Книга третья. Соломон и его время

თავი 19. პალესტინა სოლომონის დროს დავითის მეფობა, რომლის წყალობითაც ისრაელი უმნიშვნელოდან და უწესრიგობიდან ავიდა ძლევამოსილი მონარქიის სიდიადემდე და ბრწყინვალებამდე, აუცილებლად უნდა მიეცეს ძლიერი იმპულსი მთელ ეროვნულ ცხოვრებას. აქამდე მას შეეძლო ეამაყა თავისი წინაპრებით, ჯოშუას ღვაწლითა და მისი გმირული მსაჯულებით, მაგრამ ახლა მისი თვითშეგნება უმაღლეს ხარისხში აიწია, მისი უპრეცედენტო ძალისა და დიდების გამო. როგორც საბერძნეთმა მიაღწია თავის ულამაზეს მდგომარეობას სპარსეთის ომების შემდეგ, ეს ბრძოლა, რომელიც შეეხო მთელი ხალხის ღრმა ინტერესებს და აქამდე დაშლილ ნაწილებში აღვიძებდა ურთიერთდახმარებისა და ეროვნული ერთიანობის ამაღლებულ გრძნობებს, ასევე ისრაელიანთა შორის დავითის ომებმა გამოიწვია ეროვნული ცხოვრების დიდი აღმავლობა ყველა მიმართულებით. ისრაელმა ახლა მიაღწია თავის უმაღლეს მისწრაფებებს, როგორც ხალხმა, შეწყვიტა მეტოქეობა და დაპირისპირება ტომებს შორის, ღირსეული ადგილი და საპატიო პოზიცია დაიმკვიდრა მიმდებარე ერებს შორის და მაღალი გარე კეთილდღეობა. უფრო მეტიც, ის მივიდა კეთილშობილური და ამაღლებული რწმენით, რომ ყველა ეს დიდი ღვაწლი შესრულდა მისთვის ღვთაებრივი მიზნის შესასრულებლად. ის უყურებდა ომებს, რომლებიც მან წამოიწყო, არა როგორც პოლიტიკურ ომებს, ან ნაციონალური ამბიციიდან გამომდინარე, არამედ როგორც ღვთის ნების მორჩილებაში ჩადენილ ომებს - რომელიც რწმენას აუცილებლად აკავშირებდა ყველას საერთო ცნობიერებასთან საკუთარი მიზნის ამაღლების შესახებ. მაგრამ ასეთი რელიგიური და გონებრივი მღელვარება ბუნებრივად გამოიხატა სხვადასხვა ფორმით. სხვათა შორის, ეს გამოიხატებოდა მწერლობის განვითარებასა და აყვავებაში, რომელშიც დავითმა ასეთი მნიშვნელოვანი და ცნობილი როლი ითამაშა თავისი ფართოდ გავრცელებული და შთაგონებული ფსალმუნებით და ამ ლირიკულმა შემდგომ ხანებში სოლომონის დროს უფრო ფართო მოღვაწეობა გამოიწვია იმავე მიმართულებით. რელიგიური პოეზიის შემდეგ, სამოქალაქო პოეზია დიდებულად აყვავდა და ისტორიკოსებმა უკვდავყო წარსული დროის ლეგენდები და საქმეები თავიანთ ქრონიკებში. მაგრამ ამ ისტორიული პერიოდის ნათელი მხარეები განუყოფლად იყო დაკავშირებული სხვა, ასე ვთქვათ, ჩრდილოვან მხარეებთან, რომლებიც შეიძლება საფრთხეს შეუქმნას ხალხის მომავალს, თუ მათ სათანადო ყურადღება არ მიექცეოდა დროულად. ხალხის ყველაზე კეთილშობილთა რელიგიური იდეებიც კი გარკვეულწილად ბევრად დაბალი იყო ვიდრე ღვთის კანონის მოთხოვნილი წმინდა და ამაღლებული იდეალი. მკვეთრი ექსკლუზიურობა და საზიზღარი სიამაყე, რომლითაც ისრაელები უყურებდნენ სხვა ერებს, ხელს უშლიდა იუდაიზმი დაუყოვნებლივ გამხდარიყო მშვიდობისა და ზოგადად კაცობრიობის სიყვარულის სახარება. მას აკლდა ის ნაზი, კაცთმოყვარე სული, რომელიც შეიძლებოდა ყოფილიყო საპირწონე ბნელი შურისძიებისა და უგულო სისასტიკისა, რომელიც ზოგჯერ ვლინდებოდა ისეთ ადამიანშიც, როგორიც იყო დავითი. უფრო მეტიც, რელიგიის გარეგანი ფორმები ჯერ კიდევ იმდენად დომინანტური იყო თაყვანისცემაში, რომ მათ გამო ხშირად გამოტოვებული იყო რელიგიური ცხოვრების შინაგანი, ღრმა მხარე, რის შედეგადაც ხალხი არც თუ ისე შორს იყო უსულო რიტუალიზმში ჩავარდნის საფრთხისგან, რომელიც უფრო ბნელ ისტორიულ ვითარებაში ადვილად გადასულიყო აშკარა კერპთაყვანისმცემლობაზე. რამდენიმე უფრო ამაღლებულ გონებას შეეძლო ნათლად დაენახა ძველი აღთქმის ეკონომიკის დიდი რელიგიური იდეალი, მაგრამ ხალხის მასის ცნებები რჩებოდა ძირეული და უხეში. ჭეშმარიტი რელიგიის მზეს შეეძლო, ასე ვთქვათ, მთის მწვერვალების განათება, მაგრამ მისი სხივები ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იყო ჩასული თავისი სიცოცხლის მომცემი შუქით ხეობებში. მაშინაც კი, თუ დედოფალს, ისევე როგორც მიქალს, ჰყავდა თავისი საოჯახო ღმერთი, მაშინ უბრალო ხალხი უფრო მეტად იცავდა მათ ცრურწმენულ წეს-ჩვეულებებს და ნებაყოფლობით დაემორჩილებოდა გარედან მომდინარე გავლენებს. ქვეყნის ახალი პოლიტიკური ვითარება, მიუხედავად ყველა გარეგანი სიდიადისა, საკმაო საფრთხეებსაც შეიცავდა. ისრაელის მონარქიის დაარსებას შეიძლება ჰქონოდა თავისი სარგებელი, მაგრამ ჯერ კიდევ გასარკვევია, როგორ შეიძლება გავლენა იქონიოს ასეთმა ცვლილებამ თეოკრატიის სულისკვეთებაზე. ტახტი შეიძლებოდა გამხდარიყო დესპოტური, ისევე როგორც ირგვლივ წარმართული ხალხების ტახტები და ამგვარად შევიდეს კონფლიქტში რჩეული ხალხის სულთან და თავისუფლებასთან. მეფეებს შეეძლოთ დაევიწყებინათ ისრაელის ნამდვილი მოწოდება და მთლიანად მიეძღვნათ სამოქალაქო პოლიტიკის უმაღლესი ინტერესები და დაპყრობის გეგმები. მღვდელმთავარი და რელიგიის საჯარო დაწესებულება შეიძლება ფაქტობრივად მთლიანად დამოკიდებულნი გამხდარიყვნენ მეფეზე, რადგან ისინი აშკარად უკვე გახდნენ ასე დამოკიდებული. მეფის ერთი სიტყვით დაინიშნა ზადოკი და გადააყენეს აბიათარი, ხოლო სახალხო თაყვანისცემის ცენტრი იყო იერუსალიმში, სადაც ასევე სასახლის ჩრდილქვეშ ცხოვრობდნენ მღვდელმსახურების უმაღლესი კლასი. ის ენთუზიაზმი და ამაღლებული სულიერი ხასიათი, რომელიც ახასიათებდა დავითის მეფის მეფობას, ადვილად გადაქცეულიყო ცივ ფორმალიზმად და უსიცოცხლო თვალთმაქცობაში სხვა ნაკლებად ღირსეული და უფრო თავდადებული მონარქის დროს. და თუ სამეფო ძალაუფლება, რომელიც ხალხს ყურადღებას აღარ აქცევდა, გარე ბრწყინვალების, პოლიტიკური ძალაუფლებისა და თვითგანდიდების სურვილს გადასცემდა, მაშინ ისრაელის უბრალო რელიგია ადვილად შეიძლებოდა უგულებელყოფილიყო მიმდებარე სამყაროს დიდი წარმართული ხალხების რწმენასა და ზნეობასთან შედარებით. დავითის დროს ისრაელის ხალხი გადაიზარდა უზარმაზარ სახელმწიფოში. ირგვლივ მყოფ ხალხებს შორის ასეთი მნიშვნელოვანი თანამდებობა რომ დაიკავეს და თავიანთი ისტორიული ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში შევიდნენ, რჩეულ ხალხს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მოუწიათ მთელი ძალების დაძაბვა ამ მნიშვნელოვანი პოზიციის შესანარჩუნებლად. მანამდე ყოველი ტომი თავისი დახურული ცხოვრებით ცხოვრობდა და თითქმის არაფერი ჰქონდათ ერთმანეთთან საერთო და ნაკლებად ჰქონდათ შეხება მიმდებარე ხალხებთან. მხოლოდ ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთის ტომები, კერძოდ დანი, ისაქარი, ასირი, ზებულონი და ნეფალიმოვი შედიოდნენ კონტაქტში მიმდებარე გარე წარმართულ სამყაროსთან, რომელთა წარმომადგენლები მაშინ იყვნენ ფინიკიელები პალესტინაში. დიდწილად ისინიც კი ცხოვრობდნენ ამ ხალხში და მათთან ერთად ეწეოდნენ წვრილმან ვაჭრობას, მუშაობდნენ ფერმერებად და სოფლის მეურნეობის მუშებად, ქარავანთა მძღოლად, მეზღვაურებად, ნავსაყუდელად და სხვა მსგავსი საქმიანობით. შუა, სამხრეთი და აღმოსავლური ტომები, რომელთა შორის იუდამ და ეფრემმა შეადგინეს ეროვნული ძლიერების მთავარი აქცენტი, შეინარჩუნეს ამპარტავანი და დაუმორჩილებელი დამოუკიდებლობა, უარყვეს წარმართულ სამყაროსთან ყოველგვარი კომუნიკაცია და შემოიფარგლნენ თავიანთი მემკვიდრეობითი საქმით, რომელიც შედგებოდა მესაქონლეობითა და სოფლის მეურნეობით. დავითის დროს ეს სხვადასხვა ტომები, თითქმის მათი ნების საწინააღმდეგოდ, უფრო მჭიდრო ურთიერთობაში შევიდნენ მიმდებარე ერებთან. საულის დროიდან უფრო და უფრო ფართოვდებოდა ბრძოლა მათი აღმოსავლელი მტრების, ამონიტების წინააღმდეგ. ამან დავითის მეფობის დროს ხალხი კონფლიქტში მიიყვანა მიმდებარე სირიის სამეფოებთან და აიძულა ისრაელები გამოეყენებინათ მთელი ძალა ძლიერი მტრული ალიანსისგან თავის დასაცავად. ამის შედეგი იყო გამარჯვებების სერია და მრავალი უცხო ხალხის დაპყრობა, პოლიტიკური უმნიშვნელოობიდან გადასვლა დიდი მმართველი ძალის ხარისხზე. ედომის დაპყრობით ისრაელები უშუალო კავშირში შევიდნენ ეგვიპტის მონარქიასთან. სირიელების დამარცხების შედეგად ისინი დაუკავშირდნენ ევფრატის ნაპირებს და ხელში ჩაიგდეს კონტროლი აღმოსავლეთიდან ფინიკიასა და ეგვიპტეში მიმავალ საქარავნო გზებზე. ადრინდელი გაუცხოება უცხო ხალხებთან ახლა შეუძლებელი გახდა; მიღწეული დაპყრობების შესანარჩუნებლად, გარდაუვალი იყო საჭირო წარმართებთან ურთიერთობის ადრინდელი თავშეკავების მიტოვება. უფრო მეტიც, ამ ვითარებამ გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილება თავად ისრაელის სამხედრო სისტემაში. მიუხედავად იმისა, რომ ყოფილი ქვეითი ჯარი კვლავ წარმოადგენდა ხალხის მთავარ ძალას, თუმცა, შორეული ლაშქრობებისა და ლაშქრობების გათვალისწინებით, ცხენები და ეტლები აუცილებელი გახდა სამხედრო მიზნებისთვის. უძველესმა უბრალოებამ ვერ გაუძლო ეროვნული სიმდიდრისა და უცხო მაგალითის ცდუნებებს და ცდუნებას და სახალხო ცხოვრების საერთო აღმავლობას ბუნებრივად მოჰყვა ხელოვნება და ლიტერატურა. მიმდებარე ცივილიზაციის გავლენა, სამწუხაროდ, აბსოლუტური წინააღმდეგობაში აღმოჩნდა მოსეს წმინდა რელიგიის სულისკვეთებასთან. წარმართ ხალხებში ხელოვნება, კულტურა და მორალი დაფუძნებული იყო მხოლოდ ბუნების ძალების გაკერპებაზე, რაც უხეშ უზნეობასთან იყო დაკავშირებული. ამიტომ, თავიდანვე გაჩაღდა ცოცხალი ბრძოლა ისრაელის კონსერვატიულ ელემენტსა და პროგრესულ პარტიას შორის და ეს ბრძოლა გაგრძელდა ხალხის შემდგომ ისტორიაში იერუსალიმის დაცემამდე. ერთ მხარეს იდგა სამეფო ტახტი, რომელიც ძალიან ხშირად მიისწრაფოდა წარმართული ხალხების ინსტიტუტებისა და კულტურის მიბაძვისკენ, მათი ბრწყინვალებით გადალახვასაც კი; მეორეს მხრივ, წინასწარმეტყველები, რომლებიც უშიშრად და დაჟინებით გმობდნენ თეოკრატიის სულის ამგვარ გადახვევას - და ამის შედეგად დაიწყო ჯიუტი ბრძოლა, რომლის გარდაუვალი შედეგი უნდა ყოფილიყო ხალხის სრული განადგურება, რადგან ამ მხარეების შერიგება შეუძლებელი აღმოჩნდა. როდესაც წარმართობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა და ისრაელების ბაბილონში გადასახლებით დასრულდა, ტყვეებში დაიწყო სასტიკი რეაქცია ყოველივე წარმართულის წინააღმდეგ. მაგრამ იმდროინდელი ხალხის მიერ მიღებული მკვდარი რიტუალიზმი საკუთარ თავში შეიცავდა საკუთარი გახრწნის თესლს და ამგვარად უნებურად მოამზადა გზა წარმართულ სამყაროსა და ებრაელებს შორის შუამავლის განადგურებისთვის სულიერი თავისუფლებისა და სახარების ყოვლისმომცველი სიყვარულის მეშვეობით. ქვეყანა, რომელთანაც ისრაელები, სოლომონის ტახტზე ასვლისას, ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობაში შევიდნენ და რომლის გავლენის ქვეშაც ისინი ყველაზე მეტად ექვემდებარებოდნენ, იყო ფინიკია, თუმცა ამავე დროს ისინი ზედმეტად სახიფათოდ ახლოს იდგნენ ეგვიპტესთან. დიდი სავაჭრო გზები ახლა ისრაელისა და მეფის ხელში იყო და რადგან ფინიკიური ქალაქები პალესტინასა და დასავლეთ აზიაში ვაჭრობის დიდი საცავი იყო, ამ ორ ხალხს აუცილებლად მოუწიათ ერთმანეთთან მჭიდრო ურთიერთობა. ამ დაახლოების შედეგი ძალიან სწრაფად გამოიკვეთა. დავითის დროსაც კი სასამართლო ცხოვრება, მასში ჰარემის სახით შეტანილი ინოვაციებით, ძირითადად სტრუქტურირებული იყო ფინიკიური მოდელების მიხედვით 119. ამ დრომდე ისრაელების ურთიერთობა ქანაანელებთან სრულიად განსხვავებული იყო და უმეტესწილად გამოირჩეოდა გაუცხოებითა და ურთიერთუნდობლობით. მაგრამ ახლა მეგობრული ურთიერთობები სწრაფად იზრდებოდა ყველა მიმართულებით და ამ ურთიერთობების გავლენა მალევე გამოვლინდა საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროში. ისრაელის ხალხის რელიგია, პოლიტიკა, სოციალური და სამოქალაქო ინსტიტუტები და ადათ-წესები ამიერიდან მეტ-ნაკლებად განიცდიდა ამ ძლევამოსილ მეზობელს. მაშასადამე, ზედმეტი არ არის იმის გათვალისწინება, თუ რა თვისებები ჰქონდათ იმ ადამიანებს, რომლებმაც ასეთი ფართო და ძლიერი გავლენა მოახდინეს ღვთის ხალხის მომავალზე. ფინიკია, „პალმის ხეების ქვეყანა“, მხოლოდ ვიწრო სანაპირო ზოლი იყო პალესტინის ჩრდილო-დასავლეთით. თავისი კლიმატის წყალობით, ის უკიდურესად ნაყოფიერი იყო. ლიბანის ჩრდილში მოქცეული, იგი უხვად იყო წყაროებით, ნაკადულებითა და მდინარეებით, რომელთაგან ეს უკანასკნელი მაშინ ნაოსნობადი იყო ზღვიდან გარკვეულ მანძილზე, რადგან პირველყოფილი ტყეები, რომლებიც იმ დროს ფარავდა მეზობელ მთებს, უფრო მეტ წყალს აწვდიდნენ, ვიდრე ახლა. განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო ის ტერიტორიები, რომლებიც შეიცავდა ცნობილ სავაჭრო ცენტრებს ბერიტს (ახლანდელი ბეირუთი) და ტრიპოლისს (ახლანდელი ტრაბლუსი) ჩრდილოეთით, ხოლო სიდონისა და აკრის ხეობები სამხრეთით. ზღვიდან დასავლეთით შემდგომი გაფართოების ბარიერს შეხვდნენ, ამ ქვეყნის პირველმა ჩამოსახლებულებმა მალე მიატოვეს ყოფილი მომთაბარე ცხოვრება და სოფლის მეურნეობას მიუძღვნეს. მაგრამ მათი გენიოსი ვერ დაკმაყოფილდა მოსავლით ან საძოვრებით მინდვრებსა თუ მთის ფერდობებზე. ვაჭრობისა და მრეწველობისადმი თანდაყოლილი მიდრეკილების გამო, ისინი მალე ჩაერთნენ კომერციულ საწარმოებში და დაიწყეს ზღვის ყურება, რომელიც მათ ნაპირებს რეცხავდა, როგორც ფართო გზას უცნობი ქვეყნებისკენ, სადაც დიდი სარგებლის იმედი ჰქონდათ. პროვიდენსმა, ამ ადგილას ასეთი ენერგიული და სამეწარმეო ტომის დასახლებით, ასევე იზრუნა მის უზრუნველყოფაზე ყველა ბუნებრივი საშუალებით, რაც მხოლოდ მისი დიდი მისიის შესასრულებლად იყო საჭირო, კერძოდ, აღმოსავლეთის კულტურისა და იდეების გავრცელების მისია მაშინ ჯერ კიდევ ბარბაროსული დასავლეთის ქვეყნებში. მთელ პალესტინაში მხოლოდ ფინიკიას გააჩნდა გემთმშენებლობის კარგი ხე-ტყის მდიდარი სიმრავლე; ლიბანური კედარი და კვიპაროსი წარმოადგენდა ასეთი ხის ისეთი ფართო მარაგს, რომ არსებობდა ყველა შესაძლებლობა ამ ხის სხვა ქვეყნებში ექსპორტისთვის. მთები უხვად იყო გემებისთვის საჭირო რკინით, ხოლო მეზობელი დაბლობები ამზადებდნენ შესანიშნავ კანაფს და სელს თოკებისა და იალქნებისთვის. სამხრეთით ყოველგვარი ყურეების, უკანა წყლებისა და ბურჯების გარეშე, ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო უხვად იყო მათში ფინიკიის საზღვრებში. ბევრ ნაწილში ნაპირის პარალელურად გაშვებული რიფები ქმნიდნენ ბუნებრივ ნავსადგურებს, რომლებიც დაცული იყო ქარიშხლებისგან, რომლებიც ხშირად საშინელი მრისხანებით იფეთქებდა სამხრეთ-დასავლეთიდან. მცირე კუნძულები, თავიანთი კლდოვანი ზედაპირით, ასევე უზრუნველყოფდნენ ხელსაყრელ თავშესაფარს მატერიკიდან ომის დროს და შეიძლება ემსახურებოდნენ საქონლის სავაჭრო საწყობებს, რომლებიც დაცული იყო მოულოდნელი თავდასხმებისგან. ამ უპირატესობების გარდა, ფინიკია იყო ძველი სამყაროს ცენტრში და, ამრიგად, იყო ბუნებრივი კერა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ვაჭრობისთვის. სავაჭრო გზები მთელი აზიიდან იკრიბებოდა ფინიკიის ნაპირებზე; ევფრატისა და ტიგროსის ნაპირებზე სავაჭრო ცენტრებიდან საქონელი იგზავნებოდა ნილოსის ნაპირებზე, არაბეთში და დასავლეთით ქალაქ ტვიროსის გავლით, ხოლო მეორეს მხრივ, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე მდებარე უზარმაზარი ქვეყნების პროდუქტები, მათი გადაადგილებისას აღმოსავლეთ სამყაროს ცენტრებშიც გადიოდა. ეს მდგომარეობა იყო ბუნებრივი მიზეზი იმისა, რომ ფინიკიის სანაპიროებზე მრავალი აყვავებული ქალაქი და დასახლება გამოჩნდა. სამხრეთ წვერზე მდებარეობდა: უძველესი სამეფო ქალაქი სიდონი 120, ცნობილი ტვიროსი 121 და არადი. გარდა ამისა, ჩრდილოეთით იყო ბიბლოსი, ბერიტუსი, სინ, სმირნა და აკრა, ხოლო ზღვიდან გარკვეულ მანძილზე, ორონტესების სანაპიროებზე, ხეთების მოსახლეობაში, იყო ცნობილი სავაჭრო ცენტრი იმათი, რომელიც ასევე ნაწილობრივ ფინიკიური ქალაქი იყო. ფილისტიმელების მიერ სიდონის აღების დროიდან ტვიროსი გახდა ყველა ამ ქალაქის სათავე და ამიტომ იგი ყველაზე ახლოს მივიდა ისრაელის ხალხის ისტორიასთან. მისი პოზიცია ძალიან ხელსაყრელი იყო. ის იდგა, როგორც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს, „ზღვის ბორცვებზე, ვაჭრობდა მრავალი კუნძულის ხალხთან, მისი საზღვრები ზღვების შუაში იყო“, რადგან ნაწილობრივ კუნძულზე იდგა და „მისმა მშენებლებმა სრულყოფილად ასრულეს მისი სილამაზე“ (ეზეკ. 27:1, 4). „ტვიროსი, - დასძენს წინასწარმეტყველი, - შენ ამბობ: მე ვარ მშვენიერების სრულყოფილება, მე ვარ ღმერთი, ვჯდები ღვთის საჯდომზე, ზღვების გულში“ (ეზეკ. 27:3; 28:2). მან შესაძლოა თავი შეადაროს თავის ერთ-ერთ დიდ სავაჭრო ან ტარსიულ ხომალდს, რომელიც მაშინ იყო მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება. თავად კუნძული იყო ეროვნული საკურთხევლის, მელქარტის ტაძრის ადგილი და შემდგომში გახდა სავაჭრო დიდი ცენტრი. ხმელეთის მხრიდან ქალაქს, დასავლეთი მხარის გარდა, აკრავდა ვრცელი, შეუდარებლად ნაყოფიერი ვაკე, რომელიც ყველა მიმართულებით უხვად იყო მორწყავებული. ეს ტერიტორია განსაკუთრებით ხილითა და ყურძნით იყო ცნობილი და შაქრის ლერწამიც კი მდიდრულად იზრდებოდა. ასეთი იყო უძველესი ტვიროსი, რომელიც ცნობილია თავისი სასახლეებითა და უძველესი ტაძრებით. მისი მოსახლეობის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ ქალაქის სიდიდის მიხედვით, რომელიც დაიკავა მინიმუმ 30 მილი. თუმცა, თანდათანობით, კუნძული, გარე თავდასხმებისგან დაცულობის გამო, გახდა მნიშვნელოვანი კონკურენტი მატერიკზე, თავისი შენობებითა და ბრწყინვალებით. სივრცის გასაფართოებლად მას მიმდებარე კუნძულები მიამაგრეს; ირგვლივ ზედაპირული ნაპირები სავსე იყო ნაპირებით და ამით ისინი დაუკავშირდნენ ქალაქს, და ამგვარად გაფართოებულ ტერიტორიაზე გავრცელდა უზარმაზარი დოქები და საწყობები, რომლებიც საჭირო იყო ქალაქში განხორციელებული გიგანტური სავაჭრო ბრუნვისთვის. კუნძულის გაფართოების ეს მშვენიერი ნამუშევრები აღნიშნავს ტვიროსის ისტორიაში ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდს, რომელიც იმავდროულად იყო ისრაელის ხალხის მონარქიის აყვავების დღეც 122. მაგრამ მაშინაც კი, ფინიკიელები შურით უყურებდნენ თავიანთ შორეულ წარსულს. ეს დაიწყო, - ამბობს ესაია წინასწარმეტყველი, - ძველი დროიდან (ეს. 23:7). და მართლაც, ჰეროდოტეს მიხედვით, ტვიროსი დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2700 წელს. 123. სანამ ისრაელები პალესტინაში შევიდოდნენ, სიდონი ფინიკიის ქალაქებს შორის პირველ ადგილს იკავებდა და მისი რელიგია და კულტურა მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული ქანაანელთა სხვა ტომებში. მანამდე მას უკვე ჰყავდა უამრავი კოლონია, ახლა კი ისინი კიდევ უფრო გამრავლდნენ და გაძლიერდნენ. კვიპროსი, კრეტა, ეგეოსის ზღვის კუნძულები, სიცილია და სარდინია იყო მოფენილი სავაჭრო პუნქტებითა და მოსახლეობით, ასევე იყო მრავალი ფინიკიური ქალაქი ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპიროზე. ამ ქალაქებისკენ მიმავალ გზაზე, ფინიკიიდან უზარმაზარი სავაჭრო გემები მიცურავდნენ გიბრალტარის სრუტის მიღმა თარშიშში (ტარტესი), იმ დროის ამ კალიფორნიაში, სადაც გადესი ("სიმაგრე"), დღევანდელი კადიზი, დაარსდა გვადალკივირის შესართავთან, როგორც უფრო დიდი საზღვაო პორტი. ისრაელის პალესტინაში შეჭრის შედეგად წარმოქმნილმა შოკმა აიძულა ქანაანელი ტომები გადასულიყვნენ ნაპირზე, ან თუნდაც მთლიანად დაეტოვებინათ ქვეყნიდან, რამაც, როგორც ჩანს, განაპირობა კოლონიზაციის ეს ფართო განვითარება. თუმცა, დაახლოებით 125 წლის სამუელის დროს, ფინიკიის ქალაქები ჯერ კიდევ საკმარისად ძლიერი იყო იმისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიონ ისრაელებს და ჩრდილოეთის ტომებიც კი მეტ-ნაკლებად სრულ დაქვემდებარებაში მოექცნენ. მაგრამ დაახლოებით 1200 წ. სიდონი ფილისტიმელების ზეწოლის ქვეშ მოექცა და იმ დროიდან ტვიროსმა, რომელმაც დომინანტური პოზიცია დაიკავა, დაიწყო უფრო და უფრო მეტი ძალაუფლება და სიმდიდრე, ასე რომ, დავითისა და სოლომონის დროისთვის იგი გახდა ქვეყნის უდიდესი, უმდიდრესი და ყველაზე გავლენიანი ქალაქი (1 მეფეები 5:18; 16:31). მეფე ჰირამ I-ის, ამ ისრაელის მეფეების თანამედროვეობის დროს, მან მიაღწია თავისი დიდებისა და ძალაუფლების უმაღლეს ხარისხს. მამის დროს მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ტვიროსის პოლიტიკურ სტრუქტურაში. წინა ხელისუფლების ნაცვლად სუფეტების მეშვეობით, რომლებიც იყვნენ რაღაც ისრაელის შოფეტიმი ან მოსამართლეები, დაარსდა მონარქია, რომელმაც ქალაქი უმაღლეს თანამდებობაზე აყვანა. ჰირამი ამ სამეფო ღირსებაში შევიდა, როდესაც ის დაახლოებით 20 წლის იყო. დედაქალაქის მორთულობა მისი ამბიციების უდიდეს ობიექტად იქცა. სწორედ მან წამოიწყო სანაპირო ზოლების შევსება, რათა გაეფართოებინა კუნძულის საცხოვრებელი არეალი და ამ ხელოვნურ ნიადაგზე ააგო დიდი ტაძარი და სასახლეები, როგორიც მისმა არქიტექტორებმა და მუშებმა შემდგომში ააშენეს სოლომონისთვის იერუსალიმში. მისი გულუხვი მფარველობით ადგილობრივმა კერპთაყვანისმცემლობამაც არაჩვეულებრივი ბრწყინვალება მიიღო. მას უცხო არ იყო გარე ომები, რადგან მან დაიპყრო და მიუერთა კუნძული კვიპროსი თავის საკუთრებაში, შესაძლოა მიიზიდა იგი თავისი მდიდარი სპილენძის მაღაროებით 126. დავითის გამარჯვებებმა და დაპყრობებმა, რომელმაც ფინიკია ყველა მხრიდან მოიცვა ახლად დაპყრობილი იუდეის სამფლობელოებით და აღმოსავლეთიდან და არაბეთის სავაჭრო გზებზე კონტროლი გადასცა მათ მმართველს, ბუნებრივია აიძულა ჰირამი შეენარჩუნებინა მეგობრული ურთიერთობა მასთან და სოლომონთან, რადგან მათი მტრობა სერიოზულ ზიანს აყენებდა ვაჭრობის კანონზომიერებასა და უსაფრთხოებას. ამიტომაც ჰირამი „იყო დავითის მეგობარი მთელი ცხოვრება“ (1 მეფეთა 5:1) და თანაბრად მეგობრული იყო შვილთან, თუმცა დავითთან დამოკიდებულებით, ასეთი ცნობილი პიროვნების პირადი პატივისცემა უდავოდ დიდწილად უკავშირდებოდა პოლიტიკის მარტივ გაანგარიშებას. მან პირველმა მიულოცა დავითს იერუსალიმის დაპყრობის შემდეგ (2 სამუელი 5:11) და ნებაყოფლობით მიაწოდა მას მასალები და გამოცდილი მუშები სასახლის ასაშენებლად და შემდგომში ასევე დიდი დახმარება გაუწია შემოთავაზებული ტაძრის ასაგებად მასალების შეგროვებას (1 მატიანე 22:4). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მთელი ეს დახმარება და დავითისთვის გაგზავნილი ყველა მასალა, თითქოსდა, უბრალო საჩუქარი იყო ხირამის მხრიდან, დავითის მეგობრობის შეძენის მიზნით, რადგან ბიბლიურ თხრობაში არ არის ნახსენები, რომ ისრაელის მეფემ ეს ყველაფერი გადაიხადა თავის მხრივ. ასეთი მჭიდრო ურთიერთობა ისრაელის ხალხსა და მდიდარ და გავლენიან წარმართულ სახელმწიფოს შორის არ შეიძლება მოჰყვეს ძალიან მნიშვნელოვან შედეგებს. და მართლაც, ამ დროიდან მოყოლებული, ისრაელიანთა ცხოვრება, როგორც საჯარო, ისე კერძო, მნიშვნელოვანწილად დაემორჩილა ფინიკიელთა გავლენას. ამ ქანაანური სახელმწიფოს უზარმაზარმა სიმდიდრემ და ფართო სავაჭრო აქტივობებმა იგრძნობა ყველა მიმართულებით. სიმდიდრის დაგროვებამ, როგორც მსოფლიო ვაჭრობის, ისე უმწეო უცხო სანაპიროების ძარცვის შედეგად, ფენიკიაში ფუფუნების საოცარი განვითარება გამოიწვია. ტვიროსის სახლები და სასახლეები გამოირჩეოდა იმით, რაც გემოვნებასა და თვალს ახარებდა. ქალაქის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები მეფეებივით ცხოვრობდნენ და არ იცოდნენ რაიმე სურვილები, რომლებსაც ვერ დააკმაყოფილებდნენ. მაგრამ ცხოვრების დახვეწასთან ერთად, უხეში ლმობიერებაც განვითარდა მასში საშინელი ხარისხით; მხოლოდ ხალხის დაუღალავმა აქტიურობამ და სიცოცხლისუნარიანობამ შეუშალა ხელი მათ განვითარებას საშიში ხარისხით ესპანეთში ტარტესის ანუ თარშიშის აღმოჩენამ განსაკუთრებით დიდი გავლენა იქონია ფინიკიის სახელმწიფოზე. ყველა ძველი მწერალი ერთხმად მოწმობს იმ უზარმაზარ სიმდიდრეს, რომელიც ფინიკიელებმა მოიპოვეს ამ კოლონიიდან. ნავთობისა და სხვა მცირე ღირებულების ნივთების სანაცვლოდ, პირველმა მეზღვაურებმა, რომლებიც ამ ნაპირზე დაეშვნენ, მიიღეს იმაზე მეტი ვერცხლი, ვიდრე მათ გემს შეეძლო გადაეტანა, ამიტომ, ძველი გემის დატოვების შემდეგ, თავად ააშენეს ახალი, ძვირფასი ლითონებისგან ამზადებდნენ მის ყველა აქსესუარს, წამყვანსაც კი. ბერძენი პოეტები, რომლებიც ადიდებდნენ მდინარე ტარტესუსს, ამბობდნენ, რომ ის სათავეს იღებს ვერცხლის მთაზე. სტრაბონი მოწმობს, რომ არცერთ სხვა ქვეყანას არ აღემატებოდა თარშიშს ხმელეთისა და ზღვის ყველა საჩუქრის სიუხვითა და სიმდიდრით. სხვაგან არსად არ არის ნაპოვნი ოქრო და ვერცხლი, სპილენძი და რკინა ისეთი სუფთა ან ისეთი რაოდენობით, როგორც ფინიკიელთა კოლონიაში. ოქრო მოიპოვებოდა როგორც მაღაროებიდან, ასევე მდინარეებსა და ნაკადულებში ქვიშის რეცხვისგან და ხშირად ხვდებოდა უზარმაზარ ჯოხებს. ტერიტორია ასევე უხვად იყო მთის მარილით. პირუტყვი და ცხვარი აწვდიდნენ საუკეთესო მატყლს და ძოვდნენ უზარმაზარ ნახირებში შესანიშნავ მთის საძოვრებზე. ძირითადი ადგილობრივი პროდუქცია იყო პური და ღვინო. ნაპირები უხვად იყო ზღვის ლოკოკინების უზარმაზარი მრავალფეროვნებით, რომლებიც წარმოადგენდნენ ცნობილ ტირიულ მეწამულს და ყველა სახის თევზაობა ამოუწურავი იყო. ასევე დიდი რაოდენობით მოიპოვებოდა ცვილი, თაფლი, ფისი და ცინაბარი (ადგილობრივი წითელი გოგირდოვანი ვერცხლისწყალი). ასეთი მდიდარი ქვეყნით მოზიდულმა ფინიკიელებმა მალე დაფარეს ესპანეთის სამხრეთ და დასავლეთ სანაპიროები თავიანთი დასახლებებით და მათ შორის, ჯერ კიდევ 127 წლის სტრაბონის დროს, კადიზი, თუმცა პატარა და ღარიბ კუნძულზე იყო დაარსებული, არ ჩამოუვარდებოდა სხვა ქალაქებს სიმდიდრით და მხოლოდ რომს ჩამორჩებოდა მოსახლეობის რაოდენობით. თავიანთი გემებით ჩრდილოეთით კიდევ უფრო შეაღწიეს, ფინიკიელებმა ესპანურ ვაჭრობას დაამატეს ბრიტანეთის კუნძულებზე მოპოვებული კალის ვაჭრობა. აღმოსავლეთის ზღვის ნაპირებზე მოიპოვეს ქარვა ან ქარვა, საიდანაც უკვე ძვ.წ. ამზადებდნენ ძვირადღირებულ კისრის ორნამენტებს, მძივებს და ყველა სახის სამკაულს, მით უფრო ძვირი, რადგან იმ დროს ქარვა თითქმის ოქროს ტოლფასი იყო. თრაკიის სამხრეთით მდებარე კუნძულ ფასას მაღაროებიდან ისინი ყოველწლიურად მოიპოვებდნენ 200-დან 300 ტალანტამდე ოქროს 128. ასეთმა ფართო ვაჭრობამ ბუნებრივად განავითარა დიდი აქტივობა ფინიკიის ხელოვნებასა და წარმოებაში. მისი მოსახლეობა იგივე კავშირში იყო თრაკიის, საბერძნეთის, სიცილიის, ლიბიისა და ესპანეთის მკვიდრებთან, სადაც პორტუგალიელები და ესპანელები 2600 წლის შემდეგ იდგნენ ორი ინდოეთის ველურ ადგილობრივ მოსახლეობასთან. უმდიდრესი საგანძური, რომლითაც ამაყობდნენ და აღფრთოვანებულნი იყვნენ ილიადასა და ოდისეას გმირები, ბრინჯაოსა და ვერცხლის სასმელი ჭურჭელი, რომლებიც აოცებდნენ თავიანთი პრეტენზიულობით და „დიდებული ნიმუშიანი სამოსი“, რომელიც კაშკაშა ვარსკვლავებივით ბრწყინავდა, სიდონიის ინდუსტრიის პროდუქტი იყო. მაგრამ ფინიკიელები არ ვაჭრობდნენ მხოლოდ საკუთარი მანუფაქტურებით ან საკუთარი ხელოვნების ნიმუშებით; მათი ქალაქები სავაჭრო პორტები იყო მსოფლიო ცხოვრების ისეთი ცენტრებისთვის, როგორიცაა ბაბილონი და ნინევია. მთელი უძველესი სამყაროს ვაჭრობა სპარსეთის ყურედან ჰერკულესის სვეტებამდე კონცენტრირებული იყო ტვიროსის საწყობებში. სახმელეთო ვაჭრობა აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით არანაკლებ ფართო იყო, ვიდრე საზღვაო ვაჭრობა. მთავარი საქარავნო გზების გასწვრივ ყველაზე მნიშვნელოვან პუნქტებზე ფინიკიური კოლონიები იყო. ამ მარშრუტებიდან ერთი გადიოდა ბაალ-ბეკის, ემესა და იმათის გავლით ტოპსაკისკენ, ევფრატის ნაპირებზე, იქიდან კი, ჰარანისა და ნიზიბიის გავლით, ტიგროსის ნაპირებზე სომხეთსა და ასურეთში, ასევე მდინარეზე ბაბილონამდე. კიდევ ერთი მარშრუტი გადიოდა აღმოსავლეთით, ტადმორის ან პალმირისა და ცირკეზიუმის (კარქემიშის) გავლით, იმავე რეგიონებში, გადიოდა ეზდრილონის ველზე და იქიდან, ფილისტიმელთა სანაპიროს გასწვრივ, ღაზაში, ეგვიპტისკენ. ლაისი ასევე იყო ფინიკიური კოლონია პალესტინის ჩრდილოეთით, სირიიდან დამასკოს გავლით გზების გადაკვეთაზე. ფინიკიელთა სავაჭრო პუნქტების კვალს ვპოულობთ სპარსეთის ყურის სანაპიროებზეც კი, სადაც ისინი აკონტროლებდნენ ვაჭრობას ინდოეთის, აფრიკისა და სამხრეთ არაბეთის ტერიტორიაზე. ეგვიპტეში დელტა სავსე იყო იმდენი ფინიკიური დასახლებებით, რომ შედეგად მას დიდ ფინიკიასაც კი უწოდებდნენ. სხვადასხვა მიმართულებით მოძრავი სავაჭრო ქარავნების მუდმივმა ნაკადმა ტვიროსის სახელი ნაცნობ და აქტუალურ სიტყვად აქცია მაშინდელი მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი თავისი კაშკაშა ფუნჯით ასახავს ამ დაუღალავ და შესანიშნავ საქმიანობას. ტვიროსის ერთ-ერთ გემთან შედარებისას, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ „მან ააგო ყველა თავისი ბაქანი სენირის კვიპაროსებისგან 129; მან ააშენა თავისი ანძები ლიბანის კედარებისგან, ნიჩბები ბაშანის მუხებისგან და სკამებიც კი წიფლის ხისგან, სპილოს ძვლით შემოსილი ჩიტიმის კუნძულებიდან“. უბრალო ქსოვილი ზედმეტად მარტივი იყო მისი იალქნებისთვის და ამიტომ მან მათზე გამოიყენა ეგვიპტის ძვირადღირებული ქსოვილები, რაც მას დროშასაც ემსახურებოდა. გემბანის ნამდვილი საფარი იყო ლურჯი და მეწამული ქსოვილი ელისას კუნძულებიდან 131. სიდონისა და არვადის მკვიდრნი იყვნენ მისი ნიჩბოსნები, ხოლო თავად ტირიელები, როგორც ნავიგაციის საუკეთესო ექსპერტები, იყვნენ მეჭეჭები. ყველა გარშემო მყოფმა ერმა მიაწოდა მას მუშები გემების შესაკეთებლად და სხვა ღირებული სამუშაოს შესასრულებლად. ალეგორიულ ენას რომ ტოვებს, წინასწარმეტყველი გადადის დიდი ქალაქის თავისებურებების უფრო ზუსტ და პირდაპირი მნიშვნელობით აღწერაზე. ყველა საზღვაო ხომალდი თავისი ეკიპაჟებით მოვიდა მის ნავსადგურებში, რათა მიეღო ან მიეწოდებინა ტვირთი. მისი არმია შედგებოდა დაქირავებული ჯარისკაცებისგან, რომლებიც დაკომპლექტებული იყვნენ ყველაზე მრავალფეროვანი ერებიდან დედამიწის ყველა კუთხეში: სპარსეთიდან, აღმოსავლეთით და ლიდიიდან, აფრიკის ყველაზე შორეული ნაწილიდან, სამხრეთ-დასავლეთით. არვადის შვილები და სხვა მამაცი მეომრები იცავდნენ მის კედლებს და ფარები ჰკიდიათ მის საგუშაგო კოშკებზე. ტვიროსი ვაჭრობდა თარშიშთან, რომელიც უხდიდა მას ვერცხლის, რკინის, ტყვიისა და კალის საქონელს. ჯავანი, თუბალი და მეშეხი, ანუ ის ქვეყნები, რომლებიც მოიცავდნენ საბერძნეთსა და სკვითას, გაცვალეს მისი საქონელი „ადამიანთა სულებში და სპილენძის ჭურჭელში“; ფოგარმა, სომხეთში, ამარაგებდა მას ცხენებით, საბრძოლო ცხენებითა და ჰინებით. აფრიკის შორეულ სანაპიროებზე მისი მოვაჭრეები სპილოს ძვლისა და ძვირადღირებული აბონენტი მოიპოვეს. სირია, მისი ფართო გაგებით, თავის ვაჭრებს ყიდდა მეწამულ ქსოვილებს, ყველანაირი ფერის ტანსაცმელს, ულამაზეს თეთრეულს, მარგალიტს ინდოეთის ოკეანედან, ძვირფას ქვებს შორეული აღმოსავლეთიდან. იუდამ და ისრაელის მიწამ მას გადაუხადა საქონელი ხორბლის, ტკბილეულის, თაფლის, ხის ზეთისა და ბალზამის სახით. დამასკოდან მოვიდა ჰელბონის ღვინო (ერთადერთი ღვინო, რომელსაც სპარსელი მეფეები სვამდნენ) და თეთრი მატყლი აღმოსავლეთ პალესტინის დიდი ნახირებიდან. სამხრეთ არაბეთი და სირო-არაბული უდაბნო აწვდიდნენ საუცხოო რკინას, კასიას და სურნელოვან ბალახს, რომელსაც იყენებდნენ მურასა და საკმევლის მოსამზადებლად. ძვირფასი ცხენის საბნები არაბეთის შორეული ადგილებიდან იყო მოპოვებული. ბატკნების, ცხვრისა და თხის უზარმაზარი ნახირიც იქიდან გააძევეს, რომლებიც ტირიის ბაზრებისკენ გაემართნენ. ვაჭრები შებადან და რაიემიდან, იმავე უზარმაზარ ნახევარკუნძულზე, მოჰქონდათ სუნამოები, ძვირფასი ქვები და ოქრო, ხოლო მესოპოტამიისა და ბაბილონის მრავალი ახლა უცნობი ადგილიდან მოდიოდნენ უზარმაზარი ქარავნები, დატვირთული ძვირადღირებული შეღებილი ქსოვილებით, მეწამული ხალათებით, ხალიჩებით და კარვის მასალებით, ერთი სიტყვით, დასავლეთ აზიაში ცნობილი იყო ყველაფერი, რაც დასავლეთ აზიაში იყო ცნობილი. ფინიკიის პოლიტიკური და სოციალური მდგომარეობა უკიდურესად უნიკალური იყო. სხვადასხვა ქალაქებს ჰყავდათ საკუთარი განსაკუთრებული მეფეები, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი დიდი ჰარემებით და მუდმივად გარშემორტყმული იყვნენ მომღერლებითა და მოცეკვავეებით. მათი სასამართლოები წარმოადგენდნენ ბრწყინვალებას, რომელიც მოგვიანებით მიბაძა სოლომონმა საკუთარ დედაქალაქში. მაგრამ, როგორც ისრაელის სახელმწიფოში, მეფის გვერდით, ხალხის ბედი ევალებოდა უხუცესთა საბჭოს, რომელიც სამეფო ძალაუფლების შეზღუდვას ემსახურებოდა. მეფეს კანონის მიხედვით მაინც სწორედ ამ საბჭომ ირჩევდა და არჩევნები მოქალაქეთა საერთო თანხმობით დადასტურდა. ასეთი ტიპის მმართველობით აღმოსავლური დესპოტიზმი ვერასოდეს განვითარდებოდა ფინიკიაში და ამიტომ ფინიკია თავისი მმართველობის ფორმით ისრაელთან ყველაზე ახლოს მივიდა. მთავრობას ესწრებოდნენ სხვადასხვა სავაჭრო გილდიებად დაყოფილი მოქალაქეები. ცალკეულ შემთხვევებში მეფესთან ერთად მოქმედებდა უხუცესთა საბჭო და ხალხი; ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში გადაწყვეტილება პრაქტიკულად ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა. თუმცა ჩვეულებრივ ვითარებაში მეფესა და ხალხს ავიწროებდა თავადაზნაურობა, რომელსაც ხელში ეჭირა საჯარო თანამდებობები და, ამრიგად, მთავარი ძალაუფლება. ეს მდიდარი და ძლიერი თავადაზნაურობა განსაკუთრებით ამპარტავანი და სასტიკი იყო ფინიკიის რეგიონის გლეხების მიმართ, როგორც უცხოელი, ისე ადგილობრივი. მიწა იყო ან მეფისა და მღვდლობის, ან თავადაზნაურობის საკუთრება, ასე რომ, გლეხები სინამდვილეში ყმები იყვნენ. ასეთი უპირატესობები, ერთის მხრივ, და დამოკიდებულმა მდგომარეობამ, მეორეს მხრივ, გამოიწვია მუდმივი არეულობა ქალაქებში, რომელთა მოსახლეობა, რომელმაც მნიშვნელოვანი გონებრივი განვითარება მიაღწია მათი სავაჭრო საწარმოების შედეგად, ადვილად არ დაემორჩილა ტირანულ ჩაგვრას. მთელი ეს სოციალური სტრუქტურა ვერ შეედრება ისრაელის სოციალურ სტრუქტურას, რომელშიც მხოლოდ ქანაანელთა ნარჩენები იყვნენ დამონებული და ყველა ისრაელი სარგებლობდა კანონის წინაშე იგივე უფლებებით, როგორც მიწის თავისუფალი მფლობელები და როგორც მოქალაქეები. მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს უძველესი თავისუფლებები შემდგომში დაექვემდებარა სერიოზულ შეზღუდვებს და ხალხი სულ უფრო უახლოვდებოდა მიმდებარე მოსახლეობის სოციალურ დონეს და თანდათან მკვეთრი კონტრასტი დამყარდა მდიდრებსა და ღარიბებს, კეთილშობილებსა და დაბალს, კეთილშობილსა და უბრალოებს შორის. ფინიკიაში, ისევე როგორც ისრაელის ქვეყანაში, რელიგია ექვემდებარებოდა მღვდელმთავრის უზენაეს ხელისუფლებას და წარმოადგენდა ერთგვარ თეოკრატიას, რომლის მეფედ ითვლებოდა ღმერთი მელკარტი; მაგრამ მღვდელმთავარი რეალურად იმყოფებოდა მმართველი მეფის მმართველობის ქვეშ. მისი გავლენა თავიდან ძალიან დიდი იყო, რადგან ის იყო არისტოკრატიის მეთაური, მღვდელთა კლასის მთელ სიმდიდრეს და ყველა რელიგიურ საქმეს. მაგრამ რადგან მღვდელმთავარი ძირითადად მეფის ძმა იყო, ამან აღმოფხვრა სამეფო ძალაუფლებასთან რაიმე პოლიტიკური მეტოქეობის შესაძლებლობა და მეფემ მოახდინა რეალური ძალაუფლების კონცენტრირება საკუთარ ხელში, საკუთარი შეხედულებისამებრ განკარგა როგორც პოლიტიკისა და რელიგიის საკითხებში. ფინიკიური რელიგია, როგორც ზემოთ აღინიშნა 132, თავდაპირველად დაფუძნებული იყო ერთი უზენაესი ღმერთის რწმენაზე, მაგრამ შემდგომში ეს თავდაპირველი რწმენა დაექვემდებარა უკიდურეს დამახინჯებას და გადაიქცა ცისა და მიწის უხეშ და სენსუალურ კერპებად. მათი ღმერთები, რომლებიც ფინიკიელების რწმენით თავს და თავიანთ საქმიანობას ავლენდნენ ხეების სიმწვანეში, ყვავილების სილამაზეში, ცხოველთა ცხოვრების მოძრაობაში, ცეცხლში, ნაკადულებისა და ნაკადულების ხმაურში, ბორცვებში, მძვინვარე მომაკვდინებელ სიმუუმში, ფაქტობრივად, ყველაფერში, რაც კლავდა მათ სიცოცხლეს და კლავდა ბუნებას. წარმომადგენლები. ამრიგად, სამყაროს საიდუმლო ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული ძველი სამყაროს ამ შვილების აღმოსავლური წარმოსახვით. მოგვების სპარსული თაყვანისცემა ინარჩუნებდა თავის სიმარტივეს მოგვიანებით დრომდე, არ აღიარებდა ღვთაების სიმბოლოს გარდა წმინდა ცეცხლისა და თაყვანს სცემდნენ მზეს ან ვარსკვლავებს მხოლოდ ღია ცის ქვეშ ან მათი საცხოვრებლის სახურავზე. მაგრამ ფინიკიელებმა თანდათან განასახიერეს ბუნების ძალები, რომლებიც თავდაპირველად ვარსკვლავებს მიაწერეს და კერპებით განასახიერეს, რასთან დაკავშირებითაც განვითარდა უკიდურესად უხეში, სასტიკი და მგრძნობიარე კერპთაყვანისმცემლობა. ამა თუ იმ ხალხთან, რომელსაც უკიდურესად აღმაშფოთებელი რელიგია ჰქონდა თავისი უწმინდურობითა და სისასტიკით, ისრაელის ხალხი, რომელიც იყო იეჰოვას წმინდა თაყვანისმცემლობის წარმომადგენლები, მჭიდრო კავშირში იყო. ეს მათი ერთმანეთთან დაახლოება იყო, თითქოს, განზრახ მოწყობილი პროვიდენციის მიერ, რათა კაცობრიობა უკეთ გაეგო კონტრასტი ამ ორ რელიგიურ სისტემას შორის. მათ შორის ყველაზე ღრმა უფსკრული იდგა და როდესაც ისინი შედიოდნენ ერთმანეთთან, უნდა მომხდარიყო ბრძოლა სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის, რადგან ისინი ერთად ვერ იარსებებდნენ. და არცერთ სხვა სპექტაკლს არ აქვს უფრო დიდებული ინტერესი კაცობრიობის ისტორიისთვის, ვიდრე ის, რაც მხარს უჭერდა ამ ბრძოლას სინათლესა და სიბნელეს შორის, რომელიც გაგრძელდა მთელი საუკუნეების განმავლობაში, სოლომონის შემდეგაც კი. ამ საუკუნეების განმავლობაში ჭეშმარიტი რელიგია აგრძელებდა დროშას წარმართობის ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ და იცავდა მის სიწმინდეს საოცარი დაჟინებით და ამოუწურავი ენთუზიაზმით, ყველაზე არახელსაყრელ ვითარებაში, სანამ არ მოიპოვა მხოლოდ გამარჯვება, არამედ განდევნა შიგნიდან ყველაფერი, რაც ამაზრზენ კერპთაყვანისმცემლობას ახსენებდა. თავი 20. სოლომონის მეფობის პირველი წლები სოლომონმა დიდი მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო უზარმაზარი სახელმწიფო, რომლის მართვაც ფართო სახელმწიფოებრიობას მოითხოვდა. ამ სახელმწიფომ დაიკავა დასავლეთ აზიის მთელი უმდიდრესი ტერიტორია, ეგვიპტის საზღვრებიდან მდინარე ევფრატამდე, მასში შედიოდა მრავალი ტომი და ხალხი, რომლებიც დაიპყრეს დავითმა ან იარაღის ძალით, ან მისი სიდიადის ხიბლით. უძველეს ისტორიულ სამყაროში ზუსტად შუა პოზიციის დაკავებისას და ახლა უშუალო კონტაქტში ძველი წარმართული კულტურის უდიდეს და ყველაზე ცნობილ წარმომადგენლებთან, ისრაელი ხალხი იმ დროს განიცდიდა ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან კრიზისს თავის ისტორიაში. ისინი აღარ იყვნენ ჩაკეტილი და გაუცხოებული ხალხი. თავისი პოზიციით იგი გავიდა მსოფლიო ისტორიული ცხოვრების ასპარეზზე, როცა მისი გავლენა უნდა ყოფილიყო ირგვლივ მყოფ ხალხებზე და როცა გარემომცველი ხალხები აუცილებლად უნდა ახდენდნენ მასზე გავლენას. განვითარების ამ საფეხურზე ისრაელი ხალხი ჰგავდა ახალგაზრდა კაცს, რომელიც თავისი ოჯახის მშვიდ კერას ტოვებდა მსოფლიოს ყოველდღიურობისთვის; დრო უნდა ეჩვენებინა, შეძლებდა თუ არა მას წინააღმდეგობა გაუწიოს ან დაემორჩილოს თავისი გარემოს მავნე ზემოქმედებას; განავითარებს თუ არა მას ხასიათის გაბედული ძალა, თუ აღმოჩნდება სუსტი; გაიზრდება იგი ძლიერებითა და კეთილშობილებით, ან ჩავარდება ბოროტების ან მანკიერების ცდუნებებში. ისრაელი ვეღარ დარჩებოდა მწყემსებისა და ფერმერების ხალხად. მას, აუცილებლობით, მოუწია თანამედროვე ცივილიზაციის ციკლში შესვლა და ვაჭრობითა და ხელოსნობით დაკავება. მაგრამ ასეთი გადასვლა თვითპატიმრობიდან ახალი ინტერესებითა და ახალი მოძრაობით სავსე ცხოვრებაზე ყოველთვის სახიფათოა ხალხისთვის. ეს საფრთხეს უქმნის მისი გულწრფელი რწმენის უბრალოებას და ადვილად იწვევს მისი ცხოვრების თავდაპირველი პრინციპებისა და უძველესი სათნოებების, ძველი ზნე-ჩვეულებებისადმი ზიზღს. ყველაფერი ახალი და უცხო ხდება მიმზიდველი და ყველაფერი ძველი და საკუთარი დაუმსახურებელ უგულებელყოფას ექვემდებარება; ოჯახური ცხოვრება - ჯანსაღი სოციალური ცხოვრების საფუძველი - კარგავს თავის ყოფილ წმინდა ხასიათს და ზოგადად მორალის სიმარტივე და სიმკაცრე სწრაფად ქრება, თუ ცხოვრების ახალი მიმართულება ვერ იპოვის საკმარისად გაბედულ და ბრძენ ლიდერს. ეს არის ზუსტად ის ვითარება, რომელშიც ისრაელის ხალხი აღმოჩნდა სოლომონის დავითის ტახტზე ასვლის პერიოდში. თავად მეფე ახალგაზრდა იყო, არაუმეტეს ოცი წლისა. მისი მმართველობის დროს არსებობდა მრავალი ხალხი და ტომი, რომლებსაც არ სურდათ, ყოველგვარი შესაძლებლობის შემთხვევაში, წამოდგებოდნენ თავიანთი დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობისთვის საბრძოლველად. მისი სახელმწიფოს ყველა საზღვრებთან იყო ისეთი ცნობილი ქვეყნები, როგორებიცაა ეგვიპტე, ფინიკია და ბაბილონია, რომელთა უმდიდრესი კულტურა მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ვაჭრობისა და მრეწველობის ძირითადი გზები გადიოდა ისრაელის სახელმწიფოზე, აუცილებლად უნდა მოეხდინა მასზე ძლიერი გავლენა და მისი სულით გაჟღენთილიყო. მართლაც, დავითის გვირგვინი მძიმედ უნდა ამძიმებდა სოლომონს ახალგაზრდა თავზე, განსაკუთრებით თავიდან. ეს ტვირთი კიდევ უფრო გაიზარდა, რადგან თავად ტახტი სოლომონისთვის ბოლომდე არ იყო გამაგრებული. მიუხედავად ადონიას შეთქმულების წარუმატებელი შედეგისა, ამ უკანასკნელს ჯერ კიდევ ჰქონდა ძალიან ძლიერი პარტია სასამართლოში და სანამ ის არსებობდა, სოლომონი ვერ გრძნობდა სიმშვიდეს ტახტზე და არ შეეძლო მთლიანად მიეძღვნა სახელმწიფოს გაუმჯობესებას. საჭირო იყო ამ პარტიის გატეხვა და განადგურება. მან გადაწყვიტა, უეჭველად, მამის ყველაზე ბრძენი მრჩევლების რჩევით, უპირველეს ყოვლისა მიექცია თავისი ყურადღება ამ მნიშვნელოვან საკითხზე. და მალე შესაძლებლობა გაჩნდა. მოუსვენარი ადონია, წარუმატებელი, აქ არ გაჩერებულა და არ მიატოვა სამეფოს ოცნება. უცნაურად მაამებდა თავის ახალგაზრდა ძმას თვალებში, მან იმავდროულად, თავისთვის მიმდევრების მოსაპოვებლად, დაუსწრებლად განაგრძო ინტრიგების ჩატარება და მიაღწია იმას, რომ კვლავ შექმნა მნიშვნელოვანი პარტია თავის გარშემო. მაგრამ, არ გაბედა ახლა ღია შეთქმულების წამოწყება, მას სურდა მიაღწიოს თავის მიზანს ირიბად, კერძოდ, გამოეცხადა მშვენიერი შუნამელი აბიშაგი დაქორწინების სურვილი, რათა ამით მიეღო, ასე ვთქვათ, ძაფი, რომლის მეშვეობითაც მას შემდგომში შეეძლო ტახტამდე მისვლა. ამ მიზნით მან მიმართა სოლომონის დედის, ბათშებას დახმარებას, იმ იმედით, რომ ისარგებლებდა მისი გავლენით შვილზე. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, შეაშფოთა ადონიას ვიზიტმა მასთან. "შენი ჩამოსვლა მშვიდობითაა?" მიუბრუნდა მას კითხვით, რომელიც გარკვეულწილად შეშინებულად ჟღერდა. ”მშვიდობით,” უპასუხა მან და ნებართვა სთხოვა მისთვის სპეციალური თხოვნით გაეკეთებინა. "ილაპარაკე", თქვა მან. ადონიამ შეახსენა მას, რომ სამეფო, არსებითად, მას ეკუთვნოდა და მთელმა ისრაელმა ერთხელ მისკენ მიაპყრო თვალი, როგორც მომავალ მეფეს; მაგრამ რადგან სამეფო, ღვთის ნებით, წავიდა მისგან და წავიდა თავის ძმასთან, ახლა მას სურდა დაკმაყოფილებულიყო ცოტათი, კერძოდ, მისი თხოვნით სოლომონისადმი ნებართვის მოთხოვნით დაქორწინებულიყო შუნამელ აბიშაგზე. გასაკვირია, რომ ბათშებას არ ესმოდა ამ თხოვნის რეალური მნიშვნელობა. შესაძლოა, როგორც ქალს, ნაწილობრივ შეებრალა უფლისწული, რომელსაც თითქმის უკვე ხელში ეჭირა სამეფო ტახტი და, შესაძლოა, ეგონა, რომ აბიშაგის თანამდებობა სრულიად განსხვავდებოდა დავითის სხვა ცოლებისგან, რომლებიც დამკვიდრებული შეხედულებისამებრ, თავიანთი ქორწინებით აძლევდნენ ან ამაღლებდნენ ტახტის უფლებას. - კარგი, - უპასუხა ბათშებამ, - შენზე დაველაპარაკები მეფეს. როგორც ჩანს, მან დრო არ დაკარგა დაპირების შესრულებაში და წავიდა სოლომონთან. სამეფო შვილმა იგი სიყვარულისა და პატივისცემის ყოველგვარი გამოხატულებით მიიღო: ადგა მის შესახვედრად, თაყვანი სცა და ბრძანა მისთვის მარჯვენა მხარეს სხვა ტახტი დაეყენებინათ. მან მის წინაშე წარადგინა თავისი "პატარა თხოვნა" და სთხოვა უარი არ ეთქვა მასზე. "და უთხრა მეფემ: სთხოვე დედაჩემს, უარს არ გეტყვი" 133. შემდეგ მან ცოტათი, მაგრამ საბედისწერო სიტყვებით, თხოვნა წამოიწია, რამაც გარდაუვლად მიიყვანა ადონია სიკვდილამდე. „აბიშაგი შუნამელი, შენი ძმა ადონია, მიეცი ცოლად“, უთხრა მან სამეფო ვაჟს. მაგრამ რა საშინელება უნდა ყოფილიყო იგი, როცა ამ მცირე თხოვნამ სოლომონი მაშინვე გაუგებარ რისხვაში მიიყვანა! სწრაფად გააცნობიერა თავისი ახალგაზრდა, გამჭრიახი გონებით ადონიას საიდუმლო ფიქრი, სოლომონმა შესძახა: „რატომ სთხოვთ შუნამელ აბიშაგს ადონიას? სთხოვეთ მას სამეფოც, რადგან ის ჩემი უფროსი ძმაა, აბიათარ მღვდელი კი მისი მეგობარია, ხოლო იოაბი, ზერუის ძე, ჯარის კაპიტანი!“ ამან მაშინვე დაბეჭდა ადონიას ბედი. სოლომონმა დაინახა, რომ მისი უფროსი ძმის მზაკვრობა მხოლოდ მისი სიცოცხლით იყო შეჩერებული და მაშინვე წამოიძახა: „ახლა ცოცხალია უფალი, რომელმაც გამაძლიერა და დამაყენა მამაჩემის დავითის ტახტზე და ამიშენა სახლი, როგორც თქვა: „ახლა ადონია უნდა მოკვდეს“! როგორც ჩანს, მღვდელი აბიათარი კვლავ ჩაერთო ამ შეთქმულებაში, მას ჩამოართვეს მღვდლობა. ნიშნავს, რომ ახალგაზრდა მეფისთვის შესაძლებელი იყო მასთან ერთად შეეწყნარებინა ეს ყველაფერი იმის დასანახად, რომ დავითის მემკვიდრე სულაც არ იყო სუსტი და მორცხვი ახალგაზრდა. მან მაშინვე აჩვენა თავისი ტახტის ჭეშმარიტი საჭიროებების ღრმა გაგება და შემდგომში მის იგავებში ვხვდებით ამ მოვლენების გამოხმაურებას, რამაც გამოიწვია რამდენიმე ბრძნული გამონათქვამი, თითქოს წარმოადგენდა სამეფოს იდეალს. "მეფე, რომელიც განკითხვის ტახტზე ზის, თავისი თვალით განდევნის ყოველგვარ ბოროტებას." „ბრძენი მეფე განდევნის ბოროტებს და საჭეს დაატრიალებს მათ“. „მეფის რისხვა სიკვდილის წინაპირობაა, ბრძენი კი დაამშვიდებს მას“. "აურზაური მხოლოდ ბოროტებას ეძებს, ამიტომ სასტიკი ანგელოზი გამოეგზავნება მის წინააღმდეგ." „მეფის ჭექა-ქუხილი ლომის ყივილივითაა, ვინც მას აღიზიანებს, საკუთარი თავის სცოდავს“. "მოაშორე მეფეს უსამართლონი და მისი ტახტი სიმართლეში განმტკიცდება." მაგრამ მეორე მხრივ, „ცხოვრება მეფის წყალობაა“. მტრების მოსპობის შემდეგ, სოლომონს ბუნებრივია, განსაკუთრებული კეთილგანწყობა უნდა გამოეჩინა თავისი მიმდევრების მიმართ და მათ შორის ბარზილაი, რომელიც ერთ დროს ფასდაუდებელ მომსახურებას უწევდა დავითს, განსაკუთრებით ძვირფასი იყო მისთვის. კიმგამი, ხანდაზმული გალაადელის უმცროსი ვაჟი, სასამართლოში დანომრეს და სამეფო მაგიდაზე მიიღეს და, როგორც ჩანს, დავითის მემკვიდრეობითი მამულებიდან მიწის ნაკვეთი მიიღო საჩუქრად. ის იყო იმ სახლის დამაარსებელი, რომლის შთამომავლები ეზრას დროსაც გამორჩეულ პოზიციას იკავებდნენ. მან ბეთლემში დააარსა სასტუმრო ან ქარვასლა, რომელიც საუკუნეების შემდეგ მისი სახელით იყო ცნობილი. ამ ქარვასლას დაარსება შესაძლოა სოლომონის სავაჭრო საწარმოებმა განაპირობა, მაგრამ, საუკუნეების შემდეგ, ის უფრო მაღალ მიზანსაც ემსახურა: სწორედ ამ სასტუმროს მარაგში დაიბადა ღვთაებრივი „დავითის ძე“ - ქრისტე. შემდეგ სოლომონს მხოლოდ დაქვემდებარებული ხალხების მიმართ ძალაუფლების გაძლიერება მოუწია და მცირე ძალისხმევის შემდეგ მიაღწია ამას, იგი საბოლოოდ გამოჩნდა თავის ნამდვილ ღირსებაში - მშვიდობიანი მეფე, რომლის დიდება ძირითადად სახელმწიფოს შინაგან კეთილდღეობაში იყო, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს ბრწყინვალებას, სიდიადეს და სიმდიდრეს. თუმცა, ის უბედურება, რომელიც ახლახან განიცადა, სოლომონს უნდა ეჩვენებინა, თუ რა სირთულეებთან უწევდა ბრძოლა მისი მეფობის დროს და რამდენად არასაკმარისი იქნებოდა მისი გონება დიდი სახელმწიფოს სამართავად. ამიტომ, ნათან წინასწარმეტყველის სასარგებლო გავლენის ქვეშ აღზრდილ მას, ბუნებრივია, უმაღლეს დახმარებას მოუწია და გადაწყვიტა საზეიმო მსხვერპლით მადლობა გადაეხადა უფალ ღმერთს. ამ მიზნით, იგი საზეიმო მსვლელობით გაემართა გაბაონში, რომელიც იერუსალიმიდან დაახლოებით ათი მილის დაშორებით მდებარეობდა და იქ, ძველ კარავთან არსებულ სამსხვერპლოზე, შესწირა უზარმაზარი მსხვერპლი ათასი დასაწვავი შესაწირავი. და ამ დროს გაბაონში გამოეცხადა უფალი სოლომონს ღამით სიზმარში. ამ დროს ჩვენ ვეღარ ვხედავთ ღვთის ნებას ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით. მაშასადამე, ღმერთთან კომუნიკაცია ხდებოდა ან წინასწარმეტყველთა ან სიზმრის ხილვით. ვინაიდან ცნობილი წინასწარმეტყველების ნათანისა და გადის წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა ამ დროს, როგორც ჩანს, უკვე დასრულებული იყო და არცერთი ახალი წინასწარმეტყველი არ გამოჩენილა, სიზმრები დარჩა ღმერთთან კომუნიკაციის ერთადერთ საშუალებად. და ერთ-ერთ ასეთ სიზმარში ღმერთმა მოიწვია სოლომონი, ეთხოვა მისთვის ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა. სოლომონმა, თავისი ხასიათის მთელი მიმართულების შესაბამისად, ითხოვა ის, რაც მას განსაკუთრებით სჭირდებოდა, კერძოდ, სიბრძნე სამეფოს მართვაში. ის მხოლოდ "პატარა ბავშვი" იყო და სულაც ვერ გაუტოლდებოდა მამამისს დავითს - ცნობილ მეომარს, მომღერალს, სახელმწიფო მოხელეს და მეფეს, აღზრდილი ცხოვრების ხანგრძლივი და მრავალფეროვანი განსაცდელების დროს. ისრაელი ძლიერ და უთვალავ ხალხად გადაიზარდა და ამიტომ სოლომონმა მიზეზი ითხოვა, რათა მის სასამართლო საქმეებში სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა შესძლებოდა. ეს თხოვნა ღმერთისთვის სასიამოვნო აღმოჩნდა, რადგან კეთილშობილური და უცხო იყო ყოველგვარი ეგოიზმისთვის. ნაკლებად ამაღლებული გონების კაცმა შეიძლება მოითხოვოს სიმდიდრე, დიდება, წარმატება ომში ან დღეგრძელობა; მაგრამ სოლომონი ამაზე მაღლა იდგა და ამიტომ ღმერთმა ამ კეთილშობილური განწყობის ჯილდოდ დაჰპირდა მას არაჩვეულებრივად გონიერი და გონივრული გულის ძღვენი და ამავე დროს მისცა ის, რაც არ სთხოვდა, ეს იყო სიმდიდრე და დიდება. ამრიგად, ახალგაზრდა მეფე საზეიმოდ მოიქცა, როგორც ადამიანი, რომელიც ეძებდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს და, შესაბამისად, მას ყველაფერი დაემატა. ღმერთმა უთხრა მას: შენ კი სთხოვე ამას და არ გთხოვე დიდხანს სიცოცხლე, არ მოითხოვე სიმდიდრე, არ სთხოვე შენი მტრების სულები, არამედ სთხოვე მიზეზი, რომ განსჯა შემეძლოს - ასე მოვიქცევი შენი სიტყვისამებრ. აჰა, გაძლევ გულს ბრძენსა და გონიერს, რომ შენნაირი არავინ იყო შენსავით და არც შენნაირი. დიდება, რომ არავინ იქნება შენნაირი მეფეთა შორის მთელი შენი დღეები, და თუ ჩემს გზაზე ივლი და დაიცავ ჩემს წესებს, როგორც დადიოდა შენი მამა დავითი, მე გავაგრძელებ შენს დღეებს“. მხიარული მღელვარებისგან ახალგაზრდა მეფემ გაიღვიძა და დაინახა, რომ ეს მხოლოდ სიზმარი იყო, მაგრამ ღრმად მნიშვნელოვანი სიზმარი, რომელმაც გააცოცხლა მთელი მისი სულიერი ცხოვრება. ამ შესანიშნავი ხილვისთვის მადლიერების ნიშნად სოლომონმა, რომელიც გაბაონიდან სიონის მთაზე სამსხვერპლოზე დაბრუნდა, ახალი მსხვერპლი და მადლიერება მიიტანა და დიდი ქეიფი გაუმართა თავის ყველა თანამოაზრესა და მსახურს. მალევე მას საშუალება მიეცა დაემტკიცებინა თავისი სიბრძნე სასამართლო გადაწყვეტილებებით. როდესაც, თავისი დროის ჩვეულებისამებრ, ქალაქის კარიბჭესთან სასამართლო საქმეების ანალიზს ეწეოდა, მასთან მივიდა ორი ქალი, რომლებმაც თან მიიყვანეს ორი ჩვილი: ერთი ცოცხალი და მეორე მკვდარი და თითოეული მათგანი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ცოცხალი მას ეკუთვნოდა. საქმე აშკარად გართულდა და უბრალო სასამართლო გამოძიებით გართულდა. მაგრამ სოლომონმა მაშინვე გადაჭრა თავისი სიბრძნით. ერთ-ერთ ჯარისკაცს უბრძანა, ცოცხალი ბავშვი ორად გაეჭრა და თითოეულ ქალს ნახევარი მისცა. შემდეგ ერთ-ერთმა ქალმა ცრემლიანი გულით შესძახა: „ოჰ, ბატონო, მიეცი მას ეს ბავშვი ცოცხალი და არ მოკლა“. ამ ძახილმა თავისთავად გადაწყვიტა კითხვა, თუ ვის ეკუთვნოდა ბავშვი; მეფემ მაშინვე მიიღო გადაწყვეტილება: „მიეცი ეს ცოცხალი შვილი და არ მოკლა, ის მისი დედაა“. მაგრამ სოლომონის სიბრძნის დიდება ასევე დაფუძნებული იყო უფრო მდიდარ და ვრცელ საჩუქრებზე, ვიდრე ეს სწრაფი პრაქტიკული ჭკუა. ღმერთმა მას სიბრძნე მისცა ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით. მიმდებარე ქვეყნები ასევე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიბრძნით: ეგვიპტე, არაბეთი და ქალდეა, მაგრამ არცერთ ამ ქვეყანას არ გამოუჩნდა ხალხი, რომელიც სოლომონს გაუტოლდებოდა სწავლითა და გამჭრიახობით. ის აღემატებოდა აღმოსავლეთის ყველა ვაჟს და წმინდა ისტორიკოსი, რომელიც აღწერს სოლომონის მეფობას, ძლივს პოულობს საკმარის სიტყვებს ამ სიბრძნის გამოსასახად. "და ღმერთმა მისცა სოლომონს, - ამბობს ის, - სიბრძნე და ძალიან დიდი გონიერება და დიდი გონება, როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე; და სოლომონის სიბრძნე აღემატებოდა ყველა აღმოსავლეთის შვილების სიბრძნეს და ეგვიპტელების სიბრძნეს. მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო პოეტური შთაგონების ნიჭი, რაც პიროვნულ სიბრძნესთან ერთად გამოიხატა იმაში, რომ მან თქვა სამი ათასი იგავი და ათას ხუთი სიმღერა. ამავდროულად, მისმა ცნობისმოყვარე გონებამ თავი მიუძღვნა ბუნების შესწავლას, ასე რომ, საბუნებისმეტყველო დარგში, მან გააოცა თავისი თანამედროვეები თავისი ცოდნის სიგანითა და სიღრმით: „და ისაუბრა ხეებზე, ლიბანის კედარიდან კედლიდან ამოსული ჰისოპით, ცხოველებზე, ფრინველებზე, თევზებზე და ცოდნით“. ბუნებისმეტყველება - ცოდნა, რომელსაც აშკარად უზიარებდა გარშემომყოფებს, მუდმივად ესაუბრებოდა მათ ამ თემებზე. ახალგაზრდა მეფეში ასეთი არაჩვეულებრივი ნიჭისა და ვრცელი ცოდნის ერთობლიობამ, ბუნებრივია, ის თავისი ასაკის სასწაულად აქცია. "და მოვიდნენ ყველა ერიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად, დედამიწის ყველა მეფისგან, რომლებსაც სმენიათ მისი სიბრძნის შესახებ." ამგვარად განამტკიცა ტახტი თავისთვის, სოლომონს, აღმოსავლეთის მეფეების ჩვეული პოლიტიკის შემდეგ, უნდა ეზრუნა თავისი პოზიციის განმტკიცებაზე მიმდებარე სახელმწიფოების სამეფო ოჯახებთან ქორწინებით. ის უკვე უკიდურესად მეგობრულ ურთიერთობაში იყო ფინიკიასთან, ასე ვთქვათ, დავითის მემკვიდრეობით გადაეცა და ეს ურთიერთობები განსაკუთრებულ საზრუნავს არ მოითხოვდა, რადგან ისინი უზრუნველყოფილი იყო ამ ორი ქვეყნის ურთიერთარსებითი მოთხოვნილებებით და ისრაელის სახელმწიფო, როგორც სასოფლო-სამეურნეო სახელმწიფო, ფენიკიას მარცვლად ემსახურებოდა, ხოლო ფინიკია, როგორც სამრეწველო სავაჭრო ქვეყანა, შეეძლო ისრაელის უმაღლესი ინდუსტრიული პროდუქციის მიწოდება. ამიტომ დარჩა ეგვიპტის მიმართ მსგავსი დამოკიდებულების დამყარება, რადგან ამ ქვეყნის ფარაონები არ ერიდებოდნენ მეზობელ ქვეყნებში შემოსევებს და, ამრიგად, შეეძლოთ ისრაელის სამეფოს არა მხოლოდ არეულობის, არამედ საფრთხის წინაშე დგომა. ამ საფრთხის აღმოსაფხვრელად, სოლომონმა შესაძლებელი გახადა ეგვიპტესთან დაკავშირება ფარაონის ასულზე დაქორწინებით, რომელიც ჯართან ერთად გამოცხადდა იოპაში, აიღო მნიშვნელოვანი ქალაქი გაზერი და გადასცა სიძეს, თითქოს ქალიშვილის მზითვად. ეს ქორწინება, როგორც ჩანს, მეფობის პირველ წლებში შედგა და ლეგენდა დეტალურად აღწერს ამ ქორწილის დეტალებს, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ დედოფალმა დედამ საკუთარი ხელით დაადო საქორწინო გვირგვინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვაჟს თავზე. ამ დიდებულმა ურთიერთობამ, რომლის მსგავსი არცერთ სხვა ისრაელის მმართველს ან მეფეს არ დაუსრულებია, სოლომონს კიდევ უფრო მეტი სიდიადე და დიდება მისცა გარემომცველი ერების თვალში. მისი სიმამრი, ალბათ, ოცდამეერთე, ე.წ ტანიტთა დინასტიის ფარაონი იყო, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ძალაუფლების დაკნინებაში იყო, რადგან სოლომონის მეფობის ბოლოს ძალაუფლება უკვე გადავიდა ახალი დინასტიის ხელში, რომლის დამაარსებელი იყო შიშაკი ან სუსაკიმ I. მაშასადამე, სოლომონის სიმამრი, დიდი ალბათობით, იყო ტანიტთა დინასტიის ბოლო ორი მეფედან ერთ-ერთი, ან პინოტემ I, ან მისი ვაჟი პისევხანი - სავარაუდოდ პირველი, რადგან პისევხანმა მხოლოდ თოთხმეტი წელი იმეფა და ტანიტთა დინასტია დასრულდა მასთან. ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ფარაონის ქალიშვილის შესახებ. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ სოლომონს მისგან შვილები არ ჰყავდა და ის სავარაუდოდ გარდაიცვალა მის ჰარემში სამარცხვინო გამრავლებამდე. გახდა თუ არა ის იუდაიზმის პროზელიტი, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მან არ დაარწმუნა სოლომონი, აეგო ტაძარი რომელიმე ეგვიპტური ღვთაებისთვის. თუმცა, სახალხო სინდისი არასოდეს შეურიგდა ამ გადახვევას უძველესი თეოკრატიული ტრადიციებიდან. თალმუდში ნათქვამია: „როდესაც სოლომონმა ფარაონის ასულზე შეირთო ცოლად, მთავარანგელოზი გაბრიელი ჩამოვიდა ზეციდან და ზღვაში ლერწამი დადო, მის მახლობლად ქვიშის ნაპირი ჩამოყალიბდა და მასზე ქალაქი რომი აშენდა“. ამ ლეგენდის მნიშვნელობა აშკარაა, რომ ამ კონკრეტული ქორწინების მომენტში დაიწყო მოვლენების სერია, რამაც შემდგომში, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, ისრაელი ხალხი რომაელებისგან სიკვდილამდე მიიყვანა, რომლებმაც იერუსალიმი და ტაძარი ნანგრევების გროვად აქციეს. მაგრამ გარე სიდიადეზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო მიმართულება, რომლითაც ახალი მეფე წარმართავდა თავის სახელმწიფოს. დაპყრობითი საქმიანობა უცხო იყო ხალხის სულისთვის, ამიტომ მისი დიდი შენაძენები თავდაცვითი და არა შეტევითი ომების შედეგი იყო. ხალხის ახალმა მდგომარეობამ კი შეუძლებელი გახადა ძველი დროის უბრალოების შენარჩუნება. იასამნისფერში დაბადებული და ამიტომ ბავშვობიდან შეჩვეული სამეფო სიდიადე; დაჯილდოებულია მაღალი გონებრივი შესაძლებლობებით; იყო ცეცხლოვანი და შთამბეჭდავი ბუნების ადამიანი; უყვარს ბრწყინვალება და ბრწყინვალება და ამავე დროს ზრუნავს თავისი ხალხის კეთილდღეობის განვითარებაზე; ღვთისადმი პატივისცემით ეპყრობოდა, თუმცა არ ჰქონდა მამის ღრმა სულიერი განსაცდელები, სოლომონს ბუნებრივია უნდა დაესრულებინა ის, რაც დავითმა დაიწყო; მაგრამ ამასთანავე, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო არ აღმოეჩინა ისეთი ქმედებები, რომლებიც მისი მეფობის პიროვნულ თვისებას უნდა შეადგენდნენ. არ ჰქონდა მიდრეკილება აგრესიული საქმიანობისკენ, რომელშიც ის ვერ იპოვნიდა თანაგრძნობას თავის ქვეშევრდომებს შორის, სოლომონი მიუბრუნდა მსოფლიოს ნაკლებად ხმამაღალ, მაგრამ ბევრად უფრო ხანგრძლივ გამარჯვებებს. თუმცა უპირველეს ყოვლისა უნდა ეზრუნა თავისი სახელმწიფოს გაძლიერებაზე და ამას დიდი შრომა და დრო მოითხოვდა. არა მარტო იერუსალიმი, არამედ მთელი დედამიწა, თავისი თორმეტი მემკვიდრეობით, მრავალი ციხე-სიმაგრით იყო დაცული და ერთი ციხეც კი აშენდა ლიბანში, რათა დაემართა სავაჭრო და სამხედრო გზა დამასკოსკენ. ამავდროულად, მეფე არ შემოიფარგლა უბრალო გარე სიმაგრეებით. ყველა წინა ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, მან თავის ჯარში შემოიტანა ისრაელი ხალხისთვის აქამდე თითქმის სრულიად უცნობი ეტლები და კავალერია. იმ დროს ეგვიპტე განსაკუთრებით განთქმული იყო ცხენოსნობით და ამ გარემოებამ, ისევე როგორც სოლომონის ქორწინებამ, ბუნებრივია, მისი ფიქრები სიმამრის ქვეყანაში იყო მიმართული. ასე რომ, იერუსალიმში გამოჩნდა ეგვიპტური ეტლები, რომლებიც ცნობილი გახდა მთელ დედამიწაზე. ეგვიპტიდან აიღეს 1400 ეტლი სრული აღკაზმულობითა და ცხენებით, გარდა ამისა, 12000 ცხენოსანი ცხენი და ცხენოსანთა ეს ბირთვი ცალკე რაზმების სახით გადანაწილდა, ნაწილობრივ დედაქალაქში, ნაწილობრივ ქვეყნის სხვა გამაგრებულ ქალაქებში. მათთვის წმინდა სამეფო ბრწყინვალების უზარმაზარი თავლებიც კი აშენდა. თუმცა სოლომონს შეეძლო ეფიქრა, რომ ამით აძლიერებდა სახელმწიფოს, წარმართული ინსტიტუტების ამგვარმა მიბაძვამ არ დააყოვნა პროტესტი წინასწარმეტყველებისა და თეოკრატიის უძველესი პრინციპების წარმომადგენლების მხრიდან, თუმცა მათ ხმას, ხალხის საერთო კეთილდღეობის გათვალისწინებით, თავიდან დიდი გავლენა არ ჰქონდა. ისრაელებს აქამდე არანაირი საგარეო ვაჭრობა არ ჰქონდათ და ზოგადად ძალიან ცოტას ეწეოდნენ ქვეყნის შიგნითაც კი; მაგრამ ახალმა ურთიერთობამ, რომელშიც სახელმწიფო შევიდა ფინიკიასთან, მალევე მისცა სოლომონს საფუძველი, ეზრუნა მის საკუთრებაში სავაჭრო საქმიანობის შექმნასა და განვითარებაზე და არა მხოლოდ საკუთარი პირადი ინტერესებისთვის, არამედ მთელი თავისი ხალხისთვის. ასე რომ, სწორედ მისი წყალობით დაიბადა ისრაელ ხალხში სავაჭრო სული, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი გამორჩეული თვისება და სოლომონმა დაიწყო ამ ხალხში იმ ინდუსტრიის, მარაგი და პრაქტიკული სიბრძნის განვითარება, რომლითაც ისინი იმ დროიდან გამოირჩეოდნენ. აქამდე ისრაელები ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო ხალხები იყვნენ, თუმცა დებორას დროსაც უკვე იყო ნიშნები იმ რამდენიმე ადამიანის სახლებში, რომლებმაც დაიწყეს კომერციული საქმეები. სოლომონის მიერ მიღებული ზომები იყო უაღრესად ბრძნული და გულუხვი. მას შემდეგ, რაც ბაბილონისა და ასურეთის დიდი სამხედრო და სავაჭრო გზები მის ხელში იყო, რათა ევფრატსა და ნილოსს შორის მიმდინარე ყველა სავაჭრო მოძრაობა ეკონტროლებინა, მან ააგო ქალაქები ყველაზე ხელსაყრელ ადგილებში, რომლებიც გახდა სავაჭრო და გასაყიდი საქონლის შესანახი ცენტრები, აშკარად მიმართა ეგვიპტეში დიდი ხნის განმავლობაში არსებულ სისტემას. ეს ქალაქები ძირითადად მდებარეობდა სახელმწიფოს ჩრდილოეთ ნაწილში, სადაც განსაკუთრებით ცოცხალი ურთიერთობა იყო სხვა ხალხებთან, ასევე იმათისგან დაპყრობილ ახალ რეგიონში. იმისათვის, რომ შეუერთდეს თავის ხალხს დიდ სავაჭრო მოძრაობაში და, ასე ვთქვათ, ხელში ჩაეგდო ეგვიპტისა და ფინიკიის ვაჭრობა დასავლეთ აზიაში, სოლომონმა დააარსა ფადმორი, მოგვიანებით ცნობილი როგორც პალმირა, კარგად შერჩეულ ოაზისში უდაბნოში, დაახლოებით 200 მილის დაშორებით ხმელთაშუა ზღვიდან, ტრიპოლისთან იმავე ხაზზე, სირიაში, სადაც ეს კოლონია აგრძელებდა უფრო მეტ უპირატესობას. პოზიცია და მრავალი წყარო გარშემო. ძნელი სათქმელია, კონკრეტულად რისგან შედგებოდა ამ გზით განხორციელებული ვაჭრობა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ის ძალიან ცოცხალი იყო. ეგვიპტე იმ დროს განთქმული იყო ცხენების წარმოებით, გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიმაღლითა და სიმტკიცით და ამ ცხენებზე დიდი მოთხოვნა იყო მიმდებარე ქვეყნებში ხეთებსა და სირიელ მეფეებს შორის. მაგრამ რადგან ამ ვაჭრობის გასაღები სოლომონის ხელში იყო, სანამ ის ეგვიპტესთან მეგობრულ ურთიერთობაში რჩებოდა, მან, თავისი ხალხისთვის განსაკუთრებული შეღავათებით, იმავდროულად მიიღო მდიდარი შემოსავალი ყოველ გაყიდულ ცხენსა და ეტლზე დაკისრებული გადასახადებიდან. მაგრამ სავაჭრო პუნქტები და ქალაქები ნაკლებად გამოსადეგი იქნებოდა მათ შორის კომუნიკაციის მოსახერხებელი მარშრუტები რომ არ ყოფილიყო. ამიტომ, მეფემ იზრუნა იერუსალიმიდან ჩრდილოეთით და სამხრეთით გაყვანილი ახალი გზების მშენებლობაზე, რათა ამ გზების გასწვრივ მოხერხდეს მოსახერხებელი კომუნიკაციები მეზობელ ქვეყნებთან პალესტინის ყველა ნაწილიდან. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ეს გზები საგულდაგულოდ იყო მოკირწყლული შავი ბაზალტით; მაგრამ რადგან ბიბლიურ მატიანეში არაფერია ნათქვამი ამის შესახებ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს გზები უბრალოდ ქვებისგან გაწმენდილი ბილიკები იყო, რაც, რა თქმა უნდა, მათ გასწვრივ მოძრაობას შედარებით მოსახერხებელ და მარტივს ხდის. თუმცა უბრალო სახმელეთო ვაჭრობა ვერ დააკმაყოფილებდა სოლომონის სამეწარმეო სულს. ფინიკიელების მაგალითით აღძრულმა მან გადაწყვიტა საგარეო ვაჭრობის დაწყება საზღვაო გზით. ხმელთაშუა ზღვის წყლებზე ვაჭრობა ფინიკიის ხელში იყო, რომელიც საუკუნეების შემდეგაც კი ისე გულმოდგინედ ეწინააღმდეგებოდა ამ მხრივ მისი მონოპოლიის დარღვევის ყველა მცდელობას, რომ შემდგომში რომაელებთან საშინელი შეტაკებაც კი გამოიწვია, რასაც მოჰყვა კართაგენის ცნობილი ფინიკიური სვეტის განადგურება. პირველი პუნიკური ომი სწორედ ფინიკიელების გადაწყვეტილებით იყო გამოწვეული, რომ არ დაუშვან რომს მონაწილეობა მიეღო მათ ვაჭრობაში ხმელთაშუა ზღვის წყლებზე. ტვიროსისა და სიდონის ფინიკიელი მეზღვაურები, რომლებიც თავს ამ ზღვის სრულ ოსტატებად თვლიდნენ, თავისუფლად მიცურავდნენ მის ნაპირებსა და კუნძულებზე, შეაღწიეს ტარსისის უკიდურეს პორტამდე, ცნობილი აყვავებული ფინიკიური კოლონიის ესპანეთში, რომელიც მდებარეობს, როგორც ზემოთ ითქვა, ტარტესუსის ან გუას პირიდან არც თუ ისე შორს. ამ პორტში მისასვლელად მათ გიბრალტარის სრუტეზეც კი უნდა გაევლოთ, ე.ი. გასცდით ჰერკულესის ცნობილ სვეტებს და გაბედულად შეაღწიეთ ატლანტის ოკეანის იდუმალ რეგიონში. ასეთი მოგზაურობის შედეგად ფინიკიურ სავაჭრო გემებს ეწოდებოდათ „ტარსისის“ ხომალდები, თუმცა ისინი ხშირად მიცურავდნენ ამ პუნქტის მიღმა, სცურავდნენ ესპანეთის მთელ სანაპიროს, თამამად შეაღწიეს სახიფათო ბისკაის ყურეში და მიაღწიეს კიდეც ბრიტანეთის სამხრეთ სანაპიროებს. მაგრამ მათი საზღვაო ვაჭრობის მონოპოლიის ასეთი ეჭვიანი დაცვით, როგორ შეეძლოთ სოლომონის აღიარება ამ მხრივ მეტოქედ? მეფეთა წიგნი იუწყება, რომ სოლომონს ჰყავდა „თარშიშის ხომალდი“ და ხირამის ხომალდი; მაგრამ ეს სახელი შეიძლება უბრალოდ ეხებოდეს მის შავ ზღვაზე ვაჭრობას, ვინაიდან სახელწოდება „თარშიშის ხომალდი“ ზოგადად ცნობილი ფორმის გემებზე იყო გამოყენებული. ის საქონელი, რომელიც ამ თარშიშის გემზე მოიტანეს, როგორც ჩანს, ესპანეთიდან არ მოდიოდა და, უფრო მეტიც, მისი მოგზაურობა ჩვეულებრივ სამ წელს გრძელდებოდა, ხოლო ტარტესუსამდე მისვლას გაცილებით ნაკლები დრო სჭირდებოდა. მატიანეების წიგნში ნათქვამია, რომ „მეფის ხომალდები წავიდნენ თარშიშში ხირამის მსახურებთან ერთად და მოიტანეს ოქრო და ვერცხლი, სპილოს ძვალი, მაიმუნები და ფარშევანგი“. ეს იმპორტირებული ნივთები კვლავ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს, რა თქმა უნდა, ესპანეთის კოლონია არ არის. ზოგადად, ძნელი წარმოსადგენია, რომ ისეთი ექსკლუზიურად საზღვაო ვაჭრობის ხალხი, როგორიც ფინიკიელები იყვნენ, ხმელთაშუა ზღვაში საკუთარი თავისთვის ასეთი ძლიერი და საშიში მეტოქე დაუშვა. უფრო მეტიც, სრულიად შეუძლებელია სოლომონს ჰქონოდა თავისი სპეციალური ფლოტი, რომელიც მას აუცილებლად უნდა შეენარჩუნებინა ტვიროსში ან სიდონში, რადგან მას არ გააჩნდა საკუთარი ნავსადგურები ხმელთაშუა ზღვის პალესტინის სანაპიროზე, ამ მიზნისთვის სანაპიროების შეუფერებლობის გამო. აქედან შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ეხება სავაჭრო მოგზაურობას წითელ ზღვაზე, სადაც სოლომონს ჰქონდა ნავსადგური ეზიონ გებერი, აქაბას ყურის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, ალბათ სწორედ იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას უბედური სოფელი აქაბა. ეზიონ გებერი იყო ქალაქ ელათის ნავსადგური, რომელიც აგრძელებდა არსებობას აბულფედას დროს (1300 წ.). ჰირამი და მისი ტირიელები ძნელად თუ გრძნობდნენ რაიმე განსაკუთრებულ ეჭვიანობას სავაჭრო საწარმოების მიმართ იმ პორტიდან, რომელიც მათგან სრულიად შორს იყო, მით უმეტეს, რომ თავად მოგზაურობა მხოლოდ მათთვის არსებითად მიუწვდომელ ქვეყნებში შეიძლებოდა. მაგრამ ამავდროულად, ფინიკიელებს არ სურდათ მაქსიმალურად ისარგებლონ იმ სარგებლით, რაც მათ სოლომონს უწევდა წითელ ზღვაზე ვაჭრობით და ამარაგებდა მას გამოცდილი მეზღვაურებით. სოლომონი იმდენად ღრმად იყო დაინტერესებული ამ საწარმოთ, რომ პირადად ეწვია ელათს, ალბათ იმისთვის, რომ ესწრებოდა გემების გაშვებას. სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ამ მოგზაურობის ზოგადი ხასიათისა და მოცულობის შესახებ, მაგრამ სოლომონის დროს ისრაელმა და ფინიკიელმა მეზღვაურებმა შეაღწიეს შორეულ ოფირში. მოსაწყენი და უსარგებლო იქნებოდა სხვადასხვა მოსაზრებების ჩამოთვლა ამ ცნობილი პუნქტის ადგილმდებარეობის შესახებ. მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ ის სამხრეთ არაბეთში მდებარეობდა. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მეცნიერი მკვლევარები ახლა ზოგადად იწყებენ მიდრეკილებას იმ მოსაზრებისკენ, რომელიც ოფირს აიგივებს აბირთან, ანუ მწყემსთა ქვეყანასთან, ინდუსის პირას. ამ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ ადამიანები, რომლებიც საუბრობდნენ ერთ-ერთ სანსკრიტულ დიალექტზე, და ეს ფაქტი საოცარ დასტურს პოულობს იმაში, რომ სოლომონის გემებზე შემოტანილი საქონელი იყო ინდური წარმოშობისა და მათი სახელები იყო სანსკრიტული სიტყვები, თუმცა შეცვლილი გამოთქმაში. ადვილი წარმოსადგენია, როგორ აღივსნენ აღორძინებული აღმოსავლეთის მაცხოვრებლები გაოცებით, როდესაც პირველად დაინახეს ბრწყინვალე სპილოს ძვლის გამოყენება ავეჯისთვის და ძვირფასი და იშვიათი ხეები სხვადასხვა ძვირადღირებული შენობებისთვის. ზოგი ვარაუდობს, რომ სოლომონის თარშიშის ხომალდები იაფადან მიცურავდნენ, აფრიკას შემოუარეს და შემდეგ ინდოეთის სანაპიროსთან ახლოს მდებარე კუნძულებზე შევიდნენ. მაგრამ თუ საერთოდ შეაღწიეს ფრ. ცეილონი, მაშინ უფრო სწორია ვივარაუდოთ, რომ ისინი პირდაპირ ეციონ-გევერიდან ბაბელმანდების სრუტის გავლით მიემართებოდნენ. ფინიკიური გემები ძნელად თუ გაბედავდნენ სახიფათო „კაპო ტორმენტოსოს“ ირგვლივ გაცურვას, რომელსაც მხოლოდ პორტუგალიის მეფე იოანეს ბედნიერმა ოპტიმიზმმა მისცა სახელი „კეთილი იმედის კონცხი“. მაგრამ სამწლიანი პერიოდი, რომელიც სოლომონის გემებმა წითელი ზღვიდან ამ მოგზაურობისთვის გამოიყენეს, წარმოადგენდა აბსოლუტურად საკმარის დროს ამ გემებისთვის ინდოეთის ნაპირების მოსანახულებლად, და თუმცა, რა თქმა უნდა, არ არის გამორიცხული, რომ აღნიშნული ნამუშევრები უფრო ახლო ადგილებიდან მოპოვებულიყო, ყოველ შემთხვევაში, საკმარისია იმის ალბათობა, რომ სოლომონის გემებმა და ისრაელის გემებმა თავიანთი კალამი და ისრაელის პირები აიღეს. ინდუსი, რომელსაც ოქრო და სამკაულები ჩრდილოეთიდან მოჰქონდათ, ხოლო სანდლის ხე, მაიმუნები და ფარშევანგი სამხრეთ და ცენტრალურ ინდოეთიდან არიან. სწორედ ამ ადგილას ვპოულობთ ადგილს, რომელსაც პტოლემე უწოდებს "აბირიას", ხოლო ინდოელი გეოგრაფები - "აბიროი", და სადაც უახლესი მოგზაურები ასევე პოულობენ "აგირების" ტომს - დიდი ალბათობით, იმ ხალხის შთამომავლები, რომლებიც ვაჭრობდნენ ჰირამს და სოლომონს თავიანთი ძვირფასი საქონლით. ეს მოსაზრება ძალიან ძველია. ითარგმნება როგორც "სამოცდაათი", ოფირს უწოდებენ "სოფირს", ხოლო სოფირი არის ინდოეთის კოპტური სახელი. არაბული თარგმანები სიტყვა „ოფირს“ ასევე „ინდოეთად“ ასახელებენ 134 . და. იოსებ ფლავიუსი მას ასევე აიგივებს ოქროს ქერსონესთან, ანუ მალაის ნახევარკუნძულთან. ეს მონაცემები საკმარისად განსაზღვრავს სოლომონის სავაჭრო ფლოტის მიმართულებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს შორეული წერტილია და სოლომონოვის მეზღვაურებს უხდებოდათ ოკეანის ნავიგაციის ყველა საშიშროება და საშინელება. ამის გამოძახილი გვხვდება იმ ფსალმუნებში, რომლებიც აღწერს ოკეანის საფრთხეებს, მაგ. შემდეგში: „ვინც გემებით ზღვაზე მიდის, ბიზნესის წარმოება დიდ წყლებზე, ისინი ხედავენ უფლის საქმეებს და მის სასწაულებს სიღრმეში. ის ლაპარაკობს და ქარიშხალი ამოდის, და მაღლა აწევს თავის ტალღებს; ადის ზეცაში, ეშვება უფსკრულში; მათი სული დნება გასაჭირში. მთვრალებივით ტრიალებენ და ტრიალებენ, და მთელი მათი სიბრძნე ქრება. მაგრამ ისინი თავიანთ მწუხარებაში შესძახეს უფალს: და გამოიყვანა ისინი გასაჭირიდან. ის ქარიშხალს სიჩუმეში აქცევს და მათ უხარიათ, რომ დაწყნარდა, და მიჰყავს მათ სასურველ ბურჯამდე“ 135 მაგრამ ეს საზღვაო ვაჭრობა არ იყო ერთადერთი შემოსავლისა და კეთილდღეობის წყარო სოლომონისა და მისი ხალხისთვის. მას დაქვემდებარებული ხალხები და ტომები, ეგვიპტის მდინარედან ევფრატამდე და სირიიდან წითელ ზღვამდე, ყოველწლიურად იხდიდნენ გარკვეულ ხარკს, ხოლო მათი მეფეები და ლიდერები, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, ყოველწლიურად უგზავნიდნენ იერუსალიმში მდიდარ საჩუქრებს პატივისცემის გამოსახატავად, ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებულ ჭურჭელსა და ვაზებს, მდიდარ იარაღს, ტანსაცმელს და ტანსაცმელს. დიდებული ცხენები და ჯორი. ასეთი სიმდიდრე არასოდეს ყოფილა ისრაელში და არც სოლომონის შემდეგ დაბრუნებულა. ვერცხლი, წმინდა მემატიანეს ჩვენებით, იერუსალიმში ისეთივე გავრცელებული გახდა, როგორც ქვები, ხოლო ძვირადღირებული კედარის ხემ შეცვალა ჩვეულებრივი სიკამურა, თუმცა ადრე მას მხოლოდ ბრწყინვალე სასახლეების ასაშენებლად იყენებდნენ. ბოლოს და რაც მთავარია, მშვიდობა სუფევდა მთელ ქვეყანაში; ყველა მოქალაქე კმაყოფილი და უსაფრთხოდ ცხოვრობდა თავისი ლეღვის ხის ქვეშ, ქვეყნის მთელ სიგრძეზე დანიდან ბერშებამდე. ამის წყალობით მოსახლეობა სწრაფად მომრავლდა, ზღვის ქვიშას დაემსგავსა და დღეებს კმაყოფილებასა და ხალისში ატარებდა. ამ მდგომარეობაში მეფეს ჰქონდა ყველა შესაძლებლობა, დაეწყო თავისი დიდი მამის მთავარი ანდერძის აღსრულება, ანუ ტაძრის აშენება, რაც მან მეფობის მეოთხე წელს გააკეთა. სავსებით დაცული იყო ყოველგვარი გარეგანი საფრთხისგან და ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, როგორც მამის დანაზოგების, ისე საკუთარი შენაძენების შედეგად, სოლომონმა მეფობის დასაწყისშივე გადაწყვიტა შეესრულებინა დავითის მთავარი აღთქმა, კერძოდ, აეგო ტაძარი უზენაესი ღმერთისთვის. ამისთვის აბსოლუტურად საკმარისი სახსრები იყო. დავითმა დატოვა სოლომონი, როგორც 1 მატ. 22:14, 29:4, ასი ათასი ტალანტი ოქრო და ათასი ტალანტი ვერცხლი. ამ ლითონების რეალური ღირებულების გათვალისწინებით (1889), ეს იქნება დაახლოებით 15 მილიარდი რუბლი. თუმცა, ეს უზარმაზარი თანხა მიიღება, თუ გავითვალისწინებთ რეალურ ებრაულ ნიჭს. მაგრამ მატიანეების წიგნი, რომელშიც ეს ფიგურებია მოყვანილი, დაიწერა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ და ზოგიერთი მკვლევარი სავარაუდოდ მიიჩნევს, რომ აქ ქალდეური ნიჭი იგულისხმება. ამის გათვალისწინებით, მითითებული თანხა უნდა შემცირდეს განახევრებით. მაგრამ თუ წმინდა მწერალს, რა თქმა უნდა, აქვს სირიული ნიჭი, მაშინ ამ შემთხვევაში მითითებული თანხა კიდევ უფრო დაბალი უნდა შემცირდეს. 3 წიგნში. ცარ. 10:14 ნათქვამია, რომ სოლომონმა ერთ წელიწადში მიიღო შემოსავალი, გარდა შიდა ვაჭრობის შემოსავლისა, 666 ტალანტი, რაც დაახლოებით 25 მილიონი რუბლი იქნება; აქედან ფლოტმა, რომელიც ოფირში მიცურავდა, ერთი მოგზაურობის შემდეგ 450 ტალანტი მოიტანა, რაც დაახლოებით 18 მილიონ რუბლს შეადგენდა; მორიგი მოგზაურობის შემდეგ მან მას 420 ტალანტი მოუტანა, რაც დაახლოებით 15 მილიონი იქნებოდა. შემდეგ 120 ტალანტი მიიღეს საბას დედოფლისგან, ანუ დაახლოებით 4,5 მილიონი მანეთი და სოლომონმა იგივე თანხა მიიღო ტირიის მეფე ჰირამისგან. ეს თანხები იძლევა მხოლოდ სავარაუდო წარმოდგენას სოლომონის ხელთ არსებული სიმდიდრის შესახებ; მაგრამ ისინი ნათლად აჩვენებენ, რომ სოლომონს ძალზე საკმარისი საშუალებები ჰქონდა დავითისგან მიცემული საწარმოს განსახორციელებლად. ებრაულმა ტრადიციამ შემდგომში მიიღო მრავალი ყველაზე გადაჭარბებული იდეა სოლომონის ტაძრის შესახებ. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ მხოლოდ ყველაზე ფხიზელ და სანდო მტკიცებულებებს მივყვებით, ისინი დაგვამტკიცებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტაძარი იყო მცირე ზომის, ის მაინც წარმოადგენდა რაღაც სასწაულს მისი ასაკისთვის. ზოგიერთი სარდაფის შენობა იმსახურებს განთავსებას რომში ცნობილი Cloaca Maxima-ს და ანტიკური ხანის სხვა უდიდესი ნაგებობების გვერდით. მშენებლობის ადგილად აირჩიეს მთა მორია, რომელიც წმინდად ითვლებოდა იმის გამო, რომ ტრადიცია მიიჩნევდა, რომ ეს იყო მთა, რომელზეც აბრაამი აპირებდა ისაკის მსხვერპლად შეწირვას. ის მდებარეობდა სიონის მთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ამ ბოლო დროს მან კიდევ უფრო წმინდა ხასიათი მიიღო დავითის ხილვის გამო ანგელოზის შესახებ, რომელმაც სწორედ ამ მთიდან გაშალა თავისი გამანადგურებელი მახვილი იერუსალიმის წინააღმდეგ მძვინვარე ჭირის დროს. დავითის მიერ აღმართული საკურთხეველი იერუსალიმის ჭირისგან გათავისუფლების აღსანიშნავად აღნიშნავდა მომავალი ტაძრის ადგილს, რომელიც სხვაგვარად შეიძლებოდა აშენებულიყო ზეთისხილის მთის უფრო თვალსაჩინო სიმაღლეებზე. მაგრამ ამ ადგილის არჩევისას დიდი სირთულეები იყო. გორაკის ფერდობები ძალიან ციცაბო იყო, მისი მწვერვალი კლდოვანი იყო და არ გააჩნდა საკმარისი მოცულობა ტაძრის წინა ეზოსთვის. მთელი საკურთხეველი თავისი ორი წინა ეზოთი უნდა გაკეთებულიყო დიდი კვადრატის სახით, რომელიც, როგორც წინასწარმეტყველ ეზეკიელის კომენტარებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, სიგრძით და სიგანეში ხუთასი ნაბიჯი უნდა ყოფილიყო (ეზკ. 42:15–20, 45:2). ეს ეზოები უნდა ყოფილიყო დამყარებული უზარმაზარი კედლებით, რომლებიც ნაწილობრივ შემორჩენილია დღემდე, მიუხედავად დამანგრეველი სამხედრო ქარიშხლისა, რომელიც წმინდა ქალაქს მოედო. მათგან ყველაზე ადრინდელი, კერძოდ აღმოსავლეთის მხარე, უდავოდ თვით სოლომონის ნამუშევარია, თუმცა იოაშმა და სხვა გვიანდელმა მეფეებმა ოთხივე მხარის დასრულებამდე დიდი დანამატები გააკეთეს, რის შედეგადაც მწვერვალის თავდაპირველი ტერიტორია მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. გლუვი და მოჩუქურთმებული ქვის უზარმაზარი ბლოკები, რომელთაგან ზოგიერთი აღწევს 30 ფუტს სიგრძეში და 7 ფუტს სიმაღლეში და იწონის 100 ტონაზე მეტს, დამუშავებული იყო ციკლოპური არქიტექტურის ულამაზეს სტილში და წარმოადგენს გაოცების საგანს ყველა მოგზაურისთვის. ეს კედლები საოცარი სიმაღლე იყო. უძველესი კედლის ნაწილი ჯერ კიდევ 30 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას, მაგრამ უახლესმა მკვლევარმა (კაპიტანი უორენმა) აღმოაჩინა, რომ მისი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ნაწილი დახურულია მრავალსაუკუნოვანი ნამსხვრევების ქვეშ, ქალაქის ნიადაგის ქვეშ, რომელსაც ცხრამეტჯერ დაესხნენ თავს. ქვა ნაწილობრივ ამოჭრილი იყო იმ ღრმა კარიერებიდან და გამოქვაბულებიდან, რომლებზეც იერუსალიმი აშენდა. უაღრესად მოცულობითი ცისტერნები და მიწისქვეშა გადასასვლელები, რომლებიც საჭირო იყო, ასევე უნდა გამოკვეთილიყო მყარი კლდეში და ემსახურებოდა წყლის გადინებასა და გადატანას, რაც საჭირო იყო ტაძრის ეზოების გასაწმენდად იქ დაგროვილი სისხლისგან, რომელიც იქ დაგროვდა მრავალი მსხვერპლის შედეგად. მომზადების დასაწყისშივე სოლომონმა მიიღო ელჩობა ტვიროსის მეფის ხირამისგან, რომელიც ყოველთვის მეგობრული იყო დავითთან და რომლის ქალიშვილი სოლომონი, ლეგენდის თანახმად, დაქორწინებული იყო. ჰირამი, როგორც მენანდრე ეფესელის ერთ-ერთი ჩვენებიდან ვიგებთ, რომელიც შემონახულია ი.ფლავიუსის მიერ, იყო მეფე აბივაალის ვაჟი და ტახტი მამისგან ადრეულ ახალგაზრდობაში, ძვ.წ. 1001 წელს მემკვიდრეობით მიიღო. ქრ. მან უკვე თერთმეტი წელი იმეფა, როცა სოლომონი, რომელიც მხოლოდ სამი წელი იყო მეფე, დაამყარა მასთან ახლო ურთიერთობა. მისი ალიანსი უკიდურესად მნიშვნელოვანი იყო ისრაელის ხალხის მომავალი ვაჭრობისთვის და მან შესაძლებელი გახადა მხოლოდ ის ბრწყინვალე შენობები, რომლებითაც ახლა იწყებოდა იერუსალიმის გაფორმება. ის 34 წელი იმეფა და 53 წლის ასაკში გარდაიცვალა. მის ადგილს იკავებს მისი ვაჟი ბალეაზარი და შვილიშვილი აბდასტარტე, შემდეგ კი, სხვადასხვა სისხლიანი გადატრიალების შემდეგ, ტახტი აშთორეთის მღვდელმა ეთბაალმა, სახელგანთქმული იზებელის მამამ დაიკავა. ბერძენი მთარგმნელთა ტექსტში ნათქვამია, რომ მან გაგზავნა თავისი მსახურები სოლომონის „ცხებისთვის“, რაც აშკარად მიანიშნებს ჰირამის სურვილზე განსაკუთრებული პატივი მიეგო მეზობლის, სოლომონისთვის და ყოველ შემთხვევაში, ეს ფაქტი აჩვენებს, თუ რა მჭიდრო კავშირი არსებობდა მეფეებს შორის, რომლებმაც პირველად აიყვანეს ტვიროსი და იერუსალიმი თავიანთი დიდებისა და ბრწყინვალების მწვერვალზე. სოლომონმა გულითადად მიიღო ტირიის მეფის მეგობრობა, რომელიც მას შესთავაზა, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და ეპოვა სასარგებლო თანაშემწე დიდი წამოწყების შესასრულებლად. სოლომონმა სთხოვა, რომ თავის მუშაკებს ლიბანში კედრისა და კვიპაროსის ხეების მოჭრა დაუშვა, ხოლო ჰირამი, ყოველწლიურად 20 000 ძროხის ხორბლისა და ქერის და 20 000 ბატი ზეთის სანაცვლოდ, დათანხმდა დახმარებას. წინ სამუშაო იყო უზარმაზარი. სხივები ლიბანის სიმაღლიდან, სპეციალური ტექნიკური მეთოდით, მდინარეში უნდა გადაეტანა და იქიდან მდინარის დაბლა ზღვაში ჩასულიყო. აქედან ძვირფასი სხივების უზარმაზარი ჯოხები ზღვით მიცურავდნენ ჯოპიაში 160 ვერსტის მანძილზე და შემდეგ, უკიდურესად დიდი გაჭირვებით, 55 ვერსტის სივრცეში უნდა გადაათრიონ ციცაბო და კლდოვან გზებზე იერუსალიმისკენ. ეს სამუშაო მოითხოვდა განსაკუთრებულ ხარკს, კერძოდ, „ხარკს“ მთელი ისრაელიდან 30 000 ოდენობით, რომლებიც მუშაობდნენ 10 000 პარტიაში სამი თვის განმავლობაში, ერთი თვე მათ ლიბანში გაატარეს და ორი სახლში. იძულებითი მუშაკების მთელი ეს არმია ადონირამის მეთაურობით მოექცა. მაგრამ მათ გარდა სულ მცირე 70000 მტვირთველი და 80000 ქვის გამტეხი იყო, რომლებიც 3600 ჩინოვნიკის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ეს უკანასკნელი მუშები, წიგნების დამწერის Paralip.-ის თანახმად, იყვნენ ყმები მონები ქანაანელთა ტომების დაუოკებელი ნაშთებიდან. სინამდვილეში ისინი პალესტინის ჰელოტებს ჰგავდნენ. ისინი მოწყვეტილი იყვნენ თავიანთ ოჯახებს, რათა ემსახურათ მათთვის უცხო მეფისთვის და ემუშავათ მათთვის უცხო ღვთაებრივი მსახურების სასარგებლოდ, ისინი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, არ მუშაობდნენ ენთუზიაზმით; პირიქით, მათ შორის ხშირად უნდა ისმოდეს აღშფოთების სულელური წუწუნი, რომელიც, რა თქმა უნდა, უმეტესწილად უკმაყოფილო მკერდში კვდებოდა. ერთი შემთხვევითი მინიშნება გვიჩვენებს, რომ ასეთი ყმური მუშაობა ამ დროს შემოღებულ იქნა, როგორც ერთგვარი ინოვაცია და, თუმცა, შენარჩუნდა შემდგომი პერიოდისთვის; ამრიგად, ბაბილონიდან დაბრუნებულ ტყვეთა შორის ზუსტად ყველაზე დაბალი იყო - ნეფინიმებზეც კი, გაბაონელთა შთამომავლები, რომლებიც ოდესღაც „შეშის მჭრელებისა და წყლის მატარებლების“ თანამდებობაზე იყვნენ განწირულნი - იყო 392 იეროდული ან დაბალი მსახური, რომლებსაც უწოდებდნენ „სოლომონის შვილებს, აშკარად წარმოადგენდნენ ამ მსახურებს“. ყმები, რომლებიც ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე ასრულებდნენ მძიმე სამუშაოს ტაძრის აშენებისას. რაც შეეხება უფრო ოსტატურ მუშაობას, მეფეს ამ მხრივ სიდონელი მხატვრების დახმარება მოუწია, რომელთა შორის განსაკუთრებით მოხსენიებულია გევლელები, ებალის ან ბიბლოსის მცხოვრებნი, რომლებიც მდებარეობს ბერითის ჩრდილოეთით და ლიბანის კედრის ტყესთან ყველაზე ახლოს. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, აღფრთოვანებით საუბრობს ამ ფინიკიელი მოსახლეობის სიბრძნესა და მხატვრულ გენიალურობაზე (ეზეკ. 27:9). ჰომეროსის პოემაშიც კი სიდონელები განთქმული იყვნენ ქარგვის მომზადებით და ხელოსნობის ზოგადი ოსტატობით. და სოლომონმა სთხოვა ჰირამს, გამოეგზავნა მისთვის გამოცდილი მუშები ოქროსა და სპილენძის დამუშავებაში, კვეთაში, ჭედურობაში და შეღებვაში. მუშათა ამხელა რაოდენობის გარდა იყვნენ სხვა მუშები და მხატვრებიც, რომლებიც თიხის ყალიბებში ბრინჯაოს ჩამოსხმაში მონაწილეობდნენ. იგი მზადდებოდა იორდანის ველის თიხიანი ნიადაგიდან სუკოტსა და ცარტანს შორის. ბრინჯაოს გაპრიალება და დამუშავება ისრაელების უნარს აღემატებოდა და მთელი ორნამენტული სამუშაოსთვის მეფეს უნდა გამოეყენებინა სპეციალური ტირიელი მხატვრის, სახელად ხირამის მომსახურება, რომელიც, მართალია, დაიბადა ტვიროსში, იყო ნაფთალის ტომის ქალის ვაჟი და მისი ხელოვნება, ისევე როგორც მიქელ ანჯელოს ხელოვნება, აშკარად იმდენად მრავალფეროვანი იყო, რომ მხატვრის შრომა იმდენად მრავალფეროვანი იყო. მაგრამ სანამ ამ ელეგანტურ სამუშაოს დაიწყებდა, მთელი სამი წელი დასჭირდა ამ მიზნით მომზადებული მასალის დამუშავებას. რაც შეეხება ტაძრისთვის მიღებული ხუროთმოძღვრების გარეგნულ ხასიათს, ეჭვგარეშეა, რომ იგი (რა თქმა უნდა, კარვის სტრუქტურის შესაბამისი მთავარი გეგმის გარდა) ფინიკიური იყო. როგორც ტვიროსის ცნობილ შენობებში, ასევე სოლომონის ტაძარში და სასახლეებში, დამახასიათებელი ნიშნები იყო უზარმაზარი ქვებისგან დამზადებული კედლები, კედრით დაფარული, ხის ფირფიტები ასევე ოქროთი დაფარული, მოხაზულობის სიმარტივე, შენობის მასიური სტრუქტურა, კუბურები, კედარის სხივები და ზედა სართულები მსუბუქი ხის ხელნაკეთობებით. ბექასტა თევზის მეწამულ წვენში შეღებილი ფარდების გამოყენება ასევე ნასესხები იყო ტვიროსიდან, ისევე როგორც ალისფერი ლოკოკინისგან მიღებული საღებავები, კერძოდ ჟოლოსფერი, მეწამული, იისფერი და ამეთვისტო, რომლებიც ძალიან ძვირი ღირდა, რადგან შეღებვის მიზნით, მაგალითად. 50 ფუნტი მატყლი, მინიმუმ 300 ფუნტი ამ ლოკოკინები იყო საჭირო. მთელი ტომები დაიწერა სოლომონისა და ჰეროდეს ტაძრებთან დაკავშირებით, მაგრამ კომპეტენტური მკვლევარების შეხედულებების მრავალფეროვნება დადებითად ადასტურებს, რომ ჩვენს ხელთ არსებული მონაცემები არასაკმარისია იმისთვის, რომ მათზე მეტ-ნაკლებად ზუსტი წარმოდგენა შეგვექმნა. თუმცა ზოგადი გაზომვები საკმაოდ საიმედოა და ისინი მაშინვე გვაჩვენებენ, რომ თავად ტაძარი იყო ძალიან მცირე ზომის ნაგებობა. კედლები ძალიან სქელი იყო და მათ შორის მანძილი აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით 60 წყრთა ან 105 ფუტი სიგრძით (წყრთა 21 ინჩად ითვლიდა) და ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ 20 წყრთა ან 36 ფუტი სიგანით. შენობის ძირითადი ნაწილის სიმაღლე იყო 30 წყრთა ანუ 52½ ფუტი. ეს რიცხვები ადასტურებს, რომ ტაძრის ზომა ზუსტად გაორმაგებული იყო ძველი კარვის ზომაზე, რომლის გენერალური გეგმა ყურადღებით იყო დაცული. მართალია, სახურავზე იყო სპეციალური ოთახები, რომლებიც, როგორც ჩანს, სრულ განშორებას წარმოადგენს უძველესი მოდელისგან, მაგრამ მათ შეეძლოთ დაეკავებინათ (ანალოგიით) სივრცე, რომელიც მდებარეობდა ძველ კარავში მის ბრტყელ სახურავსა და გარე ფარდის კარვის მსგავს საფარს შორის, რომელიც მას იცავდა. ვერანდა ასევე წარმოადგენდა სივრცეს ტაძრის რეალურ შესასვლელსა და ტყავის გარე საფარით დაჩრდილულ ადგილს შორის. ეს ვერანდა შენობის მთელ სიგანეს იკავებდა და 10 წყრთა იყო აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. თუ მატიანეების წიგნების ავტორის მიერ მოყვანილი ფიგურები სწორია, მაშინ ის საოცარ და სრულიად არაპროპორციულ სიმაღლემდე ავიდა 120 წყრთა ან 210 ფუტი. ამრიგად, იგი ოთხჯერ აღემატებოდა ტაძრის ჩარჩოს. ეს ფიგურები არ არის ნახსენები მეფეთა წიგნში, სადაც საერთოდ არ არის ნათქვამი, თუ რამდენად მაღალი იყო ვერანდა. ასეთ გასაოცარ დისპროპორციას არ წარმოგვიდგენს ანტიკურ ხანაში ცნობილ არცერთ ტაძარში და ვინაიდან ზერუბაბელის ტაძარი 60 წყრთა იყო და ჰეროდეს ტაძარი 120 წყრთა, შესაძლოა ეს რიცხვი წარმოადგენდეს მწიგნობრების მიერ მოგვიანებით დაშვებულ შეცდომას. ვერანდის რეალური სიმაღლე იყო, დიდი ალბათობით, 30 წყრთა ან 52½ ფუტი, ანუ იგივე სიმაღლე, როგორც თავად ტაძარი. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა ველოდოთ, რადგან სწორედ ასე მოხდა კარავში. შეიძლება წარმოუდგენლად მოგეჩვენოთ, რომ წიგნების ავტორი პარალიპია. შეეძლო საკუთარი ფიგურის შედგენა ვერანდის თითოეულ მხარეს 30 წყრთადან, რის შედეგადაც ჩამოაყალიბა 120 წყრთა; მაგრამ არსებობს გარკვეული საფუძველი, რომ ეჭვი შევიტანოთ მას ამ კონკრეტულ არაჩვეულებრივ ტექნიკაში. სწორედ ამას აკეთებს ის ქერუბიმების ფრთების ამოცნობისას. ის ჯერ ამბობს, რომ ფრთები 20 წყრთა იყო, შემდეგ კი თავად განმარტავს, რომ თითოეული ფრთა 5 წყრთა იყო ( 2მტ. 3:11 ). წმიდათა წმიდა მთლიანად დაფარული იყო სუფთა ოქროთი, რომელიც 600 ტალანტი ღირდა. როგორც კარავში, ეს იყო სრულყოფილი კუბი და ყველაფერი იდუმალ სიბნელეში იყო ჩაძირული. ფაქტობრივად, არ არსებობდა არქიტექტურული საჭიროება ამ ოთახის განათების ჩამორთმევისთვის, რადგან ის იყო 20 წყრთა სიმაღლეზე, ხოლო მის გვერდებზე აშენებული ოთახების სამი სართული მხოლოდ 15 წყრთა იყო. ამან დატოვა ოთახი ფანჯრებისთვის შენობის ზედა ნაწილის ბოლო ხუთი ფუტის ბოლოში. მაგრამ ეს შუქი არღვევდა თავად ოთახის საიდუმლოებას, რომელიც იეჰოვას საშინელ ადგილს იკავებს. დიახ, ტაძრის ამ ნაწილს სინათლე არ სჭირდებოდა, რადგან მღვდელმთავარი წმიდათა წმიდაში მხოლოდ წელიწადში ერთხელ შედიოდა და შემდეგ მხოლოდ რამდენიმე წამით. მეორე მხრივ, საკურთხეველში, სადაც ყოველდღიურად საკმეველს სწირავდნენ ოქროს სუფრაზე და სადაც მღვდლებს, თავის მხრივ, უნდა ენთებინათ და ჩააქროთ ნათურები და მოეთავსებინათ და მოეშორებინათ საჩვენებელი პური, ფანჯრები საჭირო იყო როგორც განათებისთვის, ასევე განიავებისთვის. ისინი აქ კეთდებოდა ვიწრო ღიობებით, ანუ ჯვრის ფორმის გისოსებით 15 ფუტის კედელზე, ტაძრის მინაშენებზე მაღლა აწეული. ტაძრის ორი მხარე სამი სართულიანი ოთახებით იყო გარშემორტყმული. მათ უწოდებენ „გვერდითა ოთახებს“ (1 მეფეები 6:5) და, როგორც ჩანს, გადიოდა როგორც საკურთხევლის, ისე წმინდათა სიწმინდის მთელ სიგრძეზე. საეჭვოა თუ არა მათ გარშემორტყმული წმიდათა წმიდათა ბოლო. თითოეული სართული ხუთი წყრთა იყო. ყველაზე დაბალი სართულის სიგანე ხუთი წყრთა იყო, მეორე ექვსი და მესამე შვიდი. ზედა სართულის უფრო დიდი სიგანე შესაძლებელი იყო იმის გამო, რომ კედელი საკმარისად ძლიერი იყო მხოლოდ ერთი ან ორი წყრთა სიგანის პროექციაზე, რომელზედაც ეყრდნობოდა ოთახების კედრის იატაკი წმინდა შენობის სხივების ღიობების გარეშე. სპირალური კიბე მიემართებოდა შუა სართულის შუა ოთახში და იქიდან ზედა სართულზე. ეს ოთახები ერთმანეთს უკავშირდებოდა და, ი.ფლავიუსის ჩვენებით, ოცდაათი იყო. ისინი სასარგებლო იყო ყველა სახის მიზნისთვის. როგორც ჩანს, ისინი არასოდეს მსახურობდნენ საცხოვრებლად, მაგრამ, როგორც იქნა, სათადარიგო სათავსოები იყვნენ სამღვდელო ტანსაცმლისა და უთვალავი ტაძრის აქსესუარების შესანახად. უძველესი კარვის ფარდები და გადასაფარებლები (რომლის შესახებაც უკვე აღარაფერი გვესმის) ალბათ ინახებოდა ერთ-ერთ მათგანში, რომელიც არ იყო ცარიელი, ბნელი კარადები, მაგრამ, როგორც ჩანს, ფანჯრებიც ჰქონდა გარედან. ზუსტად არსად გვეუბნებიან ამ ოთახების რაოდენობასა და სიგრძეზე, რომლებიც საერთოდ არ არის ნახსენები წიგნში 2. Paralip. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს: „იყო სამი გვერდითი ოთახი, ერთი მეორეზე მაღლა და რიგით ოცდაათი“. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ოცდაათი მათგანი იყო ტაძრის შენობის გვერდებზე, გარდა ოთახებისა (თუ ასეთი იყო) წმიდათა წმიდათა ბოლოში. ი.ფლავიუსს აშკარად ესმოდა გამოთქმა „ოცდაათი რიგით“ იმ გაგებით, რომ ეს ნიშნავს სამჯერ ოცდაათს, რადგან ამბობს, რომ ასეთი ოთახი ოთხმოცდაათი იყო. ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ სამი სართული იყო ხუთი ოთახით თითოეულ მხარეს, ასე რომ, თუ ტაძრის ბოლოს იყო ოთახები, მაშინ სულ ოცდაცხრამეტი იქნებოდა. ტაძრის ბრწყინვალება თავად მასალების ძვირფასობაში იყო. ყველა ღონე ცდილობდა აეშენებინა იეჰოვას ღირსი საცხოვრებელი, რამდენადაც იმდროინდელი წყაროები და არქიტექტურული ცოდნა იძლეოდა საშუალებას. მაგრამ იმდროინდელი ხელოვნება ჯერ კიდევ არ იყო მაღალი და ისრაელის სახელმწიფოს წყაროები, რა თქმა უნდა, ძალიან შეზღუდული იყო, მაგალითად, რომის ან ბიზანტიის იმპერიის სიმდიდრის წყაროებთან შედარებით. ცნობილია, რომ იუსტინიანე, რომელმაც წმინდა სოფიას ტაძარი ააგო, ამაყად წამოიძახა: „მე დაგმარცხე, სოლომონო!“ და ხალიფა ომარმა იმავე სიამაყით მიუთითა იერუსალიმში მის მიერ აშენებულ მეჩეთზე, რომელიც ცნობილია როგორც "კლდის სახლი" და თქვა: "აჰა, მე აქ სოლომონზე დიდი ვარ"; მაგრამ მათ გარდა სხვა, ნაკლებად ძლევამოსილ სუვერენებსაც შეეძლოთ ასე ტრაბახობა. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ ტაძრის გეგმა და ზოგადი ხასიათი, წარმოვიდგინოთ, რა ეჩვენება მნახველს, რომელსაც ნებას რთავდნენ ამ ყველაზე ცნობილი მიწიერი სიწმინდეების წმინდა ეზოებსა და შენობებში. მჭიდროდ შეკრული ლევიტური სახლებისა და ვერანდების გავლის შემდეგ, მნახველს ტაძრის უბნებში უნდა შესულიყო პარალიპსის წიგნში ნახსენები მრავალი კარიბჭიდან. და სხვა ადგილებში. გარე ეზოში იდგა, ის დაინახავდა ტაძრის მოედნის ერთ მხარეს ხეების კორომს: ზეთისხილის, პალმების, კედარებისა და კვიპაროსების, რომლებიც აძლიერებდნენ შენობის სილამაზეს, მაგრამ შემდგომში კერპთაყვანისმცემლობისთვის გამოიყენეს. ამ ეზოში შეკრების პალატები ახლახან აშენდა. თავად გარე ეზოში არ იყო მუდმივი შენობები, მაგრამ დილა-საღამოს იგი სავსე იყო მომლოცველებითა და ლევიანებით, რომლებიც ყოველდღიური სამსახურის მოთხოვნით მიდიოდნენ წინ და უკან. იმისათვის, რომ გარე ეზოდან ეზოში გადასულიყო, რომელსაც წინასწარმეტყველი იერემია (იერ. 36:10) უწოდებს „ზედა ეზოს“ და რომელიც საყოველთაოდ ცნობილია, როგორც „მღვდელთა ეზო“, მნახველს უნდა ასულიყო რამდენიმე საფეხურით სამი რიგის თლილი ქვებით აშენებულ შემოსავალში, რომელსაც კედრის კარნიზი აკრავდა. აქ მის თვალწინ გაიხსნა სპილენძის დიდი საკურთხეველი, რომელიც, თუმცა, შუასაყარიდან და გარე ეზოდან ჩანდა. ამ შეთანხმებით იგულისხმებოდა, რომ გარე ეზოში მდგარ ხალხს შეეძლო დაენახა ყოველდღიური და სადღესასწაულო მსახურება და მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ასრულებდნენ მათთვის აარონის ძეები. ეს იყო სპილენძით დაფარული დიდი ნაგებობა, შიგნით სავსე მიწითა და ქვებით. აკრძალული იყო ამ ქვების რკინით დამაგრება, რადგან, როგორც თალმუდი ამბობს, რკინას სიცოცხლის შემცირების თვისება აქვს, სამსხვერპლო კი სიცოცხლეს უნდა ახანგრძლივოს. მისი სიმაღლე იყო ათი წყრთა და სიგრძე და სიგანე ოცი წყრთა. შემდეგ სამხრეთ-აღმოსავლეთის მხარეს მნახველი დაინახავდა უზარმაზარ ლავანს მღვდლების მუდმივი აბსვენისთვის და იგი ითვლებოდა მხატვარ ჰირამ ნაფთალის ხელოვნების ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად. იგი მზადდებოდა სპილენძისგან და ცნობილი იყო როგორც "სპილენძი" ან "სამყარო ზღვა". მისი სიგრძე იყო ოცდაათი წყრთა და სიგანე ოცდაათი წყრთა და, როგორც ხუთი წყრთა სიმაღლისა, იდგა იმავე სიმაღლის თორმეტი სპილენძის ხარის ზურგზე, რომლებსაც სამად ჰქონდათ თავები ცის ოთხი ნაწილისკენ. იგი შეიცავდა 2000 ბატამდე (ვედრო) წყალს. მის კიდეებს აყვავებული შროშანის ფორმა ჰქონდა, ხოლო კიდეებს ქვემოთ ეკიდა ბრინჯაოს დეკორაციები ველური გოგრის სახით, სამასამდე, ორ რიგად ჩამოკიდებული. ეს ლავერი დიდი რეზერვუარის როლს ასრულებდა ყველა განწმენდის საჭიროებისთვის და უფრო მცირე რაოდენობით სუფთა წყლის მოტანა შეიძლებოდა იქ, სადაც საჭირო იყო, ათ სპილენძის ქვაბში ბორბლებზე, რომელთაგან ხუთი ტაძრის მარჯვენა მხარეს იდგა, ხუთი კი მარცხნივ. ამ ქვაბებს ასევე ამშვენებდა ყველა სახის ემბლემა და ჩამოკიდებული გირლანდები. შეიძლება აღინიშნოს, რომ სავანის ავზის ქვეშ ხარები საერთოდ არ იყო (გამ. 38:8). გაოცებულ სტუმარს რომ ეკითხა, ეს თორმეტი სპილენძის ხარი იყო თუ არა მეორე მცნების მკაცრი მნიშვნელობის დარღვევა და არ ეწინააღმდეგებოდა თუ არა ასეთი გამოსახულებების ღვთის სახლში შესვლა ღვთის გამომხატველ კანონს, მაშინ მას ალბათ ეტყოდნენ, რომ მოსემ თავად დაუშვა ქერუბიმის გამოსახულება, რომლებიც ღვთაებრივი თანაყოფნის იდეის სიმბოლო იყო. არწივი, ლომი და ადამიანი. თუმცა, ასეთი პასუხი მკაცრმა ებრაელებმა სრულიად დამაკმაყოფილებლად არ მიიჩნიეს. I. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ სოლომონმა „შესცოდა და ცოდვაში ჩავარდა კანონების დაცვაში“ ხარებს ჩამოსხმული ზღვა და ტახტის კიბეებზე ლომები აღმართა. ჩვენ გვაქვს სოლომონის ტაძრის ოთხი ვრცელი აღწერა. ყველაზე უძველესი და სანდო არის მეფეთა მესამე წიგნში (5-7). მოგვიანებით, მაგრამ უდავოდ ადრინდელ აღწერილობებსა და დოკუმენტებზე დაყრდნობით, არის აღწერა 2 წიგნში. პარალიპი. შემდეგ მოჰყვება I. იოსებ ფლავიუსის 136-ის აღწერა, მაგრამ ის უკვე ავლენს ყველა სახის რაბინულ და აპოკრიფულ გაზვიადებებს. მეოთხე აღწერა შემონახულია ევსები კესარიელის მიერ ევპოლემოსის ბერძნული ისტორიიდან. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ამ მტკიცებულების მნიშვნელობაზე მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად, რადგან არ ვიცით, რომელი წყაროდან არის ნასესხები. თუმცა სავარაუდოა, რომ ტაძარი მართლაც განსაკუთრებულ სიმაღლეზე იდგა; ის ჯერ კიდევ 16 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას ნიადაგის დონიდან, რომლის ცენტრში მდებარეობს საჰარას კლდე, რომელმაც სახელი დაარქვა ომარის მეჩეთის "კლდის სახლს". ჰეროდეს ტაძარი, მიშნას მიხედვით, მთლიანად აგებული იყო აღმართულ თაღებზე. ჩვენ ვიცით, რომ ტაძრის შიგნით ქვის არაფერი იყო; ყველაფერი მოოქროვილი კედრისგან იყო დაფარული, ზეთისხილისა და კვიპაროსის სხვადასხვა ჩუქურთმებით დაფარული, აქა-იქ მეწამული და ნაქარგი ფარდები იყო მორთული. მაგრამ როგორი იყო ტაძრის გარეგნობა, „ეს სიხარული მთელი დედამიწისა“? უცნაურია იმის თქმა, რომ ყველა ის მტკიცებულება, რაც მის შესახებ გვაქვს, არ გვაძლევს რაიმე მითითებას ამ მხრივ. გვიანდელი რაბინების თხზულებებში გვაქვს მესამე ტაძრის გარეგნობის ენთუზიაზმი და უაღრესად ფანტასტიკური აღწერილობები, მაგრამ ეს აღწერილობებიც კი ზედმეტად ბუნდოვანია, რომ შევძლოთ რაიმე მეტ-ნაკლებად მკაფიო წარმოდგენის შექმნა. სოლომონის ტაძრის იერსახე და მისი საერთო იერსახე თითქმის მთლიანად აღწერის გარეშეა დარჩენილი. ჩვენ ვიცით, რომ მას ჰქონდა უხვად მორთული სადარბაზო, მაგრამ დანამდვილებით არც კი ვიცით, იყო თუ არა ეს შენობა გადახურული ერთი უწყვეტი სახურავით, თუ გარედან, ისევე როგორც შიგნით, წმიდათა წმიდა ქვედა სახურავი ჰქონდა. არ ვიცით, სახურავი ბრტყელი იყო თუ, როგორც რაბინები ამბობენ, ქედის ფორმის. მის თავზე, როგორც ჩანს, რამდენიმე მოოქროვილი ზედა ოთახი იყო. არ შეიძლება იყოს საფუძვლიანი ეჭვი, რომ უძველესი კარვის სახურავი ქედის მსგავსი იყო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, გარე ტყავი ჩამოიშლებოდა და გადაფარავდა ფარდებს, რომლებიც წვიმის შემთხვევაში, შეიძლებოდა მთლიანად გალესილიყო. ტაძარი, მართალია, სხივებითა და კედრის ფიცრებით იყო დაფარული, მაგრამ ისინი ორივე მიმართულებით რომ არ ყოფილიყო დახრილი ან სვეტებით დაყრდნობილი, ძნელი იქნებოდა თავად 30 ფუტზე მეტი სიგრძის სხივების დაცვა დაწოლისა და დახრისგან. ჩვენ ვიცით, რომ ტაძართან მიახლოებისას წარმოიდგინეს სამსართულიანი ნაგებობა, რომლის ზემოთ თავად ტაძრის კედელი აღმართული იყო, გისოსებით მოწყვეტილი; მაგრამ სახურავთან დაკავშირებით გაურკვევლობის გარდა, ჩვენ არც კი ვიცით, ეს გარე ზედაპირი ქვისგან იყო დამზადებული, თუ კედრის ხით იყო მოპირკეთებული თუ ძვირფასი ლითონებით, როგორც ჩანს, პარალიპუსის ავტორს სურს თქვას; ჩვენ ასევე არ ვიცით, მორთული იყო თუ უბრალოდ დატოვებული. უფრო მეტიც, პოზიტიური კამათი ჩანს, შეესაბამებოდა თუ არა ტაძრის ზოგადი ხასიათი ბერძნულ, ეგვიპტურ თუ ფინიკიურ სტილს, თუმცა კედრის სხივების და ქვის დიდი ბლოკების გამოყენება, კვადრატებად მოჭრილი და ხსნარის გარეშე შეერთებული, შენობის მთელ ისტორიასთან ერთად, გადამწყვეტად ამტკიცებს, რომ არქიტექტურის სტილი მეზობელი ტიროსიდან იყო ნასესხები. ვერანდასთან მიახლოებულმა სტუმარმა უპირველეს ყოვლისა დაინახა ორი დიდებული სვეტი, რომლებიც იმ დროს ხელოვნების სასწაულად ითვლებოდა და რომელსაც ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო ერქვა იაჩინი (სიმეონის ძის სახელი რიცხვებში 26:12) და ბოაზი (სოლომონის წინაპრის სახელი). ეს სვეტები იყო გიგანტური სისქით, თითოეული 12 წყრთა (21 ფუტი) გარშემოწერილობით და ჩამოსხმული იყო ბრინჯაოში. თავად სვეტები მხოლოდ 18 წყრთა (32½ ფუტი) სიმაღლე იყო. მათი კაპიტელები, რომლებიც 5 წყრთა (8 2/3 ფუტი) სიმაღლე იყო, წარმოადგენდა გახსნილ ლოტოსის ყვავილს და თითოეული ყვავილის თასის გარშემო იყო დეკორაციის მასა, რომელსაც მიმაგრებული იყო ბრინჯაოს გარნიტების ორმაგი გვირგვინი, 200-მდე. სვეტების თავზე იყო სპეციალური აბაკი, მორთული ელეგანტური ნამუშევრებით შროშანის სახით. და მაინც, უცნაურია იმის თქმა, რომ ჯერ კიდევ არსებობს კამათი სწავლულ მკვლევარებს შორის იმის შესახებ, იდგა თუ არა ეს ორი სვეტი ვესტიბიულის წინ, ან წარმოადგენდა მის შიგნით დეკორაციას, შეადგენდნენ თუ არა მისთვის აუცილებელ საყრდენს, ან, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ახლა ბევრს ჰგონია, ისინი ეკუთვნოდნენ თავად ვესტიბიულის წინ მდებარე ჭიშკარს. ოთხი საუკუნის შემდეგ ისინი დაარღვია და წაიყვანა ბაბილონის მეფემ. ვერანდა ალბათ შიგ ეკიდა მოოქროვილი ფარებით, რომლებიც იყო დავითის საომარი ნადავლი, რომელმაც ისინი ადრააზარ სირიელის ბრწყინვალედ აღჭურვილ მეომრებს წაართვა; შესაძლოა ასევე სხვა ტიპის იარაღები, როგორიცაა გოლიათის ხმალი. როგორც ჩანს, მას ამშვენებდა წრიული მოჩუქურთმება, რომელიც ზუსტად არის აღწერილი შროშანის სახით და სპარსული შენობების დეკორაციის გავრცელებული ტიპი იყო. ამ ვერანდაზე რომ გაიარეს, მღვდლები მიუახლოვდნენ საკურთხევლის დიდ ორმაგ კარს, რომელიც იყო ოთხი კვადრატისაგან. ეს კარი დამზადებული იყო კვიპაროსისგან, გადახურული საუკეთესო ოქროთი, ეგრეთ წოდებული პროვაიმის ოქროთი და ბრუნავდა ოქროს საკინძებზე. ჭერი და კედლებიც ოქროთი იყო დაფარული, რომლის გასწვრივ ყვავილების, ვაშლისა და პალმის ტოტებისაგან შესრულებული სხვადასხვა დეკორაციები. საკურთხეველში იყო ოქროს სამსხვერპლო საკმევლისა და ოქროს ტრაპეზი, რომელზედაც ყოველდღიურად დებდნენ საჩვენებელ პურს - ღვთის წინაშე შეწირულ პურს. მატიანეების დამწერის მოწმობით, კარავში ერთი სუფრის ნაცვლად ათი პურის ნაცვლად იყო ტაძარში: ხუთი სამხრეთით და ხუთი ჩრდილოეთით. ჩვენ არაფერი გვეუბნებიან იმის შესახებ, თუ რა დაემართა უძველეს ოქროს შვიდი ლამპარს. ის უდავოდ გადარჩა იმ დრომდე, მაგრამ სოლომონმა, როგორც ჩანს, მის ადგილას ათი ახალი ნათურა დაამონტაჟა, ხუთი კარის თითოეულ მხარეს, რომელიც მიდის წმიდათა წმიდაში (1 მეფეთა 7:49). წმიდათა წმიდაში არაფერი ჩანდა საკურთხევლიდან, გარდა ოქროს ძელების გამოკვეთილი ბოლოებისა, რომლებიც გამოყენებული იყო აღთქმის კიდობნის გადასატანად. წმიდათაკენ მიმავალი კარი, რომელიც, ალბათ, საკურთხევლის კარზე ბევრად პატარა იყო, ველური ზეთისხილის იყო და, როგორც ჩანს, ორმაგი კარიც ჰქონდა. ამ მოწყობის მიზანი აშკარად ის იყო, რომ წმიდათა წმიდაში შესვლისას, რაც შეიძლება პატარა ხვრელი გაიხსნებოდა, რაც დაუფიქრებელ თვალს იქ შეღწევის საშუალებას მისცემდა. ამ პატარა კარის ხის კარები, ისევე როგორც საკურთხევლის კარები, სხვადასხვა ქერუბიმებით, პალმის ხეებითა და სხვა ყვავილებით იყო მორთული და ოქროთი გადაფარებული. საკურთხევლის ეს კარი მუდამ ღია იყო, მაგრამ მის შიგნიდან მხედველობიდან იყო დაფარული ლურჯი, მეწამული და ჟოლოსფერი მასალის ფარდა, ნაქარგი ქერუბიმებით, რომლის წინ ეკიდა ოქროს ნატეხების ღობეები. შუასაყარი, რომელშიც კარი იდგა, კედრის ხისგან იყო დამზადებული. მთელი შენობის იატაკი კვიპაროსისგან იყო და დაფარული ოქროთი. არ შეიძლება არ გაინტერესებდეს, მთელი ეს შენობა შიდა სვეტებს ეყრდნობოდა თუ არა. ისინი საერთოდ არ არის ნახსენები, მაგრამ თითქმის დარწმუნებულია, რომ ისინი უნდა არსებობდნენ კედარის სხივების დასამაგრებლად. თუ ასეა, მაშინ დიდი ალბათობით ოთხი იყო საკურთხევლის თითოეულ მხარეს და ორი წმიდათა წმიდათა თითოეულ მხარეს. საკურთხეველში მაგიდები ამ შემთხვევაში უნდა მდგარიყო, ყოველ შემთხვევაში, ამ სვეტებს შორის შუალედურ სივრცეში. წმიდათა წმიდა მუდმივ და იდუმალ სიბნელეში იყო ჩაძირული. მასში არაფერი იყო, გარდა აღთქმის კიდობნისა და მოსეს დროინდელი ერთი-ორი ძვირფასი ძეგლისა, რომელთა შორის იყო ალბათ მანანას ქვაბი, აარონის კვერთხი და კანონის წიგნი, თუმცა ეს საერთოდ არ არის ნახსენები. ეჭვგარეშეა, რომ აქ იყო უდიდესი სალოცავი, კერძოდ, მოსეს კანონის ქვის ფირფიტები, რომლებიც სოლომონის ტაძარში გადატანის შემდეგ დაასვენეს წმინდა კლდეზე, რომელზეც ორნას კალო მდებარეობდა და რომელიც, ებრაული ტრადიციით, გაიგივებული იყო კლდესთან, სადაც აბრაამი აპირებდა შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ კიდობანი და მისი თავდაპირველი „შესაწყნარებელი ადგილი“ (კაპორეტი) ყოველგვარი ცვლილების გარეშე დარჩა, სოლომონმა მასზე ახალი და ბრწყინვალე საფარი აღმართა. იგი შედგებოდა ორი ქერუბიმისაგან, ათი წყრთა სიმაღლისა, რომელთა გაშლილი ფრთები იყო ხუთი წყრთა სიგრძის, ორივე მხრიდან კედელს აღწევდა და კიდობნის ცენტრს ზემოთ ეხებოდა ერთმანეთს. ეს ქერუბიმები წარმოადგენდნენ შექმნილი ინტელექტის უმაღლეს ფორმებს. „მოწყალების ადგილის“ ზემოთ მდებარე ეს ქერუბიმები, როგორც ჩანს, ყოველთვის უყურებდნენ ზნეობრივი კანონის დაფებს, როგორც ღვთის ნების პირდაპირ გამოცხადებას. კარავში ეს ქერუბიმები ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ (გამ. 37:9). ტაძარში ისინი საკურთხევლისკენ იხედებოდნენ. ზუსტად არ არის ცნობილი, როგორი იყო ეს ქერუბიმები, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი არ ჰგავდნენ იმ ოთხსახიან ქერუბიმს, რომელიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნახა. არ არის საჭირო იმის დამატება, რომ ტაძარში ღვთისმსახურება მოითხოვდა უთვალავი ოქროს, ვერცხლის და ბრინჯაოს ჭურჭელს, რომლებიც ყველა ტირიელი მხატვრის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო დამზადებული. ყველაზე ჩვეულებრივი ჭურჭელიც კი, რომელიც ემსახურება საკურთხეველსა და წმინდათა წმიდას, როგორიცაა საცეცხლური, თასები, თეფშები და ნათურების სამოსელი ხელსაწყოებიც კი, სუფთა ოქროსგან იყო დამზადებული (1 მეფეთა 7:48–51). მთელი შენობა წმინდა დუმილით დასრულდა. ტაძრის საშინელი სალოცავი შეილახებოდა, მის მშენებლობას რომ ახლდეს ხმაური და ჭექა-ქუხილი, განუყოფელი ჩვეულებრივი ქვის მშენებლობის დროს. ამიტომ ყოველი ქვა და ყოველი სხივი წინასწარ იყო საგულდაგულოდ მომზადებული და უშუალოდ დანგრეული და თავის ადგილზე დადებული, „ისე, რომ ტაძარში არც ჩაქუჩი, არც საჭრელი და არც სხვა რკინის იარაღი არ ისმოდა ტაძარში მშენებლობისას“. მშენებლობა აშკარად კარგი იყო, რადგან რემონტი საჭირო გახდა მხოლოდ იოაშის მეფობის დროს, დაახლოებით 856 წელს, ანუ ტაძრის კურთხევიდან საუკუნენახევრის შემდეგ, და ისევ ორი ​​საუკუნის შემდეგ, მეფე იოშიას დროს. ტაძარი იდგა ოთხი საუკუნის განმავლობაში, სანამ ნაბუქოდონოსორმა არ გაანადგურა. მიუხედავად ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით ტაძრის მოცულობის უმნიშვნელოობისა, მისი მშენებლობა შვიდწელიწადნახევარი გაგრძელდა (სოლომონის მეფობის მეოთხედან მეთერთმეტე წლამდე). თუმცა მოცულობა არ წარმოადგენდა ამ ტაძრის გამორჩეულ ასპექტს, რადგან ის გაცილებით მცირე იყო, ვიდრე ბევრი ეკლესია რუსეთში. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ის არ იყო განკუთვნილი არც მღვდლებისთვის და არც მომლოცველებისთვის. ძველად აღმოსავლეთში ღვთისმსახურება ძირითადად ღია ცის ქვეშ სრულდებოდა; თავად ტაძარი მხოლოდ ღმერთის თანაარსებობის სიმბოლო იყო. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ ყველა უთვალავი მომზადება ადრე გაკეთდა, თავად მშენებლობისთვის გასული დრო შედარებით უმნიშვნელო აღმოჩნდება. ეფესოს არტემიდას ტაძრის აშენებას 200 წელი დასჭირდა, ხოლო შეკეთებას 400 წელი; ერთი პირამიდა 20 წლის განმავლობაში 360 000 ადამიანის შრომას მოითხოვდა. დაბოლოს, კიოლნის ტაძარმა დღევანდელი ზომა და გარეგნობა მხოლოდ მრავალი საუკუნის შემდეგ მიიღო. მაგრამ მსოფლიოში არც ერთ შენობას არ ჰქონია ისეთი დიდი პოპულარობა, როგორც სოლომონის ტაძარი. ებრაული დედაქალაქის სახელს არანაირი კავშირი არ ჰქონდა არც ტაძართან და არც სოლომონთან, მაგრამ კაცობრიობის გონებაში იგი იმდენად გაიგივდა მეფესთან და ქალაქთან, რომ სიტყვა „იერუსალიმი“ მნიშვნელოვნად შეიცვალა „იეროსოლიმაში“, თითქოს სიტყვა ბერძნული წარმოშობისა იყო და ნიშნავდა „სალემის ტაძარს“. ისრაელს ჰყავდა დიდი და დიდებული მიწიერი მეფე, მაგრამ ცალკეულ ტომებს ჯერ არ დავიწყებიათ, რომ მათი იდეალი იყო თეოკრატიული მმართველობა, რომ ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით მათი მეფე იყო უფალი ღმერთი და რომ მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო იერუსალიმში და მისთვის აღმართულ ამ ტაძარში. ამიერიდან ტაძარი იქცა მათი მთელი ეროვნული ცხოვრების ცენტრად და ეს ცენტრი იყო არა რაიმე ტაძარი, არც რაიმე მატერიალური გამოსახულება, არამედ მისი ტაძარი, აღსავსე ამაღლებული სიმბოლოებით, რომელსაც ვერც ცა და ვერც სამოთხე ვერ იტევდა. ხალხში ახლა ღვთის სამყოფელი იყო. ის იცხოვრებს და იცხოვრებს მათთან ერთად, თუმცა ისინი ვერაფერს დაინახავენ მატერიალურს: არავითარი მსგავსება არ უნდა დაეფარა მათ წმინდა ცნება ღმერთის შესახებ, რომელიც არის სული. ამ გარემოებამ განსაკუთრებით გააოცა წარმართები და ისინი უკიდურესად გაოცებულნი იყვნენ ასეთი რელიგიით. როდესაც პომპეუსის სასულიერო ფეხი წმიდათა წმიდაში შევიდა, ის დადებითად დაიკარგა გაოცებისგან და იქ აბსოლუტურად ვერაფერი იპოვა 137 . შედეგად, ბერძნებსა და რომაელებს ჰქონდათ საერთო შეხედულება ებრაელებზე, რომ მათ არ ჰქონდათ რაიმე ხილული თაყვანისცემის ობიექტი და თაყვანს სცემდნენ ღრუბლებს 138. უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დღეებში ნამდვილი ტაძარი არ იყო განზრახული, რომ ყოფილიყო სალოცავი სახლი. არც ერთი მომლოცველი, გარდა მღვდლებისა და ლევიანებისა, არ შევიდა მის მოოქროვილ ოთახებში და მღვდელმთავრის გარდა არავინ შესულა წმიდათა წმიდათა ბნელ ოთახში და ის მხოლოდ წელიწადში ერთხელ შედიოდა. ტაძარი იყო ღვთის ხილული სახლი, ადგილი, სადაც ის ცხოვრობდა, სახლი მისთვის და არა მათთვის, ვინც მას თაყვანს სცემდა. და სახალხო თაყვანისცემა ტაძრის შენობაში შედგებოდა მხოლოდ გალობისა და მსხვერპლშეწირვისგან, თუმცა ასევე არის სიახლეები ტაძრის დიდ ღია ეზოში საჯაროდ და პირადად შესრულებული ლოცვების შესახებ. ტაძრის მშენებლობის დასრულების შემდეგ მოხდა მისი საზეიმო კურთხევა. მისთვის არჩეული დრო იყო ყველაზე სასიხარულო კარვის დღესასწაული, წმიდა წლის მეშვიდე თვეში (ტისრი, სექტემბერი-ოქტომბერი). დაასრულეს საველე სამუშაოები და ყურძენი მოიკრიფა, ხალხი შეიკრიბა იერუსალიმში სოლომონის ვრცელი სახელმწიფოდან. ხალხის ყველა ტომის და ლევის მთელი ტომის წარმომადგენლები გამოჩნდნენ მთლიანად. ეზოში, დიდი სამსხვერპლოზე, მღვდლები რიგ-რიგად იყვნენ დაყენებული მსხვერპლშეწირვისთვის და მათ გვერდით იყვნენ ლევიანები, თეთრეულის მომღერლები, ციმბალებით, ფსალმუნებითა და არფებით და 120 მღვდელი საყვირებით. ძველი კარავი, რომელიც თავისი მკაცრი სიმარტივით წარმოადგენდა არაჩვეულებრივ კონტრასტს ახალი ტაძრის დიდებულ ფუფუნებასთან და ადასტურებდა იმ დიდ წინსვლას, რომელიც ხალხს მხატვრულ კუთხით ბოლო საუკუნეებში ჰქონდა გადადგმული, იერუსალიმში მიიტანეს მღვდლებისა და ლევიანების საზეიმო მსვლელობით, სადაც ის მდებარეობდა გიბეტონიდან. მასთან ერთად მოიტანეს ყველაფერი, რაც მასში დარჩა უძველესი ჭურჭლისა და აქსესუარებისგან, განსაკუთრებით საკმევლის ოქროს საკურთხეველი და საჩვენებელი პურის ოქროს სუფრა. ამ ტრანსფერს უდავოდ თან ახლდა მსხვერპლი. მაგრამ აღთქმის კიდობნის გადატანა სიონის მთაზე მისი დროებითი საკურთხევლიდან, სადაც ის 40 წლის წინ იყო განთავსებული, კიდევ უფრო საზეიმოდ მოხდა. როცა კიდობნით ლევიანები ვერანდის კარიბჭეს მიუახლოვდნენ, მომღერალთა დიდმა გუნდმა ოცდამეერთე ფსალმუნის ბოლო სტროფები გაისმა: „აწიეთ თავები, კარიბჭეებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და შევა დიდების მეფე“. გუნდის ნაწილმა ჰკითხა: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" და მთელმა გუნდმა კვლავ უპასუხა: "უფალი ცაბაოთი - ის არის დიდების მეფე". აღთქმის კიდობანი წმინდათა წმიდაში, ქერუბიმთა ფრთების ჩრდილქვეშ იყო განთავსებული. იმ მომენტში ყველაფერი გაისმა ტრიუმფის ხმებით: „ისინი ჰგავდნენ ერთ საყვირს და გალობას, ერთ ხმას წარმოთქვამდნენ უფლის სადიდებლად და სადიდებლად - და როცა საყვირების, ციმბალების და მუსიკალური ინსტრუმენტების ხმა ქუხდა და ადიდებდნენ უფალს, რადგან ის კარგია, რადგან მისი წყალობაა, სავსეა უფალი სახლი სამუდამოდ და უფლის სახლი. ღრუბლის გამო მსახურებაზე ვერ იდგა, რადგან უფლის დიდებამ აავსო სახლი ღმერთი“ (1 მეფეები 8:11). როცა აღთქმის კიდობანი თავის დანიშნულ ადგილას, წმინდა ქერუბიმის ფრთების ჩრდილქვეშ დადგა, მეფემ დაიკავა ადგილი, მთელი შეკრებილი ხალხის წინაშე, ბრინჯაოს ტახტზე, სამი წყრთა სიმაღლით, ხუთი სიგანით და ხუთი სიგრძით, რომელიც აღმართული იყო მისთვის მღვდელმთავრის შუა ეზოს წინ. ამ ადგილიდან იგი ხილული იყო ტაძრის ეზოში შეკრებილი ხალხისთვის, რადგან მათგან მხოლოდ განცალკევების დაბალი კედელი იყო გამოყოფილი და უფრო მეტიც, შემაღლებულ ადგილას მდებარეობდა. უზარმაზარი საკურთხევლის კიბეები ეკავათ მღვდლებისა და ლევიანების ახლო ჯგუფებს, თეთრ სამოსში გამოწყობილ მუსიკოსებს, ხელში არფები, ციმბალები და ფსალტერიები ეჭირათ, რომლებიც მზეზე ანათებდნენ, ძვირფასი ხის წითელ ნაჭრებით. ასე რომ, როდესაც ღმერთის თანაარსებობის ასეთი მტკიცებულება საჯაროდ გამოჩნდა, მეფე ადგა ამაღლებიდან და აკურთხა ხალხი: ტაძრის აშენების ამბავი რომ მოუყვა, დაიჩოქა და ხელები ზეცისკენ ასწია, დიდი ლოცვა წარმოთქვა, რომელშიც ღმერთს წყალობა და წყალობა სთხოვა ისრაელის მომავალ ბედში. „უფალო ისრაელის ღმერთო, - ლოცულობდა სოლომონი, - თუ ცა და ზეცის ცა ვერ შეგძლებენ, მით უფრო, ეს ტაძარი, რომელიც მე ავაშენე; მაგრამ გაითვალისწინე შენი მსახურის ლოცვა და მისი ვედრება. შენი თვალები ღია იყოს და ყური ყურადღებიანი ლოცვისთვის შვიდ ადგილზე. გაიხსენე შენი წყალობა დავით შენი მსახურის მიმართ“. ლოცვის დროს ღრუბელი უფრო კაშკაშა და მსუბუქი ხდებოდა და განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად „ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი და აავსო სახლი უფლის დიდებით“. "და მთელი ისრაელის ძე პირქვე დაემხო მიწაზე და ადიდებდნენ უფალს, რადგან ის კეთილია, რადგან მარადიულია მისი წყალობა." ფესტივალი, რომელიც მოჰყვა, ორ კვირას გაგრძელდა (ორჯერ ჩვეულებრივ კარვის დღესასწაულზე) და ამ დროის განმავლობაში 22 000 ხარი და 120 000 ცხვარი მსხვერპლად შეწირეს, როგორც მეფემ, ისე მთელმა ხალხმა შეჯიბრება კეთილშობილებაში. ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია ასეთი უზარმაზარი მსხვერპლის შესაძლებლობა, მაგრამ ისტორიას მსგავსი მაგალითები არ აკლია. ამრიგად, ჯულიანის მსხვერპლშეწირვა იმდენად მრავალრიცხოვანი იყო, რომ გარშემომყოფები დაცინვით ამბობდნენ, რომ ის მალე გაანადგურებდა ყველა სუფთა ცხოველს. იოსებ ფლავიუსი ყვება, რომ იერუსალიმში ერთ წელიწადში 256 500 პასექის ბატკანი დაიკლეს. თანამედროვე დროში კი ცნობილია შემთხვევა, თუ როგორ შესწირა მექაში ხალიფმა მოქტავერმა 40000 აქლემი და 50000 ცხვარი. უნდა გვახსოვდეს, რომ ეგრეთ წოდებული დასაწვავი შესაწირავის გამოკლებით, მსხვერპლშეწირული ცხოველების უმეტესობას ჭამდნენ შემწირველები და მხოლოდ ერთ ქონს წვავდნენ სამსხვერპლოზე, ანუ მსუქან ნაწილებს. ვინაიდან სპილენძის საკურთხეველი, მიუხედავად მისი დიდებული ზომისა, სრულიად არასაკმარისი იყო ასეთი უპრეცედენტო მრავალრიცხოვანი მსხვერპლშეწირვისთვის, ამ შემთხვევაში სოლომონმა ამ საქმეს მიუძღვნა ტაძრის მთელი ეზო. როდესაც დასრულდა კურთხევის მთელი ზეიმი - ტრიუმფი, რომელზეც დავითმა ოდესღაც ოცნებობდა და უმღეროდა (იხ. ფს. 131), - მეფემ გაათავისუფლა ხალხი და ყველა, „აკურთხა მეფე, წავიდა თავის კარვებში, გახარებული და გულში მხიარულება ყველა სიკეთის გამო, რაც გაუკეთა უფალმა თავის მსახურს დავითს და მის ხალხს“. ისრაელის მთელ ისტორიაში ამაზე დიდი ტრიუმფი არ ყოფილა და მისი ხსოვნა გაგრძელდა მომდევნო საუკუნეებში. ამავდროულად, ყურადღებას იპყრობს ის ფაქტი, რომ როგორც თავად დღესასწაულზე, ისე შემდგომში, სოლომონი სრულყოფილად ლაპარაკობდა იმ წმინდა უფლებებით, რომლებიც ეკუთვნოდა მას, როგორც ღვთის მეფეს და ცხებულს, და არა მარტო პირადად სწირავდა მსხვერპლს წელიწადში სამჯერ სპილენძის სამსხვერპლოზე, არამედ მას ნება დართეს კიდეც შესულიყო ოქრო საკურთხეველში. ეს გარემოება სრულიად გამონაკლისი იყო, რადგან ასეთი პრივილეგია მხოლოდ მღვდლებს ეკუთვნოდათ და როდესაც მოგვიანებით მეფე უზიამ ნება დართო, მიეთვისებინა ასეთი სამღვდელო მოვალეობები, ამის სასჯელად მას კეთრი დაემართა. სოლომონის მიმართ ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშანი იყო არა მხოლოდ დიდების ღრუბელი და ზეციდან მომავალი ცეცხლი, არამედ ახალი სიზმარი, რომელიც სოლომონს შეემთხვა. ღმერთი მას სიზმარში გამოეცხადა და თქვა, რომ მან მიიღო მისი ლოცვა და, ღვთის აღთქმის ერთგულების პირობით, დაამყარებდა სამეფოს თავის სახლში და არ შეწყვეტდა კურთხევის დაღვრას თავის ხალხს. იმისათვის, რომ გავიგოთ ტაძრისა და მისი თაყვანისცემის სიღრმისეული აღფრთოვანება და თაყვანისცემა ისრაელის მორწმუნეთა გულებში, საკმარისია წაიკითხოთ, მაგალითად, 81-ე ფსალმუნის შემდეგი სტროფები: „რა სასურველია შენი სამყოფელი, ცაბაოთ უფალო! დაღლილი ვარ სული ჩემი, სწყურია უფლის ეზოებს! შენს ეზოში ათასზე ჯობია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ბოროტების კარვებში ვიცხოვრო“. ფს. ასევე მიუთითებს იმავე სიამოვნებაზე. 121: „გამიხარდა, როცა მითხრეს: მოდით წავიდეთ უფლის სახლში, ჩემი ძმებისა და მეზობლების გულისთვის გეუბნებით: მშვიდობა იყოს თქვენთან, უფლის, ჩვენი ღმერთის სახლის გულისთვის, სიკეთეს გისურვებთ“. მრავალი სხვა ფსალმუნი მსგავს გრძნობებს სუნთქავს. ხალხის სიყვარული ამ დიდი სიწმინდისადმი არასოდეს წყდებოდა. მან მას უწოდა „საკურთხევლის სახლი“, „საუკუნეების სახლი“. თალმუდში არის გამოცანას განსაკუთრებული სახეობა: „მოვიდეს საყვარელი ვაჟი; დაე, მან ააშენოს საყვარელი საყვარელი ადამიანისთვის საყვარელი ადამიანების ქვეყანაში, სადაც საყვარელმა ცოდვების მიტევება შეძლოს“. ეს იდუმალი გამონათქვამი, როცა უბრალო ენაზე ითარგმნა, ნიშნავდა: „სოლომონმა (2სმ. 12:25), აბრაამის ძემ (იერ. 11:15), ააშენოს ტაძარი ღმერთს (ეს. 5:1) ბენიამინის სამკვიდროში (კან. 33:12). ყველა სხვა საუკუნეების განმავლობაში ტაძარი რჩებოდა ხალხის მთავარ ქონებად და სიამაყედ, რისთვისაც ისრაელები მზად იყვნენ თავი დაეყარათ. ტიტუსის ლეგიონების მიერ მისი ბოლო განადგურების დროს, მის მახლობლად მოხდა ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც, დამცველთა სისასტიკის თვალსაზრისით, ისტორიაში უპრეცედენტო იყო, რადგან აქ ებრაელებმა ნამდვილად გადაწყვიტეს დაღუპვა, ვიდრე თავიანთი სალოცავი დაეთმოთ წარმართების შეურაცხყოფას და მართლაც ყველა დაიღუპა. ამ დროიდან მოყოლებული, ყოველი ებრაელი, ცხოვრებაში პირველად შესვლისას იერუსალიმში, რა თქმა უნდა იშლება თავისი სამოსი და წამოიძახებს: „ჩვენი წმიდა და დიდებული სახლი, სადაც ჩვენი მამები გადიდებდნენ, ცეცხლში დაიწვა“. „ტაძრის დანგრევის შემდეგ, — თქვა რაბინმა სიმონ ბენ გამალიელმა, — არც ერთი დღე არ გასულა, რომ რაიმე სახის უბედურება და წყევლა არ მოჰყოლოდა, ნამი კურთხევით არ ჩამოსულიყო და ნაყოფმა გემო დაკარგა“. ტაძრის დასრულება ბუნებრივ მიზეზად იქცა მის ქვეშ მყოფი მთელი სამღვდელოების იმ ტრანსფორმაციის განხორციელებისთვის, რომელიც, როგორც ცნობილია მატიანეების წიგნიდან, დააარსა დავითმა და რაც მნიშვნელოვანი გახდა მღვდლებისა და ლევიანების არაჩვეულებრივი სიმრავლის გამო. ლევიანები, დაყოფილი სამ მთავარ ოჯახად: კეჰათის ვაჟები, გერსონი და მერარი, წარმოადგენდნენ დიდ კლასს, სულ მცირე 38000 სულს. ახლა ისინი ყველა გამოიძახეს ემსახურათ ტაძარში მზარდი რთული სამღვდელოების სხვადასხვა განყოფილებებში. ისინი ასე გაიყო: ტაძრის მსახურების საერთო ზრუნვა 24000 მათგანს დაევალა; 6000 იყო მინისტრი და მოსამართლე; 4000 მეკარე; 4000 მუსიკოსი. როგორ განვითარდა მუსიკალური მსახურება, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ მომღერლების გარდა იყო არანაკლებ 288 კაციანი ორკესტრი, რომელიც დახელოვნებული იყო სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე სასულიერო საგალობლების შესრულებაში; 3700 მომღერალი იყო და ისინი 24 რიგად იყოფოდნენ. ტაძარში ანტიფონური მსახურება აშკარად იყო ისეთი დიდებული და შთამბეჭდავი, რამდენადაც შესაძლებელი იყო იმ ეპოქის მუსიკალური საშუალებებით, ხოლო მუსიკა, დიდებული თავისი სიმარტივით, არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება მოახდინა შეკრებილი ხალხის მასებზე და გაზარდა მათი სიყვარული ღვთის დიდი და წმინდა სახლის მიმართ. მღვდლების ორი ოჯახი ასევე დაყოფილი იყო 24 ორდენად, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ კვირიდან კვირამდე ტაძარში ღვთისმსახურების მხარდაჭერა. მღვდლების გარდა, იყო მრავალი ეგრეთ წოდებული „ნეფინიმი“, ტაძრის უბრალო მსახური, რომელთა მოვალეობანი იყო სხვადასხვა სახის დაბალი მსახურების შესრულება, როგორიცაა შეშის ჭრა, წყლის ტარება და ა.შ. ამგვარად, ხალხის მთელი თაყვანისცემა კონცენტრირებული იყო ერთი ტაძრის ირგვლივ, რომელიც უნდა ყოფილიყო მის ხალხში იეჰოვას ნამდვილი ყოფნის სიმბოლო. ამიტომ ოქროსა და ძვირფასი ქვების არც ერთი საგანძური არ ითვლებოდა ძვირად, არც ერთი ხელოვნება არ იყო ზედმეტად ელეგანტური საკურთხეველში გამოსაყენებლად, სადაც, მთელი ხალხის რწმენით, ღმერთი თავად ცხოვრობდა შეთანხმების კიდობნის ზემოთ ქერუბიმის გაშლილ ფრთებს შორის. თავი 22. სოლომონის დიდება და სიბრძნე ხალხის ბედნიერი მართვა უჩვეულოდ ზრდიდა სოლომონის დიდებას, არა მხოლოდ მის სახელმწიფოში, არამედ მის მიმდებარე ქვეყნებშიც. იგი ჭეშმარიტად ითვლებოდა აღმოსავლეთის მეფეთა შორის ყველაზე დიდებულად და ბრძენად და თავადაც, ამის გაცნობიერებით, ყველა მხრივ ცდილობდა, გადააჭარბა თავისი დროის მეფეებს. უპირველეს ყოვლისა, ამან იმოქმედა მისი სასამრთლო და მსახურების დიდებულებაზე და რაოდენობაზე. აღმოსავლეთში სამეფო ღირსების ერთ-ერთ აუცილებელ აქსესუარად ყოველთვის ითვლებოდა მრავალი ცოლის საკუთრება. ეგვიპტეშიც კი, მრავალცოლიანობის აკრძალვის უძველესი კანონის საწინააღმდეგოდ, ფარაონებს ჰყავდათ ბევრი ცოლი და ხარჭა; იგივე ეხებოდა პალესტინისა და დასავლეთ აზიის მეფეებს, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ დიდი ჰარემები. თავად დავითს ჰყავდა თექვსმეტი ცოლი, მაგრამ ეს მაინც არაფერი იყო ფინიკიის და სხვა მეზობელი ქვეყნების მეფეების საშინაო წესრიგთან შედარებით. თავისი ხასიათის ერთგული და თავს დიდი აღმოსავლელი მონარქის ნიმუშად თვლიდა, სოლომონმა გადაწყვიტა ამ კუთხით გადაეჭარბებინა ყველა მათგანი, ნაწილობრივ, უდავოდ, რათა მეზობელი მთავრების მეგობრული კავშირები ქორწინებით უზრუნველყოფილიყო, მაგრამ მით უმეტეს, აემაღლებინა თავისი სამეფო სიდიადე. მას ჰყავდა 700 ცოლი და 300 ხარჭა, რომლებიც თავიანთი რაოდენობით ერთად მოწმობდნენ მის სამეფო სიდიადეს, მის სიმდიდრეს და მის მგრძნობელობას. მისი პირველი ცოლი, რობოამის დედა, რომელიც შესაძლოა დავითმა აიყვანა, იყო ნაამა, ამონის მეფის „ლამაზი“ ქალიშვილი. შემდეგ სხვა ცოლები წაიყვანეს მოაბისა და სირიის სასამართლოებიდან და მათ ედომელი, ფინიკიელი და ხეთელი ლამაზმანებიც კი დაემატნენ, უეჭველად სამეფო თუ სათავადაზნაურო სახლებიდან, თუმცა ასეთი ქორწინებები პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა კანონს. სასამართლოში მთელი ცხოვრება ერთნაირი პომპეზურობით იყო აღჭურვილი, რაც საგანგებო ხარჯებს მოითხოვდა; სამეფო დღესასწაულები იყო საოცრად მდიდრული და ამავე დროს, რა თქმა უნდა, ძალიან ძვირი. ყველა ჭურჭელი და ყველა ღვინის ჭურჭელი ოქროსგან იყო დამზადებული, რადგან ვერცხლი ძალიან ღარიბ ლითონად ითვლებოდა სასამართლოში გამოსაყენებლად. მოსამსახურეთა დიდი შტაბი, თანამდებობის პირებისა და ბატლერების მთელი ბრბო, სამეფო ფავორიტები და სტუმრები, როგორიცაა კიმგამი და მისი ძმები, ელჩები დაქვემდებარებული მეფეებიდან და შორეული ხალხებიდან, ჰარემის ათასი მკვიდრი - ეს ყველაფერი ყოველდღიურად დიდ ხარჯებს მოითხოვდა მისი მოვლა-პატრონობისთვის. სასამართლოში ყოველდღიურად ჭამდნენ 10 ნასუქ ხარს და 20 საძოვრებს; 100 ცხვარი, გარდა ირმისა და არჩვის, საიგებისა და მსუქანი ფრინველებისა; 30 საზომი (ძროხა) შესანიშნავი ფქვილი და 60 ღერი თაფლი, რაც საკმარისი იყო მინიმუმ 14000 ადამიანის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ვინაიდან სასამართლო მამულები თავად ვერ აწვდიდნენ ამხელა დებულებებს, მთელ ქვეყანას უნდა მიეწოდებინა იგი. ამ მიზნით მთელი ქვეყანა დაიყო თორმეტ რეგიონად, რომელთაგან თითოეული მოთავსებული იყო სპეციალური მმართველის მეთაურობით, რომელიც ცნობილია როგორც „ზედამხედველი“, და ამ ორიდან იყვნენ სოლომონის სიძე. ამ წარჩინებულებს, სხვა მოვალეობებთან ერთად, უნდა ეზრუნათ სამეფო სუფრისთვის და საერთოდ, კარის მოვლა-პატრონობისთვის და ამ მოვალეობას წელიწადში ერთი თვე ცვლიდნენ. საერთოდ, როგორც ჩანს, ისინი იყვნენ ამ რეგიონების მმართველები და მეფის ნება უნდა შეესრულებინა ყველა თვალსაზრისით. ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ინოვაცია, რადგან მან ნაწილობრივ გააუქმა უძველესი დაყოფა ტომებად. ბენიამინის ტომი დარჩა თავდაპირველ მდგომარეობაში, რადგან ის ძალიან მცირე იყო გასაყოფად; მაგრამ მნიშვნელოვანი ტერიტორიები მოწყდა ეფრემის ტომს იორდანესა და დასავლეთის საზღვრებზე, ხოლო მენაშეს დასავლეთი ნახევარი ტომი დაიყო სამ მხარედ. ჩრდილოეთის ტომებიც გაიყო და იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს სამი ტომი ორ მხარედ გაიყო. მხოლოდ იუდას ტომი, ისევე როგორც თავად სოლომონის ტომი და, შესაბამისად, განსაკუთრებული კეთილგანწყობით სარგებლობდა, დარჩა თავის ყოფილ საზღვრებში და, როგორც ჩანს, სრულიად გათავისუფლებულიც კი იყო სავალდებულო გადასახადებისგან. ეს ნაკლებად გააზრებული ღონისძიება იმ ხალხში, რომელიც აფასებდა სიძველეს, როგორც ისრაელები, იყო პირველი ნაბიჯი სამეფოს მომავალი დაშლისკენ, ამ გაღიზიანების გამო. ამ ახლად შემოსაზღვრული რეგიონების თორმეტი მმართველის გარდა, არსებობდა თორმეტი სხვა მაღალჩინოსანი, რომელსაც მთავრები ეძახდნენ, თუმცა ეს სიტყვა ჩვეულებრივ ითარგმნება სიტყვით „მთავარი“. ეს უკანასკნელნი, როგორც ჩანს, შეადგენდნენ სახელმწიფო საბჭოს, რამდენადაც ასეთი შეიძლებოდა არსებობდეს თვით სოლომონის დროს. თუმცა მათ სხვადასხვა თანამდებობა ეკავათ. ზოგიერთი იყო მწიგნობარი, რომელთა მოვალეობებში ეკისრებოდა ყველა ბრძანება, რომელიც დაკავშირებულია გადასახადებთან და ხალხის სამოქალაქო ცხოვრებასთან, სამეფო ბრძანებულებების კონსოლიდაციასთან, საგადასახადო ფურცლების მომზადებასთან და ბევრად უფრო დაკავშირებული წმინდა ადმინისტრაციულ სფეროსთან. იეჰოშაფატმა, რომელიც დავითის კარზე მწიგნობრისა თუ მემატიანეს თანამდებობას იკავებდა, ეს თანამდებობა შეინარჩუნა სოლომონის დაქვემდებარებაში და ის რეალურად იყო, თითქოსდა, სახელმწიფოს კანცლერი. ებრაული სიტყვა, რომლითაც მას უწოდებენ (მაცკირს) ნიშნავს "შეხსენებას", რომელიც, როგორც "მეფის პირი", აცნობებდა მას ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხს, როგორიცაა ჩივილები, შუამდგომლობები და სურვილები, როგორც ქვეშევრდომების, ისე უცხოელების. მან ასევე დაწერა ქაღალდები მეფის ხელმძღვანელობისთვის და მოამზადა ყველა დოკუმენტი, რომელიც სამეფო ნების გამოხატულება იყო და გადაწერილი იყო მწიგნობრების მიერ. ყველა ხელშეკრულება მისი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო და მისი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ეროვნული არქივებისა და მატიანეების დაცვას, რასაც მან, როგორც სასამართლოს ისტორიოგრაფმა, ისევე როგორც ასურეთსა და ეგვიპტეში იგივე სასამართლო წარჩინებულები, დაუმატა სამეფოს ამჟამინდელი მატიანეები. ბენაია, რომელიც დავითის მეთაურობით პირველი იყო 600 გიბორიმის მეთაური, იოაბის სიკვდილის შემდეგ, დაიკავა ჯარის მთავარსარდლის მაღალი თანამდებობა. აბიათარის გადაყენების შემდეგ მღვდელმთავრად მხოლოდ ზადოკი დარჩა და მისი მღვდელმთავრის ღირსება განმტკიცდა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობა იყო სამეფო სახლის მეთაურის თანამდებობა, რომელიც აშკარად დამკვიდრდა ეგვიპტისა და ასურეთის სასამართლოებში არსებული წეს-ჩვეულებების მიბაძვით. ეს იყო უაღრესად გავლენიანი თანამდებობა, ვინაიდან ამ კარისკაცს უფლება ჰქონდა წარმოედგინა პირები, ისევე როგორც საქმეები მეფის წინაშე და ხშირ შემთხვევაში მეფის პიროვნებაც კი შეცვალა. ასეთ დიდებულებამდე სამეფო მემატიანესაც კი თანდათან მოუწია უმნიშვნელოდ გაქრობა და საბოლოოდ სახელმწიფოში ყველაზე გამორჩეული პოზიცია დაიკავა. დავითის დროს, მუდმივი ომების დროს, ყველაზე გამორჩეული პიროვნება იყო მთავარსარდალი იოაბი. მსოფლიო მეფის, სოლომონის დროს, პირველ წლებში მაინც, მღვდელმთავარი ამ პატივით სარგებლობდა. მაგრამ, როგორც სახელმწიფო დაეცა შემდგომი მეფობის დროს, სასახლის მეთაური გახდა მთავარი მინისტრი, რადგან, თავის თანამდებობასთან ერთად, სამეფო საგანძურის და სამეფო აბჯარის მცველის თანამდებობაც გააერთიანა და გამოირჩეოდა სხვებისგან თავისი ბრწყინვალე სასამართლო სარჩელითა და ქამრით; დავითის სახლის გიგანტური გასაღები, როგორც სახელმწიფო ხმალი, გამუდმებით ეკიდა მხრებზე, სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო. სოლომონის მეფობის დროს ასეთი დიდებულების მხრიდან დიდი შეურაცხყოფა არ ყოფილა, მაგრამ შემდგომ ხანებში უკვე გვესმის მათი დაგმობა წინასწარმეტყველთაგან, რომლებიც ჩიოდნენ ასეთი დიდებულების ამპარტავნებაზე, ფუფუნებასა და ტირანიაზე. მხოლოდ ისრაელები იყვნენ მეფის უახლოესი წარჩინებულები, მაგრამ მოგვიანებით უცხოელებსაც უშვებდნენ მაღალ თანამდებობებზე. საჭურისები, როგორც ჰარემის მეთაურები, უცნობი იყვნენ სამეფოს დაყოფამდე, მაგრამ შემდგომში მათ მიიღეს ძალიან დიდი გავლენა სახელმწიფო საქმეების ზოგად კურსზე. იყო კიდევ ერთი დიდებული - მძინარე კაცი, რომლის მოვალეობა იყო მეფის საძინებლების მომზადება და სამეფო ტუალეტის ყველა აქსესუარის ტარება მისთვის ყველგან. თავიდან სოლომონი კმაყოფილი იყო ხალხში გამოჩენით, დავითის მსგავსად, ჯორზე, მაგრამ მალე ასეთი გარეგნობა ძალიან მოკრძალებული ჩანდა. ამიტომ, მან დაიწყო სამეფო გასასვლელების გაკეთება დიდებული საკაცით, რომელსაც იცავდა 60 სიმაღლის გიბორიმის რაზმი და თან ახლდა ეტლები და კურიერები. კარზე ყველაზე დიდი ავტორიტეტი, ხსენებული წარჩინებულების გარდა, მეფის დედა იყო, რადგან მრავალცოლიანობას, ბუნებრივია, დედოფალს სათანადო გავლენა არ შეეძლო. დედის ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ შემდგომში ათალიამ, ისრაელის ხალხში არსებული ყველა ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, სამეფო ტახტიც კი დაიკავა თავისთვის. გვირგვინი უძველეს დროში მეფობის ყველაზე გამორჩეული ნიშანი იყო, მაგრამ საული მაინც მხოლოდ სამეფო ფარდას ატარებდა და დავითი ამონის მეფის გვირგვინს იყენებდა. თავად სოლომონს, როგორც ჩანს, არ ეცვა გვირგვინი ეგვიპტელ პრინცესასთან ქორწინებამდე, მაგრამ ამ დროიდან იგი მისთვის სამეფოს გამორჩეული ნიშანი გახდა. სასამართლოს წარჩინებულთა ამხელა შტაბთან შესაბამისობაში იყო თავად სასახლის ბრწყინვალება. მეფობის პირველ წლებში, ჯერ კიდევ ტაძრის აშენებამდე, სოლომონი ცხოვრობდა იმ შედარებით მოკრძალებულ კედრის სახლში, რომელიც დავითმა ააშენა თავისთვის; მაგრამ მალევე შეწყვიტა სამეფო პომპეზურობისადმი მისი მიდრეკილებების დაკმაყოფილება. ამიტომ, მან თავისთვის ააგო ახალი ბრწყინვალე სასახლე, რომლის ადგილი, როგორც ჩანს, აირჩია ტაძრის მთის სამხრეთ ფერდობზე, რომელიც ცნობილია როგორც ოფელი. სასახლე შედგებოდა რამდენიმე შენობისგან და არა ერთი დიდი ნაგებობისგან; მათი მოცულობისა და ბრწყინვალების შეფასება შეიძლება უბრალოდ იმიტომ, რომ მათ აშენებას ცამეტი წელი დასჭირდა - იმაზე მეტი, ვიდრე თავად ტაძრის აშენებას დასჭირდა. და მართლაც, მათ შეადგინეს მისი დიდების ბრწყინვალე ძეგლი, არანაკლებ ცნობილი, ვიდრე თავად ტაძარი. როგორც ტაძრის აშენებისას, სოლომონმა გამოიყენა სირიელი და ფინიკიელი არქიტექტორები, მხატვრები და მუშები, რადგან თავად ისრაელები ვერ ააგებდნენ ასეთ სასახლეს უფრო განათლებული მეზობლების დახმარების გარეშე. მთავარ შენობას, სიგრძით 175 ფუტი, 87¼ სიგანე და 52½ სიმაღლე, ჰქონდა სამი სართული, თხუთმეტი წვრილი სვეტისაგან შემდგარი ბრწყინვალე ვერანდით სამ რიგად, დამზადებული ყველაზე ძვირფასი და ყველაზე მაღალი კედარისაგან, რამაც თავად სახლს უწოდა "ლიბანის ტყე" (1 მეფეები 7). ამ შენობის გვერდით აღმართული იყო დავითის სახლის კოშკი, რომელიც ცნობილია მის კედლებზე ჩამოკიდებული ფარებით (ასე იყო ძველად სასახლეებისა და ციხე-სიმაგრეების კედლების შემკული ჩვეულება). ტვიროსის სასახლეებში კედლებიც ფარებით იყო ჩამოკიდებული. იერუსალიმის მეორე ტაძრის კედლებზე იარაღი ეკიდა. რომში ბელონას ტაძარი ფარებით იყო მორთული, ათენში კი ფართების მრგვალი ნიშნები, რომლებიც ოდესღაც პართენონის კედლებზე ეკიდა, დღესაც ჩანს. დავითის კოშკი თავისი ბრწყინვალებით აღემატებოდა ყველა სხვა ციხესიმაგრეს ამ ბრწყინვალე მორთულობების რაოდენობითა და მრავალფეროვნებით. ირგვლივ ათასი ფარი ეკიდა, ფარები კი ვაჟკაცები იყვნენ. მათგან 500 სოლომონმა გააკეთა თავისი მცველებისთვის, დანარჩენი 500 კი დავითმა სირიის ომების დროს მეფე ჰადაზარისგან შეიპყრო. ებრაელმა პოეტებმა ეს კოშკი, თავისი ბრჭყვიალა დეკორაციებით, შეადარეს პატარძლის კისერს, რომელიც, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, ოქროს მონეტების სიმების რიგებით იყო დაფარული. მეფისა და მისი ცოლების სახლები ცალკე შენობებში იყო და მათ გარდა იყო დიდი სასამართლო ოთახი, სხვების მსგავსად, ქვის ფილებით აშენებული და კედრით შემოსილი. აქ იდგა თავისი მადლითა და ბრწყინვალებით განთქმული ტახტი, სპილოს ძვლისგან დამზადებული და სუფთა ოქროთი დაფარული. ის იდგა ექვსი საფეხურის სიმაღლეზე, რომლებზეც თორმეტი ლომი იდგა - უეჭველი ნიშანი იმისა, რომ ლომი იუდას დროშა იყო. თავად ტახტის თითოეულ მხარეს ლომიც იყო. მისი ზურგი ზევით ნახევარწრიულად სრულდებოდა. თავად საჯდომი იყო ოქროს ხარი, რომელსაც თავი მხრებზე ჰქონდა გადაგდებული; ეს იყო ალბათ ეფრემის ხარი - ამ ტომის სიმბოლო. ეს იყო „დავითის სახლის ტახტი“ — „განკითხვის ადგილი“. მას შემდეგ, რაც ის დარბაზში იდგა, ამან შეინარჩუნა კარიბჭესთან სასამართლოს გამართვის უძველესი ჩვეულება, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა დავითი და როგორც მას ძველთაგანვე აკეთებდნენ. სხვა შენობები, როგორც თავად სასახლე, ქვის საძირკველზე იყო დასვენებული, საჭირო იყო ცოლებისთვის, კარისკაცების სხვადასხვა წოდებისთვის და ასევე კეთილშობილური სტუმრების მისაღებად. სოლომონის ეგვიპტელი მეუღლისთვისაც სპეციალური სასახლე ააგეს, რადგან ფარაონის ასულის სიამაყემ მას მეფის სხვა ცოლებთან ერთად ცხოვრება არ მისცა. მაგრამ ყველა ეს სასახლე, მიუხედავად მათი ბრწყინვალებისა, არ შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, მდიდრული ბაღების გარეშე, რომლებიც წარმოადგენენ მცენარეთა სამეფოს მთელ სიმდიდრეს. შემდგომში, ათი ტომის მეფეებს შეეძლოთ ადვილად შეექმნათ ასეთი სიამოვნება სამარიისა და იზრეელის ნაყოფიერ გარემოში, მაგრამ სოლომონს მოუწია შეექმნა სამეფო ბაღი იუდას შიშველ მთებს შორის. ამ მიზნით, შორეული ადგილებიდან, დახურული წყლის მილებით, იერუსალიმში შემოჰქონდათ სუფთა წყლის ნაკადები, რომელიც გროვდებოდა დიდ გუბეებში ტაძრისა და ქალაქის მოსამარაგებლად და ამ აუზებიდან, სპეციალური არხებით, წყალს ანაწილებდნენ ბაღებისა და გამწვანების სარწყავად. ერთ-ერთი ასეთი აუზი გაკეთდა იერუსალიმის კედლების ქვეშ, გინომისა და კიდრონის ხეობების შეერთების ადგილზე. მეორე, ბევრად უფრო დიდი მასშტაბით, სავარაუდოდ მდებარეობდა ელფურეიდის სახელით ცნობილი გორაკის ოთხკუთხა მწვერვალზე, ანუ „სამოთხის მთა“, დედაქალაქიდან სამხრეთით დაახლოებით ათი მილის მანძილზე. სწორედ იქ აშენდა დიდმა მეფემ თავისთვის ვენახები, ააშენა ბაღები და კორომები და დარგო მათში ყოველგვარი ნაყოფიერი ხეები და ამყარებდა მთელ ამ მცენარეულობას აღმოსავლეთის მცხუნვარე ცის ქვეშ ხელოვნური აუზების ხელოვნური ნაკადებით. აქ მას და მის ეზოს შეეძლო ზაფხულის ცხელ დღეებში სიგრილე დატკბა, შროშანები შეეგროვებინა და გაშლილი ხეების ჩრდილში დაისვენა. ამ ხელოვნურ ბაღებში იყო ბროწეულის ვაშლის ხეები, შესანიშნავი ხილით, მცველი ნარდით, ნაღდი და ზაფრანა, კალამუსი და დარიჩინი, ყველანაირი საკმეველი, მირო და ალისფერი, ყველანაირი საუკეთესო არომატით. ხელოვნური წყაროების დრტვინვა სიხალისეს აძლევდა მთელ ამ მცენარეულობას, რომლის არომატი ოდნავი ნიავიც ახარებდა ყველა დამსწრეს. მთელი ამ გარეგნული ბრწყინვალებით გარშემორტყმული სოლომონი, ი.ფლავიუსის მოწმობით, ყველანაირად ზრუნავდა საკუთარი პიროვნების ამაღლებაზე. მას ყოველთვის ეცვა თეთრი ხალათი, რომელიც გამოირჩეოდა ირგვლივ მყოფი ადამიანებისგან და გამოდიოდა ბრწყინვალე ეტლით, რომელსაც უბადლო სისწრაფისა და სილამაზის ცხენები ატარებდნენ; ამავდროულად, მას ყოველთვის თან ახლდა მსროლელთა რაზმი, რომლებიც ყველანი იყვნენ დაკომპლექტებული ახალგაზრდებისგან, რომლებიც განსაკუთრებით მოხდენილი და ლამაზები იყვნენ, სირიული მეწამული ფერის კოსტიუმებში გამოწყობილი და ბრწყინვალე იარაღით ჩამოკიდებული; მათი გრძელი შავი თმა, ცქრიალა ოქროს ფხვნილით, რომელსაც ყოველდღე ასხამდნენ თავზე, ლამაზად ფრიალებდნენ ქარში მეფის გასახარებლად მოწყობილი მამაცი რბოლების დროს. მაგრამ იუდეის ზაფხულის სიცხე ზედმეტად დიდი იყო, როცა მისი თავიდან აცილება შეიძლებოდა ლიბანის გრილ სიმაღლეებზე დროებითი გადაადგილებით. ამ მიზნით იქ აშენდა სპეციალური საზაფხულო სასახლე. ბაალ-ჰერმონის სამეფო ვენახი განსაკუთრებით განთქმული იყო თავისი სიმდიდრითა და ფუფუნებით. მთების დიდებული კალთებიდან შორს ჩანდა არაბების შავი კარვები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ასეთ მკვეთრ კონტრასტს იმ პავილიონების ფარდებთან, რომლებშიც დროებით ცხოვრობდნენ მეფე და მისი ეზო. ამონის, შემირისა და ჰერმონის კლდეები, რომლებიც აქამდე ლომებისა და ლეოპარდების აუღებელი თავშესაფარი იყო, ამ დროს სადღესასწაულო გართობის ადგილად იქცა. სოლომონისა და მისი თანხლების მიახლოება ამ ზაფხულის მთიან კვარტალთან გამოაცხადეს სპეციალურმა მცველებმა, რომლებიც მთის სიმაღლეებიდან უთვალთვალებდნენ. „ვინ არის ეს, რომელიც უდაბნოდან კვამლის სვეტებივით ამოდის, მირონითა და საკმევლით გაჟღენთილი, მსოფლიო ლუდის მწარმოებლის ყველანაირი ფხვნილით?“, როგორც ამას აკეთებდნენ ცნობილი მეფეების წინაშე. „აჰა მისი საწოლი - სოლომონი, ირგვლივ სამოცი ძლევამოსილი კაცი იყო და ისრაელის ძლევამოსილი კაცები. ისინი ყველანი ფლობენ ხმალს და გამოცდილი არიან ბრძოლაში; ღამის შიშის გამო ყველას ბარძაყზე მახვილი აქვს. მეფე სოლომონმა ლიბანის ხეებიდან მოამზადა საწოლი; მისი სვეტები ვერცხლისაა, იდაყვები ოქროთი, საჯდომი მეწამული ქსოვილისგან, შიგნიდან იერუსალიმის ასულების სიყვარულით არის შემკული“ (სიმღერა 3:6-10) ასეთი ბრწყინვალებით გადადიოდა ერთი ოთახიდან მეორეში. მეფის მთელი ცხოვრება დახვეწილი ცერემონიალებით იყო აღჭურვილი. ყველა გასასვლელში ის გამოჩნდა თავზე გვირგვინით, რომელიც დედოფალმა მას ქორწილის დღეს დაუდო. მეფის სამოსი იმდენად იყო გაჯერებული ინდოეთისა და არაბეთის უმდიდრესი სურნელებით, რომ ისინი თავად იყო დამზადებული, თითქოს მირონისა და ალოესგან. სპილოს ძვლით მორთულ სასახლეებში სიმებიანი საკრავების საზეიმო მუსიკა ისმოდა. მას გარშემორტყმული იყო ლამაზი ქალების თაიგული, მისი ცოლები და ხარჭები, რომელთა უმეტესობა მეფეთა ასულები იყვნენ. დედა დედოფალი მარჯვენა ხელზე იჯდა, ოფირის ოქროთი ანათებდა ტანსაცმელში. მომღერლები და მომღერლები აღფრთოვანებული იყვნენ მისი ყურებით და მთელი მისი ცხოვრება მიწიერი ნეტარება იყო. მაგრამ სოლომონი იყო არა მხოლოდ უმდიდრესი და ყველაზე დიდებული მეფეთა შორის თავისი კარის ცხოვრების გარეგნული ბრწყინვალებით, არამედ მეფეთა შორის ყველაზე ბრძენიც, რომელიც აღემატებოდა ყველა თავის თანამედროვეს თავისი სიბრძნით, ანუ სულიერი სიმდიდრით, რომელსაც თეოკრატიული მონარქის პიროვნებაში გაცილებით მეტი მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე გარეგანი ბრწყინვალება. სოლომონის მეფობა იყო ებრაული ლიტერატურისა და სიბრძნის უმაღლესი აყვავების საუკუნე. ბრძენი მეფე იყო, თითქოსდა, თავისი ხალხის არისტოტელე. არსებობს რაბინული ტრადიცია, რომელიც, მართალია, ზღაპრულად ჟღერს, მაგრამ მაინც დამახასიათებელია გარკვეული თვალსაზრისით, კერძოდ, როდესაც ალექსანდრე მაკედონელმა იერუსალიმი აიღო, მან წაართვა სოლომონის ყველა ნამუშევარი და გაუგზავნა არისტოტელეს, რომელმაც მათგან ისესხა ყველაფერი, რაც მის ფილოსოფიაშია. ებრაულმა ლიტერატურამ მონარქიის დასაწყისიდანვე დაიწყო სისტემატური განვითარება. მუსიკა და პოეზია განსაკუთრებით განვითარდა და განვითარდა სამუელის წინასწარმეტყველურ სკოლებში და ხალხის მეომარი პოეტური სულის ადრეულ გამოვლინებებს დაემატა დავითის, იუდას წმინდა პოეზიის პირველი დამაარსებლისა და მთელი მსოფლიოს ძვირფასი ნაწარმოებები, ხოლო სამუელის, გადის და ნათანის შენიშვნები და დაკარგული თხზულება არის პირველი ნათელი ისტორიული მითითება. მაგრამ სოლომონის აღზევებასთან ერთად ისრაელებისთვის ახალი აზროვნების სამყარო გაიხსნა. ფარდა, რომელიც მათ აშორებდა მიმდებარე ერებს, როგორც ვნახეთ, სრულიად უკან იყო გადაწეული. მათთვის თვალსაჩინო გახდა ეგვიპტის საოცრება, ტვიროსის ვაჭრობა და მრეწველობა, არაბეთის რომანტიული ცხოვრება და, შესაძლოა, საბერძნეთის ჰომეროსის ხანაც კი. ამის პირველი და ყველაზე ხელშესახები შედეგი იყო არქიტექტურის განვითარება. მაგრამ ზოგადი გავლენა ხალხის სულისკვეთებაზე კიდევ უფრო ღრმა იყო. ისრაელის აზრს, როგორც ჩანს, ახალი მიმართულება მიეცა. წინასწარმეტყველები და ფსალმუნმომღერლები უკანა პლანზე მიდიან და მათ ადგილს იკავებს ახალი ძალა, რომელიც ცნობილია როგორც „სიბრძნე“. მისი ორი ყველაზე ცნობილი მაგალითი ძველ დროში იყო "სიბრძნე ეგვიპტისა" და "სიბრძნე აღმოსავლეთის ძეთა", ანუ იდუმეელი არაბების. მისი წარმომადგენლები არიან ოთხი ცნობილი ბრძენი: ეთან ეზრახიტი, ჰემანი, ჩალკოლა და დარდა, მაჰოლის ვაჟები (1 მეფეთა 4:31). შეიძლება ვიფიქროთ კიდეც, რომ ამ განსაკუთრებული მიზნით დაარსდა მთელი კოლეჯი, თითქოსდა, „სიბრძნის სახლი შვიდ სვეტზე“ (იგავები 9:1). წარმოიშვა ადამიანთა მთელი კლასი, რომლებსაც, მღვდლებისა და წინასწარმეტყველებისგან განსხვავებით, 139 ბრძენებს უწოდებდნენ. მათი სწავლება, მათი ცხოვრების წესი ერთნაირად განსხვავდებოდა ხალხში ამ ორი ძლიერი კლასის სწავლებასა და ცხოვრების წესს. მათი სწავლების საგანი და სახელი მანამდე თითქმის უცნობი იყო. შეზღუდული გაგებით, ეს სიტყვა გამოიყენება კარვის ხუროთმოძღვრების შესახებ (გამ. 31:3, 6) და უფრო ფართო გაგებით, დავითის მეფობის დროს დაახლოებით ორ-სამ ღირსშესანიშნავ პიროვნებაზე ( 2სმ. 14:2; 20:16 ). მაგრამ, ამ დროიდან ეს სიტყვა წმინდა თხრობაში სულ მცირე სამასჯერ ჩნდება. რას ნიშნავდა ეს ყველაზე კარგად ჩანს სიბრძნის უდიდეს წარმომადგენელში. უკვე ამ ახლად გახსნილი სამყაროს წყალობით, ხალხში ღრმა ცვლილება უნდა მომხდარიყო, მაგრამ ეს კიდევ უფრო გააძლიერა დიდმა სულმა, რომელიც იყო ახალი მიმართულების გამომხატველი. ეს სიბრძნე აღემატებოდა თავისი დროის ყველა ბრძენთა სიბრძნეს. მისი ემბრიონები შესამჩნევი იყო ძალიან ადრეული დროიდან. ალბათ ამ საჩუქარშიც კი იყო რაღაც მემკვიდრეობითი. „გონიერება“ (1 სამ. 18:5, 14, 15, 30) იყო დავითის და მისი ორი ბიძაშვილის, სემიონის ვაჟების, ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება. ახითოფელის თითქმის ზებუნებრივი სიბრძნე, ალბათ, დედის ოჯახში იყო და (თუკი დედის მიერ მეფე ლემუელისთვის მიცემული რჩევა 140 შეიძლება კონკრეტულად სოლომონს მივაწეროთ, თავად ბათშება ალბათ ქმრისა და შვილის ღირსი იყო. „იქეცი შენი სიბრძნისამებრ, რადგან ბრძენი ხარ და შენ იცი, რა უნდა გააკეთო მასთან ერთად 2, 1. როგორი იყო მისი მითითებები მამამ სიყმაწვილის დროს: „დავითს ბრძენი ვაჟი მისცა“, ამ სიტყვებით მიულოცა ჰირამმა სოლომონს (1 მეფეები 5:7), მაშინ დავითი იწინასწარმეტყველა ამ ძღვენის მნიშვნელობა თავისი შვილისთვის და არაერთხელ დაჟინებით მოითხოვდა ამას: და ის დაგიფარავს მას და დაგიცვამს მთავარი სიბრძნე: შეიძინე სიბრძნე და მთელი შენი ქონება შეიძინე. დიდად დააფასე იგი და აგამაღლებს შენ; ის გაგადიდებს, თუ მას მიჰყვები; თავზე მშვენიერ გვირგვინს დადებს; მოგიტანეთ ბრწყინვალე გვირგვინი“ (იგავ. 4:5–9). ამ სიბრძნის პირველი დამახასიათებელი თვისება ზუსტად განსაზღვრა თავად სოლომონმა გაბაონში ხილვაში: „მომეცი,“ ლოცულობდა იგი, გონიერი გული, რათა განსაჯო შენი ხალხი და გავარჩიო, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი. ეს იყო ამ სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობა. ეს იყო მშვიდი, გონივრული წინდახედულება, რომელიც უნდა ჩაენაცვლებინა წინა საუკუნის ვნებიანი, არასწორი, იმპულსური იმპულსები. სამუელის შვილების მიერ მართლმსაჯულების ცუდი აღსრულება მონარქიის დამყარების ერთ-ერთი მიზეზი იყო. სოლომონის მეფობის დროს ეს ცვლილება სრულიად გამართლებული უნდა ყოფილიყო. ამ შორსმჭვრეტელი სიბრძნის პირველი მაგალითი გაჩნდა, როგორც ზემოთ ვნახეთ, ბუნების ინსტინქტის გაბედულ მიმართვაში, სწორედ ორ მეკამათო დედას შორის ცნობილ სასამართლო პროცესზე. ანალოგიურად, ერთი აღმოსავლური ტრადიცია აღწერს, თუ როგორ მოაგვარა სოლომონმა მშვიდობიანად დავა ორ ადამიანს შორის, რომლებიც აცხადებდნენ ერთსა და იმავე საგანძურს და გადაწყვიტა, რომ ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის ვაჟი მეორის ქალიშვილზე დაქორწინებულიყო. თავისი უმაღლესი სამართლიანობით ის მუდმივი დამცველი იყო ღარიბთა, გაჭირვებულთა, დაჩაგრულთა, უმწეოთა, ძალადობითა და მოტყუებით დაავადებულთა და ასეთი ადამიანების გათავისუფლება გაჭირვებისგან და გარეგანი ჩაგვრისგან მისთვის ყველაზე ძვირფასი იყო ცხოვრებაში (ფსალმ. 72:2, 4, 12, 13, 14). მსგავსი სამართლიანობის მტკიცებულება დროდადრო იგავების წიგნშია: „მეფე სამართლიანობით ამკვიდრებს დედამიწას“; „თუ მეფე ღარიბებს სამართლიანად განიკითხავს, ​​მისი ტახტი სამუდამოდ დამყარდება“ (იგავ. 29:4, 14). მოგვიანებით ეს სურათი ან დაჩრდილა მისი უფრო ბრწყინვალე თვისებებით, ან დაჩრდილა მისი შემდგომი წლების სიბნელემ. მაგრამ მისი მეფობის საუკეთესო წლებში ის იყო მისი სიდიადის საფუძველი. მთელმა ისრაელმა გაიგო სასამართლოს შესახებ, რომლითაც მეფე განიკითხა, და შეეშინდათ მეფის, რადგან დაინახეს, რომ ღვთის სიბრძნე იყო მასში განაჩენის აღსასრულებლად. და არა მხოლოდ მის საუკუნეში, არამედ დიდი ხნის შემდეგ, ამ დიდებული მეფობის ხსოვნამ მხარი დაუჭირა ხალხის თვალში სამართლიანი მეფის იდეას და მისცა მათ საშუალება გაეგოთ, როგორ უნდა გამოჩენილიყო ვინმე, დავითის კიდევ უფრო დიდი ვაჟი, მათი ისტორიის ბოლოს. როდესაც წინასწარმეტყველი აღწერს, რომ იესეს სახლის ეს ახალი მეფე, სოლომონის მსგავსად, დაჯილდოვდება „სიბრძნისა და გონების სულით, სინათლისა და ძალის სულით, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სულით“, მაშინ მისი ნების განსაკუთრებული გამოვლინება იქნება ის, რომ ის „არ განიკითხავს თავისი თვალით, არც წყვეტს საკითხებს, არამედ სამართლიანად განიკითხავს. ჭეშმარიტად მიწიერ ტანჯულთა საქმეები და მისი ბაგეების კვერთხით დაარტყამს ქვეყანას თავისით, და პირის სუნთქვით მოკლავს ბოროტს, სიმართლე იქნება მისი წელზე სარტყელი და ჭეშმარიტება იქნება მისი თეძოების სარტყელი“ (გამ. 11:1-5). როდესაც ვფიქრობთ, რამდენად ნელ-ნელა გაიაზრა ქრისტიანულმა სამყარომ ასეთი სიბრძნის სრული მნიშვნელობა, რამდენი საუკუნე უნდა გასულიყო, სანამ იგი გამოიყენებოდა რელიგიის ყველა საკითხზე, როგორ არ გვსურს მისი აღიარება ქრისტიანული ცივილიზაციის მშვენიერების გვირგვინად, რამდენად უხალისოდ ვაღიარებთ ამ წესს, განსაკუთრებით პოლემიკაში, მაშინ დავინახავთ, თუ რამდენად წინ უსწრებდა ეს ნააზრევი თავის დროზე. ამ სიბრძნის გვერდით, როგორც ჭეშმარიტად რაციონალური და პასუხისმგებელი გულის გამოხატულება, იყო მისი მეორე მხარე, კერძოდ ის, რომელიც ეხებოდა ცოდნის უზარმაზარობას გარემომცველი სამყაროს სფეროში. სოლომონი, გვიანდელი ბრძენის, იესო სირაქის ძის სიტყვებით, "სიყმაწვილეში ბრძენი იყო და გონება მდინარესავით სავსე იყო. სულმა დაფარა დედამიწა და აავსო იგი იდუმალი იგავებით. მისი სახელი გავრცელდა შორეულ კუნძულებზე და უყვარდათ მისი მშვიდობა. ქვეყნები გაოცდნენ მისი სიმღერებითა და გამონათქვამებით". 47:16–19). სიბრძნის ყველა ამ გამოვლინებიდან თავის დროზე განსაკუთრებით ფართო პოპულარობით სარგებლობდა კითხვა-პასუხის სიბრძნე, ანუ რთული კითხვებისა და გამოცანების ახსნა. სიბრძნის უმაღლესი განმარტება იყო „იგავებისა და რთული მეტყველების გაგება, ბრძენთა სიტყვები და მათი გამოცანები“ (იგავ. 1:6). მის ირგვლივ მყოფი კარისკაცები აშკარად წახალისდნენ მისმა მაგალითმა, ან შესაძლოა მათმა მაგალითმა ხელი შეუწყო მას ერთგვარ სოკრატულ დიალოგში ერთმანეთში. ამ დიალოგების მაგალითები ჩანს იგავების წიგნში, განსაკუთრებით აგურის სიტყვებში. "რა ექვსი რამ სძულს ღმერთს? რა არის დაუცველობის სამი ქალიშვილი? რა სამი რამ არის გაუგებარი? რა სამი რამ აძრწუნებს დედამიწას? რომელი სამი რამ არის პატარა, მაგრამ ბრძენზე უფრო ბრძენი? ვის სამი აქვს სუსტი სიარული? 141 ტვიროსის ისტორიკოსები მოწმობენ, რომ ასეთი გამოცანები გამუდმებით იცვლებოდა სოლომონსა და ჰირამს შორის გადახდილ ფულზე. სოლომონი უფრო წარმატებული იყო სიბრძნის დემონსტრირებაში, ვიდრე ჰირამი, სანამ ამ უკანასკნელმა არ მიმართა ერთ ტირიელ ბიჭს, აბდემონის უმცროსი ვაჟის დახმარებას, რომელმაც არა მხოლოდ ამოხსნა სოლომონის გამოცანები, არამედ სთხოვა გამოცანები, რომლებზეც სოლომონმა ვერ უპასუხა. სოლომონის სიბრძნის შესახებ გავრცელებულმა ისტორიებმა ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია გარკვეული შორეული ქვეყნის ერთ დედოფალში და მას სურდა პირადად გადაემოწმებინა ამ ამბების სიმართლე და შეეთავაზა მისთვის საკუთარი გამოცანები. ისრაელელების მოგონებებში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ლეგენდები მის თანმხლებ დიდ ქარავნების შესახებ, რომლებზეც მან უბრძნეს მეფეს ოქროს, ძვირფასი ქვებისა და ბალზამის საჩუქრები მოუტანა. პოპულარული ლეგენდის თანახმად, იერიხონის ბალზამის ბაღები მისი ვიზიტის ძეგლად რჩება. მაგრამ ბიბლიურ თხრობაში მისი ვიზიტის ამბავი მოკლედ არის აღწერილი და, შესაბამისად, გასაკვირი არ არის, რომ შემდგომ დროში გაჩნდა სურვილი ამ ისტორიების შევსების დამატებითი ინფორმაციით. ამიტომ ამ მხრივ მრავალი ლეგენდა შეიქმნა. ლეგენდები იყოფა ორ კლასად. აბისინიის ლეგენდები, რომლებიც მხარს უჭერს სამხრეთის დედოფალ შება დედოფლის ტიტულის არაბულ თარგმანს, ნათქვამია, რომ იგი წარმოშობით მეროიდან. ამის გარკვეული დადასტურებაა ის ფაქტი, რომ ი. ფლავიუსი მას ეგვიპტისა და ეთიოპიის დედოფალს უწოდებს 143 წელს, მეროეს კი უდავოდ დედოფლები მართავდნენ. ეს ამბავი მას უწოდებს სახელს მაკედას და, შესაბამისად, შეეძინა ვაჟი სოლომონი (მელიმელექი), რომლისგანაც აბისინიის ამჟამინდელი სუვერენები (ნეგუსი) თავიანთ წინაპრებს ასახელებენ და ამ ამბავს უკავშირდება ლეგენდები სოლომონზე და იმ ებრაულ რიტუალებზე, რომელთა კვალი ასე ნათლად ჩანს აბისენის ეკლესიაში. ძალიან კურიოზული ფაქტია, რომ ერთ-ერთი ყველაზე მიტოვებული და გაუნათლებელი ქრისტიანული ეკლესია ამგვარად ამტკიცებს ისრაელის ეკლესიის უმაღლესი და ცივილიზებული პერიოდის წარმომადგენლობას. არაბული ტრადიციები, ალბათ, უფრო სტაბილურ საფუძველს ეყრდნობა. თავად საბას დედოფლის სახელი ბუნებრივად მიუთითებს არაბულ საბეაზე, ასევე მის მიერ მიტანილ საჩუქრებზე და ასევე, შესაძლოა, იმ ფაქტზეც, რომ მას შეეძლო მოესმინა ისტორიები სოლომონის სიბრძნის შესახებ მისი ფლოტის წყალობით, რომელიც მიემართებოდა ოფირში. მისი სახელი, არაბული ტრადიციის მიხედვით, იყო ბალკისა. სოლომონთან ვიზიტის დროს მათ შორის სიბრძნის მრავალი ცნობისმოყვარე გამოცდილება მოხდა. ერთ-ერთმა სულმა, კარისკაცი სოლომონის ბრძანებით, ბალკისის ტახტი იერუსალიმში გადაიტანა და სოლომონმა ისე შეცვალა, რომ ბრძენ დედოფალს მისი ვინაობის აღმოჩენაში გაუჭირდა. მიუახლოვდა შება დედოფალი და ჰკითხეს: "ეს შენი ტახტი არ არის?" მან მაშინვე, თავისი სწრაფი გონებით, შეაღწია კითხვის მნიშვნელობას და გასცა პასუხი, რომელმაც ყველა გააოცა თავისი გამჭრიახობითა და თავაზიანობით: ”როგორც ჩანს, ეს იგივეა”, - თქვა მან. თავის მხრივ, მან სოლომონს გაუგზავნა გოგოებში ჩაცმული ბიჭების ორი რაზმი და ბიჭებში ჩაცმული გოგონები, ხელოვნური ყვავილების თაიგულები, რომლებიც ერთი შეხედვით უნდა განსხვავდებოდეს ნამდვილისგან, ასევე ბრილიანტი, რომლითაც ძაფი უნდა გაევლო და ჭურჭელი, რომელიც არ უნდა აევსო არც ღრუბლებისა და არც მიწის წყლით. სოლომონი ბიჭებს გოგოებისგან გამოარჩევდა მათი რეცხვის სხვადასხვა ხერხით; მან განასხვავა ხელოვნური ყვავილები ნამდვილისგან იმით, რომ ფუტკრებს აფრენდნენ; მან სპეციალური ჭიის გამოყენებით ალმასში აბრეშუმის ძაფი გაუშვა, რომელიც მის ფორებში შეაღწია და ამ ყველაფრის ჯილდოდ მეფემ მომავალი სახლისთვის თუთის ხე მიიღო. რაც შეეხება ჭურჭლის წყლით ავსებას, სოლომონმა უბრძანა უზარმაზარ მონას, გაცხელებული ცხენით წინ და უკან დაეხეტებინა და მისი ოფლიანობის ნაკადებიდან ჭურჭელი აივსო. შემდეგ სოლომონი დაქორწინდა შება დედოფალზე და, მიუხედავად იმისა, რომ ის არაბეთში დაბრუნდა, ყოველ წელს სამ თვეს ატარებდა მის კომპანიაში. მისი სიკვდილის შემდეგ სპეციალურმა სულებმა მისი ბრძანებით გადაასვენეს მისი ცხედარი ფადმორში, სადაც მისი საფლავი დღემდე ინახება პალმირას ნანგრევების ქვეშ. მიუხედავად ასეთი სიბრძნის გარეგანი ფორმების ელემენტარული ბუნებისა, ამ კითხვების სული და ბნელი გამოცანების ამოხსნა არის ჭეშმარიტი ფილოსოფიის არსი. ”სწორი კითხვების დასმა,” თქვა ბეკონმა, ”ცოდნის ნახევარია”. „ჯვარედინი კვლევის გარეშე ცხოვრება სულაც არ არის ცხოვრება“, თქვა სოკრატემ. და სოლომონი სწორედ ამ აზროვნების მასტიმულირებელი პროცესის, ამ ცოცხალი დაკითხვის, ძველი სიტყვებიდან ახალი მნიშვნელობების ამოღების პირველი მაგალითი იყო. როცა ვიკვლევთ, როცა მოუსვენრად ვსვამთ კითხვებს ჭეშმარიტების საძიებლად და ვცდილობთ მის პოვნას მოულოდნელ ადგილებში, მაშინ მხოლოდ ისრაელის ბრძენი მეფისა და ბრძენი დედოფლის შებას კვალს მივყვებით. მაგრამ სოლომონი, უფრო მეტიც, იყო არა მხოლოდ ისრაელის სიბრძნის, არამედ ისრაელის მეცნიერების დამფუძნებელი და ერთადერთი წარმომადგენელი. ისევე, როგორც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობებმა წარმოადგინა მასალა საბერძნეთის პირველი ბუნებრივი ისტორიისთვის, ასევე სოლომონის სავაჭრო საწარმოებს ჰქონდათ იგივე მნიშვნელობა ისრაელის პირველი ბუნებრივი ისტორიისთვის. მისივე ცნობისმოყვარე გონება ეძღვნებოდა ბუნების შესწავლას, ამიტომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დარგში მან გააოცა თავისი თანამედროვეები თავისი ცოდნის სიგანითა და სიღრმით. "და მან ისაუბრა ხეებზე, ლიბანის კედარიდან დაწყებული, კედლიდან ამოსული ჰისოპით დამთავრებული; ისაუბრა ცხოველებზე, ფრინველებზე, ქვეწარმავლებზე და თევზებზე", ანუ, ერთი სიტყვით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველა განყოფილებაში. აქედან გამომდინარე, ჩვენ უნდა შევხედოთ მას, როგორც მსოფლიოს პირველ დიდ ნატურალისტს, რომელიც დაკავებულია უცნაური ცხოველების - მაიმუნებისა და ფარშევანგის შესწავლით, რომლებიც მან ჩამოიტანა ინდოეთიდან, იშვიათი მცენარეები ბაღებში, ეთამის მდიდარ წყაროებს შორის, ან ღრმა ნაკადის ღრუში, ახლად აღმართული ტაძრის კედლის ქვეშ, სადაც იერუსალიმის ხელახლა აღმართული ტაძრის კედლის ქვეშ მყოფი ცეუბლა შეიძლებოდა გადანერგილი. პალესტინის სიკომორი - ბაღებში, სადაც იყო სპეციალური სანერგეები „ბროწეულით შესანიშნავი ხილით, მცველით ნარდით, ნარდოთი და ზაფრანათი, კალამუსით და დარიჩინით, ყველანაირი სურნელოვანი ხეებით, მირონითა და ალოესით, ყველანაირი საუკეთესო არომატით“ (სიმღერა 4:1). არაბული ლეგენდები თავიანთ ფანტასტიკურ ზღაპრებს ეყრდნობოდნენ სოლომონის ამ თვისებაზე მის საუბრის შესახებ ფრინველებთან, რომლებთანაც ის საუბრობდა, როგორც მათი შესანიშნავი ენის გამო, რომელიც მან იცოდა, ასევე საკუთარი, და იმ მშვენიერი იგავების გამო, რომლებიც მათ შორის ტრიალებდა. მისი განსაკუთრებული ფავორიტი იყო პიგოლიცა, მამალი და ტატუ. ფრინველთა ფარები ქმნიდნენ მის ტახტსა და საწოლს. მის ტაძარში მტრედები ცხოვრობდნენ. როგორც ჩანს, ისინი ისე სწრაფად გამრავლდნენ მისი ხელის დარტყმისგან, რომ მას შეეძლო ტაძრისკენ სიარული ქალაქის ბაზრიდან მათი ფრთების საფარქვეშ. იოსებ ფლავიუსის უფრო პროზაული გონება მიდრეკილი იყო სოლომონის ბუნების ისტორიის ბიბლიურ თხრობაში დაენახა მისი ტენდენცია, ამოეღო იგავები მცენარეული და ცხოველური ცხოვრების ყველა ფორმიდან - ეს ვარაუდი, დიდი ალბათობით, ვარაუდობდა სოლომონის მითითებით ჭიანჭველას მაგალითზე 144 . მაგრამ ერთ საკითხში გონიერი ებრაელი და ფანტასტიკური არაბი საკმაოდ ეთანხმებიან ერთმანეთს. ორივე ლეგენდა ასახავს სოლომონის ცოდნას, როგორც ბუნებრივ სფეროს მიღმა, მაგიის და დემონური ძალების სფეროში. არაბული ლეგენდების თანახმად, სოლომონს ჰქონდა სპეციალური იდუმალი ბეჭედი, რომელსაც იგი უპირობო ძალით აკონტროლებდა გენიოსებს. მისი ბრძანებით ააშენეს ტაძარი და თადმორისა და ბაალ-ბეკის კედლები; მათ ფრთებზე იმოგზაურა სხვადასხვა მიმართულებით, ისაუზმა პერსეპოლისში, ისადილა ბაალ-ბეკში და სადილობდა იერუსალიმში. თავისი ტახტის ქვეშ დამარხა მათი ჯადოსნური წიგნები. მიხედვით ი. ფლავიუსმა, გოდება ფიზიკური და ფსიქიკური აშლილობების განკურნებისთვის, დემონების განდევნის შელოცვები, სავარაუდოდ, აღმოაჩინა სოლომონმა და ამ დროიდან გამოიყენებოდა პალესტინაში 145 წელსაც კი. აღსანიშნავია, რომ წმინდა წერილში ოდნავადაც არ არის ნახსენები ამ ფარული ძალების შესახებ. ის არაფერს ამბობს სოლომონის ჯადოსნურ ძალაზე. მაგრამ ეს საკმარისად მეტყველებს მის ცოდნაზე, რათა დაგვანახოს, რომ ამ დიდი მეცნიერების განვითარებაში ჩვენ ვართ მისი ნამდვილი მიმდევრები, რომ გეოლოგს, ასტრონომს და განსაკუთრებით ბოტანიკოსს და ბუნებისმეტყველს შეუძლია ის თავის პირველ მენტორად მიიჩნიოს. ბიბლიური მთხრობელი, რომელიც ამას იუწყება, სხვაზე არ ლაპარაკობს, რათა ჩაგვინერგოს სიმართლე, რომ მეცნიერება არ არის ბიბლიის საგანი, რადგან ის სხვა, ბევრად უფრო მნიშვნელოვან საკითხებს ეხება. ბეკონი, ერთ თვალსაჩინო ადგილას, თავის "ახალ ატლანტიდაში", ამ კუნძულის მმართველს პირში აყენებს სიტყვებს უცნობებს სოლომონის საგანძურის შესახებ, "წიგნები ყველა მცენარეზე და ყველა საგანზე, რომელსაც აქვს სიცოცხლე და მოძრაობა" - წიგნები, რომლებიც ჩვენთვის დაკარგულია, მაგრამ სავარაუდოდ იქ არის დაცული. ეს სასიხარულო აზრია, მაგრამ, სამწუხაროდ, რეალობას არ ეფუძნება. გამოცხადების მიზანი რომ ყოფილიყო ჩვენთვის ბუნებრივი შემოქმედების საოცრება გვესწავლა, ლინნეუსისა და კუვიერის გაფრთხილება, მაშინ სწორედ ამ დროს იქნებოდა ყველაზე მეტი მიზეზი ისრაელის მეცნიერების შედეგების წმინდა წერილის კანონში ჩართვისთვის. მაგრამ ეს ასე არ იყო. ყველა ეს ნამუშევარი დაიკარგა. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა გამოვიყენოთ სოლომონის მაგალითი, მაგრამ აღარ გვაქვს შესაძლებლობა და უპირატესობა წავიკითხოთ მისი ვარაუდისა და მისი აღმოჩენის ავთენტურობა. სოლომონის წერილობითი სიბრძნის მთავარი გამოვლინება იყო იგავები – რასაც ებრაულად მაშალი ჰქვია. მისი ფილოსოფიის შინაგანი სული (თუ შეიძლება ძველ ებრაულ სიბრძნეს ვუწოდოთ, რადგან ის დასავლურ აზროვნებას უახლოვდება) იყო კითხვები სიცოცხლის დასასრულის შესახებ, კითხვები და პასუხები ადამიანური გამოცდილებით წარმოდგენილ სირთულეებზე. მისი ფორმა იყო ან მსგავსება ან მოკლე გამომხატველი ფორმულები. იგავები, ამ სიტყვის უახლესი გაგებით, მიუთითებს ხალხურ და ეროვნულ წარმომავლობაზე და, ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნის ცნობილი განმარტებით, აღნიშნავს არა მხოლოდ „ერთი ადამიანის ჭკუას, არამედ მრავალი ადამიანის სიბრძნეს“. მაგრამ სხვაგვარად იყო სოლომონის იგავებით. მათ აქვთ პირადი და არა ეროვნული ნაწარმოების ბეჭედი. სწორედ იმიტომ, რომ ისინი წარმოადგენენ არა ბევრი ადამიანის სიბრძნეს, არამედ ერთი ადამიანის ცნობილ ჭკუას, რომ ისინი ასეთ ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებენ. ისინი ხალხის საჩუქარი იყო და არა ხალხის პროდუქტი. „ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა“, რაც მათი ჭკუით ასტიმულირებს შემდგომი ცოდნის მიღებას. ეს არის ერთი მხრივ. მეორე მხრივ, ისინი ჰგვანან „დაძვრენილ ლურსმნებს“, რომლებიც შეაღწევენ გულის სიღრმეში და „ისინი ერთმა მწყემსმა შეადგინა (ეკლ. 12:11). წვეტიანი ფორმა ენიჭებათ მათ, რათა განსაკუთრებით მგრძნობიარენი გახდნენ გულისა და მეხსიერების მიმართ და ისინი, ასე ვთქვათ, ძალაუფლების სრული სიმძიმით ამოძრავებენ სულში, რათა მიანიჭონ სტაბილურობა და სიმტკიცე მთელ სისტემას. მართალია დავითის დროს იგავები ორჯერ არის მოხსენიებული (1სმ. 10:12; 24:13), ხოლო ლექსები, რომლებსაც იგავი ეწოდებათ პალესტინის დაპყრობის დროსაც (რიცხვ. 21:27), მაგრამ იგავი, სიბრძნის გაგებით, მხოლოდ სოლომონის დროს ეხება. შეიძლება აღინიშნოს ორი მიზეზი, რამაც ხელი შეუწყო როგორც საკუთარი, ისე ხალხის გონების ამ მიმართულებით მოქცევას. ერთ-ერთი მათგანი იყო გონებრივი აქტივობის ამ მეთოდის გაბატონება არაბულ ტომებში, რომლებთანაც ახლა მეფე და მისი ხალხი დაუკავშირდნენ. მესოპოტამიელი ჯადოქარი ბალაამის ამაღლებული წინასწარმეტყველებებიც ამ სიტყვით იწოდება. კიდევ ერთი მიზეზი იყო ამ სტილის მიღება სოლომონოვის მეგობრისა და მასწავლებლის, ნათანის მიერ. ცნობილი იგავი ღარიბი კაცის ცხვრის შესახებ, თუმცა თხრობაში ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით იგავს არ ეძახიან, მაგრამ ზნეობრივ და რელიგიურ თემებზე მისი გამოყენების პირველი მაგალითია და ამ ფორმითაც კი ძალიან ჰგავს ეკლესიასტეს წიგნში მოცემულ იგავს (ეკლ. 9:13-15). ამ ლიტერატურის მოცულობა გაცილებით დიდი იყო ვიდრე ჩვენამდე მოაღწია. "და სოლომონმა თქვა სამი ათასი ანდაზა" (1 მეფეები 4:32). მისი დიდი ნაწილი ფაქტობრივად დაცულია იგავების 146-ე წიგნში. მთელი წიგნი მთლიანად გამსჭვალულია მისი სიბრძნის სულით და ატარებს მისი ფართო, ყოვლისმომცველი გამოცდილების ღრმა შტამპს. მათი უმარტივესი ფორმით, იგავი მოკლეა და, როგორც წესი, შედგება ორი ნაწილისგან, რომლებიც განმარტავს და აძლიერებს განხილულ აზრს, ან წარმოადგენენ სასწავლო კონტრასტს. მათი სახით, იგავი არის მორალური სწავლებებისა და აზრების კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ამ და ყველა ასაკის ყველა კლასის სასარგებლოდ. აი ამ იგავების მაგალითები: „ვიღაც ვითომ მდიდარია, მაგრამ არაფერი აქვს; მეორე თავს ღარიბად ეჩვენება, მაგრამ ბევრი სიმდიდრე აქვს“ 147. "იმედი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ ახდება, გული სტკივა, და ასრულებული სურვილი სიცოცხლის ხეს ჰგავს“ 148. „საჩუქარი ძვირფასი ქვაა მისი მფლობელის თვალში; სადაც არ უნდა მობრუნდეს, თავის დროზე იქნება“ 149. „ვინც მარცვლეულს ართმევს თავს, წყეულია ხალხის მიერ; და გამყიდველის თავზე არის კურთხევა“ 150. მონარქიამ წარმოშვა მრავალი იგავი, რომელსაც აქვს ან შესაქებელი ან საპირისპირო ხასიათი, რაც დამოკიდებულია მეფის მდგომარეობაზე. ამრიგად, იგავებში აღწერილია მეფის უმაღლესი იდეალი შემდეგნაირად: „მეფის პირში არის შთაგონებული სიტყვა, მისმა ტუჩებმა არ უნდა შესცოდოს განკითხვისას. ერთგული სასწორები და საწონები უფლისგანაა; ჩანთაში არსებული ყველა წონა მისგან მოდის. მეფეთა სისაძაგლე უკანონო საქმეა, რადგან ტახტი სიმართლით არის დადგენილი. მართალი ტუჩები მეფისთვის სასიამოვნოა, და მას უყვარს ის, ვინც სიმართლეს ამბობს. სამეფო რისხვა არის სიკვდილის საწინდარი; მაგრამ ბრძენი დაამშვიდებს მას. მეფის ნათელ მზერაში არის სიცოცხლე, და მისი კეთილგანწყობა ამ უკანასკნელი წვიმის ღრუბელს ჰგავს“. 151 არაერთი იგავი ეძღვნება ქალის პასუხისმგებლობებს. ცოლს ისრაელში უფრო მაღალი თანამდებობა ეკავა, ვიდრე მისი სქესის პოზიცია სხვა აღმოსავლურ ხალხებს შორის. ის იყო ქმრის თანაშემწე და ყველა საყოფაცხოვრებო საქმის მენეჯერი, დედოფალივით მეფობდა მის ოჯახში. უღირსობისა და უღირსობის შემთხვევაში ქმარი გააფუჭა და შვილებს სირცხვილი და შეურაცხყოფა მიაყენა. იგავების წიგნი ვარაუდობს, რომ კაცს მხოლოდ ერთი ცოლი ჰყავს და მისი დამსახურების მიხედვით აქებს ან გმობს. „კარგად მოქცეული ცოლი ქმრისთვის დიდებას იძენს, ხოლო ცოლი, რომელსაც სძულს სიმართლე, სირცხვილის სიმაღლეა“ 152. „ბრძენი ქალი ააშენებს თავის სახლს, სულელი კი თავისი ხელით გაანადგურებს“ 153. „სახლი და ქონება მშობლებისგან მემკვიდრეობაა, მაგრამ ბრძენი ქალი უფლისგან არის“. 154 „ვინც კარგ ცოლს იპოვის, მან კარგიც იპოვა, და მიიღო მადლი უფლისგან“ 155. "ჯობია იცხოვრო სახურავზე კუთხეში, ვიდრე მოღუშულ ცოლთან ფართო სახლში“ 156. "ჯობია იცხოვრო უდაბნოში, ვიდრე გაბრაზებულ და გაბრაზებულ ცოლთან“ 157. „უწყვეტი წვეთები წვიმიან დღეს და მღელვარე ცოლი თანასწორია; მას სურს დამალოს ქარი და კოსტიუმი მარჯვენა ხელში, გაცნობებთ საკუთარ თავს“ 158. „უფლის თვალები ყველგანაა; ისინი ხედავენ ბოროტებას და სიკეთეს“ 159. იგავები კი, როგორც უნდა იყოს, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებას, რომლის იდეალი უაღრესად მაღალი და წმინდაა. ამ სახის იგავებში მითითებები ღმერთზე, რომ ეკუთვნის ყველაზე ამაღლებულს მთელ წმინდა წერილში. „ადამიანის ყველა გზა წმინდაა მის თვალწინ, მაგრამ უფალი წონებს სულებს“ 160. „ადამიანის გული თავის გზაზე ფიქრობს, მაგრამ უფალი აკონტროლებს მის მსვლელობას“ 161. „უფლის წინაშე სისაძაგლეა ბოროტთა გზა, მაგრამ მას უყვარს სიმართლის გზაზე მიმავალი“ 162. „ვის შეუძლია თქვას: მე გავწმინდე ჩემი გული, განწმენდილი ვარ ჩემი ცოდვისგან? 163 ”სხვადასხვა მასშტაბები - არათანაბარი ზომა, ორივე სისაძაგლეა უფლისთვის“. 164 ცხოვრებაში პირად ქცევასთან დაკავშირებული იგავი განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანია და ისინი ქმნიან წმინდა სიბრძნის კოდექსს, რომელსაც ჩვენ ამაოდ ვეძებთ ნებისმიერ სხვა ლიტერატურაში. ყველა მათგანის მთავარი იდეა ისაა, რომ „ის, ვინც უმწიკვლოდ დადის, უსაფრთხოდ დადის“ 165 . ამ საფუძველზე ეყრდნობა ყველა რჩევა, რომელიც მოცემულია ჩვენი ცხოვრების მართვასთან და ჩვენი მიდრეკილებებისა და ვნებების თავშეკავებასთან დაკავშირებით. ”ვინც სულგრძელია, მამაცზე უკეთესია, და ის, ვინც საკუთარ თავს აკონტროლებს, უკეთესია, ვიდრე ქალაქის დამპყრობელი." „გონიერება ანელებს კაცს გაბრაზებაში, და დიდება მისთვის არის ლმობიერება ბოროტების მიმართ“ 166. „როგორც ქალაქი დანგრეული კედლების გარეშე, ეს არის ადამიანი, რომელიც არ აკონტროლებს თავის სულს" 167. ”სიმართლით ცოტათი უკეთესია, ვიდრე ბევრი მოგება სიცრუისგან“ 168. „სჯობია პურის ნაჭერი და მასთან მშვიდობა, ვიდრე უთანხმოებით დაკლული პირუტყვით სავსე სახლი“ 169. იგავებში განსაკუთრებით ჩანერგილია შრომისმოყვარეობა და აქტიურობა და მწარედ საყვედურობს ყოველგვარი სიზარმაცე: „ვინც თავის მიწას ამუშავებს პურით დაკმაყოფილდება; და ვინ მიჰყვება უსაქმურ შეყვარებულთა კვალს, „დაუღალავი თავის საქმეში „ზარმაცი თასში ჩაჰყავს ხელს, და არ უნდა პირთან მიტანა“ 172. „არ გიყვარდეს ძილი, რომ არ გაღარიბდე; გაახილე თვალები და პურს შეჭამთ“ 173. მაგრამ აქ არის იგავი, რომელიც მართლაც გასაოცარია თავისი სიმარტივით და ამავდროულად ყოველდღიური გამოცდილების სიღრმით, რომელიც მსოფლიო მასშტაბით გახდა და მასზე არაერთხელ იმუშავეს სხვადასხვა ერის პოეტებმა, რომლებსაც ყველაზე კარგად ესმით ხალხის ჯანსაღი და კმაყოფილი ცხოვრების საიდუმლოება: "გავიარე ზარმაცის მინდორზე, და უსუსური გონების ვენახს გასცდა. ახლა კი, ეს ყველაფერი ეკლებით არის გადაჭედილი, მისი ზედაპირი დაფარული იყო ჭინჭრით, და მისი ქვის გალავანი ჩამოინგრა. მე შევხედე და გული გადავიტანე, მე ვუყურე და ვისწავლე გაკვეთილი: ცოტას დაიძინებ, ცოტას დაიძინებ. ცოტა ხანს წევხარ ხელებმოკეცილი; და შენი სიღარიბე გამვლელივით მოვა და შენი მოთხოვნილება შეიარაღებულ კაცს ჰგავს“ 174. ყველა ამ იგავში, რომელიც მეფე სოლომონის სიბრძნის გამოსახულებაა მისი მრავალგამოცდილი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში, გამოსახულია ჭეშმარიტად ბრძენი მონარქი, რომელიც ღირსი იყო რჩეული ხალხის ტახტის წლებში და მეტი ნებისყოფით შეიძლება გახდეს კაცობრიობის მორალური ამაღლებისა და აღორძინების ამოუწურავი წყარო. როგორც ისრაელის ხალხის უდიდესი ბრძენი, სოლომონი ასევე იყო მამის ღირსეული მემკვიდრე პოეტური ნიჭით. ბიბლიური ისტორიკოსი მას მრავალი სიმღერის, კერძოდ, ათას ხუთი სიმღერის დაწერას ანიჭებს. ამ სიმღერებს შორის რამდენიმე ფსალმუნი შედის დავითის ფსალმუნის ზოგად კომპოზიციაში (მაგალითად, ფსალმუნი 126). მაგრამ ფსალმუნების გარდა, დიდი მეფის ნიჭის ამ მხარის ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებაა ცნობილი წიგნი სახელწოდებით "სიმღერა სიმღერისა", ანუ საუკეთესო სიმღერები. ამ წიგნმა ჭეშმარიტად გადმოასხა იმ ამაღლებული, მხიარული შთაგონების ტკბილი ნაკადი, რომელიც მხოლოდ მეფეს შეეძლო ჰქონოდა, რომელსაც ცხოვრებაში განიცადა სიხარულის სისავსე, მის ღრმა გამოვლინებაში - სიყვარული. მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში მრავალი ენთუზიაზმით სავსე საგალობელი ყოფილა სიყვარულის შესახებ და დიდმა პოეტებმა და მოაზროვნეებმა განადიდეს ეს უწმინდესი, უკეთილშობილესი, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი გრძნობა; მაგრამ ყველა ეს საგალობელი ფერმკრთალდება სოლომონის ღვთივშთაგონებული ქმნილების წინაშე, რომელმაც თავის „სიმღერათა სიმღერით“ გადმოიღვარა სიყვარულის მთელი სისავსე, რომლის განცდა, აღქმა და გამოხატვა შეუძლია ადამიანის ღრმა და სავსე გულს. თავისი ბუნებით და შინაარსით სიმღერების სიმღერას სრულიად განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა წერილის სხვა წიგნებს შორის. იგივე საიდუმლოა ძველ აღთქმაში, როგორც აპოკალიფსი ახალ აღთქმაში, რის შედეგადაც, უძველესი დროიდან მოყოლებული, მასზე მრავალი განსხვავებული აზრი გამოთქვამდა სხვადასხვა თარჯიმნებსა და მკვლევარებს. გარეგნულად, ის სრულიად საერო ლექსს ჰგავს, იმდენად საერო, რომ არასოდეს ახსენებს ღმერთის სახელს, რომელიც ჩვეულებრივ ემსახურება წმინდა წერილის სხვა წიგნების ყველა გვერდის ბეჭედს. შედეგად, არაერთი მცდელობა იყო დაეჭვებულიყო და უარი ეთქვა მის კანონიკურ ხასიათზე. მაგრამ ამ მხრივ ეჭვის საკმარისად საფუძველი არ არსებობს. სიმღერების სიმღერა დიდი ხანია იყო ებრაული კანონის განუყოფელი ნაწილი და იქიდან გადავიდა ქრისტიანულ ეკლესიაში. როგორც ებრაულ სინაგოგაში, ასევე პირველყოფილ ქრისტიანულ ეკლესიაში იგი მუდმივად სარგებლობდა ზოგადი აღიარებითა და მაღალი პატივისცემით. ცნობილი რაბინი აკიბას თქმით, „ისრაელში არავის შეჰპარვია ეჭვი სიმღერების სიმღერის კანონიკურობაში, რადგან საუკუნეების გასვლისას არ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს სიძველეს, როდესაც ეს სიმღერა ისრაელს მიეცა; ყველა კეტუვიმი (სასწავლო წიგნი) წმინდაა, მაგრამ სიმღერების სიმღერა არის ყველაზე წმინდა, რომელიც გამოხატავს თავის უძველეს ქრისტიანებს“. პრიმიტიული ეკლესიის მიერ მისი კანონიკურობის აღიარება. ქრისტიანული ეგზეგეტიკის მამა, ორიგენე, ჩამოთვლის წმინდა წერილში ნაპოვნი სხვადასხვა სიმღერებს, როგორიცაა სიმღერა წითელი ზღვის გადაკვეთაზე, მოსეს, დებორას და სხვათა სიმღერა, ამთავრებს შემდეგს: „როცა ამ სიმღერებს გაივლი, მაშინ კიდევ უფრო მაღლა უნდა ახვიდე, რომ სიძესთან ერთად იმღერო სიმღერის სიმღერა“. იგავების წიგნში ბლ. იერონიმე, ახალგაზრდებს ასწავლიან ცხოვრებისეულ მოვალეობებს, ეკლესიასტეს წიგნში შუახნის ხალხი იგებს ყოველივე მიწიერს ამაოებას, სიმღერის სიმღერაში კი ზეციური სიძის მკლავებში მიღებულნი არიან სრულყოფილი ადამიანები, ფეხქვეშ დადებული სამყაროთი“ 176. მაგრამ წიგნის კანონიკური ბუნების აღიარებით, მასთან დაკავშირებული სირთულეები არ აღმოიფხვრება. მისი ფორმა იყო და არის ყველაზე დიდი დაბრკოლება თარჯიმნებისთვის - ნამდვილი „ჯვარი“ ეგზეგეტიკური მეცნიერებისთვის. სიმღერის სიმღერას შეიძლება ეწოდოს ლირიკულ-დრამატული ლექსი, მაგრამ სინამდვილეში ეს სახელი მას სრულად არ უხდება: ეს არის უნიკალური გენიოსის ყველაზე ორიგინალური გამოხატულება, რომელიც არ ჯდება დღევანდელ ლიტერატურულ ჩარჩოებში. მასში შეიძლება განვასხვავოთ ცალკეული პერსონაჟები, მაგრამ ისინი ისე განსხვავებულად ლაპარაკობენ და მოქმედებენ ხელოვნური დრამის წესებისგან, რომ ამ გვარის მასზე გამოყენება ტერმინის ბოროტად გამოყენებაა. ეს არის ჭეშმარიტად თავისუფალი შემოქმედებითი გენიოსის თავისუფალი ნამუშევარი, ენთუზიაზმით გაჟღენთილი სიყვარულის ყველაზე ტკბილი გრძნობის სისრულისგან, რომელიც გამოიხატება იმ ენთუზიაზმით სავსე ცხოვრებისეული სიხარულის ფერებში, რომელიც სოლომონმა განიცადა თავისი ყველაზე კურთხეული ცხოვრების საუკეთესო პერიოდში. სიმღერის სიმღერას თავისი შინაარსით ორმხრივი ხასიათი აქვს. ერთის მხრივ, ის წარმოადგენს მარტივ ისტორიულ ფაქტს, რომელიც მოხდა სოლომონის ცხოვრების ისტორიაში, რომელიც მღეროდა ამ საოცარ სიმღერაში. ამ მხრივ, ეს წიგნი ჭეშმარიტად ლირიკულ-დრამატული ლექსია, რომელიც პოეტურ ფერებში გადმოსცემს სივრცისა და დროის გარკვეულ საზღვრებში მოქმედი ადამიანთა გრძნობებსა და საქმეებს. მაგრამ არის მას კიდევ ერთი, უფრო ღრმა და იდუმალი მხარე, რომელიც ჩრდილს აყენებს შორეულ მომავალს. მასში გამოსახული სიყვარული იმდენად სუფთა და ღვთაებრივია, იმდენად ღრმა და ამაღლებული, რომ არცერთ ადამიანურ გულს არ ძალუძს მისი სრული განსახიერების ორგანოდ იქცეს. ასეთი სიყვარული მთელი სისრულით შესაძლებელია მხოლოდ ღვთაებრივი გულისთვის და ამიტომაც აჩვენეს ჭეშმარიტად ღრმა ჩახედვა იმ დიდმა ქრისტიანმა თარჯიმნებმა, რომლებმაც ამ წიგნში დაინახეს ქრისტეს სიყვარულის წინასწარმეტყველური ანარეკლი ეკლესიისადმი, ღვთაებრივი საქმრო მიწიერი პატარძლისადმი. და ისინი, ვინც კითხულობენ ამ უწმინდეს წიგნს ამ უაღრესად ამაღლებული გაგებით, მიიღებენ განუზომლად უფრო შთამაგონებელ სიამოვნებას, ვიდრე ის ვიწრო აზროვნების კრიტიკოსები, რომლებსაც სურთ ეს ღვთაებრივი წიგნი იმავე დონეზე ჩამოიყვანონ ჩვენი გაუკუღმართებული ეპოქის სასიყვარულო დრამებთან. წიგნის წარმოშობა თარიღდება სოლომონის უმაღლესი აყვავების პერიოდით, როდესაც ის, მთელი თავისი დიდებით გარშემორტყმული, ხელშეუხებლად სარგებლობდა ყველა კურთხევით, ჯერ კიდევ არ დაჩრდილულა არც ერთი იმ მორალური და რელიგიური სნეულებით, რომლებზეც იგი დაეცა შემდგომ წლებში. იმ დროს ის იყო ყველაზე ბედნიერი ადამიანი მსოფლიოში და მის წმინდა, ამაღლებულ გულს შეეძლო ცემეს ნებისმიერი სუფთა, ჭეშმარიტი სიყვარულის საპასუხოდ, თუნდაც ეს გამოსულიყო არა ბრწყინვალე პრინცესას, არამედ ბუნების უბრალო ქალიშვილის, სასამართლო ცხოვრების ხელოვნურობისგან ხელშეუხებელი - მწყემსი ქალის გულიდან. სიმღერების სიმღერა კი სწორედ ენთუზიაზმით სავსე ლექსია სოლომონის ასეთი სიყვარულის პატივსაცემად. ზაფხულის სიცხეში სოლომონი ქვეყნის ჩრდილოეთით მოძრაობდა, რათა იქ, ლიბანის მთებისა და კედარების გრილ ჩრდილში, თავისი სამეფო თანამდებობით სარგებლობდა. იქ ერთი მწყემსი, მშვენიერი შულამიტი, ატყვევებს დიდებულ მეფეს, რომელიც გარშემორტყმული იყო მიუწვდომელი სიდიადეებით, ხოლო ეს უკანასკნელი, რომელიც სიყვარულს ამჯობინებს ყველაფერს, რაც ყველაზე ძვირფასია დედამიწაზე, თავისი სიდიადის სიმაღლიდან ჩამოდის და სამეფო სიყვარულს ანიჭებს ბუნების ღარიბ ქალიშვილს, რომლის მთელი ღირსება სხეულისა და მისი მშვენიერებაა. წიგნი იწყება კარის მომღერლების, „იერუსალიმის ქალიშვილების“ ქების გუნდით, რომლებიც ენთუზიაზმით მიესალმებიან მას, ვინც მეფის გულმა აირჩია. სამეფო პავილიონში მიყვანილი მშვენიერი მწყემსი, რომელიც თავს უჩვეულო გარემოში ხედავს, დიდებულად ჩაცმულ სასამართლო ქალბატონებს შორის, სახეების ნატიფი სითეთრით ანათებს, თავს უკიდურესად უხერხულად გრძნობს და განმათავისუფლებელი სიტყვით მიმართავს მათ: დედაჩემის შვილები გაბრაზდნენ ჩემზე, ვენახების მეთვალყურეობა დამაყენეს 177. მაგრამ შემდეგ თავად მეფე ჩნდება. თავის საცოლეს უყურებს, სოლომონი აღფრთოვანებულია მისი მომხიბვლელი სილამაზით და შესძახის მას: ოჰ, შენ ლამაზი ხარ, ჩემო საყვარელო! მშვენიერი ხარ! შენი თვალები მტრედია! დარცხვენილმა მწყემსმა არ იცის რა უპასუხოს დიდი ძღვენის ამ მისალმებას და შემოიფარგლება იმით, რომ გაიმეოროს დანართში მოცემული სიტყვები საკუთარ თავზე, იმ დამატებით, რაც მის უბრალო გულს შეეძლო მოეფიქრებინა: ო, შენ ლამაზი ხარ ჩემო სიყვარულო მიმართა იერუსალიმის ქალიშვილებს, შულამიტა უხსნის მათ სოლომონთან შეხვედრის ამბავს, რომელიც შეიძლებოდა შეცდომით შეექმნა უბრალო ახალგაზრდად და მხოლოდ მოგვიანებით შეიტყო მისი სამეფო ღირსების შესახებ. მისი უდანაშაულო ამბავი კიდევ უფრო ახარებს სოლომონს და ის, მისკენ მიბრუნებულს, ენთუზიაზმით უმღერის მას: ო, შენ ლამაზი ხარ ჩემო სიყვარულო შენი თვალები მტრედია შენი კულულების ქვეშ; შენი თმა თხის ნახირს ჰგავს, ჩამოდის გალაადის მთიდან. შენი კბილები გაპარსული ცხვრის ფარას ჰგავს, რომელთაგან თითოეულს აქვს წყვილი ბატკანი, და არ არის მათ შორის უნაყოფობა; შენი ტუჩები ალისფერი ლენტივითაა, ბროწეულის ვაშლის ნახევრად - ლოყები ხვეულების ქვეშა; შენი კისერი დავითის სვეტს ჰგავს, მასზე ათასი ფარი კიდია - შენი ორი მკერდი ახალგაზრდა არჩვის ტყუპებს ჰგავს, ყველანი მშვენიერი ხართ, ჩემო საყვარელო, შემდეგ მეფე მას ოფიციალურ წინადადებას მიმართავს და ეპატიჟება დატოვოს მშობლიური ლიბანი და გაცვალოს მისი ველური ველები სამეფო სასახლის ბრწყინვალებასა და ფუფუნებაში: ჩემთან ერთად ლიბანიდან, ჩემი საცოლე; სენირისა და ჰერმონის ზემოდან, მეფე მის გარეშე ვეღარ იცოცხლებს: შენ დაიპყრო ჩემი გული, ჩემო და, ჩემო საცოლე: შენი თვალების ერთი შეხედვით, ერთი ყელსაბამი კისერზე. ოჰ, რა კეთილია შენი მოფერება, ჩემო და, ჩემო საცოლე! ოჰ, რამდენად სჯობს შენი მოფერება ღვინოს, და თქვენი მალამოების სურნელი ყველა სურნელზე უკეთესია! თაფლი წვეთებს ტუჩებიდან, საცოლე; თაფლი და რძე ენის ქვეშ, და შენი ტანსაცმლის სურნელი ლიბანის სურნელს ჰგავს! 178 თავად შულამიტი სრულად პასუხობს სამეფო საქმროს სიყვარულს მისი კეთილი, ენთუზიაზმით ქალწული გულის მთელი ენთუზიაზმით. იგი ეუბნება სასამართლოს ქალბატონებს, თუ როგორ, როდესაც ჯერ კიდევ უცნობი იყო, პატივს სცემდა თუ არა მეფე მას თავისი სიყვარულით, ენთუზიაზმით, როგორ დაინახა კიდეც იგი სიზმარში და წუხდა, ვერსად იპოვა იგი. მაგრამ ახლა ის ბედნიერია. მისი საყვარელი მასთანაა და ის უფრო ლამაზია, ვიდრე ყველა კაცთა ვაჟი. ჩემი საყვარელი თეთრი და ვარდისფერია, ათი ათასი სხვაზე უკეთესი. მისი თავი სუფთა ოქროა; მისი კულულები ტალღოვანია, ყორანივით შავი, მისი თვალები მტრედებივით არის წყლის ნაკადულებთან, მისი ლოყები სურნელოვანი ყვავილების ბაღს ჰგავს, სურნელოვანი მცენარეების რიგები; მისი ხელები ოქროს მრგვალია, მისი მუცელი სპილოს ძვლის ქანდაკებას ჰგავს, მისი ფეხები მარმარილოს სვეტებს ჰგავს, მოთავსებულია ოქროს ბუდეებზე; ეს არის ჩემი საყვარელი, ქორწინება ხდება. დიდებული მეფე ქედს იხრის სიყვარულის ძალის წინაშე, რომელიც უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველაფერი მსოფლიოში და თანაბრად არის როგორც ჩვეულებრივი ადამიანების, ისე მეფეების ბედია. ულამაზესი შულამიტი, როგორც მეფის ცოლი, ღარიბი მწყემსიდან დედოფლად იქცევა. მას უყვარს მეფე მთელი გულწრფელობით, ცეცხლით სავსე გულით და ნეტარებას გრძნობს იმის ცოდნით, რომ მეფესაც უყვარს იგი. სიყვარულის ნეტარების ექსტაზში იგი აღფრთოვანებული წამოიძახის: მე ჩემს საყვარელს ვეკუთვნი ქორწინების შემდეგ იწყება ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება. ახალდაქორწინებულებს ერთმანეთი უყვართ გულწრფელი, ხელუხლებელი, ყოვლისმომცველი სიყვარულის ენთუზიაზმით. მეფეს აქამდე არასოდეს განუცდია ასეთი ოჯახური სიამოვნება და ის, მიუბრუნდა თავის საყვარელ მეუღლეს, გამოხატავს მის გრძნობებს, რომლებიც აღძრულა მასში მისი სილამაზითა და ხასიათით: შენ ისეთივე ლამაზი ხარ, როგორც ტირზა, ჩემო საყვარელო, საზარელი, როგორც პოლკები ბანერებით. იმიტომ რომ მაღელვებს. და ოთხმოცი ხარჭა და ქალწული ურიცხვი; ჩემი მოცვი, ჩემი სუფთა; ის ერთადერთია დედასთან ერთად, მშობლისგან გამორჩეული. შულამელიც ტკბება ცხოვრებით; მას ასევე სიამოვნებს იერუსალიმში, მის ბრწყინვალე სასახლეში მეფესთან დაქორწინებული ცხოვრების ნეტარება. მაგრამ მისი სული აღიზარდა ლიბანის მთების თავისუფალ ველებში, ჭაღარა ჰერმონის მუდამ გრილი ჩრდილის ქვეშ, თავისი დრტვინული ნაკადულებით, სურნელოვანი ბაღებითა და უბრალო სოფლის ცხოვრების სურათებით. ახალი ნეტარების პირველი განცდების ჩაქრობის შემდეგ, ის იწყებს გულში რაღაც დრტვინვას: მოოქროვილი სასახლეში ჭუჭყიანად გრძნობს თავს, სული სოფლის ადგილს ითხოვს, სადაც ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა მისთვის ტილო იქნებოდა, მუსიკა თავად მუდამ ლაპარაკი ბუნება, საწოლი – ხავერდოვანი რბილი სიმწვანე. სევდიანია და ცეცხლოვანი მზერა დაბლა ჩაუშვია, ან ცეცხლოვანი თვალები იქით მოაქცია – შორეულ, მშობლიურ ჩრდილოეთს. მეფემ შეამჩნია ეს ცვლილება და მის გასართობად იწვევს მომღერალთა გუნდს, რომლებიც მიმართავენ მას თხოვნით: ირგვლივ მიმოიხედე, მიმოიხედე, შულამიტე; მიმოიხედე ირგვლივ, მიმოიხედე ირგვლივ და ჩვენ მოგხედავთ! მაგრამ შულამელს მობეზრდა ეს გუნდები და მათი ხელოვნური ნუგეშისცემა და მან გარკვეული გაღიზიანებით უპასუხა: რატომ უნდა შეხედო შულამელს? რას იტყვით მანაიმის მრგვალ ცეკვაზე? თუმცა, გუნდს სურს გაერთოს და გაახალისოს სევდიანი შულამიტი და უმღეროს მას სადიდებელი სიმღერა (თუმცა, შესაძლოა, არა დახვეწილი ირონიის ნაზავის გარეშე): ოჰ, რა ლამაზია შენი ფეხები სანდლებში, შენი თეძოების დამრგვალება ყელსაბამს ჰგავს, გამოცდილი ხელოვანის ნამუშევარი; შენი მუცელი არის მრგვალი თასი, რომელშიც არომატული ღვინო არ არის ამოწურული; შენი მუცელი ხორბლის გროვაა, შენი ორი მკერდი ორ ბავშვს ჰგავს, შენი კისერი სპილოს ძვლის სვეტს ჰგავს; შენი თვალები ჰეშბონის ტბებს ჰგავს, შენი ცხვირი ლიბანის კოშკია, შენი თავი შენზეა კარმელივით, და შენი თავის თმა მეწამულივითაა; მეფე მოხიბლულია შენი კულულებით. ამ დროს შემოდის თვით მეფე და აგრძელებს სადიდებელ სიმღერას შულამელის პატივსაცემად და უმღერის მას: საყვარელო, შენი სიმამაცით! ეს შენი ფიგურა პალმის ხეს ჰგავს, და შენი მკერდი ყურძნის მტევნებივითაა. ვიფიქრე: ვისურვებდი პალმის ხეზე ასვლას, მის ტოტებს დავიჭერდი; და შენი მკერდი ყურძნის მტევნებივით იქნება, და სუნი შენი ნესტოებიდან ვაშლის მსგავსია; შენი ტუჩები შესანიშნავი ღვინოა! შულამიტი წყვეტს მეფეს და აგრძელებს ფიქრის ძაფს, სიყვარულის ნეტარებით, თავს იხვევს მკლავებში და უმღერის: ის მიედინება 180 პირდაპირ მეგობართან, ახარებს დაღლილის ტუჩებს, მე ჩემს მეგობარს ვეკუთვნი. და მისი სურვილი ჩემზეა მიმართული. მაგრამ, ისარგებლა მეფის განწყობითა და სიყვარულით, შულამიტი მის წინაშე აფრქვევს გულის სევდას და მოუწოდებს მეფეს, სწრაფად დატოვოს იერუსალიმის დაბინძურებული სასახლეები და წავიდეს მინდვრებისა და სოფლების ნაყოფიერ სივრცეში: დილით (იქ) წავალთ ვენახში, ვნახოთ აყვავდა თუ არა ვაზი, აყვავებული ბროწეულის ვაშლის ხეები; იქ გაჩვენებ ჩემს მოფერებას. მეფე საბოლოოდ ეთანხმება შულამელთა თხოვნას და სასამართლო გადადის საზაფხულო რეზიდენციაში ჩრდილოეთით, ლიბანის ძლიერი ტყეებისა და მთების ჩრდილში. გაზაფხული აყვავებულია და შულამიტი ნეტარებაშია. გამოხატავს თავის ნეტარებას, სპონტანურ სიხარულს მშობლიური ბუნების ხილვით, იგი ყველანაირად ცდილობს თავისი ნეტარება მეფეს გაუზიაროს: მანდრაგომებმა უკვე გამოუშვეს საკმეველი, და ჩვენს კარებთან არის ყველა სახის შესანიშნავი ხილი, მისი სიხარული უსაზღვროა და მზად იქნება ყოველ საათში, ყოველ წუთში მთელი მსოფლიოს წინაშე გამოეხატა სიყვარული გვირგვინოსანი ქმრის მიმართ, მაგრამ მორცხვი და რცხვენია ხალხის. ოჰ, რატომ არის არა მისი და, არამედ მისი ცოლი! ოჰ, ჩემი ძმა რომ იყო, დედაჩემის ძუძუს წოვა! მერე, როცა ქუჩაში შეგხვდი, დედაჩემის სახლში მოგიყვანდი. და მე მოგცემდი არომატულ ღვინოს, ჩემი ბროწეულის ვაშლის წვენი. მაგრამ მეფე მისი ძმა კი არა, ქმარია. და ის ხვდება, რომ ეს ურთიერთობა კიდევ უფრო მაღალია, ვიდრე ურთიერთობა, რომელიც შეიძლება არსებობდეს და-ძმას შორის. ეს არის ორი სულის განსახიერება ყოფიერების ერთობაში. დროთა განმავლობაში, შულამიტი სრულად აცნობიერებს ამ დიდ ზნეობრივ საიდუმლოს და გამოხატავს მას საოცარ ლექსებში თავისი ძალითა და ღრმა ენთუზიაზმით: დამიდე, როგორც ბეჭედი შენს გულზე. ბეჭედივით ხელზე: რადგან სიყვარული სიკვდილივით ძლიერია, სასტიკი, როგორც ჯოჯოხეთი, ეჭვიანობა; მისი ისრები ცეცხლის ისრებია; ის არის ძალიან ძლიერი ალი. დიდ წყლებს არ შეუძლიათ სიყვარულის ჩაქრობა თუ ვინმემ თავისი სახლის მთელი სიმდიდრე სიყვარულისთვის მისცა. მაშინ მას ზიზღით უარვყოფდნენ. 181 ეს არის, ზოგადად, წიგნის „სიმღერა სიმღერის“ მნიშვნელობა, მისი ისტორიული შინაარსით 182. მაგრამ, გარდა ისტორიული მნიშვნელობისა, შეიცავს სხვა, უფრო ღრმა, გარდამტეხ მნიშვნელობასაც; ეს იყო ეკლესიის მუდმივი რწმენა, როგორც ებრაელი, ასევე ქრისტიანი, და ასეთი მნიშვნელობა უნებურად ყველას ეჩვენება ღრმა შემოწმების შემდეგ. სინამდვილეში, აღმაფრთოვანებელი გრძნობა, რომელიც აცოცხლებს გმირებს, იმდენად დიდი და ღვთაებრივად სუფთაა, რომ ვერც ერთი ადამიანის გული, თუნდაც ყველაზე ბრძენი მეფის გული, ვერ შეიცავდა და აცნობიერებდა ამ გრძნობის სისრულეს. ასეთი განცდა მთლიანობაში მხოლოდ ღმერთკაცისთვის არის შესაძლებელი და მისაწვდომი რძალთან - წმ. მაგრამ მოქმედების დროსაც კი, ასეთი თვალსაჩინო პარალელი ქრისტესა და ეკლესიას შორის უზენაეს ურთიერთობასთან აშკარად ჩანს, რომ მისი წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა უდაო ხდება. უბრალო სოფლის მწყემსი ქალის სიყვარულისადმი დიდი მეფის დათმობაზე უნებურად ხედავს ზეციური მეფის დათმობას ძველი აღთქმის ამ მსოფლიო ეკლესიის ძალების მიერ დამონებული ზეციური მეფისადმი, და მწყემსი ქალის სამეფო საქორწინო საწოლზე ამაღლებისას და კვლავ სუსტთა პოზიციას. ექვემდებარება კაცობრიობის მონობას ღვთის შვილისადმი, დაქვემდებარებული, დაჩაგრული ეკლესია ქრისტეს მადლით აღსავსე თანამდებობაზე. მხოლოდ ამ უმაღლეს საგანმანათლებლო გაგებით იძენს წიგნს „სიმღერა სიმღერისა“ მის ღრმა მნიშვნელობას და სწორედ ამ გაგებით ხდება უფრო მაღალი ვიდრე ძველი აღთქმის ყველა სხვა წიგნი. „ეს სიმღერა, მართებულად ამბობს ბერნარდი, აჭარბებს ძველი აღთქმის ყველა სხვა სიმღერას. ვინაიდან ეს უკანასკნელი უმეტესწილად ტყვეობიდან გათავისუფლების საპატივსაცემოდ არის, სოლომონს არანაირი მიზეზი არ ჰქონდა მათი შედგენისთვის. თავისი დიდების მწვერვალზე, სიბრძნის აურაში, სიმდიდრის სიმრავლეში, ხელშეუხებელ მშვიდობაში, ის აქ ადიდებს ქრისტეს და მის ეკლესიას, წმიდა სიყვარულის მადლს, მარადიული ქორწინების საიდუმლოს, თუმცა მოსეს მსგავსად გამუდმებით, სახეზე ფარდას აფარებს, რადგან იმ დროს არავინ იყო ან ცოტანი, ვინც ამას პირდაპირ ელაპარაკებოდა. ასეთია ეკლესიის რწმენა და ასეთია ყველას, ვისაც შეუძლია უფრო ღრმად ჩაიხედოს, ვიდრე მხოლოდ ზედაპირული დაკვირვებისთვის ჩანს. თავი 24. სოლომონის უკანასკნელი წლები სოლომონის, როგორც დიდი აღმოსავლელი მონარქის, დიდებამ ჭექა აღმოსავლეთში, ისე, რომ მიმდებარე მონარქები პატივისცემით თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე და მათთვის განსაკუთრებული პატივი მიიჩნიეს მათგან საჩუქრების მიღება. მაგრამ არაფერია სამუდამოდ მთვარის ქვეშ და სოლომონის დიდებაც კი, მთელი თავისი გარეგანი ბრწყინვალებით, შეიძლება გაგრძელდეს მხოლოდ მანამ, სანამ შინაგანი საფუძველი, რომელზეც ის ეყრდნობოდა, ჯანმრთელი იყო. ამიტომ, როდესაც სოლომონმა, წლების სიმძიმის ქვეშ, დაიწყო ზნეობრივი ცხოვრების შესუსტება, მაშინ მისი დიდება სწრაფად ქრებოდა და ლეგენდებში მხოლოდ ბუნდოვანი მოგონება დატოვა. ბიბლიური მემატიანე, მეფეთა 1-ლი წიგნის ავტორი, რომელიც სოლომონის სახელზე თამაშობს, ამბობს, რომ როდესაც ის დაბერდა (თუმცა 55 წელზე მეტი ვერ იქნებოდა), "მისმა ცოლებმა დაარღვიეს მისი გული და მისი გული მთლიანად არ იყო მიძღვნილი (შალემი) უფალს". წიგნის მატიანეების ავტორი, რომელმაც აღწერა თავისი დიდების სიდიადე, ტაძრის აშენება, ლოცვები და მისი სავაჭრო საწარმოები, მიუთითა წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ისტორიოგრაფები, შემდეგ სამწუხაროდ დასძენს მხოლოდ, რომ ყველაზე ბრძენი მეფე "იძინა თავის მამებთან". ამ მეფობის ბრწყინვალე ზედაპირიდან ორი საშინელი ბოროტება მოჩანდა და საშინელი ზიანი მიაყენა მეფეს და ხალხს - კერძოდ, მრავალცოლიანობის ბოროტება და აღმოსავლური დესპოტიზმის ბოროტება. მონარქიის პრიმიტიული უბრალოება, თავისი ნაკლები პომპეზურობით, უფრო მადლიერი იყო, ვიდრე ზნეობრივი სტაგნაციის ბრწყინვალება და ბრწყინვალე რღვევა. ალბათ ბევრი იყო ისრაელელებს შორის, რომლებიც არასახარბიელო ხედავდნენ იმას, თუ როგორ ანაცვლებდა ეროვნულ უბრალოებას უცხოური ბრწყინვალება. მიუხედავად იმისა, რომ მოსეს კანონის დადგენილებები, როგორც ჩანს, თითქმის საერთოდ უგულებელყოფილი იყო ამ დროს, განსაკუთრებით მათი სახელმწიფო ლეგალიზაციის დროს, და თუმცა თავად სოლომონმა, როგორც ჩანს, ნაკლებად იცოდა, თუ რამდენად არღვევდა მოსეს მსოფლმხედველობას, ნებისმიერ შემთხვევაში მან გააკეთა ზუსტად ის, რაც ყველაზე ნაკლებად შეესაბამებოდა რჩეულ ხალხში სამეფო ძალაუფლების ნამდვილ იდეალს (კანონ. 16, 71). სამი რამ განსაკუთრებით აკრძალული იყო ისრაელის სუვერენისთვის და სოლომონმა ეს სამივე რამ გააკეთა. თუ მხოლოდ ამ კუთხით ვიმსჯელებთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სოლომონი ზუსტად იყო მაგალითი იმისა, რაც მეფე არ უნდა იყოს. მოზაიკის ბრძანებულებით მეფეს ეკრძალებოდა ცხენების გამრავლება ან ქარავნების გაგზავნა ეგვიპტეში იქიდან ცხენების გასატანად, რადგან ეგვიპტესთან ურთიერთობა არასასურველად ითვლებოდა და მოსემ პირდაპირ ბრძანა, რომ „მეფეს არ გაემრავლებინა ცხენები და არ დაებრუნებინა ხალხი ეგვიპტეში“. და მაინც, სოლომონის ვაჭრობა ცხენებით და ის თანხები, რომლითაც მან ისინი იყიდა ხეთებისა და სირიელების მეფეებისთვის, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მის მიწათმოქმედებაში. შემდეგ მეფეს აეკრძალა პირადი სიმდიდრის გადაჭარბებული გაზრდა, კერძოდ, ოქროსა და ვერცხლის დაგროვება, ხოლო სოლომონმა თავის განსაკუთრებულ დიდებად მიიჩნია იმდენი ვერცხლის დაგროვება, რომ იგი ისეთივე გავრცელებული გახდა, როგორც ქვები იერუსალიმში, ასე რომ, ოფირის ოქროს გადაჭარბებული შემოდინების გამო, ვერცხლი თითქმის არაფერს ითვლებოდა. და ბოლოს, მას აუკრძალეს „ცოლთა გამრავლება, რათა მისი გული არ გაიფუჭოს“; და მას უბრალოდ შეუყვარდა ბევრი უცხო ქალი, გარდა ფარაონის ასულისა, კერძოდ ქალები „მოაბელები, ამონიელები, ედომელები, სიდონელები და ხეთელები, იმ ერებიდან, რომლებზეც უფალმა უთხრა ისრაელის ძეებს: ნუ შეხვალთ მათთან და არ შემოვიდნენ თქვენთან, რათა არ მიისწრაფონ თქვენი გული თავიანთი ღმერთებისადმი. ზოგი თვლიდა, რომ ეს ცოლები და ხარჭები მხოლოდ ერთგვარი გარანტია იყო გარემომცველ ხალხებთან მეგობრობისა და მათი გამრავლება წარმართული ხალხებიდან, რომლებთანაც ყოველგვარი დაახლოება პირდაპირ და აშკარად აკრძალული იყო, უფრო ძალაუფლებისა და დიდების წყურვილიდან მომდინარეობდა, ვიდრე სიამოვნების სიყვარულით. მაგრამ წმინდა ისტორიკოსები არ აძლევენ ადგილს ასეთი შემამსუბუქებელი დასკვნებისთვის. უძველესი მემატიანე პირდაპირ ამბობს, რომ „სოლომონი მათ სიყვარულით ეჭირა“. "და ჰყავდა 700 ცოლი და 300 ხარჭა, და ცოლებმა გაუფუჭეს მისი გული." ცოლების და ხარჭების ასეთი რაოდენობა ისტორიაში პოზიტიურად უპრეცედენტოა. უძველეს თუ თანამედროვე დროში ცნობილი ყველაზე დიდი ჰარემი იყო დარიუს კოდომანის ჰარემი, მაგრამ მის შესახებ ცნობილია, რომ მას მხოლოდ ერთი ცოლი და 329 ხარჭა ჰყავდა. ზოგიერთი ეგვიპტის მეფის შესახებ ასევე ცნობილია, რომ მათ 300-ზე მეტი ცოლი ჰყავდათ. ამგვარად, სოლომონმა, როგორც ჩანს, მიზნად ისახავდა მიმდებარე მონარქების გაბრწყინებას, თუმცა მისი სიამაყის საგანი შეიცავდა კორუფციისა და კორუფციის გარდაუვალ წყაროს და საბედისწერო აუცილებლობით მოამზადა მისი ნამდვილი დიდების დაცემა. ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ცოლების ასეთ გამრავლებასთან განუყოფლად დაკავშირებული სხვა შეურაცხყოფებთან ერთად, სოლომონის კარზე აღმოსავლური სასამართლოს გარდაუვალი წევრებიც გამოჩნდნენ, კერძოდ, საჭურისები თავიანთი მუდმივი ინტრიგებით. „ასეთი მწერები, - ამბობს ძველი ისტორიკოსი, - ზაფხულის დღეს ბუზებივით იკრიბებიან სასახლეებში; დიდ ჰარემში ისინი უფრო გარდაუვალი ხდებიან და, შესაბამისად, ხდება ყველგან, სადაც მრავალცოლიანობა არსებობს. მართალია, ისინი მხოლოდ ერთხელ მოიხსენიებიან და ისიც დავითის კარზე (1 მატიანე 28:1). მაგრამ, მეორე მხრივ, სამუელი ნათლად ახსენებს მათ იმ მტაცებელ მძარცველთა ბრბოში, რომელთა სიხარბეც მეფეებს უნდა დაეკმაყოფილებინა (2სმ. 8:15). გვიანდელ მეფობაში, თუ სიტყვა სარის სიტყვასიტყვით იქნა აღქმული, ისინი ისეთივე გავრცელებული გახდა ისრაელის კარზე, როგორც სპარსეთის კარზე. მაშასადამე, საუკეთესო შემთხვევაში, აღმოსავლეთის სასახლეებსა და ჰარემებში გატარებული ცხოვრება მხოლოდ ყველა სახის უზნეობის, კორუფციისა და მელანქოლიის შესაძლებლობას იძლევა. იგი აღძრავს ფუფუნებათა და უსაქმურობით გახრწნილ ყველა ამ საწყალ ცოლებს, რომლებსაც სხვა გზა არ აქვთ, თუ არა გამუდმებით ჩხუბი და ყოველგვარი ინტრიგებით ეძიონ სამეფო კეთილგანწყობა, მათ დაბალ, საცოდავ და დამახინჯებულ ზედამხედველებთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ წიგნის მატიანეების ავტორი სრულიად ჩუმად გადადის სოლომონის დაცემას და არც კი ახსენებს მისი ცოლების სამარცხვინო რაოდენობას ან განდგომას. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ადრეულ წლებში სოლომონს „უყვარდა უფალი“, ის შემოიფარგლება იმით, რომ როდესაც სოლომონი დაბერდა, „მისმა ცოლებმა გული სხვა ღმერთებს მიუბრუნეს და მისი გული სრულად არ იყო მიძღვნილი უფალს, თავის ღმერთს, როგორც მამამისის დავითის გული“.183. მოკვდა), როგორც ჩანს, ცხადყოფს, რომ მისი ნებისყოფის სიძლიერე ძალიან გაანადგურა გამამხნევებელმა თავმოყვარეობამ. სამსონის მსგავსად, ის ძალიან სუსტი გახდა, რათა გაუძლო ქალის ცდუნებების მუდმივ დაჟინებას. მაგრამ ამას გარდა, აქ არ შეიძლება სრულიად უარვყოთ ერთგვარი პოლიტიკური გათვლები, რომლებიც აუცილებლობით შემოიჭრნენ სოლომონის სულში, განუწყვეტელი ურთიერთობების წყალობით, რაც მათ მიბაძვის ამბიციას აღძრავდა. არ არის გამორიცხული, რომ გარკვეულმა მიდრეკილებამ ჯადოქრობითა და ჯადოქრობით დაკავდეს და მომავლის იდუმალ სიბნელეში ჩახედოს დაშლის კიდევ ერთ ახალ ელემენტს 184 . სენსუალურობამ გამოიწვია რელიგიური გულგრილობა, ხოლო გულგრილობა ყოვლისმომცველი ამაოებისკენ, რაც დამთავრდა ღმერთის ყველაზე გამომხატველი მცნებების ყველაზე გაბედული დარღვევით. უკვე სრულიად უკანონო იყო კერპთაყვანისმცემლებთან ქორწინება და მათი ჭეშმარიტი რწმენისკენ მიდრეკილების ზომების მიღება. მაგრამ თუ ეს ინდულგენცია შეიძლება იყოს საპატიებელი გარკვეული მიზეზების გამო; თუ ფსალმუნმომღერლები ენთუზიაზმით მღეროდნენ მის ქორწინებას ფარაონის ასულზე და, რამდენადაც ცნობილია, არც ერთი წინასწარმეტყველი არ აჯანყდა ამის წინააღმდეგ, მაშინ, უდავოდ, ყველაზე მეტი, რაც შეიძლებოდა ამ უცხო დედოფლებისთვის დაშვებულიყო, სწორედ წარმართული რიტუალების დაშვება იყო მათ პირად, მიუწვდომელ ცხოვრებაში. მაგრამ სინამდვილეში სოლომონი სულ სხვაგვარად მოიქცა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი სავარაუდოდ აგრძელებდა ტაძრის მონახულებას წელიწადში სამჯერ, ის არა მხოლოდ მოითმენდა, არამედ ხელს უწყობდა და ღიად წარმართული რიტუალების შესრულებას ტაძრის მახლობლად, რომელიც, შესაბამისად, თითქოს ამაოდ ააშენა. ამ მხრივ, არ შეიძლება არ დაინახოს მეფის აშკარა მორალური დაცემა. თავიდან მას უხერხული იყო ფარაონის ასულის უბრალო ყოფნამ დავითის ქალაქში, რადგან იგი განწმენდილი იყო ღვთის კიდობნის თანდასწრებით (2 მატიანე 8:11). როგორც ჩანს, მას არ აუშენებია მისთვის ტაძრები და ზოგიერთმა ივარაუდა, რომ იგი პროზელიტი გახდა, თუმცა თალმუდში ნათქვამია: „როდესაც სოლომონმა ფარაონის ასულზე იქორწინა, მან მოუტანა მას ათასი სხვადასხვა სახის მუსიკალური ინსტრუმენტი და ასწავლა სიმღერები სხვადასხვა კერპების პატივსაცემად“. 185 დიდი ალბათობით, იგი ადრე გარდაიცვალა, რადგან სასახლის მშენებლობის დასრულების შემდეგ, მის შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი. მაგრამ სხვა ცოლების მოსაწონად სოლომონი არათუ არ შემოიფარგლა კერპთაყვანისმცემლობის ტოლერანტობით ან მის მიმართ გულგრილად, არამედ ღიად იღებდა მონაწილეობას ცრურწმენის ყველაზე აღმაშფოთებელ ფორმებში. ამ გარემოების მხოლოდ ხსენება მეფეთა წიგნში არ გვაძლევს სათანადო საზომს მისი რელიგიური და მორალური დაცემის სიღრმის შესახებ. თუ იქ მოყვანილ მტკიცებულებებს სიტყვასიტყვით მივიღებთ, მაშინ მან სპილენძის დიდ სამსხვერპლოზე გარკვეულ შემთხვევებში აღავლინა დასაწვავი შესაწირავი და სამადლობელი მსხვერპლი და ასევე საკმეველი. ეს თავისთავად უკანონო იყო. მაგრამ სოლომონოვის რელიგიურობა აშკარად კარგავდა თავის ყოფილ სიწმინდეს და ბევრი ისეთი უცხო ელემენტი შემოიჭრა მასში, რომელთა შორის საერთო არაფერი იქნებოდა. როგორც შერეული მოსახლეობის ნაძირალა, რომელიც ასურეთის მეფეებმა დასახლდნენ სამარიაში, იმ უმეცარი ბრბოს, რომელიც „უფლის ეშინოდა და ემსახურებოდა საკუთარ ღმერთებს“ (2 მეფეები 17:33), ასე რომ, სოლომონმა, მაგრამ უსაზღვროდ ნაკლები ბოდიშის მოხდით, თანაბრად სცემდა თაყვანს უფლის ტაძარში და არა მხოლოდ ფარულად, არამედ ქემოში, ფარულად და ამ ტაძარში. მდებარეობს მისი სასახლისა და ტაძრის მოპირდაპირედ (2 მეფეები 23:13). ყველა სხვა გავლენის გარდა, რამაც იგი ჭეშმარიტი გზიდან გადაიყვანა, შეიძლება, ალბათ, დაუმატოს არაჩვეულებრივი სიამაყე მისი ცოდნით, რამაც მას შთააგონა უპირატესობის ამაო გრძნობა ყველაფერზე, რაც ახლა, მისი აზრით, საკუთარი ხალხის ექსკლუზიურ ცრურწმენებად მიიჩნევდა. ცივი სწავლის ეჭვებით მოწამლული და აღმოსავლელი ავტოკრატის პირქუში მიუწვდომელობით დაბრმავებული მეფე, რომელმაც ერთხელ წარმოთქვა უაღრესად სულიერი და გულწრფელი ლოცვა ტაძრის კურთხევისას, ახლა ბუნების ამაზრზენი გაკერპებისკენ მიისწრაფოდა, რამაც მიიყვანა იგი სისასტიკისა და ვნების აპოთეოზიმდე. ასე რომ, სოლომონმა მართლაც „გაჰყვა კვალს“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კერპთაყვანისმცემლად აკერპებდა სიდონის ქალღმერთ ასტარტეს. იუსტინე ფილოსოფოსის ცნობით, სოლომონი სიდონშიც კი გაემგზავრა და იქ, მეუღლის თავაზიანობის გამო, ღიად მონაწილეობდა კერპთაყვანისმცემლობაში. ბაშანის ერთ-ერთ მთავარ ქალაქს მისი სახელი უწოდა კარნაიმის ასტაროთმა, ანუ „ასტარტე ორრქიანი“ ან „რქიანი ნახევარმთვარე“. არ არის საჭირო ამ კულტის აღწერა, რომელიც სხვადასხვა სემიტურ ხალხში უკიდურესად განსხვავებულ ფორმებს იღებდა. შეიძლება მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ მთვარისა და ზეციური ძალების ამ კერპიზაციას ძველ ფინიკიელებში უფრო სუფთა ფორმა ჰქონდა, ვიდრე შემდგომ საუკუნეებში და სხვა ხალხებში. იმ ფორმით, რომლითაც მისი კულტი დაუშვა სოლომონმა, რომელიც მასში პირადად იღებდა მონაწილეობას, იგი კინაღამ დაეშვა ისეთ სისაძაგლემდე, რომელშიც ის იყო, ბლ. ავგუსტინე, ტვიროსის კართაგენელ კოლონისტებს შორის 186. გვიანდელი ლეგენდა ამბობს, რომ სოლომონის ცოლებს შორის იყო ჰირამის ქალიშვილი და რომ მის პატივსაცემად დაშვებული იყო ეს ამაზრზენი კულტი 187 წ. თუ აშტორეთის გაკერპება მეტ-ნაკლებად უზნეობას უცილობლად უკავშირდებოდა, მაშინ მილკომის, „ამონიტის სისაძაგლეს“ გაკერპებას აუცილებლად სისხლი ახლდა. ვნება, ისევე როგორც წარმართული კერპთაყვანისმცემლობის ყველა ფორმა, განუყოფლად იყო დაკავშირებული სისასტიკესთან. ეჭვგარეშეა, რომ Milchom არის მოლოქის მხოლოდ დამამცირებელი და, შესაძლოა, მოსიყვარულე ფორმა, თუ დაბოლოებას არ მივიღებთ, როგორც სუფიქსი, რომელიც ნიშნავს „მათ მეფეს“. ყოველ შემთხვევაში ცხადია, რომ მილქომი (მოხსენიებულია 1 მეფეთა 11:5-ში) არ შეიძლება იყოს ხელოვნებაში ნახსენები მოლოქისგან განსხვავებული ღვთაება. 7 და თითოეულ ამ კერპს უწოდებენ "ამონის შვილების სისაძაგლეს" 188. თუ მართლაც მილქომი იგივეა, რაც მოლოქი, მაშინ ძნელი წარმოსადგენია, რომ მის კერპთაყვანისმცემლობას თან ახლდა ბავშვების მსხვერპლშეწირვის ყველა საშინელება, რომელთანაც ჩვეულებრივ ასოცირდება ამ ღმერთის მიმდებარე წარმართებთან. კერპთაყვანისმცემლობის თითქმის ყველა უძველესი ფორმა იყო მხოლოდ მზისა და ვარსკვლავების კერპთაყვანისმცემლობის სხვადასხვა ფორმა. როგორც ასტარტა იყო „ზეცის დედოფალი“ და განასახიერებდა ღამის სასიამოვნო ბრწყინვალებას, ასევე მოლოქი იყო მეფე, რომელიც განასახიერებდა ზაფხულის შუადღის მცხუნვარე სიცხეს, საშინელ დამანგრეველ ძალას, რომელიც ყველაზე ბუნებრივი იყო სისხლით შეგუება. მაშასადამე, თუ სოლომონმა მართლაც დაუშვა, რომ მიეღო მონაწილეობა ამ საშინელი ღვთაების თაყვანისცემაში, მაშინ ძნელი სათქმელია, რომ ეს თაყვანისცემა შედგებოდა სხვა რიტუალების გარდა, რომლებზეც ბიბლია უღრმესი ზიზღით საუბრობს (ლევ. 20:1-5). შემდეგ სხვა ღვთაება, რომელიც პირდაპირ მოიხსენიება, როგორც სოლომონის კერპები იყო ქემოში ან კემოში, „მოაბელთა საზიზღარი“. როგორც ჩანს, კერპთაყვანისმცემლობის ამ ფორმას მოაბელები იმდენად ერთგულები იყვნენ, რომ წინასწარმეტყველი იერემია მათ „ქემოშის ხალხს“ ან უბრალოდ „ჩამოშს“ უწოდებს. ამ გარემოების საინტერესო დადასტურებაა ის, რომ მისი სახელი ხშირად გვხვდება ცნობილ მოაბიტურ ქვაზე და ვინაიდან კარ-ხემიში ნიშნავს ჩემოშის ციხეს, მისი თაყვანისცემა აშკარად გავრცელებული იყო ხეთურ ტომებში. მილჩომის მსგავსად, ის ასევე იყო მზის ღმერთი და, შესაძლოა, ომის ღმერთიც და ხშირად სისხლის მსხვერპლშეწირვით ამართლებდა. მოაბის ქვაზე ბრძოლის დროს დაღუპულებს უწოდებენ „შეწირვას ქემოშისთვის“. წმინდა ისტორიკოსი მოწმობს, რომ სოლომონი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ამ ღვთაებებით, არამედ „აკეთა ეს ყველა თავის უცხო ცოლს, რომლებიც საკმეველს სწევდნენ და თავიანთ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს“ (1 მეფეთა 11:1–8). ეს მტკიცებულება გვაძლევს უფლებას დავასკვნათ, რომ სამსხვერპლოები აღმართეს სხვა ღვთაებებს, რომლებსაც ასევე სწირავდნენ მსხვერპლს და საკმეველს. თუ ისინი კონკრეტულად არ არის ნახსენები, ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველა ეს ღვთაება უკვე უმნიშვნელო იყო და შეიძლება მოერგოს ზემოთ ჩამოთვლილ ძირითად ტიპებს. ხეთებსა და ედომელებს, რომელთაგანაც სხვა ცოლები აიყვანეს, არ ჰყავდათ რაიმე განსაკუთრებული და ცალკეული ღმერთები. თუმცა, ამ წარმართული სისაძაგლეების ტაძრები თავად წმინდა ქალაქში არ აშენებულა. მთელი თავისი უსაზღვრო კოსმოპოლიტიზმითა და რელიგიური გულგრილობასთან ერთად, სოლომონს, ცხოვრების ყველაზე ცუდ დროსაც კი, როგორც ჩანს, არ ეყო საკმარისი გამბედაობა, რომ ასე შეურაცხყო ტაძრის უშუალო უბნები. მიუხედავად ამისა, ეს ტაძრები აშენდა ტაძრის თამამ სიახლოვეს, რომელსაც ისინი რეალურად აწყდებოდნენ, „მთაზე, რომელიც იერუსალიმის წინ არის“ (ანუ მისგან აღმოსავლეთით). ეს ბორცვი შეიძლება იყოს მხოლოდ ზეთისხილის მთა. ამჟამად „ცდუნების მთა“ გაიგივებულია ზეთისხილის სამხრეთ ბირთვთან; მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, უკვე უახლესი მინიშნებაა, რადგან მე-12 საუკუნეში, ბროკარდის მიხედვით, მოლოქის ტაძარი, ზოგადი რწმენის თანახმად, მდებარეობდა ამ ბორცვზე, ხოლო ჩემოშის ტაძარი მთის სამხრეთ სიმაღლეზე. აღსანიშნავია, რომ ეს წარმართული ტაძრები აქ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში აღმართული იყო და განადგურდა მხოლოდ იოშიას ღვთისმოსავი ძღვენის მეფობის დროს. იერობოამს, ნებატის ძეს, რომელიც სოლომონის განდგომისთვის შურისძიების იარაღად მსახურობდა, საშინლად შეურაცხყოფენ იმის გამო, რომ „ისრაელს ცოდვისკენ უბიძგა“. სოლომონის სახელზე ასეთი სტიგმა არ არის დატანილი და, თუმცა, მთელი შემდგომი ისტორიიდან ირკვევა, რომ მისი მაგალითი ყველა თვალსაზრისით საბედისწერო მოქმედებდა. მან თავის ხალხს გააცნო ღვთაებების სახელები და გაკერპება, რომელთა რიტუალებისკენ ისინი მუდმივად იყვნენ მიდრეკილნი შემდგომ წლებში. ჯერ კიდევ რობოამის მეფობის მეოთხე წელს, ეგრეთ წოდებული მაღალი ადგილები (ბამოტი) ან წარმართული ღვთაებების მორთული ტაძრები ჩვეულებრივი გახდა და მათთვის მიძღვნილი კონუსის ფორმის ძეგლები (ნაყოფიერების ამაზრზენი სიმბოლოები) ჩანს "ყოველ მაღალ ბორცვზე და ყოველი მწვანე ხის ქვეშ". და ეს გაკერპება ბუნებრივად აჩვევდა ხალხს ყველაზე საზიზღარ მორალურ გარყვნილებას (1 მეფეები 14:22–24). მოსეს გაფრთხილებები საშინლად შესრულდა და სოლომონის გაფუჭებით გამოწვეული ზიანი ბევრად აღემატებოდა მისი გარეგნული ბრწყინვალებისა და სიბრძნის ხანმოკლე სარგებელს. მაგრამ სოლომონის დიდების ფესვი კიდევ ერთმა ჭიამ გაანადგურა, რამაც დააჩქარა მისი განადგურება. თუ მისი მრავალცოლიანობა მოჰყვა ფიზიკურ განადგურებას და სულიერ სიბნელეს, მაშინ მისი გარეგანი ბრწყინვალება მოითხოვდა მსხვერპლს მისი ხალხისგან, რაც წლიდან წლამდე უფრო და უფრო რთული ხდებოდა, ვიდრე მათ შეეძლოთ. ტაძრები, ქალაქები, ციხე-სიმაგრეები და სასახლეები, რომელთა აგებაც სოლომონმა მშენებლობის გატაცება დააკმაყოფილა, მხოლოდ მძიმე შრომის პირობებში იყო შესაძლებელი; და მისი ეზოს მთელი ფუფუნება და მოოქროვილი პომპეზურობა მხოლოდ გადასახადების აკრეფით შეიძლებოდა დაეხმარა, რომელიც საშინელი ტვირთით დაეცა სწრაფად გაღატაკებულ ხალხს. უდავოა, სოლომონი პირველად ცდილობდა მოეპოვებინა საჭირო შრომა დაპყრობილი ხალხების უუფლებო მოსახლეობისთვის დაკისრებული „მონური შრომით“. ამორეველები, ხეთები, ფერიზელები, ხიველები და იებუსელები იძულებით აიძულებდნენ ემუშავათ, თავისუფლად დაბადებულ ისრაელებს კი უფრო საპატიო სამსახური ეძლეოდათ ეროვნული სახელმწიფოს თავდაცვის საკითხში (1 მეფეთა 11:20–22; შდრ. 1 მატიანე 22:2). მაგრამ უცხო ხალხების ეს მძიმე შრომა საკმარისი არ აღმოჩნდა, ამიტომ სოლომონი იძულებული გახდა თავად ისრაელთაგან 30 000 ოდენობით შრომის გადასახადი შეეგროვებინა (1 მეფეთა 5:13–18). ეგვიპტის დატოვების შემდეგ ისრაელები არასოდეს ყოფილან იძულებული, გაეკეთებინათ ასეთი საქმე და ამიტომ შესრულდა სამუელის გაფრთხილება, როდესაც მან, სამეფო ხელისუფლების დამყარების მტკიცე სურვილის საპასუხოდ, თქვა, რომ მათი მეფე წაიყვანდა „თქვენს მსახურებს და ქალებს, თქვენს მეჯვარეებს და ვირებს და გამოიყენებდა მათ თავის საქმეში“ (1სმ. ეს 30000 მუშა მთლიანი მშრომელი მოსახლეობის მეორმოცედს შეადგენდა. მათგან 10 000 მუდმივად მუშაობდა და მისი ტვირთი ღრმად გრძნობდა მთელ მოსახლეობას. თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, ეროვნული სიამაყის შეგნებით დაბრმავებული ხალხი შეეგუა ამ მდგომარეობას. მაგრამ ეს მდგომარეობა უფრო და უფრო აუტანელი ხდებოდა, რადგან გარეგანი დიდების ბზინვარება ქრებოდა. გარდა ასეთი იძულებითი შრომისა, ხალხი იძულებული იყო გადაეხადა გადასახადი, რომელსაც უმოწყალოდ აგროვებდა ადონირამი. საჭირო იყო უზარმაზარი არმიის შენარჩუნება და მცველების ბრწყინვალე რაზმის გადახდა. სოლომონოვის მსგავსი ეზო ყოველდღიურად უზარმაზარ მარაგს მოითხოვდა. როგორ იყო შესაძლებელი ამ ჰარემისა და ბრწყინვალე კარისკაცების მთელი შტაბის მხარდაჭერა, თუ არა თავად ხალხის რესურსებით? სოლომონმა იმდენად ამოწურა თავისი ხაზინა, რომ იძულებული გახდა დაეთმო წმიდა მიწის ნაწილი ჰირამს და თუ ეს დათმობა უკვე თავისთავად დამამცირებელი იყო, მით უმეტეს, ამას თანმხლები გარემოებებით მოჰყვა. ეჭვგარეშეა, რომ ყველა მოსაზრება უნდა აეკრძალა სოლომონს იძულებითი გადასახადების შეგროვებისგან. ნაღდი ფულის გადახდა ყოველთვის არაპოპულარული იყო აღმოსავლეთის ქვეყნებში და ამ დრომდე ისინი სრულიად უცნობი იყო თავისუფალი ისრაელებისთვის. მაშასადამე, მეათე, რომელიც, სავარაუდოდ, სოლომონმა მოითხოვა, შეიძლება ხალხში უკმაყოფილება გამოეწვია. მაგრამ ვერც მეათედი, ვერც ვაჭრობა, ვერც საჩუქრები, ვერც უცხო ტომების შრომა და ვერც საკუთარი საკუთრებიდან მიღებული შემოსავალი ვერ დააკმაყოფილებდა ასეთი დიდებული და მდიდრული სასამართლოს ყველა საჭიროებას. ამიტომ სოლომონი იძულებული გახდა შემოსავლის ახალი წყაროები ეპოვა. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ მან შემოიღო საარჩევნო გადასახადი, ჩივილები, რომლებიც ნათლად იყო გამოხატული მისი გარდაცვალების შემდეგ, იმდენად ძლიერი იყო, რომ ასეთი ვარაუდის ალბათობაზე მიუთითებდა. ხალხმა სოლომონის მიერ დაწესებული უღელი ძალიან მძიმედ მიიჩნია, რაც პირდაპირ გამოხატა მის მემკვიდრეს, რობოამს. ხალხის გულებში უკვე ღრმა და პირქუში უკმაყოფილების ნაპერწკალი დგებოდა და ქარის სუსტი სუნთქვაც კი საკმარისი იყო, რომ იგი მთელ ცეცხლში აეშვა. მაგრამ სოლომონი არ დარჩენილა სათანადო გაფრთხილების გარეშე იმ უბედურების შესახებ, რომელიც დაბნელებდა მის უკანასკნელ დღეებს და მთელი სიმძიმით დაეცემა მისი ერთადერთი ვაჟის მეფობის პირველ დღეებში. ღმერთი, რომელიც ორჯერ გამოეცხადა მას ხილვაში, რათა აკურთხებინა მისი ცხოვრების პირველი პერიოდის დიდი საქმეები და რომელმაც მისცა მას ამდენი არაჩვეულებრივი ძღვენი და კეთილგანწყობა, ახლა გამოეცხადა მას ბედის შესახებ, რომელიც ელოდა. მას შემდეგ, რაც სოლომონმა დატოვა ღმერთი, ღმერთმაც მიატოვა იგი და გააფრთხილა, რომ მისი ვაჟი დაიმკვიდრებდა იუდას გაყოფილი სამეფოს მხოლოდ ნაწილს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს სასჯელი მთლიანად გადაიდო, თავად სოლომონი დაუსჯელი არ დარჩენილა და ღვთაებრივი რისხვის გამოვლენის ფორმა მით უფრო მძიმე უნდა ჩანდეს მეფეს, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა სრული ბედნიერებითა და უსაზღვრო მორჩილებით. მისი ვაჭრობა სწრაფად შემცირდა, მისი დიდება გაქრა, მისი ქონება შემცირდა და სოლომონი გახდა მოწინააღმდეგეების მტაცებელი, რომელთაც შეეძლო აბუჩად აგდებულიყო მისი დიდების გარიჟრაჟზე, მაგრამ რომელთა დასჯა ახლაც კი არ შეეძლო მისი სიცოცხლის ბოლო დღეებში. ბიბლია არაფერს ამბობს მის პირად გრძნობებზე, მაგრამ ასე ბრძენმა და ნიჭიერმა მეფემ ვერ დაიბრმავა თავისი ამბიციებისა და ამაოების არასწორი მიმართულების გარდაუვალი შედეგები. როდესაც მეფეები უღირსსა და ამაღელვებელ მაგალითს აძლევენ, ხალხი სწრაფად მიჰყვება მათ. მრავალცოლიანობა, რელიგიური გულგრილობა, ამპარტავანი ექსკლუზიურობა, რომელიც სოლომონის სასახლის მთავარ მახასიათებლებს წარმოადგენდა, მთლიანად მიბაძავდნენ თავადების და ყველა დიდგვაროვანი პიროვნების სახლებში. მაშასადამე, ყველა სახის ძალადობა, გარყვნილება და უსინდისობა მთლიანად დამკვიდრდა რჩეული ხალხის ქალაქებში და უცხოელი ვაჭრებისა და კოლონისტების უზარმაზარი ნაკადი ყოველთვის თან მოჰყავდა „უცხო ქალებს“, რამაც საშინელი კორუფცია მოახდინა ხალხში და განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. ერთი გარემოება გვაძლევს შესაძლებლობას გავზომოთ ზნეობრივი უფსკრული, რომელიც აშორებდა დავითის დროს სოლომონის დროს. როდესაც სოლომონი მოკვდა და ათი ტომი ღიად აჯანყდა, მოხუცებმა, რომლებიც სოლომონის საუკეთესო დღეების თანამედროვენი იყვნენ, რობოამს ბრძნული რჩევა მისცეს, რომელიც, თუ მას მიჰყვებოდა, სამეფოს დაყოფას შეუშლიდა ხელს. მაგრამ როდესაც მან რჩევისთვის მიმართა თავისი სამეფოს ნამდვილ შვილებს, „ახალგაზრდა თანატოლებს“, რომლებიც სოლომონის მეფობის ბოლო წლების გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ აღზრდილნი, ყველაფერს მსუბუქად უყურებდნენ, მათ ისე თამამად აბსურდული, ასე უაზროდ გამაღიზიანებელი რჩევები მისცეს, ისე უცხო ყოველგვარი სამართლიანობისა და წესიერებისთვის, რომ გვაძლევს ჩაგვრის უკანასკნელ წლებს ჩაგვრის შესაძლებლობას. სოლომონის მეფობა, როგორც ჩანს, ეგვიპტის სახელმწიფო ბრძანების მიბაძვით. ასეთი ახალგაზრდები, თავხედები თავიანთი ამპარტავნებით, სრულიად წარმოუდგენელი იყვნენ ისრაელის ყოფილი მეფეების დროს. ისინი გვიჩვენებენ, თუ რა თავბრუდამხვევ სიმთვრალესა და სიგიჟეს მიაღწიეს ზედა ფენებმა, აღზრდილი მეფის გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ, რომელსაც საერთოდ არ სურდა გაეგო თავისი ხალხის განწყობის შესახებ, მთლიანად საკუთარ სიამოვნებებში ჩაფლული და მისი ამპარტავნობით დაბრმავებული. აღვირახსნილმა ფუფუნებამ და გარყვნილებამ შეასრულა თავისი გამანადგურებელი საქმე ისრაელის ვაჟებისა და ქალიშვილების გულებში. მათი მიწა სავსე იყო ვერცხლითა და ოქროთი და ბოლო არ ჰქონდა მათ ეტლებს. მაგრამ ამავე დროს მათი ქვეყანა კერპებით იყო სავსე და აღარ რჩებოდა კვალი ყოფილი ზნეობრივი უბრალოებისა და ამავე დროს ყოფილი ზნეობრივი ვაჟკაცობისა. როდესაც სოლომონის ყველა ამგვარმა მოქმედებამ გამოავლინა მისი სრული გადახვევა ღმერთთან დადებული აღთქმიდან, რადგან ამ ქმედებებმა მთლიანად გაანადგურა ისრაელის „ნათელად“ არჩევის მიზანი, უფალი განრისხდა სოლომონზე. მას მკაცრი განაჩენი გამოუტანეს, რომ სამეფო ჩამოერთვა და მის მსახურს გადასცეს. ღვთის რისხვის პირველი ნიშნები მალევე გამოვლინდა. სასამართლო პომპეზურობით დასუსტებულმა სოლომონმა სათანადო ყურადღება არ მიაქცია თავისი სახელმწიფოს შინაგან მდგომარეობას. დაპყრობილი ხალხის ზოგიერთმა თავადმა ამით არ ისარგებლა და აჯანყდა. სამხრეთ-აღმოსავლეთში აჯანყება წამოიწია იდუმეის უფლისწულმა ადერმა, რომელიც დავითის მიერ იდუმეის დაპყრობის დროს ეგვიპტეში გაქცევით გაიქცა და ახლა კვლავ გამოჩნდა იმდროინდელი დაკარგული ქონების დაბრუნების მიზნით; ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთით აჯანყება აღძრა ვინმე რაზონმა, მეფე ადრააზარის მონა, დამარცხებული დავითის მიერ. ბანდის მეთაური რომ გახდა, მან დაიპყრო დამასკო და დასახლდა იქ, როგორც სუვერენული უფლისწული, ჩამოაყალიბა ძლიერი სირიის სამეფო, დედაქალაქით დამასკო. მაგრამ ეს არეულობა შორეულ გარეუბანში არაფერი იყო იმ საშიშროებასთან შედარებით, რომელიც ემზადებოდა სოლომონის ტახტისთვის თვით სახელმწიფოში. უფალმა, რისხვით, უწინასწარმეტყველა სოლომონს, რომ სამეფო ჩამოშორდებოდა მას და გადაეცემოდა „მის მსახურს“. და ეს მსახური იყო იერობოამი, ნებატის ძე, ეფრემის ტომიდან. ამ ყმაწვილის სახელი, ისევე როგორც სოლომონის ვაჟის, იერობოამის სახელი, მიუთითებს იმაზე, რომ იგი დაიბადა კეთილდღეობის ადრეულ და ოქროს წლებში, რომლის დროსაც ხალხი ამაყობდა თავისი ძალით და მუდმივად მზარდი რაოდენობით. რობოამი, ისევე როგორც ბერძნული პოლიდემოსი, აღნიშნავს სიმრავლეს, ხოლო იერობოამი, ისევე როგორც ევრიდემოსი, აღნიშნავს ხალხის სიმრავლეს. მისი პოზიცია თავისებური იყო და მისი წარმომავლობა ბუნდოვანი. ის იყო ქვრივის ვაჟი უმნიშვნელო ქალაქ წერედადან (სავარაუდოდ, ცარტანი იორდანეს ველზე), ხოლო აღმოსავლეთში ქვრივები, ძირითადად, ყველაზე დაჩაგრულ და უმწეო კლასს ეკუთვნოდნენ. ზარტანის სიახლოვემ თიხიან ნიადაგთან, რომელზედაც ხირამის მიერ ტაძრის ბრინჯაოს ჭურჭელი ჩამოასხა, სავარაუდოდ იერობოამი დაუკავშირდა სოლომონის მუშაკთა დიდ მასებს. მისმა გამბედაობამ და ეფექტურობამ ყველაფერი გააკეთა. ის აშკარად დიდი ინტელექტისა და ლამაზი გარეგნობის კაცი იყო და სოლომონი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ გაფუჭებული იყო ყველანაირი ფავორიტით და პარაზიტით, უნებლიეთ ყურადღებას აქცევდა მას, დადებითად რეაგირებდა მის ეფექტურობაზე მიწის სამუშაოების განხორციელებაში დავითის ქალაქის გასაძლიერებლად. მეფემ ეს ჭაბუკი მუშათა ზედამხედველობის თანამდებობაზე აიყვანა, რომელთა მასები მისი მშობლიური ეფრემის ტომიდან იყვნენ. ეს თანამდებობა არა მხოლოდ შესაშური იყო, არამედ საშიშიც და არაფერი უფრო ნათლად აჩვენებს იერობოამის ტაქტიკასა და ჭკუას, ვიდრე ის, რომ მან იცოდა, როგორ მოეწონებინა თავისი უფროსები მუშებისა და თანამოძმეების გაუცხოების გარეშე. მაგრამ აქ, სხვათა შორის, გაეცნო სახელმწიფო ცხოვრების მეორე მხარეს: დაინახა ის ტვირთი, რომელიც ხალხს უწევდა მეფის უზომო ახირებების დასაკმაყოფილებლად, მოისმინა მუშების წუწუნი, დაინახა სასამართლო აშლილობა და თავად მეფის მორალური გარყვნილება. ყოველივე ამის შემხედვარე მასში ეფრემელთა ძველმა სიამაყემ გაიღვიძა და მშობლიური ტომის შერცხვა. იაკობის კურთხევით, ეფრემს დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველეს, რაც ნაწილობრივ იმით აღსრულდა, რომ ისეთი დიდი ლიდერი, როგორიც იესო ნავეს ძე იყო, მისი ტომიდან იყო. ზოგადად, დავითის სახლის აღებამდე ის იყო ცენტრი და აძლევდა ტონს ხალხის მთელ რელიგიურ და სახელმწიფოებრივ ცხოვრებას. ახლა კი მონურად უნდა ემსახურა იუდას საძულველი ტომის წარმომადგენლებს. ეს აზრი ბუნებრივ მომზადებას წარმოადგენდა მისი მოახლოებული დავალების შესასრულებლად და საბოლოოდ განმტკიცდა მასში, როდესაც ეს დაუდასტურა მას შილო წინასწარმეტყველმა ახიამ, რომელიც შეხვდა მას ერთ დღეს მინდორში, დახია მის წინაშე 12 ნაწილად და ათი მათგანი იერობოამს გადასცა და თქვა, რომ ამ გზით უფალი დაამსხვრევს ისრაელის ათეულს და ისრაელის სამეფოს წარმატებას. წადი მასთან და მხოლოდ ორი ტომი დარჩებოდა სოლომონის სახლის უკან და მხოლოდ „დავითის გულისთვის, რათა დარჩეს ეს ისრაელის ლამპარი ღვთის წინაშე და ქალაქ იერუსალიმის გულისთვის, რომელიც ღმერთმა აირჩია თავისი სახელის დასამკვიდრებლად“. წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებმა მყისიერი გამოძახილი ჰპოვა მეოცნებე და ამბიციური ჭაბუკის სულში. რა უპასუხა და როგორ მოიქცა, უცნობია. როგორც ჩანს, ის ზედმეტად მოუთმენელი იყო თავისი სუვერენის გარდაცვალების მოლოდინში და დროებითი უბედურებით უნდა დაეჯერებინა, რომ წინასწარმეტყველების შესრულება მის ხელში იყო. როგორც არ უნდა იყოს, მან „ხელი ასწია მეფეს“. ალბათ, იერობოამი არ დაუმალავს თავის მეგობრებს და ნაცნობებს ეფრემის ტომიდან ახიას მიერ მისთვის გაკეთებული წინასწარმეტყველების შესახებ და, შედეგად, ნაადრევი აღშფოთება გამოიწვია. მისი შეთქმულების ამბავი მეფეს მოექცა და მოღალატის დასაჭერად გაგზავნა. მაგრამ იერობოამი, საფრთხის პირველივე ნიშნით, ეგვიპტეში გაიქცა. ეგვიპტე, სოლომონისთვის, ისევე როგორც იუდას მრავალი მომდევნო მეფისთვის, ზედმეტად მყიფე ლერწამი აღმოჩნდა, რომ დაეყრდნო. ფარაონს, რომელიც დაეხმარა სოლომონს და აჩუქა მისი ქალიშვილი ცოლად, მემკვიდრედ მივიდა ვიღაც სუსაკიმ I, ძეგლთა შოშენკი, XXII დინასტიის პირველი მეფე და პირველი ფარაონი, რომელიც ბიბლიაში სახელით არის მოხსენიებული და ამიტომ მისი ამოცნობა დანამდვილებით შეიძლება. მან დაიკავა ეგვიპტის ტახტი და დააარსა ბუბასტიანთა დინასტია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 960 წელს. მეფეთა წიგნში შუსაკიმს უწოდებენ არა ფარაონს, არამედ უბრალოდ ეგვიპტის მეფეს (1 მეფეები 11:40). ეს იყო იგივე მეფე, რომელმაც 20 წლის შემდეგ, რობოამის მეფობის დროს, შტურმით აიღო იერუსალიმი და გაძარცვა ტაძარი და სასახლე, წაართვა მთელი მათი საგანძური 190. ამ მეფის ვინაობა მფარველ იერობოამთან დადასტურებულია ეგვიპტური ძეგლებით, რადგან კარნაკის ტაძრის სამხრეთ კედელზე დიდ წარწერაში იგი გამოსახულია ერთ შესანიშნავ სცენაში, სადაც ის თავის გამარჯვებულ იარაღს აქნევს 133 დამარცხებულ მტერს და ქედს ასხამს 30 დამარცხებულ ხალხს, რომელთა შორისაა ნახსენები ტრიბანი. სწორედ ამ მეფის მფარველობით გაიქცა იერობოამი. სუსაკიმს არ ჰქონდა ისეთივე საჭიროება მეზობლებთან მოკავშირეობისა, როგორც მის წინამორბედებს, და ტანიტიანი მეფის ურთიერთობა სოლომონთან შეიძლება იყოს სრულიად საკმარისი მიზეზი, რომ სუსაკიმ სიხარულით მიეღო მეტოქე დავითის სახლში. მას ისე უყვარდა იერობოამი, რომ ცოლადაც კი მისცა ანოს, მისი ცოლის თეკემინას და, რომელიც აბიას დედა იყო. როგორც არ უნდა იყოს, იერობოამი, როგორც ჩანს, ეგვიპტეში დარჩა ფარაონის ერთგული მფარველობის ქვეშ სოლომონის სიკვდილამდე. მას შემდეგ, რაც მან აშკარად განაგრძო ურთიერთობა უკმაყოფილო მხარესთან, სოლომონის გარდაცვალებისთანავე, მისი თანამოძმეების მოწვევით, იგი დაბრუნდა სამშობლოში და გახდა აჯანყების მეთაური, რამაც გამოიწვია ისრაელის ხალხის ორ სამეფოდ დაყოფა. „სოლომონის მიერ ამაღლებული ისრაელის სამეფო, — ამბობს უახლესი ებრაელი ისტორიკოსი, — ჰგავდა ძლევამოსილი გენიოსების მიერ აღმართულ ჯადოსნურ სამყაროს. ხიბლი მისი სიკვდილით გაქრა. მან შვილს არ დაუტოვა თავისი ჯადოსნური ბეჭდის მემკვიდრეობა“. 192 ასეთი საზრუნავისა და განსაცდელის დროს სოლომონი სიკვდილს მიუახლოვდა. ისტორია არ ამბობს, როგორ იმოქმედა მასზე ყველა ამ განსაცდელმა და გააღვიძა თუ არა მასში ნამდვილი სინანული და მონანიება. მაგრამ მის მიერ დატოვებული წიგნები და განსაკუთრებით ეკლესიასტეს წიგნი ავსებს მისი ცხოვრების ამბავს. ეს ბოლო წიგნი სრულყოფილად ათვალიერებს მისი ცხოვრების მთელ გამოცდილებას. აქ ჩვენ ვხედავთ კაცს, რომელმაც განიცადა ცხოვრების ყველა სიამოვნება და დალია მიწიერი სიხარულის თასი ნაღვლიანად, მაგრამ მაინც უკმაყოფილო დარჩა და ბოლოს სევდით უნდა ეთქვა: „ამაოება ამაოება, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა“! მთელი თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან მივიდა რწმენამდე, რომ ჭეშმარიტი ცხოვრება ღმერთისადმი მორჩილება და მისი წმინდა მცნებების შესრულებაა. „მოდით, მოვისმინოთ ყველაფრის არსი, - ამთავრებს ის თავის წიგნს: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის“. სოლომონი გარდაიცვალა იერუსალიმში მეფობის მე-40 წელს და დაკრძალეს დავითის ქალაქში. მემატიანე უბრალოდ ამთავრებს თავისი ცხოვრების ამბავს სიტყვებით: „და დაიძინა სოლომონმა თავის მამებთან და დამარხეს იგი დავითის მამის ქალაქში და მის ნაცვლად გამეფდა მისი ძე რობოამი“ (2 მატიანე 9:31). ასე დასრულდა ყველაზე ბრძენი მეფეების ცხოვრება. ძნელია ამ სახელგანთქმული პიროვნების დახასიათება მისი შინაგანი არსებით, რადგან ისტორია არ გვაძლევს ინფორმაციას მის შესახებ, გარდა მისი ცხოვრების გარეგანი ფაქტებისა. მაგრამ ეს უკანასკნელი ნათლად აჩვენებს, რომ სოლომონის ცხოვრება სამ განსხვავებულ პერიოდად დაეცა. ამ პერიოდიდან პირველში, მისი მეფობის დასაწყისამდე, იგი იყო სიტყვის იედიდიას სრული გაგებით, „უფლის საყვარელი“ და სრულიად ღირსი დანიშვნა, რომელიც მის წინაშე იყო დიდ მონარქად და უზენაესი ღმერთის ტაძრის მაშენებლად. ღმერთმა გულუხვად დაასხა მას ყველა თავისი საუკეთესო საჩუქარი - სამეფო სილამაზე, სწრაფი გონება, მაღალი მიზნები, გონივრული გული, რასაც დაემატა ის სამთავრობო სიბრძნე, რომელსაც სამეფო ჭაბუკი ითხოვდა. როდესაც ხალხის გახარებულ ბრბოს შორის „მღვდელმა ზადოკმა და წინასწარმეტყველმა ნათანმა სოლომონი სცხეს მეფედ“, ამ დიდებულმა სცენამ უნებურად ყველას გააღვიძა მომავლის ყველაზე ნათელი იმედები. და სოლომონმა, როგორც ჩანს, დაჰპირდა ამ კაშკაშა იმედების გამართლებას. ცხოვრების მეორე პერიოდში სოლომონი თავისი სამეფო დიდებულების მთელი დიდებით ჩნდება. მან ძვირფასი სურნელოვანი ხეებისგან დიდებული ტაძარი ააგო, ძვირფასი ლითონებითა და ქვებით შემკული; საუცხოო ფუფუნებით აღმართა ქალაქები ქალაქების შემდეგ, სასახლე სასახლის შემდეგ, თითოეული უფრო ბრწყინვალე და დიდებული, ვიდრე მეორე; ლიბანის მთების მრავალსაუკუნოვანი კედარები მას ანტიკური ხანის უდიდესმა მეზღვაურებმა შეჰყარეს და გემებმა ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან - ტარსისიდან და ოფირიდან - ყველანაირი საგანძური მოჰქონდათ; შემოსავალი მას ყველგან მიედინებოდა, ადიდებდა მის საგანძურს და იჯდა მდიდრულად დიდებულ ტახტზე, რომელსაც ლომები იცავდნენ, პატივისცემისა და თაყვანისცემის ნიშნებს იღებდა ყველგან, თუნდაც ცნობილი შება დედოფლისგან, რომელიც ყველაფრის დანახვაზე, რაც მხოლოდ სოლომონის კარზე ეჩვენებოდა, კინაღამ დაიკარგა. მაგრამ სამეფო ბრწყინვალების ამ კაშკაშა ბრწყინვალების მეშვეობითაც კი, ეჭვის ჩრდილმა ამ დიდების სიძლიერესა და ხანგრძლივობასთან დაკავშირებით რატომღაც ავისმომასწავებლად გაიარა გზა. მთელი ამ ბრწყინვალების აღწერისას უნებურად გრძნობს, რომ ამ ყველაფერს განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს კაცობრიობისთვის, რისთვისაც ერთი დიდებული საქმე, ერთი შთამაგონებელი აზრი უფრო ღირებულია, ვიდრე აღმოსავლური ბრწყინვალების ყველა დამაბრმავებელი ბრწყინვალება; ერთი თავმდაბალი მუშაკი, რომელიც მარტოსული სწავლით არის დაკავებული ბუნებისა და ცხოვრების კანონების აღმოჩენით, ერთი პოეტი, რომელმაც კაცობრიობის სულიერი საგანძური ერთი ტკბილი სიმღერით მაინც გაამდიდრა, მარგალიტებითა და ძვირფასი ქვებით მოფენილ ბევრ სულთანზე მეტი ღირს. და მართლაც, სოლომონის მეფობის ბრწყინვალება, რადგან არ ჰქონდა ძლიერი შინაგანი საფუძველი, სწრაფად გაქრა მისი ცხოვრების მესამე პერიოდში. იყო მოულოდნელი იმედგაცრუება. ოქრო გაფუჭდა და წყალი ღვინოს შეერია. სოლომონის მიერ გაკეთებული სიკეთე დარჩა როგორც მემკვიდრეობა ხალხისთვის და კაცობრიობისთვის, მაგრამ ყველაფერი, რაც მის დიდებულ ცხოვრებაში იყო მხოლოდ პირადი და ეგოისტური, მოჩვენებავით გაქრა. მისი ფართო სავაჭრო საწარმოები წარუმატებლად დასრულდა; მისმა პოლიტიკურმა ალიანსებმა საეჭვო ზავი დაამტკიცა; მისი ცოდვილი ფუფუნება ყველგან ღრმა და პირქუშ უკმაყოფილებას იწვევდა. მისმა სამარცხვინო ჰარემმა მას არც ნამდვილი საოჯახო სახლი მისცა და არც გულწრფელი სიყვარული. მისმა უცხოელმა დაქირავებულმა მცველებმა ხალხში მისდამი სიყვარული გააცივეს. მის მიერ დაწესებულმა იძულებითმა შრომამ სიღარიბე და არეულობა შექმნა. მან დატოვა სუსტი და უღირსი ვაჟი, თითქოს მხოლოდ მისი სამეფოს დასამსხვრევად და მისი სახელის შერცხვენისთვის. მეფე, რომელმაც ააგო და მიუძღვნა ტაძარი ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, პოლითეისტი გახდა; ბრწყინვალე, პერსპექტიული ახალგაზრდა - ცოდვებით დაქანცული და დასუსტებული მოხუცი; საყვარელი მონარქი საშინლად გაღიზიანებულ ხალხს მათრახებით ტირანიდა. მსოფლიოს მეფეს მოუწია სასტიკ მტრებთან ბრძოლა; დიდების მეფე ვალებით იყო დამძიმებული; უფლის ფავორიტი - ააშენა ტაძრები მოლექისთვის და აშტორეთისთვის. ტვიროსელმა ხირამმა უკმაყოფილოდ გახედა მას, რადგან არ მიუღია სათანადო ჯილდო სოლომონის ყველა საწარმოში გაწეული დახმარებისთვის. ეგვიპტის ახალმა ფარაონმა თავშესაფარი მისცა თავის აღშფოთებულ მონებს. ჭეშმარიტად, წმინდა სიტყვის გამონათქვამი გამოიყენება სოლომონზე ღრმა გაგებით. ისტორიკოსმა, რომელიც კორონაციის შემდეგ ხილვის შესახებ თქვა: „და გაიღვიძა სოლომონმა და ეს სიზმარი იყო“. დიახ, სოლომონს გაეღვიძა გარეგანი სიდიადის სიზმრიდან და აღმოჩნდა, რომ მან დაკარგა ცხოვრების მნიშვნელობის გასაღები. მისი სული დაბნელდა, რწმენა გაუქრა და ეჭვიანობა გაცივდა. მთელი ბედნიერება და კმაყოფილება გაქრა მისი ცხოვრებიდან. ყველგან სიცარიელე იყო. მამამისი დავითი სიცოცხლის ბოლო წლებში გარშემორტყმული იყო თავდადებული მეომრებით, წინასწარმეტყველებითა და დიდებულებით; სოლომონი კი საშინელ მარტოობაში იდგა, რადგან მის გარშემო მყოფი დაბალ ფარისევლების ხროვამ კიდევ უფრო მეტი სიცივე შეიტანა მეფის გულში, ყველა საუკეთესო გრძნობისგან დაცლილ გულში. მისი შვილები, როგორც ჩანს, არ აძლევდნენ მას რაიმე სიხარულს და ნუგეშს, ამიტომ ჩვენ არც კი ვიცით რამდენი შვილი ჰყავდა მას უთვალავი ცოლისგან. ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი ვაჟის, რობოამის შესახებ, და ისიც კი, ორმოცდაერთი წლის ასაკში, არაფერი გამოავლინა, გარდა გიჟური გულუბრყვილობისა და სისასტიკისა. როგორ აუტანელი უნდა ჩანდეს მისი ამაყი და დიდებული სასახლეების მდიდრული ოთახები ასეთი კაცის ჩაბნელებულ სულს! „თავიდან, ამბობს თალმუდი, სანამ უცხო ცოლებზეც კი დაქორწინდებოდა, ის მეფობდა ანგელოზებზე, დაჯდა უფლის ტახტზე (1 სამ. 19:23); შემდეგ მხოლოდ დაბლა - ყველა სამეფოზე (1 მეფეთა 4:21); შემდეგ მხოლოდ ისრაელზე (ეკლ. 1:12); შემდეგ მხოლოდ იერუსალიმზე („ეკლესიასტეს, დავითის ძის, იერუსალიმის მეფის სიტყვები“ ეკლ. 1:1). ბოლოს მხოლოდ საკუთარ ჯოხზე მეფობდა, როგორც ნათქვამია: და ეს იყო ჩემი წილი შრომა“. სიტყვა „ამაში“ ის რაბინების სწავლებით გულისხმობდა კვერთხს, რომელიც ხელში ეჭირა და მის ერთადერთ საკუთრებად რჩებოდა. ერთი არაბული ლეგენდა ჭეშმარიტად და მართებულად ამბობს, რომ ჯოხი, რომელზეც სოლომონი ეყრდნობოდა, გულში ფარულად ჭიამ გაანადგურა. ეს იყო სიამაყის, სენსუალურობის და ეგოიზმის ჭია. ამავე სპეციფიკით, მისი გარდაცვალების გარემოებებზე მოგვითხრობს კიდევ ერთი ლეგენდა. ბრწყინვალედ ჩაცმული და თავზე გვირგვინი შემოვიდა ტაძარში და, დიდებულ სვეტებს შორის გაჩერდა, მის ძვირფას კვერთხს ეყრდნობოდა იდუმალი ბეჭდით, ჩუმად გახედა ქერუბიმებს, უფრო ქანდაკებას ჰგავდა - გრძელი ნაცრისფერი წვერით, რომელიც ეშვებოდა ტირიული იისფერი ტანსაცმლით; და უეცრად ღვთის ხელის ქნევით მოკვდა. მიუხედავად იმისა, რომ უკვე უსიცოცხლო იყო, ვერავინ ბედავდა მასთან მიახლოებას. დიდხანს იდგა იქ, სიკვდილის სიცივისგან გაყინული თვალებით და ვერც ერთი მღვდელი და მომლოცველი ვერ ბედავდა შეხებას, როცა მკვდარიც კი დაინახა. მაგრამ ბოლოს, თაგვი გამოვარდა სვეტის ქვემოდან, დაიწყო ტყავის საფარის დაღრღნა კვერთხის ბოლოში და მკვდარი მეფე, მკვდარი სიდიადით ამით შეწუხებული, პირქვე დაეცა და მისი ბრწყინვალე გვირგვინი მტვრისგან და ფერფლისგან ამაღლდა. მტვერი და ფერფლი - აი, რაში გადაიქცა მთელი მისი მიწიერი დიდება! თავად მეფემ ეს სრულყოფილად იცოდა სიცოცხლეშივე და აქედან მისი ცნობილი სიტყვები სიკვდილის რეკავს მთელი მიწიერი დიდებისთვის: „ამაოებათა ამაოება და ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა!“ უაღრესად საყურადღებოა, რომ შემდგომი დროის წმ. წერილი მას სრულიად ჩუმად გადის. მაცხოვრის დიდების ერთი მითითების გამოკლებით (და მაშინაც მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ეჩვენებინა, რომ მინდვრის უბრალო შროშანი აღემატებოდა ამ დიდებას თავისი სილამაზით), რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მისი სახელი თითქმის არსად იყო ნახსენები, იქნება ეს ისრაელის ისტორიკოსები და წინასწარმეტყველები, თუ ქრისტეს ეკლესიის მოციქულები და მახარობლები. საული თავისი სიმორცხვითა და კეთილშობილებით სიცოცხლის პირველ წლებში, უკანონობითა და ბოლო პერიოდის ბნელი სიგიჟით და ბრძოლის ველზე ტრაგიკული სიკვდილით; დავითი თავისი გმირობით, დაცემით და სასოწარკვეთილებით - ეს ორივე მეფე კაცობრიობისთვის მორალურად ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ბრწყინვალე მშენებელი მეფე, რომელიც გადაიქცა ქალურ სენსუალისტად და განდგომილად. სოლომონის ისტორია არის ამბავი კაცის შესახებ, რომლის გული და ნება იყო გახრწნილი და დასუსტებული ფუფუნებისა და უსაზღვრო სიამაყის გამო. ეს იყო მეფე, რომელსაც გაოცებით შეხედავდა, როგორც კაშკაშა ფიგურას თავისი ბრწყინვალებით და სიდიადით, მაგრამ სიცივე იფრქვეოდა მთელი ამ ბრწყინვალებიდან და შეუძლებელი იყო მისი სიყვარული. მაგრამ უსამართლო იქნება იმის თქმა, რომ სოლომონის მეფობამ კარგი კვალი არ დატოვა. მან გარკვეული დროით აღამაღლა ისრაელი ეროვნულ მისწრაფებამდე და აჩვენა, თუ რა ძალაუფლებისა და ბრწყინვალების მიღწევა შეეძლოთ ამ ხალხს. მან ებრაელების ფსიქიკურ ცხოვრებას სრულიად ახალი ველები გაუხსნა. მან მათში გააღვიძა ეროვნული თვითმყოფადობის ცნობიერება და ამავე დროს ნაკლებად ვიწრო მსოფლმხედველობით. მან შესანიშნავად მოაწყო ლევიანთა მსახურება, დაადო იგი მყარ საძირკველზე და ხალხს მუდმივი და დიდებული ტაძარი მისცა თაყვანისცემისთვის. თავისი ძალაუფლების პირველ წლებში მან თავი გამოიჩინა მეფის იდეალად, რომელიც გონივრულად და მტკიცედ მართავდა ღვთის შიშით. მან თავისი ხალხი უფრო ძლიერი და მდიდარი გახადა; ფლობდა კარგად გამაგრებულ დედაქალაქს, მან გააძლიერა ქვეყნის დაცვა კოშკებითა და ციხე-სიმაგრეებით. თუ ცოდვებით მან პირადად დაკარგა ხანგრძლივი სიცოცხლისა და განუყოფელი სამეფოს აღთქმის უფლება, თუ მისმა გიჟურმა მშენებლობამ მიიყვანა თითქმის მის მიერ შექმნილი ეროვნული კეთილდღეობის განადგურებამდე, მიუხედავად ამისა, მან თავის ხალხს მისცა უპრეცედენტო წონა გარშემო მყოფ ერებს შორის, მტკიცედ დაამკვიდრა ზოგიერთი ყველაზე სასარგებლო ინსტიტუტი და მიუხედავად იმისა, რომ „არასდროს გააღვიძა მათ შორის ძლიერ სურვილი და ღრმა სურვილი. შემდგომი საუკუნეების ქარიშხალი და ზოგიერთი მიმართულებით მზარდი ძალითა და სილამაზითაც კი განვითარდა“ 193. სოლომონს რომ არ გაეწია სხვა სამსახური თავისი ხალხისთვის, გარდა ტაძრის მშენებლობისა, მაშინაც კი, მისი გავლენა ხალხის რელიგიურ ცხოვრებაზე იგრძნობოდა მათი ისტორიული ცხოვრების ბოლო დღეებამდე. ისრაელებისთვის ტაძარი იყო მუდმივი ძეგლი და ღვთაებრივი ყოფნისა და დაცვის თვალსაჩინო სიმბოლო, კანონისა და ტრადიციის ძლიერი ბასტიონი, მოვალეობის მოწმე, ისტორიული ცოდნის სტიმული, წმინდა სიმღერების შთაგონება 194. და სწორედ ამ გაგებით, მეფე სოლომონი სამუდამოდ დარჩა იმ ღვთაებრივი „მსოფლიოს მეფის“ ჭეშმარიტ პროტოტიპად, რომელშიც მხოლოდ ხალხებისა და მთელი კაცობრიობის საუკეთესო მისწრაფებების განხორციელება შეიძლებოდა. თავი 25. რჩეული ხალხის შინაგანი მდგომარეობა მეფე-მონარქების დროს ისრაელის ხალხის სამი დიდი მეფის მეფობის პერიოდი იყო მათი უდიდესი აყვავების დრო, როგორც პოლიტიკურად, ასევე სულიერად. მსაჯულთა პერიოდის კატასტროფებისა და არეულობის შემდეგ, ეს იყო აყვავების, ძალაუფლებისა და ბრწყინვალების დრო, როდესაც ისრაელის ხალხმა მიაღწია ღვთის დიდი აღთქმების სრულ განხორციელებას და მტკიცე ძალის საფარქვეშ თავისუფლად შეეძლო აღმოეჩინა თავისი ეროვნული გენიოსის ყველა საუკეთესო თვისება. მათი დიდი მოწოდება - იყოს სინათლე წარმართებისთვის. თუ ისრაელი ხალხი არ ასრულებდა თავის მიზანს ასეთ ხელსაყრელ პირობებშიც კი და წარმოადგინა ღრმა რელიგიური და მორალური დაცემის მრავალი სამწუხარო ფაქტი, თუნდაც მათი საუკეთესო წარმომადგენლები, თავად მეფეების პიროვნებით, ეს მხოლოდ აჩვენებს, თუ როგორ იდგა პირვანდელი ბოროტება ადამიანის მორალურ ბუნებაში და, როგორც წისქვილის ქვა მის კისერზე, უკონტროლოდ მიიყვანა იგი ბოროტების უფსკრულში. ასეთი იყო ძველი აღთქმის კაცობრიობის საერთო ბედი, რომელიც ცოდვის მონობაში იწუწუნებდა და მისთვის ერთადერთი ნუგეში იყო მომავალი ხსნის იმედი - იმ დიდი მაცხოვრის პიროვნებაში, რომ ყოფილიყო დაპირებების მცველი, რომლის შესახებაც რჩეული ხალხი იყო განზრახული. ამ პერიოდის განმავლობაში მაცხოვრის დაპირებებმა ნათელი დადასტურება მიიღო დავითისთვის მიცემულ დიდებულ დაპირებაში, რომ ღმერთი აღადგენდა მისთვის მის შთამომავლობას, რომლის ტახტი სამუდამოდ იდგა და ამ შთამომავლობისთვის ის იქნებოდა მამა და ეს იქნებოდა მისი ძე (2 სამუელი 7:12–16). დავითს არ შეეძლო ეს დაპირება მიეწერა თავის მემკვიდრეს და ამიტომ ესმოდა იგი იმავე გაგებით, როგორც შემდგომში მოციქულმა განმარტა. პავლე, ზუსტად სულიერი მემკვიდრის და „დავითის ძის“ დაპირების გაგებით, ღვთის ძის, სამყაროს მხსნელისა და სამყაროს მეფის, რომლის ტახტი „მარად იდგება“. ამ დაპირების გარდა, რომელიც დადასტურებულია სოლომონთან შეთანხმებაში (1 მეფეთა 9:5), მომავალი მაცხოვრის ფიქრი ამ დროს ავრცელებს ხალხის მთელ ცხოვრებას: მისი პოლიტიკური ძალა იყო მესიის სულიერი ძალის პროტოტიპი, ხოლო მისი მეფეები, განსაკუთრებით დავითი და სოლომონი, თავიანთი ცხოვრების საუკეთესო პერიოდებში იყვნენ აშკარა პროტოტიპები, როგორც მეორე მეფის, როგორც მეორე მეფის, როგორც მეორე მეფის პროტოტიპი. მშვიდობის მეფე. შემდეგ დავითის ყველა ფსალმუნი სავსეა მესიის ცეცხლოვანი მოლოდინის გამონათქვამებით და ყველაზე ნათელი წინასწარმეტყველებებით მისი მიწიერი ცხოვრების ყველა მოვლენის შესახებ, დაბადებიდან ტანჯვამდე და სიკვდილამდე, აღდგომიდან მამის მარჯვნივ განდიდებამდე. დავითის წინასწარმეტყველური ფსალმუნები გვაძლევს ნათელ მტკიცებულებას იმისა, თუ რამდენად ცოცხალი იყო ღვთის დიდი დაპირება მსოფლიოს მხსნელის შესახებ საუკეთესო ეროვნულ ცნობიერებაში და როგორ სურდა კაცობრიობის რელიგიური და მორალური სული ამ დაპირების შესრულებას. რელიგიური და მორალური გრძნობის შინაგანმა ანიმაციამ სრული გამოხატულება ჰპოვა ღვთისმსახურების განვითარებაში და მასთან დაკავშირებულ რიტუალებსა და ინსტიტუტებში. ამ მხრივ დავითმა განუზომელი სამსახური გაუწია ჭეშმარიტი რელიგიის საქმეს და ძველი აღთქმის ეკლესიას თავისი საეკლესიო და რელიგიური ინსტიტუტებით. როგორც თავად იყო ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერალი და წინასწარმეტყველი, მან მთელი თავისი ძალისხმევა გამოიყენა თაყვანისმცემლობის გასაუმჯობესებლად და ამაღლებისთვის. აღთქმის კიდობანი იერუსალიმში მიტანით მან მოახდინა სრული გარდაქმნა ლევიანთა მსახურების წესრიგში, დაამყარა სათანადო და მუდმივი თაყვანისცემა კარავში. ამ მიზნით აირჩიეს ძმა მომღერლების სამი ოჯახი, რათა „ქადაგებდნენ არფებზე, ფსალმუნებსა და ციმბალებზე“. ამ დახელოვნებული მომღერლების (ასაფ, ჰემანი და იედუთუნი, რომელთა სახელები მრავალი ფსალმუნის წარწერაშია), შეიქმნა დიდი გუნდი, რომელიც მსახურ ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად „ადიდებდა, მადლობას უხდის და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს“ უფლის კიდობნის წინაშე. აარონის ორი ვაჟის, ელეაზარისა და ითამარის შთამომავლები დაინიშნენ მღვდლობის უმაღლესი მოვალეობების შესასრულებლად. მიუხედავად იმისა, რომ აარონს ფაქტობრივად მისი უფროსი ვაჟი ელეაზარი ენაცვლებოდა, მღვდელმთავრობის პატივი გარკვეულწილად მას ითამარმა გაიზიარა, რომლის სახლშიც ზოგჯერ მთლიანად გადადიოდა მღვდელმთავრობა (მაგალითად, მღვდელმთავარი ელი). დავითის დროს ჩვენ ვხედავთ ორივე ამ ხაზის წარმომადგენლებს დიდი მღვდელმთავრების, ზადოკისა და აბიათარის სახით, რომელთაგან ერთი იყო მღვდელმთავარი გაბაონის ძველ კარავში, მეორე კი იერუსალიმის ახალ კარავში. მაგრამ ელეაზარის სახლი ორჯერ აღემატებოდა ითამარის სახლს სამღვდელო ოჯახების რაოდენობით, რადგან დავითის მიერ ჩატარებული აღწერის მიხედვით, პირველში თექვსმეტი ოჯახი იყო, მეორეში კი მხოლოდ რვა ოჯახი. ამ ოჯახების ოცდაოთხი უფროსი დავითს ხელმძღვანელობდა ოცდაოთხი „ბრძანების“ წინამძღოლებად, ანუ ტაძარში რეგულარულ მსახურებას, რომლებსაც ამ სამღვდელო ოჯახების წევრები მუდმივად გამოდიოდნენ. ლევიანებიც და მომღერლებიც ერთნაირ „ორდენებად“ იყვნენ დაყოფილი, რომლებიც მსახურებას მღვდლების შესაბამის ორდენებთან ერთად ასრულებდნენ. "სერიალი", დიდი ალბათობით, დაიწყო შაბათს და გაგრძელდა მთელი კვირის განმავლობაში, როდესაც ის შეიცვალა შემდეგი სერიით. ეს დაყოფა მკაცრად იყო დაცული გვიან დრომდე, როგორც ჩანს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მამის ზაქარიას ისტორიიდან, რომელიც დაჯილდოვდა ანგელოზის ხილვით, „როდესაც იგი თავისი რიგის მიხედვით მსახურობდა ღვთის წინაშე“ (ლუკა 1:8). კარავში დაწესებული მსახურების წესი გადავიდა სოლომონის ტაძარში, სადაც, თუმცა, წირვის საზეიმო გაზრდის მიზნით, გახშირდა შემთხვევები, როდესაც ოცდაოთხივე კურსი ერთდროულად მონაწილეობდა მსახურებაში, განსაკუთრებით ტაძრის კურთხევის დროს. ტაძრის კურთხევით მთელი თაყვანისცემა მასში იყო თავმოყრილი და გაბაონის ძველმა კარავმა ყოველგვარი მნიშვნელობა დაკარგა; ამავდროულად, აბიათარის მღვდელმთავრობიდან განდევნით (ადონიას პოლიტიკურ შეთქმულებაში მონაწილეობის გამო), მღვდელმთავარი საბოლოოდ შეწყდა ითამარის შტოში და კონცენტრირებული იყო ელეაზარის შტოში, სოლომონის მეთაურობით მღვდელმთავრად ცხებული ზადოკის სახით. საეკლესიო რიტუალმა ღვთისმსახურების დროს ამ დროს მიიღო მაღალი განვითარება, მაგრამ მხოლოდ გარედან, ბრწყინვალებისა და დიდებულების გაგებით. არსებითად, ის დარჩა ისეთივე, როგორიც მოსემ კარავში დააწესა, თუმცა ამავე დროს, ახალი საჭიროებების შესაბამისად, გაჩნდა ახალი რიტუალები. ეს განსაკუთრებით სასუფევლის ცხების რიტუალია. ეს იყო პირადი და საზეიმო. პირველს ჩვეულებრივ ასრულებდა წინასწარმეტყველი, როგორც ღვთის ნების აღმსრულებელი, ხოლო მეორეს ასრულებდა ეროვნულ კრებაზე მღვდელმთავარი ან მღვდელმთავარი, როგორც შუამავალი ღვთის ნებასა და ხალხის ნებას შორის. ცხების დროს ზეთი გამოიყენებოდა, როგორც ხილული ინსტრუმენტი ღვთის მადლის გადმოსაცემად. ინიციატორს გადაეცა კანონის წიგნი, რომელსაც უნდა შეესაბამებოდეს მთელი თავისი ცხოვრება და მართვა. ამ ხნის განმავლობაში მოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილება სახელმწიფო მმართველობაში, რომელიც შედგებოდა სწორედ სამეფო ხელისუფლების დამკვიდრებაში. მისი დაარსება გამოწვეული იყო ხალხის სიცოცხლის გადაუდებელი აუცილებლობით, რადგან მოსამართლეების დროს მტკიცე ძალაუფლების არარსებობამ გამოიწვია სრული ანარქია და მასთან დაკავშირებული კატასტროფები. მაგრამ მისი დაარსება ამავდროულად იყო ხალხის არასაკმარისი ნდობის გამოხატულება თვით ღმერთის უშუალო მმართველობისადმი და სურვილი, ჰქონოდათ ისეთი მთავრობა, როგორიც მიმდებარე ერები იყო. ამიტომ, სამუელის კითხვაზე უფალმა უპასუხა: „არ უარყვეს შენ, არამედ უარყვეს მე, რათა არ მეფოდეს მათზე“ (1 სამუელი 8:7). თეოკრატიულ სახელმწიფოში სამეფო ძალაუფლების არსებობამ დაასუსტა მისი არსებითი პრინციპი, რადგან ხალხი უფრო მეტად ხილულ მეფეზე დაემყარებინა იმედები, დაივიწყა უზენაესი და უხილავი. მიუხედავად ამისა, მტკიცე ძალაუფლება გადაუდებელ საჭიროებას წარმოადგენდა ხალხის როგორც შიდა, ისე გარე პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ამიტომ ის დამკვიდრდა მოსეს კანონმდებლობით დაწესებული შეზღუდვებით, რომელმაც უკვე განჭვრიტა ეს გარდაუვალი მომენტი რჩეული ხალხის ცხოვრებაში. ეს შეზღუდვები, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობდა, რომ ხალხმა მეფედ არ უნდა დანიშნოს უცხოელი, არამედ, რა თქმა უნდა, ბუნებრივი ისრაელი და უფრო მეტიც, „ვისაც უფალი ღმერთი აირჩევს“ (კან. 17:15). არჩევნების ამ შეზღუდვას მოჰყვება კანონები, რომლებიც ზღუდავს მეფის ძალაუფლებას. და აღსანიშნავია, რომ ეს შეზღუდვები ძირითადად მიმართულია აღმოსავლეთის მეფეების გამორჩევის წინააღმდეგ, კერძოდ, პირადი სიმდიდრის დაგროვებისა და ფუფუნების განვითარების წინააღმდეგ, რაც ყოველთვის იწვევს მორალურ კორუფციას, კანონების და ხალხის დავიწყებას. „დაადგინე თავი მეფედ“, - ამბობს კანონმდებელი, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ გაამრავლოს ცხენები თავისთვის და არ დააბრუნოს ხალხი ეგვიპტეში, რომ ცხენები გაამრავლოს თავისთვის“ (კან. 17:15). ამ კანონის მნიშვნელობა არის ის, რომ მათ ეკრძალებათ ურთიერთობა და მოკავშირეობა ეგვიპტესთან, რომელიც ძველად განთქმული იყო ცხენოსნობით. საუკეთესო ცხენების ყოლის სურვილი - აღმოსავლელი მონარქების ამაოების ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი - აიძულებს მათ ფარაონებთან ურთიერთობაში, შემდეგ კი პოლიტიკურ კავშირში ეგვიპტესთან, ხოლო ასეთი კავშირი, პალესტინის გეოგრაფიული პოზიციიდან გამომდინარე, შეიძლება დამღუპველი იყოს ისრაელი ხალხისთვის, რაც მოგვიანებით გაამართლა ისტორიამ. გარდა ამისა, მთიან ქვეყანაში სრულიად არასაჭირო ცხენების გამრავლება ხალხის ინტერესების დაცვას კი არ ემსახურება (მაგალითად, ომის დროს), არამედ მეფის ამაო სიამაყის დაკმაყოფილებას. - „რათა არ გაამრავლოს ცოლები თავისთვის, რათა არ გაიფუჭოს მისი გული“ (კან. 17:17). ჰარემები აღმოსავლეთში კვლავ წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე საზიზღარ სასამართლო დაწესებულებას, რომელშიც დესპოტი მონარქები კარგავენ უკანასკნელ მორალურ და ფიზიკურ ძალას, ჩაძირულნი არიან უხეშ გარყვნილებაში. აქედან გამომდინარე, გასაგებია განკარგულება, რომელიც კრძალავს ჰარემების ქონას. "და რათა მან ზედმეტად არ გაამრავლოს ვერცხლი და ოქრო თავისთვის." სიმდიდრის გადაჭარბებულმა დაგროვებამ, როგორც სოლომონის ისტორიიდან ჩანს, შეიძლება გამოიწვიოს ფართო სავაჭრო საწარმოები, რომლებიც შეუთავსებელი იქნება ჭეშმარიტად პოპულარულ ინტერესებთან, ხელს შეუწყობს სიმდიდრის უთანასწორობის განვითარებას და ამგვარად დაარღვევს მოსეს ფუნდამენტურ კანონს, რომელიც ამყარებს სოციალურ-ეკონომიკურ თანასწორობას, დანერგავს ფუფუნებას სახელმწიფოსთან სასამართლოში. მეფე ხალხისგან. „მაგრამ როცა დაჯდება თავისი სამეფოს ტახტზე, დაწეროს თავისთვის ამ კანონის ასლი მღვდლებისა და ლევიანების მიერ დაცულ წიგნში, მიეცეს მას და წაიკითხოს მთელი თავისი ცხოვრების დღეებში, რათა ისწავლოს უფლის, თავისი ღმერთის შიში და ფრთხილად შეასრულოს ამ კანონისა და ამ წესების ყველა სიტყვა. მეფე არ იყო კანონმდებელი და სახელმწიფოს უნდა ემართა არა მისი პირადი თვითნებობის მიხედვით, არამედ ზემოდან მოყვანილი კანონის მიხედვით, საიდანაც მას უნდა ჰქონოდა სწორი სია, რათა მუდმივად მის წინაშე მყოფი არ გადახრებოდა არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ (v. 20), მაშასადამე, მას ზოგადად უნდა ემართა ხალხის მიერ აღიარებული კანონის მიხედვით. ამ ბრძანებულებამ შეზღუდა დესპოტიზმი, რომელშიც აღმოსავლეთის მმართველები ასე ადვილად ვარდებიან. და ბოლოს, კანონმდებელი იძლევა ზოგად განმარტებას სამეფო ხელისუფლების ხალხთან ურთიერთობის შესახებ. ძველ აღმოსავლურ მონარქიებში მმართველებსა და ხალხს შორის ურთიერთობა ჩვეულებრივ ხასიათდებოდა მმართველის მხრიდან ამპარტავანი ზიზღით და ხალხის მხრიდან მონური მორჩილებით. რჩეული ხალხის სახელმწიფოში ასეთი დამოკიდებულება არ უნდა ყოფილიყო; ამიტომ, კანონმდებელი მეფისგან ითხოვს „რომ მისი გული არ გაიბეროს ძმების წინაშე“ (კან. 17:20), ან ამ სიტყვების მმართველობისას, თვინიერებითა და სიყვარულით მართოს თავის ქვეშევრდომებს არა როგორც მონები, არამედ როგორც ძმები. ამ წესის ერთგული იყვნენ საუკეთესო მეფეები. მაგალითად, დავითმა ხალხისადმი მიმართვისას მან თავის ქვეშევრდომებს ძმები უწოდა: „და დადგა მეფე დავით ფეხზე და თქვა: მომისმინეთ, ჩემო ძმებო და ჩემო ხალხო!“ (1 მატიანე 28:2). ამრიგად, ისრაელის ხალხის მეფეების ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა მკაცრი რეგულირებით - ღვთაებრივი მმართველობისა და სახალხო თვითმმართველობის უძველესი პრინციპების სულისკვეთებით. ასე ჩნდება ის ისტორიაში. მეფისთვის უფრო დიდი ვალდებულების გადასაცემად, ისეთი პროცედურაც კი დაწესდა, რომ ტახტზე ასვლისას მეფემ დადო შეთანხმება ხალხთან, რომლის მიხედვითაც, დიდი ალბათობით, იღებდა ვალდებულებას, შეესრულებინა კანონები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ მისი ძალაუფლების საზღვრებს (1მეფ. 10:25; 2მეფ. 5:3; 2მეფ. 11:11). ისტორიიდან ირკვევა, რომ მეფეები ყოველთვის მკაცრად არ ასრულებდნენ ამ კანონებს სამეფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით და სოლომონის პიროვნებაში ვხედავთ მეფეს, რომელმაც პირდაპირ დაარღვია კანონმდებლობის ზოგიერთი ძირითადი დებულება, რადგან ეგვიპტესთან ალიანსში შევიდა და კავალერია წამოიწყო, მრავალცოლიანობასა და უზომო ფუფუნებას ეწეოდა. მაგრამ ამაში ისინი იყვნენ მხოლოდ თავიანთი ხალხის დაუმორჩილებლობის ზოგადი სულის გამომხატველი და სასჯელი განიცადეს კანონის დარღვევის შედეგად, როგორც ეს განსაკუთრებით სოლომონის შემთხვევაში იყო. ზოგადად, ცარისტული ძალაუფლება ძალზე სასარგებლო იყო სამოქალაქო სათნოების განვითარებისა და ხალხის სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისათვის. მისი წყალობით ისრაელის ხალხმა მიაღწია არაჩვეულებრივ პოლიტიკურ ძალას და ბრწყინვალებას, ისე რომ მთელი თანამედროვე ცივილიზებული სამყარო მისი პოლიტიკური გავლენის ქვეშ იყო. როგორც მეფეების, ისე ხალხის უფრო მეტი მორჩილების შემთხვევაში ღვთის წმინდა კანონებისადმი, ისრაელის ხალხს შეეძლო გაეერთიანებინა თავისი პოლიტიკური გავლენა რელიგიურ და მორალურ გავლენას და, ამგვარად, სრული გაგებით, შეიძლება გახდეს დიდი ჩირაღდანი კაცობრიობისთვის. მაგრამ კანონის წინააღმდეგ ჩადენილმა დანაშაულებმა სწრაფად შეარყია მისი ძალა და მორალური სიძლიერე და მან დაუმორჩილებლად დაიწყო დაცემისკენ სწრაფვა. სამეფო ძალაუფლების დამყარების დღიდან ღვთის ნებამ იპოვა უშუალო მხილველები წინასწარმეტყველთა პიროვნებაში, რომელთა საქმიანობამ მეფეების დროს ძალიან მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა სახელმწიფოში. ესენი იყვნენ ღვთის ნების ცოცხალი მატარებლები, რომელიც მათ გაბედულად გამოუცხადეს მეფეებს და ამით მოუწოდეს მათ კანონის დამორჩილებისა და მონანიებისკენ. ზოგიერთი წინასწარმეტყველი, როგორიცაა ნათანი და გადი, იყვნენ მეფის ახლო მრჩევლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მის საქმიანობას ღვთის ნებისა და კანონის მოთხოვნების შესაბამისად. კანონის წინააღმდეგ მეფის რაიმე ცოდვისა თუ დანაშაულის შემთხვევაში ისინი იყვნენ უშიშარი შურისმაძიებლები ფეხქვეშ რჯულის გამო, ასევე ღვთის ნების გამომხატველნი, რომელსაც პირადად უცხადებდნენ ცოდვილ მეფეებს. დავითმა თავისი სინანულისა და ცოდვებისთვის მონანიების ყველაზე მაღალი წუთები ნათანის გაბედულმა და სასტიკად გაკიცხვას დაავალა. წინასწარმეტყველები ასევე იყვნენ მთავარი „აღმწერები“, ანუ ისტორიოგრაფები, რომლებიც აღწერდნენ მეფეთა საქმეებს. ამავე დროს, ისინი იყვნენ განმანათლებლობის მთავარი გამავრცელებლები ისრაელ ხალხში ამ დროს. ამ დროისთვის განსაკუთრებით გამრავლდა წინასწარმეტყველური საძმოები თუ სკოლები, რომლებშიც სწავლობდნენ კანონს, სასულიერო პოეზიას და მუსიკას. „წინასწარმეტყველთა ლაშქარი“ იმყოფებოდა რამდენიმე მთავარ ქალაქში, საიდანაც ისინი გადავიდნენ სხვა მეზობელ ქალაქებში, თან ახლდნენ მათ წინასწარმეტყველებას, ე.ი. ქადაგებდნენ კანონის შესახებ, საზეიმო მუსიკით სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე (ფსალტერი, ტიმპანი, ფლეიტა და არფა - 1 სამუელი 10:5) და მათ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინეს მათზე, როგორიც მათ ირგვლივ. საულთან, რომელიც ცხების შემდეგ შევიდა წინასწარმეტყველთა მასპინძელში, სადაც მიიღო საჭირო მომზადება წინ მყოფი მაღალი ნიშნობისთვის. წინასწარმეტყველთა სასწავლებლებში დიდმა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა ალბათ მიიღო განათლება და განსაკუთრებით მაღალი ხელოვნება პოეზიასა და მუსიკაში, რომლის დროსაც წმინდა პოეზია და მუსიკა თაყვანისცემის აუცილებელ აქსესუარად იქცა. და საერთოდ, ამ დროისთვის „წინასწარმეტყველთა მასპინძლები“ ​​სრულიად ყოვლისმომცველი განათლებისა და განმანათლებლობის სკოლებად იქცნენ. ამ განათლების სიმაღლეზე და სიგანეზე მოწმობს სოლომონის მაგალითი, რომელმაც უდავოდ მიიღო თავისი ყოვლისმომცველი განათლება სამეცნიერო და მხატვრული ცოდნის ყველა განყოფილებაში იმავე სასწავლებლებში ან სასამართლო მასწავლებლები-წინასწარმეტყველებისგან. განმანათლებლობის გავრცელებასთან ერთად გავრცელდა მწერლობაც, რომელმაც იმ დროს ისეთი ფართო განვითარება მიიღო, რომ ჩვეულებრივი კომუნიკაციის საშუალებად იქცა და ჩვენ ვხვდებით წერილებს, რომლებითაც მიმოწერა ხორციელდებოდა შორეულ ადამიანებს შორის (2 სამუელი 11:14; 2 მატიანე 2:11). სასამართლოში, სახელმწიფო წარმოებისთვის, იყვნენ სპეციალური მწიგნობრები და სასამართლოს „მწერალი“ ან ისტორიოგრაფიც კი. სასამართლოს წინასწარმეტყველები ინახავდნენ ჩანაწერებს მეფეთა მოღვაწეობისა და ცხოვრების შესახებ, რაც განსაკუთრებით ცნობილია სამუელის, ნათანისა და გადის შესახებ. ამ ჩანაწერების შედეგი იყო ამ დროისთვის დაკავშირებული წმინდა წიგნები: მსაჯულთა წიგნი, დაწერილი სამუელის მიერ, რათა ეჩვენებინა, თუ რა უბედურება მოჰყვა ხალხმა საკუთარ თავს იეჰოვასთან დადებული შეთანხმების გადახვევით, მეფეთა პირველი და მეორე წიგნი, რომელთაგან პირველი შეიცავს ისრაელის ხალხის ისტორიას სამუელის დაბადებიდან - საულის მეორედ დადგომამდე. მეფე. ამავე პერიოდით თარიღდება რუთის წიგნი, რომლის გაჩენაც შეიძლებოდა ყოფილიყო გამოწვეული რჩეული ხალხის უდიდესი მეფის - დავითის გენეალოგიის ისტორიულად გარკვევის აუცილებლობით. მაგრამ ამ ისტორიული წიგნების გარდა, ამ დროის განმანათლებლობის სიმაღლის საუკეთესო მაჩვენებელია თავად მეფეების - კერძოდ დავითის და სოლომონის წიგნები. დავითს ეკუთვნის იმ ღვთიური შთაგონებული სიმღერებისა და ფსალმუნების უმეტესობა, რომლებიც სხვა მგალობელთა ფსალმუნებთან ერთად, როგორც მისი, ასევე შემდგომი დროის ფსალმუნებს, შეადგენდნენ ფსალმუნების წიგნს. ეს ფსალმუნები თავისი შინაარსითა და წარმოდგენით მართლაც დიდი გადმონაშთია პოეტის ღვთივშთაგონებული გენიოსის, რომელმაც საოცარ სიმღერებში განასახიერა თავისი დროის რელიგიური და ზნეობრივი მსოფლმხედველობის საუკეთესო შინაარსი - ისეთი მაღალი მსოფლმხედველობა, რომ სამყაროს აღსასრულამდე არ დაკარგავს შთამაგონებელ ინტერესს, ხოლო ადამიანის გული ფეთქვას რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გრძნობით. სოლომონს ოთხი წმინდა წიგნი მიეწერება: სიმღერების სიმღერა, სოლომონის იგავების წიგნი, ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლის წიგნი და სოლომონის სიბრძნის წიგნი. ეს წიგნები უდავოდ წარმოადგენს 3000 ანდაზისა და 1005 სიმღერის ნაწილს, რომელზეც საუბარია მეფეთა მესამე წიგნში (1 მეფეთა 9:32). ებრაული ტრადიციის თანახმად, ამ წიგნებიდან პირველი სოლომონმა ახალგაზრდობაში დაწერა, მეორე ზრდასრულ ასაკში და მესამე სიბერეში. მეოთხე წიგნი საერთოდ არ არსებობს ებრაულ წიგნთა კანონში და ის შემორჩენილია მხოლოდ 70 კომენტატორის ბერძნულ თარგმანში, საიდანაც რუსულად ითარგმნა. სიმღერების წიგნში, ანუ მაღალ, მშვენიერ სიმღერაში, პატარძლისა და საქმროს ნიღბის ქვეშ, გამოსახულია ქრისტეს იდუმალი კავშირი ეკლესიასთან, რომლის სიმბოლოზეც იგი არაერთხელ არის გამოსახული ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სხვა წიგნებში 195. საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით ლაპარაკობდა ღრმა ყოველდღიურ ჭეშმარიტებებზე. ანდაზების კრებული ნაწილობრივ თავად სოლომონმა მოამზადა, ნაწილობრივ კი ბრძენი მეფის გამონათქვამების შემდგომმა შემგროვებლებმა მოგვიანებით. ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლის წიგნში გვაქვს, თითქოსდა, ბოლო აღთქმა ბრძენი მეფისა, რომელმაც განიცადა მთელი ბედნიერების განცდა დედამიწაზე, საბოლოოდ მივიდა სამწუხარო რწმენამდე, რომ ყველაფერი დედამიწაზე არის „ამაოებათა ამაოება და ყველაფერი ამაოება და სულის ტანჯვაა“. ერთადერთი, რაშიც ადამიანს შეუძლია კმაყოფილების პოვნა, ეს არის წესის შესრულება: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის“ (ეკლ. 12:13). განსახილველი პერიოდის განმავლობაში ისრაელის ხალხი ყველა თვალსაზრისით აღემატებოდა მათ გარშემო მყოფ ერებს. პოლიტიკურად ის იყო ყველაზე ძლიერი ხალხი მიმდებარე სამყაროში და არ ჰყავდა კონკურენტები აღმოსავლეთში. მაშინდელი ეგვიპტე უკიდურესად დასუსტებული იყო შიდა და გარე უბედურებებით; XXI დინასტიას, რომელიც იქ მეფობდა, მთელი ძალისხმევა უნდა მიემართა იმისთვის, რომ დაეცვა თავისი ქვეყანა მასზე ლიბიელებისა და აფრიკისა და აზიის უდაბნოების სხვა მომთაბარეების თავდასხმისგან, რომლებიც, ეგვიპტის დასუსტებით ისარგებლეს, მუდმივად ახორციელებდნენ მასზე მტაცებლურ დარბევას. კიდევ ერთი ძლიერი ძალა, ასურ-ბაბილონი, ასევე მთლიანად იყო ჩაფლული მის ორ ნაწილს შორის (ასურეთი და ბაბილონი, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს) შიდა უთანხმოებაში და, ამრიგად, დაკარგა თავისი მნიშვნელობა საერთაშორისო პოლიტიკაში. დარჩა მხოლოდ მცირე სამეფოები, რომლებიც ან ძალით დაიმორჩილეს ისრაელის მეფეებმა და გადაუხადეს ხარკს, ან თავად ცდილობდნენ მათთან მოკავშირეობას და მეგობრობას (მაგალითად, ტვიროსის მეფე ხირამი) და ამით გააძლიერეს თავიანთი ძალა. პოლიტიკურ ძალასთან ერთად ისრაელი სულიერად მაღლა იდგა მიმდებარე ერებზე მაღლა. ყველა ამ ხალხს, შედარებით, არ გააჩნდა რაიმე გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებები. ისრაელის პოლიტიკური ბატონობა რომ ყოფილიყო უფრო მდგრადი და ხანგრძლივი, მაშინ გარშემო მყოფი ხალხები ვერ გაურბოდნენ მის სასარგებლო გავლენას ლიტერატურულ, რელიგიურ და მორალურ კუთხით, როგორც ეს იყო შება დედოფლის შემთხვევაში, რომელიც დაბრუნდა თავის ქვეყანაში ღრმა პატივისცემით ყველაფრის მიმართ, რასაც ხედავდა. სამწუხაროდ, სოლომონის ცნობილმა სისუსტემ ხელი შეუშალა ამას და მან იერუსალიმშიც კი დაუშვა იმ ამაზრზენი წარმართული კულტების თავისუფალი პრაქტიკა, რომლებიც შეურიგებელ ეწინააღმდეგებოდნენ იეჰოვას დიდებულ რელიგიას. სოლომონის დაცემის ისტორია გვიჩვენებს, რომ რელიგიური თვალსაზრისით, მეზობელი ხალხები იდგნენ იმავე დაბალ დონეზე, როგორც ისრაელების აღთქმულ მიწაზე შესვლისას და მათი კულტების ველური უზნეობა კიდევ უფრო ძლიერად გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი რელიგიის ისეთი ამაღლებული გამოხატვის წინაშე, როგორიც, მაგალითად, ისინი იყვნენ. დავითის ფსალმუნები და სხვა თანამედროვე წიგნები, რომლებიც შედის წმინდა წერილის კანონში. ქრონოლოგიურად, მეფე-მონარქების პერიოდი მოიცავს 120 წლის მრგვალ ფიგურას, ვინაიდან თითოეული მათგანი მეფობდა 40 წელი 196. მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური მითითება დევს 1 მეფეთა შენიშვნაში. 6:1, კერძოდ, რომ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 480 წელს „ისრაელის ძეთა ეგვიპტის ქვეყნიდან წასვლის შემდეგ“, რომელიც ამავე დროს დაემთხვა სოლომონის მეფობის მე-4 წელს. ამრიგად, მონარქიის დამყარება მოხდა 396 წელს და სოლომონის სიკვდილი 516 წელს ეგვიპტიდან გამოსვლის შედეგად. საყოველთაოდ მიღებული ქრონოლოგიის მიხედვით, სოლომონის გარდაცვალება მოდის 980 წელს, უფრო სწორედ 978 წ. იხილეთ, მაგალითად, მტკიცებულება იმისა, რომ დავითმა გამოიყენა ფინიკიელი მუშები და მხატვრები თავისი სასახლის ასაგებად და გასაფორმებლად. 2 სემ. 5:11. სიდონი თავისი ეტიმოლოგიური წარმომავლობით ნიშნავს სათევზაო ადგილს - იგივე ბეთსაიდას. ტირი, ანუ ცური, კლდე, ასე დასახელებული კლდოვანი კუნძულიდან, რომელზედაც ამ ქალაქის ნაწილი იყო აშენებული. XI-დან X სს-მდე ძვ.წ. ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ლეგენდის მტკიცებულებაა. მოვერსი კი ყოყმანობს მის უარყოფაზე და ამ ქალაქს ზოგადად ძალიან ძველად თვლის. Utica, მაგალითად. დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1100 წელს. სერ. 46:18-ში ნათქვამია, რომ სამუელმა წარმატებული ომი აწარმოა ტვიროსის წინააღმდეგ. სპილენძს კვიპროსის ლითონს ეძახდნენ. კვიპროსის სახელიდან მომდინარეობს ლათინური სახელი სპილენძის cuprum, გერმანული სახელი Cuper და ინგლისური სახელი correg. დაიბადა 19 წელს. ოქროს ნიჭი დაახლოებით 125,000 რუბლს შეადგენს (1889), და, შესაბამისად, მთელი ოქროს წარმოება შეადგენდა 25-დან 35 მილიონ რუბლს. საპირი არის ამორეული და ასევე ჰერმონის ასურული სახელი. ხმელთაშუა ზღვის კუნძულებს ზოგადად კიტიმის კუნძულებს ეძახდნენ. ანუ საბერძნეთი. მეწამულის მისაღებად საუკეთესო ზღვის ლოკოკინები ლაკონიის სანაპიროებიდან მოვიდა. იხილეთ ტომი 1, თავში: „ქანაანელთა რელიგია“. მთელი ამ სურათიდან ვხედავთ, თუ რა უზარმაზარ მნიშვნელობას ასრულებდა დედა დედოფალი აღმოსავლეთში, სასამართლოში. როგორც დავითის ცოლი, ბათშება, მიუახლოვდა მეფეს, ქმრის წინაშე თაყვანი უნდა სცემოდა, ხოლო როგორც დედოფალი-დედა, მან თავად მიიღო თაყვანისცემა მეფისგან. აღმოსავლელი მეფეების ცოლებს ზოგადად მცირე სოციალური მნიშვნელობა ჰქონდათ, მაგრამ დედოფალი დედა ყოველთვის სარგებლობდა უდიდესი პატივისცემით, თუნდაც მმართველი მონარქების მხრიდან. ვულგატაში, იობის 28:16-ის წიგნში ერთი ადგილი, კერძოდ: „ის (სიბრძნე) არ ფასდება ოფირის ოქროთი“ გადმოცემულია სიტყვებით: „non conferetur tinctis Indiae coloribus“. ვაკუუმი მიზეზი და ინანია არკანა. Nil praeter nubes et coeli numen adorant. ჰაკამიმი: პრო. 1:6; 13:20; 15:12 ; 22:17 ; Ref. 29:14. იგავები 31:1. ლემუელი ებრაელი თარჯიმნების მიერ სოლომონთან გაიგივებულია. იგავები 6:16: 30:15, 16, 18, 21, 21, 25. ოთხ. რაღაც მსგავსი მუსულმანურ ლეგენდებში: "რა არის რაღაც და რა არის არაფერი?" (პასუხი: „ღმერთი და სამყარო“). "ვინ არის რაღაც და ვინ არის არაფერზე ნაკლები?" (პასუხი: „მორწმუნე და თვალთმაქცო“). "რა არის ყველაზე ცუდი და რა არის ყველაზე ლამაზი?" (პასუხი: „მორწმუნის განდგომა და ცოდვილის მონანიება“). იოსებ ფლავიუსი გ. Apion., 1, 17, § 18. იგავები 6:5–8; 30:25 ; ჭიანჭველა VIII, 2, § 5 იოსებ ფლავიუსი, ანტ. vin, 2, § 5. ეს ან მსგავსი საშუალებები ქრისტიანულ დროში გადავიდა „სოლომონის გასაღების“ სახელით და ა.შ. ამ წიგნის იგავები იყოფა სამ კლასად: 1) სოლომონის იგავები 1–24; 2) სოლომონის იგავები, გადაწერილი ხიზკიას ბრძანებით, 25–29 და 3) აგურის და ლემუელის წინასწარმეტყველებები 30 და 31. კომენტარი, Eccles-ში, I, 1. ჩვენ წარმოვადგინეთ წიგნის „სიმღერა სიმღერის“ შინაარსი, როგორც ეს ზოგადად ესმით ჩვენი დროის სერიოზულ ისტორიულ და ეგზეგეტიკურ მეცნიერებაში. მაგრამ ეს გაგება უნიკალური არ არის და სხვადასხვა მკვლევარმა არაერთხელ სცადა განსხვავებული კონცეფციის წარმოჩენა, ამიტომ ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, წიგნი შეიცავს არა ორ, არამედ სამ რეალურ პერსონაჟს, კერძოდ, სოლომონს, რომელიც ეძებს შულამელი მწყემსი ქალის, თავად შულამიელისა და მისი სოფლის საქმროს სიყვარულს, სიყვარულს, რომლის მიმართაც იგი ებრძვის ცდუნებას, რომელიც წარმოდგენილია როდორისა და კარის თანამდებობით. მაგრამ მესამე პირის ეს ჩასმა არ არის გამართლებული შინაარსის მსვლელობით და არის მხოლოდ წინასწარ ჩაფიქრებული თარჯიმნების იდეა, რომლებიც ცდილობენ წმინდა წიგნი უბრალო დრამის დონემდე დაიყვანონ კონკურენტებს შორის გარდაუვალი შეტაკებით. უფრო ღრმა ინტერესს იწვევს თეორია, რომელიც ახლახან გამოთქვა პროფესორმა კიევის აკადემიამ ა.ა. ოლესნიცკიმ „სიმღერების სიმღერის“ შესწავლისას. მისი თეორიის მიხედვით, რომელიც შესთავაზა მას მკვიდრმა პალესტინელმა (ტაიარმა), რომელიც თავის შეხედულებებს აღმოსავლეთის უშუალო მსოფლმხედველობის სიღრმიდან იღებს, ეს წიგნი არის მზე (მეფე-საქმრო) და პალესტინა (როგორც პატარძალი) ურთიერთობის ამაღლებული პოეტური ასახვა სხვადასხვა სეზონში. ეს თეორია, თავისი ნიჭიერი შემუშავებით კიევის პროფესორის მიერ, იმდენად დამაჯერებელია, რომ უდავოდ ახალ ნათელს ჰფენს ძველი აღთქმის ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ წიგნს და ის უფრო მეტ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან მის საფუძველზე წიგნის ღრმა, გარდამტეხი მნიშვნელობა უფრო პირდაპირ და ნათლად ჩნდება. იხილეთ A. A. Olesnitsky: "სიმღერების წიგნი და მისი უახლესი კრიტიკოსები". კიევი, 1882, ბოლო თავი, 339–387 გვ. თალმუდში არის კაზუისტურის საინტერესო მაგალითი: "ვინც იტყვის, რომ სოლომონმა შესცოდა, აბსოლუტურად ცდება. მისმა ცოლებმა აცდუნეს მისი გული, რომ გაჰყოლოდა სხვა ღმერთებს, მაგრამ ის არ წავიდა... მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ 1 მეფეთა 11:7-ზე? მან განიზრახა აეგო მაღალი ადგილი ქემოშის მახლობლად, მაგრამ არ ააშენა" (Shabbath.2, I. 55, 56). სოლომონის სასარგებლოდ შეიძლება ითქვას მხოლოდ ის, რომ ისტორიის წიგნებში არ არის ნათქვამი, რომ ის პირადად „ემსახურებოდა“ უცხო ღმერთებს. სვიდა ამბობს, რომ ხიზკიამ შემდგომში იპოვა ტაძრის სვეტებზე ამოტვიფრული დაავადებების განკურნების ჯადოსნური ფორმულები და გაანადგურა ისინი, რადგან ისინი კერპთაყვანისმცემლობისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. დინი პლუმიტრი ფიქრობს, რომ ეს შეიძლება იყოს ასას მძიმე ბრალდების ახსნა იმისა, რომ ავადმყოფობის დროს ის ექიმებს ეძებდა და არა უფალს (2 მატ. 16:12). ავგუსტინე, „ღვთის ქალაქის შესახებ“, II, 3. იერ. 7:18, 44:19 ; 1 სემ. 31:10 ; 1 მეფეთა 14:24 ; ოს. 4:14 და ა.შ. მოვერსი კი მათ შორის განსხვავებას აკეთებს და ევალდი თავისი ჩვეული პოზიტიურობით ამბობს: უდავოა, რომ მოლოხი განსხვავდებოდა მილკომისგან. იერ. 48:7 ; ოთხ სასამართლო. 11:24. იერონიმე ამბობს, რომ ამ კერპთაყვანისმცემლობის მთავარი ადგილი იყო დიბონი. ჩემოში ნიშნავს "გამარჯვებულს". 2 პარ. 12:9. სუსაკიმი ქვემოთ იქნება განხილული. შამპოლიონმა წაიკითხა წარწერა ერთ-ერთი წვერიანი ფიგურის ზემოთ: "იუდაგა მელექი" (იუდას მეფე ან სამეფო), თუმცა ეს კითხვა საკმაოდ საეჭვოა. იხილეთ Duncker, II, 233. 133 წარწერიდან მხოლოდ ასი შეიძლება გამოიკვეთოს და მათ შორის იერუსალიმის სახელი არ მოიპოვება, თუმცა შეიძლება გამოიკვეთოს აიალონის ქალაქების სახელები. ბეთგორონი, გაბაონი, რიმონი და ა.შ. Ewald, Geschichte, III. 317. იხილეთ I. W. Farrar, Solomon, his Life and Times, სერიიდან „ბიბლიის კაცები“. „მოხეტიალე“, იანვარი, თებერვალი, ოქტომბერი და 1888 წლის ნოემბერი. იხ. 44; ეზეკ. 16, ოს. 2:19 ; მეთიუ 25. საული რეალურად მეფობდა ოცი წლის განმავლობაში, მაგრამ მისი მეფობა, როგორც სამუილოვის პირდაპირი გაგრძელება, ამ უკანასკნელთან ერთად განისაზღვრება ორმოცი წლის უფრო მრგვალი ფიგურით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: