Книга третья. Соломон и его время

Поглавје 19. Палестина во времето на Соломон Давидовото владеење, благодарение на кое Израел се издигна од безначајност и неред до големината и сјајот на моќната монархија, неизбежно беше обврзана да даде силен поттик на целиот национален живот. Досега можеше да се гордее со своите предци, подвизите на Џошуа и неговите херојски судии, но сега неговата самосвест се издигна на највисок степен, поради неговата невидена сила и слава. Како што Грција ја достигна својата највеличествена состојба по Персиските војни, таа борба што ги зафати најдлабоките интереси на целиот народ и во досега разединетите делови ги разбуди возвишените чувства на взаемна помош и национално единство, така и кај Израелците Давидовите војни доведоа до голем подем на националниот живот во сите правци. Израел сега ги постигна своите највисоки аспирации како народ, прекин на ривалствата и судирите меѓу племињата, достојно место и почесна позиција меѓу околните народи и висок надворешен просперитет. Освен тоа, тој дошол до благородно и возвишено уверување дека сите овие големи подвизи биле извршени во исполнување на божествено предвидената цел за него. Тој гледаше на војните што ги презеде не како политички војни, или оние кои произлегуваат од националните амбиции, туку како оние извршени во послушност на волјата Божја - кое убедување неизбежно ги поврзуваше сите со заедничка свест за возвишеноста на нивната сопствена цел. Но, таквата религиозна и ментална возбуда природно се изразувала во различни форми. Патем, тоа се манифестираше во развојот и процутот на пишувањето, во кое Давид зазеде толку значаен и познат удел со своите широко тиражни и високо инспирирани псалми, а оваа лирика доведе во следните времиња, под Соломон, на поширока активност во истиот правец. Следејќи ја религиозната поезија, граѓанската поезија прекрасно процвета, а историчарите ги овековечија легендите и делата од минатите времиња во своите хроники. Но, светлите страни на овој историски период беа нераскинливо поврзани со други, така да се каже, страни во сенка, кои би можеле да ја загрозат иднината на народот доколку навреме не им се посвети соодветно внимание. Религиозните идеи дури и на најблагородните луѓе сè уште беа во некои погледи многу пониски од чистиот и возвишен идеал што го бара Божјиот закон. Острата ексклузивност и презирната гордост со која Израелците гледаа на другите народи го спречија јудаизмот веднаш да стане евангелие на мирот и љубовта кон човештвото воопшто. Му недостигаше тој нежен, филантропски дух што можеше да биде противтежа на мрачната одмаздољубивост и бездушната суровост што понекогаш се откриваше дури и кај човек каков што беше Дејвид. Надворешните облици на религија, згора на тоа, сè уште беа толку доминантни во богослужбата што поради нив често се пропушташе внатрешната, подлабока страна на религиозниот живот, поради што луѓето не беа далеку од опасноста да западнат во бездушен ритуализам, кој, под помрачни историски околности, може да послужи како лесен премин кон целосно идолопоклонство. Малкумина од повозвишените умови можеа јасно да го видат големиот религиозен идеал на старозаветната економија, но концептите на масата на народот продолжија да останат понизни и груби. Сонцето на вистинската религија можеше да ги осветли, така да се каже, планинските врвови, но неговите зраци сè уште не беа целосно навлезени со својата животворна светлина длабоко во долините. Дури и ако кралицата, како Михал, имала свој домашен бог, тогаш обичните луѓе биле уште поверојатно да се придржуваат до своите суеверни обичаи и доброволно да подлегнат на корумпираните влијанија однадвор. Новата политичка ситуација на земјата, и покрај сета надворешна големина, содржеше и значителни опасности. Воспоставувањето на израелската монархија можеби имаше свои придобивки, но останува да се види како таквата промена може да влијае на духот на теократијата. Престолот би можел да стане деспотски, како престолите на околните пагански народи, и на тој начин да дојде во судир со духот и слободата на избраниот народ. Кралевите би можеле да го заборават вистинскиот повик на Израел и целосно да се посветат на повисоките интереси на граѓанската политика и плановите за освојување. Првосвештеникот и јавното воспоставување на религијата всушност можеле целосно да зависат од кралот, бидејќи очигледно веќе станале толку зависни. Со еден збор на царот бил назначен Садок, а Авијатар сменет со еден збор, а центарот на јавното обожавање бил во Ерусалим, каде што, исто така, највисоките класи на свештенството живееле под сенката на палатата. Тој жар и возвишен духовен карактер што го карактеризираше владеењето на таков крал како Давид лесно можеше да се претвори во ладен формализам и безживотно лицемерие под друг помалку достоен и попосветен монарх. И ако кралската сила, не обрнувајќи повеќе внимание на народот, се предаде на желбата за надворешен сјај, политичка моќ и самовозвишување, тогаш едноставната религија на Израел лесно можеше да се занемари во споредба со верата и моралот на големите пагански народи од околниот свет. Под Давид, народот на Израел прерасна во огромна држава. Заземајќи толку важна позиција меѓу околните народи и влегувајќи во критичен момент од својот историски живот, избраниот народ, нужно, мораше да ја напрегне целата своја сила за да ја задржи оваа важна позиција. Дотогаш секое племе живеело свој затворен живот и немале речиси ништо заедничко едно со друго, а имале мал контакт со околните народи. Само северните и северозападните племиња, имено Дан, Исахар, Асир, Забулон и Нефалимов, стапиле во контакт со околниот надворешен пагански свет, чии претставници тогаш биле Феникијците во Палестина. Во голема мера дури и живееле меѓу овие луѓе и заедно со нив се занимавале со мали занаети, работејќи како земјоделци и земјоделски работници, караванџии, морнари, гемиџии и други слични занимања. Средните, јужните и источните племиња, меѓу кои Јуда и Ефрем го сочинуваа главниот фокус на националната сила, сепак, задржаа арогантна и непопустлива независност, отфрлајќи секаква комуникација со паганскиот свет и се ограничија на нивното наследно занимање, кое се состоеше од сточарство и земјоделство. Под Давид овие различни племиња, речиси против нивната волја, дошле во поблиски односи со околните народи. Од времето на Саул, борбата против нивните источни непријатели, Амонците, се повеќе се проширувала. Тоа го довело народот, за време на владеењето на Давид, во конфликт со околните сириски кралства и ги принудило Израелците да ја вложат сета своја сила за да се одбранат од моќниот непријателски сојуз. Резултатот од ова беше низа победи и освојување на многу странски народи, премин од политичка безначајност до степен на голема владејачка сила. Преку освојувањето на Едом, Израелците стапиле во директен контакт со египетската монархија. Преку поразот на Сиријците, тие стапиле во контакт со бреговите на Еуфрат и ја презеле контролата врз караванските патишта кои воделе од исток кон Феникија и Египет. Поранешното отуѓување од туѓите народи сега стана невозможно; за да се задржат направените освојувања, неминовно било неопходно да се напушти досегашната неподготвеност да се стапи во односи со паганите. Оваа ситуација, дополнително, повлекуваше важна промена во самиот воен систем на Израел. Иако поранешната пешадија сè уште ја претставуваше главната сила на народот, сепак, со оглед на далечните кампањи и експедиции, коњите и колите станаа неопходни за воени цели. Древната едноставност не можеше да ги издржи искушенијата и заведувањата на националното богатство и странскиот пример, а општиот подем на народниот живот природно го следеа уметноста и литературата. Влијанијата на околната цивилизација, за жал, се покажаа како апсолутно спротивставени на духот на чистата религија на Мојсеј. Уметноста, културата и моралот кај паганските народи се засновале исклучиво на идолизирање на силите на природата, што било поврзано со груб неморал. Оттука, од самиот почеток, се појави жива борба помеѓу конзервативниот елемент во Израел и прогресивната партија, и таа борба продолжи во текот на понатамошната историја на народот до падот на Ерусалим. На едната страна стоеше кралскиот трон, кој премногу често тежнееше да ги имитира институциите и културата на паганските народи, дури и обидувајќи се да ги надмине во својот сјај; од друга страна, пророците кои бестрашно и упорно го осудуваа таквото отстапување од духот на теократијата - и како резултат на тоа, започна тврдоглава борба, чиј неизбежен резултат требаше да биде целосно уништување на народот, бидејќи секое помирување на овие партии се покажа како невозможно. Кога паганството конечно триумфирало и завршило со преселување на Израелците во Вавилон, меѓу заробениците започнала жестока реакција против сè што е паганско. Но, мртвиот ритуализам што го усвои народот во тоа време го содржеше во себе семето на сопственото распаѓање и така несвесно го подготви патот за уништување на медијастинумот помеѓу паганскиот свет и еврејскиот, преку духовната слобода и сеопфатната љубов кон евангелието. Земјата со која Израелците, по доаѓањето на Соломон на престолот, дојдоа во најблиски односи и на чие влијание беа најмногу подложни беше Феникија, иако во исто време стоеја премногу опасно блиску до Египет. Големите трговски патишта сега биле во рацете на Израел и кралот, а бидејќи феникиските градови биле големи складишта за трговија во Палестина и Западна Азија, овие два народи неизбежно морале да стапат во блиски односи еден со друг. Резултатот од ова зближување беше откриен многу брзо. Дури и во времето на Давид, дворскиот живот, со иновацијата направена во него во форма на харем, во голема мера беше структуриран според феникиските модели 119. До ова време, односите на Израелците со Ханаанците беа сосема различни и во најголем дел се карактеризираа со отуѓеност и меѓусебна недоверба. Но, сега пријателските односи забрзано се зголемуваа во сите правци, а влијанијата на овие односи набрзо беа откриени во сите области од јавниот и приватниот живот. Религијата, политиката, социјалните и граѓанските институции и обичаите на израелскиот народ отсега повеќе или помалку беа под влијание на овој моќен сосед. Затоа, не е излишно да се разгледа кои биле карактеристиките на луѓето кои имале толку широко и силно влијание врз иднината на Божјиот народ. Феникија, „земјата на палмите“, била само тесен крајбрежен појас северозападно од Палестина. Благодарение на климата, тој беше исклучително плоден. Лежејќи под сенката на Либан, изобилуваше со извори, потоци и реки, од кои вторите тогаш беа пловни на одредено растојание од морето, бидејќи исконските шуми што во тоа време ги покриваа соседните планини обезбедуваа поголем прилив на вода отколку што обезбедуваат сега. Особено плодни биле областите што ги содржеле познатите трговски центри Берит (сега Бејрут) и Триполис (сега Траблус) на север и долините на Сидон и Акре на југ. Наоѓајќи се на бариера за понатамошно ширење на запад од морето, првите доселеници на оваа земја набрзо го напуштиле својот поранешен номадски живот и се посветиле на земјоделството. Но, нивниот гениј не можеше да се задоволи со жетви или пасишта на полиња или планински падини. Имајќи вродена склоност кон трговијата и индустријата, тие набрзо се вклучија во трговските претпријатија и почнаа да гледаат на морето што ги мие нивните брегови како на широк пат до непознати земји каде што можеа да се надеваат на големи придобивки. Промислата, населувајќи го ваквото енергично и претприемничко племе на ова место, се погрижи и да му ги обезбеди сите природни средства кои беа само неопходни за исполнување на нејзината голема мисија, имено мисијата за ширење на културата и идеите на Истокот во земјите на тогашниот сè уште варварски Запад. Во цела Палестина, само Феникија поседуваше богато изобилство на добра дрва за бродоградба; Либанските кедри и чемпреси претставуваа толку голема понуда на такво дрво што имаше секоја можност да се извезе ова дрво во други земји. Планините изобилуваа со железо, толку неопходно за бродовите, а соседните рамнини произведуваа одличен коноп и лен за јажиња и едра. Без какви било заливи, задни води и столбови на југ, медитеранскиот брег изобилувал со нив во рамките на феникиските граници. Во многу делови гребените, кои се протегаа паралелно со брегот, формираа природни пристаништа, заштитени од бурите кои честопати зафаќаа со страшен бес од југозапад. Малите острови, со нивната карпеста површина, исто така обезбедувале погодни места за засолниште од копното за време на војната и можеле да послужат како трговски магацини за стоки, безбедни од неочекувани напади. Покрај овие предности, Феникија се наоѓала во центарот на античкиот свет, и затоа била природен центар за трговија меѓу истокот и западот. Трговските патишта од цела Азија се спојуваа на бреговите на Феникија; од трговските центри на бреговите на Еуфрат и Тигар, стоката се испраќала до бреговите на Нил, до Арабија и на запад по пат што води низ градот Тир, а од друга страна, производите на огромните земји што лежат покрај бреговите на Средоземното Море, за време на нивното движење до центрите на источниот главен град, исто така, минувале низ овој свет. Оваа ситуација била природна причина поради која на феникиските брегови се појавиле многу процутени градови и населби. На јужниот врв лежеле: античкиот кралски град Сидон 120, познатиот Тир 121 и Арад. Понатаму, на север, биле Библос, Берит, Син, Смирна и Акре, а на одредено растојание од морето, на брегот на Оронтес, меѓу Хетитското население, се наоѓал познатиот трговски центар Имат, кој исто така бил делумно феникиски град. Од времето на заземањето на Сидон од страна на Филистејците, Тир станал на чело на сите овие градови и затоа се приближил до историјата на израелскиот народ. Неговата позиција беше исклучително поволна. Тој стоел, како што вели пророкот Езекиел, „на корнизи во морето, тргувал со народите на многу острови, неговите граници биле во срцето на морињата“, затоа што стоел делумно на остров, а „неговите градители ја усовршиле неговата убавина“ (Езек. 27:1, 4). „Тир“, додава пророкот, „ти велиш: Јас сум совршенството на убавината, јас сум Бог, седам на Божјото седиште, во срцето на морињата“ (Езек. 27:3; 28:2). Може да се спореди со некој од неговите големи трговски или тарсиски бродови, кои тогаш беа едно од чудата на светот. Самиот остров бил место на национално светилиште, Храмот на Мелкарт, и последователно станал голем трговски центар. Од копнена страна, градот бил опкружен, освен од западната, со огромна, неспоредливо плодна рамнина, наводнувана од богати извори во сите правци. Оваа област била позната особено по плодовите и грозјето, а на неа луксузно растела дури и шеќерна трска. Таков бил античкиот Тир, познат по палатите и древните храмови. Неговото население може да се процени според огромната големина на градот, кој зафаќал најмалку 30 милји. Постепено, сепак, островот, поради неговата безбедност од надворешни напади, стана важен ривал на копнениот град во неговите градби и раскош. За да се прошири просторот, на него биле прикачени блиските острови; околните плитки биле исполнети со насипи и преку тоа биле доведени во допир со градот, а на така проширениот простор се рашириле огромни докови и складишта, кои биле неопходни за џиновскиот трговски промет што се вршел во градот. Овие прекрасни дела за проширувањето на островот го означуваат најблескавиот период во историјата на Тир, кој во исто време бил и најславниот период на монархијата на израелскиот народ 122. Но, и тогаш, Феничаните со завист гледале во своето далечно минато. „Започна“, вели пророкот Исаија, „од дамнешни времиња“ (Ис. 23:7). И навистина, според Херодот, Тир е основан 2700 години п.н.е. 123. Пред да влезат Израелците во Палестина, Сидон го зазема првото место меѓу градовите во Феникија, а неговата религија и култура тогаш беа широко распространети меѓу другите ханаански племиња. Тој веќе имал бројни колонии претходно, но сега тие се намножија и зајакнаа уште повеќе. Кипар, Крит, островите на Егејското Море, Сицилија и Сардинија беа преполни со трговски места и население, а имаше и голем број феникиски градови на брегот на северна Африка. Повикувајќи се на патот кон овие градови, огромни трговски бродови од Феникија пловеа надвор од Гибралтарскиот теснец до Таршиш (Тартес), до оваа Калифорнија од тоа време, каде што Гадес („тврдото“), сегашен Кадиз, беше основан на устието на Гвадалкивир, како поголемо пристаниште. Шокот предизвикан од израелската инвазија на Палестина ги принуди ханаанските племиња да се преселат на самиот брег, па дури и целосно да се иселат од земјата, што, очигледно, доведе до овој широко распространет развој на колонизација. Меѓутоа, околу времето на Самоил 125, градовите во Феникија сè уште биле доволно силни за да им се спротивстават на Израелците, па дури и да ги доведат северните племиња во повеќе или помалку целосна потчинетост. Но, околу 1200 п.н.е. Сидон паднал под притисок на Филистејците и оттогаш Тир, заземајќи доминантна позиција, почнал се повеќе да се зголемува во моќта и богатството, така што во времето на Давид и Соломон станал најголемиот, најбогатиот и највлијателниот град во земјата (1. Царевите 5:18; 16:31). Под царот Хирам I, современик на овие израелски кралеви, тој го достигнал највисокиот степен на својата слава и моќ. Под неговиот татко, се случи важна промена во политичката структура на Тир. Наместо претходната власт преку суфети, кои беа нешто како израелски шофетими или судии, беше основана монархија, која го издигна градот на врвна позиција. Хирам влегол во ова кралско достоинство кога имал околу 20 години. Декорацијата на главниот град стана најголем предмет на неговата амбиција. Токму тој ја презеде работата за пополнување на крајбрежните јаглести со цел да ја прошири зоната погодна за живеење на островот и на оваа вештачка почва изгради голем храм и палати, како оние што неговите архитекти и работници последователно ги изградија за Соломон во Ерусалим. Под негово великодушно покровителство, локалното идолопоклонство исто така добило извонреден сјај. Надворешните војни не му биле туѓи, бидејќи го освоил и го припоил островот Кипар кон своите поседи, можеби привлекувајќи го со неговите богати рудници за бакар 126. Победите и освојувањата на Давид, кои ја обвиткаа Феникија од сите страни со новоосвоените јудејски поседи и ја препуштија контролата на трговските патишта од исток и до Арабија во рацете на нивниот владетел, природно го принудија Хирам да одржува пријателски односи со него и Соломон, бидејќи нивното непријателство ќе доведе до сериозна штета на регуларноста и безбедноста на трговијата. Затоа Хирам „бил пријател на Давид во текот на целиот свој живот“ (1. Царевите 5:1) и останал во еднакво пријателски односи со својот син, иако во неговиот однос кон Давид, личната почит кон таква позната личност несомнено во голема мера била поврзана со едноставна пресметка на политиката. Тој беше првиот што му честиташе на Давид по неговото освојување на Ерусалим (2. Самоилова 5:11), и доброволно му обезбеди материјали и вешти работници за да му изгради палата, а потоа, исто така, даде голема помош во собирањето материјали за изградбата на предложениот храм (1. Летописи 22:4). Може дури да се помисли дека сета оваа помош и сите материјали испратени до Давид биле, како да се каже, едноставен подарок од страна на Хирам, со цел да се стекне пријателство со Давид, бидејќи во библискиот наратив не се споменува дека кралот на Израел го платил сето тоа со ништо од негова страна. Ваквиот близок однос меѓу народот на Израел и богатата и влијателна паганска држава не може, а да не донесе многу значајни последици. И навистина, оттогаш, животот на Израелците, јавниот и приватниот, во значителен степен подлегнал на феникиското влијание. Огромното богатство и широко распространетите трговски активности на оваа хананеска држава се почувствуваа во сите правци. Акумулирањето на богатството, како од светската трговија, така и од грабежот на беспомошните странски брегови, довело до прекрасен развој на луксузот во Феникија. Куќите и палатите на Тир се одликуваа со се што можеше да го задоволи вкусот и окото. Најважните претставници на градот живееле како кралеви и не знаеле никакви желби што не можат да ги задоволат. Но, заедно со префинетоста на животот, во неа до застрашувачки степен се развила и груба безобразност; само неуморната активност и виталноста на луѓето го спречија нивниот развој до опасен степен Откривањето на Тартес или Тарсис во Шпанија имало особено големо влијание врз државата Феникија. Сите антички писатели едногласно сведочат за огромното богатство што Феничаните го извлекле од оваа колонија. Во замена за нафта и други предмети од мала вредност, првите морнари кои слетале на овој брег добивале повеќе сребро отколку што можел да носи нивниот брод, па тие, оставајќи го стариот брод, си изградиле нов, правејќи ги сите негови додатоци, дури и сидрата, од благородни метали. Грчките поети, фалејќи ја реката Тартес, рекле дека таа потекнува од сребрена планина. Страбон сведочи дека ниту една друга земја не го надминала Тарсис во изобилството и богатството на сите дарови на земја и море. Никаде на друго место не се пронајдени злато и сребро, бакар и железо толку чисти или во такви количини како во оваа феникиска колонија. Златото се добивало и од рудници и од миење на песок во реките и потоците, а често се наоѓале огромни инготи. Областа изобилувала и со планинска сол. Говедата и овците ја обезбедувале најдобрата волна и паселе во огромни стада на одлични планински пасишта. Главни локални производи биле лебот и виното. Бреговите изобилуваа со огромна разновидност на морски полжави, кои ја произведуваа познатата тириска виолетова, а риболовот од секаков вид беше неисцрпен. Во огромни количини беа ископувани и восок, мед, смола и цинабар (локална црвена сулфурна жива). Привлечени од толку богата земја, Феничаните набрзо ги покриле јужните и западните брегови на Шпанија со своите населби, а меѓу нив, дури и во времето на Страбон 127, Кадиз, иако бил основан на мал и сиромашен остров, не бил инфериорен во однос на ниту еден друг град по богатство, а само по население инфериорен во однос на Рим. Навлегувајќи подалеку на север со нивните бродови, Феничаните ја додадоа на шпанската трговија трговијата со калај ископана на Британските острови. На бреговите на источното море ископувале амбра или килибар, од кој веќе во 10 век п.н.е. подготвувале скапи украси за вратот, мониста и секаков накит, дотолку повеќе што килибарот во тоа време бил ценет речиси на исто ниво со златото. Од рудниците на островот Фаса, јужно од Тракија, тие ваделе злато во вредност од 200 до 300 таланти годишно 128. Таквата обемна трговија природно развила голема активност во уметноста и мануфактурата во Феникија. Нејзиното население стоеше во истиот однос со домородците на Тракија, Грција, Сицилија, Либија и Шпанија, во кои Португалците и Шпанците 2.600 години подоцна стоеја пред дивите домородци на двете Инди. Најбогатите богатства на кои се гордееа и им се восхитуваа хероите од Илијада и Одисеја, бронзени и сребрени садови за пиење кои воодушевуваа со својата претенциозност и „величествено обоени одежди“ кои светкаа како светли ѕвезди беа производ на сидонската индустрија. Но, Феничаните не тргувале само со сопствените мануфактури или со делата на нивната сопствена уметност; нивните градови биле трговски пристаништа за центри на светскиот живот како Вавилон и Ниневија. Трговијата на целиот антички свет од Персискиот Залив до столбовите на Херакле беше концентрирана во магацините на Тир. Трговијата со копно со исток и југоисток не била помалку обемна од морската трговија. На најважните точки покрај главните каравански патишта имало голем број феникиски колонии. Од овие правци, еден одеше преку Баал Бек, Емеса и Имат до Топсак, на брегот на Еуфрат, а оттаму, преку Харан и Низибија, до бреговите на Тигар во Ерменија и Асирија, како и по реката до Вавилон. Друг пат одел на исток, преку Тадмор или Палмира и Цирцезиум (Каркемиш), до истите области, поминувајќи низ рамнината Ездрилон, а оттаму, по филистејскиот брег, до Газа, кон Египет. Лаис исто така била феникиска колонија на северот на Палестина, на раскрсницата на патиштата од Сирија преку Дамаск. Наоѓаме траги од феникиски трговски места дури и на бреговите на Персискиот Залив, каде што тие ја контролирале трговијата со Индија, Африка и Јужна Арабија. Делтата во Египет била преполна со толку многу феникиски населби што, како резултат на тоа, дури била наречена Голема Феникија. Постојаниот проток на трговски каравани кои се движеа во различни правци го направија името Тир познат и актуелен збор во сите земји од тогашниот свет. Пророкот Езекиел со својата светла четка дава исклучително живописна слика за оваа неуморна и прекрасна активност. Споредувајќи го Тир со еден од неговите сопствени бродови, пророкот вели дека „сите свои перони ги изградил од чемпресите Сенир 129; Своите јарболи ги изградил од кедрите на Либан, веслата од дабовите Башан, а дури и неговите клупи биле направени од буково дрво, врамени со слонова коска од островите Хитим“. Едноставната ткаенина била премногу едноставна за неговите едра, па затоа на нив користел скапи ткаенини од Египет со дезен, кои му служеле и како знаме. Вистинската обвивка за палубата била сина и виолетова ткаенина од Елисаните острови 131. Жителите на Сидон и Арвад биле негови веслачи, а самите Тиријци, како најдобри експерти за навигација, биле кормилари. Сите околни народи го снабдувале со работници за поправка на бродови и други бедни задачи. Оставајќи го потоа алегорискиот јазик, пророкот преминува на попрецизен и побуквален опис на карактеристиките на големиот град. Сите морски бродови, со своите посади, дојдоа до неговите пристаништа за да го примат или да го испорачаат својот товар. Неговата војска се состоеше од платеници регрутирани од најразновидните народи во сите краишта на земјата: од Персија, на исток и од Лидија, најоддалечениот дел на Африка, на југозапад. Синовите на Арвад и другите храбри воини ги чуваа неговите ѕидови и ги закачуваа своите штитови на нејзините караули. Тир тргуваше со Тарсис, кој му плаќаше за стоки од сребро, железо, олово и калај. Јаван, Тувал и Мешех, т.е. земјите што ги опфаќале Грција и Скитија, ја размениле неговата стока „за човечки души и бакарни прибор“; Фогарма, во Ерменија, го снабдувала со коњи, борбени коњи и коњи. На далечните брегови на Африка, нејзините трговци ископувале слонова коска и скап абонос. Сирија, во својата најширока смисла, на своите трговци им продавала виолетови ткаенини, облека од секакви бои, прекрасни постелнини, бисери од Индискиот Океан, скапоцени камења од далечниот исток. Јуда и земјата на Израел му платија за стоки во пченица, слатки, мед, масло од дрво и мелем. Од Дамаск дошло виното Хелбон (единственото вино што го пиеле персиските кралеви) и белата волна од огромните стада на источна Палестина. Јужна Арабија и сиро-арапската пустина обезбедувале одлично железо, касија и миризливи билки, кои се користеле за подготовка на мура и темјан. Скапоцените ќебиња за коњи биле набавени од оддалечените делови на Арабија. Оттаму беа истерани и огромни стада јагниња, овци и кози, кои се упатија кон пазарите во Тир. Трговците од Шеба и Рајема, на истиот простран полуостров, ги донесоа своите парфеми, скапоцени камења и злато, а од многу сега непознати места во Месопотамија и Вавилонија доаѓаа огромни каравани, натоварени со бали скапи обоени ткаенини, виолетови наметки, теписи и материјали за шатори, со еден збор, сè што беше познато западна Азија по сето она што западна Азија беше познато. Политичката и социјалната состојба на Феникија била исклучително единствена. Различни градови имале свои посебни кралеви, кои биле познати по големите хареми и постојано биле опкружени со пејачи и танчери. Нивните дворови претставувале сјај што Соломон подоцна го имитирал во својот главен град. Но, како и во израелската држава, покрај кралот, судбините на луѓето беа задолжени за советот на старешините, кој служеше како ограничување на кралската моќ. Царот беше избран, барем со закон, токму од овој совет, а изборот беше потврден со општа согласност на граѓаните. Со таков тип на влада, источниот деспотизам никогаш не би можел да се развие во Феникија, и затоа Феникија, во својот облик на владеење, најблиску до Израел. На владата присуствуваа граѓани, поделени на разни трговски еснафи. Во одредени случаи, советот на старешините и народот дејствувале заедно со кралот; во најважните случаи одлуката практично му припаѓала на второто. Меѓутоа, во вообичаени околности, кралот и народот биле угнетувани од благородништвото, кое имало јавни функции во нивни раце и, со тоа, ја имало главната моќ. Ова богато и моќно благородништво беше особено арогантно и сурово кон селаните од феникискиот регион, и странци и домородни. Земјата била сопственост или на кралот и на свештенството или на благородништвото, така што земјоделците всушност биле кметови. Ваквите предности од една страна и зависната положба од друга доведоа до постојани превирања во градовите, чие население, откако постигна значителен ментален развој како резултат на нивните трговски претпријатија, не се потчинуваше лесно на тиранското угнетување. Целата оваа општествена структура не може да се спореди со општествената структура на Израел, во која беа поробени само остатоците од Ханаанците, а сите Израелци ги уживаа истите права пред законот, како слободни сопственици на земјиште и како граѓани. Но, за жал, овие древни слободи последователно беа подложени на сериозни ограничувања, а луѓето сè повеќе се приближуваа кон општественото ниво на околното население и постепено се воспоставуваше остар контраст помеѓу богатите и сиромашните, благородните и ниските, благородните и едноставните. Во Феникија, како и во земјата Израел, религијата била под врховна власт на првосвештеникот и сочинувала еден вид теократија, чиј крал се сметал за богот Мелкарт; но првосвештеникот всушност бил под власта на владејачкиот цар. Неговото влијание во почетокот беше многу големо, бидејќи тој беше поглавар на аристократијата, задолжен за целото богатство на свештеничката класа и задолжен за сите верски работи. Но, бидејќи првосвештеникот генерално бил брат на кралот, ова ја елиминирало можноста за какво било политичко ривалство со кралската власт, а кралот ја концентрирал вистинската моќ во свои раце, располагајќи по сопствена дискреција и за прашањата од политиката и религијата. Феникиската религија, како што е наведено погоре 132, првично се засновала на верата во единствениот врховен Бог, но подоцна оваа првобитна вера била подложена на екстремно искривување и се претворила во груба и сензуална идолизација на небото и земјата. Нивните богови, кои, според верувањата на Феничаните, се манифестирале себеси и своите активности во зеленилото на дрвјата, во убавината на цвеќињата, во движењата на животинскиот свет, во проголтувачкиот оган, во жуборот на потоци и потоци, во ридовите, во жестокиот смртоносен симум, всушност, во сè што ги убивало нивните животи и ги убивало животните. претставници. Така мистеријата на универзумот беше реинтерпретирана од источната имагинација на овие синови на античкиот свет. Персиското обожавање на мудреците ја задржало својата едноставност до подоцнежните времиња, не признавајќи никаков симбол за божеството освен светиот оган и обожавајќи го сонцето или ѕвездите само на отворено или на покривот на нивните живеалишта. Но, Феничаните постепено ги персонифицираа силите на природата кои првично им ги припишуваа на ѕвездите и ги симболизираа со идоли, во врска со што се разви крајно грубо, сурово и сензуално идолопоклонство. Со таков и таков народ, кој имал крајно срамота религија во својата нечистотија и суровост, народот на Израел, кој бил претставници на чистото обожавање на Јехова, дошол во близок контакт. Ова доближување еден до друг беше, како да се каже, намерно организирано од Провидението за да може човештвото подобро да го разбере контрастот помеѓу овие два религиозни системи. Помеѓу нив лежеше најдлабоката бездна, а кога ќе стапат во контакт еден со друг, требаше да дојде до борба за живот и смрт, бидејќи не можеа да постојат заедно. И ниеден друг спектакл нема повозвишен интерес за историјата на човештвото од оној што ја поддржува оваа борба меѓу светлината и темнината, која продолжи со цели векови дури и по Соломон. Во текот на овие векови, вистинската религија продолжи да го држи своето знаме против гнасното идолопоклонство на паганството и ја чуваше својата чистота со неверојатна упорност и неисцрпна ентузијазам, под најнеповолни околности, сè додека на крајот не само што извојува победа, туку и избрка од нејзината средина сè што можеше да потсетува на одвратното идолопоклонство. Поглавје 20. Првите години од владеењето на Соломон Соломон наследил од својот голем татко огромна држава, чие управување барало широко државничко раководство. Оваа држава ја окупираше целата најбогата област на Западна Азија, од границите на Египет до реката Еуфрат, со многу племиња и народи вклучени во неа, освоени од Давид или со силата на оружјето или со шармот на неговата големина. Заземајќи ја токму средната позиција во античкиот историски свет и сега во директен контакт со најголемите и најпознатите претставници на античката паганска култура, израелскиот народ во тоа време доживуваше една од најважните кризи во својата историја. Тие веќе не беа затворен и отуѓен народ. Со самата своја позиција, тој навлезе во арената на светскиот историски живот, кога неговото влијание требаше да се почувствува врз околните народи и кога околните народи неминовно требаше да го вршат своето влијание врз него. Во оваа фаза на развој, израелскиот народ беше како млад човек кој го напушта мирното огниште на своето семејство за секојдневниот живот на светот; времето требаше да покаже дали ќе може да се спротивстави или да се потчини на штетните влијанија на неговата околина; дали ќе развие храбра сила на карактерот или ќе испадне слаб; дали ќе порасне во сила и благородност или ќе падне во искушенијата на злото или порокот. Израел веќе не можеше да остане народ на овчари и земјоделци. Тој, по потреба, мораше да влезе во циклусот на современата цивилизација и да се занимава со трговија и занаетчиство. Но, таквата транзиција од самозатворање во живот исполнет со нови интереси и ново движење е секогаш небезбедна за луѓето. Тоа ја загрозува едноставноста на неговата искрена вера и лесно води до презир кон неговите изворни принципи на животот и кон неговите древни доблести, кон старите морали и обичаи. Сè ново и туѓо станува привлечно, а сè старо и сопствено е подложено на незаслужено занемарување; семејниот живот - основата на здравиот општествен живот - го губи својот поранешен свет карактер, и воопшто едноставноста и строгоста на моралот брзо исчезнуваат доколку новиот правец на животот не најде доволно храбар и мудар водач. Токму тоа е ситуацијата во која се нашол народот на Израел во периодот на стапувањето на Соломон на тронот на Давид. Самиот крал бил млад, немал повеќе од дваесет години. Под неговото владеење имало многу народи и племиња кои не сакале во секоја прилика да се кренат во борба за својата независност и независност. Во непосредна близина на сите граници на неговата држава се наоѓаа познати земји како Египет, Феникија и Вавилонија, чија најбогата култура, од единствена причина што главните патишта на трговијата и индустријата минуваа низ израелската држава, нужно мораше да изврши силно влијание врз неа и да ја проникне со својот дух, кој, за жал, беше целосно идолопоклонички и поради тоа го навредуваше Израелскиот дух. Навистина, круната на Давид мора да тежела многу на младата глава на Соломон, особено на почетокот. Овој товар уште повеќе се зголемил бидејќи самиот престол не бил целосно зајакнат за Соломон. И покрај неуспешниот исход на заговорот на Адонија, овој сè уште имаше многу силна партија на дворот, а додека постоеше, Соломон не можеше да се чувствува смирен на престолот и не можеше целосно да се посвети на подобрување на државата. Беше неопходно да се скрши и уништи оваа партија. Тој реши, без сомнение, по совет на најмудрите советници на неговиот татко, најпрво да го сврти своето внимание на оваа важна работа. И наскоро се појави можност. Немирниот Адонија, откако не успеа, не застана тука и не го напушти својот сон за царството. Очигледно ласкајќи му на својот млад брат во очи, тој во исто време, за да стекне приврзаници за себе, продолжи да спроведува интриги во отсуство и постигна дека повторно формира значајна партија околу себе. Но, не осмелувајќи се сега да се впушти во отворен заговор, тој сакаше индиректно да ја постигне својата цел, имено, со прогласување желба да се ожени со прекрасниот шунамит Абишаг, за со тоа да стекне, така да се каже, нишка преку која последователно би можел да стигне до тронот. За таа цел, тој се обратил на помош на мајката на Соломон, Витсавеа, надевајќи се дека ќе го искористи нејзиното влијание врз неговиот син. Вториот, очигледно, дури бил вознемирен од посетата на Адонија кај неа. „Дали вашето пристигнување е во мир? таа се сврте кон него со прашање што звучеше малку застрашувачки. „Во мир“, одговори тој и побара дозвола да упати посебно барање до неа. „Зборувај“, рече таа. Адонија ја потсети дека царството, во суштина, му припаѓа нему и дека сиот Израел еднаш ги сврте очите кон него како кон идниот цар; но бидејќи царството, по волја Божја, се оддалечи од него и отиде кај неговиот брат, сега тој би сакал да се задоволи со малку, имено нејзината молба до Соломон за дозвола да се ожени со Сунамиецот Ависаг. Изненадувачки е што Витсавеа не го разбра вистинското значење на ова барање. Можеби, како жена, таа делумно го сожалила принцот, кој речиси веќе го имал кралскиот престол во рацете, а можеби и мислела дека положбата на Абишаг е сосема поинаква од онаа што ја заземале другите жени на Давид, кои, според утврденото гледиште, со своите брачни врски го дале или го подигнале правото на тронот. „Во ред“, одговори Витсавеа, „Ќе зборувам за тебе со царот“. Таа очигледно не изгубила време да го исполни своето ветување и отишла кај Соломон. Кралскиот син ја примил со секој можен израз на љубов и почит: станал да ја пресретне, ѝ се поклонил и наредил да ѝ стават друг престол на десната страна. Таа го изнесе своето „мало барање“ пред него и го замоли да не ја одбива. „И царот ѝ рече: Прашај ја мајка ми, нема да те одбијам“ 133. Тогаш таа, со неколку, но фатални зборови, упати барање што неизбежно го одведе Адонија до смрт. „Дај го за жена братот Адонија, Сунамецот Ависаг“, му рече таа на својот царски син. Но, со каков ужас мора да била изненадена кога оваа мала молба веднаш го навела Соломон во неразбирлив бес! Со својот млад, прониклив ум, набрзина ја сфатил тајната мисла на Адонија, Соломон извикал: „Зошто го бараш Сунамитот Ависаг за Адонија? побарај го и царството од него; зашто тој ми е постар брат, а свештеникот Авијатар му е пријател, а Јоав, синот на Серуј, пријател на војската!“ Ова веднаш ја запечати судбината на Адонија. Соломон виде дека интригите на неговиот постар брат можат да се спречат само со неговиот живот и веднаш извика: „Сега живее Господ, кој ме зацврсти и ме постави на престолот на татко ми Давид и ми изгради куќа, како што рече: „Сега Адонија мора да умре! Со оглед на тоа што свештеникот Авијатар очигледно повторно бил вмешан во оваа завера, тој бил отстранет од свештенството и на опасниот Јоав, и покрај тоа што тој побарал засолниште во скинијата. значи дека е можно младиот крал да го толерира со него. Тој веднаш покажа длабоко разбирање за вистинските потреби на неговиот престол, а потоа во неговите параболи наоѓаме одгласи на овие настани, кои довеле до некои мудри изреки, како да го претставуваат идеалот на царството. „Кралот што седи на престолот на судот го избрка со очите сето зло“. „Мудриот цар ќе ги избрка злите и ќе го заврти тркалото врз нив“. „Гневот на кралот е предвесник на смртта, но мудриот ќе го смири“. „Предметникот бара само зло; затоа против него ќе биде испратен суров ангел“. „Громот на кралот е како рикање на лав; кој го налути, си греши себеси“. „Отстранете го неправедникот од царот, и неговиот престол ќе се зацврсти во праведност“. Но, од друга страна, „животот е во милост на кралот“. Откако ги елиминираше своите непријатели, Соломон, природно, мораше да им покажува посебна наклонетост на своите следбеници, а меѓу нив и Варзелај, кој своевремено му даваше непроценливи услуги на Давид, му беше особено драг. Кимгам, најмладиот син на еден постар галадец, бил изброен на дворот и бил примен на кралската трпеза и, очигледно, добил парцела од наследниот имот на Давид како подарок. Тој бил основач на куќа чии потомци заземале видно место дури и во времето на Езра. Тој основал гостилница или каравансарај во Витлеем, кој бил познат по неговото име со векови подоцна. Основањето на овој карвансарај можеби го предизвикале трговските претпријатија на Соломон, но, со векови подоцна, тој служел и за повисока цел: во јаслите на оваа конкретна гостилница се родил божествениот „Син Давид“ - Христос. Тогаш Соломон требаше само да ја зајакне својата моќ над сите подредени народи, а откако го постигна тоа по мали напори, тој конечно се појави во своето вистинско достоинство - мирен крал, чија слава лежеше главно во внатрешната благосостојба на државата, која го достигна својот највисок сјај, големина и богатство. Меѓутоа, неволјите што штотуку ги доживеал требало да му покажат на Соломон со какви тешкотии морал да се бори за време на неговото владеење и колку неговиот сопствен ум би бил недоволен за да владее со големата држава. Затоа, тој, воспитан под благотворното влијание на пророкот Натан, природно мораше да се обрати на повисока помош и реши да му заблагодари на Господа Бога со свечена жртва. За таа цел, тој отиде во свечена поворка во Гаваон, кој се наоѓаше на десетина милји од Ерусалим, и таму, на олтарот кај стариот скинија, принесе огромна жртва од илјада паленици. И во тоа време во Гаваон, Господ му се јави на Соломон ноќе во сон. Во тоа време, ние повеќе не гледаме дека Божјата волја се бара преку Урим и Тумим. Затоа, комуникацијата со Бога се одвивала или преку пророците или преку видение од соништата. Бидејќи пророчката активност на познатите пророци Натан и Гад во тоа време, очигледно, веќе беше завршена и не се појавија нови пророци, соништата останаа единственото средство за комуникација со Бога. И во еден таков сон, Бог го покани Соломон да побара од Него се што му треба. Соломон, во согласност со целата насока на неговиот карактер, го побарал она што му било особено потребно, а тоа е мудроста во управувањето со царството. Тој беше само „мало дете“ и воопшто не можеше да биде еднаков на неговиот татко Давид - познатиот воин, пејач, државник и крал, воспитан за време на долгите и разновидни искушенија на животот. Израел прерасна во моќен и безброј народ, и затоа Соломон побара разум за да може, во неговите судски случаи, да направи разлика помеѓу доброто и злото. Се покажа дека ова барање му е угодно на Бога, бидејќи било благородно и туѓо на секоја себичност. Човек со помалку возвишен ум може да побара богатство, слава, успех во војна или долговечност; но Соломон застана над ова, и затоа Бог, како награда за ова благородно расположение, во извонреден степен му вети дар на мудро и разумно срце, а притоа му го даде она што не го бараше, а тоа се богатство и слава. Така, младиот цар свечено постапил како човек кој го барал најнапред царството Божјо и неговата праведност, и затоа сè друго му било додадено. „И Бог му рече: Но ти го побара тоа, и не бараше долг живот, не бараше богатство, не ги побара душите на твоите непријатели, туку бараше разум за да можеш да судам - така ќе постапам според твојот збор. Еве, ти давам срце кое е мудро и разбирливо, така што немаше никој како тебе пред тебе и никој како тебе не бараше и што ќе ти дадам и по тебе. слава, така што нема да има никој како тебе меѓу царевите во сите твои денови, и ако одиш по Мојот пат, пазејќи ги Моите наредби, како што одеше твојот татко Давид, јас ќе ги продолжам твоите денови“. Од радосна возбуда, младиот крал се разбудил и видел дека тоа е само сон, но длабоко значаен сон што го оживеал целиот негов духовен живот. Во знак на благодарност за оваа прекрасна визија, Соломон, враќајќи се од Гаваон на олтарот на планината Сион, донесе нова жртва и благодарност и направи голема гозба за сите свои соработници и слуги. Набргу потоа имал можност да ја докаже својата мудрост во судските одлуки. Кога, според обичајот од своето време, се занимавал со анализа на судски случаи пред градските порти, кај него дошле две жени, кои со себе донеле две бебиња: едното живо, а другото мртво и секоја од нив се обидела да докаже дека живото и припаѓа нејзе. Случајот очигледно беше комплициран, а беше тешко да се реши со едноставна судска истрага. Но, Соломон веднаш го реши со својата мудрост. Тој му наредил на еден од војниците да го пресече живото дете на два дела и да даде половина на секоја од жените. Тогаш една од жените извика со солзено срце: „О, господару, дај ѝ го ова дете живо и не убивај го“. Овој извик сам по себе го реши прашањето на кого точно му припаѓа детето; Царот веднаш донел одлука: „Дајте го ова живо дете и не убивајте го, таа му е мајка“. Но, славата на мудроста на Соломон се засновала и на побогати и пообемни дарови од оваа брза практична остроумност. Бог му дал мудрост во највисоката смисла на зборот. Околните земји исто така биле познати по својата мудрост: Египет, Арабија и Халдеја, но ниту една од овие земји не создала луѓе кои би можеле да се изедначат со Соломон во учењето и увидот. Тој беше супериорен во однос на сите синови на истокот, а светиот историчар, опишувајќи го владеењето на Соломон, едвај наоѓа доволно зборови за да ја прикаже оваа мудрост. „И Бог му даде на Соломон“, вели тој, „мудрост и многу голема интелигенција и огромен ум, како песок на морскиот брег; и мудроста на Соломон беше поголема од мудроста на сите синови од исток и од сета мудрост на Египќаните. Тој беше помудар од сиот народ и неговото име беше во слава меѓу сите околни народи“. Од својот татко ја наследил дарот на поетска инспирација, која заедно со неговата лична мудрост се манифестирала во тоа што зборувал три илјади параболи и илјада и пет песни. Во исто време, неговиот испитувачки ум се посветил на проучување на природата, така што на полето на природните науки ги воодушевувал своите современици со широчината и длабочината на своето знаење: „и зборуваше за дрвјата, од кедарот во Либан до исопот што расте од ѕидот; зборуваше за животни, и птици, риби, со сведоштва, со знаење. на природните науки - знаење што очигледно го споделувал со оние околу него, постојано разговарајќи со нив за овие теми. Комбинацијата на такви извонредни таленти и големо знаење кај младиот крал природно го направи чудо на неговата возраст. „И дојдоа од сите народи да ја слушнат мудроста на Соломон, од сите земни цареви кои слушнаа за неговата мудрост. Зајакнувајќи го на тој начин тронот за себе, Соломон, следејќи ја вообичаената политика на источните кралеви, морал да се погрижи за зајакнување на својата позиција преку брачни врски со кралските семејства на околните држави. Тој веќе беше во крајно пријателски односи со Феникија, кои му беа пренесени, така да се каже, со наследство од Давид, и овие односи не бараа никакви посебни грижи, бидејќи беа обезбедени од заемните суштински потреби на овие две земји, а израелската држава, како земјоделска држава, служеше како житница за Феникија, а Феникија, како индустриска трговска земја, можеше да ги снабдува цивилизациските производи со нивните највисоки Израелци. Затоа, остана да се воспостави сличен став кон Египет, бидејќи фараоните на оваа земја не беа аверс да вршат инвазии на соседните земји и, на тој начин, можеа да го изложат кралството Израел не само на немири, туку и на опасност. За да ја отстрани оваа опасност, Соломон нашол дека е можно да се сроди со Египет со тоа што се ожени со ќерката на фараонот, која, откако се појави со војска во Јопа, го зеде важниот град Газер и му го даде на својот зет, како мираз за својата ќерка. Овој брак очигледно се одржал во првите години од владеењето, а легендата ги детализирала деталите за оваа свадба, меѓу другото, наведувајќи дека мајката-кралица со свои раце ја положила свадбената круна на главата на нејзиниот сè уште малиот син. Овој прекрасен однос, каков што ниту еден друг израелски владетел или крал не склучил, му дал на Соломон уште поголема големина и слава во очите на околните народи. Неговиот свекор веројатно бил фараонот на дваесет и првата, таканаречена династија Танит, која, сепак, во тоа време веќе била во опаѓање на својата моќ, бидејќи до крајот на владеењето на Соломон, власта веќе преминала во рацете на нова династија, чиј основач бил Шишак или Сусаким I. Затоа, свекорот на Соломон, по секоја веројатност, бил еден од последните два крала од династијата Танит, или Пинотем I, или неговиот син Пишевкан - најверојатно првиот, бидејќи Писевхан владеел само четиринаесет години и со него завршила династијата Танит. Знаеме многу малку за ќерката на фараонот. Познато е само дека Соломон немал деца од неа, а таа најверојатно умрела пред неговото срамно зголемување во неговиот харем. Дали станала прозелит на јудаизмот, не знаеме, но во секој случај, таа не го убедила Соломон да изгради храм за ниту едно египетско божество. Меѓутоа, народната совест никогаш не била целосно помирена со ова отстапување од древните теократски традиции. „Кога Соломон се оженил со ќерката на фараонот“, се вели во Талмудот, „архангелот Гаврил слезе од небото и стави трска во морето. Во негова близина се формираше брег од песок, а потоа на него беше изграден градот Рим“. Значењето на оваа легенда очигледно е дека во моментот на овој конкретен брак, започнале низа настани кои последователно, неколку векови подоцна, го доведоа израелскиот народ до смрт од Римјаните, кои ги претворија Ерусалим и храмот во куп урнатини. Но, поважна од надворешната големина беше насоката во која новиот крал ќе ја води својата држава. Освојувачката активност му била туѓа на духот на народот, така што нејзините големи набавки биле резултат на одбранбени, а не на навредливи војни. Меѓутоа, новонастанатата ситуација на луѓето им оневозможи да ја зачуваат едноставноста на старото време. Роден во виолетова боја и затоа навикнат на кралска величина од детството; надарени со високи ментални способности; да се биде човек со огнена и впечатлива природа; сакајќи го раскошот и раскошот и во исто време се грижи за развојот на благосостојбата на својот народ; Постапувајќи со почит кон Бог, иако немал длабоки духовни искушенија на својот татко, Соломон природно морал да го усоврши она што Давид го започнал; но во исто време, се разбира, тој не можеше да не открие такви дејствија што требаше да сочинуваат лична карактеристика на неговото владеење. Немајќи склоност кон агресивна активност, во која немаше да најде симпатии меѓу своите поданици, Соломон се сврте кон помалку гласни, но многу потрајни победи на светот. Но, пред се, тој мораше да се погрижи за зајакнување на својата држава, а за тоа требаше многу труд и време. Не само Ерусалим, туку и целата земја, со своите дванаесет наследства, била заштитена со многу тврдини, а една тврдина била изградена дури и во Либан за да управува со трговскиот и воениот пат до Дамаск. Во исто време, кралот не се ограничил на едноставни надворешни утврдувања. Спротивно на сите досегашни обичаи, тој во својата војска вовел коли и коњаници, кои досега речиси целосно непознати за израелскиот народ. Во тоа време, Египет бил особено познат по одгледувањето коњи, а оваа околност, како и бракот на Соломон, природно ги насочувале неговите мисли кон земјата на неговиот свекор. И така, во самиот Ерусалим се појавија египетски коли, кои станаа познати низ целата земја. Од Египет биле земени 1.400 коли, со полна пареа и коњи, и, покрај тоа, 12.000 коњички коњи, а ова јадро на коњаницата било дистрибуирано во форма на посебни одреди, делумно во главниот град, делумно во други утврдени градови во земјата. За нив биле изградени дури и огромни штали со чисто кралски сјај. Но, иако Соломон можеше да мисли дека на тој начин ја зајакнува државата, таквото имитирање на паганските институции не беше бавно да предизвика протест од пророците и претставниците на древните принципи на теократијата, иако нивниот глас, во поглед на општата благосостојба на народот, на почетокот немаше големо влијание. Досега Израелците немаа никаква надворешна трговија, и генерално тие се занимаваа со многу малку од тоа дури и во земјата; но новиот однос во кој државата станала со Феникија набргу му дала причина на Соломон да се грижи за создавање и развој на трговските активности во неговиот имот, и тоа не само за неговите лични интереси, туку и за целиот свој народ. И така, токму благодарение на него во израелскиот народ се роди трговскиот дух, кој подоцна стана негов карактеристичен белег, а Соломон кај овој народ почна да ја развива таа индустрија, снаодливост и практична мудрост со која почнаа да се разликуваат од тоа време. Досега Израелците беа главно земјоделски народ, иако уште во времето на Дебора веќе имаше знаци на појава на луксуз во домовите на оние малку луѓе кои почнаа да се занимаваат со трговски работи. Мерките што ги презеде Соломон беа исклучително мудри и дарежливи. Бидејќи големите воени и трговски патишта кон Вавилон и Асирија беа во негови раце, така што тој можеше да ги контролира сите трговски движења што се случуваа меѓу Еуфрат и Нил, тој изгради градови на најповолните места, кои станаа центри на трговски и складишни места за стоки за продажба, очигледно прибегнувајќи кон системот што одамна постоел во Египет. Овие градови главно се наоѓале во северниот дел на државата, каде што се одвивале особено живи односи со другите народи, како и во новиот регион освоен од Имат. Со цел да се придружи на својот народ во големото трговско движење и, така да се каже, да ја преземе трговијата со Египет и Феникија во Западна Азија, Соломон го основал Фадмор, подоцна познат како Палмира, во добро избрана оаза во пустината, на околу 200 милји од Средоземното Море, на истата линија со Триполис, во Сирија, каде што оваа колонија продолжила до повеќе од илјада предност. позиција и бројни извори наоколу. Тешко е да се каже точно од што се состоеше трговијата што се вршеше на овој начин, но во секој случај беше многу жива. Египет во тоа време бил познат по производството на коњи, кои се одликувале со нивната извонредна висина и сила, а овие коњи биле многу барани во околните земји меѓу хетитските и сириските кралеви. Но, бидејќи клучот за оваа трговија бил во рацете на Соломон, сè додека тој останал во пријателски односи со Египет, тој, додека му давал посебни бенефиции на својот народ, во исто време добивал богат приход од давачките што се наплаќаат на секој продаден коњ и кочија. Но, трговските пунктови и градовите би биле од мала корист доколку нема погодни патишта за комуникација меѓу нив. Затоа, кралот се погрижил за изградба на нови патишта кои биле извлечени од Ерусалим кон север и југ, за да може да се вршат пригодни комуникации по овие патишта од секој дел на Палестина со соседните земји. Јосиф вели дека овие патишта биле внимателно поплочени со црн базалт; но бидејќи библиската хроника не известува ништо за ова, може да се помисли дека овие патишта биле едноставно патеки исчистени од камења, што секако го правело движењето по нив релативно погодно и лесно. Меѓутоа, едноставната копнена трговија не можела да го задоволи претприемничкиот дух на Соломон. Поттикнат од примерот на Феникијците, тој решил да започне надворешна трговија по море. Трговијата со водите на Средоземното Море беше во рацете на Феникија, која, дури и неколку векови подоцна, толку ревносно се спротивстави на сите обиди да го скрши својот монопол во овој поглед, што подоцна дури доведе до страшен судир со Римјаните, што резултираше со уништување на познатата феникиска колона Картагина. Првата пунска војна била предизвикана токму од решителноста на Феничаните да не дозволат Рим да учествува во нивната трговија на водите на Средоземното Море. Сметајќи се себеси за целосни господари на ова море, феникиските морнари од Тир и Сидон пловеа слободно по сите негови брегови и острови, продирајќи сè до крајното пристаниште Тарсис, позната просперитетна феникиска колонија во Шпанија, која се наоѓа, како што беше кажано погоре, недалеку од устието на Тартес или Гуадал. За да стигнат до ова пристаниште морале дури и да пловат низ Гибралтарскиот теснец, т.е. оди подалеку од познатите столбови на Херкулес и храбро навлезе во мистериозниот регион на Атлантскиот Океан. Како резултат на таквото патување, феникиските трговски бродови биле познати како бродови на „Тарсис“, иако тие често пловеле надвор од оваа точка, заобиколувајќи го целиот брег на Шпанија, смело продирајќи во опасниот Бискајски залив, па дури и стигнувајќи до јужните брегови на Британија. Но, со толку љубоморно чување на монополот на нивната поморска трговија, како би можеле да го признаат Соломон како ривал во овој поглед? Книгата на Царевите известува дека Соломон го имал „коработ Тарсис“, заедно со бродот Хирам; но ова име може едноставно да се однесува на неговата трговија во Црното Море, бидејќи името „брод Таршиш“ генерално се применувало на бродови со позната форма. Оние стоки што беа донесени на овој брод Таршис, очигледно, не доаѓаа од Шпанија, а згора на тоа, неговото патување обично траеше три години, додека за да се стигне до Тартес беше потребно многу помалку време. Книгата Летописи вели дека „корабите на царот отишле во Тарсис со Хирамовите слуги и донеле злато и сребро, слонова коска, мајмуни и пауни“. Овие увезени предмети повторно укажуваат дека ова, се разбира, не е шпанска колонија. Општо земено, тешко е да се замисли дека таков исклучиво поморски трговски народ како Феникијците си дозволил таков моќен и опасен ривал за себе во Средоземното Море. Згора на тоа, се чини дека е сосема невозможно Соломон да има своја посебна флота, која тој, по потреба, би морал да ја одржува во Тир или Сидон, бидејќи немал свои пристаништа на палестинскиот брег на Средоземното Море поради несоодветноста на брегот за таква намена. Од ова можеме да претпоставиме дека ова се однесува на трговско патување по Црвеното Море, каде што Соломон го имал пристаништето Езион Гебер, на северниот брег на заливот Акаба, веројатно на самото место каде што сега се наоѓа бедното село Акаба. Езион Гебер беше пристаништето на градот Елат, кој продолжи да постои во времето на Абулфеда (1300). Хирам и неговите Тиријци тешко можеле да почувствуваат некоја особена љубомора во однос на трговските претпријатија од пристаништето кое било целосно подалеку од нив, особено затоа што самото патување можело да се направи само во земји кои во суштина биле недостапни за нив. Но, во исто време, Феничаните не сакале најдобро да ги искористат придобивките што Соломон им ги обезбедувал со својата трговија на Црвеното Море и го снабдувале со искусни морнари. Соломон бил толку длабоко заинтересиран за овој потфат што лично го посетил Елат, можеби за да биде присутен на лансирањето на бродовите. За жал, немаме информации за општата природа и опсегот на ова патување, но во времето на Соломон, израелски и феникиски морнари продреле до далечниот Офир. Би било досадно и бескорисно да се набројат различните мислења во врска со локацијата на оваа позната точка. Повеќето истражувачи мислат дека се наоѓал во јужна Арабија. Но, од друга страна, научните истражувачи сега генерално почнуваат да се приклонуваат кон мислењето кое го поистоветува Офир со Абир, т.е. земја на овчарите, на устието на Инд. Оваа земја била населена со луѓе кои зборувале еден од дијалектите на санскрит, а овој факт наоѓа извонредна потврда во фактот дека стоката донесена на бродовите на Соломон била целата од индиско потекло и самите имиња што им биле дадени биле санскритски зборови, иако изменети во изговорот. Лесно е да се замисли како жителите на регенерирачкиот Исток биле преполни со чудење кога првпат виделе употреба на прекрасна слонова коска за мебел и скапоцени и ретки дрвја за разни скапи градби. Некои сугерираат дека соломоновите таршиски бродови отпловиле од Јафа, ја обиколиле Африка и потоа влегле на островите блиску до брегот на Индија. Но, ако воопшто продреле до о. Цејлон, тогаш е поправилно да се претпостави дека тие се упатувале директно од Езион-Гевер преку теснецот Бабелмандеб. Тешко дека феникиските бродови би се осмелиле да пловат околу опасниот „Капо торментозо“, на кој само среќниот оптимизам на португалскиот крал Јован му го дал името „Ртот на добрата надеж“. Но, тригодишниот временски период што го користеа бродовите на Соломон за ова патување од Црвеното Море, претставуваше апсолутно доволно време за овие бродови да ги посетат бреговите на Индија, и иако секако не е невозможно споменатите дела да се добијат од поблиски места, во секој случај постои доволна веројатност во прилог на фактот дека Соломоновите бродови, пенкалото и устата на нивните Прато Инд, на кој златото и накитот биле донесени од север, а дрвото сандалово дрво, мајмуните и пауни се од јужна и централна Индија. Токму на ова место наоѓаме место што Птоломеј го нарекува „Абирија“, а индиските географи - „Абирој“, а каде што најновите патници наоѓаат и племе „Агири“ - најверојатно, потомците на луѓето кои тргувале со Хирам и Соломон со нивните скапоцени добра. Ова мислење е многу старо. Преведено како „седумдесет“, Офир се нарекува „Софир“, а Софир е коптското име за Индија. Арапските преводи, исто така, го преведуваат зборот „Офир“ како „Индија“ 134 . И. Јосиф Флавиј го поистоветува и со златната Херсонеза, односно Малајскиот Полуостров. Овие податоци доволно го одредуваат правецот на трговската флота на Соломон. Во секој случај, ова е оддалечена точка, а морнарите на Соломонов мораа да ги искусат сите опасности и ужаси на морската навигација. Одгласите за тоа може да се најдат во оние псалми кои ги опишуваат опасностите од океанот, како на пр. во следново: „Оние кои одат на бродови до море, Производство на бизнис на големите води, Тие ги гледаат делата на Господ и Неговите чуда во длабочините. Тој зборува и се крева бурен ветер, И ги крева своите бранови високо; Се искачува на небото, се спушта во бездната; Нивната душа се топи во неволја. Се вртат и се тетерават како пијани, И целата нивна мудрост исчезнува. Но тие во својата тага извикаа кон Господа: И ги изведе од нивната неволја. Тој ја претвора бурата во тишина И им е мило што се смири, И ги води до посакуваното пристаниште“ 135 Но, оваа поморска трговија не била единствениот извор на приход и просперитет за Соломон и неговиот народ. Народите и племињата што му беа подредени, од египетската река до Еуфрат, и од Сирија до Црвеното Море, плаќаа одреден данок годишно, а нивните кралеви и водачи, во согласност со источните обичаи, годишно испраќаа богати подароци во Ерусалим како израз на нивната почит, садови и вазни направени од сребро и злато, богати алишта, најбогати оружја и облека. прекрасни коњи и мазги. Такво богатство никогаш не било видено во Израел и никогаш не се вратило по Соломон. Среброто, според сведочењето на светиот хроничар, станало вообичаено во Ерусалим како камења, а скапото кедрово дрво го заменило обичниот сикамор, иако претходно се користело само за изградба на величествени палати. Конечно, и најважно, мирот владееше низ целата земја; секој граѓанин живееше во задоволство и сигурност под својата смоква, по целата должина на земјата од Дан до Вирсавеа. Благодарение на ова, населението брзо се намножило, станало како морскиот песок и деновите ги поминувало во задоволство и радост. Во оваа состојба, кралот ги имал сите можности да започне да ја исполнува главната волја на својот голем татко, односно да изгради храм, што го направил во четвртата година од неговото владеење. Бидејќи бил целосно безбеден од сите надворешни опасности и поседувајќи огромно богатство, како резултат на наследувањето на заштедата на татко му и на неговите сопствени набавки, Соломон решил на самиот почеток на своето владеење да го исполни главниот завет на Давид, имено да му изгради храм на Севишниот Бог. Имаше апсолутно доволно средства за ова. Давид го оставил Соломон, како 1. Лет. 22:14, 29:4, сто илјади таланти злато и илјада илјади таланти сребро. Со оглед на реалната вредност на овие метали (1889), тоа би изнесувало околу 15 милијарди рубли. Оваа огромна сума, сепак, се добива ако се земе предвид вистинскиот еврејски талент. Но, книгата Летописи, во која се дадени овие бројки, е напишана по вавилонското заробеништво, а некои истражувачи сметаат дека е веројатно тука да се мисли на калдејскиот талент. Со оглед на тоа, посочената сума мора да се намали за половина. Но, ако светиот писател, се разбира, има сириски талент, тогаш во овој случај посочената сума треба да се намали уште пониско. Во 3 книги. Цар. 10:14 вели дека Соломон добил приход за една година, покрај приходите од внатрешна трговија, 666 таланти, што би било околу 25 милиони рубли; од нив, флотата што отплови до Офир донесе, по едно патување, 450 таланти, што би изнесувало околу 18 милиони рубли; по уште едно патување му донел 420 таланти, што би било околу 15 милиони. Потоа од кралицата Саба добил подарок од 120 таланти, односно околу 4,5 милиони рубљи, а исто толку Соломон добил од тирскиот цар Хирам. Овие суми даваат само приближна претстава за богатството со кое располага Соломон; но тие јасно покажуваат дека Соломон имал многу доволно средства да го изврши потфатот што му го оставил Давид. Еврејската традиција последователно усвои многу од најпретерани идеи во врска со храмот на Соломон. Но, дури и да се придржуваме само до најтрезвените и најверодостојните докази, тие ќе ни докажат дека, иако овој храм бил мал по големина, тој сепак претставувал некакво чудо за неговата старост. Некои од подрумските згради заслужуваат да бидат поставени веднаш до познатата Клоака Максима во Рим и други од најголемите градби на антиката. За место за градба била избрана планината Морија, која се сметала за свето поради фактот што традицијата ја сметала за планина на која Авраам имал намера да го жртвува Исак. Лежеше североисточно од планината Сион. Неодамна, тој доби уште посвет карактер поради Давидовата визија за ангел, кој од оваа планина го испружи својот уништувачки меч против Ерусалим за време на бесната чума. Олтарот што го подигнал Давид во спомен на ослободувањето на Ерусалим од чумата го означил самото место на идниот храм, кој инаку би можел да биде изграден на поистакнатите височини на Елеонската Гора. Но, имаше големи тешкотии при изборот на ова место. Падините на ридот биле многу стрмни, неговиот врв бил карпест и немал доволен волумен за предните дворови на храмот. Целото светилиште со неговите два предни дворови требаше да биде направено во форма на голем квадрат, кој, како што може да се суди од коментарите на пророкот Езекиел, требаше да биде петстотини чекори во должина и ширина (Езек. 42:15–20, 45:2). Овие дворови морале да бидат поддржани од огромни ѕидини, кои се делумно зачувани до денес, и покрај разорните воени бури што го зафатиле светиот град. Најраните од нив, имено оние на источната страна, несомнено се дело на самиот Соломон, иако Јоас и другите подоцнежни кралеви направиле големи додатоци додека не се завршат сите четири страни, како резултат на што првобитната област на врвот била многу значително проширена. Огромни блокови од мазен и делкан камен, од кои некои достигнуваат 30 стапки во должина и 7 стапки во височина и тежат повеќе од 100 тони, се работени во најубавиот стил на киклопската архитектура и претставуваат предмет на чудење за секој патник. Овие ѕидови беа со неверојатна висина. Дел од античкиот ѕид сè уште се издига 30 стапки, но најновиот истражувач (капетан Ворен) открил дека уште позначаен дел од него лежи затворен под вековните остатоци, под почвата на градот кој бил нападнат деветнаесет пати. Каменот бил делумно исечен од оние длабоки каменоломи и пештери над кои бил изграден Ерусалим. Исклучително обемните цистерни и подземните премини што беа потребни, исто така, мораа да бидат издлабени од цврста карпа, а тие служеа за одводнување и носење вода, која беше неопходна за чистење на храмските дворови од крвта што се насобрала таму како резултат на многубројните жртви. На самиот почеток на подготовките, Соломон добил амбасада од Хирам, царот на Тир, кој отсекогаш бил во пријателски односи со Давид и со чија ќерка Соломон, според легендата, бил оженет. Хирам, како што дознаваме од едно сведоштво на Менандер од Ефес, зачувано од И. Флавиј, бил син на кралот Авивал и го наследил тронот од неговиот татко во раната младост, во 1001 година п.н.е. Хр. Тој веќе владеел единаесет години кога Соломон, кој бил цар само три години, стапил во блиски односи со него. Неговиот сојуз беше исклучително важен за идната трговија на израелскиот народ и ги овозможи само оние прекрасни градби со кои Ерусалим сега почнуваше да се украсува. Царел 34 години, а умрел на 53. Него го наследиле неговиот син Балеазар и неговиот внук Абдастарте, а потоа, по разни крвави преврати, престолот го зазел Етбаал, свештеникот од Асторет, татко на познатата Језавела. Во текстот на грчките преведувачи се вели дека тој ги испратил своите слуги да го „помазаат“ Соломон, што очигледно укажува на желбата на Хирам да му направи посебна чест на својот сосед, Соломон, и во секој случај, овој факт покажува каков близок сојуз постоел меѓу кралевите кои први ги подигнале Тир и Ерусалим на врвот на нивната слава и сјај. Соломон, откако срдечно го прифати пријателството на тирскиот крал што му беше понудено, ја искористи оваа можност да најде корисен помошник во извршувањето на еден голем потфат. Соломон побарал од него да им дозволи на своите работници да сечат кедар и чемпрес во Либан, а Хирам, за возврат за годишното бесплатно снабдување од 20.000 крави пченица и јачмен и 20.000 бати масло, се согласил да му ја пружи секаква помош. Работата што претстоеше беше огромна. Гредите морале да се пренесат од височините на Либан, со помош на специјален технички метод, до реката и оттаму да испливаат по реката до морето. Оттука, огромни сплавови од скапоцени греди плутаа по море до Јопија на простор од 160 версти, а потоа, со исклучително голема тешкотија, тие мораа да бидат влечени на простор од 55 версти по стрмните и карпести патишта до Ерусалим. Оваа работа бараше посебна почит, имено „почит на луѓето“ од цел Израел во износ од 30.000, кои работеа во серии од 10.000 три месеци, при што еден месец поминаа во Либан и двајца дома. Целата оваа армија на принудни работници била ставена под команда на Адонирам. Но, покрај нив имало најмалку 70.000 носачи и 80.000 каменокршачи, кои биле под надзор на 3.600 службеници. Овие последни работници, според писателот на книгите Paralip., биле робови кметови од неистребените остатоци од ханаанските племиња. Во реалноста, тие беа како хелотите на Палестина. Откако беа оттргнати од нивните семејства за да служат за крал туѓ нив и да работат во корист на божествена служба туѓа за нив, тие, како што може да се помисли, не работеа со ентузијазам; напротив, меѓу нив често треба да се слушне глупав шум на огорченост, кој, се разбира, во најголем дел умрел во нивните незадоволни гради. Еден случаен навестување покажува дека таквата кметска работа била воведена во тоа време како некаква иновација и, сепак, била задржана во следните времиња; Така, токму најнискиот од заробениците што се вратиле од Вавилон - дури и пониски од Нефинимците, потомци на Гаваонците, кои некогаш биле осудени на позицијата „дрвокрадци и водоносци“ - биле 392 јеродули или ниски слуги, кои биле нарекувани „синови на Соломон“ и тие очигледно ги претставуваат слугите на Соломон. кметови кои без никаков надоместок извршувале напорна работа при градењето на храмот. Што се однесува до повештата работа, кралот во овој поглед морал да прибегне кон помош на сидонските уметници, меѓу кои особено се споменуваат Гевлитите, жители на Ебал или Библос, лоцирани северно од Берит и најблиску до кедровата шума во Либан. Пророкот Езекиел, неколку векови подоцна, со задоволство зборува за мудроста и уметничкиот гениј на ова феникиско население (Езек. 27:9). Дури и во песната на Хомер, Сидонците биле познати по нивната подготовка на везови и општа вештина во занаетчиството. А Соломон го замоли Хирам да му испрати работници вешти за обработка на злато и бакар, за резба, гравирање и боење. Покрај толку голем број работници, имало и други работници и уметници кои се занимавале со лиење бронза во глинени калапи. Ова е направено од глинената почва на долината Јордан помеѓу Сукот и Цартан. Полирањето и изработката на бронза беше надвор од вештината на Израелците, а за сета украсна работа кралот мораше да ги користи услугите на посебен тирски уметник, по име Хирам, кој, иако роден во Тир, беше син на жена од племето Нефталим, а неговата уметност, како онаа на Мишел Анџело, очигледно беше толку разновидна гранка на уметникот. Но, пред да започне оваа елегантна работа, беа потребни цели три години за да се обработи вистинскиот материјал подготвен за таа цел. Што се однесува до надворешниот карактер на архитектурата усвоена за храмот, тешко дека може да има сомнеж дека тој (се разбира, со исклучок на главниот план што одговара на структурата на скинијата) бил феникиски. Како и во познатите градби на Тир, така и во храмот и палатите на Соломон, карактеристични се ѕидовите направени од огромни камења, покриени со кедар, дрвени плочи исто така покриени со злато, едноставноста на контурите, масивната структура на зградата, просториите како коцки, кедровите греди и горните катови од лесни дрвени занаети. Од Тир е позајмена и употребата на завеси обоени во пурпурниот сок на рибата бекаста, како и бои добиени од црвениот полжав, имено темноцрвена, виолетова, виолетова и аметист, кои биле многу скапи, бидејќи за да се обојат, на пр. Беа потребни 50 килограми волна, најмалку 300 килограми од овие полжави. За храмовите на Соломон и Ирод се напишани цели томови, но самата разновидност на гледиштата меѓу компетентните истражувачи позитивно докажува дека податоците што ги имаме се недоволни за да ни овозможат да формираме повеќе или помалку точна идеја за нив. Општите мерења, сепак, се сосема сигурни и веднаш ни покажуваат дека самиот храм бил многу мала градба по големина. Ѕидовите беа многу дебели, а просторот меѓу нив беше долг 60 лакти или 105 стапки (се смета еден лакот како 21 инчи) од исток кон запад и 20 лакти или 36 стапки широк од север кон југ. Висината на главниот дел од зградата беше 30 лакти или 52½ стапки. Овие бројки докажуваат дека големината на храмот требало да биде точно двојно поголема од античкиот скинија, чиј генерален план бил внимателно следен. Навистина, имаше посебни простории на покривот, кои, очигледно, претставуваат целосно отстапување од античкиот модел, но тие можеа да го заземат (по аналогија) просторот што се наоѓаше во античкиот табернакул помеѓу неговиот рамен покрив и шаторската покривка на надворешната завеса што го штитеше. Тремот, исто така, го претставувал просторот помеѓу вистинскиот влез во храмот и местото засенето од надворешната обвивка од кожи. Овој трем ја зафаќаше целата ширина на зградата и беше длабок 10 лакти од исток кон запад. Ако бројките дадени од авторот на книгите Летописи се точни, тогаш таа се искачила на неверојатна и сосема непропорционална висина од 120 лакти или 210 стапки. Така, тој бил четири пати повисок од самата рамка на храмот. Овие бројки не се спомнати во книгата на кралевите, која воопшто не кажува колку бил висок тремот. Таква неверојатна диспропорција не ни е претставена ниту еден од храмовите познати во антиката, а бидејќи храмот на Зоровавел бил висок 60 лакти, а храмот на Ирод висок 120 лакти, можно е оваа бројка да претставува некаква грешка направена од книжниците во подоцнежните времиња. Вистинската висина на тремот беше, најверојатно, 30 лакти или 52½ стапки, т.е. иста висина како и самиот храм. Токму тоа треба да се очекува, бидејќи токму тоа се случи во скинијата. Можеби изгледа неверојатно дека авторот на книгите е Паралип. можел да направи своја фигура од 30 лакти на секоја страна од тремот, како резултат на што формирал фигура од 120 лакти; но има некоја причина да се посомневаме во оваа извонредна техника. Токму тоа го прави кога ги идентификува крилјата на херувимите. Прво вели дека крилјата биле долги 20 лакти, а потоа самиот објаснува дека секое крило било долго 5 лакти (2. Лет. 3:11). Светилиштето на светињите беше целосно обложено со чисто злато, кое чинеше неверојатна сума од 600 таланти. Како во скинијата, тоа беше совршена коцка и сè беше потопено во мистериозна темнина. Всушност, немаше архитектонска потреба да се лиши оваа просторија од светлина, бидејќи таа беше висока 20 лакти, а трите ката од собите изградени на нејзините страни беа високи само 15 лакти. Ова остави простор за прозорци во последните пет метри од најгорниот дел од зградата. Но, оваа светлина би ја нарушила мистеријата на самата просторија, која служела како страшно место на Јеховиниот престој. Да, светлината не била потребна за овој дел од храмот, бидејќи првосвештеникот влегувал во Светињата над светињите само еднаш годишно, а потоа само неколку моменти. Од друга страна, во светилиштето, каде што секојдневно се принесуваше темјан на златната трпеза и каде што свештениците, пак, мораа да ги запалат и изгаснат светилките и да го стават и да го остават лебот за изложба, прозорците беа неопходни и за светлина и за проветрување. Тие се направени овде со тесни отвори, односно со решетки во облик на крст на простор од 15 метри ѕид, издигнати над храмските анекси. Двете страни на храмот биле опкружени со три ката од соби. Тие се наречени „странични одаи“ (1. Царевите 6:5) и очигледно се протегале по целата должина и на светилиштето и на светилиштето над светињите. Дали тие исто така го опкружиле крајот на Светињата над светињите се чини сомнително. Секој кат беше висок по пет лакти. Најнискиот кат беше широк пет лакти, вториот шест и третиот седум. Поголемата широчина на горниот кат била можна поради тоа што ѕидот бил доволно цврст само да дозволува проекции широки еден или два лакти, на кои се потпирал кедровиот под од просториите без никакви отвори за греди во сакралниот објект. Спиралните скалила водеа до средната просторија на средниот кат, а од таму до горниот кат. Овие простории комуницирале меѓу себе, а, според сведочењето на И. Флавиј, ги имало триесет. Тие беа корисни за секакви цели. Очигледно, тие никогаш не служеле како место за живеење, туку биле, како да се, резервни складишта за свештеничка облека и за складирање безброј храмски додатоци. Завесите и прекривките на древниот скинија (за кој повеќе не слушаме) веројатно биле складирани во еден од оние што не биле празни, темни плакари, но очигледно имале и прозорци однадвор. Никаде не ни е кажано точно за бројот или должината на овие простории, кои воопшто не се ни спомнати во книгата 2. Паралип. Пророкот Езекиел вели: „Имаше три странични соби, едната над друга и триесет по ред“. Се чини дека тоа значи дека имало само триесет од нив на страните на зградата на храмот, освен собите (ако ги имало) на крајот од светињата над светињите. И. Флавиј очигледно го сфатил изразот „триесет по ред“ во смисла дека значи три пати по триесет, бидејќи вели дека имало деведесет такви простории. Многу е поверојатно дека имало три ката со по пет соби на секоја страна, па ако имало соби на крајот од храмот, тогаш би можело да има вкупно триесет и девет. Раскошот на храмот лежи во скапоценоста на самите материјали. Направени се сите напори да се изгради живеалиште достојно за Јехова, колку што дозволувале изворите и архитектонското знаење од тоа време. Но, тогашната уметност сè уште не беше висока, а изворите на израелската држава беа, се разбира, многу ограничени во споредба, на пример, со изворите на богатство на Римската или Византиската империја. Познато е дека Јустинијан, откако го изградил храмот на Света Софија, гордо извикал: „Те победив, Соломоне!“ а калифот Омар со истата гордост укажа на џамијата што ја изградил во Ерусалим, позната како „куќата на карпата“, велејќи: „Ете, јас сум овде поголем од Соломон“; но покрај нив на ист начин можеа да се пофалат и други, помалку моќни суверени. За појасно да го замислиме самиот план и општиот карактер на храмот, да замислиме што би изгледало во очите на посетителот кому ќе му биде дозволено да влезе во светите дворови и просториите на ова најпознато земно светилиште. По минувањето низ тесно плетените левитски куќи и тремови, посетителот морал да влезе во преградите на храмот преку една од многуте порти споменати во книгата Паралипс. и на други места. Стоејќи во надворешниот двор, тој би видел на едната страна од плоштадот на храмот шумичка со дрвја: маслинки, палми, кедри и чемпреси, кои ја зголемиле убавината на зградата, но потоа биле злоупотребени за идолопоклонство. Собирните комори во овој двор веќе се изградени неодамна. Во самиот надворешен двор немаше постојани згради, но наутро и навечер беше преполн со аџии и левити кои одеа напред-назад по барањата на нивната секојдневна служба. За да премине од надворешниот двор до дворот кој пророкот Еремија (Јер. 36:10) го нарекува „горен двор“ и кој е вообичаено познат како „двор на свештениците“, посетителот морал да се искачи неколку скалила во заграден простор изграден од три реда исечени камења, надграден со корниз од кедар. Тука пред неговите очи се отворил голем бакарен олтар, кој, сепак, се гледал преку медијастинумот и од надворешниот двор. Со овој аранжман, се значело дека луѓето што стоеле во надворешниот двор можеле да го видат целиот ред на секојдневните и празничните служби и жртви што за нив ги вршеле синовите на Арон. Тоа беше голема градба покриена со бакар и исполнета со земја и камења внатре. Забрането било да се врзуваат овие камења заедно со железо, бидејќи, како што вели Талмудот, железото има својство да го скратува животот, но олтарот треба да го продолжи животот. Тој беше висок десет лакти, а долг и широк дваесет лакти. Потоа, на југоисточната страна посетителот ќе види огромен лагер за постојаното абдест на свештениците и се сметаше за еден од најдобрите примери на уметноста на уметникот Хирам од Нефталим. Бил направен од бакар и бил познат како „бакар“ или „леарно море“. Беше долг триесет лакти и широк триесет лакти и, висок пет лакти, стоеше на грбот на дванаесет бакарни волови со иста висина, на кои, по три, главите им беа свртени кон четирите делови на небото. Содржеше до 2.000 бати (кофи) вода. Неговите рабови имаа облик на расцутен крин, а под рабовите висеа бронзени украси во вид на диви тикви, до триста на број, обесени во два реда. Овој леген служел како голем резервоар за сите потреби за прочистување, а помали количества чиста вода можеле да се носат, каде и да биле потребни, во десет бакарни котли на тркала, од кои пет стоеле на десната страна на храмот, а пет на левата страна. Овие котли беа украсени и со секакви амблеми и висечки венци. Може да се забележи дека под лагерот на скинијата воопшто немало волови (2. Мој. 38:8). Ако зачудениот посетител прашал дали овие дванаесет бакарни волови претставуваат прекршување на строгото значење на втората заповед и дали приемот на таквите слики во Божјиот дом не е во јасна спротивност со експресивниот Божји закон, тогаш веројатно ќе му било кажано дека самиот Мојсеј дозволил ликот на херувимите, кои биле симболи на божествената заедничко присуство, четворица и четворица. орел, лав и човек. Сепак, таквиот одговор не се сметаше за целосно задоволителен од строгите Евреи. I. Јосиф вели дека Соломон „згрешил и паднал во заблуда во однос на почитувањето на законите“ со тоа што направил леано море врз волови и подигнал лавови на скалите на својот престол. Имаме четири долги описи на храмот на Соломон. Најстариот и најсигурен е во третата книга на Кралевите (5-7). Подоцна, но несомнено врз основа на претходни описи и документи, е описот во 2 книги. Паралип. Потоа следи описот на I. Josephus 136, но веќе открива примеси на секакви рабински и апокрифни претерувања. Четвртиот опис е зачуван од Евсебиј Кесариски од грчката историја на Еуполемос. Не можеме повеќе или помалку темелно да го процениме значењето на овој доказ, бидејќи не знаеме од кој извор е позајмен. Сепак, веројатно е дека храмот навистина стоел на посебна височина; сè уште се издига 16 стапки над нивото на почвата, во чиј центар се наоѓа карпата Сахара, која го дала името на „куќата на карпата“ на џамијата Омар. Иродовиот храм, според мишната, бил целосно изграден на подигнати сводови. Знаеме дека во храмот немало ништо од камен; сè беше направено од позлатени кедри, покриени со разни резби од маслинки и чемпреси, украсени овде-онде со виолетови и извезени завеси. Но, каков бил изгледот на храмот, „оваа радост на целата земја“? Чудно е да се каже дека сите докази што ги имаме за него не ни даваат никакви индикации во врска со тоа. Во списите на подоцнежните рабини имаме ентузијастички и многу фантастични описи на изгледот на третиот храм, но дури и овие описи се премногу нејасни за да можат да формираат повеќе или помалку јасна идеја. Изгледот на Соломоновиот храм и неговиот општ изглед се речиси целосно оставени без опис. Знаеме дека имал богато украсено предворје, но не ни знаеме со сигурност дали овој објект бил покриен со еден непрекинат покрив, или надвор, како и внатре, Светилиштето имало долен покрив. Не знаеме дали покривот бил рамен или, како што велат рабините, гребен. На нејзиниот врв, очигледно, имало неколку позлатени горни соби. Не може да има разумно сомневање дека покривот на древниот шатор се издигнал на гребен, бидејќи во спротивно надворешните кожи би се спуштиле и ќе се преклопеле со завесите, кои, во случај на дождовница, би можеле целосно да се скинат. Храмот, точно, бил покриен со греди и кедрови штици, но доколку тие не биле наклонети во двете насоки или потпрени на столбови, тешко ќе можело да се заштитат самите греди, долги повеќе од 30 метри, од таложење и свиткување. Знаеме дека при приближувањето кон храмот се замислувала трикатна зграда над која се издигнал ѕидот на самиот храм, испрекинат со решетки; но освен неизвесноста во врска со покривот, не ни знаеме дали оваа надворешна површина била од камен, или пак била обложена со кедрово дрво или благородни метали, како што изгледа сака да каже авторот на Паралипус; Исто така, не знаеме дали е украсен или оставен едноставно. Згора на тоа, се чини дека е прашање на позитивен спор дали општиот карактер на храмот одговарал на грчкиот, египетскиот или феникискиот стил, иако употребата на кедрови греди и големи блокови од камен, исечени на квадрати и споени без малтер, заедно со целата историја на градбата, се чини дека решително докажува дека стилот на архитектурата бил позајмен од соседниот Тир. Приближувајќи се до тремот, посетителот најпрво виде пред себе две величествени столбови, кои во тоа време се сметаа за чудо на уметноста и кои од за нас непознати причини беа наречени Јахин (името на синот на Симеон во Броеви 26:12) и Воз (името на предокот на Соломон). Овие столбови беа огромни по дебелина, секој по 12 лакти (21 стап) во обем и беа излеани во бронза. Самите столбови беа високи само 18 лакти (32½ стапки). Нивните капители, кои беа високи 5 лакти (8 2/3 стапки), претставуваа отворен цвет од лотос, а околу чашата на секој цвет имаше маса на украс, на која беше прикачен двоен венец од бронзени гранети, до 200 на број. На самиот врв на колоните имаше посебен абакус, украсен со елегантна работа во форма на лилјани. А сепак, чудно е да се каже дека сè уште постои спор меѓу учените истражувачи за тоа дали овие две колони стојат пред предворјето, или претставуваат украс во него, дали ја сочинувале потребната потпора за него или, конечно, како што сега многу луѓе мислат, тие припаѓале на портата што се наоѓа пред самиот предворје. Четири века подоцна тие биле скршени и однесени од вавилонскиот крал. Тремот веројатно бил обесен внатре со позлатени штитови, кои биле воен плен на Давид, кој ги одзел од брилијантно опремените воини на Адраазар Сириецот; можеби и други видови оружје, како мечот на Голијат. Очигледно беше украсен со вид на кружна резба што е прецизно опишана во форма на крин и беше вообичаен вид декорација во персиските згради. Поминувајќи низ овој трем, свештениците се приближија до големата двојна врата на светилиштето, направена од четири квадрати. Оваа врата била направена од чемпрес, обложена со најдоброто злато, таканареченото проваимско злато, и се ротирала на златни шарки. Со злато беа покриени и таванот и ѕидовите, покрај кои имаше разни украси од цвеќиња, јаболка и палмини гранки. Во светилиштето имало златен жртвеник за темјан и златна трпеза на која секојдневно се ставал лебот за прикажување - лебот принесен во Божјо присуство. Според сведочењето на писателот на книгата Летописи, наместо една трпеза со лебови за прикажување во скинијата, во храмот имало десет од нив: пет на јужната и пет на северната страна. Ништо не ни е кажано што се случило со древната златна седумгранка светилка. Несомнено преживеал до тоа време, но очигледно Соломон поставил десет нови светилки на негово место, по пет на секоја страна од вратата што води кон Светињата над светињите (1. Царевите 7:49). Во Светињата над светињите ништо не беше видливо од светилиштето освен испакнатите краеви на златните столбови што се користат за носење на Ковчегот на заветот. Вратата што води до Светињата над светињите, која веројатно била многу помала од вратата на светилиштето, била направена од дива маслинка и, очигледно, имала и двојни врати. Целта на овој аранжман беше очигледно дека при влегувањето во Светињата над светињите, ќе се отвори што помала дупка што ќе му овозможи на неупатеното око да навлезе таму. Дрвените врати на оваа мала врата, како и вратите на светилиштето, биле украсени со разни херувими, палми и други цвеќиња и обложени со злато. Оваа врата на светилиштето била секогаш отворена, но нејзината внатрешност била скриена од погледот со завеса од сина, виолетова и темноцрвена материја, извезена со херувими, пред која виселе ѓубриња од златни цепнатинки. Медијастинумот во кој стоела вратата бил направен од кедрово дрво. Подовите на целата зграда беа направени од чемпрес и обложени со злато. Човек не може да не се запраша дали целата оваа зграда била потпрена на внатрешни столбови или не. Воопшто не се спомнуваат, но изгледа речиси сигурно дека мора да постоеле за да се потпираат кедровите греди. Ако е така, тогаш најверојатно имало по четири на секоја страна од светилиштето и по две на секоја страна од Светињата над светињите. Масите во светилиштето во овој случај требало да стојат, барем во меѓупросторот меѓу овие столбови. Светилиштето над светињите беше потопено во постојана и мистериозна темнина. Во него немаше ништо освен ковчегот на заветот и еден или два скапоцени споменици од времето на Мојсеј, меѓу кои веројатно се наоѓаше тенџерето со мана, стапот Арон и книгата на законот, иако тие воопшто не се спомнати. Несомнено е дека тука се наоѓало најголемото светилиште, имено камените плочи на Мојсеевиот закон, кои, откако биле пренесени во храмот на Соломон, биле поставени на светата карпа на која се наоѓало гумното на Орна и која, според еврејската традиција, била поистоветена со карпата на која Авраам имал намера да го жртвува својот син Исак. Но, иако ковчегот и неговото првобитно „седиште за помирување“ (капорет) останале без никакви промени, Соломон, сепак, подигнал над него нова и величествена покривка. Се состоеше од два херувима, високи десет лакти, чии раширени крилја беа долги пет лакти, допираа до ѕидот од двете страни и се допираа еден со друг над самиот центар на ковчегот. Овие херувими ги претставувале највисоките форми на создадена интелигенција. Сместени над „столицата на милосрдието“, овие херувими се чинеше дека секогаш гледаат во плочите на моралниот закон, како директно откровение на волјата Божја. Во скинијата, овие херувими се соочиле еден со друг (2. Мој. 37:9). Во храмот погледнаа кон светилиштето. Не е познато каква точна форма биле овие херувими, но може да се помисли дека тие не биле како оние херувими со четири лица што ги видел пророкот Езекиел. Нема потреба да се додава дека за обожавање во храмот биле потребни безброј златни, сребрени и бронзени садови, кои сите биле направени под надзор на тирскиот уметник. Дури и најобичните прибор за служење во светилиштето и светилиштето, како што се кадилниците, чиниите, чиниите, па дури и алатките за облекување светилки, сите биле направени од чисто злато (1. Царевите 7:48–51). Целата зграда беше завршена во света тишина. Страшното светилиште на храмот би било нарушено доколку неговата изградба била придружена со бучава и громови, неразделни при обична камена градба. Затоа, секој камен и секоја греда биле внимателно подготвени однапред и директно биле урнати и ставени на своето место, „така што во храмот при неговото градење не се слушнало ни чекан, ни нож, ни кој било друг железен алат“. Изградбата беше очигледно добра, бидејќи поправките се покажаа неопходни само за време на владеењето на Јоас, околу 856 година, односно век и половина по осветувањето на храмот, и повторно два века подоцна во времето на кралот Јосија. Храмот стоел четири века додека не го уништил Навуходоносор. И покрај безначајноста на обемот на храмот во правилна смисла на зборот, неговата изградба продолжила седум и пол години (од четвртата до единаесеттата година од владеењето на Соломон). Обемот, сепак, не го претставуваше извонредниот аспект на овој храм, бидејќи беше многу помал од многу цркви во Русија. Но, мораме да запомниме дека не беше наменет ниту за свештеници, ниту за аџии. Во античко време на Исток, богослужбата главно се вршела на отворено; самиот храм бил само симбол на соприсуството на Бога. Но, дури и да претпоставиме дека сите безброј подготовки се направени порано, времето поминато за самата градба ќе испадне релативно незначително. На храмот на Артемида од Ефес му биле потребни 200 години да се изгради и 400 години да се поправи; една пирамида бара труд од 360.000 луѓе во текот на 20 години. Конечно, катедралата во Келн ја доби својата сегашна големина и изглед дури по многу векови. Но, ниту една зграда во светот не уживала поголема слава од Соломоновиот храм. Името на еврејската престолнина немаше никаква врска ниту со храмот ниту со Соломон, но стана толку поистоветено со кралот и со градот во главите на човештвото што зборот „Ерусалим“ беше значително изменет во „Хиеросолима“, како зборот да е од грчко потекло и да значи „храмот на Салем“. Израел имаше голем и славен земен цар, но поединечните племиња сè уште не заборавија дека нивниот идеал е теократската влада, дека во највисоката смисла на зборот нивниот крал е Господ Бог и дека Неговото живеалиште е во Ерусалим и во овој храм подигнат за Него. Храмот отсега станал центар на целиот нивен национален живот, а тој центар не бил некаков храм, не било каква материјална слика, туку Храмот Негов, полн со возвишени симболи, кои ни рајот ни рајот небесен не можел да ги содржи. Меѓу луѓето сега беше Божјото живеалиште. Тој ќе живее и ќе живее со нив, иако тие нема да видат ништо материјално: ниту една сличност не требаше да го прикрие нивниот чист концепт за Бог, кој е дух. Оваа околност особено ги восхитила незнабожците и тие биле крајно изненадени од таквата религија. Кога богобојазливото стапало на Помпеј влезе во Светињата над светињите, тој беше позитивно изгубен од чудење, не најде апсолутно ништо таму 137 . Како резултат на тоа, Грците и Римјаните имаа заедничко мислење за Евреите, дека тие немаат видлив предмет на обожавање и обожуваа облаци 138. Мора да се запомни дека вистинскиот храм во тие денови не бил наменет да биде дом за молитва. Ниту еден аџија, со исклучок на свештениците и левитите, не влегувал во неговите позлатени одаи, а никој освен првосвештеникот никогаш не влегувал во темната соба на светињите над светињите и влегувал само еднаш годишно. Храмот бил видливиот Божји дом, местото каде што тој живеел, куќа за Него, а не за оние што Му се поклонувале. И јавното богослужение во просториите на храмот се состоеше само од пеење и жртви, иако има и вести за молитви кои се нудат јавно и приватно во големиот отворен двор на храмот. По завршувањето на изградбата на храмот, се случи неговото свечено осветување. Избраното време за него беше најрадосниот празник Скинија, во седмиот месец (Тисри, септември-октомври) од светата година. Откако ја завршија целата нивна работа и го собраа грозјето, народот се собра во Ерусалим од целата пространа држава Соломон. Претставниците на сите племиња на народот и целото племе Левиеви се појавија во целост. Околу големиот жртвеник во дворот, свештениците беа поставени во редови за принесување жртви, а до нив беа левити, пејачи во ленено платно, со кимвали, псалтири и харфи, и 120 свештеници со труби. Стариот шатор, кој во својата строга едноставност претставуваше извонреден контраст со величествениот луксуз на новиот храм и служеше како впечатлив доказ за големите чекори што луѓето ги направиле во уметничка смисла во последниве векови, беше донесен во Ерусалим во свечена поворка на свештеници и левити од Гибетон. Заедно со него беше донесено се што остана во него од древните садови и прибори, особено златниот жртвеник на темјанот и златната трпеза со лебови. Овој трансфер несомнено беше проследен со жртви. Но, префрлањето на Ковчегот на заветот од неговото привремено светилиште на планината Сион, каде што беше поставен пред 40 години, се случи уште посвечено. Кога левитите со ковчегот се приближија до портите на тремот, голем хор од пејачи одекнаа последните стихови од дваесет и првиот псалм: „Подигнете ги главите, порти, и подигнете се, вечни врати, и ќе влезе Царот на славата“. Дел од хорот праша: „Кој е овој Цар на славата? и целиот хор пак одговори: „Господ над Војските - Тој е Царот на славата“. Ковчегот на заветот беше ставен во Светињата над светињите, под сенката на крилјата на херувимите. Во тој момент, сè одекна од звуците на триумфот: „и тие беа како еден кој труби и пее, изговарајќи еден глас за да Го фалат и слават Господа - и кога загрме звукот на трубите, кимвалите и музичките инструменти, и тие Го фалеа Господа, зашто Тој е добар, зашто Неговата милост, облакот на Господа е исполнет и вечно се исполнил домот на Господа. не можеше да застане на служба поради облакот, зашто Господовата слава го исполни домот Бог“ (1. Царевите 8:11). Кога ковчегот на заветот беше поставен на своето одредено место во Светињата над светињите, под сенката на крилјата на златните херувими, царот го зазеде своето место, во присуство на сиот собран народ, на бронзен престол, висок три лакти, широчина пет и пет во должина, кој беше подигнат за него непосредно пред најсредниот двор во свештеникот. Од ова место тој беше видлив за сите луѓе собрани во дворот на храмот, бидејќи беше одделен од нив само со низок ѕид на поделба и, згора на тоа, се наоѓаше на возвишено место. Скалите на огромниот жртвеник беа окупирани од блиски групи свештеници и левити, музичари облечени во бели одежди и држејќи во рацете харфи и кимвали и псалтири, кои блескаа на сонце, во црвени украси од скапоцено дрво. И така, кога таквиот доказ за Божјото соприсуство се појави јавно, кралот стана од своето воздигнување и го благослови народот: откако ја раскажа приказната за изградбата на храмот, клекна и, кревајќи ги рацете кон небото, рече голема посвета молитва, во која ја замоли Божјата милост и милост за идните судбини на Израел. „Господи Боже Израилев“, се молеше Соломон, „ако небото и небесата не те содржат, колку помалку овој храм што го изградив; но имај ја предвид молитвата на Твојот слуга и неговата молба. Твоите очи да бидат отворени и ушите Твои внимателни на молитвата на седмото место. сети се на твојата милост кон твојот слуга Давид“. За време на молитвата, облакот станувал сè посветлен и полесен и, како знак на посебна милост, „од небото слезе оган и ги проголта палениците и жртвите и ја исполни куќата со слава Господова“. „И сите синови Израилеви паднаа со лице на земја и Го фалеа Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“. Фестивалот што следеше траеше две недели (двапати од вообичаениот празник Сеници), и за тоа време беа жртвувани 22.000 волови и 120.000 овци, и кралот и целиот народ се натпреваруваа во великодушноста на приносите. Тешко ни е да ја замислиме можноста за вакви огромни жртви, но на историјата не и недостасуваат слични примери. Така, жртвите на Џулијан биле толку многу што оние околу него со потсмев велеле дека наскоро ќе ги уништи сите чисти животни. I. Јосиф раскажува дека во Ерусалим за една година биле заклани 256.500 пасхални јагниња. А во денешно време е познат случај како во Мека калифот Моктавер жртвувал 40.000 камили и 50.000 овци. Мора да се запомни дека, со исклучок на таканаречените жртви паленици, повеќето од жртвуваните животни ги јаделе принесувачите, а на олтарот согорувале само една маст, односно масните делови. Бидејќи бакарниот олтар, и покрај неговата величествена големина, бил сосема недоволен за такви невидено бројни жртви, во оваа прилика Соломон на оваа задача го посветил целиот храмски двор. Кога заврши целата прослава на посветувањето - триумф за кој Давид некогаш сонуваше и за кој пееше (види Пс. 131), царот го отпушти народот и сите, „благословувајќи го царот, отидоа во своите шатори, радувајќи се и забавувајќи се во своите срца за сето добро што Господ му го направи на својот слуга Давид и на својот народ Израел“. Во целата историја на Израел немало поголем триумф од овој, а неговото сеќавање продолжило низ следните векови. Во исто време, се привлекува вниманието на извонредниот факт дека и за време на самата прослава и последователно, Соломон зборуваше во полнота на светите права што му припаѓаа, како цар и помазаник Божји, и не само што лично принесуваше жртви трипати годишно на месинганскиот олтар, туку дури и му беше дозволено да влезе во светилиштето злато и да принесе во светилиштето. Оваа околност била сосема исклучителна, бидејќи таквата привилегија им припаѓала само на свештениците, а кога во подоцнежните времиња царот Озија си дозволил да присвои такви свештенички должности, како казна за тоа бил погоден од лепра. Знакот на Божјата посебна милост кон Соломон не беше само облакот на славата и огнот што доаѓаше од небото, туку и нов сон што му се случи на Соломон. Бог му се јави на сон и рече дека ја прифатил неговата молитва и, под услов да биде верна на Божјиот завет, ќе го воспостави царството во неговата куќа и нема да престане да излева благослови врз својот народ. За да ја разбереме длабочината на радоста и љубовта што храмот и неговото обожавање ја разбудиле во срцата на израелските верници, доволно е да се прочитаат, на пример, следните стихови од Псалм 81: „Колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските! во Твоите дворови е подобро од илјада, повеќе би сакал да бидам на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата. Пс. исто така укажува на истото задоволство. 121: „Се радував кога ми рекоа: „Да одиме во домот Господов. Заради моите браќа и моите ближни велам: мир со вас! Заради домот на Господа, нашиот Бог, ви посакувам добро“. Многу други псалми дишат слични чувства. Љубовта на народот кон ова големо светилиште не престана. Ја нарекол „куќата на светилиштето“, „домот на вековите“. Во Талмудот постои посебен вид загатка: „Нека дојде саканиот син на саканиот; нека ја изгради саканата за саканата во земјата на саканата, во која саканиот може да најде простување на гревовите“. Оваа мистериозна изрека, кога е преведена на едноставен јазик, значела: „Соломон (2 Сам. 12:25), синот на Авраам (Јер. 11:15), нека му изгради храм на Бога (Пс. 83:1) во наследството на Венијамин (5. Мој. 33:12) за избавување на Израел (5. Мој. 33:12). Во текот на сите други векови, храмот останал главното богатство и гордоста на народот, за што Израелците биле подготвени да ги положат главите. За време на неговото последно уништување од легиите на Тит, во негова близина се случи масакр, кој, во однос на жестокоста на бранителите, беше без преседан во историјата, бидејќи тука Евреите сигурно решија да загинат наместо да го предадат своето светилиште на сквернавењето на паганите, и навистина сите загинаа. Оттогаш, секој Евреин, при влегувањето во Ерусалим за прв пат во својот живот, секако ја кине облеката и извикува: „нашиот свет и величествен дом, во кој те славеа нашите татковци, изгоре во оган“. „Од уништувањето на храмот“, рекол рабинот Симон бен Гамалиел, „не помина ниту еден ден што не донесе некаква катастрофа и проклетство, росата не се спушти со благослов и плодовите го изгубија секој вкус“. Довршувањето на храмот послужило како природна причина за спроведување на таа преобразба на целото свештенство под него, кое, како што е познато од книгата Летописи, го воспоставил Давид и кое станало суштинско поради извонредното мноштво свештеници и левити. Левитите, поделени во три главни семејства: синовите на Каат, Герсон и Мерар, претставувале голема класа, која броела најмалку 38.000 души. Сега сите тие беа повикани да служат во различни оддели на сè покомплексното свештенство во храмот. Тие беа поделени на овој начин: општата грижа за храмската служба беше доверена на 24.000 од нив; 6.000 беа министри и судии; 4.000 вратари; 4.000 музичари. Како е развиена музичката служба може да се процени по тоа што покрај пејачите имаше и оркестар од не помалку од 288 луѓе, вешти во изведување на свети химни на разни музички инструменти; Имаше 3.700 пејачи и беа поделени во 24 реда. Антифонската служба во храмот беше очигледно колку што беше возможно величествено и впечатливо со музичките средства од тоа време, а музиката, величествена по својата едноставност, остави извонреден впечаток на масите на насобраниот народ и ја зголеми нивната љубов кон големиот и свет дом Божји. Двете семејства на свештеници исто така беа поделени во 24 реда, кои беа обврзани да го поддржуваат богослужението во храмот од недела во недела. Покрај свештениците, имало и многу таканаречени „нефиними“, едноставни храмски слуги, чии должности биле да вршат разни служби од понизок вид, како што се сечење дрва, носење вода итн. Така, целото обожавање на народот било концентрирано околу еден храм, кој требало да служи како симбол на вистинското присуство на Јехова меѓу неговиот народ. Затоа ниту едно богатство од злато и скапоцени камења не се сметало за прескапо, ниту една уметност не била премногу елегантна за да се користи во светилиштето, каде што, според верувањето на целиот народ, самиот Бог живеел над ковчегот на заветот меѓу раширените крилја на херувимите. Поглавје 22. Славата и мудроста на Соломон Среќното управување на народот невообичаено ја зголеми славата на Соломон, не само во неговата сопствена држава, туку и во околните земји. Тој навистина се сметаше за најславен и најмудар од источните кралеви, а тој самиот, свесен за тоа, се трудеше во сите погледи да ги надмине кралевите од своето време. Како прво, тоа влијаеше на самата помпа и бројност на неговата дворска свита и слуги. Еден од неопходните додатоци на кралското достоинство на Исток отсекогаш се сметал за поседување на многу сопруги. Дури и во Египет, спротивно на античкиот закон кој ја забранува полигамијата, фараоните имале многу жени и наложници; истото важело и за кралевите на Палестина и Западна Азија, кои имале и големи хареми. Самиот Давид имал шеснаесет жени, но тоа сè уште не било ништо во споредба со домашниот поредок на кралевите во Феникија и другите соседни земји. Верен на својот карактер и сметајќи се себеси за модел на голем источен монарх, Соломон реши во тој поглед да ги надмине сите, делумно, несомнено, за да си ги обезбеди пријателските врски на соседните кнезови преку брак, но уште повеќе да ја воздигне својата кралска големина. Имал 700 жени и 300 наложници, кои по нивниот број сведочеле заедно за неговата кралска големина, неговото богатство и неговата сензуалност. Неговата прва сопруга, мајката на Ровоам, која можеби Давид ја зел за него, била Наама, „убавата“ ќерка на царот Амон. Потоа биле земени други жени од дворовите на Моав и Сирија, а на нив биле додадени дури и едомитски, феникиски и хетитски убавици, несомнено од кралски или благороднички куќи, иако таквите бракови биле во директна спротивност со законот. Целиот живот на судот беше опремен со истата раскош, барајќи вонредни трошоци; кралските гозби беа неверојатно луксузни, а во исто време, се разбира, исклучително скапи. Сите садови и сите садови за вино биле направени од злато, бидејќи среброто се сметало за премногу сиромашен метал за употреба на дворот. Голем персонал слуги, цели толпи службеници и батлери, кралски миленици и гости, како Кимгам и неговите браќа, пратеници од подредените кралеви и од далечните народи, илјада жители на харемот - сето тоа бараше многу големи трошоци за неговото одржување секој ден. На суд дневно се конзумирале 10 гоени волови и 20 од пасиштата; 100 овци, освен елени и дивокои, саиги и згоени птици; 30 мерки (крави) одлично брашно и 60 мерки мед, која количина беше доволна за задоволување на потребите на најмалку 14.000 луѓе. Бидејќи самите судски имоти не можеа да обезбедат толкава количина на резерви, целата земја мораше да ги снабдува. За таа цел, целата земја била поделена на дванаесет региони, од кои секој бил ставен под команда на посебен управител, познат како „надзорник“, а од овие двајца биле зетови на Соломон. Овие достоинственици, покрај другите должности, морале да се грижат за снабдување со намирници за кралската трпеза и воопшто за одржување на дворот, а оваа должност ја менувале наизменично еден месец годишно. Генерално, се чини дека тие биле владетели на овие региони и морале да ја извршуваат волјата на кралот во сите погледи. Ова беше многу важна иновација, бидејќи делумно ја укина античката поделба на племиња. Племето на Венијамин беше оставено во првобитната положба, бидејќи беше премногу мало за да се подели; но значителни области беа отсечени од племето на Ефрем на Јордан и на западните граници, а западната половина од племето на Манасија беше поделена на три области. Се разделија и северните племиња, а трите племиња од источната страна на Јордан беа поделени на два региона. Само племето на Јуда, како и племето на Соломон и оттука ужива посебна наклонетост, останало во своите поранешни граници и, очигледно, дури било целосно ослободено од задолжителните даноци. Оваа малку осмислена мерка меѓу народот кој ја ценел антиката како Израелците беше првиот чекор кон идното распаѓање на кралството, поради иритацијата што ја предизвика. Покрај дванаесетте владетели на овие новоограничени региони, имало и дванаесет други високи достоинственици наречени принцови, иако овој збор обично се преведува со зборот „главен“. Овие последниве, очигледно, го сочинуваа државниот совет, колку што можеше да постои под самиот Соломон. Тие, сепак, имаа различни позиции. Некои беа книжници, кои во своите должности имаа запишување на сите заповеди кои се однесуваат на даноците и граѓанскиот живот на народот, консолидацијата на кралските декрети, подготвувањето даночни листови и многу повеќе поврзани со чисто административното поле. Јосафат, кој ја држел функцијата писар или хроничар на Давидовиот двор, ја задржал оваа функција под Соломон, а тој всушност бил, како да се каже, канцелар на државата. Хебрејскиот збор со кој се нарекува (матскир) значи „потсетник“, кој како „уста на кралот“ му ги известувал сите најважни работи, како што се жалбите, молбите и желбите и на поданиците и на странците. Тој, исто така, напишал документи за раководството на кралот и ги подготвил сите документи кои служеле како израз на кралската волја и биле копирани од книжници. Сите договори беа под негов надзор и негова одговорност беше да ги заштити националните архиви и хроники, на кои тој, како дворски историограф, како и истите дворски достоинственици во Асирија и Египет, ги додал и актуелните хроники на кралството. По смртта на Јоав, Ванаја, кој најпрво беше заповедник на 600 Гиборими под Давид, ја презеде високата позиција на врховен командант над војската. По смената на Авијатар, првосвештеник остана само Садок, а неговото првосвештенички достоинство беше зајакнато. Една од најважните позиции била таа на командант на кралското домаќинство, позиција воспоставена очигледно како имитација на обичаите што постоеле во дворовите на Египет и Асирија. Ова беше многу влијателна позиција, бидејќи овој дворјанин имал право да застапува личности, како и работи, пред кралот, а во многу случаи дури и ја заменувал личноста на кралот. Пред еден таков великодостојник, дури и кралскиот хроничар постепено мораше да згасне во безначајност, и тој конечно ја зазеде најистакнатата позиција во државата. Под Давид, за време на постојаните војни, најистакнат човек бил врховниот командант Јоав. Под Соломон, царот на светот, барем во првите години, првосвештеникот ја уживал оваа чест. Но, како што државата паѓаше за време на последователно владеење, шефот на палатата стана главен министер, бидејќи, заедно со сопствената позиција, тој ја комбинираше и позицијата на чувар на кралските богатства и кралскиот оклоп и се одликуваше од другите по неговиот прекрасен дворски костум и појас; џиновскиот клуч од домот Давид, како државен меч, постојано му беше на рамениците, каде и да се појави. За време на владеењето на Соломон, немаше големи злоупотреби од страна на таквите достоинственици, но во подоцнежните времиња веќе слушаме осудувања за нив од пророците, кои се жалеа на ароганцијата, раскошот и тиранијата на таквите великодостојници. Само Израелците биле најблиските достоинственици на кралот, но подоцна и странците биле примани на повисоки позиции. Евнусите, како команданти на харемот, биле непознати пред поделбата на кралството, но последователно тие добиле многу големо влијание врз општиот тек на државните работи. Имаше уште еден достоинственик - заспаниот човек, чија должност беше да ги подготви собите на кралот и насекаде да ги носи сите додатоци на кралскиот тоалет за него. На почетокот Соломон бил задоволен што се појавува меѓу луѓето, како Давид, на мазга, но набргу таквиот изглед почнал да изгледа премногу скромен. Затоа, тој почна да прави кралски излези на прекрасна носилка, чувана од одред од 60 високи Гиборими и придружуван од кочии и курири. Личноста која имала најголем авторитет на дворот, покрај споменатите великодостојници, била мајката на кралот, бидејќи поради полигамијата, природно, кралицата не можела да има соодветно влијание. Моќта на мајката беше толку голема што последователно Аталија, спротивно на сите обичаи кај израелскиот народ, можеше дури и да го заземе кралскиот престол за себе. Круната била најистакнатиот знак на кралско семејство во античко време, но Саул сепак носел само кралски превез, а Давид ја користел круната на кралот на Амон. Самиот Соломон, очигледно, не носел круна до бракот со египетската принцеза, но оттогаш тоа станало карактеристичен знак на кралско семејство за него. Во склад со толку голем персонал од дворски достоинственици беше и раскошот на самата палата. Во првите години од неговото владеење, дури и пред изградбата на храмот, Соломон живеел во таа релативно скромна кедрова куќа што Давид ја изградил за себе; но набргу тоа престана да ги задоволува неговите склоности кон кралската помпа. Затоа, тој за себе подигна нова величествена палата, местото за кое очигледно беше избрано да биде јужната падина на планината на храмот, позната како Офел. Палатата се состоела од повеќе згради, а не од една голема градба; нивниот обем и раскош може да се процени едноставно затоа што биле потребни тринаесет години да се изградат - повеќе отколку што биле потребни за да се изгради самиот храм. И навистина, тие сочинуваа прекрасен споменик на неговата слава, не помалку познат од самиот храм. Како и при изградбата на храмот, Соломон користел сириски и феникиски архитекти, уметници и работници, бидејќи самите Израелци не можеле да изградат таков дворец без помошта на нивните пообразовани соседи. Главната зграда, долга 175 стапки, ширина 87¼ и висока 52½, имаше три ката со прекрасен трем од петнаесет тенки колони во три реда, направени од најскапоцените и највисоките кедри, што на самата куќа и го дадоа името „Либанска шума“ (1 Кралеви 7). До оваа зграда се издигнала кулата на Давидовиот Дом, позната по штитовите што висат на нејзините ѕидови (така било обичај во античко време да се украсуваат ѕидовите на палатите и тврдините). Со штитови биле обесени и ѕидовите во палатите на Тир. Оружје висеа на ѕидовите на вториот храм во Ерусалим. Во Рим, храмот на Белона бил украсен со штитови, а во Атина, кружни знаци на штитови кои некогаш виселе на ѕидовите на Партенон и денес можат да се видат. Давидовата кула со својот сјај ги надмина сите други тврдини по бројот и разновидноста на овие прекрасни украси. Околу неа виселе илјада штитови, а сите штитови биле храбри луѓе. 500 од нив ги направил Соломон за неговите телохранители, но другите 500 биле заробени од Давид за време на сириските војни од кралот Адазар. Еврејските поети ја споредувале оваа кула, со своите блескави украси, со вратот на невеста, покриена, според источните обичаи, со низи низи златни монети. Куќата на кралот и неговите жени биле во посебни згради, а освен нив била големата дворска одаја, изградена, како и другите, од камена плоча и обложена со кедар. Овде стоел престол, познат по својата благодат и сјај, направен од слонова коска и обложен со чисто злато. Тој стоеше на висина од шест скалила, на кои имаше дванаесет лава - без сомнение знак дека лавот е знамето на Јуда. Имаше и по еден лав на секоја страна од самиот престол. Нејзиниот грб завршуваше во полукруг на врвот. Самото седиште беше златен вол со главата фрлена преку рамениците; веројатно бил волот на Ефрем - симболот на ова племе. Ова бил „престолот на Давидовиот дом“ — „столицата на судот“. Бидејќи стоел во предворјето, ова го зачувало древниот обичај да се држи двор пред портата, како што обично правел Давид и како што се правело пред него уште од античко време. Други градби, почивајќи се, како самата палата, на камени темели, беа потребни за сопруги, за различни чинови на дворјани, а исто така и за примање благородни посетители. Посебна палата била подигната и за египетската сопруга на Соломон, бидејќи гордоста на ќерката на фараонот не и дозволувала да живее со другите жени на кралот. Но, сите овие палати, и покрај сета своја раскош, не можеа да се сметаат за комплетни, особено на исток, без луксузни градини, кои го претставуваат целото богатство на растителното царство. Последователно, кралевите од десетте племиња можеле лесно да си создадат такви задоволства во плодното опкружување на Самарија и Језраел, но Соломон морал да си создаде кралска градина меѓу голите ридови на Јуда. За таа цел, од далечни места, преку покриени водоводни цевки, во Ерусалим се носеле потоци со чиста вода, која се собирала во големи езерца за снабдување на храмот и градот, а од овие базени преку посебни канали се делела вода за наводнување на градините и зеленилото. Едно од овие езерца е направено веднаш под ѕидините на Ерусалим, на спојот на долините Гином и Кидрон. Вториот, во многу поголем размер, веројатно се наоѓал на четириаголниот врв на ридот познат како Ел Фурејдис, т.е. „Рајска планина“, околу десет милји јужно од главниот град. Таму големиот крал „засадил лозја за себе, си изградил градини и насади и во нив засадил секакви плодни дрвја“, поддржувајќи ја сета оваа вегетација под жешкото источно небо со потоци од вештачки потоци од вештачки базени. Овде тој и неговиот двор можеа да уживаат во свежината во топлите летни денови, да собираат лилјани и да се релаксираат под сенката на раширените дрвја. Во овие вештачки градини имаше јаболкници од калинка, со одлични плодови, чувар со шипки, нард и шафран, каламус и цимет, со секакви темјанови, смирна и скарлет, со секакви најдобри ароми. Жумеењето на вештачките извори и даваше свежина на сета оваа вегетација, чија арома и при најмало ветре ги воодушевуваше сите присутни. Опкружен со сиот тој надворешен сјај, Соломон, според сведоштвото на I. Flavius, се грижел за да ја издигне сопствената личност. Секогаш носеше бела наметка, која го разликуваше од сите околу него, и јаваше во прекрасна кочија што ја влечеа коњи со неспоредлива брзина и убавина; во исто време, тој секогаш беше придружуван од одред монтирани пушки, кои сите беа регрутирани од млади мажи кои беа особено витки и убави, облечени во сириски виолетови костуми и обесени со брилијантно оружје; нивната долга црна коса, блескава со златниот прав што секој ден им се посипуваше на главите, прекрасно се вееја на ветрот за време на нивните храбри трки, уредени за воодушевување на кралот. Но, летната жештина во Јудеја беше преголема за да се поднесе кога можеше да се избегне со привремено отстранување до студените височини на Либан. За таа цел таму е изградена посебна летна палата. Кралското лозје во Баал-Хермон било особено познато по своето богатство и луксуз. Од величествените падини на планините, далеку надолу, можеше да се видат црните шатори на Арапите, кои претставуваат толку остар контраст со завесите на павилјоните во кои привремено живееле кралот и неговиот двор. Карпите на Амон, Шемир и Хермон, кои досега беа непробојно засолниште за лавовите и леопардите, во тоа време станаа места за празнична забава. Самото приближување на Соломон и неговата свита кон овие летни планински квартови беше објавено од специјални стражари кои набљудуваа од планинските височини. „Кој е овој што се издигнува од пустината како столбови чад, намачкани со миро и темјан, со секакви прашоци на светскиот пивар?“, како што се правело секогаш пред познатите кралеви. „Еве го неговиот кревет - Соломон, околу него беа шеесет јунаци и израелски јунаци. Сите тие носат меч и се искусни во борба; Секој има меч на бедрото од стравот од ноќта. Царот Соломон си направи кревет за носење од либански дрвја; столбовите му се сребрени, лактите му се златни, седиштето му е пурпурно, внатрешноста со љубов ја украсуваат ќерките на Ерусалим“ (Песна. 3:6-10). Целиот живот на кралот бил опремен со извонредна церемонијалност. На сите излези тој се појави со круна на главата, која кралицата му ја стави на денот на неговата венчавка. Облеките на кралот биле толку заситени со најбогатите ароми на Индија и Арабија што и самите биле направени како од миро и алое. Свечената музика на жичани инструменти се слушаше во палатите украсени со слонова коска. Тој бил опкружен со букет убави жени, неговите сопруги и наложници, од кои повеќето биле кралеви ќерки. Кралицата мајка му седеше на десната рака, во облека што блескаше со офирско злато. Пејачите и пејачите ги воодушевија неговите уши, а целиот негов живот беше земно блаженство. Но, Соломон не беше само најбогатиот и најславниот меѓу кралевите во надворешниот сјај на неговиот дворски живот, туку и најмудриот меѓу кралевите, надминувајќи ги сите негови современици по својата мудрост, односно тоа духовно богатство, кое во личноста на теократскиот монарх имаше многу повеќе значење од надворешниот сјај. Владеењето на Соломон беше век на највисокиот процут на еврејската литература и мудрост. Мудриот крал беше, како да беше, Аристотел на својот народ. Постои рабинска традиција, која, иако звучи баснословно, сепак е карактеристична од некои аспекти, имено, дека кога Александар Македонски го зазел Ерусалим, ги зграпчил сите дела на Соломон и му ги испратил на Аристотел, кој од нив позајмил се што е добро што е во неговата филозофија. Еврејската литература веќе почнала да се развива во систематска форма од самиот почеток на монархијата. Музиката и поезијата особено се развивале и се развивале во пророчките школи на Самуил, а на раните изблици на воинствениот поетски дух на народот биле додадени најскапоцените дела на Давид, првиот основач на светата поезија на Јуда и на целиот свет, а во забелешките и изгубените списи на Самоил, Гад и Натан се првите историски наративи. Но, со подемот на Соломон, за Израелците се отвори нов свет на мислата. Завесата што ги делеше од околните народи беше, како што видовме, целосно повлечена. Ним им станале видливи чудата на Египет, трговијата и индустријата на Тир, романтичниот живот на Арабија, па дури и можеби хомерското доба на Грција. Првиот и највидлив резултат од ова беше развојот на архитектурата. Но, општото влијание врз целокупниот дух на народот беше уште подлабоко. Израелската мисла, очигледно, доби нова насока. Пророците и псалмистите се повлекуваат во втор план, а нивното место го зазема новата моќ позната како „мудрост“. Нејзините два најпознати примери во античко време биле „мудроста на Египет“ и „мудроста на синовите од исток“, односно на Идумеските Арапи. Нејзини експоненти се четворица познати мудреци: Итан Езрахитот, Хеман, Чалкола и Дарда, синовите на Махол (1. Царевите 4:31). Некој дури може да помисли дека за оваа посебна цел е основан цел колеџ, како да се каже, „дом на мудроста на седум столбови“ (Изреки 9:1). Се појави цела класа на луѓе кои, за разлика од свештениците и пророците, почнаа да се нарекуваат мудреци 139. Нивното учење, нивниот начин на живот беа подеднакво различни од учењето и начинот на живот на овие две моќни класи меѓу народот. Самиот предмет на нивното учење и името беа речиси непознати претходно. Во ограничена смисла, овој збор се користи за архитектите на скинијата (2. Мој. 31:3, 6) и, во малку поширока смисла, за две или три извонредни личности за време на владеењето на Давид (2. Сам. 14:2; 20:16). Но, оттогаш овој збор се појавува во светиот наратив најмалку триста пати. Што значело најдобро може да се види кај најголемиот претставник на мудроста. Веќе благодарение на овој новоотворен свет, требаше да се случи длабока промена меѓу луѓето, но таа беше уште повеќе зајакната од големиот дух кој беше експонент на новата насока. Оваа мудрост ја надмина мудроста на сите мудреци од неговото време. Неговите ембриони биле забележливи уште од многу рано време. Можеби имало нешто наследно дури и во овој подарок. „Прудентноста“ (1. Сам. 18:5, 14, 15, 30) била една од извонредните особини на Давид и неговите двајца братучеди, синовите на Семјон. Речиси натприродната мудрост на Ахитофел, можеби, имала извор во семејството на неговата мајка и (ако советот што му го дал на кралот Лемуил од мајка му 140 може да му се припише конкретно на Соломон, самата Витсавеа веројатно била достојна за нејзиниот сопруг и нејзиниот син. „Прави според твојата мудрост, зашто ти си мудар човек и знаеш што треба да правиш со него“ (6, 1) На тој начин, како што е неговиот татко во младоста, „Господ му даде мудар син“, со овие зборови Хирам му честиташе на Соломон (1 Цареви 5:7), тогаш Давид ја предвиде важноста на овој дар за својот син и постојано инсистираше на ова: и таа ќе те заштити, и таа ќе те заштити. Чувајте ја многу, и таа ќе ве возвиши; таа ќе те прослави ако се прилепиш за неа; Тој ќе стави прекрасен венец на вашата глава; ти донесе прекрасна круна“ (Изр. 4:5–9). Првата карактеристика на оваа мудрост била прецизно дефинирана од самиот Соломон во визијата што ја имал во Гаваон: „Дај ми“, се молеше тој, разбирливо срце за да му судам на Твојот народ и да препознавам што е добро, а што зло. Ова беше првобитното значење на овој збор. Тоа беше мирна, разумна претпазливост, која требаше да ги замени страсните, неточни, напорни пориви од претходниот век. Лошата управа на правдата од синовите на Самуил била една од причините за воспоставување на монархијата. За време на владеењето на Соломон, оваа промена требало да биде целосно оправдана. Првиот пример на оваа далекувидна мудрост се појави, како што видовме погоре, во смел апел на инстинктот на природата, токму во познатото судење меѓу две расправии мајки. На сличен начин, едно источно предание опишува како Соломон мирно го решил спорот помеѓу две лица кои го барале истото богатство, одлучувајќи синот на едниот од парниците да се ожени со ќерката на другиот. Со својата највисока правда, тој беше постојан бранител на сиромашните, сиромашните, угнетените, беспомошните, кои страдаа од насилство и измама, а ослободувањето на таквите лица од немаштија и надворешно угнетување беше за него најскапоценото нешто во животот (Пс. 72:2, 4, 12, 13, 14). Постојано има докази за слична правда во книгата Изреки: „царот ја воспоставува земјата со правда“; „Ако царот им суди на сиромашните со правда, неговиот престол ќе биде засекогаш утврден“ (Изр. 29:4, 14). Во подоцнежните времиња оваа слика беше или замаглена од неговите побрилијантни квалитети или беше засенета од темнината на неговите подоцнежни години. Но, во најдобрите години од неговото владеење, тој беше основата на неговата големина. „Целиот Израел чу за судот со кој судеше царот, и се исплашија од царот, зашто видоа дека Божјата мудрост е во него за да изврши суд“. И не само во неговиот век, туку долго потоа, сеќавањето на ова славно владеење ја поддржа идејата за праведен крал во очите на народот и им даде можност да разберат како, на крајот од нивната историја, некој, уште поголем син на Давид, треба повторно да се појави. Кога пророкот опишува дека овој нов Цар на домот на Јесеј ќе биде обдарен, како Соломон, со „духот на мудроста и разумот, духот на светлината и силата, духот на знаењето и побожноста“, тогаш посебната манифестација на овој дух на Неговата волја е тоа што Тој „нема да суди според погледот на неговите очи, ниту да одлучува за работите, туку ќе ги суди работите според своето слушање и праведноста. Работите на напатените на земјата во вистина, и со стапот на усните ќе ја удри земјата со своите, и со здивот на устата ќе ги убие злите, а праведноста ќе биде појас на бедрата Негови, а вистината ќе биде појас на бедрата Негови“ (2. Мој. 11:1-5). Кога ќе размислиме колку бавно христијанскиот свет ја сфатил целосната важност на таквата мудрост, колку векови мора да поминале пред таа да почне да се применува на сите прашања на религијата, како дури и сега не сакаме да ја признаеме како круна на убавината на христијанската цивилизација, колку неволно сме да го признаеме ова правило особено во полемиката, тогаш ќе видиме колку библиското гледиште беше библиско од своето време. Покрај оваа мудрост, како израз на вистинско рационално и одговорно срце, имаше и друга страна од неа, имено онаа што се однесуваше на огромното знаење од областа на околниот свет. Соломон, според зборовите на подоцнежниот мудрец, Исус, синот на Сирах, „во младоста беше мудар, а умот му беше полн како река. Неговата душа ја покри земјата и ја наполни со мистериозни параболи. Неговото име се прошири на далечните острови и беше сакан поради неговиот мир. Земјите му се восхитуваа поради неговите песни и поговорки. 47:16-19). Од сите овие манифестации на мудроста, мудроста на прашањата и одговорите, односно објаснувањето на тешки прашања и загатки, уживаше особено широка слава во негово време. Највисоката дефиниција за мудроста беше „разбирање на параболите и сложениот говор, зборовите на мудреците и нивните загатки“ (Изр. 1:6). Очигледно, дворјаните околу него беа охрабрени од неговиот пример, или можеби нивниот пример го поттикна да се вклучи во еден вид сократски дијалог меѓу себе. Примери за овие дијалози се чини дека се наоѓаат во книгата Пословици, особено во зборовите на Агур. „Кои шест нешта ги мрази Бог? Кои се трите ќерки на ненаситноста? Кои три нешта се неразбирливи? Кои три работи ја тресе земјата? Кои три нешта се мали, но помудри од мудрите? Кои тројца имаат слабо одење? 141 Историчарите од Тир сведочат дека таквите загатки постојано се разменувале помеѓу Соломон и Хирам, а секој од нив се разменувал за одредена сума. Соломон беше поуспешен во демонстрирањето на мудроста од Хирам, сè додека тој не прибегна кон помош на едно момче Тирјан, најмладиот син на Абдемон, кој не само што ги решаваше загатките на Соломон, туку и поставуваше загатки на кои Соломон не можеше да одговори 142. Но, највпечатливиот пример беше инцидент што остави траги не само во библиското безумно, туку и во подоцнежните времиња на библиските времиња. Распространетите приказни за мудроста на Соломон предизвикаа љубопитност кај една кралица на одредена далечна земја, а таа сакаше лично да ја потврди вистинитоста на овие приказни и да му понуди свои загатки. Во сеќавањата на Израелците, долго време живееле легенди за големите каравани кои ја придружувале, на кои таа му носела подароци од злато, скапоцени камења и балзам на најмудриот крал. Според популарната легенда, градините со балзам во Ерихон остануваат споменик на нејзината посета. Но, приказната за нејзината посета во библискиот наратив е опишана накратко, и затоа не е чудно што во подоцнежните времиња имаше желба да се пополнат овие приказни со дополнителни информации. Оттука се создадени многу легенди во овој поглед. Легендите се поделени во две класи. Легендите за Абисинија, поткрепени со арапскиот превод на титулата на кралицата Шеба, кралицата на југот, наведуваат дека таа потекнува од Меро. Извесна потврда за тоа е фактот што И. Флавиј ја нарекува кралица на Египет и Етиопија 143, а Меро несомнено била управувана од кралици. Оваа приказна ѝ го дава името Македа, а според неа го родила синот Соломон (Мелимелек), од кој своето потекло го следат сегашните суверени (Негус) од Абисинија, а заедно со оваа приказна се поврзани и легендите за Соломон и за оние еврејски обреди, чии траги се толку јасно видливи во црквата Абисин. Многу чуден факт е дека една од најнапуштените и најнепросветлените христијански цркви на тој начин тврди дека го претставува највисокиот и најцивилизираниот период на Црквата на Израел. Арапските традиции, можеби, почиваат на постабилна основа. Самото име на кралицата на Саба природно укажува на арапската Сабеа, како и на подароците што таа ги донела, а исто така, можеби и на фактот дека таа можела да слуша приказни за мудроста на Соломон благодарение на неговата флота која се упатила кон Офир. Нејзиното име, според арапската традиција, било Балкиса. За време на нејзината посета на Соломон, меѓу нив се случија многу љубопитни искуства на мудрост. Еден од духовите, по наредба на дворецот Соломон, го префрлил тронот на Балкиса во Ерусалим, а Соломон го променил за да ја стави мудрата кралица во тешкотии да го открие нејзиниот идентитет. Кралицата на Саба се приближила, и тие ја прашале: „Зар ова не е твојот престол? Таа веднаш, со својот брз ум, навлезе во значењето на прашањето и даде одговор кој ги воодушеви сите со својата проникливост и учтивост: „Очигледно, ова е истото“, рече таа. Од своја страна, таа му испрати на Соломон две чети од момчиња облечени како девојчиња и девојчиња облечени како момчиња, букети вештачки цвеќиња што на прв поглед требаше да се разликуваат од вистинските, како и дијамант низ кој требаше да се помине конец и сад што не требаше да се наполни со вода ниту од облаците ниту од земјата. Соломон ги разликуваше момчињата од девојчињата по нивните различни начини на миење; Тој ги разликувал вештачките цвеќиња од вистинските така што ги пуштал пчелите да летаат по нив; Низ дијамантот поминал свилен конец со помош на специјален црв, кој продирал низ неговите пори, а како награда за сето тоа кралот добил црница за својот иден дом. Што се однесува до полнењето на садот со вода, Соломон наредил на еден огромен роб да галопира напред-назад на вжештениот коњ, а од потоците на неговото потење садот се наполнил. Соломон потоа се оженил со кралицата Саба и, иако таа се вратила во Арабија, тој поминувал три месеци секоја година во нејзино друштво. По нејзината смрт, специјални духови, по негова команда, го однеле нејзиното тело во Фадмор, каде нејзиниот гроб сè уште се чува под урнатините на Палмира. И покрај елементарната природа на надворешните форми на таквата мудрост, сепак, духот на овие прашања и решавањето на темните загатки е самата суштина на вистинската филозофија. „Давањето точни прашања“, рече Бејкон, „е половина од знаењето“. „Животот без вкрстено истражување воопшто не е живот“, рекол Сократ. А Соломон беше токму првиот пример за овој процес на поттикнување на мислата, ова живо испрашување, ова извлекување на нови значења од старите зборови. Кога истражуваме, кога немирно поставуваме прашања во потрага по вистината и се обидуваме да ја најдеме во неочекувани области, тогаш одиме само по стапките на мудриот израелски крал и мудрата кралица Саба. Но, згора на тоа, Соломон беше основач и единствен претставник не само на израелската мудрост, туку и на израелската наука. Исто како што освојувањата на Александар Велики обезбедија материјал за првата природна историја на Грција, така и трговските претпријатија на Соломон го имаа истото значење за првата природна историја на Израел. Неговиот испитувачки ум бил посветен на проучувањето на природата, така што на полето на природните науки ги воодушевувал своите современици со широчината и длабочината на своето знаење. „И зборуваше за дрвјата, од кедарот во Либан, до исопот што расте надвор од ѕидот; зборуваше за животни, и птици, и влекачи и риби“, односно, со еден збор, во сите природни науки. Следствено, мораме да го гледаме како првиот голем натуралист на светот, кој се занимава со проучување на чудни животни - мајмуни и пауни, кои ги донел од Индија, ретки растенија во градините меѓу богатите извори на Етам, или во вдлабнатината на длабокиот поток под ѕидот на новоподигнатиот храм во Ерусалим, каде што можел да се види понизниот храм во Ерусалим, кој можел да го отповика цедарот. Палестински сикамор - во градините каде што имало посебни расадници „со калинки со извонредни плодови, чувар со шипка, шипка и шафран, каламус и цимет, со секакви миризливи дрвја, смирна и алое, со секакви најдобри мириси“ (Песна. 4:13). Арапските легенди ги засноваа своите фантастични приказни на оваа карактеристика на Соломон за неговиот разговор со птиците, со кои „зборуваше, и поради нивниот одличен јазик, кој го знаеше, како и поради неговиот, и поради оние прекрасни параболи што беа во оптек меѓу нив“. Посебни омилени му биле пиголицата, петелот и тетоважата. Јата птици ја формираа крошната на неговиот престол и неговиот кревет. Во неговиот храм живееле гулаби. Се чинеше дека тие се намножија толку брзо од ударот на неговата рака што тој можеше да оди до храмот од пазарот во градот под покривката на нивните крилја. Попрозаичниот ум на I. Јосиф бил склон да ја види во библискиот наратив за природната историја на Соломон неговата тенденција да извлекува параболи од сите форми на растителен и животински свет - која претпоставка најверојатно била предложена од Соломоновото повикување на примерот на мравката 144 . Но, во една точка здравиот Евреин и фантастичниот Арап сосема се согласуваат еден со друг. И двете легенди го прикажуваат знаењето на Соломон како што се протега надвор од природното царство во царството на магијата и демонските сили. Според арапските легенди, Соломон имал посебен мистериозен прстен, кој ги контролирал генијалците со безусловна моќ. По негова команда го изградија храмот и ѕидините на Тадмор и Баал-Бек; на нивните крилја патувал во различни правци, појадувал во Персеполис, ручал во Баал Бек и вечерал во Ерусалим. Под својот престол ги закопал нивните волшебни книги. Според И. Флавиј, оплакувања за исцелување на физички и ментални нарушувања, магии за истерување демони наводно ги открил Соломон и оттогаш биле користени во Палестина дури и во негово време 145 г. Забележително е што во Светото Писмо не се спомнува ни најмало спомнување на овие скриени сили. Тоа не кажува ништо за магичната моќ на Соломон. Но, тоа доволно говори за неговото знаење за да ни покаже дека во развојот на оваа голема наука ние сме негови вистински следбеници, дека геологот, астрономот, а особено ботаничарот и природниот научник можат добро да го сметаат за свој прв ментор. Библискиот наратор, известувајќи го тоа, не зборува за ништо друго, за да ни ја всади вистината дека науката не е тема на Библијата, бидејќи таа се занимава со други, многу поважни теми. Бекон, на едно впечатливо место, во својата „Нова Атлантида“, става во устата на владетелот на овој остров говор пред странци за богатствата на Соломон, „книги за сите растенија и за сите предмети што имаат живот и движење“ - книги што ни се изгубени, но наводно се зачувани таму. Ова е среќна мисла, но, за жал, не се базира на реалноста. Ако целта на откровението беше да нè научи на чудата на природното создавање, да ги предупреди Лине и Кувие, тогаш токму во ова време ќе имаше најмногу причини за вклучување на резултатите од израелската наука во канонот на Светото писмо. Но, тоа не беше случај. Сите овие дела беа изгубени. Имаме можност да го искористиме примерот на Соломон, но веќе немаме можност и предност да ја читаме автентичноста на неговите шпекулации и неговото откритие. Главната манифестација на пишаната мудрост на Соломон беа параболите - она ​​што на хебрејски се нарекува машал. Внатрешниот дух на неговата филозофија (ако може да се нарече античка еврејска мудрост како што се приближува до западната мисла) беше прашања за крајот на животот, прашања и одговори за тешкотиите што ги претставува човечкото искуство. Неговата форма беше или сличности или кратки експресивни формули. Параболите, во најновата смисла на зборот, укажуваат на народното и националното потекло и, според познатата дефиниција на еден од највпечатливите мислители, означуваат не само „паметност на една личност, туку и мудрост на многу луѓе“. Меѓутоа, беше поинаку со параболите на Соломон. Тие носат печат на лично, а не на национално дело. Токму затоа што тие ја претставуваат не мудроста на многу луѓе, туку познатата духовитост на една личност, оставаат толку длабок впечаток. Тие беа подарок за народот, а не производ на народот. „Зборовите на мудрите се како игли“, поттикнувајќи со својата духовитост да стекнете дополнително знаење. Ова е од една страна. Од друга страна, тие се како „забиени клинци“ кои навлегуваат во самите длабочини на срцето и „ги составил единствениот Пастир (Проп. 12:11). Им се дава зашилена форма за да се направат особено чувствителни на срцето и меморијата и се втурнати, така да се каже, во душата со целата тежина на авторитетот, за да му дадат стабилност и цврстина на целиот систем. Иако во времето на Давид двапати се спомнуваат параболи (1. Сам. 10:12; 24:13), а песните наречени параболи се спомнуваат дури и за време на освојувањето на Палестина (Бр. 21:27), но параболите, во смисла на мудрост, се однесуваат само на времето на Соломон. Може да се истакнат две причини кои придонеле да се сврти и неговиот и неговиот народ во оваа насока. Еден од нив беше доминацијата на овој метод на ментална активност кај арапските племиња со кои кралот и неговиот народ сега стапија во контакт. Со овој збор се нарекуваат и возвишените пророштва на месопотамискиот волшебник Валаам. Друга причина беше усвојувањето на овој стил од пријателот и учител на Соломонов, Нејтан. Добро познатата парабола за овците на сиромавиот, иако не се нарекува парабола во вистинската смисла на зборот во наративот, сепак е првиот пример за нејзината примена на морални и религиозни теми, па дури и во оваа форма таа многу наликува на една парабола содржана во книгата Проповедник (Проп. 9:13-15). Обемот на оваа литература беше многу поголем од она што стигна до нас. „И Соломон кажа три илјади поговорки“ (1. Царевите 4:32). Голем дел од тоа е всушност зачувано во книгата Изреки 146. Целата книга е целосно проткаена со духот на неговата мудрост и го носи длабокиот печат на неговото широко, сеопфатно искуство. Во нивната наједноставна форма, параболите се кратки и генерално се состојат од два дела кои ја разјаснуваат и ја зајакнуваат поентата што се истакнува или претставуваат поучен контраст. Во нивниот облик, параболите се збирка на морални учења и мисли насочени кон корист на сите класи од тоа и секое доба. Еве примери од овие параболи: „Некој се преправа дека е богат, но нема ништо; Друг се прави сиромав, но има многу богатство“ 147. „Надежта што не се остварува долго време го омачува срцето, А исполнетата желба е како дрво на животот“ 148. „Подарокот е скапоцен камен во очите на оној што го поседува; Каде и да се сврти, ќе биде на време“ 149. „Кој го задржува житото од себе, народот го проколнува; А на главата на продавачот има благослов“ 150. Монархијата родила многу параболи, кои имаат или пофален или спротивен карактер, во зависност од состојбата на кралот. Така, параболите го опишуваат највисокиот идеал на кралот на следниов начин: „Во устата на кралот е вдахновен збор, Неговите усни не смеат да грешат при судот. Верните ваги и вагите се од Господа; Сите тегови во вреќата доаѓаат од Него. Одвратноста на царевите е беззаконско дело, Затоа што престолот е воспоставен со праведност. Вистинските усни му се пријатни на кралот, И го сака оној што ја зборува вистината. Кралскиот гнев е предвесник на смртта; Но, мудриот човек ќе го смири. Во светлиот поглед на кралот има живот, А неговата наклонетост е како облак од последниот дожд“. 151 Голем број параболи се посветени на одговорностите на жената. Сопругата во Израел заземала повисока позиција во споредба со положбата на нејзиниот пол меѓу другите источни народи. Таа беше помошник на нејзиниот сопруг и управител на сите домашни работи, владеејќи како кралица во нејзиното семејство. Во случај на безвредност и недостојност, таа го упропастила својот сопруг и им нанела срам и срам на своите деца. Книгата Пословици претпоставува дека мажот има само една жена и ја фали или ја осудува според нејзините заслуги. „Добро воспитаната жена стекнува слава за својот сопруг, А жената што ја мрази вистината е врв на срамот“ 152. „Мудра жена ќе си ја изгради куќата, А глупавата со свои раце ќе ја уништи“ 153. „Куќата и имотот се наследство од родителите, Но, мудрата жена е од Господа“. 154 „Кој ќе најде добра жена, си најде добра, И тој прими благодат од Господа“ 155. „Подобро е да се живее во агол на покривот, Отколку со пргавоста жена во пространа куќа“ 156. „Подобро е да се живее во пустина, Отколку со пргавоста и лута жена“ 157. „Континуирани капки на дождлив ден И пргавоста жена се еднакви; Тој сака да ги скрие ветрот и оделото во десната рака, Известување за себе“ 158. „Господовите очи се на секое место; Го гледаат злото и доброто“ 159. Параболите, сепак, како што треба, му придаваат посебно значење на религиозниот и моралниот живот, чиј идеал е исклучително висок и чист. Укажувања во параболите од овој вид за Бога да припаѓа на највозвишените во целото Свето Писмо. „Сите човечки патишта се чисти во Неговите очи, Но Господ ги мери душите“ 160. „Човечкото срце размислува за својот пат, Но Господ ја контролира неговата поворка“ 161. „Гнасен пат пред Господа е патот на злите, Но, Тој го сака оној што оди по патот на праведноста“ 162. „Кој може да каже: си го исчистив срцето, Дали сум чист од мојот грев? 163 „Различни размери - нееднаква мерка, И двете се одвратни пред Господа“. 164 Параболите кои се однесуваат на приватното однесување во животот се особено многубројни и тие сочинуваат код на чиста мудрост, која залудно би ја барале во која било друга литература. Главната идеја на сите нив е дека „оној што оди во интегритет оди безбедно“ 165 . На оваа основа почиваат сите дадени совети во врска со управувањето со нашите животи и воздржувањето од нашите склоности и страсти. „Кој е долготрпелив е подобар од храбриот, А тој што се контролира себеси е подобар од освојувачот на градот“. „Прудентноста го прави човекот бавен на гнев, А слава му е да биде попустлив кон злоделата“ 166. „Како град уништен без ѕидови, Тоа е човек кој не го контролира својот дух“ 167. „Малку со вистината е подобро, Отколку многу профити од невистина“ 168. „Подобро е парче леб и мир со него, Отколку куќа полна со заклани говеда со раздор“ 169. Во параболите особено се всадени трудољубивост и активност и горко се прекорува секоја мрзеливост: „Тој што ја обработува својата земја Ќе се засити со леб; И кој оди по стапките на безделничните љубовници, „Невешт во работата „Мрзливиот човек ја става раката во чашата, И тој не сака да го доведе до устата“ 172. „Не сакај да спиеш, за да не станеш сиромашен; Држете ги очите отворени И ќе јадеш леб до сит“ 173. Но, еве една парабола која е навистина неверојатна во својата едноставност и во исто време во длабочината на секојдневното искуство, која стана светски и на која повеќе пати работеа поети од различни народи, кои најдобро ја разбираат тајната на здравиот и задоволен живот на луѓето: „Поминав покрај полето на мрзлив човек, И покрај лозјето на немоќен човек. И сега, сето тоа е обраснато со трње, Неговата површина беше покриена со коприви, И нејзината камена ограда се сруши. И погледнав и го свртев срцето, И погледнав и научив лекција: Ќе спиеш малку, ќе дремеш малку. Легнете некое време со скрстени раце; И сиромаштијата ќе ти дојде како случаен минувач А вашата потреба е како вооружен човек“ 174. Во сите овие параболи, кои служат како слика на мудроста на кралот Соломон во различни периоди од неговиот многу испитуван живот, е прикажан навистина мудар монарх, кој бил достоен во годините на престолот на избраниот народ и со поголема волја можел да стане неисцрпен извор на морално воздигнување и оживување на човештвото. Бидејќи бил најголемиот мудрец на израелскиот народ, Соломон бил и достоен наследник на својот татко по поетски талент. Библискиот историчар му припишува заслуга за составувањето на многу песни, поточно илјада и пет песни. Меѓу овие песни има неколку псалми вклучени во општиот состав на Давидовиот псалтир (на пример, Пс. 126). Но, покрај псалмите, највпечатлив израз на оваа страна на талентите на големиот крал е познатата книга наречена „Песна над песните“, односно најдобрата песна. Оваа книга навистина го излеа најслаткиот поток на таа возвишена, весела инспирација што можеше да ја поседува само еден крал кој во својот живот ја доживеал полнотата на радоста, во нејзината најдлабока манифестација - љубовта. Во историјата на светската литература имало многу ентузијастички химни на љубовта, а големите поети и мислители го прославиле ова најчисто, најблагородно, навистина божествено чувство; но сите овие химни бледнеат пред божествено вдахновеното создание на Соломон, кој во својата „Песна над песните“ ја излеа сета полнота на љубовта што најдлабокото и најполното човечко срце е способно да ја почувствува, согледа и изрази. По својата природа и содржина, Песната над песните зазема сосема исклучителна позиција меѓу другите книги од Светото Писмо. Тоа е истата мистерија во Стариот Завет како што е Апокалипсата во Новиот Завет, поради што, уште од античко време, за неа се искажувале многу различни мислења од различни толкувачи и истражувачи. По изглед е како потполно секуларна песна, толку световна што никогаш не го спомнува името на Бога, кој обично служи како печат на секоја страница од другите книги од Светото писмо. Како резултат на тоа, имаше многу обиди за сомневање и отфрлање на нејзиниот канонски карактер. Но, во овој поглед нема доволно причини за сомневање. Песната над песните одамна е незаменлив дел од еврејскиот канон и оттаму премина во христијанската црква. И во еврејската синагога и во примитивната христијанска црква, таа постојано уживаше општо признание и висока почит. Според познатиот рабин Акиба, „никој во Израел никогаш не се сомневал во каноничноста на Песната над песните, бидејќи со текот на вековите не може да се натпреварува со антиката кога оваа песна му била дадена на Израел; сите кетувими (наставни книги) се свети, но Песната над песните е најсветата од светиите. признавање на нејзината каноничност од страна на примитивната црква. Таткото на христијанската егзегеза, Ориген, наведувајќи ги различните песни што се наоѓаат во Светото Писмо, како песната на преминот на Црвеното Море, песната на Мојсеј, Дебора и други, завршува со: „Кога ќе ги поминеш сите овие песни, тогаш мора да се издигнеш уште повисоко за да ја пееш Песната над песните со младоженецот“. Во книгата Пословици, според Бл. Јероним, младите се учат на животните должности, во книгата Проповедник средовечните луѓе ја сфаќаат суетата на сите земни нешта, а во Песната над песните совршените луѓе со светот под нивните нозе се прифатени во прегратките на небесниот младоженец“ 176. Но, со признавањето на канонската природа на книгата, тешкотиите поврзани со неа не се елиминираат. Самата нејзина форма беше и е најголемиот камен на сопнување за толкувачите - вистински „крст“ за егзегетичката наука. „Песна над песните“ би можело да се нарече лирско-драмска песна, но во реалноста ова име не и одговара целосно: тоа е најоригиналниот израз на единствениот гениј што не се вклопува во сегашната литературна рамка. Во него може да се разликуваат поединечни ликови, но тие зборуваат и дејствуваат толку поинаку од правилата на вештачката драма што да се примени ова презиме на него значи злоупотреба на терминот. Ова е навистина бесплатно дело на слободен творечки гениј, ентузијастички излив од полнотата на најслаткото чувство на љубов, кое се изразуваше во боите на таа ентузијастичка животна радост што Соломон ја доживеа во најдобриот период од својот најблагословен живот. По својата содржина, Песната над песните има двостран карактер. Од една страна, тој претставува едноставен историски факт што се случил во животната историја на Соломон, кој го пеел во оваа чудесна песна. Во овој поглед, оваа книга е навистина лирско-драматична песна, која со поетски бои ги изложува чувствата и делата на личности кои дејствуваат во одредени граници на просторот и времето. Но, постои уште една, подлабока и помистериозна страна на тоа, која фрла сенка на далечната иднина. Љубовта прикажана во него е толку чиста и божествена, толку длабока и возвишена, што ниту едно човечко срце не е способно да служи како орган на неговото целосно отелотворување. Таква љубов во сета своја полнота е можна само за божественото срце и затоа вистински длабок увид покажаа оние големи христијански толкувачи кои во оваа книга видоа пророчки одраз на љубовта на Христос кон Црквата, божествениот младоженец кон земната невеста. А оние кои ја читаат оваа најсвета книга во оваа многу возвишена смисла добиваат неизмерно поинспиративно задоволство од оние тесногради критичари кои сакаат да ја спуштат оваа божествена книга на исто ниво со љубовните драми на нашето изопачено доба. Потеклото на книгата датира од периодот на највисокиот просперитет на Соломон, кога тој, опкружен со сета своја слава, неприкосновено ги уживал сите благослови, сè уште не засенет од ниту една од тие морални и религиозни заболувања на кои паднал во подоцнежните години. Во тоа време тој беше најсреќниот човек на светот, а неговото чисто, возвишено срце беше способно да чука како одговор на секоја чиста, вистинска љубов, дури и ако таа не доаѓаше од срцето на прекрасна принцеза, туку на едноставна ќерка на природата, недопрена од извештаченоста на дворскиот живот - овчарка. А Песната над песните е токму ентузијастичка песна во чест на таквата љубов на Соломон. За време на летните горештини, Соломон се преселувал на северот на земјата, за да може таму, под студената сенка на планините и кедрите на Либан, да ужива во благодетите на својата кралска положба. Таму една овчарка, убавата Суламка, го плени величествениот крал, опкружен со недостижна величина, а оваа, претпочитајќи ја љубовта од сè што е најскапоцено на земјата, се спушта од висината на својата величина и ја дарува својата кралска љубов на сиромашната ќерка на природата, чиешто целото достоинство на нејзиното тело лежело во чистотата на нејзиното тело и нејзиното достоинство. Книгата започнува со хор на пофалби од дворските пејачи, „ќерките на Ерусалим“, ентузијастички пречекувајќи го оној што го избрал срцето на царот. Донесена во кралскиот павилјон, убавата овчарка, гледајќи се себеси во необично опкружување, меѓу величествено облечените дворски дами, кои блескаат со нежната белина на нивните лица, се чувствува крајно засрамено и се свртува кон нив со ослободувачки говор: Синовите на мајка ми беа лути на мене, Ме ставија на чело на лозјата 177. Но, тогаш се појавува самиот крал. Гледајќи ја својата невеста, Соломон се восхитува на нејзината шармантна убавина и ѝ извикува: О, ти си убава, моја сакана! Ти си убава! Очите ти се гулаб! Засрамената овчарка не знае што да одговори на овој поздрав на големиот дар и се ограничи да си ги повтори неговите зборови во додатокот, со додавање на она што нејзиното простодушно срце би можело да го смисли: О, ти си убава љубов моја Обраќајќи им се на ќерките на Ерусалим, Суламита им ја објаснува приказната за нејзината средба со Соломон, кого можела да го помеша за едноставен млад човек и дури подоцна да дознае за неговото кралско достоинство. Нејзината невина приказна уште повеќе го воодушевува Соломон и тој, свртувајќи се кон неа, пее за неа во воодушевен стих: О, ти си убава љубов моја Очите ти се гулаб под твоите кадрици; Косата ти е како стадо кози, Слегувајќи од планината Гилеад. Твоите заби се како стадо шишани овци, Од кои секое има по еден пар јагниња, И меѓу нив нема неплодност; Твоите усни се како црвена лента, Како половини од јаболко од калинка - Вашите образи се под вашите кадрици; Твојот врат е како столб на Давид, На него висат илјада штитови - Твоите две гради се како близнаци на млада дивокоза, Сите сте убави, моја сакана, Тогаш кралот ѝ дава формален предлог и ја поканува да го напушти родниот Либан и да ги замени неговите диви диви за раскошот и раскошот на кралската палата: Со мене од Либан, мојата невеста; Од врвот Сенир и Хермон, Кралот повеќе не може да живее без неа: Ми го плени срцето, сестро моја, невесто моја: Со еден поглед на твоите очи, Еден ѓердан околу вратот. О, колку се љубезни твоите милувања, сестро моја, невесто моја! Ах, колку твоите милувања се подобри од виното, А мирисот на вашите масти е подобар од сите ароми! Од усните ти капе саќе, невесто; Мед и млеко под јазикот, И мирисот на вашата облека е како мирисот на Либан! 178 Самата Суламка целосно одговара на љубовта на кралскиот младоженец со сиот жар на нејзиното љубезно, ентузијастички девствено срце. Таа им раскажува на дворските дами како, кога сè уште не се знаело дали кралот ќе ја почести со својата љубов, копнеела по него, како дури и го видела на сон и тагувала, не го нашла никаде. Но, сега таа е среќна. Нејзиниот сакан е со неа, а тој е поубав од сите синови човечки. Мојата сакана е бела и розова, Подобро од десет илјади други. Неговата глава е чисто злато; Неговите кадрици се брановидни, црни како гавран, Неговите очи се како гулаби покрај потоци на вода, Неговите образи се како миризлива цветна градина, Редови на миризливи растенија; Неговите раце се златни кругови, Неговиот стомак е како статуа од слонова коска, Нозете му се како мермерни столбови, Поставени на златни приклучоци; Ова е мојата сакана, Бракот се одвива. Величествениот крал се поклонува пред моќта на љубовта, која е помоќна од се на светот и подеднакво е љубовница и на обичните луѓе и на кралевите. Најубавата Суламка, како жена на кралот, од сиромашна овчарка се претвора во кралица. Таа го сака кралот со сета искреност, со срце полно со оган и чувствува блаженство од сознанието дека и кралот ја сака неа. Во занесот на блаженството на љубовта, таа ентузијастички извикува: Јас припаѓам на мојата сакана По бракот започнува среќен семеен живот. Младенците се сакаат со сета жар на искрена, нерасипана, сеопфатна љубов. Кралот никогаш порано не доживеал такво брачно задоволство, а тој, свртувајќи се кон својата сакана сопруга, ѝ ги изразува своите чувства предизвикани во него од нејзината убавина и карактер: Ти си убава како Тирза, сакана моја, Застрашувачки како полкови со транспаренти. Затоа што ме возбудуваат. и осумдесет наложници и моми без број; Мојата боровинка, мојата чиста; Таа е единствената со нејзината мајка, Се разликува од нејзиниот родител. Суламецот исто така ужива во животот; Таа е задоволна и од блаженството на брачниот живот со кралот во неговите брилијантни куќи во Ерусалим. Но, нејзината душа беше издигната меѓу слободните дивини на либанските планини, под постојано студената сенка на седокосиот Хермон, со своите мрморливи потоци, миризливи градини и слики од едноставниот рурален живот. По одливот на првите чувства на ново блаженство, таа почнува да чувствува одредено мрморење во своето срце: се чувствува затнат во позлатениот дворец, душата бара селски простор, каде ѕвезденото небо би ѝ било крошна, музиката би била самата природа која постојано зборува, креветот би бил кадифено-меко зеленило. Таа е тажна и го спушти огнениот поглед или ги сврте огнените очи таму - кон далечниот, роден север. Кралот ја забележува оваа промена и поканува хор од пејачи да ја забавува, кои и се обраќаат со барање: Гледај наоколу, погледни наоколу, Шуламите; Погледнете наоколу, погледнете наоколу и ние ќе ве погледнеме! Но, на Суламката и здодеаа овие хорови и нивните вештачки утеши, а таа изнервирана им одговори: Зошто треба да го погледнете Суламецот? Што е со тркалезниот танц Манаим? Меѓутоа, хорот сака да ја забавува и развесели тажната Суламка и да и пее пофална песна (иако, можеби, не без примеси на суптилна иронија): О, колку се убави твоите стапала во сандали, Заобленоста на колковите е како ѓердан, Дело на вешт уметник; Твојот стомак е тркалезен сад, Во кое не се исцрпува ароматичното вино; Твојот стомак е куп пченица, Твоите две гради се како две деца, Вратот ти е како столб од слонова коска; Твоите очи се како Есебонските езера, Вашиот нос е кулата на Либан, Главата ти е на тебе како Кармел, А косата на главата ти е како пурпурна; Кралот е фасциниран од вашите кадрици. Во тоа време влегува самиот цар и тој, продолжувајќи ја пофалната песна во чест на Суламецот, и пее: Возљубени, по твојата слаткост! Оваа твоја фигура е како палма, А градите ти се како гроздови. Си помислив: Посакувам да се качам на палма, би се фатил за неговите гранки; И твоите гради би биле како гроздови, А мирисот од ноздрите ти е како јаболка; Вашите усни се како одлично вино! Суламката го прекинува царот и, продолжувајќи ја нишката на неговите мисли, со блаженство на љубовта, му се фрла во прегратка и пее: Тече 180 директно до пријател, Ги воодушевува усните на уморните, Јас припаѓам на мојот пријател. И неговата желба е упатена до мене. Но, искористувајќи ја царската расположба и љубов кон себе, Суламката ја излева пред него меланхолијата на своето срце и го повикува царот брзо да ги напушти загушливите палати на Ерусалим и да замине на плодното пространство полиња и села: Наутро (таму) ќе одиме на лозје, Ајде да видиме дали лозата процвета, Нека процветаа јаболкниците од калинка; Таму ќе ти ги покажам моите милувања. Кралот конечно се согласил со барањата на Суламите и дворот се преселил во летна резиденција на север, под сенката на моќните шуми и планини на Либан. Пролетта е во полн цут, а шуламитот е во блаженство. Изразувајќи го своето блаженство, нејзината спонтана радост од погледот на нејзината родна природа, таа се обидува на секој можен начин да го сподели своето блаженство со кралот: Мандраките веќе испуштија темјан, И на нашите врати има секакви одлични плодови, Нејзината радост е безгранична, а љубовта кон крунисаниот сопруг би била подготвена да ја искажува секој час, секоја минута пред целиот свет, но таа е срамежлива и се срами од луѓето. Ах, зошто таа не му е сестра, туку жена му! Ах, да ми беше брат, Цицање гради на мајка ми! Потоа, кога те сретнав на улица, Би те донел кај мајка ми. И би ти дал ароматично вино, Сокот од моите јаболка од калинка. Но, кралот не е нејзиниот брат, туку нејзиниот сопруг. И таа сфаќа дека овој однос е дури и повисок од односот што може да постои помеѓу брат и сестра. Ова е инкарнација на две души во единството на битието. Со текот на времето, Шуламитот целосно ја сфаќа оваа голема морална мистерија и ја изразува во стихови прекрасни по нивната сила и длабок ентузијазам: Стави ме како печат на твоето срце. Како прстен на раката: Зашто љубовта е силна како смрт, Жестока, како пеколот, љубомора; Нејзините стрели се огнени стрели; Таа е многу силен пламен. Големите води не можат да ја изгаснат љубовта Ако некој го даде целото богатство од својата куќа за љубов. Тогаш тој би бил отфрлен со презир. 181 Ова е, генерално, значењето на книгата „Песна над песните“, по нејзината историска содржина 182. Но, покрај историското значење, таа содржи и друго, подлабоко, трансформативно значење; ова е секогаш присутно верување на црквата, и еврејско и христијанско, и таквото значење неволно се појавува на сите по подлабоко испитување. Всушност, воодушевувачкото чувство што ги анимира ликовите е толку големо и божествено чисто што ниту едно човечко срце, па дури ни срцето на најмудриот крал, не можеше да ја содржи и сфати полнотата на ова чувство. Таквото чувство во целост е можно и достапно само за Богочовекот во односот кон неговата невеста – црквите Св. Но, дури и во самиот тек на дејствието, таквата впечатлива паралела со врховниот однос меѓу Христос и црквата јасно се чини дека нејзиното репрезентативно значење станува непобитно. Во снисходењето на големиот крал кон љубовта на простата селска овчарка, неволно се гледа снисходливоста на Небесниот Цар кон мизерните, поробени од силите на оваа светска црква од Стариот Завет, и во издигнувањето на овчарката до кралската брачна постела, и во положбата на слабите, повторно во положбата на телевтариот. подложен на ропство на човештвото на Божјото синство, подредената, угнетена црква на положба исполнета со благодат, невеста Христова. Само во оваа највисока образовна смисла книгата „Песна над песните“ го добива своето најдлабоко значење и во таа смисла таа станува уште повисока од сите други книги на Стариот Завет. „Оваа песна“, со право вели Бернард, „ги надминува сите други песни од Стариот завет. Бидејќи овие вториве во најголем дел се песни во чест на избавувањето од заробеништво, Соломон немал никаква причина да ги состави. Во екот на својата слава, во аура на мудрост, во изобилство на богатство, во неприкосновен мир, тој овде ги прославува Христос и Неговата Црква, благодатта на светата љубов, светата тајна на вечниот брак, иако постојано, како Мојсеј, става превез на лицето, бидејќи во тоа време немаше никој или малкумина кои можеа директно да размислуваат за ова. Такво е верувањето на Црквата и такво е убедувањето на сите кои можат да погледнат подлабоко од она што се чини само на површно набљудување. Поглавје 24. Последните години на Соломон Славата на Соломон, како голем источен монарх, грмеше на целиот исток, така што околните монарси со почит се поклонија пред него и му сметаа дека е особена чест да прима подароци од нив. Но ништо не трае вечно под месечината, па дури и славата на Соломон, со сиот надворешен сјај, можеше да трае само додека внатрешниот темел на кој почива беше здрав. Затоа, кога Соломон, под тежината на годините, почна да слабее во својот морален живот, тогаш неговата слава брзо почна да бледее, оставајќи само нејасно сеќавање во легендите. Библискиот хроничар, авторот на првата книга на Кралевите, играјќи го името на Соломон, вели дека кога остарел (иако не можел да има повеќе од 55 години), „неговите жени го расипувале неговото срце и неговото срце не му било целосно посветено (шалем) на Господа“. Авторот на книгата Летописи, откако ја опиша сета големина на својата слава, градењето на храмот, неговите молитви и неговите трговски претпријатија, укажувајќи на пророците кои дејствувале како историографи, потоа со тага додава само дека најмудриот крал „спиел со своите татковци“. Две страшни зла ѕиркаа од под сјајната површина на ова владеење и нанесоа страшна штета на кралот и на народот - имено, злото на полигамијата и злото на источниот деспотизам. Примитивната едноставност на монархијата, со нејзината помала помпа, беше поблагодарна од раскошот на моралната стагнација и величественото распаѓање. Веројатно имало многумина меѓу Израелците кои гледале неповолно на тоа како националната едноставност се заменува со туѓиот сјај. Иако се чини дека декретите на Мојсеевиот закон во тоа време биле речиси општо занемарени, особено во нивните државни легализација, и иако самиот Соломон, очигледно, малку бил свесен за тоа колку го прекршил Мојсеевиот светоглед, во секој случај тој го направил во сите правци токму она што најмалку било во согласност со вистинскиот идеал за кралска моќ меѓу избраниот народ (5. Мојсеева: 16, 71). Три работи му биле особено забранети на израелскиот суверен, а Соломон ги направил сите овие три работи. Ако судиме само од оваа гледна точка, ќе мора да признаеме дека Соломон бил токму пример за сето она што еден крал не треба да биде. Според Мојсеевиот декрет, на кралот му било забрането да множи коњи или да испраќа карвани во Египет за да извезува коњи од таму, бидејќи сексуалниот однос со Египет се сметал за непожелен, а Мојсеј директно заповедал „царот да не множи коњи за себе и да не го враќа народот во Египет“. А сепак, трговијата на Соломон со коњи и износите за кои ги купил за кралевите на Хетитите и Сиријците биле најзначајните во неговите претпријатија за трговија со земја. Тогаш на кралот му било забрането прекумерно да го зголемува своето лично богатство, имено да акумулира злато и сребро, а Соломон го сметал за своја посебна слава да акумулира толку многу сребро што станало вообичаено како камења во Ерусалим, така што, поради прекумерниот прилив на офирско злато, среброто се сметало за речиси ништо. Конечно, му било забрането „да се умножува жени, за да не му се расипе срцето“; и штотуку се заљуби во многу туѓинки, освен во ќерката на фараонот, имено жените „Моавци, Амонци, Едомци, Сидонци и Хетијки, од оние народи за кои Господ им рече на синовите Израилеви: Не влегувајте кај нив и нека не влегуваат кај вас, за да не ги приклонуваат вашите срца кон нивните богови; Некои претпоставуваа дека овие сопруги и наложници се само еден вид гаранција за пријателство со околните народи и дека нивното размножување меѓу паганските народи, со кои секое зближување било директно и јасно забрането, повеќе произлегува од жедта за моќ и слава отколку од љубовта кон задоволството. Но, светите историчари не даваат простор за такви ублажувачки заклучоци. Најстариот хроничар директно вели дека „Соломон се држел за нив во љубов“. „И имаше 700 жени и 300 наложници, а жените му го расипаа срцето“. Таков број на сопруги и наложници е позитивно без преседан во историјата. Најголемиот харем познат во античките или модерните времиња бил оној на Дариј Кодоман, а сепак за него се знае дека имал само една жена и 329 наложници. За некои египетски кралеви е познато и дека имале повеќе од 300 жени. Така, Соломон, во тој поглед, се чинеше дека ја постави својата цел да ги надмине околните монарси, иако овој предмет на неговата гордост содржеше неизбежен извор на расипаност и расипаност и со фатална неопходност го подготви падот на неговата вистинска слава. Едвај може да се сомневаме дека меѓу другите злоставувања неразделно поврзани со таквото размножување на сопругите, во дворот на Соломон се појавиле и неизбежните членови на источните дворови, имено евнусите со нивните постојани интриги. „Таквите инсекти“, вели античкиот историчар, „се собираат во палатите како муви во летен ден“; во голем харем тие стануваат сè понеизбежни и затоа се случуваат секаде каде што постои полигамијата. Точно е дека тие се спомнуваат само еднаш, и тоа само на дворот на Давид (1. Летописи 28:1). Но, од друга страна, Самоил јасно ги спомнува меѓу толпата тие грабливи разбојници, чија алчност царевите морале да ја задоволат (2. Сам. 8:15). Во подоцнежното владеење, ако зборот сарис се сфати буквално, тие станаа вообичаени на израелскиот двор како и на персискиот двор. Затоа, во најдобар случај, животот поминат во источните палати и хареми дава само можност за секаков вид неморал, корупција и меланхолија. Таа ја буди љубомората и жестокото ривалство на сите овие сожаливи сопруги, расипани од раскош и безделничење, на кои не им преостанува ништо друго освен постојано да се караат меѓу себе и да ја бараат кралската наклонетост со секакви интриги, заедно со нивните ниски, бедни и обезличени надгледници. Извонредно е тоа што авторот на книгата Летописи целосно го поминува во тишина падот на Соломон и дури не го спомнува срамниот број на неговите жени или неговото отпадништво. Откако изјавил дека во неговите рани години Соломон „го сакал Господа“, тој потоа се ограничува на изјавата дека кога Соломон остарел, „неговите жени го свртеле неговото срце кон другите богови и неговото срце не било целосно посветено на Господа, неговиот Бог, како срцето на неговиот татко Давид“183. умрел) се чини дека покажува дека силата на неговата волја била многу уништена од восхитувачкото самоуживање. Како Самсон, тој стана премногу слаб за да се спротивстави на постојаното инсистирање на женски искушенија. Но, покрај ова, овде не можеме целосно да негираме некакви политички пресметки, кои, нужно, навлегле во душата на Соломон, благодарение на непрестајните односи, кои будиле амбиција при нивно имитирање. Можно е одредена тенденција да се занимаваме со магија и волшебство и да гледаме во мистериозната темнина на иднината да внесе уште еден нов елемент на распаѓање 184 . Сензуалноста доведе до религиозна рамнодушност, а рамнодушноста до сеопфатна суета, која заврши со најхраброто прекршување на најизразените Божји заповеди. Веќе беше сосема незаконски да се склучуваат бракови со идолопоклоници и да не се преземаат мерки за нивно приклонување кон вистинската вера. Но, ако ова уживање може да биде оправдано поради некои причини; ако псалмистите со ентузијазам пееја за неговиот брак со ќерката на фараонот и, колку што е познато, ниту еден пророк не се побуни против тоа, тогаш, несомнено, најмногу што можеше да им се дозволи на овие туѓи кралици беше токму прифаќањето на паганските ритуали во нивниот приватен, недостапен живот. Но, во реалноста, Соломон постапил сосема поинаку. Иако веројатно продолжил да го посетува храмот три пати годишно, тој не само што го толерирал, туку и го поттикнувал и отворено извршувањето на паганските обреди во самата населба на храмот, кои поради тоа се чинеше дека залудно ги изградил. Во овој поглед, не може а да не се види очигледниот морален пад на кралот. Отпрвин бил засрамен дури и од самото присуство на фараоновата ќерка во Давидовиот град, бидејќи бил осветен со присуството на Божјиот ковчег (2. Летописи 8:11). Очигледно, тој не ѝ изградил никакви храмови, а некои дури претпоставувале дека станала прозелит, иако Талмудот вели: „Кога Соломон се оженил со ќерката на фараонот, таа му донела илјада различни видови музички инструменти и го научила на песни во чест на разни идоли“. 185 Најверојатно, таа починала рано, бидејќи по завршувањето на изградбата на палатата, ништо повеќе не се знае за неа. Но, за да ги задоволи другите свои жени, Соломон не само што не се ограничил на толерирање на идолопоклонството или рамнодушност кон него, туку и отворено учествувал во најгрозоморните облици на суеверие. Самото спомнување на оваа околност во книгата на кралевите не ни дава соодветна мерка за длабочината на неговиот религиозен и морален пад. Ако ги земеме буквално доказите дадени таму, тогаш тој принесувал паленици и жртви на благодарност во одредени прилики во текот на својот живот на големиот месинг олтар, а принесувал и темјан. Ова само по себе беше незаконски. Но, религиозноста на Соломонов очигледно ја губеше својата поранешна чистота и многу такви вонземски елементи ја нападнаа, меѓу кои не можеше да има ништо заедничко. Како и ѓубрињата од мешаното население што асирските кралеви ги населиле во Самарија, таа неука толпа што „се плашеше од Господа и им служеше на своите богови“ (2. Царевите 17:33), така и Соломон, но со бескрајно помалку извинување, подеднакво се поклонуваше во Јеховиниот храм и не само во тајност, туку и во храмот Хемо. сместен спроти неговата сопствена палата и храмот (2. Царевите 23:13). Покрај сите други влијанија што го оддалечија од вистинскиот пат, веројатно може да се додаде и извонредна гордост во неговото знаење, што му вдахнало суетно чувство на супериорност над сè што сега, според него, можел да го смета за исклучиви предрасуди на сопствениот народ. Отруен од сомнежите на студеното учење и заслепен од мрачната непристапност на источниот автократ, кралот, кој некогаш изговорил многу духовна и срдечна молитва при осветувањето на храмот, сега се наклонил кон одвратното идолизирање на природата, што го довело до апотеозата на суровоста и страста. и така, Соломон навистина „ја следел патеката“, со други зборови, идолопоклонство ја идолизирал Астарта, божицата на Сидон. Според Јустин Филозофот, Соломон дури отпатувал во Сидон и таму, од учтивост кон својата сопруга, отворено учествувал во идолопоклонството. Еден од главните градови на Башан го добил името по неа од Астарот од Карнаим, односно „Астарта со два рога“ или „рогови полумесечина“. Нема потреба да се опишува овој култ, кој кај различните семитски народи имал исклучително различни форми. Може само да се надеваме дека оваа идолизирање на месечината и небесните сили имала почист облик кај древните Феникијци отколку во подоцнежните векови и кај другите народи. Во формата во која нејзиниот култ бил дозволен од Соломон, кој лично учествувал во него, тој за малку ќе се спуштил до таква подлост во која се наоѓал, според описот на Бл. Августин, меѓу картагинските колонисти од Тир 186. Една подоцнежна легенда вели дека меѓу сопругите на Соломон била и ќерката на Хирам и дека во нејзина чест бил дозволен овој одвратен култ 187 г. Ако идолизирањето на Асторет неизбежно беше поврзано во поголема или помала мера со неморал, тогаш идолизирањето на Милком, „амонитското гнасно“ неизбежно беше придружено со крв. Страста, како и во сите облици на паганско идолопоклонство, била нераскинливо поврзана со суровоста. Едвај може да има сомнеж дека Милхом е само смалена и, можеби, приврзана форма на Молох, освен ако не го земеме крајот како наставка што значи „нивниот крал“. Јасно е, во секој случај, дека Милхом (спомнат во 1. Царевите 11:5) не може да биде божество различно од Молох споменат во чл. 7, а секој од овие идоли се нарекува „одвратност на Амоновите деца“ 188. Ако навистина Милхом е исто што и Молох, тогаш не е тешко да се замисли дека неговото идолопоклонство било придружено со сите ужаси на детска жртва, со која обично се поврзувало со околните пагански обожаватели на овој бог. Речиси сите древни облици на идолопоклонство биле само различни облици на идолопоклонство кон сонцето и ѕвездите. Исто како што Астарта беше „кралицата на небото“ и го персонифицираше пријатниот сјај на ноќта, така и Молох беше кралот што ја персонифицираше жешкото летно попладне, страшна деструктивна сила што беше најприродно да се помири со крв. Ако, според тоа, Соломон навистина си дозволил да учествува во обожавањето на ова страшно божество, тогаш тешко е да се каже дека ова обожавање се состоело од нешто друго освен од оние ритуали за кои Библијата зборува со најдлабока одвратност (Лев. 20:1-5). Потоа, друго божество директно спомнато како идолизирано од Соломон бил Хемош или Хемош, „одвратноста на Моавците“. Изгледа дека Моавците биле толку исклучиво посветени на овој облик на идолопоклонство што пророкот Еремија ги нарекува „народот на Хемос“ или едноставно „Хамош“. Интересна потврда за оваа околност е тоа што неговото име често се среќава на познатиот моавски камен, а бидејќи Кар-Кемиш значи тврдина на Хемош, неговото обожавање очигледно било широко распространето меѓу хетитските племиња. Како и Милхом, тој исто така бил бог на сонцето, а можеби и бог на војната и често бил помируван со крвни жртви. На Моавскиот камен, убиените за време на битката се нарекуваат „принос за Хемос“. Светиот историчар сведочи дека Соломон не се ограничил на овие божества, туку „тоа го правел за сите негови туѓи жени, кои кадилувале и принесувале жртви на своите богови“ (1. Царевите 11:1–8). Овој доказ ни дава за право да заклучиме дека жртвениците им биле подигани на други божества, на кои им се принесувале и жртви и темјан. Ако тие не се спомнати особено, тоа е затоа што сите овие божества веќе биле мали и можеле да одговараат на главните типови наведени погоре. Хетитите и Едомците, од кои биле земени другите жени, се чини дека немале посебни и посебни богови. Меѓутоа, храмовите за овие пагански гадости не биле изградени во самиот свет град. Со сиот негов безграничен космополитизам и религиозен индиферентизам, Соломон, дури и во најлошите времиња од својот живот, очигледно немал доволно храброст да ги сквернави непосредните области на храмот на таков начин. Сепак, овие храмови биле изградени во смела близина на храмот, кон кој всушност биле свртени, „на ридот што е пред Ерусалим“ (т.е. источно од него). Овој рид може да биде само Маслиновата Гора. Во моментов, „планината на искушението“ се поистоветува со јужното јадро на Маслиновите; но ова, очигледно, е веќе најновата индикација, бидејќи во XII век, според Брокард, храмот на Молох, според општо верување, се наоѓал на овој рид, а храмот на Хемош бил на јужната кота на планината. Впечатливо е што овие пагански храмови овде се издигнале неколку векови и биле уништени само за време на владеењето на побожниот дар на Јосија. На Јеровоам, синот на Нават, кој служел како средство за одмазда за отпадништвото на Соломон, му е ужасен укор затоа што „го поттикнал Израел на грев“. Таква стигма не е ставена на името на Соломон, а, сепак, од целата наредна историја е јасно дека неговиот пример постапил фатално во сите погледи. Тој го запознал својот народ со имињата и идолизирањето на божествата, кон чии обреди постојано биле наклонети во следните години. Веќе во четвртата година од владеењето на Ровоам, таканаречените високи места (бамот) или украсените храмови на паганските божества станале вообичаени, а спомениците во форма на конус посветени на нив (грдни симболи на продуктивноста) можеле да се видат „на секој висок рид и под секое зелено дрво“. И ова идолизирање природно ги навикнало луѓето на најгнасната морална изопаченост (1. Царевите 14:22–24). Предупредувањата на Мојсеј наидоа на страшно исполнување, а штетата предизвикана од расипаноста на Соломон многу ги надминала краткотрајните придобивки од неговата надворешна сјај и мудрост. Но, коренот на славата на Соломон го игризал и друг црв, кој го забрзал неговото уништување. Ако неговата полигамија повлекувала физичко уништување и духовна темнина, тогаш неговиот надворешен сјај барал жртви од неговиот народ, кои од година во година станувале сè потешко отколку што можеле да поднесат. Храмовите, градовите, тврдините и палатите, чија изградба Соломон ја задоволил својата страст за градење, биле можни само под услов на тешка работа; а сиот раскош и позлатена помпа на неговиот двор можеше да се поткрепи само со собирање даноци, кои паднаа со страшен товар врз брзо осиромашениот народ. Несомнено, Соломон најпрво се обидел да ја добие потребната работна сила преку „ропска работа“ што му била наметната на обесправеното население на освоените народи. Аморејците, Хетитите, Перизејците, Хивите и Јевусите сите биле принудени да работат, а на слободните Израелци им била дадена почесна служба во однос на одбраната на националната држава (1. Царевите 11:20–22; сп. 1. Летописи 22:2). Но, овој тежок труд на туѓите народи не бил доволен, па Соломон бил принуден да наплати данок на трудот од самите Израелци во износ од 30.000 (1. Царевите 5:13–18). Откако го напуштија Египет, Израелците никогаш претходно не биле принудени да вршат таква работа, и затоа се исполни предупредувањето на Самуил кога тој, како одговор на нивната силна желба за воспоставување на кралската власт, рече дека нивниот крал ќе ги земе „вашите слуги и твоите слугинки и твоите најдобри млади мажи и твоите магариња и ќе ги искористи за своја работа“ (1 Сам. Овие 30.000 работници сочинуваа една четириесеттина од вкупното работоспособно население. 10.000 од нив беа постојано на работа, а нејзиниот товар длабоко го почувствува целото население. На почетокот, се разбира, народот, заслепен од свеста за својата национална гордост, ја поднесе оваа ситуација. Но, оваа ситуација стануваше сè понеподнослива како што бледнеше сјајот на надворешната слава. Покрај таквата принудна работа, народот бил принуден да плаќа данок, безмилосно наплатен од Адонирам. Беше неопходно да се одржи огромна армија и да се плати за брилијантен одред телохранители. Еден двор како самиот Соломонов бара огромни резерви секој ден. Како беше можно да се поддржи целиот овој харем и целиот персонал на брилијантни дворјани, ако не од ресурсите на самиот народ? Соломон ја исцрпи својата ризница толку многу што дури беше принуден да му отстапи дел од светата земја на Хирам, и ако оваа отстапка веќе сама по себе беше понижувачка, тогаш уште повеќе тоа беше направено од околностите што го придружуваа. Нема сомнение дека сите размислувања требало да го спречат Соломон да собира принудни даноци. Плаќањата во готовина отсекогаш биле непопуларни во источните земји и до овој момент биле сосема непознати за слободните Израелци. Затоа, десеттиот, кој веројатно го барал Соломон, може да предизвика незадоволство кај луѓето. Но, ниту десетокот, ниту трговијата, ниту подароците, ниту работата на туѓите племиња, ниту приходите од нивните сопствени поседи не можеле да ги задоволат сите потреби на еден таков величествен и раскошен двор. Затоа, Соломон бил принуден да најде нови извори на приход. Иако нема директни докази дека тој го вовел данокот за гласање, поплаките што беа јасно изразени по неговата смрт беа толку силни што укажуваа на веројатноста за таква претпоставка. Народот го сметал јаремот наметнат од Соломон за многу тежок, како што директно му било изразено на неговиот наследник Ровоам. Искра на длабоко и мрачно незадоволство веќе тлееше во срцата на луѓето, па дури и слаб здив на ветер беше доволен за да се разгори во цел пламен. Но, Соломон не останал без соодветно предупредување за несреќата што требало да ги затемни неговите последни денови и да падне со сета тежина во првите денови од владеењето на неговиот единец. Бог, кој двапати му се јавил во видение за да ги благослови големите дела од првиот период од неговиот живот и кој му ги дал ветувањата за толку многу извонредни дарови и услуги, му се јави сега со најава за судбината што го чека. Бидејќи Соломон го напуштил Бог, Бог го оставил и него и го предупредил дека неговиот син ќе наследи само дел од поделеното царство Јуда. Но, иако оваа казна во целост беше одложена, самиот Соломон не остана неказнет, ​​а формата во која се манифестираше божествениот гнев мора да му изгледаше уште потешка на кралот, кој толку долго уживаше целосна среќа и безгранична послушност. Неговата трговија почна брзо да опаѓа, неговата слава да избледува, неговите имоти да се намалуваат, а Соломон стана плен на противниците кои можеше да ги презира во зората на својата слава, но кои сега не можеше ниту да ги казни во овие последни денови од својот живот. Библијата не кажува ништо за неговите лични чувства, но толку мудар и толку надарен крал не може да се заслепи пред неизбежните последици од толку погрешно насочување на неговата амбиција и неговата суета. Кога кралевите даваат недостоен и возбудлив пример, народот брзо ги следи. Полигамијата, религиозната рамнодушност, арогантната ексклузивност, кои служеа како главни карактеристики на палатата на Соломон, беа целосно имитирани во куќите на кнезовите и на сите благородни личности. Затоа, во градовите на избраниот народ целосно беа воспоставени секакви насилства, разврати и нечесност, а огромен прилив на странски трговци и колонисти секогаш со себе носеа „туѓи жени“, кои носеа страшна корупција кај народот и особено кај младите. Една околност ни дава можност да ја измериме длабочината на моралната бездна што го одвоила времето на Давид од времето на Соломон. Кога Соломон умре и десетте племиња беа во отворен бунт, старците, кои беа современици на Соломоновите најдобри денови, му дадоа на Ровоам мудар совет, кој, ако го следеше, ќе ја спречи поделбата на царството. Но, кога се обрати за совет до вистинските синови на неговото кралство, „младите врсници“, кои, воспитани под корумпираното влијание на последните години од владеењето на Соломон, гледаа лесно на сè, тие му дадоа совети толку смело апсурдни, толку бесмислено иритирачки, толку туѓи за секаква правда и пристојност, што ни дава можност да го идентификуваме тој угнетувачки дух на последните години. владеењето на Соломон, очигледно имитирајќи го државниот поредок на Египет. Таквите млади луѓе, несериозни во својата ароганција, беа сосема незамисливи под поранешните израелски кралеви. Тие ни покажуваат до каква вртоглава опиеност и лудост дошле повисоките класи, воспитани под расипаното влијание на кралот кој воопшто не сакал да знае за расположението на својот народ, целосно впиен во сопствените задоволства и заслепен од неговата ароганција. Нескротливиот раскош и разузданост ја извршија својата расипничка работа во срцата на синовите и ќерките на Израел. Нивната земја беше полна со сребро и злато и немаше крај на нивните коли. Но, во исто време, нивната земја беше исполнета со идоли и веќе немаше ни трага од поранешната морална едноставност, а во исто време и од поранешната морална храброст. Кога сите такви дела на Соломон го откриле неговото целосно отстапување од заветот со Бог, бидејќи овие дела целосно ја уништиле самата цел да се избере Израел за „светлина за народите“, Господ му се налутил на Соломон. Нему му била изречена строга казна дека царството ќе му биде оттргнато и ќе му се даде на неговиот слуга. Наскоро се открија првите знаци на Божјиот гнев. Ослабен од дворската помпа, Соломон не обрнувал должно внимание на внатрешната состојба на својата држава. Некои кнезови на освоените народи не пропуштија да го искористат тоа и се побунија. На југоисток, востанието го подигнал идумејскиот принц Адер, кој избегал за време на освојувањето на Идумеја од Давид со бегство во Египет и сега повторно се појавил со цел да ги врати тогашните изгубени имоти; а на североисток, некој Разон, роб на кралот Адраазар, поразен од Давид, подигнал бунт. Откако станал шеф на бандата, тој го зазел Дамаск и се населил таму како суверен принц, формирајќи силно сириско кралство со Дамаск како главен град. Но, овие немири на далечните перифери не беа ништо во споредба со опасноста што се подготвуваше за престолот на Соломон во самата држава. Господ, во својот гнев, му претскажал на Соломон дека царството ќе биде оттргнато од него и ќе му биде дадено на „неговиот слуга“. А овој слуга беше Јеровоам, синот Наватов, од племето на Ефрем. Името на овој млад човек, како и името на синот на Соломон, Јеровоам, укажува на фактот дека тој е роден во раните и златни години на просперитет, во текот на кои луѓето се гордееле со својата моќ и со својот сè поголем број. Ровоам, како грчкиот Полидемос, означува мноштво, а Јеровоам, како Евридемос, означува мноштво луѓе. Неговата позиција беше чудна, а неговото потекло беше нејасно. Тој беше син на една вдовица од безначајниот град Цереда (најверојатно Цартан во долината Јордан), а вдовиците на исток главно припаѓаа на најпотиснатата и најбедната класа на луѓе. Близината на Зартан до глинестата почва на која Хирам ги истурил бронзените садови од храмот веројатно го донела Јеровоам во контакт со големи маси на Соломоновите работници. Неговата сопствена храброст и ефикасност го направија останатото. Очигледно бил човек со голема интелигенција и убав изглед, а Соломон, кој иако бил разгален од секакви омилени и паразити, неволно му обрнувал внимание, поволно реагирал на неговата ефикасност во извршувањето на земјените работи за зајакнување на градот Давид. Царот го издигна овој млад човек на позицијата надгледник на работниците, чии маси беа од неговото родно племе Ефрем. Оваа позиција не само што беше завидна, туку и опасна, и ништо појасно не ја покажува тактиката и интелигенцијата на Јеровоам од фактот дека тој знаел целосно да им угоди на своите газди без да ги отуѓува своите работници и соплеменските сонародници. Но, овде, патем, тој се запозна со другата страна на државниот живот: ги виде товарите што требаше да ги поднесе народот за да ги задоволи неумерените каприци на царот, го слушна мрморењето на работниците, го увиде судскиот неред и моралната изопаченост на самиот цар. Гледајќи го сето тоа, во него се разбуди старата гордост на Ефремите, и тој се засрами од своето родно племе. Во благословот на Јаков, на Ефрем му била предвидена голема иднина, што делумно се исполнило со фактот дека таков голем водач како Исус Навин доаѓал од неговото племе. Општо земено, пред доаѓањето на Давидовиот Дом, тој бил центар и го поставувал тонот на целиот верски и државен живот на народот. И сега мораше ропски да им служи на претставниците на омразеното племе Јуда. Оваа мисла беше природна подготовка за неговата претстојна задача, и конечно беше зајакната во него кога му беше потврдена од пророкот Шило Ахија, кој, откако го сретна еден ден на полето, му ја раскина наметката пред него на 12 парчиња и, давајќи му десет од нив на Јеровоам, рече дека на тој начин Господ ќе ги распарчи тројството на Израел и успесите на Израел. отидете кај него, и само две племиња ќе останат зад домот на Соломон, и тоа само „заради Давид, за да може оваа светилка на Израел да остане пред лицето Божјо, и заради градот Ерусалим, кој Бог сам го избра за да го постави Неговото име таму“. Овие зборови на пророкот најдоа моментален одек во душата на сонуваниот и амбициозен млад човек. Што одговорил и како постапил не се знае. Очигледно тој бил премногу нетрпелив за да ја чека смртта на својот суверен и мора да бил наведен од привремена несреќа да верува дека исполнувањето на пророштвото е во повисоки раце од неговите. Како и да е, тој „ја крена раката против царот“. Веројатно, Јеровоам не се криел од своите пријатели и познаници од племето на Ефрем за пророштвото што му го упатил Ахија и, како резултат на тоа, прерано се разгневил. Веста за неговиот заговор го привлече вниманието на кралот и тој испрати да го уапси предавникот. Но Јеровоам, на првиот знак на опасност, побегнал во Египет. Египет, за Соломон, како и за многу последователни кралеви на Јуда, се покажа како премногу кревка трска за да се потпре. Фараонот кој му помогнал на Соломон и му ја дал својата ќерка за жена бил наследен од извесен Сусаким I, Шошенк од споменици, првиот крал од XXII династија и првиот фараон, кој во Библијата е наречен по име и затоа може со сигурност да се идентификува. Тој го зазеде египетскиот трон и ја основа династијата Бубастијан околу 960 година п.н.е. Во книгата на кралевите, Шусаким не се нарекува фараон, туку едноставно египетски крал (1. Царевите 11:40). Тоа беше истиот цар кој, 20 години подоцна, за време на владеењето на Ровоам, го зазеде Ерусалим со бура и ги ограби храмот и палатата, при што ги одзеде сите нивни богатства 190. Идентитетот на овој крал со патронот Јеровоам го потврдуваат египетските споменици, бидејќи во голем натпис на јужниот ѕид на храмот во Карнак тој е прикажан во една извонредна сцена во која го тресе своето победничко оружје над 133 поразени непријатели и ги поклонува главите на 30 поразени народи, меѓу кои се споменува и стапалото на Трибан. Токму под заштита на овој цар Јеровоам побегнал. Сусаким ја немал истата потреба за сојуз со своите соседи како неговите претходници, а односот на танитскиот крал со Соломон би можел да биде сосема доволна причина Сусаким радосно да го пречека ривалот во домот на Давид. Тој го сакаше Јеровоам толку многу што дури и го даде за жена Ано, сестрата на неговата жена Текемина, која беше мајка на Авија. Како и да е, Јеровоам очигледно останал во Египет под верна заштита на фараонот до смртта на Соломон. Бидејќи очигледно продолжил да комуницира со незадоволната страна, веднаш по смртта на Соломон, на покана на неговите соплеменски сограѓани, тој се вратил во својата татковина и станал шеф на бунтот, што довело до поделба на народот на Израел на две кралства. „Израелското царство, возвишено од Соломон“, вели најновиот еврејски историчар, „личеше како магичен свет подигнат од моќни генијалци. шармот исчезна со неговата смрт. Тој не му остави на својот син наследство од својот магичен прстен“. 192 Среде таквите грижи и искушенија, Соломон се приближил до својата смрт. Историјата не кажува како сите овие искушенија влијаеле врз него и дали кај него разбудиле вистинско скрушеност и покајание. Но, книгите што ги остави зад себе, а особено книгата Проповедник, ја надополнуваат приказната за неговиот живот. Оваа последна книга прави целосен поглед на целото искуство од неговиот живот. Овде гледаме човек кој ги доживеал сите животни задоволства и ја испил чашата со земните радости до талог, а сепак останал незадоволен и на крајот морал со тага да извика: „суета на суетите, сè е суета и вознемиреност на духот“! Од сите свои животни искуства, тој дошол до убедување дека вистинскиот живот се состои од послушност кон Бога и исполнување на Неговите свети заповеди. „Да ја слушнеме суштината на сè“, ја заклучува својата книга: „бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, бидејќи тоа е сè за човекот“. Соломон умре во Ерусалим во 40-тата година од неговото владеење и беше погребан во Давидовиот град. Хроничарот едноставно ја завршува приказната за својот живот со зборовите: „Соломон спиеше со своите татковци, и го погребаа во градот на неговиот татко Давид, а наместо него царуваше неговиот син Ровоам“ (2. Летописи 9:31). Така заврши животот на најмудриот од кралевите. Тешко е да се карактеризира оваа позната личност со нејзиното внатрешно битие, бидејќи историјата не дава никакви информации за неа освен надворешните факти од нејзиниот живот. Но, овие вториве јасно покажуваат дека животот на Соломон паднал во три различни периоди. Во првиот од овие периоди, што му претходеше на почетокот на неговото владеење, тој беше во целосна смисла на зборот Једидија, „љубен на Господа“ и целосно достоен за назначувањето што лежеше пред него како голем монарх и градител на храмот на Севишниот Бог. Бог великодушно ги излеал врз него сите свои најдобри дарови - кралска убавина, брз ум, возвишени цели, разумно срце, на што се додавала и онаа владина мудрост што ја побарал кралскиот млад човек. Кога, меѓу радосната толпа луѓе, „свештеникот Садок и пророкот Натан го помазаа Соломон за цар“, оваа величествена сцена неволно кај сите ги разбуди најсветлите надежи за иднината. А Соломон, очигледно, вети дека повеќе од оправдување на овие светли надежи. Во вториот период од својот живот, Соломон се појавува во сета слава на неговото кралско величество. Тој изгради величествен храм од скапоцени миризливи дрвја, украсувајќи го со скапоцени метали и камења; Со прекрасен луксуз тој подигна град по град, палата по палата, секој побрилијантен и повеличествен од другиот; вековните кедри на либанските планини му ги сплавуваа најголемите морнари на антиката, а бродовите му носеа секакви богатства од најдалечните земји - Тарсис и Офир; приходот му течеше од секаде, преполнувајќи ги неговите ризници, а тој седна на луксузно величествениот престол чуван од лавови, добивајќи знаци на почит и почит од секаде, дури и од познатата кралица на Саба, која, пред очите на сè што и се појавуваше пред очите на дворот на Соломон, за малку ќе се изгубише во дворот на Соломон. Но, дури и низ овој блескав сјај на кралскиот сјај, некако застрашувачки се проби сенка на сомнеж во врска со силата и времетраењето на оваа слава. Кога се опишува сиот овој раскош, човек неволно чувствува дека сето тоа не е од особена важност за човештвото, за кое едно славно дело, една инспиративна мисла е повредна од сиот заслепувачки сјај на ориенталниот сјај; еден скромен работник, зафатен во осамена студија со откривање на законите на природата и животот, еден поет, кој ја збогатил духовната ризница на човештвото со барем една слатка песна, вреди повеќе од многу султани расфрлани со бисери и скапоцени камења. И навистина, сјајот на Соломоновото владеење, бидејќи немаше силна внатрешна основа, брзо избледе во третиот период од неговиот живот. Настана ненадејно разочарување. Златото се извалка и водата се измеша со виното. Доброто што го направи Соломон остана како наследство за луѓето и човештвото, но сè што беше исклучиво лично и себично во неговиот величествен живот исчезна како дух. Неговите обемни трговски потфати завршија со неуспех; неговите политички сојузи се покажаа како сомнително примирје; неговиот грешен луксуз насекаде буди длабоко и мрачно незадоволство. Неговиот срамен харем не му даде ниту вистински семеен дом ниту искрена љубов. Неговите странски ангажирани телохранители ја разладија љубовта на народот кон него. Присилната работа што ја воспостави создаде сиромаштија и неред. Зад себе остави слаб и недостоен син, како само да го распарчи своето кралство и да го посрамоти неговото име. Царот, кој го изградил и го посветил храмот на единствениот вистински Бог, станал многубош; брилијантен, ветувачки млад човек - старец исцрпен и ослабен од гревовите; саканиот монарх со камшици ги тиранизираше страшно раздразнетиот народ. Кралот на светот мораше да се бори против жестоките непријатели; царот на славата беше оптоварен со долгови; миленикот на Господ - изградил храмови за Молех и Асторет. Хирам од Тир незадоволно се оттргна од него, бидејќи не ја доби соодветната награда за неговата помош во сите Соломонови претпријатија. Новиот египетски фараон им дал засолниште на своите огорчени робови. Навистина, изреката на св. историчар, кој во врска со видението што го имал по крунисувањето, рекол: „И Соломон се разбуди, и ова беше сон“. Да, Соломон се разбудил од сон за надворешна величина и се покажало дека го изгубил клучот за смислата на животот. Неговата душа се помрачи, неговата вера избледе, а неговата љубомора се олади. Сета среќа и задоволство исчезнаа од неговиот живот. Насекаде имаше празнина. Неговиот татко Давид во последните години од животот бил опкружен со посветени воини, пророци и благородници; а Соломон стоеше во страшна осаменост, бидејќи чопорот ниски лицемери кои го опкружуваа внесе уште повеќе студенило во срцето на царот, празно од сите најдобри чувства. Неговите деца, очигледно, не му дадоа никаква радост или утеха, па не знаеме ни колку деца имал од неговите безброј сопруги. Знаеме само за еден син, Ровоам, а дури и тој, на четириесет и една година, не покажа ништо друго освен луда лекомисленост и суровост. Колку само луксузните одаи на неговите горди и величествени палати изгледаа неподносливо за помрачената душа на таков човек! „На почетокот, вели Талмудот, дури и пред да се ожени со странски жени, тој царуваше над ангелите, седеше на престолот Господов (1 Сам. 19:23); потоа само над оние долу - над сите царства (1. Царевите 4:21); тогаш само над Израел (Проп. 1:12); потоа само над Ерусалим („зборовите на Проповедник, синот Давид, цар во Ерусалим“ Проп. 1:1). Конечно, тој царуваше само над својот стап, како што се вели: И ова беше мојот дел од трудот“. Со зборот „ова“, тој, според учењето на рабините, мислел на стапот што бил во неговата рака и останал негова единствена сопственост. Една арапска легенда вистинито и соодветно вели дека прачката на која се потпрел Соломон била тајно поткопана во сржта од црв. Тоа беше црв на гордоста, сензуалноста и себичноста. Со истата специфичност, друга легенда раскажува за околностите на неговата смрт. Величествено облечен и со круна на главата, влезе во храмот и, застанувајќи меѓу величествените столбови, потпирајќи се на својот скапоцен стап со мистериозен печат на него, тивко погледна кон херувимите, изгледајќи повеќе како статуа - со долга сива брада што се спушта на облеката од тириска пурпурна боја; и наеднаш, со мавтање на Божјата рака, тој умре. Иако веќе беше безживотен, никој не се осмели да му пријде. Стоеше таму долго време со замрзнати очи од студот на смртта, а никој од присутните свештеници и аџии не се осмели да го допре кога дури и виде дека е мртов. Но, конечно, глушец истрча од под колоната, почна да ја глода кожената обвивка на крајот од својот стап, а мртвиот крал, вознемирен од тоа во својата мртва големина, падна со лицето надолу, а неговата величествена круна се подигна од прашина и пепел. Прашина и пепел - во тоа се претвори сета негова земна слава! Самиот крал бил целосно свесен за тоа за време на неговиот живот, и оттука неговите познати зборови одѕвонуваат смртна слава за сета земна слава: „суета на суетите, и сè е суета и вознемиреност на духот!“ Исклучително е извонредно што Светото Писмо од следните времиња го поминува целосно во тишина. Со исклучок на еден показател за славата на Спасителот (па дури и тогаш само со цел да се покаже дека обичен полски крин ја надминува оваа слава по својата убавина), со векови неговото име речиси и да не се споменувало никаде на друго место, било од историчарите и пророците на Израел или од апостолите и евангелистите на Црквата Христова. Савле со својата срамежливост и дарежливост во првите години од животот, со своето беззаконие и темно лудило од последниот период и со неговата трагична смрт на бојното поле; Давид со својот херојство, пад и очај - и двајцата овие кралеви беа морално многу поважни за човештвото од брилијантниот крал-градител, кој се претвори во женски сензуалист и отпадник. Приказната за Соломон е приказна за човек чие срце и волја биле расипани и ослабени од луксузот и безграничната гордост. Ова беше крал на кој можеше да се погледне со чудење како блескава фигура во неговата брилијантност и величественост, но студенило се разви од сиот овој сјај и беше невозможно да го сакаш. Но, би било неправедно да се каже дека владеењето на Соломон не оставило добри траги. Тој извесен период го подигна Израел до највисок степен на национални аспирации и покажа до каква моќ и раскош можат да достигнат тие луѓе. Тој отвори сосема нови полиња за менталниот живот на Евреите. Тој во нив ја разбудил свеста за нивниот национален идентитет и истовремено ги направил помалку тесни во нивниот светоглед. Тој совршено ја организираше службата на левитите, ја постави на цврста основа и на народот му даде постојан и величенствен храм за богослужба. Во раните години на својата моќ, тој се покажа како идеал за крал, владеејќи мудро и цврсто во страв Божји. Тој го направи својот народ посилен и побогат; Поседувајќи добро утврден главен град, тој ја зајакна одбраната на земјата со кули и тврдини. Ако со своите гревови тој лично го изгубил правото на ветувањето за долг живот и неотуѓиво кралство, ако неговата налудничава градба довела речиси до уништување на националната благосостојба што тој ја создал, тој сепак на својот народ му дал невидена тежина меѓу околните народи, цврсто воспоставил некои од најкорисните институции и „и покрај тоа што меѓу нив не ја разбудил силната желба за подлабока уметност. бури од следните векови, а во некои правци дури и се развиле со сè поголема сила и убавина“ 193. Ако Соломон не му пружеше друга услуга на својот народ освен изградбата на храмот, тогаш дури и тогаш неговото влијание врз религиозниот живот на луѓето ќе се чувствуваше до последните денови од нивниот историски живот. Храмот за Израелците бил постојан споменик и видлив симбол на божественото присуство и заштита, силен бастион на законот и традицијата, сведок на должноста, поттик за историско знаење, инспирација за светите песни 194. И токму во оваа смисла, кралот Соломон засекогаш остана вистинскиот прототип на тој божествен „Крал на светот“, во кој можеа да се остварат само најдобрите аспирации на народите и на целото човештво. Поглавје 25. Внатрешната состојба на избраниот народ во времето на кралевите-монарси Периодот на владеењето на трите големи кралеви на народот на Израел беше време на нивното најголемо цветање, и политички и духовно. По катастрофите и превирањата во периодот на судиите, тоа беше време на просперитет, моќ и сјај, кога народот на Израел постигна целосно остварување на големите ветувања Божји и, под превезот на цврстата моќ, можеше слободно да ги открие сите најдобри квалитети на својот национален гениј, со своето подобрување на државата покажувајќи вистински пример за „владеење, праведно, верско и праведно со својот живот на Бога“. нивниот голем повик - да биде светлина за незнабошците. Ако народот на Израел не ја исполнил својата намера дури и под такви поволни околности и презентирал многу тажни факти за длабок верски и морален пад дури и кај своите најдобри претставници, во личноста на самите кралеви, тогаш ова само покажува како исконското зло се вкоренило во моралната природа на човекот и, како воденички камен околу неговиот врат, неконтролирано го влечел во бездната на сите негови напори на злото. Таква беше заедничката судбина на старозаветното човештво, кое тлееше во ропство на гревот, а единствена утеха за него беше надежта за идно избавување - во личноста на тој голем Спасител, да биде чувар на ветувањата за кои беа предодредени избраните луѓе. Ветувањата на Спасителот во овој период најдоа јасна потврда во славното ветување до Давид дека Бог ќе го подигне за него неговото потомство, чиј престол ќе стои засекогаш, и за ова потомство Тој ќе биде татко, а тоа ќе биде Неговиот Син (2. Самоил 7:12–16). Давид не можел да му го припише ова ветување на својот наследник и затоа го разбрал во истата смисла како што апостолот потоа го протолкувал. Павле, токму во смисла на ветувањето за духовен наследник и „Син Давидов“, Син Божји, Спасител на светот и Цар на вселената, чиј престол „ќе стои вечно“. Покрај ова ветување, потврдено во заветот со Соломон (1. Царевите 9:5), мислата за идниот Спасител во ова време проникнува во целиот живот на народот: самата нејзина политичка моќ беше прототип на духовната моќ на Месијата, а самите негови кралеви, особено Давид и Соломон, во најдобрите периоди од нивните животи беа јасни прототипи на вториот цар, како на Савиот. кралот на мирот. Тогаш сите Давидови псалми се исполнети со изрази на огнено очекување на Месијата и најјасни пророштва за сите настани од Неговиот земен живот, од раѓање до страдање и смрт, од воскресение до прославување од десната страна на Отецот. Давидовите пророчки псалми даваат јасен доказ за тоа колку големото Божјо ветување за Спасителот на светот било живо во најдобрата национална свест и како верскиот и моралниот дух на човештвото копнеел за исполнување на ова ветување. Внатрешната анимација на религиозното и моралното чувство го најде својот целосен израз во развојот на богослужбата и ритуалите и институциите поврзани со него. Во тој поглед, Давид со своите црковни и религиозни институции и дал неизмерни услуги на каузата на вистинската религија и на Старозаветната црква. Бидејќи самиот бил божествено инспириран псалмист и пророк, тој ги употребил сите свои напори за да го насочи и подигне обожавањето. Со носењето на ковчегот на заветот во Ерусалим, тој изврши целосна преобразба во редот на левитската служба, воспоставувајќи правилно и трајно обожавање во скинијата. За таа цел, беа избрани три семејства на братски пејачи за да „проповедаат на харфи, псалми и кимвали“. Под водство на овие вешти пејачи (Асаф, Еман и Једутун, чии имиња се појавуваат на натписите на многу псалми), беше формиран голем хор, кој заедно со левитите и свештениците што служеа, „го фалеше, благодареше и воздигнуваше Господа, Бога Израилев“ пред ковчегот Господов. Потомците на двата сина на Арон, Елеазар и Итамар, биле назначени да ги извршуваат највисоките свештенички должности. Иако Арон всушност бил наследен од неговиот најстар син Елеазар, честа на првосвештенството на некој начин ја делел со него Итамар, во чија куќа понекогаш целосно преминувало првосвештенството (на пример, во лицето на првосвештеникот Илиј). Во времето на Давид ги гледаме претставниците на двете овие редови во личноста на големите свештеници Садок и Авијатар, од кои едниот беше првосвештеник во стариот скинија во Гаваон, а другиот во новиот скинија во Ерусалим. Но, куќата на Елеазар беше двојно побројна од куќата на Итамар по бројот на свештенички семејства, бидејќи според пописот што го изврши Давид, во првото имаше шеснаесет семејства, а во второто само осум семејства. Дваесет и четирите поглавари на овие семејства биле направени под Давид водачи на дваесет и четири „наредби“, односно редовни служби во храмот, на кои постојано се појавувале членовите на овие свештенички семејства. И левитите и пејачите биле поделени на исти „редови“, кои ја вршеле службата заедно со соодветните наредби на свештеници. „Серијата“, по секоја веројатност, започна во саботата и продолжи во текот на целата недела, кога беше заменета со следната серија. Оваа поделба била строго почитувана до подоцнежните времиња, како што може да се види од историјата на Захарија, таткото на свети Јован Крстител, кој бил награден со видение на ангел, „додека служел по ред пред Бога“ (Лука 1:8). Редоследот на службата воспоставен во скинијата бил пренесен во Соломоновиот храм, каде што, сепак, за да се зголеми свеченоста на богослужбата, зачестија случаите кога сите дваесет и четири курсеви учествуваа во службата истовремено, како што беше особено случајот за време на осветувањето на храмот. Со осветувањето на храмот, целото обожавање било концентрирано во него, а стариот шатор во Гаваон изгубил секакво значење; во исто време, со исфрлањето на Авијатар од свештенството (за неговото учество во политичкиот заговор на Адонија), првосвештенството конечно престана во гранката на Итамар и се концентрираше во гранката на Елеазар, во лицето на Садок, помазан за првосвештенство под Соломон. Црковниот ритуал за време на богослужбата во ова време доби висок развој, но само однадвор, во смисла на раскош и величественост. Во суштина, тој остана ист како што беше воспоставен од Мојсеј во скинијата, иако во исто време, во согласност со новите потреби, се појавија нови ритуали. Ова е особено обредот на помазание за царството. Беше приватно и свечено. Првиот обично го извршувал пророкот, како извршител на волјата Божја, а вториот на народниот собир го извршувал првосвештеникот или првосвештеникот, како посредници помеѓу волјата Божја и волјата на народот. За време на помазанието, маслото се користело како видливо средство за соопштување на Божјата благодат. На иницијаторот му беше дадена книга на законот, со која мораше да се усогласува во целиот свој живот и управување. Во тоа време, се случи важна промена во јавната администрација, која се состоеше токму во воспоставувањето на кралската власт. Нејзиното воспоставување беше предизвикано од итната потреба на животот на луѓето, бидејќи отсуството на цврста моќ во времето на судиите доведе до целосна анархија и катастрофи поврзани со неа. Но, неговото воспоставување во исто време беше на некој начин израз на недоволната доверба од страна на народот во директното владеење на самиот Бог и желбата да се има влада како околните народи. Затоа, на прашањето на Самоил, Господ му одговорил: „Не те отфрлија тебе, туку Ме отфрлија Мене, за да не царувам над нив“ (1. Самоил 8:7). Самото постоење на кралска моќ во теократска држава го ослабна нејзиниот суштински принцип, бидејќи народот можеше да стане склон да ги полага своите надежи повеќе на видливиот крал, заборавајќи го врховниот и невидливиот. Сепак, цврстата моќ беше итна потреба и во внатрешниот и во надворешниот политички живот на народот, и затоа таа беше воспоставена со ограничувањата што беа поставени во законодавството на Мојсеј, кој веќе го предвидел овој неизбежен момент во животот на избраниот народ. Овие ограничувања се состоеја, пред сè, во тоа што народот не треба да поставува странец за свој крал, туку секако природен Израелец, а уште повеќе „кого ќе го избере Господ Бог“ (5. Мој. 17:15). Ова ограничување на изборот е проследено со закони кои ја ограничуваат самата моќ на кралот. И впечатливо е што овие ограничувања главно се насочени против она што особено ги одликувало источните кралеви, имено против акумулацијата на личното богатство и развојот на луксуз, што секогаш повлекува морална корупција, заборав на законите и народот. „Назначи се за цар“, вели законодавецот, само за да не си множи коњи и да не го врати народот во Египет за да си множи коњи“ (5. Мој. 17,15). Значењето на овој закон е дека им е забрането да влегуваат во односи и сојуз со Египет, кој во античко време бил познат по одгледувањето коњи. Желбата да се имаат најдобри коњи - еден од главните предмети на суетата на источните монарси - ќе ги принуди да стапат во односи со фараоните, а потоа и во политичка унија со Египет, додека таквата унија, поради географската положба на Палестина, може да биде погубна за израелскиот народ, што подоцна беше оправдано со историјата. Дополнително, размножувањето на коњите, сосема непотребно во планинска земја, не би послужило за заштита на интересите на луѓето (на пример, за време на војна), туку за задоволување на суетната гордост на кралот. - „За да не си множи жени, да не му се расипе срцето“ (5. Мој. 17:17). Харемите на исток сè уште претставуваат една од најгнасните дворски институции, во која деспотските монарси ја губат својата последна морална и физичка сила, втурнувајќи во најгрубиот разврат. Затоа, разбирлив е декретот за забрана на хареми. „И за да не си го множи прекумерно среброто и златото“. Прекумерното акумулирање богатство би можело да доведе, како што може да се види од историјата на Соломон, до големи трговски претпријатија кои би биле неспоиви со вистинските популарни интереси, би придонеле за развој на нееднаквост во богатството и на тој начин би го прекршиле основниот закон на Мојсеј, кој воспоставил социо-економска еднаквост, би вовел луксузен систем на државата во судот. кралот од народот. „Но, кога ќе седне на престолот на своето царство, нека си запише примерок од овој закон во книга што ја чуваат свештениците и левитите, и нека ја имаат, и нека ја чита во сите денови на својот живот, за да научи да се плаши од Господа, својот Бог и да внимава да ги исполнува сите зборови на овој закон и овие закони. Кралот не бил законодавец и морал да владее со државата не според неговото лично самоволие, туку според законот даден одозгора, од кој морал да има правилен список, за, постојано да го има пред себе, да не отстапува ниту десно ниту лево (с. 20), затоа, тој генерално мораше да владее според законот признаен од народот. Овој декрет стави граница на деспотизмот во кој така лесно запаѓаат источните владетели. Конечно, законодавецот дава општа дефиниција за односот на кралската власт кон народот. Во древните источни монархии, односот меѓу владетелите и народот обично се карактеризирал со арогантен презир од страна на владетелот и ропска потчинетост од страна на народот. Во државата на избраниот народ таков став не требаше да има; затоа, законодавецот бара од кралот „да не му се надува срцето пред неговите браќа“ (5. Мој. 17:20), или, применувајќи ги овие зборови на власта, да владее со своите поданици со кроткост и љубов, не како робови, туку како браќа. Најдобрите кралеви биле верни на ова правило. Давид, на пример, во обраќањето до народот, ги нарекол своите поданици браќа: „А цар Давид застана на нозе и рече: Слушајте ме, браќа мои и мој народ! (1. Летописи 28:2). Така, моќта на кралевите на израелскиот народ беше ограничена со строга регулатива - во духот на древните принципи на божественото владеење и народното самоуправување. Вака таа се појавува во историјата. За да ѝ се пренесе поголема обврска за кралот, дури била воспоставена таква постапка што по искачувањето на престолот, кралот склучил договор со народот, во кој, по секоја веројатност, се обврзал да ги исполни законите што ги одредувале границите на неговата моќ (1. Царевите 10:25; 2. Царевите 5:3; 2. Цареви 11:1). Од историјата е јасно дека кралевите не секогаш строго ги спроведувале овие закони во врска со кралската власт, а во лицето на Соломон гледаме крал кој дури директно прекршил некои од основните одредби на законодавството, бидејќи стапил во сојуз со Египет и започнал коњаница, се препуштил на полигамијата и неумерениот луксуз. Но, во ова тие беа само експоненти на општиот дух на непослушност на својот народ и претрпеа казна поради самите последици од нивното кршење на законот, како што беше особено случајот со Соломон. Меѓутоа, генерално, царската моќ била многу корисна за развојот на граѓанските доблести и државниот живот на народот. Благодарение на неа, народот на Израел постигна извонредна политичка моќ и сјај, така што целиот современ цивилизиран свет беше под негово политичко влијание. Во случај на поголема послушност и на кралевите и на самиот народ на светите Божји закони, народот на Израел би можел да се комбинира со своето политичко влијание религиозно и морално влијание и, на тој начин, во целосна смисла, би можел да стане голем факел за човештвото. Но, злосторствата против законот брзо ја поткопаа неговата моќ и морална сила, и тој почна неконтролирано да се стреми кон пад. Од воспоставувањето на кралската власт, волјата Божја најде директни експоненти во личноста на пророците, чии активности во времето на кралевите добија многу важно значење во државата. Тие биле живи носители на волјата Божја, која храбро им ја изразувале на царевите и со тоа ги повикувале на послушност на законот и на покајание. Некои од пророците, како што се Натан и Гад, биле блиски советници на царот, насочувајќи ги неговите активности во согласност со барањата на Божјата волја и законот. Во случај на било каков грев или злосторство на царот против законот, тие биле бестрашни одмаздници за прегазениот закон, како и изразувачи на волјата Божја, која лично им ја изразувале на грешните цареви. Давид им ги должел највисоките моменти на своето покајание и покајание за гревовите на храбрите и жестоки прекори на Натан. Пророците биле и главните „опишувачи“, односно историографи кои ги опишале делата на кралевите. Во исто време, тие беа главните дистрибутери на просветителството меѓу израелскиот народ во тоа време. Во тоа време, особено се намножија пророчките братства или училишта во кои се изучува законот и светата поезија и музика. „Домаќините на пророците“ беа во неколку главни градови, од каде што се преселија во други соседни градови, придружувајќи ги нивните пророштва, т.е. проповедајќи за законот, со свечена музика на разни музички инструменти (псалтир, тимпан, флејта и харфа - 1. Самоилова 10:5), и имаа толку силно влијание, како што беше инспирацијата за оние околу нив. со Савле, кој по помазанието влегол во домаќинот на пророците, каде што ја добил потребната подготовка за високото назначување кое му претстои. Во школите на пророците веројатно образованието, а особено високата уметност во поезијата и музиката го добил големиот псалмист Давид, под кого светата поезија и музика станале неопходен додаток на богослужбата. И воопшто, во тоа време, „домаќините на пророците“ станаа целосно училишта за сеопфатно образование и просветлување. За висината и широчината на ова образование сведочи примерот на Соломон, кој несомнено своето сеопфатно образование го добил на сите катедри за научно и уметничко знаење во истите овие училишта или од дворските учители-пророци. Заедно со ширењето на просветителството, се раширило и пишувањето, кое во тоа време добило толку раширен развој што станало средство за обична комуникација, а се спомнуваат и писма преку кои се вршела кореспонденција меѓу далечни лица (2. Самоилова 11:14; 2. Летописи 2:11). На дворот, за државна продукција, имало специјални писари, па дури и дворски „писател“ или историограф. Дворските пророци ги чувале своите белешки за активностите и животите на кралевите, како што е познато особено за Самоил, Натан и Гад. Резултатот од овие записи беа светите книги поврзани со ова време: Книгата на судиите, напишана од Самоил, со цел да се покаже какви катастрофи си ги донел народот отстапувајќи од својот завет со Јехова, првата и втората книга на Царевите, од кои првата ја содржи историјата на израелскиот народ од раѓањето на Самуил до смртта на Саул, па сè до смртта на Саул, па сè до вториот настан на Саул. кралот. Во истиот период датира и книгата Рут, чија појава можеше да биде предизвикана од потребата историски да се разјасни генеалогијата на најголемиот крал на избраниот народ - Давид. Но, покрај овие историски книги, најдобар показател за висината на просветлувањето од ова време се книгите на самите кралеви - имено Давид и Соломон. Давид ги поседува повеќето од тие божествено инспирирани песни и псалми кои заедно со псалмите на другите пејачи, и неговите и оние од подоцнежните времиња, ја сочинувале книгата Псалми. Во својата содржина и излагање, овие псалми се навистина голем излив на божествено вдахновениот гениј на поетот, кој во чудесните песни ја отелотвори најдобрата содржина на религиозниот и моралниот светоглед на своето време - толку висок светоглед што нема да го изгуби својот инспиративен интерес до крајот на светот, додека човечкото срце чука со чувства на вера, надеж и љубов. На Соломон му се припишуваат четири свети книги: Песна над песните, книгата Соломонови поговорки, книгата Проповедник или проповедник и книгата Соломонова мудрост. Овие книги несомнено се дел од 3.000 поговорки и 1.005 песни за кои се зборува во третата книга Кралеви (1. Царевите 9:32). Според еврејската традиција, првата од овие книги ја напишал Соломон во младоста, втората во зрелоста, а третата во староста. Четвртата книга воопшто не постои во еврејскиот канон на книги, а е зачувана само во грчкиот превод на 70 коментатори, од каде што е преведена на руски. Во книгата Песна над песните, т.е. висока, убава песна, под маската на невестата и младоженецот, е прикажано мистериозното соединување на Христос со Црквата, под кој симбол постојано е прикажан во другите книги на Светите списи и на стариот и на новиот завет 195. Книгата Пословици, како што сугерира моралното учење, според неговото име, е прикажано мистериозното соединување на Христос со Црквата. зборуваше длабоки секојдневни вистини врз основа на сопственото искуство. Збирката на поговорки е направена делумно од самиот Соломон, а делумно од следните собирачи на изреките на мудриот крал во подоцнежните времиња. Во книгата Проповедник или Проповедник го имаме, како да се каже, последниот завет на еден мудар цар, кој, откако ја доживеал сета среќа што му е достапна на човекот на земјата, конечно дошол до тажно уверување дека сè на земјата е „суета од суети, а сè е суета и вознемиреност на духот“. Единственото нешто во кое човек може да најде задоволство е исполнувањето на правилото: „Бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, зашто тоа е сè за човекот“ (Проп. 12:13). Во текот на разгледуваниот период, народот на Израел во сите погледи беше супериорен во однос на нациите околу него. Политички, тој беше најмоќниот народ во околниот свет и немаше ривали во оружје на исток. Египет во тоа време беше крајно ослабен од внатрешни и надворешни неволји; XXI династија што владееше таму мораше да ги насочи сите свои напори да ја заштити својата земја од напади врз неа од страна на Либијците и другите номади од африканските и азиските пустини, кои, искористувајќи го слабеењето на Египет, постојано правеа грабливи напади врз неа. Друга силна сила, Асиро-Вавилон, исто така беше целосно апсорбирана во внатрешниот несогласување меѓу нејзините две половини (Асирија и Вавилонија, кои постојано се натпреваруваа меѓу себе) и, на тој начин, ја изгуби својата важност во меѓународната политика. Останале само мали кралства, кои или биле потчинети со сила од израелските кралеви и им давале данок, или самите барале сојуз и пријателство со нив (на пример, кралот Хирам од Тир) и со тоа ја зајакнале нивната моќ. Заедно со политичката моќ, Израел стоеше високо над околните народи духовно. Сите овие народи, за споредба, немале извонредни книжевни дела. Доколку политичката доминација на Израел беше потрајна и долготрајна, тогаш околните народи немаше да го избегнат неговото благотворно влијание во литературна, религиозна и морална смисла, како што беше случајот со кралицата Саба, која се врати во својата земја со чувство на длабока почит кон сè што виде. За жал, добро познатата слабост на Соломон го спречи тоа, и тој дозволи дури и во Ерусалим слободното практикување на оние одвратни пагански култови кои беа во непомирливо противење на возвишената религија на Јехова. Историјата на падот на Соломон покажува дека во религиозна смисла, соседните народи стоеле на истото ниско ниво како и кога Израелците влегле во Ветената земја, а дивиот неморал на нивните култови уште посилно се истакнувал пред таквиот возвишен израз на вистинската религија како што, на пример, биле тие. Давидовите псалми и други современи книги вклучени во канонот на Светото Писмо. Хронолошки, периодот на кралевите-монарси опфаќа кружна бројка од 120 години, бидејќи секој од нив владеел 40 години 196 година. Важна хронолошка индикација лежи во забелешката на 1 Кралеви. 6:1, имено дека изградбата на храмот започнала во 480 година „по заминувањето на синовите на Израел од земјата Египет“, што во исто време се совпаѓа со 4-тата година од владеењето на Соломон. Така, воспоставувањето на монархијата било во 396 година и смртта на Соломон во 516 година од егзодусот од Египет. Според општо прифатената хронологија, смртта на Соломон паѓа на 980 година, поточно 978 п.н.е. Види, на пример, докази дека Давид користел феникиски работници и уметници за да ја изгради и украси својата палата. 2 Сем. 5:11. Сидон по етимолошкото потекло значи риболовно место - исто како и Бетсаида. Тир, односно Цур, карпа, така наречена од карпестиот остров на кој бил изграден дел од овој град. Од XI до X век п.н.е. Ова, се разбира, е само доказ за легендата. Меѓутоа, Moevers се двоуми да го побие и смета дека овој град е генерално многу древен. Утика, на пример. е основана околу 1100 п.н.е. Во господине. 46:18 вели дека Самоил водел успешна војна против Тир. Бакарот се нарекувал кипарски метал. Од името Кипар доаѓа латинското име за бакар cuprum, германското име Cuper и англиското име correg. Роден во 19 н.е. Златниот талент е приближно 125.000 рубли (1889), и, според тоа, целокупното производство на злато изнесуваше од 25 до 35 милиони рубли. Сапир е Амореј, а исто така и асирското име за Хермон. Островите на Средоземното Море генерално се нарекувале Китимски острови. Односно Грција. Најдобрите морски полжави за добивање виолетова дојдоа од бреговите на Лаконија. Види во том 1, во поглавјето: „Религијата на Ханаанците“. Од целата оваа слика гледаме какво огромно значење заземала кралицата на исток, на дворот. Бидејќи сопругата на Давид, Витсавеа, приближувајќи му се на кралот, морала да се поклони пред својот сопруг, додека како кралица-мајка таа самата го прифаќала обожавањето од царот. Сопругите на источните кралеви генерално имале мало општествено значење, но мајката-кралица секогаш уживала најдлабока почит дури и од владејачките монарси. Во Вулгата, едно место во книгата Јов 28:16, имено: „таа (мудроста) не се цени со офирското злато“ е преведено со зборовите: „non conferetur tinctis Indiae coloribus“. Vacuum sedem et inania arcana. Nil praeter nubes et coeli numen adorant. Хакамим: Пров. 1:6; 13:20; 15:12; 22:17; Уп. 29:14. Изреки 31:1. Лемуил го идентификуваат еврејските толкувачи со Соломон. Изреки 6:16: 30:15, 16, 18, 21, 21, 25. Сре. нешто слично во муслиманските легенди: „што е нешто, а што ништо? (Одговор: „Бог и светот“). „Кој е нешто, а кој е помалку од ништо? (Одговор: „верник и лицемер“). „Што е најлошото, а што најубавото? (Одговор: „отпадништвото на верникот и покајанието на грешникот“). Јосиф в. Апион., 1, 17, § 18. Изреки 6:5–8; 30:25 ; Мравка. VIII, 2, § 5 Јосиф Флавиј, Ант. vin, 2, § 5. Овие или слични средства преминале во христијанските времиња под името „клуч на Соломон“ и така натаму. Параболите од оваа книга се поделени во три класи: 1) параболите на Соломон во 1–24; 2) параболите на Соломон, копирани по наредба на Езекија, 25–29, и 3) пророштвата на Агур и Лемуил 30 и 31. Коментар, во Eccles, I, 1. Содржината на книгата „Песна над песните“ ја претставивме како што е општо сфатена во сериозната историска и егзегетичка наука на нашето време. Но, ова разбирање не е единствено и различни истражувачи направиле многу обиди да прикажат поинаков концепт, па според еден од нив, книгата содржи не два, туку три вистински ликови, имено Соломон, кој ја бара љубовта на овчарката Сулам, самата Шуламитка и нејзиниот селски младоженец, љубовта кон која таа се бори со искушението претставено со родољубивата сопруга и позицијата на дворецот. Но, ова вметнување на трето лице не е оправдано со текот на содржината и е само однапред смислена идеја на толкувачите кои се обидуваат да ја сведат светата книга на ниво на едноставна драма со неизбежен судир меѓу ривалите. Од многу подлабок интерес е теоријата неодамна изразена од проф. Киевската академија А. А. Олесницки, во неговата студија за „Песна над песните“. Според неговата теорија, предложена од родум од Палестина (Тајар), кој ги црпи своите погледи од длабочините на непосредниот светоглед на Истокот, оваа книга е возвишено поетски приказ на односот помеѓу сонцето (крал-младоженец) и Палестина (како невеста) во различни годишни времиња. Оваа теорија, во својот талентиран развој на професорот од Киев, е толку веродостојна што несомнено фрла нова светлина врз една од најмистериозните книги на Стариот Завет и заслужува уште поголемо внимание, бидејќи врз основа на тоа најдлабокото, трансформативно значење на книгата се појавува подиректно и појасно. Видете А. А. Олесницки: „Книгата на песните и нејзините најнови критичари“. Киев, 1882, последно поглавје, 339–387 стр. Има интересен пример за казуистика во Талмудот: "кој ќе каже дека Соломон згрешил, ќе биде апсолутно погрешен. Неговите жени го заведувале неговото срце да следи други богови, но тој не отишол... Но, што можеме да кажеме за 1. Царевите 11:7? Тој имал намера да изгради високо место во близина на Хемош, но не го изградил" (Шабат 55, 56). Сè што може да се каже во корист на Соломон е дека историските книги не кажуваат дека тој лично „служел“ на туѓи богови. Свида вели дека Езекија последователно нашол волшебни формули за лекување болести врежани на столбовите на храмот и ги уништил затоа што биле склони кон идолопоклонство. Дин Плумитр смета дека тоа може да послужи како објаснување за жестокото обвинување на Аса за тоа што во својата болест барал лекари, а не Господ (2. Лет. 16:12). Августин, „За градот Божји“, II, 3. Јер. 7:18, 44:19; 1 Сем. 31:10 ; 1. Царевите 14:24; Ос. 4:14 итн. Моверс, сепак, прави разлика меѓу нив, а Евалд, со својата вообичаена позитивност, вели: нема сомнеж дека Молох се разликувал од Милком. Јер. 48:7; Сре суд. 11:24. Џероним вели дека главното место на ова идолопоклонство бил Дибон. Чемош значи „победник“. 2 Пар. 12:9. Сусаким ќе се дискутира подолу. Шамполион го прочитал натписот над една од брадестите фигури: „Јудага Мелек“ (крал или кралство на Јуда), иако ова читање е прилично сомнително. Види Duncker, II, 233. Од 133 натписи може да се издвојат само сто, а меѓу нив не се наоѓа името на Ерусалим, иако може да се издвојат имињата на градовите Ајалон. Бетгорон, Гаваон, Римон итн. Евалд, Гешихте, III. 317. Види I. W. Farrar, Solomon, his Life and Times, од серијата Men of the Bible. „Скитникот“, јануари, февруари, октомври и ноември 1888 година. Види Реф. 44; Езек. 16, Ос. 2:19; Мет. 25. Савле всушност владеел дваесет години, но неговото владеење, како директно продолжение на Самуилов, е определено, заедно со вториот, со позаоблена фигура од четириесет години. Можеби ќе ве интересира: