалентен на Арам, односно целиот огромен регион што се граничи со големиот планински венец Таур и се протега од Мала Азија на север, до Еуфрат на исток и Арабија на југ. Во овој договор, се разбира, самиот плоштад или улица. Објаснувањето на таквиот договор делумно може да се најде во условот што му го наложил на Константинопол султанот Бајазет, имено, Турците да имаат посебен плоштад или улица во тој град во кој би можеле да живеат, да имаат свој судија и слободно да ја практикуваат својата религија и закони. Како резултат на тоа, многу Турци всушност отишле да живеат во Константинопол. На монолит пронајден во Курка. Преведено е од Sayce, Records of the Past, I, 99, 100; Menant, Annales de Rois d'Assyrie, стр. 112. Не се знае кое племе. Самиот израз на оригиналот: „стани, оди“, во 2 Кралеви. Се чини дека 1:3 покажува дека пророкот морал да помине значително растојание по патот што води до Ерусалим. Тристрам, Земја на Моав, стр. 70 2. Царевите 2:25; 5:3, 9; 6:32 ff; 13:14. Фурер вели дека гостопримството и понатаму постои во ова село и дека таму му била покажана најсрдечната љубезност. Вандерунген, б. 266. Види исто така Thomson, Land and Book, стр. 160. 2. Царевите 4:13; 5:8; 6:9, 21, 32; 7:1; 8:4; 9:1; 13:14. Хебрејскиот оригинал едноставно вели: „голема риба“. Грчките преведувачи го пренесуваат овој израз со зборовите „голем кит“ (χητος μεγαλος), но Грците ја нарекуваат и „кит“ секоја голема риба, исто како што истиот збор нејасно се користи во популарниот јазик на различни народи од сегашното време (како, на пример, на руски). Таканаречената Physeter Catodera, според терминологијата на Linnaeus, Cachalot Macrocephalus според Cuvier. Англискиот натуралист Т. Бил, кој специјално ја проучувал оваа раса на кит, директно вели во својата посебна студија за овој кит (Набљудувања на китот Спермацети, Лондон, 1839 година) дека „грлото на овој кит е доволно голем премин за да проголта цела личност, и во овој поглед оваа раса претставува обична впечатлива главица од кит“. (стр. 294). Постоењето на оваа раса китови во Средоземното Море несомнено е докажано од Кувиер, во неговиот Rogne Animal, кн. 1, стр. 342. Оваа карактеристика претежно се одликува со расата ајкула Carcharidae која живее во Средоземното Море. Види Pusey, Minor Prophets, Introd, to Jonah, стр. 257, 258, Според Cuvier Rorqualus Mediterraniensis. Од искуството на лицата изложени на опасност од давење, познато е дека за време на давењето душата моментално доживува многу мисли и чувства, брзајќи низ свеста со извонредна брзина и живост. Откако ќе се ослободиме од опасноста, сите овие мисли и чувства лесно се репродуцираат повторно. Во согласност со ова искуство, некои мислат дека молитвата на Јона била кажана токму во страшниот момент помеѓу паѓањето во брановите и проголтувањето од кит. Но, нема ништо тешко во буквалното разбирање на изразот: „Се молев од стомакот на китот“. Негодот, IV, 101. Меѓутоа, на друго место тој дефинира 150 стадиуми, кои би биле 25 версти, значи 75 версти за обемот на градот. Екстремната пространост на античките градови беше дадена од фактот дека нивните граници обично вклучуваа големи пространства на празна земја - за земјоделски култури и пасишта, градини и градинарски градини - во случај на опсада од непријатели. Џозеф. Ѕвонче. Џуд. v, 5, 3. Schrader, Keilinschriften, 124 и понатаму. А. 1872 година Впечатлив историски пример на паганска полусвесна вера во вистинскиот Бог под маската на „непознат Бог“ беше претставен со познатиот споменик во Атина, со натпис: „Кон непознатиот Бог“ (Дела 17:23). И. Соловјов, За книгата на Јона Аве., Москва 1884 година, стр. 318, 319. Херодот IX, 24, цитиран. во Соловјов, оп. Оп. страна 326. Какво растение всушност беше тоа не е познато. Некои се однесуваат на тиква, бршлен, а други го идентификуваат со египетското растение кики (хебрејски kukaion), кое се карактеризира со неверојатна брзина на раст и достигнува висина од 8 до 12 стапки, давајќи добра сенка. И покрај неговата нежност, таа исчезнува исто толку брзо како што расте. Видете Соловјов, Велика Британија. Оп. стр. 216–220. Адама и Себоим се градови кои загинале заедно со Содом и Гомор. Schrader, Keilinschriften, 149. Ленорман, Histoire Ancienne, III, 350–1. Ленорманд мисли дека бил повикан во Ниневија да се оправда за предавство, и бидејќи не се осмелил да не послуша, по неговото пристигнување бил фатен и фрлен во затвор. Histoire Ancienne, II, 354. Тој владеел од 722 до 705 година. Можеби ќе ве интересира: