Книга четвертая. От разделения монархии до падения Самарии

თავი 26. მონარქიის დაშლა სოლომონის სიკვდილის შემდეგ, როგორც ჩანს, მისი ერთადერთი ვაჟი, რობოამი, ავიდა ისრაელის ტახტზე. ის უკვე 41 წლის იყო 197, მაგრამ მისი უბედურება ის იყო, რომ იგი დაიბადა და გაიზარდა სასამართლო ცხოვრების დამამშვიდებელ და გამანადგურებელ ფუფუნებაში, როგორც ეს იყო გასული მეფობის მეორე ნახევარში. თუ მაშინ მისი მამა ისეთი ცნობილი და დიდებული მონარქი იყო, როგორიც სოლომონი იყო, მაშინ დედამისი იყო ამონიტი პრინცესა და, მაშასადამე, კერპთაყვანისმცემელი 198. მამის გონებრივი სიძლიერის და ოსტატობის ნაწილობრივ გამრავლებით, მან მემკვიდრეობით მიიღო სხვა საუკეთესო თვისებებიდან ცოტა, როგორც ეს ხშირად ხდება დიდი ადამიანების შვილებთან. შორსმჭვრეტელი და ამპარტავანი, ამავე დროს, არ გააჩნდა შეუზღუდავი მონარქისთვის საჭირო დამოუკიდებლობა და არ გამოიჩინა არც მაღალი შესაძლებლობები და არც სამოქალაქო გამბედაობა. იმ ვითარებაში, როდესაც დაიწყო მისი მეფობა, გარშემორტყმული პოლიტიკური საფრთხეებით, რომლებიც მას ემუქრებოდა, მას სრულიად არ შეეძლო სახელმწიფოს მართვა. მან ვერ გაიგო ფაქტობრივი მდგომარეობა, მან, როგორც გამოუცდელი მესაჭე, მიმართა თავისი სახელმწიფო გემი წყალქვეშა კლდისკენ, რომელზეც ის სამუდამოდ დაეჯახა. რობოამის ბაბუამ, დავითმა, იერუსალიმის აღებამდე, ჯერ კიდევ ხებრონში ყოფნისას, ყველა ტომისგან მიიღო ერთგულება და პატივი, და სოლომონი იმავე გზით საჯაროდ გამოცხადდა მეფედ მამის გარდაცვალებამდე და მისი ასვლა მოხდა ხალხის წარმომადგენლების თანდასწრებით. სხვაგვარად იყო რობოამის აღზევება. როგორც ჩანს, ტახტზე ასვლის დროიდან ერთი წელი მაინც გავიდა, სანამ საჭიროდ თვლიდა ზომების მიღებას ხალხის წარმომადგენლების მიერ საკუთარი თავის აღიარებისთვის და მაშინაც კი, როგორც ჩანს, მაშინაც კი, ეს ნაბიჯი უფრო მეტად თავად ტომებისგან წამოვიდა, ვიდრე მისგან. აშკარად მივიდა თეოკრატიულ სახელმწიფოში მცდარ აზრამდე, რომ ტახტი იყო მისი განუყოფელი საკუთრება მემკვიდრეობის უფლებით, ხალხის მხრიდან მისი უფლებების ყოველგვარი მტკიცების გარდა და დაიწყო მოქმედება ძველი აღმოსავლეთისთვის დამახასიათებელი იგივე უსაზღვრო ამპარტავნობით, როგორც უკვე შესამჩნევი იყო სოლომონში მისი მეფობის მეორე ნახევარში და შეიქმნა ხალხის წესით საკუთარი ნება. მაგრამ უძველესი კომუნალური თვითმმართველობა შეადგენდა რჩეული ხალხის სახელმწიფო ცხოვრების ისეთ არსებით ნაწილს, რომ მათ საერთოდ არ სურდათ მისი დათმობა და, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვიანობით უყურებდნენ მათ უფლებას მონაწილეობა მიეღოთ მეფის ტახტზე ასვლაში. დაინახეს ახალი მეფის უჩვეულო პრეტენზია, ჩრდილოეთ ტომებს არ სურდათ მისი ტახტზე ასვლის აღიარება, სანამ ეს არ დადასტურდა და ამ მიზნით ამ ტომების უხუცესები ან წარმომადგენლები შეიკრიბნენ შეხვედრაზე და არა იერუსალიმში, როგორც მოსალოდნელი იყო, არამედ მათ დედაქალაქში, შექემში. შექემი, დიდი ხნის განმავლობაში ისრაელის ცხოვრების ცენტრი აბრაამის და იაკობის დროს პალესტინაში, ინარჩუნებდა თავის ძველ ღირსებას საუკუნეების განმავლობაში, როგორიცაა ე. ისევე როგორც რეიმსი, საფრანგეთის ძველი დედაქალაქი, აგრძელებდა საფრანგეთის მეფეების კორონაციის ადგილს მას შემდეგ, რაც პარიზმა უკვე დაიკავა თავისი ადგილი, როგორც ეროვნული დედაქალაქი, ან ისევე, როგორც მოსკოვი, უპირველესი დედაქალაქი, კვლავ ემსახურება რუსეთის სუვერენების კორონაციის ადგილს, მიუხედავად იმისა, რომ სანკტ-პეტერბურგი იყო იმპერიის ფაქტობრივი დედაქალაქი დაახლოებით ორი საუკუნის განმავლობაში. ამ შეხვედრამ მაშინვე გამოაცხადა ისეთი დამოუკიდებლობა, რომ ყველაფერი კარგად არ იყო. როგორც ჩანს, მოსალოდნელი იყო, რომ რობოამი იძულებული იქნებოდა ჩასულიყო შექემში და წარსდგომოდა კრებას, ვიდრე კრება რობოამს. მაგრამ ახალგაზრდა მეფეს აშკარად ჯერ არ ეპარებოდა ეჭვი რაიმე საშიშროებაზე, ბედნიერად არ იცოდა საქმის რეალურ მდგომარეობაზე, ბრმა და ყრუ იყო იმაზე, რაც უფრო გონივრული მმართველის სერიოზულ ყურადღებას მიიპყრობდა. თუმცა, ასამბლეას ჯერ არ დაუსახელებია საფუძველი, რომ იგი მიდრეკილი იყოს ლოიალობის დარღვევისკენ; ჩრდილოეთის ტომების წარმომადგენლებს სურდათ მხოლოდ გარკვეული გარდაქმნები, რისი უფლებაც მათ, როგორც თავისუფალ მოქალაქეებს, ჰქონდათ და ამ მიზნით შესთავაზეს მას გარკვეული პირობები საჯარო მოვალეობების შესამსუბუქებლად, რაც სოლომონის მეფობის ბოლო წლებში, მისი განუწყვეტელი მშენებლობისა და უზომო ფუფუნების გამო, იმდენად გაიზარდა, რომ ხალხისთვის მძიმე უღელი გახდა. როცა რობოამი შექემში ჩავიდა, ხალხის წარმომადგენლებმა მას შემდეგი სიტყვებით მიმართეს: „მამაშენმა მძიმე უღელი დაგვაყენა, შენ კი გაგვაადვილებ მამაშენის სასტიკ საქმეს და მძიმე უღელს, რომელიც მან დაგვაყენა, და ჩვენ გემსახურებით“ (1 მეფეთა 12:4). საქმე სერიოზული იყო და უფრო წინდახედულ დამოკიდებულებას მოითხოვდა, რადგან ის წარმოადგინეს ეროვნული კრების წარმომადგენლებმა, რომლის სათავეში, როგორც თავად რობოამმა არ იცოდა, იმ დროს ეგვიპტიდან დაბრუნებული იერობოამი იდგა. მეფემ თავის თავს სამი დღე მისცა ამ საკითხის განსახილველად და ეს სრულიად გასაგებია. მაშინაც კი, თუ მას განზრახული ჰქონდა სათანადო დათმობაზე წასვლა, მისი სამეფო ღირსება მოითხოვდა მას მოქცეულიყო ისე, როგორც მეფეს შეეფერება. თუ ის დღევანდელ მომენტში თავისი მოწოდების სიმაღლეზე იქნებოდა, მაშინ ისრაელი ხალხის მომავალი სრულიად განსხვავებული იქნებოდა. მაგრამ ხალხის ცხოვრების ისტორიულმა გარემოებებმა უკვე მოამზადა ნიადაგი საკითხის სრულიად განსხვავებული გადაწყვეტისთვის. ამ საკითხის განსახილველად შეკრებილ სახელმწიფო საბჭოში ხმები გაიყო. ძველმა მრჩევლებმა, რომლებიც სოლომონის ქვეშ მსახურობდნენ, იცოდნენ სახელმწიფოსა და ხალხის რეალური მდგომარეობა, ურჩიეს რობოამს დამორჩილებოდა ხალხს და უთხრეს: „თუ დღეს ამ ხალხის მსახური იქნები და ემსახურები, დააკმაყოფილე და კეთილად ელაპარაკე, მთელი დღე შენი მსახურები იქნებიან“. მაგრამ ახალგაზრდა და გამოუცდელმა მეფემ უგულებელყო ეს წინდახედული რჩევა და მიჰყვა თავისი ახალგაზრდა თანატოლების რჩევებს, რომლებიც სოლომონის მეფობის ბოლო წლების გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ იყვნენ აღზრდილნი, ყველაფერს მსუბუქად უყურებდნენ. მათ ურჩიეს მას გადამწყვეტი უარი ეთქვა ხალხის თხოვნაზე და განაცხადეს, რომ ახალი მეფის მოთხოვნილებები უფრო მეტი იყო, ვიდრე სოლომონი, რადგან მათი გაბედული გამოთქმით „მისი პატარა თითი უფრო სქელია, ვიდრე მამის წელზე“. იმისათვის, რომ ერთხელ და სამუდამოდ მოეშორებინა ხალხი ასეთი მოთხოვნებისგან, მეფეს ამ დიდებულების რჩევით უნდა დაემუქრა უღლის კიდევ უფრო დიდი გაზრდით. როცა მეფეს კვლავ გამოეცხადა იერობოამი ეროვნული კრების წარმომადგენლების სათავეში, რობოამმა უპასუხა მათ ახალგაზრდების რჩევით და უთხრა: „მამაჩემმა მძიმე უღელი დაგადათ, უღელს კი გაგიზრდით, მამაჩემმა მათრახი დაგსაჯა, მე კი მორიელებით დაგსჯით“. ხალხი უკმაყოფილების გრძნობას აფრქვევდა მათში და ყველგან ისმოდა ძახილი, რომელიც მანამდე გაისმა: "რა გვაქვს დავითში? ჩვენ არ გვაქვს წილი იესეს ძეში. შენს კარვებში, ისრაელო! ახლა იცოდე შენი სახლი, დავით! და ისრაელი მათ კარვებში გაიფანტა". ამრიგად, ახალი მეფის უგუნურებამ მაშინვე გაანადგურა ორი თაობის ასეთი ძალისხმევით შექმნილი ნაწარმოები. თავად დავითისადმი თავდადებული და ერთგული ტომები დიდწილად უკვე გაუცხოებული იყვნენ უხეში ტირანიისა და ეგოისტური ექსცესების გამო სოლომონის მეფობის დროს; იუდას ტომისთვის მინიჭებულმა უპირატესობებმა აღძრა ძველი მეტოქეობა და გააღვიძა დამოუკიდებლობის ისეთი სასტიკი სურვილი, რომლის წინაშეც ყოველგვარი წინააღმდეგობა უძლური იყო. ამით გაკვირვებულმა რობოამმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა. ცდილობდა როგორმე გაეუმჯობესებინა გაფუჭებული მდგომარეობა, მან გაგზავნა მოხუცი ადონირამი რეფორმების შესთავაზებლად და ამავე დროს გადასახადების მოსაგროვებლად, თითქოს ამით სურდა ხალხის განწყობის რეალობაში დარწმუნდა. მაგრამ მას ძნელად შეეძლო შეერჩია თავისთვის უარესი წარმომადგენელი, ვიდრე ის კაცი, რომელიც იყო მთავარი გადასახადების ამკრეფი მამის მეფობის ბოლო რთულ წლებში. როგორც კი ჩრდილოეთის ტომების მოსახლეობაში ეს საძულველი დიდებული გამოჩნდა, ჩაქოლეს და გარდაიცვალა. თავისი დიდებულის ბედით შეშინებულმა მეფემ სწრაფად მოუხდა იერუსალიმში გაქცევა და შექემის სახალხო კრებამ იერობოამი მეფედ გამოაცხადა, რომელიც ჩრდილოეთის ათმა ტომმა აღიარა. რობოამს სურდა სამხედრო ძალით გამოესწორებინა თავისი სახელმწიფო შეცდომა და ამ მიზნით შეკრიბა ას ოთხმოცი ათასიანი ლაშქარი, რათა დაემორჩილებინა განდგომილი ტომები; მაგრამ სისხლისღვრა თავიდან აიცილა სამეუსმა, „ღვთის კაცმა“, რომელმაც დაარწმუნა რობოამი, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნებით მოხდა და, შესაბამისად, ძმათამკვლელი ომი იქნებოდა პირდაპირი დანაშაული ღმერთის წინააღმდეგ და რობოამი უნდა შეთანხმებულიყო მომხდარ გადატრიალებასთან, თუმცა მისი მტრობა იერობოამთან, რომელიც ხშირად გადაიზარდა მათ „დამანგრეველ ომში“ (1. 14:30, 15:6, 7). ამგვარად მოხდა ისრაელის ხალხის ორ სამეფოდ დაყოფა, სახელწოდებით იუდას სამეფო და ისრაელის სამეფო. ერთი შეხედვით შეიძლება იფიქროთ, რომ დავითის სახლმა ყველაფერი დაკარგა. მხოლოდ ერთი ტომი დარჩა მისი კვერთხის ქვეშ, მცირე დამატებებით. თითქმის თავად იერუსალიმიდან, ჩრდილოეთით, მდინარე ორონტის ხეობამდე, ხმელთაშუა ზღვიდან ევფრატამდე, ყველა ეს უზარმაზარი ტერიტორია გადავიდა ადამიანის ხელში, რომელიც უკვე სოლომონის სიცოცხლეშივე მოქმედებდა, როგორც ტახტის სახიფათო კანდიდატი. მხოლოდ მისი ტომი, ძირითადად უნაყოფო ბორცვებით, დარჩა რობოამის ერთგული. ზოგადად ტომების საზღვრები საუკუნეების მანძილზე მეტ-ნაკლებად იცვლებოდა. იერუსალიმი იდგა ბენიამინის ტომის საზღვრებში და მისი მოსახლეობა ძირითადად ამ 200 ტომს ეკუთვნოდა. ამიტომ მისი სამხრეთი ნაწილი შეუერთდა იუდას ტომს მიცფამდე და გიბეამდე. მაგრამ ჩრდილოეთმა ნახევარმა, ბეთელის, რამას, გილგალისა და იერიხოს უძველესი და დიდად პატივცემული სიწმინდეების ჩათვლით, წილისყრა დადო ეფრემის ტომთან (1 მეფეები 15:22, 12:29, 15:17, 16:34). იუდას ტომმა, თავის მხრივ, უკვე შთანთქა დანის გარკვეული ნაწილი, რადგან ცორას და აიხალონის დასახლებები უკვე მის კუთვნილებად ითვლებოდა (2 მატ. 11:10) და ამგვარად, ამ ტომის საკუთრების ნაწილიც რჩებოდა რობოამის მმართველობის ქვეშ. მაგრამ დანის ტომის დედაქალაქი იმ დროს უკვე იყო ჩრდილოეთ ქალაქი დანი და ამის შედეგად ეს ტომი უმეტესწილად ჩრდილოეთ სამეფოს ეკუთვნოდა. სიმონის ტომს არასოდეს ეკავა რაიმე გამორჩეული პოზიცია ხალხში, რადგან მისი საკუთრება მდებარეობდა უნაყოფო ნეგებში, ხებრონის სამხრეთით, რომელიც წარმოადგენდა ღარიბ, ამაღლებულ საძოვრებს, რომლებიც მოსახლეობას პრიმიტიული მწყემსობისთვის ადანაშაულებდა. ეს ტომი თავისი უმაღლესი კულტურით ცდილობდა საქალაქო ცხოვრების განვითარებას, მაგრამ უკვე დავითის დროს დაიწყო მისი მიტოვება და ისევ მწყემსობას დაუბრუნდა. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, ის ინარჩუნებდა მუდმივ კავშირს იუდას ტომთან, რომელსაც იგი მიმართა თავისი ძლიერი მეზობლებისგან დასაცავად და დასაცავად და რომლებთანაც იგი ფაქტობრივად იყო შთანთქმული. ხალხის დაყოფილი ნახევრების ეს შემადგენლობა განსაზღვრავს მათ სახელებს. მიუხედავად იმისა, რომ რობოამის სამფლობელოს მხოლოდ ერთი ტომის სახელი დაერქვა, რომელიც მის უკან დარჩა, ჩრდილოეთის სამეფოს, მეორე მხრივ, შეეძლო მიეთვისებინა ისრაელის მაღალი სახელი, „მთელი ხალხის მამა“ და ამაყობდა იმით, რომ ის სინამდვილეში იყო ეროვნული სამეფო. ეს პრეტენზია ეყრდნობოდა ისეთ ხელშესახებ მონაცემებს, როგორიცაა მიწის გეოგრაფიული სივრცის და მოსახლეობის დიდი რაოდენობა, რომ სახელი „ისრაელის სამეფო“ ამიერიდან საყოველთაო გამოყენებაში შევიდა. ის არასოდეს გამოიყენებოდა იუდას სამეფოზე სამარიის განადგურებამდე, მაშინ როცა თავიდანვე წინასწარმეტყველებიც კი ამას მხოლოდ ჩრდილოეთ სამეფოს უწოდებდნენ. თუმცა მოგვიანებით, ამ უკანასკნელში კერპთაყვანისმცემლობის გავრცელებასთან ერთად, წინასწარმეტყველებმა დაიწყეს ისრაელის სამეფოს „ეფრემის“ დარქმევა, მაგრამ ეს უფრო მეტად განდგომილების ცეცხლოვანი აღშფოთების გამო იყო, ვიდრე ეროვნული ღირსების უარყოფის შედეგად, რადგან ბოლო დრომდე ჩრდილოეთ სამეფოს ეძახდნენ ისაკის სამეფოს და იოსებ იაკობ წინასწარმეტყველები ყოველთვის ადგენდნენ. როგორც ღვთაებრივი ეკონომიკის ერთ-ერთი აქტი, ისე, რომ მის ისტორიულ ცხოვრებაში პერიპეტიები და აჯანყებები, არანაკლებ იუდას ტომის ბედი, წინასწარმეტყველთა აზრით, პროვიდენციის უშუალო კონტროლის ქვეშ იყო. მის საზღვრებში, იერუსალიმისა და ხებრონის გარდა, იყო ყველა ის ტერიტორია, რომელიც ძვირფასი იყო ისრაელის ყველა ვაჟისთვის, იორდანეს აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც, და სწორედ მასში განვითარდა წინასწარმეტყველთა საქმიანობა განსაკუთრებული ძალით. თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, ელიასა და ელისეს შემდეგ, იუდას სამეფოში უფრო მეტი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა, პირადად წმ. თუმცა, წმინდა წერილებში, რამდენადაც ცნობილია, ისრაელის სამეფოში იყო წინასწარმეტყველური სკოლების უმეტესობა და იყო წინასწარმეტყველთა დიდი მასები, რომლებიც ერთდროულად 50, 100 ან 400-მდე კაცს ითვლიდნენ. თავად სამეფოს გაყოფის დროს უფრო მაღალი მიზნები შეიძლებოდა ყოფილიყო მხედველობაში. იმის გამო, რომ სოლომონის ისეთი მონარქის მმართველობის დროს თეოკრატიულმა მმართველობამ მრავალი თვალსაზრისით განიცადა ძალიან მნიშვნელოვანი დარღვევა და მმართველობის მთელ სისტემას ემუქრებოდა ძალიან ძლიერი საფრთხე უკანონო მეფეების ავტოკრატიისგან, სამეფოს დაყოფა, პირველ რიგში, შეიძლება ემსახურებოდეს შეხსენებას, რომ ისრაელის ხალხის ბედი ეკისრებოდა მის უზენაეს ძალას. სამეფოებს შორის მეტოქეობის განვითარება რელიგიისა და მორალის ინტერესებიდან გამომდინარე. თუ ასეთ მდგომარეობაში ხალხის ერთი ნახევრის მეფე შეიძლება შეცდეს და ღვთის მთავრობის კანონების დარღვევით, კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდეს, მაშინ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ მეორე ნახევრის მეფე მხარს დაუჭერს ღვთის კანონს და თავისი არსებობით შეურაცხყოფს გამოადგება მეორე, შემცდარი მეფის. მაგრამ ეს იმედები განზრახული იყო მთლიანად დაემხო. თუ სამეფოს გაყოფისგან, როგორც ჩანს, შეიძლებოდა ველოდოთ სამეფო ავტოკრატიის შეზღუდვას უძველესი თეოკრატიული დეკრეტებით, მაშინ სინამდვილეში, სამაგიეროდ, სამეფო ხელისუფლება მალე გახდა კიდევ უფრო თვითნებური, ვიდრე ეს იყო დაყოფამდე. არ ჰქონდათ მყარი მხარდაჭერა საკუთარი საქმეებისა და ხასიათის სიმამაცეში, არ ჰქონდათ უკან ისტორიული წარსული, გაუცხოებული ხალხისგან მათი უფრო დესპოტური, ვიდრე ხალხის მოყვარული მიდრეკილებით, შემდეგ მოქცეულნი ორ მტრულ ძალას შორის: იუდას სამეფოს სამხრეთით და სირიაში ჩრდილოეთით, ისრაელის მეფეები იყვნენ ერთადერთი, ვინც შეძლეს შეექმნათ მხოლოდ დაძაბული სამხედრო სახელმწიფო. საზღვრები გარე თავდასხმისგან. შედეგად, სახელმწიფოში თავიდანვე სამხედრო ძალამ მიიღო უმაღლესი მნიშვნელობა; ჯარის მეთაური გახდა კიდევ უფრო ძლიერი და ავტოკრატი, ვიდრე ის იყო განუყოფელ სამეფოში, როდესაც იოაბს შეეძლო დაუსჯელად შეურაცხყოფა მიეყენებინა თავად დავითი. მხედართმთავარი მეფის შემდეგ პირველი პირი გახდა და სამეფო კეთილგანწყობის მისაღებად აუცილებელ შუამავლად ითვლებოდა. ორჯერ მისმა მაღალმა და გავლენიანმა თანამდებობამ მას საშუალება მისცა თვით ტახტიც კი დაეპყრო (1 მეფეები 16:16; 2 მეფეები 9:5). შედეგად, აღარ რჩებოდა სამეფო ხელისუფლების ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად სხვა საშუალება, გარდა სამხედრო ძალის განვითარებისა, და ისრაელის მეფეებმა, რომლებიც არ იყვნენ კმაყოფილნი ძველი ქვეითებით, ინტენსიურად დაიწყეს სამხედრო ეტლების და ზოგადად კავალერიის აგება. 600 გიბორიმის ერთგული რაზმის ნაცვლად, რომლებიც დავითის მცველები იყვნენ, ისრაელის მეფეებმა შექმნეს ეტლების მხედართა მთელი რაზმი, როგორც ეგვიპტელი ან ასურელი, და თითოეულ ეტლზე იყო ფარის მატარებელი, მძღოლი და თავად მეომარი. ამავდროულად სპეციალური რაზმი იცავდა სასახლესა და მეფის პიროვნებას, ამავდროულად უზრუნველყოფდა მეფის უსაფრთხოებას და ემსახურებოდა მას კურიერებად და მისი ბრძანებების შემსრულებლებად. სინამდვილეში, ეროვნული იარაღი მაინც იყო მშვილდი, რომლის გამოყენებითაც ბევრი ისრაელი იყო განთქმული და შეეძლო მისი გამოყენება თანაბრად როგორც ეტლებიდან, ასევე ფეხით საბრძოლო მოქმედებებში. სამეფოს დაყოფის კიდევ ერთი მთავარი მიზეზი, უდავოდ, წარმართობის უკანონო შემწყნარებლობა იყო, რამაც სოლომონის დროს ასეთი ძლიერი ცდუნება გამოიწვია ხალხში. ფაქტობრივად, სწორედ ამის საფუძველზე გამოუცხადა წინასწარმეტყველმა ახიამ იერობოამს, რომ მონარქიის დაყოფა განხორციელდებოდა ღვთის მიერ განსაზღვრული (1 მეფეთა 12:33). მაგრამ ისრაელის მეფეებმა არ შეასრულეს თავიანთი დანიშნულება. მათ არათუ არ მიიღეს ძველი ჭეშმარიტი რელიგიისთვის ხელსაყრელი პოლიტიკა, არამარტო არ გამოავლინეს განსაკუთრებული ერთგულება მის მიმართ, არამედ არც კი მიიღეს რაიმე სიფრთხილის ზომები კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევისგან და ხშირ შემთხვევაში უშუალოდ ემხრობოდნენ მას. წინასწარმეტყველები არა მხოლოდ არ მიიყვანდნენ კართან, როგორც ტახტის მრჩევლები, რადგან ნათანი და გადი იყვნენ დავითის მეთაურობით, არამედ ისინი ან უყურადღებოდ იყვნენ მიტოვებულნი, ან თუნდაც ძალით გააძევეს და დევნიდნენ. არ შეიზღუდა იმ შეზღუდვებით, რომლებიც ჯერ კიდევ იუდას ტომში იგრძნობოდა, მეფეებს არც კი გამოუცხადებიათ რაიმე სურვილი ემოქმედათ მთავრობის კანონების მიხედვით, არამედ სურდათ ეხელმძღვანელათ საკუთარი პოლიტიკური შეხედულებებით. ამის შედეგად, აუცილებლობის გამო, ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის შეტაკება განახლებული ენერგიით უნდა განახლებულიყო - შეტაკება, რომელიც მოხდა სამუელისა და საულის დროს და ეს შეტაკება გახდა ყველაზე გამორჩეული თვისება ისრაელის სამეფოს ისტორიაში. ამ სამეფოს არსებობის 250 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, იყო მუდმივი ბრძოლა სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის მეფეებსა და წინასწარმეტყველებს შორის და ამ უკანასკნელებმა, რომლებმაც დააარსეს ეს სამეფო უმაღლესი წესით, გაბედულად ცდილობდნენ წარმართონ მისი ბედი სიმართლის გზაზე. ტახტის გადაცემა ფაქტობრივად დაიწყო არჩევით და არა მემკვიდრეობით, რასაც თან ახლდა ასეთი სისტემის ყველა არეულობა. წინასწარმეტყველები გამუდმებით აკრიტიკებდნენ მათ, მხარს უჭერდნენ მათ მუქარით, რომ სამეფო სხვა სახლს გადავიდოდა, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. წინასწარმეტყველთა ყველა მცდელობის მიუხედავად, ისრაელის სახელმწიფოს ცხოვრება სულ უფრო და უფრო ცუდიდან უარესისაკენ იყო მიმართული. მოწყვეტილი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ცენტრს და სულიერი აღორძინების წყაროს, რომელიც შეიქმნა სამხრეთში ნელი და დაჟინებული შრომით სამუელის, დავითის და სოლომონის დროს, ახალმა სამეფომ ძალიან დაზარალდა ჯანსაღი და კეთილშობილური გავლენის ჩამორთმევის გამო. დაარსებიდან მალევე მან სერიოზული დარტყმა მიიღო მისგან იერუსალიმში მღვდლებისა და ლევიანების გადაყვანის გამო. ეს იყო დიდი დანაკლისი, რადგან სწორედ ამ კლასიდან მოვიდა ხალხის განმანათლებლობა. ისინი სწორედ ხელოვნების, სამართლის, რელიგიისა და ზოგადი ცოდნის წარმომადგენლები იყვნენ. ოქროს ხბოს თაყვანისცემის დამკვიდრება ბეთელსა და დანში, იერუსალიმში მომხდარი უხილავი ღმერთის თაყვანისცემის ნაცვლად, ისრაელის მეფის საბედისწერო შეცდომა იყო; ხალხმა არა მხოლოდ დაკარგა ჭეშმარიტი სულიერი რწმენის ამაღლება და გამაძლიერებელი გავლენა, არამედ ამიერიდან დაკარგა წარმართობის შემოსევის წინააღმდეგობის გაწევის უნარი და, დროთა განმავლობაში, აუცილებლად უნდა დაემორჩილა მას. მას შემდეგ, რაც კერპთაყვანისმცემლობა გარკვეულწილად იქნა აღიარებული, ვერაფერი შეაფერხებდა მის მუდმივად მზარდ დინებას ფინიკიიდან და სირიიდან, რომლებთანაც ისრაელის სამეფო მჭიდრო ურთიერთობაში იყო, როგორც კომერციული, ასევე პოლიტიკური. მუდმივი პოლიტიკური რყევების შედეგად, დიდწილად ხელახლა გაჩნდა არეულობა, რომელიც ახასიათებდა მოსამართლეთა პერიოდს; შინაგან გაფუჭებასთან ერთად გაიზარდა სახალხო უმეცრება და ცრურწმენა, კერპთაყვანისმცემლობა სულ უფრო და უფრო ფესვგადგმული და ფართოვდებოდა და მასთან ერთად გავრცელდა უზნეობა, რომელიც არღვევდა ადამიანთა ცხოვრების საფუძველს. დროდადრო მასში გამოჩნდნენ დიდი წინასწარმეტყველები და გამოჩნდნენ ქმედუნარიანი მეფეები, მაგრამ მათ ვეღარ შეაჩერეს ხალხის მოძრაობა დახრილი თვითმფრინავით და, ბოლოს და ბოლოს, იგი საუკეთესო მოქალაქეებმაც კი მიატოვეს საკუთარ ბედზე, რამაც აუცილებლად მიიყვანა იგი პოლიტიკურ განადგურებამდე. სამხრეთის თუ ებრაული სამეფოს თავდაპირველი ისტორია განსხვავებული იყო. ის იყო გარედან სუსტი, ფლობდა ყველა იმ მავნე მიდრეკილებას, რამაც გამოიწვია დღევანდელი რღვევა, მიუხედავად ამისა, შეინარჩუნა მრავალი უპირატესობა, რაც მას დავითისა და სოლომონის მეფობის დროს ჰქონდა. ამ მეფეების შესახებ ლეგენდები მისთვის ძვირფასი განძი იყო. ეს სამეფო ფაქტობრივად იყო დიდებული წარსულის გაგრძელება, იგივე პრინციპებზე დამყარებული. მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო შეზღუდული წინასწარმეტყველებისა და ხალხის მიერ, მეფე მაინც მართავდა მათთან ჰარმონიაში, ინარჩუნებდა თავის ღირსებას და ამავე დროს პატივს სცემდა საზოგადოებრივ აზრს და წინასწარმეტყველთა რჩევებს, აერთიანებდა სახელმწიფოში უზენაესობას სულიერი ლიდერების ხმისადმი მორალურ დამორჩილებასთან. პირველი ორი მეფობის ბრწყინვალებამ შემდეგ მისცა ტახტს ერთგვარი ჰალო, რომელიც ინარჩუნებდა ხალხის ერთგულებას დავითის სახლის მიმართ 500 წლის განმავლობაში. ამ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მემკვიდრეობა უდავო დარჩა და დინასტია საბოლოოდ დაამხო მხოლოდ უცხოელმა დამპყრობელმა. სამეფო ღირსების იდეალი, როგორც დავითისა და სოლომონის შთაგონებულ სიმღერებშია გაცხადებული, და მათი, როგორც თეოკრატიული სახელმწიფოს მმართველების მოვალეობების ურყევი ერთგულება, დარჩა მაგალითი მათი მემკვიდრეებისთვის, აკავებდა სუსტებსა და უღირსებს და ხელმძღვანელობდა გულწრფელი და ღვთისმოსავი მმართველების რეფორმებსა და საქმიანობას. იმ ოქროს ხანის ბრწყინვალება, როდესაც დავითი მეფობდა, ხელმძღვანელობდა წინასწარმეტყველთა ნათანისა და გადის ღვთაებრივი შთაგონების რჩევებს, გამუდმებით იყო გამოსახული და სულ უფრო და უფრო იფეთქებდა ყველა მომდევნო მეფისა და თაობის წარმოსახვის წინაშე. აქედან, იუდას სამეფოში საზოგადოებრივი საქმეები ბევრად უფრო მშვიდად და მშვიდად მიმდინარეობდა, ვიდრე ჩრდილოეთ სამეფოში. აქაც შეიძლებოდა გაჩენილიყო უსიამოვნებები, მაგრამ ისინი საკმარისად ძლიერი არ იყვნენ ტახტის შერყევისთვის. სისუსტის მიუხედავად, იუდას სამეფოს შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი არსებობა მთელი ასი წლის განმავლობაში, მაშინაც კი, როდესაც მისი უფრო ძლიერი მეტოქე უკვე გარე დამპყრობლის მტაცებელი გახდა. იუდას სამეფოში ხალხის ცხოვრების ამ სიძლიერისა და სტაბილურობის მიზეზი იყო მისი შედარებით უფრო დიდი ერთგულება ღვთის კანონისა და იეჰოვასთან დადებული შეთანხმების მიმართ. კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევას იქ ბევრად უფრო ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა, ვიდრე ისრაელის სამეფოში, და როდესაც ის ემუქრებოდა ქვეყანაში სრული ფესვების მოპოვებას, ის ყოველთვის ძირს უთხრიდა ღვთისმოსავი მეფეებისა და ხალხის გულწრფელი ძალისხმევით. სოლომონის მიერ შემოღებული კერპთაყვანისმცემლობა რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ განდევნა და როცა მოგვიანებით, ათალიას და ახაზის დროს, კვლავ შემოიჭრა ხალხში, ხალხმა ახალ მეფესთან ერთად ერთხმად დაიწყო მის წინააღმდეგ ბრძოლა და საზეიმოდ აღადგინა იეჰოვას მემკვიდრეობითი თაყვანისცემა. შედეგად, არ ყოფილა საბედისწერო ბრძოლა წინასწარმეტყველებსა და მეფეებს შორის. უფრო მეტი თავისუფლებით გამოხატონ თავიანთი გაფრთხილებები და რჩევები, ვიდრე ისრაელის სამეფოში, ღვთის ჭეშმარიტების ეს უშიშარი მოწმეები ურყევად უჭერდნენ მხარს იქ ჭეშმარიტ რწმენას და მასთან ერთად ხალხის რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებას. უფრო მეტიც, მათი საქმიანობა მათი ცხოვრებით არ დასრულებულა. მათ უკვდავყოთ თავიანთი ღვთივშთაგონებული ქადაგება თავიანთ წინასწარმეტყველურ წიგნებში, რაც გახდა კაცობრიობის ზნეობრივი აღზრდისა და ამაღლების ამოუწურავი წყარო. მიუხედავად ამისა, აქაც წარმართობა უფრო და უფრო იწეოდა. საბოლოოდ, მისი უპირობო გამორიცხვა შეუძლებელი აღმოჩნდა. მუდმივი ურთიერთობა კერპთაყვანისმცემელ ხალხებთან, წარმართობისკენ მიდრეკილი აქტიური მხარის არსებობა, რომელიც დაიწყო სოლომონის საბედისწერო შეცდომით, წარმართობისკენ ხშირად მიდრეკილი მეფისა და სასამართლოს გავლენა, ბუნების ქვედა მხარის ბუნებრივი მიდრეკილება, ყველა გრძნობადი კულტის მიჯაჭვულობა - ამ ყველაფერმა ოდნავ შეასუსტა მისი ჭეშმარიტი სარწმუნოება და თანდათანობით შეასუსტა მისი ჭეშმარიტი პოზიცია. ასურეთისა და ბაბილონის გავლენის ზრდასთან ერთად ეს წარმართული ელემენტი დროთა განმავლობაში გაძლიერდა, ისე რომ საბოლოოდ გაბატონებული გახდა. წარმართულ მონარქიებთან ალიანსმა და მათი მაგალითის მიბაძვამ თანდათან უკანა პლანზე გადაიყვანა უძველესი რწმენა და თან მოიტანა გარდაუვალი შედეგები, რაც გამოხატული იყო ეროვნული სულისკვეთების, ღირსების და ეროვნული ძლიერების დაკნინებაში. თვით ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზეც კი, სადაც ის ჯერ კიდევ იყო შემონახული, მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მისთვის უცხო ელემენტებმა. უსულო და ამქვეყნიურ თავდადებული მღვდელმსახურების გავლენით, რომლებიც უფრო მეტად ზრუნავდნენ სასამართლოს კეთილგანწყობაზე, ვიდრე რელიგიის ინტერესებზე, რელიგიამ მიიღო სულ უფრო რიტუალური ხასიათი, გადაიქცა მკვდარ ფორმალობად, რამაც ხელი შეუწყო ხალხის სულიერ სიმშვიდეს, რომლებიც სულიერი ძილიდან მხოლოდ გაღვიძებული წინასწარმეტყველების მხიარული ხმით იღვიძებდნენ. ამავდროულად, თავად ტახტი სულ უფრო ნაკლებად ემსგავსებოდა უძველეს დიდებულ იდეალს და მისმა კონტრასტმა პირველთან შეუწყო ხელი მისი გავლენის შესუსტებას. იმდროინდელ მშფოთვარე პოლიტიკაში ჩარევის და ერთმანეთში უძლიერესი მონარქიების შეტაკებებში მონაწილეობის შეშლილმა სურვილმა დაასრულა სამეფოს სიკვდილი. მასთან დაეცა ყველაფერი, რაც უფრო სუფთა დარჩა რჩეული ხალხის ეროვნულ ცხოვრებაში. მაგრამ წინასწარმეტყველთა მუშაობამ აჩვენა საოცარი სიცოცხლისუნარიანობა, ასე რომ ეს ელემენტები კვლავ გამოჯანმრთელდა ამ აშკარად მომაკვდინებელი დარტყმისგან, რის შედეგადაც შესაძლებელი გახდა ხალხის დაბრუნება ბაბილონის ტყვეობიდან და, ზოგადად, იუდაიზმის აღდგენა, წარმართული გავლენისგან თავისუფალი. არჩეული ხალხის გაყოფილი ნახევრების ძალებთან დაკავშირებით ყველა მონაცემის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზოგადად ისინი თანაბარი იყვნენ, მიუხედავად მათი აშკარა დისპროპორციისა გარე შემადგენლობაში. თუ ერთი შეხედვით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისრაელის სამეფოს, როგორც ათი ტომისგან შემდგარს, რომლებიც შეადგენდნენ ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის 2/3-ს და იკავებდნენ მის საუკეთესო და ნაყოფიერ ნაწილს, ჰქონდა ყველა უპირატესობა და დიდი პოლიტიკური ძალაუფლების მკაფიო გარანტია, მაშინ მეორეს მხრივ უნდა გვახსოვდეს, რომ იუდას სამეფო დაარსებული იყო იუდას სამეფოს მატერიალურ ინტერესებთან ერთად, როგორც დედაქალაქის ხალხის ინტერესები. სოლომონის მიერ იქ დაგროვილი უზარმაზარი სახელმწიფო საგანძური. უფრო მეტიც, რომ აღარაფერი ვთქვათ თვით იუდას ტომის სნეულ ენერგიასა და საქმიანობაზე, მას ჰქონდა ყველა უპირატესობა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, რადგან მის დედაქალაქში იყო ტაძარი, მთელი ხალხის მთავარი სალოცავი, რომელიც აშენდა საერთო სახალხო ძალისხმევით, აკურთხებდა საერთო სახალხო მონაწილეობით და, შესაბამისად, უნებურად იზიდავდა საერთო სახალხო სიმპათიას. ტაძრის ეს მნიშვნელობა ხსნის ორივე სამეფოს შორის ურთიერთობის მთელ შემდგომ ისტორიას. დაინახეს ხალხის ეს მიზიდულობა იერუსალიმის ტაძრისკენ, ისრაელის მეფეებმა ეჭვის თვალით შეხედეს მას, იმის შიშით, რომ ტაძრისადმი რელიგიური მიზიდულობა არ გადაიქცეოდა პოლიტიკურ მიზიდულობად თავად იერუსალიმის, როგორც პოლიტიკური დედაქალაქისკენ. ასე რომ, ღვთის აღთქმის საწინააღმდეგოდ, რომელმაც ჭეშმარიტი რელიგიისადმი ერთგულება იერობოამის სახლის დღეგრძელობის პირობად აქცია, ისრაელის მეფეებმა მეფობის პირველივე ნაბიჯებიდან დაიწყეს ცდილობდნენ თავიანთი ხალხის გასხვისებას იერუსალიმის ტაძრიდან, ცდილობდნენ დაეარსებინათ რელიგიური ცხოვრების საკუთარი ცენტრი და იერუსალიმთან საერთო რელიგიის დანერგვაც კი. ამ პოლიტიკამ პირდაპირ გამოიწვია რელიგიური განხეთქილება, რომელსაც ღიად ახორციელებდა ისრაელის პირველი მეფე იერობოამი. თავი 27. იერობოამის და მისი სახლის მეფობა მას შემდეგ, რაც შექემის სახალხო კრებამ ისრაელის ათი ტომის მეფედ აღიარა, იერობოამი შეიძლება იამაყოს თავისი პოზიციით. იუდეის კლდოვანი ბორცვების ნაცვლად, მან დაისაკუთრა ცენტრალური პალესტინის ნაყოფიერი დაბლობები და ტყიანი სიმაღლეები, ესდრაელონის დიდი დაბლობი, მდიდარი, ამაღლებული რეგიონი, რომელიც მოგვიანებით ზემო გალილეის სახელით იყო ცნობილი, გალაადისა და ბაშანის ტყეები და მდელოები და რეუბენის ტომების უზარმაზარი სტეპები. თუ ფილისტიმელთა დაბლობების სამხრეთი ნაწილი და ედომის მთები, თავისი ხელსაყრელი პირობებით ეციონ-გებერიდან წითელ ზღვაზე ვაჭრობისთვის, რჩებოდა რობოამის მმართველობის ქვეშ, მაშინ მისმა მეტოქემ, სანაცვლოდ, იღებდა ხარკს ფილისტიის მთელი ნახევრიდან და ამონისა და მოაბის მდიდარი ქვეყნებიდან. სირია, ევფრატის ნაპირებამდე, რომელიც ადრე სოლომონის მონარქიის ნაწილი იყო, ფაქტობრივად უკვე დამოუკიდებელი გახდა. მისმა იმ ნაწილმა, რომელიც დამასკოს სამეფოს შეადგენდა, დიდი წუხილი გამოიწვია სოლომონს, როდესაც აჯანყდა რეზონის ან ეციონის მეთაურობით, სოლომონის მიერ დამარცხებული მეფე სობის მხედართმთავარი და შემდგომში რიმონის, მისი შვილიშვილისა და შემდგომი მეფეების დროს გახდა ისრაელის მემკვიდრეობითი და სასიკვდილო მტერი. თანდათანობით დაიპყრო სხვა არამეული მიწები ევფრატის ამ მხარეს, სირიამ, ბოლოს და ბოლოს, ახაბის მეფობის დროს, შეძლო შეეკრიბა 32 ვასალი უფლისწული თავისი დროშის ქვეშ ისრაელის ხალხის წინააღმდეგ საბრძოლველად. შესაბამისად, რობოამი, როგორც ჩანს, ინარჩუნებდა მეგობრულ ურთიერთობას მასთან იერობოამის შევიწროების მიზნით; მაგრამ ჩრდილოეთის ეშმაკმა მმართველმა მეტი დააჯილდოვა საკუთარი თავი ამ პოლიტიკური ხრიკისთვის, აქტიურ მხარდაჭერას უზრუნველჰყო მისი სიმამრის, ეგვიპტის მეფის, ყოველთვის ძლიერი მოკავშირე, რომელიც ემუქრებოდა სამხრეთ სამეფოს უკანა მხარეს. ტახტზე ასვლისთანავე იერობოამმა უპირველეს ყოვლისა გარედან დაიწყო პოზიციების განმტკიცება. ამ მიზნით მან რამდენიმე ქალაქი გაამაგრა და ეს იყო შექემი ამ მხარეს და პენუელი იორდანეს გაღმა, რომელიც გახდა მისი უზარმაზარი სამეფოს ორი მთავარი ციხესიმაგრე. მან შექემი აქცია თავის დედაქალაქად და ძნელად შეიძლებოდა სამეფო რეზიდენციისთვის უფრო ლამაზი ადგილის პოვნა, რადგან შექემი იყო არა მხოლოდ ეფრემის ტომის მთავარი ქალაქი, არამედ ამავე დროს ისრაელის უძველესი საკურთხეველი პალესტინაში. ერთხელ თავად აბრაამმა აღმართა სამსხვერპლო შექემის ველზე, იაკობმა აქ იყიდა მიწა და ამოთხარა ცნობილი ჭა, იოსების საფლავი სწორედ იქ მდებარეობდა და იესო ნავეს ძის ქვეშ იკითხებოდა კანონის კურთხევა და წყევლა ებალისა და გერიზიმის მთებიდან, რომლებიც მდებარეობს მისგან ჩრდილოეთით და სამხრეთით. მაგრამ შექემიტებმა, იაკობის დროიდან მოყოლებული, არაერთხელ გამოავლინეს თავიანთი ორმაგი ბუნება. ერთხელ, მსაჯულების დროს, აბიმელექი თავისთვის მეფედ გამოაცხადეს, მერე თვითონ აუჯანყდნენ მას და ახლა იერობოამი თავის მეფედ გამოაცხადეს, ამავე დროს, პირველივე დღიდან, მას დიდი წუხილი მიაყენეს. ამიტომ იერობოამმა მალე დატოვა ასეთი მღელვარე ადგილი და, ეძებდა უფრო მყარ ნიადაგს ახლად დამყარებული ტახტის დასამყარებლად, გადავიდა პენუელში, იაბოკთან ახლოს, იორდანეს მიღმა, ხალხის სხვა უძველესი საკურთხეველი, ცნობილი იაკობის ისტორიაში, და გახადა იგი მეორე დედაქალაქად, შესაძლოა მოაბის და ამონის მიწები ხელში ეჭირა. მაგრამ მალე მანაც დატოვა ეს ქალაქი და ბოლოს საცხოვრებლად აირჩია ტირზა, ულამაზესი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს ულამაზეს მთებში, შექემის ჩრდილოეთით. მან ძლიერად გაამაგრა ბორცვი, რომელზედაც ეს ქალაქი იდგა და იქ აღმართა სამეფო სასახლე და სხვა ნაგებობები, რითაც მათ ისეთი ბრწყინვალება მიანიჭა, რომ კონკურენცია გაუწიეს თვით იერუსალიმს. ამ ბორცვზე იყო ძველი ქანაანური ქალაქი, მაგრამ ის დაეცა იესო ნავეს ძის შემოსევის დროს და აღარ იყო ნახსენები მანამ, სანამ იერობოამი არ გახდა მისი დედაქალაქი. თირზამ ეს პატივი შეინარჩუნა იერობოამის მთელი მეფობის განმავლობაში, ისევე როგორც შემდგომი მეფეების დროს, სანამ არ დაკარგა ეს ღირსება ომრის დინასტიის დროს, რომელმაც თავისი რეზიდენცია გადავიდა ახლად აშენებულ ქალაქ სამარიაში. იერობოამმა თავისი სამეფო გარედან დაამყარა და სიამაყით შეხედა თავის მეტოქეს, რომელიც იუდას ერთ ტომთან დარჩა. მაგრამ ასეთი მშვენიერი სამეფოს მფლობელობაშიც კი, საბედისწერო აზრმა არ მიატოვა იგი. ტახტზე უფლებების არასაკმარისი გრძნობით, უნებურად ფიქრობდა: „მეფობა კვლავ დავითის სახლს გადასცემდა. თუ ეს ხალხი იერუსალიმში წავა მსხვერპლის შესაწირად უფლის სახლში, მაშინ ამ ხალხის გული მიუბრუნდება თავის ხელმწიფეს, ებრაელთა მეფის რობოამს“. ისრაელის მეფემ აშკარად შენიშნა, რომ ხალხი კვლავაც ძლიერ იზიდავდა ტაძარს თავისი დიდი ისტორიული სალოცავით და ამიტომ ეშინოდა, რომ ტაძრისადმი რელიგიური მიზიდულობა არ გადაქცეულიყო პოლიტიკურ მიზიდულობად თავად იერუსალიმის, როგორც პოლიტიკური დედაქალაქისკენ. იერობოამს ეჩვენა, რომ ამ საფრთხისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა საკუთარ სამეფოში ადგილობრივი რელიგიური ცენტრების დაარსება იყო, როგორც ეს მსაჯულების დროს იყო და მაშინვე შეუდგა საქმეს. ხალხი იმ პრობლემურ დროში თაყვანს სცემდა იეჰოვას გარეგანი სიმბოლოების ქვეშ და უდავოდ მზად იქნება ამის გაკეთება ახლა. საჭირო იყო მხოლოდ ხალხის რელიგიური მიდრეკილების სიამოვნება მათთვის ახალი კულტის არჩევით. ხალხის მეხსიერებაში ჯერ კიდევ არსებობდა ლეგენდა ეგვიპტეში წმინდა ხარის აპისის ან ხბოს მნევის თაყვანისცემის შესახებ, რომელთანაც კავშირი უფრო მჭიდრო იყო, რადგან იერობოამის ცოლი ეგვიპტელი იყო. გარდა ამისა, მთელ დასავლეთ აზიაში, მათ შორის პალესტინის წარმართულ ნაწილებში, ხარი ასევე იყო ბაალის საყვარელი სიმბოლო და, რა თქმა უნდა, უკვე ცნობილი იყო ისრაელისთვის. შედეგად, გარემომცველებთან კონსულტაციის შემდეგ, მეფემ გადაწყვიტა დაეარსებინა ახალი რელიგია ზუსტად ამ ფორმით და განზრახ დაეყრდნო აარონის მაგალითს, გააკეთა ორი ოქროს ხბო, რომლებიც გადაწყვიტა ქვეყნის ჩრდილოეთით და სამხრეთით დაეყენებინა და ისინი იეჰოვას ემბლემებად გამოაცხადა. ეს იყო იგივე განდგომის განმეორება, რაც ერთხელ მოხდა სინაზე ოქროს ხბოს თაყვანისცემის დროს. თავად იდეა, ცხადია, გაჩნდა ამ საბედისწერო მოვლენის შედეგად, რადგან ახალი კულტის გამოცხადებისას იერობოამმა იგივე სიტყვები გამოიყენა. მიმართა ხალხს და უთხრა: „თქვენ არ გჭირდებათ იერუსალიმში წასვლა; ეს არის თქვენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (2 სამუელი 12:28; შდრ. გამოსვლა 32:4, 8). ახალი კულტის ადგილების არჩევა გაკეთდა გონივრული გათვლებით: ბეთელი, ეს უძველესი საკურთხეველი, აკურთხეს აბრაამის და იაკობის მოგონებებით, ხოლო ჩრდილოეთში დანი ასევე ძველი კულტის ადგილი იყო, სულ მცირე, ცნობილი მიქას დროიდან, როდესაც დანის ტომიდან ემიგრანტებმა იქ თავიანთი დამოუკიდებელი საკურთხეველი დააარსეს. უფრო მეტიც, ორივე ეს ადგილი, როგორც ჩანს, წმინდად ითვლებოდა თვით ქანაანელების მიერ ყველაზე შორეული დროიდან. ეს რელიგიური რეფორმა ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა, რადგან ისრაელებმა ნებით მიიღეს ახალი კულტი და დაიწყეს ოქროს ხბოების თაყვანისცემა ბეთელსა და დანში. მაგრამ ამ სიახლემ, ბუნებრივია, აღშფოთება გამოიწვია ისრაელის ტომებში მიმოფანტულ მღვდლებსა და ლევიანებს შორის, რადგან ისინი, მოსეს კანონის ცოდნით, შეძრწუნდნენ გადადგმული ნაბიჯით და დაინახეს მასში სრული გადახვევა ჭეშმარიტი რწმენისგან. ამის შედეგად ისინი არამარტო არ დათანხმდნენ მსახურობდნენ ახალ საკურთხეველებში, როგორც ამას იერობოამი მოისურვებდა, არამედ გადაწყვიტეს მასობრივად დაეტოვებინათ ბოროტი სამეფოს საზღვრები და გაეშურნენ იუდას სამეფოში, მისცეს მას ახალი ძალა. შემდეგ მეფემ ახალი ნაბიჯი გადადგა კანონის დარღვევისკენ და „დაადგინა მღვდლები ხალხიდან, რომლებიც არ იყვნენ ლევის ძეთაგან“. მაგრამ ოქროს ხბოები შეადგენდნენ ახალი სისტემის მხოლოდ ერთ ნაწილს. მთელ დასავლეთ აზიაში, საუკუნეების განმავლობაში, ღვთის თაყვანისცემა "სიმაღლეებზე" ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული. ევფრატის ნაპირებზე, ჩვეულებრივ, მაღალ კოშკებს აღმართავდნენ, რათა მათ თავზე სამსხვერპლოები აეგოთ; ასევე პალესტინაში ბევრი ბორცვი ასევე იყო მიძღვნილი რელიგიური თაყვანისცემისთვის. ეს ჩვეულება უდავოდ გამოწვეული იყო ამ ქვეყნებში მზის ფართოდ გაკერპებით, რის შედეგადაც მზის სხივების მოქმედებისთვის ყველაზე ღია ადგილები ჩვეულებრივ რელიგიური მიზნებისთვის ირჩეოდა. მიმდებარე ხალხებიდან ეს ჩვეულება გადავიდა ისრაელიანებზე და დროთა განმავლობაში იმდენად ძვირფასი გახდა მათთვის, რომ ტაძრის აშენების შემდეგაც განაგრძო არსებობა და გაუქმდა მხოლოდ იოშიას ენერგიული მოქმედებით, იუდას სამეფოს დაცემამდე ცოტა ხნით ადრე. ბეთელსა და დანში ხარების გვერდით სამსხვერპლოები აღმართეს. უფრო მეტიც, ბეთელში აშენდა ახალი ტაძარი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო ცნობილი, როგორც სამეფო და ეროვნული საკურთხეველი და იერუსალიმის დიდი ტაძრის მეტოქე, და მის ქვეშ ახლად დაარსებული სამღვდელოება ასრულებდა ყველა რიტუალსა და დღესასწაულს იერუსალიმის კონკურენციის მიზნით. იმ დროიდან მოყოლებული ისრაელის ტომების მცხოვრებლებს ლოცვები და მსხვერპლშეწირვა უწევდათ აქ, ადგილობრივ საკურთხეველებში და არ წასულიყვნენ იერუსალიმში. მაგრამ ეს ყველაფერი არ იყო. ნებისმიერ ფასად სურდა ხალხის ყურადღების გადატანა ძველი ებრაული სალოცავიდან და მიბმა ახალ სისტემასთან, იერობოამმა, უკიდურესი სირცხვილით, აიღო ხალხის ყველაზე საშინელი ცრურწმენები და ვნებები და აღმართა სამსხვერპლოები (თხის სახით) უდაბნოს დემონებს, რომლებიც ყოველთვის ზედმეტთა შიშს წარმოადგენდნენ. ამ ახალი კულტის დანერგვისას იერობოამი მხოლოდ პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა და არ სურდა ჭეშმარიტი რელიგიის უარყოფა; მაგრამ ახალი კულტის ხასიათი თავის თავში ყველაზე უარესი შედეგების თესლს შეიცავდა. ისრაელის ხალხი ყოველთვის იყო ძალიან მიდრეკილი ღმერთის სენსუალური თაყვანისცემისკენ და ღმერთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემის სიმაღლეზე მხოლოდ მკაცრი კანონებით იყო დაცული. ახლა, როცა თავად ხელისუფლებამ დაიწყო ამ ტენდენციის გატარება, მისი გარდაუვალი შედეგების შენელება ვერ მოხერხდა. ხბოების თაყვანისცემის შემოღების პირველმა ნაბიჯმა ფართო გზა გაუხსნა ზოგადად წარმართობის შემოსევას. არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ქანაანელმა აშერებმა თავიანთი ამაზრზენი და გამანადგურებელი კულტის ყველა ატრიბუტით დაიწყეს თავისუფლად დასახლება ისრაელის მიწაზე. ახალი რელიგიის გამოცხადება, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, დიდი პომპეზურობით და ცერემონიით განხორციელდა, მაგალითად, მაგალითად. დავითის მიერ აღთქმის კიდობნის გადატანა იერუსალიმში ან ტაძრის კურთხევა სოლომონის მიერ. მეფემ ასევე გადაწყვიტა დიდი რელიგიური დღესასწაულის დაარსება, როგორც საპირწონე იერუსალიმში კარვების დღესასწაულზე, მაგრამ გაიმართა ერთი თვის შემდეგ და მისი პირველი დღესასწაული დაემთხვა თავად კულტის გახსნას. იმ დროიდან მოყოლებული, მერვე თვის მეთხუთმეტე დღეს, ნაცვლად მეშვიდე თვის მეთხუთმეტე დღისა, როგორც ეს იყო იერუსალიმში, ისრაელის სამეფოში დიდი მოსავლის დღესასწაული უნდა აღენიშნათ. რაც შეეხება პასექსა და ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს, რომელიც ემსახურებოდა გამოსვლისა და კანონმდებლობის ხსოვნას, იმ დროიდან ისინი აშკარად გამოვარდა ხმარებიდან, თუმცა პასექი, ყოველ შემთხვევაში, არასოდეს დავიწყებული იყო და მუდმივად აგრძელებდა მსახურებას, როგორც ძლიერი კავშირი ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის, მიუხედავად იერობოამის ყველა მცდელობისა, გაეტეხა იგი. მიუხედავად იმისა, რომ ოქროს ხბოების შემოღების მიუხედავად, ხალხის გონებაში ეს კულტი კვლავ იდენტიფიცირებული იყო იეჰოვას თაყვანისმცემლობასთან, მიუხედავად ამისა, ამ ინოვაციის ბუნებიდან გამომდინარე, კერპთაყვანისმცემლობაში გადახრის დიდი საფრთხე არსებობდა. შესაბამისად, მომავალმა ბოროტებით სავსე პირველმა მნიშვნელოვანმა ნაბიჯმა მაშინვე გააღვიძა წინასწარმეტყველთა ეჭვიანობა. მათ სავსებით სამართლიანად დაინახეს მასში გადახვევა ღმერთის სულიერი კონცეფციისგან, რომელიც ნელ-ნელა ვითარდებოდა ხალხის სულში სამუელის დროიდან მოყოლებული. მათი მწუხარება და აღშფოთება უფრო დიდი იყო, რადგან თავადაც ნაწილობრივ წვლილი შეიტანეს სამეფოს დაყოფაში, იმ იმედით, რომ ჭეშმარიტ რელიგიას მეტი შესაძლებლობა მიეცათ კეთილდღეობისთვის, ვიდრე ეს შესაძლებელი იყო სოლომონის მეფობის ბოლო წლებში. მას შემდეგ, რაც იერობოამი განაგრძობდა მის მიერ ადრე დასახულ გზას, მათი წინააღმდეგობა სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა, სანამ საბოლოოდ არ გადაიზარდა ღია ბრძოლაში მათსა და მეფეებს შორის. როდესაც დღესასწაულისთვის მზადება დაიწყო, იერობოამს სურდა პირადად შეეწირა მსხვერპლი ბეთელში აღმართულ სამსხვერპლოზე, რათა საზეიმოდ გაეხსნა ახლად დამკვიდრებული რელიგიის პრაქტიკა. მაგრამ მაშინ გამოჩნდა იუდეიდან „ღვთის კაცი“ და იერობოამთან პირისპირ იდგა და იწინასწარმეტყველა, რომ დავითის ერთ-ერთი შთამომავალი კერპთაყვანისმცემელ მღვდლებს სწორედ ამ სამსხვერპლოზე შესწირავდა და დაადასტურა თავისი წინასწარმეტყველება იმის ნიშნით, რომ მეფის მიერ ახლად აღმართული სამსხვერპლო დაიშლებოდა და მისი ფერფლი დაიფანტებოდა. განრისხებულმა მეფემ ბრძანა, შეეპყროთ გაბედული მჭევრმეტყველი და თვითონაც გაუწოდა მას ხელი; მაგრამ მისი ხელი უცებ დაბუჟდა და ამავე დროს საკურთხეველი დაინგრა და ფერფლი გაიფანტა მისგან. შემდეგ იერობოამმა თავი დაიმდაბლა და „ღვთის კაცის“ ლოცვით, ხელი გამოასწორა დამარცხებისგან. მან მიიწვია „ღვთის კაცი“ მის სასახლეში წასულიყო და საკვებით გაეხალისებინა და დაჰპირდა, რომ მას განსაკუთრებულ საჩუქარს შესთავაზებდა. მაგრამ ღვთის კაცმა უთხრა მეფეს: „შენი სახლის ნახევარიც რომ მისცე, არ წავალ შენთან და არც წყალს დავლევ ამ ადგილას. რადგან ასე მიბრძანა უფლის სიტყვით: არ ჭამოთ იქ პური, არ დალიოთ წყალი და არ დაბრუნდეთ იმ გზით, რომლითაც მოხვედით“. თუმცა, მან თავად დაარღვია ეს მცნება და დაემორჩილა ერთ ცრუ წინასწარმეტყველს, მივიდა მასთან და მიიღო კურთხევა, რისთვისაც იგი გზაში მოკლა ლომმა, რომელიც თავს დაესხა მას, როგორც გაფრთხილება ყველასთვის, ვინც მტკიცედ არ დგას ღვთის მცნებაში (1 მეფეთა 13:1-32). ამ მოვლენამ ღრმად ჩააგდო ხალხის ფანტაზია და დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ხალხის მეხსიერებაში. იერობოამის აღმართულ სამსხვერპლოზე წინასწარმეტყველის წყევლამ თავისი შედეგი მოიტანა და ის მართლაც არაერთხელ განადგურდა. წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, რელიგიური დღესასწაულის გახსნის დღეს იგი ორად გაიყო, შემდეგ კვლავ გაანადგურა მიწისძვრამ ამოსის დროს, ამის შემდეგ ოცი წლის შემდეგ, და ბოლოს, როდესაც ჩრდილოეთ სამეფო დაეცა, იოშიამ დაწვა „მაღალი ადგილი“ და აშერას საზიზღარი ქანდაკება მის მახლობლად, დაანგრია მთელი ეს ქვა. მათ, უდიდესი სირცხვილის გამო, მღვდლები, რომლებიც ოდესღაც ამ სამსხვერპლოების მსახურნი იყვნენ, მაგრამ დიდი ხანია განისვენებდნენ თავიანთ ქვის სამარხებში, ქვემოთ მიმდებარე ხეობაში. ადგილი, სადაც წინასწარმეტყველმა იპოვა თავისი სიკვდილი, ასევე დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ხალხურ მეხსიერებაში, ასე რომ, იოშიას დროსაც კი მასზე დაყრილი საფლავის ქვა ჯერ კიდევ იყო მითითებული (2 მეფეები 23:17, 18). იმისდა მიუხედავად, რაც მოხდა, იერობოამი არ მოვიდა გონს და არ გაითვალისწინა მისთვის მიცემული გაფრთხილება, ამის სასჯელად ოჯახური უბედურება დაატყდა თავს: მისი ვაჟი აბია, ერთადერთი ადამიანი მის სახლში, „რომელშიც იპოვეს რაიმე კარგი ისრაელის უფლის ღმერთის წინაშე“, ავად გახდა. მეფე ამ დროს უკვე ცხოვრობდა თავის ახალ დედაქალაქ თირზაში, დამარხული იყო ვენახებსა და ზეთისხილის ბაღებში, რაც წარმოადგენს წმინდა სამოთხეს ისრაელის ქვეყანაში. სათუთად და ვნებიანად მოსიყვარულე თავისი მემკვიდრე, იერობოამს სასოწარკვეთილი სურდა გაეგო, გამოჯანმრთელდებოდა თუ არა მისი საშიში ავადმყოფობისგან და ამ მიზნით მას სურდა ფარულად ესარგებლა იმ ღმერთის წყალობით, რომელიც მან აშკარად უარყო. მან გადაწყვიტა ამ საკითხში რჩევა ეკითხა ხანშიშესულ წინასწარმეტყველს ახიას - იგივეს, ვინც მას უწინასწარმეტყველა, რომ მეფე იქნებოდა და ახლა წუხდა მეფის ურჯულოების გამო - და ეკითხა მას მისი შვილის მომავალი. მისი მეუღლე, ეგვიპტელი პრინცესა, დედის ნებით, ნებაყოფლობით წავიდა წინასწარმეტყველთან; მაგრამ იცოდა რა ურთიერთობა ჰქონდათ ახიასა და მის ქმარს შორის, მან ჩათვალა, რომ ჯობია ტანსაცმელი გამოეცვალა, რათა წინასწარმეტყველმა არ სცოდნოდა ვინ იყო. თან წაიღო, ჩვეულებისამებრ, წინასწარმეტყველისთვის საჩუქრები, კერძოდ, ათი პური, ნამცხვრები და თაფლი და გაემგზავრა შილოში, რომელიც თირზას სამხრეთით 27 ვერსში მდებარეობს. მაგრამ როდესაც იგი შევიდა ახიას სახლში, მოხუცმა წინასწარმეტყველმა, მიუხედავად სიბრმავისა, მაშინვე მიხვდა, ვინ იყო მისი სტუმარი და არამარტო არ მიიღო მისთვის მიტანილი საჩუქრები, არამედ სასტიკი დაგმო იერობოამის მთელი სახლი და გამოაცხადა, რომ მის მიერ შემოტანილი კერპთაყვანისმცემლობის გამო, უფალი მოუხსნის მის სახლს იებოამს, როგორც უბედურებას. შლის ნაგავს“ და თავად ისრაელი განდევნილი იქნება აღთქმული მიწიდან და ტყვეობაში გადაიყვანენ მდინარის (ევფრატის) იქით, რადგან კერპები შექმნეს თავისთვის და აბრაზებენ უფალს“. ამის შედეგად მეფის ავადმყოფი ვაჟი უნდა მომკვდარიყო და ეს მოხდება მანამ, სანამ დედოფალი, დაბრუნებისთანავე, თავისი სასახლის ზღურბლს გადალახავდა. ეს არის ის, რაც მოხდა რეალურად. თავისი სამეფო უკანონობისა და კერპთაყვანისმცემლობის გზაზე დაყენებით, იერობოამმა ამით გააძევა იგი ღვთის ეკონომიკის სფეროდან და დაივიწყა საკუთარი პიროვნება. შედეგად, ბიბლიური ისტორიკოსი თავის მეფობას სრულიად უყურადღებოდ ტოვებს და მოკლედ ახსენებს მხოლოდ მის სიკვდილს, რომელიც მივიდა 22 წელი გაგრძელდა უსირცხვილო და პრობლემური მეფობის შემდეგ. ის დაკრძალეს სამეფო სამარხში, სავარაუდოდ ტირზაში. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ბოროტება დამონტაჟდა, მან განაგრძო თავისი ეფექტი მას შემდეგ და სწრაფად განვითარდა. იერობოამის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის სამეფოში სამეფო ხელისუფლების არასტაბილურობა მაშინვე გამოვლინდა. მის მტკიცე ხელს მაინც ახერხებდა ყოველგვარი ღია უკმაყოფილების ჩახშობა, მაგრამ მან, ასე ვთქვათ, ქარი დათესა და მის შვილ ნავატს ქარიშხალი მოუწია. ვინაიდან ისრაელის მეფეთა ტახტს ექსკლუზიურად არმია უჭერდა მხარს, ამის შედეგად ის, აუცილებლობით, დამოკიდებული გახდა ჯარზე და ეს შემდგომში უკიდურესი არეულობის წყაროდ იქცა. მეფე ჯარების პროტეჟე გახდა და მთლიანად მათზე იყო დამოკიდებული, ისევე როგორც რომის იმპერატორების შემთხვევაში იმპერიის უმძიმეს დროს. ხალხს აღარ ჰქონდა პოლიტიკური უფლებები. ორი წელი საკმარისი იყო ყველა არასტაბილური ელემენტისთვის, რომ საქმე ღიად აღშფოთებულიყო. ნებატმა ალყა შემოარტყა ლევიანთა ერთ-ერთ ქალაქს, გიბეთონს, ტიბნას დასავლეთით, ბორცვებზე, რომლებიც გადაჰყურებდნენ ფილისტიმელთა ველს, იერუსალიმის ხაზზე. და რადგან საწარმო, როგორც ჩანს, არ იყო ბედნიერი, ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ დაუყონებლივ გამოეწვია უკმაყოფილება ჯარში და ამ უკმაყოფილებამ გამოიწვია ჭკვიანური სამხედრო შეთქმულება, რომელიც შეადგინა სამხედრო ლიდერმა ბააშამ, ისაქარის ტომიდან, რომელმაც მეფე მოკლა და ტახტზე ავიდა. იერობოამის სახლზე გამოთქმული წყევლა შილოელ ახიას მიერ ახლა ფაქტობრივად დაეცა მას. თავისი პოზიციის გასაძლიერებლად ვაასამ, ზოგადად აღმოსავლელი მეფეების მსგავსად, ბრძანა დამხობილი დინასტიის ყველა მამაკაცი წევრის განადგურება. ისინი ფაქტობრივად განადგურდნენ, ზოგი თავად ტირზაში, სადაც მიცვალებულთა ცხედრებს ქუჩებში ყრიდნენ, რათა მაწანწალა ძაღლები გადაეყლაპა, ზოგი კი სხვა დასახლებებში, სადაც ისინი ასევე დაკრძალვის გარეშე დარჩნენ და მტაცებელი კნუტების საკვებად იქცნენ. ასე დაიღუპა იერობოამის სახლი, რომელიც სამეფო ტახტს მხოლოდ ოცდაოთხი წლის განმავლობაში იკავებდა. თავი 28. ორივე სამეფოს მატიანე ახაბის მოსვლამდე იერობოამის სახლის დამხობის შემდეგ ისრაელის სამეფოში დაიწყო აჯანყებების სერია, რაც ამ სამეფოს მომავალ ბედს არ უწინასწარმეტყველებდა. ბააშას დინასტიამ, რომელმაც უკანონოდ დაიპყრო ისრაელის ტახტი, ვერ მისცა ამ ტახტს სტაბილურობა მისი უკანონობის გამო, მით უმეტეს, რომ ეს დინასტია თავისი პოლიტიკით მიჰყვებოდა იერობოამის სისტემას და ამ უკანასკნელზე მეტად კი ბოროტებასა და კერპთაყვანისმცემლობას ეწეოდა. ეს დინასტია დასრულდა ვაასას ვაჟით, ილათი, რომელმაც თავისი უღირსობით დააჩქარა საბედისწერო, გარდაუვალი ბედი, რომელიც დაემართა ვაასას მთელ სახლს. დრო მოითხოვდა ძლიერ მმართველს, მაგრამ ის უბრალოდ თავისუფლები იყო. თავის სამეფოსა და ლაშქარს თავისთვის ტოვებდა, ის გამუდმებით ატარებდა დროს თირზაში სასმელსა და კაროსნობაში. მაგრამ ტახტზე ასვლიდან ძლივს ორი წელი გავიდა, როცა მისი მეფობა შეწყდა. გაუთვალისწინებელი და დამღუპველი ომების გატარებით, რომლებიც მხოლოდ მისი ამბიციური გეგმებითა და დიდების სიყვარულით კმაყოფილების მიღებით აწარმოებდა, იგი დასრულდა იმ ქალაქის ალყის დროს, რომელშიც დაიღუპა იერობოამის ვაჟი და მემკვიდრე, კერძოდ, გიბეთონი. გაგზავნა თავისი მხედართმთავრები ამ ქალაქის ალყაში, თავად მეფემ, რომელიც თირზაში რჩებოდა, გამუდმებით სვამდა და ქეიფობდა. შედეგად, მის ერთ-ერთ მეთაურს გაუჩნდა იდეა, ისარგებლა მეფის ასეთი უაზრო ცხოვრებით და ტახტი თავის ხელში აეღო. ეს მოღალატე ახლა ზამრი იყო, ორი ეტლიდან ერთ-ერთი რაზმის უფროსი. მნიშვნელოვანი ძალებით ტირზაში წასვლის შემდეგ, ზამრიმ გადაწყვიტა ილას ძალით ჩამოგდება, და ამის მიღწევა მისთვის უფრო ადვილი იყო, რადგან ილა იმ დროს სტუმრობდა თავისი სასახლის უფროსს, არსას და „დამთვრა“. სასახლეში შეჭრის შემდეგ ზამრიმ, უპრობლემოდ, მოკლა ილა და თავი მეფედ გამოაცხადა, შემდეგ კი, აღმოსავლელი უზურპატორთა ჩვეულებისამებრ, გაანადგურა ვაასას მთელი სახლი. მაგრამ ასეთი გადატრიალება, რომელიც აშკარად აჩვენებდა ზამრის სისასტიკეს და უკანონობას, ბუნებრივია, ვერ გამოდგებოდა მისი მეფობის სიძლიერის გარანტიად და თავად მას მხოლოდ შვიდი დღე მოუწია მეფობა. შეიტყო, რომ ხალხმა, მისი აღიარების გარეშე, თავის მეფედ გამოაცხადა კიდევ ერთი მხედართმთავარი, ომრი, რომელიც ძლიერი ჯარის სათავეში ტირზას მიუახლოვდა და უკვე აიღო დედაქალაქის ციხესიმაგრეები, ზამრი, იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, სარდანაპალუსის მსგავსად, „შევიდა სამეფო სახლის შიდა ოთახში და აანთო ცოდვები მის უკან ბოროტებას სჩადის უფლის თვალწინ, დადის იერობოამის გზაზე და მის ცოდვებში, რომლებიც მან ჩაიდინა ისრაელის ცოდვის ჩასადენად“. მაგრამ ამით არ დასრულდა ისრაელის სამეფოს პოლიტიკური არეულობა. ომრის გვერდით ტახტზე პრეტენდენტად გამოვიდა ვიღაც ფამნიუსი, რომელმაც ხალხის ნახევარი გაიტაცა, ასე რომ ისრაელის სამეფო გაიყო ერთმანეთში და დაიწყო ოთხწლიანი შიდა ომი და მხოლოდ ფამნიუსის გარდაცვალების შემდეგ დაამყარეს ტახტი ომრის, რომელმაც კიდევ რვა წელი იმეფა. ეს ენერგიული მმართველი გამოირჩეოდა ისეთი შესაძლებლობებით, რამაც მას საშუალება მისცა გაეძლიერებინა თავისი დინასტია ისე, რომ იგი დიდი ხნის განმავლობაში დაარსდა ისრაელის სამეფოს სათავეში და მისცა რამდენიმე მეფე, რომლებმაც ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინეს სამეფოს ბედზე. თავისი დინასტიის ტახტის გასაძლიერებლად მან რამდენიმე ღონისძიება მიიღო და უპირველეს ყოვლისა, დატოვა ტირზა დამწვარი სასახლითა და დანგრეული კედლებით და გადაწყვიტა ახალი დედაქალაქი აეშენებინა თავისთვის. თავად ადგილმდებარეობის არჩევანი აჩვენებს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ წინდახედულობას. შექემის ჩრდილო-დასავლეთით დაახლოებით ათი ვერსი, უხვად მორწყულ ხეობაში, წაგრძელებული და თითქმის სრულიად მარტოხელა თეთრი კირქვის ბორცვი აღმართულია მიმდებარე ტერიტორიიდან 400 ფუტის სიმაღლეზე. აღმოსავლეთის მხრიდან ის გრძელი, პატარა ნაბიჯებით ეშვება დაბლობზე, მაგრამ ყველა სხვა მხრიდან ის ნალექიანი და ციცაბოა, თუმცა ყველა მიმართულებით არის კარგი ტერასები ბაღებისთვის, შესაძლოა თავდაპირველად დასაცავად. მისგან არც თუ ისე შორს აღმართულია შესანიშნავი ბორცვები, გამწვანებული მდიდარი მცენარეულობით და გადაკვეთილია ნაყოფიერი ხეობების მთელი ქსელით, დიდი და პატარა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩრდილოეთით მდებარე სიმაღლის ჯაჭვი ემორჩილება ამ ტერიტორიას, თუმცა, დენთის და ქვემეხის შემოღებამდე, ამ ბორცვზე არსებული სიმაგრეები შეიძლება ჩაითვალოს თითქმის აუღებელი. ომრიმ მთელი ეს ბორცვი ორ ტალანტ ვერცხლად 203 იყიდა ვიღაც სემირისგან, იმდროინდელი მდიდარი მიწის მესაკუთრისგან, რომლის სახელიც უკვდავყო თვით ქალაქის სახელში, რომელიც მოგვიანებით აშენდა ამ ტერიტორიაზე, კერძოდ, სამარია ან შომერონი 204 . ბორცვის წვერზე აშენდა სასახლე და ციხე, ხოლო ქალაქის დანარჩენი შენობები მის ფერდობებზე ეშვებოდა, ხოლო ძლიერი კედელი, რომლის გასწვრივ ფართო გზა გადიოდა, მთელ ამ ტერიტორიას აკრავდა. სასახლიდან, რომელიც ქალაქს გადაჰყურებს, ომრის შეეძლო დაეთვალიერებინა მთელი ქვეყანა დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვამდე, რადგან ბორცვების მწვერვალი ზღვის დონიდან 1500 ფუტზე მეტი იყო. მეორე მხარეს იყო მომრგვალებული ბორცვებისა და შესანიშნავი ხეობების მრავალფეროვანი პანორამა. სამხრეთით იყო სამეფო „სამოთხე“, თავისი მდიდრული წყაროებითა და მდიდარი ბაღებით, ხოლო კარიბჭის მიღმა ფართო ტერიტორია იყო გახსნილი, შესაფერისი სხვადასხვა ცერემონიების შესასრულებლად, როდესაც მეფე გამოდიოდა სახელმწიფო საქმეებზე. ქალაქში სახლები თავიდან აგურით იყო ნაგები, სხივებითა და სამაგრებით, მაგრამ სიმდიდრის ზრდასთან ერთად ასეთმა სახლებმა ძირითადად ადგილი დაუთმო თლილი ქვის და კედრის შესანიშნავ სასახლეებს (გამ. 9:9, 10). თავისი აყვავების საუკეთესო დღეებში სამარიას უნდა ჰქონოდა ძალიან შთამბეჭდავი ხედი ხეობებიდან და მიმდებარე ბორცვებიდან, რადგან მისი ქუჩები დიდებული გორაკის ფერდობებზე გადიოდა, როგორც შროშანები გარშემორტყმული. და ეს ახლად აშენებული დედაქალაქი გახდა სწორედ ის ცნობილი სამარია, რომელიც სამეფოს დაცემამდე დარჩა ისრაელის მეფეების რეზიდენციად. ომრის სახალხო მხარდაჭერა გამართლებული იყო მისი მხრიდან იმ გამჭრიახობითა და ენერგიული პოლიტიკით, რომელსაც რელიგიური ხასიათის გარდა, მარტო შეეძლო ქვეყნის კეთილდღეობის ხელშეწყობა ან მისთვის მშვიდობის უზრუნველყოფა. იუდასა და ისრაელის სამეფოებს შორის განხეთქილებამ უკვე ისეთი ღრმა ფესვები მიიღო, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მათ შორის თითქმის უწყვეტი ომები იყო რობოამისა და იერობოამის დროიდან, რომ აშკარად აღარ არსებობდა გაერთიანების იმედი და ამიტომ მმართველებს მხოლოდ ამ სამეფოების დამოუკიდებელი არსებობის გაძლიერება უწევდათ. ამის შედეგად ომრიმ გადაწყვიტა შეეცვალა თავისი წინამორბედების პოლიტიკა ამ კუთხით და შეეცადა მშვიდობა ეძია სამხრეთ სამეფოსთან. ბააშამაც კი მთელი თავისი ენერგიითა და უნარით დაამარცხა თავისი დინასტია, ასე ვთქვათ, იუდას უნაყოფო მთებთან. ომრიმ გადაწყვიტა გამოეცადა ზეთისხილის რტო. მტკიცედ გამყარებული თავის ახალ დედაქალაქში, რომელსაც თითქმის ნებისმიერი ალყის უგულებელყოფა შეეძლო, მან მშვიდობა დადო იუდას მეფე ასასთან და ამ მშვიდობის შენარჩუნება თავისი სახლის შიდა პოლიტიკის ერთ-ერთ მთავარ მახასიათებლად აქცია. სამწუხაროდ, ამ მშვიდობას არ გააჩნდა უფრო ღრმა ან კეთილშობილური საფუძველი და მხოლოდ იმით იყო მოტივირებული, რომ ორივე სამეფოს მიეღო საშუალება დაეცვათ თავი საერთო მტრებისგან და, თუ ეს შესაძლებელია, დაეყვანათ ისინი შენაკადზე, როგორც ეს იყო სოლომონის დროს. ისრაელის, როგორც ღმერთის რჩეული ხალხის უმაღლესი მიზანი - ჭეშმარიტი რელიგიის მხარდაჭერისა და გავრცელების მიზანი, რომელიც მხოლოდ მას შეეძლო მიანიჭოს მუდმივი კეთილდღეობა ან დიდება, ომრიმ სრულიად დაკარგა მხედველობა. როგორც ჩანს, მოაბიტური ქვა გვიჩვენებს, რომ ომრიმ აიძულა მოაბიტები კვლავ გადაეხადათ ხარკი თხებისა და ცხვრებისთვის, რომელიც თავდაპირველად დავითმა დააწესა, მაგრამ შემდეგ მათ მიატოვეს. ამასთან, ამან გამოიწვია დამასკოს ძლიერი სუვერენული ბენჰადადის თავდასხმა. ომრი დამარცხდა და მშვიდობის მოპოვება მხოლოდ სასტიკი პირობებით შეძლო, რის შედეგადაც ისრაელს რამდენიმე ქალაქი წაართვეს. სამარიას, ამ პირობების მიხედვით, უნდა ჰქონოდა სპეციალური სირიული კვარტალი სავაჭრო მიზნებისთვის; ამ ქალაქში მუდმივად უნდა ეცხოვრა სირიელი კომისარი, რომელიც მეთვალყურეობდა ომრის საგარეო პოლიტიკას; ისრაელიდან აღებული ტრანს-იორდანიის ქალაქები, მათ შორის რამოთ-გალაადი, მთლიანად ბენ-ჰადადს ეკავა და ყველა გზა უნდა ყოფილიყო გახსნილი სირიის ქარავნების გასავლელად ისრაელის მიწაზე მის მიღმა ქვეყნებში. სამხედრო სფეროში წარუმატებლობის გამო, ომრიმ საკუთარ თავს კიდევ ერთი აზრი დაუფიქრა - დააკავშირა თავისი სამეფო, რაც შეიძლება მჭიდროდ, ტვიროსთან, მის კომერციულ ინდუსტრიასთან და უზარმაზარ სიმდიდრესთან. მათივე ენით, ისრაელები და ფინიკიელები ნამდვილად უნდა ყოფილიყვნენ ბუნებრივი მოკავშირეები, რომ ხელი არ შეუშლიდათ საძულველი და გამანადგურებელი კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რამაც გაუცხოება ისრაელის გადარჩენის ერთადერთ საშუალებად აქცია. ისრაელის მიწა უკვე დამოკიდებული იყო ტირიულ საქონელზე და ტირიელი მრეწველები უკვე დატბორეს მის ბაზარს თავიანთი ინდუსტრიის პროდუქტებით. ომრი, თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, როგორც ადამიანი, რომელიც მხოლოდ თავისი დინასტიის გაძლიერებით იყო დაკავებული და მხედველობაში არ ჰქონდა ხალხის უმაღლესი ინტერესები, საერთოდ არ ფიქრობდა იმ შედეგებზე, რაც შეიძლება მოჰყვეს წარმართ ხალხთან მჭიდრო კავშირს. მოვიდა თუ არა რაიმე სიკეთე ისრაელს სხვა ერებისგან მისი გაუცხოების შედეგად? უნებურად გაიფიქრა. განიცადა თუ არა რაიმე ზიანი ტვიროსმა რელიგიამ და პირიქით, განა მისი მოსახლეობა მსოფლიოში ყველაზე მდიდარი არ არის? თუ მხოლოდ ის მოახერხებდა დაემყარებინა მიწიერი კეთილდღეობა თავის ქვეშევრდომებს შორის, მაშინ ის სრულიად კმაყოფილი იქნებოდა, მიზანს მიღწეულ ჩათვლიდა და თავად დინასტია გაძლიერდა, რადგან, სავაჭრო საქმიანობით, ხალხი ყველაზე ადვილად შეეგუებოდა თავის პოზიციას და, შინაგანი საქმეებით დაკავებული, დაივიწყებდა, რომ ომრის სახლი უკანონოდ იკავებს ტახტს. იმავდროულად, ტვიროსის შიდა მდგომარეობა ბოლო დროს ისეთივე მოუსვენარია, როგორც ისრაელის სახელმწიფო. მეფეები ერთმანეთის მიყოლებით ჩამოაგდეს და მოკლეს, სანამ, საბოლოოდ, უზენაესი ძალაუფლება არ დაიპყრო ვიღაც ეთბაალმა, ასტარტეს მღვდელმა, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა ფალოსი 205. ასეთმა აჯანყებებმა აუცილებლად დაასუსტა სახელმწიფო, განსაკუთრებით აიძულა მდიდარი ოჯახების ფართო მიგრაცია, რომლებიც ცდილობდნენ ჩრდილოეთ აფრიკაში ახალი კოლონიების შექმნას. გარდა ამისა, დამასკოელი ბენჰადადი, რომელსაც ახლა დიდი სამხედრო ძალა ჰქონდა, ზოგადი რწმენის თანახმად, ემზადებოდა ფინიკიურ თემებზე თავდასხმისთვის, რათა ისინი თავის სამეფოს მიეერთებინა. ეფბაალსაც უდავოდ სურდა თავდაცვითი და შეტევითი კავშირის დადება ომრისთან და ამიტომ მათ შორის გადაწყდა, რომ ეს კავშირი დაედო ქორწინებით ისრაელის ტახტის მემკვიდრე ახაბსა და მის ერთ-ერთ ქალიშვილს, ტვიროსის პრინცესას შორის. მაგრამ ამ მოვლენამ, რომელიც იმ დროს შესაძლოა, ორივე მხრიდან ბრწყინვალე პოლიტიკურ ნაბიჯად ჩანდა, მოგვიანებით უდიდესი უბედურება მოუტანა ისრაელს და თავად ომრის სახლს, რადგან ეს პრინცესა, სახელგანთქმული იზებელი, თავად დინასტიის სიკვდილის მიზეზი გახდა. ის აღარ იყო პირველი ისრაელის დედოფალი ძველი ქანაანელთა ოჯახიდან, რადგან დავითი უკვე დაქორწინებული იყო ტესურის მეფის ასულზე (1 მატიანე 3:2) და სოლომონმა ცოლები მოიყვანა თითქმის ყველა მიმდებარე ერიდან, მათ შორის ხეთებიდან და სიდონელები (1 მეფეები 11:1). მაგრამ აქამდე ეს დედოფლები მხოლოდ უმნიშვნელო როლს ასრულებდნენ ქვეყანაში, თუმცა სოლომონის დროს მათ განაპირობა იერუსალიმში კერპთაყვანისმცემლობის პირველი ოფიციალური შემოღება. მაგრამ იეზებელი იყო პირველი ქანაანელი, რომელმაც გადაწყვიტა, თავისი დამახასიათებელი დაჟინებით, თავისი მშობლიური კულტი შემოეტანა იმ ხალხში, რომლის რელიგიაც მას სძულდა. ტვიროსის ალიანსით სარგებლობის სურვილით და შესაძლოა ასევე იმ იმედით, რომ ქანაანური ადათების შემოღება თავის ხალხში გაათავისუფლებს მათ წინასწარმეტყველთა გავლენისგან, რომლებიც ასე საშიში იყვნენ მისი წინამორბედებისთვის, ომრი არა მხოლოდ უგულებელყო თავისი სამეფოს თეოკრატიული საფუძველი, არამედ აქტიურად შეუწყო ხელი წარმართობის დანერგვას. თავის ახალ მოკავშირესთან დასაახლოებლად ომრიმ გამოსცა რამდენიმე განკარგულება, რომლებიც მოგვიანებით ცნობილი იყო როგორც „განკარგულებები“ ან „ომრის ჩვეულებები“ (მიქ. 6:16) და აშკარად იყო გაჟღენთილი კერპთაყვანისმცემლობით. მან დაიწყო წინასწარმეტყველების მოპყრობა, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის მტრები (1 მეფეები 16:25). ხბოს თაყვანისცემაც კი აღარ სარგებლობდა სასამართლოს კეთილგანწყობით და იეჰოვას თაყვანისცემა, ყოველგვარი სიმბოლოთი ან მის გარეშე, სრულიად არაადეკვატურად ითვლებოდა იმ დროის მოთხოვნილებებისთვის. ეს თაყვანისცემა მხოლოდ ისრაელისა და ტვიროსის გაუცხოებას ემსახურებოდა და ვინაიდან ომრის მიზანი სრულიად საპირისპირო იყო, საჭირო იყო ამ დაბრკოლების მოხსნა. ამგვარ პოლიტიკას, რომელიც დაჟინებით ატარებდა, ბუნებრივ შედეგებს მოჰყვა. თუ ქვეყნის ზნეობამ სწრაფად დაშლა დაიწყო, მაშინ ამის სანაცვლოდ გარეგანი კეთილდღეობა და სიმდიდრე შესამჩნევად გაიზარდა; თუ ისრაელის, როგორც ღვთის ხალხის ამაღლებული მისია დავიწყებას მიეცა, ამის სანაცვლოდ ყველა არეულობა და შინაგანი აჯანყება შეწყდა, სულ ცოტა ხნით. ომრის მეფობით იწყება გარეგნული კეთილდღეობისა და ფუფუნების დრო, რაც თავისთავად მოწმობს ფართო კომერციულ საწარმოებსა და სამრეწველო საქმიანობაზე. მაგრამ ამ გარეგანი კეთილდღეობის განვითარებასთან ერთად, შესამჩნევი იყო აგრეთვე შინაგანი რელიგიური და მორალური დაკნინება, რამაც გამხნევება და მაგალითი ჰპოვა თავად მეფის პიროვნებაში, რომელიც ამ მხრივ „ყველაზე უარესად იქცეოდა, ვიდრე ყველა მის წინ მოვიდა“, რითაც ძირს უთხრის სახელმწიფოს მორალურ სიძლიერეს, რომელშიც მას სურდა თავისი ტახტის გაძლიერება. ამრიგად, იერობოამის მიერ დაარსებული ისრაელის სამეფო, ამ უკანასკნელის მიერ წარმოქმნილი რელიგიური განხეთქილების შედეგად, ცრუ გზაზე გადავიდა, ყოველი მეფობის შემდეგ უფრო და უფრო შორდებოდა ჭეშმარიტ გზას, ემზადებოდა მისი განადგურებისთვის. რაც შეეხება იუდას სამეფოს, იქ პირველი მეფობის ისტორია ოდნავ განსხვავებულ სურათს წარმოგვიდგენს; მიუხედავად იმისა, რომ მის ისტორიაში სინათლეც ხშირად აძლევდა ადგილს ჩრდილს, ზოგადად შესამჩნევად მეტი სტაბილურობა და ეროვნულ-რელიგიური სიძლიერე იყო. მიტოვებული ტომების ძალით დამორჩილების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, რობოამმა დაიწყო ზრუნვა მისთვის დარჩენილი საკუთრების განმტკიცებაზე. მან გაამაგრა რამდენიმე ქალაქი და მათ შორის ბეთლემი, თეკოა და ხებრონი, გადააქცია ისინი ძლიერ ციხე-სიმაგრეებად და მიაწოდა მათ იარაღი და საკვები. როდესაც იუდას სამეფოს საზღვრები განისაზღვრა, მან მოიცვა არა მხოლოდ იუდას და ბენიამინის ორი მთავარი ტომის საკუთრება, არამედ დანის ტომის ყოფილი მიწები, რომლებიც ჩრდილოეთით გადავიდა და სიმონის ტომის მიწები, რომელიც პოლიტიკურად იმდენად დასუსტებული იყო, რომ თითქოს დამოუკიდებელ ტომადაც კი აღარ ითვლებოდა. გარდა ამისა, ადრე დაპყრობილი ედომი და ამონი რჩებოდა რობოამის მმართველობის ქვეშ და განაგრძობდა დავითის მიერ დაწესებული ხარკის გადახდას. მორალურად, იუდას სამეფო კიდევ უფრო გაძლიერდა იმით, რომ მასში გადავიდა ლევის მთელი ტომი - ყველა მღვდელი და ლევიანი, რომლებიც განდევნილი იქნა ისრაელის სამეფოდან იქ ოქროს ხბოების კერპთაყვანისმცემლობის კულტის შემოღების შედეგად. ყოველივე ამის შედეგად, რობოამის მეფობის პირველი წლები მნიშვნელოვანი აყვავებით გამოირჩეოდა ქვეყნის მაშინდელი პოლიტიკური მდგომარეობისთვის. სამწუხაროდ, რობოამმა მემკვიდრეობით მიიღო მამის ყველაზე ცუდი თვისებები და შეინარჩუნა დიდი ჰარემი 18 ცოლისა და 60 ხარჭისგან, რომლებმაც მას ოცდარვა ვაჟი და სამოცი ქალიშვილი მისცეს. ამით ჩვეული მეტოქეობა და ინტრიგები განუყოფელი იყო, მით უმეტეს, რომ რობოამი აშკარა უპირატესობას ანიჭებდა თავის საყვარელ მეუღლეს მაახას, აბესალომის ასულს (უფრო სწორად, შვილიშვილს), რომლის ვაჟს, აბიას, განამტკიცა ტახტის მემკვიდრეობა და წინასწარ დაადგინა იგი თავის ძმებზე უფროსად და უფლისწულად. მათი მეტოქეობის შესუსტების მიზნით, მან ბრძნულად „გაგზავნა ყველა თავისი ვაჟი იუდასა და ბენიამინის მთელ ქვეყანაში, ყველა გამაგრებულ ქალაქში, მისცა მათ დიდი დახმარება და გაუგზავნა მრავალი ცოლი“. მაგრამ დროებითმა კეთილდღეობამ მხოლოდ დააჩქარა ბოლოდროინდელი საშინელი განსაცდელების დავიწყება და რობოამმა და მასთან ერთად მთელმა ებრაელმა ხალხმა „მიტოვა უფლის კანონი“ და „აკეთეს ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში“. გაზრდილი კერპთაყვანისმცემელი დედის მიერ, ჰარემის უფროსის მიერ, რომელშიც, შესაძლოა, იყო კიდევ რამდენიმე წარმართი პრინცესა, და მემკვიდრეობით მიიღო მამის მიერ იერუსალიმში კერპთაყვანისმცემლობის შემოღების ყველაზე ცუდი შედეგები, მალევე დანებდა მას და დაეცა ჭეშმარიტ რელიგიას. აშენდა რამდენიმე ახალი „მაღალი ადგილი“ კერპებისთვის, სიმბოლური სვეტები აშენდა ბაალს და აშენდა კორომები აშერასთვის მისი დაშლილი კულტის შესასრულებლად. წარმართობამ თავისი უარესი სახით დაიწყო გავრცელება მთელ დედამიწაზე. მეფე ტაძრებში იტანდა მეძავებს და მეძავებს, რომლებიც თავიანთი გარყვნილებით ეხმარებოდნენ წარმართ მღვდლების შემოსავლის გაზრდას. ასეთი რელიგიური და მორალური დაცემა დასჯას მოითხოვდა და ის გამოჩნდა ეგვიპტელი ფარაონის სუსაკიმის პიროვნებაში. სუსაკიმი ან შოშენქ I იყო ფარაონთა ახალი 22-ე დინასტიის დამაარსებელი, რომელმაც შეცვალა წინა დინასტია, რომელთანაც სოლომონი იყო დაკავშირებული. დინასტიის ეს ცვლილება მოხდა სოლომონის სიცოცხლეში და შემდეგ ახალმა ფარაონმა გამოავლინა მტრობა სოლომონის სახლის მიმართ, ედომის უფლისწულ ადერსა და იერობოამს თავშესაფარი მისცა. ახლა, ამ სახლის პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტებით ისარგებლა, რობოამის მეფობის მეხუთე წელს მან დაიწყო ლაშქრობა იერუსალიმის წინააღმდეგ. მოძრაობდა 1200 ეტლით, 60000 კავალერიით და ლიბიელების, ეთიოპიის გამოქვაბულების მკვიდრთა და ნუბიელების უზარმაზარი არმიით, მან ადვილად და სწრაფად აიღო რამდენიმე გამაგრებული ებრაული ქალაქი და მიუახლოვდა თავად იერუსალიმის კედლებს. საშინელი საფრთხის შემხედვარე მეფემ და ხალხმა მოინანია და დახმარებისთვის ღმერთს მიმართეს, რომელმაც ისინი სასტიკი ტყვეობიდან იხსნა. თუმცა, ხსნა მიღწეული იქნა მხოლოდ ქალაქის ნაჩქარევი გადაცემის წყალობით, ძლიერი მტრისთვის ყველაზე დამამცირებელი პირობებით. ტაძარში დაგროვილი უზარმაზარი სიმდიდრე, დავითის მიერ სირიიდან წაღებული ცნობილი ოქროს ფარები, სოლომონის მიერ მისი მცველებისთვის გამზადებული ფარები და სამეფო სასახლის მთელი საგანძური გამარჯვებულმა მოითხოვა, როგორც დედაქალაქის გამოსასყიდი და რობოამი ფაქტობრივად დაქვეითდა ეგვიპტის ვასალის თანამდებობაზე. ამრიგად, სამეფოს გაყოფის პირველი შედეგი იყო სოლომონის დღეების დიდების განადგურება. ისრაელს კვლავ ემუქრებოდა ეგვიპტის მონობა. ამ უბედურების საინტერესო ძეგლი ჯერ კიდევ ჩანს რამზეს III-ის მიერ აშენებული პატარა ტაძრის კედლებზე, კარნაკის დიდი ტაძრის სამხრეთ მხარეს, თებეში. პატარა შენობა დაასრულა თავად შუსაკიმმა რობოამზე გამარჯვების შემდეგ და მისი კედლები შიგნიდან და გარედან დაფარულია ქანდაკებებით, რომელთა შორის არის ებრაული ისტორიის ისეთივე პირდაპირი და უდავო მითითება, როგორც მხოლოდ ეგვიპტის ძეგლებია წარმოდგენილი. ერთ მხარეს გიგანტური ნიშნებით გამოსახული მეფე დგას ხელში ტყვეთა პარტია უჭირავს და ღმერთი ამონი გამოდის მის შესახვედრად ტყვეთა მეორე ჯგუფთან ერთად, რომელსაც მათ კისერზე მიბმული თოკები მიუძღვება. ეს რიცხვები თერთმეტია და ისინი მთავრდება ფარებით, რომლებზეც დაწერილია იუდეაში აღებული ქალაქების სახელები 206 . თავიდან ითვლებოდა, რომ ერთ-ერთ ამ ფიგურას ატარებს თავად ებრაელი მეფის სახელი, მაგრამ მათზე წარწერები ზოგადად მხოლოდ დატყვევებული ქალაქების სიას მიუთითებს და მათ შორის მოხსენიებულია ისეთებიც, რომლებიც განსაკუთრებით გულმოდგინედ გაამაგრა რობოამმა 207 . ბრწყინვალე იეროგლიფური წარწერა შეიცავს ამონის ქებას, რომ სამხრეთ და ჩრდილოეთ ხალხები ეგვიპტის მეფეს დაემორჩილა, ისე რომ მათი მეფეები მიწაზე დააგდეს მის ფეხებთან. სოლომონის ქორწინებამ ეგვიპტელ პრინცესასთან ვერ შეძლო ფარაონებთან ხანგრძლივი მშვიდობის უზრუნველყოფა. სწორედ ის სასახლე, რომელიც მან ააშენა მისთვის იერუსალიმში, ახლა გაძარცვეს, მისი სიკვდილიდან ხუთი წლის შემდეგ, ეგვიპტის მეფემ, მისმა ნათესავმა. ასე სწრაფად გაქრა ისრაელის სიდიადე, როგორც ხანმოკლე ძილი. ფილისტიმელებმა და ედომელებმა უდავოდ ისარგებლეს რობოამის სისუსტით დამოუკიდებლობის აღდგენის მიზნით. ედომელმა ადადმა, იერობოამზე არანაკლებ, გამოიყენა შუსაკიმეს დახმარება. მაგრამ ედომის დაკარგვით, ამავე დროს, ოფირთან მდიდარი საზღვაო ვაჭრობა კვლავ შეწყდა, რადგან ახლა აღარ იყო წვდომა საზღვაო ნავსადგურში ეციონ-გებერში. ამით დაიხურა სახელმწიფო შემოსავლის უდიდესი წყარო. იმედგაცრუებული მდგომარეობა იყო სხვა კუთხითაც. ეგვიპტესა და ევფრატს შორის ცხენებითა და ეტლებით ვაჭრობა ვეღარ გაგრძელდა; ათი ტომის აჯანყებამ და დამასკოს დამოუკიდებლობამ დახურა საქარავნო გზები ჩრდილოეთით. მიწის სიღარიბე, სოლომონის დროს მის სიმდიდრესთან შედარებით, თავად რობოამმა აღიარა. როდესაც მისი დაცვის ოქროს ფარები ეგვიპტელმა ფარაონმა აიღო, იგი იძულებული გახდა შემოიფარგლებოდა სპილენძისგან დამზადებული სხვა ფარებით, რომლებსაც მის წინ ატარებდნენ მისი მცველები სამარცხვინო ამაოებით, რაც ნიშნავდა იმის ჩვენებას, რომ თითქოს ყველაფერი იგივე დარჩა მამის დიდების შემდეგ. თუმცა, როგორც ჩანს, რთული გაკვეთილი არ იყო უშედეგო მეფისთვის და ებრაელი ხალხისთვის. „იუდაში იყო რაღაც სიკეთე, — ამბობს ბიბლიური მემატიანე, მაგრამ ზოგადად რობოამი „ბოროტებას სჩადიოდა, რადგან გული არ სცადა უფლის საძიებლად“. ჩვიდმეტი წელი იმეფა, გარდაიცვალა 58 წლისა და დაკრძალეს დავითის ქალაქში. მისი მეფობა აღწერილია წინასწარმეტყველ სამეისა და ადას მხილველის ქრონიკებში - სამეფო გენეალოგიების წიგნში. იერობოამის მეფობის მეთვრამეტე წელს რობოამის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა აბიამ გადაინაცვლა. მან კიდევ ერთხელ სცადა ძალით დაებრუნებინა დაცემული ტომები და დაწყებულ ომში მოახერხა იერობოამის დამარცხება და რამდენიმე ქალაქი, მათ შორის ბეთელიც. ეს გამარჯვება ძლიერი რელიგიური შთაგონების შედეგი იყო როგორც თავად მეფისგან, რომელიც ლანძღავდა ისრაელიანებს კერპთაყვანისმცემლობისთვის და ზოგადად იუდეველთაგან, „რომლებიც მიენდო უფალს, თავიანთ მამათა ღმერთს“. მაგრამ თავად აბიამ ვერ შეძლო ამ კარგ საწყისზე დარჩენა და მალევე მიჰყვა თავისი წინამორბედების ცუდ მაგალითს: მან შექმნა თოთხმეტი ცოლისგან შემდგარი დიდი ჰარემი, საიდანაც ჰყავდა 22 ვაჟი და 16 ქალიშვილი და საერთოდ დაიწყო „მამას ყველა ცოდვაში სიარული, რაც მან ჩაიდინა“, რის შედეგადაც მისი მეფობა ხანმოკლე იყო. მან მხოლოდ სამი წელი იმეფა და დაკრძალეს დავითის ქალაქში და სამეფო გადასცა თავის ვაჟს, ასას. ასამ, იუდას მესამე მეფემ, ავიდა ტახტზე იერობოამის მეფობის მე-20 წელს და იმეფა იერუსალიმში ორმოცდაერთი წელი. აღიზარდა წინა მმართველობის განსაცდელში, მეფობდა იმ კეთილი განზრახვით, რომ ყველაფერში მიჰყოლოდა თავისი დიდი პაპის დავითის მაგალითს და ჭეშმარიტი რელიგიისადმი გულწრფელი ერთგულებით დაიწყო მისი სამეფოს გაწმენდა მასში დაგროვილი რელიგიური და მორალური ბოროტებისგან. მან განდევნა მეძავები ქვეყნიდან და უარყო ყველა კერპი, რომელიც მისმა მამებმა გააკეთეს. დედამისს ანუს კი ჩამოერთვა დედოფლის წოდება, რადგან მან შექმნა აშთორეთის გამოსახულება, რომელიც მან იმავდროულად დაჭრა და დაწვა კიდრონის ნაკადთან, როგორც ერთხელ მოსემ გააკეთა ოქროს ხბოსთან ერთად. კერპთაყვანისმცემელი ატრიბუტი, რომელიც ამ საქმეს თავის მემკვიდრეებს უტოვებდა, მაგრამ, ზოგადად, ასამ იმდენად ღვთისმოსავი გულმოდგინება გამოავლინა, რომ მისმა მეფობამ გარკვეული დროით კვლავ გაამახვილა ღვთის კეთილგანწყობა და ახასიათებდა სრული კეთილდღეობა. იერობოამზე მამის გამარჯვებამ მას ათი წელი მშვიდობა მოუტანა და მან ისარგებლა ამით არაბეთთან, აღმოსავლეთთან და დასავლეთ ევროპის ვერცხლით მდიდარ ქვეყნებთან მომგებიანი ვაჭრობის შესანარჩუნებლად, რამაც საშუალება მისცა მას კვლავ დაეგროვებინა მნიშვნელოვანი საგანძური როგორც ტაძარში, ასევე სასახლეში. ამავე დროს, მან კვლავ გააძლიერა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები. გააუმჯობესა სახელმწიფოს საშინაო საქმეები, მან შეკრიბა ძლიერი არმია 580,000 კაცისგან, ეგვიპტელთა შენაკადის უღლის დამხობის მიზნით. ამის შესახებ შეიტყო, ეგვიპტელმა ფარაონმა ზარაი ეთიოპელმა მის წინააღმდეგ გაილაშქრა უზარმაზარი „ათასი სამასი ეტლით“ და მიაღწია მარეშაჰს (გვიანდელ ელევტეროპოლისის მახლობლად), იუდას ტომის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. აქ ასამ შეხვდა მას და ღმერთზე მინდობილი, რომლის დახმარებაც ბრძოლის წინ ცეცხლოვანი ლოცვით მოუწოდა, დაამარცხა იგი თავზე, აიღო უზარმაზარი ნადავლი 208. იერუსალიმში გამარჯვებით დაბრუნების შემდეგ მას შეხვდა წინასწარმეტყველი აზარია, რომელიც ღვთივშთაგონებული სიტყვით უფლის კარგი საქმეების შესახებ და უფლისადმი ნდობის შესახებ დაცემის შემთხვევაში. აღძრა მეფესა და ხალხში გულმოდგინებისა და ჭეშმარიტი რელიგიის ახალი იმპულსი. „წარმართული სისაძაგლეები“ მოიხსნა ყველა ებრაული ქალაქიდან და მეფემ განაახლა „უფლის სამსხვერპლო, რომელიც უფლის კარიბჭის წინ იყო“, რომელიც, სავარაუდოდ, კერპთაყვანისმცემლობისგან იყო შებილწული. ამავე დროს, თავისი მეფობის მე-14 წლის მესამე თვეში, ასამ მოიწვია დიდი სახალხო კრება იერუსალიმში, რომელშიც მონაწილეობას იღებდნენ არა მხოლოდ მისი სამეფოს მკვიდრნი, არამედ სხვა ტომების ხალხიც და დაიდო საზეიმო შეთანხმება „ეძიონ უფალი, მათი მამათა ღმერთი, მთელი გულით და კერპთაყვანისმცემლობით დასჯილი“. იერუსალიმში ყველა ტომიდან იეჰოვას ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლების შეკრებამ, ბუნებრივია, გაზარდა იუდას სამეფოს მორალური სიძლიერე, მაგრამ ამავდროულად განახლებული ენერგიით გააღვიძა ისრაელის მეფეების ეჭვი, რის შედეგადაც ბააშამ განაახლა ომი იუდას სამეფოს წინააღმდეგ და გააძლიერა მისი ქვეშევრდომები რამაზე მისასვლელად. სამწუხაროდ, ამჯერად ასამ შეარყია ღმერთისადმი ნდობა და არა მარტო მოუწოდა ბენ-ჰადადს, სირიის მეფეს, თავის მოკავშირეს, არამედ იყიდა მისი ალიანსი უფლის ტაძრისა და მისი სასახლის ძვირფას ფასად. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ალიანსის წყალობით ბააშას შემოსევა წარმატებით მოიგერიეს, თავად ასას მოუწია უსმენდა ძლიერ საყვედურს თავისი ცოდვისთვის წინასწარმეტყველ ანანიას მხრიდან, რომელიც გაბედულად შეურაცხყოფდა მას დადებული აღთქმის ღალატისთვის, რადგან „იმედო იყო სირიის მეფეს და არ ენდობოდა თავად უფალს, რომლითაც არღვევდა სირიის სამეფოს“. მაგრამ როცა ადამიანი სწორი გზიდან გადაუხვევს, ადვილია ერთი ცოდვიდან მეორეზე გადასვლა. ასამ არათუ არ მოინანია თავისი ცოდვა, არამედ „განრისხდა მხილველი და საპყრობილეში ჩასვა, რადგან აბრაზებდა მას ამ შეურაცხყოფის გამო“. ამავდროულად, მან დაიწყო იმდროინდელი ხალხის სხვა ადამიანების შევიწროება. მართლმსაჯულების მოვალეობისგან თავის არიდებისას, მისი მეფობის 39-ე წელს, მან განიცადა ფეხების მძიმე ავადმყოფობა, რომელიც თანდათან განვითარდა, „სხეულის ზედა ნაწილებამდე ავიდა, მაგრამ ავადმყოფობის დროსაც კი ეძებდა არა უფალს, არამედ ექიმებს“. მეფობის 41-ე წელს გარდაიცვალა და სამეფო ზეიმით დაკრძალეს ქალაქ დავითის საფლავში, რომელიც მანამდე მოამზადა თავისთვის. მიუხედავად მისი მეფობის ბოლო წლების ცოდვებისა, მან კარგი მეხსიერება დატოვა ხალხში, რომლებმაც გამოხატეს პატივისცემა მისი ფერფლის პატივსაცემად საკმევლის დიდი რაოდენობით დაწვით და ძვირადღირებული ხელოვნური მალამოებით სცხებით. ღვთის კურთხევა მასზე აისახა მისი მეფობის ხანგრძლივობაზე, რომლის დროსაც ის იყო ისრაელის სამეფოს რვა სწრაფად თანმიმდევრული ბოროტი მეფის თანამედროვე. მისი მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი იეჰოშაფატი, რომელიც ტახტზე 35 წლის ასაკში ავიდა და 25 წელი იმეფა. ტახტთან ერთად მან მამისაგან მემკვიდრეობით მიიღო მეფობის პირველი ნახევრის საუკეთესო პრინციპები და გააჩნდა ყველა ის თვისება, რაც მას დაემსგავსა დავითს, რომელიც მისთვის უმაღლესი მაგალითი იყო. მის დროს იუდას სამეფომ მიაღწია კეთილდღეობისა და ძალაუფლების მაღალ ხარისხს. მან თავისი მეფობა სამეფოს ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქების გაძლიერებით დაიწყო, რომლებშიც უშიშროების ჯარები განათავსა. გარე თავდასხმისგან თავის დაცვით, მან დაიწყო შინაგანი გაუმჯობესება და თავადაც, „ღვთის მცნებებისამებრ სიარულს“ ენერგიულად შეუდგა ხალხში კერპთაყვანისმცემლობის აღმოფხვრას, „მაღალი ადგილების“ გაუქმებას და კერპებისადმი მიძღვნილ „მუხის ტყეების“ განადგურებას. ამით არ დაკმაყოფილდა, მეფობის მესამე წელს მან მიიღო უფრო ეფექტური ზომები ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ასამაღლებლად და გაგზავნა თავისი ახლო მთავრები, რათა ესწავლებინათ ხალხს ღვთის კანონი იუდეის ყველა ქალაქში, ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად. მისი ჯილდო ასეთი ღვთისმოსავი საქმეებისთვის იყო არაჩვეულებრივი კეთილდღეობა. ის მშვიდობიანად იყო მის გარშემო მყოფ ხალხთან. ფილისტიმელებმა მას ხარკი ვერცხლით გადაუხადეს, არაბებმა უამრავი პირუტყვი შემოიტანეს და მის ძალაუფლებას მხარს უჭერდა ძლიერი ჯარი, მამაცი გენერლების მეთაურობით. იუდას სამეფოს ეს სახელმწიფო ბუნებრივად საშიში იყო ისრაელის სამეფოსთვის, თუმცა ამავდროულად ეს სამეფო ძალიან ძლიერი იყო მის წინააღმდეგ ახალი ომის წამოწყებისთვის. ვინაიდან ამავე დროს, ისრაელის სამეფოს საზღვარზე, სირიის საშიში სამეფო სწრაფად ვითარდებოდა და ძლიერდებოდა, ისრაელის მეფე ახაბმა საუკეთესოდ მიიჩნია იეჰოშაფატთან მჭიდრო კავშირში შესვლა. ამ უკანასკნელმა მიიღო ეს წინადადება და, ამგვარად, ალიანსში შევიდა და ისრაელის სამეფოს ყველაზე ბოროტ მეფესთანაც კი დაკავშირდა, რითაც საკუთარ სამეფოს უბედურებების მთელი სერია მოუტანა. თავი 29. აქაბი და ელია წინასწარმეტყველი იუდას სამეფოში ყოფნისას, პირველი მეფეების ბოროტების შემდეგ, დაიწყო მცდელობები ხალხში ჭეშმარიტი რელიგიისა და მოსეს კანონის აღსადგენად და საკმაოდ ხელსაყრელ შედეგებს მიაღწია, ისრაელის სამეფოში ყოველი მეფობის დროს ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა ძლიერდებოდა. მაგრამ ამ ბოროტებამ უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ისრაელის მერვე მეფის, ახაბის დროს, რომელმაც თავისი მამა, ომრი, ასას მეფობის 38-ე წელს შეცვალა და 22 წელი იმეფა. მამამისს უკვე ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა შეძენილი, მაგრამ ახაბმა მას აჯობა და ისტორიაში ყველაზე სევდიანი მოგონება დატოვა. ბუნებით აქაბს სიკეთის მიდრეკილებები ჰქონდა დაჯილდოვებული და ისინი გამოიხატებოდნენ ხელოვნების სიყვარულით და კარგი რჩევების მიღების უნარში. სამწუხაროდ, მას სუსტი ნებისყოფა ჰქონდა და მთლიანად დაემორჩილა ძალაუფლებისმოყვარე და ამპარტავანი ცოლი იზებელს, რომლის სახელსაც მისზე უარეს დიდებას უკავშირდება. და ამ სისუსტეს ხელი შეუწყო სწორედ იმ კეთილდღეობამ, რომელიც ქვეყანაში დამკვიდრდა მამის ომრის პოლიტიკამ. ამ კეთილდღეობამ ახაბს საშუალება მისცა დაეკმაყოფილებინა ბრწყინვალებისა და საკუთარი თავის დაკმაყოფილების ვნება. სამარია რჩებოდა დედაქალაქად, მაგრამ ახლა ძალიან გადაჭედილი იყო სახლებით, რომ მას მოეწონებინა, ამიტომ მან ააშენა ახალი სასახლე იზრეელში, ესდრაელონის ველზე, მდიდარი ბაღებით, რომლებშიც შეეძლო სრულიად მშვიდი, შეუფერხებელი ცხოვრება ეცხოვრა 209. გარდა ამისა, მას ჰქონდა გატაცება მშენებლობაზე და დააარსა რამდენიმე ახალი ქალაქი (1 მეფეები: 39 22). სოლომონი კმაყოფილი იყო მხოლოდ სპილოს ძვლის ტახტით, მაგრამ ახალმა ურთიერთობამ ტვიროსთან, აფრიკისა და ინდოეთის ვაჭრობის დიდ ცენტრთან, ახაბს შესაძლებლობა მისცა აეშენებინა სასახლე, რომელშიც სპილოს ძვალი დიდ როლს ასრულებდა დეკორაციაში. კეთილშობილი და უმდიდრესი მოქალაქეები, საერთო კეთილდღეობის სარგებლობით, ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს ფუფუნებაში და გარემოს სიმდიდრეში. ვიღაც აჩიელმა, ბეთელიმ, იესო ნავეს ძის წყევლის მიუხედავად, გაბედა იერიქონის აღდგენა და გაძლიერება მდიდარ იორდანეს ველზე, მაგრამ მან ეს მძიმე დარტყმით გადაიხადა, რადგან მუშაობის დროს მან დაკარგა უფროსი და უმცროსი ვაჟები (1 მეფეები 16:34; მსაჯულები 1:16; 3:13). ასი წლის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა ამოსმა ჯერ კიდევ მოწმობდა, თუ როგორ ჰქონდათ ისრაელის სამეფოს ყველაზე მნიშვნელოვან დიდებულებს სპეციალური ზამთრისა და ზაფხულის სახლები, საუცხოოდ მორთული სპილოს ძვლით, სასახლეები, ძვირადღირებული დივნებითა და დივანებით მორთული, რომლებზეც ისინი დღესასწაულების დროს ეხებოდნენ, რადგან უძველესი მარტივი ჩვეულება იყო ხალიჩებზე ჯდომა ამ შემოდგომაზე და ხალიჩაზე. 20:24; სთ 3:5). ბატკნები და მსუქანი ხბოები, რომლებიც ძველ დროში გულუხვი სტუმართმოყვარეობის იშვიათ ნიშნებს წარმოადგენდნენ, ყოველდღიური საკვების საგნად იქცა. მდიდრების ვახშამი დიდებულ დღესასწაულებს ჰგავდა, რომლებზედაც ისინი იწვნენ, ძვირფასი საკმეველით სცხავდნენ (ეკლ. 9:8). მთელი ღვინო, დაცარიელებული დიდ ჭიქებში, რომელშიც მათი მამები წყალს ურევდნენ, ახლა ჩვეულებრივი სასმელი გახდა და მუსიკოსები არფებითა და არფებით ამხიარულებდნენ თავიანთ ბატონებს, რომლებიც ნასვამ მდგომარეობაში მღეროდნენ სხვადასხვა ვნებათაღელვა სიმღერებს (ამოსი 6:4-7). ომრის დროს დაწყებული წარმართობის სასარგებლოდ მოძრაობა კიდევ უფრო ძლიერად გაგრძელდა მისი შვილის დროს. ხალხის რელიგიური ტრადიციებისგან გაუცხოება სრული იყო. ყველაფერი, რაც ხალხში წმინდა იყო, გამეფებული სახლის მიერ განზრახ შეურაცხყოფას აყენებდა, რათა გაენადგურებინა იეჰოვას თაყვანისცემა, თუნდაც იერობოამის ხბოების სიმბოლოს ქვეშ, და დამკვიდრებულიყო ფინიკიური კერპთაყვანისმცემლობა, როგორც ერთადერთი ასატანი რელიგია ისრაელის მიწაზე (1 მეფეები 16:31). ეს იყო ზუსტად იზებელის მიზანი. ამპარტავანი და ამბიციური, უცხო ხალხს, რომელზედაც დედოფალი უნდა ყოფილიყო თავხედური ზიზღით, ფანატიკურად თავდადებული საკუთარი ქვეყნის რელიგიისადმი, როგორც ეს ბუნებრივი იყო მღვდლის ქალიშვილში, მან იცოდა, როგორ გაეკეთებინა ქმრის მორჩილ ინსტრუმენტად მისი გეგმების შესრულებაში. მისი დაჟინებული თხოვნით, ბაალის უზარმაზარი ტაძარი ააგეს სამარიაში, იმდენად დიდი, რომ მასში მრავალი თაყვანისმცემელი შედიოდა (1 მეფეები 16:32; 2 მეფეები 10:21). ეს ტაძარი, როგორც ჩანს, ქალაქის საზღვრებში იდგა და რაღაც გამაგრებულ ციხეს ჰგავდა. მზის ღმერთის უზარმაზარი გამოსახულება, რომელიც გარშემორტყმული იყო კერპთაყვანისმცემლობის სიმბოლოებით, იდგა ტაძრის შუაგულში, მოოქროვილი და მოხატული სახურავების, კედლებისა და სვეტებისგან ასახული მიმდებარე ბრწყინვალების ფონზე. სამსხვერპლოზე შეიქმნა მღვდლების მთელი შტაბი, რომელიც შედგებოდა 450 კაცისგან, რომლებიც თავიანთი ბრწყინვალე სამოსით ასრულებდნენ კერპთაყვანისმცემლობას, ხოლო თავად ახაბი იმყოფებოდა მასთან ერთად თავის კარზე და მსხვერპლს სწირავდა, ქანაანელთა ჩვეულებისამებრ, ყოველგვარი ველური აღფრთოვანების ფონზე, რომელიც გვაძლევს კერპთაყვანისმცემლობას. მაგრამ იეზებელი ამ კულტით არ შემოიფარგლა, არამედ იზრუნა ფინიკიაში კიდევ ერთი ფართოდ გავრცელებული - ასტარტეს კულტის დანერგვაზე. ამ მიზნით, როგორც ჩანს, იზრეელის საზღვრებში აშენდა აშერას ტაძარი და მის სამსხვერპლოებში კერპთაყვანისმცემლობისთვის 400 მღვდლის ახალი შტაბი დაინიშნა. იეზებელი გახდა ამ კონკრეტული კულტის განსაკუთრებული მფარველი და მხარს უჭერდა მთელ ამ ინსტიტუტს საკუთარი ხარჯებითაც კი. მქადაგებლებისა და კერპთაყვანისმცემლობის მსახურების ახალი სახელმწიფოების დაარსების შემდეგ, იეზებელმა, იგივე დაჟინებით, დაიწყო ჭეშმარიტი რელიგიის ყველა მსახურისა და მაცნეს დევნა. ყველა ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი, მისი ბრძანებით, სცემეს, გარდა ასი ადამიანისა, რომლებიც გაიქცნენ და მიიმალნენ გამოქვაბულში, სადაც მათ ფარულად აჭმევდნენ პურსა და წყალს ახაბის სასახლის მმართველი ღვთისმოსავი ობადია. ისრაელის ხალხის ისტორიაში ყველაზე ბნელი პერიოდი დადგა. ჭეშმარიტი რელიგია განადგურდა მასში და მასთან ერთად ჩაიშალა მისთვის ყველა დიდი დაპირება. შემდეგ ღვთის განგების სპეციალური ინსტრუმენტი გახდა საჭირო რწმენის ჩაძირული გემის დასახმარებლად. და ის გამოჩნდა წინასწარმეტყველთა პიროვნებაში, რომელთა თავდადება ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად გაიზარდა ბოროტებისა და კერპთაყვანისმცემლობის მატებასთან ერთად. მას შემდეგ, რაც კერპთაყვანისმცემელმა ბოროტებამ ახაბის დროს მიაღწია უმაღლეს ხარისხს, მისი მეფობის დროს გამოჩნდა ძველი აღთქმის ეკლესიის უდიდესი წინასწარმეტყველი, საშინელი შურისმაძიებელი აღთქმის ფეხქვეშ, ელია, სინანულის იმ დიდი მქადაგებლის პროტოტიპი, რომელიც იყო ქრისტეს წინამორბედი. და ის არ იყო მხოლოდ სიტყვის მქადაგებელი. მის ქვეშ მყოფი ბოროტება წარმოადგენდა უმაღლეს ბოროტ სულს მეფის პიროვნებაში და გამოიხატებოდა ბოროტი გარყვნილებისა და სიცრუის ხელშესახებ ქმედებებში. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ელია თავის მხრივ გამოჩნდა, როგორც ღმერთის ძალის წარმომადგენელი, რომელიც მან დაუპირისპირა ბოროტების ძალას და, შესაბამისად, დიდი სასწაულების მთელი რიგი, რომელიც უნდა ყოფილიყო ახალი, უფრო ხელშესახები სახით აღზრდისა და ბოროტების გამკვრივებული სინდისის დარწმუნება მის დაკარგულ ხალხთან. წმიდა წინასწარმეტყველი ელია ისტორიაში ჩნდება საოცარი მოულოდნელობით, როგორც ელვისებური ისარი, რომელიც მყისიერად ანათებდა შუაღამის ცას. მელქისედეკის მსგავსად, ის, თითქოსდა, კაცია „მამის გარეშე, დედის გარეშე, ნათესაობის გარეშე, რომელსაც არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული“. გასაკვირი არ არის, რომ ძველ რაბინებს სჯეროდათ, რომ ის იყო ცეცხლოვანი ფინეხასი, რომელიც დედამიწაზე ბრუნდებოდა, ან ანგელოზი, რომელიც დაფრინავდა ძალაუფლების გასაფრთხილებლად. გასაკვირი არ არის, რომ მუსლიმური ტრადიციები მას აბნევდა იდუმალ არსებაში, „უკვდავ, მარადიულ მოხეტიალესთან“, რომელიც დროდადრო ჩნდება, რათა შური იძიოს დედამიწის უსამართლობაზე და გაიმეოროს წინა საუკუნეების გამოცდილება. გასაკვირი არ არის, რომ შუასაუკუნეების ალქიმიკოსები და ჯადოქრები ცდილობდნენ თავიანთი ბნელი ხელოვნების მიგნებას ელია ტიშბიტთან, „ალქიმიის მამასთან“. სხვა წინასწარმეტყველები, მოსე, სამუელი, ელისე, ესაია მუდმივად იყვნენ თანამემამულეების თვალწინ. მაგრამ ისინი ელიას მხოლოდ დროდადრო ხედავდნენ მის წამიერ გამოჩენებში. ის არ ეკუთვნოდა რაიმე განსაკუთრებულ ადგილს და სადავოა მისი დაბადების ადგილი. „არ იყო ერი და სამეფო, სადაც ახაბმა გაგზავნა“ მის მოსაძებნად და ვერსად იპოვეს იგი. როგორც კი ახაბის მოციქულებმა დაინახეს იგი, „უფლის სულმა წაიყვანა იგი ღმერთმა იცის სად“. თითქოს გამუდმებით ღმერთის ხელში იყო. „როგორც უფალი ცოცხლობს, ვის წინაშე ვდგავარ“ – ეს იყო მისი მუდმივი გამოთქმა და ის, თითქოს, მონა იყო, გამუდმებით ელოდა თავისი უფლის ბრძანებას 210 . გარკვეულ დროს მისი ნახვა შეიძლებოდა აქეთ-იქით, ყველაზე შორეულ ადგილებში; ხან ჰორათის ღრუში, იორდანეს ველზე, ხან კარმელის ტყეებში, ხან სიდონიის სანაპიროზე სარეფათში, ხან ხორების უდაბნოში, შორეულ სამხრეთში, ხან ჩრდილოეთ დამასკოს გზაზე, ხან რომელიმე განმარტოებული მთის წვერზე ეკრონის გზაზე, ხან მთაზე ან იორდანიის უდაბნოში. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ის იყო ის, რაც დღემდე რჩება აღმოსავლური ეკლესიის ტრადიციებში, კერძოდ, „მთების წინასწარმეტყველი“ 211. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი დაბადების ზუსტი ადგილი, ის მაინც იყო „გალაადის“ ერთ-ერთი მკვიდრი. ის იყო ტრანსიორდანიის ტომების უდიდესი წარმომადგენელი. მათი ველური და დაპატიმრებული ხასიათი სრულად აისახა მასში. ხეტიალი უდაბნოს ბორცვებში უშენოდ, ქარივით სწრაფი, როცა მასზე ღვთიური ხელის ზეწოლის ქვეშ გაიქცა ახაბის ეტლის წინ კარმელიდან იზრეელში, დაემსგავსა გადის ტომის გმირებს დავითის დროს, რომლებიც გადაცურავდნენ იორდანეს პირისპირ, როგორც იორდანეს სახეები ფეხები მთაზე ჯიხვივით სწრაფი იყო“. იგი ჰგავდა ამჟამინდელ იმავე ტერიტორიის ბედუინებს, რომლებიც საოცარი სისწრაფით გარბიან მოგზაურის აქლემის გვერდით და რომელთა უცნაური ფიგურები დროდადრო ჩნდებიან კლდის ან ხის უკნიდან, ქალაქსა თუ მინდორში და შემდეგ ისევ უჩინარდებათ მშობლიურ უდაბნოში. და როგორც ეს ბედუინები არიან, ისე იყო ის გარეგნულად. ზურგზე მსხვილ ძაფებად ჩამოკიდებული გრძელი, თმები, ცხვრის ტყავის ფართო, უხეში მანია, წელზე ტყავის ქამრით შეკრული, მისი ერთადერთი ჩაცმულობა იყო. ეს მოსასხამი, მისი წინასწარმეტყველური მოწოდების განსაკუთრებული ნიშანი, მან ან გადააგდო და კვერთხივით შემოხვია ხელში, ან შეიხვია მასში და სახე დაიმალა (1 მეფეები 19:13; 2 მეფეები 2:8). არაბული ცხოვრების თვისებები ამაღლდა და არა განადგურებული მისი მაღალი წინასწარმეტყველური მისიით. და ის ფაქტი, რომ ეს მისია დაეკისრა არა სამეფო ქალაქის ან წინასწარმეტყველური სკოლის მკვიდრს, არამედ გალაადის ტყეებისა და უდაბნოების ღვთისმოსავ შვილს, ზუსტად შეესაბამება პროვიდენსის საქმიანობას სხვა დროს. ამრიგად, ღმერთის ერთიანობა უძველესი დროიდან დაადასტურა ქალდეველთა ურიდან მოხეტიალემ და სინაის არაბულმა მწყემსმა. ასე რომ, ელიას სულითა და ძალით, იოანე, ზაქარიას ძე, იმავე უდაბნოში ჩავიდა, საიდანაც ელია მოვიდა, და საიდანაც ბოლოს დაბრუნდა, უდაბნოს მწირი პროდუქტიულობის მხარდაჭერით, მსგავსი მკაცრი და ღარიბი სამოსით გამოწყობილი, ხალხს სინანულისკენ მოუწოდებდა, იგივე არაჩვეულებრივი გარეგნობით და იგივე უბრალო ქადაგებით. ასე რომ, მოგვიანებით, ეგვიპტისა და რუსეთის ჰერმიტები დროდადრო გამოდიოდნენ თავიანთი განმარტოებიდან და ქმნიდნენ გასაოცარ შთაბეჭდილებას, რასაც სხვა ვერაფერი შექმნიდა და მოუწოდებდნენ მეფეებსა და ხალხებს, აღიარონ თავიანთი დანაშაული და პასუხისმგებლობა ღმერთისა და ადამიანების წინაშე. ასე რომ, ეს არაჩვეულებრივი წინასწარმეტყველი მოულოდნელად გამოჩნდა სამარიის ბრწყინვალე ქუჩებში. ამ მოხეტიალეს არაჩვეულებრივი გარეგნობა - ფეხშიშველი, თავზე გრძელი თმით, აქლემის ბეწვის უხეში მოსასხამით, წელზე ტყავის ქამრით და კვერთხით ხელში - მაშინვე მნიშვნელოვანი აჟიოტაჟი გამოიწვია ბოროტი მეფის კრიმინალურ დედაქალაქში; მაგრამ წინასწარმეტყველი პირდაპირ სასახლეში წავიდა და იქ, თავად ახაბის წინაშე, გამოთქვა ღვთის საშინელი განაჩენი. „როგორც ცოცხალია ისრაელის უფალი ღმერთი, — თქვა ელიამ და ამით დაგმო კერპთაყვანისმცემლობის საზიზღარი ბოროტება და სისულელე, — ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, გარდა ჩემი სიტყვისა“. კრიმინალური მეფე უნდა შეკრთა, როცა ეს საშინელი განცხადება გაიგო კაცისგან, რომლის შთამბეჭდავი მეტყველებაც მისმა არაჩვეულებრივმა გარეგნობამ გააძლიერა. მასში, რომელიც ასე ურცხვად იღებდა კერპთაყვანისმცემლობას და ბოროტი მეუღლის გავლენით, ცდილობდა მთლიანად მოსპობა ჭეშმარიტი რელიგია ისრაელის ქვეყანაში, ჭეშმარიტი ღმერთის, როგორც ერთადერთი ცოცხალის ხსენებამ გულში განგაში უნდა გამოეღვიძებინა. მაგრამ ის უფრო მეტად უნდა გაოცებულიყო იმ გზავნილით, რომ მის ქვეყანას აღმოსავლეთში ყველაზე დიდი უბედურება დაარტყამდა, კერძოდ, წვიმის ნაკლებობა, რასაც აუცილებლად მოჰყვებოდა შიმშილობა, თანმხლები ყველა უბედურებით. მაგრამ თუ მეფე თავისი სიკეთით გრძნობდა ამ წინასწარმეტყველების საყვედურს, მაშინ იეზებელი, რომელიც, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველის განადგურებას ცდილობდა, არ შეეძლო ამაზე რეაგირება. ამიტომ, განაჩენის გამოტანის შემდეგ, ელია წავიდა, ბოროტი სამეფო წყვილის შურისძიების თავიდან აცილების მიზნით. ამასობაში წინასწარმეტყველის სიტყვას თავისი ძალა ჰქონდა. პალესტინაში არაჩვეულებრივი გვალვა დაფიქსირდა. ერთი წელი მაინც გაგრძელდა ფინიკიამდეც კი. ჩვენი აზრით, ეს სიტყვა ძნელად იძლევა ჭეშმარიტ წარმოდგენას კატასტროფის სიდიდეზე. მაგრამ აღმოსავლეთისა და სამხრეთის ხალხებისთვის, სადაც სიცოცხლე და წყალი ყოველთვის ერთადაა, სადაც მცენარეულობა გროვდება იქ, სადაც ტენის უმცირესი ნაწილაკიც კი გვხვდება და კვდება როგორც კი ეს ტენიანობა მოიხსნება, სადაც მწირი გაზაფხულის გამწვანება ხმება, როგორც თოვლის დნობა მზის მცხუნვარე სიცხის ქვეშ - წვიმის არარსებობა იწვევს უბრალო წყაროს არარსებობას და მშრალ სიცოცხლეს. ღრუები, ხეები ხმება, ბალახი ქრება, „ცა სპილენძისავით ხდება, მიწა კი რკინით“. ეს იყო ზუსტად ის უბედურება, რომელიც იწინასწარმეტყველა ჭეშმარიტმა წინასწარმეტყველმა, როგორც სასჯელი ისრაელის ხალხის ბოროტებისთვის. ეს გვალვა ფინიკიამდეც კი გავრცელდა, როგორც ვიცით არა მხოლოდ წმინდა წერილიდან, არამედ იოსებ ფლავიუსის მიერ მოყვანილი ერთი წარმართი მწერლისგანაც. „წვიმების ნაკლებობა იყო“, ამბობს ის, ეთბაალის (იზაბელის მამის) დროს; მაგრამ, დასძენს ისტორიკოსი, როცა დიდი ლოცვა აღავლინა, ძლიერი ჭექა-ქუხილი გაჩნდა“ 212. ეს გვალვა, უდავოდ, იყო ის, რაც იწინასწარმეტყველა ელია წინასწარმეტყველმა, თუმცა ისრაელში ის სამი წელი გაგრძელდა და შეჩერდა ბაალის მღვდლების სიკვდილის გამო და არა მათი ლოცვის შედეგად. ამასობაში ელია გადავიდა ჩერითის მდინარეში, იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს, სადაც ამდენი ნაკადი კვეთს გალაადის მაღალ დაბლობს და უხვი ტყეები უზრუნველყოფენ წყლის მუდმივ მარაგს. ამ ტერიტორიის პოზიცია კარგად არ არის ცნობილი; მაგრამ წინასწარმეტყველი გარკვეული დროით გაუჩინარდა იმ ჭაობებში, რომლითაც ჯერ კიდევ ამოუწურავი ნაკადი იყო დაფარული. ამ ნაკადიდან იღებდა წყალს დასალევად და მას პური და ხორცი ეჭირა, რომელსაც ყოველ დილით და საღამოს მოჰქონდათ ყორნები, რომელთა მტაცებლური ჩვევები უფალმა ღმერთმა იქამდე მიიყვანა, რომ ისინი გახდნენ გაჭირვებული მსახურის მსახურები 213. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ხორათის ნაკადი დაშრა, მიმდებარე ჭურვები დაშრა და თავად ფრინველებმა დაიწყეს ამ ადგილის დატოვება. შემდეგ კიდევ ერთი თავშესაფარი გახდა საჭირო წინასწარმეტყველისთვის და ამჯერად იგი ღვთაებრივი მითითებით იპოვეს სარეფტაში, უახლესი სოფელ სარაფენდში, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, სიდონის სამხრეთით 15 ვერსზე. ეს იყო შორეული ტერიტორია, უკვე ისრაელის მიწის საზღვრებს მიღმა, ლიბანის მთების მიღმა. ლიბანის ღრმა ნაკადულებს მაინც შეეძლოთ სიცოცხლის მომტანი ძალა, მაშინაც კი, როცა პალესტინის უფრო მწირი წყაროები გაშრება. მაგრამ გვალვამ იქაც მიაღწია. სარეფათში, რომელიც ზღვის პირას დაბლობზე იწვა, ცხოვრობდა ქვრივი იმავე ოჯახისა და იმავე რელიგიის, როგორც ეთბაალი და იეზებელი. იგი ქალაქის კარიბჭეს მიღმა გავიდა მიტოვებული შეშის შესაგროვებლად, რათა თავად მოემზადებინა ბოლო კერძი იმ დებულებიდან, რაც ჯერ კიდევ ჰქონდა. და როცა შეშას აგროვებდა, გაიგონა გრძელი მოგზაურობისგან დაღლილი და მწყურვალი მოგზაურის ხმა: „მომეცი წყალი ჭურჭელში, რომ დავლიო“. როდესაც ამ თხოვნის შესასრულებლად იგი წყლის მოსატანად წავიდა, ძალაგამოცლილმა მოხეტიალემ კვლავ შესძახა მის შემდეგ: "აიღე პურის ნაჭერი ჩემთვის". მაგრამ მისი სახსრები ძალზე მწირი იყო და მან, რომელიც ებრძოდა დაღლილ უცხოს სტუმართმოყვარეობის სურვილს და საკუთარი სიღარიბისა და სიღარიბის შეგნებას, უთხრა მას: "როგორც ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი!" გამომცხვარი არაფერი მაქვს, მხოლოდ ერთი მუჭა ფქვილი მაქვს თასში, ცოტა ზეთი კი დოქში, ახლა კი შეშის მორებს შევაგროვებ და წავალ და მოვამზადებ ჩემთვის და ჩემს შვილს; ჩვენ ამას შევჭამთ და მოვკვდებით." თუმცა უცნობმა იცოდა როგორ დაეყოლიებინა ამ მხრივ. მისმა გარეგნობამ, დიდი ალბათობით, მაშინვე ცხადყო ქალს, რომ ის წმინდა კაცი იყო. და ელიამ ამ ნდობას მხარი დაუჭირა მას გამამხნევებელი სიტყვებით: „ნუ გეშინია, წადი, გააკეთე ის, რაც გითხარი; ოღონდ ჯერ ერთი პატარა უფუარი ნამცხვარი გამიკეთე და მომიტანე, შენთვისაც და მერე შენი შვილისთვისაც გააკეთე. რადგან ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: ფქვილის ჭურჭელი არ ამოიწურება და ზეთის ჭურჭელი არ დაიწურება იმ დღემდე, სანამ უფალი წვიმს მიწაზე“. ეს სასიხარულო ამბავი რომ გაიგო, ქალმა სასწრაფოდ შეასრულა უცნობის თხოვნა და თავად ელია მიიწვია სახლში. ეს ქალი აშკარად ოდესღაც მდიდარი ადამიანების კლასს ეკუთვნოდა, რადგან მის სახლს ჰქონდა სპეციალური ზედა ოთახი, ანუ სტუმრებისთვის ადაპტირებული ზედა ოთახი, საუკეთესოდ მოწყობილი და ჩვეულებრივ განკუთვნილი მედიტაციისა და ლოცვისთვის. ამ ახლა ღარიბ, მაგრამ სტუმართმოყვარე თავშესაფარში დიდმა წინასწარმეტყველმა იპოვა მოსვენება და გამხნევება და ქვრივის სტუმართმოყვარეობა მართლაც დაჯილდოვდა მისი მწირი ფქვილისა და ზეთის სასწაულებრივი შევსებით და შვილის სიცოცხლის აღდგენითაც კი, რომელიც იმდენად მძიმედ იყო დაავადებული, რომ „სულაც აღარ დარჩა მასში“. მთელი ეს მოვლენა იძლევა ერთ-ერთ საუკეთესო მაგალითს იმისა, თუ როგორ პოულობს გულკეთილობა მოულოდნელ ჯილდოებს. შესაძლოა, ეს ინციდენტი ეფუძნება წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველის მიერ გამოთქმულ დიდ კურთხევას, რომ ვინც მიიღებს წინასწარმეტყველს, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს და ვინც ამ პატარებს მხოლოდ ერთი ჭიქა ცივი წყლის დასალევად მისცემს, ჯილდოს არ დაკარგავს (მათე 10:41, 42). მაგრამ მაცხოვარმა ამ ამბის უფრო პირდაპირი ინტერპრეტაციაც გააკეთა, რაც მის უფრო ამაღლებულ და გასაოცარ თვისებაზე მიუთითებს. "ბევრი ქვრივები იყვნენ", - თქვა მაცხოვარმა, "ისრაელში ელიას დღეს, როცა ზეცა დაიხურა სამი წელი და ექვსი თვის განმავლობაში, ასე რომ იყო დიდი შიმშილი მთელ დედამიწაზე და ელია არცერთ მათგანს არ გაუგზავნეს, არამედ მხოლოდ სიდონის სარეფათში მდებარე ქვრივს" (ლუკა 4:25-26). მას, ვისი ცხოვრებაც ტვიროსისა და სიდონის საზიზღარი კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში უნდა შედგებოდეს, ახლა უნდა შეენარჩუნებინა სიცოცხლე იმ ქალის მეშვეობით, რომელიც თავად იყო ამ კერპთაყვანისმცემლობის მონა. ეს იყო, თითქოს, სახარების დროინდელი მოლოდინი და იმ მოვლენის პროტოტიპი, რომელიც მრავალი საუკუნის შემდეგ მოხდა იმავე ადგილის მახლობლად, როდესაც ვინმე ელიაზე დიდი გავიდა წმინდა მიწის მიღმა და მივიდა ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებთან, შეხვდა იმავე ტომის სიროფინიკელ ქალს, აკურთხა მისი რწმენა და უთხრა მას, რა უნდა მოქცეულიყო. 15:22-28; მარკოზი 7:24-30). ებრაული ტრადიცია დასძენს, რომ სარეპტას ქვრივის ვაჟი, რომელიც აღდგა, შემდგომში გახდა ელიას მუდმივი მოწაფე და მსახური მის ხეტიალებში და ბოლოს გახდა წარმართული სამყაროს პირველი წინასწარმეტყველი, იონა, ამათის ვაჟი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ღვთის მაცნე, რომელიც ქადაგებდა კრიმინალ ნინეველებს. ამასობაში გვალვა კვლავ გაგრძელდა და მასთან ერთად, შიმშილი და ყველა სახის კატასტროფა, რომელიც თავს დაესხა ჩრდილოეთ სამეფოს, არაჩვეულებრივად გაძლიერდა. თავად სამარიამ საშინელი ტანჯვა დაიწყო ამ უბედურებისგან. ბოლოს იქამდე მივიდა, რომ სამეფო ცხენებისა და ჯორებისთვისაც არ იყო საკმარისი საძოვარი. მინდვრებში მცენარეულობა მთლიანად გაქრა, მაგრამ მაინც შეიძლებოდა იმედი გქონდეთ, რომ ბალახი მოიძებნებოდა ცენტრალურ პალესტინაში უხვად უხვად წყაროების ირგვლივ, ღრუებში, ან დაბლობებსა და ნაკადულებთან ახლოს დაჩრდილულ ადგილებში, სადაც ტენიანობა მაინც შეიძლებოდა დარჩენილიყო. ამ უკიდურესობაში ახაბმა საბოლოოდ გადაწყვიტა ეპოვა ტერიტორია, რომელიც შეიძლება გამოეყენებინა სტიქიისთვის, რომელიც დათრგუნავდა მის სასამართლოს, და ამიტომ, თავის კარისკაც ობადიასთან ერთად, წავიდა ქვეყნის შესამოწმებლად, რათა ამავე დროს დარწმუნდა სტიქიის საერთო მასშტაბში, რომელიც მას თავს დაატყდა თავს. ქვეყნის სწრაფად დასათვალიერებლად ისინი სხვადასხვა გზით დაიძრნენ და როცა ობადია გზას გაუყვა, მოულოდნელად ელია დახვდა. იეზებელი დიდი ხანია ეძებდა წინასწარმეტყველს, რომელმაც ასეთი დიდი უბედურება მოუტანა ისრაელის მიწას, და რადგან ყოველგვარი ძებნა უშედეგო იყო, ახლა ელიას პირადმა გამოჩენამ ღვთისმოსავი ობადია არაჩვეულებრივ შიშში მიიყვანა. იცნო იგი და სახეზე დაეცა, წამოიძახა: „ეს შენ ხარ, ჩემო ბატონო, ელია?“ წინასწარმეტყველმა უპასუხა: „მე ვარ, წადი და უთხარი შენს ბატონს, ელია აქ არის“. მაგრამ როგორც კი აკანკალებულმა ობადიამ შეატყობინა ეს ახაბს, რომელიც იქვე იყო, თავად ელია გამოცხადდა მის წინაშე. და როდესაც მეფე პირისპირ შეხვდა წინასწარმეტყველს, მან, შეიძლება ითქვას, პირველად ცხოვრებაში, შესაძლოა მთელ ქვეყანაში გავრცელებულ სასოწარკვეთილებაში აღელვებულმა თავი გამოიჩინა ვაჟკაცად. ჩვეულებრივ, როგორც პირად, ისე საზოგადოებრივ საქმეებში, ის აშკარად მოქმედებდა როგორც სუსტი, მშიშარა იარაღი ცოლის ხელში. ამ მომენტში, როგორიც არ უნდა იყოს მიზეზი, მან თავი გამოიჩინა, როგორც ადამიანი, რომელიც გრძნობდა, რომ ახლა ვალდებული იყო ემოქმედა და რომელმაც გადაწყვიტა ემოქმედა. დაინახა ელია წინასწარმეტყველი, გაბედულად მიუახლოვდა მას და მუქარის შემცველი სიტყვებით მიმართა: „შენ ხარ ისრაელის შეწუხება?“ მეფემ გაბრაზებულმა ჰკითხა წინასწარმეტყველს. ელიამ უპასუხა: მე კი არ ვაწუხებ ისრაელს, არამედ შენ და მამაშენის სახლი, რადგან აბუჩად აგდებ უფლის მცნებებს და მიჰყვები ბაალებს. მაგრამ ამ შეურაცხყოფისას ელია იცოდა, რომ მისი ამოცანა არ იყო გაბრაზებული სიტყვების გაცვლა ახაბთან. დიდი კრიზისი წარმოიშვა ისრაელის ხალხის ისტორიაში და საჭირო იყო ამ კრიზისით სარგებლობა ჭეშმარიტი რელიგიის ინტერესებისთვის. წინასწარმეტყველმა ისარგებლა სტიქიით, რომელმაც დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა მთელ ხალხზე და უნებურად უფრო ღვთისმოსავი ხალხი აგრძნობინა თავს იეჰოვას მიტოვებულად, შესთავაზა მსხვერპლშეწირვის გზით ეროვნული ექსპერიმენტის ჩატარება, იმ პირობით, რომ ღმერთი, სავარაუდოდ, მოისმენდა ლოცვას და ზეციურ ცეცხლს ჩამოაგდებდა მსხვერპლშეწირვის დასაწვავად. ახაბმა, დათრგუნულმა წინასწარმეტყველის მოულოდნელი გამოჩენით და, როგორც ჩანს, სურდა, როგორმე შეემსუბუქებინა ეს შთაბეჭდილება, მიიღო შეთავაზება და მოიწვია ბაალის მღვდლები, რომელთა რიცხვი 450 კაცი იყო. გამოცდილება კარმელის მთაზე უნდა მომხდარიყო. ეს ტერიტორია უკიდურესად მშვენიერია. "ქედის აღმოსავლეთ კიდეზე, - ამბობს უახლესი მკვლევარი, - იქ, სადაც კარმელის ტყიანი სიმაღლეები ხვდება პალესტინის ჩვეულებრივ ფერმკრთალ ბორცვებს, არის ბუნებრივი კლდეების ტერასა. მას გარს აკრავს მკვრივი, მარადმწვანე სქელი, და მასზე არის უძველესი მასიური, ოთხკუთხა ქვით ნაგები, თლილი დიდი ნაგებობა. აქ, დიდი ალბათობით, იდგა ელიას საკურთხეველი. სიტუაცია და შემოგარენი ყველა თვალსაზრისით შეესაბამება ამბის სხვადასხვა ვითარებას. ჩქარობები, გილბოას შორეულ ბორცვებამდე, რომლის ძირში იდგა სამეფო ქალაქი იზრეელი. 450 ცრუწინასწარმეტყველს, რომლებიც უეჭველად მჯდომარეობდნენ ტერასის ქვემოთ, ფართო დიდებულზე, ხალხის სიმრავლის წინაშე, რომელთაგან ბევრი შესაძლოა დაბლობზე დარჩენილიყო, ელიას სამსხვერპლო სრულიად ხილული იყო და ყველამ დაინახა, საღამოს შებინდებისას, როგორ დაეცა უფლის ცეცხლი მსხვერპლზე, ასხამდა წყალს და შთანთქავდა ქვებს. მთის ქვედა ბორცვზე არის ბორცვი, სახელად თელ ელ-კუსისი, რაც ნიშნავს მღვდლების - მღვდლების ბორცვს, რომელიც, სავარაუდოდ, სწორედ იმ ადგილს აღნიშნავს, სადაც ბაალის მღვდლები განადგურდნენ. და თავად კიშონის ნაკადის სახელი, რომელსაც ახლა ნარ-ელ-მოკატა ჰქვია, ანუ „საკლავი მდინარე“, ალბათ ამ ტრაგიკული მოვლენიდან მომდინარეობს“. ამ აღწერას შეიძლება დაემატოს, რომ კარმელიდან ხედი ვრცელდება ესდრაელონის მთელ დიდ დაბლობზე, ჩრდილოეთით გალილეის მთებამდე, სამხრეთით სამარიის მთებამდე, მარტოხელა თაბორის მთაზე, რომელიც, როგორც გუშაგი, დგას დაბლობის ბოლოს, მდინარე კიშონთან ერთად, მიედინება მისი წყლები ხმელთაშუა ზღვისაკენ და მიედინება ხმელთაშუა ზღვის ქვეშ. კარმელის კლდეები, მაყურებლის ფეხებთან, გრეხილი, მიდრეკილია დასავლეთისკენ. ძნელი იქნებოდა ასეთი მიზნისთვის უფრო ღირსშესანიშნავი ადგილის არჩევა, რადგან, გარდა სხვა მოსაზრებებისა, ელიას ამაღლებიდან შეეძლო დაენახა აღთქმული მიწის მთელი სამარიული ნაწილი, რომელიც თავდაპირველად მემკვიდრეობით გადაეცა ისრაელს ღვთაებრივი გამოცხადების შუქზე, მაგრამ ახლა იყო მოცული კერპთაყვანისმცემლობის ღრმა სიბნელეში. უფრო მეტიც, ბევრი შესანიშნავი მოგონება იყო დაკავშირებული ამ მხარესთან. ელიას შეეძლო ახსოვდეს ის ფაქტი, რომ წარსულ ბნელ დროში ღმერთმა იხსნა თავისი ხალხი იქ და, უფრო მეტიც, არა ბევრის, არამედ რამდენიმეს ხელით! იმ მხარეში, რომელიც მის ფეხებთან იწვა, გამოჩნდა ზუსტად ის ქალი, რომელიც ოდესღაც გახდა ხალხის მხსნელი მათი ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე ბნელ პერიოდში და დებორას სიმღერა, ხალხის უდიდესი ეროვნული ტრიუმფალური ოდა, სწორედ ამ მხარეში ატარებს წარმოშობის ნიშნებს. სწორედ იქ მოიპოვა გედეონმა თავისი დიდებული გამარჯვება მიდიანელებზე, როდესაც მისი სამასი რაზმის საომარი ძახილი ჭექა-ქუხილის მსგავსად გაისმა დაბლობზე და შეაშინა მიდიანელთა ურდო. თუ ეს ტერიტორია ამგვარად იყო ცნობილი როგორც თავისთავად, ასევე თავის მოგონებებში, მაშინ მასზე ახლა ერთ-ერთი უდიდესი მოვლენა უნდა მომხდარიყო. ისრაელი ახლა ცდილობდა ცოცხალი ღმერთისა და ბაალის მსახურებას შორის. მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიცემული კერპთაყვანისმცემლობა, რომლის დანერგვასაც ცდილობდა აქაბი და განსაკუთრებით იზებელი. ბევრმა, რა თქმა უნდა, უკვე გადასცა კერპთაყვანისმცემლობა, მაგრამ ყველა ადამიანმა ჯერ არ მიუღია. ახლა კი გამოცდა უნდა გამართულიყო იმის დასანახად, თუ რამდენად აღემატება ჭეშმარიტი რელიგია კერპთაყვანისმცემლობას და რამდენად რჩებოდა ხალხში იეჰოვასადმი ერთგულება. აქაბმა გასცა ბრძანება, რომ ბაალის მღვდლები გამოსულიყვნენ გამოცდის ადგილზე და შეკრებილიყვნენ ხალხი. ასე რომ, მართლაც ბევრი ხალხი შეიკრიბა. ელიას მარტო მოუწია ასობით მღვდლისა და ათასობით კერპთაყვანისმცემლის წინააღმდეგ. ბაალის მღვდლებმა ააშენეს სამსხვერპლო და დადეს ხბო. დილით ადრე იყო. ირგვლივ ღრმა სიჩუმე იყო. და როდესაც გამოჩნდა საშინელი და დიდი წინასწარმეტყველი, ხალხი მას სრული ჩუმად შეხვდა. როდესაც წარმართების მიერ სიგიჟემდე გაკერპებულმა მზემ ამოსვლა დაიწყო, ბაალის მღვდლებმა დაიწყეს თავიანთი ღმერთის ამ პერსონიფიკაციის გამოჩენას ველური ცეკვით გოდებითა და ტირილით: "ბაალ, მოგვისმინე!" მაგრამ, რა თქმა უნდა, არც ხმა იყო, არც პასუხი. შუადღისას ელიამ მათზე სიცილი დაიწყო და თქვა: ხმამაღლა იყვირე, რადგან ის ღმერთია; იქნებ ფიქრებშია ჩავარდნილი, ან რაღაცით არის დაკავებული, ან გზაშია, ან იქნებ სძინავს - ასე გაიღვიძებს. მღვდლები კიდევ უფრო განრისხდნენ, გაგიჟდნენ და დანებითა და შუბებით ურტყამდნენ თავს, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდათ. ”მაგრამ არც ხმა იყო, არც პასუხი, არც მოსმენა.” დღის სინათლე, რომელსაც ისინი სიგიჟემდე აკერპებდნენ, ციდან ჩამოვიდა და ხმელთაშუა ზღვის წყლებში გაუჩინარდა. შემდეგ მოვიდა ცოცხალი ღმერთის წინასწარმეტყველის ჯერი. მოუწოდა ხალხს თავისთან, ელიამ აღმართა სამსხვერპლო თორმეტი ქვისგან, ისრაელის ტომების რაოდენობის მიხედვით, გათხარა იგი თხრილით, რომელიც წყლით აავსო და მსხვერპლი შესწირა, ცეცხლოვანი ლოცვა წარმოთქვა ღმერთს და სთხოვა ეჩვენებინა კერპთაყვანისმცემლებს, რომ ის არის ერთადერთი, ჭეშმარიტი ღმერთი - დაკარგული ხალხის ღმერთი. შემდეგ მოულოდნელად ცეცხლი გაჩნდა და გაანადგურა არა მხოლოდ მსხვერპლი, არამედ თხრილის წყალიც. ამის დანახვისას მთელი ხალხი პირქვე დაემხო და თქვა: „უფალი ღმერთია, უფალი ღმერთია! კერპთაყვანისმცემლებთან მიმართებაში აღსრულდა მოსეს კანონის დადგენილება: ყველა მღვდელი შეიპყრეს და სცემეს კიშონის ნაკადის ნაპირზე. მთის წვერზე იმართებოდა მსხვერპლშეწირვა და მეფე მოვიდა ამ დღესასწაულზე, ელიას მიწვევით. ეს იყო დღესასწაული ჭეშმარიტი სარწმუნოების ტრიუმფის პატივსაცემად და ტრიუმფს უნდა მოჰყოლოდა შვება იმ სტიქიისგან, რომელიც ქვეყანას დამთრგუნავდა. წინასწარმეტყველმა თავისი შინაგანი სმენით უკვე მოახლოებული წვიმის ხმა გაიგო. თავად წინასწარმეტყველი იყო მთის ერთ-ერთ ქვედა კიდეზე, მაგრამ მან გაგზავნა თავისი მსახური მწვერვალზე, საიდანაც შორეული ხედი იშლებოდა დასავლეთ ბორცვებზე ხმელთაშუა ზღვის ლურჯი წყლებისკენ. მზე უკვე ჩასული იყო, მაგრამ უღრუბლო ცა გავრცელდა, როგორც თეთრ-ცხელი ბზინვარება, რომელიც ჩვეულებრივ მზის ჩასვლის შემდეგ მოდის აღმოსავლეთში. შვიდჯერ ავიდა ახალგაზრდა მინისტრი მთაზე და შეხედა, შვიდჯერ კი დაბრუნდა პასუხით, რომ „არაფერია“. ცა ისევ მოწმენდილი იყო, ზღვა კი მშვიდი. დაბოლოს, შორეულ ჰორიზონტზე პატარა ღრუბელი ამოვიდა, პირველი, რომელიც თვეების განმავლობაში ცურავდა ცას და, რაც მთას უახლოვდებოდა, სულ უფრო მკვრივი გახდა და მალე მთელ ცაზე გავრცელდა; ქარის კურთხეულმა ხმამ, რომელიც აღმოსავლეთის ქვეყნებში ჩვეულებრივ წინ უსწრებს მოახლოებულ წვიმის ქარიშხალს, მოიცვა კარმელის ძლევამოსილი ტყეები. მეფე და წინასწარმეტყველი ჩამოვიდნენ ზემოდან. როგორც კი ბიჭმა მთიდან დაიყვირა ღრუბლის გაჩენის შესახებ, დაბლობზე ქარიშხალი ატყდა და კიშონის ნაკადულმა ნაპირებიდან გადმოსვლა დაიწყო. მეფეს არც ერთი წამის დაკარგვა არ დასჭირვებია, რათა გზაზე წვიმა არ მოხვედრილიყო და დროზე იზრეელამდე მისულიყო. აჯდა თავის ეტლზე, რომელიც მთის ძირში იდგა და მხიარულად გაემართა თავისი საზაფხულო რეზიდენციისკენ, ხოლო ტრიუმფალური ელია, წელზე შემორტყმული, გაიქცა ახაბის წინ იზრეელამდე, ოცდახუთი მილის მანძილზე. არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ამას არაჩვეულებრივი სიჩქარე მოითხოვდა. ეჭვგარეშეა, ახაბი ისე სწრაფად ატარებდა მის ცხენებს, მაგრამ გზის ბუნება ისეთი იყო, რომ სწრაფი მოსიარულე მას დიდი სირთულის გარეშე აგრძელებდა და წინასწარმეტყველის აღზრდა გალაადის მთებში და ფიზიკური სიმტკიცე, რომლითაც იგი გამოირჩეოდა მთელი თავისი წინა ცხოვრების განმავლობაში, მას ამის უნარი შესწევდა. ეს მოქმედება თავისთავად განსხვავებულად არის ახსნილი. მაგრამ რადგანაც ცნებები და მოქმედებები აღმოსავლეთში საუკუნეების განმავლობაში ძალიან ცოტა იცვლება, დღევანდელი ჩვეულებები, ალბათ, საუკეთესოდ აიხსნება იმდროინდელი ადათებით. ახლაც აღმოსავლეთში, როცა ხალხის მმართველი გამოდის, ორი ფეხით მოსიარულე ჩვეულებრივ გარბიან მის წინ და გზას უხსნიან. ზუსტად ასე გაიქცა ელია. ის იყო, ასე ვთქვათ, მეფის კურიერი. მათ შორის კამათი დასრულდა. ახაბმა, მთელი ხალხის თვალწინ, იმ დღეს თაყვანი სცა იეჰოვას ყოვლისშემძლეობის წინაშე და წინასწარმეტყველს შეეძლო შეენარჩუნებინა იმედი, რომ ეს მორჩილება გულწრფელი იყო. ამრიგად, აქაბი კვლავ გახდა იმ ხალხის კანონიერი მეფე, რომელმაც კვლავ დადო შეთანხმება იეჰოვასთან. რატომ არ გამოავლინოთ მას ყველა შესაძლო პატივი? ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან აქედან ყველა ხედავდა, რომ ახლახან გამართულ დავაში ელია იყო გამარჯვებული. მაგრამ რადგან გამარჯვებული თავად ელია კი არ იყო, არამედ ღმერთი, რომლის მხოლოდ მსახური იყო, წინასწარმეტყველი, რომელიც მთელ დიდებას ანიჭებდა ღმერთს, თავად მოერიდა ყოველგვარ პიროვნულ თვითამაღლებას და მხოლოდ იმის ჩვენება სურდა, რომ შეურიგდა მეფეს და მზად იყო ემსახურა მეფესა და ხალხს, როგორც ღვთის მაცნე. მაგრამ თუ თავად აქაბი იძულებული გახდა ეღიარებინა იეჰოვას ყოვლისშემძლეობა და, ამრიგად, ეგრძნო ბაალის წარუმატებლობა, მაშინ იეზებელი ასეთი არ იყო. ყველაფერი, რაც მოხდა, არა მხოლოდ ვერ დაარწმუნა იგი ისრაელის ღმერთის ჭეშმარიტებაში, არამედ კიდევ უფრო გააღვივა მისი ბოროტი რისხვა. მან გადაწყვიტა მომკვდარიყო, ვიდრე დაეტოვებინა ელია შურისძიების გარეშე მისი მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების ცემის გამო. ბრაზისგან შეშლილმა მან საშინელი გზავნილი გაუგზავნა ელიას: "თუ შენ ხარ ელია, მაშინ მე ვარ იზებელი, დაე ღმერთებმა ასე და ისე გამიკეთონ, და მით უმეტეს, თუ ხვალ ამ დროისთვის შენს სულთან არ გავაკეთებ იმას, რაც მოხდა თითოეული მათგანის სულთან", ანუ მის მღვდლებზე. ეს იყო გადამწყვეტი მუქარა გამოხატული მტკიცე და შეუპოვარი ხასიათის ქალის მიერ, რომელიც უდავოდ არ დათმობდა არანაირ საშუალებას მიზნის მისაღწევად. მაგრამ ამ მუქარამ მიზანს ვერ მიაღწია. წინასწარმეტყველი ელია უდაბნოს ქარივით გამოჩნდა და გაქრა. ის წავიდა ბეერშებაში, სამარიის მიღმა, იუდას ტომის სამხრეთ კიდეზე, სადაც დამუშავებული მიწა უდაბნოდ იქცევა. ამით არ დაკმაყოფილდა, დატოვა იქ მსახური, რომელიც თან ახლდა, ​​და ერთი დღის გზა კიდევ უფრო შორს წავიდა უდაბნოში და დაჯდა ღვიის ბუჩქის ქვეშ, ერთ-ერთი იმ ბუჩქებიდან, რომელიც ზოგჯერ რამდენიმე ფუტის სიმაღლეზე მაღლა იწევს, მცხუნვარე ქვიშაზე დაღლილ მოგზაურს სასარგებლო ჩრდილს აძლევს. როგორც დაღლილობისგან, ასევე იმის გამო, რომ მისი დიდი ღვაწლი, როგორც ჩანს, სრულიად უნაყოფო დარჩა ჭეშმარიტი რელიგიის მიზნისთვის, ელია უკიდურეს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და ხმამაღლა თქვა: ”კმარა უკვე, უფალო, აიღე ჩემი სული, რადგან მე არ ვარ უკეთესი, ვიდრე ჩემი მამები”. მწუხარების გამოხატვის შემდეგ, უკიდურესი დაღლილობისგან ჩაეძინა. მართლაც, რა ცვლილება მოხდა ამ დროის განმავლობაში? სულ რამდენიმე დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც ელია ქარმელზე იდგა, როგორც ღმერთის გამარჯვებული წინასწარმეტყველი და ისრაელი თავმდაბლად დაემხო მის ფეხებს. ახლა ის მარტო იყო უდაბნოში, ფიზიკურად დაღლილი, ფსიქიკურად დათრგუნული. და ეს ზნეობრივი ტანჯვა ყველაზე მძიმედ დაეცა დიდ წინასწარმეტყველს. მაგრამ როდესაც ის ასეთ უაღრესად სევდიან მდგომარეობაში აღმოჩნდა, ანგელოზი გამოეცხადა, რომელიც მას შეეხო და უთხრა: ადექი, ჭამე და დალიე. შესთავაზა კერძებით გამოჯანმრთელების შემდეგ, ელია წინ გაემართა და ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე დადიოდა ღმერთის მთაზე, ხორებამდე. მოსეს დროიდან მოყოლებული ეს პირველი შემთხვევაა, როცა ეს წმინდა მთა ბიბლიურ ცნობაში მოიხსენიება. იქ, მოგზაურობისგან დაღლილმა წინასწარმეტყველმა თავშესაფარი გამოქვაბულში იპოვა, სადაც ღამე გაათია. ამ გამოქვაბულის ადგილს ლეგენდა ზუსტად მიუთითებს და მდებარეობს იმ მთის მწვერვალზე, რომელსაც მოსეს მთას უწოდებენ. იქ, მთის კალთაზე, დანგრეული სამლოცველოა, რომელიც მდებარეობს ზუსტად კლდეზე, რომელზედაც, გადმოცემით, წინასწარმეტყველი განისვენებდა. იმ ღამეს მას სხვა ხილვა ჰქონდა და ელიამ მოისმინა მისთვის მიმართული შეკითხვა: "რატომ ხარ აქ ელია?" ანუ რატომ წახვედით თქვენი საქმიანობის ადგილიდან და ხართ მთების ამ განცალკევებულ სავანეში? თავისი აქ ყოფნის გასამართლებლად ელიამ უპასუხა, რომ ის დარჩა ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც ჯერ კიდევ სწამს ცაბაოთ უფალი ღმერთი, „რადგან ისრაელის ძეებმა მიატოვეს შენი აღთქმა, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით მოკლეს შენი წინასწარმეტყველები; მე მარტო დავრჩი, მაგრამ ისინიც ეძებენ ჩემს სულს, რომ წაართვან მას“. ხმამ კი უბრძანა, დილით დაეტოვებინა გამოქვაბული და მდგარიყო მთაზე, სადაც უფალი უნდა გამოჩენილიყო. როდესაც, ამ ხილვის მორჩილებით, იგი მთაზე გავიდა, მაშინ მართლაც გამოეცხადა მას უფალი იქ მისი ყველაზე საოცარი გამოვლინებების მთელი საშინელებით. საშინელმა ქარიშხალმა გადაუარა მთების საშინელ ხეობებს, ყოველი მხრიდან აფეთქდა უზარმაზარი გრანიტები, საიდანაც ელიას კიდევ ერთხელ მოუწია გამოქვაბულის სიღრმეში შეფარება. შემდეგ მოჰყვა ძლიერი მიწისძვრა, საიდანაც საშინელი კლდეები შეირყა და შეირყა მათ საძირკველზე. ცოტა მოგვიანებით, გაშიშვლებულ ნაპრალებში საშინელი ჭექა-ქუხილი ატყდა, ყველგან ელვა ანათებდა და ანათებდა კლდოვანი უდაბნოს სიმაღლესაც და უფსკრულსაც. მაგრამ იეჰოვა არ იყო არცერთ ამ ფენომენში. ბოლოს, იმ სიჩუმეში, რომელიც ამ მხარეშია გასაოცარი, ნაკადულების გუგუნით, ჩიტების ჭიკჭიკით, ცხოველების ხმითა თუ ადამიანის ხმით არ არღვევდა „მშვიდი ქარის სუნთქვა“. რას ნიშნავდა ეს „მშვიდი ქარი“, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ელიამ მაშინვე იგრძნო, რომ უდიდესი და გადამწყვეტი მომენტი დადგა. სახეზე ხალათი აიფარა და კიდევ ერთხელ გამოვიდა გამოქვაბულის სადარბაზოსკენ, მოწიწებით იდგა იმის გასაგონად, რა მოხდებოდა შემდეგ. და მან კიდევ ერთხელ მოისმინა კითხვა: "რატომ ხარ აქ, ელია?" და ისევ იგივე პასუხი გასცა. ამ ყველაფრისგან მან დიდი გაკვეთილი ისწავლა. მანამდე ის ფიქრობდა მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის უფრო საშინელ თვისებებზე - ქარიშხალზე, მიწისძვრაზე და მისი რისხვის ელვაზე. მაგრამ ახლა მან ისწავლა გაკვეთილი, რომ ამიერიდან მას უნდა ეღიარებინა ყოვლისშემძლე მხარე, "მშვიდი ქარი", როგორც მისი არჩეული სიმბოლო. თვითონაც მიიმალა უფრო საშინელ გამოვლინებებს, მაგრამ უნებურად ამ უკანასკნელის წინაშე დაუმალა სახე. ღმერთი არა მხოლოდ სამართლიანი და ძლიერია, არამედ ნაზი და სიყვარულით სავსე. ელიას მოწოდება იყო აქტივობა და არა საშინელი ფრენა, როგორც ყველა ისტორიული ადამიანის მოწოდება. ელიას სამი ბრძანება მისცა. სირიაში უნდა წასულიყო და ბენჰადადის ნაცვლად ამ ქვეყნის ტახტზე ახალი მეფე სცხო, ახაბის ნაცვლად იეჰუ სცხო და თავის მემკვიდრედ შაფატის ძე ელისე აერჩია. ამავდროულად, მას ნუგეშისმცემელი აცხადებდა, რომ, მართალია, თავს თვლიდა იეჰოვას ერთადერთ მსახურად, რომელიც დარჩა ისრაელში, მაგრამ ისრაელის მიწაზე ღმერთმა იცოდა კიდევ შვიდი ათასი ასეთი კაცი, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ თაყვანი ბაალის წინაშე. მათი და მისი თანამდებობის მემკვიდრის მეშვეობით ჭეშმარიტი რელიგიის ინტერესები იპოვის დაცვას და დახმარებას თაობიდან თაობაში, სანამ ის მოვა, რომელშიც „მშვიდი ქარის სუნთქვა“ მიიყვანს ღვთის სამეფოს საბოლოო და მარადიულ ტრიუმფამდე. სამივე ცხებულები, რომლებიც წინასწარმეტყველ ელიას მიანიშნებდნენ, უნდა წასულიყვნენ ბაალის კერპთაყვანისმცემლების მოსასპობად. გარემოებამ ელიას საშუალება მისცა შეესრულებინა ამ ბრძანებებიდან მხოლოდ უკანასკნელი, კერძოდ ელისეს ცხება, რომელსაც დატოვა დანარჩენის შესასრულებლად. ჰორებიდან დატოვა ელია, ღვთიური ბრძანების დამორჩილებით, იორდანეს ველზე ავიდა, რამაც ყველაზე ადვილად შეიძლებოდა მისი დამალვა ცნობისმოყვარე თვალებისგან. მისმა მარტოობამ, ალბათ, გაუღვიძა მას რაიმე თანამგზავრის ყოლის სურვილი, რადგან ახლა უკვე დაბერებული იყო და ასეთი თანამგზავრი მიეცა. აბელ-მეჰოლში, იორდანეს ველის უფრო ფართო ნაწილში, ბეთსანიდან სამხრეთით დაახლოებით თხუთმეტ მილში, ცხოვრობდა ერთი ადგილობრივი მოსამართლე საფატი, კაცი, რომელიც, როგორც მისი თანამდებობა ცხადყოფდა, საპატიო პოზიცია ეკავა საზოგადოებაში. მეზობლების მსგავსად, ის თავისი მიწის დამუშავებით იყო დაკავებული, ხოლო მისი ვაჟი ელისე, ელიას მოსვლის დროს, მხოლოდ ხვნას ეწეოდა. მას ხელთ ჰქონდა თორმეტი წყვილი ხარი და ელისე ახლა მეთორმეტე წყვილს ხნავდა, დანარჩენები კი ან ისვენებდნენ, ან მისი მონების ხელში. როგორც ჩანს, ელია მდინარის მეორე მხარეს იყო, მაგრამ გადაკვეთა მდინარე და მისკენ გაემართა. ელისეს მიახლოებისას მან კვართი გადაისროლა, რაც საყოველთაოდ აღიარებული ნიშანი იყო წინასწარმეტყველების თანამდებობაზე მოწოდების, როგორც წინასწარმეტყველი შვილის ან მოწაფის. ასეთი მოულოდნელობისგან გაკვირვებულმა ელისემ ცოტათი ყოყმანით მიიღო ეს მოწოდება, მაგრამ ელიამ სრულად იგრძნო ელისემ მას მიმართული თხოვნის გულწრფელობა, რადგან მასზე უარი არ უთქვამს. მისი აზრით, კაცი, რომელმაც ხელი გუთანზე დაადო და უკან გაიხედა, რა თქმა უნდა, უვარგისი იყო ღვთის სასუფეველში; მაგრამ ეს გამონათქვამი არ შეეფერებოდა ელისეს შემთხვევაში, რომლის ყოყმანი სრულიად გულწრფელი იყო. ხარები რომ დატოვა, ელისემ გაიქცა მისგან მოშორებულ ელიას და უთხრა: ნება მომეცი, ვაკოცე მამაჩემს და დედაჩემს და გამოგყვები. „წადი, – მიუგო ელიამ, – და დაბრუნდი, – დაამატა მან: „რაც მე გაგიკეთე, არ ეწინააღმდეგება შვილობილ მოვალეობის შესრულებას, მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ შენ უკვე ღმერთს მიუძღვნი“. ამიტომ ცოტა ხნით სახლში დაბრუნებულმა მშობლებს სასწრაფოდ დაემშვიდობა. შემდეგ მინდორში დაბრუნებულმა ხარების უღელი შესწირა მადლობისა და კურთხევის მსხვერპლად მას, ვისი მსახურიც იყო ახლა არჩეული, და გამომშვიდობების შემდეგ ადგა, გაჰყვა ელიას და მას შემდეგ განუწყვეტლივ ემსახურებოდა მას. თავი 30. ელიასა და ნაბოთის ვენახი წინასწარმეტყველ ელიას აბელ-მეჰოლადან ჩამოშორებით, მას შემდეგ, რაც მან მანტია გადააგდო ელისეს თავზე, შეიძლება ითქვას, რომ წინასწარმეტყველის საზოგადოებრივი საქმიანობა დასრულდა. ეს იყო ხანმოკლე, მაგრამ გადამწყვეტი. ელიამ დაასრულა მისთვის დაკისრებული სამუშაო. ის, მთელი ისრაელის თვალწინ, იცავდა ერთი, ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთის პატივს. მან აიძულა ქარმელის მთაზე შეკრებილი ხალხი ხმამაღლა აყვირდეს: „უფალი (იეჰოვა) არის ღმერთი, უფალი არის ღმერთი და იყო ბაალის მღვდლების განადგურების იარაღი კიშონის მდინარეზე. შემდეგ მან მიიღო ჰორებში ღვთის საკუთრების და მმართველობის გამოცხადება, რომელიც უნდა მოემზადებინა ისრაელები ღვთიური ყოფიერების უკეთესობისა და ყოფიერების უკეთესობისაკენ. დაბოლოს, მას მიეცა აერჩია ადამიანი, რომელიც უნდა გაეგრძელებინა მისი მუშაობა ისრაელში. მათ უნდა გამოეყენებინათ მმართველობის პრინციპები პირად ცხოვრებაში და ნაწილობრივ ამ სიმართლის გასარკვევად, ნაწილობრივ ახაბისა და იზებელის გმირების შემდგომი ნათელყოფის მიზნით, რათა უკეთ გავიგოთ მათთვის მომზადებული ბედისწერის ყველა მახასიათებელი, ბიბლიური მთხრობელი გვიჩვენებს ნაბოთის ტრაგიკულ ისტორიას თავის ვენახთან ერთად. ახაბმა, დიდი ხნის განმავლობაში რომ არ შეხვედრია საზარელ წინასწარმეტყველს, ალბათ ფიქრობდა, რომ საბოლოოდ განთავისუფლდა მისგან და ისარგებლა ამ დროით და ჩაიდინა ძალიან საზარელი დანაშაული. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ჩვეული დედაქალაქი იყო სამარია, მას ასევე უყვარდა ცხოვრება მხიარულ ქალაქ იზრეელში, რომელიც გამოირჩეოდა გარემომცველი ბუნების მომხიბვლელი სილამაზით. იქ თავისი სასახლის გაფართოებისა და გაფორმებისას, მისი სიხარბე შეიპყრო დიდებულმა ვენახმა, რომელიც ეკუთვნოდა იზრეელის ერთ მკვიდრს, ნაბოთს. თავად ნაბოთის შესახებ თითქმის არაფერი ვიცით. მას ეძახიან ნაბოთ იზრეელელს, ამიტომ მხოლოდ დადებითად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის იყო იზრეელის ერთ-ერთი მკვიდრი. ამ ქალაქში ახაბმა თავად ააგო სამეფო სასახლე, რომელიც განსაკუთრებით უყვარდა და რომელიც გარშემორტყმული იყო ტერასებითა და ბაღებით. ამრიგად, ნაბოტს მუდმივად უწევდა სასამართლოს კერპთაყვანისმცემლობისა და კორუფციის მოწმე. მაგრამ მისი გრძნობები და მისი ლაპარაკი ვენახის საქმეში გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ ლოტის მსგავსად სოდომში, ის განუწყვეტლივ დარჩა მის გარშემო გამეფებულ გარყვნილებში, ის იყო ერთ-ერთი იმ ვაჟკაცთაგანი, რომლებიც დარჩნენ ისრაელში, რომლებმაც მუხლები არ დაუთმო ბაალის წინაშე. მთელი თავისი ღვთისმოსაობის მიუხედავად, ის აშკარად ღარიბი კაცი იყო და მთელი მისი ქონება შედგებოდა მცირე მიწის ნაკვეთისგან, რომელზეც ვენახი იყო გაშენებული. ეს ტერიტორია მისი იყო. მან ის მემკვიდრეობით მიიღო წინაპრებისგან და მიბმული იყო იმ მტკიცე კავშირებით, რომლებიც ყველგან აკავშირებს ხალხს მიწასთან, რომელიც მათ მამებისგან გადავიდა და განსაკუთრებით ძლიერი იყო ებრაელებში. ნაბოთის ვენახი იყო „სამარიის მეფის ახაბის სასახლესთან“. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ მან ჩაჭრა ნაკვეთი, რომელიც ახაბს ეკუთვნოდა თავისი სასახლის სიახლოვეს და ამით ხელი შეუშალა მას იმ გაუმჯობესების გეგმის განხორციელებაში, რაც აქაბს ჰქონდა მხედველობაში. შედეგად, მეფეს ბუნებრივად სურდა ამ ვენახის დასაკუთრება და თუ მან უკვე არ იცოდა ნაბოთის განწყობის შესახებ, არაფერი იყო უგუნური იმ ზომებში, რაც მან მიიღო ამ მიზნის მისაღწევად. ამ დროს ის თავად ცხოვრობდა სამარიაში, მაგრამ პირადად ჩავიდა იზრეელში ნაბოთის სანახავად ამ საკითხთან დაკავშირებით და სწორედ ამ გარემოებამ უნდა შთააგონა იზრეელელებს მეფის სურვილის სერიოზულობის იდეა. იზრეელში მისულმა ახაბმა დაუძახა ნაბოთს და უთხრა: „მომეცი შენი ვენახი, იქიდან ბოსტანი მექნება, რადგან ის ჩემს სახლთან ახლოს არის და მის ნაცვლად ამაზე უკეთეს ვენახს მოგცემ, ან თუ გსურს, მოგცემ მის ღირებულ ვერცხლს“. კერპთაყვანისმცემელი მეფის პირით, რომელმაც მიატოვა ისრაელის ღმერთი, შეიძლება ითქვას, რომ ამ წინადადებაში ნაბოთისთვის წარდგენილი არაფერია უსამართლო. მაგრამ სინამდვილეში ეს უსამართლო იყო. მოსეს კანონის თანახმად, არცერთ ისრაელს არ ჰქონდა უფლება გაესხვისებინა ან გაეყიდა თავისი ქონება: მიწა რეალურად ღმერთს ეკუთვნოდა და არა მას. თავად იეჰოვა იყო მთელი პალესტინის მიწის მფლობელი და თავიდანვე დაყო იგი ხალხს შორის იმ პირობით, რომ ის ყოველთვის დარჩენილიყო იმ ოჯახებში, რომლებზეც იყო გამოყოფილი. სიღარიბის შემთხვევაშიც კი შეიძლებოდა მისი გაყიდვა მხოლოდ იმ წლების მიხედვით, რომელიც უნდა გასულიყო გაყიდვის მომენტიდან საიუბილეო წლის მომდევნო აღნიშვნის დრომდე. თავად გაყიდვის შემდეგ, მისი გამოსყიდვა შეიძლებოდა ნებისმიერ დროს, თუ ძველი მფლობელი შეძლებდა ამას, ხოლო თუ მას არ შეეძლო ამის გაკეთება, მაშინ იგი უბრუნდებოდა საიუბილეო წელს თავდაპირველ მფლობელს ან მის ოჯახს (ლევ. 25:13–28). ერთი სიტყვით, მოსეს რჯულის გამომხატველი დადგენილება იყო: „მამული არ უნდა გაიყიდოს სამუდამოდ, რადგან მიწა ჩემია“ (ლევ. 25:23). ახაბმა, როგორც რჩეული ხალხის მეფემ, ალბათ ეს იცოდა; თუ არ იცოდა, უნდა სცოდნოდა. ყოველ შემთხვევაში, მისი წინადადება ნაბოთისადმი უკანონო იყო, რადგან ამან გამოიწვია საღმრთო კანონის პირდაპირი დარღვევა და როდესაც მეფის ხასიათს განვიხილავთ, როგორც ის არის მისი ცხოვრების ყველა სხვა მოქმედებაში, ძნელად თუ დავუშვებთ, რომ მისი აშკარა კეთილსინდისიერება გარკვეულწილად გამოდიოდა მისი ცნობიერებიდან, რომ ის აიძულებდა ნაბოთს კანონის წინააღმდეგ დანაშაულის ჩადენაში. აქ წარმოდგენილი იყო ის არცთუ უჩვეულო შემთხვევა, როდესაც სხვებისთვის წარდგენილი კანონის დარღვევის ცნობილი ცდუნება ყველაზე ვარდისფერ ფერებშია დახატული. როგორიც არ უნდა იყოს ახაბის განწყობა ამ შემთხვევაში, ნებისმიერ შემთხვევაში ეჭვი არ ეპარება ნაბოთის სულისკვეთებაში. "უფალო დამიფარე, - უპასუხა ნაბოთმა ახაბის წინადადებას, - რათა მოგცე ჩემი მამების სამკვიდრო". არ არსებობს უმცირესი მიზეზი, რომ ეჭვი შეგეპაროს, რომ მის მიერ ამგვარად გამოხატული უხერხულობა იყო სრულიად გულწრფელი, ან რომ (თუმცა ნაბოთი შეიძლება ამავდროულად სხვა მოტივებით იყო გამოწვეული) იგი ხელმძღვანელობდა უმთავრესად მისი რწმენით, რომ მისი მემკვიდრეობის სხვისთვის გადაცემა, როგორც ახლა მას შესთავაზეს, პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ღვთის კანონს. ამგვარად, ახაბის წინადადების შესრულებასთან დაკავშირებული დაბრკოლება გადაულახავი იყო. აქ არც დიდი მიწის ნაკვეთის დაპირება და არც იმაზე დიდი თანხა, ვიდრე მეფემ, როგორც ჩანს, პირველად სურდა ამ შენაძენზე დახარჯვა, ვერაფერი უშველა. აქაბს საქმე მოუწია არა ეგოისტ მფლობელთან, რომელსაც სურდა თავისი მიწის ფასის გაზრდა, არამედ ღვთისმოსავ ისრაელიანთან, რომელმაც იცოდა საღვთო კანონი, თავის მოვალეობად მიიჩნია უპირობოდ დაემორჩილა მას. მეფეს მთლიანად უნდა დაეტოვებინა ამ მიზნის მიღწევის ყოველგვარი იმედი. ამ წარუმატებლობამ ძლიერ დაამწუხრა აქაბი. „და მივიდა აქაბი სახლში, შეწუხებული და შეწუხებული იმ სიტყვით, რაც უთხრა მას იზრეელელმა ნაბოთმა: „არ მოგცემ ჩემი მამების სამკვიდროს“. და შეწუხებული სულით დაწვა თავის საწოლზე და შებრუნდა პირი და პური არ შეჭამა“. ძნელია ვიფიქროთ, რომ ბიბლიურ მთხრობელს, ახაბის მდგომარეობის ასეთი აღწერისას, არ ჰქონია მხედველობაში ადამიანის თითქმის კომიკური სისუსტე, რაზეც ის საუბრობს. მისი აღწერით, მეფე აღმოჩნდება განებივრებული ბავშვის პოზიციაში, რომელიც მიზნის რეალიზებაში დაბრკოლებას წააწყდა იმ მიზეზების გამო, რომელთა ძალაც ფარულად იძულებული გახდა ეღიარებინა და, თუმცა, საკმარისად გაბედული არ იყო ამის ღიად აღიარება, იდგა რკინის კარის წინ, რომელიც, როგორც კარგად იცოდა, ვერ გააღო. აბსურდი იყო. აქაბი აშკარად არა მხოლოდ ბოროტი, არამედ უკიდურესად სუსტიც იყო. ის აშკარად სულელი იყო არა მხოლოდ მორალურად, არამედ სულიერადაც. სირთულის გადასაჭრელად აქაბზე ძლიერი ხასიათის პიროვნება იყო საჭირო და ასეთი ადამიანი მაშინვე გამოჩნდა სცენაზე. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ წარმოადგენდა იზებელს მკვეთრი კონტრასტი მისი ქმრისგან, რადგან როდესაც ბაალის მღვდლების ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ, ეს უკანასკნელი, სრული კმაყოფილებით, რაც შესრულებული იყო, სახლში წავიდა და ელიას, მღვდლების ხოცვა-ჟლეტის ავტორს, გაქცევის უფლება მისცა, როგორც ერთ-ერთმა მისმა კომპანიონმა, ეტლის წინ გაიგო, რა მოხდა. მყისიერი შურისძიება. "დაე ღმერთებმა გამიკეთონ ეს და ეს", - შესძახა მან გაბრაზებული გაბრაზებული, "და კიდევ უფრო მეტს გააკეთებენ, თუ ხვალ ამ დროისთვის მე არ გავაკეთებ შენს სულს იმას, რაც გაკეთდა თითოეული მათგანის სულთან." ჩვენ მასში ახლაც ვხედავთ იგივე შეუპოვარ სულს - სულს, რომელიც შთააგონებს მოწონებას თავისი სიძლიერით, იმავდროულად რომ არ გამოირჩეოდეს სამართლიანობის ასეთი უღიმღამო ზიზღით. და მივიდა იგი ახაბთან და დაინახა იგი სევდიანად და დარცხვენილ მდგომარეობაში, ჰკითხა მისი მწუხარების მიზეზი. "რატომ წუხს შენი სული, რომ პურსაც არ ჭამ?" ჰკითხა იზებელმა. და როცა ახაბმა უთხრა, რა იყო საქმე, მან მაშინვე უპასუხა: "როგორი სამეფო იქნებოდა ისრაელში, თუ ამას გააკეთებდი? ადექი, ჭამე პური და დამშვიდდი, მე მოგიტან იზრეელელ ნაბოთის ვენახს". ამრიგად, სინამდვილეში, ცოლი იყო ისრაელის მეფე და არა მისი ქმარი. ყოველ შემთხვევაში, იეზებელი მხოლოდ სიტყვებით არ შემოიფარგლა. მან მაშინვე მიიღო ზომები მიზნის მისაღწევად და ეს ზომები სავსებით იმსახურებდა იმ ეშმაკობას და სისასტიკეს, რომელიც სამუდამოდ იყო დაკავშირებული მის სახელთან. მან დაწერა წერილები მეფის სახელით, დალუქა მისი ბეჭდით და გაუგზავნა იზრეელის უხუცესებსა და დიდებულებს. ამ წერილებში მან უბრძანა, გამოეცხადებინათ მარხვა, რათა ხალხის გრძნობები აღფრთოვანებულიყო იმ ფიქრით, რომ მოხდა რაღაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ჩვეულებრივი მოვლენა, და რომ ბოროტი საქციელი, რომელიც მან შესთავაზა, დაფარულიყო რელიგიური აქტის საზეიმოდ. შექმნილი შთაბეჭდილების ქვეშ, მან შესთავაზა მოიწვიოს სახალხო კრება, რომლის სათავეში უნდა დაესვათ ნაბოთი, რათა გაეღვიძებინათ ყველაზე დიდი საშინელება უკანონობასა და ბოროტებაში კაცის დადანაშაულებით, რომელიც დაიკავა ასეთი საპატიო თანამდებობა, შემდეგ კი საჭირო იყო ორი ცრუ მოწმე მოეპოვებინა, რათა მათ აჩვენონ ღმერთის პატრონი. მოსეს კანონის თანახმად, ორივე ეს დანაშაული ერთმანეთთან მნიშვნელოვან კავშირში იყო (გამ. 22:28). და ვინაიდან კანონი შემდგომში ადგენდა, რომ კერპთაყვანისმცემლობა უნდა ისჯებოდა ჩაქოლვით სიკვდილით (კან. 12:10), აქედან დაასკვნეს, რომ გმობა არანაკლებ სასჯელი უნდა ყოფილიყო. უსაზღვრო თავდაჯერებულობითა და უსირცხვილო ბოროტებით იზებელმა ერთი წუთითაც არ დააყოვნა თავისი გამოთვლა, რომელიც მოჰყვებოდა. ყველა საჭირო ღონისძიების გაკეთების შემდეგ, იზებელმა თავისი წერილები დაასრულა უგულო სიტყვებით: „მაშინ გამოიტანეთ და ჩაქოლეთ, რათა მოკვდეს“. ყველაფერი მართლაც მისი სურვილისამებრ მოხდა. უხუცესებმა დანაშაულებრივი ბრძანება საზიზღარი მზადყოფნით შეასრულეს. შედგა თათბირი, დაავალეს ნაბოთი, გამოჩნდნენ ცრუმოწმეები, ცრუ ჩვენება მისცეს, ბრალდებულის საბაბი არ გაითვალისწინეს, ნაბოთი ქალაქგარეთ გაიყვანეს, რადგან გალავანში სიკვდილით დასჯა არ დაუშვეს, იქ ჩაქოლეს, ქალაქის ძაღლებს კი ნება დართეს, რომ მოკვდავიდან წამოსული სისხლი მოელოკა. მის შვილებს, როგორც სხვაგან შენიშვნის მიხედვით შეიძლება ვიმსჯელოთ (2 მეფეები 9:26), იგივე ბედი განიცადეს. ეს იყო საშინელი რამ, რომელსაც ბიბლიაში ერთადერთი პარალელი აქვს იმ ცრუ ბრალდებებში, რომლებიც წაუყენეს იესო ქრისტეს, როდესაც ის ქალაქიდანაც გაიყვანეს და გოლგოთაზე ჯვარს აცვეს. მთელ ამ საქმეში, ეტყობა, არც ერთი თვისება არ შეხებია სასტიკი დედოფლის გულს. თავის სასახლეში, სამარიაში, მან მშვიდად მიიღო მაცნეები, როცა ისინი დაბრუნდნენ და, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ოდნავი სიფერმკრთალე და თვალებში ცრემლი არ მოუსმინა, მოისმინა მათი საშინელი, მათი მოკლე სიტყვებით: „ნაბოთი ჩაქოლეს და მოკვდა“. ამ ამბით იგი სასწრაფოდ გაემართა ახაბთან. საქმე მოიგო, რადგან ღვთისა და მეფის ღალატში მსჯავრდებულის ქონება მეფის საკუთრებაში გადავიდა. ადექი, - უთხრა იზებელმა ახაბს გაბრწყინებული სახით, - დაეპატრონე იზრეელელ ნაბოთის ვენახს, რომელსაც არ სურდა შენთვის ვერცხლად გაცემა, რადგან ნაბოთი ცოცხალი კი არა, მკვდარია. მან არ მისცა განმარტება მისი გარდაცვალების წესთან დაკავშირებით. ახაბს, ალბათ, ჰქონდა საკუთარი ეჭვი, რომ აქ რაღაც ბოროტი საქციელი ხდებოდა. მაგრამ როდესაც ადამიანები ხედავენ, რომ მიზანი, რომლისკენაც მათი გული ამდენი ხნის განმავლობაში ისწრაფოდა, საბოლოოდ მიღწეულია, მათ აქვთ საოცარი უნარი დათრგუნონ საკუთარი ეჭვი ამ მიზნის მიღწევის საშუალებებთან დაკავშირებით. ეს ხელები, ეუბნებიან საკუთარ თავს, მაინც სუფთაა; თუ რაიმე დანაშაული იყო ჩადენილი, ჩვენ მაინც არ მიგვიღია მონაწილეობა. ასე რომ, პილატემ დაიბანა ხელები შეკრებილი ხალხის წინაშე, როცა ქრისტე თავის სასამართლო ტახტზე იდგა და თავის გასამართლებლად თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართალი ადამიანის სისხლისაგან, შეხედეთ თქვენ“ (მათე 27:24). მას არ სურდა ეღიარებინა, რამდენად განაჩენი იყო მისი თავდაცვა მის სასტიკ და გაქვავებულ სინდისზე, რომ ის, ვინც უშვებს დანაშაულს, რომლის თავიდან აცილებაც შეეძლო და მის ნაყოფს მოიმკი, ისევე დამნაშავეა, როგორც ნამდვილი დამნაშავე. ახაბმა, როცა გაიგო იზებელისგან შეტყობინება, რომ ნაბოთი ცოცხალი აღარ იყო, აღარ დაუსვა კითხვები. ის „ადგა, რომ წასულიყო იზრეელელის ნაბოთის ვენახში და დაეპატრონა მას“ 214. ასე რომ, საქმე ასე განხორციელდა, ახაბის მიზანი მიღწეული იყო და ახლა ის ფლობდა იმას, რასაც ამდენი ხნის განმავლობაში ცდილობდა. მისი დანახვისას სისხლიანი დანაშაულით მიღწეულ ვენახში, უნებურად ვგრძნობთ, რომ ჩვენს თვალწინ გადის ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი სცენა, რომელიც მუდამ აღაშფოთებს ღვთისმოსავ ადამიანთა გულებს. ადამიანს სჯერა, რომ სიმართლე სწორია და ბოროტება არასწორი. როგორც ამის ბუნებრივი შედეგი, ის ასევე თვლის, რომ ერთს უნდა ახლდეს ჯილდო, მეორეს კი სასჯელი. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, განა სამყაროს საფუძვლები არ შეირყევა? თუ ბოროტება აყვავდება და სათნოება დაიღუპება, მაშინ ხომ არ გახდება დედამიწა არა წესრიგის სანახაობა, რომელიც შეესაბამება ადამიანის გულის ყველა საუკეთესო მისწრაფებას, არამედ იმ უწესრიგობას, რომლითაც მიგვიყვანს დაბნეულობამდე და განადგურებამდე? როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ არსებობს სამყაროს მართალი მმართველი, განა ამის ისტორია, ისევე როგორც მრავალი სხვა წარმატებული დანაშაული, არ ეწინააღმდეგება ჩვენს რწმენას და არ დასცინის მას, როგორც პათეტიკური ილუზიას? მაგრამ ფსალმუნმომღერალი ამაზე ღვთიური შთაგონებით პასუხობს და ამბობს: „რა კარგია ღმერთი ისრაელისთვის, წმინდა გულით! მე კი - ფეხები კინაღამ შემეკანკალა, ფეხები კინაღამ გამივარდა, შემშურდა უგუნური, უსინდისოთა ღვთისმოსაობის დანახვა. რადგან მათ არ აქვთ ტანჯვა, სანამ არ მოკვდებიან, არ არსებობს ადამიანთა სამუშაოზე, და სხვა ადამიანებთან ერთად ისინი არ ექვემდებარებიან დარტყმას. ამიტომ სიამაყე ყელსაბამივით შემოეხვია მათ, და თავხედობა, როგორც სამოსი, აცვია მათ. მათი თვალები ჭუჭყიანი იყო, ისინი ბოროტად ავრცელებენ ცილისწამებას, ისინი ტუჩებს ზეცისკენ ამაღლებენ, და მათი ენა დადის დედამიწაზე. შემდეგ მისი ხალხიც იქ ტრიალებს, და ისინი სვამენ სავსე ჭიქა წყალს. და ამბობენ: როგორ გაიგებს ღმერთმა? და აქვს თუ არა უზენაესს ცოდნა? და ეს ბოროტები აყვავდებიან ამ საუკუნეში, და მე ვუთხარი: ტყუილად ხომ არ განვიწმინდე გული? და ხელები უდანაშაულოდ დავიბანე, და ყოველდღე ექვემდებარებოდა ჭრილობებს, და ყოველ დილით გაკიცხვა"? 215 ასე შესძახა მეფსალმუნე და მისი ფსალმუნი ჟღერს ყველა დროის ღვთისმოსავ ადამიანთა გულებში, როცა ხედავენ ღვთისმოსავთა ჩაგვრას და ბოროტთა კეთილდღეობას. მაგრამ იმავე ფსალმუნში ეჭვისა და მწუხარების ძახილს მაშინვე მოსდევს ტრიუმფალური რწმენის გამოხატვა. ”მაგრამ თუ ვთქვი: ასე ვიმსჯელებ” მაშინ მე ვიქნები დამნაშავე შენი ვაჟების მოდგმის წინაშე, და ვფიქრობდი, როგორ გავიგო ეს; მაგრამ ჩემს თვალში რთული იყო, სანამ არ შევედი ღვთის სავანეში, ასე რომ, თქვენ მოათავსეთ ისინი მოლიპულ ბილიკებზე, და თქვენ ჩააგდეთ ისინი უფსკრულში. როგორ მოულოდნელად დაინგრა ისინი, გაუჩინარდა, გარდაიცვალა საშინელებათაგან როგორც სიზმარი გაღვიძებისას, ასე რომ, შენ, უფალო, გააღვიძებ მათ, ამ ზოგადი პრინციპის ან ღმერთის ეკონომიკის ჭეშმარიტი შედეგების უფრო გასაოცარი ახსნა შეუძლებელია, ვიდრე ის, თუ როგორ წარმოგვიდგენს მას ისტორია, რომელსაც ჩვენ წარმოვადგენთ. ზუსტად არ არის ცნობილი, რამდენი დრო გავიდა ნაბოთის მკვლელობიდან შურისძიებამდე: შესაძლოა ერთი ან ორი დღე, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, სულ რამდენიმე საათი. ეს კითხვა არ არის მნიშვნელოვანი. საკმარისია გარკვევით და დეტალურად ჩავუღრმავდეთ მოთხრობილს. ახაბი წავიდა ბაღში, რომელიც მან ასეთი სასტიკი და სისხლიანი გზით შეიძინა და, როგორც ჩანს, არაფერი ემუქრებოდა მის სიამოვნებაში ხელის შეშლას. მზე, ალბათ, საღამოსკენ ჩადიოდა და თავის სხივებს აფრქვევდა იზრეელის მწვანე ფერდობებზე. ახალგაზრდა საგაზაფხულო მცენარეებმა გაშალეს თავიანთი თხელი ღეროები, ჰაერი სავსე იყო ბუნების სურნელებითა და მხიარული სიმღერებით და აქაბს შეეძლო მიულოცოს საკუთარ თავს, რომ საბოლოოდ მიაღწია მიზანს. სწორედ ეს იყო მატერიის პოზიცია, განხილული მისი ადამიანური კუთხით, იმ სამყაროში, რომელშიც ცოდვა შევიდა და რომელიც არეულობაში ჩააგდო წყევლამ, რომელიც განუყოფლად მოჰყვა ცოდვას. მაგრამ საქმე სულ სხვაგვარად გვევლინება, როცა ადამიანური მხრიდან მივმართავთ იმ ღვთაებრივ გეგმებს, რომლებსაც ვერ ვხედავთ; მაშინ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ღმერთი არ აყოვნებს თავის ჩარევას ბოროტების ჩადენის შემდეგ, არამედ თვალყურს ადევნებს მას, თვალყურს ადევნებს ცოდვილის ქმედების ყოველ ნაბიჯს და დანიშნავს იმ მომენტს მოქმედებისთვის, რომელიც საუკეთესოდ გამოდგება. ზუსტად ასე დაემართა ცნობილ მდიდარს სახარების იგავში. თავად მდიდრისკენ მივბრუნდით, მისგან მოვისმინეთ ფართო ძახილი: "რა ვქნა, არსად მაქვს ნაყოფის მოსაგროვებლად. მან თქვა: "აი რას გავაკეთებ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს და იქ მოვაგროვებ მთელ ჩემს მარცვლეულს და მთელ ჩემს საქონელს". მე კი ჩემს სულს ვიტყვი: სულო, შენ ბევრი კარგი რამ დევს მრავალი წლის განმავლობაში: დაისვენე, ჭამე, დალიე, იმხიარულე“. საქმის ამ ადამიანური მხრიდან ღვთაებრივზე გადაბრუნებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ მასზე სასჯელი უკვე გამოტანილია და არა მას შემდეგ, რაც მან ეს ყველაფერი უკვე შეასრულა, არამედ სწორედ იმ მომენტში, როცა ჯერ კიდევ გეგმებს აწყობდა; ღმერთმა უთხრა მას: სულელო, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს იმას, რაც მოამზადე? (ლუკა 12:17–20) იგივე მოხდა ახლაც. თუ ადამიანურ მხარეს ვუყურებთ, ახაბი თავის ვენახშია და ტკბება. მაგრამ მივმართოთ ღვთაებრივ მხარეს და უეჭველად, სანამ აქაბი ვენახში შევიდოდა ტიიჯის სიტყვაში: ადექი, წადი ახაბის შესახვედრად ისრაელის მეფესთან, რომელიც სამარიაშია; აი, ახლა ის ნაბოთის ვენახშია, სადაც მოვიდა მის დასაპატრონებლად; და უთხარი მას: ასე ამბობს უფალი: მოკალი და მაინც მოხვედი სამკვიდროში? და უთხარი მას: ასე ამბობს უფალი: იმ ადგილას, სადაც ძაღლებმა ნაბოთის სისხლს ასლიდნენ, ძაღლები შენს სისხლსაც შეაჭენებენ“ (1 მეფეთა 21:17-19). ელიამ მაშინვე შეასრულა საღვთო ბრძანება და ვენახისკენ წავიდა. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რა საოცარი ძალით შეუძლია ადამიანის სინდისი ყოველგვარი რწმენის წინააღმდეგ. მაგრამ არის სინდისის აქტივობის კიდევ ერთი, არანაკლებ გასაოცარი მხარე - ეს არის ის, თუ როგორ იღვიძებს ის, როდესაც ცოდვილი აღმოჩნდება სხვების წინაშე, ვინც იცის მისი ცოდვა. მას შეუძლია დიდი ხნის განმავლობაში უემოციოდ დარჩეს და ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე მოიმკის თავისი დანაშაულის ნაყოფი. მაგრამ ახლა მის ცოდვაზე სხვები მიანიშნებენ, ან თვითონვე აღმოაჩენს, რომ ამის შესახებ ამბებმა საჯარო განხილვამდე მიაღწია. შედეგად, აქამდე მიძინებული სინდისი მაშინვე იღვიძებს. მორიელი, რომელიც მკვდარი ჩანდა, ცოცხლდება და თავისი მომაკვდინებელი ნაკბენით იწყებს ჩხვლეტას. ადამიანი ვერ იტანს სხვის მაძიებელ თვალებს, ქრება მთელი მისი სიმამაცე, იფანტება უმანკოებაში საკუთარი თავის ბოდვა და უსირცხვილობისგან აქამდე ცივი ლოყა ანათებს სირცხვილის ალით. იგივე მოხდა ახლაც. ახაბი თავის ცუდად შეძენილ ვენახში იყო. უეცრად ვენახში გამოჩნდა ელიას ცნობილი ფიგურა, რომელიც პირდაპირ მეფისკენ მიემართებოდა. დადგა სინდისის საშინელი გამოღვიძების მომენტი და ახაბმა, საგანგებო განგაშით, წამოიძახა: „შენ მიპოვე, ჩემო მტერო“. ელია არ იყო მისი მტერი და ახაბმა ეს იცოდა. ის საკუთარი მტერი იყო და ელიამ გამოუცხადა მას, რომ ეს მართლაც ასე იყო. საშინელმა წინასწარმეტყველმა, ყოველგვარი სიცრუის მკიცხავმა, ღვთიური განკითხვის მაცნემ, ელიამ ახლა შეახსენა მას ყველაფერი, რაც მანამდე ხდებოდა. საშინელი წინასწარმეტყველის დანახვაზე ახაბს უნებურად გაახსენდა, როგორ დაუჭირა მხარი ისრაელის ღმერთს მის პატივს, როგორ დაეცა ცეცხლი კარმელის მსხვერპლს, ბაალის მღვდლების ცემას მდინარე კიშონთან და ძლიერი წვიმის შესახებ. მის წინ, მკაცრი სახით და სამართლიანი აღშფოთებით თვალებში, იდგა კაცი, რომელიც იყო ამ ყველაფრის მთავარი აგენტი, და იდგა მის წინაშე ისეთივე გაბედული, მტკიცე და ერთგული, როგორც პირისპირ შეხვდა ბაალის ოთხას ორმოცდაათ მღვდელს და როცა მისი ხმა შეშინებული იყო ისრაელის გულში. იგივე ხმა, როგორც მეფემ იცოდა, უნდა შეაღწია მის გულში და უკიდურესად დაბნეულმა მხოლოდ წამოიძახა: „შენ მიპოვე, ჩემო მტერო“. ჭეშმარიტად - ”უკანონოების სიხარული ხანმოკლეა, თვალთმაქცის სიხარული კი მყისვეა“ 217. „ვნახე საშინელი ბოროტი გაშლილი, როგორც ფესვიანი, მრავალტოტოვანი ხე, მაგრამ ის გავიდა და აჰა, აღარ იყო; ვეძებ მას და ვერ ვპოულობ“ 218. ახაბი ახლა სრულიად განსხვავებული ადამიანი იყო, ვიდრე ჩვენთვის გვეჩვენებოდა, თუ ცოტა ადრე ჩაეხედა მის სინდისში. მისივე გული და სინდისი ელოდა მომავალს და არა ამაოდ. ელიამ მიუგო ახაბს: „მე ვიპოვე, რადგან უფლის თვალში არასასიამოვნო საქმის კეთებას და მის გაღიზიანებას დაემორჩილე. ასე ამბობს მე უფალი: აჰა, მოგიტან უბედურებას, მოგაშორებ და მოვსპობ ახაბისგან კედელთან მოშარდულს (ყველა მამრობითი სქესის წევრებს, ისრაელში და დარჩება შენს საპყრობილეში). მოექცე იერობოამის, ნებატის ძის, და ბააშას, ახიინის ძის სახლს, იმ შეურაცხყოფისთვის, რომლითაც გამაბრაზე და ისრაელი ცოდვაში ჩაგდე“ (1მეფ. 21:20–22). ეს იყო განაჩენი გამოტანილი თავად ახაბისთვის. ეს უბრალოდ შეესაბამებოდა საქმის გარემოებებს და ფაქტიურად შესრულდა შემდგომში. ახაბმა, რომელმაც დაიპყრო ნაბოთის ვენახი, იმედოვნებდა, რომ გამოიყენებდა მას არა მხოლოდ საკუთარ ცხოვრებაში, არამედ ოჯახს გადასცემდა გამოსაყენებლად. მან ეს პატარა მიწის ნაკვეთი არა მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის, არამედ სახლის გასამდიდრებლადაც დაისაკუთრა; ეს უნდა გადაეცეს მამიდან შვილს, თაობიდან თაობას, რათა სამეფო ოჯახის ყოველი მომდევნო წარმომადგენელი, რომელიც ათვალიერებს მის სასახლესა და ბაღებს იზრეელში, ბუნებრივად პატივისცემით გაიხსენა თავისი დიდი წინაპარი, რომელიც აშენებული სასახლეებით და დაარსებული და შეძენილი ბაღებით, როგორც აქ, ისე სხვა ადგილებში, ბევრი რამ გააკეთა მისი ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის. მაგრამ აქაბმა იმავდროულად დაავიწყდა, რომ თუ ადამიანის გული გზას უჩვენებს, მაშინ უფალი წარმართავს მის ნაბიჯებს. თუ ის საკუთარ სამეფოში გასული ნახევარი საუკუნის ისტორიას იკვლევდა, რას ნახავდა? იერობოამის, ნებატის ძის სახლს მოულოდნელად და სისხლიანი დასასრული მოჰყვა, როცა მისი ვაჟი ნადაბი, ოჯახის დანარჩენ წევრებთან ერთად, სიკვდილით დასაჯეს ბააშამ, რომელმაც ისრაელში ახალი დინასტია შემოიღო. ცოტა შორს რომ წასულიყო, დაინახავდა, როგორ მოკლა ზამრიმ, ბააშას ძე, ზამრიმ, მისმა ერთ-ერთმა მეთაურმა და მასთან ერთად დაიღუპნენ ბააშას ყველა ნათესავი, ისე რომ არც ერთი მამრობითი სქესის შვილი არ დარჩენილა და კვლავ შემოიღეს ახალი დინასტია. მან უდავოდ იცოდა ეს ფაქტები, მაგრამ არ ჩაუღრმავდა მათ შინაგან აზრს და ყურადღებას არ აქცევდა მათ შინაგან მიზეზებს. კიდევ უფრო ნაკლებად, რა თქმა უნდა, უყურადღებო და სასტიკ იზებელს ამ მოვლენების გაკვეთილები გულთან ახლოს მიუღია. ასე რომ, ახლა მასზე გამოტანილი იყო განაჩენი და თავად უნდა გაერკვია, რისი თავიდან აცილება შეიძლებოდა, თუ გაკვეთილებს აეღო სხვისი ცხოვრებიდან. და ეს წინადადება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ პირადად ახაბით. კიდევ უფრო საშინელი სახით ვრცელდებოდა იზებელამდე; რადგან (დაამატა ელიამ) "და თქვა უფალმა იზებელზე: ძაღლები შეჭამენ იზებელს იზრეელის გალავნის გარეთ; ვინც ახაბის ქალაქში მოკვდება, ძაღლები შეჭამენ, ხოლო ვინც მინდორში მოკვდება, ცის ჩიტებს კეკლუცობენ". ეს სასჯელი იყო საშინელი, მაგრამ დამსახურებული და ამის გასამართლებლად ბიბლიური მთხრობელი დასძენს: „არასდროს არ ყოფილა ახაბის მსგავსი ისეთი, ვინც თავს დანებდებოდა უფლის თვალში სამარცხვინო საქმის კეთებაზე, როგორც მისმა მეუღლემ, იზებელმა, მოუწოდა მას. ძალიან საძაგლად იქცეოდა, მიჰყვებოდა კერპებს, ისევე როგორც ისრაელის შვილები უფლისაგან“. ამ სიტყვების მიზანი არ არის იმის ჩვენება, რომ ახაბმა და იზებელმა, ამ წინადადების შემდეგაც კი განაგრძეს თავიანთი ბოროტი გზები. პირიქით, მონანიების გარკვეული ხარისხი, ყოველ შემთხვევაში, ახაბის მხრიდან, მაშინვე მოხსენებულია. ეს სიტყვები უბრალოდ მიუთითებს მიზეზებზე, რომლებიც ხსნის ღვთის განაჩენის საშინელ სიმძიმეს. წინასწარმეტყველის მუქარამ, რომელიც წარმოთქვა მის მიერ ასეთ საშინელ ვითარებაში და ახაბის ყველაზე საშინელი დანაშაულის ადგილზე, არ შეიძლებოდა ძლიერი შთაბეჭდილება არ მოეხდინა ახაბის გამაგრებულ სინდისზე. „ყველა ეს სიტყვა რომ გაიგო, ახაბმა შეირბინა უფლის წინაშე, დადიოდა და ატირდა, დახია ტანსაცმელი, ტანზე ჯვალოსანი ჩაიცვა, მარხულობდა, დაიძინა ჯვალოში და სევდიანად დადიოდა. თავმდაბლობისა და სინანულის ყველა ეს გარეგანი ნიშანი ცხადყოფს, რომ ცოტა ხნით მაინც, მეფემ გააცნობიერა თავისი უკანონობა და გულწრფელი მონანიება მოახდინა. თუ ეს მონანიება ყალბი ან მოჩვენებითი იქნებოდა, ძნელი იქნებოდა აეხსნა შემდეგი სიტყვები, რომელშიც ნათქვამია, რომ „უფლის სიტყვა მივიდა ელია თიშბელთან ახაბზე და უთხრა უფალმა: ხედავ, როგორ დაიმდაბლა ახაბმა ჩემ წინაშე? რადგან დაიმდაბლა თავი ჩემს წინაშე, მის დღეებში არ მოვიტან უბედურებას მის სახლს“. სასჯელი პირადად ახაბს კი არ უნდა ემოქმედა, არამედ მხოლოდ მის შვილზე. მთელმა ამ მოვლენამ ახაბზე ისე ძლიერად იმოქმედა, რომ ის, როგორც ჩანს, აღარ ემორჩილებოდა კერპთაყვანისმცემლობასა და ბოროტებას, რაც მისი მეფობის პირველ წლებს აღნიშნავდა. თავი 31. ახაბის მეფობის ბოლო წლები მისი მეფობის ბოლო წლებში აქაბს ძირითადად ორი დიდი ომი ჰქონდა სირიასთან. ამ ომებიდან პირველში მისი მნიშვნელოვანი გამარჯვებები, თითქოსდა, ნაბოთის მკვლელობისას მონანიების მიღების ნიშანი იყო. ამ დროისთვის პოლიტიკური გარემოებები უკიდურესად გართულდა. სირიის მეფე ბენჰადად II 219, რომლის დედაქალაქი იყო დამასკო, სწრაფად გახდა ევფრატის დასავლეთით ყველაზე ძლიერი მონარქი და სათავეში იდგა ოცდაათზე მეტი დაქვემდებარებული მეფესგან შემდგარი დიდი ალიანსის სათავეში, რომელიც ვალდებული იყო დაეხმარა მას ომებში, იმათზე ორონტები იყო მეორე სახელმწიფო ამ ალიანსში. თავისი ვასალების მხარდაჭერით და ამ სისუსტით ისარგებლა, რაც ახაბის ბოროტებისა და უკანონობის შედეგად ისრაელის მიწაზე მოტანილი არეულობისა და უბედურების მიზეზი იყო, როგორც ჩანს, დაარბია მისი ქონება. ისრაელის მიწის დიდი ტერიტორიები მალევე დაიპყრო ბენჰადადმა და თავად სამარია იმდენად დაჩაგრული იყო, რომ აქაბი იძულებული გახდა მშვიდობა ეძია. თუმცა, ბენ-ჰადადი ზედმეტად დარწმუნებული იყო თავისი იარაღის სიძლიერეში და შესთავაზა ის პირობები, რომლებსაც ისრაელები ვერ დაემორჩილებოდნენ. მან მოითხოვა არა მარტო ქალაქში არსებული მთელი ვერცხლი და ოქრო, არამედ სამეფო ჰარემი და სამეფო შვილები. ბენჰადადმა დათანხმდა ღარიბი სახლების დაზოგვას, მაგრამ მოითხოვა, რომ სასახლე და კარისკაცების ყველა სახლი მის განკარგულებაში დარჩენილიყო. ამ საშინელი მტრის წარმატებებითა და ამპარტავანი სისასტიკით უკიდურესად შეშინებული აქაბი მზად იყო მიეღო ყველაზე დამამცირებელი პირობებიც კი, მაგრამ ქალაქის უხუცესებმა და ხალხის მასამ ამის საშუალება არ მისცეს. შედეგად, სირიის მეფეს უპასუხეს, რომ ოქრო და ვერცხლი, და კიდევ ცოლ-შვილი შეიძლება მიეცეს მისთვის, მაგრამ კეთილშობილთა სახლები არ უნდა გაძარცვეს. ამას მოჰყვა ამპარტავანი პასუხი, რომელშიც ბენჰადადი დაემუქრა თვით სამარიას ისეთი სრული განადგურებით, რომ მისი დანგრეული და დამწვარი კედლებიდან ერთი მუჭა ფერფლიც კი არ დარჩებოდა ალყაში მოქცეული მეომრისთვის. სასოწარკვეთილებამდე მიყვანილმა ახაბმა გადაწყვიტა მისთვის ყოველგვარი წინააღმდეგობა გაეწია და ბენჰადადის ამპარტავან განცხადებას ანდაზებით უპასუხა: „ის, ვინც სარტყელს ახვევს, ნუ იკვეხნის ისე, როგორც თავს იხსნის“. ამავე დროს, ერთმა წინასწარმეტყველმა, თავისი ტიტულის ღირსი გამბედაობით, ეროვნული სულისა და ღმერთის ერთგული, ამხნევებდა მეფეს და დაარწმუნა, რომ ბენჰადადი დამარცხდებოდა. მისი მითითებით, სამარიაში გაქცეული სოფლის დიდებულების მსახურები და ქალაქის ყველა მცხოვრები, რომელსაც იარაღის ტარება შეეძლო, საერთო ჯამში, დაახლოებით შვიდი ათასი ადამიანი, გაწვრთნილი იყო სამხედრო ოპერაციებისთვის და მათ უნდა გაეკეთებინათ სასოწარკვეთილი სალი შუადღისას, როცა ეს ყველაზე ნაკლებად იყო მოსალოდნელი. მტრის ჯარები უკვე მიუახლოვდნენ ქალაქს მისი კედლების შტურმის მიზნით, მაგრამ ბენჰადადმა და მისმა დიდებულებმა დღის ცხელ დროს ქეიფობდნენ თავიანთ კარვებში ან ტოტებითა და ბუჩქებისგან ნაჩქარევად აშენებულ ქოხებში, რომლებსაც ჯერ კიდევ ჩვეულებრივ აშენებენ აღმოსავლეთში ლაშქრობის დროს. მას მაშინვე აცნობეს სამარიის მკვიდრთა მიერ განხორციელებული დარბევის შესახებ, მაგრამ ამ ამბავმაც ვერ აიძულა, შეეწყვიტა ქეიფი. თავისი ამპარტავნების გამო მან ბრძანა, რომ თავხედი ისრაელები ცოცხლად დაეპყროთ და პირადად მასთან მიეყვანათ. ამასობაში საქმე იმაზე ბევრად სერიოზული აღმოჩნდა, ვიდრე მას მოელოდა. სირიის არმიამ, გაკვირვებულმა ასეთი გაბედული თავდასხმით, ვერ გაუძლო ისრაელიანთა მამაც შეტევას, ალყაში მოქცეულებმა მიატოვეს მოსამზადებელი სამუშაო და გაიქცნენ და პანიკა ისე სწრაფად გავრცელდა მთელ ჯარში, რომ თავად ბენ-ჰადადს, რომელიც ნასვამ მდგომარეობაში იყო, ხსნა უნდა ეძია. ცხენზე გადახტა, ის თავის კავალერიასთან ერთად გაიქცა ბრძოლის ველიდან, ეტლების უმეტესი ნაწილი და მთელი ბანაკი ახაბის ხელში დატოვა. მაგრამ ისეთი ძლიერი სუვერენი, როგორიც დამასკოს სუვერენი იყო, ვერ შეეგუა ასეთ დამამცირებელ დამარცხებას. მის ირგვლივ მყოფი კარისკაცები, ნუგეშისცემით მას ამ დამარცხებაში, დაარწმუნეს, რომ ისრაელის ღმერთი მთების ღმერთია, ასე რომ, ეს ბრძოლა დაბლობზე რომ მომხდარიყო, შედეგი სულ სხვა იქნებოდა. დაემორჩილა ამ მაამებელი გარანტიებს და სურდა აღედგინა თავისი იარაღის პატივი, ამიტომ ბენ-ჰადადმა შეადგინა ახალი ჯარი და მომდევნო წელს, ლაშქრობისთვის ხელსაყრელი დროის გახსნის შემდეგ, იგი გაემართა ესდრაელონის დიდ ველზე. მის უკან იწვა ქალაქი აფეკი, გილბოას მთაზე და მტრის ჯარმა დაიკავა დაბლობის მთელი აღმოსავლეთი ბოლო. მაგრამ ახაბს წინასწარმეტყველმა უკვე გააფრთხილა ბენჰადადიდან შემოსევის განახლების შესახებ და ამიტომ მოემზადა ამისთვის. თავისი ძალები ორ რაზმად დაყო და შვიდი დღე ინახავდა მკლავქვეშ სიმაღლეზე და ელოდა ხელსაყრელ მომენტს შეტევისთვის. მტერთან შედარებით, მთაზე განლაგებული ისრაელის არმია თხის ორ ნახირს ჰგავდა, ხოლო მტრებმა, როგორც ჩანს, მთელი დაბლობი დაფარეს. მაგრამ ისრაელები ძლიერად იხსენებდნენ გასულ წელს გამარჯვების მოლოდინში და, შესაფერის მომენტს ელოდნენ, სირიელებს ისეთი დაუძლეველი ძალით შეუვარდნენ, რომ კვლავ არეულობაში ჩააგდეს და გაიქცნენ. ცემა ახლა კიდევ უფრო საშინელი იყო და ბენჰადადი კვლავ იძულებული გახდა ხსნა ფრენისას ეძია. თუმცა ამჯერად აფექზე უფრო შორს ვერ გაექცა, რომელშიც თავშესაფარი სურდა; მაგრამ ამ ქალაქთან ბრძოლაში მან დაკარგა 100000 ქვეითი; დანარჩენებს სურდათ შეეფარებინათ ქალაქის გამაგრებული კედლები, მაგრამ კიდევ 27 000-მა ადამიანმა გაანადგურა ისინი დანგრეული კედლის ქვეშ. თავად ბენჰადადი დარბოდა სახლიდან სახლამდე, როდესაც გამარჯვებულები შეაღწიეს ქალაქში, სანამ საბოლოოდ ის იძულებული გახდა თავის მხრივ ეჩივლა მშვიდობისთვის. ჯვალოს ჩაცმულმა და ყელზე თოკებს ისროლა, მისი კარისკაცები თავმდაბლად მივიდნენ გამარჯვებულთან და ბენ-ჰადადს სთხოვეს, რომ სიცოცხლე შეეწირა. ეს იყო ერთ-ერთი გადამწყვეტი მომენტი, რომელზეც ქვეყნის მთელი მომავალი იყო დამოკიდებული. აქ იყო შესაძლებლობა, საბოლოოდ დაემხობა სირიის მუქარის ძალა. პატივი, ინტერესი, პოლიტიკა, პატრიოტიზმმა და წინასწარმეტყველთა პატივისცემამ აიძულა აქაბი მაქსიმალურად ესარგებლა თავისი პოზიციით. მაგრამ მისი ჩვეული სისუსტე, უუნარობა, სიმშვიდის სიყვარული, ზიზღი მაღალი მოვალეობებისა და თანამდებობის საზრუნავისადმი, შიში, რომ ასეთ მძლავრ სახელმწიფოსთან საქმეები უკიდურესობამდე მიიყვანა და, შესაძლოა, ძლიერ მოკავშირედ აღმოჩნდეს ასურელების წინააღმდეგ, რომლებიც მთელ დასავლეთ აზიას ემუქრებოდნენ, - ამ ყველაფერმა აიძულა ახაბს მოემზადებინა კატასტროფა ისრაელისთვის. ასეთი ძლიერი მტრის მოწყალების თხოვნით გაბრუებულმა, მაშინვე გამოავლინა თავისი სისუსტე, შეუფერებელი გულუხვობით ჰკითხა ცოცხალი იყო თუ არა ბენ-ჰადადი და ძმასაც კი უწოდა. ასეთი ხელსაყრელი ნიშნით გამხნევებულმა მაცნეებმა იჩქარეს ამ ძმური სიმპათიით სარგებლობა. აქაბმა თავისი თავაზიანობა იქამდე მიიყვანა, რომ დამარცხებული მეფე თავის ადგილზე მიიწვია და მის გვერდით სამეფო ეტლში დაუთმო ადგილი. რა თქმა უნდა, ბენჰადადი მზად იყო გულუხვად დააჯილდოვა ასეთი გულუხვობა. მან გამოთქვა მზადყოფნა, დაებრუნებინა ის ისრაელის ქალაქები, რომლებიც მანამდე სირიამ აიღო და ისრაელებს ბაზრობებიც კი მიაწოდა დამასკოში, ისევე როგორც სირიელებს ჰქონდათ ბაზრები სამარიაში 220. დამარცხებული მეფისთვის ასეთ მარტივ პირობებზე ხელშეკრულების დადების შემდეგ, ბენ-ჰადადმა მიიღო დამასკოში დაბრუნების ნებართვა, ალბათ გაეცინა გამარჯვებულის უბრალოებას და მასზე შურისძიების გეგმებს აწყობდა. ახაბის ქმედება მართლაც უაღრესად აბსურდული და პოლიტიკურად საზიანო იყო და, შესაბამისად, არ შეიძლებოდა საყვედურის გარეშე გასულიყო ხალხისგან, ვისაც მასზე უკეთ ესმოდა სახელმწიფოს ინტერესები. როცა ახაბი თავისი ეტლით გადიოდა ქალაქში, მოულოდნელად ერთი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა, დაჭრილი და სისხლიანი. სახეზე და თავზე მანიით აიფარა და ღრმა სევდის ნიშნად თავს ფერფლი შეასხა. მეფის ყურადღება თავისკენ მიიპყრო თავისი უცნაური გარეგნობით, წინასწარმეტყველმა შესძახა მას და გამოთქვა თავისი ჩივილი. "შენი მსახური", - შესჩივლა მან მეფეს, წავიდა საბრძოლველად და ერთმა კაცმა, რომელიც განზე გადგა, მომიყვანა კაცი და მითხრა: "დაიცავი ეს კაცი, თუ ის წავიდა, შენი სული იქნება მისი სულისთვის, ან ვერცხლის ტალანტი უნდა აწონ-დაწონო; როცა შენი მსახური ამ და სხვა საქმით იყო დაკავებული, წავიდა". ეს ჩივილი რომ გაიგო, აქაბმა უპასუხა: „ეს შენი სასჯელია, შენ თვითონ გადაწყვიტე“. მაშინ წინასწარმეტყველმა აიღო ფარდა თვალებიდან და მეფემ შეიტყო, რომ ეს მისი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი იყო და მუქარით გამოაცხადა მასზე ღვთის განაჩენი: „რადგან გამოუშვი შენი ხელიდან ის კაცი, რომელიც მე ვწყევლე, შენი სული იქნება მისი სულის ნაცვლად, შენი ხალხი მისი ხალხის ნაცვლად“. ანუ, ვინაიდან აქაბმა მტერს გაქცევის საშუალება მისცა, რომელიც უფალმა საბოლოო განადგურებისთვის განწირა, ამით უდიდესი უბედურება მოამზადა საკუთარი ხალხისთვის. ამ წინადადებამ უკიდურესად შეაშფოთა და შეაშფოთა ახაბი, რომელსაც ჰქონდა წარმოდგენა, რომ ომრის სახლის ვარსკვლავი სულ უფრო და უფრო იკლებს და უკიდურესი აღშფოთებული ჩავიდა სამარიაში. მაგრამ იეზაბელის თანდასწრებით, მან მალე დაივიწყა ყველაფერი, რაც მოხდა. ამასობაში დიდი რევოლუცია ხდებოდა დასავლეთ აზიის საქმეებში, საიდანაც უნდა შეცვლილიყო მსოფლიოს ამ ნაწილის სხვადასხვა ხალხისა და სახელმწიფოს მთელი მომავალი. სოლომონის დროიდან დამასკოში რაზონის დინასტიის მიერ დაარსებული სამეფო იყო ისრაელის საშინელი და დაუღალავი მტერი. თითოეულ მეფობას საფრთხე ემუქრებოდა სირიასთან ომით, რაც ხშირად იწვევს კატასტროფებს მთელი ქვეყნისთვის. მაგრამ ახლა ისტორიულ სცენაზე კვლავ გამოჩნდა ძალა, რომელიც ოდესღაც დომინირებდა უზარმაზარ სივრცეში ტიგროსიდან ხმელთაშუა ზღვამდე, მაგრამ თითქმის ორასი წლის განმავლობაში უმოქმედო დარჩა მისი შინაგანი ამოწურვის გამო. ეს არის ზუსტად ასურეთი. ტიგლათ-პილასარ I-ის დროს, დაახლოებით ძვ. მაგრამ სირიის ხეთების მეფეების ძლიერმა კავშირმა დაამდაბლა იგი და წაართვა ამ დიდი მეფის მემკვიდრეებს მთელი ქონება ევფრატის ამ მხარეს. ამის წყალობით, სწორედ ამან შესაძლებელი გახადა დავითის და სოლომონის მონარქიის, ისევე როგორც სირიელთა სამეფოს ასეთი ფართო გავრცელება დამასკოში. ეგვიპტე, თებეს სამღვდელო მეფეებსა და 21-ე დინასტიის მეფეებს შორის ბრძოლით შეწუხებულმა ტანისში, დელტაში, ვერ აწუხებდა პალესტინას ან დასავლეთ აზიას და არ ცდილობდა ესარგებლა ასურეთის დასუსტებული ძალით თოთმეს III-ის ან რამზეს II-ის წინა დაპყრობების დასაბრუნებლად. ბაბილონი, თავის მხრივ, ასევე არ ერეოდა საერთაშორისო ურთიერთობებში და ისარგებლა ამ ხელსაყრელი შესაძლებლობით მხოლოდ ყოფილი დამოუკიდებლობის აღსადგენად, დაამხა ასურეთის უღელი და დაიპყრო ნინევეს სამხრეთით მდებარე ოლქები. ამ დროებითი დასუსტების შემდეგ, ასურეთი, თუმცა, კვლავ, ძვ. მის მემკვიდრედ გადავიდა მისი ვაჟი, შალმანესერ II, რომელიც თავისი სამხედრო შესაძლებლობებით თავისი დროის ნაპოლეონს ჰგავდა. ბაბილონიის დაპყრობის შემდეგ იგი გადავიდა სპარსეთის ყურის ნაპირებზე და აიძულა ქალდეის მცირე მეფეები ხარკის გადახდა. ამ გამარჯვებებმა კიდევ უფრო გააღვიძა მისი სამხედრო სული. მან გადაწყვიტა თავისი მონარქია გაეფართოებინა მისთვის ცნობილი სამყაროს საზღვრებამდე და აეყვანა ის იმ უძველეს სიდიადამდე, სადაც მან მიაღწია ტიგლათ-პიდასარ I-ის დროს. ამიტომ დამასკოს სამეფოს და პალესტინის სამეფოს სერიოზული საფრთხე ემუქრებოდა. მათთვის დაიწყო სასიკვდილო ბრძოლის ახალი პერიოდი არსებობისთვის - ბრძოლა, რომელიც უნდა დასრულებულიყო საუკუნეზე მეტი ძალისხმევის შემდეგ დამასკოსა და სამარიის განადგურებით და ყველა ხალხის დამამცირებელი მორჩილებით მთელს სივრცეში ტიგროსიდან ლევანტამდე. ამიერიდან მთელი დასავლეთ აზია კანკალებდა ასურეთის სახელით. პოლიტიკური ჰორიზონტი დაფარული იყო შავი ღრუბლებით, რომლებიც საფრთხის ქვეშ მოედინებოდნენ მთელ დასავლეთ აზიას, ანადგურებდნენ ყველაფერს მის გზაზე და მიემართებოდნენ მთელი სირიისა და პალესტინის გავლით ხმელთაშუა ზღვის ნაპირებამდე. ასეთ ვითარებაში ასეთი დიდი საფრთხის წინაშე მყოფი ქვეყნების ერთადერთი იმედი იყო ყოველგვარი ურთიერთდაპირისპირების დროებით აღმოფხვრა და ასურეთის წინააღმდეგ ერთიან ბრძოლაში გაერთიანება. მაშასადამე, ახაბის სამარცხვინო მშვიდობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი შედეგი ბენ-ჰადადთან იყო ის, რომ იგი შეუერთდა პალესტინისა და სირიის მეფეებისა და მთავრების ალიანსს, რომლებიც გაერთიანდნენ ბენ-ჰადადის ხელმძღვანელობით ასურეთთან საბრძოლველად და ეს კავშირი დიდხანს არ დარჩენოდა მხოლოდ ქაღალდზე. შალმანესერ II-მ, რომელიც ცდილობდა თავისი მონარქიის გაფართოებას, შეიჭრა იმათში, ერთ-ერთ მოკავშირე სახელმწიფოში და მოკავშირეთა მთელი ძალები შეიკრიბა მის დასაპირისპირებლად. ერთი ასურული წარწერა 221, რომელიც ადასტურებს ბიბლიურ ლეგენდას, იუწყება, რომ ბენ-ჰადადმა, როგორც მოკავშირეთა მთავარსარდალმა, ბრძოლის ველზე გამოიყვანა არმია, რომელიც შედგებოდა 1200 ეტლისაგან, 1200 კავალერიისგან და 20000 ქვეითისგან; 700 ეტლი, 7000 ცხენი და 10000 ქვეითი იმათიდან; ახაბის 2000 ეტლი და 10000 ქვეითი; 500 ქვეითი ჯარისკაცი, გიტები 222; 1000 ეგვიპტელი, 10 ეტლი და 10000 ირკანათის ქვეითი; 200 არვადიელი მეომარი; 200 უსანათიდან; 30 ეტლი და 10000 ქვეითი სისანიდან; 1000 გინდიბ აქლემი არბადან და რაზმი ამონის მეფისგან. "ეს თორმეტი მეფე, - ამბობს შალმანესერი, დაეხმარნენ ერთმანეთს და გამოვიდნენ ჩემს წინააღმდეგ საბრძოლველად და საბრძოლველად. დიდი ძალების შემწეობით, რომელიც მომცა ღმერთის ნერგალის ძლევამოსილი იარაღით, რომელიც ჩემზე ადრე დადიოდა, მე შევედი მათთან ბრძოლაში და დავამარცხე ისინი, გავდევნე ისინი ქალაქ კარკარადან ქალაქ გილზანამდე. 14000 მათი შეიარაღებული კაცი მოვკალი. ჰაერის ღმერთი ბენის მსგავსად, მე მათზე ნაკადი გადმოვღვარე. მათთან ერთად ავივსე წყალი მათი ფრენისას და ჩამოვყარე მთელი მათი შეიარაღებული ძალები. მთელი ქვეყანა არ იყო საკმარისი მათი ცხედრების შესანახად. მე მათ გავედევნე მდინარე ორონტემდე და გზაში დავიჭირე მათი ეტლები, კავალერია და მათი ბარგი." მაგრამ ეს გამარჯვება ძვირად შეიძინა, რადგან შალმანესერმაც ამოწურა თავისი ძალა და უკან დახევა მოუწია. აიძულა თავისი ქალაქები გადაეხადათ ხარკი და შალმანესერს სამჯერ მოუწია ბენ-ჰადადზე თავდასხმა, ორონტეზე მისი საეჭვო ტრიუმფიდან რვა წლის შემდეგ. ისრაელისა და სირიის სამეფოს თავდაცვითი ალიანსი სამი წელი გაგრძელდა. მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ უძველეს დროში ხელშეკრულებების არასტაბილურობას, სწორედ ეს მშვიდობა, როგორც წარმოშობილი არა შიდა ურთიერთ ინტერესებიდან, არამედ მხოლოდ გარეგანი აუცილებლობით, შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო მხოლოდ მანამ, სანამ არსებობდა ეს გარეგანი აუცილებლობა. ამიტომ, როდესაც ასურეთიდან გარეგანი საფრთხე ცოტა ხნით გავიდა, მოკავშირეებს შორის შიდა უთანხმოებაც არ გასულა, რამაც ბუნებრივია გამოიწვია ალიანსის დარღვევა და მათ შორის არსებული მშვიდობა. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ ბენ-ჰადადმა, როგორც ჩანს, არ შეასრულა ახაბისთვის მიცემული პირობა ოდესღაც დაპყრობილი ქალაქების დაბრუნებასთან დაკავშირებით და უკან დატოვა ისინი, რის შედეგადაც მათ შორის ომი გარდაუვალი გახდა. შედეგად, ახაბმა გადაწყვიტა ძალით აეღო სირიელებს მნიშვნელოვანი ქალაქი რამოთ-გალაადი. ის ახლა თავისი მეფობის ოცდამეორე წელს იყო და მისი სამხრეთით მდებარე მეზობელი, იუდას იოშაფატი, მასზე ოთხი წლით უმცროსი იყო. ასას მიერ წამოწყებული ომრის პოლიტიკას მხარს უჭერდნენ მათი ვაჟები. ომის ნაცვლად, სამეფოებს შორის ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა იყო, თუმცა იეჰოშაფატი ისეთივე ერთგული იყო იეჰოვასადმი, როგორც აქაბი და იზებელი ბაალის. ამ კავშირის დიდი მოტივი, უდავოდ, იყო გარე საფრთხისგან ურთიერთდაცულობის მიღწევის სურვილი, მაგრამ წინასწარმეტყველები და იუდას ტომის უფრო წინდახედული მოქალაქეები არაკეთილსინდისიერად უყურებდნენ ამ კავშირს. მაგრამ რადგანაც ეს კავშირი მომგებიანი იყო, მის დასაბეჭდად, იუდას მეფემ გადაწყვიტა ეწვია თავისი ჩრდილოელი მეზობელი და პირველად მონარქიის დაყოფის შემდეგ იუდას მეფე წავიდა ისრაელის მეფის მოსანახულებლად. ამ ნდობის დამადასტურებელი მაამებელი ახაბმა მიიღო ყველა ზომა, რათა რაც შეიძლება საზეიმოდ ეზეიმებინა იეჰოშაფატის შესვლა სამარიაში - ყოველგვარი სახალხო თამაშებითა და გართობებით და ორივე მეფე დროდადრო თავისი სამეფოს მთელი ბრწყინვალებით გამოდიოდა ხალხის წინაშე. გადაწყვეტილი ჰქონდა დაეპატრონებინა რამოთი, მაგრამ ეშინოდა ამ ლაშქრობის მარტო განხორციელებას, ახაბმა ჩათვალა, რომ იუდას მეფის ეს ვიზიტი შესანიშნავ შესაძლებლობას წარმოადგენდა ამ მნიშვნელოვან საკითხში დახმარებისთვის და მიიწვია იეჰოშაფატი მასთან შესაერთებლად. იეჰოშაფატი, როგორც სტუმარი, არ თვლიდა თავს უფლებამოსილი, უარი ეთქვა სტუმართმოყვარე ძმის ასეთ შეთავაზებაზე. სამხრეთის მეფემ გამოთქვა მზადყოფნა დადებულიყო ალიანსში თავის ებრაელ ძმასთან, თუმცა, როგორც რელიგიური ადამიანი, არ თვლიდა თავის უფლებას ემოქმედა წინასწარმეტყველების მეშვეობით ღვთის ნებართვის გარეშე. შესაბამისად, შეიკრიბა არანაკლებ 400 წინასწარმეტყველი და მათ დაუყოვნებლივ მისცეს ხელსაყრელი პასუხი ახაბს. მაგრამ ამგვარმა რაღაცამ იეჰოშაფატს ეჭვი გაუჩინა, რადგან მეფის კეთილგანწყობის სარგებლობის სურვილმა უკვე საგრძნობლად გააფუჭა წინასწარმეტყველთა კლასი და მათი გამონათქვამები მცდარი და ყოველ შემთხვევაში შეცდომაში შემყვანი გახადა. ერთ დღეს, როცა ორივე მეფე ტახტზე სრული აბჯარით იჯდა სამარიის კარიბჭის გარეთ გაშლილ მოედანზე, სადაც ჯარები ვარჯიშობდნენ, წინასწარმეტყველთა მთელი ბრბო კვლავ მიიყვანეს მათთან, მაგრამ მათ მხოლოდ გაიმეორეს გამარჯვების გარანტია, რომელიც ადრე იყო მიცემული. ერთ-ერთი მათგანი ამ მხრივ იქამდეც კი წავიდა, რომ თავის თავს რკინის რქები მიამაგრა და ხარივით აკოცა თავისი სახელი, თითქოს აჩვენა, როგორ აჰაბი, ეფრემის ხარი, სირიელებს სცემდა. მიუხედავად ამისა, იოშაფატი მაინც უკმაყოფილო იყო. ეს ყველა წინასწარმეტყველი იყო, რომელთა ნდობაც ძნელი იყო. „ჯერ კიდევ არ არის აქ უფლის წინასწარმეტყველი, რომ მისი მეშვეობით შევეკითხოთ უფალს? ჰკითხა მან. „კიდევ ერთი ადამიანი“, უპასუხა ახაბმა, რომლის მეშვეობითაც შეიძლება უფლის კითხვა; მაგრამ მე არ მიყვარს, რადგან კარგს კი არ წინასწარმეტყველებს ჩემზე, არამედ მხოლოდ ბოროტებას, - ეს არის მიქაია, ჰემბლაის ძე“ (2 მეფეთა 22:9). მაგრამ იეჰოშაფატი დაჟინებით მოითხოვდა ამ წინასწარმეტყველს და მოესმინა მისი წინასწარმეტყველება. შთაბეჭდილება რომ არ გაეფუჭებინა, მისთვის გაგზავნილს უბრძანეს, დაეყოლიებინა მიქა, რათა მანაც ისევე ეწინასწარმეტყველა, როგორც სხვებმა. მაგრამ მიქამ უპასუხა: "ცოცხალია უფალი!" მე ვიტყვი იმას, რასაც უფალი მეტყვის“. გამოცხადდა მეფის წინაშე, მიქაიამ, თითქოს დასცინოდა ცრუწინასწარმეტყველებს და თვით მეფეს, რომელიც მათ ენდობოდა, კითხვაზე წასულიყო თუ არა გალაადის რამოთის წინააღმდეგ საომრად, უპასუხა: „წადი, წარმატება იქნება“, მაგრამ მან ეს თქვა იმ ტონით, რომელიც ნათლად აჩვენებდა ამ სიტყვის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ასე რომ ახაბს იძულებული გახდა ეკითხა თავისი რეალური და წინასწარმეტყველი. მაშინ მიქამ ხმა ამოიღო და უთხრა მეფეს: „ვხედავ ისრაელიანებს მთებზე მიმოფანტულს, როგორც ცხვრებს, რომლებსაც მწყემსი არ ჰყავთ. და თქვა უფალმა: „წინამძღოლი არ ჰყავთ; ყოველი მშვიდობით დაბრუნდეს თავის სახლში“. ახაბის ნდობა, რომ ამ წინასწარმეტყველისგან კარგი წინასწარმეტყველების მოლოდინი არ შეიძლებოდა, გამართლდა: მიქამ იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი ბრძოლის ველზე. მაგრამ ეს ყველაფერი არ იყო. შემდეგ მიქაიამ დაამატა, რომ მას ჰქონდა ხილვა, რომელშიც აჩვენეს, თუ როგორ ასახავდნენ სიცრუის სულებს მის გარშემო მყოფ წინასწარმეტყველებში, რათა ის განადგურებამდე მიეყვანათ. ასეთმა ამხილებამ განარისხა ცრუწინასწარმეტყველები და ერთ-ერთმა მათგანმა, ციდკიამ, ვინც რკინის რქები მიამაგრა, ლოყაზე დაარტყა მიქას და უთხრა: „რა, უფლის სული წავიდა ჩემგან, რომ შენში გეთქვა? ციდკია კარზე საყვარელი წინასწარმეტყველი იყო, მიქა კი საზიზღარი და უმნიშვნელო კაცი; მაგრამ მან მკაცრად უპასუხა, რომ მისი სიტყვები მალე გამართლდებოდა, როცა ციდკია, სირიელების გამარჯვების შემდეგ, სასოწარკვეთილი დარბოდა ერთი ოთახიდან მეორეში და თავისთვის ეძებდა ხსნას. მწარე სიმართლე ყოველთვის უფრო უსიამოვნოა, ვიდრე მაამებელი ტყუილი და მიქა მაშინვე გადასცეს მერისა და ციხის მმართველს, მეფის ძეს, იოაშს, მკაცრი ბრძანებით, რომ „მწირი პურით და წყლით გამოკვება“, სანამ მეფე ლაშქრობიდან მშვიდობით და გამარჯვებით დაბრუნდებოდა. „თუ მშვიდობით დაბრუნდებით“, - აღნიშნა მიქაიამ, მაშინ უფალი არ ლაპარაკობდა ჩემს მეშვეობით, და ხმამაღლა დაამატა: „მოუსმინეთ მთელ ხალხს“ (2 მეფეთა 22:1–28). რეალობამ მალე გაამართლა მიქა წინასწარმეტყველის სიტყვების სიმართლე. წინა წარმატებებით მოტყუებულმა ახაბმა არ სურდა ამ გაფრთხილების გათვალისწინება და მოკავშირეთა არმია, ისრაელი და იუდა, ლაშქრობაში გაემართნენ და მალე სირიის ძალებს შეხვდნენ. გადაწყვიტა შური ეძია საკუთარი თავისთვის და იმ დამცირების გამო, რომელიც ერთხელ განიცადა აქაბისგან, ბენ-ჰადადმა უბრძანა თავის ეტლების მეთაურებს ბრძოლის დროს, მთელი ძალები მიემართათ მტრის მეფის წინააღმდეგ და ეცადონ, მოეკლათ იგი, ან თუნდაც ცოცხალი დაეპყროთ იგი. ბრძოლა გალაადის რამოთთან მოხდა; მაგრამ ახაბმა, ალბათ, წინასწარ შეიტყო მტრის განზრახვა, გარკვეული ზომები მიიღო. მან გაიხადა სამეფო კვართი, რათა მტრისთვის განსაკუთრებით არ ყოფილიყო შესამჩნევი, ეშმაკურად მიანიჭა მარტო იეჰოშაფატს ბრძოლის დროს სამეფო სამოსის ტარების პატივი. სირიელმა კავალერიამ, როდესაც მტრის ჯარში მხოლოდ ერთი კაცი დაინახა სამეფო სამოსში, ისეთი დაუძლეველი ძალით მივარდა იოშაფატში, რომ იგი გადაარჩინა მხოლოდ სასოწარკვეთილმა ძახილმა, რომ ის არ იყო აქაბი. ამასობაში, სიფრთხილის მიუხედავად, ახაბი სასიკვდილოდ დაიჭრა მტრის მშვილდის მაწანწალა ისრით და სისხლდენა მოკვდა. მაგრამ მას ჯერ არ სურდა იმედი გადაეწურა. დასისხლიანებულმა გადაწყვიტა დაელოდებინა ბრძოლის დასრულებამდე და დარჩა თავის ეტლში, რათა არ დაემშვიდებინა თავისი ჯარი წასვლით. მაგრამ სისხლის დინება გაძლიერდა, ისე, რომ ეტლში მთელი გუბე ჩამოყალიბდა და მეფე, საღამოს მოახლოებისას, გონება დაკარგა და შემდეგ მოკვდა, სიკვდილის დროს თავი უფრო კეთილშობილურად გამოიჩინა, ვიდრე მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. ახაბის სიკვდილით ომი ფაქტობრივად დასრულდა. როდესაც მზე ჩავიდა და მეფის გარდაცვალების ამბავი გავრცელდა მთელ ჯარში, ყველგან ისმოდა ტირილი: ”თითოეული წადით თავის ქალაქში, თითოეული თავის ქვეყანაში!” და ჯარი სწრაფად გაიფანტა და გაქრა. სამარიაში ჩამოტანილი მეფის ცხედარი სათანადოდ დაკრძალეს სამეფო საფლავში. მიხას სიტყვები სავსებით გამართლდა. ამავე დროს, გამართლდა წინასწარმეტყველ ელიას მიერ აქაბისთვის გაკეთებული წინასწარმეტყველებაც. სისხლიანი ეტლი ქალაქის ტბაში გაიგზავნა და იქ ტარებისას სისხლი მოდიოდა მისგან და სისხლიანი ჯავშნიდან, წვეთოვანი გზაზე. ასეთი სანახაობა ბუნებრივად ჩაიძირა სამარიის ყველა მკვიდრის სულში და მამებმა უთხრეს თავიანთ შვილებს, თუ როგორ სლევდნენ ქალაქის ძაღლები მოკლული მეფის სისხლს და როგორ, როდესაც მეორე დილით სასამართლო მეძავებმა ამ ტბაში ურცხვად იბანაეს, მასში წყალი ჯერ კიდევ წითელი იყო. ამასობაში იოშაფატი უვნებელი დაბრუნდა იერუსალიმში და მოინანია ბოროტ მეფესთან უგუნური კავშირის გამო. მან თავმდაბლად მოისმინა იეჰუ წინასწარმეტყველის საყვედური ამ კავშირის გამო და ღვთისმოსაობის ღვაწლით სურდა ამ დანაშაულის გამოსყიდვა. მაგრამ მისმა მავნე შედეგებმა არც ამის შემდეგ დააყოვნა. მისი დამარცხების ამბავი მთელს გარემომცველ ერებში გავრცელდა და ამ უბედურებით არ ისარგებლეს ამონიტებმა და მოაბიტებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს შურისძიება ეძიათ ისრაელებზე მათი წინა მორჩილების გამო. სხვა მეზობელ ტომებთან გაერთიანების შემდეგ, მათ შექმნეს ძლიერი კავშირი იუდას მეფის წინააღმდეგ და შეიჭრნენ ბაღებით მდიდარ ტერიტორიაზე ენგედის მახლობლად, მკვდარი ზღვის დასავლეთით. ღვთისმოსავმა იოშაფატმა უმაღლეს დახმარებას მიმართა: მთელ ქვეყანაში მარხვა გამოაცხადა და ცეცხლოვანი ლოცვით ღმერთს მიმართა. მისი ლოცვა ისმოდა. უთანხმოება წარმოიშვა მოკავშირე მტრებს შორის, ისინი თავს დაესხნენ ერთმანეთს და ებრაელებმა ისარგებლეს ბანაკში დატოვებული მდიდარი ნადავლით. თავი 32. წინასწარმეტყველი ელია და მეფე ახაზია ახაბს მისმა ვაჟმა ახაზიაჰუმ გადაინაცვლა. ის იყო სუსტი და კრიმინალი კაცი, გულგრილი ღვთის მშვენიერი საქმეების მიმართ თავის ხალხთან მიმართებაში მამის მეფობის დროს და არ ასწავლიდა გაკვეთილებს, რაც მის ოჯახს განზრახული ჰქონდა განეცადა. ის „ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში და დადიოდა მამის, დედისა და იერობოამის, ნებატის ძის, ისრაელის ცოდვის გზაზე; ემსახურებოდა ბაალს, თაყვანი სცემდა მას და განარისხებდა ისრაელის უფალ ღმერთს ყველაფერზე, რაც გააკეთა მამამისმა“ (1 მეფეთა 22:52, 53). ამის შედეგად, მან ამით დაიმსახურა ის ფაქტი, რომ სწორედ მასზე დაიწყო წყევლის შესრულება, რომელიც გამოთქმული იყო ელია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ახაბის სახლზე, და ელია წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ბოლო წლები უკავშირდება ამ მეფეს. ერთხელ ახაზია სამარიაში თავისი სასახლის სახურავზე დადიოდა და ქალაქის სილამაზით აღფრთოვანებული, მოაჯირს დაეყრდნო, რომელიც სახურავის გარშემო მიდიოდა. მოაჯირი გაწყდა და მეფე ან ქუჩაში ან სასახლის ეზოს შიგნიდან გავარდა და ისეთი ძლიერი სისხლჩაქცევა მიიღო, რომ სიცოცხლის შიშიც კი დაიწყო. მამისა და დედის მაგალითზე მან დაივიწყა ჭეშმარიტი ღმერთი, იეჰოვა და ბაალის თაყვანისცემით, ყველანაირი რელიგიური პატივი მიანიჭა. კერძოდ, ახაზია განსაკუთრებით პატივს სცემდა ამ კერპს, როგორც ბაალ-ზებუბს, ბუზების ღმერთს - ღმერთს, რომელსაც წარმართების აზრით, ყველაზე საშინელი აღსრულება აქვს აღმოსავლეთის ქვეყნებისთვის ბუზების სახით, რომლის უსიამოვნება კარგად არის ცნობილი აღმოსავლეთის ყველა მოგზაურისთვის. როგორც ჩანს, ამ ღვთაებას განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ეკრონში, ფილისტიმელთა ხუთი მთავარი ქალაქიდან ჩრდილოეთით და, შესაბამისად, სამარიასთან ყველაზე ახლოს. შედეგად, სწორედ იქ გაგზავნა ახაზიამ მაცნეები, რათა ეკითხათ, რა შედეგი მოჰყვებოდა მის ავადმყოფობას. ეს იყო ღვთის კანონის ღია და გაბედული დარღვევა, რომელიც ნათლად და მკაფიოდ ეუბნებოდა ისრაელს: „თუ რომელიმე სული მიუბრუნდება მათ, ვინც მკვდრებს უხმობს და ჯადოქრებს სიძვისკენ მისდევს, მაშინ მე მივაქცევ ჩემს სახეს ამ სულის წინააღმდეგ და გავანადგურებ მას მისი ხალხიდან“ (ლევ. 20:6). წარმართული მღელვარების მიმართ ასეთი რჩევისთვის კერპთაყვანისმცემლობა იყო ყველაზე უარესი სახით და ასეთ კერპთაყვანისმცემლობას მხარს უჭერდნენ აქაბი და იეზებელი. ასეთი დანაშაული კიდევ უფრო ამაზრზენი გახდა იმ გარდამქმნელი მოქმედების გათვალისწინებით, რომელიც ელია წინასწარმეტყველმა მთელი ხალხის წინაშე ახორციელებდა. ზუსტად სად იმყოფებოდა ელია წინასწარმეტყველი ამ დროს უცნობია. თუ ვივარაუდებთ, რომ ის კარმელის მთაზე იყო, მაშინ ეს ვარაუდი შეუთავსებელია იმ ფაქტთან, რომ ეს მთა დგას სრულიად განსხვავებული მიმართულებით იმ მიმართულებით, რომლითაც ახაზიას ელჩები ეკრონისკენ უნდა წასულიყვნენ. თუმცა ეს მანძილი არც ისე დიდია, რომ წინასწარმეტყველს არ შეეძლო განზრახ წასულიყო ამ მიმართულებით და შეხვედროდა მაცნეებს პირისპირ 223. მაგრამ, როცა მაცნეები წარმართულ ქალაქში მიდიოდნენ, ელიამ მიიღო ბრძანება უფლის ანგელოზისგან, რომელმაც უთხრა: „ადექი, წადი სამარიის მეფის მაცნეებთან შესახვედრად და უთხარი მათ: არ არის ღმერთი ისრაელში, რომ ეკითხები ბელზებელს, უფლის ღვთაება რომელზე ამბობს ეკრონი? დაბლა, არ მიატოვებ მას, არამედ მოკვდები“ (2 მეფეები 1:3, 4). ეს ბრძანება მაშინვე გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა შევხედოთ ახაზიას ამ მოქმედებას: ეს იყო ღია და გაბედული უარყოფა ისრაელის ღმერთისა. ეს იყო კერპება იმისა, ვინც არ იყო ღმერთი და სული, ვინც ასეთი დანაშაული ჩაიდინა, კანონით სიკვდილით ექვემდებარებოდა. ელია მაშინვე დაემორჩილა უფლის სიტყვას და ისეთივე საოცარი მოულოდნელობით შეხვდა ახაზიას მოციქულებს, რომლითაც იგი ადრე ახაბის წინაშე წარსდგა. საშინელი ამბავი რომ უთხრა, თანაბარი სისწრაფით გავიდა უდაბნოში. თავის მოვალეობად არ ჩათვალა რაიმე დისკუსიაში შესვლა მათთან, ვისაც უმაღლესი გზავნილი გადასცა. ის ჰგავდა „უდაბნოში ტირილის ხმას“. ამ ხმას დათქმულ მომენტში გარკვეული სიმართლე უნდა გამოეცხადებინა და მერე ისევ გაჩუმებულიყო. ხალხი უსმენს ამ ხმას თუ უგულებელყოფს მას, ნებისმიერ შემთხვევაში წინასწარმეტყველმა თავისი საქმე გააკეთა. მაცნეები უკიდურესად შერცხვენილნი იყვნენ ასეთი გზავნილით და თავს ვალდებულად თვლიდნენ დაბრუნებულიყვნენ მეფესთან. წინასწარმეტყველი ელია იმდენ ხანს არ გამოჩენილა ხალხში და განსაკუთრებით სასამართლოში, რომ მაცნეებმა, როგორც ჩანს, არც კი იცოდნენ, ვინ ელაპარაკებოდა მათ. დაინახა, რომ მაცნეები ასე სწრაფად დაბრუნდნენ, ახაზიამ ბუნებრივია ჰკითხა ამის მიზეზი. მათ უპასუხეს: "კაცი გამოვიდა ჩვენთან შესახვედრად და გვითხრა: წადი, დაბრუნდი შენ გამომგზავნ მეფესთან და უთხარი: ასე ამბობს უფალი: არ არის ღმერთი ისრაელში, რატომ აგზავნით ბელზებელს, ეკრონის ღვთაებას, გამოსაკითხავად? ამიტომ, საწოლიდან, რომელზედაც დაწექით, არ მიატოვებთ მას, მაგრამ მოკვდებით." შეშინებული მეფე მათ ეკითხება: „როგორი იყო ის კაცი, რომელიც გამოვიდა თქვენთან შესახვედრად და ეს სიტყვები გეთქვა? და როდესაც მათ უპასუხეს, რომ „ეს კაცი მთლიანად თმით არის დაფარული და წელზე ტყავის ქამარი აქვს შემორტყმული“, მეფემ მაშინვე მიხვდა, ვინ იყო ეს საშინელი მაცნე და წამოიძახა: „ეს არის ელია თიშბიტი“. ეჭვგარეშეა, რომ მან უკვე გამოიცნო ვინ იყო. არაჩვეულებრივი გამბედაობა, გარეგნობის უეცარი გარეგნობა და ამ წინასწარმეტყველების გამცემი კაცის გაუჩინარება ისეთი თვისება იყო, რომ ისინი ძნელად ეკუთვნოდნენ სხვას, გარდა იმისა, ვისაც ახაზიას მამა ასე კარგად იცნობდა და, რა თქმა უნდა, კარგად იცნობდა მის ოჯახს. თვით წინასწარმეტყველება ისეთი იყო, რომ არ შეეხო მეფის სინდისს, და მართალია წინასწარმეტყველი კი არ იდგა ახაზიას წინაშე, არამედ მეფის შეშინებული ფანტაზიით აღძრული მისი გამოსახულება, მას შეეძლო მხოლოდ ძახილის გამეორება, რომელიც ახაბმა წარმოთქვა ვენახში ნაბოთისთვის: „ჩემი მტერი იპოვე“. მაგრამ ვაჟმა, რომელმაც მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ყველა თავისი ცუდი თვისება, არ დაუმკვიდრებია მისგან მონანიების უნარი. მან არათუ არ მოინანია, არამედ ისეთი ზომები მიიღო, რასაც მხოლოდ აღელვებული და შეშინებული სინდისი უბიძგებდა. ის გაბრაზდა იმ კაცის წინააღმდეგ, ვინც მას ცრუ თავდაჯერებულობა აწუხებდა და, როგორც ყოველთვის ხდება ასეთ ვითარებაში, მისი გაბრაზების ზომა შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, თუ რამდენად დაშავდა მისი სინდისი. ამჯერად მრისხანება დიდი იყო და მეფემ ყველაზე გადამწყვეტი ზომები მიიღო გაბედული წინასწარმეტყველის დასასჯელად. მან მაშინვე გაგზავნა ორმოცდაათი კაციანი კაპიტანი თავისი რაზმით, რათა შეეპყრო წინასწარმეტყველი იქ, სადაც ის იყო, ან საერთოდ, სადაც კი მოიპოვებოდა. მხედართმთავარმა, რომელიც სრულად იზიარებდა თავისი ბოროტი მეფის შეხედულებებს, რა თქმა უნდა, მთელი თავისი გულმოდგინება გამოავლინა დაკისრებული დავალების შესასრულებლად და, მთის წვერზე წინასწარმეტყველის პოვნისას, მიუბრუნდა მას სიტყვებით: „ღვთის კაცო, მეფე ამბობს: ჩამოდი“. მთელი ნარატივი გვიჩვენებს, რა გაგებითა და სულით იყო ნათქვამი ეს სიტყვები. ეს მოპყრობა იყო უხეში და ზიზღი და აჩვენა, რომ მხედართმთავარს დაკისრებული დავალების შესრულებამდე სურდა წინასწარმეტყველთან დაცინვით მოპყრობა, რაც მას მთელი რაზმის თვალში დაამცირებდა. ელიას ღვთის კაცად რომ უწოდა, ამავდროულად, უფრო დიდი დაცინვის მიზნით, მხედართმთავარმა დაამატა, რომ მეფე უბრძანებს, სასწრაფოდ ჩამოვიდეს მთიდან, თითქოს ამით სურდა ეთქვა: „ღვთის კაცად ითვლები, მაგრამ არის კაცი, რომლის უფრო მეტად უნდა გეშინოდეს ღმერთზე, რომელსაც თაყვანს სცემ. რაზმი გაჩვენებთ, რომ მატერიალური ძალა უფრო მაღალია ვიდრე სულიერი, ხილული სამყარო უფრო ხელშესახებია ვიდრე უხილავი. წინასწარმეტყველი, რა თქმა უნდა, იცავდა არა იმდენად თავის პატივს, რამდენადაც ღვთის პატივს, რომელსაც ის ემსახურებოდა, მის სიტყვაზე თავხედი დამცინავი მიიღო და უთხრა: „თუ მე ღვთის კაცი ვარ, დაე, ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან და დაწვას შენ და შენი ორმოცდაათი“. წინასწარმეტყველმა უკვე ჩამოაგდო ცეცხლი ციდან. შესაძლოა, სწორედ ამ ადგილის მახლობლად, მთელმა ხალხმა და, შესაბამისად, მხედართმთავრებმა დაინახეს, თუ როგორ გაიხსნა ცა მისი ლოცვით და როგორ ჩამოვიდა ცეცხლი, გაანადგურა დასაწვავი მსხვერპლი და შეურაცხყო კერპთაყვანისმცემლები. თუ მისი ლოცვა მაშინ წარმატებული იყო, ახლაც ისეთივე წარმატებული იყო: ციდან ცეცხლი აანთო და ბოროტი მეთაური მთელი რაზმით დაწვა. მაგრამ ამ უჩვეულო მოვლენამ არ დაამდაბლა ბოროტი მეფე. წინასწარმეტყველის მიერ კიდევ უფრო განრისხებულმა, რაზმით გაგზავნა კიდევ ერთი სამხედრო მეთაური და კიდევ უფრო მკაცრი ბრძანება გასცა, დაუყონებლივ მოეყვანათ ურჩი მასთან. ამ მხედართმთავარმა, მიუახლოვდა იმ ადგილს, სადაც წინასწარმეტყველი იმყოფებოდა, ასევე შესძახა მას: „ღვთის კაცო, ასე თქვა მეფემ: სწრაფად ჩამოდი“. ეს მოთხოვნა კიდევ უფრო გაბედული და დაჟინებული იყო, რადგან ამ მეორე სამხედრო ლიდერს, რომელსაც სურდა მეფისთვის კეთილგანწყობა, გამოიყენა კიდეც სიტყვა „უკეთესი“, რომელიც ყოფილ სამხედრო ლიდერს არ გამოუყენებია. ასეთი გაზრდილი თავხედობა გაზრდილი სასჯელი უნდა ყოფილიყო; მაგრამ წინასწარმეტყველმა თხოვნას იგივე სიტყვებით უპასუხა, როგორც ადრე: „თუ მე ღვთის კაცი ვარ, ზეციდან ცეცხლი ჩამოვიდეს და დაწვას შენ და შენი ორმოცდაათი“. წინასწარმეტყველის სიტყვებს ახლდა იგივე სასწაული: „ღვთის ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და დაწვა იგი და ორმოცდაათი“. მიუხედავად ამ საელჩოს სამწუხარო შედეგისა, მეფე, როგორც ჩანს, საერთოდ არ მოვიდა გონს და არ გამოავლინა ოდნავი ცვლილება მის მწარე განწყობაში. მან მესამე რაზმი გაგზავნა წინასწარმეტყველის შემდეგ. მაგრამ თუ მთელ ამ მოვლენას არანაირი გავლენა არ მოუხდენია მეფის გულგრილ სულზე, მაშინ წინა ორი მხედართმთავრის სამწუხარო ბედმა, ბუნებრივია, ძლიერი გავლენა იქონია მესამე რაზმის სამხედრო ლიდერზე, რომელსაც დაევალა ასეთი სახიფათო დავალების შესრულება. შესაძლოა, თავისთავად, წინაზე ნაკლებად ბოროტი ადამიანი იყო და ყოველ შემთხვევაში, მის სულში უკვე აღარ შეიმჩნევა თავხედობა, ზიზღი და ბოროტება, რომელიც გამოარჩევდა პირველს. ამპარტავნებისა და თავხედობის ნაცვლად თავმდაბლობა და მორჩილება გამოიჩინა. მივიდა მთაზე, სადაც წინასწარმეტყველი ელია იყო, „დაემხო მუხლებზე ელიას წინაშე, ევედრებოდა მას და უთხრა: ღვთის კაცო, ნუ შეურაცხყოფენ ჩემს სულს და შენი მსახურის სულს, ეს ორმოცდაათი შენს თვალში. აჰა, ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა ორ ადრინდელ ორმოცდაათიანელ სულში, მაგრამ ახლა მათი სული არ დაინგრა“. არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ეს იყო უბრალო სისუსტე ან მონური შიში ორმოცდაათიანელთა მხრიდან. რა თქმა უნდა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი გრძნობები შეიძლება წარმოიშვას მსგავსი მოტივებიდან, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ არსებობს დადებითი მტკიცებულება, რომ დავასკვნათ, რომ მესამე ორმოცდაათიანელთა ქცევა სათავეს იღებს რაიმე მართლაც უფრო ამაღლებული გრძნობებიდან. თუმცა, ამ უკანასკნელი სახის იმპულსი მთლიანად შეესაბამება იმას, რაც მასთან არის დაკავშირებული და ამ ვითარებაში ყველაზე ბუნებრივია. ამ სამხედრო ლიდერს, რა თქმა უნდა, შთაბეჭდილება მოახდინა წინამორბედების საშინელმა ბედმა და თავისთვის კანკალებდა. მან იმ სასჯელში იცნო ღვთაებრივი ხელი, რომელიც, ყოველ შემთხვევაში, იცოდა და ახლა ცდილობდა ეკითხა, რასაც ძალით ვერ მიაღწია. და მისი თავმდაბლობა არ იყო ამაო. უთხრა უფლის ანგელოზმა ელიას: „წადი მასთან, ნუ გეშინია“ და ადგა და მასთან ერთად წავიდა მეფესთან. წინასწარმეტყველი მაშინვე დაემორჩილა წინადადებას და შეასრულა ღვთის მითითებები. ჩამოვიდა მთიდან და წარსდგა მეფის წინაშე. მეფე ახაზია, განვითარებული ავადმყოფობისა და ყოველივე მომხდარის გამო დათრგუნული, საწოლზე იწვა. იქნებ იყვნენ მასთან ახლობლები, მაგრამ მარტო დაწოლაც შეეძლო. როგორც არ უნდა იყოს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სანახაობა უაღრესად გასაოცარი და საზეიმო იყო, როცა უდაბნოს მკაცრი წინასწარმეტყველი ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, თვალებში შიშის გარეშე მიუახლოვდა სამეფო პაციენტის საწოლს და ხმაში კანკალის გარეშე გამოხატა მისთვის მინდობილი წინასწარმეტყველება. მეფის წინაშე მდგარი მტკიცედ და მკაცრად უთხრა მას: „ასე ამბობს უფალი: რადგან გაგზავნე ელჩები ბელზებუბის, ეკრონის ღვთაების შესაკითხავად, თითქოს არ იყო ღმერთი ისრაელში, რომ ეკითხა მისი სიტყვა, საწოლიდან, რომელზედაც დადე, არ მიატოვებ მას, არამედ მოკვდები“ (2 მეფეთა წინასწარმეტყველება, ელ. ჩვეულებით, იგივე სიმტკიცითა და უცებ მოშორდა უკიდურესად გაოცებული და გაოცებული მეფის საწოლს. ვინაიდან ელიას წინასწარმეტყველება თავად ღმერთის სიტყვა იყო, ეს სიტყვა უნდა შესრულებულიყო. „და მოკვდა ახაზია უფლის სიტყვისამებრ, რომელიც ელიამ თქვა“ და ამგვარად შესრულდა წინასწარმეტყველების პირველი ნაწილი სასჯელის შესახებ, რომელსაც უნდა დაექვემდებაროს ახაბის ბოროტი სახლი. ახაზიას არ დაუტოვებია პირდაპირი მემკვიდრე, მაგრამ მის ნაცვლად მეფობდა მისი ძმა იორამი. ამავდროულად დასრულდა დიდი წინასწარმეტყველის მიწიერი კარიერაც. წინასწარმეტყველს თავისი მიწიერი ცხოვრების დასასრულის მოლოდინში სურდა ღმერთთან მარტო დაესრულებინა იგი, მაგრამ ჯერ სურდა გამოემშვიდობა თავის მემკვიდრეს, ელისეს და უკანასკნელი მითითებები მისცა. ამ მიზნით ის გაემგზავრა გილგალში, მაგრამ არა ის, რომელიც იერიხონის მახლობლად მდებარეობდა და რომელსაც უკავშირდებოდა ამდენი დიდი ისტორიული მოგონება რჩეული ხალხის ცხოვრებიდან, არამედ სხვა გილგალში, რომელიც მდებარეობდა პირველის ჩრდილო-დასავლეთით და სწორედ იქ შეხვდა ელისეს. ცოტა ხანი რომ დარჩნენ იქ ერთად, შემდეგ დატოვეს ქალაქი და ელიას, როდესაც გრძნობდა მისი ცხოვრების დასასრულის საშინელი მომენტის მოახლოებას, სურდა, რომ ელისე არ დაესწრო ამას. უთხრა მას: „დარჩი აქ, რადგან უფალი მიგზავნის ბეთელში“, რომელიც იორდანესა და იერიხოსკენ მიმავალ გზაზე იყო. მაგრამ ელისემ, თავის მხრივ, იცოდა, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი უნდა მომხდარიყო მის დიდ მოძღვარს და არ მიატოვა იგი. "როგორც ცოცხალია უფალი და როგორც ცოცხალია ჩემი სული", - წამოიძახა ელისემ, "არ მიგატოვებ." შემდეგ კი ორივენი ბეთელში წავიდნენ. ბეთელში იყო სხვა სკოლა წინასწარმეტყველთა ძეთა და იქ, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ელია და ელისე დარჩნენ გარკვეული დროით. იგივე იდუმალი წინათგრძნობა, რაც ელიამ განიცადა და რომელიც მისგანაც ეცნობოდა ელისეს, ახლა ეცნობოდა წინასწარმეტყველური სკოლის შვილებს, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ, და ამ უკანასკნელებმა, რომლებსაც სურდათ დამატებითი ინფორმაციის მიღება და გრძნობების გამოხატვა, მიუახლოვდნენ ელისეს და უთხრა: „იცით, რომ დღეს უფალი ამაღლებს შენს ბატონს შენს თავზე? ელისემ მიუგო მათ: „მეც ვიცი, ჩუმად იყავით“. ეს თემა ძალიან სერიოზული და მნიშვნელოვანი იყო ცნობისმოყვარეობის ან დაკითხვის საგანი. ღმერთის ხელი აშკარად უნდა გამოვლინდეს მომხდარ მოვლენებში, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ისინი, და ასეთ ვითარებაში პატივმოყვარე სული უნდა დუმდეს და მოთმინებით დაელოდოს. "ჩუმად იყავი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი", - ასეთი ბრძანებით ყოვლისშემძლე არაერთხელ მიმართა ხალხს თავისი დიდების რაიმე განსაკუთრებული გამოვლინების წინა დღეს, და "დუმილი სამოთხეში" არის ზუსტად ის პოზიცია, რომელშიც ეკლესია იქნება მეშვიდე ბეჭდის გახსნამდე, რომელიც გამოაცხადებს ღვთის საშინელ სამსჯავროს ცოდვილ კაცობრიობაზე 8:1. მიწიერი ცხოვრებიდან ზეციურ ცხოვრებაზე გადასვლის მომენტში ყოველგვარი ცნობისმოყვარე თვალს რომ მოეშორებინა, ელიამ კვლავ განაახლა თხოვნა მის თანმხლებ წინასწარმეტყველს და უთხრა ელისეს: „ელისე, დარჩი აქ, რადგან უფალი მიგზავნის იერიხოში“. მაგრამ მან გულმოდგინე მიმდევრის იგივე დაჟინებით უპასუხა: „როგორც ცოცხალია უფალი და ცოცხალია ჩემი სული, არ მიგატოვებ“. და ასე მივიდნენ იერიხოში. იერიხონში იყო კიდევ ერთი იმ წინასწარმეტყველური სკოლა, რომელიც არსებობდა გილგალსა და ბეთელში და იქ ელია და ელისეც გაჩერდნენ დროებით დასასვენებლად. აქ იგივე განმეორდა, როგორც ბეთელში, და როდესაც წინასწარმეტყველთა შვილები მიუახლოვდნენ ელისეს, იცოდა თუ არა, რომ „უფალი აიყვანს თავის ბატონს და ამაღლებს მის თავზე“, მან უპასუხა მათ ისევე, როგორც ბეთელში მყოფ წინასწარმეტყველთა შვილებს: „მეც ვიცი, გაჩუმდით“. იერიხონში ელიამაც ვერ დამშვიდდა გარშემო მყოფი მოწაფეების თანდასწრებით და კიდევ ერთხელ სცადა ელისეს განდევნა თავისგან და უთხრა: „დარჩი აქ, რადგან უფალი მიგზავნის იორდანეში“. მაგრამ როდესაც მან, იგივე დაჟინებით, გაიმეორა სურვილი არ დაეტოვებინა თავისი მასწავლებელი, ისინი ერთად წავიდნენ იორდანეში. ამ მსვლელობისას ისინი, დიდი ალბათობით, ღრმად დუმდნენ. მათ აოხრებდა ღვთაებრივი ყოფნის ცნობიერება, სევდიანი გრძნობა, რომ ყოველ წუთს უახლოვდებოდნენ ორივესთვის ჯერ კიდევ უცნობი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის გამოვლინებას და დარწმუნებით, რომ ერთი მათგანი მაინც იდგა უხილავი სამყაროს ზღურბლზე. ასეთი ფიქრების შთაბეჭდილების ქვეშ თავად ელისემ უკვე უარყო საუბარი ბეთელშიც და იერიხოშიც წინასწარმეტყველთა შვილებთან; იგივე ფიქრების შთაბეჭდილების ქვეშ ახლაც გაჩუმდა. ელიასაც არ ჰქონდა საუბრის განწყობა. მისი წასვლა და არა სიტყვები, რომლითაც მას შეეძლო თან ახლდეს, საუკეთესო გაკვეთილი იყო მისი თანამგზავრისთვის და მეგობრისთვის. როცა რომელიმე ღვთისმოსავი ადამიანის სასიკვდილო საწოლთან ვდგავართ, იმდენად არ აღელვებთ ლაპარაკს, რამდენადაც ჩუმი სცენიდან თვალწინ ვსწავლობთ. იგივე მოხდა ელიასა და ელისეს შემთხვევაშიც. ასე რომ, ისინი ჩუმად გაუყვნენ გზას. თუმცა, ამჯერად, მათ უკან რაღაც მანძილზე, კიდევ ორმოცდაათი წინასწარმეტყველი მოწაფე იყო, რომლებმაც ვერ დაძლიეს ბუნებრივი ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა დიდ წინასწარმეტყველთან. მათი ცნობისმოყვარეობა ბუნებრივი იყო და ის იჩენს თავს ყველა ასაკში, როცა გულის მოძრაობას ეძლევა თავისუფლება, რაც განსაკუთრებით ახალგაზრდებში ხდება. წინასწარმეტყველის ამ ვაჟებმა კარგად იცოდნენ, რომ უკანასკნელად უნდა ენახათ თავიანთი დიდი მასწავლებელი და მიხვდნენ, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი უნდა მომხდარიყო მას. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი შორიდან მიჰყვებოდნენ და უყურებდნენ მას. ამასობაში ელია და ელისე თავად იორდანესთან მივიდნენ. რამდენიმე საუკუნით ადრე, ისრაელის ისტორიაში, უკვე იყო შემთხვევა, როდესაც ეს მდინარე მიედინებოდა რჩეულ ხალხსა და აღთქმულ მიწას შორის და, როგორც ჩანს, დაბრკოლებას ემსახურებოდა მათ მემკვიდრეობაში შესვლისთვის. მაგრამ ეს დაბრკოლება შემდეგ მოიხსნა სასწაულებრივი ძალის მიერ, რამაც აიძულა მდინარე მიეცეს მკაფიო გზა გადასასვლელად. იგივე მოხდა ახლაც. წინასწარმეტყველთა თვალწინ მიედინებოდა ჩქარი მდინარე, რომელიც აშკარად არ აძლევდა მათ გადალახვის შესაძლებლობას; მაგრამ ელიამ აიღო თავისი მოსასხამი, შემოახვია, დაარტყა წყალს, "და გაიყო აქეთ-იქით და ორივემ მშრალ მიწაზე გადაიარა". როგორც მოსეს კვერთხი იყო მისი წინასწარმეტყველური ძალის სიმბოლო და მისი ტალღით მან გაიყო წითელი ზღვის წყლები, ასევე მოსასხამი იყო ელიას წინასწარმეტყველური ძალის სიმბოლო და როდესაც მას დაარტყა, იორდანე უნდა გასულიყო მშრალ გასასვლელად მის კალაპოტში. მანტიის, ანუ მანტიის გამოყენებას ამ შემთხვევაში უდავოდ აქვს თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ეს იყო წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ყველაზე გამორჩეული თვისება. უხეში თმის მოსასხამივით შეახსენა როგორც მას, ისე ყველას, ვინც ხედავდა მის გამოყენებას უდაბნოში წინასწარმეტყველის ყველა უკმარისობას, მარტოობას, შრომას, თავის უარყოფას და ტანჯვას, რომელიც მას უნდა გაუძლო და განიცადოს თავისი გზავნილის შესრულებაში. ეს განუყოფლად იყო დაკავშირებული იმ ხანგრძლივ ბრძოლაზე, რომელიც მან გადაიტანა სიცოცხლის განმავლობაში, იმ მიმდინარეობაზე, რომელიც ახლა გარდაიცვალა და რწმენაზე, რომელიც მან შეინარჩუნა. რატომ არ უნდა იყოს იგი მისთვის ძალის წყარო მიწიერი ცხოვრებიდან წასვლის ამ დროსაც? იგი ფარავდა მას როგორც უბედურებებში, ასევე გამარჯვებებში, მწუხარებაში და სიხარულში. იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ, ელია ელისესთან ერთად მივიდა გალაადის ნაპირებზე - იმ გალაადში, რომელიც იყო წინასწარმეტყველების საწყისი განათლების ადგილი და რომელიც მან დატოვა მრავალი წლის წინ, როდესაც მიიღო უმაღლესი მოწოდება ისრაელში წინასწარმეტყველად. ამრიგად, იგი დაბრუნდა, როგორც იქნა, თავის დიდი ხნის მიტოვებულ სამშობლოში. მაგრამ ეს სიტყვები ახლა უფრო ღრმა მნიშვნელობით შეიძლება გამოეყენებინათ, რადგან მისთვის დადგა დრო, როდესაც მის წინაშე უნდა გაღებულიყო მარადიული სამშობლოს კარი. იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს მიწა გზას უთმობს გალაადის ბორცვებსა და კლდოვან სიმაღლეებს და უდავოდ სწორედ ერთ-ერთი მათგანისკენ გაემართა ელია. მაგრამ მასწავლებელმა, რომელიც კარგად აცნობიერებდა რა უნდა მომხდარიყო ახლა მას, არ სურდა კურთხევის გარეშე დაეტოვებინა თავისი მოსწავლე. მან დაარღვია პატივმოყვარე დუმილი და მიუბრუნდა ელისეს და უთხრა: „იკითხე, რა შეგიძლია გააკეთო, სანამ მე წაგიყვან“. მოწაფის პასუხმა აჩვენა მისი გულის მთელი ერთგულება და გაამართლა არჩევანი, რომელიც დიდი ხნის წინ გააკეთა ელიამ თავისი მემკვიდრის დანიშვნაში. ელისემ მიუგო მას: „შენში მყოფი სული ორმაგად იყოს ჩემზე“. ელისეს ეს სიტყვები სხვადასხვაგვარად იქნა განმარტებული. ძნელია იმის თქმა, რომ ეს თხოვნა მხოლოდ სულიერ კურთხევებს ეხებოდა. მთელი მოთხრობის ტონი ნათლად აჩვენებს, რომ ისევე, როგორც სოლომონის ცხოვრებაში, უფალმა, რომელიც მას სიზმარში გამოეცხადა, თქვა: „იკითხე, რას მოგცემ“, ელია ვერც კი იფიქრებდა შეთავაზებაზე, ან ელისეს რაიმე მიწიერი სიკეთის მიღებაზე. ორივეს გონება მხოლოდ სულიერი კურთხევით იყო დაკავებული. ამავდროულად, შეუძლებელია მივიღოთ აზრი, რომ ელისე, რომელიც ორმაგად ითხოვდა თავისი მოძღვრის სულისკვეთებას, მხედველობაში ჰქონდა ის სახარებისეული სული, რომელიც კანონის სულთან შედარებით, შეიძლება ჩაითვალოს პირველზე ორჯერ უფრო ძლიერ სულად. ელისემ ისე ვერ გაიგო სახარების სული, როგორც ეს ელია. ის, არანაკლები, ვიდრე მისი მასწავლებელი, ეკუთვნოდა დაქვემდებარებულ სახელმწიფოს და თუნდაც შესაძლებელი ყოფილიყო იმის დამტკიცება, რომ ის რამდენიმე ნაბიჯით უფრო ახლოს იყო ახალი აღთქმის ეკონომიკასთან, ვიდრე სინამდვილეში იყო, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მას არ შეეძლო ელიასგან მიეღო საჩუქარი, რომელიც ამ უკანასკნელს არ გააჩნდა. აღსანიშნავია კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც ელია წინასწარმეტყველი მიხვდა, რომ ელისეს შემდგომ ცხოვრებაში გაიხსენებდა და ჰკითხა, რისი გაკეთება შეეძლო მისთვის, როცა ზეცად ამაღლდებოდა. "საყვარელო", თითქოს უთხრა ელიამ ელისეს: "ჩვენ უნდა დავშორდეთ ერთმანეთს; მე მივდივარ უფალთან, ვისთანაც ვცხოვრობდი და ვმუშაობდი, თქვენ კი დარჩით აქ, რათა ემსახუროთ მას, განადიდოთ მისი სახელი და განავრცოთ მისი სამეფო დედამიწაზე. მე, რომ ყველაფერს გავაკეთებ, თუ რაიმე თხოვნა გაქვს ჩემთან, მაშინ დადე ახლავე და მკითხე, რა შემიძლია შენთვის, როცა ჩემს უფალთან დავბრუნდები. 224 ეს ინტერპრეტაცია თავისთავად არ არის დაუჯერებელი და მიუთითებს იმაზე, რომ დიდ წმინდანს აქვს ძალა, შუამავლოს ზეცაში დედამიწაზე მცხოვრებთათვის; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი არ შეესაბამება ინტერპრეტაციის სრულიად პირდაპირი მნიშვნელობით. დიდი ალბათობით, თავად ელიამ ელისეს მეტი არ იცოდა, რა ელოდა წინ, ან რა ურთიერთობა ექნებოდა ისრაელის ღმერთთან მიწიდან წასვლის შემდეგ. უფრო მეტიც, მთელი ეს გამოსვლა გვიჩვენებს, რომ ის, რაც მას სურდა მიეწოდებინა თავისი სტუდენტისთვის, იყო ის ბოლო წინასწარმეტყველური საჩუქარი, რომელიც მხოლოდ მას შეეძლო მიეწოდებინა თავის სტუდენტს და მიმდევარს. არაფერია ეგოისტური ან ამბიციური ელისეს ორმაგი სულის თხოვნაში. ეს სიტყვები მიუთითებს მოსეს შეთანხმების კანონზე, რომლის თანახმად, ოჯახში უფროს ვაჟს ჰქონდა უფლება, სხვა შვილებთან შედარებით, ორმაგი წილი მიეღო მამის მემკვიდრეობაში. მაშასადამე, ისინი სრულიად ექვივალენტურია იმ თხოვნისა, რომ როგორც უფროს შვილს, როგორც ყველაზე აღიარებულს წინასწარმეტყველთა შვილების ოჯახში, ელისეს ჰქონდა უფლება მიეღო ელიას სულის ისეთი საზომი, რომელიც მას სრულად შეძლებდა შეესრულებინა ის დიდი დავალება, რომელიც ეკისრებოდა მას, როცა მისი სულიერი მამა დედამიწაზე აღარ იყო (იხ. კან. 172). მაგრამ ესეც კი ზედმეტი იყო და ელია გრძნობდა, რომ არ შეეძლო ასეთი სიმდიდრის საჩუქრების მიცემა თავის ერთგულ მოწაფეს. „რთულ რამეს ითხოვთ“, - თქვა მან; თუ დამინახე შენგან წაღებული, შენც ასე იქნება; მაგრამ თუ თქვენ ამას არ ხედავთ, ეს არ მოხდება." ამრიგად, ელიამ მთელი საქმე დაუტოვა მას, ვინც იყო მთელი ძალაუფლების ერთადერთი წყარო, როგორც წინასწარმეტყველებს, ისე მთელ ხალხს, და რომელიც აძლევს ან იღებს საკუთარი გონების განსჯის მიხედვით. მაგრამ ახლა ბოლო მომენტი დადგა. როცა ისინი მიდიოდნენ და გზაში უკანასკნელი გამოსამშვიდობებელი საუბარი ჰქონდათ, „უცებ გამოჩნდა ცეცხლოვანი ეტლი და ცეცხლოვანი ცხენები და გამოეყო ორივე; და ელია ავიდა ცაში ქარიშხალში“. ელისემ შეხედა და წამოიძახა: „მამაჩემო, მამაო! ისრაელის ეტლი და მისი კავალერია! - და აღარ მინახავს. მაგრამ დიდმა წინასწარმეტყველმა თავის მემკვიდრეს დასამახსოვრებელი საგანი დაუტოვა. ელიას ის მოსასხამი, რომლითაც მან ცოტა ხნის წინ მოახდინა იორდანეს გაყოფის დიდი სასწაული, ჰაერიდან ჩამოვარდა და ელისემ აიღო, თავისი ტანსაცმლის ნაცვლად ჩაიცვა, რომელიც საყვარელ მასწავლებელთან განშორების გამო დახია. ასე დასრულდა მოსეს დროიდან მოყოლებული უდიდესი წინასწარმეტყველთა დიდებული მოღვაწეობა. მაგრამ მისი ნამუშევარი დარჩა, თუმცა თვითონ გადადგა მიწიერი სფეროდან, რადგან სიცოცხლის დროიდან დაიწყო ეს რეაქცია, რომელმაც გააღვიძა მისი ძმების ეჭვიანობა მომდევნო თაობებში და მოამზადა გზა იმისკენ, ვისთანაც ყველა წინასწარმეტყველება აღსრულდა. დიდი წინასწარმეტყველის პიროვნება თავისთავად არაჩვეულებრივია ისტორიაში. ებრაული ლეგენდების თანახმად, დაბადებისთანავე იგი გახვეული იყო ცეცხლოვანი კვერთხებით და იკვებებოდა ცეცხლით. მთელი თავისი ცხოვრება ცეცხლივით იყო და მისი სიტყვა ლამპარივით ანთებული იყო (სერ. 47:13). და როგორც მისი ცეცხლოვანი ძალითა და ენერგიით, ასევე მისი საიდუმლოებით, დასასრული სრულად შეესაბამებოდა დასაწყისს. ის არსაიდან გამოჩნდა ისტორიაში და დატოვა თავისი სფერო, ვინ იცის სად გადავიდა. მოსესა და ელიას შესახებაც - „არავინ იცის მისი დაკრძალვის ადგილი დღემდე“. წინასწარმეტყველების შვილები ამაოდ ცდილობდნენ მის პოვნას რომელიმე განმარტოებულ მწვერვალზე, ან რაიმე ღრმა ღელეზე, თვლიდნენ, რომ იგი იქ უფლის სულმა წაიყვანა, როგორც ეს ადრე ხდებოდა. ”და ეძებდნენ სამი დღე და ვერ იპოვეს იგი.” ის გაიქცა ისეთ მხარეში, რომელიც უკვე მიუწვდომელი იყო მოკვდავის თვალისთვის და თუ ისევ გამოჩნდებოდა იქიდან, გამონაკლის შემთხვევებში ჩნდებოდა, რათა დაემოწმებინა ეს უმაღლესი მხარე და მისი სიმართლე. ელიას ამაღლება სრულიად გამონაკლისი მოვლენაა ებრაელთა ისტორიაში, როგორც დიდი და ღვთისმოსავი ადამიანის სიკვდილის უმაღლესი მეთოდი: ხშირად და შემდგომში ღვთის უდიდესი მსახურები მიწიერ ველს ტოვებდნენ არა მწუხარებისა და ავადმყოფობების გამო, არამედ მოულოდნელად, თითქოს ღვთის ცეცხლოვან ეტლებზე და ცხენებზე. შემდგომი ლეგენდები გვაწვდიან ბევრ განსხვავებულ დეტალს ელიას აღების მეთოდთან დაკავშირებით, მაგრამ ბიბლიური ნარატივი ამ მხრივ დუმს, რაც იდუმალ ნიშანს აყენებს თავად მოვლენას. შემდგომი ბიბლიური მწერალი, რომელიც ასახავს ელიას ცხოვრებასა და ხასიათს, აღფრთოვანებით საუბრობს მასზე: „და აღდგა ელია წინასწარმეტყველი, როგორც ცეცხლი, და მისი სიტყვა აანთო, როგორც ლამპარი, მოავლინა მათ შიმშილი და შეამცირა მათი რიცხვი თავისი შურით; უფლის სიტყვით მან დახურა ცა და ჩამოაგდო ცა, ვინ ხარ შენს სახელზე. შეადარე შენს დიდებას, შენ აღადგინე მკვდრები უზენაესის სიტყვით; შენ განზრახული იყავი შენს დროს გაკიცხვისთვის, რისხვის დასამშვიდებლად, ვიდრე ის მრისხანებამდე გადაქცეულიყო, მამის გული შვილად გადაექცია და იაკობის ტომი აღადგინო, ნეტარ არიან ისინი, ვინც გიხილეს და სიყვარულით შეამკოთ, და ჩვენ ვიცოცხლებთ“ (სერ. 48,1-11). წინასწარმეტყველის ხსოვნა სამუდამოდ ჩაიბეჭდა ისრაელის ხალხის გულში და მათგან გადავიდა ქრისტიან ხალხებზე. აღსანიშნავია, რომ არც ერთი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი არ არის ნახსენები ახალ აღთქმაში ისე ხშირად, როგორც ელია წინასწარმეტყველი და მისი სახელი მუდმივად გვხვდება ისეთ ადგილებში, რომლებიც თავად მოწმობენ მის მიერ დაშვებული შთაბეჭდილების სიღრმეზე. მისი ხსოვნა გარშემორტყმული იყო პატივისცემით და უდიდესი პატივისცემით. მღვდლები და ლევიანები ვერ წარმოიდგენდნენ იოანე ნათლისმცემლის უფლებას მოენათლა ხალხი, თუ ის არ იყო ქრისტე, ან ისევ მომავალი დიდი წინასწარმეტყველი ელია (იოანე 1:25). აპ. პავლე თავის ისტორიაში ერთ შემთხვევას მიუთითებს, რათა გააძლიეროს თავისი არგუმენტი იმის შესახებ, რომ ისრაელი სამუდამოდ არ იქნება უარყოფილი (რომ. 11:2). წმინდა იაკობი მასში ხედავს ლოცვის ძალის ყველაზე თვალსაჩინო მტკიცებულებას (იაკობი 5:18) და მაცხოვრის მოწაფეები მას მოიხსენიებდნენ, როგორც პიროვნებას, რომლის საქმეები იყო გამართლება იმისა, რისი გაკეთებაც სურდათ სოფლის მცხოვრებთათვის, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი მოძღვრის მიღება. (კარგი. 9:54). ყველა უნებურად გრძნობდა, რომ ეს იყო ზუსტად ის თვისებები, რაც მათ დროს სჭირდებოდა და რომ არასოდეს ყოფილა ისეთი ადამიანი, რომელიც ამ თვისებებს ასეთი დაუძლეველი ძალით გამოავლენდა. მსგავსი ხასიათის მქონე ელია ძველი აღთქმის ისტორიის ფურცლებზე ჩნდება, როგორც ყველაზე დიდი და ორიგინალური ყველა პიროვნება, გარდა დიდი კანონმდებელი მოსესა. ის ჭეშმარიტად ცეცხლოვანი წინასწარმეტყველი იყო და, როგორც ასეთი, მან ამით მოამზადა გზა მისკენ, ვინც იყო ისრაელისა და მთელი მსოფლიოს მისწრაფება. თავი 33. ახაბისა და ელისე წინასწარმეტყველის მემკვიდრეები იორამი, ისრაელის მეათე მეფე, თუმცა ბოროტი ახაბისა და იზებელის ვაჟი, აღიზარდა მამის ბოლო განსაცდელების გავლენის ქვეშ, რამაც აიძულა იგი დაემდაბლა თავი ღვთის წინაშე, რის ნიშნადაც, შესაძლოა, მან დაარქვა თავის ვაჟს იორამი ან, უფრო სრულად, იეჰორამი, რაც ნიშნავს „დიდ იეჰოვას“. ის ტახტზე ავიდა იუდას იეჰოშაფატის მეფობის მე-18 წელს, რომელთანაც შეინარჩუნა მისთვის სასარგებლო კავშირი. ალბათ, ღვთისმოსავი იეჰოშაფატის გავლენით მან გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ყველაზე საზიზღარი ინსტიტუტები მის სამეფოში, როგორიცაა მაგ. ბაალის ქანდაკება, რომელიც მამამისმა გააკეთა. მიუხედავად ამისა, საერთო სული, რომელიც გაჟღენთილი იყო ისრაელის სამეფოში, იმოქმედა მასზე, ასე რომ, ზოგადად, ისიც „ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში, იერობოამ ნებატის ძის ცოდვებს ეჭირა“. თავდაპირველად მას მოუწია ომი მოაბიტ მეფე მესასთან და ამ ომის ისტორია, უახლესი აღმოჩენების წყალობით, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს. ძლიერი და მდიდარი ხალხის ეს მეფე, რომელიც ფლობდა მრავალნაირი პირუტყვის ნახირს, ისრაელის მეფეების ხარკი იყო და მათ ხარკს უხდიდა „ასი ათასი ცხვრისა და ასი ათასი დაუკრეჭილი ვერძისგან“. შეამჩნია ისრაელის სამეფოს სისუსტე, დაშორდა მას და ხარკის გადახდა შეწყვიტა, რის შედეგადაც მის წინააღმდეგ ომი გახდა საჭირო და ამ ომის პერიპეტიები გამოსახულია ცნობილ მოაბიტურ ქვაზე, რომელიც თავად მესას მიერ აღმართულ ძეგლს წარმოადგენს. ეს ძეგლი აღმოაჩინეს 1868 წელს. იგი შედგება შავი ბაზალტისგან და არის 3 ფუტი 10 ინჩი სიმაღლე, 2 ფუტი სიგანე და 14½ ინჩი სისქე. მას აქვს 44 სტრიქონი დაწერილი ფინიკიური ასოებით. იგი ნაპოვნი იქნა უძველესი ქალაქ დიბონის ნანგრევებში, მოაბის ყოფილი ჩრდილოეთ დედაქალაქი, მდინარე არნონას ჩრდილოეთით. ამრიგად, 2600 წელზე მეტი ხნის წინ აღმართული ეს მოულოდნელად შემონახული ძეგლი ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტების საოცარი მოწმე აღმოჩნდა. ამ ძეგლის ჩვენება, რომელიც ავსებს და ადასტურებს ბიბლიის ჩვენებას, გვიჩვენებს უაღრესად საინტერესო გვერდს ისრაელის სამეფოს გარშემომყოფ ნახევრად მომთაბარე ხალხებთან ურთიერთობიდან. როგორც მოაბიტური ძეგლის წარწერიდან ჩანს, მესას მამა 30 წელი იმეფა და ისრაელის მიერ დაწესებული ხარკი გადაიხადა. ქვეყანა, სადაც ის მეფობდა, თუმცა არა ვრცელი, იმდენად მდიდარი იყო, რომ ნახევრად მომთაბარე, მწყემსმა მოსახლეობამ არამარტო აიტანა მათზე დაწესებული უზარმაზარი ხარკი, არამედ დააგროვა დიდი სიმდიდრე, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ იოშაფატის მიერ რამდენიმე წლის შემდეგ, მოაბიტების დამარცხების შემდეგ, ხელში ჩაგდებული უზარმაზარი ნადავლით. თუმცა, ეს ხარკი, რა თქმა უნდა, მძიმე და შემაწუხებელი იყო მათთვის, რადგან თავად მესა, როგორც მოაბში ყველაზე დიდი პირუტყვის პატრონს, უდავოდ უნდა გადაეხადა თავისი ნახირის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამიტომ მესამ ისარგებლა ახაბის სიკვდილით და ისრაელის ბუნებრივი დასუსტებით, როგორც ხელსაყრელი შესაძლებლობა საძულველი უღლის დასამხობად. ასე დაიწყო ომი, რომელიც, როგორც მოაბის ქვაზე ირკვევა, ყველაზე ღრმა ინტერესს იწვევს. მესას ამაღლების დროს ისრაელის უსაფრთხოების რაზმი მხოლოდ ერთი დღის მანძილზე იყო დაშორებული კორჰიდან, მოაბის ჩრდილოეთ დედაქალაქიდან. მანამდე იგი ომრის მიერ იყო განლაგებული მედებაში, მაგრამ მოგვიანებით რაზმი გადავიდა ატაროთში და მისი მოვალეობა იყო უზრუნველყოფდა ხარკის სწორად გადახდას მოაბიტების მიერ. სამხრეთიდან ედომის მთის მცხოვრებლებმა, რომლებიც იმ დროს იეჰოშაფატზე იყვნენ დამოკიდებულნი და მასთან ერთად ისრაელის მოკავშირეებად მოქმედებდნენ, დაიპყრეს მოაბიტური ქალაქი გორონაიმი და ავიწროებდნენ მთელ მხარეს ამ მხარეს. თუმცა, ბოლოს, მოაბიტების ეროვნული ღმერთის, ქემოშის ორაკულმა გამოაცხადა, რომ ამ ღმერთს სურდა მოწყალება გამოეჩინა თავისი ხალხისა და ტაძრის მიმართ და აპირებდა ისრაელის, მათი მჩაგვრელის მთლიანად განადგურებას - და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩანდა, რომ მისი წინასწარმეტყველება მართალი იყო. ამის შესახებ ძეგლი ამბობს შემდეგს: „მაშინ ადგა ისრაელის მეფე ომრი, და დაჩაგრა მოაბს მრავალი დღე; რადგან ჩემოში იყო გაბრაზებული თავის ქვეყანაზე. და ომრის გადავიდა მისი ვაჟი და თქვა: ჩემს დღეებში (ანუ მესის დღეებში) ჩემოშმა თქვა: კიდევ ერთხელ შემიწყალებს მოაბი და მისი ტაძარი, და ისრაელი სამუდამოდ დაიღუპება. და ომრიმ დაიპყრო მედევას რაიონი, და დაინახა ისრაელმა იგი თავის დღეებში და მისი ძის დღეებში ორმოცი წელი. მაგრამ ჩემოშმა სიკეთე გამოავლინა მოაბის მიმართ ჩემს დღეებში“. ახაბის სიკვდილის შემდეგ, არნონის ჩრდილოეთით მდებარე მთელი ოლქი, რომელსაც მოაბელები აცხადებდნენ იესო ნავეს ძის დაპყრობის შემდეგ, გადავიდა მესას ხელში და ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოში არსებულმა უბედურებამ მას გამბედაობა მისცა გამოეცხადებინა დამოუკიდებლობა ახაზიას, ახაბის მემკვიდრისგან. თუმცა, ასეთი მდიდარი მიწისა და ასეთი დიდი ხარკის მიტოვება ადვილი არ იყო და ამიტომ, ახალი მეფობის დაწყებისთანავე, ომი უნდა დაიწყოს. პირველი სამხედრო ოპერაციები, გაურკვეველი მიზეზების გამო, წარუმატებელი აღმოჩნდა ისრაელებისთვის. ედომელები, ისრაელის მოკავშირეები, განდევნეს სამხრეთიდან და მესამ, გატაცებული თავისი პირველი ტრიუმფით, ააგო მაღალი ადგილი კორხში და ააგო იგი ქემოშს, ეროვნულ ღმერთს, რომელმაც, მისი აზრით, „იხსნა იგი ყველა მისი მტრისგან და აჩვენა თავისი სურვილი ყველა მოძულეს“. მესა კიდევ უფრო გაამხნევა თავის წამოწყებაში იმ ფაქტმა, რომ ახაზია მალევე მოკვდა, სანამ დრო არ მოასწრო რაიმე ზომების მიღებას მისი დამარცხებისთვის შურისძიების მიზნით. ხედავდა ამას, როგორც კეთილ ნიშანს და თავისი ეროვნული ღმერთის ჩემოშის განსაკუთრებულ წყალობას, მესა შეტევაზეც კი წავიდა და აიღო ქალაქი ჯაჰაზი, რითაც დაასრულა თავისი ქვეყნის განთავისუფლება. ისრაელის თავდასხმისგან ქვეყნის დასაცავად მან დაიწყო სიმაგრეების სერია, რასაც მოაბს ქვა მოწმობს: „მე გავაძლიერე ბაალმეონი (ამბობს მესა ამ ქვაზე) და გააკეთეს თხრილები მის გარშემო. და ავაშენე ქალაქი კირიათ-აიმი. და გადის კაცები ცხოვრობდნენ საუკუნეების განმავლობაში ატაროთის მხარეში, და გაამაგრა ისრაელის მეფემ ეს ქალაქი, მე ვიბრძოდი ამ ქალაქს და ავიღე იგი, და მოკლა ქალაქის ყველა კაცი, მოაბის ღმერთ ქემოშის მოსაწონად. და ავიღე იქიდან იეჰოვას წმინდა ჭურჭელი, მიიყვანა ისინი კემოშის წინაშე კირგათში. და დავასახლე მასში ხალხი შირანიდან და შარორატიდან საცხოვრებლად. წადი და აიღე ისრაელიდან ქალაქი ნებო. და გავიარე ღამე, და იბრძოდა მის წინააღმდეგ გამთენიიდან შუადღემდე, და აიღო და მოკლა მისი ყველა მკვიდრი, ტომების შვიდი თავადი... ქალები და ქალწულები. რამეთუ მივუძღვენი მათ აშგარ 225, ჩემოშ. და გააძლიერა ისრაელის მეფემ იახაზი, და აიღო და მებრძოლა; მაგრამ ჩემოშმა ის ჩემზე ადრე გააძევა. და მოვიყვანე მოააბიდან სულ ორასი კაცი, და მე ალყა შემოვუარე ჯაჰაზს, ავიღე და შევუერთე დიბონს“. შემდეგ მესა ჩამოთვლის მის მიერ აშენებულ შენობებს, დაწყებული კორჰესით. მან გადადგა ნაბიჯები მისი კედლების, კარიბჭეებისა და კოშკების გასამაგრებლად, დაამშვენა იგი სამეფო სასახლით და ააწყო ახალი აუზები, რათა წყალი მიეწოდებინა ომის შემთხვევაში, გარდა ამისა, მოითხოვდა, რომ მოსახლეობას ჰქონოდა საკუთარი აუზები. როგორც ჩანს, მან განდევნა კორჰადან ყველა საძულველი ისრაელი, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ იქ, და უარი თქვა მათ აღარ დარჩენაზე. სხვა ქალაქებმა, არნონის ჩრდილოეთით, ასევე მიიღეს მნიშვნელოვანი შესწორებები და გაუმჯობესება მის ხელში. „აროერი დავასრულე და არნონის გასწვრივ სამხედრო გზა გავიარე. რადგან დივოს ორმოცდაათი კაცი დაეცა მას, მთელი დივონი ჩემს დაქვემდებარებაში იყო, და მე დავასახლე ხალხი ბიკრანში, და შეუერთა იგი ჩემს მიწას. და ავაშენე... დივლათაიმის ტაძარიც და ბაალმეონის ტაძარიც, და მოიყვანა იქ (გამოსახულება) ჩემოში“. ამგვარად, მესამ ააშენა სიმაგრეები ყველა იმ ადგილას, სადაც მისი ქონება ისრაელის საკუთრებასთან ყველაზე ახლოს იყო და ტაძრის აშენება ბუნებრივი მადლიერების გამოხატულება იყო მეფის მხრიდან, რომელიც ფიქრობდა, რომ მისი წარმატება მთლიანად ეკუთვნოდა ეროვნულ ღმერთს ქემოშს. ჯაჰაზის დატყვევებიდან მალევე მესამ გადაწყვიტა კემოშის სიმაღლე კორხში აღემართა, რადგან, ალბათ, აღთქმა დადო, რომ ეს ღმერთს მიუძღვნა, თუ გამარჯვებას მიანიჭებდნენ. ასეთი სიმაღლეები წარმოადგენდა საკურთხევლის რამდენიმე განსხვავებულ ოთახს, წმინდა ჭურჭელს და ა.შ., თუმცა შესაბამისი გაგებით ტაძარი არ არსებობდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, როგორც ჩანს, გახდა მოაბის გაერთიანებული ლიდერებისა და მტაცებელი ედომელი მთიელების ალიანსის სათავეში, ამონიტებთან ერთად, რათა შეეჭრათ იუდაში (2 მატ. 20:1, 2). მტრებმა მკვდარი ზღვის სამხრეთი ნაწილი შემოიჭრნენ და შეიჭრნენ ენგედის ოაზისში, სანამ ამის შესახებ იერუსალიმამდე მივიდა. ენგედიში ზიზის კლდოვან კლდეზე ასვლის შემდეგ, მათ უკვე შეეძლოთ სწრაფად გადაადგილება იერუსალიმისკენ მიმავალი ამაღლებული ტერიტორიის გასწვრივ, ასე რომ, იუდას სამეფოს დედაქალაქი მოულოდნელი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა ამ სტეპის მტაცებლების მიერ დატყვევებული. ასეთ უკიდურესობაში იეჰოშაფატმა, ღვთის მოადგილის ერთგული მოვალეობის შესრულებისას, მაშინვე გამოაცხადა სახალხო მარხვა და მონანიება და ტაძარში შეკრებილ ხალხს შორის დახმარება სთხოვა ისრაელის უხილავ და ყოვლისშემძლე მეფეს. მეფის ასეთ ღვთისმოსავ მაგალითს ხალხის სულისკვეთება და რელიგიური ენთუზიაზმის გაღვივება უნდა მოეხდინა, რაც თავისთავად გამარჯვების გარანტი იყო. გარდა ამისა, ერთმა წინასწარმეტყველმა უთხრა ხალხს, რომ იეჰოვა მათთან იყო და დაიცავდა მათ. ამასობაში მტერმა თეკოამდე მიაღწია და ამით დედაქალაქს სულ რამდენიმე საათი აშორებდა. მაგრამ სწორედ იქ, რაღაც გაუთვალისწინებელი მოვლენის გამო, სასტიკი უთანხმოება წარმოიშვა მოკავშირეებს შორის და მოაბიელებმა თავიანთ მონათესავე ტომთან, ამონიტებთან ერთად, თავს დაესხნენ ედომელებს, რომლებიც, მიუხედავად სასტიკი წინააღმდეგობისა, სცემეს და გაიფანტნენ (2კრ. 20:3). უთანხმოება, შესაძლოა, წარმოიშვა იმის გამო, რომ მოაბიტები ამ უკანასკნელს ღალატში ეჭვობდნენ, რისთვისაც ედომელები დიდი ხანია განთქმული იყვნენ. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს სამოქალაქო დაპირისპირება წარმოიშვა რელიგიური ფანატიზმის აფეთქების გამო, რადგან მოააბს და ამონს კერპთაყვანისმცემლობის არსებითად ერთი და იგივე ფორმა ჰქონდათ, ხოლო ედომი, როგორც ჩანს, შედარებით უფრო სუფთა რწმენას იცავდა. როგორც არ უნდა ყოფილიყო, ასეთი სამოქალაქო ჩხუბით დასუსტებული მოაბელები სწრაფად და, როგორც ჩანს, პანიკაში დაბრუნდნენ, ასე რომ, იეჰოშაფატმა, როცა თავისი ჯარით მიუახლოვდა, იპოვა მხოლოდ მათ მიერ დატოვებული ბანაკი და უამრავი დახოცილი, ოქროსა და ვერცხლის ისეთი მდიდარი ნადავლით, მდიდარი ტანსაცმლით და ძვირადღირებული ჭურჭლით, რომლის შეგროვებას მთელი სამი დღე დასჭირდა. მესა, რომელიც ამაყობდა თავისი წინა წარმატებებით და ეყრდნობოდა ჩემოშის წინასწარმეტყველებას, მაინც იმედოვნებდა, რომ თავად იერუსალიმი აიღებდა, მაგრამ ამით მან მხოლოდ კატასტროფა მოამზადა, რაც პირველი ნაბიჯი იყო მისი სრული განადგურებისაკენ. იეჰოშაფატი ლაშქრობაში გაემართა, გვერდით ჰყავდა ლევიანთა გუნდი, რომლებიც თავიანთი თეთრი სამოსით მღეროდნენ დავითის ძველებურ ქებას: „დიდება უფალს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“, ფსალმუნი, რომელიც აანთებდა ჯარის სულს. იგივე რელიგიური სიხარული თან ახლდა მის დაბრუნებას კამპანიიდან. საშინელი მტრისგან ასეთმა სასწაულებრივმა ხსნამ მთელი ხალხი აღაფრთოვანა. ტაძარში კვლავ ისმოდა ფსალმუნები, არფები და საყვირები, რომლებიც ერწყმოდა ტრიუმფალური ქების საგალობლებს, ვინც ასე აშკარად მივიდა თავისი ხალხის დასახმარებლად. ამ მოვლენის ხსოვნისათვის შედგენილია ორმოცდამეექვსე და ორმოცდამეთვრამეტე ფსალმუნები, რომლებიც იმღერეს მის მადლიერ ხსოვნაში. იმავდროულად, ისრაელის სამეფოში ტახტი გადავიდა ახაზიასგან, რომელსაც ვაჟი არ ჰყავდა, მის ძმას იორამს, რომელმაც, როგორც ძლევამოსილმა და ენერგიულმა ადამიანმა, გადაწყვიტა აქტიურად გაეგრძელებინა ბრძოლა მოაბის წინააღმდეგ, დასუსტებული ბოლო წარუმატებლობის გამო. იუდას იოშაფატი იმ დროს უკვე დაახლოებით 55 წლის იყო და სამეფო მოვალეობის შესასრულებლად მან თავისი ძალაუფლება თავის ვაჟს იეჰორამს გაუზიარა. იუდასა და ისრაელის სასამართლოები, რომლებიც იეჰოშაფატის მეფობის განმავლობაში მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ, ახლა კიდევ უფრო დაუახლოვდნენ ერთმანეთს, რადგან სამარიაში დაუფიქრებელი ვიზიტის ერთ-ერთი შედეგი იყო იორამის, იეჰოშაფატის ძის, ქორწინება ათალიაზე, იზებელას ასულზე, ქალიშვილზე, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა, მისი დედის მემკვიდრეობით იყო მიღებული. ამიტომ, ისრაელის იორამს ადვილად შეეძლო იუდას მეფის დახმარება მესის წინააღმდეგ ომის შემდგომი წარმოებისას. იმისათვის, რომ გამარჯვება მაქსიმალურად დარწმუნებული ყოფილიყო, შეიარაღებული იქნა ყველა ისრაელი, რომელსაც შეეძლო იარაღის ტარება და იეჰოშაფატმა მოითხოვა, რომ ედომის ვასალ მეფეს საკუთარი ძალებით შეუერთდეს ამ ლაშქრობას. ორივე სამეფოს გაერთიანებული ძალები სამხრეთით დაიძრნენ და მოაბის მიწის საზღვრებისკენ გაემართნენ. კამპანია უკიდურესად რთული იყო, რადგან ყველა წყალსაცავი, უკიდურესად ცხელი ზაფხულის გამო, დაშრა და ჯარი და პირუტყვი ძალიან განიცდიდა წყურვილს. ამასობაში მესამ შეკრიბა მოაბის მთელი ძალები, შეიარაღდა ყველა, ვისაც იარაღის ტარება შეეძლო და მზად იყო მტერთან შესახვედრად. ასეთ უკიდურესობაში მოკავშირეები უბედურებისგან იხსნა ელისეს წინასწარმეტყველური რჩევით, რომელიც თან ახლდა ისრაელის იორამს და ურჩია იეჰოშაფატს. მისი მითითებით, ვადის ფსკერზე, სადაც ისინი იყვნენ, რამდენიმე ხვრელი გათხარეს, რათა შეენარჩუნებინათ წყალი, რომელიც, როგორც მან უთხრა, მოაბის სიმაღლიდან მოედინებოდა, თუმცა ქარსა და წვიმას ვერ დაინახავდნენ, რადგან ქარიშხალი ძალიან დიდ მანძილზე გაივლიდა. და ეს წინასწარმეტყველება სრულიად გამართლდა. ამასობაში მესა მთელი თავისი შეიარაღებული ძალით მიიწევდა საზღვრამდე და, თავდასხმის მოსაგერიებლად ემზადებოდა, დაბანაკდა, ალბათ, იმ ბორცვების ფერდობებზე, რომლებიც კონცხის სამხრეთ ნაწილს ეშვებიან და აღმოსავლეთ უდაბნოს მეთაურობდა. აქ ღამის გათევის შემდეგ მოაბიტები ადგნენ დღის პირველ გამთენიისას. მაგრამ როცა მზე თავისი ჩვეული მოულოდნელობით ამოვიდა, როგორც ეს ხდება აღმოსავლეთში, შემდეგ მისი სხივების ქვეშ, დილის სიბნელით გაწითლებული, მოაბიტებმა მტერი ვერ დაინახეს და მათ მხოლოდ სისხლიანი სანახაობა დაინახეს წინა საღამოს გათხრილ ვადაში. ადრე იქ წყალი არ იყო და ეს სანახაობა სხვანაირად ვერ აიხსნებოდა, თუ არა იმ ვარაუდით, რომ მოკავშირეები იჩხუბეს და ერთმანეთის განადგურებით, ბრძოლის ველიდან გაიქცნენ. ორმოები, დიდი ალბათობით, დახოცილთა სისხლით იყო სავსე, დანარჩენები კი გაიქცნენ და დატოვეს ბანაკი მოაბელთა გასაფუჭებლად. მაშინ მოაბელთა ძახილი გაისმა: „ახლა ნადავლი, მოაბი!“ თუმცა, რამდენიმე წამის შემდეგ მოაბიტებმა აშკარად დაინახეს თავიანთი შეცდომა. ცარიელი კარვების ნაცვლად მათ შეტევაზე გამზადებული ძლიერი ჯარი დახვდათ. უკიდურეს უწესრიგობაში და უმწეო მდგომარეობაში მყოფი, გაფანტული ცხვრებივით, მოაბიტებს შეეძლოთ მხოლოდ უკან დახევა და გაქცევა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. ისრაელებისა და ებრაელების გაერთიანებული ძალები გაქცეული მოაბიტებისკენ დაიძრა და საშინელი ხოცვა-ჟლეტა დაიწყო. მაშინ მოაბელებმა წინააღმდეგობის გაწევა ვერ შეძლეს და ერთი მეორის მიყოლებით ქალაქები ჩაუვარდათ ხელში ისრაელიანებსა და ებრაელებს, რომლებმაც ანტიკურობის სამხედრო კანონის მიხედვით გაანადგურეს ისინი და მიწასთან გაასწორეს. უსაზღვრო იყო გამარჯვებულთა რისხვა; მათ გაანადგურეს ყველაფერი, რაც მათ გზაზე წააწყდნენ. მდიდარი მინდვრები და ვენახები ქვების მასის ქვეშ იყო ჩამარხული, ყველა ჭა და ცისტერნა, ცხელ ქვეყანაში სიცოცხლის წყარო, სავსე იყო და ხეხილი დაჭრეს. გამარჯვებული არმიის წინაშე „დედამიწა ედემის ბაღს ჰგავდა, მის უკან კი უდაბნოდ იქცა და ვერავინ შეძლო მისგან თავის დაღწევა“ (იოელი 2:3). გაქცეულმა უბედურმა მესამ საბოლოოდ ჩაიკეტა თავი დანარჩენ ჯართან ერთად მიუწვდომელ ქალაქ კირ-ჰარეშეტში (ახლა ცნობილია სახელით კერაკა) მისი ამაღლებული პოზიციის გამო. ის დგას განცალკევებულ სამკუთხა უბანში, რომლის ზომებია თითოეულ მხარეს 400-დან 500 ფატომამდე, ზღვის დონიდან 3720 ფუტის სიმაღლეზე, ჯერ კიდევ უფრო მაღალ მთებს შორის, საიდანაც იგი მოწყვეტილია ყველა მხრიდან, გარდა ერთისა. ვადისები 1000-დან 1350 ფუტის სიღრმეზე, ნალექიანი კედლებით, ჰყოფს მას ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან, მესამე მხარე კი უფრო არაღრმა ღეროა. მთელი ეს სამკუთხედი თავდაპირველად გარშემორტყმული იყო ძლიერი კედლით, ხოლო თავად კლდე გაჭრილი იყო თხრილებითა და რეპიებით. მტრისთვის კირ-ჰარეშეტი სრულიად მიუწვდომელი იყო, გარდა, შესაძლოა, დასავლეთიდან და ჩრდილო-დასავლეთის რთული ბილიკებით, და მასში შეღწევა მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთიდან და სამხრეთიდან ორ წერტილში შეიძლებოდა კლდეში 40 ნაბიჯის მანძილზე გაჭრილი ბნელი გვირაბებით. მყარ კლდეში გამოკვეთილი უზარმაზარი თხრილები იცავდა უფრო სუსტ წერტილებს, თუმცა შესაძლოა ეს თხრილები უფრო გვიანდელი წარმოშობისა იყო 226 . იმის გამო, რომ ქალაქი შეუვალი იყო იარაღით ასაღებად, მოკავშირეებმა ალყა შემოარტყეს მას, რათა, რეგულარული ალყით, შიმშილი მოეყვანათ ალყაში მოქცეულნი და დაემორჩილებინათ ისინი. ამავდროულად, მიმდებარე სიმაღლეებმა მოკავშირეებს საშუალება მისცეს ალყაში მოქცეულთა შევიწროება იარაღის ძალით, რადგან ამ სიმაღლიდან, როცა ისინი ქალაქზე მაღლა დგებოდნენ, შესაძლებელი იყო, რომ მშვილდოსნებსა და მშვილდოსნებს ქალაქში აურზაური მოეტანათ. ვეღარ გაუძლო ამ მუდმივ განადგურებას, მესამ გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი შემოტევა 700 კაციანი მამაცი რაზმის სათავეში. თავდასხმა მიმართული იყო იმ წერტილის წინააღმდეგ, რომელიც ალყაში იყო ედომელები, მოაბის ყველაზე საშინელი და საძულველი მტერი; მაგრამ ალყაში მყოფთა ჯაჭვის გარღვევის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და მესა იძულებული გახდა ისევ თავის ციხეზე გადასულიყო. ეტყობა, ჩემოშმა მთლიანად მიტოვა მესა და, როგორც ამ უკანასკნელს ეჩვენებოდა, მასზე გაბრაზდა. მხოლოდ ერთი იმედი რჩებოდა მის დასამშვიდებლად და მის კეთილგანწყობაში დაბრუნებაში და ეს იმედი ადამიანის მსხვერპლშეწირვაში იყო. ნამდვილ კიდურში მესამ გადაწყვიტა მიეღო უმაღლესი თავგანწირვა, რაც მისთვის შესაძლებელი იყო და სურდა შეეწირა თავისი პირმშო, ტახტის მემკვიდრე. ამ საშინელი საქმის გადაწყვეტის შემდეგ, მეფემ შვილთან ერთად და ჩემოშის მღვდლების თანხლებით ავიდა ქალაქის გალავანზე, საიდანაც ალყაში მოქცეულებს შეეძლოთ მათი დანახვა. მთელი ისრაელისა და იუდეველის საშინელებაა, იქ სამსხვერპლო ააგეს და სამეფო ბიჭი მღვდლებს გადასცეს, რომელნიც აშკარად მოკვდნენ, შემდეგ კი დასაწვავად შესწირეს ღვთის გულის დასამშვიდებლად, რომლისთვისაც არ დაიშურეს ასეთი ძვირადღირებული მსხვერპლი. ამ საშინელმა ტრაგედიამ კი მიზანს მიაღწია და სრულიად მოულოდნელად. წარმოდგენილმა სანახაობამ ალყაში მოქცევა აღშფოთების საშინელებით აავსო. ასეთი მსხვერპლშეწირვები, ისრაელიანთა აზრით, ბილწავდა მიწას და სისხლის წყევლას აყენებდა (ფსალმ. 105:37–39). ისრაელებს აღარ შეეძლოთ მასში დარჩენა და ამჯობინეს უარი ეთქვათ ყველაფრისგან, რაც კი შეიძინეს. შედეგად, მოკავშირეებმა მოხსნეს ქალაქის ალყა და მესა საკუთარ თავზე დარჩა. მაგრამ ასეთმა ხსნამ, რომელიც მიღწეულ იქნა თითქოს მეფისნაცვლის სიკვდილით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ გააძლიერა მოაბი მის სასტიკ და სისხლისმსმელ კერპთაყვანისმცემლობაში. მესას წინააღმდეგ ლაშქრობის დასასრულს ორივე სამეფო განაგრძობდა მეგობრულ ურთიერთობას ერთმანეთთან და შედარებით კეთილდღეობით სარგებლობდა. იეჰოშაფატის მეფობის ბოლო წლებში იუდა სრული კეთილდღეობით სარგებლობდა. ბოლომდე შეინარჩუნა ებრაელი მეფის ღირსება და ამაღლებული საზოგადოებრივი ზნეობისადმი ერთგულება, როგორც ეს განსახიერებულია ისრაელის ძველ რწმენაში, ის განაგრძობდა მეზობელი ხალხების მზარდი პატივისცემით სარგებლობას. ფილისტიმელები ნებით იხდიდნენ მას ხარკს და ედომელები მას ემორჩილებოდნენ წითელი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპირომდე. მისი მეფობის ბოლოს მან სცადა საზღვაო ვაჭრობის ხელახლა გახსნა ოფირთან და ინდოეთის სხვა პორტებთან და ფლოტი კვლავ აშენდა ძველ სოლომონის პორტ ეზიონ-გებერში; მაგრამ ეს საწარმო წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან ქარიშხალმა დაანგრია აშენებული ხომალდები სანაპირო კლდეებთან, სანამ მათ რაიმე მოგზაურობის დრო მოასწრეს. თუმცა აღსანიშნავია, რომ ამ დროს იეჰოშაფატს უკვე შეეძლო ამ საწარმოს მართვა ტვიროსის ყოველგვარი დახმარების გარეშე, როგორც ეს იყო სოლომონის დროს. მისი სიკვდილი მოჰყვა ოცდახუთწლიანი მეფობის შემდეგ და ეს იყო დიდი უბედურება ქვეყნისთვის და ხალხისთვის, ვინც გულწრფელად გლოვობდა ამ ღვთისმოსავ მეფეს, მით უმეტეს, რომ მისი ვაჟი იორამი, რომელიც მის ნაცვლად იყო, სულაც არ ჰგავდა მის ღვთისმოსავ მამას. ამ მეფის პიროვნებაში განსაკუთრებული ძალით აისახა დავითის სახლის შეერთების მავნე შედეგები ახაბის ბოროტ სახლთან. დაემორჩილა თავისი სისხლისმსმელი ცოლის, იორამს, ტახტზე ასვლისთანავე, უმოწყალოდ სცემა ყველა ძმას და თავისი უგუნურებისა და ბოროტი ცხოვრებით მის სამეფოს კატასტროფების მთელი რიგი მოუტანა. ედომელები აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ და აიღეს წითელი ზღვის მთავარი სავაჭრო პორტი ელატი; ფილისტიმელები და არაბები შეიჭრნენ მის ქვეყანაში, შეუტიეს მის სასახლეებს, შეიპყრეს მისი ცოლები და სცემეს მისი ვაჟები. ის თვითონ გარდაიცვალა მახინჯი და მტკივნეული სნეულებით, ისეთი ზიზღით, რომ მეფეთა საფლავში დაკრძალვაც კი არ მიუღიათ. მას გადაედო მისი ვაჟი ახაზია, რომელმაც განაგრძო მეგობრობა ისრაელის იორამთან, რომლის ისტორია იმ დროიდან მოყოლებული მჭიდროდ არის დაკავშირებული ელისეს წინასწარმეტყველის ისტორიასთან, როგორც მისი მოძღვრის ელიას დიდი სულის ღირსეული მატარებელი. მიუხედავად იმისა, რომ ელისემ მიიღო თავისი წინასწარმეტყველური მოწოდება ელიასგან და აღიზარდა მისი ახლო ხელმძღვანელობით, მასა და მის დიდ მოძღვარს შორის ბევრი განსხვავება იყო. ელია იყო მრისხანებისა და მკაცრი განაჩენის წინასწარმეტყველი, მაგრამ ელისე მოვიდა უფრო ნაზი მისიით. ამის მიზეზი ის იყო, რომ თავად დრო გარკვეულწილად შეიცვალა. ბაალისადმი კერპთაყვანისმცემლობა სასამართლოში განსაკუთრებული მოწონებით აღარ სარგებლობდა. იეჰორამი, ახაბის ვაჟი და მემკვიდრე, მაინც მოითმენდა იეჰოვას თაყვანისცემას, თუმცა ბეთელისა და დანის ოქროს ხბოების სიმბოლოებთან ერთად. შემდგომ პერიოდში, იეზაბელის, მთელი ომრის ამ ბოროტი გენიოსის ბოროტი გავლენით, მან ბაალის კერპთაყვანისმცემლობა აღადგინა ყოფილ სისრულეში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ყველაფერი სხვაგვარად იყო. ხორების ჭექა-ქუხილმა და ელვამ შეასრულა თავისი საქმე და ხალხს შეეძლო უფრო მშვიდი ხმის მოსმენა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისადმი ერთნაირი მოშურნეობა ჰქონდათ, ელია და ელისე, მიუხედავად ამისა, მრავალი თვალსაზრისით ძალიან განსხვავებული ადამიანები იყვნენ თავიანთი ხასიათით. პირველი იყო უდაბნოს შვილი, რომელიც ცხოვრობდა ადამიანთა საცხოვრებლებისგან შორს. მისი სახლი იყო ჰორათის ან კარმელის იზოლირებული ველები. ის თავს არიდებდა ადამიანებთან ურთიერთობას და დაშორდა ქალაქების ხელოვნურ ცხოვრებას. მისთვის სიცოცხლის ელემენტი იყო უდაბნოს თავისუფალი ჰაერი, ღვიის რაღაც ბუჩქი საფარად ემსახურებოდა, სინას საშინელი ნაპრალები კი თავშესაფარი იყო მისთვის სასოწარკვეთის უმაღლეს საათში. იძულებული გახდა შიმშილისა და დევნის დროს დახმარება ეძია, ის ეძებდა და იპოვა ისრაელისგან შორს, უცნობი წარმართი ქვრივის სიღარიბეში მყოფ სახლში. ელისე კი ქალაქის კაცი იყო, რომელსაც უყვარდა ქუჩები და ქალაქების ხალხმრავლობა. თავისი მასწავლებლის დატყვევების ადგილიდან დაბრუნებულმა მან პირველად მოინახულა იერიხონისა და ბეთელის წინასწარმეტყველური სკოლები, რათა გაემხნევებინა მათი რელიგიური გულმოდგინება და ოფიციალურად მიეღო ისინი თავის მზრუნველობაში. ბეთელისკენ მიმავალ გზაზე მას დაცინვით შეხვდნენ ამ ქალაქიდან ჩამოსული ბავშვები, რომლებიც, როგორც ჩანს, თავიანთი ბოროტი მშობლების მაგალითზე, დასცინოდნენ წინასწარმეტყველს და უყვიროდნენ: „წადი, მელოტი, წადი, მელოტი!“ ამის გამო, როგორც სასჯელი და ბოროტი მშობლების გაფრთხილება, ორმოცდათორმეტი ბავშვი მახლობელი ტყიდან გამოსულმა დათვებმა დაანგრიეს და ელისე წავიდა კარმელის მთაზე, ელიას საყვარელ საცხოვრებელში. იოანე ნათლისმცემლისა და წმინდა პავლეს მსგავსად, ის ცოტა ხნით განშორდა ხალხს, რათა მოემზადებინა თავისი სული იმ დიდი საქმისთვის, რომელიც მის წინაშე იყო. მაგრამ, ამ მომზადების დასასრულს, ის სამუდამოდ დაბრუნდა თავისი ხალხის სახლისა და ყოველდღიურობის გარემოში. სამარია მრავალი წლის განმავლობაში გახდა მისი საცხოვრებელი ადგილი. ქალაქის კედლებში მას ჰქონდა საკუთარი სახლი, რომელიც მდებარეობდა ბორცვის ძირში 227. ამ ცენტრიდან მან ჩაატარა ფართო წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა, რომელიც ორმოცდაათი წელი გაგრძელდა. სამუელის მსგავსად, ის, როგორც ჩანს, დადიოდა მთელ ქვეყანაში, ყველგან აღვიძებდა ხალხში რელიგიურ სულს და ასწავლიდა მათ რწმენასა და კანონს. ეს შემოვლები იმდენად ხშირი და მუდმივი იყო, რომ მაგალითად, სუნემში, ახლანდელ სოფელ სალემში, რომელიც მდებარეობს სამარიიდან ჩრდილოეთით 37 მილის დაშორებით, ეზდრილონის დიდ ხეობაში, ერთმა მდიდარმა ქალმა მისთვის სპეციალური ოთახიც კი მოამზადა, რომელიც მან დაიკავა მისი ვიზიტის დროს. სუნემი თითქმის მისი მეორე სახლი იყო, რადგან სახლის ბედია მას აძლევდა ფართო ოთახს ან ზედა ოთახს, რომელიც ასე ძვირფასია აღმოსავლეთში, სადაც, როცა სიგრილე იყო, შეეძლო სუფთა ჰაერით და სრული კონფიდენციალურობით ტკბებოდა. მისთვის გამოყოფილი ოთახი აღჭურვილი იყო ყველა საჭირო ნივთით, რომ ყოველთვის იყო საწოლი, მაგიდა, სკამი და ნათურა 228. ელია ჩვეულებრივ შორს რჩებოდა ამქვეყნიური დიდებისგან, ელისე კი ორ მეფესთან, იორამთან და იოაშთან, ისე ახლოს იდგა მათთან და მათ გარშემო დიდებულებთან, რომ შეეძლო დაჰპირდა მის სტუმართმოყვარე შუნემელს შუამავლობას მისთვის ან თავად მეფის ან მხედართმთავრის წინაშე 229 . როგორც მოქალაქე სხვა მოქალაქეებს შორის, ის გამუდმებით ცხოვრობდა ხალხში და დადიოდა თავის კვერთხზე დაყრდნობილი (2 მეფეები 4:29), მხოლოდ წინასწარმეტყველური სამსახურის ნიშნად ეცვა ცხვრის ტყავის მანტია, რომელიც მას ელიასგან მემკვიდრეობით მიეცა. უფრო მშვიდ დროში უნდა ემოქმედა, ამიტომ არ იყო საჭირო სიმკაცრე, რომელიც გამოარჩევდა მის მასწავლებელს და საერთოდ უფრო რბილი და მშვიდი ხასიათის ადამიანია; ის ტიროდა ე.ი. ჰაზაელის მიერ ისრაელისთვის მომზადებული კატასტროფების ფიქრით და მისი დიდი სასწაულების მახასიათებელი იყო საქველმოქმედო თანაგრძნობა ადამიანთა ოჯახის ღარიბი წევრების მიმართ. უკვე მოაბელებთან ომში ელისემ შეუცვლელი სამსახური გაუწია მოკავშირე მეფეებს, რამაც განადიდა მისი სახელი ორივე სამეფოში. მაგრამ შემდეგ იწყება საოცარი სასწაულების სერია, რომელიც ავსებს იორამის მთელ მეფობას. ჯერ კიდევ იერიხონში ყოფნისას მან სასწაულებრივად გაასუფთავა ერთი წყაროს ავთვისებიანი წყალი, რომელიც უნაყოფობას იწვევდა; შემდეგ მან გაამრავლა ღარიბი ქვრივის ჭურჭელში არსებული ზეთი, რითაც მას საშუალება მისცა გადაეხადა გარდაცვლილი ქმრის ვალი, რისთვისაც გამსესხებელი დაემუქრა, რომ მისი ორი ვაჟი თავის მონად წაიყვანდა; სონამში მან იხსნა უშვილობისგან ის მდიდარი ქალი, რომლისგანაც სტუმართმოყვარეობით სარგებლობდა და მკვდარი ვაჟი აღადგინა; გაანადგურა შხამიანი ბალახების დამღუპველი თვისებები, რომლებიც შემთხვევით მოხვდნენ გილგალის წინასწარმეტყველი მოწაფეების საკვებში; სასწაულებრივად გამოკვება ასი ადამიანი თორმეტი ქერის პურითა და რამდენიმე მწვანე ყველით და იორდანეში ჩავარდნილი ცული წყლის ზედაპირზე ამოცურა. ამ სასწაულების პოპულარობა გავრცელდა არა მხოლოდ მთელ პალესტინაში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც და ეს გახდა ელისეს ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოვლენა. როდესაც ისრაელის ხალხის ორ მტრულ სამეფოდ დაყოფის შემდეგ, მისი პოლიტიკური ძალა შესუსტდა, სუვერენული მეფეების მიერ დაპყრობილი სხვადასხვა ხალხები დაშორდნენ მათ და შექმნეს დამოუკიდებელი სახელმწიფოები. ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო სირიის სამეფო, მისი დედაქალაქით - ძველი დამასკო. ამ ახლადშექმნილი სახელმწიფოს მეფეები მალე იმდენად გაძლიერდნენ, რომ ბრძოლაში შევიდნენ ასურეთის საშინელ მეფეებთანაც და, გარემოებებიდან გამომდინარე, ან მეგობრობდნენ ან მტრულად განწყობილნი იყვნენ ისრაელისა და იუდას მეზობელ სამეფოებთან, რომლებიც ხანდახან დახმარებას უწოდებდნენ მათ ურთიერთ ომებში. ამ მუდმივმა ურთიერთობამ ისინი ბუნებრივად დააახლოვა ერთმანეთთან სხვა კუთხით - ვაჭრობით და რელიგიურადაც კი, ასე რომ დამასკოში იგრძნობოდა ისრაელის წინასწარმეტყველთა გავლენა. ასეც მოხდა, რომ სირიის მეფის ნაამანის მთავარ სამხედრო ლიდერს, რომლის სამხედრო გენიოსზე ეყრდნობოდა სახელმწიფოს მთელი ძალა იმ მღელვარე დროში, კეთროვანი იყო, საშინელი და ამაზრზენი დაავადება, რომელიც მწუხარებაში ჩავარდა არა მხოლოდ თავად ნაამანს, არამედ მეფე ბენჰადადსაც. დაავადება განუკურნებელად მიიჩნიეს და უბედური სარდალი მწუხარებითა და სასოწარკვეთილებით დარჩა თავისი დიდებული ჯავშნით. ამ დროს, მონებს შორის, რომლებიც ემსახურებოდნენ ნაამანის ცოლს, იყო ერთი ისრაელელი გოგონა, რომელიც სირიელებმა ტყვედ აიყვანეს ერთ-ერთ იმ მოულოდნელ დარბევაში, რომელიც ჩვეულებრივი მოვლენა იყო მეზობელ სახელმწიფოებს შორის მტრულ ურთიერთობებში. თავისი დიდი ბატონის უბედურებით გაოგნებულმა, ბავშვური გონებით გაიხსენა წინასწარმეტყველი ელისე, რომლის სასწაულების დიდება ჭექა მთელ ისრაელის სამეფოში და უთხრა თავის ბედიას, რომ ეს წინასწარმეტყველი უდავოდ განკურნავდა ნაამანს, მხოლოდ მას უნდა მივმართოთ. ვინაიდან ისრაელის წინასწარმეტყველის შესახებ გავრცელებული ჭორები უდავოდ მოაღწია დამასკოში, ნაამანის მწუხარე ცოლმა, სულში იმედის სხივით გაბრწყინებული, ამის შესახებ ქმარს და მისი მეშვეობით თავად მეფეს შეატყობინა. აღფრთოვანებულმა ბენ-ჰადადმა, რომ როგორმე ანგეშებინა თავისი ცნობილი სარდალი, ოფიციალური წერილი მისწერა იეჰორამს, რომელთანაც იმ დროს მშვიდობიან ურთიერთობაში იყო, და სთხოვა, გაეწია ყველანაირი დახმარება საწარმოში და ათი ტალანტი ვერცხლი და 6000 შეკელი ოქრო, გარდა ათი გამოცვლისა. ამ წერილით ნაამანი, ბრწყინვალე შემადგენლობისა და შეიარაღებული კოლონის თანხლებით, სამარიაში გაემგზავრა. ბენჰადადმა, როგორც წარმართმა, წმინდა წარმართული სულისკვეთებით დაწერა წერილი, წინასწარმეტყველიც კი არ ახსენა, არამედ პირდაპირ გამოხატა სურვილი, რომ ამაზე თავად ისრაელის მეფე იზრუნა. მაგრამ ასეთი უცნაური თხოვნით გაოცებულმა იორამმა დაინახა ამაში მხოლოდ საბაბი ბენ-ჰადადისგან, რომ დაეწყო მის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებები და გაღიზიანებისა და შიშისგან ტანსაცმელიც კი დახია. მაშინ წინასწარმეტყველმა ელისემ იხსნა იგი ამ სიძნელისგან და გაუგზავნა მეფეს, რომ ეთქვა, გამოეგზავნა მასთან კეთილშობილი უცხოელი, და ეს უკანასკნელი ეცოდინება „რომ არის წინასწარმეტყველი ისრაელში“. ნაამანი ფაქტობრივად წავიდა წინასწარმეტყველის სახლში, მაგრამ მისმა იგნორირებამ ებრაული რელიგიის რიტუალური კანონების შესახებ თითქმის გაანადგურა მთელი საქმე. ელისე, როგორც მკაცრი ებრაელი, ვერ მიუახლოვდა კეთროვანს და ამიტომ მხოლოდ თავისი მსახური გაგზავნა ნაამანთან მითითებით. საკუთარი თავის მიმართ აღმოსავლურ პატივმოყვარეობას შეჩვეული ნაამანი ვერ ხვდებოდა და ვერ იტანს ასეთ ზიზღს მისი მაღალი რანგის პიროვნების მიმართ. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის მიერ შემოთავაზებული წამალი მას თითქმის დაცინვად მოეჩვენა. წინასწარმეტყველმა, თავისი მსახურის მეშვეობით, უბრძანა, წასულიყო მდინარე იორდანესთან და შვიდჯერ განებანა. ასეთი უცნაური წინადადებით გაოგნებულმა ამპარტავანმა ნაამანმა ღიად გამოხატა აღშფოთება და უთხრა თავის გარემოცვას: „აჰა, ვფიქრობდი, რომ გამოვიდოდა და მოუხმობდა უფლის, მისი ღმერთის სახელს, დადებდა ხელს იმ ადგილას და კეთროვანი მოხსნიდა. მაგრამ მან გაგზავნა მხოლოდ მსახური და უბრძანა, დაებანა ავაფარა და იორდანე ფარმასები! (მათი წმინდა წყლებით), ისრაელის ყველა წყალზე უკეთესი? ამ ყველაფრით გაბრაზებული ნაამანი წინასწარმეტყველის სახლიდან გაბრუნდა და უკან დაბრუნდა. მაგრამ, საბედნიეროდ, მის თანხლებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ დაემშვიდებინათ ბატონის რისხვა. მათ უთხრეს, რომ წინასწარმეტყველი მხოლოდ ძალიან ცოტას ითხოვს და რომ თუ ის ალბათ ბევრად მეტს გააკეთებს მისი განკურნებისთვის, მაშინ რატომ არ უნდა შეასრულოს წინასწარმეტყველის ეს მარტივი წინადადება, რომელიც შეურაცხმყოფელი ჩანს მხოლოდ მისი არაჩვეულებრივი სიმარტივის გამო. ამ არგუმენტებით დარწმუნებული ნაამანი დათანხმდა და გაემართა იორდანესკენ, რომელიც სამარიიდან ორმოცი მილის დაშორებით მდებარეობდა. ასე რომ, როდესაც ის რეალურად შვიდჯერ ჩავარდა ისრაელის ხალხის წმინდა მდინარეში, „მისი სხეული განახლდა, ​​როგორც პატარა ბავშვის სხეული და განიწმინდა“. ასეთი სასწაულებრივი განკურნებით აღფრთოვანებული ნაამანი მაშინვე დაბრუნდა სამარიაში, წინასწარმეტყველის სახლში, რათა გამოეხატა თავისი უღრმესი მადლიერება და შესთავაზა მდიდარი საჩუქრები. ახლა წინასწარმეტყველი პირადად მივიდა მასთან შესახვედრად, თუმცა იეჰოვას პატივისცემამ აუკრძალა მას საჩუქრების მიღება, რათა ნაამანს არ ეჩვენებინა, რომ განკურნება წარმართი მღვდლების კორუმპირებული მაგიით განხორციელდა, როგორც ეს მოხდა დამასკოში. ამ უანგარობამ ნაამანი კიდევ უფრო გააოცა და მის სულში სრული რელიგიური რევოლუცია მოხდა. "მაშ, გავიგე, რომ არ არსებობს ღმერთი მთელ დედამიწაზე ისრაელის გარდა. "შენი მსახური აღარ შესწირავს დასაწვავ შესაწირავს და მსხვერპლს უფლის გარდა სხვა ღმერთებს", - შესძახა ნაამანმა. ჭეშმარიტი ღმერთის ღირსეულად თაყვანისცემის მიზნით, ნაამანმა ელისეს ნებართვაც კი სთხოვა, თან წაეღო ისრაელის წმინდა მიწა, რომელზედაც შეეძლო მისი დასაწვავი შესაწირავი გაეკეთებინა დამასკოში. თუმცა, ამავე დროს, ნაამანმა სთხოვა ლმობიერება საკუთარი თავის, როგორც თანამდებობის პირის მიმართ, რადგან თავისი თანამდებობის მოვალეობების გამო, მას მოუწია დაესწრო თავისი მეფის კერპთაყვანისმცემლობას და ასევე თაყვანისცემა გარეთ სირიის კერპ რიმონის წინაშე. "აპატიოს უფალმა შენს მსახურს ამ შემთხვევაში!" ესაუბრა მან წინასწარმეტყველს. მისი გული უფალს ეძღვნებოდა, მაგრამ გარემოებები მისგან მაინც გარე, ფორმალურ კერპთაყვანისმცემლობას მოითხოვდა. ელისემ დაინახა მისი გულის გულწრფელობა და მხოლოდ მას უპასუხა: „წადი მშვიდობით“. და ნაამანი რეალურად დაბრუნდა თავის ქვეყანაში მშვიდობით და ჭეშმარიტი რწმენის ნაპერწკალით მისი კარგი, აღორძინებული სულის მიმართ და მისი კეთრი გადავიდა წინასწარმეტყველის ეგოისტ მსახურზე, გეჰაზიზე, რომელსაც სურდა მისი მოტყუება, რათა ესარგებლა იმ მდიდარი საჩუქრების ნაწილით მაინც, რომლებზეც თავად წინასწარმეტყველმა თქვა უარი. ძველი სახელმწიფოების ჩვეული მტრობის გათვალისწინებით, ნაამანის სასწაულებრივი განკურნებაც კი არ იყო საკმარისი სირიისა და ისრაელის მეფეებს შორის მშვიდობიანი ურთიერთობების გასამყარებლად და მალე მათ შორის ომი დაიწყო. ამ ომში წინასწარმეტყველმა ელისემ კვლავ მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია იორამს და ისეთი ბრძნული რჩევები მისცა, რომ მტრის ყველა სამხედრო გეგმა ჩაშალა. ამით გაღიზიანებულმა სირიელმა ბენჰადადმა გაგზავნა თავისი ჯარის რაზმი, რათა შემოეხვია ქალაქი დოფაიმი, რომელიც მდებარეობდა სამარიიდან არც თუ ისე შორს, და დაეპყრო იქ მყოფი ელისე. მაგრამ ლაშქარი დაბრმავდა და წაიყვანეს სამარიაში, თუმცა წინასწარმეტყველმა არ დაუშვა მისი მოსპობა და მეფეს უბრძანა ჯარისკაცები გაეთავისუფლებინათ. მიუხედავად ამისა, სამარია ყველა მხრიდან მძიმედ იყო გარშემორტყმული მტრის მიერ. საარსებო წყაროს ღირებულება უჩვეულოდ მაღალი გახდა, ასე რომ, „ვირის თავი 80 შეკელ ვერცხლად გაიყიდა, ხოლო მტრედის ნარჩენის მეოთხედი კომბოსტო ხუთ შეკელ ვერცხლად“. შიმშილის სასოწარკვეთილმა ორმა ქალმა დათანხმდა, რომ რიგრიგობით მოეკლათ მათი შვილები საჭმელად და ერთ-ერთი მათგანი ჩივილით მივიდა მეფესთან, რათა აიძულა თავისი მეგობარი შეესრულებინა საშინელი პირობა. ამის გაგონებაზე მეფემ სასოწარკვეთილმა დახია ტანსაცმელი და ჩაიცვა ჯვალო, რომლითაც დადიოდა დედაქალაქის კედლებზე. იორამს უკვე სურდა შურისძიება ელისეს ამ საშინელ უბედურებაზე, რადგან წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა დედაქალაქის სწრაფი გათავისუფლება ალყისაგან და სასიცოცხლო მარაგის მოულოდნელი სიმრავლე და იაფი. წინასწარმეტყველება სრულიად გამართლდა. ოთხმა უბედურმა კეთროვანმა, რომლებიც ვეღარ უძლებდნენ შიმშილის ტკივილს, სასოწარკვეთილმა გადაწყვიტეს წასულიყვნენ სირიის ბანაკში და თქვეს: "რატომ უნდა დავჯდეთ აქ, სიკვდილის მოლოდინში? მოდით წავიდეთ სირიის ბანაკში. თუ ის ცოცხლებს დაგვტოვებს, ჩვენ ვიცოცხლებთ და თუ მოგვკლავენ, ჩვენ მოვკვდებით". მაგრამ როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ მტრის ბანაკს, მათი არაჩვეულებრივი გაოცებით, მათ დახვდათ იგი მიტოვებული, მთელი თავისი მდიდარი სასიცოცხლო მარაგით. შორს მხოლოდ სირიელების უწესრიგო ფრენის ექო ისმოდა, რომლებსაც მოახლოებული ჯარის ხმაური რომ გაიგონეს და ეგონათ, რომ სამარიას გადასარჩენად ეგვიპტის მეფის საშინელი არმია იყო, მოულოდნელმა პანიკამ დაარტყა და უწესრიგოდ გაიქცა. მდიდარი ნადავლი დააჯილდოვა სამარიის მკვიდრნი იმ ტანჯვისთვის, რაც მათ გადაიტანეს. ერთმა დიდებულმა, რომელსაც არ დაუჯერა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება, დაინახა ამ წინასწარმეტყველების შესრულება, მაგრამ თვითონ არ ისარგებლა ნადავლით, როგორც ამას წინასწარმეტყველმა უწინასწარმეტყველა, რადგან ის ქალაქის კარიბჭესთან გაანადგურა, ვინც ნადავლის შესაგროვებლად ჩქარობდა. ამ მოვლენის შემდეგ, ელისეს წინასწარმეტყველური დიდება კიდევ უფრო მტკიცედ დამკვიდრდა ისრაელის სამეფოს გარეთ, ასე რომ, თავად ბენჰადად სირიელმა ავადმყოფობის დროს გაგზავნა მასთან სამხედრო მეთაური ჰაზაელი, რათა ეკითხა ამ ავადმყოფობის შედეგი. წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ჰაზაელს გამოაცხადა მეფის გარდაუვალი სიკვდილი, ამავე დროს ცრემლებით უწინასწარმეტყველა, რომ, ისრაელების საუბედუროდ, ის იქნებოდა სირიის მეფე. და მართლაც მეორე დღეს ჰაზაელმა დაახრჩო ბენჰადადი გაჟღენთილი საბანით და თავი სირიის მეფედ გამოაცხადა. ისრაელისა და იუდას მეფეებს სურდათ ესარგებლათ ამ რევოლუციით, რათა ახალი მცდელობა გაეკეთებინათ გალაადის რამოთი, რომელიც ჯერ კიდევ სირიელების მმართველობის ქვეშ რჩებოდა. იუდას მეფე ახაზია ისე დაემორჩილა თავისი ბოროტი დედის ათალიას (ახაბისა და იზაბელის ქალიშვილის) და მისი ბიძის იორამ ისრაელის გავლენას, რომ იუდას სამეფოში ბაალისა და აშთორეთის კერპთაყვანისმცემლობა დამკვიდრდა. მაგრამ დავითის ტახტზე ახაბის შვილიშვილის საჯდომი აჭარბებდა ღვთის სულგრძელობას და ამიტომ ებრაელი მეფეების ეს სამხედრო საქმე ორივეს, როგორც ახაბის სახლის წარმომადგენლების, დასჯის მიზეზი უნდა ყოფილიყო. იეჰორამი ომის დასაწყისშივე დაიჭრა და დაბრუნდა იზრეელში, სადაც ახაზია ასევე წავიდა ავადმყოფის მოსანახულებლად. ამასობაში ელისემ, ღვთის ნების შესასრულებლად, გაგზავნა წინასწარმეტყველთა ერთ-ერთი მოწაფე, რათა სამეფოში სცხო იეჰუ, ისრაელის მეფის სამხედრო მეთაური. ამის შესახებ ჯარმაც გამოაცხადა მეფედ. უყოყმანოდ, იეჰუ, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი საოცარი ცხენოსნობითა და დაუოკებელი სულით, გაბედულად გაემართა იზრეელში თავისი სამეფოს გასამყარებლად. ის შეხვდა ორივე მეფეს ნაბოთის ვენახში, ეს იყო ახაბის სახლის საზიზღარი სისხლისმსმელობის ყველაზე საშინელი მტკიცებულება. ელიას მიერ ახაბისთვის საშიში წინასწარმეტყველების დროს იეჰუ იყო მასთან სწორედ ამ ვენახში და ახლა ჩქარობდა ამ წინასწარმეტყველების შესრულებას. მშვილდის მოზიდვისას მან ესროლა ეტლში მჯდომ იორამს და უბრძანა მისი ცხედარი გადმოეყარათ ნაბოთის საკუთრებაში, რათა ძაღლებმა შეჭამონ. ახაზია გაიქცა სამარიაში გასაქცევად, მაგრამ დაასწრო და ასევე მოკლეს. მოხუცმა იზებელმა, როცა გაიგო არეულობის შესახებ, სურდა უბედურების თავიდან აცილება მისი გაცვეთილი, გახეხილი სილამაზის ხიბლით, მაგრამ იეჰუმ უბრძანა საჭურისებს, ფანჯრიდან გადაეგდოთ იგი მისი მაღალი ოთახიდან. "და გადააგდეს იგი, და მისი სისხლი კედელსა და ცხენებს ასხამდა და ფეხქვეშ თელავდა." თუმცა იეჰუმ ბრძანა „დაემარხათ მისი დაწყევლილი, რადგან ის მეფის ასულია“, მაგრამ მისგან თავის ქალას, ფეხებსა და ხელებს არაფერი აღმოაჩინეს. მისი სხეული ძაღლებმა შეჭამეს, როგორც იწინასწარმეტყველა ელია. იეჰუმ არ იცოდა თავისი ეჭვიანობის საზღვრები, სამარიის უხუცესებს მოსთხოვა ახაბის 70 ვაჟის თავი. სამარიისკენ მიმავალ გზაზე, როცა შეხვდა ახაზიას 42 ნათესავს, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ მომხდარის შესახებ, აპირებდნენ ახაბის შვილების მონახულებას, მან ასევე მოკლა ყველა მათგანი და გაამართლა თავისი სისხლისმსმელი სისასტიკით ღვთის განჩინებით. იუდაში ახაბის სახლის ბატონობა კიდევ ექვსი წელი გაგრძელდა ათალიას მიერ ტახტის დაკავებით; მაგრამ მან დააჩქარა მისი სიკვდილი სამეფო ოჯახის სრული განადგურებით, საიდანაც გადაარჩინა ახაზია იოაშის მხოლოდ ერთი ახალშობილი ვაჟი, რომელიც დამალული იყო ბოროტი ბებიის რისხვისგან დეიდა იოზაბეტის მიერ. მისმა ქმარმა, მღვდელმთავარმა იეჰოიადამ, ფარულად აღზარდა იგი ტაძარში და მეშვიდე წელს მეფედ გამოაცხადა. ამის შესახებ რომ გაიგო, ათალიამ დაიყვირა: "შეთქმულება, შეთქმულება!" მაგრამ მაშინვე მოკლეს. მასთან ერთად დაიღუპა ახაბის სახლის უკანასკნელი ტოტი „და გაიხარა დედამიწის მთელმა ხალხმა და დაამშვიდა ქალაქი“. მღვდელმთავარმა იეჰოიადამ ისარგებლა ამით, რათა გაეღვიძებინა ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი სინდისი, საზეიმოდ „დადო შეთანხმება უფალსა და მეფესა და ხალხს შორის“ და გახარებული ხალხი „მივიდა ბაალის სახლში და დაანგრია მისი სამსხვერპლოები, და მთლიანად დაამტვრიეს მისი ქანდაკებები, ხოლო მატანი, ბაალის მღვდელი, რომელიც ჭეშმარიტი ბრძანებით მოკლეს“. ტაძარი აღადგინეს. ამრიგად, ახაბის ბოროტი სახლის განადგურებით, მისი ბოროტი საქმეები ნაწილობრივ განადგურდა. თავი 34. ისრაელის სამეფოს დაშლა ახაბის სახლის დანგრევით ორივე სამეფოში გაჩნდა მათში ჭეშმარიტი რელიგიის აღდგენის იმედი, რის გამოც თავდაპირველად ეჭვიანობა გამოავლინეს ორივე სამეფოს მმართველებმა. მაგრამ ეს იმედი არ იყო განზრახული სრულად განხორციელებისთვის. ისრაელის იეჰუ ძალიან სისხლისმსმელი იყო ამ წმინდა საქმისთვის და იუდას იოაში ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო. მართალია, იეჰუმ ტახტზე ასვლისას გამოიჩინა თავი ღვთის ნების გულმოდგინე აღმსრულებლად და თავისი ჩვეული სისასტიკით, საზეიმო მსახურების საბაბით, შეკრიბა ბაალის წინასწარმეტყველები, დახოცა ისინი მსხვერპლზე, დაამსხვრია კერპი, შეურაცხყო და დაანგრია მისი ტაძარი; მაგრამ თვითონ მაინც ვერ შეძლო ბოლომდე გათავისუფლდეს იერობოამის ბოროტი პოლიტიკისაგან და ამიტომ არ სურდა მთლიანად დაეტოვებინა კერპთაყვანისმცემლობა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მის მიერ გამოვლენილი გულმოდგინების გამო, მის მიერ დაარსებულ დინასტიას დაჰპირდა სტაბილურობას მეოთხე თაობამდე (მისი დინასტია მეფობდა 111 წელი), მაგრამ სწორედ მისი მეფობის დროს დაიწყო ისრაელის სამეფოს ზოგადი დაცემა, რომელიც არ ამართლებდა ღვთის უმაღლეს განზრახვებს, იმ დროიდან მოყოლებული „იწყო უფალმა მოკვეთა იეჰუს უცხოელების ნაწილებად და მიცემა მათზე, ვინც იეჰუ იყო“. მთელი ტრანსიორდანიის ქვეყანა. მაგრამ იეჰუს, ისრაელის მეფეთაგან პირველს, განსაკუთრებულად უნდა ეგრძნო ამავდროულად ძლიერი ასურელი დამპყრობლის მძიმე ხელი. შალმანესერ II-ის აგრესიული საქმიანობის უმაღლესი განვითარება მის დროიდან იწყება. თავისი მეომარი სულისკვეთება არაფრით არ შეეძლო და ერთმანეთის მიყოლებით აწარმოებდა ლაშქრობებს დასავლეთ აზიაში. თავისი მეფობის მეთვრამეტე წელს იგი თავის მრავალ წარწერაში ამბობს: „მეთექვსმეტედ გადავკვეთე ევფრატი. არამის (სირიის) მიწის მეფემ ჰაზაელმა, რომელიც ეყრდნობოდა თავისი ჯარის ძლიერებას, შეკრიბა იგი უთვალავი რაოდენობით და გამაგრდა მთების მწვერვალებზე, ლებანის მწვერვალებით, მე ავიღე დიდი გამარჯვება. მისი 16000 მეომარი თავისი იარაღით, 1121 ეტლი, 410 ცხენოსანი და მთელი თავისი ბარგი გაიქცა, მე მისდევდი მას, მის დედაქალაქში, და გავანადგურე მისი კოშკები, გავანადგურე და გავანადგურე მრავალი ქალაქი. შემდეგ ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად მთებში გადავედი და იქ ჩემი სამეფო გამოსახულება აღვმართე. იმ დროს მე მივიღე ხარკი ტვიროსისგან, სიდონისგან და იეჰუსაგან, ომრის ძისაგან“. ეს წარწერა ნაპოვნია შალმანესერ II-ის ცნობილ ობელისკზე, ძეგლზე, რომელიც ასურული თვალსაზრისით მეტად საინტერესო ნათელს ჰფენს ისრაელისა და სირიის სამეფოს ამ დროს არსებულ მდგომარეობას, ბრწყინვალედ ადასტურებს და ხსნის ბიბლიურ თხრობას. საუკუნეების ობელისკი არის შავი ბაზალტის ძეგლი დაახლოებით შვიდი ფუტის სიმაღლისა და ორი ფუტის სიგანის. მის თითოეულ მხარეს არის სკულპტურული გამოსახულებები, რომლებიც ასახავს შალმანესერის დაპყრობის სხვადასხვა სცენებს და მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის საკუთარ სამეფო მატიანეებს. ერთ-ერთ სურათზე წარმოდგენილია ისრაელები, რომლებიც პატივს სცემენ შალმანესერ II-ს, რის შედეგადაც გვაქვს შესაძლებლობა, გადავხედოთ ისრაელის ხალხის უძველესი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სცენას. ხარკის მატარებლები გამოწყობილნი არიან გრძელ, ელეგანტურ, მორთულ მოსასხამებში, რომლებიც იატაკამდე აღწევს. ატარებენ ქუდები, რომლებიც თითქმის უახლოვდება ფრიგიულს; მკლავები იდაყვებამდე შიშველია, წვერი კი საგულდაგულოდ დახვეული; როგორც ასურელებში იყო ჩვეულება. ხელში და მხრებზე ატარებენ ოქრო და ვერცხლი - ზოლებით, ჯოხებითა და ფილებით, სუფრაზე ღვინისა და ზოგადი სარგებლობის სხვადასხვა ძვირფასი ვაზები, ასევე ასურეთის მეფის კვერთხი - მისადმი სრული მორჩილების ნიშნად. ჩანთებში, როგორც ჩანს, მოჭრილი მონეტა 230. ხარკის მატარებლების მთელი გარეგნობა ავლენს მაღალ მადლს, რაც ადასტურებს, თუ რა სიმაღლეზე იდგა იმ დროს ისრაელის სამეფოში გარეგანი კულტურა. სავსებით გასაგებია მიზეზი, რის გამოც იეჰუ იძულებული გახდა დაემორჩილა შალმანესერ II-ის ხარკს. ერთის მხრივ მას სირია ემუქრებოდა, მეორე მხრივ კი კიდევ უფრო საშინელი მტერი - ასურეთი. საჭირო იყო ნაკლები ბოროტების არჩევა, იეჰუმ კი საშინელ დამპყრობელს ხარკი ამჯობინა, რადგან სხვაგვარად ვერ აეცილებინა ყველაზე საშინელი დამარცხება, რომელსაც შალმანესერი ღალატობდა იმ ხალხებს, რომლებიც მას არ ემორჩილებოდნენ. მან თავისი ბოლო კამპანიები წარმოუდგენელი ბარბაროსობითა და სისასტიკით აღნიშნა. მან ყოვლისმომცველი ქარიშხალივით მოიცვა, გაანადგურა ქალაქები, სცემა ყველა შეიარაღებული ადამიანი, ააგო მთელი პირამიდები მათი თავებიდან ქალაქის კარიბჭეებთან, შეურაცხყოფა მიაყენა და ცოცხლად დაწვა დიდებულების ვაჟები და ქალიშვილები და ყველაფერი ცეცხლსა და მახვილს გადასცა. ის თვითონ ტრაბახობდა, რომ მტრების მოწყვეტილი თავებიდან ხუთამდე პირამიდა აღმართა. ასეთი საშინელებებით, რომლებიც ისრაელის სამეფოს ემუქრებოდა, იეჰუს სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ თავმდაბლად ეღიარებინა თავი დაუნდობელი დამპყრობლის შენაკადად. მან დაასრულა თავისი მეფობა, როგორც ასურეთის მეფის ხარკი 231. იეჰუს 28-წლიანი მეფობის შემდეგ, მის ადგილს იკავებს მისი ვაჟი იეჰოახაზი, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულებისთვის, სირიელებმაც დაესხნენ თავს და მხოლოდ ცეცხლოვანი ლოცვით მოიშორეს ისინი. თუმცა ღვთის წყალობამ არ განკურნა მისი სინდისისა და მდგომარეობის ყველა წყლული და ტახტი გადასცა თავის არაკეთილმოსურნე მემკვიდრეს, მის ვაჟს იოაშს. ამ მეფის დროს გარდაიცვალა წინასწარმეტყველი ელისე. როდესაც ის სიკვდილს მიუახლოვდა და ავადმყოფ საწოლზე იწვა, მეფე იოაშმა მოინახულა და, სრულფასოვნად რომ აფასებდა დიდი წინასწარმეტყველის მნიშვნელობას სახელმწიფოში, ატირდა მის საწოლზე და თქვა ის სიტყვები, რომლითაც თავად ელისემ დაემშვიდობა ზეცაში ამაღლებულ ელიას: „მამაჩემი, მამაჩემი, ისრაელის ეტლი და მისი ცხენები! მეფის დასამშვიდებლად ელისემ უბრძანა მას მიწაში ისარი გაესროლა, იმის ნიშნად, რომ დაამარცხებდა სირიელებს. იოაშმა მხოლოდ სამი ისარი ესროლა და გაჩერდა, არ სჯეროდა სირიელებზე სამზე მეტი გამარჯვების მოპოვების შესაძლებლობას. ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მეტი რწმენა და ნდობა რომ ჰქონოდა, მთლიანად დაამხებდა მათ, შენიშნა მომაკვდავმა წინასწარმეტყველმა. მაგრამ სამი გამარჯვებით ხაზაელის ვაჟზე, ბენჰადადზე, იოაშმა დაუბრუნა მამისგან წაღებული ქონება და დაამდაბლა იუდეველთა მეფის ამაზიას ქედმაღლობა. მისი მეფობის დროს მოხდა ელისეს უკანასკნელი სასწაული. წინასწარმეტყველის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ მოაბიტებმა დაარბიეს ისრაელის მიწა. სწორედ ამ დროს მიჰყავდათ გარდაცვლილი დასაფლავებლად. დარბევისგან შეშინებულმა მატარებლებმა ცხედარი პირველსავე სამარხში ჩააგდეს, რომელიც თურმე ელისეს საფლავი იყო და საკვირველმოქმედის ძვლებთან კონტაქტის შედეგად მკვდარი გაცოცხლდა და ფეხზე წამოდგა. იოაშის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი იერობოამ II, ისრაელის სამეფოს ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მეფე. ორმოცდაერთი წელი იმეფა და ამ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მოახერხა თავისი სახელმწიფოს ძალაუფლებისა და ბრწყინვალების დროებით აღდგენა. ეს იყო მეომარი მეფე და, უპირველეს ყოვლისა, მან იარაღი მიმართა თავისი სამეფოს მტაცებელი მტრების - მოაბიტებისა და ამონიტების წინააღმდეგ, რომლებმაც ისარგებლეს ისრაელის სამეფოს არეულობით, კვლავ დაიწყეს მისი ძარცვა. მათ დასასჯელად ისრაელის პოლკებმა გადალახეს იორდანე, აიღეს რაბა, ამონის დედაქალაქი, დაწვეს იგი და ტყვედ აიყვანეს თავად მეფე და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარჩინებულები. მსგავსი ბედი ეწიათ მოაბელებს. მას შემდეგ, რაც ისრაელებმა უკან დაიხიეს კირ-ჰარეშეტი, მოაბის დედაქალაქი, მესამ, რა თქმა უნდა, კვლავ განაგრძო ისრაელების ხარკზე უარის თქმა, შემდეგ კი დაიწყეს მტაცებლური თავდასხმები ისრაელის მიწაზე. ახლა მოაბელებს სათანადო სასჯელი მოუწიათ. იერობოამ II-მ ედომელებთან მოკავშირეობით საშინელი შემოსევა მოახდინა მათ წინააღმდეგ. მათი ქალაქები განადგურდა და მოსახლეობის ყვირილი მთელ უდაბნოში გაისმა. ბედნიერი იყო ის, ვინც შიშველი მაინც გაიქცა უდაბნოში და იხსნა სიკვდილისგან. ვისაც დრო ჰქონდა, ყველა გაიქცა მთებში, მაგრამ ბევრი მოკლეს ან მონებად გაყიდეს. დაიწვა და განადგურდა ვენახები, მინდვრები და საძოვრები. დაიმდაბლა ეს პატარა მტაცებელი ხალხები, იერობოამ II-მ ასევე ისაუბრა თავისი სამეფოს უფრო ძლიერი მტრების, კერძოდ სირიელების წინააღმდეგ და ბრწყინვალე წარმატებებს მიაღწია ამ მხრივ. სირიის დედაქალაქი დამასკოც კი თაყვანს სცემდა მის ძალას, რომელიც აიძულა დანებებულიყო. ამ მხრივ მას მოულოდნელი დახმარება გაუწია ასურეთის შალმანესერ II-მ, რომელმაც სირიის მეფე აღმოსავლეთიდან შეზღუდა, მისგან უზარმაზარი ანაზღაურება წაართვა, რამაც შეარყია სახელმწიფოს სიძლიერე. ამ გამარჯვებების შემდეგ იერობოამ II-ს აღმოსავლეთში ძლიერი მეტოქე არ ჰყავდა. მხოლოდ ფინიკია დარჩა ჩრდილო-დასავლეთით; მაგრამ ეს ქვეყანაც დაქანცული იყო შიდა შუღლისაგან. შიდა ომებმა, რომლებმაც საბოლოოდ აიძულეს ცნობილი პრინცესა ელისა გაქცეულიყო, რომელიც დიდოს სახელით გახდა ცნობილი, როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში ცნობილი ფინიკიური კოლონიის, კერძოდ კართაგენის დამაარსებელი, ძირს უთხრის ტიროსის ძალას, რომელიც ასევე დაეცა შალმანესერ II-ის მმართველობის ქვეშ. რაც შეეხება იუდას სამეფოს, მისმა მეფემ ოსიამ მშვიდობა შეინარჩუნა იერობოამ II-სთან, რის შედეგადაც ორივე სამეფოს შორის მეგობრული ურთიერთობა დამყარდა: იერუსალიმი და სამარია ერთმანეთს მხოლოდ მშვიდობიანი მრეწველობისა და ვაჭრობის სფეროში ეჯიბრებოდნენ. შედეგად, სახელმწიფოს მატერიალურმა კეთილდღეობამ მიაღწია მაღალ დონეს. სამარია გამდიდრდა სამხედრო ნადავლითა და ვაჭრობით. ყველგან აღმართული იყო ბრწყინვალე სახლები, რომელთა შიდა კედლები, ახაბის სასახლის მიბაძვით, ფინიკიელების მიერ აფრიკიდან ჩამოტანილი სპილოს ძვლის ფილებით იყო შემოსილი. ოთახები სავსე იყო მდიდრული ავეჯით, იგივე ძვირადღირებული მასალით მორთული. ცხელი სეზონისთვის იყო სპეციალური მაგარი სახლები, ზამთრისთვის კი თბილი. შესანიშნავი ვენახები ფარავდა მიმდებარე მთის კალთებს. იორდანეს აღმოსავლეთით და დასავლეთით ყველა მდიდარი დაბლობი დათესეს ყოველგვარი მოსავალი და ყველგან ჩანდნენ მთესველები და მკირები თავის დროზე. ორივე სქესის მდიდარი ადამიანები ბრწყინავდნენ დახვეწილი ფუფუნებით; მაგრამ ამავდროულად მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გაჭირვებაში ან სიღარიბეში იყო. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმეს სიმდიდრე გაიზარდა, მოსახლეობის მასა სულ უფრო ღარიბი ხდებოდა. მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას აღარ გააჩნდა საკუთარი მიწა, რომელიც მოსეს კანონების საყოველთაო დარღვევის გამო მდიდრების ხელში გადავიდა და ხალხი იძულებული გახდა ეცხოვრა მხოლოდ ხელფასზე სხვისი მიწის დამუშავებისთვის, რამაც ისინი მონების დონემდე დაყვანა. უკვე ბოლო ვითარებიდან ირკვევა, რომ იერობოამ II-ის ყველა გარეგნულ წარმატებას არ გააჩნდა ძლიერი გარანტია რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, რადგან ზოგადად ის იცავდა იმავე მიმართულებას, რომელიც გამოიკვეთა ისრაელის ხალხის პირველმა მეფემ, მის თანასახელად იერობოამ I. მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო რელიგია დარჩა იეჰოვას თაყვანისცემად, მაგრამ წარმართული სიმბოლოს ქვეშ. ბეთელში, სახელმწიფოს რელიგიურ დედაქალაქში, იყო დიდებული ტაძარი მრავალი მღვდლითა და ბრწყინვალე რიტუალებით. რელიგიის წარმართობის უხეში ზრდისგან გაწმენდის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და კერპთაყვანისმცემლობა შემოიჭრა ყველა მხრიდან. ბაალის კერპთაყვანისმცემლობაც კი, რომელიც ასე გულმოდგინედ აღმოიფხვრა იეჰუმ, კვლავ დამკვიდრდა ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქში. თავად სამარიაში იყო რამდენიმე ტაძარი. იგი ხელახლა გაიხსნა აშერის დედაქალაქსა და ტაძარში. ქალები, კერპთაყვანისმცემელი ხალხების მაგალითზე, საკმეველი მოჰქონდათ ქალღმერთის სამარცხვინო სიმბოლოების წინაშე და აწყობდნენ მღელვარე დღესასწაულებს. ოქროსა და ვერცხლისგან დამზადებული ბაალის გამოსახულებები კერძო პირებმაც კი აღმართეს. კერპთა მსხვერპლშეწირვის კვამლი მთის სიმაღლიდან ეწეოდა, კერპთაყვანისმცემლობა კი წმინდა მუხის კორომებში აღესრულებოდა. წარმართული კულტის ურცხვობამ კიდევ ერთხელ შეურაცხყო აღთქმული მიწა. გოგოებმა და ქალებმა დაივიწყეს ქალური პატივი და ტაძრებში მეძავდნენ. ამ ყველაფერმა აჩვენა, რომ ბოროტების ძალამ საბოლოოდ დაიმკვიდრა თავი ისრაელის სამეფოში და იერობოამ II-ის ბრწყინვალე მეფობა მხოლოდ უკანასკნელი და, უფრო მეტიც, მოჩვენებითი ყვავილობა იყო სრულ გაფუჭებამდე. სწორედ ეს მოხდა ამ მეფის გარდაცვალების შემდეგ. ისრაელის სამეფოში ხალხის ამჟამინდელი მდგომარეობა საოცრად აისახება ახალ წყაროში, რომელიც ამ დროს გამოჩნდა. ამის შემდეგ წინასწარმეტყველურმა სულმა დაიწყო გამოხატვა არა მხოლოდ მოქმედებებითა და მეტყველებით, არამედ წერილობითაც. წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის ეს ახალი გამოვლინება განსაკუთრებული სიძლიერით გამოჩნდა იუდას სამეფოში, მაგრამ ეს მოხდა ისრაელის სამეფოში, რომელშიც მთელი თავისი არსებობის მანძილზე წინასწარმეტყველები თავიანთ მთავარ საცხოვრებელს და თავიანთი ძირითადი საქმიანობის ადგილს პოულობდნენ. წინასწარმეტყველები ამოსი და ოსია, თავიანთი დაბადებითა და საქმიანობის არეალით, ჩრდილოეთ სამეფოს ეკუთვნოდნენ; სინათლის რამდენიმე სხივი ასევე მოჰფინა ისრაელის სახელმწიფოს დიდმა წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელიც ახლა, როგორც ახალგაზრდა, საუბრობდა იუდას მეზობელ სამეფოში. ამ სხვადასხვა წინასწარმეტყველთა ნაწერებიდან ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა გავეცნოთ ისრაელის სოციალურ, სახელმწიფოებრივ, რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებას ისეთი სისრულით, როგორიც შეუძლებელი იყო დავითის დროიდან მოყოლებული ნებისმიერ სხვა პერიოდში. ამ წიგნების მთელი ტონი იმდენად შეესაბამება რეალობას, იმდენად მჭევრმეტყველია ხალხისა და სახელმწიფოს ფაქტობრივი ცოდვების აღწერისას, რომ როდესაც მქადაგებელი, რომელიც, შესაძლოა, თანამედროვე დროში, გარეგნულად უფრო ახლოს იყო ძველ წინასწარმეტყველებთან, სურდა ფლორენციის ცოდვებისა და მანკიერებების გმობა, მან თავისი ტექსტები იმ დროის წინასწარმეტყველებისგან აიღო. სავანაროლას ქადაგებები ამოსის შესახებ ისეთი სახისაა, რომ მათში თვით ამოსი თითქოს კვლავ გაცოცხლდა. ომრის სახლის უცხო ცივილიზაციამ, იერობოამ I-ის დროიდან მოყოლებული სახალხო თაყვანისცემის ხანგრძლივ უკუღმართობასთან ერთად, თავისი ბუნებრივი ნაყოფი გამოიღო საზოგადოების მაღალ ფენებში. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მანკიერება იყო სიმთვრალე მისი ყველაზე აღმაშფოთებელი ფორმებით. „ღვინო და სასმელი დაეუფლა მათ გულებს“ (ოს. 4:1). სამეფო დღეებში, - ამბობს წინასწარმეტყველი ოსია, მთავრები სნეულებამდე ღვინით გახურდნენ და მეფემ ღვთისმგმობლებს ხელი გაუწოდა (ჰოს. 7:5). ეს იყო უდიდესი საზოგადოებრივი ჭირი და, უფრო მეტიც, პალესტინის ერთ-ერთ ყველაზე ნაყოფიერ რეგიონში, შექემის ყველაზე მდიდრულ ხეობაში და სამარიის მწვანე ბორცვზე. „ვაი მთვრალი ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინს, მათი მშვენიერი მორთულობის გამხმარ ყვავილს, რომელიც ღვინით დახოცილთა მსუქანი ხეობის თავზეა! , წამოიძახა წინასწარმეტყველმა ესაიამ (ეს. 28:1). იმდროინდელი ისრაელის თავადაზნაურობისა და მღვდლების უხეში სიმთვრალე თითქმის უპრეცედენტო იყო. ხალხში საუკეთესო ხალხიც კი მას ექვემდებარებოდა. თავად სამართლიანობა იმ ადამიანების ხელში იყო, რომლებიც, იმავე წინასწარმეტყველის სიტყვებით, „ღვინით შეძრწუნებულნი და სასმელმა აცდენდნენ“. „მღვდლები და ცრუწინასწარმეტყველები დაბრკოლდებიან სასმელისგან, ღვინით დაბრკოლებულნი, სასმელით გაგიჟებულნი, ხილვაში შეცდომით, განკითხვისას დაბრკოლდებიან, რადგან ყველა ტრაპეზი სავსეა ამაზრზენი ღებინებით, არ არის სუფთა ადგილი“ (ეს. 28:6-8). მკაცრი ნაზირელებიც კი აიძულეს, თავიანთი აღთქმის საწინააღმდეგოდ, დალევა მათთვის აკრძალული ღვინო (ამოსი 2:8, 12). კეთილშობილმა ქალბატონებმა, რომლებიც სამარიის მდიდარ მთიან საძოვრებზე ძოვდნენ მსუქან ბაშანის ძროხებს, მიმართეს ქმრებს შემდეგი სიტყვებით: „მიეცით და დავლევთ“ (ამოსი 4:1). ამ საშინელი მანკიერებიდან წარმოიშვა სხვა, კიდევ უფრო ამაზრზენი ცოდვები - გარყვნილება ყოველგვარი ფორმით, ღარიბთა ჩაგვრა, თავგანწირული ფუფუნება, მტაცებლობა და მკვლელობა. "ჭეშმარიტად, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, უფალმა გაასამართლა ქვეყნის მკვიდრნი, რადგან არ არსებობს ჭეშმარიტება, წყალობა, ღმერთის ცოდნა დედამიწაზე. ფიცი და ტყუილი, მკვლელობა და ქურდობა და მრუშობა ძალიან გავრცელდა და სისხლისღვრა მოჰყვება სისხლისღვრას" (ოსია 4:1, 2). ამის დასადასტურებლად წინასწარმეტყველები ბევრ დეტალს გვაწვდიან. გადაუხდელ მოვალეებს ყიდულობდნენ და ყიდდნენ მონად, ხშირად ძვირადღირებული სანდლების ქონაზე. განიერი მოსასხამები, რომლებიც მათი ერთადერთი სამოსი იყო, იყენებდნენ გულჩათხრობილი კრედიტორების საწოლებს. გარეთ ჯერ კიდევ ფართოდ იყო გავრცელებული რელიგიის პროფესია, მეათედის წმინდა დღეები და შაბათი კვლავ მკაცრად იყო დაცული; პატივს სცემდნენ მღვდლებს, წინასწარმეტყველებს და ნაზირელებს, პატივს სცემდნენ წმინდა ეფოდს და წმინდა გამოსახულებებს; მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა იყო: სინამდვილეში, მახინჯი ორგიები ხდებოდა თავად ბეთელის ტაძარში; მომლოცველებს, რომლებიც მიცფასა და გალაადის წმინდა ადგილებზე მიდიოდნენ იორდანეს გაღმა, ან თაბორსა და შექემში, შტატის შუაგულში, თავს დაესხნენ მძარცველთა რაზმები, რომლებსაც ხშირად თავად მღვდლები ხელმძღვანელობდნენ (ამ. 2:8; ჰოს. 5:1; 6:8, 9). დანსა და ბეთელში ხბოს გაკერპება გაგრძელდა, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის სიმბოლო, მაგრამ ამავდროულად, უფრო ბნელი ფინიკიური კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც ადრე ახაბის დროს იყო შემოღებული, ბოლომდე არასოდეს აღმოიფხვრა. აშერას ტაძარი ჯერ კიდევ ამაყად იდგა სამარიაში (2 მეფეები 13:6). ბაალი ნაცნობი სახელი იყო მთელ ქვეყანაში. დაშლილი რიტუალები ტარდებოდა კორომებში და სიმაღლეებზე. გილგალის უძველესი საკურთხეველი, რომელიც ოდესღაც მუდმივი მომლოცველების ადგილი იყო, გარშემორტყმული იყო სამსხვერპლოებით და ამავე დროს იყო ასევე გავრცელებული წარმართული სისაძაგლეების ცენტრი 232. ასეთ მდგომარეობას აშკარად ავლენდა დაშლის ნიშნები და ის სწრაფად უახლოვდებოდა. იეჰუს სახლის შესრულებაც და მისი საბოლოო ბედიც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს. როგორც ეს იყო პირველი იერობოამის დროს, ასევე ახლა, მეორე იერობოამის დროს, წინასწარმეტყველი მოვიდა იუდეიდან ისრაელის დანაშაულების გასამხილველად. ის არ ეკუთვნოდა წინასწარმეტყველების არცერთ სკოლას, მაგრამ იყო ერთ-ერთი იმ მწყემსთაგანი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა თეკოას მახლობლად ველურ ბორცვებს და, თავის მწყემსურ ცხოვრებასთან ერთად, მეზობელ ბაღებში სიკომის ხეების მოვლა-პატრონობით იყო დაკავებული. ეს იყო წინასწარმეტყველი ამოსი. ის მართლაც ბუნების შვილი იყო. მისი ხილვების ყველა გამოსახულება ასახავს სოფლის ცხოვრებას როგორც იუდაში, ასევე ისრაელის სამეფოში. კალიები სამეფო მდელოებზე, ხილის კალათები, ვენახები და ლეღვის ხეები, ძროხების ნახირები, რომლებიც დარბიან სამარიის ბორცვებზე, მწყემსები, რომლებიც ძარცვავენ ლომებს ნადირს, ლომი და დათვი, მძიმედ დატვირთული ეტლი, მარცვლეული - ყველა ეს სურათი ავსებდა მის წინასწარმეტყველებებს. ის არ იყო იმდენად შთაგონებული პოეტი, რამდენადაც ორატორი. მისი გამოსვლები პოეტურია არა რიტმის გამო, არამედ მისი დიქციონის მომხიბვლელი ძალისა და პათოსის გამო. ის გამოჩნდა სამარიის მთაზე ფუფუნებაში ჩაძირული თავადაზნაურობის დასაგმობად. ის გამოჩნდა თავად ბეთელის საკურთხეველში, რათა ეწინასწარმეტყველა ძალადობრივი სიკვდილი, თუ არა თავად მეფის, მაშინ სამეფო სახლის - სამეფოს დაცემის, ნაკურთხი საკურთხევლის დაცემის წინასწარმეტყველებისთვის. ახალ წინასწარმეტყველს, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგობა შეხვდა, მაგრამ დროის სამწუხარო ნიშანი ის იყო, რომ ახლა მას მეფე კი არ დაუპირისპირდა, როგორც ეს ადრე მოხდა, არამედ მღვდელმთავარი ამაზია, რომელმაც მეფეს ახალი მოსულის ამბავი გაუგზავნა და თავად გააფრთხილა წინასწარმეტყველი, რომ თავი აარიდოს წმინდა და სამეფო საცხოვრებლის საზღვრებს. იქ ცხოვრობდა ის თავის ცოლთან, ვაჟებთან და ქალიშვილებთან ერთად და სწორედ მათზე მოაქცია ამოსმა წყევლა, რომელიც მანამდე ჩამოაგდო ხალხს. ასეთი ადამიანის გამოჩენა, რა თქმა უნდა, რისხვასა და განგაშის გამოწვევას მოასწავებდა უყურადღებო ლიბერტინელებს, რომლებმაც „უბედურების დღე შორს მიიჩნიეს და ძალადობის ტრიუმფი დააახლოვა“. წინასწარმეტყველის ლანძღვა იყო ცეცხლოვანი, ასე რომ, მღვდლის მიერ ისრაელის მეფის გმობის თანახმად, „დედამიწა ვერ შეეგუა მის ყველა სიტყვას“. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ცდილობდნენ ასეთი წინასწარმეტყველის ჩამოცილებას სამეფოდან. მაგრამ როდესაც ის დაჟინებით აგრძელებდა ქადაგებას, ლეგენდის თანახმად, მას სცემეს. ბეთელის გაღიზიანებულმა იერარქიამ დაჭრა, ის ნახევრად მკვდარი წაიყვანეს სამშობლოში, ასე რომ, თავად წინასწარმეტყველს მოუწია სამწუხარო დარწმუნება, რომ „ბრძენთათვის უკეთესია ამ დროს ჩუმად ყოფნა, რადგან ბოროტი დროა“ (ამოსი 5:13). მაგრამ თუ ხალხს არ სურდა წინასწარმეტყველის გაფრთხილებების მოსმენა, მაშინ მათ უნდა მიეღოთ უფრო ძლიერი გაფრთხილება იმ კატასტროფების გამო, რომლებიც დაემართა სამეფოს, როგორც წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველა. ამ დროს დიდი სტიქიური უბედურებები დაატყდა თავს ისრაელის სამეფოს, რამაც სწრაფად გაანადგურა მისი მატერიალური კეთილდღეობა. კალიების ჭირმა, რომელმაც სამხრეთი მოიცვა, სამარიის ბაღები და ვენახები, ლეღვისა და ზეთისხილის ხეები დააზარალა (ამოსი 4:6). გაფუჭდა მინდვრები და ვენახები; სიცხემ დაწვა ნერგები და შიმშილი დაეცა ხალხს. წვიმა გაზაფხულზე შესაფერის დროს არ მოვიდა, ან ნაწილობრივ მხოლოდ ქალაქში მოვიდა, ისე რომ ორი-სამი ქალაქის მცხოვრებნი ერთ ადგილას შედიოდნენ წყლის მოსაპოვებლად. დაიწვა მწყემსების საძოვრები და ქარმელის ტყეებიც კი გახმა. ეგვიპტეში გავრცელებული, მაგრამ პალესტინაში ასეთი იშვიათი წყლული სწორედ ირგვლივ მწოლიარე მკვდარი ადამიანებისა და მკვდარი ცხენების დამპალი გვამების შედეგად გაჩნდა, თითქოს საშინელი ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ. მთელი დედამიწა დაექვემდებარა საშინელ მიწისძვრას, რომელმაც შეარყია იერუსალიმის ტაძარი და ზეთისხილის მთა. ბეთელის ტაძარი, ისევე როგორც იერუსალიმის ტაძარი, თავისი სამსხვერპლოებითა და სვეტებით, სამარიის სასახლეები, სპილოს ძვლის მორთულობით, შეირყა, დაეცა და ნაწილობრივ დაინგრა (ამ. 3:14, 15; 9:1). ამ დროს თითქმის სამი სრული მზის დაბნელება იყო. ერთი მათგანი 8 ნოემბერს, 12:55 საათზე 771 წელს პალესტინაში ჩანდა. ეს საკმარისი იყო წინასწარმეტყველის ყურადღების მისაპყრობად, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ეს: „და მოხდება იმ დღეს, თქვა უფალმა ღმერთმა: შუადღისას ჩავაგდებ მზეს და დავბნელებ დედამიწას ნათელი დღის შუაგულში“ (ამოსი 8:9). თუმცა ეს ყველაფერი მხოლოდ კიდევ უფრო საშინელი კატასტროფის საწინდარი იყო. დაახლოებით ამ დროს აღმოსავლეთ ჰორიზონტზე წამოიწია ის დიდი მონარქია, რომელიც ასი წლის შემდეგ აზიის საშინელ უბედურებად იქცა. უძველესი ასურული მონარქია, რომელიც დროებით უმოქმედო იყო შინაგანი აშლილობის გამო, ახლა კვლავ დაიწყო დაპყრობის სფეროში შესვლა. უკვე იეჰუს მეფობის დროს იგრძნობოდა მისი გავლენა და ის იძულებული გახდა მისთვის ხარკი გადაეხადა 233. იერობოამ II-ის მიერ დამასკოს განადგურებამ ისრაელის სამეფო პირდაპირ კავშირში მიიყვანა ასურეთთან, ისე რომ მათ შორის აღარ არსებობდა სახელმწიფო, რომელიც მათ შორის გამყოფი ხაზის როლს შეასრულებდა. შორსმჭვრეტელმა წინასწარმეტყველებმა უკვე შეამჩნიეს ამ ახალი საშიში ძალის გაჩენა. ამოსმა, თუმცა ასურეთს სახელი არ მოუწოდა, უკვე იწინასწარმეტყველა, რომ აღდგებოდა ხალხი, რომელიც დაამსხვრევდა იერობოამის ძლევამოსილ ძალას თავიდან ბოლომდე და ხალხებს ერთმანეთის მიყოლებით წაიყვანდა ტყვეობაში (ამოსი 1:2–15, 6:14, 7:17, 9:7–10). ოსია კიდევ უფრო ნათლად ამხილა საშიშროება, ხან საშინელ მონარქიას უწოდებდა სახელს, ხან მასზე ლაპარაკობდა მხოლოდ იარების მეფის, ანუ კამათა და ბრძოლების მეფის საფარქვეშ ( ოს. 5:13, 10:6 ). ღვთივშთაგონებული ესაიას მგრძნობიარე ყურს უკვე ესმოდა ასურეთის ჯარების დამანგრეველი მოძრაობის ხმები და მან იწინასწარმეტყველა მათი ველური მეომარი სული, მათი უცნაური ენა, მათი ლაშქრობების სიჩქარე, მათი დაუღალავი ენერგია. ეს ის ხალხი იყო, ვინც წინასწარმეტყველის თქმით, „ისრები მახვილია და მისი ყველა მშვილდი ამოწეულია; მისი ცხენების ჩლიქები კაჟის მსგავსია; ის კანკალივით ღრიალებს და იღრინდება, დაიჭერს ნადირს და წაიღებს, და იმ დღეს ღრიალებენ მას, როგორც მრისხანე ზღვის ღრიალი, ახლა კი იყო სიბნელე, მწუხარება და შუქი ჩაქრა ღრუბლებში." 234. ასეთი გაფრთხილებით, წინასწარმეტყველებმა აჩვენეს, თუ რამდენად ღრმად ესმოდათ საქმის რეალურ მდგომარეობას და მათი წინასწარმეტყველებების ჭეშმარიტებას, ისევე როგორც ასურელი ხალხის რეალური ხასიათის განმარტების სისწორეს, ბრწყინვალედ ადასტურებს უახლესი სამეცნიერო და ისტორიული კვლევები. ასურეთის მონარქია მართლაც იყო ხალხთა ფიქრებისა და შიშების დიდი საგანი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში. იგი მდებარეობდა ორი დიდი მდინარის, ევფრატის და ტიგროსის მხარეში, პალესტინის აღმოსავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით, საიდანაც მას სირიის უდაბნო აშორებდა, უზარმაზარი სოლი ან სამკუთხედის მსგავსად, თითქმის მცირე აზიიდან სომხეთამდე გაშლილი დიდი მთის ძირამდე. ამ აუცილებელი დაბრკოლების გამო ევფრატზე ასვლა დასავლეთ აზიაში ამ მდინარის გადაკვეთამდე, ასურეთის ჯარებს მხოლოდ ჩრდილოეთიდან შეეძლოთ პალესტინამდე მისვლა და ამიტომ ყოველთვის საუბრობენ, როგორც მსოფლიოს ამ მხრიდან. მონარქიის თავდაპირველი დედაქალაქი მდებარეობდა ტიგროსის დასავლეთ ნაპირზე, მოსულიდან სამხრეთით რამდენიმე მილის მანძილზე, იმ ადგილას, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც კალე შერგატი, და მიიღო თავისი სახელი ასურეთი მთავარი ღვთაებისგან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მაცხოვრებლები, კერძოდ, ასური, „კეთილი ღმერთი“. ეს სახელი აქედან გადავიდა ასურელებით დასახლებულ მთელ ქვეყანაზე, მას შემდეგაც კი, რაც დედაქალაქი ჩრდილოეთით გადავიდა, ნინევიაში, ტიგროსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ქალაქ მოსულის მოპირდაპირედ, იმ ადგილას, სადაც დიდი ზაბი მიედინება ამ უფრო მნიშვნელოვან მდინარეში. ამ რეგიონში, თითქმის იგივე, რაც ბერძნებისთვის ცნობილი იყო ადიავენესის სახელით, იყო მომავალი დიდი მონარქიის აკვანი, რომელსაც ჩრდილოეთიდან აკრავდა სომხური მთები, სამხრეთიდან მცირე ზაბი და აღმოსავლეთიდან მიდია. მაშასადამე, ასურეთი იყო მთიანი ქვეყანა ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ნაწილში; მაგრამ ეს ბორცვები, რომლებიც დაფარული იყო მუხის, სიკამის, ქლიავის, ვერვის, სუმაპის და სხვა ხეებით, თანდათან დაუთმო ადგილი სამხრეთით და დასავლეთით დაბლობებს. კლიმატი შედარებით ცივი იყო ამ ზემო რაიონებში და უხვი ნაკადები, რომლებიც მათ რწყავდნენ, მდიდრულ დაბლობებში წარმოქმნიდნენ მდიდარ მცენარეულობას. ნუშისა და თუთის ხეები, ფორთოხალი, ლიმონი, ბროწეული, გარგარი და ვაზი, ასევე ნესვი, ვაშლი, მსხალი, ქლიავი და ალუბალი წარმატებით იზრდებოდა სხვადასხვა რაიონში, ამავდროულად ქვეყანაში უხვად იყო მარცვლეული, სელი და ბამბაც კი. ვაკეზე იზრდებოდა ფინიკის პალმები და ზეთისხილის ხეები, მაგრამ განსაკუთრებით ცნობილი იყო ლიმონის ხეები. ზოგადად, ასურეთი მოკლებული იყო ხე-ტყეს. ნინევეს სკულპტურული ნამუშევრები გვიჩვენებს, რომ ძველ დროში ქვეყანა უხვად იყო კურდღლებით, არჩვებით, სხვადასხვა სახის ძაღლებით, ხარებით, ცხვრებით, თხებით, აქლემებით, კამეჩებით, გარეული ვირებითა და ლომებით, ხოლო ფრინველთა სამეფოდან - არწივები, ჩიტები, სირაქლემები, მწყერი და სხვა ჯიშები. მაცხოვრებლები ბაბილონის მკვიდრთა მსგავსად კავკასიური რასის სემიტურ შტოს ეკუთვნოდნენ (დაბ. 10:11). ორივე ქვეყნის ენა ერთი და იგივე იყო და იგივე, არსებითი მახასიათებლებით, რელიგიასთან მიმართებაში იყო, ხოლო ბაბილონის რელიგია უფრო ძველი წარმოშობით. ასურული დამწერლობა მხოლოდ ბაბილონური დამწერლობის გამარტივებული ფორმა იყო. მათი ადმინისტრაცია იყო ჩვეულებრივი ტიპის აღმოსავლური დესპოტიზმის განმეორება და შეუზღუდავი ძალაუფლება მონარქის ხელში იყო. მოსახლეობის მასისგან განსხვავებით, მონარქს ჰყავდა მრავალი ცოლი ჰარემში, რადგან ბუნებრივ კანონებსაც კი არ შეეძლოთ შეეზღუდათ ასეთი დიდი მეფე. მაგრამ მათგან ერთმა ცოლმა პირველი ადგილი დაიკავა და, როგორც სარდანაპალის ან ასურბანიფალის ძეგლზე ჩანს, დღესასწაულზე თავად მეფესთანაც კი იჯდა. სამეფო ჰარამხანაში, როგორც მისი მცველები, ბევრი საჭურისი იყო და მათი უფროსი ატარებდა რაფსარისის ტიტულს (2 მეფეები 18:17). საჭურისები მსგავსი მიზნებისთვის ინახებოდა დიდი დიდებულების ჰარემებში, მაგრამ ისინი, გარდა ამისა, იყვნენ ასურეთის ხელოვნებისა და მეცნიერების მთავარი წარმომადგენლები და ასრულებდნენ მწიგნობართა თანამდებობას, თუმცა ეს უკანასკნელი ასევე ეკავა პირებს, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ მათ კლასს. როგორც აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში ხდებოდა, ისინი ხშირად აღწევდნენ მაღალ თანამდებობებს სახელმწიფოში. პროვინციის ადმინისტრაცია ექვემდებარებოდა უმაღლეს წარჩინებულებს, სახელწოდებით საგანებს ან გამგებლებს, რომლებიც დაპყრობილ რაიონებში ასევე იღებდნენ ყოფილი მმართველების ტიტულს, როგორც მთავრებს ან მეფეებს. სახელმწიფოს უმაღლესი წარჩინებულები იყვნენ ტარტანი, ანუ მთავარსარდალი, რაფსკი - შტაბის უფროსი და რაფსარი (ეს. 20:1; 2 მეფ. 18:17). მთელი სახელმწიფო მკაცრად სამხედრო ბაზაზე იყო ორგანიზებული და ამის გამო ნინევის მმართველები ემსახურებოდნენ იმ უზარმაზარ პოლიტიკურ წარმატებას, რომელსაც მიაღწიეს ასეთი მეომარი ხალხის სათავეში. თუმცა, ისინი არ იყვნენ გულგრილები ხელოვნებისა თუ მეცნიერების მიმართ, რომელთაგან მნიშვნელოვნად ისესხეს ბაბილონელები. მათ შორის განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ასტრონომიისა და მათემატიკის შესწავლა და ეს მეცნიერებები ასურეთიდან დასავლეთ აზიის მცხოვრებთ გადაეცათ. მათი დღე დაყოფილი იყო საათებად, დაყოფით, როგორიცაა წუთები და წამები, და იყენებდნენ ბაბილონის სასწორს, ნიჭს, მინასა და შეკელს. ასურელები, უფრო მეტად, ვიდრე ეგვიპტელები, იყვნენ ბერძნების მასწავლებლები არა მხოლოდ არქიტექტურაში, არამედ პლასტმასის და სხვა ხელოვნებაში და ლითონების მხატვრულ დამუშავებაში. მათ შორის იყვნენ ეროვნული ისტორიის მრავალი ფრთხილი მემატიანე და თითოეულმა მეფემ დატოვა უზარმაზარი ქრონიკები, რომლებიც მოთხრობილი იყო მისი მეფობის მოვლენებზე. დიდი ყურადღება დაეთმო ქრონოლოგიური სიების მომზადებას. უყურადღებოდ არ დარჩენილა არც ზოგადი ლიტერატურა. ჩვენამდე მოვიდა მრავალი ტრაქტატი ენისა და გრამატიკის, რელიგიის, გეოგრაფიის და ა.შ. ასურელებსა და ბაბილონელებს ჰქონდათ საკუთარი პოეზია, რომელიც გამოირჩეოდა გრძნობების სიღრმითა და რელიგიური ენთუზიაზმით და თავისი რიტმული აგებულებით ძალიან ჰგავდა ებრაულ ფსალმოლოგიას. მათ ჰქონდათ ეპიკური ლექსებიც კი, რაც ისრაელებს საერთოდ არ ჰქონდათ. ერთ-ერთი მათგანი ცნობილია სათაურით: „ისტარას დაღმართი ჯოჯოხეთში“ და ის ასურელების ამ ტიპის ლიტერატურული პროდუქტიულობის ძალიან ცნობისმოყვარე მაგალითს იძლევა. ამ ორი ხალხის, ერთმანეთთან ასე დაახლოებული რელიგია, ძირითადად, ზეციური სხეულების თაყვანისცემა იყო, მაგრამ ძველ დროში ის ასევე შეიცავდა ერთგვარ დუალიზმს. იმ ფორმით, როგორშიც ჩვენ ვხედავთ, ის თავდაპირველად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო სემიტური წარმოშობის, რადგან უდაბნოს არაბებსაც კი არაფერი აქვთ მსგავსი. მათი თაყვანისცემა ზეციური სხეულებისადმი, რამდენადაც ჩანს, სულ სხვა სახისაა. ამრიგად, ასურული რელიგიური იდეები შეიძლება ნასესხები ყოფილიყო რომელიმე უძველესი ტომისგან, როგორც ჩანს, თურანული ტიპის, საიდანაც მათ ისესხეს თავიანთი დამწერლობა - კერძოდ, ქალდეის თავდაპირველი მცხოვრებლები, რომლებზეც სემიტები თავს დაესხნენ სამხრეთიდან. ღვთაება ამ პირველყოფილ ხალხში იყო გამოსახული რვაქიმიანი ვარსკვლავის სახით და, ამის შესაბამისად, ბაბილონსა და ასურეთში თავდაპირველი რელიგია შედგებოდა მზის, მთვარის და ხუთი პლანეტის თაყვანისცემას, საიდანაც მათ ჰქონდათ კვირა შვიდი დღისა და ამ დღეების სახელი. ბუნების ძალების გაკერპებაზე დაყრდნობით, ასურული რელიგია, ისევე როგორც მთელი დასავლეთ აზიის რელიგია, იყო უკიდურესად უხეში და მგრძნობიარე. ყველაფერი, რაშიც პალესტინის ღმერთები იყვნენ დამნაშავენი, ეს ყველაფერი სრულად ეხებოდა ნინევეს ღმერთებს. აზიელი ხალხისგან განსხვავებით, ასურელები უკიდურესად მეომარი და მრისხანე ხალხი იყვნენ. ეს ბუნება მათ საველე ნადირობის დროსაც კი გამოავლინეს, როცა ლომებზე და გარეულ კამეჩებზე ნადირობა უფრო პატარა და სუსტ ცხოველებზე ამჯობინეს. მათი ჯარების შემოსევა ჰგავს, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, „სეტყვის წვიმა და დამანგრეველი ქარიშხალი, ვითარცა მღელვარე წყალდიდობა, რომელიც ძალით ძირავს დედამიწას“ (ეს. 28:2). ნინევია ისრაელის წინასწარმეტყველთა თვალში იყო „სისხლის ქალაქი“ (ნაუმ. 3:2). ტყვეებს ხანდახან ცოცხლად ტოვებდნენ, რათა მონებად დაუსრულებელი მძიმე შრომა მოეხდინათ, მაგრამ ბევრ მათგანს, ბრძოლისა თუ ალყის შემდეგ, ყველაზე საშინელი სისასტიკით ექვემდებარებოდნენ, საიდანაც გული უნებურად კანკალებს. როგორც ხალხი, ისინი იყვნენ მოღალატე, ორგული და მოღალატე. ვერანაირი შეთანხმება ვერ ავალდებულებდა მათ, მათი ყველა უფლება ძალაში იყო და როცა მათი ინტერესები მოითხოვდა, ისინი „არაფერს თვლიდნენ ხალხს“ (ეს. 33:8). არაჩვეულებრივი სიამაყით გამოირჩეოდნენ, ისინი სხვებს საკუთარ თავთან შედარებით დაბალ არსებებად უყურებდნენ. დროთა განმავლობაში, გაძარცული სიმდიდრის წყალობით, მნიშვნელოვანი ფუფუნება განვითარდა ასურეთის მთავარ ცენტრებში, რაც განსაკუთრებით დიდებული მშენებლობით გამოიხატა. ნინევია, ასურეთის დედაქალაქი, განსაკუთრებით დიდი იყო და მის ნანგრევებში ჩატარებული გათხრების წყალობით შესაძლებელი გახდა მისი მთელი სიმდიდრისა და სიდიადეზე ჭეშმარიტი წარმოდგენა მხოლოდ ბოლო ხანებში. ნაგვის უზარმაზარი ბორცვები, ერთმანეთისგან შორს დაშორებული, ზოგიერთის აზრით, საერთო კედელში უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ასეთი შენობის კვალი ჯერ არ არის აღმოჩენილი და ყოველი ბორცვი, როგორც ჩანს, თავისთავად კედლით იყო გარშემორტყმული. თუმცა, თითოეულ მათგანში აღმოჩენილია დიდი სასახლეების ნანგრევები, რომელთა დიდებული კარიბჭეებს იცავენ კოლოსალური კაცითავიანი ლომები ან ხარები. მათში უთვალავი ოთახი იყო მორთული უზარმაზარი ალაბასტრის ფილებით, დაფარული მეფის ტრიუმფის სამხედრო, სამოქალაქო და რელიგიური ექსპლუატაციის სურათებით, ასევე სხვადასხვა სანადირო თავგადასავლებიდან გადაღებული სცენებით. სარდანაპალუსის სასახლე უზარმაზარი იყო. ის სულ მცირე 350 ფუტის სიგრძისა და თითქმის ამდენივე სიგანის იყო, მის წინ ეზოს სიგრძე 120 ფუტი და სიგანე 90 ფუტი იყო. ქალაქებში ტაძრის კოშკები მაღლობებში აღმართულიყო და თითოეული რაფა განსაკუთრებულ ღმერთს ეძღვნებოდა. ყველაფერზე მაღლა ადგა საგუშაგო კოშკი, საიდანაც შესაძლებელი იყო ციურ სხეულებზე დაკვირვება. შეუზღუდავი სიმდიდრისა და დესპოტური ძალაუფლების ყველა წყარო საუკუნიდან საუკუნემდე მიმართული იყო ნინევეს სასახლეების, ტაძრებისა და საზოგადოებრივი შენობების მშენებლობაზე, რაც მას მთელი მონარქიის დიდებად აქცევდა. დიდებული ბაღები, მონარქისა და მისი სასამართლოს თუ თავადაზნაურობის სიამოვნებისთვის, ასხვავებდნენ ბრწყინვალების ერთფეროვნებას. მაგრამ მასალა, რომელიც გამოიყენებოდა როგორც დიდებული, ისე ჩვეულებრივი შენობების ასაშენებლად, იმდენად მყიფე იყო, რომ დროთა განმავლობაში ის დაიშალა და ქალაქების არსებობის კვალი წაიშალა. მზეზე გამომშრალი აგური შეიძლება საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდეს, თუ ისინი საგულდაგულოდ დაიცავდნენ ბათქაში ამინდის მავნე ზემოქმედებისაგან, მაგრამ როგორც კი ამინდის გავლენის ქვეშ დარჩნენ, ისინი მალევე გადაიქცნენ უფორმო გროვად, გადააფარეს სასახლეების ალაბასტრის ფილებს თავიანთი ნახატებითა და ნაწერებით. შედეგად, ნინევეს ნანგრევების ქვეშ აღმოჩენილია დამწვარი თიხისგან დამზადებული მრავალი მაგიდა, რომელიც ოდესღაც იდგა ასურეთის მეფეების ბიბლიოთეკებსა და იმპერიულ არქივებში. დიდი კედელი, რომელიც ქალაქს იცავდა, ანტიკურობის ერთ-ერთი საოცრება იყო, რადგან ქსენოფონტე, რომელიც მის მახლობლად გაიარა, 10 000 ჯარისკაცით უკან დახევის დროს, დიდი ხნის შემდეგ, რაც ის დაშლილი იყო, ამბობს, რომ ის ჯერ კიდევ 150 ფუტი სიმაღლისა და 50 ფუტის სიგანის იყო. იგი აშენებული იყო კირქვით 50 ფუტის სიმაღლეზე, შემდეგ კი მზეზე გამხმარი აგურით. არარეგულარული ინტერვალებით იყო კარიბჭეები, რომელთა ზემოთ იდგა სპეციალური კოშკები, რომლებიც თავდაცვის გაძლიერებას ემსახურებოდა. მათ გვერდით იყო ყაზარმები მცველი ჯარისკაცებისთვის და ყოველი მხრიდან მათ ამშვენებდა უზარმაზარი კოლოსალური ადამიანთათავიანი ხარები. კარიბჭის შიგნით მიწა მოკირწყლული იყო დიდი კირქვის ფილებით, რომლებზეც ეტლის მოძრაობის ნიშნები დღესაც შეიმჩნევა. მაგრამ ეს უზარმაზარი სტრუქტურები არ იყო ქალაქის ერთადერთი დაცვა. ამ მიზნით გაითხარა სპეციალური არხები, რომლებიც ქალაქს გამოეყო მიმდებარე ტერიტორიისგან და კიდევ უფრო გაართულა მისი ალყა. ასურეთის მონარქია რამდენიმე საუკუნით ადრე დაარსდა და მისმა ხალხმა უკვე დაამტკიცა თავისი მეომარი და სიძლიერე; მაგრამ მისი იარაღი პალესტინას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IX საუკუნემდე არ ემუქრებოდა. მე-14 და მე-15 საუკუნეებში უდიდესი სამხედრო მონარქია იყო ეგვიპტე, რომლის ჯარები განუწყვეტლივ აწარმოებდნენ ლაშქრობებს პალესტინასა და სირიაში, ზოგჯერ აღწევდნენ ნინევეს 236 წელს. ასურეთის სიძლიერე, ამ შორეულ დროშიც კი, საგრძნობლად შესუსტდა ასურეთსა და ბაბილონს შორის სასტიკი ბრძოლით, რომელიც აგრძელებდა ბრძოლას თაობიდან თაობამდე. მე-13 საუკუნეში მონარქიის ძალაუფლება ძლიერ შესუსტდა, მაგრამ დიდმა მეფემ ტიგლათ-პელასარ I, რომელიც მეფობდა ძვ. მისი კამპანიების შესახებ ჭორები გავრცელდა დასავლეთ აზიის ყველა ქვეყანაში. მაგრამ, როგორც ხშირად ხდებოდა აღმოსავლეთში, კაცობრიობის ასეთი უზარმაზარი უბედურების ხარჯზე შექმნილი მონარქია დაეცა მისი სიკვდილით და ასურეთი კვლავ შედარებით უმნიშვნელო გახდა. სწორედ ამ პერიოდში წარმოიშვა დავითის მონარქია, ვინაიდან ევფრატზე ამ დიდი მონარქიის დაკნინებამ შესაძლებელი გახადა მისი სირიული დაპყრობები. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი მეფის, ასას დროს, ნინევეს მდგომარეობა გარკვეულწილად გაუმჯობესდა და მის ტახტზე დიდი მეფე დაჯდა, მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ზუსტად ათალიას ვაჟის, იოაშის მეფობამდე, ასურეთის მონარქია კვლავ მიაღწია იმ მდგომარეობას, სადაც შესაძლებელი გახდა მისი გავლენა ისრაელის ხალხის ბედზე. 200 წლის განმავლობაში ასურეთი მოწყვეტილი იყო ხმელთაშუა ზღვას. მაგრამ მეფე ასურნაზირგაბალმა კვლავ გაუხსნა გზა ამ ზღვისკენ. ტვიროსმა, სიდონმა, ებალმა და არვადმა მას უმდიდრესი საჩუქრები მიუტანეს თავიანთი მორჩილების ნიშნად. მაშინ პირველად ახალი მონარქიის გიგანტური ჩრდილი დაეცა პალესტინას, დაარტყა მის მოსახლეობას იმ საშინელი ბედის წინასწარმეტყველებით, რომელიც უკვე დაემართა სხვებს. აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, როგორც ითქვა, დიდი მთათა ქედი, რომელიც, სხვადასხვა სახელწოდებით, ვრცელდება მცირე აზიიდან ომანის ყურემდე და არაბეთის ზღვამდე, შემოსაზღვრული იყო, ასურეთს თავისი სამხედრო ძალებისთვის წვდომა მხოლოდ დასავლეთით და სამხრეთ-დასავლეთით ჰქონდა. ასე რომ, სირიის გავლით ხმელთაშუა ზღვის ნაპირებს რომ მიაღწიეს, ასურელ მეფეებს თავიანთი ძალები სამხრეთისაკენ უნდა გაემართათ, სადაც გზაზე პალესტინა იწვა. ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა რჩეულ ხალხს, არ იყო მხოლოდ მოჩვენებითი და წინასწარმეტყველთა გამაფრთხილებელი გამოსვლები იყო არა მხოლოდ მორალიზაციული მქადაგებლების რიტორიკული ხერხი, რომლებიც განზრახ ასქელებდნენ სურათის ჩრდილებს, რათა უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინათ ხალხის მორალურად უხეში გულზე. არა, მართლაც საშინელი საფრთხე იყო. პალესტინაზე და ისრაელის სამეფოსთან ყველაზე ახლოს, რომელიც მდებარეობდა მის ჩრდილოეთ ნახევარში, უკვე აღმართული იყო საშინელი დამპყრობლის საშინელი ხმალი, რომლის აგრესიული სისასტიკით მთელი დასავლეთ აზია კვნესოდა და აჟღერდა ტირილით. და იყო რაღაც კვნესა. დიდი ასურელი დამპყრობლები გამოირჩეოდნენ სამხედრო სამართლის არაჩვეულებრივი, შეიძლება ითქვას, უპრეცედენტო სისასტიკით. არაჩვეულებრივი სიამაყით დაპყრობილნი და ყველა დაპყრობილ ხალხს ღმერთებისთვის მსხვერპლად თვლიდნენ, მათ ფაქტობრივად უპრეცედენტო რაოდენობით სწირავდნენ ადამიანურ მსხვერპლს, სცემდნენ და აწამებდნენ ტყვეთა მთელ მასებს. ასურეთის ძეგლები სავსეა ასურეთის მეფეების დაპყრობის ასეთი სცენების სურათებით, რომელთა წინაშეც გული საშინელებისგან იყინება. ეს მეფეები, თითქოსდა, სიკვდილის მიზანმიმართული და განსაკუთრებული მსახურები იყვნენ და მართლაც გაუგებარი ხალისით სარგებლობდნენ სამხედრო ტყვეების სიკვდილის ყველანაირი, ყველაზე მტკივნეული ხერხებით. ძელზე დაკიდება, ცოცხალი ადამიანების გაშლა, წევრების თანდათანობითი მოკვეთა - ეს და მრავალი სხვა სისასტიკე ჩვეულებრივი მოვლენა იყო და უკვდავყო წარწერებსა და მონუმენტურ გამოსახულებებში. ვინაიდან ასურული კულტი, სისხლის წყურვილთან ერთად, ასევე გამოირჩეოდა ამაზრზენი გარყვნილებით, ასურელთა დაპყრობით არაადამიანური სისასტიკე მიდიოდა ცხოველურ ვნებასთან ერთად, ხოლო ძეგლებზე მეფეები არაერთხელ ამაყად აცხადებენ, თუ როგორ შეურაცხყოფდნენ დაპყრობილი ხალხის გოგონებსა და ბიჭებს. ასეთი და ასეთი დამპყრობელი ახლა ემუქრებოდა ისრაელის სამეფოს. მისი ხელის სიმძიმე უკვე ცნობილი იყო რჩეული ხალხისთვის ასურელებთან მისი წინა ხშირი შეტაკებიდან; მაგრამ რადგან ეს შეტაკებები, როგორც წესი, არ ხდებოდა ერთ ბრძოლაში, არამედ სხვა ხალხებთან ალიანსში, რომლებიც ინსტინქტურად კანკალებდნენ თავიანთი არსებობისთვის და ამიტომ შეიკრიბნენ ერთობლივი მოქმედებისთვის (როგორც ეს იყო ახაბისა და იეჰუს დროს), თუმცა ეს შეტაკებები, როგორც წესი, მოკავშირეების სასარგებლოდ არ მთავრდებოდა, მაგრამ ასურეთის ხელის სიმძიმე არ იგრძნობა და ისინი პირდაპირ გადმოვიდნენ ისრაელიანებთან. მაგრამ ახლა, როდესაც გარშემო მყოფი ხალხები უდიდებულესად იწვნენ ძლიერი დამპყრობლის ფეხებთან, ისრაელის სამეფოს ბედი მთლიანად ასურელთა ხელში იყო. რა თქმა უნდა, მარტო ის ვერც იფიქრებდა წარმატებულ ბრძოლაზე. ასურელ დამპყრობელს მხოლოდ თავისი ურდოების გადაადგილება რჩებოდა - და პალესტინა სისხლით შეიღებებოდა და დაექვემდებარა ასურელთა დაპყრობის ყველა საშინელებას, განუყოფელი განადგურებისგან, ძარცვისა და ძალადობისგან. მაგრამ ისრაელის სამეფოს ჟამი ჯერ არ მოსულა. ღვთის მოთმინების ფინჯანი ჯერ ბოლომდე არ იყო ამოწურული და ხალხში ჯერ კიდევ იყო ჭეშმარიტების მარცვლები, რომლებიც მისი საუკეთესო შვილების ზნეობრივი გრძნობის უფრო დიდი ძალისხმევით მაინც აყვავდნენ და ნაყოფი გამოეღო. მაშასადამე, საჭირო იყო ძლიერი დამპყრობლის უკვე აწეული მახვილის ამოღება და რადგან ამ მხრივ ყველა სამხედრო და დიპლომატიური მცდელობა უშედეგო იქნებოდა, ხალხში წარმოიშვა რელიგიური და მორალური ძალის წარმომადგენელი, რომლის წინაშეც დამპყრობელმა, რომელმაც პირველად იგრძნო და გააცნობიერა, რომ არსებობდა მისი გამარჯვებული ურდოების ძალაზე მეტი ძალა. ეს გაკვეთილი ასურელებს ასწავლეს იონა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომლის ისტორია წარმოადგენს რელიგიური და მორალური პრინციპის ტრიუმფის თვალსაჩინო მაგალითს წარმართობის უხეში ეგოისტური ძალის დასაწყისზე. როდესაც ისრაელის სამეფოში ხალხი შეძრწუნდა გარდაუვალი, როგორც ეს მათ ეჩვენებოდათ, საშინელი და სასტიკი დამპყრობლის მიერ საშინელი დამარცხების ბედი, და როცა სასოწარკვეთილი პოლიტიკოსების თვალი ყველა მიმართულებით გადაიტანა მფარველობისა და მფარველობის ამაო ძიებაში, დახმარება მოულოდნელად გაჩნდა იქიდან, სადაც ხალხს ელოდა, საიდანაც ელოდნენ. ეს დახმარება ზემოდან მოვიდა, იეჰოვასგან, რომელიც, ხალხის საერთო ორგულობის მიუხედავად, განაგრძობდა მათ მიმართ წყალობას, თუნდაც მხოლოდ იმ მცირერიცხოვანთა გულისთვის, რომლებსაც ჯერ არ მოუყრიათ მუხლი ქანაანელთა კერპების წინაშე. და ეს დახმარება განხორციელდა არაჩვეულებრივად, ისტორიაში უბადლო. ერთი უიარაღო კაცი დაუპირისპირდა ძლიერ ხალხს, რომელმაც საკუთარ თავში მოახდინა შეიარაღებული წარმართობის მთელი ძალა კონცენტრირებული, მაგრამ ეს ადამიანი მოქმედებდა როგორც რელიგიური და მორალური ჭეშმარიტების მატარებელი მისი სუფთა სახით, და წარმართული სამყაროს მთელმა ნედლეულმა ძალამ უნდა დაემხო ამ კაცის წინაშე. მართალია წარმართულ სამყაროს, მიუხედავად მისი უხეში კერპთაყვანისმცემლობისა, სრულიად უცხო არ იყო ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნება, რადგან პრიმიტიული ტრადიციების მარცვლები იშვიათ მართალ წარმართებს შორის რჩებოდა აქა-იქ შემონახული, მაგრამ ზოგადად მან ცოტა რამ იცოდა ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ და მით უფრო ნაკლებად იმის შესახებ, რომ მისი მატარებელი იყო ისრაელის უმნიშვნელო ხალხი, ამაყი მიწის თვალში, პატარა მტაცებელი. მაგრამ წარმართულ სამყაროს, თავისი პოლიტიკური ძალაუფლების გულში, უნდა ეგრძნო იეჰოვას ზნეობრივი სიდიადის ძალა. როდესაც ასურელმა დამპყრობლებმა, გაძარცვეს დასავლეთ აზიის ყველა ხალხი და სავსე საგანძურით, გაამდიდრეს ნინევია, რომელიც გადაჭარბებული სიმდიდრისგან განუყოფელი მორალური დაცემით მსოფლიო ცხოვრების ცენტრად იქცა, გიჟური და უხეშად მგრძნობიარე ბაქანალიის ფონზე, მათ გეგმავდნენ თავიანთი დაპყრობების დამრგვალებას ამ სოლიდური მიწების შემოღებით. უფლის სიტყვა გამოეცხადა იონას, ამათელის ძეს: ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რადგან მისი ბოროტი საქმეები მოვიდა ჩემს წინაშე. აქამდე წინასწარმეტყველები თავიანთ საქმიანობას მხოლოდ რჩეული ხალხით ზღუდავდნენ, მაგრამ ახლა იეჰოვას ერთ-ერთი ამ მაცნეების სიტყვა წარმართული სამყაროს ცენტრში უნდა მოესმინათ. არჩევანი იონაზე დაეცა, როგორც ადამიანი, რომელიც შეიძლებოდა უფრო მომზადებული ყოფილიყო ასეთი ამოცანის შესასრულებლად, ან თავისი ბუნებით უფრო შესძლებოდა მის შესრულებას. ებრაული ტრადიციის თანახმად, იონა იყო იგივე ბიჭი, რომელიც ერთხელ აღადგინა დიდმა წინასწარმეტყველმა ელიამ სარეფტაში ყოფნის დროს, სადაც მან სასწაულებრივად დააჯილდოვა ქვრივი კეთილი სტუმართმოყვარეობით. თუ ასეა, მაშინ ის აშკარად პროზელიტი იყო და, უფრო მეტიც, აღზრდილი დიდი წინასწარმეტყველის ხელმძღვანელობით 237. როგორც წარმართმა და წარმოშობით ქანაანელმა, მან ყველა სხვა წინასწარმეტყველზე მეტად იცოდა წარმართული სამყაროს მდგომარეობა, იცნობდა მის რელიგიურ შეხედულებებს და მის ზნეობრივ მდგომარეობას, და როგორც ელიას მოწაფე და მიმდევარი, მას, ამავე დროს, შეეძლო გამოეყო აკუსის წინასწარმეტყველის წინამძღოლი. კარმელი. ზღვისპირა ქალაქიდან ჩამოსული და ძარღვებში მეწარმე ხალხის მოუსვენარი სისხლი ატარებდა, მას შეეძლო ეწვია მრავალი მიმდებარე ქვეყანა და, ამრიგად, ამ მხარეს იყო ადამიანი, რომელიც ყველაზე შესაფერისი იყო მისთვის მიცემული დავალების შესასრულებლად. ეს დავალება არ იყო მისთვის პირველი. მანამდე უკვე წინასწარმეტყველად მოქმედებდა და უფრო მეტიც, ზუსტად ერთ საერთაშორისო საქმეში. იერობოამ II-ის მეფობის ბრწყინვალე პერიოდში ის იყო ამ მამაცი მეფის ერთ-ერთი მთავარი ლიდერი და მრჩეველი ისრაელის დიდების აღსადგენად და თავისი შთაგონებული რჩევითა და გამხნევებით იერობოამ II-მ „აღადგინა ისრაელის საზღვრები ჰამათის შესასვლელიდან უდაბნო ზღვამდე“ (2 მეფეები 14:25). ვინაიდან ჰამათი ან იმათი (ცნობილი სავაჭრო ქალაქი სირიაში) უკვე იყო ასურეთის გავლენის სფეროში და საკუთრებაშიც კი, ცხადია, რომ იონა უკვე საქმე ჰქონდა დიდ დამპყრობელ ხალხთან ჯერ კიდევ წინამდებარე კომისიამდე. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, უფლის წინამდებარე ბრძანება იმდენად მოულოდნელი იყო და ეხებოდა ისეთ არაჩვეულებრივ საკითხს, რომ იონას გამოსაცდელი, გაბედული გული უნებურად შერცხვა და აკანკალდა. როგორ წავა ნინევეში, იმ „სისხლის ქალაქში“, სადაც სისასტიკემ და ყველაზე აღვირახსნილმა გარყვნილებამ იპოვა თავისი ადგილი ტახტზე? რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს მის ქადაგებას მონანიების შესახებ ქალაქში, სადაც თავად რელიგია, თავისი ამაყი მღვდლებითა და დიდებული ტაძრებით, სისასტიკისა და გარყვნილების მასწავლებელს ემსახურება და სადაც გაძარცული საგანძურით გაფუჭებული ბრბო იყო აჯანყებული, მტაცებელი და ყოველგვარი ბოროტებისადმი თავდადებული? საუკეთესო შემთხვევაში, მას, საზიზღარ პალესტინიდან უცნობ ახალჩამოსულს, დაცინვით და დაცინვით შეხვდებიან; და უარესი შეიძლება მოხდეს. მას შეიძლება დააბრალონ ეროვნული რელიგიის შელახვა, იმ საშინელი ღვთაებების უპატივცემულობა, რომელთა დახმარებას მიაწერეს ასურეთის ძალა და სიდიადე; მღვდლების მიერ წაქეზებულ ბრბოს შეუძლია მისი ხელში ჩაგდება და დაუნდობელი ცემა; მას შეუძლია ყურადღება მიაქციოს თავად მთავრობამ, რამაც ამ შემთხვევაში შესაძლოა სიკვდილით დასაჯა, როგორც ბოროტი ადამიანი, ასურის შეურაცხმყოფელი და ამავე დროს ისრაელის ჯაშუში. მაშინ სასჯელი მარტივი იქნება: მას ძელზე გააკრეს, ბორბალზე ან თუნდაც ცოცხლად ტყავს ტყავს, ისე რომ მისი საწყალი ტყავი ჩამოეკიდება ღმერთის ერთ-ერთი ტაძრის კედელზე, რომელსაც ყველაზე მეტად, ასურელთა აზრით, შეურაცხყოფა მიაყენა თავისი ქადაგებით. არა, ნინევიაში არ წავა. ბევრად ჯობია სადმე წახვიდე მსოფლიოს ბოლოებში, საზღვარგარეთ და იქ მოკვდე გაურკვევლობაში, ვიდრე საშინელ ნინევეში წასვლა ასეთი საშიში მისიით. ასე რომ, ამ ან მსგავსი მოსაზრებებით ხელმძღვანელობით, იონამ გადაწყვიტა „გაქცეულიყო თარშიშში უფლის თანდასწრებიდან“, ტარტესუსის იმ შორეულ და მდიდარ ფინიკიურ კოლონიაში, რომელიც უკვე ჰერკულესის სვეტების მიღმა იყო (ესპანეთში), იმდროინდელი ცნობილი სამყაროს ყველაზე შორეულ გარეუბანში. ორჯერ დაუფიქრებლად წავიდა იონა უახლოეს საზღვაო ქალაქ იოპაში, დღევანდელ იაფაში და ახლახან იპოვა გემი, რომელიც თარშიშისკენ მიემართებოდა. ვინაიდან თავად ისრაელები არ გამოირჩეოდნენ რაიმე განსაკუთრებული ნაოსნობის ხელოვნებით, გემი უდავოდ ფინიკიური იყო და ამ ნავსადგურს მხოლოდ მისი შემოვლითი მოგზაურობისას აფრინდა, ხოლო მეზღვაურები თავად იყვნენ კერპთაყვანისმცემლები. იონამ, როგორც მგზავრმა, გადაიხადა საჭირო საფასური (და ალბათ მნიშვნელოვანი, რადგან ძველ დროში ტარტესოში გამგზავრებას მინიმუმ სამი თვე სჭირდებოდა) და თავისი ადგილი დაიკავა გემზე. გემმა იალქნები ასწია და კეთილგანწყობილი ქარით ისარგებლა, გრძელ მოგზაურობაში გაემგზავრა. იონამ კიდევ ერთხელ გადახედა თავის მშობლიურ მიწას და როდესაც გემი მოშორებით შეერწყა წყალსა და ცის კონტურებს და ბოლოს დაიხრჩო მათში, წინასწარმეტყველს შეეძლო თავისუფლად სუნთქვა და თავი თავისუფლად მიიჩნია იმ საშინელი დავალებისგან, რომელიც გულს ამძიმებდა. მაგრამ შეცდა და საშინელი გაკვეთილი მოუწია იმის შესახებ, თუ რამდენად დანაშაულებრივი და ამავდროულად გიჟურია „უფლის პირიდან გაქცევა“, ამ ყოვლისმხედველი თვალისგან, რომელიც ერთდროულად ხედავს სამყაროს ბედის მოძრაობას და ცალკეული ადამიანის საიდუმლო აზრებს. როდესაც გემი უკვე ხმელეთიდან გარკვეულ მანძილზე იყო, ზღვაზე მოულოდნელად ქარიშხალი ატყდა. იოპის მახლობლად მართლაც ხშირად ჩნდება უეცარი ქარიშხალი, რომელსაც ძველად „შავ ჩრდილოეთს“ ეძახდნენ, იმის გამო, რომ ის ჩრდილოეთიდან ამოდიოდა და ცას შავი გაუვალი ღრუბლებით ფარავდა 238 . ზღვა საშინლად გაშავდა და აკანკალდა. გემი მძიმე იყო და მეზღვაურები გამოცდილი, მაგრამ ნამდვილი ქარიშხალი ატყდა არნახული ძალით. საშინელი ძალით ქარმა გაანადგურა გაყალბება და უზარმაზარმა ტალღებმა გააფთრებით ესროლა ხომალდი და დაამტვრია მისი გვერდები. ასეთი საშინელი სიურპრიზით დატყვევებული, არა მხოლოდ მგზავრები, არამედ მეზღვაურებიც საშინელებამ შეიპყრეს, რადგან ყველა ნიშნით "გემი მზად იყო ჩამოვარდნისთვის". უკვე ძლიერი გაჟონვა იყო და გემი წყლით ივსება და დამძიმდა. იმისთვის, რომ საქმე მაინც გაეადვილებინა, კაპიტანმა ბრძანა ბარგის ზღვაში ჩაგდება, მაგრამ არც ამან უშველა. მაშინ, უკიდურეს შემთხვევაში, მხოლოდ ერთი იმედი რჩებოდა - ზემოდან დახმარების. სხვადასხვა ტომის ყველა წარმართმა მგზავრმა და მეზღვაურმა დაიწყო თითოეული „თავის ღმერთთან მოწოდება“, მაგრამ ეს ტირილი და მოწოდება ჩაახრჩო ქარიშხლის მრისხანე ღრიალმა და ავისმომასწავებელმა სასტვენმა. მაგრამ უცნაურია, რომ გემზე ამ საერთო დაბნეულობის მიუხედავად, იონა გემის შიგნით ჩავიდა, დაწვა და მშვიდად დაიძინა. ფსიქიკური შფოთვითა და ჯოპიაში ნაჩქარევი მოგზაურობით დაღლილმა, ახლა, როგორც ფიქრობდა, სამუდამოდ გათავისუფლდა რთული და საშინელი დავალებისგან, ანაზღაურებდა თავს ფსიქიკურ შფოთვაში გატარებული უძილო ღამეებისთვის. უცნაური მგზავრის ამგვარმა უგრძნობლობამ გააოცა გემის კაპიტანი და დაბლა ჩასვლისას გვერდით გასწია და გაღიზიანებულმა უთხრა: „რატომ გძინავს? ადექი, იტირე შენს ღმერთს, იქნებ ღმერთი გაგვახსენდეს და არ დავიღუპოთ“. უკიდურეს შემთხვევაში, წარმართების ჩვეულება იყო, ლოცულობდნენ ყველა ღმერთს, რომელიც მათთვის ცნობილი იყო სახელით, იმ იმედით, რომ ერთ-ერთი მათგანი მაინც გამოეხმაურებოდა ლოცვას. ვინაიდან კაპიტანმა ჯერ არ იცოდა ვინ იყო იონა, რომელი ქვეყნიდან და რა სარწმუნოებიდან იყო, ის კონკრეტულად იეჰოვას არ გულისხმობდა, არამედ აიძულებდა მგზავრს ევედრებოდა ზოგადად მის ეროვნულ ღმერთს. იონა ფეხზე წამოდგა და როცა დაინახა რა ხდებოდა, რამდენად ახლოს იყო გემი განადგურებასთან, მისი ცოდვის ცნობიერება მაშინვე გაჩნდა მის სულში მთელი საშინელებით და წამოიჭრა სულიერი ქარიშხალი, რომლის წინაშეც ეს „შავი ჩრდილოელი“ არაფერს ნიშნავდა, გააფთრებით ცდილობდა გადაეყლაპა გემი. ამასობაში გემზე საშინელი დაბნეულობა გრძელდებოდა, სასოწარკვეთილი ტირილი და ვედრება ისმოდა. მეზღვაურებმა დანებდნენ და ყველა მოელოდა სიკვდილს სასიკვდილო საშინელებაში. შემდეგ მგზავრებსა და მეზღვაურებს შორის გაჩნდა აზრი, რომ ეს საშინელი ქარიშხალი, ალბათ, ღმერთების რისხვის გამოხატულება იყო მათ შორის რომელიმე მძიმე ცოდვის წინააღმდეგ. ზღვა, წარმართული შეხედულებისამებრ, ღვთაების ერთ-ერთ გამოვლინებად ითვლებოდა და მისი გაბრაზება აღიარებული იყო, როგორც მოთხოვნა ბოლო დაკმაყოფილების მხრივ რაიმე მძიმე დანაშაულისთვის და ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში, ჩვეულებრივად იყო მიმართული ბოროტმოქმედის პოვნას, რათა თავი დაეღწია გაბრაზებულ ღვთაებას. ასე იყო ახლაც. მუშაობა მაშინვე დაიწყო. დამნაშავე წილისყრით იქნა აღიარებული, რომელიც გავრცელებული იყო არა მხოლოდ წარმართულ სამყაროში, არამედ არაერთხელ გამოიყენებოდა ისრაელიანებშიც ( იესო ნავეს ძე 7:14; 1სმ. 10:20 ). „წავიდეთ, – შესძახეს ისინი გემზე, – წილისყრით გავიგოთ, ვისთვის გვემართება ეს უბედურება“. სასიკვდილო ტილო ჩამოაგდეს და ყველას გასაკვირად დაეცა იმ უცნაურ უცნობს, რომელიც საყოველთაო დაბნეულობისა და საშინელების დროს ძილში იწვა და ახლახანს გამოფხიზლდა კაპიტანმა. მაშინვე ყველამ დაბომბა მას კითხვებით: „გვითხარი, ვის გამო დაგვხვდა ეს უბედურება? რა არის შენი ოკუპაცია და საიდან მოდიხარ, სად არის შენი ქვეყანა და როგორი ხალხი ხარ?“... შემდეგ იონა, რომელსაც ახლა ცხადი გახდა, რა გიჟურად და დანაშაულებრივად იქცეოდა, გადაწყვიტა „გაქცეულიყო უფალმა, გულწრფელად თქვა, პატივს სცემდა სახეს“. უფალო ზეცის ღმერთო, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი“, მაგრამ მან მძიმე ცოდვა ჩაიდინა თავისი ღმერთის წინაშე, რომ არ მოუსმინა მის ბრძანებას და ცდილობდა გაქცეულიყო მისი თანდასწრებისგან. ამ აღმოჩენამ ყველა შიშითა და პატივისცემით აავსო ისრაელის საშინელი ღმერთის მიმართ და რადგან ზღვა არ წყდებოდა მძვინვარებას, გემებმა, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, კვლავ მიუბრუნდნენ იონას: "რა უნდა გავაკეთოთ შენთან, რომ ზღვა დაგვიწყნარდეს?" მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ ის არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ წინასწარმეტყველი და მსახური იმ შესანიშნავი იეჰოვას, რომლის საქმეების შესახებ მისი ხალხის სასარგებლოდ შესანიშნავი ლეგენდები იყო გავრცელებული, გემთმშენებლებმა მაშინვე არ მიმართეს გაბრაზებული ღვთაების დაკმაყოფილების ჩვეულ მეთოდს, არამედ საჭიროდ მიიჩნიეს რჩევა თავად წინასწარმეტყველს ეკითხათ. მაგრამ რა ურჩია მათ უბედურმა წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ასე მძიმედ შესცოდა და მისი სიკვდილი სრულიად დამსახურებულად მიიჩნია? სრული თავმოყვარეობის გრძნობით მან უპასუხა: „წამიყვანე და ჩამაგდე ზღვაში და ზღვა დაწყნარდება შენთვის, რადგან ვიცი, დასძინა მან, რომ ჩემი გულისთვის დაგემართა ეს დიდი ქარიშხალი“. იონას ამ უბადლო თავგანწირვამ კიდევ უფრო გააოცა გემთმცველები და ისინი ისრაელის წინასწარმეტყველისადმი უნებლიე პატივისცემითა და პატივისცემით იყვნენ გამსჭვალული. იმის ნაცვლად, რომ დაუყოვნებლივ დაეკმაყოფილებინათ ზღვის ღვთაება, მათ გააკეთეს კიდევ ერთი ბოლო სასოწარკვეთილი მცდელობა - გაქცევა ამის გარეშე. ჰორიზონტზე მიწა რომ დაინახეს, მათ „ენერგიულად დაიწყეს ნიჩბოსნობა“, რათა როგორმე შეენარჩუნებინათ იგი; მაგრამ მათი ძალისხმევა უშედეგო იყო. თითქოს ამ წინააღმდეგობის გამო მათ დასასჯელად, ზღვა უფრო და უფრო მძვინვარე და საშინელი ხდებოდა. მაშინ ყველას კიდევ უფრო მეტად მოედო შიში და მოწიწება წინასწარმეტყველის ღმერთის მიმართ და შეჰღაღადა მას: „გევედრები, უფალო, ნუ დავიღუპავთ ამ კაცის სულს და ნუ დაგვიწერთ უდანაშაულო სისხლს, რადგან შენ, უფალო, გააკეთე ის, რაც გსურს! ამ შემწეობის ლოცვის შემდეგ, გემებმა საბოლოოდ „აიყვანეს იონა და ჩააგდეს ზღვაში“ და ყველას გასაოცრად, „ზღვა დაცხრა რისხვისგან“. ამ ყველაფერმა იმდენად გააოცა სხვადასხვა ტომის წარმართი მეზღვაურები და მგზავრები, რომ ყველა „უფლის (ისრაელის ღმერთის) ეშინოდათ, მსხვერპლი შესწირეს უფალს და აღთქმა დადეს“. ამრიგად, იონას ცოდვა გამოისყიდა არა მხოლოდ მისი თავგანწირვით, არამედ იმითაც, რომ მისმა დანაშაულებრივ გაქცევამ "უფლის თანდასწრებიდან" უნებურად გამოიწვია წარმართების მიერ ჭეშმარიტი ღმერთის ყოვლისშემძლეობის აღიარება. დიდი საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ გემი განაგრძო მოგზაურობა და გემთმშენებლები, რა თქმა უნდა, ახლა უფრო ზრუნავდნენ უახლოეს პორტში რაც შეიძლება სწრაფად მისვლაზე და გემის საჭირო შეკეთებაზე, ვიდრე იონაზე, რომელიც, მათი აზრით, სამუდამოდ გაუჩინარდა ზღვის სიღრმეში. მაგრამ ღვთის გზები შეუცნობელია და წინასწარმეტყველის ამბავი ზღვაზე სიკვდილით არ დასრულებულა. გემს, როგორც წესი, მიჰყვებიან უზარმაზარი ზღვის ურჩხულები - ვეშაპები და განსაკუთრებით ზვიგენები, რომლებიც ხარბად ყლაპავს ყველაფერს, რაც გემიდან ვარდება და ცხოველური ინსტინქტით - ყოველთვის უფრო მეტად მიჰყვებიან ხომალდს იმ შემთხვევებში, როდესაც ამ უკანასკნელს ჩაძირვის საფრთხე ემუქრება. ასე იყო ამ შემთხვევაშიც. და როგორც კი იონა ჩააგდეს ზღვაში, იგი შეიპყრო ერთ-ერთმა ამ ზღვის ურჩხულმა და შთანთქა. რეალურად რომელ ჯიშს ეკუთვნოდა ეს მონსტრი უცნობია 239 . მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ხმელთაშუა ზღვაში ბევრი ვეშაპი და ზვიგენია, რომლებსაც შეუძლიათ მთელი ადამიანის გადაყლაპვა. აქ, რა თქმა უნდა, ბუნებრივი წინააღმდეგობა ის არის, რომ თავად ვეშაპებს აქვთ ძალიან ვიწრო ყელი, რომ ამის გაკეთება შეეძლოთ. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა არ უძლებს კრიტიკას ვეშაპებთან მიმართებაშიც კი, ვინაიდან ნატურალისტებმა დაადასტურეს ვეშაპების ისეთი სახეობის არსებობა, რომელთა ყელი საკმარისად დიდია იმისათვის, რომ გადაყლაპოს მთელი ადამიანი 240 . რაც შეეხება ზვიგენებს, რომელთაგანაც ძალიან ბევრია ხმელთაშუა ზღვაში, მათ შესახებ უდავოდ ცნობილია, რომ მათ შეუძლიათ არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მთელი ხარის გადაყლაპვა და უფრო უცნაური ფაქტი ცნობილია, რომ ამ ზვიგენებს ასევე შეუძლიათ გადაყლაპული საგნები ცოცხლად და უვნებლად უკან გადააგდონ 241. იონა სამი დღე და სამი ღამე იყო ვეშაპის მუცელში. თუ ვეშაპს შეეძლო წინასწარმეტყველის გადაყლაპვა, მაშინ ამ ზღვის ურჩხულის კუჭი უკვე საკმარისზე მეტი იყო ადამიანისთვის. როგორ დარჩა წინასწარმეტყველი ცოცხალი ვეშაპის მუცელში, ზღვის ურჩხულის უზარმაზარი საჭმლის მომნელებელი ძალების გამოვლენის გარეშე, ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სასწაულით შეიძლება აიხსნას, რომლის მონაწილეობა ზოგადად ძლიერი და აშკარაა იონა წინასწარმეტყველის ამბავში; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ნატურალისტების ჩვენება შეიძლება ამ ამბის საინტერესო ახსნად იქცეს. ხმელთაშუა ზღვაში ცხოვრობს ვეშაპის განსაკუთრებული ჯიში, რომელიც გამოირჩევა ერთი უცნაური თვისებით. ეს არის ეგრეთ წოდებული rorqual, ანუ „ვეშაპი ნაკეცებით“ 242. ეს თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ მათი ქვედა ყბის ქვეშ არის უზარმაზარი ჩანთა ნაკეცებით, რომელშიც დიდი საგნები შეიძლება მოთავსდეს მონელების გარეშე. Rorquals ზოგჯერ უზარმაზარი ზომისაა, სიგრძე ათნახევარ ფატომამდე აღწევს. ასეთი ზრდით, ჩანთა წარმოადგენს ოთახს 15-დან 20 ფუტის სიგრძემდე, ანუ ოთახი საკმარისზე მეტია ადამიანისთვის. ამრიგად, ზღვა წარმოგვიდგენს ურჩხულთა ისეთ მრავალფეროვნებას, რომ ყოვლისშემძლე შემოქმედს, ამ შემთხვევაში მიზნის მისაღწევად, მხოლოდ ბრძანების მიცემა მოუწია ვეშაპის გარკვეულ ჯიშს და გადაყლაპულ წინასწარმეტყველს შეეძლო მის საშვილოსნოში დაისვენოს სამი დღე და სამი ღამე. ევედრებოდა იონა უფალს, თავის ღმერთს, ვეშაპის მუცლიდან და თქვა: უფალს ვღადაობდი ჩემს გასაჭირში და მან მომისმინა; საფლავის მუცლიდან ვტიროდი და შენ გაიგონე ჩემი ხმა; შენ მე ჩამაგდე სიღრმეში, ზღვის გულში, და ნაკადულებმა შემომცვივდნენ შენს წყალს და მთელ ჩემს ძირს შემომცვივდნენ. მთებიდან, დედამიწამ სამუდამოდ დამიკეტა თავისი ზღუდეები, მაგრამ შენ, უფალო, ჩემო ღმერთო, გამოიყვან ჩემს სულს ჯოჯოხეთიდან. ეს ლოცვა, იქნება ეს წინასწარმეტყველის მიერ წარმოთქმული სიტყვასიტყვით ვეშაპის მუცელში, თუ წარმოადგენს აზრების წამიერ გროვას, რომელიც მოიცვა წინასწარმეტყველის სულში იმ საშინელი ინტერვალის დროს, როცა ის ზღვის სიღრმეში და ვეშაპმა შთანთქა, ნათლად გვიჩვენებს, რომ იონა მიზანს აღწევს. წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, გაჟღენთილი იყო ღმერთის უსაზღვრო წყალობის ცნობიერებით, რომლის სახიდანაც სურდა გაქცევა და ახლა მთელი მისი იმედი მასზე ამყარებდა, ურყევ ნდობას გამოთქვამდა, რომ უფალს შეეძლო არა მხოლოდ დაეხსნა იგი ნინევეს უბედურებისგან, არამედ ვეშაპის მუცლიდან, თუნდაც "ჯოჯოხეთიდან". და ეს რწმენა სრულიად გამართლდა. "ელაპარაკა უფალი ვეშაპს და მან იონა ხმელეთზე გადააგდო". საშინელი სისუსტისგან გამოფხიზლებულმა იონამ დაინახა, რომ ის კვლავ ნაპირზე იყო, საიდანაც გემით მიცურავდა შორეულ ტარტესოში, „უფლის პირიდან გასაქცევად“. შემდეგ კვლავ გამოეცხადა უფლის სიტყვა: „ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რაც გიბრძანე“. ახლა იონას აღარ უფიქრია უფლის პირიდან გაქცევა, მაგრამ დაღლილობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ გაემგზავრა მისთვის მითითებულ გრძელ მოგზაურობაში - ასურეთის მონარქიის დედაქალაქში. გზა პალესტინადან მესოპოტამიის მთავარ ქალაქებამდე დიდი ხნის წინ გაიკვალა არა მხოლოდ სხვადასხვა მეომრებმა თავიანთი ლაშქრებით მოძრავი, არამედ მშვიდობიანი სავაჭრო ქარავნებით, რომლებითაც დიდი ხანია საქონლის გაცვლა ხდებოდა ტიგროსისა და ევფრატის მდიდარ აუზსა და სანაპირო ქვეყნებს შორის, ნილოსის ნაპირებამდე. და თავად ისრაელის ხალხის ისტორიაში ეს გზა სრულიად უცნობი არ იყო. ებრაელი ხალხის წინაპარი ევფრატის ნაპირებიდან მოვიდა და მის შემდეგ არაერთხელ შენარჩუნდა ურთიერთობა პატრიარქის ამ სამშობლოსა და მის შთამომავლებს შორის. ამიტომ იონას ნინევიაში ჩასვლა განსაკუთრებით არ გაუჭირდა და რამდენიმე დღის შემდეგ უკვე ცნობილი ასურეთის დედაქალაქის კედლების ქვეშ იმყოფებოდა. იმ დროს ნინევია აყვავებული იყო თავისი ძლიერი სილამაზით. გაძარცვული სიმდიდრე ემსახურებოდა დიდებული სასახლეებისა და ტაძრების აშენებას, რომელთა ნანგრევები დღესაც აოცებს მკვლევარებს თავისი სიდიადითა და უზარმაზარობით. მისი საფორტიფიკაციო ნაგებობები საოცარი სიმაღლით გადაჭიმული იყო უზარმაზარ სივრცეზე, ისე რომ მთელ ქალაქს ეკავა „სამი დღის ფეხით“ ფართობი. ზუსტად იმის დადგენა, თუ რამდენად არის ეს, შეუძლებელია. ჰეროდოტე, თავის მხრივ, „სიარულის დღეს“ განსაზღვრავს, როგორც 200 საფეხურს 244, ანუ დაახლოებით 35 ვერსის, რაც იქნება დაახლოებით 105 ვერსი მთელი ქალაქისთვის, ანუ წრიული ხაზის გასწვრივ, რომელიც მთელ ქალაქს აკრავს. ქალაქის ამ უკიდეგანობას მისი მოსახლეობაც ადასტურებს. მისი მოსახლეობის დიდი რაოდენობა შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ იონას ჩამოსვლის დროს იყო „ას ოც ათასზე მეტი ადამიანი, რომლებიც ვერ ასხვავებდნენ თავიანთ მარჯვენას მარცხენას“, ანუ შვიდ წლამდე ასაკის ბავშვები. მთელი მოსახლეობისთვის ეს იქნება მინიმუმ 6-7 ასი ათასი სული ორივე სქესის - ჭეშმარიტად დიდი ქალაქი ანტიკური სამყაროსთვის. მისი ბაზრები სავსე იყო ვაჭრებით მთელი ცივილიზებული სამყაროდან, მძიმედ დატვირთული ქარავნები მოძრაობდნენ ქუჩებში; სასახლეების მახლობლად იდგნენ იმ ლაშქართა რაზმები, რომლებიც მხოლოდ მეფის ბეკს ელოდნენ ქალაქებისა და ქვეყნების დასაპყრობად ან განადგურების მიზნით. თავად სასახლეები იყო უზარმაზარი ნაგებობები, რომლებიც დამზადებული იყო დიდი გამოუმცხვარი აგურისგან შტამპებით, ყველანაირი წარწერებითა და გამოსახულებებით, საიდანაც ხანდახან საშინელებას მიჩვეული გული უნდა აკანკალებულიყო. აქ არის გააფთრებული ბრძოლის ველი, სადაც ხდება სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც მთავრდება ყველაზე საშინელი ბარბაროსობით, ტყვეთა წევრების მოკვეთით, ძელზე დაჭერით ან ცოცხალი ადამიანების ტყავის გახეხვით. და იქვე, თითქოს ასეთი არაადამიანურობის მატერიალურ მტკიცებულებად, კედლებზე ტყავიც კი არის ჩამოკიდებული, კედლების გასწვრივ კოშკების მწვერვალებზე გამოკიდებული ადამიანის თავები, ან თუნდაც მათგან დამზადებული მთელი პირამიდები. კერპთაყვანისმცემელთა მასები იკრიბებოდნენ ტაძრების ირგვლივ, ხოლო იშტარას ტაძრების მიმდებარე კორომებში ცხოვრობდნენ „წმინდა მეძავები“, რომლებიც იწვევდნენ გამვლელებს ამაზრზენი კერპისთვის ამაზრზენი მსხვერპლშეწირვისთვის ამაზრზენი ვნებათაღელვის გზით. ფუფუნება, სისასტიკე და გარყვნილება იყო ნინევეს სამი მთავარი მახასიათებელი და ახლა ისრაელის უცნობი წინასწარმეტყველი მოვიდა ამ ქალაქში, რათა ექადაგა მის მაცხოვრებლებს მონანიება. უხერხულობისა და შინაგანი შიშის გარეშე იონა ასურეთის სამეფოს დედაქალაქში შევიდა. მის წინაშე იყო ქალაქი, რომელზეც ისრაელის ხალხის ბედი იყო დამოკიდებული. როგორც კი მისი მეფე სიტყვას იტყოდა, ძლიერი პოლკები ცეცხლსა და მახვილს უღალატებდნენ ისრაელის მთელ სამეფოს. მაგრამ ამის მიღმაც ასურეთი სახიფათო და დამღუპველი გახდა რჩეული ხალხისთვის თავისი შინაგანი გავლენით. თავის პოლიტიკურ ბატონობასთან ერთად, მან გაავრცელა თავისი კულტურა, სასტიკი და ამავე დროს საზიზღარი კულტით გაჯერებული. ის, რაც ხმალმა ვერ გაანადგურა, საბოლოოდ გაანადგურა ამ კულტის დამღუპველი გავლენით და მისი გავლენა უკვე გამოჩნდა პალესტინაში, სადაც ასურელების გავლენით სულ უფრო და უფრო მყარდებოდა უზნეო მსახურება გარყვნილების ქალღმერთისადმი. რჩეულ ხალხზე ასურელების ამ ორმაგი დამანგრეველი გავლენის შეტევის თავიდან აცილება იონას მთავარი მისია იყო. წინასწარმეტყველი ქალაქში შევიდა, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ჩრდილოეთის კარიბჭით, რომლითაც ძირითადად ქარავნები შედიოდნენ. როგორც დიდი ელიას მოწაფე, ის, დიდი ალბათობით, გარეგნულად ჰგავდა თავის შესანიშნავ მასწავლებელს - ცხვრის ტყავისგან შეკერილ უხეშ მანტიას ეცვა, ტყავის სარტყელი; გრძელი თმა ტალღებად ეკიდა მხრებზე; მოგზაური ჩანთა და ჯოხი დაასრულეს წინასწარმეტყველის გამოჩენა. მისმა გარეგნობამ ნინეველთა ყურადღება უნდა მიიპყრო, ამიტომ ძნელი წარმოსადგენია, რამხელა ცნობისმოყვარე მზერა მიაპყრო იონას და რამდენი კითხვა ისმოდა ყველა მხრიდან მისი წარმოშობისა და ჩამოსვლის მიზნის შესახებ. მაგრამ წინასწარმეტყველი არ მივიდა ხალხის ცნობისმოყვარეობისთვის და მაშინვე დაიწყო ქადაგება. უცნობია, რა ენაზე წარმოთქვა მან ქადაგება. ასურული ენა, როგორც დამპყრობლის დიდი ხალხის ენა, ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ დასავლეთ აზიაში და ამიტომ შეიძლებოდა წინასწარმეტყველისთვის ცნობილი ყოფილიყო. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ის ქადაგებდა ებრაულად, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც მისი ლაპარაკი სრულიად გასაგები იქნებოდა ნინევიელებისთვის, რადგან ასურული ენა ეკუთვნოდა სემიტურ ენას, ჰქონდა ყველაზე ახლო მსგავსება ებრაულთან, მსგავსება არა მხოლოდ გრამატიკულ, არამედ სინტაქსურ სტრუქტურაში, ასე რომ ასურული გრამატიკა, კომპეტენტური მკვლევარების აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ებრაულის ასლი. წარწერებში მუდმივად გვხვდება არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ მთელი წინადადებები, რომლებიც არაფრით განსხვავდება ებრაულისგან. ამრიგად, ენასთან დაკავშირებით სირთულეები არ შეიძლება იყოს. მაგრამ მისმა უჩვეულო გარეგნობამ და თავისებურმა აქცენტმა კიდევ უფრო მიიქცია ხალხის ყურადღება, რომლებიც სულ უფრო მეტად იკრიბებოდნენ იონას გარშემო. ამასობაში წინასწარმეტყველმა, ქალაქის ირგვლივ, ყველგან მონანიებისკენ მოუწოდა. მისი ქადაგება საშინელი იყო და უნებურად იძულებული გახდა მისი მსმენელების აკანკალება. მან ზუსტად გამოაცხადა, რომ „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“! ასეთი მქადაგებლები არაერთხელ გამოჩნდნენ აღმოსავლეთის უძველეს ქალაქებში და მათი ქადაგება ყოველთვის განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ტოვებდა, მაგალითად. ცნობილი იესოს ქადაგება, რომელიც სიკვდილისთვის განწირული იერუსალიმის ქუჩებში დადიოდა, საშინელი ხმით შესძახა: „ხმა აღმოსავლეთიდან, ხმა დასავლეთიდან, ხმა ოთხი ქარიდან, ხმა იერუსალიმისა და წმინდა სახლის წინააღმდეგ, ხმა სიძეების და პატარძლების წინააღმდეგ, ხმა მთელი იერუსალიმის წინააღმდეგ! 245. საერთაშორისო ურთიერთობების უძველესი არასტაბილურობის გათვალისწინებით, ზოგადი კანონის უზენაესობით, ყველა ქალაქს ნებისმიერ დროს შეეძლო მოულოდნელი თავდასხმისა და განადგურების ეშინოდეს. მიუხედავად მთელი თავისი სიდიადისა, ასურეთი ხელოვნური ნაგებობა იყო, რომელიც მხოლოდ სისხლისღვრისა და ძალადობის ხელით იყო აღმართული. მის მიერ დაპყრობილ ხალხებს არანაირი მორალური კავშირი არ ჰქონდათ მასთან ან მის მონარქებთან. პირიქით, ისინი იყვნენ მისი ყველაზე უარესი მტრები, შეკავებულნი მხოლოდ ძალით და ახალი განადგურებისა და სისხლისღვრის შიშით და ელოდნენ მხოლოდ პირველ ხელსაყრელ შესაძლებლობას აჯანყების, უკან დახევის ან, შეტევაზე გადასასვლელად, თავიანთი დამცირებისა და ცემის დამნაშავეზე გადაესხათ თავიანთი საშინელი შურისძიების მთელი რისხვას. მაშასადამე, ნინევეს, მიუხედავად მისი ჯარების სიმტკიცისა და ციხესიმაგრეების საშინელი მიუწვდომლობისა, გამუდმებით უწევდა შიში მისი ბედის გამო, რადგან შეიძლებოდა გამოჩენილიყო ახალი ძლიერი დამპყრობელი, რომელიც უკმაყოფილო ხალხის მხარდაჭერით, რამდენიმე დღეში დაამარცხებდა მონარქიას და ქვაზე არ დაეტოვებინა თვით ნინევიაში (როგორც შემდეგ მოხდა). სწორედ ამ დროს გაისმა შემაშფოთებელი ჭორები სახელმწიფოს გარეუბანში, რომ დაპყრობილ ხალხებს შორის დაიწყო საშიში მოძრაობა მათი დამოუკიდებლობის აღდგენის მიზნით, 246 და ამიტომ წინასწარმეტყველის საშინელმა ქადაგებამ განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა და მისმა გამოხმაურებამ შეარყია ყველა ნინეველის გული - დაწყებული კედლიდან ქალაქის ძირამდე. თვითონ, რომელიც თავის ბრწყინვალე სასახლეში თავისი განსაკუთრებული პოზიციის ყველა სიამოვნებას ანიჭებდა. ამავე დროს, უნებურად ჩნდება კითხვა: ზუსტად როგორ უყურებდნენ ნინეველები წინასწარმეტყველის ქადაგებას და რატომ შეეძლო მას ასეთი ძლიერი შთაბეჭდილების მოხდენა? უახლესი კრიტიკოსები ცდილობენ ამის ახსნას მათი საყვარელი გზით, კერძოდ, თვით იონას ამბის დაყვანით მშობლიურ ასურულ მითამდე, რომელმაც, სავარაუდოდ, უნიკალური გამოხატულება ჰპოვა ბიბლიურ წიგნში წინასწარმეტყველ იონას შესახებ. ასურელებს ჰქონდათ მითი ოანეს შესახებ, რომელსაც ადგილი ეკავა ასურეთის ღმერთების გრძელ კიბეზე, მთავარი საზრუნავი იყო ბოროტი სულების მიერ მსოფლიოში გამოწვეული კატასტროფების გამოსწორება. გარეგნულად, ის იყო თევზის მსგავსი არსება, როგორიცაა ეა, ვისთანაც მას ზოგჯერ გაიგივებენ და ხალხს ღმერთების თაყვანისცემა და სათნოება რომ ესწავლებინა, ჩვეულებრივ ზღვიდან გამოდიოდა. სწორედ ეს არსება შეძლეს ნინევიელებმა გაიგივონ წინასწარმეტყველ იონასთან, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მან მოუყვა თავისი მშვენიერი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ნინევეში ქადაგებისას იგი ზღვიდან გადააგდო დიდმა თევზმა, რომელმაც შთანთქა. რამდენადაც ეს თვალსაზრისი არ უარყოფს ისტორიული მოვლენის რეალობას, მაგრამ მხოლოდ ცდილობს გაიგოს წინასწარმეტყველის ქადაგებამ ნინევიელებზე გავლენა, ეს თეორია არ არის დამაჯერებლობის მარცვლების გარეშე და მან უკვე იპოვა ადგილი ჩვენი ადგილობრივი ბიბლიის მკვლევართა კვლევაში. ამრიგად, ერთი მკვლევარის აზრით, 247 არაფერია წარმოუდგენელი ან შეურაცხმყოფელი ღმერთის სულიერებისთვის იმ აზრში, რომ წარმართებისთვის საკუთარი თავის გამოცხადებისას ღმერთს შეუძლია გამოუცხადოს თავი მათ, უპირველეს ყოვლისა, იმ ფორმით, რომელშიც ერთ-ერთი მათგანი ფიქრობს მასზე; მაშასადამე, არ არის გამორიცხული, რომ ნინეველებმა იონას გარეგნობა თავიანთი წარმართული შეხედულებების შესაბამისად გაიგონ. „დიდი თევზის ისტორია, რომელმაც შთანთქა და განდევნა წინასწარმეტყველი, და იონას საღვთო ელჩობა ნინევეში, შეახსენა ნინევიელებს უძველესი რელიგიური ლეგენდები თევზის ფორმის ეა-ოანების შესახებ, რომლებიც ზღვიდან ამოვიდა, რათა ხალხს ღმერთების თაყვანისცემა ასწავლოს, რელიგიური და სამოქალაქო კანონები. თავად წინასწარმეტყველი კი, უცხო ადამიანი, რომელიც ავტორიტეტით ლაპარაკობს, გაბედულად და გადამწყვეტად აცხადებს ასურეთის სამეფოს სრულ განადგურებას მისი ურჯულოების გამო და სინანულს ითხოვს, წარმართებს ადვილად შეიძლება ეჩვენებოდეს, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, შესაძლოა თვით ეა ან მისი ვაჟი. ამაში არაფერია წარმოუდგენელი და გასაკვირი. ლისტრაში მცხოვრებნი ყვიროდა პავლესა და ბარნაბას შესახებ, რომ ისინი იყვნენ ღმერთები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ადამიანის სახით. მათ უწოდეს ბარნაბას ზევსი, პავლე ერმიოსი. და არა მარტო უბრალო, უგუნურ და ცრუმორწმუნე ხალხს, არამედ ლისტრიელ მღვდელსაც კი უკვე მოჰქონდა ხარები მათ დასაკლავად მსხვერპლად, ისე რომ მოციქულები ძლივს დარწმუნდნენ, რომ ისინი ჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ (საქმეები 14:11-23, 15:18). რვა საუკუნით ადრე, იგივე შეიძლებოდა მომხდარიყო ნინევეში. წინასწარმეტყველის სახელი, ოანის სახელის მსგავსი, ერთი შეხედვით შეიძლება მათთვის მნიშვნელოვანი ჩანდეს“. ამ ყველაფერში შეუძლებელი არაფერია, მაგრამ შეიძლება არსებობდეს სხვა მიზეზები, რომლებიც უფრო პირდაპირ ხსნის იონას ქადაგების დიდ გავლენას. აღმოსავლეთი დიდი ხანია ხელსაყრელი ადგილი იყო სხვადასხვა მქადაგებლებისთვის. აღმოსავლელი ხალხები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ ღრმა რელიგიური და მორალური მნიშვნელობით და მიუხედავად იმისა, რომ ეს მნიშვნელობა ხშირად იწვევდა ამაზრზენ შეცდომებს, თავად ამ შეცდომების პროდუქტიულობა და სიცოცხლისუნარიანობა მოწმობს ამ ხალხების რელიგიური და მორალური საჭიროებების სიძლიერეზე. ეს მოთხოვნილება, რა თქმა უნდა, უფრო ძლიერად იჩენს თავს, რაც უფრო დიდხანს არ იპოვის კმაყოფილებას და მაშინ ნებისმიერ ახალ მქადაგებელს შეუძლია გამოიწვიოს მთელი რელიგიური და მორალური აურზაური, როგორც ეს იყო ბუდასა და მუჰამედის შემთხვევაში. და ზუსტად ამ უკმაყოფილო მდგომარეობაში იყო ნინეველების რელიგიური და მორალური გრძნობა: საზიზღარი ოფიციალური კულტი, როგორც ეს აუცილებლად ხდება ასეთ შემთხვევებში, აუცილებლად უნდა აღაშფოთა საუკეთესო მათგანი თავისი არაბუნებრივით, დათრგუნოს ისინი გამოუსწორებელი ცოდვის ცნობიერებით. ამ ცნობიერებას, რომელმაც ადგილი იპოვა საუკეთესო ადამიანების სულებში, მყისიერი გამოძახილი ჰპოვა დანარჩენ მასებში, როგორც კი გამოჩნდა მქადაგებელი, რომელიც თავისი ცეცხლოვანი სიტყვით შეეხო მტკივნეულ სულიერ ჭრილობას. ასე რომ, როდესაც გამოჩნდა წინასწარმეტყველი, რომელიც თავისი ცეცხლოვანი სიტყვით ასწავლიდა სრულიად განსხვავებულ გაკვეთილებს გარყვნილი წარმართობის გამოსვლებისგან და მხოლოდ რელიგიური უკმაყოფილების და ცოდვის ზოგად ცნობიერებას შეესაბამებოდა, მაშინ მისმა ქადაგებამ ჭეშმარიტად უნდა დაწვა ხალხის გული ან, სხვა წინასწარმეტყველური გამოთქმით, ღრიალებდა, როგორც ჩაქუჩი კლდეებს ამტვრევს. ასეთი ძლიერი მღელვარებისას ნინეველთა ძალიან რელიგიური შეხედულება შეიძლება დროებით მაინც განთავისუფლდეს ადგილობრივი ღმერთების ბოროტი ციკლისგან და ამაღლდეს ერთიანი, ყოვლისშემძლე, ყოვლადწმინდა, თუმცა უცნობი ღმერთის იდეის სიმაღლეზე, რომელიც გაუცნობიერებლად ცხოვრობს ადამიანის სულში (თუნდაც მისი განვითარების ყველაზე დაბალ დონეზე). სწორედ ამ უცნობ ღმერთს შეძლეს ნინევიელებს მიბრუნებულიყვნენ თავიანთი მტკივნეული გულით, ამაზრზენი კულტის უღლის ქვეშ მოქცეული, რომელიც მხოლოდ ხორცს ახარებდა და სულს აწვალებდა. „მათი ეს მიმართვა იყო ღმერთისადმი მიმართვა, რასაც გულში გრძნობდნენ; ეს იყო ღმერთის იმ თანდაყოლილი იდეის განმანათლებლობა, რომელიც მათში იყო დაფარული, მაგრამ არ გაანადგურა მათი წარმართული რწმენით, და რომელიც იონას ბრალმდებელი ქადაგების შემდეგ, რომელმაც გამოავლინა ალბათ ყველაზე საიდუმლო და ამავე დროს ყველაზე სამარცხვინო მოძრაობები, აღვიძებდა მათ გულს. მანამდე წარმართობის უხეში მოთხოვნილებებით დათრგუნულმა ნინეველთა სინდისმა ამოიღო თავისი ბრალმდებელი ხმა და ნინევიელებმა დაინახეს, თუ რამდენად შორს იყო მათი ცხოვრება ამ იდეალისგან, რაც აქამდე მხოლოდ უფლის იდეის გამოხატულება იყო ეს იყო არა მხოლოდ წარმართული რელიგიური ცნობიერებისა და გრძნობის უმაღლესი ხარისხი, რადგან წარმართობა ნებისმიერ შემთხვევაში მხოლოდ ადამიანის სულის ლტოლვაა ღმერთისადმი და არა მისი კომუნიკაცია ღმერთთან, არა მასთან შერიგება, როგორც ჩანს ნინეველთა მდგომარეობა, როგორც ჩანს, იგავების წიგნის მიხედვით. იონა და რომელიც აუცილებლად გულისხმობს ღვთისგან ადამიანზე გარკვეულ გავლენას. ეს იყო ქრისტიანული, ჭეშმარიტად რელიგიური მღელვარების ერთ-ერთი იმ ბნელი ხილვა, რომელიც ქრისტეს წინ უნდა არსებობდეს, რადგან მისი ნამუშევარი მოიცავს ყველა დროის ადამიანებს - ერთ-ერთი იმ მხედველობიდან, რომლის შესახებაც ტერტულიანე ამბობდა, რომ ადამიანის სული ბუნებით ქრისტიანია და რომლის გამეორებაც წარმართ პოლითეისტებს უყვარდათ: ღმერთმა მისცა, ღმერთმა გამოგზავნა“ 249. ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო პირდაპირი ცოდნა ჰქონდეს იმ ღმერთის შესახებ, რომლის სახელითაც იონამ ქადაგებდა მონანიება, თუ წინასწარმეტყველი პირდაპირ ამბობდა, რომ ის იყო გამოგზავნილი ზუსტად იეჰოვას, ისრაელის ღმერთის მიერ, მაშინ ეს განცხადება არ შეიძლებოდა გულგრილი დარჩეს ევფრატის ნაპირებზე, საიდანაც ისრაელი ხალხის ფუძემდებელი იყო ცნობილი ღმერთის შესახებ ღმერთის ამ ცოდნის ახლო გაცნობა. ამ ცნობილი დამნაშავის სამწუხარო ბედმა დიდებულ იეჰოვასთან შეტაკებაში უდავოდ იპოვა თავისი მატიანე ევფრატის ნაპირებზე, ყოველ შემთხვევაში, ბალაამის მოწაფეებსა და მიმდევრებს შორის და, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ძველი ტრადიციული ლეგენდების განახლებას იეჰოვას შესახებ, როგორც საშინელი შურისმაძიებელი ღმერთის უკანონობისა და ყველაფრისთვის. შემდგომი წინასწარმეტყველების საქმიანობამ ასევე დიდი წვლილი შეიტანა იეჰოვას შესახებ ცოდნის გავრცელებაში. ისეთი წინასწარმეტყველები, როგორიცაა კარმელის საშინელი მკვიდრი, რომელიც თავისი მოხეტიალე თანამშრომლებით მოგზაურობდა უზარმაზარ ქვეყნებში, არ შეიძლებოდა არ იყვნენ თავიანთი ღმერთის მისიონერები და მათი სწავლებისა და სასწაულების დიდება გავრცელდა პალესტინის საზღვრებს მიღმა. ეს არის ის, რასაც ვხედავთ ელისეს დროს, რომელიც უკვე ღიად იღებდა მონაწილეობას საერთაშორისო საქმეებში და მისი სახელი კარგად იყო ცნობილი სირიაში, როგორც ჩანს ნაამან სირიელის ისტორიიდან. მაგრამ თუ სირიაში იცოდნენ, მაშინ არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ ასურეთშიც იყო ცნობილი, ე.ი. ევფრატის ნაპირზე, სადაც გამუდმებით იზიდავდნენ სავაჭრო ქარავნებს, რომლებიც ძველ დროში ყველანაირი ამბების ერთი ქვეყნიდან მეორეში გავრცელების მთავარ საშუალებას ასრულებდნენ. გაზეთების არ არსებობის პირობებში, ეს იყო ძველ დროში ახალი ამბების გავრცელების ერთადერთი საშუალება და სრულად აკმაყოფილებდა აღმოსავლეთის შვილების ცნობისმოყვარეობას, რადგან საოცარი სისწრაფით ვრცელდებოდა ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენის ამბები ერთი ქვეყნიდან მეორეში. და ამ შემთხვევაში, შორეულ ნინევეშიც კი არ შეეძლოთ არ იცოდნენ ისრაელის წინასწარმეტყველთა ქადაგების საშინელი მნიშვნელობა; მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, მაგალითად. ელიას ქადაგების შემდეგ მთელ ქვეყანას სამწლიანი გვალვა დაექვემდებარა, ეს ყველაზე საშინელი უბედურება აღმოსავლეთში, უბედურება, რომელიც, როგორც ვნახეთ, შეეხო ფინიკიას და, შესაძლოა, სირიასაც, საიდანაც ის უკვე არც თუ ისე შორს იყო ასურეთიდან. თუ ახლა ერთ-ერთი ასეთი ძლიერი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა თავად ნინევეში და, უფრო მეტიც, საშინელი წინასწარმეტყველებით ნინევეს მოსალოდნელი განადგურების შესახებ, მაშინ მის ქადაგებას განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა, რაც სინამდვილეში მოხდა. "და ირწმუნეს ნინეველებმა ღმერთი, მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალო ჩაიცვათ, დიდიდან უმცირესამდე." აქამდე ხალისიანი და უდარდელი ქალაქი, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ მღვდლების ვნებათაღელვა საგალობლები, მოედნებზე ვაჭრების განუწყვეტელი გუგუნი და ჯარის გამვლელი რაზმების საყვირები ისმოდა, ჟღერდა სასოწარკვეთილი ტირილითა და გოდებით იმ სასჯელაღსრულების ფსალმუნებიდან, რომლებიც ახლა იკითხება ასოზე. დედაქალაქში ამ უჩვეულო არეულობამ მეფეს ყურადღების ცენტრში მოექცა და როდესაც მან ამის რეალური მიზეზი შეიტყო, თავად დაემორჩილა ზოგად განწყობილებას: „ადგა ტახტიდან, გაიხადა სამეფო სამოსი, ჩაიცვა ჯვალო და დაჯდა ფერფლზე. პირუტყვმა, ხარებმა და ცხვრებმა არაფერი ჭამონ, საძოვარზე წავიდნენ, წყალი დალიონ, ხალხი და პირუტყვი ჯვალოთი შეიმოსონ და ხმამაღლა შესძახოს ღმერთს და ყველამ გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან და ხელების ძალადობისგან. ვინ იცის, დაამატა მეფემ თავის განკარგულებაში, იქნებ ღმერთმა შეიწყალოს და მოაგვაროს ჩვენგან თავისი მძვინვარე რისხვა და ჩვენ არ დავიღუპებით“ (იონა 3:6–9) ნინეველთა მონანიების ყველა ეს გარეგანი გამოხატულება წარმოადგენს ზუსტად იმ სინანულის ფორმებს, რომლებიც საერთო იყო ძველი აღმოსავლეთის ყველა ხალხისთვის. და ხიზკია იერუსალიმის ალყის დროს ნინევიელთა მონანიების თავისებურება მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ მათ ავრცელებდნენ მის გამოხატვას ცხოველებზე და ეს ფენომენი სულაც არ არის უპრეცედენტო ძველ აღმოსავლეთში, პასტორალური ცხოვრების წესის გაბატონებით, ადამიანი უფრო ახლოს ცხოვრობდა ამ ცხოველურ სამყაროსთან. ჰეროდოტე ამბობს, რომ სპარსელებმა, როდესაც მათი მეთაური მასისტე დაეცა პლატეას ბრძოლაში, ბანაკში ცხენებსა და სხვა ცხოველებს თმა მოჭრეს, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ცხოველებიც გრძნობდნენ ადამიანურ მწუხარებას და გლოვობდნენ მამაცი მასისტეს 250-ის დაკარგვას. და ახლაც იგივე იდეა ცხოველების უნარის შესახებ, გაიზიარონ ადამიანის მწუხარება და მწუხარება, მუდმივად ახორციელებენ ჩვეულებაში, უმაღლესი სამხედრო წოდებების დაკრძალვის დროს, ჩაიცვან თავიანთი ომის ცხენების გლოვის ნიშნად, რომლებიც სევდიანად ასრულებენ მიცვალებულთა კარის უკან. ნინეველთა მონანიება იმდენად ძლიერი და გულწრფელი იყო, რომ ღვთის მოთმინების გახანგრძლივება შეძლო. იონას ქადაგების გავლენით ისინი „დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზიდან“ და ამ ბოროტი გზით უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ მათი შინაგანი უკანონობა და ბოროტება, არამედ სისხლისმსმელი და მტაცებელი დაპყრობის გზა, რომელიც იყო მათი მთავარი ისტორიული ცოდვა და რომლისგანაც ისრაელის სამეფოს გარდაუვალი განადგურება ემუქრებოდა. უბადლო სინანულმა დაამდაბლა მათი დაუოკებელი სული და მათ დროებით მიატოვეს განზრახვა დაემარცხებინათ და გაენადგურებინათ ხალხი, საიდანაც წარმოიშვა ასეთი მშვენიერი წინასწარმეტყველი. და ნინეველთა ასეთი მონანიებული სინანულის გათვალისწინებით, „ღმერთმა ინანა უბედურება, რომელიც თქვა, რომ მოუტანდა მათ, მაგრამ არ მოუტანა“ (იოანე 3:10). ამასობაში იონა, რომელმაც მთელი ნინევია მოიარა თავისი ქადაგებით და ჯერ კიდევ არ იცოდა ღვთის წყალობის გადაწყვეტილება, გავიდა ქალაქიდან და დაელოდა, რა მოხდებოდა მას. როდესაც დათქმული დრო დადგა და ნინევის განადგურების წინასწარმეტყველება არ შესრულდა, იონამ, გაიგო ღვთის წყალობის შესახებ, დაემორჩილა საკუთარი თავის სიყვარულის იმ წვრილმან გრძნობას, რომლისგანაც დიდი მართალიც კი არ არის დროდადრო თავისუფალი. იგი უკიდურესად განაწყენებული იყო ქადაგების შეუსრულებლობის გამო და საყვედური ლოცვით მიმართა ღმერთს, რომლითაც კი ცდილობდა გაემართლებინა უფლის პირიდან შორეულ თარშიშში გაქცევის მცდელობა, რადგან მაინც მისი ქადაგება, მისი აზრით, არასაჭირო აღმოჩნდა. მაგრამ ეს მწუხარება მომდინარეობდა წვრილმანი დაუფიქრებლობისგან და ამიტომ თავად იონას სჭირდებოდა საგნობრივი გაკვეთილი, რომელიც მას ასწავლიდნენ. ქალაქგარეთ წინასწარმეტყველი მწველი მზის აუტანელი სხივების ქვეშ აღმოჩნდა; სიცხისგან თავის დასაფარად საჩქაროდ ტოტებისგან ტილო გაუკეთა და უკიდურესი დაღლილობის ქვეშ დაჯდა. მაგრამ ტილომ ცოტა რამ გააკეთა მის მცხუნვარე მზისგან დასაცავად და ამიტომ უაღრესად ბედნიერი იყო, როცა ერთი ძირძველი მცენარე სასწაულებრივი სისწრაფით მაღლა ასწია თავზე და ფართო ფოთლებით სქელ, ნაყოფიერ ჩრდილს აძლევდა 251 . ამ გრილ ჩრდილში იონამ დაივიწყა მწუხარება და მთელი ღამე მშვიდად ეძინა. მაგრამ მეორე დღეს, როცა კვლავ სიცხე მოვიდა, მცენარე, რომელიც ღამით მატლისაგან დაკნინებული იყო, ისე სწრაფად გახმა, როგორც გაიზარდა, და კვლავ მზის მცხუნვარე სხივები მცხუნვარე აღმოსავლური ქარით დაიწყო წინასწარმეტყველის დაუცველ თავში ისე დაწვა, რომ იგი სრულიად „გამოფიტული იყო და სთხოვა მოკვდე და თქვა: ჯობია იცოცხლო“. "მართლა ასე განაწყენებული ხარ მცენარეზე?" ჰკითხა მისმა ღვთაებრივმა ხმამ. - ძალიან ვნერვიულობდი, - უპასუხა იონამ ძალაგამოცლილი: - სიკვდილამდეც კი. შემდეგ უფალმა მას დიდი გაკვეთილი ასწავლა: „ნანობ მცენარეს, რომ არ იმუშავე და არ გაიზარდე, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და ერთ ღამეში გაქრა. ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ვერ განასხვავებენ მარჯვენას მარცხენას და უამრავი პირუტყვი? ღვთის უსაზღვრო წყალობის ეს ჩვენება ყველას მიმართ, ვისაც ეშინია მისი, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ერს მიეკუთვნება, ამთავრებს იონა წინასწარმეტყველის ისტორიას. გარდა წარმოდგენილი ისტორიული მხარისა, იონა წინასწარმეტყველის ამბავს ღრმა აღმზრდელობითი და წინასწარმეტყველური ხასიათიც აქვს. თავად ღვთაებრივმა მაცხოვარმა განმარტა, რომ იონას სამდღიანი ყოფნა ვეშაპის მუცელში იყო ნიშანი იმისა, რომ „და კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40), და თავად წინასწარმეტყველის ამბავი სამუდამოდ გახდა ღვთის განზრახვის ისეთი დიდი ნიშანი, რომ მხოლოდ „ბოროტ თაობას“ შეუძლია მოითხოვოს ეს ეკონომია და ზრდასრული. თავი 36. ისრაელის სამეფოს დაცემა დროებითმა თავისუფლებამ საშინელი საფრთხისგან, რომელიც ემუქრებოდა ასურეთს, რომლის ამაყი დედაქალაქი დაიმდაბლა იონას მშვენიერი ქადაგების გავლენით, მისცა ისრაელის სამეფოს სრული შესაძლებლობა ჩაერთო შიდა აღორძინებაში, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს სამეფო ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად გახრწნილი მისი შინაგანი საფუძველი და წარმოადგენდა ჯანსაღი ცხოვრების ჩანასახებს. დიდი საფრთხის მხოლოდ სასწაულებრივად აცილების საშინელმა გაკვეთილმა უნდა იქონიოს ძლიერი გავლენა სამეფოს ყველა სწორად მოაზროვნე ადამიანზე და, უპირველეს ყოვლისა, მეფეზე და გააღვიძოს მათში დანაშაულებრივი ილუზიისგან გამოღვიძების სურვილი. მაგრამ, სამწუხაროდ, კერპთაყვანისმცემლობის გახრწნილებამ დიდი ხანია დააზარალა ჩრდილოეთ სამეფოს ღრმა საფუძვლები, ასე რომ, გამოსწორება აღარ იყო შესაძლებელი და მთელი სამეფო აშკარად მკვდარი და დამპალი იყო, აღარ ღირსი წევრი ღვთის სამეფოს ეკონომიკაში. იერობოამ II-ის ბრწყინვალე მეფობის შემდეგ რელიგიური და ზნეობრივი აღორძინების ოდნავი ნიშნებიც არ ჩანს. სასამართლოში არისტოკრატია სულ უფრო ძლიერდებოდა, რომელიც, მთლიანად აღვირახსნილი ეპიკურიზმით იყო დაკავებული, მხოლოდ მეფის ძალაუფლების შეზღუდვას ადარდებდა ვიწრო კლასობრივ ინტერესებში. დიდწილად მიაღწია ამას იერობოამ II-ის სუსტი მემკვიდრეების დროს, მან გამოიყენა თავისი შეუზღუდავი ძალა, რათა გამდიდრებულიყო მზარდი ღარიბი ხალხის ხარჯზე, რომლებსაც მან სხვადასხვა საბაბით წაართვა მინდვრები, ვენახები და სხვა ძვირფასი ქონება. უბრალო ხალხი კვნესოდა ყოველგვარი გამოძალვისგან და გადაუხდელ ვალებში ჩავარდა. მთელი ქვეყნის მასშტაბით არსად იყო სამართლიანი სასამართლო და სამართლიანი სასჯელი, რადგან სასამართლოებმა ან განიცადეს ზოგადი ზიანი და არაკეთილსინდისიერად ვაჭრობდნენ სამართლიანობას, მიჰყიდეს მას ყველაზე მაღალი ფასის მყიდველზე, ან იყვნენ თავმოყვარე და ამაყი „მთავრების“ ხელში, რომლებიც წყვეტდნენ ყველა საკითხს მათი კლასის სასარგებლოდ. ეს თვალშისაცემი უსამართლობა ასოცირდებოდა სულ უფრო მზარდ მანკიერებასთან - მახინჯი ქეიფისა და სიმთვრალისადმი ერთგულებასთან. დიდებულები გამუდმებით აწყობდნენ დიდ ქეიფებს, ცდილობდნენ ერთმანეთს აჯობებდნენ ფუფუნებაში და ღვინოს გიჟური უზომოდ სვამდნენ. უკვე დილაადრიან, ეს „უფლისწულები“, ადგნენ საწოლიდან გუშინდელი დალევისაგან თავით მტკივნეული, უპირველეს ყოვლისა, ხელები გაუწოდეს თეფშებს, მერე კი ისევ გვიანობამდე ქეიფობდნენ და ღვარძლიანი მუსიკის ჭექა-ქუხილით ანთებდნენ ძირეულ ვნებებს. მუდმივმა გარყვნილებამ ბუნებრივად დაამშვიდა ზნეობრივი გრძნობა და შედეგად, სიმთვრალესთან ერთად სუფევდა ყველაზე აღვირახსნილი გარყვნილება. თავად სამარიაში ასეთი გარყვნილება არათუ მანკიერებად არ ითვლებოდა, არამედ დამახინჯებული კულტითაც კი განიწმინდებოდა და რიგ რელიგიურ მოვალეობებში შედიოდა. ბაალისა და აშტორეთის დაშლილი კულტი სრულ აყვავებაში იყო. იერობოამ II-ის მიმდევარმა მეფეებმა არათუ არ გააუქმეს ეს კულტი, არამედ ღიად მფარველობდნენ მას. ტაძრებში იყო მრავალი ტაძრის მეძავი (კედეშოტი), რომლებიც ურცხვად იწვევდნენ გამვლელებს ასტარტის კორომებში საზიზღარი მსხვერპლისთვის. გარყვნილებამ ისეთ წარმოუდგენელ ხარისხს მიაღწია, რომ არა მხოლოდ გამაგრებულმა ცოდვილებმა და ცოდვილებმა ღიად მრუშობდნენ, არამედ ახალგაზრდა ქალის თაობამ, ქალიშვილებმა და რძლებმაც იგივე სამარცხვინო საქციელი ჩაიდინეს (ჰოს. 4:13-14). ერთი სიტყვით, იმის ნაცვლად, რომ გამაძლიერებელი გაკვეთილი გამოეღოთ ბოლო დიდი მოვლენებიდან და ეზრუნათ რელიგიურ და ზნეობრივ გამოსწორებაზე, ისრაელ ხალხს თითქოს განზრახ სურდა დაემტკიცებინა, რომ ისინი უკვე სრულიად უვარგისი იყვნენ ღვთის ეკონომიისთვის და ამიტომ იმსახურებდნენ მათ განადგურებას. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ისრაელის სამეფოს ბედი შეუქცევად გადაწყდა და ამ დროიდან იგი სწრაფად გაემართა თავისთვის მომზადებული ნგრევისაკენ. იერობოამ II-ის შემდეგ დაიწყო პოლიტიკური არეულობების სერია, რომელიც ფატალური დასასრულის აშკარა წინაპირობა იყო. იერობოამ II მშვიდობით გარდაიცვალა და სამეფო ზეიმით დაკრძალეს. მაგრამ მისი ვაჟი, ზაქარია, იყო უკანასკნელი მეფე, რომელმაც სათანადოდ დაიკავა ისრაელის ტახტი. გარყვნილმა დიდებულებმა ერთხელ მას ბრწყინვალე ქეიფი მოუმზადეს, ახალგაზრდა მეფე სიგიჟემდე დათვრეს და თავისი გარყვნილებით წაიყვანეს. მაგრამ მეორე დილით შეთქმულება მოეწყო და მეფე მოკლეს. ზაქარიას გარდაცვალების წელი ალბათ უკვე ზემოთ ნახსენები მზის დაბნელების წელი იყო. ზაქარიას მკვლელობის შემდეგ მოდის მეფეთა მთელი რიგი (სელუმი, მენაიმი, პაკია, ფეკა), რომლებიც სწრაფად მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით ტახტზე სამარიაში, აღნიშნავენ თავიანთ ხანმოკლე მეფობას ბოროტებითა და სისხლისმსმელობით და სულ უფრო ასუსტებენ თავიანთ სამეფოს და ამზადებენ მის გარდაუვალ განადგურებას. მაგრამ მაშინაც კი, უფალმა მაინც არ დატოვა თავისი ხალხი მორალური წახალისების გარეშე და გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც თავიანთი ქადაგებით ახსენებდნენ ფეხქვეშ რჯულს და თავიანთი წინასწარმეტყველებებით აფრთხილებდნენ ღვთის მომავალ რისხვას. ასეთი იყო ამ დროის წინასწარმეტყველი ოსია. მან უკვე აშკარად იწინასწარმეტყველა მოახლოებული ტყვეობა და მიუხედავად იმისა, რომ მან შეარბილა ეს საშინელი წინასწარმეტყველება გადარჩენის წინასწარმეტყველებით, მის წინასწარმეტყველებებში ისმოდა უნუგეშო ძახილი მოახლოებული ბედის შესახებ. ასე მიმართა ისრაელ ხალხს, წინასწარმეტყველმა ოსიამ ღვთის სახელით ასე ისაუბრა: „ჩემი ხალხი გაჩერდა ჩემგან მოშორებით და მიუხედავად იმისა, რომ ზემოდან არის მოწოდებული, ერთხმად არ დგება. როგორ მოვიქცე, ეფრემ, როგორ გიღალატო, ისრაელო, ისე მოვიქცე, როგორც ადამს გავუკეთე ჩემი გული 2? მთელი ჩემი საცოდაობა აღიძრა“. საშინელი სტიქიური უბედურებები, როგორიცაა მაგალითად, ხალხისთვის საშინელი გაფრთხილებაც იყო. მიწისძვრა, რომელიც ამოსმა იწინასწარმეტყველა. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. ურწმუნოებამ და სიცრუემ აავსო ღვთის მოთმინების სასმისი და შემდეგ უფალმა ნება დართო ძლევამოსილ დამპყრობელს, ბოლო მოეღო ისრაელის სამეფოს. ასურეთის მონარქიას განზრახული ჰქონდა ბოლო მოეღო ამ მახინჯ პოლიტიკურ ბაქანალიას, რომლის მეომრები, დროებითი სიმშვიდის შემდეგ, კვლავ შევიდნენ დაპყრობის ველზე და, როგორც ღვთის უბედურება, კვლავ გადავიდნენ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე, ათევდნენ და ანადგურებდნენ ყველაფერს მათ გზაზე. ამ საფრთხის შემცველი განადგურების ფონზე, ისრაელისა და დამასკოს სამეფოს შორის დიდი ხნის მტრობა უნებურად აღიკვეთა და მათი მეფეები ერთობლივი ძალისხმევით ცდილობდნენ თავიანთი არსებობის დაცვას. სირიის ტახტის დაკავების შემდეგ, ერთმა ავანტიურისტმა დაიწყო მოლაპარაკებები ფაკაითან ასურეთის წინააღმდეგ თავდაცვის მიზნით ალიანსის დადების შესახებ იუდეაზე თავდასხმის გზით. მაგრამ ისრაელის სამეფოსთვის ამ კავშირის შედეგი იყო მხოლოდ მისი საბოლოო განადგურების დაჩქარება. რამდენიმე წლის შემდეგ ალიანსი დაიშალა და ისრაელის სამეფო ძლიერი დამპყრობლის დაუცველი მტაცებელი გახდა. ამასობაში ასურეთის ტახტი გადავიდა ენერგიული ტიგლათ-პელასარ II-ის ხელში, რომელსაც ბიბლიურ ისტორიაში თულ ან ფეგლათ-პელასარს უწოდებენ. თავისი გამარჯვებული ჯარების სათავეში იგი გაემართა მისი წინამორბედების მიერ გავლილი გზის გასწვრივ დასავლეთ აზიის დასაპყრობად. ლიბანის დასავლეთისკენ მიმავალმა ფულმა თავისი კამპანიის დროს აქ მთელი ოპოზიცია გაანადგურა. მისმა მეორე არმიამ იმავდროულად შეიჭრა გალაადში და მთავარი რაზმი დაჟინებით გაემართა სამხრეთისაკენ და ვერაფერი გაუძლო დაუძლეველ ზეწოლას. „ღაზას ანონი, — ამაყად აცხადებს ეს დამპყრობელი თავის ძეგლებზე, — გაიქცა ჩემი ჯარის წინაშე და თავი ეგვიპტეს ვეძიე. მე ავიღე ღაზა, დავიპყრო მისი ნადავლი და ღმერთები და ავუმართე მეფის ხატი“. იგივეს ამბობენ სხვა ადგილებზეც, რომელთა სახელების გარკვევაც შეუძლებელია. ფილისტიიდან ის გადავიდა სინას ნახევარკუნძულისა და არაბეთის ველურ უდაბნოებში და აიძულა იქ მეფური ახალი დედოფალი ეღიარებინა მისი ძალა. ფაკაის უნდა დაეკარგა რამდენიმე ქალაქი და მისი ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიპყრო, თუმცა მან გარკვეული დროით გადაარჩინა თავისი სამეფო დამპყრობლის უზენაესობის მოკრძალებული აღიარებით. ბევრი აზნაური, რომლებიც ანტიასურულ პარტიას ეკუთვნოდა, ტყვედ წაიყვანეს ევფრატის გაღმა მონებივით, მთელი თავისი სიმდიდრით. ამოსის სიტყვები ახდა. მათი ღარიბი თანამემამულეების ამპარტავანი მჩაგვრელები ამხილეს და დამცირებულნი იყვნენ. იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე რეგიონმა ახლა პირველად მიიღო გაბატონებული ადგილი ისრაელის სამეფოში, რადგან ფეკა გალაადის მკვიდრი იყო და მისი თანამზრახველები სამეფო გვარდიიდან, რომლებიც დაეხმარნენ მას ტახტის აღებაში, იმავე ტომს ეკუთვნოდნენ. მათგან ორის სახელმა შემოგვინახა და გვაბრუნებს ჯოშუასა და დავითის დროინდელ ტრანს-იორდანიის ისტორიაში. მაგრამ გალაადელთა ეს ტრიუმფი ხანმოკლე იყო. დადგა დრო მათი მრავალი ცოდვისთვის დასჯისა. დედამიწა სავსე იყო „ბოროტმოქმედებით და სისხლით შეღებილი“ ( ოს. 6:1; 6:8; 12:11 ). წინასწარმეტყველის მიერ ხალხის კერპთაყვანისმცემლობისთვის გამოცხადებული ღვთის წყევლა ახლა იწყებოდა რეალიზებას; ჩრდილოეთის ტომების ბორცვები, ისევე როგორც გალაადის ხეობები, ქუხდა ასურეთის პოლკების მომაკვდინებელი იარაღის საშინელი ხმებით. ქალაქები ერთმანეთის მიყოლებით, ნაფთალის ტომში და მერომის ტბის მახლობლად, ჩავარდა დამპყრობლის ხელში და მათი ბევრი მცხოვრები, რომლებსაც მტრისგან თავის დაღწევის დრო არ ჰქონდათ, ასურეთში გრძელ რიგებში ტყვედ ჩავარდნენ. იორდანეს სათავეებთან მდებარე მთელი რეგიონი თითქოს უზარმაზარ ბადეში იყო მოქცეული. დამწვარი დასახლებების კვამლი ჰაერს აბნელებდა. მთის გამოქვაბულები სავსე იყო აკანკალებული ბრბოებით, რომლებიც თავშესაფარს ეძებდნენ მათ სიცოცხლის გადასარჩენად, მაშინ როცა დედამიწა დამპყრობელთა არმიამ მოიცვა. იორდანეს მიღმა, გალაადის მდიდარ მდელოებსა და ტყიან ბორცვებში, მოსახლეობა გიჟური შიშით და ხმამაღალი ტირილით გაიქცა მოწინავე მტერს და დატოვა მთელი თავისი ქონება მტრებისთვის ნადავლად. ამის მიუხედავად, ბევრი ადამიანი შეიპყრეს და დაემატა იმ ტყვეთა პარტიებს, რომლებიც უკვე გაგზავნეს ევფრატის მიღმა კოლონა. ისრაელის უზარმაზარი სამფლობელოების თითქმის ნახევარი სამეფოს მოწყვეტილი იყო. სხვა ტომები შემოიყვანეს დასახლებული ტერიტორიის დასასახლებლად. ზუსტად ამ დროს „დააპატარა ქვეყანა ზაბულონი და ნაფთალის ქვეყანა, ზღვისპირა გზა, ველი იორდანეს გაღმა, წარმართთა გალილეა“ (ეს. 9:1). თავად სამარია გადაარჩინა მხოლოდ იმით, რომ გამოთქვა მზადყოფნა გადაეხადა ხარკი ოქროში ათი ტალანტი, ვერცხლი ათასი ტალანტი და გადაიხადა სხვა ჯარიმები, რომლებიც ახლა რთულად იკითხება მატიანეებში. "ეს ყველაფერი, - ამბობს ტიგლათ-პელასარი თავის ძეგლებზე, - ასურეთში წავიყვანე. გალაადის, აბელისა და სხვათა კუთვნილი რაიონები, - დასძენს ის, - "ომრის სახლის მიწის აღმოსავლეთით, მთელ მათ ტერიტორიაზე შემოვიერთე ასურეთში და დავაყენე ჩემი მეთაურები მათზე" 253. საშინელი თავდასხმა. იგი გაბედულად იბრძოდა თავისი არსებობისთვის, მაგრამ ვერ გაუძლო დაუძლეველ ზეწოლას და დაეცა 733 თუ 732 წლებში ალყის შემდეგ. მისი დაცემა საშინელი იყო. "მე თავი მოვკვეთე რაზონს", - ამბობს ფული თავის ანალებში; - ალყაში მოვკარი და ავიღე ბენჰადადის, მამამისის, მაღალ მთაზე აშენებული სასახლე; 8000 მოქალაქე, თავისი ქონებით, ტყვეობაში წავიყვანე; მე ფერფლად ვაქციე დამასკოს სამეფოს თექვსმეტი ოლქის 518 ქალაქი" 254. ბიბლიური მთხრობელი დასძენს, რომ მოსახლეობა კიროსში გადაიყვანეს, რომელიც, იოსებ ფლავიუსის თქმით, იყო მიდიაში, მაგრამ ზოგი დასახლდა სომხეთში ან თუნდაც სამხრეთ ბაბილონში. მისი მეფობის დროს ფეკამ მოახერხა როგორმე შეენარჩუნებინა სამეფო, დაიმცირა თავი დამპყრობლის წინაშე, მაგრამ მისი ბედი აშკარად გადაწყვეტილი იყო და ეს გაამართლა მომდევნო მეფის ჰოშეას, ისრაელის მეოცე და უკანასკნელი მეფის დროს, რომელმაც, ისევე როგორც მისმა წინამორბედებმა, ტახტი რეგიციდით მიაღწია. ისრაელის სამეფოს ადრე ასურელების მიერ დაწესებული მძიმე ხარკი ხალხს მძიმე ტვირთად აყენებდა და ოსია ამ მძიმე უღლის დამხობას აპირებდა. სამარიაში არსებობდა ძლიერი ეგვიპტური პარტია, შესაძლოა, ნაწილობრივ ეფუძნებოდა იერობოამ I-ის ძველ ტრადიციას, რომელმაც თავშესაფარი იპოვა ნილოსის ნაპირებზე მისი გადასახლების დროს და თან მოიყვანა ეგვიპტური პრინცესა, მაგრამ უფრო მეტად ფარაონების მზაკვრული დიპლომატიის გამო, რომელთა აგენტები პალესტინის ყველა სასამართლოში მუდმივად ცდილობდნენ დახმარებას და უარს ამბობდნენ ეგვიპტესთან კავშირზე. ასურეთი. თავის გაჭირვებაში ოსია, როგორც ჩანს, ჯერ ცდილობდა შეენარჩუნებინა ასურეთის მეფის კეთილგანწყობა, თუმცა ამავდროულად იგი ფარულად უკვე ეძებდა დახმარებას ეგვიპტის ფარაონ სო ან შებას, ეთიოპიის დინასტიის მეორე მეფეს (2 მეფეები 17:4). შება, ან, ბიბლიური თვალსაზრისით, ზოარი, სარგონის მატიანეში "სულთანს" უწოდებენ და განასხვავებენ "ფარაონს, ეგვიპტის მეფისგან". ის ფაქტობრივად ეგვიპტის უცხო მმართველი იყო, ამიტომ მის ქვეშ იმყოფებოდნენ ეგვიპტის ფარაონი ტანისში და მრავალი სხვა პატარა მეფე, რომლებიც მეფობდნენ ნილოსის ველსა და დელტა 255. მაგრამ ასურელმა ჯაშუშებმა სამარიაში აცნობეს ეს ღალატი მათ მეფეს, სანამ აჯანყება არ გადაიზრდებოდა და ოსიას ბედი დაიბეჭდა. ამაოდ ის ახლა ცდილობდა კარგი და ჭეშმარიტი მეფე ყოფილიყო და ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, აღედგინა იეჰოვას თაყვანისცემა. ახლა უკვე გვიანი იყო მისი ქვეყნის გადარჩენა. ხბოს თაყვანისცემა კინაღამ შეწყდა, რადგან ფულმა ხბო დანს წაართვა და ბეთელში მყოფი ასურელებმა აიღეს. ძველი თეოკრატიის აღორძინების მსურველმა ოსიამ მესაზღვრეებიც კი მოაშორა, რომლებიც იერუსალიმისკენ მიმავალ პილიგრიმებს გზას უკეტავდნენ ღვთისმსახურებისთვის. მაგრამ ყველაფერი უკვე ძალიან შორს წავიდა იმისთვის, რომ სახელმწიფო გადაარჩინოს. წინასწარმეტყველ ამოსს ჯერ არ უსაუბრია ასურეთთან ან ეგვიპტესთან მოკავშირეობაზე, მაგრამ მისმა მემკვიდრემ, ოსია, იგივე მმართველი მეფის სახელით, მკაცრად დაგმო ხალხი ასეთი ალიანსებისკენ სწრაფვისთვის. მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია ის, რისი გაკეთებაც მის გვირგვინოსან თანასახელს შეეძლო, ადამიანურად რომ ვთქვათ, ძნელი წარმოსადგენია, რადგან ღმერთის დახმარება აღთქმული იყო მხოლოდ იმ შეუძლებელი პირობით, რომ ისრაელი გულწრფელად დაუბრუნდებოდა იეჰოვას მსახურებას. ფული ანუ ტიგლათ-პელასარ II გარდაიცვალა 728 ან 727 წელს და მისი მემკვიდრე გახდა შალმანესერ IV. ამასობაში, დაახლოებით ამ დროს, ეგვიპტელი ელჩების ინტრიგების წყალობით, შეიქმნა თავდაცვითი ალიანსი ასურეთის წინააღმდეგ სამარიასა და ტვიროსში; ოსია, ამ მდიდარ ფინიკიურ ქალაქთან და, შესაძლოა, ქანაანელთა სხვა სამთავროებთან მოკავშირეობით, გეგმავდა უარი ეთქვა ნინევეს ხარკზე, ეყრდნობოდა ეგვიპტის სამხედრო დახმარების ძალიან არასანდო დაპირებას. ამ აჯანყების ჩასახშობად 725 წელს შალმანესერი თავისი ჯარით გადავიდა პალესტინაში. ტვიროსის საუბედუროდ, მან სასტიკი მტრობა აღძრა ფინიკიის სხვა ქალაქებში, რომლებიც მეტოქეზე შურისძიების მიზნით, ასურელთა ჯარსაც კი შეუერთდნენ. ამ მოღალატეების მიერ თავიანთი ქვეყნისთვის დამპყრობლისთვის მომზადებული ფლოტი, თუმცა, ტირიელებმა მიმოფანტეს და შალმანესერი იძულებული გახდა შემოიფარგლებოდა მამაცი დედაქალაქის ბლოკადით, რომელიც მის კუნძულზე ხუთი წლის განმავლობაში იკავებდა, ამიტომ შალმანესერი არ დაელოდა ამ ალყის დასრულებას. ამასობაში სამარიის წინააღმდეგ გაიგზავნა დამპყრობელი ჯარის სპეციალური რაზმი და მაშინვე ალყა შემოარტყა მას. ისრაელის საამაყო დედაქალაქი თავს გაბედულად იცავდა. მიუხედავად ამისა, ადრე თუ გვიან მას საშინელი უბედურება დაატყდებოდა თავს. მისი მეფე ოსია როგორღაც შეიპყრეს და ჯაჭვებით მიიყვანეს ასურეთში, სადაც ის სიკვდილამდე დარჩა 256. როგორც წინასწარმეტყველმა ოსია იწინასწარმეტყველა, ისრაელის უბედური მეფე წყალზე ქაფივით გაუჩინარდა (ოსია 11:7) და გარდაიცვალა გამთენიისას (ოსია 11:1). მაგრამ მეფის გარეშეც კი, სამარია გაბედულად იცავდა თავის თავს, ასე რომ სამი წელი გაძლო. და როდესაც ტვიროსი და სამარია სასიკვდილო ბრძოლას აწარმოებდნენ არსებობისთვის თავიანთ საშინელ მტერთან, შალმანესერ IV გარდაიცვალა 722 წელს, უცნობია სასამართლო შეთქმულების გამო თუ ავადმყოფობისგან. მას შემდეგ სარგონი გადავიდა, უკვე სამოცი წლის კაცი. ის არასოდეს უწოდებს საკუთარ თავს შალმანესერის ძეს, თუმცა აღმოსავლელი მეფეების ამპარტავანი სტილით თავს „ასურეთის სამას ორმოცდაათი მეფის“ შთამომავალად მიიჩნევს. მაგრამ იყო თუ არა ის ერთგვარი თაღლითი, თუ ტახტის კანონიერი მემკვიდრე, ყოველ შემთხვევაში, ის გაბედული და ღირსეული ადამიანი იყო. მან თავისი მეფობის 17 წლის განმავლობაში აავსო მსოფლიო თავისი დიდი ღვაწლის დიდებით 257. ტვიროსის წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციების გააქტიურების შემდეგ, საბოლოოდ აიძულა იგი დანებებულიყო. ამაყი კომერციული ქალაქის დამთავრების შემდეგ სარგონმა მთელი თავისი იარაღი სამარიისკენ მიმართა. ასე რომ, ამ ქალაქის კედლების ქვეშ სასოწარკვეთილი ბრძოლა მოჰყვა, რომელიც ზოგადად განსხვავდება დაღუპული ხალხების ბრძოლისგან. მაგრამ სამარიის ძალები ვერ შეედრებოდნენ ძლევამოსილ მეომარს და ქალაქი საბოლოოდ დაეცა 722 წელს. საბედნიეროდ, ჩვენ შემონახული გვაქვს ამ დიდი მოვლენის მტკიცებულებები თავად სარგონის ანალებში. „ქალაქ სამარიას ალყა მოვკარი, - ამბობს ის და ავიღე იგი. ტყვედ წავიყვანე 27280 მოქალაქე; აღებული ეტლებიდან ჩემთვის 50 ეტლი ავარჩიე; ამ ქალაქის ხალხის მთელი სხვა სიმდიდრე ჩემს მსახურებს დავტოვე, რომ წაეღო. მათზე მუდმივი მეთაურები დავნიშნე და ისეთივე ხარკი დავაკისრე, როგორსაც ადრე იხდიდნენ. ტყვედ ჩავარდნილთა მაგივრად მე გავგზავნე იქ მცხოვრები მიწების მაცხოვრებლები, რომლებიც დაიპყრო და დავაწესე მათ ხარკი, რომელსაც ვითხოვ ასურელებისგან“ 258. ასურული ძეგლის ეს მტკიცებულება საოცრად შეესაბამება ბიბლიური ისტორიკოსის ჩვენებას (2 მეფეთა 17:6). სამარია და გადაასახლა ისრაელიანები ასურეთში და დაასახლა ისინი ჰალახში და ჰაბორში, მდინარე ღაზანთან და მიდიელთა ქალაქებში, ანუ ველურ, ამაღლებულ მხარეში ტიგროსის აღმოსავლეთით და სპარსეთის ყურის ჩრდილოეთით. შემდეგ „ასურეთის მეფემ გადმოიყვანა ხალხი ბაბილონიდან, ჰამავიდან, და კუტამიდან, და ქუთაიდან. დასახლდა ისინი ისრაელიანთა ნაცვლად სამარიის ქალაქებში“. სარგონის მეფობის პირველი წლის მატიანეში ერთი მონაკვეთი, როდესაც სამარია დაეცა, თითქმის ამ სიტყვების გამოძახილს ქმნის. „დავამარცხე ბაბილონის მეფე, გადავასახლე მაცხოვრებლები მათი ქონებით და დავასახლე ისინი ჰათის ქვეყანაში“, ანუ სირია-ისრაელის ქვეყანაში. ერთ ცილინდრზე ერთ წარწერაში ჩვენ შემდეგ ვკითხულობთ: „სარგონი, რომელმაც დაიმორჩილა ტამუდის ხალხი (არაბული ტომი კლდოვან არაბეთში), იბადიდ მარსიმანი და ჩაიაპუ, და მოკლა ბევრი დანარჩენი, წაიყვანა ისინი ომრის სახლის შორეულ ქვეყანაში“ (სამარიაში) 259 . მეშვიდე წლის მატიანეებში ნათქვამია: „დავიმორჩილე ტასიდის, იბადიდ მარსიმანის, ჰაიაპუს მკვიდრნი, შორეული არვას ხალხები, ბარის მიწის მკვიდრნი, რომლებიც მეცნიერებმაც კი არ იცოდნენ და რომელიც არასოდეს მიუტანიათ მეფეს, მამაჩემს, და დავასახლე ისინი, ვინც დარჩნენ ქალაქში“2. აჩვენეთ, რომ წარმართების იძულებითი განდევნა გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, ემიგრანტების პირველი ჯგუფი, როგორც მეფეთა მე-2 წიგნშია ნათქვამი, ბაბილონიდან წაიყვანეს. მატიანეში მოხსენიებული ადგილების გარდა, ბიბლია სხვასაც ახსენებს, რაც დამატებით დეტალებს გვაწვდის. ამგვარად, ორივე სქესის მრავალი მიგრანტი გადაიყვანეს სამარიის ქვეყანაში ქუთადან, როგორც ჩანს, ცენტრალური ბაბილონის ქალაქიდან; აბვადან, რომელიც უცნობია სად მდებარეობს და ჰამათიდან ან იმათიდან, ცნობილი ხეთურ-ფინიკიური ქალაქი ორონტესზე. ეს მდიდარი ქალაქი, როგორც ასურული მატიანეები იუწყებიან, სარგონმა აიღო თავისი მეფობის მეორე წელს, 721-20 წლებში. აირჩია თავისთვის 200 ეტლი და 200 მხედარი, მან დანარჩენი მოსახლეობა გაგზავნა სამარიაში და სხვა ქვეყნებში, ჩაანაცვლა ისინი შორეული ქვეყნებიდან აქ ჩამოსახლებული ხალხით. ასეთი ემიგრანტები გადაიყვანეს თუნდაც ბაბილონის ქალაქ სეფარვაიმიდან, ანუ სიპორისიდან. ამ ეროვნების ისრაელის მოსახლეობის სავალალო ნარჩენებთან შერევიდან ჩამოყალიბდა ის შერეული ეროვნება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი სამარიტელები. ასე დასრულდა ისრაელის სამეფო. იგი არსებობდა 257 წლის განმავლობაში და ჰყავდა 20 მეფე, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო ღირსი მისი მაღალი მოწოდებისა, როგორც რჩეული ხალხის წარმომადგენელი: ყველა იყო კერპთაყვანისმცემელი, რელიგიისა და იეჰოვას ბოროტი მოღალატე. და განრისხდა უფალი ისრაელიანებზე და განდევნა ისინი თავისი არსებიდან. იუდას ტომის გარდა არავინ დარჩენილა“. ათი ტომის შემდგომი ბედი გაუთავებელი კამათის საგანი იყო. მაგრამ თავისთავად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ისინი მთლიანად დაიღუპნენ, დაიკარგნენ იმ ხალხებს შორის, რომლებშიც ისინი გადასახლდნენ. ზოგიერთი მათგანი უკვე ხსენებულ რაიონებში იყო დასახლებული, ზოგი კი მიდიაში, სადაც მათ ვხვდებით ტობიტის დროს, რაგესში, თეირანის მახლობლად, სპარსეთში. მაგრამ ბიბლიური მთხრობელი ასახელებს მხოლოდ იმ ქვეყნებს, რომლებშიც წაიყვანეს ტყვეების უმეტესი ნაწილი, მაშინ როცა ბევრი მათგანი გაგზავნეს ასურეთის უზარმაზარი მონარქიის შორეულ ნაწილებშიც კი, მაგ. იმათში, ჩრდილოეთ სირიაში. ბევრი დასახლდა ელამსა და ბაბილონშიც კი, ბევრი მაშინ ტყვედ წაიყვანეს ეგვიპტეში ნილოსის მეფეებმა და ბევრიც, მეტიც, ნებაყოფლობით გაიქცა იქ; მართლაც, ზოგადად, თითქმის არ არსებობდა ქვეყანა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, სადაც მონების სახით ისრაელის მასები არ გაანადგურეს ან გაყიდულიყო. თუმცა, ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ამ ჩვენებაში ხედავს გადამწერის შეცდომას, რომელმაც ასოები აურია მსგავსი დიზაინით (mem ნაცვლად kaf-ის ნაცვლად), ამიტომ მათ შესაძლებლად მიაჩნიათ რობოამი 21 წლის ახალგაზრდად განიხილონ ტახტზე ასვლისას, რაც უფრო შეესაბამებოდა საქმეების შემდგომ მიმდინარეობას. ის იყო ამონიტების მეფის ხანუნის ქალიშვილი. 2 სემ. 10:1. ოთხ. 1 სემ. 12:24 . 1 მეფეები 12:11 . რომაელები ლითონის ბასრი ნემსებით გამოჭედილ ჭუჭყს ასევე მორიელს უწოდებდნენ. 2 სემ. 12:20 . ის, რომ იერუსალიმის მოსახლეობა უმეტესწილად ბენიამინელებისგან შედგებოდა, აშკარაა იერ. 6:1. ეზეკ. 37:16 ისრაელის ძეებში იგულისხმება ბენიამინელები. მთლიანობაში, ბენიამინის ტომი შედიოდა ჩრდილოეთ სამეფოში იბოშის ქვეშ (2 მეფ. 2:9), იგივე მოხდა ამ სამეფოს დაცემის შემდეგ (ფსალმ. 79:2). დავითის სახლის სასტიკი მტრები, საული, შიმეი და ზიბა, ასევე იყვნენ ბენიამინელები. მიუხედავად ამისა, ამ ტომის ნაწილმა იცნო რობოამი, როგორც ჩანს, მისი ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმში და მის გარშემო. იხილეთ 1 მეფეები. 12:21 . Am. 3:13 ; 6:8 ; 7:2, 5, 9, 16 ; ოს. 12:2. იხილეთ ტომი I, ბოლო თავი. დაახლოებით 5000 მანეთი (1889 წ.). ასურულ წარწერებში სამარიას ჩვეულებრივ სამირინას უწოდებენ. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. vin, § 13, 1, 2. C. Apion. I, 18. Mövers, Phenicicrs II, 344. უინტერესო არ არის ის ფაქტი, რომ ეგვიპტელმა მხატვარმა საოცარი სიზუსტით გაამრავლა ებრაული ტიპის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები. სიაში ზოგიერთი ქალაქი, რა თქმა უნდა, იუდეაშია, მაგრამ ზოგიერთი ასევე ათი ტომის რეგიონშია, რომელიც სუსაკიმს, შეიძლება ვიფიქროთ, უნდა შეეწირა, რადგან იერობოამი მისი მოკავშირე და მეგობარი იყო. მაგრამ სირთულეს წყვეტს ის ფაქტი, რომ ეს უკანასკნელი ბარდა, როგორც ირკვევა, იყო ლევიანური ან ქანაანური და აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იერობოამი მაშინვე არ დაეპატრონა მის მთელ მომავალ სამეფოს. როგორც ჩანს, ლევიანები ებრძოდნენ რობოამს (2 მატ. 11:13), ხოლო ქანაანელთა ნარჩენები, ალბათ, ბოლო მცდელობას აკეთებდნენ დამოუკიდებლობისთვის. ზარაი, წარმოშობით ეთიოპიელი, XXII დინასტიის მეფე იყო; იგი გაიგივებულია ფარაონთან, რომლის სახელიც ძეგლებზე წერია ოზორკონი ან ოზორტონი (მანეთოს მიხედვით). მეორეს მხრივ, იმ დროს ეთიოპიაში მეფობდა მეფე, რომლის სახელიც ზარაის სახელთან არის თანხმოვანი, კერძოდ, აზერხ-ამარი (საიდანაც ებრაელები, თავიანთი სახელების შემოკლების მიდრეკილებით, ადვილად ამზადებდნენ ზარაის ან ზერას. ეთიოპელებმა, როგორც ცნობილია, იმ დროს ძლიერ შეუტიეს. შემდგომი იზრეელი მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვასა და იორდანეს შორის გამყოფ ზოლზე. ამ ქალაქიდან დასავლეთით ჩანდა ეზდრილონის მთელი ვაკე, კარმელის მთით, აღმოსავლეთიდან კი თვალი ბეთშანის ოაზისამდე, იორდანეზე აღწევს. ორი წყარო, ერთი თორმეტი და მეორე ქალაქიდან ოცი წუთის სავალზე, მიედინება გილბოას მთების ძირიდან, რომლებიც ეშვებიან ქალაქთან ახლოს მდებარე ხეობაში, აღმოსავლეთისკენ. 1 მეფეთა 17:1 ; 17:15. ოთხ. 1 მეფეები 10:8. მარ-ელია (უფალი ელია) საერთო სახელია მთელს ლიბანში. გამოჩენილი და წმინდა სიმაღლეებისთვის. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. VIII, 13, § 4. ზოგს ორებიმის - „ყვავების“ ნაცვლად კითხულობს არბიმი - „არაბი“. მაგრამ ასეთი ცვლილება არ შეიძლება დაშვებული იყოს, რადგან ის დადასტურებას ვერ პოულობს უძველეს ხელნაწერებში. 1 მეფეები 21:16. ბერძნული თარგმანი 70 გარკვეულწილად განსხვავებულად წარმოგვიდგენს ახაბის სულიერ მდგომარეობას. ამ იდეის თანახმად, იზებელის დანაშაულებრივმა საქციელმა აღაშფოთა ახაბის ბნელი სინდისიც კი. პატიოსანი ისრაელის ამაზრზენი მკვლელობის შესახებ რომ გაიგო, მან „გაიხია ტანსაცმელი, ჩაიცვა ჯვალო“ და მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე ჩაახშო სინდისის ხმა საკუთარ თავში, „ადგა“ ნაბოთის ვენახში წასასვლელად და აიღო. სიტყვა "სირია" თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ასურეთის აბრევიატურიდან და მისი ფართო გაგებით ექვივალენტური იყო არამის, ანუ მთელი ვრცელი რეგიონი, რომელიც ესაზღვრება დიდ კუროს მთებს და გადაჭიმულია მცირე აზიიდან ჩრდილოეთით, ევფრატამდე აღმოსავლეთით და არაბეთამდე სამხრეთით. ამ შეთანხმებაში, რა თქმა უნდა, თავად მოედანი ან ქუჩა. ამგვარი ხელშეკრულების ახსნა ნაწილობრივ შეიძლება მოიძებნოს კონსტანტინოპოლს სულთან ბაიაზეტის მიერ დაწესებულ პირობაში, კერძოდ, რომ თურქებს უნდა ჰქონოდათ სპეციალური მოედანი ან ქუჩა ამ ქალაქში, სადაც მათ შეეძლოთ ცხოვრება, ჰყავდეთ საკუთარი მოსამართლე და თავისუფლად ასრულებდნენ თავიანთ რელიგიას და კანონებს. შედეგად, ბევრი თურქი ფაქტობრივად წავიდა საცხოვრებლად კონსტანტინოპოლში. კურკაში აღმოჩენილ მონოლითზე. თარგმნილია Sayce, Records of the Past, I, 99, 100; Menant, Annales de Rois d'Assyrie, გვ. 112. უცნობია რომელი ტომის. ორიგინალის გამოთქმა: „ადექი, წადი“, 2 მეფეებში. როგორც ჩანს, 1:3 მიუთითებს, რომ წინასწარმეტყველს იერუსალიმისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ მნიშვნელოვანი მანძილი უნდა გაევლო. ტრისტრამი, მოაბის მიწა, გვ. 70 2 მეფეები 2:25 ; 5:3, 9 ; 6:32 ff; 13:14. 2 მეფეების 4:8, 10. ფურერი ამბობს, რომ ამ სოფელში სტუმართმოყვარეობა კვლავაც არსებობს და რომ მას ყველაზე გულწრფელი სიკეთე გამოავლინეს. ვანდერუნგენი, ბ. 266. აგრეთვე Thomson, Land and Book, გვ. 160. 2 მეფეები 4:13 ; 5:8 ; 6:9, 21, 32 ; 7:1 ; 8:4 ; 9:1 ​​; 13:14. ბრიტანეთის მუზეუმში არის ერთი მონეტა, რომელიც აშკარად თარიღდება კონკრეტულად იეჰუს დროით, რაც აჩვენებს, რომ მის დროს სამარიას უკვე ჰქონდა ზარაფხანა. მასზე არსებული ასოები ძალიან ჰგავს მოაბიტური ქვის ასოებს, თუმცა ისინი ბევრად უფრო ზუსტად არის შესრულებული. თავად იეჰუ გამოსახულია „ფრთიან ეტლზე“ მდგარი და მისი სახელი მონეტის კიდეებზე წერია მის თავზე. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ შალმანესერ II-მ იეჰუს თავის ობელისკზე „ომრის ძე“ უწოდა, ანუ მისი დინასტიის წევრი, დაუშვა უხეში ისტორიული შეცდომა და აჩვენა, რომ მას უფრო მეტად ადარდებდა იარაღის ჭექა-ქუხილი, ვიდრე მისი ძეგლების ისტორიული წარწერების სიზუსტე. ოს. 2:8, 17, 4:13, 15, 9:2, 15, 12:11; Am.4:4. Layard, Nineveh and Babylon, გვ. 613. სმ. Rawlinson, Ancient Monarchies, II, 365. ასეთი კამპანია ჩაატარა ცნობილმა ეგვიპტელმა მეომარმა, მე-18 დინასტიის ფარაონმა თოთმე III-მ. 2 მეფეთა 14:25-ში იონა წინასწარმეტყველად იწოდება გეთჰეფერიდან, ანუ ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობდა ზებულონის ტომში, კვალი. გალილეაში. (იოანე 12:52). ეს ქალაქი შეიძლება გამხდარიყო მისი მეორე სამშობლო იუდაიზმზე მიღების შემდეგ დედასთან ერთად აქ გადმოსახლების შედეგად. Josephas, V. I, ΙΙΙ, 9, 3, μελαμβόρείον - "შავი ჩრდილოეთის ქარი". ებრაულ ორიგინალში უბრალოდ ნათქვამია: „დიდი თევზი“. ბერძენი მთარგმნელები ამ გამოთქმას გადმოსცემენ სიტყვებით "დიდი ვეშაპი" (χητος μεγαλος), მაგრამ ბერძნები "ვეშაპს" უწოდებდნენ ნებისმიერ დიდ თევზს, ისევე როგორც იგივე სიტყვა ბუნდოვნად გამოიყენება დღევანდელი დროის სხვადასხვა ხალხის პოპულარულ ენაში (როგორც, მაგალითად, რუსულში). ეგრეთ წოდებული Physeter Catodera, Linnaeus-ის ტერმინოლოგიის მიხედვით, Cachalot Macrocephalus Cuvier-ის მიხედვით. ინგლისელი ნატურალისტი ტ. ბილი, რომელიც სპეციალურად სწავლობდა ვეშაპის ამ ჯიშს, პირდაპირ ამბობს თავის სპეციალურ კვლევაში ამ ვეშაპის შესახებ (დაკვირვებები სპერმაცეტის ვეშაპზე, ლონდონი, 1839 წ.), რომ „ამ ვეშაპის ყელი საკმარისად დიდი გასასვლელია იმისათვის, რომ გადაყლაპოს მთელი ადამიანი და ამ მხრივ ეს ჯიში წარმოგვიდგენს ჩვეულებრივი ვეშაპის კონტრასტს“. (გვ. 294). ამ ჯიშის ვეშაპების არსებობა ხმელთაშუა ზღვაში უდავოდ დაამტკიცა კუვიერმა თავის Rogne Animal-ში, ტ. 1, გვ. 342. ეს თვისება ძირითადად გამოირჩევა ხმელთაშუა ზღვაში მცხოვრები Carcharidae ზვიგენის ჯიშით. იხილეთ Pusey, Minor Prophets, Introd, to Jonah, გვ. 257, 258, Cuvier Rorqualus Mediterraniensis-ის მიხედვით. დახრჩობის საფრთხის ქვეშ მყოფი ადამიანების გამოცდილებიდან ცნობილია, რომ დახრჩობის დროს სული მყისიერად განიცდის ბევრ აზრს და გრძნობას, აჩქარებს ცნობიერებაში არაჩვეულებრივი სისწრაფით და სიცოცხლით. საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ყველა ეს აზრი და გრძნობა ადვილად ხელახლა იმეორებს. ამ გამოცდილებიდან გამომდინარე, ზოგი ფიქრობს, რომ იონას ლოცვა წარმოთქმული იყო ზუსტად იმ საშინელ მომენტში, ტალღებში ჩავარდნასა და ვეშაპის მიერ გადაყლაპვას შორის. მაგრამ არაფერია რთული გამოთქმის პირდაპირი გაგებით: „ვეშაპის მუცლიდან ვლოცულობდი“. Negodotus, IV, 101. თუმცა სხვაგან ის განსაზღვრავს 150 სტადიას, რომელიც იქნება 25 ვერსტი, შესაბამისად 75 ვერსი ქალაქის გარშემოწერილობისთვის. უძველესი ქალაქების უკიდურესი სიდიადე განპირობებული იყო იმით, რომ მათ საზღვრებს ჩვეულებრივ მოიცავდა ცარიელი მიწის ფართობი - ნათესებისა და საძოვრებისთვის, ბაღები და ბოსტნეული ბაღები - მტრების მიერ ალყის შემთხვევაში. იოსები. ბელი. ჯუდ. v, 5, 3. Schrader, Keilinschriften, 124 და შემდგომ. ა.პ. სმირნოვა თავის სტატიაში „ნინეველთა მონანიება“, ჟურნალში „ზოგადი სიყვარულის სულის კითხვა. განმანათლებლობა“. 1872 წ ჭეშმარიტი ღმერთისადმი წარმართული ნახევრად შეგნებული რწმენის თვალსაჩინო ისტორიული მაგალითი „უცნობი ღმერთის“ საფარქვეშ იყო წარმოდგენილი ათენის ცნობილი ძეგლით, წარწერით: „უცნობ ღმერთს“ (საქმეები 17:23). ი.სოლოვიოვი, იონა ავე.-ს წიგნის შესახებ, მოსკოვი 1884 წ., გვ. 318, 319. ჰეროდოტე IX, 24, ციტ. სოლოვიოვში, op. op. გვერდი 326. როგორი მცენარე იყო სინამდვილეში უცნობია. ზოგი აღნიშნავს გოგრას, სუროს, ზოგი კი მას ეგვიპტურ კიკის მცენარესთან (ებრაული კუკაიონი) ახასიათებს, რომელიც ხასიათდება ზრდის საოცარი სისწრაფით და აღწევს 8-დან 12 ფუტამდე სიმაღლეს, რაც აძლევს კარგ ჩრდილს. სინაზის მიუხედავად, ის ისევე სწრაფად ქრება, როგორც იზრდება. იხილეთ სოლოვიოვი, დიდი ბრიტანეთი. op. გვ 216–220. ადამ და სებოიმი არის ქალაქები, რომლებიც დაიღუპნენ სოდომთან და გომორასთან ერთად. Schrader, Keilinschriften, 149. Lenοrman, Histoire Ancienne, III, 350–1. ლენორმანდი თვლის, რომ ის ნინევეში დაიბარეს, რათა თავი ღალატში გაემართლებინა და, რაკი ვერ გაბედა დაუმორჩილებლობა, მისვლისთანავე შეიპყრეს და ციხეში ჩააგდეს. Histoire Ancienne, II, 354. ის მეფობდა 722-705 წლებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: