Книга третья. Соломон и его время

Κεφάλαιο 19. Η Παλαιστίνη την εποχή του Σολομώντα Η βασιλεία του Δαβίδ, χάρη στην οποία το Ισραήλ ανέβηκε από την ασημαντότητα και την αταξία στο μεγαλείο και το μεγαλείο μιας ισχυρής μοναρχίας, ήταν αναπόφευκτα αναπόφευκτα να δώσει μια ισχυρή ώθηση σε ολόκληρη την εθνική ζωή. Μέχρι τώρα μπορούσε να είναι περήφανος για τους προγόνους του, τα κατορθώματα του Τζόσουα και τους ηρωικούς δικαστές του, αλλά τώρα η αυτοσυνειδησία του ανέβηκε στον υψηλότερο βαθμό, λόγω της πρωτοφανούς δύναμης και δόξας του. Όπως η Ελλάδα έφτασε στην πιο υπέροχη κατάστασή της μετά τους Περσικούς Πολέμους, εκείνος ο αγώνας που επηρέασε τα βαθύτερα συμφέροντα ολόκληρου του λαού και ξύπνησε σε διαιρεμένα μέχρι τότε υπέροχα αισθήματα αλληλοβοήθειας και εθνικής ενότητας, έτσι και στους Ισραηλίτες οι πόλεμοι του Δαβίδ οδήγησαν σε μεγάλη έξαρση της εθνικής ζωής προς όλες τις κατευθύνσεις. Το Ισραήλ είχε πλέον επιτύχει τις υψηλότερες φιλοδοξίες του ως λαός, την παύση των αντιπαλοτήτων και των διαμάχων μεταξύ των φυλών, μια άξια θέση και τιμητική θέση μεταξύ των γύρω εθνών και την υψηλή εξωτερική ευημερία. Έφτασε, εξάλλου, στην ευγενή και εξυψωτική πεποίθηση ότι όλα αυτά τα μεγάλα κατορθώματα έγιναν σε εκπλήρωση του θεϊκά προβλεπόμενου σκοπού για αυτόν. Έβλεπε τους πολέμους που ανέλαβε όχι ως πολιτικούς πολέμους ή ως αυτούς που προέρχονταν από εθνικές φιλοδοξίες, αλλά ως αυτούς που διέπραξαν υπακοή στο θέλημα του Θεού - η οποία πεποίθηση συνέδεε αναπόφευκτα τους πάντες με μια κοινή συνείδηση ​​της υπεροχής του δικού τους σκοπού. Αλλά ένας τέτοιος θρησκευτικός και ψυχικός ενθουσιασμός εκφραζόταν φυσικά με διάφορες μορφές. Παρεμπιπτόντως, εκδηλώθηκε με την ανάπτυξη και την άνθηση της γραφής, στην οποία ο Δαβίδ πήρε ένα τόσο σημαντικό και διάσημο μέρος με τους πολυκυκλοφορημένους και πολύ εμπνευσμένους ψαλμούς του, και αυτός ο λυρισμός οδήγησε τους επόμενους χρόνους, υπό τον Σολομώντα, σε ευρύτερη δραστηριότητα προς την ίδια κατεύθυνση. Ακολουθώντας τη θρησκευτική ποίηση, η πολιτική ποίηση άνθισε θαυμάσια και οι ιστορικοί απαθανάτισαν τους θρύλους και τα κατορθώματα των περασμένων εποχών στα χρονικά τους. Αλλά οι φωτεινές πλευρές αυτής της ιστορικής περιόδου ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με άλλες, θα λέγαμε, σκιώδεις πλευρές, οι οποίες θα μπορούσαν να απειλήσουν το μέλλον των ανθρώπων εάν δεν τους δόθηκε η δέουσα προσοχή σε εύθετο χρόνο. Οι θρησκευτικές ιδέες ακόμη και των ευγενέστερων του λαού εξακολουθούσαν από ορισμένες απόψεις να είναι πολύ κατώτερες από το αγνό και ύψιστο ιδανικό που απαιτούσε ο νόμος του Θεού. Η έντονη αποκλειστικότητα και η περιφρονητική υπερηφάνεια με την οποία οι Ισραηλίτες έβλεπαν τα άλλα έθνη εμπόδισαν τον Ιουδαϊσμό να γίνει αμέσως το ευαγγέλιο της ειρήνης και της αγάπης για την ανθρωπότητα γενικά. Του έλειπε αυτό το ευγενικό, φιλανθρωπικό πνεύμα που θα μπορούσε να ήταν αντίβαρο στη σκοτεινή εκδικητική συμπεριφορά και την άκαρδη σκληρότητα που μερικές φορές αποκαλυπτόταν ακόμη και σε έναν τέτοιο άνθρωπο όπως ήταν ο Ντέιβιντ. Οι εξωτερικές μορφές θρησκείας, εξάλλου, εξακολουθούσαν να κυριαρχούν στη λατρεία που εξαιτίας τους συχνά χάνονταν η εσωτερική, βαθύτερη πλευρά της θρησκευτικής ζωής, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι να μην απέχουν πολύ από τον κίνδυνο να πέσουν σε άψυχο τελετουργικό, το οποίο, κάτω από πιο σκοτεινές ιστορικές συνθήκες, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως εύκολη μετάβαση στην απόλυτη ειδωλολατρία. Λίγα από τα πιο εξυψωμένα μυαλά μπορούσαν να δουν ξεκάθαρα το μεγάλο θρησκευτικό ιδεώδες της οικονομίας της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά οι έννοιες της μάζας του λαού συνέχισαν να παραμένουν ευτελείς και ωμές. Ο ήλιος της αληθινής θρησκείας μπορούσε να φωτίσει, ας πούμε, τις βουνοκορφές, αλλά οι ακτίνες του δεν είχαν ακόμη εισχωρήσει πλήρως με το ζωογόνο φως τους βαθιά στις κοιλάδες. Ακόμα κι αν μια βασίλισσα, όπως η Μιχάλ, είχε τον δικό της οικιακό θεό, τότε οι απλοί άνθρωποι ήταν ακόμη πιο πιθανό να τηρήσουν τα δεισιδαιμονικά έθιμα τους και να υποκύψουν πρόθυμα σε διεφθαρμένες επιρροές από το εξωτερικό. Η νέα πολιτική κατάσταση της χώρας, παρ' όλο το εξωτερικό μεγαλείο, περιείχε και σημαντικούς κινδύνους. Η εγκαθίδρυση της ισραηλινής μοναρχίας μπορεί να είχε τα οφέλη της, αλλά έμενε να δούμε πώς μια τέτοια αλλαγή θα μπορούσε να επηρεάσει το πνεύμα της θεοκρατίας. Ο θρόνος μπορούσε να γίνει δεσποτικός, όπως οι θρόνοι των γύρω παγανιστικών λαών, και έτσι να έρθει σε σύγκρουση με το πνεύμα και την ελευθερία του εκλεκτού λαού. Οι βασιλιάδες μπορούσαν να ξεχάσουν το αληθινό κάλεσμα του Ισραήλ και να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στα ανώτερα συμφέροντα της πολιτικής πολιτικής και στα σχέδια κατάκτησης. Ο αρχιερέας και το δημόσιο κατεστημένο της θρησκείας θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να εξαρτηθούν πλήρως από τον βασιλιά, καθώς προφανώς είχαν ήδη γίνει τόσο εξαρτημένοι. Ο Σαδώκ διορίστηκε και ο Αβιάθαρ καθαιρέθηκε με μια λέξη του βασιλιά, και το κέντρο της δημόσιας λατρείας ήταν στην Ιερουσαλήμ, όπου επίσης οι ανώτερες τάξεις του ιερατείου ζούσαν κάτω από τη σκιά του παλατιού. Αυτή η θέρμη και ο υπέροχος πνευματικός χαρακτήρας που χαρακτήριζε τη βασιλεία ενός τέτοιου βασιλιά όπως ο Δαβίδ θα μπορούσε εύκολα να μετατραπεί σε ψυχρό φορμαλισμό και άψυχη υποκρισία υπό έναν άλλο λιγότερο άξιο και πιο αφοσιωμένο μονάρχη. Και αν η βασιλική εξουσία, που δεν έδινε πια σημασία στους ανθρώπους, είχε παραδοθεί στην επιθυμία για εξωτερική λαμπρότητα, πολιτική δύναμη και αυτοεξευτελισμό, τότε η απλή θρησκεία του Ισραήλ θα μπορούσε εύκολα να είχε παραμεληθεί σε σύγκριση με την πίστη και την ηθική των μεγάλων ειδωλολατρικών λαών του γύρω κόσμου. Υπό τον Δαβίδ, ο λαός του Ισραήλ εξελίχθηκε σε ένα τεράστιο κράτος. Έχοντας καταλάβει μια τόσο σημαντική θέση μεταξύ των γύρω λαών και έχοντας εισέλθει σε μια κρίσιμη στιγμή της ιστορικής τους ζωής, ο εκλεκτός λαός, αναγκαστικά, έπρεπε να καταπονήσει όλες του τις δυνάμεις για να διατηρήσει αυτή τη σημαντική θέση. Μέχρι τότε, κάθε φυλή ζούσε τη δική της κλειστή ζωή και δεν είχε σχεδόν τίποτα κοινό μεταξύ τους, ενώ είχε ελάχιστη επαφή με τους γύρω λαούς. Μόνο οι βόρειες και βορειοδυτικές φυλές, δηλαδή οι Dan, Issachar, Asir, Zebulun και Nephalimov, ήρθαν σε επαφή με τον περιβάλλοντα εξωτερικό παγανιστικό κόσμο, εκπρόσωποι του οποίου ήταν τότε οι Φοίνικες στην Παλαιστίνη. Σε μεγάλο βαθμό μάλιστα ζούσαν ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και μαζί με αυτούς ασχολούνταν με μικροεμπόριο, δουλεύοντας ως αγρότες και αγροτικοί εργάτες, οδηγοί τροχόσπιτων, ναυτικοί, βαρκάρηδες και άλλα παρόμοια επαγγέλματα. Οι μεσαίες, νότιες και ανατολικές φυλές, μεταξύ των οποίων ο Ιούδας και ο Εφραίμ αποτέλεσαν το κύριο επίκεντρο της εθνικής δύναμης, ωστόσο, διατήρησαν μια αλαζονική και ανυποχώρητη ανεξαρτησία, απορρίπτοντας κάθε επικοινωνία με τον παγανιστικό κόσμο και περιορίστηκαν στην κληρονομική τους ενασχόληση, η οποία συνίστατο στην κτηνοτροφία και τη γεωργία. Υπό τον Δαβίδ, αυτές οι διάφορες φυλές, σχεδόν παρά τη θέλησή τους, ήρθαν σε στενότερη σχέση με τα γύρω έθνη. Από την εποχή του Σαούλ, ο αγώνας ενάντια στους ανατολικούς εχθρούς τους, τους Αμμωνίτες, επεκτάθηκε όλο και περισσότερο. Έφερε τον λαό, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ, σε σύγκρουση με τα γύρω συριακά βασίλεια και ανάγκασε τους Ισραηλίτες να ασκήσουν όλη τους τη δύναμη για να αμυνθούν ενάντια σε μια ισχυρή εχθρική συμμαχία. Αποτέλεσμα αυτού ήταν μια σειρά από νίκες και η κατάκτηση πολλών ξένων λαών, η μετάβαση από την πολιτική ασημαντότητα στο βαθμό μιας μεγάλης κυρίαρχης δύναμης. Μέσω της κατάκτησης του Εδώμ, οι Ισραηλίτες ήρθαν σε άμεση επαφή με την αιγυπτιακή μοναρχία. Με την ήττα των Σύριων, ήρθαν σε επαφή με τις όχθες του Ευφράτη και κατέλαβαν τον έλεγχο των οδών των καραβανιών που οδηγούσαν από τα ανατολικά στη Φοινίκη και την Αίγυπτο. Η πρώην αποξένωση από τους ξένους λαούς έχει πλέον καταστεί αδύνατη. για να διατηρηθούν οι κατακτήσεις που έγιναν, ήταν αναπόφευκτα απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την προηγούμενη απροθυμία να συνάψουμε σχέσεις με τους ειδωλολάτρες. Αυτή η κατάσταση, επιπλέον, συνεπαγόταν μια σημαντική αλλαγή στο ίδιο το στρατιωτικό σύστημα του Ισραήλ. Αν και το πρώην πεζικό εξακολουθούσε να αντιπροσωπεύει την κύρια δύναμη του λαού, εν όψει μακρινών εκστρατειών και αποστολών, τα άλογα και τα άρματα έγιναν απαραίτητα για στρατιωτικούς σκοπούς. Η αρχαία απλότητα δεν άντεξε στους πειρασμούς και τις αποπλανήσεις του εθνικού πλούτου και του ξένου παραδείγματος, και η γενική έξαρση της λαϊκής ζωής ακολουθήθηκε φυσικά από την τέχνη και τη λογοτεχνία. Οι επιρροές του γύρω πολιτισμού, δυστυχώς, αποδείχτηκαν σε απόλυτη αντίθεση με το πνεύμα της καθαρής θρησκείας του Μωυσή. Η τέχνη, ο πολιτισμός και η ηθική μεταξύ των ειδωλολατρικών λαών βασίστηκαν αποκλειστικά στην ειδωλοποίηση των δυνάμεων της φύσης, η οποία συνδέθηκε με τη χονδροειδή ανηθικότητα. Ως εκ τούτου, από την αρχή, ένας ζωηρός αγώνας προέκυψε μεταξύ του συντηρητικού στοιχείου στο Ισραήλ και του προοδευτικού κόμματος, και αυτός ο αγώνας συνεχίστηκε σε όλη τη μετέπειτα ιστορία του λαού μέχρι την πτώση της Ιερουσαλήμ. Από τη μία πλευρά βρισκόταν ο βασιλικός θρόνος, ο οποίος πολύ συχνά έτεινε να μιμείται τους θεσμούς και τον πολιτισμό των παγανιστικών λαών, προσπαθώντας ακόμη και να τους ξεπεράσει στο μεγαλείο του. από την άλλη, οι προφήτες που άφοβα και επίμονα κατήγγειλαν μια τέτοια απομάκρυνση από το πνεύμα της θεοκρατίας - και ως αποτέλεσμα αυτού, ξεκίνησε ένας πεισματικός αγώνας, το αναπόφευκτο αποτέλεσμα του οποίου θα έπρεπε να ήταν η πλήρης καταστροφή του λαού, αφού οποιαδήποτε συμφιλίωση αυτών των κομμάτων αποδείχθηκε αδύνατη. Όταν τελικά ο παγανισμός θριάμβευσε και τελείωσε με την επανεγκατάσταση των Ισραηλιτών στη Βαβυλώνα, άρχισε μια σφοδρή αντίδραση ενάντια σε οτιδήποτε ειδωλολατρικό μεταξύ των αιχμαλώτων. Αλλά η νεκρή τελετουργία που υιοθέτησε ο λαός εκείνη την εποχή περιείχε μέσα της τους σπόρους της φθοράς της και έτσι άθελά της προετοίμασε τον δρόμο για την καταστροφή του μεσοθωρακίου μεταξύ του παγανιστικού κόσμου και του εβραϊκού, μέσω της πνευματικής ελευθερίας και της παντοδύναμης αγάπης του ευαγγελίου. Η χώρα με την οποία οι Ισραηλίτες, με την άνοδο του Σολομώντα στο θρόνο, ήρθαν σε στενότερη σχέση και στην επιρροή της οποίας υπάγονταν περισσότερο ήταν η Φοινίκη, αν και συγχρόνως στάθηκαν πολύ επικίνδυνα κοντά στην Αίγυπτο. Μεγάλοι εμπορικοί δρόμοι βρίσκονταν πλέον στα χέρια του Ισραήλ και του βασιλιά, και δεδομένου ότι οι φοινικικές πόλεις ήταν μεγάλες αποθήκες εμπορίου στην Παλαιστίνη και τη Δυτική Ασία, αυτοί οι δύο λαοί έπρεπε αναπόφευκτα να συνάψουν στενές σχέσεις μεταξύ τους. Το αποτέλεσμα αυτής της προσέγγισης αποκαλύφθηκε πολύ γρήγορα. Ακόμη και επί Δαβίδ, η αυλική ζωή, με την καινοτομία που έγινε σε αυτή με τη μορφή χαρεμιού, ήταν σε μεγάλο βαθμό δομημένη σύμφωνα με τα φοινικικά μοντέλα 119. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι σχέσεις των Ισραηλιτών με τους Χαναναίους ήταν εντελώς διαφορετικές και χαρακτηρίζονταν ως επί το πλείστον από αποξένωση και αμοιβαία δυσπιστία. Τώρα όμως οι φιλικές σχέσεις αυξάνονταν ραγδαία προς όλες τις κατευθύνσεις και οι επιρροές αυτών των σχέσεων αποκαλύφθηκαν σύντομα σε όλους τους τομείς της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής. Η θρησκεία, η πολιτική, οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί και τα έθιμα του ισραηλινού λαού επηρεάστηκαν πλέον λίγο πολύ από αυτόν τον ισχυρό γείτονα. Επομένως, δεν είναι περιττό να εξετάσουμε ποια ήταν τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων που είχαν τόσο ευρεία και ισχυρή επιρροή στο μέλλον του λαού του Θεού. Η Φοινίκη, η «γη των φοινίκων», ήταν μόνο μια στενή παράκτια λωρίδα βορειοδυτικά της Παλαιστίνης. Χάρη στο κλίμα της ήταν εξαιρετικά εύφορη. Κάτω από τη σκιά του Λιβάνου, αφθονούσε από πηγές, ρυάκια και ποτάμια, τα τελευταία εκ των οποίων ήταν τότε πλεύσιμα σε κάποια απόσταση από τη θάλασσα, αφού τα αρχέγονα δάση που κάλυπταν τότε τα γειτονικά βουνά παρείχαν μεγαλύτερη εισροή νερού από ό,τι τώρα. Ιδιαίτερα εύφορες ήταν οι περιοχές που περιείχαν τα περίφημα εμπορικά κέντρα Berit (τώρα Βηρυτός) και Τρίπολη (τώρα Trablus) στα βόρεια, και τις κοιλάδες της Σιδώνας και της Άκρας στο νότο. Αντιμετωπίζοντας ένα εμπόδιο για περαιτέρω επέκταση προς τα δυτικά από τη θάλασσα, οι πρώτοι άποικοι αυτής της χώρας εγκατέλειψαν σύντομα την πρώην νομαδική ζωή τους και αφοσιώθηκαν στη γεωργία. Όμως η ιδιοφυΐα τους δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με σοδειές ή βοσκοτόπια σε χωράφια ή βουνοπλαγιές. Έχοντας μια έμφυτη κλίση προς το εμπόριο και τη βιομηχανία, σύντομα αναμίχθηκαν σε εμπορικές επιχειρήσεις και άρχισαν να βλέπουν τη θάλασσα που έπλευνε τις ακτές τους ως ένα ευρύ μονοπάτι προς άγνωστες χώρες όπου μπορούσαν να ελπίζουν σε μεγάλα οφέλη. Η Πρόνοια, εγκαθιστώντας μια τόσο ενεργητική και επιχειρηματική φυλή σε αυτόν τον τόπο, φρόντισε επίσης να της παράσχει όλα τα φυσικά μέσα που ήταν απαραίτητα μόνο για να εκπληρώσει τη μεγάλη της αποστολή, δηλαδή την αποστολή της διάδοσης του πολιτισμού και των ιδεών της Ανατολής στις χώρες της τότε ακόμη βάρβαρης Δύσης. Σε όλη την Παλαιστίνη, μόνο η Φοινίκη διέθετε μια πλούσια αφθονία καλής ξυλείας για ναυπηγική. Οι κέδροι και τα κυπαρίσσια του Λιβάνου αντιπροσώπευαν τόσο εκτεταμένο απόθεμα τέτοιου ξύλου που υπήρχε κάθε ευκαιρία να εξαχθεί αυτό το ξύλο σε άλλες χώρες. Τα βουνά αφθονούσαν σε σίδηρο, τόσο απαραίτητο για τα πλοία, και οι γειτονικές πεδιάδες παρήγαγαν εξαιρετική κάνναβη και λινάρι για σχοινιά και πανιά. Χωρίς όρμους, τέλματα και προβλήτες στο νότο, οι ακτές της Μεσογείου αφθονούσαν μέσα στα φοινικικά σύνορα. Σε πολλά σημεία οι ύφαλοι, που έτρεχαν παράλληλα με την ακτή, σχημάτιζαν φυσικά λιμάνια, προστατευμένα από τις καταιγίδες που συχνά σάρωναν με τρομερή μανία από τα νοτιοδυτικά. Τα μικρά νησιά, με τη βραχώδη επιφάνεια τους, παρείχαν επίσης βολικά καταφύγια από την ηπειρωτική χώρα κατά τη διάρκεια του πολέμου και μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αποθήκες εμπορίου αγαθών, ασφαλείς από απροσδόκητες επιθέσεις. Εκτός από αυτά τα πλεονεκτήματα, η Φοινίκη βρισκόταν στο κέντρο του αρχαίου κόσμου, και έτσι ήταν ένας φυσικός κόμβος για το εμπόριο μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Εμπορικοί δρόμοι από όλη την Ασία συνέκλιναν στις ακτές της Φοινίκης. Από τα εμπορικά κέντρα στις όχθες του Ευφράτη και του Τίγρη, τα εμπορεύματα στάλθηκαν στις όχθες του Νείλου, στην Αραβία και στα δυτικά μέσω μιας διαδρομής που οδηγούσε στην πόλη της Τύρου, και από την άλλη πλευρά, τα προϊόντα των τεράστιων χωρών που βρίσκονταν κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου, κατά τη μετακίνησή τους προς τα κέντρα της ανατολικής πρωτεύουσας περνούσαν από αυτόν τον κόσμο. Αυτή η κατάσταση ήταν ο φυσικός λόγος που πολλές ακμάζουσες πόλεις και οικισμοί εμφανίστηκαν στις φοινικικές ακτές. Στο νότιο άκρο βρισκόταν: η αρχαία βασιλική πόλη της Σιδώνας 120, η περίφημη Τύρος 121 και η Αράντ. Περαιτέρω, στα βόρεια, ήταν η Βύβλος, η Βήρυτος, το Σιν, η Σμύρνη και η Άκρα, και σε κάποια απόσταση από τη θάλασσα, στις ακτές του Ορόντη, ανάμεσα στον πληθυσμό των Χετταίων, βρισκόταν το περίφημο εμπορικό κέντρο της Ιμαθ, που ήταν επίσης εν μέρει φοινικική πόλη. Από την εποχή της κατάληψης της Σιδώνας από τους Φιλισταίους, η Τύρος έγινε η κεφαλή όλων αυτών των πόλεων, και ως εκ τούτου πλησίασε περισσότερο στην ιστορία του Ισραηλιτικού λαού. Η θέση του ήταν εξαιρετικά ευνοϊκή. Στεκόταν, όπως λέει ο προφήτης Ιεζεκιήλ, «σε προεξοχές της θάλασσας, συναλλάσσονταν με τους λαούς πολλών νησιών, τα σύνορά του ήταν στην καρδιά των θαλασσών», επειδή στάθηκε εν μέρει σε ένα νησί, και «οι οικοδόμοι του τελειοποίησαν την ομορφιά του» (Ιεζ. 27:1, 4). «Τύρος», προσθέτει ο προφήτης, «λέτε: Εγώ είμαι η τελειότητα της ομορφιάς, είμαι ο Θεός, κάθομαι στο κάθισμα του Θεού, στην καρδιά των θαλασσών» (Ιεζ. 27:3, 28:2). Θα μπορούσε κάλλιστα να συγκρίνει τον εαυτό του με ένα από τα δικά του μεγάλα εμπορικά ή ταρσιανά πλοία, που τότε ήταν ένα από τα θαύματα του κόσμου. Το ίδιο το νησί ήταν η τοποθεσία ενός εθνικού ιερού, του ναού του Melqart, και στη συνέχεια έγινε ένα μεγάλο εμπορικό κέντρο. Από την πλευρά της ξηράς, η πόλη περιβαλλόταν, εκτός από τη δυτική, από μια απέραντη, ασύγκριτα εύφορη πεδιάδα, ποτισμένη από πλούσιες πηγές προς όλες τις κατευθύνσεις. Αυτή η περιοχή φημιζόταν ιδιαίτερα για τα φρούτα και τα σταφύλια της, ενώ σε αυτήν φύτρωνε πολυτελώς ακόμη και ζαχαροκάλαμο. Τέτοια ήταν η αρχαία Τύρος, διάσημη για τα παλάτια και τους αρχαίους ναούς της. Ο πληθυσμός της μπορεί να κριθεί από το τεράστιο μέγεθος της πόλης, η οποία καταλάμβανε τουλάχιστον 30 μίλια. Σταδιακά, όμως, το νησί, λόγω της ασφάλειάς του από εξωτερικές επιθέσεις, έγινε σημαντικός αντίπαλος της ηπειρωτικής πόλης στα κτίρια και το μεγαλείο του. Για να επεκταθεί ο χώρος, προσαρτήθηκαν σε αυτό κοντινά νησιά. τα γύρω ρηχά γέμισαν με αναχώματα και μέσω αυτού ήρθαν σε επαφή με την πόλη και στον έτσι διευρυμένο χώρο απλώθηκαν κατά μήκος και κατά πλάτος τεράστιες αποβάθρες και αποθήκες, που ήταν απαραίτητα για τον τεράστιο εμπορικό τζίρο που γινόταν στην πόλη. Αυτά τα θαυμάσια έργα για την επέκταση του νησιού σηματοδοτούν την πιο λαμπρή περίοδο στην ιστορία της Τύρου, η οποία ταυτόχρονα ήταν και η εποχή της ακμής της μοναρχίας του Ισραηλινού λαού 122. Αλλά και τότε, οι Φοίνικες κοίταζαν με φθόνο το μακρινό παρελθόν τους. «Άρχισε», λέει ο προφήτης Ησαΐας, «από τα παλιά» (Ησ. 23:7). Και πράγματι, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η Τύρος ιδρύθηκε 2700 χρόνια π.Χ. 123. Πριν εισέλθουν οι Ισραηλίτες στην Παλαιστίνη, η Σιδώνα κατείχε την πρώτη θέση μεταξύ των πόλεων της Φοινίκης, και η θρησκεία και ο πολιτισμός της ήταν τότε ευρέως διαδεδομένοι μεταξύ άλλων Χανανιτικών φυλών. Είχε ήδη πολλές αποικίες πριν, αλλά τώρα έχουν πολλαπλασιαστεί και ενισχυθεί ακόμη περισσότερο. Η Κύπρος, η Κρήτη, τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, η Σικελία και η Σαρδηνία ήταν διάσπαρτες από εμπορικούς σταθμούς και πληθυσμούς, ενώ υπήρχαν επίσης πολλές φοινικικές πόλεις στις ακτές της βόρειας Αφρικής. Στο δρόμο προς αυτές τις πόλεις, τεράστια εμπορικά πλοία από τη Φοινίκη έπλευσαν πέρα ​​από το στενό του Γιβραλτάρ στο Tarshish (Tartes), σε αυτήν την Καλιφόρνια εκείνης της εποχής, όπου ο Gades («προπύργιο»), το σημερινό Cadiz, ιδρύθηκε στις εκβολές του Γουαδαλκιβίρ, ως μεγαλύτερο λιμάνι. Το σοκ που προκλήθηκε από την ισραηλινή εισβολή στην Παλαιστίνη ανάγκασε τις φυλές των Χαναναίων να μετακινηθούν στην ίδια την ακτή ή ακόμη και να εγκαταλείψουν εντελώς τη χώρα, γεγονός που, προφανώς, οδήγησε σε αυτή την ευρεία ανάπτυξη του αποικισμού. Γύρω στην εποχή του Σαμουήλ 125, ωστόσο, οι πόλεις της Φοινίκης ήταν ακόμα αρκετά ισχυρές για να αντισταθούν στους Ισραηλίτες και ακόμη και να φέρουν τις βόρειες φυλές σε λίγο πολύ πλήρη υποταγή. Όμως γύρω στο 1200 π.Χ. Η Σιδώνα έπεσε κάτω από την πίεση των Φιλισταίων και από τότε η Τύρος, έχοντας δεσπόζουσα θέση, άρχισε να αυξάνεται όλο και περισσότερο σε δύναμη και πλούτο, έτσι ώστε την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα είχε γίνει η μεγαλύτερη, πλουσιότερη και πιο σημαντική πόλη στη χώρα (Α' Βασιλέων 5:18· 16:31). Υπό τον βασιλιά Χιράμ Α', σύγχρονο αυτών των Ισραηλιτών βασιλιάδων, έφτασε στον υψηλότερο βαθμό της δόξας και της δύναμής του. Επί πατέρα του, μια σημαντική αλλαγή έγινε στην πολιτική δομή της Τύρου. Αντί της προηγούμενης κυβέρνησης μέσω σουφέτ, που ήταν κάτι σαν ισραηλινοί σοφετίμ ή δικαστές, ιδρύθηκε μια μοναρχία, η οποία ανέδειξε την πόλη σε ανώτατη θέση. Ο Χιράμ μπήκε σε αυτή τη βασιλική αξιοπρέπεια όταν ήταν περίπου 20 ετών. Η διακόσμηση της πρωτεύουσας έγινε το μεγαλύτερο αντικείμενο της φιλοδοξίας του. Ήταν αυτός που ανέλαβε το έργο της πλήρωσης των παράκτιων κοπαδιών για να επεκτείνει την κατοικήσιμη περιοχή του νησιού και σε αυτό το τεχνητό έδαφος έχτισε έναν μεγάλο ναό και παλάτια, όπως αυτά που οι αρχιτέκτονες και οι εργάτες του έχτισαν στη συνέχεια για τον Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ. Υπό τη γενναιόδωρη αιγίδα του, η τοπική ειδωλολατρία έλαβε επίσης εξαιρετική λάμψη. Δεν ήταν ξένος στους εξωτερικούς πολέμους, γιατί κατέκτησε και προσάρτησε το νησί της Κύπρου στις κτήσεις του, προσελκύοντάς το ίσως με τα πλούσια ορυχεία χαλκού 126. Οι νίκες και οι κατακτήσεις του Δαβίδ, που τύλιξαν από όλες τις πλευρές τη Φοινίκη με τις πρόσφατα κατακτημένες ιουδαϊκές κτήσεις και έδωσαν τον έλεγχο των εμπορικών δρόμων από την Ανατολή και την Αραβία στα χέρια του ηγεμόνα τους, ανάγκασαν φυσικά τον Χιράμ να διατηρήσει φιλικές σχέσεις μαζί του και τον Σολομώντα, καθώς η έχθρα τους θα έβλαπτε σοβαρά την κανονικότητα και την ασφάλεια των εμπορικών συναλλαγών. Γι' αυτό ο Χιράμ «ήταν φίλος του Δαβίδ σε όλη του τη ζωή» (Α' Βασιλέων 5:1) και παρέμεινε εξίσου φιλικοί με τον γιο του, αν και στη στάση του απέναντι στον Δαβίδ, ο προσωπικός σεβασμός για ένα τόσο διάσημο πρόσωπο συνδέθηκε αναμφίβολα σε μεγάλο βαθμό με έναν απλό υπολογισμό της πολιτικής. Ήταν ο πρώτος που συνεχάρη τον Δαβίδ μετά την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ (Β' Σαμουήλ 5:11) και του παρείχε πρόθυμα υλικά και ειδικευμένους εργάτες για να του χτίσει ένα παλάτι και στη συνέχεια παρείχε επίσης εκτεταμένη βοήθεια στη συλλογή υλικών για την κατασκευή του προτεινόμενου ναού (Α' Χρονικών 22:4). Θα μπορούσε κανείς ακόμη να σκεφτεί ότι όλη αυτή η βοήθεια και όλα τα υλικά που στάλθηκαν στον Δαβίδ ήταν, σαν να λέγαμε, ένα απλό δώρο από την πλευρά του Χιράμ, με στόχο να αποκτήσει τη φιλία του Δαβίδ, αφού η βιβλική αφήγηση δεν αναφέρει ότι ο βασιλιάς του Ισραήλ τα πλήρωσε όλα αυτά με τίποτα από την πλευρά του. Μια τόσο στενή σχέση μεταξύ του λαού του Ισραήλ και του πλούσιου και ισχυρού παγανιστικού κράτους δεν θα μπορούσε παρά να έχει πολύ σημαντικές συνέπειες. Και πράγματι, από αυτή τη στιγμή, η ζωή των Ισραηλιτών, δημόσια και ιδιωτική, υπέκυψε σε σημαντικό βαθμό στη φοινικική επιρροή. Ο τεράστιος πλούτος και οι εκτεταμένες εμπορικές δραστηριότητες αυτής της πολιτείας των Χαναανών έγιναν αισθητές προς όλες τις κατευθύνσεις. Η συσσώρευση πλούτου, τόσο από το παγκόσμιο εμπόριο όσο και από τη λεηλασία αβοήθητων ξένων ακτών, οδήγησε σε μια θαυμάσια ανάπτυξη της πολυτέλειας στη Φοινίκη. Τα σπίτια και τα παλάτια της Τύρου διακρίνονταν από ό,τι μπορούσε να ευχαριστήσει τη γεύση και το μάτι. Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι της πόλης ζούσαν σαν βασιλιάδες, και δεν γνώριζαν καμία επιθυμία που δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν. Αλλά μαζί με την εκλέπτυνση της ζωής, αναπτύχθηκε σε τρομακτικό βαθμό μέσα της και η χονδροειδής ασέβεια. μόνο η ακούραστη δραστηριότητα και η ζωτικότητα των ανθρώπων εμπόδισαν την ανάπτυξή τους σε επικίνδυνο βαθμό Ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στο κράτος της Φοινίκης είχε η ανακάλυψη της Tartess ή Tarshish στην Ισπανία. Όλοι οι αρχαίοι συγγραφείς μαρτυρούν ομόφωνα τον τεράστιο πλούτο που απέσπασαν οι Φοίνικες από αυτή την αποικία. Σε αντάλλαγμα για πετρέλαιο και άλλα αντικείμενα μικρής αξίας, οι πρώτοι ναυτικοί που αποβιβάστηκαν σε αυτήν την ακτή έλαβαν περισσότερο ασήμι από όσο μπορούσε να κουβαλήσει το πλοίο τους, έτσι, αφήνοντας το παλιό πλοίο, έφτιαξαν ένα νέο, φτιάχνοντας όλα τα εξαρτήματά του, ακόμη και τις άγκυρες, από πολύτιμα μέταλλα. Οι Έλληνες ποιητές, υμνώντας τον ποταμό Ταρτησσό, είπαν ότι πηγάζει από ένα ασημένιο βουνό. Ο Στράβων μαρτυρεί ότι καμία άλλη χώρα δεν ξεπέρασε την Ταρσίς στην αφθονία και τον πλούτο όλων των δώρων γης και θάλασσας. Πουθενά αλλού δεν βρέθηκε χρυσός και ασήμι, χαλκός και σίδηρος τόσο καθαρά, ή σε τέτοιες ποσότητες, όπως σε αυτή τη φοινικική αποικία. Ο χρυσός αποκτήθηκε τόσο από ορυχεία όσο και από το πλύσιμο της άμμου σε ποτάμια και ρυάκια, ενώ συχνά βρίσκονταν τεράστια πλινθώματα. Η περιοχή αφθονούσε επίσης σε αλάτι του βουνού. Τα βοοειδή και τα πρόβατα παρείχαν το καλύτερο μαλλί και έβοσκαν σε τεράστια κοπάδια σε εξαιρετικά ορεινά βοσκοτόπια. Τα κύρια τοπικά προϊόντα ήταν το ψωμί και το κρασί. Οι ακτές ήταν άφθονες από μια τεράστια ποικιλία θαλάσσιων σαλιγκαριών, που έβγαζαν την περίφημη πορφύρα της Τυρίας και το ψάρεμα κάθε είδους ήταν ανεξάντλητο. Σε τεράστιες ποσότητες εξορύσσονταν επίσης κερί, μέλι, ρητίνη και κιννάβαρη (τοπικός κόκκινος θειούχος υδράργυρος). Ελκυσμένοι από μια τόσο πλούσια χώρα, οι Φοίνικες κάλυψαν σύντομα τις νότιες και δυτικές ακτές της Ισπανίας με τους οικισμούς τους και μεταξύ τους, ακόμη και την εποχή του Στράβωνα 127, το Κάδιθ, αν και ιδρύθηκε σε ένα μικρό και φτωχό νησί, δεν ήταν κατώτερο από καμία άλλη πόλη σε πλούτο και μόνο κατώτερο από τη Ρώμη σε πληθυσμό. Διεισδύοντας πιο βόρεια με τα πλοία τους, οι Φοίνικες πρόσθεσαν στο ισπανικό εμπόριο το εμπόριο κασσίτερου που εξορύσσεται στα βρετανικά νησιά. Στις όχθες της ανατολικής θάλασσας εξόρυξαν άμβρα ή κεχριμπάρι, από το οποίο ήδη τον 10ο αιώνα π.Χ. ετοίμαζαν ακριβά στολίδια στο λαιμό, χάντρες και κάθε λογής κοσμήματα, πολύ πιο ακριβά μιας και το κεχριμπάρι εκείνη την εποχή αποτιμούνταν σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τον χρυσό. Από τα ορυχεία του νησιού Φάσα, νότια της Θράκης, έβγαζαν χρυσό αξίας από 200 έως 300 τάλαντα ετησίως 128. Τέτοιο εκτεταμένο εμπόριο ανέπτυξε φυσικά μεγάλη δραστηριότητα στις τέχνες και τις βιοτεχνίες της Φοινίκης. Ο πληθυσμός της ήταν στην ίδια σχέση με τους ιθαγενείς της Θράκης, της Ελλάδας, της Σικελίας, της Λιβύης και της Ισπανίας, στην οποία οι Πορτογάλοι και οι Ισπανοί 2.600 χρόνια αργότερα στάθηκαν στους άγριους ιθαγενείς των δύο Ινδιών. Οι πλουσιότεροι θησαυροί για τους οποίους υπερηφανεύονταν και θαύμαζαν οι ήρωες της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, χάλκινα και ασημένια ποτήρια που εξέπληξαν με την επιδεξιότητά τους και «άμφια με υπέροχα σχέδια» που έλαμπαν σαν αστέρες ήταν προϊόν της βιομηχανίας της Σιδώνιας. Αλλά οι Φοίνικες δεν εμπορεύονταν μόνο τις δικές τους κατασκευές ή τα έργα της δικής τους τέχνης. Οι πόλεις τους ήταν εμπορικά λιμάνια για κέντρα παγκόσμιας ζωής όπως η Βαβυλώνα και η Νινευή. Στις αποθήκες της Τύρου συγκεντρωνόταν το εμπόριο όλου του αρχαίου κόσμου από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τους στύλους του Ηρακλή. Το χερσαίο εμπόριο με τα ανατολικά και νοτιοανατολικά δεν ήταν λιγότερο εκτεταμένο από το θαλάσσιο εμπόριο. Στα πιο σημαντικά σημεία κατά μήκος των κύριων δρόμων των καραβανιών υπήρχαν πολλές φοινικικές αποικίες. Από αυτές τις διαδρομές, η μία περνούσε από το Baal Bek, την Emesa και την Imath στο Topsak, στις όχθες του Ευφράτη, και από εκεί, μέσω Harran και Nizibia, στις όχθες του Τίγρη στην Αρμενία και την Ασσυρία, καθώς και κάτω από τον ποταμό στη Βαβυλώνα. Μια άλλη διαδρομή πήγαινε ανατολικά, μέσω του Tadmor ή της Παλμύρας και του Κιρκήσιου (Circesium) στις ίδιες περιοχές, περνώντας από την πεδιάδα του Ezdrilon και από εκεί, κατά μήκος της ακτής των Φιλισταίων, στη Γάζα, προς την Αίγυπτο. Η Λάις ήταν επίσης φοινικική αποικία στα βόρεια της Παλαιστίνης, στη διασταύρωση των δρόμων από τη Συρία μέσω της Δαμασκού. Ίχνη Φοινικικών εμπορικών σταθμών βρίσκουμε ακόμη και στις ακτές του Περσικού Κόλπου, όπου ήλεγχαν το εμπόριο της Ινδίας, της Αφρικής και της νότιας Αραβίας. Το δέλτα στην Αίγυπτο ήταν διάσπαρτο με τόσους φοινικικούς οικισμούς που, ως αποτέλεσμα, ονομάστηκε ακόμη και Μεγάλη Φοινίκη. Η συνεχής ροή εμπορικών καραβανιών που κινούνταν προς διαφορετικές κατευθύνσεις έκανε το όνομα της Τύρου μια οικεία και επίκαιρη λέξη σε όλες τις χώρες του τότε κόσμου. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ ζωγραφίζει με το φωτεινό του πινέλο μια εξαιρετικά ζωντανή εικόνα αυτής της ακούραστης και υπέροχης δραστηριότητας. Συγκρίνοντας την Τύρο με ένα δικό του πλοίο, ο προφήτης λέει ότι «έχτισε όλες τις πλατφόρμες του από κυπαρίσσια Σενίρ 129· έχτισε τα κατάρτια του από τους κέδρους του Λιβάνου, τα κουπιά του από τις βελανιδιές της Βασάν, ακόμη και οι πάγκοι του ήταν από ξύλο οξιάς, πλαισιωμένοι με ελεφαντόδοντο από τα νησιά Χιτίμ». Το απλό ύφασμα ήταν πολύ απλό για τα πανιά του και γι' αυτό χρησιμοποίησε πανάκριβα υφάσματα με σχέδια από την Αίγυπτο, που του χρησίμευαν και ως σημαία. Το πραγματικό κάλυμμα για το κατάστρωμα ήταν μπλε και μοβ ύφασμα από τα νησιά Elisa 131. Οι κάτοικοι της Σιδώνας και του Arvad ήταν οι κωπηλάτες του και οι ίδιοι οι Τύριοι, ως οι καλύτεροι ειδικοί στη ναυσιπλοΐα, ήταν πηδαλιούχοι. Όλα τα γύρω έθνη τον προμήθευαν με εργάτες για να επισκευάζουν πλοία και να κάνουν άλλες άθλιες εργασίες. Αφήνοντας στη συνέχεια την αλληγορική γλώσσα, ο προφήτης προχωρά σε μια πιο ακριβή και κυριολεκτική περιγραφή των χαρακτηριστικών της μεγάλης πόλης. Όλα τα θαλάσσια πλοία, με τα πληρώματα τους, ήρθαν στα λιμάνια του για να παραλάβουν ή να παραδώσουν το φορτίο τους. Ο στρατός του αποτελούνταν από μισθοφόρους που στρατολογήθηκαν από τα πιο διαφορετικά έθνη σε όλες τις γωνιές της γης: από την Περσία, στα ανατολικά, και από τη Λυδία, το πιο απομακρυσμένο μέρος της Αφρικής, στα νοτιοδυτικά. Οι γιοι του Arvad και άλλοι γενναίοι πολεμιστές φρουρούσαν τα τείχη του και κρέμασαν τις ασπίδες τους στους πύργους της σκοπιάς του. Ο Τύρος συναλλάσσονταν με τον Ταρσίς, ο οποίος τον πλήρωνε για αγαθά σε ασήμι, σίδηρο, μόλυβδο και κασσίτερο. Ο Ιάβαν, ο Τουβάλ και ο Μεσέχ, δηλαδή οι χώρες που περιλάμβαναν την Ελλάδα και τη Σκυθία, αντάλλαξαν τα αγαθά του «με ανθρώπινες ψυχές και χάλκινα σκεύη». Η Φογκάρμα, στην Αρμενία, τον προμήθευε με άλογα, άλογα μάχης και άλογα. Στις μακρινές ακτές της Αφρικής, οι έμποροί της εξόρυξαν ελεφαντόδοντο και ακριβό έβενο. Η Συρία, με την ευρεία της έννοια, πούλησε στους εμπόρους της μωβ υφάσματα, ρούχα όλων των ειδών τα χρώματα, όμορφα λινά, μαργαριτάρια από τον Ινδικό Ωκεανό, πολύτιμους λίθους από τη μακρινή Ανατολή. Ο Ιούδας και η γη του Ισραήλ τον πλήρωσαν για αγαθά σε σιτάρι, γλυκά, μέλι, λάδι από ξύλο και βάλσαμο. Από τη Δαμασκό ήρθε το κρασί Helbon (το μόνο κρασί που έπιναν οι Πέρσες βασιλιάδες) και το λευκό μαλλί από τα τεράστια κοπάδια της ανατολικής Παλαιστίνης. Η Νότια Αραβία και η συροαραβική έρημος προμήθευαν εξαιρετικό σίδηρο, κασσία και αρωματικά βότανα, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν για την παρασκευή μουράς και θυμιάματος. Πολύτιμες κουβέρτες αλόγων αποκτήθηκαν από απομακρυσμένα μέρη της Αραβίας. Τεράστια κοπάδια με αρνιά, πρόβατα και κατσίκια εκδιώχθηκαν επίσης από εκεί, κατευθυνόμενα προς τις αγορές της Τυρίας. Έμποροι από τη Sheba και τη Rayema, στην ίδια απέραντη χερσόνησο, έφεραν τα αρώματά τους, πολύτιμους λίθους και χρυσό, και από πολλά πλέον άγνωστα μέρη στη Μεσοποταμία και τη Βαβυλωνία ήρθαν τεράστια τροχόσπιτα, φορτωμένα με μπάλες από ακριβά βαμμένα υφάσματα, μανδύες με μωβ στολισμένα, χαλιά και υλικά σκηνής, με μια λέξη, η Δυτική Ασία ήταν διάσημη για όλα όσα η Δυτική Ασία ήταν διάσημη για ό,τι φημιζόταν για τη Δυτική Ασία. Η πολιτική και κοινωνική κατάσταση της Φοινίκης ήταν εξαιρετικά μοναδική. Διάφορες πόλεις είχαν τους δικούς τους ιδιαίτερους βασιλιάδες, που φημίζονταν για τα μεγάλα χαρέμια τους και περιτριγυρίζονταν συνεχώς από τραγουδιστές και χορευτές. Οι αυλές τους παρουσίαζαν ένα μεγαλείο που μιμήθηκε αργότερα ο Σολομών στην πρωτεύουσα του. Όμως, όπως και στο ισραηλινό κράτος, δίπλα στον βασιλιά, τα πεπρωμένα των ανθρώπων ήταν επικεφαλής του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, το οποίο χρησίμευε ως όριο στη βασιλική εξουσία. Ο τσάρος εξελέγη, τουλάχιστον με νόμο, από αυτό ακριβώς το συμβούλιο και η εκλογή επιβεβαιώθηκε με τη γενική συναίνεση των πολιτών. Με έναν τέτοιο τύπο διακυβέρνησης, ο ανατολικός δεσποτισμός δεν θα μπορούσε ποτέ να αναπτυχθεί στη Φοινίκη, και επομένως η Φοινίκη, με τη μορφή διακυβέρνησής της, πλησίασε περισσότερο το Ισραήλ. Στην κυβέρνηση συμμετείχαν πολίτες, χωρισμένοι σε διάφορες εμπορικές συντεχνίες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων και ο λαός ενεργούσαν μαζί με τον βασιλιά. στις πιο σημαντικές περιπτώσεις η απόφαση ανήκε πρακτικά στην τελευταία. Κάτω από συνηθισμένες συνθήκες, όμως, ο βασιλιάς και ο λαός καταπιέζονταν από τους ευγενείς, οι οποίοι κρατούσαν δημόσιες θέσεις στα χέρια τους και, έτσι, είχαν την κύρια εξουσία. Αυτή η πλούσια και ισχυρή αριστοκρατία ήταν ιδιαίτερα αλαζονική και σκληρή απέναντι στους αγρότες της φοινικικής περιοχής, τόσο ξένους όσο και γηγενείς. Η γη ήταν ιδιοκτησία είτε του βασιλιά και του ιερατείου, είτε των ευγενών, έτσι ώστε οι αγρότες ήταν στην πραγματικότητα δουλοπάροικοι. Τέτοια πλεονεκτήματα αφενός και εξαρτημένη θέση αφετέρου οδήγησαν σε συνεχή αναταραχή στις πόλεις, ο πληθυσμός των οποίων, έχοντας επιτύχει σημαντική πνευματική ανάπτυξη ως αποτέλεσμα των εμπορικών τους επιχειρήσεων, δεν υποτάχθηκε εύκολα στην τυραννική καταπίεση. Όλη αυτή η κοινωνική δομή δεν μπορεί να συγκριθεί με την κοινωνική δομή του Ισραήλ, στην οποία υποδουλώθηκαν μόνο τα υπολείμματα των Χαναναίων, και όλοι οι Ισραηλίτες απολάμβαναν τα ίδια δικαιώματα ενώπιον του νόμου, ως ελεύθεροι ιδιοκτήτες γης και ως πολίτες. Αλλά, δυστυχώς, αυτές οι αρχαίες ελευθερίες στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε σοβαρούς περιορισμούς και οι άνθρωποι πλησίαζαν όλο και περισσότερο το κοινωνικό επίπεδο του γύρω πληθυσμού και σταδιακά δημιουργήθηκε μια έντονη αντίθεση μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών, των ευγενών και των χαμηλών, των ευγενών και των απλών. Στη Φοινίκη, όπως και στη γη του Ισραήλ, η θρησκεία βρισκόταν υπό την ανώτατη εξουσία του αρχιερέα και αποτελούσε ένα είδος θεοκρατίας, βασιλιάς της οποίας θεωρούνταν ο θεός Μέλκαρτ. αλλά ο αρχιερέας ήταν στην πραγματικότητα υπό την εξουσία του βασιλέως. Η επιρροή του ήταν στην αρχή πολύ μεγάλη, γιατί ήταν επικεφαλής της αριστοκρατίας, υπεύθυνος για όλο τον πλούτο της ιερατικής τάξης και υπεύθυνος για όλες τις θρησκευτικές υποθέσεις. Επειδή όμως ο αρχιερέας ήταν γενικά ο αδερφός του βασιλιά, αυτό εξάλειψε την πιθανότητα οποιουδήποτε πολιτικού ανταγωνισμού με τη βασιλική εξουσία, και ο βασιλιάς συγκέντρωσε την πραγματική εξουσία στα χέρια του, διαθέτοντας κατά την κρίση του σε θέματα πολιτικής και θρησκείας. Η φοινικική θρησκεία, όπως αναφέρθηκε παραπάνω 132, βασιζόταν αρχικά στην πίστη στον έναν υπέρτατο Θεό, αλλά στη συνέχεια αυτή η αρχική πίστη υποβλήθηκε σε ακραία παραμόρφωση και μετατράπηκε σε μια ωμή και αισθησιακή ειδωλοποίηση του ουρανού και της γης. Οι θεοί τους, που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Φοινίκων, εκδηλώνονταν και οι δραστηριότητές τους στο πράσινο των δέντρων, στην ομορφιά των λουλουδιών, στις κινήσεις της ζωής των ζώων, στην καταβροχθιστική φωτιά, στο μουρμουρητό των ρυακιών και των ρυακιών, στους λόφους, στο αποπνικτικό θανατηφόρο σιμούμ, στην πραγματικότητα, σε ό,τι ήταν σύμβολο στη φύση τους. αντιπροσώπων. Έτσι το μυστήριο του σύμπαντος ερμηνεύτηκε εκ νέου από την ανατολική φαντασία αυτών των γιων του αρχαίου κόσμου. Η περσική λατρεία των Μάγων διατήρησε την απλότητά της μέχρι μεταγενέστερες εποχές, δεν παραδέχτηκε κανένα σύμβολο για τη θεότητα εκτός από την ιερή φωτιά, και λατρεύοντας τον ήλιο ή τα αστέρια μόνο στην ύπαιθρο ή στην οροφή των κατοικιών τους. Αλλά οι Φοίνικες σταδιακά προσωποποίησαν τις δυνάμεις της φύσης που αρχικά απέδιδαν στα αστέρια και τις συμβόλιζαν με είδωλα, σε σχέση με τα οποία αναπτύχθηκε μια εξαιρετικά ωμή, σκληρή και αισθησιακή ειδωλολατρία. Με τον τάδε λαό, που είχε μια εξαιρετικά εξωφρενική θρησκεία στην ακαθαρσία και τη σκληρότητά της, ο λαός του Ισραήλ, που ήταν εκπρόσωπος της αγνή λατρείας του Ιεχωβά, ήρθε σε στενή επαφή. Αυτό το να τους φέρει πιο κοντά ο ένας στον άλλον ήταν, σαν να λέγαμε, σκόπιμα διευθετημένο από την Πρόνοια, έτσι ώστε η ανθρωπότητα να κατανοήσει καλύτερα την αντίθεση μεταξύ αυτών των δύο θρησκευτικών συστημάτων. Ανάμεσά τους βρισκόταν η πιο βαθιά άβυσσος, και όταν ήρθαν σε επαφή μεταξύ τους, θα έπρεπε να είχε γίνει αγώνας για ζωή και θάνατο, γιατί δεν μπορούσαν να υπάρχουν μαζί. Και κανένα άλλο θέαμα δεν έχει μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την ιστορία της ανθρωπότητας από αυτό που υποστήριξε αυτόν τον αγώνα μεταξύ φωτός και σκότους, που συνεχίστηκε για ολόκληρους αιώνες ακόμη και μετά τον Σολομώντα. Κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, η αληθινή θρησκεία συνέχισε να κρατά το λάβαρό της ενάντια στην ποταπή ειδωλολατρία της ειδωλολατρίας και φύλαγε την αγνότητά της με εκπληκτική επιμονή και ανεξάντλητο ενθουσιασμό, κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες, ώσπου τελικά όχι μόνο κέρδισε, αλλά και έδιωξε από το μέσο της ό,τι μπορούσε να θυμίζει την αποκρουστική ειδωλολατρία. Κεφάλαιο 20. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Σολομώντα Ο Σολομών κληρονόμησε από τον μεγάλο πατέρα του ένα τεράστιο κράτος, η διαχείριση του οποίου απαιτούσε εκτεταμένη πολιτεία. Αυτό το κράτος καταλάμβανε ολόκληρη την πλουσιότερη περιοχή της Δυτικής Ασίας, από τα σύνορα της Αιγύπτου μέχρι τον ποταμό Ευφράτη, με πολλές φυλές και λαούς να περιλαμβάνονται σε αυτό, που κατακτήθηκαν από τον Δαβίδ είτε με τη δύναμη των όπλων είτε με τη γοητεία του μεγαλείου του. Κατέχοντας ακριβώς τη μέση θέση στον αρχαίο ιστορικό κόσμο και τώρα σε άμεση επαφή με τους μεγαλύτερους και πιο διάσημους εκπροσώπους του αρχαίου παγανιστικού πολιτισμού, ο ισραηλινός λαός βίωνε εκείνη την εποχή μια από τις σημαντικότερες κρίσεις στην ιστορία του. Δεν ήταν πια ένας κλειστός και αλλοτριωμένος λαός. Με την ίδια τη θέση του, εισήλθε στον στίβο της παγκόσμιας ιστορικής ζωής, όταν η επιρροή του έπρεπε να γίνει αισθητή στους γύρω λαούς και όταν οι γύρω λαοί έπρεπε αναπόφευκτα να ασκήσουν την επιρροή τους πάνω του. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, ο ισραηλινός λαός έμοιαζε με έναν νεαρό άνδρα που έφευγε από την ήρεμη εστία της οικογένειάς του για την καθημερινή ζωή του κόσμου. καιρός ήταν να δείξει αν θα μπορούσε να αντισταθεί ή να υποταχθεί στις βλαβερές επιδράσεις του περιβάλλοντός του. Θα αναπτύξει θαρραλέα δύναμη χαρακτήρα ή θα αποδειχθεί αδύναμος; θα αυξηθεί σε δύναμη και αρχοντιά, ή θα πέσει στους πειρασμούς του κακού ή του κακού. Το Ισραήλ δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει λαός βοσκών και αγροτών. Έπρεπε αναγκαστικά να μπει στον κύκλο του σύγχρονου πολιτισμού και να ασχοληθεί με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Αλλά μια τέτοια μετάβαση από την αυτοφυλάκιση σε μια ζωή γεμάτη με νέα ενδιαφέροντα και ένα νέο κίνημα είναι πάντα ανασφαλής για τους ανθρώπους. Θέτει σε κίνδυνο την απλότητα της ειλικρινούς πίστης του και οδηγεί εύκολα σε περιφρόνηση για τις αρχικές αρχές της ζωής του και για τις αρχαίες αρετές του, για τα παλιά ήθη και έθιμα. Κάθε τι καινούργιο και ξένο γίνεται ελκυστικό, και οτιδήποτε παλιό και δικό του υποβάλλεται σε άδικη παραμέληση. Η οικογενειακή ζωή - η βάση μιας υγιούς κοινωνικής ζωής - χάνει τον προηγούμενο ιερό της χαρακτήρα και γενικά η απλότητα και η αυστηρότητα των ηθών εξαφανίζονται γρήγορα εάν η νέα κατεύθυνση της ζωής δεν βρει έναν αρκετά θαρραλέο και σοφό ηγέτη. Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο λαός του Ισραήλ κατά την περίοδο της ανόδου του Σολομώντα στο θρόνο του Δαβίδ. Ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν νέος, όχι περισσότερο από είκοσι χρονών. Κάτω από την κυριαρχία του υπήρχαν πολλοί λαοί και φυλές που δεν ήταν αντίθετοι, με κάθε ευκαιρία, να ξεσηκωθούν για να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία τους. Δίπλα σε όλα τα σύνορα του κράτους του βρίσκονταν τόσο διάσημες χώρες όπως η Αίγυπτος, η Φοινίκη και η Βαβυλωνία, η πλουσιότερη κουλτούρα των οποίων, για τον μόνο λόγο ότι οι κύριοι δρόμοι του εμπορίου και της βιομηχανίας περνούσαν από το ισραηλινό κράτος, έπρεπε απαραίτητα να ασκήσει ισχυρή επιρροή σε αυτό και να το διαποτίσει με το πνεύμα του, το οποίο, δυστυχώς, ήταν εντελώς ειδωλολατρικό και, ως εκ τούτου, αποτρεπτικό με τον λαό του Ισραήλ. Πραγματικά, το στέμμα του Δαβίδ πρέπει να βάραινε πολύ στο κεφάλι του νεαρού Σολομώντα, ειδικά στην αρχή. Αυτό το βάρος αυξήθηκε ακόμη περισσότερο επειδή ο ίδιος ο θρόνος δεν ενισχύθηκε πλήρως για τον Σολομώντα. Παρά την ανεπιτυχή έκβαση της συνωμοσίας του Adonijah, ο τελευταίος είχε ακόμα ένα πολύ δυνατό κόμμα στο δικαστήριο, και ενώ υπήρχε, ο Σολομών δεν μπορούσε να αισθάνεται ήρεμος στο θρόνο και δεν μπορούσε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη βελτίωση του κράτους. Ήταν απαραίτητο να σπάσει και να καταστρέψει αυτό το κόμμα. Αποφάσισε, αναμφίβολα με τη συμβουλή των πιο σοφών συμβούλων του πατέρα του, να στρέψει πρώτα απ' όλα την προσοχή του σε αυτό το σημαντικό θέμα. Και σύντομα παρουσιάστηκε η ευκαιρία. Ο ανήσυχος Αδωνίας, έχοντας αποτύχει, δεν σταμάτησε εκεί και δεν εγκατέλειψε το όνειρό του για το βασίλειο. Κολακεύοντας εμφανώς στα μάτια τον νεαρό αδερφό του, ταυτόχρονα, για να κερδίσει οπαδούς για τον εαυτό του, συνέχισε να διεξάγει ίντριγκες ερήμην και πέτυχε να σχηματίσει και πάλι ένα σημαντικό κόμμα γύρω του. Αλλά, μην τολμώντας τώρα να ξεκινήσει μια ανοιχτή συνωμοσία, ήθελε να επιτύχει τον στόχο του έμμεσα, δηλαδή, δηλώνοντας την επιθυμία να παντρευτεί την όμορφη Shunammite Abishag, για να αποκτήσει έτσι, ας πούμε, ένα νήμα μέσω του οποίου θα μπορούσε στη συνέχεια να φτάσει στο θρόνο. Για το σκοπό αυτό, στράφηκε στη βοήθεια της μητέρας του Σολομώντα, Βηθσαβέ, ελπίζοντας να εκμεταλλευτεί την επιρροή της στον γιο του. Ο τελευταίος, προφανώς, ανησύχησε ακόμη και από την επίσκεψη του Adonijah σε αυτήν. «Η άφιξή σας είναι ήσυχη;» γύρισε προς το μέρος του με μια ερώτηση που ακουγόταν κάπως ανησυχητική. «Εν ειρήνη», απάντησε και ζήτησε την άδεια να της κάνει ένα ειδικό αίτημα. «Μίλα», είπε. Ο Αδωνίας της υπενθύμισε ότι το βασίλειο, στην ουσία, του ανήκε και όλος ο Ισραήλ κάποτε έστρεψε τα μάτια του προς αυτόν ως προς τον μελλοντικό βασιλιά. αλλά αφού το βασίλειο, με το θέλημα του Θεού, έφυγε από αυτόν και πήγε στον αδελφό του, τώρα θα ήθελε να ικανοποιηθεί με λίγο, δηλαδή με την αίτησή της στον Σολομώντα για άδεια να παντρευτεί τον Αβισάγκ τον Σουναμίτη. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η Bathsheba δεν κατάλαβε το πραγματικό νόημα αυτού του αιτήματος. Ίσως, ως γυναίκα, να λυπόταν εν μέρει τον πρίγκιπα, που είχε σχεδόν ήδη τον βασιλικό θρόνο στα χέρια του, και ίσως πίστευε επίσης ότι η θέση του Abishag ήταν εντελώς διαφορετική από αυτή που κατείχαν οι άλλες γυναίκες του Δαβίδ, οι οποίες, σύμφωνα με την καθιερωμένη άποψη, με τις γαμήλιες σχέσεις τους έδιναν ή ανύψωσαν το δικαίωμα στο θρόνο. «Εντάξει», απάντησε η Bathsheba, «Θα μιλήσω για σένα στον βασιλιά». Προφανώς δεν έχασε χρόνο για να εκπληρώσει την υπόσχεσή της και πήγε στον Σολομώντα. Ο βασιλικός γιος την υποδέχτηκε με κάθε δυνατή έκφραση αγάπης και σεβασμού: σηκώθηκε για να τη συναντήσει, την προσκύνησε και διέταξε να της τοποθετήσουν άλλον θρόνο στα δεξιά του. Του έθεσε το «μικρό αίτημά» της και του ζήτησε να μην την αρνηθεί. «Και ο βασιλιάς της είπε: Ρώτα τη μητέρα μου, δεν θα σε αρνηθώ» 133. Τότε εκείνη, με λίγα αλλά μοιραία λόγια, έκανε μια παράκληση που αναπόφευκτα οδήγησε τον Αδωνία στο θάνατο. «Δώσε για σύζυγο τον Αβισάγκ τον Σουναμίτη, τον αδελφό σου Αδωνία», είπε στον βασιλικό γιο της. Αλλά με πόση φρίκη πρέπει να την έπληξε όταν αυτό το μικρό αίτημα οδήγησε αμέσως τον Σολομώντα σε μια ακατανόητη οργή! Συνειδητοποιώντας γρήγορα με το νεαρό, διορατικό μυαλό του τη μυστική σκέψη του Αδωνία, ο Σολομών φώναξε: «Γιατί ζητάς τον Αβισάγ από τον Σουναμίτη για τον Αδωνία; Ζήτα από αυτόν και το βασίλειο· γιατί είναι ο μεγαλύτερος αδελφός μου, και ο Αβιάθαρ ο ιερέας είναι φίλος του και ο Ιωάβ, ο γιος του Σερουΐ, ο φίλος του στρατεύματος!» Αυτό σφράγισε αμέσως τη μοίρα του Adonijah. Ο Σολομών είδε ότι οι δολοπλοκίες του μεγαλύτερου αδελφού του μπορούσαν να σταματήσουν μόνο με τη ζωή του και αμέσως αναφώνησε: «Τώρα ζει ο Κύριος, που με ενίσχυσε και με έβαλε στον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα μου, και μου έχτισε σπίτι, όπως είπε, «τώρα ο Αδωνίας πρέπει να πεθάνει»! Και η ποινή εκτελέστηκε σύντομα. Πνεύμα Δεδομένου ότι ο ιερέας Abiathar ήταν προφανώς και πάλι αναμεμειγμένος σε αυτή τη συνωμοσία, αφαιρέθηκε από το ιερατείο. σημαίνει ότι ο νεαρός βασιλιάς μπορεί να τον ανεχτεί μαζί του. Έδειξε αμέσως μια βαθιά κατανόηση των πραγματικών αναγκών του θρόνου του, και στη συνέχεια στις παραβολές του βρίσκουμε απηχήσεις αυτών των γεγονότων, που προκάλεσαν μερικά σοφά λόγια, σαν να αντιπροσώπευαν το ιδανικό του βασιλείου. «Ο βασιλιάς που κάθεται στο θρόνο της κρίσης διώχνει με τα μάτια του κάθε κακό». «Ένας σοφός βασιλιάς θα διώξει τους κακούς και θα γυρίσει τον τροχό πάνω τους». «Η οργή ενός βασιλιά είναι ο προάγγελος του θανάτου, αλλά ο σοφός θα τον κατευνάσει». «Ο ταραχοποιός επιδιώκει μόνο το κακό· επομένως ένας σκληρός άγγελος θα σταλεί εναντίον του». «Η βροντή του βασιλιά μοιάζει με βρυχηθμό λιονταριού· όποιος τον εκνευρίζει, αμαρτάνει εναντίον του». «Απομακρύνετε τον άδικο από τον βασιλιά, και ο θρόνος του θα εδραιωθεί με δικαιοσύνη». Αλλά από την άλλη πλευρά, «η ζωή είναι στο έλεος του βασιλιά». Έχοντας εξολοθρεύσει τους εχθρούς του, ο Σολομών έπρεπε φυσικά να δείξει ιδιαίτερες εύνοιες στους οπαδούς του, και μεταξύ αυτών ο Βαρζιλλαίος, ο οποίος κάποτε πρόσφερε ανεκτίμητες υπηρεσίες στον Δαβίδ, ήταν ιδιαίτερα αγαπητός σε αυτόν. Ο Kimgam, ο μικρότερος γιος ενός ηλικιωμένου Γαλααδίτη, αριθμήθηκε στο δικαστήριο και έγινε δεκτός στο βασιλικό τραπέζι και, προφανώς, έλαβε ως δώρο ένα οικόπεδο από τα κληρονομικά κτήματα του Δαβίδ. Ήταν ο ιδρυτής ενός οίκου του οποίου οι απόγονοι κατείχαν εξέχουσα θέση ακόμη και στην εποχή του Έσδρα. Ίδρυσε ένα χάνι ή καραβανσεράι στη Βηθλεέμ, το οποίο ήταν γνωστό με το όνομά του αιώνες αργότερα. Η ίδρυση αυτού του καραβανσεράι μπορεί να προκλήθηκε από τις εμπορικές επιχειρήσεις του Σολομώντα, αλλά, αιώνες αργότερα, εξυπηρετούσε και έναν ανώτερο σκοπό: στη φάτνη του συγκεκριμένου πανδοχείου γεννήθηκε ο θείος «Υιός του Δαβίδ» - ο Χριστός. Τότε ο Σολομών έπρεπε μόνο να ενισχύσει τη δύναμή του σε όλους τους υποτελείς λαούς και αφού το πέτυχε αυτό μετά από μικρές προσπάθειες, εμφανίστηκε τελικά με την αληθινή του αξιοπρέπεια - ένας ειρηνικός βασιλιάς, του οποίου η δόξα βρισκόταν κυρίως στην εσωτερική ευημερία του κράτους, το οποίο έφτασε στο υψηλότερο μεγαλείο, μεγαλείο και πλούτο. Τα προβλήματα που μόλις είχε βιώσει, ωστόσο, θα έπρεπε να έδειξαν στον Σολομώντα ποιες δυσκολίες είχε να αντιμετωπίσει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και πόσο ανεπαρκές θα ήταν το δικό του μυαλό για να κυβερνήσει το μεγάλο κράτος. Ως εκ τούτου, αυτός, που ανατράφηκε κάτω από την ευεργετική επιρροή του προφήτη Nathan, έπρεπε φυσικά να στραφεί σε ανώτερη βοήθεια και αποφάσισε να ευχαριστήσει τον Κύριο Θεό με μια επίσημη θυσία. Για το σκοπό αυτό, πήγε με πανηγυρική πομπή στη Γαβαών, που βρισκόταν δέκα περίπου μίλια από την Ιερουσαλήμ, και εκεί, στο θυσιαστήριο της παλιάς σκηνής, πρόσφερε μια τεράστια θυσία χιλίων ολοκαυτωμάτων. Και εκείνη την ώρα στη Γαβαών, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Σολομώντα σε όνειρο τη νύχτα. Αυτή τη στιγμή, δεν βλέπουμε πλέον να ζητείται το θέλημα του Θεού μέσω του Urim και του Thummim. Επομένως, η επικοινωνία με τον Θεό γινόταν είτε μέσω των προφητών είτε μέσω ενός ονειρικού οράματος. Δεδομένου ότι η προφητική δραστηριότητα των διάσημων προφητών Nathan και Gad αυτή τη στιγμή, προφανώς, είχε ήδη τελειώσει και δεν εμφανίστηκαν νέοι προφήτες, τα όνειρα παρέμειναν το μόνο μέσο επικοινωνίας με τον Θεό. Και σε ένα τέτοιο όνειρο, ο Θεός κάλεσε τον Σολομώντα να Του ζητήσει ό,τι χρειαζόταν. Ο Σολομών, σύμφωνα με όλη την κατεύθυνση του χαρακτήρα του, ζήτησε αυτό που χρειαζόταν ιδιαίτερα, δηλαδή τη σοφία στη διακυβέρνηση του βασιλείου. Ήταν μόνο ένα «μικρό παιδί» και δεν μπορούσε καθόλου να είναι ίσος με τον πατέρα του Ντέιβιντ - τον διάσημο πολεμιστή, τραγουδιστή, πολιτικό και βασιλιά, που μεγάλωσε κατά τη διάρκεια των μακρών και ποικίλων δοκιμασιών της ζωής. Το Ισραήλ μεγάλωσε σε έναν ισχυρό και αμέτρητο λαό, και γι' αυτό ο Σολομών ζήτησε λόγο για να μπορέσει, στις δικαστικές του υποθέσεις, να διακρίνει το καλό από το κακό. Το αίτημα αυτό αποδείχθηκε ευάρεστο στον Θεό, αφού ήταν ευγενές και ξένο σε κάθε εγωισμό. Ένας άνθρωπος με λιγότερο εξυψωμένο μυαλό μπορεί να ζητήσει πλούτη, φήμη, επιτυχία στον πόλεμο ή μακροζωία. αλλά ο Σολομών στάθηκε πάνω από αυτό, και επομένως ο Θεός, ως ανταμοιβή για αυτήν την ευγενική διάθεση, του υποσχέθηκε σε εξαιρετικό βαθμό το δώρο μιας σοφής και λογικής καρδιάς και ταυτόχρονα του έδωσε αυτό που δεν ζήτησε, δηλαδή πλούτη και δόξα. Ο νεαρός βασιλιάς, λοιπόν, ενήργησε πανηγυρικά ως άνθρωπος που επιζητούσε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και επομένως όλα τα άλλα προστέθηκαν σε αυτόν. «Και ο Θεός του είπε: Μα εσύ το ζήτησες και δεν ζήτησες μακροζωία, δεν ζήτησες πλούτη, δεν ζήτησες τις ψυχές των εχθρών σου, αλλά ζήτησες λόγο για να μπορέσεις να κρίνεις - έτσι θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. Ιδού, σου δίνω μια καρδιά σοφή και κατανοητή, ώστε να μην υπήρχε κανένας σαν εσένα πριν από εσένα και κανένας σαν εσένα - και δεν θα δώσω και οι δύο. δόξα, ώστε να μην υπάρχει κανείς σαν εσένα ανάμεσα στους βασιλιάδες όλες τις ημέρες σου· και αν περπατήσεις στον δρόμο μου, τηρώντας τα διατάγματά μου, όπως περπάτησε ο πατέρας σου ο Δαβίδ, θα συνεχίσω τις ημέρες σου». Από χαρούμενη έξαψη, ο νεαρός βασιλιάς ξύπνησε και είδε ότι ήταν απλώς ένα όνειρο, αλλά ένα βαθιά σημαντικό όνειρο που αναβίωσε ολόκληρη την πνευματική του ζωή. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό το υπέροχο όραμα, ο Σολομών, επιστρέφοντας από τη Γαβαών στο βωμό στο όρος Σιών, έφερε μια νέα θυσία και ευχαριστία και έκανε μια μεγάλη γιορτή για όλους τους συνεργάτες και τους υπηρέτες του. Λίγο αργότερα είχε την ευκαιρία να αποδείξει τη σοφία του με δικαστικές αποφάσεις. Όταν, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής του, ασχολήθηκε με την ανάλυση των δικαστικών υποθέσεων στις πύλες της πόλης, του ήρθαν δύο γυναίκες, οι οποίες έφεραν μαζί τους δύο μωρά: το ένα ζωντανό και το άλλο νεκρό, και η καθεμία προσπάθησε να αποδείξει ότι το ζωντανό της ανήκει. Η υπόθεση ήταν προφανώς περίπλοκη και ήταν δύσκολο να λυθεί με μια απλή δικαστική έρευνα. Ο Σολομών όμως το έλυσε αμέσως με τη σοφία του. Διέταξε έναν από τους στρατιώτες να κόψει το ζωντανό παιδί στα δύο και να δώσει το μισό σε καθεμία από τις γυναίκες. Τότε μια από τις γυναίκες φώναξε με λυσσασμένη καρδιά: «Ω, κύριε μου, δώστε της αυτό το παιδί ζωντανό και μην το σκοτώσετε». Αυτό το επιφώνημα έκρινε από μόνο του το ερώτημα σε ποιον ακριβώς ανήκε το παιδί. Ο βασιλιάς πήρε αμέσως απόφαση: «Δώσε αυτό το ζωντανό παιδί και μην το σκοτώσεις· είναι η μητέρα του». Αλλά η δόξα της σοφίας του Σολομώντα βασίστηκε επίσης σε πλουσιότερα και εκτενέστερα δώρα από αυτή τη γρήγορη πρακτική οξυδέρκεια. Ο Θεός του έδωσε σοφία με την ύψιστη έννοια της λέξης. Οι γύρω χώρες ήταν επίσης διάσημες για τη σοφία τους: η Αίγυπτος, η Αραβία και η Χαλδία, αλλά καμία από αυτές τις χώρες δεν παρήγαγε ανθρώπους που θα μπορούσαν να ισοδυναμούν με τον Σολομώντα σε μάθηση και διορατικότητα. Ήταν ανώτερος από όλους τους γιους της ανατολής, και ο ιερός ιστορικός, που περιγράφει τη βασιλεία του Σολομώντα, δεν βρίσκει αρκετά λόγια για να απεικονίσει αυτή τη σοφία. «Και έδωσε ο Θεός στον Σολομώντα», λέει, «σοφία και πολύ μεγάλη ευφυΐα και μυαλό απέραντο σαν την άμμο στην ακρογιαλιά· και η σοφία του Σολομώντα ήταν μεγαλύτερη από τη σοφία όλων των παιδιών της Ανατολής και από όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. Ήταν σοφότερος από όλο τον λαό και το όνομά του ήταν σε δόξα σε όλα τα γύρω έθνη». Από τον πατέρα του κληρονόμησε το χάρισμα της ποιητικής έμπνευσης, που μαζί με την προσωπική του σοφία εκδηλώθηκε στο ότι έλεγε τρεις χιλιάδες παραβολές και χίλια πέντε τραγούδια. Ταυτόχρονα, το διερευνητικό μυαλό του αφιερώθηκε στη μελέτη της φύσης, έτσι ώστε στον τομέα της φυσικής επιστήμης κατέπληξε τους συγχρόνους του με το εύρος και το βάθος της γνώσης του: «και μίλησε για δέντρα, από τον κέδρο που είναι στον Λίβανο μέχρι τον ύσσωπο που φυτρώνει από τον τοίχο· μίλησε για ζώα, πουλιά, ψάρια, και ψάρια. των φυσικών επιστημών – γνώσεων που προφανώς μοιραζόταν με τους γύρω του, μιλώντας συνεχώς μαζί τους για αυτά τα θέματα. Ο συνδυασμός τέτοιων εξαιρετικών ταλέντων και εκτεταμένων γνώσεων στον νεαρό βασιλιά τον έκανε φυσικά ένα θαύμα της ηλικίας του. «Και ήρθαν από όλα τα έθνη για να ακούσουν τη σοφία του Σολομώντα, από όλους τους βασιλιάδες της γης που είχαν ακούσει για τη σοφία του». Έχοντας έτσι ενισχύσει τον θρόνο για τον εαυτό του, ο Σολομών, ακολουθώντας τη συνήθη πολιτική των ανατολικών βασιλιάδων, έπρεπε να φροντίσει για την ενίσχυση της θέσης του μέσω γαμήλιων δεσμών με τις βασιλικές οικογένειες των γύρω κρατών. Είχε ήδη εξαιρετικά φιλικές σχέσεις με τη Φοινίκη, του μεταβιβάστηκε, ας πούμε, από κληρονομιά από τον Δαβίδ, και αυτές οι σχέσεις δεν απαιτούσαν ιδιαίτερες ανησυχίες, αφού προμήθευαν οι αμοιβαίες βασικές ανάγκες αυτών των δύο χωρών και το ισραηλινό κράτος, ως αγροτικό κράτος, χρησίμευε ως σιτοβολώνας για τη Φοινίκη και η Φοινίκη, ως βιομηχανική εμπορική χώρα, μπορούσε να προμηθεύει τον πολιτισμό με τα υψηλότερα προϊόντα του Ισραήλ. Έμεινε λοιπόν να τηρηθεί παρόμοια στάση απέναντι στην Αίγυπτο, αφού οι φαραώ αυτής της χώρας δεν ήταν αντίθετοι να κάνουν εισβολές σε γειτονικές χώρες και, έτσι, μπορούσαν να εκθέσουν το βασίλειο του Ισραήλ όχι μόνο σε αναταραχές, αλλά και σε κίνδυνο. Για να εξαλείψει αυτόν τον κίνδυνο, ο Σολομών βρήκε δυνατό να συγγενευτεί με την Αίγυπτο παντρεύοντας την κόρη του Φαραώ, ο οποίος, αφού εμφανίστηκε με στρατό στην Ιόππη, πήρε τη σημαντική πόλη Γαζέρ και την έδωσε στον γαμπρό του, σαν προίκα για την κόρη του. Αυτός ο γάμος προφανώς έγινε στα πρώτα χρόνια της βασιλείας και ο μύθος περιέγραψε τις λεπτομέρειες αυτού του γάμου, αναφέροντας, μεταξύ άλλων, ότι η βασίλισσα μητέρα με τα χέρια της έβαλε το γαμήλιο στέμμα στο κεφάλι του μικρού ακόμα γιου της. Αυτή η θαυμάσια σχέση, παρόμοια με την οποία κανένας άλλος Ισραηλινός ηγεμόνας ή βασιλιάς δεν είχε συνάψει ποτέ, έδωσε στον Σολομώντα ακόμη μεγαλύτερο μεγαλείο και δόξα στα μάτια των γύρω εθνών. Ο πεθερός του ήταν πιθανότατα ο φαραώ της εικοστής πρώτης, λεγόμενης Τανίτ, δυναστείας, η οποία, ωστόσο, εκείνη την εποχή ήταν ήδη σε παρακμή της εξουσίας της, αφού μέχρι το τέλος της βασιλείας του Σολομώντα, η εξουσία είχε ήδη περάσει στα χέρια μιας νέας δυναστείας, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Σισάκ ή ο Σουσακίμ Α'. Ως εκ τούτου, ο πεθερός του Σολομώντα, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ένας από τους δύο τελευταίους βασιλιάδες της δυναστείας Tanit, ή Pinotem I, ή ο γιος του Pisevkhan - πιθανότατα ο πρώτος, αφού ο Pisevkhan βασίλεψε μόνο για δεκατέσσερα χρόνια και η δυναστεία Tanit τελείωσε μαζί του. Γνωρίζουμε ελάχιστα για την κόρη του Φαραώ. Είναι γνωστό μόνο ότι ο Σολομών δεν είχε παιδιά από αυτήν και πιθανότατα πέθανε πριν από την επαίσχυντη αύξηση του στο χαρέμι ​​του. Το αν έγινε προσήλυτη του Ιουδαϊσμού, δεν το γνωρίζουμε, αλλά σε κάθε περίπτωση, δεν έπεισε τον Σολομώντα να χτίσει ναό για καμία αιγυπτιακή θεότητα. Ωστόσο, η λαϊκή συνείδηση ​​ποτέ δεν συμβιβάστηκε πλήρως με αυτή την απόκλιση από τις αρχαίες θεοκρατικές παραδόσεις. «Όταν ο Σολομών παντρεύτηκε την κόρη του Φαραώ», λέει το Ταλμούδ, «ο Αρχάγγελος Γαβριήλ κατέβηκε από τον ουρανό και τοποθέτησε ένα καλάμι στη θάλασσα. Μια αμμουδιά σχηματίστηκε κοντά του και στη συνέχεια χτίστηκε πάνω του η πόλη της Ρώμης». Το νόημα αυτού του μύθου είναι προφανώς ότι τη στιγμή του συγκεκριμένου γάμου ξεκίνησε μια σειρά γεγονότων που στη συνέχεια, αρκετούς αιώνες αργότερα, οδήγησαν τον Ισραηλινό λαό στον θάνατο από τους Ρωμαίους, οι οποίοι μετέτρεψαν την Ιερουσαλήμ και τον ναό σε ένα σωρό ερειπίων. Αλλά πιο σημαντικό από το εξωτερικό μεγαλείο ήταν η κατεύθυνση προς την οποία ο νέος βασιλιάς θα οδηγούσε το κράτος του. Η κατακτητική δραστηριότητα ήταν ξένη προς το πνεύμα του λαού, έτσι ώστε τα μεγάλα της αποκτήματα ήταν αποτέλεσμα αμυντικών και όχι επιθετικών πολέμων. Η νέα κατάσταση των ανθρώπων, όμως, τους έκανε αδύνατο να διατηρήσουν την απλότητα της παλιάς εποχής. Γεννημένος σε μωβ και επομένως συνηθισμένος στη βασιλική μεγαλοπρέπεια από την παιδική ηλικία. προικισμένος με υψηλές νοητικές ικανότητες. Όντας άνθρωπος με φλογερό και εντυπωσιακό χαρακτήρα. αγαπώντας το μεγαλείο και το μεγαλείο και ταυτόχρονα φροντίζει για την ανάπτυξη της ευημερίας του λαού του. Αντιμετωπίζοντας με ευλάβεια τον Θεό, αν και δεν είχε τις βαθιές πνευματικές δοκιμασίες του πατέρα του, ο Σολομών έπρεπε φυσικά να τελειοποιήσει αυτό που είχε ξεκινήσει ο Δαβίδ. αλλά ταυτόχρονα φυσικά δεν μπορούσε να μην ανακαλύψει τέτοιες ενέργειες που θα έπρεπε να αποτελούν προσωπικό χαρακτηριστικό της βασιλείας του. Μη έχοντας καμία τάση προς την επιθετική δραστηριότητα, στην οποία δεν θα είχε βρει συμπάθεια μεταξύ των υπηκόων του, ο Σολομών στράφηκε σε λιγότερο δυνατές, αλλά πολύ πιο διαρκείς νίκες του κόσμου. Πρώτα από όλα όμως έπρεπε να φροντίσει για την ενίσχυση του κράτους του και αυτό απαιτούσε πολλή δουλειά και χρόνο. Όχι μόνο η Ιερουσαλήμ, αλλά ολόκληρη η γη, με τις δώδεκα κληρονομιές της, προστατεύονταν από πολλά φρούρια, και ένα φρούριο μάλιστα χτίστηκε στον Λίβανο για να διοικήσει τον εμπορικό και στρατιωτικό δρόμο προς τη Δαμασκό. Παράλληλα, ο βασιλιάς δεν περιορίστηκε σε απλές εξωτερικές οχυρώσεις. Σε αντίθεση με όλα τα προηγούμενα έθιμα, εισήγαγε στον στρατό του άρματα και ιππικό, μέχρι τότε σχεδόν εντελώς άγνωστα στον ισραηλινό λαό. Εκείνη την εποχή, η Αίγυπτος ήταν ιδιαίτερα διάσημη για την εκτροφή αλόγων, και αυτή η περίσταση, καθώς και ο γάμος του Σολομώντα, κατεύθυναν φυσικά τις σκέψεις του στη χώρα του πεθερού του. Κι έτσι, στην ίδια την Ιερουσαλήμ εμφανίστηκαν αιγυπτιακά άρματα, που έγιναν διάσημα σε όλη τη γη. Από την Αίγυπτο πήραν 1.400 άρματα, με πλήρη αρματωσιά και άλογα, και, επιπλέον, 12.000 ιππικά άλογα, και αυτός ο πυρήνας του ιππικού διανεμήθηκε με τη μορφή χωριστών αποσπασμάτων, εν μέρει στην πρωτεύουσα, εν μέρει σε άλλες οχυρωμένες πόλεις της χώρας. Ακόμη και τεράστιοι στάβλοι με καθαρά βασιλική αίγλη κατασκευάστηκαν γι' αυτούς. Αλλά παρόλο που ο Σολομών μπορούσε να σκεφτεί ότι έτσι ενίσχυε το κράτος, μια τέτοια μίμηση ειδωλολατρικών θεσμών δεν άργησε να προκαλέσει διαμαρτυρία από τους προφήτες και τους εκπροσώπους των αρχαίων αρχών της θεοκρατίας, αν και η φωνή τους, εν όψει της γενικής ευημερίας του λαού, αρχικά δεν είχε μεγάλη επιρροή. Μέχρι τώρα οι Ισραηλινοί δεν είχαν κανένα εξωτερικό εμπόριο, και γενικά ασχολούνταν πολύ λίγο με αυτό ακόμη και εντός της χώρας. αλλά η νέα σχέση στην οποία έγινε το κράτος με τη Φοινίκη σύντομα έδωσε στον Σολομώντα λόγο να φροντίσει για τη δημιουργία και ανάπτυξη εμπορικών δραστηριοτήτων στις κτήσεις του, και όχι μόνο για τα προσωπικά του συμφέροντα, αλλά και για ολόκληρο τον λαό του. Και έτσι, χάρη σε αυτόν γεννήθηκε το εμπορικό πνεύμα στον Ισραηλινό λαό, το οποίο αργότερα έγινε το χαρακτηριστικό γνώρισμά του, και ο Σολομών άρχισε να αναπτύσσει σε αυτόν τον λαό εκείνη τη βιομηχανία, την επινοητικότητα και την πρακτική σοφία με την οποία άρχισαν να διακρίνονται από τότε. Μέχρι τώρα, οι Ισραηλίτες ήταν κυρίως αγροτικός λαός, αν και ακόμη και στην εποχή της Δεβόρας υπήρχαν ήδη σημάδια εμφάνισης πολυτέλειας στα σπίτια εκείνων των λίγων ανθρώπων που άρχισαν να ασχολούνται με εμπορικές υποθέσεις. Τα μέτρα που πήρε ο Σολομών ήταν εξαιρετικά σοφά και γενναιόδωρα. Δεδομένου ότι οι μεγάλοι στρατιωτικοί και εμπορικοί δρόμοι προς τη Βαβυλώνα και την Ασσυρία ήταν στα χέρια του, ώστε να μπορεί να ελέγχει όλες τις εμπορικές κινήσεις που γίνονταν μεταξύ του Ευφράτη και του Νείλου, έχτισε πόλεις στα πιο πλεονεκτήματα, που έγιναν κέντρα εμπορίου και αποθήκευσης αγαθών προς πώληση, προφανώς καταφεύγοντας σε ένα σύστημα που υπήρχε από καιρό στην Αίγυπτο. Οι πόλεις αυτές βρίσκονταν κυρίως στο βόρειο τμήμα του κράτους, όπου είχαν ιδιαίτερα ζωηρές σχέσεις με άλλους λαούς, καθώς και στη νέα περιοχή που κατακτήθηκε από την Ημαθ. Για να συμμετάσχει στο λαό του στο μεγάλο εμπορικό κίνημα και, ας πούμε, να αναλάβει το εμπόριο της Αιγύπτου και της Φοινίκης στη Δυτική Ασία, ο Σολομών ίδρυσε το Fadmor, αργότερα γνωστό ως Παλμύρα, σε μια καλά επιλεγμένη όαση στην έρημο, περίπου 200 μίλια από τη Μεσόγειο Θάλασσα, στην ίδια γραμμή με την Τρίπολη, στη Συρία, όπου αυτή η αποικία συνέχιζε περισσότερο από χιλιετίες. θέση και πολλές πηγές γύρω. Είναι δύσκολο να πει κανείς σε τι ακριβώς συνίστατο το εμπόριο που διεξαγόταν με αυτόν τον τρόπο, αλλά σε κάθε περίπτωση ήταν πολύ ζωηρό. Η Αίγυπτος εκείνη την εποχή ήταν διάσημη για την παραγωγή αλόγων, που διακρίνονταν για το εξαιρετικό ύψος και τη δύναμή τους, και αυτά τα άλογα είχαν μεγάλη ζήτηση στις γύρω χώρες μεταξύ των Χετταίων και Σύριων βασιλιάδων. Επειδή όμως το κλειδί αυτού του εμπορίου βρισκόταν στα χέρια του Σολομώντα, όσο παρέμενε σε φιλικές σχέσεις με την Αίγυπτο, ενώ παρείχε ειδικά προνόμια στον λαό του, ταυτόχρονα λάμβανε πλούσιο εισόδημα από τους δασμούς που επιβάλλονταν σε κάθε άλογο και άρμα που πωλούνταν. Αλλά οι εμπορικοί σταθμοί και οι πόλεις θα ήταν ελάχιστα χρήσιμα εάν δεν υπήρχαν βολικοί δρόμοι επικοινωνίας μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς φρόντισε να χτίσει νέους δρόμους που χαράσσονταν από την Ιερουσαλήμ προς τα βόρεια και τα νότια, έτσι ώστε να μπορούν να πραγματοποιούνται βολικές επικοινωνίες κατά μήκος αυτών των δρόμων από κάθε μέρος της Παλαιστίνης με τις γειτονικές χώρες. Ο Ιώσηπος λέει ότι αυτοί οι δρόμοι ήταν προσεκτικά στρωμένοι με μαύρο βασάλτη. αλλά επειδή το βιβλικό χρονικό δεν αναφέρει τίποτα σχετικά, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτοί οι δρόμοι ήταν απλώς μονοπάτια καθαρισμένα από πέτρες, κάτι που φυσικά έκανε την κίνηση κατά μήκος τους σχετικά βολική και εύκολη. Ωστόσο, το απλό χερσαίο εμπόριο δεν μπορούσε να ικανοποιήσει το επιχειρηματικό πνεύμα του Σολομώντα. Παρακινούμενος από το παράδειγμα των Φοινίκων, αποφάσισε να ξεκινήσει το εξωτερικό εμπόριο δια θαλάσσης. Το εμπόριο στα νερά της Μεσογείου βρισκόταν στα χέρια της Φοινίκης, η οποία, ακόμη και αιώνες αργότερα, αντιτάχθηκε με τόσο ζήλο σε όλες τις προσπάθειες να σπάσει το μονοπώλιό της ως προς αυτό, που στη συνέχεια οδήγησε ακόμη και σε τρομερή σύγκρουση με τους Ρωμαίους, που κατέληξε στην καταστροφή της περίφημης φοινικικής στήλης της Καρχηδόνας. Ο Πρώτος Πουνικός Πόλεμος προκλήθηκε ακριβώς από την αποφασιστικότητα των Φοινίκων να μην επιτρέψουν στη Ρώμη να συμμετάσχει στο εμπόριο τους στα νερά της Μεσογείου. Θεωρώντας τους εαυτούς τους πλήρεις κυρίους αυτής της θάλασσας, οι Φοίνικες ναυτικοί από την Τύρο και τη Σιδώνα έπλευσαν ελεύθερα κατά μήκος όλων των ακτών και των νησιών της, διεισδύοντας μέχρι το ακραίο λιμάνι της Ταρσής, μια διάσημη ακμάζουσα φοινικική αποικία στην Ισπανία, που βρίσκεται, όπως προαναφέρθηκε, όχι μακριά από τις εκβολές της Ταρτεσσού ή της Γκουάδας. Για να φτάσουν σε αυτό το λιμάνι χρειάστηκε ακόμη και να διασχίσουν το στενό του Γιβραλτάρ, δηλ. ξεπεράστε τους διάσημους πυλώνες του Ηρακλή και διεισδύστε γενναία στη μυστηριώδη περιοχή του Ατλαντικού Ωκεανού. Ως αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού, τα φοινικικά εμπορικά πλοία ήταν γνωστά ως πλοία της «Τάρσης», αν και συχνά έπλεαν πέρα ​​από αυτό το σημείο, περνώντας όλη την ακτή της Ισπανίας, διεισδύοντας με τόλμη στον επικίνδυνο Βισκαϊκό Κόλπο και φτάνοντας ακόμη και στις νότιες ακτές της Βρετανίας. Αλλά με τόσο ζηλευτή φύλαξη του μονοπωλίου του θαλάσσιου εμπορίου τους, πώς θα μπορούσαν να παραδεχτούν τον Σολομώντα ως αντίπαλο από αυτή την άποψη; Το βιβλίο των Βασιλέων αναφέρει ότι ο Σολομών είχε «το πλοίο της Ταρσίς», μαζί με το πλοίο του Χιράμ. αλλά αυτό το όνομα θα μπορούσε απλώς να αναφέρεται στο εμπόριο της Μαύρης Θάλασσας, δεδομένου ότι το όνομα «πλοίο Ταρσίς» χρησιμοποιήθηκε γενικά σε πλοία γνωστής μορφής. Αυτά τα εμπορεύματα που μεταφέρθηκαν με αυτό το πλοίο Ταρσίς, προφανώς, δεν προέρχονταν από την Ισπανία και, επιπλέον, το ταξίδι του διήρκεσε συνήθως τρία χρόνια, ενώ για να φτάσει στην Ταρτησσό απαιτούσε πολύ λιγότερο χρόνο. Το βιβλίο των Χρονικών λέει ότι «τα πλοία του βασιλιά πήγαν στη Ταρσίς με τους υπηρέτες του Χιράμ και έφεραν χρυσό και ασήμι, ελεφαντόδοντο, πιθήκους και παγώνια». Αυτά τα εισαγόμενα είδη υποδεικνύουν και πάλι ότι δεν πρόκειται, φυσικά, για ισπανική αποικία. Γενικά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένας τέτοιος αποκλειστικά ναυτικός εμπορικός λαός όπως οι Φοίνικες επέτρεψε στον εαυτό τους έναν τόσο ισχυρό και επικίνδυνο αντίπαλο στη Μεσόγειο Θάλασσα. Εξάλλου, φαίνεται εντελώς αδύνατο ο Σολομών να έχει τον δικό του ειδικό στόλο, τον οποίο αναγκαστικά θα έπρεπε να διατηρεί στην Τύρο ή στη Σιδώνα, αφού δεν είχε δικά του λιμάνια στην παλαιστινιακή ακτή της Μεσογείου λόγω της ακαταλληλότητας της ακτής για τέτοιο σκοπό. Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό αναφέρεται σε ένα εμπορικό ταξίδι στην Ερυθρά Θάλασσα, όπου ο Σολομών είχε το λιμάνι Ezion Geber, στη βόρεια όχθη του κόλπου της Άκαμπα, πιθανότατα ακριβώς στο σημείο όπου βρίσκεται τώρα το άθλιο χωριό Άκαμπα. Το Ezion Geber ήταν το λιμάνι της πόλης Elath, που συνέχισε να υπάρχει κατά την εποχή του Abulfeda (1300). Ο Χιράμ και οι Τύριοι του δύσκολα θα μπορούσαν να νιώσουν κάποια ιδιαίτερη ζήλια σχετικά με τις εμπορικές επιχειρήσεις από ένα λιμάνι που ήταν εντελώς μακριά τους, ειδικά επειδή το ίδιο το ταξίδι μπορούσε να γίνει μόνο σε χώρες που ήταν ουσιαστικά απρόσιτες για αυτούς. Αλλά την ίδια στιγμή, οι Φοίνικες δεν ήταν αντίθετοι να εκμεταλλευτούν όσο το δυνατόν καλύτερα τα οφέλη που τους παρείχε ο Σολομών με το εμπόριο του στην Ερυθρά Θάλασσα, και τον προμήθευαν με έμπειρους ναυτικούς. Ο Σολομών ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για αυτό το εγχείρημα που επισκέφτηκε προσωπικά το Ελάθ, ίσως για να είναι παρών στην καθέλκυση των πλοίων. Δυστυχώς, δεν έχουμε πληροφορίες για τη γενική φύση και το εύρος αυτού του ταξιδιού, αλλά κατά την εποχή του Σολομώντα, Ισραηλινοί και Φοίνικες ναυτικοί διείσδυσαν στο μακρινό Οφίρ. Θα ήταν βαρετό και άχρηστο να απαριθμήσουμε τις διάφορες απόψεις σχετικά με την τοποθεσία αυτού του διάσημου σημείου. Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι βρισκόταν στη νότια Αραβία. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι επιστημονικοί ερευνητές αρχίζουν τώρα γενικά να κλίνουν προς την άποψη που ταυτίζει τον Οφίρ με το Άμπιρ, δηλαδή τη χώρα των βοσκών, στις εκβολές του Ινδού. Αυτή η χώρα κατοικούνταν από ανθρώπους που μιλούσαν μια από τις σανσκριτικές διαλέκτους, και αυτό το γεγονός επιβεβαιώνεται αξιοσημείωτα στο γεγονός ότι τα εμπορεύματα που έφεραν στα πλοία του Σολομώντα ήταν όλα ινδικής προέλευσης και τα ίδια τα ονόματα που τους δόθηκαν ήταν σανσκριτικές λέξεις, αν και τροποποιημένες στην προφορά. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πώς οι κάτοικοι της αναγεννώμενης Ανατολής γέμισαν έκπληξη όταν είδαν για πρώτη φορά τη χρήση του υπέροχου ελεφαντόδοντου για έπιπλα και πολύτιμων και σπάνιων δέντρων για διάφορα ακριβά κτίρια. Μερικοί έχουν προτείνει ότι τα πλοία Ταρσίς του Σολομώντα απέπλευσαν από τη Γιάφα, έκαναν τον περίπλου της Αφρικής και στη συνέχεια μπήκαν στα νησιά κοντά στις ακτές της Ινδίας. Αλλά αν καθόλου διείσδυσαν στον Fr. Κεϋλάνη, τότε είναι πιο σωστό να υποθέσουμε ότι κατευθύνονταν κατευθείαν από το Ezion-Gever μέσω του στενού Babelmandeb. Τα φοινικικά πλοία δύσκολα θα τολμούσαν να πλεύσουν γύρω από το επικίνδυνο «Capo tormentoso», στο οποίο μόνο η χαρούμενη αισιοδοξία του βασιλιά Ιωάννη της Πορτογαλίας έδωσε το όνομα «Ακρωτήρι της Καλής Ελπίδας». Αλλά η τριετής χρονική περίοδος που χρησιμοποιούσαν τα πλοία του Σολομώντα για αυτό το ταξίδι από την Ερυθρά Θάλασσα αντιπροσώπευε απολύτως επαρκή χρόνο για να επισκεφθούν αυτά τα πλοία τις ακτές της Ινδίας, και παρόλο που δεν είναι ασφαλώς αδύνατο τα αναφερόμενα έργα να μπορούσαν να είχαν ληφθεί από κοντινότερα μέρη, σε κάθε περίπτωση υπάρχει επαρκής πιθανότητα υπέρ του γεγονότος ότι τα πλοία του Σολομώντα οι στρατιώτες του Ισραήλ με τους σαιούχους τους Ο Ινδός, στον οποίο έφεραν χρυσό και κοσμήματα από το βορρά, και το σανταλόξυλο, οι πίθηκοι και τα παγώνια είναι από τη νότια και κεντρική Ινδία. Σε αυτό ακριβώς το μέρος βρίσκουμε ένα μέρος που ο Πτολεμαίος αποκαλεί «Abyria», και οι Ινδοί γεωγράφοι - «Abiroy», και όπου οι νεότεροι ταξιδιώτες βρίσκουν επίσης μια φυλή «Agirs» - κατά πάσα πιθανότητα, οι απόγονοι των ανθρώπων που συναλλάσσονταν με τον Hiram και τον Solomon με τα πολύτιμα αγαθά τους. Αυτή η άποψη είναι πολύ αρχαία. Μεταφρασμένο ως "εβδομήντα", το Ophir ονομάζεται "Sofir" και το Sophir είναι το κοπτικό όνομα για την Ινδία. Οι αραβικές μεταφράσεις αποδίδουν επίσης τη λέξη "Ophir" ως "Ινδία" 134 . ΚΑΙ. Ο Ιώσηπος την ταυτίζει επίσης με τη χρυσή Χερσόνησο, δηλαδή τη Χερσόνησο της Μαλαισίας. Αυτά τα στοιχεία καθορίζουν επαρκώς την κατεύθυνση του εμπορικού στόλου του Σολομώντα. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι ένα απομακρυσμένο σημείο και οι ναύτες του Solomonov έπρεπε να βιώσουν όλους τους κινδύνους και τις φρίκη της θαλάσσιας πλοήγησης. Απηχήσεις του μπορούν να βρεθούν σε εκείνους τους ψαλμούς που περιγράφουν τους κινδύνους του ωκεανού, όπως π.χ. στα εξής: «Αυτοί που πάνε με πλοία στη θάλασσα, Παραγωγή επιχείρησης στα μεγάλα νερά, Βλέπουν τα έργα του Κυρίου και τα θαύματά Του στα βάθη. Μιλάει και ακούγεται θυελλώδης άνεμος, Και σηκώνει τα κύματα του ψηλά. Ανεβαίνει στον ουρανό, κατεβαίνει στην άβυσσο. Η ψυχή τους λιώνει από στενοχώρια. Στριφογυρίζουν και τρεκλίζουν σαν μεθυσμένοι, Και όλη τους η σοφία εξαφανίζεται. Εκείνοι όμως φώναξαν στον Κύριο μέσα στη λύπη τους, Και τους έβγαλε από τη στενοχώρια τους. Μετατρέπει την καταιγίδα σε σιωπή Και χαίρονται που έχει ηρεμήσει, Και τους οδηγεί στην επιθυμητή προβλήτα» 135 Όμως αυτό το θαλάσσιο εμπόριο δεν ήταν η μόνη πηγή εισοδήματος και ευημερίας για τον Σολομώντα και τον λαό του. Οι υποταγμένοι σε αυτόν λαοί και φυλές, από τον Αιγυπτιακό Ποταμό μέχρι τον Ευφράτη και από τη Συρία ως την Ερυθρά Θάλασσα, πλήρωναν έναν ορισμένο φόρο ετησίως και οι βασιλιάδες και οι ηγέτες τους, σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, έστελναν ετησίως πλούσια δώρα στην Ιερουσαλήμ ως έκφραση του σεβασμού τους, σκεύη και βάζα από ασήμι και χρυσό, πλούσια ρούχα, ρούχα και πανύψηλα. υπέροχα άλογα και μουλάρια. Τέτοιος πλούτος δεν είχε δει ποτέ στο Ισραήλ, και δεν επέστρεψε ποτέ μετά τον Σολομώντα. Το ασήμι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερού χρονικογράφου, έγινε τόσο κοινό στην Ιερουσαλήμ όσο οι πέτρες και το ακριβό ξύλο κέδρου αντικατέστησε το κοινό πλάτανο, αν και προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε μόνο για την κατασκευή υπέροχων ανακτόρων. Τέλος, και το πιο σημαντικό, η ειρήνη βασίλευσε σε όλη τη χώρα. Κάθε πολίτης ζούσε με ικανοποίηση και ασφάλεια κάτω από τη συκιά του, σε όλο το μήκος της χώρας, από το Δαν μέχρι τη Βηρ-σαβεέ. Χάρη σε αυτό, ο πληθυσμός γρήγορα πολλαπλασιάστηκε, έγινε σαν την άμμο της θάλασσας και περνούσε τις μέρες του με ικανοποίηση και χαρά. Σε αυτή την κατάσταση, ο βασιλιάς είχε κάθε ευκαιρία να αρχίσει να εκπληρώνει το κύριο θέλημα του μεγάλου πατέρα του, δηλαδή να χτίσει ένα ναό, το οποίο έκανε τον τέταρτο χρόνο της βασιλείας του. Όντας απόλυτα ασφαλής από όλους τους εξωτερικούς κινδύνους και κατέχοντας τεράστιο πλούτο, τόσο ως αποτέλεσμα της κληρονομιάς των οικονομιών του πατέρα του όσο και των δικών του αποκτημάτων, ο Σολομών αποφάσισε στην αρχή της βασιλείας του να εκπληρώσει την κύρια διαθήκη του Δαβίδ, δηλαδή να χτίσει ένα ναό στον Ύψιστο Θεό. Υπήρχαν απολύτως αρκετά κεφάλαια για αυτό. Ο Δαβίδ άφησε τον Σολομώντα, ως 1 Χρον. 22:14, 29:4, εκατό χιλιάδες τάλαντα χρυσό και χίλιες χιλιάδες τάλαντα ασήμι. Δεδομένης της πραγματικής αξίας αυτών των μετάλλων (1889), αυτή θα ανερχόταν σε περίπου 15 δισεκατομμύρια ρούβλια. Αυτό το τεράστιο ποσό, ωστόσο, προκύπτει αν λάβουμε υπόψη το πραγματικό εβραϊκό ταλέντο. Όμως το βιβλίο των Χρονικών, στο οποίο δίνονται αυτά τα στοιχεία, γράφτηκε μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και ορισμένοι ερευνητές θεωρούν πιθανό ότι εδώ εννοείται το Χαλδαϊκό ταλέντο. Ενόψει αυτού, το αναγραφόμενο ποσό πρέπει να μειωθεί κατά το ήμισυ. Αλλά αν ο ιερός συγγραφέας, φυσικά, έχει συριακό ταλέντο, τότε σε αυτήν την περίπτωση το αναγραφόμενο ποσό θα πρέπει να μειωθεί ακόμη χαμηλότερα. Σε 3 βιβλία. Τσάρος. Το 10:14 λέει ότι ο Σολομών έλαβε εισόδημα σε ένα χρόνο, εκτός από το εισόδημα από το εσωτερικό εμπόριο, 666 τάλαντα, που θα ήταν περίπου 25 εκατομμύρια ρούβλια. Από αυτά, ο στόλος που έπλευσε στο Οφίρ έφερε, μετά από ένα ταξίδι, 450 τάλαντα, τα οποία θα έφταναν περίπου τα 18 εκατομμύρια ρούβλια. μετά από ένα άλλο ταξίδι του έφερε 420 τάλαντα, που θα ήταν περίπου 15 εκατομμύρια. Στη συνέχεια έλαβε δώρο 120 τάλαντα από τη βασίλισσα της Σαβά, δηλαδή περίπου 4,5 εκατομμύρια ρούβλια, και ο Σολομών έλαβε το ίδιο ποσό από τον Τύριο βασιλιά Χιράμ. Αυτά τα ποσά δίνουν μόνο μια κατά προσέγγιση ιδέα για τον πλούτο που έχει στη διάθεσή του ο Σολομών. αλλά δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Σολομών διέθετε πολύ επαρκή μέσα για να πραγματοποιήσει την επιχείρηση που του κληροδότησε ο Δαβίδ. Η εβραϊκή παράδοση στη συνέχεια υιοθέτησε πολλές από τις πιο υπερβολικές ιδέες σχετικά με τον ναό του Σολομώντα. Αλλά ακόμα κι αν τηρήσουμε μόνο τα πιο νηφάλια και αξιόπιστα στοιχεία, θα μας αποδείξουν ότι, αν και αυτός ο ναός ήταν μικρός σε μέγεθος, αποτελούσε ωστόσο κάποιο είδος θαύματος για την ηλικία του. Μερικά από τα υπόγεια κτίρια αξίζουν να τοποθετηθούν δίπλα στο περίφημο Cloaca Maxima στη Ρώμη και σε άλλα από τα μεγαλύτερα κτίρια της αρχαιότητας. Ως τόπος κατασκευής επιλέχθηκε το όρος Μοριά, το οποίο θεωρήθηκε ιερό λόγω του γεγονότος ότι η παράδοση θεωρούσε ότι ήταν το βουνό στο οποίο ο Αβραάμ σκόπευε να θυσιάσει τον Ισαάκ. Βρισκόταν βορειοανατολικά του όρους Σιών. Πρόσφατα, έλαβε ακόμη πιο ιερό χαρακτήρα λόγω του οράματος του Δαβίδ για έναν άγγελο, ο οποίος από αυτό ακριβώς το βουνό άπλωσε το καταστροφικό ξίφος του εναντίον της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της μαινόμενης πανούκλας. Ο βωμός που έστησε ο Δαβίδ σε ανάμνηση της απελευθέρωσης της Ιερουσαλήμ από την πανούκλα σηματοδότησε την ίδια τη θέση του μελλοντικού ναού, ο οποίος διαφορετικά θα μπορούσε να είχε χτιστεί στα πιο προεξέχοντα ύψη του Όρους των Ελαιών. Υπήρχαν όμως μεγάλες δυσκολίες στην επιλογή αυτού του τόπου. Οι πλαγιές του λόφου ήταν πολύ απότομες, η κορυφή του ήταν βραχώδης και δεν είχε επαρκή όγκο για τις μπροστινές αυλές του ναού. Ολόκληρο το ιερό με τις δύο μπροστινές αυλές του υποτίθεται ότι είχε τη μορφή ενός μεγάλου τετραγώνου, το οποίο, όπως μπορεί να κριθεί από τα σχόλια του προφήτη Ιεζεκιήλ, υποτίθεται ότι ήταν πεντακόσια βήματα σε μήκος και πλάτος (Ιεζ. 42:15–20, 45:2). Αυτές οι αυλές έπρεπε να στηριχθούν από τεράστια τείχη, τα οποία έχουν διατηρηθεί εν μέρει μέχρι σήμερα, παρά τις καταστροφικές στρατιωτικές καταιγίδες που σάρωσαν την ιερή πόλη. Οι αρχαιότερες από αυτές, δηλαδή αυτές στην ανατολική πλευρά, είναι αναμφίβολα έργο του ίδιου του Σολομώντα, αν και έγιναν μεγάλες προσθήκες από τον Ιωάς και άλλους μεταγενέστερους βασιλείς μέχρι να ολοκληρωθούν και οι τέσσερις πλευρές, με αποτέλεσμα η αρχική περιοχή της κορυφής να επεκταθεί πολύ σημαντικά. Τεράστιοι ογκόλιθοι από λεία και λαξευμένη πέτρα, μερικοί από τους οποίους φτάνουν τα 30 πόδια σε μήκος και 7 πόδια σε ύψος και ζυγίζουν περισσότερους από 100 τόνους, δουλεύτηκαν με το πιο όμορφο στυλ της κυκλώπειας αρχιτεκτονικής και αποτελούν αντικείμενο έκπληξης για κάθε ταξιδιώτη. Αυτοί οι τοίχοι είχαν εκπληκτικό ύψος. Μέρος του αρχαίου τείχους εξακολουθεί να υψώνεται 30 πόδια, αλλά ο τελευταίος εξερευνητής (Καπετάν Γουόρεν) ανακάλυψε ότι ένα ακόμη πιο σημαντικό τμήμα του βρίσκεται κλειστό κάτω από αιώνια συντρίμμια, κάτω από το έδαφος μιας πόλης που δέχτηκε επίθεση δεκαεννέα φορές. Η πέτρα κόπηκε εν μέρει από εκείνα τα βαθιά λατομεία και τις σπηλιές πάνω από τις οποίες χτίστηκε η Ιερουσαλήμ. Οι εξαιρετικά ογκώδεις στέρνες και τα υπόγεια περάσματα που απαιτούνταν έπρεπε επίσης να λαξευθούν σε συμπαγή βράχο και χρησίμευαν για την αποστράγγιση και τη μεταφορά του νερού, το οποίο ήταν απαραίτητο για τον καθαρισμό των αυλών του ναού από το αίμα που είχε συσσωρευτεί εκεί ως αποτέλεσμα πολλών θυσιών. Στην αρχή των προετοιμασιών του, ο Σολομών έλαβε μια πρεσβεία από τον Χιράμ, τον βασιλιά της Τύρου, ο οποίος είχε πάντα φιλικές σχέσεις με τον Δαβίδ και του οποίου η κόρη, σύμφωνα με το μύθο, ήταν παντρεμένη. Ο Χιράμ, όπως μαθαίνουμε από μια μαρτυρία του Μενάνδρου της Εφέσου, που διασώζεται από τον Ι. Φλάβιο, ήταν γιος του βασιλιά Αβιβάαλ και κληρονόμησε τον θρόνο από τον πατέρα του στην πρώιμη νεότητά του, το 1001 π.Χ. Ο Χρ. Είχε ήδη βασιλέψει έντεκα χρόνια όταν ο Σολομών, που ήταν βασιλιάς μόνο τρία χρόνια, συνήψε στενή σχέση μαζί του. Η συμμαχία του ήταν εξαιρετικά σημαντική για το μελλοντικό εμπόριο του ισραηλινού λαού και κατέστησε δυνατή μόνο εκείνα τα υπέροχα κτίρια με τα οποία άρχιζε τώρα να διακοσμείται η Ιερουσαλήμ. Βασίλεψε 34 χρόνια και πέθανε σε ηλικία 53 ετών. Τον διαδέχτηκε ο γιος του Βαλεάζαρ και ο εγγονός του Αμπδαστάρτη και στη συνέχεια, μετά από διάφορα αιματηρά πραξικοπήματα, τον θρόνο κατέλαβε ο Εθμπάαλ, ιερέας της Αστόρεθ, πατέρας της περίφημης Ιεζάβελ. Το κείμενο των Ελλήνων μεταφραστών λέει ότι έστειλε τους υπηρέτες του να «χρίσουν» τον Σολομώντα, πράγμα που δείχνει προφανώς την επιθυμία του Χιράμ να τιμήσει ιδιαίτερα τον γείτονά του, τον Σολομώντα, και σε κάθε περίπτωση, αυτό δείχνει πόσο στενή συμμαχία υπήρχε μεταξύ των βασιλιάδων που ανέβασαν πρώτοι την Τύρο και την Ιερουσαλήμ στο απόγειο της δόξας και της λαμπρότητάς τους. Ο Σολομών, έχοντας αποδεχτεί εγκάρδια τη φιλία του βασιλιά της Τύριας που του προσφέρθηκε, εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να βρει έναν χρήσιμο βοηθό στην ολοκλήρωση ενός μεγάλου εγχειρήματος. Ο Σολομών του ζήτησε να επιτρέψει στους εργάτες του να κόψουν κέδρους και κυπαρίσσια στον Λίβανο και ο Χιράμ, σε αντάλλαγμα για την ετήσια δωρεάν προμήθεια 20.000 αγελάδων σιτάρι και κριθαριού και 20.000 μπατ λάδι, συμφώνησε να του παράσχει κάθε βοήθεια. Το έργο που ακολούθησε ήταν τεράστιο. Τα δοκάρια έπρεπε να μετακινηθούν από τα ύψη του Λιβάνου, με ειδική τεχνική μέθοδο, στο ποτάμι και από εκεί να επιπλέουν στον ποταμό στη θάλασσα. Από εδώ, τεράστιες σχεδίες από πολύτιμα δοκάρια επιπλέουν δια θαλάσσης προς την Jopia σε ένα διάστημα 160 βερστών, και στη συνέχεια, με εξαιρετικά μεγάλη δυσκολία, έπρεπε να συρθούν σε ένα διάστημα 55 βερστών κατά μήκος απότομων και βραχωδών δρόμων προς την Ιερουσαλήμ. Αυτό το έργο απαιτούσε έναν ειδικό φόρο τιμής, δηλαδή έναν «αφιέρωμα ανθρώπων» από όλο το Ισραήλ ύψους 30.000, οι οποίοι εργάστηκαν σε παρτίδες των 10.000 για τρεις μήνες, με έναν μήνα να τον περνούσαν στον Λίβανο και δύο στο σπίτι. Ολόκληρος αυτός ο στρατός των καταναγκαστικών εργατών τέθηκε υπό τη διοίκηση του Αντονιράμ. Αλλά εκτός από αυτούς υπήρχαν τουλάχιστον 70.000 αχθοφόροι και 80.000 λιθοθραύστες, οι οποίοι ήταν υπό την επίβλεψη 3.600 αξιωματούχων. Αυτοί οι τελευταίοι εργάτες, σύμφωνα με τον συγγραφέα των βιβλίων Paralip., ήταν δουλοπάροικοι από τα αθάνατα υπολείμματα των φυλών των Χαναναίων. Στην πραγματικότητα, ήταν σαν τους είλωτες της Παλαιστίνης. Έχοντας αποσπαστεί από τις οικογένειές τους για να υπηρετήσουν για έναν ξένο τους βασιλιά και για να εργαστούν υπέρ μιας ξένης θείας υπηρεσίας σε αυτούς, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, δεν εργάστηκαν με ενθουσιασμό. Αντίθετα, θα έπρεπε συχνά να ακούγεται ανάμεσά τους ένα ανόητο μουρμουρητό αγανάκτησης, το οποίο, φυσικά, πέθανε ως επί το πλείστον στο δυσαρεστημένο στήθος τους. Ένας τυχαίος υπαινιγμός δείχνει ότι μια τέτοια δουλοπαροικία εισήχθη αυτή τη στιγμή ως κάποιο είδος καινοτομίας και, ωστόσο, διατηρήθηκε για τις επόμενες φορές. Έτσι, ήταν ακριβώς ο χαμηλότερος από τους αιχμαλώτους που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα -ακόμη και χαμηλότεροι από τους Νεφινίμ, απόγονους των Γαβαωνιτών, που κάποτε καταδικάστηκαν στη θέση των «ξυλοκόπων και νεροφόρων» - ήταν 392 ιερόδουλοι ή ταπεινοί υπηρέτες, που ονομάζονταν «γιοι του Σολομώντα», αντιπροσώπευαν προφανώς τους υπηρέτες του Σολομώντα. δουλοπάροικοι που, χωρίς καμία αμοιβή, έκαναν σκληρές εργασίες κατά την ανέγερση ενός ναού. Όσον αφορά την πιο επιδέξια δουλειά, ο βασιλιάς έπρεπε να καταφύγει στη βοήθεια Σιδώνιων καλλιτεχνών, μεταξύ των οποίων αναφέρονται ιδιαίτερα οι Γεβλίτες, κάτοικοι του Ebal ή του Byblos, που βρίσκονται βόρεια του Berith και πλησιέστερα στο κεδροδάσος του Λιβάνου. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ, αρκετούς αιώνες αργότερα, μιλά με χαρά για τη σοφία και την καλλιτεχνική ιδιοφυΐα αυτού του φοινικικού πληθυσμού (Ιεζ. 27:9). Ακόμη και στο ποίημα του Ομήρου, οι Σιδώνιοι φημίζονταν για την προετοιμασία κεντητικής εργασίας και τη γενική τους δεξιοτεχνία στις χειροτεχνίες. Και ο Σολομών ζήτησε από τον Χιράμ να του στείλει εργάτες ειδικευμένους στην επεξεργασία χρυσού και χαλκού, στη σκάλισμα, τη χαρακτική και τη βαφή. Εκτός από τόσο μεγάλο αριθμό εργατών, υπήρχαν και άλλοι εργάτες και καλλιτέχνες που ασχολούνταν με τη χύτευση χαλκού σε πήλινες μήτρες. Αυτό έγινε από το αργιλώδες έδαφος της κοιλάδας του Ιορδάνη μεταξύ Σουκώθ και Τζαρτάν. Το γυάλισμα και η επεξεργασία του μπρούντζου ήταν πέρα ​​από τις ικανότητες των Ισραηλιτών και για όλες τις διακοσμητικές εργασίες ο βασιλιάς χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες ενός ειδικού Τύριου καλλιτέχνη, ονόματι Χιράμ, ο οποίος, αν και γεννήθηκε στην Τύρο, ήταν γιος γυναίκας από τη φυλή του Νεφθαλί, και η τέχνη του, όπως αυτή του Μικέλ Άγγελου, ήταν προφανώς τόσο ποικίλη. Αλλά πριν ξεκινήσει αυτή η κομψή δουλειά, χρειάστηκαν τρία ολόκληρα χρόνια για να επεξεργαστεί το πραγματικό υλικό που προετοιμάστηκε για τον σκοπό αυτό. Όσον αφορά τον εξωτερικό χαρακτήρα της αρχιτεκτονικής που υιοθετήθηκε για το ναό, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι (με εξαίρεση, φυσικά, το κύριο σχέδιο που αντιστοιχεί στη δομή του ναού) ήταν φοινικικό. Όπως και στα γνωστά κτίρια της Τύρου, έτσι και στο ναό και τα ανάκτορα του Σολομώντα, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ήταν τοίχοι από τεράστιες πέτρες, καλυμμένοι με κέδρο, ξύλινες πλάκες επίσης καλυμμένες με χρυσό, απλότητα περιγράμματος, ογκώδης δομή του κτηρίου, δωμάτια όπως κύβοι, δοκάρια κέδρου και επάνω όροφοι από ελαφριές ξύλινες χειροτεχνίες. Η χρήση κουρτινών βαμμένων στον πορφυρό χυμό του ψαριού μπεκάστα δανείστηκε επίσης από την Τύρο, καθώς και βαφές από το κόκκινο σαλιγκάρι, δηλαδή βυσσινί, μωβ, βιολετί και αμέθυστος, που ήταν πολύ ακριβά, γιατί για να χρωματιστούν π.χ. Απαιτήθηκαν 50 λίβρες μαλλί, τουλάχιστον 300 λίβρες από αυτά τα σαλιγκάρια. Ολόκληροι τόμοι έχουν γραφτεί για τους ναούς του Σολομώντα και του Ηρώδη, αλλά η ίδια η διαφορετικότητα των απόψεων μεταξύ των ικανών ερευνητών αποδεικνύει θετικά ότι τα δεδομένα που έχουμε είναι ανεπαρκή για να μπορέσουμε να σχηματίσουμε μια λίγο πολύ ακριβή ιδέα για αυτούς. Οι γενικές μετρήσεις, ωστόσο, είναι αρκετά αξιόπιστες και μας δείχνουν αμέσως ότι ο ίδιος ο ναός ήταν ένα πολύ μικρό κτίριο. Τα τείχη ήταν πολύ παχιά, και το διάστημα μεταξύ τους ήταν 60 πήχεις ή 105 πόδια μήκος (μετρώντας έναν πήχη ως 21 ίντσες) από την ανατολή προς τη δύση και 20 πήχεις ή 36 πόδια πλάτος από βορρά προς νότο. Το ύψος του κύριου μέρους του κτηρίου ήταν 30 πήχεις ή 52½ πόδια. Αυτοί οι αριθμοί αποδεικνύουν ότι το μέγεθος του ναού προοριζόταν να είναι ακριβώς το διπλάσιο από το μέγεθος της αρχαίας σκηνής, το γενικό σχέδιο του οποίου ακολουθήθηκε προσεκτικά. Αλήθεια, υπήρχαν ειδικά δωμάτια στην οροφή, τα οποία, προφανώς, αποτελούσαν πλήρη απομάκρυνση από το αρχαίο πρότυπο, αλλά μπορούσαν να καταλάβουν (κατ' αναλογία) τον χώρο που βρισκόταν στην αρχαία σκηνή ανάμεσα στην επίπεδη οροφή του και το σκηνικό κάλυμμα της εξωτερικής κουρτίνας που την προστάτευε. Η βεράντα αντιπροσώπευε επίσης το διάστημα μεταξύ της πραγματικής εισόδου του ναού και του τόπου που επισκιαζόταν από το εξωτερικό κάλυμμα των δερμάτων. Αυτή η βεράντα καταλάμβανε όλο το πλάτος του κτηρίου και είχε βάθος 10 πήχεις από την ανατολή προς τη δύση. Εάν τα στοιχεία που δίνει ο συγγραφέας των βιβλίων των Χρονικών είναι σωστά, τότε ανέβηκε σε ένα εκπληκτικό και εντελώς δυσανάλογο ύψος 120 πήχεις ή 210 πόδια. Έτσι, ήταν τέσσερις φορές υψηλότερο από το ίδιο το πλαίσιο του ναού. Αυτές οι φιγούρες δεν αναφέρονται στο βιβλίο των Βασιλέων, το οποίο δεν λέει καθόλου πόσο ψηλό ήταν η βεράντα. Τέτοια εκπληκτική δυσαναλογία δεν μας παρουσιάζει κανένας από τους γνωστούς στην αρχαιότητα ναούς, και αφού ο ναός του Ζοροβάβελ είχε ύψος 60 πήχεις και ο ναός του Ηρώδη 120 πήχεις, είναι πιθανό ο αριθμός αυτός να αντιπροσωπεύει κάποιο λάθος που έκαναν οι γραμματείς σε μεταγενέστερους χρόνους. Το πραγματικό ύψος της βεράντας ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, 30 πήχεις ή 52 ½ πόδια, δηλαδή το ίδιο ύψος με τον ίδιο τον ναό. Αυτό ακριβώς πρέπει να περιμένουμε, γιατί αυτό ακριβώς συνέβη στη σκηνή. Μπορεί να φαίνεται απίστευτο ότι ο συγγραφέας των βιβλίων είναι ο Paralip. μπορούσε να φτιάξει τη δική του φιγούρα από 30 πήχεις σε κάθε πλευρά της βεράντας, με αποτέλεσμα να σχηματίσει μια φιγούρα 120 πήχεις. αλλά υπάρχει κάποιος λόγος να τον υποπτευόμαστε για τη συγκεκριμένη εξαιρετική τεχνική. Αυτό ακριβώς κάνει όταν αναγνωρίζει τα φτερά των χερουβείμ. Αρχικά λέει ότι τα φτερά είχαν μήκος 20 πήχεις και μετά ο ίδιος εξηγεί ότι κάθε πτέρυγα είχε μήκος 5 πήχεις (Β' Χρον. 3:11). Τα Άγια των Αγίων ήταν πλήρως επικαλυμμένα με καθαρό χρυσό, το οποίο κόστισε ένα εκπληκτικό ποσό 600 ταλάντων. Όπως και στη σκηνή, ήταν ένας τέλειος κύβος και όλα ήταν βυθισμένα στο μυστηριώδες σκοτάδι. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε καμία αρχιτεκτονική ανάγκη να στερηθεί αυτό το δωμάτιο από το φως, καθώς ήταν 20 πήχεις σε ύψος και οι τρεις όροφοι των δωματίων που ήταν χτισμένα στις πλευρές του είχαν ύψος μόνο 15 πήχεις. Αυτό άφησε χώρο για παράθυρα στα τελευταία πέντε πόδια του ανώτατου τμήματος του κτιρίου. Αλλά αυτό το φως θα είχε παραβιάσει το μυστήριο του ίδιου του δωματίου, το οποίο χρησίμευε ως το φοβερό μέρος της διαμονής του Ιεχωβά. Ναι, δεν χρειαζόταν φως για αυτό το μέρος του ναού, αφού ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων μόνο μια φορά το χρόνο και μετά μόνο για λίγες στιγμές. Από την άλλη, στο ιερό, όπου καθημερινά πρόσφεραν θυμίαμα στο χρυσό τραπέζι και όπου οι ιερείς με τη σειρά τους έπρεπε να ανάβουν και να σβήνουν τα λυχνάρια και να τοποθετούν και να αφήνουν το ψωμί της έκθεσης, τα παράθυρα ήταν απαραίτητα και για φως και για αερισμό. Κατασκευάστηκαν εδώ με στενά ανοίγματα, δηλαδή με σταυροειδείς γρίλιες σε χώρο 15 ποδιών τοίχου, που υψώνονται πάνω από τα παραρτήματα του ναού. Οι δύο πλευρές του ναού περιβάλλονταν από τρεις ορόφους δωματίων. Ονομάζονται «πλευρικοί θάλαμοι» (Α' Βασιλέων 6:5) και προφανώς διέτρεχαν σε όλο το μήκος τόσο του ιερού όσο και του ιερού των αγίων. Το αν περιέβαλλαν και το τέλος των Αγίων των Αγίων φαίνεται αμφίβολο. Κάθε όροφος είχε ύψος πέντε πήχεις. Ο χαμηλότερος όροφος είχε πλάτος πέντε πήχεις, ο δεύτερος έξι και ο τρίτος επτά. Το μεγαλύτερο πλάτος του επάνω ορόφου ήταν δυνατό λόγω του γεγονότος ότι ο τοίχος ήταν αρκετά ισχυρός ώστε να επιτρέπει προεξοχές πλάτους ενός ή δύο πήχειων, πάνω στις οποίες στηριζόταν το κέδρινο δάπεδο των δωματίων χωρίς ανοίγματα για δοκάρια στο ιερό κτίριο. Μια σπειροειδής σκάλα οδηγούσε στο μεσαίο δωμάτιο του μεσαίου ορόφου και από εκεί στον επάνω όροφο. Τα δωμάτια αυτά επικοινωνούσαν μεταξύ τους και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Φλάβιου, ήταν τριάντα. Ήταν χρήσιμοι για κάθε είδους σκοπούς. Προφανώς, δεν χρησίμευσαν ποτέ ως τόπος διαμονής, αλλά ήταν, σαν να λέγαμε, εφεδρικές αποθήκες για τα ιερατικά ρούχα και για την αποθήκευση αμέτρητων εξαρτημάτων του ναού. Οι κουρτίνες και τα καλύμματα της αρχαίας σκηνής (για την οποία δεν ακούμε πια τίποτε άλλο) μάλλον ήταν αποθηκευμένα σε ένα από αυτά που δεν ήταν άδεια, σκοτεινά ντουλάπια, αλλά προφανώς είχαν και παράθυρα προς τα έξω. Δεν μας λένε ακριβώς πουθενά για τον αριθμό ή το μήκος αυτών των δωματίων, που δεν αναφέρονται καν στο Βιβλίο 2. Paralip. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ λέει: «Υπήρχαν τρία πλαϊνά δωμάτια, το ένα πάνω από το άλλο, και τριάντα κατά σειρά». Αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι υπήρχαν μόνο τριάντα από αυτά στις πλευρές του κτιρίου του ναού, εκτός από τα δωμάτια (αν υπήρχαν) στο τέλος του ιερού των αγίων. Ο Ι. Φλάβιος προφανώς κατάλαβε την έκφραση «τριάντα κατά σειρά» με την έννοια ότι σημαίνει τρεις φορές τριάντα, αφού λέει ότι υπήρχαν ενενήντα τέτοια δωμάτια. Είναι πολύ πιο πιθανό να υπήρχαν τρεις όροφοι με πέντε δωμάτια σε κάθε πλευρά, οπότε αν υπήρχαν δωμάτια στο τέλος του ναού, τότε θα μπορούσαν να ήταν τριάντα εννέα συνολικά. Η λαμπρότητα του ναού βρισκόταν στην πολύτιμη αξία των υλικών. Καταβλήθηκε κάθε προσπάθεια για να χτιστεί μια κατοικία αντάξια του Ιεχωβά, όσο το επέτρεπαν οι πηγές και η αρχιτεκτονική γνώση της εποχής. Αλλά η τέχνη εκείνης της εποχής δεν ήταν ακόμη υψηλή και οι πηγές του ισραηλινού κράτους ήταν, φυσικά, πολύ περιορισμένες σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τις πηγές πλούτου της Ρωμαϊκής ή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Είναι γνωστό ότι ο Ιουστινιανός, έχοντας χτίσει το ναό της Αγίας Σοφίας, αναφώνησε περήφανα: «Σολομώντα σε νίκησα!». Και ο χαλίφης Ομάρ με την ίδια περηφάνια έδειξε το τζαμί που είχε χτίσει στην Ιερουσαλήμ, γνωστό ως «το σπίτι του βράχου», λέγοντας: «Ιδού, εδώ είμαι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα». αλλά εκτός από αυτούς, άλλοι, λιγότερο ισχυροί κυρίαρχοι θα μπορούσαν να καυχηθούν με τον ίδιο τρόπο. Για να φανταστούμε πιο καθαρά το σχέδιο και τον γενικό χαρακτήρα του ναού, ας φανταστούμε τι θα φαινόταν στα μάτια ενός επισκέπτη που θα του επιτρεπόταν να εισέλθει στις ιερές αυλές και στους χώρους αυτού του πιο διάσημου επίγειου ιερού. Αφού περνούσε από τα στενά δεμένα λεβιτικά σπίτια και τις βεράντες, ο επισκέπτης έπρεπε να εισέλθει στον περίβολο του ναού μέσω μιας από τις πολλές πύλες που αναφέρονται στο βιβλίο των Paralipps. και σε άλλα μέρη. Στεκόμενος στην εξωτερική αυλή, θα έβλεπε στη μια πλευρά της πλατείας του ναού ένα άλσος με δέντρα: ελιές, φοίνικες, κέδρους και κυπαρίσσια, που ενίσχυαν την ομορφιά του κτιρίου, αλλά στη συνέχεια κακοποιήθηκαν για ειδωλολατρικούς σκοπούς. Οι θάλαμοι συγκέντρωσης σε αυτή την αυλή έχουν ήδη κατασκευαστεί πρόσφατα. Στην ίδια την εξωτερική αυλή δεν υπήρχαν μόνιμα κτίρια, αλλά το πρωί και το βράδυ ήταν γεμάτο από προσκυνητές και Λευίτες που περπατούσαν πέρα ​​δώθε σύμφωνα με τις απαιτήσεις της καθημερινής τους υπηρεσίας. Για να περάσει από την εξωτερική αυλή στην αυλή που ο προφήτης Ιερεμίας (Ιερ. 36:10) αποκαλεί «άνω αυλή», και η οποία είναι κοινώς γνωστή ως «αυλή των ιερέων», ο επισκέπτης έπρεπε να ανέβει πολλά σκαλοπάτια σε έναν περίβολο χτισμένο από τρεις σειρές κομμένες πέτρες, που ξεπερνιόταν από ένα γείσο από κέδρο. Εδώ άνοιξε μπροστά στα μάτια του ένας μεγάλος χάλκινος βωμός, ο οποίος όμως ήταν ορατός από το μεσοθωράκιο και από την εξωτερική αυλή. Με αυτή τη διευθέτηση, εννοούνταν ότι οι άνθρωποι που στέκονταν στην εξωτερική αυλή μπορούσαν να δουν ολόκληρη τη σειρά των καθημερινών και εορταστικών λειτουργιών και θυσιών που τελούνταν για αυτούς από τους γιους του Ααρών. Ήταν μια μεγάλη κατασκευή καλυμμένη με χαλκό και γεμάτη με χώμα και πέτρες μέσα. Απαγορευόταν να στερεώνονται αυτές οι πέτρες μαζί με το σίδερο, γιατί, όπως λέει το Ταλμούδ, ο σίδηρος έχει την ιδιότητα να μειώνει τη ζωή, αλλά ο βωμός πρέπει να επιμηκύνει τη ζωή. Ήταν δέκα πήχεις ύψος και είκοσι πήχεις μήκος και πλάτος. Στη συνέχεια, στη νοτιοανατολική πλευρά ο επισκέπτης έβλεπε έναν τεράστιο λεκάνη για τις συνεχείς πλύσεις των ιερέων, και θεωρούνταν ένα από τα ωραιότερα δείγματα της τέχνης του καλλιτέχνη Χιράμ του Νεφταλίου. Ήταν φτιαγμένο από χαλκό και ήταν γνωστό ως «χαλκό» ή «χυτήριο θάλασσα». Ήταν τριάντα πήχεις μήκος και τριάντα πήχεις πλάτος και, όντας πέντε πήχεις ύψος, στεκόταν στις πλάτες δώδεκα χάλκινων βοδιών του ίδιου ύψους, που ανά τρεις είχαν τα κεφάλια τους στραμμένα προς τα τέσσερα μέρη του ουρανού. Περιείχε έως και 2.000 μπατ (κουβάδες) νερό. Οι άκρες του είχαν σχήμα ανθισμένου κρίνου και κάτω από τις άκρες κρέμονταν μπρούτζινες διακοσμήσεις με τη μορφή άγριων κολοκύθων, μέχρι τριακόσιες τον αριθμό, κρεμασμένες σε δύο σειρές. Αυτή η λεκάνη χρησίμευε ως μεγάλη δεξαμενή για όλες τις ανάγκες καθαρισμού, και μικρότερες ποσότητες καθαρού νερού μπορούσαν να έρθουν, όπου χρειαζόταν, σε δέκα χάλκινα καζάνια με ρόδες, από τα οποία τα πέντε στέκονταν στη δεξιά πλευρά του ναού και τα πέντε στην αριστερή. Αυτά τα καζάνια ήταν επίσης διακοσμημένα με κάθε είδους εμβλήματα και κρεμαστά γιρλάντες. Μπορεί να σημειωθεί ότι δεν υπήρχαν καθόλου βόδια κάτω από τον λεβιέ της σκηνής (Εξ. 38:8). Αν ένας έκπληκτος επισκέπτης είχε ρωτήσει εάν αυτά τα δώδεκα χάλκινα βόδια αποτελούσαν παραβίαση της αυστηρής σημασίας της δεύτερης εντολής και αν η αποδοχή τέτοιων εικόνων στον οίκο του Θεού δεν έρχεται σε σαφή αντίφαση με τον εκφραστικό νόμο του Θεού, τότε πιθανότατα θα του έλεγαν ότι ο ίδιος ο Μωυσής επέτρεψε την εικόνα των χερουβείμ, που ήταν σύμβολα της θεϊκής παρουσίας των τεσσάρων. αετός, λιοντάρι και άνθρωπος. Ωστόσο, μια τέτοια απάντηση δεν θεωρήθηκε απολύτως ικανοποιητική από τους αυστηρούς Εβραίους. Ο Ι. Ιώσηπος λέει ότι ο Σολομών «αμάρτησε και έπεσε σε πλάνη σχετικά με την τήρηση των νόμων» φτιάχνοντας πελάγη πάνω σε βόδια και υψώνοντας λιοντάρια στα σκαλιά του θρόνου του. Έχουμε τέσσερις εκτενείς περιγραφές του ναού του Σολομώντα. Το πιο αρχαίο και αξιόπιστο βρίσκεται στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων (5-7). Αργότερα, αλλά αναμφίβολα βασισμένη σε παλαιότερες περιγραφές και έγγραφα, είναι η περιγραφή σε 2 βιβλία. Paralip. Στη συνέχεια ακολουθεί η περιγραφή του I. Josephus 136, αλλά ήδη αποκαλύπτει μια πρόσμιξη από κάθε είδους ραβινικές και απόκρυφες υπερβολές. Η τέταρτη περιγραφή διατηρείται από τον Ευσέβιο Καισαρείας από την ελληνική ιστορία του Ευπόλεμου. Δεν είμαστε σε θέση να κρίνουμε λίγο πολύ διεξοδικά το νόημα αυτών των στοιχείων, αφού δεν γνωρίζουμε από ποια πηγή δανείστηκε. Πιθανολογείται, ωστόσο, ότι ο ναός βρισκόταν πραγματικά σε ειδικό υψόμετρο. υψώνεται ακόμα 16 πόδια πάνω από το επίπεδο του εδάφους, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται ο βράχος της Σαχάρας, που έδωσε το όνομα στο «σπίτι του βράχου» του Τζαμί του Ομάρ. Ο ναός του Ηρώδη, σύμφωνα με τη μίσνα, ήταν εξ ολοκλήρου χτισμένος σε ανεγεμένες καμάρες. Γνωρίζουμε ότι δεν υπήρχε τίποτα από πέτρα μέσα στο ναό. όλα ήταν φτιαγμένα από επίχρυσους κέδρους, καλυμμένα με διάφορα σκαλίσματα από ελιές και κυπαρίσσια, διακοσμημένα εδώ κι εκεί με πορφυρές και κεντημένες κουρτίνες. Ποια ήταν όμως η εμφάνιση του ναού, «αυτή η χαρά ολόκληρης της γης»; Είναι περίεργο να πούμε ότι όλα τα στοιχεία που έχουμε για αυτόν δεν μας δίνουν καμία ένδειξη ως προς αυτό. Στα γραπτά των μεταγενέστερων ραβίνων έχουμε ενθουσιώδεις και άκρως φανταστικές περιγραφές για την εμφάνιση του τρίτου ναού, αλλά ακόμη και αυτές οι περιγραφές είναι πολύ ασαφείς για να μπορέσουν να σχηματίσουν μια λίγο πολύ σαφή ιδέα. Η όψη του ναού του Σολομώντα και η γενικότερη όψη του μένουν σχεδόν εντελώς χωρίς περιγραφή. Γνωρίζουμε ότι είχε έναν πλούσια διακοσμημένο προθάλαμο, αλλά δεν γνωρίζουμε καν με βεβαιότητα αν αυτό το κτήριο ήταν καλυμμένο με μια συνεχή στέγη ή αν τα Άγια των Αγίων εξωτερικά, όπως και μέσα, είχαν χαμηλότερη στέγη. Δεν ξέρουμε αν η στέγη ήταν επίπεδη ή, όπως λένε οι ραβίνοι, κορυφογραμμή. Στην κορυφή του, προφανώς, υπήρχαν πολλά επιχρυσωμένα επάνω δωμάτια. Δεν υπάρχει εύλογη αμφιβολία ότι η οροφή της αρχαίας σκηνής υψωνόταν με ράχη, γιατί διαφορετικά τα εξωτερικά δέρματα θα είχαν πέσει κάτω και θα είχαν επικαλύψει τις κουρτίνες, οι οποίες, σε περίπτωση βροχής, θα μπορούσαν να είχαν σκιστεί εντελώς. Ο ναός, είναι αλήθεια, ήταν καλυμμένος με δοκάρια και σανίδες κέδρου, αλλά αν δεν είχαν κλίση και προς τις δύο κατευθύνσεις ή δεν στηρίζονταν σε στύλους, θα ήταν δύσκολο να προστατεύσουν τα ίδια τα δοκάρια, μήκους άνω των 30 ποδιών, από την καθίζηση και την κάμψη. Γνωρίζουμε ότι όταν πλησιάζαμε στο ναό, φανταζόταν ένα τριώροφο κτίριο, πάνω από το οποίο υψωνόταν ο ίδιος ο τοίχος του ναού, διάστικτος με ράβδους. Εκτός όμως από την αβεβαιότητα σχετικά με την οροφή, δεν γνωρίζουμε καν αν αυτή η εξωτερική επιφάνεια ήταν φτιαγμένη από πέτρα ή αν ήταν επενδεδυμένη με ξύλο κέδρου ή πολύτιμα μέταλλα, όπως φαίνεται να θέλει να πει ο συγγραφέας του Paralipus. Δεν ξέρουμε επίσης αν ήταν διακοσμημένο ή έμεινε απλά. Επιπλέον, είναι θέμα θετικής αμφισβήτησης αν ο γενικός χαρακτήρας του ναού ταίριαζε στο ελληνικό, αιγυπτιακό ή φοινικικό στυλ, αν και η χρήση δοκών κέδρου και μεγάλων λίθων, κομμένων σε τετράγωνα και ενωμένα χωρίς κονίαμα, μαζί με όλη την ιστορία του κτιρίου, φαίνεται να αποδεικνύει αποφασιστικά ότι το στυλ της αρχιτεκτονικής δανείστηκε από τη γειτονική Τύρο. Πλησιάζοντας στη βεράντα, ο επισκέπτης είδε πρώτα απ' όλα μπροστά του δύο υπέροχους κίονες, που θεωρούνταν εκείνη την εποχή θαύμα τέχνης και που για άγνωστους σε εμάς λόγους ονομάστηκαν Ιαχίν (το όνομα του γιου του Συμεών στους Αριθμούς 26:12) και Βοόζ (το όνομα του προγόνου του Σολομώντα). Αυτές οι στήλες ήταν γιγαντιαίες σε πάχος, η καθεμία 12 πήχεις (21 πόδια) σε περιφέρεια, και ήταν χυτές σε μπρούντζο. Οι ίδιες οι στήλες είχαν ύψος μόνο 18 πήχεις (32 ½ πόδια). Τα κιονόκρανα τους, που είχαν ύψος 5 πήχεις (8 2/3 πόδια), αντιπροσώπευαν ένα ανοιγόμενο άνθος λωτού και γύρω από το κύπελλο κάθε λουλουδιού υπήρχε μια μάζα διακόσμησης, στην οποία ήταν προσαρτημένο ένα διπλό στεφάνι από χάλκινους γρανάτες, μέχρι 200 ​​στον αριθμό. Στην κορυφή των κιόνων υπήρχε ένας ειδικός άβακας, διακοσμημένος με κομψές εργασίες σε μορφή κρίνων. Και όμως, είναι περίεργο να πούμε ότι υπάρχει ακόμη μια διαμάχη μεταξύ λόγιων ερευνητών για το αν αυτοί οι δύο κίονες στέκονταν μπροστά από τον προθάλαμο, ή αντιπροσώπευαν διακόσμηση στο εσωτερικό του, αν αποτελούσαν το απαραίτητο στήριγμα γι' αυτόν ή, τέλος, όπως πολλοί πιστεύουν τώρα, ανήκαν στην πύλη που βρίσκεται μπροστά από τον ίδιο τον προθάλαμο. Τέσσερις αιώνες αργότερα τα έσπασε και τα πήρε ο βασιλιάς της Βαβυλώνας. Η βεράντα ήταν πιθανότατα κρεμασμένη μέσα με επιχρυσωμένες ασπίδες, που ήταν η πολεμική λεία του Δαβίδ, ο οποίος τις πήρε από τους έξοχα εξοπλισμένους πολεμιστές του Adraazar του Σύρου. ίσως και άλλα είδη όπλων, όπως το ξίφος του Γολιάθ. Ήταν προφανώς διακοσμημένο με το είδος του κυκλικού σκαλίσματος που περιγράφεται επακριβώς με τη μορφή κρίνου και ήταν ένας κοινός τύπος διακόσμησης στα περσικά κτίρια. Αφού πέρασαν από αυτή τη βεράντα, οι ιερείς πλησίασαν τη μεγάλη διπλή πόρτα του ιερού, φτιαγμένη από τέσσερα τετράγωνα. Αυτή η πόρτα ήταν φτιαγμένη από κυπαρίσσι, επικαλυμμένη με τον καλύτερο χρυσό, τον λεγόμενο χρυσό Προβαίμ, και περιστρεφόταν σε χρυσούς μεντεσέδες. Η οροφή και οι τοίχοι ήταν επίσης καλυμμένοι με χρυσό, κατά μήκος των οποίων υπήρχαν διάφορα διακοσμητικά από λουλούδια, μήλα και κλαδιά φοίνικα. Στο ιερό υπήρχε ένα χρυσό θυσιαστήριο θυμιάματος και ένα χρυσό τραπέζι πάνω στο οποίο τοποθετούνταν καθημερινά το ψωμί της παράστασης - ο άρτος που προσφέρεται στην παρουσία του Θεού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα του βιβλίου των Χρονικών, αντί για ένα τραπέζι με ψωμί επίδειξης στη σκηνή του Μαρτυρίου, υπήρχαν δέκα από αυτά στο ναό: πέντε στη νότια πλευρά και πέντε στη βόρεια πλευρά. Δεν μας λένε τίποτα για το τι συνέβη με το αρχαίο χρυσό επτάκλαδο λυχνάρι. Αναμφίβολα επέζησε μέχρι εκείνη την εποχή, αλλά ο Σολομών προφανώς τοποθέτησε δέκα νέους λαμπτήρες στη θέση του, πέντε σε κάθε πλευρά της θύρας που οδηγούσε στα Άγια των Αγίων (Α' Βασιλέων 7:49). Στα Άγια των Αγίων τίποτα δεν ήταν ορατό από το ιερό εκτός από τις προεξέχουσες άκρες των χρυσών πόλων που χρησιμοποιήθηκαν για τη μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης. Η θύρα που οδηγούσε στα Άγια των Αγίων, που πιθανότατα ήταν πολύ μικρότερη από την πόρτα του ιερού, ήταν από αγριελιά και, όπως φαίνεται, είχε και διπλές πόρτες. Ο σκοπός αυτής της διευθέτησης ήταν προφανώς ότι κατά την είσοδο στα Άγια των Αγίων, θα ανοίξει μια όσο το δυνατόν μικρότερη τρύπα, επιτρέποντας στο αμύητο μάτι να εισχωρήσει εκεί. Οι ξύλινες πόρτες αυτής της μικρής πόρτας, όπως και οι πόρτες του ιερού, ήταν διακοσμημένες με διάφορα χερουβείμ, φοίνικες και άλλα λουλούδια και επικαλυμμένες με χρυσό. Αυτή η πόρτα του ιερού ήταν πάντα ανοιχτή, αλλά το εσωτερικό του κρυβόταν από το οπτικό του πεδίο μια κουρτίνα από μπλε, μωβ και βυσσινί υλικό, κεντημένη με χερουβείμ, μπροστά από την οποία κρέμονταν στολίδια από χρυσά θραύσματα. Το μεσοθωράκιο στο οποίο βρισκόταν η πόρτα ήταν κατασκευασμένο από ξύλο κέδρου. Τα δάπεδα όλου του κτιρίου ήταν φτιαγμένα από κυπαρίσσι και επενδυμένα με χρυσό. Δεν μπορεί κανείς να μην αναρωτηθεί αν όλο αυτό το κτίριο στηριζόταν σε εσωτερικούς πυλώνες ή όχι. Δεν αναφέρονται καθόλου, αλλά φαίνεται σχεδόν βέβαιο ότι πρέπει να υπήρχαν για να στηρίξουν τα δοκάρια του κέδρου. Αν ναι, τότε κατά πάσα πιθανότητα υπήρχαν τέσσερις σε κάθε πλευρά του ιερού και δύο σε κάθε πλευρά των Αγίων των Αγίων. Τα τραπέζια στο ιερό σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να στέκονται, τουλάχιστον στον ενδιάμεσο χώρο μεταξύ αυτών των πεσσών. Τα Άγια των Αγίων βυθίστηκε στο συνεχές και μυστηριώδες σκοτάδι. Δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό εκτός από την κιβωτό της διαθήκης και ένα ή δύο πολύτιμα μνημεία από την εποχή του Μωυσή, μεταξύ των οποίων ήταν πιθανώς το δοχείο με το μάννα, η ράβδος του Ααρών και το βιβλίο του νόμου, αν και δεν αναφέρονται καθόλου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ βρισκόταν το μεγαλύτερο ιερό, δηλαδή οι πέτρινες πλάκες του Μωσαϊκού Νόμου, οι οποίες, αφού μεταφέρθηκαν στο ναό του Σολομώντα, τοποθετήθηκαν στον ιερό βράχο στον οποίο βρισκόταν το αλώνι της Όρνας και ο οποίος, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ταυτίστηκε με τον βράχο όπου ο Αβραάμ σκόπευε να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ. Αλλά παρόλο που η κιβωτός και το αρχικό της «έδρα εξιλασμού» (kapporet) παρέμειναν χωρίς καμία αλλαγή, ο Σολομών, ωστόσο, έστησε ένα νέο και υπέροχο κάλυμμα πάνω της. Αποτελούνταν από δύο χερουβείμ, ύψους δέκα πήχεις, των οποίων τα απλωμένα φτερά είχαν μήκος πέντε πήχεις, που έφταναν στον τοίχο και από τις δύο πλευρές και ακουμπούσαν το ένα το άλλο πάνω από το κέντρο της κιβωτού. Αυτά τα χερουβίμ αντιπροσώπευαν τις υψηλότερες μορφές δημιουργημένης νοημοσύνης. Βρίσκονται πάνω από το «έδρα του ελέους», αυτά τα χερουβίμ φαινόταν να κοιτάζουν πάντα τις πλάκες του ηθικού νόμου, ως άμεση αποκάλυψη του θελήματος του Θεού. Στη σκηνή, αυτά τα χερουβίμ αντιμετώπιζαν το ένα το άλλο (Εξ. 37:9). Στο ναό κοίταξαν προς το ιερό. Δεν είναι γνωστό ποια ακριβώς μορφή ήταν αυτά τα χερουβείμ, αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι δεν ήταν σαν εκείνα τα τετράπρόσωπα χερουβείμ που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Δεν χρειάζεται να προσθέσουμε ότι η λατρεία στο ναό απαιτούσε αμέτρητα χρυσά, ασημένια και χάλκινα αγγεία, τα οποία κατασκευάζονταν όλα υπό την επίβλεψη του Τύριου καλλιτέχνη. Ακόμη και τα πιο συνηθισμένα σκεύη για να σερβιριστούν στο ιερό και στα ιερά των αγίων, όπως θυμιατήρια, κύπελλα, πιάτα και ακόμη και εργαλεία για λυχνάρια, ήταν όλα κατασκευασμένα από καθαρό χρυσό (Α' Βασιλέων 7:48–51). Ολόκληρο το κτίριο ολοκληρώθηκε σε ιερή σιωπή. Η τρομερή λάρνακα του ναού θα είχε παραβιαστεί αν η κατασκευή του συνοδευόταν από θόρυβο και βροντή, αδιαχώριστα κατά τη συνηθισμένη πέτρινη κατασκευή. Επομένως, κάθε πέτρα και κάθε δοκός προετοιμάστηκε προσεκτικά εκ των προτέρων και κατεδαφίστηκε κατευθείαν και τοποθετήθηκε στη θέση του, «ώστε να μην ακουστεί ούτε σφυρί, ούτε μπαλτά, ούτε άλλο σιδερένιο εργαλείο στο ναό κατά την κατασκευή του». Η κατασκευή ήταν προφανώς καλή, αφού οι επισκευές αποδείχθηκαν απαραίτητες μόνο κατά τη βασιλεία του Ιωάς, γύρω στο 856, δηλαδή ενάμιση αιώνα μετά την αφιέρωση του ναού, και πάλι δύο αιώνες αργότερα επί βασιλείας Ιωσία. Ο ναός στάθηκε για τέσσερις αιώνες μέχρι που καταστράφηκε από τον Ναβουχοδονόσορ. Παρά την ασημαντότητα του όγκου του ναού με τη σωστή έννοια του όρου, η κατασκευή του συνεχίστηκε για επτάμισι χρόνια (από το τέταρτο έως το ενδέκατο έτος της βασιλείας του Σολομώντα). Ο όγκος, ωστόσο, δεν αντιπροσώπευε την εξαιρετική πτυχή αυτού του ναού, καθώς ήταν πολύ μικρότερος από πολλές εκκλησίες στη Ρωσία. Πρέπει όμως να θυμόμαστε ότι δεν προοριζόταν ούτε για ιερείς ούτε για προσκυνητές. Στην αρχαιότητα στην Ανατολή, η λατρεία γινόταν κυρίως στην ύπαιθρο. ο ίδιος ο ναός ήταν μόνο ένα σύμβολο της συνπαρουσίας του Θεού. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι όλες οι αμέτρητες προετοιμασίες έγιναν νωρίτερα, ο χρόνος που έχει περάσει για την ίδια την κατασκευή θα αποδειχθεί σχετικά ασήμαντος. Ο ναός της Αρτέμιδος της Εφέσου χρειάστηκε 200 χρόνια για να χτιστεί και 400 χρόνια για να επισκευαστεί. μια πυραμίδα απαιτούσε την εργασία 360.000 ανθρώπων για 20 χρόνια. Τελικά, ο καθεδρικός ναός της Κολωνίας πήρε το σημερινό του μέγεθος και την εμφάνισή του μόνο μετά από πολλούς αιώνες. Αλλά κανένα κτίριο στον κόσμο δεν είχε μεγαλύτερη φήμη από τον Ναό του Σολομώντα. Το όνομα της εβραϊκής πρωτεύουσας δεν είχε καμία σχέση ούτε με το ναό ούτε με τον Σολομώντα, αλλά ταυτίστηκε τόσο με τον βασιλιά και την πόλη στο μυαλό της ανθρωπότητας που η λέξη «Ιερουσαλήμ» τροποποιήθηκε σημαντικά σε «Ιεροσόλιμα», σαν να ήταν ελληνικής προέλευσης και να σήμαινε «ο ναός του Σάλεμ». Ο Ισραήλ είχε έναν μεγάλο και ένδοξο επίγειο βασιλιά, αλλά οι επιμέρους φυλές δεν είχαν ξεχάσει ακόμη ότι το ιδανικό τους ήταν η θεοκρατική κυβέρνηση, ότι με την ύψιστη έννοια της λέξης ο βασιλιάς τους ήταν ο Κύριος ο Θεός και ότι η κατοικία Του ήταν στην Ιερουσαλήμ και σε αυτόν τον ναό που Του ανεγέρθηκε. Ο ναός έγινε στο εξής το κέντρο ολόκληρης της εθνικής τους ζωής, και αυτό το κέντρο δεν ήταν κάποιος ναός, καμία υλική εικόνα, αλλά ο ναός Του, γεμάτος υπέροχα σύμβολα, που ούτε ο ουρανός ούτε ο ουρανός των ουρανών μπορούσαν να χωρέσουν. Ανάμεσα στους ανθρώπους ήταν τώρα η κατοικία του Θεού. Θα ζήσει και θα κατοικήσει μαζί τους, αν και δεν θα δουν τίποτα υλικό: καμία ομοιότητα δεν θα έπρεπε να έχει συσκοτίσει την καθαρή τους αντίληψη για τον Θεό, που είναι πνεύμα. Αυτή η περίσταση εξέπληξε ιδιαίτερα τους ειδωλολάτρες, και ήταν εξαιρετικά έκπληκτοι με μια τέτοια θρησκεία. Όταν το ιερόσυλο πόδι του Πομπήιου μπήκε στα Άγια των Αγίων, χάθηκε θετικά από έκπληξη, μη βρίσκοντας απολύτως τίποτα εκεί 137 . Ως αποτέλεσμα, οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι είχαν κοινή άποψη για τους Εβραίους, ότι δεν είχαν κανένα ορατό αντικείμενο λατρείας και λάτρευαν τα σύννεφα 138. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένας πραγματικός ναός εκείνες τις μέρες δεν προοριζόταν να είναι σπίτι προσευχής. Ούτε ένας προσκυνητής, με εξαίρεση τους ιερείς και τους Λευίτες, δεν μπήκε στους επιχρυσωμένους θαλάμους του, και κανείς εκτός από τον αρχιερέα δεν μπήκε ποτέ στο σκοτεινό δωμάτιο των αγίων των αγίων, και έμπαινε μόνο μια φορά το χρόνο. Ο ναός ήταν ο ορατός οίκος του Θεού, ο τόπος όπου κατοικούσε, ένα σπίτι γι' Αυτόν και όχι για όσους Τον λάτρευαν. Και η δημόσια λατρεία μέσα στους χώρους του ναού αποτελούνταν μόνο από ψαλμωδίες και θυσίες, αν και υπάρχουν επίσης νέα για προσευχές που γίνονται τόσο δημόσια όσο και ιδιωτικά στη μεγάλη ανοιχτή αυλή του ναού. Με την ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού έγινε ο πανηγυρικός αγιασμός του. Η ώρα που επιλέχθηκε γι' αυτόν ήταν η πιο χαρμόσυνη εορτή των Σκηνών, τον έβδομο μήνα (Τισρί, Σεπτέμβριος-Οκτώβριος) του ιερού έτους. Αφού τελείωσαν όλες τις εργασίες στον αγρό τους και τρύγισαν τα σταφύλια, ο λαός συγκεντρώθηκε στην Ιερουσαλήμ από όλη την αχανή πολιτεία του Σολομώντα. Εκπρόσωποι όλων των φυλών του λαού και ολόκληρης της φυλής του Λευί εμφανίστηκαν στο σύνολό τους. Γύρω από το μεγάλο θυσιαστήριο στην αυλή τοποθετούνταν ιερείς σε σειρές για θυσία και δίπλα τους Λευίτες, ψάλτες με εκλεκτό λινάρι, με κύμβαλα, ψαλτήρια και άρπες, και 120 ιερείς με σάλπιγγες. Η παλιά σκηνή, η οποία με την αυστηρή της απλότητα παρουσίαζε μια εξαιρετική αντίθεση με τη θαυμάσια πολυτέλεια του νέου ναού και χρησίμευσε ως εντυπωσιακή απόδειξη των μεγάλων προοδευτικών βημάτων που είχε κάνει ο λαός σε καλλιτεχνικούς όρους τους τελευταίους αιώνες, μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ σε μια επίσημη πομπή ιερέων και Λευιτών από τη Gibetoon. Μαζί του έφεραν και ό,τι είχε απομείνει σε αυτό από τα αρχαία αγγεία και εξαρτήματα, ιδιαίτερα ο χρυσός βωμός του θυμιάματος και το χρυσό τραπέζι του ψωμιού επιδείξεως. Αυτή η μεταγραφή συνοδεύτηκε αναμφίβολα με θυσίες. Όμως η μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης από το προσωρινό της ιερό στο όρος Σιών, όπου τοποθετήθηκε πριν από 40 χρόνια, έγινε ακόμη πιο πανηγυρικά. Όταν οι Λευίτες με την κιβωτό πλησίασαν τις πύλες της βεράντας, μια μεγάλη χορωδία τραγουδιστών φώναξε τους τελευταίους στίχους του εικοστού πρώτου ψαλμού: «Σηκώστε τα κεφάλια σας, πύλες, και υψωθείτε, αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει». Μέρος της χορωδίας ρώτησε: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» και ολόκληρη η χορωδία απάντησε πάλι: «Ο Κύριος των Δυνάμεων - Αυτός είναι ο Βασιλιάς της δόξας». Η Κιβωτός της Διαθήκης τοποθετήθηκε στα Άγια των Αγίων, κάτω από τη σκιά των φτερών των χερουβείμ. Εκείνη τη στιγμή, όλα αντήχησαν από τους ήχους του θριάμβου: «και ήταν σαν ένας που σαλπίζει και τραγουδάει, φωνάζοντας μια φωνή για να δοξολογεί και να δοξάζει τον Κύριο - και όταν βροντούσε ο ήχος των σαλπίγγων, και των κυμβάλων και των μουσικών οργάνων, και ύμνησαν τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του, ο οίκος του Κυρίου γέμισε για πάντα, και ο οίκος του Κυρίου. δεν μπορούσε να σταθεί στη λειτουργία λόγω της νεφέλης, επειδή η δόξα του Κυρίου γέμισε τον οίκο του Θεού» (Α' Βασιλέων 8:11). Όταν η κιβωτός της διαθήκης τοποθετήθηκε στην καθορισμένη θέση της στα Άγια των Αγίων, κάτω από τη σκιά των φτερών των χρυσών χερουβείμ, ο βασιλιάς πήρε τη θέση του, παρουσία όλου του συγκεντρωμένου λαού, σε έναν χάλκινο θρόνο, ύψους τρεις πήχες, πέντε σε πλάτος και πέντε σε μήκος, που είχε ανεγερθεί γι' αυτόν ακριβώς μπροστά στην αυλή του ιερέα. Από αυτό το μέρος ήταν ορατός σε όλους τους συγκεντρωμένους στην αυλή του ναού, αφού τον χώριζε μόνο ένας χαμηλός διαχωριστικός τοίχος και, επιπλέον, βρισκόταν σε υπερυψωμένο μέρος. Τα σκαλιά του τεράστιου βωμού καταλαμβάνονταν από στενές ομάδες ιερέων και Λευιτών, μουσικοί ντυμένοι με λευκά άμφια και κρατώντας στα χέρια τους άρπες και κύμβαλα και ψαλτήρι, που λάμπουν στον ήλιο, με κόκκινα στολίδια από πολύτιμο ξύλο. Και έτσι, όταν μια τέτοια απόδειξη της συνπαρουσίας του Θεού εμφανίστηκε δημόσια, ο βασιλιάς σηκώθηκε από την έξαρσή του και ευλόγησε τον λαό: αφού είπε την ιστορία της ανέγερσης του ναού, γονάτισε και, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, είπε μια μεγάλη προσευχή αφιερώματος, στην οποία ζήτησε την εύνοια και το έλεος του Θεού στα μελλοντικά πεπρωμένα του Ισραήλ. «Κύριε, Θεέ του Ισραήλ», προσευχήθηκε ο Σολομών, «αν ο ουρανός και οι ουρανοί των ουρανών δεν μπορούν να σε συγκρατήσουν, πόσο μάλλον αυτός ο ναός που έχτισα· αλλά συλλογίσου την προσευχή του δούλου Σου και την παράκλησή του. Είθε τα μάτια σου να είναι ανοιχτά και τα αυτιά σου προσεκτικά στην προσευχή στη θέση επτά. Θυμήσου το έλεός σου προς τον δούλο σου Δαβίδ». Κατά τη διάρκεια της προσευχής, το σύννεφο γινόταν όλο και πιο φωτεινό και, ως ένδειξη ιδιαίτερης εύνοιας, «κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και κατέφαγε τα ολοκαυτώματα και τις θυσίες και γέμισε το σπίτι με τη δόξα του Κυρίου». «Και όλοι οι γιοι Ισραήλ έπεσαν με τα πρόσωπά τους στη γη, και δόξασαν τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός του παραμένει στον αιώνα». Η γιορτή που ακολούθησε διήρκεσε δύο εβδομάδες (διπλάσια από τη συνηθισμένη γιορτή των Σκηνών) και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θυσιάστηκαν 22.000 βόδια και 120.000 πρόβατα, τόσο ο βασιλιάς όσο και ολόκληρος ο λαός συναγωνίζονταν στη γενναιοδωρία των προσφορών. Είναι δύσκολο για εμάς να φανταστούμε την πιθανότητα τέτοιων τεράστιων θυσιών, αλλά η ιστορία δεν έχει έλλειψη παρόμοιων παραδειγμάτων. Έτσι, οι θυσίες του Τζούλιαν ήταν τόσο πολλές που οι γύρω του είπαν κοροϊδευτικά ότι σύντομα θα κατέστρεφε όλα τα αγνά ζώα. Ο Ι. Ιώσηπος λέει ότι στην Ιερουσαλήμ σε ένα χρόνο εσφαγιάστηκαν 256.500 αρνιά του Πάσχα. Και στη σύγχρονη εποχή υπάρχει μια γνωστή περίπτωση πώς στη Μέκκα ο Χαλίφης Μοκταβέρ θυσίασε 40.000 καμήλες και 50.000 πρόβατα. Πρέπει να θυμόμαστε ότι, εξαιρουμένων των λεγόμενων ολοκαυτωμάτων, τα περισσότερα από τα ζώα που θυσιάζονταν τρώγονταν από τους προσφέροντες και μόνο ένα λίπος έκαιγε στο βωμό, δηλαδή παχιά μέρη. Δεδομένου ότι ο χάλκινος βωμός, παρά το μεγαλοπρεπές του μέγεθος, ήταν εντελώς ανεπαρκής για τέτοιες πρωτοφανώς πολυάριθμες θυσίες, με την ευκαιρία αυτή ο Σολομών αφιέρωσε ολόκληρη την αυλή του ναού σε αυτό το έργο. Όταν τελείωσε ολόκληρη η γιορτή της καθιέρωσης - ένας θρίαμβος που ο Δαβίδ είχε ονειρευτεί και τραγούδησε κάποτε (βλ. Ψαλμ. 131), - ο βασιλιάς απέλυσε τον λαό και όλοι, «ευλογώντας τον βασιλιά, πήγαν στις σκηνές τους, χαίροντας και διασκεδάζοντας στην καρδιά τους για όλα τα καλά που είχε κάνει ο Κύριος στον δούλο του Δαβίδ και στον λαό του τον Ισραήλ». Σε ολόκληρη την ιστορία του Ισραήλ δεν υπήρξε μεγαλύτερος θρίαμβος από αυτόν και η μνήμη του συνεχίστηκε στους επόμενους αιώνες. Ταυτόχρονα, εφιστάται η προσοχή στο αξιοσημείωτο γεγονός ότι τόσο κατά τη διάρκεια του εορτασμού όσο και στη συνέχεια, ο Σολομών μίλησε με πληρότητα των ιερών δικαιωμάτων που του ανήκαν, ως βασιλιάς και χρισμένος του Θεού, και όχι μόνο έκανε προσωπικά θυσίες τρεις φορές το χρόνο στο ορειχάλκινο θυσιαστήριο, αλλά του επέτρεψαν ακόμη και να εισέλθει στο ιερό και να προσφέρει χρυσό στο ιερό. Αυτή η περίσταση ήταν εντελώς εξαιρετική, αφού ένα τέτοιο προνόμιο ανήκε μόνο στους ιερείς, και όταν σε μεταγενέστερους χρόνους ο βασιλιάς Ουζίας επέτρεψε στον εαυτό του να οικειοποιηθεί τέτοια ιερατικά καθήκοντα, ως τιμωρία γι' αυτό, χτυπήθηκε από λέπρα. Το σημάδι της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού προς τον Σολομώντα δεν ήταν μόνο το σύννεφο της δόξας και η φωτιά που ερχόταν από τον ουρανό, αλλά και ένα νέο όνειρο που συνέβη στον Σολομώντα. Ο Θεός του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε ότι είχε δεχτεί την προσευχή του και, υπό τον όρο της πιστότητάς του στη διαθήκη του Θεού, θα εγκαθιστούσε τη βασιλεία στο σπίτι του και δεν θα έπαυε να χύνει ευλογίες στον λαό του. Για να κατανοήσετε το βάθος της απόλαυσης και της αγάπης που προκάλεσε ο ναός και η λατρεία του στις καρδιές των Ισραηλινών πιστών, αρκεί να διαβάσετε, για παράδειγμα, τους παρακάτω στίχους του Ψαλμού 81: «Πόσο επιθυμητές είναι οι κατοικίες σου, Κύριε των δυνάμεων! Η ψυχή μου είναι κουρασμένη, λαχταρά τις αυλές του Κυρίου! στις αυλές σου είναι προτιμότερο να είμαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας». Ψ. δείχνει επίσης την ίδια απόλαυση. 121: «Χάρηκα όταν μου είπαν: Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου. Για χάρη των αδελφών μου και των γειτόνων μου, λέω: ειρήνη σε σας! Για χάρη του οίκου του Κυρίου του Θεού μας, σας εύχομαι καλά πράγματα». Πολλοί άλλοι ψαλμοί αναπνέουν παρόμοια συναισθήματα. Η αγάπη του κόσμου για αυτό το μεγάλο ιερό δεν έπαψε ποτέ. Το ονόμασε «το σπίτι του ιερού», «το σπίτι των αιώνων». Στο Ταλμούδ υπάρχει ένα ειδικό είδος γρίφου: «Ας έρθει ο αγαπημένος γιος του αγαπημένου· είθε να χτίσει τον αγαπημένο για τον αγαπημένο στη χώρα του αγαπημένου, όπου ο αγαπημένος μπορεί να βρει άφεση αμαρτιών». Αυτό το μυστηριώδες ρητό, όταν μεταφράστηκε σε απλή γλώσσα, σήμαινε: «ας χτίσει ο Σολομών (2 Σαμ. 12:25), ο γιος του Αβραάμ (Ιερ. 11:15), ένας ναός (Ψαλμ. 83:1) στον Θεό (Ησα. 5:1) στην κληρονομιά του Βενιαμίν (Δευτ. 33:12). Κατά τη διάρκεια όλων των άλλων αιώνων, ο ναός παρέμεινε το κύριο αγαθό και το καμάρι του λαού, για το οποίο οι Ισραηλινοί ήταν έτοιμοι να καταθέσουν τα κεφάλια τους. Κατά την τελευταία καταστροφή του από τις λεγεώνες του Τίτου, έγινε κοντά του μια σφαγή, η οποία, όσον αφορά τη σκληρότητα των υπερασπιστών, ήταν πρωτοφανής στην ιστορία, αφού εδώ οι Εβραίοι αποφάσισαν σίγουρα να χαθούν αντί να παραδώσουν το ιερό τους στη βεβήλωση των ειδωλολατρών και πράγματι χάθηκαν όλοι. Από τότε, κάθε Εβραίος, όταν μπαίνει στην Ιερουσαλήμ για πρώτη φορά στη ζωή του, σίγουρα σκίζει τα ρούχα του και αναφωνεί: «Το άγιο και μεγαλειώδες σπίτι μας, όπου σε ύμνησαν οι πατέρες μας, κάηκε στη φωτιά». «Από την καταστροφή του ναού», είπε ο Ραβίνος Σιμόν μπεν Γκαμαλιέλ, «δεν πέρασε ούτε μια μέρα που να μην έφερε κάποιο είδος καταστροφής και κατάρα, η δροσιά δεν κατέβηκε με ευλογία και οι καρποί έχασαν κάθε γεύση». Η ολοκλήρωση του ναού χρησίμευσε ως φυσικός λόγος για την υλοποίηση αυτής της μεταμόρφωσης ολόκληρου του ιερατείου που υπάγονταν σε αυτόν, που, όπως είναι γνωστό από το βιβλίο των Χρονικών, καθιερώθηκε από τον Δαβίδ και έγινε ουσιαστική λόγω του εκπληκτικού πλήθους ιερέων και Λευιτών. Οι Λευίτες, χωρισμένοι σε τρεις κύριες οικογένειες: οι γιοι του Καάθ, ο Γερσών και ο Μεράρ, αντιπροσώπευαν μια μεγάλη τάξη, που αριθμούσε τουλάχιστον 38.000 ψυχές. Τώρα κλήθηκαν όλοι να υπηρετήσουν σε διάφορα τμήματα της ολοένα και πιο περίπλοκης ιεροσύνης στο ναό. Χωρίστηκαν με αυτόν τον τρόπο: η γενική φροντίδα της υπηρεσίας του ναού ανατέθηκε σε 24.000 από αυτούς. 6.000 ήταν υπουργοί και δικαστές. 4.000 θυρωροί. 4.000 μουσικοί. Το πώς αναπτύχθηκε το μουσικό υπουργείο μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι εκτός από τους τραγουδιστές υπήρχε μια ορχήστρα τουλάχιστον 288 ατόμων, ειδικευμένων στην εκτέλεση ιερών ύμνων σε διάφορα μουσικά όργανα. Ήταν 3.700 τραγουδιστές και χωρίστηκαν σε 24 σειρές. Η αντιφωνική λειτουργία στο ναό ήταν προφανώς όσο μεγαλειώδης και εντυπωσιακή γινόταν με τα μουσικά μέσα εκείνης της εποχής και η μουσική, μεγαλειώδης στην ίδια της την απλότητα, έκανε εξαιρετική εντύπωση στις μάζες του συγκεντρωμένου λαού και αύξησε την αγάπη τους για τον μεγάλο και ιερό οίκο του Θεού. Οι δύο οικογένειες ιερέων χωρίστηκαν επίσης σε 24 τάγματα, τα οποία ήταν υποχρεωμένα να υποστηρίζουν τη λατρεία στο ναό από εβδομάδα σε εβδομάδα. Εκτός από τους ιερείς, υπήρχαν πολλοί λεγόμενοι «νεφινίμ», απλοί υπηρέτες του ναού, των οποίων τα καθήκοντα ήταν να εκτελούν διάφορες υπηρεσίες κατώτερου είδους, όπως κόψιμο ξύλων, μεταφορά νερού κ.λπ. Όλη η λατρεία του λαού συγκεντρωνόταν έτσι γύρω από έναν ναό, ο οποίος υποτίθεται ότι χρησίμευε ως σύμβολο της πραγματικής παρουσίας του Ιεχωβά μεταξύ του λαού του. Γι' αυτό κανένας θησαυρός από χρυσό και πολύτιμους λίθους δεν θεωρήθηκε πολύ ακριβός, καμία τέχνη δεν ήταν πολύ κομψή για να χρησιμοποιηθεί στο ιερό, όπου, σύμφωνα με την πεποίθηση όλου του λαού, ο ίδιος ο Θεός κατοικούσε πάνω από την κιβωτό της διαθήκης ανάμεσα στα απλωμένα φτερά των χερουβείμ. Κεφάλαιο 22. Η Δόξα και η Σοφία του Σολομώντα Η ευτυχής διαχείριση του λαού αύξησε ασυνήθιστα τη δόξα του Σολομώντα, όχι μόνο στο κράτος του, αλλά και στις γύρω χώρες. Θεωρούνταν πραγματικά ο πιο ένδοξος και σοφότερος από τους βασιλιάδες της ανατολής, και ο ίδιος, έχοντας επίγνωση αυτού, προσπάθησε από κάθε άποψη να ξεπεράσει τους βασιλιάδες της εποχής του. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε την ίδια τη μεγαλοπρέπεια και τον αριθμό της αυλικής του ακολουθίας και των υπαλλήλων του. Ένα από τα απαραίτητα αξεσουάρ της βασιλικής αξιοπρέπειας στην Ανατολή θεωρούνταν πάντα η κατοχή πολλών συζύγων. Ακόμη και στην Αίγυπτο, σε αντίθεση με τον αρχαίο νόμο που απαγόρευε την πολυγαμία, οι Φαραώ είχαν πολλές γυναίκες και παλλακίδες. το ίδιο ίσχυε και για τους βασιλιάδες της Παλαιστίνης και της Δυτικής Ασίας, που είχαν και μεγάλα χαρέμια. Ο ίδιος ο Δαβίδ είχε δεκαέξι συζύγους, αλλά αυτό δεν ήταν τίποτα σε σύγκριση με την εγχώρια τάξη των βασιλιάδων στη Φοινίκη και σε άλλες γειτονικές χώρες. Πιστός στον χαρακτήρα του και θεωρώντας τον εαυτό του πρότυπο μεγάλου ανατολικού μονάρχη, ο Σολομών αποφάσισε από αυτή την άποψη να τους ξεπεράσει όλους, εν μέρει, αναμφίβολα, για να εξασφαλίσει για τον εαυτό του τους φιλικούς δεσμούς των γειτονικών πριγκίπων μέσω του γάμου, αλλά ακόμη περισσότερο για να εξυψώσει το βασιλικό του μεγαλείο. Είχε 700 συζύγους και 300 παλλακίδες, που από τον ίδιο τους τον αριθμό μαρτυρούσαν μαζί το βασιλικό του μεγαλείο, τον πλούτο και τον αισθησιασμό του. Η πρώτη του σύζυγος, η μητέρα του Ροβοάμ, την οποία ίσως πήρε ο Δαβίδ, ήταν η Νααμά, η «όμορφη» κόρη του βασιλιά του Αμμών. Έπειτα πήραν άλλες συζύγους από τις αυλές του Μωάβ και της Συρίας και σε αυτές προστέθηκαν ακόμη και καλλονές Εδωμίτισσες, Φοίνικες και Χετταίες, αναμφίβολα από βασιλικούς ή ευγενείς οίκους, αν και τέτοιοι γάμοι ήταν σε ευθεία αντίθεση με το νόμο. Όλη η ζωή στο δικαστήριο ήταν εξοπλισμένη με την ίδια μεγαλοπρέπεια, απαιτώντας έκτακτα έξοδα. τα βασιλικά γλέντια ήταν εκπληκτικά πολυτελή, και ταυτόχρονα, φυσικά, εξαιρετικά ακριβά. Όλα τα πιάτα και όλα τα δοχεία κρασιού ήταν φτιαγμένα από χρυσό, αφού το ασήμι θεωρούνταν πολύ φτωχό μέταλλο για χρήση στην αυλή. Ένα μεγάλο επιτελείο υπηρέτες, ολόκληρα πλήθη αξιωματούχων και μπάτλερ, βασιλικοί αγαπημένοι και καλεσμένοι, όπως ο Kimgam και τα αδέρφια του, απεσταλμένοι από υποτελείς βασιλιάδες και από μακρινούς λαούς, χίλιοι κάτοικοι του χαρεμιού - όλα αυτά απαιτούσαν πολύ μεγάλα έξοδα για τη συντήρησή του καθημερινά. Στο δικαστήριο καταναλώνονταν καθημερινά 10 παχιά βόδια και 20 από βοσκοτόπια. 100 πρόβατα, εκτός από ελάφια και αίγαγα, σάιγκα και παχυνόμενα πτηνά· 30 μεζούρες (αγελάδες) εξαιρετικό αλεύρι και 60 μεζούρες μέλι, που αρκούσε για να καλύψει τις ανάγκες τουλάχιστον 14.000 ατόμων. Εφόσον τα ίδια τα δικαστικά κτήματα δεν μπορούσαν να προμηθεύσουν τόσο τεράστιο όγκο προμηθειών, ολόκληρη η χώρα έπρεπε να τα προμηθεύσει. Για το σκοπό αυτό, ολόκληρη η χώρα χωρίστηκε σε δώδεκα περιοχές, καθεμία από τις οποίες τέθηκε υπό τη διοίκηση ενός ειδικού οικονόμου, γνωστού ως «επόπτης», και από αυτές τις δύο ήταν οι γαμπροί του Σολομώντα. Οι αξιωματούχοι αυτοί, μεταξύ των άλλων καθηκόντων τους, έπρεπε να φροντίζουν για την προμήθεια προμηθειών για το βασιλικό τραπέζι και γενικά για τη συντήρηση της αυλής και εναλλάσσονταν αυτό το καθήκον ένα μήνα το χρόνο. Σε γενικές γραμμές, φαίνεται ότι ήταν οι κυρίαρχοι αυτών των περιοχών και έπρεπε να εκτελέσουν τη θέληση του βασιλιά από κάθε άποψη. Αυτή ήταν μια πολύ σημαντική καινοτομία, αφού κατάργησε εν μέρει την αρχαία διαίρεση σε φυλές. Η φυλή του Βενιαμίν έμεινε στην αρχική της θέση, καθώς ήταν πολύ μικρή για να χωριστεί. αλλά σημαντικές περιοχές αποκόπηκαν από τη φυλή του Εφραίμ στον Ιορδάνη και στα δυτικά σύνορα, και η δυτική μισή φυλή του Μανασσή χωρίστηκε σε τρεις περιοχές. Οι βόρειες φυλές επίσης χωρίστηκαν και οι τρεις φυλές στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη χωρίστηκαν σε δύο περιοχές. Μόνο η φυλή του Ιούδα, όπως και η ίδια η φυλή του Σολομώντα και γι' αυτό απολάμβανε ιδιαίτερη εύνοια, παρέμεινε εντός των προηγούμενων συνόρων της και, προφανώς, απαλλάχθηκε ακόμη και εντελώς από τους υποχρεωτικούς φόρους. Αυτό το ελάχιστα μελετημένο μέτρο μεταξύ ενός λαού που εκτιμούσε την αρχαιότητα όπως οι Ισραηλίτες ήταν το πρώτο βήμα προς τη μελλοντική διάλυση του βασιλείου, λόγω του εκνευρισμού που προκάλεσε. Εκτός από τους δώδεκα ηγεμόνες αυτών των πρόσφατα οριοθετημένων περιοχών, υπήρχαν άλλοι δώδεκα υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι που ονομάζονταν πρίγκιπες, αν και αυτή η λέξη συνήθως μεταφράζεται με τη λέξη «αρχηγός». Αυτοί οι τελευταίοι, προφανώς, αποτελούσαν το πολιτειακό συμβούλιο, στο μέτρο που μπορούσε να υπάρξει υπό τον ίδιο τον Σολομώντα. Ωστόσο, κατείχαν διαφορετικές θέσεις. Μερικοί ήταν γραμματείς, έχοντας στα καθήκοντά τους την καταγραφή όλων των εντολών που αφορούσαν τους φόρους και την πολιτική ζωή του λαού, την ενοποίηση βασιλικών διαταγμάτων, την προετοιμασία φορολογικών φύλλων και πολλά άλλα σχετικά με τον καθαρά διοικητικό τομέα. Ο Ιωσαφάτ, ο οποίος κατείχε τη θέση του γραμματέα ή του χρονικογράφου στην αυλή του Δαβίδ, διατήρησε αυτή τη θέση υπό τον Σολομώντα, και στην πραγματικότητα ήταν, σαν να λέγαμε, ο καγκελάριος του κράτους. Η εβραϊκή λέξη με την οποία αποκαλείται (ματσκίρ) σημαίνει «υπενθύμιση», ο οποίος, ως «στόμα του βασιλιά», του ανέφερε όλα τα πιο σημαντικά θέματα, όπως παράπονα, αιτήματα και επιθυμίες τόσο των υπηκόων όσο και των ξένων. Έγραψε επίσης χαρτιά για την ηγεσία του βασιλιά και ετοίμασε όλα τα έγγραφα που χρησίμευαν ως έκφραση της βασιλικής θέλησης και αντιγράφτηκαν από γραφείς. Όλες οι συνθήκες βρίσκονταν υπό την επίβλεψή του και ήταν ευθύνη του να προστατεύει τα εθνικά αρχεία και χρονικά, στα οποία, ως αυλικός ιστορικός, όπως και οι ίδιοι αξιωματούχοι της αυλής στην Ασσυρία και την Αίγυπτο, πρόσθεσε τα τρέχοντα χρονικά του βασιλείου. Ο Βεναϊά, ο οποίος ήταν πρώτος διοικητής των 600 Γιββορίμ υπό τον Δαβίδ, μετά το θάνατο του Ιωάβ, ανέλαβε την υψηλή θέση του αρχιστράτηγου του στρατού. Μετά την απομάκρυνση του Αβιάθαρ, μόνο ο Σαδώκ παρέμεινε αρχιερέας και η αρχιερατική του αξιοπρέπεια ενισχύθηκε. Μία από τις σημαντικότερες θέσεις ήταν αυτή του διοικητή του βασιλικού οίκου, θέση που καθιερώθηκε προφανώς σε μίμηση των εθίμων που υπήρχαν στις αυλές της Αιγύπτου και της Ασσυρίας. Αυτή ήταν μια θέση με μεγάλη επιρροή, καθώς αυτός ο αυλικός είχε το δικαίωμα να εκπροσωπεί πρόσωπα, καθώς και υποθέσεις, στον βασιλιά, και σε πολλές περιπτώσεις αντικαθιστούσε ακόμη και το πρόσωπο του βασιλιά. Ενώπιον ενός τέτοιου αξιωματούχου, ακόμη και ο βασιλικός χρονικογράφος έπρεπε σταδιακά να ξεθωριάσει σε ασημαντότητα και τελικά πήρε την πιο εξέχουσα θέση στο κράτος. Επί Δαβίδ, κατά τη διάρκεια των συνεχών πολέμων, το πιο εξέχον πρόσωπο ήταν ο αρχιστράτηγος Ιωάβ. Επί Σολομώντα, βασιλιά του κόσμου, τουλάχιστον τα πρώτα χρόνια, ο αρχιερέας απολάμβανε αυτή την τιμή. Αλλά καθώς το κράτος έπεσε κατά τη διάρκεια των επόμενων βασιλειών, ο αρχηγός του παλατιού έγινε ο κύριος υπουργός, καθώς, μαζί με τη δική του θέση, συνδύαζε και τη θέση του θεματοφύλακα των βασιλικών θησαυρών και της βασιλικής πανοπλίας και διακρίθηκε από τους άλλους για το υπέροχο αυλικό κοστούμι και τη ζώνη του. το γιγάντιο κλειδί του οίκου του Δαβίδ, σαν κρατικό ξίφος, ήταν συνεχώς στους ώμους του, όπου κι αν εμφανιζόταν. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, δεν υπήρξαν μεγάλες καταχρήσεις από την πλευρά αυτών των αξιωματούχων, αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους ακούμε ήδη καταγγελίες τους από τους προφήτες, οι οποίοι παραπονέθηκαν για την αλαζονεία, την πολυτέλεια και την τυραννία τέτοιων αξιωματούχων. Μόνο οι Ισραηλινοί ήταν οι πλησιέστεροι αξιωματούχοι του βασιλιά, αλλά αργότερα έγιναν δεκτοί και ξένοι σε ανώτερες θέσεις. Οι ευνούχοι, ως διοικητές του χαρεμιού, ήταν άγνωστοι πριν από τη διαίρεση του βασιλείου, αλλά στη συνέχεια έλαβαν πολύ μεγάλη επιρροή στη γενική πορεία των κρατικών υποθέσεων. Υπήρχε ένας άλλος αξιωματούχος - ο κοιμώμενος, του οποίου καθήκον ήταν να προετοιμάσει τα υπνοδωμάτια του βασιλιά και να μεταφέρει παντού για αυτόν όλα τα αξεσουάρ της βασιλικής τουαλέτας. Στην αρχή ο Σολομών αρκέστηκε στο να εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως ο Δαβίδ, πάνω σε ένα μουλάρι, αλλά σύντομα μια τέτοια εμφάνιση άρχισε να φαίνεται πολύ σεμνή. Άρχισε λοιπόν να κάνει βασιλικές εξόδους σε ένα υπέροχο φορείο, που φυλάσσεται από ένα απόσπασμα 60 ψηλών Gibborim και συνοδευόμενο από άρματα και αγγελιαφόρους. Το πρόσωπο που είχε τη μεγαλύτερη εξουσία στην αυλή, εκτός από τους αναφερόμενους αξιωματούχους, ήταν η μητέρα του βασιλιά, αφού, λόγω πολυγαμίας, η βασίλισσα φυσικά δεν μπορούσε να ασκήσει την κατάλληλη επιρροή. Η δύναμη της μητέρας ήταν τόσο μεγάλη που στη συνέχεια η Αθαλία, αντίθετα με όλα τα έθιμα του ισραηλινού λαού, μπόρεσε ακόμη και να καταλάβει τον βασιλικό θρόνο για τον εαυτό της. Το στέμμα ήταν το πιο εξέχον σημάδι της βασιλείας στην αρχαιότητα, αλλά ο Σαούλ φορούσε ακόμα μόνο ένα βασιλικό πέπλο και ο Δαβίδ χρησιμοποιούσε το στέμμα του βασιλιά του Άμμωνα. Ο ίδιος ο Σολομών, προφανώς, δεν φόρεσε στέμμα μέχρι το γάμο του με μια Αιγύπτια πριγκίπισσα, αλλά από εκείνη την εποχή έγινε ένα χαρακτηριστικό σημάδι βασιλείας για αυτόν. Σε συμφωνία με ένα τόσο μεγάλο επιτελείο αξιωματούχων της αυλής ήταν η λαμπρότητα του ίδιου του παλατιού. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ακόμη και πριν από την κατασκευή του ναού, ο Σολομών έζησε σε εκείνο το σχετικά μέτριο κέδρινο σπίτι που έχτισε ο Δαβίδ για τον εαυτό του. αλλά σύντομα έπαψε να ικανοποιεί τις κλίσεις του προς τη βασιλική μεγαλοπρέπεια. Ως εκ τούτου, έχτισε για τον εαυτό του ένα νέο υπέροχο παλάτι, η τοποθεσία για το οποίο προφανώς επιλέχθηκε να είναι η νότια πλαγιά του Όρους του Ναού, γνωστό ως Όφελ. Το παλάτι αποτελούνταν από πολλά κτίρια και όχι από ένα μεγάλο κτίσμα. Ο όγκος και η μεγαλοπρέπειά τους μπορούν να κριθούν απλώς και μόνο επειδή χρειάστηκαν δεκατρία χρόνια για την κατασκευή τους - περισσότερα από όσα χρειάστηκαν για να χτιστεί ο ίδιος ο ναός. Και πράγματι, αποτέλεσαν ένα θαυμάσιο μνημείο για τη δόξα του, όχι λιγότερο διάσημο από τον ίδιο τον ναό. Όπως και με την κατασκευή του ναού, ο Σολομών χρησιμοποίησε Σύρους και Φοίνικες αρχιτέκτονες, καλλιτέχνες και εργάτες, αφού οι ίδιοι οι Ισραηλίτες δεν θα μπορούσαν να χτίσουν ένα τέτοιο παλάτι χωρίς τη βοήθεια των πιο μορφωμένων γειτόνων τους. Το κεντρικό κτίριο, μήκους 175 ποδιών, πλάτους 87¼ και ύψους 52½, είχε τρεις ορόφους με μια υπέροχη βεράντα με δεκαπέντε λεπτές στήλες σε τρεις σειρές, από τους πιο πολύτιμους και ψηλότερους κέδρους, που έδωσαν στο ίδιο το σπίτι το όνομα «Δάσος του Λιβάνου» (1 Βασιλέων 7). Δίπλα σε αυτό το κτίριο υψωνόταν ο πύργος του Οίκου του Δαβίδ, φημισμένος για τις ασπίδες που κρέμονταν στους τοίχους του (αυτό ήταν το έθιμο στην αρχαιότητα να διακοσμούν τους τοίχους των ανακτόρων και των φρουρίων). Τα τείχη στα ανάκτορα της Τύρου ήταν επίσης κρεμασμένα με ασπίδες. Όπλα κρεμασμένα στους τοίχους του δεύτερου ναού στην Ιερουσαλήμ. Στη Ρώμη, ο ναός του Bellona ήταν διακοσμημένος με ασπίδες, και στην Αθήνα, στρογγυλές πινακίδες από ασπίδες που κάποτε κρέμονταν στους τοίχους του Παρθενώνα διακρίνονται ακόμα και σήμερα. Ο Πύργος του Δαβίδ με τη μεγαλοπρέπειά του ξεπέρασε όλα τα άλλα φρούρια σε αριθμό και ποικιλία από αυτές τις υπέροχες διακοσμήσεις. Γύρω της κρέμονταν χίλιες ασπίδες, και οι ασπίδες ήταν όλοι γενναίοι άνδρες. Τα 500 από αυτά κατασκευάστηκαν από τον Σολομώντα για τους σωματοφύλακές του, αλλά τα άλλα 500 συνελήφθησαν από τον Δαβίδ κατά τη διάρκεια των συριακών πολέμων από τον βασιλιά Αδαζάρ. Οι Εβραίοι ποιητές συνέκριναν αυτόν τον πύργο, με τις αστραφτερές του διακοσμήσεις, με το λαιμό μιας νύφης, καλυμμένο, σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, με σειρές από σειρές από χρυσά νομίσματα. Οι συνοικίες του βασιλιά και των συζύγων του βρίσκονταν σε χωριστά κτίρια, και εκτός από αυτά ήταν η μεγάλη αυλή, χτισμένη, όπως και οι άλλες, από πέτρινη πλάκα και επενδεδυμένη με κέδρο. Εδώ στεκόταν ένας θρόνος, διάσημος για τη χάρη και τη μεγαλοπρέπειά του, φτιαγμένος από ελεφαντόδοντο και επικαλυμμένος με καθαρό χρυσάφι. Στάθηκε σε ύψος έξι σκαλοπατιών, στα οποία βρίσκονταν δώδεκα λιοντάρια - χωρίς αμφιβολία σημάδι ότι το λιοντάρι ήταν το λάβαρο του Ιούδα. Υπήρχε επίσης ένα λιοντάρι σε κάθε πλευρά του ίδιου του θρόνου. Η πλάτη του κατέληγε σε ημικύκλιο στην κορυφή. Το ίδιο το κάθισμα ήταν ένα χρυσό βόδι με το κεφάλι πεταμένο στους ώμους του. μάλλον ήταν το βόδι του Εφραίμ - το σύμβολο αυτής της φυλής. Αυτός ήταν ο «θρόνος του οίκου του Δαβίδ»—η «έδρα της κρίσης». Εφόσον στεκόταν στον προθάλαμο, αυτό διατήρησε το αρχαίο έθιμο να κρατά την αυλή στην πύλη, όπως έκανε συνήθως ο Δαβίδ και όπως γινόταν πριν από αυτόν από την αρχαιότητα. Άλλα κτίρια, όπως το ίδιο το παλάτι, σε πέτρινα θεμέλια, απαιτούνταν για συζύγους, για διάφορες τάξεις αυλικών, καθώς και για την υποδοχή ευγενών επισκεπτών. Ένα ειδικό παλάτι ανεγέρθηκε επίσης για την Αιγύπτια σύζυγο του Σολομώντα, αφού η υπερηφάνεια της κόρης του Φαραώ δεν της επέτρεπε να ζήσει με τις άλλες γυναίκες του βασιλιά. Όμως όλα αυτά τα παλάτια, παρ' όλη τη λαμπρότητά τους, δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν ολοκληρωμένα, ειδικά στα ανατολικά, χωρίς πολυτελείς κήπους, που αντιπροσωπεύουν όλο τον πλούτο του φυτικού βασιλείου. Στη συνέχεια, οι βασιλιάδες των δέκα φυλών μπορούσαν εύκολα να δημιουργήσουν τέτοιες απολαύσεις για τον εαυτό τους στο εύφορο περιβάλλον της Σαμάρειας και της Ιεζραήλ, αλλά ο Σολομών έπρεπε να δημιουργήσει για τον εαυτό του έναν βασιλικό κήπο ανάμεσα στους γυμνούς λόφους του Ιούδα. Για το σκοπό αυτό, από μακρινά μέρη, μέσω στεγασμένων αγωγών νερού, μεταφέρονταν στην Ιερουσαλήμ ρυάκια καθαρού νερού, που συγκεντρώνονταν σε μεγάλες λιμνούλες για να τροφοδοτούν τον ναό και την πόλη και από τις πισίνες αυτές, μέσω ειδικών καναλιών, μοιράζονταν νερό για άρδευση κήπων και πρασίνου. Μία από αυτές τις λιμνούλες φτιάχτηκε ακριβώς κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, στη συμβολή των κοιλάδων Ginnom και Kidron. Το δεύτερο, σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα, πιθανότατα βρισκόταν στην τετράγωνη κορυφή ενός λόφου γνωστού ως El Fureidis, δηλ. «Παράδεισος», περίπου δέκα μίλια νότια της πρωτεύουσας. Εκεί ο μεγάλος βασιλιάς «φύτεψε αμπέλια για τον εαυτό του, έχτισε κήπους και άλση και φύτεψε σε αυτά κάθε λογής καρποφόρα δέντρα», υποστηρίζοντας όλη αυτή τη βλάστηση κάτω από τον καυτό ανατολικό ουρανό με ρυάκια από τεχνητά ρυάκια από τεχνητές πισίνες. Εδώ αυτός και η αυλή του μπορούσαν να απολαύσουν τη δροσιά τις ζεστές μέρες του καλοκαιριού, να μαζέψουν κρίνα και να χαλαρώσουν κάτω από τη σκιά των απλωμένων δέντρων. Σε αυτούς τους τεχνητούς κήπους υπήρχαν ροδιές μηλιές, με εξαίρετους καρπούς, φύλακας με μπαχαρούλα, καραμέλα και σαφράν, καλαμιά και κανέλα, με κάθε λογής θυμίαμα, μύρο και ερυθρό, με κάθε λογής τα καλύτερα αρώματα. Το μουρμουρητό των τεχνητών πηγών έδινε φρεσκάδα σε όλη αυτή τη βλάστηση, το άρωμα της οποίας, με το παραμικρό αεράκι, χαροποιούσε όλους τους παρευρισκόμενους. Περιβάλλοντας τον εαυτό του με όλη αυτή την εξωτερική λαμπρότητα, ο Σολομών, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Φλάβιου, φρόντισε να εξυψώσει τη δική του προσωπικότητα. Φορούσε πάντα μια λευκή ρόμπα, που τον ξεχώριζε από όλους γύρω του, και έβγαινε σε ένα υπέροχο άρμα που το έσερναν άλογα απαράμιλλης ταχύτητας και ομορφιάς. Ταυτόχρονα, τον συνόδευε πάντα ένα απόσπασμα έφιππων τυφεκιοφόρων, οι οποίοι ήταν όλοι στρατολογημένοι από νεαρούς άνδρες που ήταν ιδιαίτερα λεπτοί και όμορφοι, ντυμένοι με κοστούμια συριακής μωβ και κρεμασμένοι με λαμπρά όπλα. Τα μακριά μαύρα μαλλιά τους, που αστράφτουν με τη χρυσαφένια σκόνη που ραντίζονταν καθημερινά στα κεφάλια τους, φτερούγαζαν υπέροχα στον άνεμο κατά τη διάρκεια των γενναίων αγώνων τους, τακτοποιημένα για τη χαρά του βασιλιά. Αλλά η καλοκαιρινή ζέστη της Ιουδαίας ήταν πολύ μεγάλη για να την αντέξουμε όταν θα μπορούσε να αποφευχθεί με μια προσωρινή απομάκρυνση στα δροσερά ύψη του Λιβάνου. Για το σκοπό αυτό χτίστηκε εκεί ένα ειδικό θερινό ανάκτορο. Ο βασιλικός αμπελώνας στο Baal-Hermon ήταν ιδιαίτερα διάσημος για τον πλούτο και την πολυτέλειά του. Από τις μαγευτικές πλαγιές των βουνών, πιο κάτω, μπορούσε κανείς να δει τις μαύρες σκηνές των Αράβων, που παρουσιάζουν μια τόσο έντονη αντίθεση με τις κουρτίνες των περιπτέρων στα οποία έμεναν προσωρινά ο βασιλιάς και η αυλή του. Οι βράχοι του Άμον, του Σεμίρ και του Ερμών, που μέχρι τότε ήταν απόρθητο καταφύγιο για λιοντάρια και λεοπαρδάλεις, έγιναν αυτή την εποχή τόποι εορταστικής διασκέδασης. Η ίδια η προσέγγιση του Σολομώντα και της ακολουθίας του σε αυτές τις καλοκαιρινές ορεινές συνοικίες ανακοινώθηκε από ειδικούς φρουρούς που παρακολουθούσαν από τα υψώματα του βουνού. «Ποιος είναι αυτός που σηκώνεται από την έρημο σαν στήλες καπνού, υποκαπνισμένοι με μύρο και θυμίαμα, με κάθε λογής σκόνη της παγκόσμιας ζυθοποιίας;», όπως γινόταν πάντα πριν από διάσημους βασιλιάδες. «Εδώ είναι το κρεβάτι του - ο Σολομών! Εξήντα ισχυροί ήταν γύρω του, και από τους ισχυρούς άνδρες του Ισραήλ. Όλοι κρατούν ένα σπαθί και είναι έμπειροι στη μάχη. Ο καθένας έχει ένα σπαθί στον μηρό του για τον φόβο της νύχτας. Ο Βασιλιάς Σολομών έφτιαξε ένα κρεβάτι μεταφοράς από λιβανέζικα δέντρα. Οι στήλες του είναι από ασήμι, οι αγκώνες του από χρυσό, το κάθισμά του είναι από πορφυρό ύφασμα, το εσωτερικό του είναι διακοσμημένο με αγάπη από τις κόρες της Ιερουσαλήμ» (Άσμα 3:6-10) Με τέτοια μεγαλοπρέπεια μετακινούνταν από το ένα δωμάτιο στο άλλο. Όλη η ζωή του βασιλιά ήταν επιπλωμένη με εξαίσιες τελετουργίες. Σε όλες τις εξόδους εμφανιζόταν με ένα στέμμα στο κεφάλι, που του τοποθέτησε η Βασίλισσα την ημέρα του γάμου του. Οι ρόμπες του βασιλιά ήταν τόσο κορεσμένες από τα πλουσιότερα αρώματα της Ινδίας και της Αραβίας που οι ίδιοι ήταν φτιαγμένες σαν από μύρο και αλόη. Η πανηγυρική μουσική των έγχορδων οργάνων ακουγόταν σε παλάτια στολισμένα με ελεφαντόδοντο. Ήταν περιτριγυρισμένος από μια ανθοδέσμη από όμορφες γυναίκες, τις γυναίκες και τις παλλακίδες του, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν κόρες βασιλιάδων. Η Βασίλισσα Μητέρα κάθισε στο δεξί του χέρι, με ρούχα που γυάλιζαν με χρυσό Ophir. Τραγουδιστές και τραγουδιστές χάρηκαν τα αυτιά του και όλη του η ζωή ήταν επίγεια ευδαιμονία. Αλλά ο Σολομών δεν ήταν μόνο ο πλουσιότερος και ο πιο ένδοξος από τους βασιλιάδες στην εξωτερική λαμπρότητα της αυλικής του ζωής, αλλά και ο σοφότερος από τους βασιλιάδες, ξεπερνώντας όλους τους συγχρόνους του στη σοφία του, δηλαδή αυτόν τον πνευματικό πλούτο, που στο πρόσωπο του θεοκρατικού μονάρχη είχε πολύ μεγαλύτερη σημασία από την εξωτερική λαμπρότητα. Η βασιλεία του Σολομώντα ήταν ο αιώνας της υψηλότερης άνθησης της εβραϊκής λογοτεχνίας και σοφίας. Ο σοφός βασιλιάς ήταν, λες, ο Αριστοτέλης του λαού του. Υπάρχει μια ραβινική παράδοση, η οποία, αν και ακούγεται παραμυθένια, είναι ωστόσο χαρακτηριστική από ορισμένες απόψεις, δηλαδή ότι όταν ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε την Ιερουσαλήμ, άρπαξε όλα τα έργα του Σολομώντα και τα έστειλε στον Αριστοτέλη, ο οποίος δανείστηκε από αυτά ό,τι είναι καλό στη φιλοσοφία του. Η εβραϊκή λογοτεχνία είχε ήδη αρχίσει να αναπτύσσεται με συστηματική μορφή από την αρχή της μοναρχίας. Η μουσική και η ποίηση ειδικά αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν στις προφητικές σχολές του Σαμουήλ και στις πρώτες εκρήξεις του πολεμικού ποιητικού πνεύματος του λαού προστέθηκαν τα πιο πολύτιμα έργα του Δαβίδ, του πρώτου ιδρυτή της ιερής ποίησης του Ιούδα και όλου του κόσμου, και στις παρατηρήσεις και τα χαμένα γραπτά του Σαμουήλ, του Γαδ και του Νάθαν είναι οι πρώτες σαφείς ιστορικές ενδείξεις. Αλλά με την άνοδο του Σολομώντα, ένας νέος κόσμος σκέψης άνοιξε για τους Ισραηλίτες. Η κουρτίνα που τους χώριζε από τα γύρω έθνη ήταν, όπως είδαμε, τελείως τραβηγμένη. Τα θαύματα της Αιγύπτου, το εμπόριο και η βιομηχανία της Τύρου, η ρομαντική ζωή της Αραβίας, ακόμη και, ίσως, η ομηρική εποχή της Ελλάδας έγιναν ορατά σε αυτούς. Το πρώτο και πιο απτό αποτέλεσμα αυτού ήταν η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής. Αλλά η γενική επιρροή σε ολόκληρο το πνεύμα του λαού ήταν ακόμη πιο βαθιά. Η ισραηλινή σκέψη, προφανώς, έλαβε μια νέα κατεύθυνση. Οι προφήτες και οι ψαλμωδοί υποχωρούν στο παρασκήνιο και τη θέση τους παίρνει μια νέα δύναμη γνωστή ως «σοφία». Τα δύο πιο διάσημα παραδείγματά του στην αρχαιότητα ήταν η «σοφία της Αιγύπτου» και η «σοφία των γιων της ανατολής», δηλαδή των Αράβων της Ιδουμαίας. Οι εκφραστές του είναι τέσσερις διάσημοι σοφοί: ο Ίθαν ο Εζραΐτης, ο Εμάν, ο Χάλκολα και ο Ντάρντα, οι γιοι του Μαχόλ (Α' Βασιλέων 4:31). Κάποιος θα μπορούσε ακόμη και να σκεφτεί ότι για αυτόν τον ειδικό σκοπό ιδρύθηκε ένα ολόκληρο κολέγιο, σαν να λέγαμε, «ένας οίκος σοφίας πάνω σε επτά στύλους» (Παροιμίες 9:1). Προέκυψε μια ολόκληρη τάξη ανθρώπων που, σε αντίθεση με τους ιερείς και τους προφήτες, άρχισαν να αποκαλούνται σοφοί 139. Η διδασκαλία τους, ο τρόπος ζωής τους δεν έμοιαζαν εξίσου με τη διδασκαλία και τον τρόπο ζωής αυτών των δύο ισχυρών τάξεων ανάμεσα στους ανθρώπους. Το ίδιο το θέμα της διδασκαλίας τους και το όνομα ήταν σχεδόν άγνωστα πριν. Με περιορισμένη έννοια, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται για τους αρχιτέκτονες της σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 31:3, 6) και, με μια κάπως ευρύτερη έννοια, για δύο ή τρία αξιόλογα άτομα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ (Β' Σαμ. 14:2· 20:16). Όμως, από αυτή τη στιγμή, αυτή η λέξη εμφανίζεται στην ιερή αφήγηση τουλάχιστον τριακόσιες φορές. Το τι σήμαινε φαίνεται καλύτερα στον μεγαλύτερο εκπρόσωπο της σοφίας. Ήδη χάρη σε αυτόν τον κόσμο που άνοιξε πρόσφατα, επρόκειτο να συμβεί μια βαθιά αλλαγή μεταξύ των ανθρώπων, αλλά ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο από το μεγάλο πνεύμα που ήταν ο εκφραστής της νέας κατεύθυνσης. Αυτή η σοφία ξεπέρασε τη σοφία όλων των σοφών της εποχής του. Τα έμβρυά του ήταν αισθητά από πολύ νωρίς. Ίσως υπήρχε κάτι κληρονομικό ακόμη και σε αυτό το δώρο. Η «Σύνοια» (1 Σαμ. 18:5, 14, 15, 30) ήταν μια από τις εξέχουσες ιδιότητες του Δαβίδ και των δύο εξαδέλφων του, των γιων του Σεμυών. Η σχεδόν υπερφυσική σοφία του Αχιτόφελ, ίσως, είχε την πηγή της στην οικογένεια της μητέρας του και (αν η συμβουλή που δόθηκε στον Βασιλιά Λεμουήλ από τη μητέρα του 140 μπορεί να αποδοθεί συγκεκριμένα στον Σολομώντα, η ίδια η Βηθσαβέ μάλλον άξιζε τον άντρα της και τον γιο της. «Κάνε σύμφωνα με τη σοφία σου, γιατί είσαι σοφός άνθρωπος και ξέρεις τι πρέπει να κάνεις με αυτόν» όπως ήταν οι οδηγίες του πατέρα του στα νιάτα του: «Ο Κύριος έδωσε στον Δαβίδ έναν σοφό γιο», με αυτά τα λόγια ο Χιράμ συνεχάρη τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 5:7), τότε ο Δαβίδ προέβλεψε τη σημασία αυτού του δώρου για τον γιο του και επέμενε επανειλημμένα σε αυτό: Και θα σε προστατέψει, και θα σε προστατέψει. Να την τιμάτε πολύ, και θα σας εξυψώσει. Θα σε δοξάσει αν προσκολληθείς σε αυτήν. Θα τοποθετήσει ένα όμορφο στεφάνι στο κεφάλι σου. να σου φέρει ένα υπέροχο στέμμα» (Παροιμ. 4:5–9). Το πρώτο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της σοφίας ορίστηκε επακριβώς από τον ίδιο τον Σολομώντα σε ένα όραμα που είχε στη Γαβαών: «Δώσε μου», προσευχήθηκε, μια καρδιά με κατανόηση για να κρίνω τον λαό Σου και να διακρίνω τι είναι καλό και τι κακό». Αυτή ήταν η αρχική σημασία αυτής της λέξης. Ήταν μια ήρεμη, λογική σύνεση, που υποτίθεται ότι θα αντικαταστήσει τις παθιασμένες, λανθασμένες, ορμητικές παρορμήσεις του προηγούμενου αιώνα. Η κακή απονομή της δικαιοσύνης από τους γιους του Σαμουήλ ήταν ένας από τους λόγους για την εγκαθίδρυση της μοναρχίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, αυτή η αλλαγή έπρεπε να δικαιολογηθεί πλήρως. Το πρώτο παράδειγμα αυτής της διορατικής σοφίας εμφανίστηκε, όπως είδαμε παραπάνω, σε μια τολμηρή έκκληση στο ένστικτο της φύσης, ακριβώς στην περίφημη δίκη μεταξύ δύο μητέρων που μαλώνουν. Με παρόμοιο τρόπο, μια ανατολική παράδοση περιγράφει πώς ο Σολομών έλυσε ειρηνικά μια διαμάχη μεταξύ δύο προσώπων που διεκδικούσαν τον ίδιο θησαυρό, αποφασίζοντας ότι ο γιος του ενός από τους διαδίκους έπρεπε να παντρευτεί την κόρη του άλλου. Με την ύψιστη δικαιοσύνη του, ήταν σταθερός υπερασπιστής των φτωχών, των απόρων, των καταπιεσμένων, των ανήμπορων, που υποφέρουν από βία και δόλο, και η απελευθέρωση τέτοιων προσώπων από την ανέχεια και την εξωτερική καταπίεση ήταν γι' αυτόν το πολυτιμότερο πράγμα στη ζωή (Ψαλμ. 72:2, 4, 12, 13, 14). Υπάρχουν ενδείξεις παρόμοιας δικαιοσύνης κάθε τόσο στο βιβλίο των Παροιμιών: «ο βασιλιάς στηρίζει τη γη με δικαιοσύνη». «Αν ένας βασιλιάς κρίνει τους φτωχούς με δικαιοσύνη, ο θρόνος του θα εδραιωθεί για πάντα» (Παρ. 29:4, 14). Σε μεταγενέστερους καιρούς, αυτή η εικόνα είτε επισκιάστηκε από τις πιο λαμπρές του ιδιότητες, είτε επισκιάστηκε από το σκοτάδι των τελευταίων χρόνων του. Όμως στα καλύτερα χρόνια της βασιλείας του, ήταν η βάση του μεγαλείου του. «Όλος ο Ισραήλ άκουσε την κρίση με την οποία έκρινε ο βασιλιάς, και φοβήθηκαν τον βασιλιά, γιατί είδαν ότι η σοφία του Θεού ήταν μέσα του για να εκτελέσει την κρίση». Και όχι μόνο στον δικό του αιώνα, αλλά πολύ αργότερα, η ανάμνηση αυτής της ένδοξης βασιλείας υποστήριξε την ιδέα ενός δίκαιου βασιλιά στα μάτια του λαού και τους έδωσε την ευκαιρία να καταλάβουν πώς, στο τέλος της ιστορίας τους, Κάποιος, ένας ακόμη μεγαλύτερος γιος του Δαβίδ, έπρεπε να εμφανιστεί ξανά. Όταν ο προφήτης περιγράφει ότι αυτός ο νέος Βασιλιάς του οίκου του Ιεσσαί θα είναι προικισμένος, όπως ο Σολομών, με «το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα του φωτός και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας», τότε η ειδική εκδήλωση αυτού του πνεύματος του θελήματός Του είναι ότι «δεν θα κρίνει με την όραση των ματιών του, ούτε θα κρίνει τα ζητήματα με τα μάτια του και θα κρίνει τα δικαιώματά του. Οι υποθέσεις των ταλαιπωρημένων της γης στην αλήθεια, και με τη ράβδο των χειλιών του θα χτυπήσει τη γη με τα δικά του, και με την πνοή του στόματός του θα σκοτώσει τους πονηρούς, και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη της οσφύς Του και η αλήθεια θα είναι η ζώνη των μηρών Του» (Εξ. 11:1-5). Όταν σκεφτούμε πόσο αργά ο χριστιανικός κόσμος κατανόησε την πλήρη σημασία μιας τέτοιας σοφίας, πόσοι αιώνες πρέπει να έχουν περάσει προτού αρχίσει να εφαρμόζεται σε όλα τα θέματα της θρησκείας, πόσο ακόμη και τώρα είμαστε απρόθυμοι να την αναγνωρίσουμε ως την κορωνίδα της ομορφιάς του χριστιανικού πολιτισμού, πόσο απρόθυμοι είμαστε να παραδεχτούμε αυτόν τον κανόνα ειδικά στην πολεμική, τότε θα δούμε πόσο διστακτική ήταν αυτή η αφήγηση στην εποχή της. Δίπλα σε αυτή τη σοφία, ως έκφραση μιας αληθινά λογικής και ανταποκρινόμενης καρδιάς, υπήρχε μια άλλη πλευρά της, δηλαδή αυτή που αφορούσε την απεραντοσύνη της γνώσης στον τομέα του γύρω κόσμου. Ο Σολομών, σύμφωνα με τα λόγια του μετέπειτα σοφού, Ιησού, γιου του Σιράχ, «ήταν σοφός στα νιάτα του και ο νους του ήταν γεμάτος σαν ποτάμι. Η ψυχή του σκέπασε τη γη και τη γέμισε με μυστηριώδεις παραβολές. Το όνομά του εξαπλώθηκε στα μακρινά νησιά και τον αγαπούσαν για την ειρήνη του. Οι χώρες τον θαύμαζαν για τα τραγούδια και τα ρητά του». 47:16–19). Από όλες αυτές τις εκδηλώσεις σοφίας, η σοφία των ερωτήσεων και των απαντήσεων, δηλαδή η εξήγηση δύσκολων ερωτήσεων και γρίφων, γνώρισε ιδιαίτερα μεγάλη φήμη στην εποχή του. Ο υψηλότερος ορισμός της σοφίας ήταν «η κατανόηση των παραβολών και του περίπλοκου λόγου, των λόγων των σοφών και των γρίφων αυτών» (Παρ. 1:6). Οι αυλικοί γύρω του προφανώς ενθαρρύνθηκαν από το παράδειγμά του ή ίσως το παράδειγμά τους τον ενθάρρυνε να συμμετάσχει σε ένα είδος σωκρατικού διαλόγου μεταξύ τους. Παραδείγματα αυτών των διαλόγων φαίνεται να βρίσκονται στο βιβλίο των Παροιμιών, ειδικά στα λόγια του Agur. "Ποια έξι πράγματα μισεί ο Θεός; Ποιες είναι οι τρεις κόρες του αχόρταγου; Ποια τρία πράγματα είναι ακατανόητα; Ποια τρία πράγματα κάνουν τη γη να σείεται; Ποια τρία πράγματα είναι μικρά, αλλά πιο σοφά από τους σοφούς; Ποιοι τρεις έχουν λεπτό βάδισμα; 141 Ιστορικοί της Τύρου μαρτυρούν ότι τέτοιοι γρίφοι ανταλλάσσονταν συνεχώς μεταξύ του Σολομώντα και του Χιράμ. Ο Σολομών ήταν πιο επιτυχημένος στην επίδειξη σοφίας από τον Χιράμ, μέχρι που ο τελευταίος κατέφυγε στη βοήθεια ενός Τυριανού αγοριού, του νεότερου γιου του Αβδεμών, ο οποίος όχι μόνο έλυνε τους γρίφους του Σολομώντα, αλλά ρώτησε και γρίφους που ο Σολομών δεν μπορούσε να απαντήσει. 142. Οι ευρέως διαδεδομένες ιστορίες για τη σοφία του Σολομώντα προκάλεσαν την περιέργεια σε μια βασίλισσα μιας ορισμένης μακρινής χώρας και ήθελε να επαληθεύσει προσωπικά την αλήθεια αυτών των ιστοριών και να του προσφέρει τους δικούς της γρίφους. Στις μνήμες των Ισραηλινών ζούσαν για πολύ καιρό θρύλοι για τα μεγάλα καραβάνια που τη συνόδευαν, πάνω στα οποία έφερνε δώρα από χρυσό, πολύτιμους λίθους και βάλσαμο στον πιο σοφό βασιλιά. Σύμφωνα με τον δημοφιλή μύθο, οι κήποι με βάλσαμο στην Ιεριχώ παραμένουν μνημείο για την επίσκεψή της. Αλλά η ιστορία της επίσκεψής της στη βιβλική αφήγηση περιγράφεται εν συντομία, και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στις επόμενες εποχές υπήρχε η επιθυμία να γεμίσουν αυτές οι ιστορίες με πρόσθετες πληροφορίες. Ως εκ τούτου, πολλοί θρύλοι έχουν δημιουργηθεί σχετικά. Οι θρύλοι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες. Οι θρύλοι της Αβησσυνίας, που υποστηρίζονται από την αραβική μετάφραση του τίτλου της βασίλισσας Σέμπα Βασίλισσα του Νότου, αναφέρουν ότι καταγόταν από τη Μερόη. Κάποια επιβεβαίωση αυτού είναι το γεγονός ότι ο Ι. Φλάβιος την αποκαλεί βασίλισσα της Αιγύπτου και της Αιθιοπίας 143, και η Μερόη αναμφίβολα διοικούνταν από βασίλισσες. Αυτή η ιστορία της δίνει το όνομα Μακέντα και σύμφωνα με αυτήν γέννησε τον Σολομώντα (Μελιμελέκ) έναν γιο, από τον οποίο οι σημερινοί ηγεμόνες (Νέγκους) της Αβησσυνίας έχουν την καταγωγή τους και μαζί με αυτήν την ιστορία συνδέονται οι θρύλοι για τον Σολομώντα και για εκείνες τις εβραϊκές τελετές, ίχνη των οποίων είναι τόσο ξεκάθαρα ορατά στην εκκλησία της Αβησίδας. Είναι ένα πολύ περίεργο γεγονός ότι μια από τις πιο εγκαταλειμμένες και αφώτιστες χριστιανικές εκκλησίες διεκδικεί έτσι ότι αντιπροσωπεύει την υψηλότερη και πιο πολιτισμένη περίοδο της Εκκλησίας του Ισραήλ. Οι αραβικές παραδόσεις, ίσως, στηρίζονται σε μια πιο σταθερή βάση. Το ίδιο το όνομα της βασίλισσας της Σάβα δείχνει φυσικά την Αραβική Σαβέα, καθώς και τα δώρα που έφερε, και επίσης, ίσως, το γεγονός ότι μπορούσε να ακούσει ιστορίες για τη σοφία του Σολομώντα χάρη στον στόλο του που κατευθυνόταν προς το Οφίρ. Το όνομά της, σύμφωνα με την αραβική παράδοση, ήταν Balkisa. Κατά την επίσκεψή της στον Σολομώντα, συνέβησαν μεταξύ τους πολλές περίεργες εμπειρίες σοφίας. Ένα από τα πνεύματα, με εντολή του αυλικού Σολομώντα, μετέφερε τον θρόνο της Βαλκίσας στην Ιερουσαλήμ και ο Σολομών τον άλλαξε έτσι ώστε να δυσκολευτεί η σοφή βασίλισσα να ανακαλύψει την ταυτότητά της. Η βασίλισσα της Σάβα πλησίασε και τη ρώτησαν: «Δεν είναι αυτός ο θρόνος σου;» Αμέσως, με το γρήγορο μυαλό της, διείσδυσε στο νόημα της ερώτησης και έδωσε μια απάντηση που εξέπληξε τους πάντες με τη διορατικότητα και την ευγένειά της: «προφανώς, αυτό είναι το ίδιο», είπε. Από την πλευρά της, έστειλε στον Σολομώντα δύο αποσπάσματα από αγόρια ντυμένα κορίτσια και κορίτσια ντυμένα αγόρια, μπουκέτα με τεχνητά λουλούδια που έπρεπε να ξεχωρίσουν με μια ματιά από τα αληθινά, καθώς και ένα διαμάντι από το οποίο έπρεπε να περάσει μια κλωστή και ένα δοχείο που δεν έπρεπε να γεμίσει με νερό ούτε από τα σύννεφα ούτε από τη γη. Ο Σολομών ξεχώριζε τα αγόρια από τα κορίτσια με τους διαφορετικούς τρόπους πλυσίματος. Ξεχώρισε τα τεχνητά λουλούδια από τα αληθινά αφήνοντας τις μέλισσες να πετούν πάνω τους. Πέρασε μια μεταξωτή κλωστή μέσα από το διαμάντι χρησιμοποιώντας ένα ειδικό σκουλήκι, το οποίο διείσδυσε μέσα από τους πόρους του, και ως ανταμοιβή για όλα αυτά, ο βασιλιάς έλαβε μια μουριά για το μελλοντικό του σπίτι. Όσο για το γέμισμα του δοχείου με νερό, ο Σολομών διέταξε έναν τεράστιο δούλο να καλπάσει πέρα ​​δώθε με ένα ζεστό άλογο και από τα ρεύματα της εφίδρωσης του το δοχείο γέμισε. Στη συνέχεια, ο Σολομών παντρεύτηκε τη βασίλισσα της Σάβα και, αν και επέστρεψε στην Αραβία, περνούσε τρεις μήνες κάθε χρόνο στην παρέα της. Μετά το θάνατό της, ειδικά πνεύματα, κατόπιν εντολής του, μετέφεραν το σώμα της στο Fadmor, όπου ο τάφος της φυλάσσεται ακόμα κάτω από τα ερείπια της Παλμύρας. Παρά τη στοιχειώδη φύση των εξωτερικών μορφών μιας τέτοιας σοφίας, ωστόσο, το πνεύμα αυτών των ερωτημάτων και η λύση των σκοτεινών γρίφων είναι η ίδια η ουσία της αληθινής φιλοσοφίας. «Το να δίνεις σωστές ερωτήσεις», είπε ο Μπέικον, «είναι το ήμισυ της γνώσης». «Η ζωή χωρίς διασταυρούμενη έρευνα δεν είναι καθόλου ζωή», είπε ο Σωκράτης. Και ο Σολομών ήταν ακριβώς το πρώτο παράδειγμα αυτής της διαδικασίας διέγερσης της σκέψης, αυτής της ζωντανής ανάκρισης, αυτής της εξαγωγής νέων νοημάτων από παλιές λέξεις. Όταν εξερευνούμε, όταν ρωτάμε ανήσυχα αναζητώντας την αλήθεια και προσπαθούμε να τη βρούμε σε απροσδόκητες περιοχές, τότε ακολουθούμε μόνο τα βήματα του σοφού βασιλιά του Ισραήλ και της σοφής βασίλισσας της Σεβά. Αλλά ο Σολομών, επιπλέον, ήταν ο ιδρυτής και ο μοναδικός εκπρόσωπος όχι μόνο της ισραηλινής σοφίας, αλλά και της ισραηλινής επιστήμης. Όπως οι κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου παρείχαν υλικό για την πρώτη φυσική ιστορία της Ελλάδας, έτσι και οι εμπορικές επιχειρήσεις του Σολομώντα είχαν την ίδια σημασία για την πρώτη φυσική ιστορία του Ισραήλ. Το δικό του διερευνητικό μυαλό ήταν αφιερωμένο στη μελέτη της φύσης, έτσι ώστε στον τομέα της φυσικής επιστήμης κατέπληξε τους συγχρόνους του με το εύρος και το βάθος των γνώσεών του. «Και μίλησε για τα δέντρα, από τον κέδρο που είναι στον Λίβανο, μέχρι τον ύσσωπο που φυτρώνει έξω από τον τοίχο· μίλησε για ζώα, και πουλιά, και ερπετά και ψάρια», δηλαδή, με μια λέξη, σε όλα τα τμήματα της φυσικής επιστήμης. Ως εκ τούτου, πρέπει να τον δούμε ως τον πρώτο μεγάλο φυσιοδίφη του κόσμου, που ασχολείται με τη μελέτη περίεργων ζώων - πιθήκων και παγωνιών, που έφερε από την Ινδία, σπάνια φυτά στους κήπους ανάμεσα στις πλούσιες πηγές του Etham, ή στο κοίλωμα ενός βαθύ ρυακιού κάτω από τον τοίχο του πρόσφατα ανεγερθέντος ναού της Ιερουσαλήμ, όπου θα μπορούσε να δει κανείς έναν ταπεινό ναό της Ιερουσαλήμ να ξαναμεταφυτευθεί. πλατάνια της Παλαιστίνης - σε κήπους όπου υπήρχαν ειδικά φυτώρια «με ρόδια με εξαίρετους καρπούς, φύλακας με νάρδος, μπαχαρού και σαφράν, καλαμιάς και κανέλας, με κάθε λογής ευωδιαστά δέντρα, μύρο και αλόη, με κάθε λογής τα καλύτερα αρώματα» (Άσμα. 4:1). Οι αραβικοί θρύλοι στήριξαν τις φανταστικές τους ιστορίες σε αυτό το χαρακτηριστικό του Σολομώντα για τη συνομιλία του με τα πουλιά, με τα οποία «μιλούσε, τόσο λόγω της εξαιρετικής γλώσσας τους, που ήξερε, όσο και της δικής του, όσο και λόγω εκείνων των όμορφων παραβολών που κυκλοφορούσαν ανάμεσά τους». Τα ιδιαίτερα αγαπημένα του ήταν η πιγκολίτσα, ο κόκορας και το τατουάζ. Σμήνη πουλιών σχημάτιζαν το κουβούκλιο του θρόνου και του κρεβατιού του. Στο ναό του ζούσαν περιστέρια. Έμοιαζαν να πολλαπλασιάζονται τόσο γρήγορα από το χτύπημα του χεριού του που μπορούσε να περπατήσει μέχρι το ναό από την αγορά της πόλης κάτω από το κάλυμμα των φτερών τους. Ο πιο πεζός νους του Ι. Ιώσηπου έτεινε να δει στη βιβλική αφήγηση της φυσικής ιστορίας του Σολομώντα την τάση του να εξάγει παραβολές από όλες τις μορφές φυτικής και ζωικής ζωής - η οποία υπόθεση πιθανότατα υποδηλώθηκε από την αναφορά του Σολομώντα στο παράδειγμα του μυρμηγκιού 144 . Αλλά σε ένα σημείο ο υγιής Εβραίος και ο φανταστικός Άραβας συμφωνούν αρκετά μεταξύ τους. Και οι δύο θρύλοι απεικονίζουν τη γνώση του Σολομώντα να εκτείνεται πέρα ​​από το φυσικό βασίλειο στο βασίλειο της μαγείας και των δαιμονικών δυνάμεων. Σύμφωνα με τους αραβικούς θρύλους, ο Σολομών είχε ένα ιδιαίτερο μυστηριώδες δαχτυλίδι, το οποίο έλεγχε τις μεγαλοφυΐες με άνευ όρων δύναμη. Κατόπιν εντολής του, έχτισαν το ναό και τα τείχη του Tadmor και του Baal-Bek. στα φτερά τους ταξίδεψε σε διάφορες κατευθύνσεις, είχε πρωινό στην Περσέπολη, γευμάτισε στο Μπάαλ Μπεκ και δείπνησε στην Ιερουσαλήμ. Κάτω από τον θρόνο του έθαψε τα μαγικά τους βιβλία. Σύμφωνα με το Ι. Ο Φλάβιος, θρήνοι για τη θεραπεία σωματικών και ψυχικών διαταραχών, ξόρκια για την εκδίωξη των δαιμόνων φέρεται να ανακαλύφθηκαν από τον Σολομώντα και από τότε χρησιμοποιήθηκαν στην Παλαιστίνη ακόμη και στην εποχή του 145. Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχει η παραμικρή αναφορά σε αυτές τις κρυφές δυνάμεις στην Αγία Γραφή. Δεν λέει τίποτα για τη μαγική δύναμη του Σολομώντα. Αλλά μιλάει αρκετά για τις γνώσεις του για να μας δείξει ότι στην ανάπτυξη αυτής της μεγάλης επιστήμης είμαστε οι αληθινοί οπαδοί του, ότι ο γεωλόγος, ο αστρονόμος και ιδιαίτερα ο βοτανολόγος και φυσικός επιστήμονας μπορούν κάλλιστα να τον θεωρήσουν τον πρώτο τους μέντορα. Ο βιβλικός αφηγητής, αναφέροντας αυτό, δεν μιλά για τίποτε άλλο, για να μας εμφυσήσει την αλήθεια ότι η επιστήμη δεν είναι το αντικείμενο της Βίβλου, αφού ασχολείται με άλλα, πολύ πιο σημαντικά θέματα. Ο Μπέικον, σε ένα εντυπωσιακό μέρος, στη «Νέα Ατλαντίδα» του, βάζει στο στόμα του ηγεμόνα αυτού του νησιού μια ομιλία σε ξένους για τους θησαυρούς του Σολομώντα, «βιβλία για όλα τα φυτά και για όλα τα αντικείμενα που έχουν ζωή και κίνηση» - βιβλία που έχουν χαθεί για εμάς, αλλά υποτίθεται ότι διατηρούνται εκεί. Αυτή είναι μια χαρούμενη σκέψη, αλλά, δυστυχώς, δεν βασίζεται στην πραγματικότητα. Αν ο σκοπός της αποκάλυψης ήταν να μας διδάξει τα θαύματα της φυσικής δημιουργίας, να προειδοποιήσει τον Linnaeus και τον Cuvier, τότε ακριβώς αυτή τη στιγμή θα υπήρχαν οι περισσότεροι λόγοι για να συμπεριληφθούν τα αποτελέσματα της ισραηλινής επιστήμης στον κανόνα των Αγίων Γραφών. Δεν ήταν όμως έτσι. Όλα αυτά τα έργα χάθηκαν. Έχουμε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε το παράδειγμα του Σολομώντα, αλλά δεν έχουμε πλέον την ευκαιρία και το πλεονέκτημα να διαβάσουμε την αυθεντικότητα της εικασίας και της ανακάλυψής του. Η κύρια εκδήλωση της γραπτής σοφίας του Σολομώντα ήταν οι παραβολές - αυτό που στα εβραϊκά ονομάζεται mashal. Το εσωτερικό πνεύμα της φιλοσοφίας του (αν μπορεί κανείς να ονομάσει αρχαία εβραϊκή σοφία καθώς προσεγγίζει τη δυτική σκέψη) ήταν ερωτήσεις για το τέλος της ζωής, ερωτήσεις και απαντήσεις για τις δυσκολίες που παρουσιάζει η ανθρώπινη εμπειρία. Η μορφή του ήταν είτε ομοιότητες είτε σύντομοι εκφραστικοί τύποι. Οι παραβολές, με τη νεότερη έννοια της λέξης, υποδηλώνουν λαϊκή και εθνική καταγωγή και, σύμφωνα με τον περίφημο ορισμό ενός από τους πιο αξιόλογους στοχαστές, δηλώνουν όχι μόνο «την εξυπνάδα ενός ατόμου, αλλά τη σοφία πολλών ανθρώπων». Διαφορετικά ήταν όμως με τις παραβολές του Σολομώντα. Φέρουν τη σφραγίδα ενός προσωπικού και όχι ενός εθνικού έργου. Ακριβώς επειδή δεν αντιπροσωπεύουν τη σοφία πολλών ανθρώπων, αλλά τη διάσημη εξυπνάδα ενός ατόμου, προκαλούν τόσο βαθιά εντύπωση. Ήταν δώρο στους ανθρώπους, όχι προϊόν του λαού. «Τα λόγια των σοφών είναι σαν βελόνες», διεγείρουν με το πνεύμα τους να αποκτήσουν περαιτέρω γνώση. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη πλευρά, είναι σαν «καρφιά με καρφιά» που διεισδύουν στα βάθη της καρδιάς και «τα συντάχθηκαν από τον ένα Ποιμένα (Εκκλ. 12:11). Τους δίνεται μια μυτερή μορφή για να τους κάνει ιδιαίτερα ευαίσθητους στην καρδιά και τη μνήμη, και οδηγούνται, ας πούμε, στην ψυχή με όλο το βάρος της εξουσίας, για να δώσουν σταθερότητα και σταθερότητα σε ολόκληρο το σύστημα. Αν και οι παραβολές αναφέρονται δύο φορές στην εποχή του Δαβίδ (Α' Σαμ. 10:12· 24:13), και ποιήματα που ονομάζονται παραβολές αναφέρονται ακόμη και κατά την κατάκτηση της Παλαιστίνης (Αριθμ. 21:27), αλλά οι παραβολές, με την έννοια της σοφίας, αφορούν μόνο την εποχή του Σολομώντα. Δύο λόγοι μπορούν να επισημανθούν που συνέβαλαν στη στροφή τόσο του δικού του νου όσο και των ανθρώπων του προς αυτή την κατεύθυνση. Ένα από αυτά ήταν η επικράτηση αυτής της μεθόδου νοητικής δραστηριότητας μεταξύ των αραβικών φυλών με τις οποίες ήρθαν πλέον σε επαφή ο βασιλιάς και ο λαός του. Με αυτή τη λέξη ονομάζονται και οι υπέροχες προφητείες του Μεσοποταμίας μάγου Βαλαάμ. Ένας άλλος λόγος ήταν η υιοθέτηση αυτού του στυλ από τον φίλο και δάσκαλο του Solomonov, Nathan. Η γνωστή παραβολή του προβάτου του φτωχού, αν και δεν ονομάζεται παραβολή με τη σωστή έννοια της λέξης στην αφήγηση, είναι ωστόσο το πρώτο παράδειγμα εφαρμογής της σε ηθικά και θρησκευτικά θέματα, και ακόμη και σε αυτή τη μορφή μοιάζει πολύ με μια παραβολή που περιέχεται στο βιβλίο του Εκκλησιαστή (Εκκλ. 9:13-15). Ο όγκος αυτής της λογοτεχνίας ήταν πολύ μεγαλύτερος από αυτόν που έφτασε μέχρι εμάς. «Και ο Σολομών είπε τρεις χιλιάδες παροιμίες» (Α' Βασιλέων 4:32). Μεγάλο μέρος του διατηρείται στην πραγματικότητα στο βιβλίο των Παροιμιών 146. Ολόκληρο το βιβλίο είναι πλήρως εμποτισμένο με το πνεύμα της σοφίας του και φέρει τη βαθιά σφραγίδα της ευρείας, περιεκτικής εμπειρίας του. Στην απλούστερη μορφή τους, οι παραβολές είναι σύντομες και αποτελούνται γενικά από δύο μέρη που διευκρινίζουν και ενισχύουν το σημείο που γίνεται ή παρουσιάζουν μια διδακτική αντίθεση. Στη μορφή τους, οι παραβολές είναι μια συλλογή ηθικών διδασκαλιών και σκέψεων που στοχεύουν στο όφελος όλων των τάξεων αυτής της εποχής και κάθε εποχής. Ακολουθούν παραδείγματα αυτών των παραβολών: «Κάποιος προσποιείται ότι είναι πλούσιος, αλλά δεν έχει τίποτα. Ένας άλλος προσποιείται ότι είναι φτωχός, αλλά έχει πολλά πλούτη» 147. «Η ελπίδα που δεν γίνεται πραγματικότητα για πολύ καιρό μαραζώνει την καρδιά, Και μια εκπληρωμένη επιθυμία είναι σαν δέντρο της ζωής» 148. «Ένα δώρο είναι ένας πολύτιμος λίθος στα μάτια αυτού που το έχει. Όπου κι αν γυρίσει, θα είναι στην ώρα του» 149. «Όποιος κρατά σιτηρά από τον εαυτό του είναι καταραμένος από τους ανθρώπους. Και στο κεφάλι του πωλητή υπάρχει ευλογία» 150. Η μοναρχία έδωσε αφορμή για πολλές παραβολές, οι οποίες έχουν είτε αξιέπαινο είτε αντίθετο χαρακτήρα, ανάλογα με την κατάσταση του βασιλιά. Έτσι, οι παραβολές περιγράφουν το υψηλότερο ιδανικό του βασιλιά ως εξής: «Στο στόμα του βασιλιά είναι μια εμπνευσμένη λέξη, Τα χείλη του δεν πρέπει να αμαρτάνουν στην κρίση. Οι πιστές ζυγαριές και τα ζυγιστικά είναι από τον Κύριο. Όλα τα βάρη στην τσάντα προέρχονται από Αυτόν. Το βδέλυγμα για τους βασιλιάδες είναι παράνομη πράξη, Διότι ο θρόνος εδραιώνεται από τη δικαιοσύνη. Τα αληθινά χείλη είναι ευχάριστα στον βασιλιά, Και αγαπάει αυτόν που λέει την αλήθεια. Η βασιλική οργή είναι ο προάγγελος του θανάτου. Αλλά ένας σοφός άνθρωπος θα τον κατευνάσει. Στο λαμπερό βλέμμα του βασιλιά υπάρχει ζωή, Και η εύνοιά του είναι σαν το σύννεφο της τελευταίας βροχής». 151 Μια σειρά από παραβολές είναι αφιερωμένες στις ευθύνες μιας γυναίκας. Η σύζυγος στο Ισραήλ κατείχε υψηλότερη θέση σε σύγκριση με τη θέση του φύλου της μεταξύ άλλων ανατολικών λαών. Ήταν βοηθός του συζύγου της και υπεύθυνη όλων των οικιακών υποθέσεων, βασίλευε σαν βασίλισσα στην οικογένειά της. Σε περίπτωση αναξιότητας και αναξιότητας, κατέστρεψε τον άντρα της και έφερε ντροπή και ατιμία στα παιδιά της. Το βιβλίο των Παροιμιών υποθέτει ότι ένας άντρας έχει μόνο μία σύζυγο και την επαινεί ή την καταδικάζει σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά της. «Μια σύζυγος με καλή συμπεριφορά κερδίζει δόξα για τον άντρα της, Και μια σύζυγος που μισεί την αλήθεια είναι το ύψος της ατιμίας» 152. «Μια σοφή γυναίκα θα χτίσει το σπίτι της, Και η ηλίθια θα το καταστρέψει με τα ίδια της τα χέρια» 153. «Το σπίτι και η περιουσία είναι κληρονομιά από τους γονείς, Αλλά μια σοφή γυναίκα είναι από τον Κύριο». 154 «Όποιος βρίσκει μια καλή σύζυγο έχει βρει καλή, Και έλαβε χάρη από τον Κύριο» 155. «Είναι καλύτερα να ζεις σε μια γωνιά στην ταράτσα, Παρά με μια γκρινιάρη σύζυγο σε ένα ευρύχωρο σπίτι» 156. «Είναι καλύτερα να ζεις σε μια έρημη χώρα, Παρά με μια γκρινιάρα και θυμωμένη σύζυγο» 157. «Συνεχείς πτώσεις σε μια βροχερή μέρα Και μια γκρινιάρα σύζυγος είναι ισάξια. Θέλει να κρύψει τον άνεμο και το κοστούμι στο δεξί του χέρι, Να σας ενημερώσω για τον εαυτό σας» 158. «Τα μάτια του Κυρίου είναι παντού. Βλέπουν το κακό και το καλό» 159. Οι παραβολές όμως, ως όφειλαν, έδιναν ιδιαίτερη σημασία στη θρησκευτική και ηθική ζωή, το ιδανικό της οποίας είναι εξαιρετικά υψηλό και αγνό. Ενδείξεις σε παραβολές αυτού του είδους για τον Θεό να ανήκει στους υψηλότερους σε όλη την Αγία Γραφή. «Όλοι οι δρόμοι του ανθρώπου είναι καθαροί στα μάτια Του, Αλλά ο Κύριος ζυγίζει τις ψυχές» 160. «Η καρδιά του ανθρώπου συλλογίζεται το μονοπάτι της, Αλλά ο Κύριος ελέγχει την πομπή του» 161. «Βδέλυγμα για τον Κύριο είναι η οδός των ασεβών, Αλλά αγαπά αυτόν που βαδίζει το μονοπάτι της δικαιοσύνης» 162. «Ποιος μπορεί να πει: καθάρισα την καρδιά μου, Είμαι καθαρός από την αμαρτία μου; 163 «Διαφορετικές κλίμακες - άνισο μέτρο, Και τα δύο είναι βδέλυγμα για τον Κύριο». 164 Οι παραβολές που σχετίζονται με την ιδιωτική συμπεριφορά στη ζωή είναι ιδιαίτερα πολλές, και αποτελούν έναν κώδικα καθαρής σοφίας, που μάταια θα αναζητούσαμε σε οποιαδήποτε άλλη βιβλιογραφία. Η βασική ιδέα όλων αυτών είναι ότι «όποιος περπατά με ακεραιότητα περπατά με ασφάλεια» 165 . Σε αυτή τη βάση στηρίζονται όλες οι συμβουλές που δίνονται σχετικά με τη διαχείριση της ζωής μας και την αποχή των κλίσεων και των παθών μας. «Αυτός που είναι μακροθυμικός είναι καλύτερος από τον γενναίο, Και αυτός που ελέγχει τον εαυτό του είναι καλύτερος από τον κατακτητή μιας πόλης». «Η σύνεση κάνει τον άνθρωπο να αργεί να θυμώσει, Και δόξα γι' αυτόν είναι να είσαι επιεικής απέναντι στις κακοτεχνίες» 166. «Σαν μια πόλη κατεστραμμένη χωρίς τείχη, Αυτός είναι ένας άνθρωπος που δεν ελέγχει το πνεύμα του» 167. «Λίγο με την αλήθεια είναι καλύτερο, Από πολλά κέρδη από την αναλήθεια» 168. «Καλύτερα είναι ένα κομμάτι ψωμί και ειρήνη μαζί του, Από ένα σπίτι γεμάτο σφαγμένα βοοειδή με διχόνοια» 169. Στις παραβολές, η επιμέλεια και η δραστηριότητα ενσταλάζονται ιδιαίτερα και κάθε τεμπελιά κατακρίνεται πικρά: «Αυτός που καλλιεργεί τη γη του Θα χορτάσει με ψωμί. Και ποιος ακολουθεί τα χνάρια των αδρανών εραστών, «Απεριποίητος στη δουλειά του «Ο τεμπέλης βάζει το χέρι του στο φλιτζάνι, Και δεν θέλει να το φέρει στο στόμα του» 172. «Μη σου αρέσει να κοιμάσαι, μήπως γίνεις φτωχός. Κράτα τα μάτια σου ανοιχτά Και ψωμί θα φας να χορτάσεις» 173. Αλλά εδώ είναι μια παραβολή που είναι πραγματικά εκπληκτική στην απλότητά της και ταυτόχρονα στο βάθος της καθημερινής εμπειρίας, η οποία έχει γίνει παγκοσμίως και έχει εργαστεί πάνω από μία φορά από ποιητές διαφόρων εθνών, που κατανοούν καλύτερα το μυστικό μιας υγιούς και ικανοποιημένης ζωής των ανθρώπων: «Πέρασα από το χωράφι ενός τεμπέλη, Και πέρα από το αμπέλι ενός αδύναμου ανθρώπου. Και τώρα, όλα αυτά είναι κατάφυτα από αγκάθια, Η επιφάνειά του ήταν καλυμμένη με τσουκνίδες, Και ο πέτρινος φράκτης του κατέρρευσε. Και κοίταξα και γύρισα την καρδιά μου, Και κοίταξα και πήρα ένα μάθημα: Θα κοιμηθείς λίγο, θα κοιμηθείς λίγο. Ξαπλώνεις για λίγο με τα χέρια σταυρωμένα. Και η φτώχεια σου θα έρθει σαν περαστικός Και η ανάγκη σου είναι σαν οπλισμένος» 174. Σε όλες αυτές τις παραβολές, που χρησιμεύουν ως εικόνα της σοφίας του βασιλιά Σολομώντα σε διάφορες περιόδους της πολύ δοκιμασμένης ζωής του, απεικονίζεται ένας πραγματικά σοφός μονάρχης, που άξιος στα χρόνια του θρόνου του εκλεκτού λαού και με μεγαλύτερη θέληση μπορούσε να γίνει ανεξάντλητη πηγή ηθικής ανύψωσης και αναζωογόνησης της ανθρωπότητας. Όντας ο μεγαλύτερος σοφός του ισραηλινού λαού, ο Σολομών ήταν επίσης άξιος κληρονόμος του πατέρα του στο ποιητικό ταλέντο. Ο βιβλικός ιστορικός του πιστώνει ότι συνέθεσε πολλά τραγούδια, δηλαδή χίλια πέντε τραγούδια. Μεταξύ αυτών των τραγουδιών είναι αρκετοί ψαλμοί που περιλαμβάνονται στη γενική σύνθεση του Ψαλτηρίου του Δαβίδ (για παράδειγμα, Ψαλμός 126). Αλλά εκτός από τους ψαλμούς, η πιο αξιοσημείωτη έκφραση αυτής της πλευράς των ταλέντων του μεγάλου βασιλιά είναι το περίφημο βιβλίο που ονομάζεται «Άσμα Ασμάτων», δηλαδή το καλύτερο τραγούδι. Αυτό το βιβλίο έχυσε πραγματικά το πιο γλυκό ρεύμα αυτής της υπέροχης, χαρούμενης έμπνευσης που μόνο ένας βασιλιάς που είχε βιώσει στη ζωή του την πληρότητα της χαράς, στην βαθύτερη έκφανσή της - την αγάπη, θα μπορούσε να έχει. Στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας υπήρξαν πολλοί ενθουσιώδεις ύμνοι αγάπης και μεγάλοι ποιητές και στοχαστές έχουν δοξάσει αυτό το πιο αγνό, ευγενέστερο, αληθινά θεϊκό συναίσθημα. αλλά όλοι αυτοί οι ύμνοι ωχριούν μπροστά στη θεόπνευστη δημιουργία του Σολομώντα, ο οποίος στο «Άσμα Ασμάτων» του ξεχύθηκε όλη την πληρότητα της αγάπης που η βαθύτερη και πληρέστερη ανθρώπινη καρδιά είναι ικανή να νιώσει, να αντιληφθεί και να εκφράσει. Από τη φύση και το περιεχόμενό του, το Άσμα Ασμάτων κατέχει μια εντελώς εξαιρετική θέση μεταξύ άλλων βιβλίων των Αγίων Γραφών. Είναι το ίδιο μυστήριο στην Παλαιά Διαθήκη με την Αποκάλυψη στην Καινή Διαθήκη, με αποτέλεσμα από την αρχαιότητα να έχουν διατυπωθεί πολλές διαφορετικές απόψεις για αυτήν από διάφορους ερμηνευτές και ερευνητές. Στην όψη είναι σαν ένα εντελώς κοσμικό ποίημα, τόσο κοσμικό που δεν αναφέρει ποτέ το όνομα του Θεού, ο οποίος συνήθως χρησιμεύει ως σφραγίδα κάθε σελίδας άλλων βιβλίων των Αγίων Γραφών. Ως αποτέλεσμα, έχουν γίνει πολλές απόπειρες υποψίας και απόρριψης του κανονικού χαρακτήρα του. Αλλά από αυτή την άποψη δεν υπάρχει επαρκής λόγος αμφιβολίας. Το Άσμα Ασμάτων υπήρξε από καιρό αναπόσπαστο μέρος του εβραϊκού κανόνα και από εκεί πέρασε στη Χριστιανική Εκκλησία. Τόσο στην εβραϊκή συναγωγή όσο και στην πρωτόγονη χριστιανική εκκλησία, απολάμβανε συνεχώς γενική αναγνώριση και υψηλό σεβασμό. Σύμφωνα με τον διάσημο Ραβίνο Ακίμπα, «κανείς στο Ισραήλ δεν αμφισβήτησε ποτέ την κανονικότητα του Τραγουδιού των Ασμάτων, γιατί στο πέρασμα των αιώνων δεν μπορεί να ανταγωνιστεί την αρχαιότητα όταν δόθηκε αυτό το τραγούδι στο Ισραήλ· όλα τα κετουβίμ (βιβλία διδασκαλίας) είναι ιερά, αλλά το Άσμα Ασμάτων είναι το πιο ιερό των αγίων. αναγνώριση της κανονικότητάς του από την πρωτόγονη εκκλησία. Ο πατέρας της χριστιανικής εξήγησης, Ωριγένης, απαριθμώντας τα διάφορα τραγούδια που βρίσκονται στην Αγία Γραφή, όπως το τραγούδι στο πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας, το τραγούδι του Μωυσή, της Δεβόρας και άλλων, καταλήγει με το εξής: «Όταν περνάς από όλα αυτά τα τραγούδια, τότε πρέπει να υψωθείς ακόμα πιο ψηλά για να τραγουδήσεις το Άσμα Ασμάτων με τον γαμπρό». Στο βιβλίο των Παροιμιών, σύμφωνα με τον Bl. Ιερώνυμο, οι νέοι διδάσκονται τα καθήκοντα της ζωής, στο βιβλίο του Εκκλησιαστή, οι μεσήλικες αντιλαμβάνονται τη ματαιότητα όλων των γήινων πραγμάτων, και στο Άσμα Ασμάτων, τέλειοι άνθρωποι, με τον κόσμο κάτω από τα πόδια τους, γίνονται δεκτοί στην αγκαλιά του ουράνιου γαμπρού» 176. Αλλά με την αναγνώριση της κανονικής φύσης του βιβλίου, οι δυσκολίες που συνδέονται με αυτό δεν εξαλείφονται. Η ίδια η μορφή του ήταν και είναι το μεγαλύτερο εμπόδιο για τους διερμηνείς - ένας πραγματικός «σταυρός» για την εκτελεστική επιστήμη. Το Song of Songs θα μπορούσε να ονομαστεί λυρικό-δραματικό ποίημα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό το όνομα δεν του ταιριάζει απόλυτα: είναι η πιο πρωτότυπη έκφραση μιας μοναδικής ιδιοφυΐας που δεν ταιριάζει στο σημερινό λογοτεχνικό πλαίσιο. Σε αυτό μπορεί κανείς να διακρίνει μεμονωμένους χαρακτήρες, αλλά μιλούν και ενεργούν τόσο διαφορετικά από τους κανόνες του τεχνητού δράματος που η εφαρμογή αυτού του επωνύμου σε αυτό σημαίνει κατάχρηση του όρου. Αυτό είναι πραγματικά ένα δωρεάν έργο ελεύθερης δημιουργικής ιδιοφυΐας, μια ενθουσιώδης έκχυση από την πληρότητα του πιο γλυκού συναισθήματος αγάπης, που βρήκε έκφραση στα χρώματα αυτής της ενθουσιώδους χαράς της ζωής που βίωσε ο Σολομών στην καλύτερη περίοδο της πιο ευλογημένης ζωής του. Στο περιεχόμενό του το Άσμα Ασμάτων έχει χαρακτήρα αμφίπλευρο. Από τη μια πλευρά, αντιπροσωπεύει ένα απλό ιστορικό γεγονός που έλαβε χώρα στην ιστορία της ζωής του Σολομώντα, ο οποίος το τραγούδησε σε αυτό το θαυμάσιο τραγούδι. Από αυτή την άποψη, το βιβλίο αυτό είναι πραγματικά ένα λυρικό-δραματικό ποίημα, που εκθέτει με ποιητικά χρώματα τα συναισθήματα και τις πράξεις των προσώπων που λειτουργούν μέσα σε ορισμένα όρια χώρου και χρόνου. Υπάρχει όμως και μια άλλη, βαθύτερη και πιο μυστηριώδης πλευρά του, που ρίχνει μια σκιά στο μακρινό μέλλον. Η αγάπη που απεικονίζεται σε αυτό είναι τόσο αγνή και θεϊκή, τόσο βαθιά και μεγαλειώδης, που καμία ανθρώπινη καρδιά δεν είναι ικανή να χρησιμεύσει ως όργανο της πλήρους ενσάρκωσής της. Τέτοια αγάπη σε όλη της την πληρότητα είναι δυνατή μόνο για τη θεϊκή καρδιά, και γι' αυτό έδειξε μια πραγματικά βαθιά ενόραση από εκείνους τους μεγάλους χριστιανούς ερμηνευτές που είδαν σε αυτό το βιβλίο μια προφητική αντανάκλαση της αγάπης του Χριστού για την Εκκλησία, του θείου γαμπρού για τη γήινη νύφη. Και εκείνοι που διαβάζουν αυτό το ιερότατο βιβλίο με αυτή την εξαιρετική έννοια λαμβάνουν αμέτρητα περισσότερη εμπνευσμένη ευχαρίστηση από εκείνους τους στενόμυαλους κριτικούς που θέλουν να φέρουν αυτό το θεϊκό βιβλίο στο ίδιο επίπεδο με τα ερωτικά δράματα της διεστραμμένης εποχής μας. Η προέλευση του βιβλίου χρονολογείται από την περίοδο της υψηλότερης ευημερίας του Σολομώντα, όταν, περιτριγυρισμένος από όλη του τη δόξα, απολάμβανε απαραβίαστα όλες τις ευλογίες, χωρίς να επισκιάστηκε ακόμη από καμία από αυτές τις ηθικές και θρησκευτικές ασθένειες στις οποίες υπέπεσε τα επόμενα χρόνια. Εκείνη την εποχή ήταν ο πιο ευτυχισμένος άνθρωπος στον κόσμο και η αγνή, υπέροχη καρδιά του ήταν ικανή να χτυπά ως απάντηση σε κάθε αγνή, γνήσια αγάπη, ακόμα κι αν δεν προερχόταν από την καρδιά μιας υπέροχης πριγκίπισσας, αλλά μιας απλής κόρης της φύσης, ανέγγιχτη από την τεχνητή ζωή της αυλής - μιας βοσκοπούλας. Και το Song of Songs είναι ακριβώς ένα ενθουσιώδες ποίημα προς τιμήν της τέτοιας αγάπης του Solomon. Κατά τη ζέστη του καλοκαιριού, ο Σολομών συνήθιζε να μετακινείται στα βόρεια της χώρας, ώστε εκεί, κάτω από τη δροσερή σκιά των βουνών και των κέδρων του Λιβάνου, να απολαμβάνει τα οφέλη της βασιλικής του θέσης. Εκεί, μια βοσκοπούλα, η όμορφη Σουλαμίτη, αιχμαλωτίζει τον υπέροχο βασιλιά, περιτριγυρισμένο από ανέφικτο μεγαλείο, και ο τελευταίος, προτιμώντας την αγάπη από ό,τι πιο πολύτιμο στη γη, κατεβαίνει από το ύψος του μεγαλείου του και χαρίζει τη βασιλική του αγάπη στη φτωχή κόρη της φύσης, της οποίας όλη η αξιοπρέπεια του κορμιού της και της καρδιάς της ήταν η ομορφιά της καρδιάς της. Το βιβλίο ξεκινά με μια χορωδία επαίνου από τις αυλικές τραγουδίστριες, τις «κόρες της Ιερουσαλήμ», που υποδέχονται με ενθουσιασμό αυτόν που έχει επιλέξει η καρδιά του βασιλιά. Φερμένη στο βασιλικό περίπτερο, η όμορφη βοσκοπούλα, βλέποντας τον εαυτό της σε ένα ασυνήθιστο περιβάλλον, ανάμεσα στις υπέροχα ντυμένες κυρίες της αυλής, που λάμπουν από τη λεπτή λευκότητα των προσώπων τους, νιώθει εξαιρετικά αμήχανη και στρέφεται προς το μέρος τους με έναν απαλλακτικό λόγο: Οι γιοι της μητέρας μου ήταν θυμωμένοι μαζί μου, Με έβαλαν επικεφαλής των αμπελώνων 177. Τότε όμως εμφανίζεται ο ίδιος ο βασιλιάς. Κοιτάζοντας τη νύφη του, ο Σόλομον θαυμάζει τη γοητευτική ομορφιά της και της αναφωνεί: Ω, είσαι όμορφη, αγαπημένη μου! Είσαι όμορφη! Τα μάτια σου είναι περιστέρια! Η ντροπιασμένη βοσκοπούλα δεν ξέρει τι να απαντήσει σε αυτόν τον χαιρετισμό του μεγάλου δώρου και περιορίζεται να επαναλάβει τα λόγια του στο παράρτημα στον εαυτό του, με την προσθήκη αυτού που θα μπορούσε να βρει η απλή καρδιά της: Ω, είσαι όμορφη αγάπη μου Απευθυνόμενη στις κόρες της Ιερουσαλήμ, η Σουλαμίτα τους εξηγεί την ιστορία της συνάντησής της με τον Σολομώντα, τον οποίο θα μπορούσε να μπερδέψει με έναν απλό νεαρό και μόνο αργότερα έμαθε για τη βασιλική του αξιοπρέπεια. Η αθώα ιστορία της ευχαριστεί ακόμη περισσότερο τον Σολομώντα και εκείνος, γυρίζοντας προς το μέρος της, της τραγουδά με ενθουσιώδεις στίχους: Ω, είσαι όμορφη αγάπη μου Τα μάτια σου είναι περιστέρια κάτω από τις μπούκλες σου. Τα μαλλιά σου είναι σαν κοπάδι κατσίκες, Κατεβαίνοντας από το όρος Γαλαάδ. Τα δόντια σου είναι σαν κοπάδι κουρεμένα πρόβατα, Από τα οποία το καθένα έχει ένα ζευγάρι αρνιά, Και δεν υπάρχει στείρα ανάμεσά τους. Τα χείλη σου είναι σαν μια κόκκινη κορδέλα, Σαν τα μισά ενός μήλου ροδιού - Τα μάγουλά σας είναι κάτω από τις μπούκλες σας. Ο λαιμός σου είναι σαν στύλος του Δαβίδ, Χίλιες ασπίδες κρέμονται πάνω του - Τα δύο σου στήθη είναι σαν τα δίδυμα ενός νεαρού αίγαγρου, Είστε όλοι όμορφοι, αγαπημένη μου, Τότε ο βασιλιάς της κάνει μια επίσημη πρόταση και την καλεί να εγκαταλείψει τη γενέτειρά της τον Λίβανο και να ανταλλάξει την άγρια φύση με τη λαμπρότητα και την πολυτέλεια του βασιλικού παλατιού: Μαζί μου από τον Λίβανο, η νύφη μου. Από την κορυφή του Σενίρ και του Ερμών, Ο βασιλιάς δεν μπορεί πλέον να ζήσει χωρίς αυτήν: Έχεις αιχμαλωτίσει την καρδιά μου, αδερφή μου, νύφη μου: Με μια ματιά στα μάτια σου, Ένα κολιέ στο λαιμό σας. Αχ, τι ευγενικά είναι τα χάδια σου, αδερφή μου, νύφη μου! Ω, πόσο καλύτερα είναι τα χάδια σου από το κρασί, Και το άρωμα των αλοιφών σας είναι καλύτερο από όλα τα αρώματα! Η κηρήθρα στάζει από τα χείλη σου, νύφη. Μέλι και γάλα κάτω από τη γλώσσα σου, Και το άρωμα των ρούχων σου μοιάζει με το άρωμα του Λιβάνου! 178 Η ίδια η Σουλαμίτη ανταποκρίνεται πλήρως στην αγάπη του βασιλικού γαμπρού με όλο το μεράκι της ευγενικής, ενθουσιωδώς παρθένας καρδιάς της. Λέει στις κυρίες της αυλής πώς, όταν ήταν ακόμη άγνωστο αν ο βασιλιάς θα την τιμούσε με την αγάπη του, τον λαχταρούσε, πώς τον είδε ακόμη και σε όνειρο και στεναχωρήθηκε, μην τον βρίσκει πουθενά. Τώρα όμως είναι χαρούμενη. Ο αγαπημένος της είναι μαζί της, και είναι πιο όμορφος από όλους τους γιους των ανθρώπων. Η αγαπημένη μου είναι λευκή και ρόδινη, Καλύτερα από δέκα χιλιάδες άλλα. Το κεφάλι του είναι καθαρό χρυσάφι. Οι μπούκλες του είναι κυματιστές, μαύρες σαν κοράκι, Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια δίπλα σε ρυάκια νερού, Τα μάγουλά του είναι σαν ένας μυρωδάτος κήπος με λουλούδια, Σειρές αρωματικών φυτών. Τα χέρια του είναι χρυσά στρογγυλά, Η κοιλιά του είναι σαν άγαλμα από ελεφαντόδοντο, Τα πόδια του είναι σαν μαρμάρινες κολόνες, Τοποθετείται σε χρυσές υποδοχές. Αυτή είναι η αγαπημένη μου, Ο γάμος γίνεται. Ο μεγαλοπρεπής βασιλιάς υποκλίνεται μπροστά στη δύναμη της αγάπης, που είναι πιο ισχυρή από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και είναι εξίσου ερωμένη τόσο των απλών ανθρώπων όσο και των βασιλιάδων. Η πιο όμορφη Σουλαμίτισσα, ως σύζυγος του βασιλιά, μετατρέπεται από φτωχή βοσκοπούλα σε βασίλισσα. Αγαπά τον βασιλιά με κάθε ειλικρίνεια, με καρδιά γεμάτη φωτιά, και αισθάνεται ευδαιμονία από τη γνώση ότι και ο βασιλιάς την αγαπά. Μέσα στην έκσταση της ευδαιμονίας της αγάπης, αναφωνεί με ενθουσιασμό: Ανήκω στην αγαπημένη μου Μετά το γάμο ξεκινά μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή. Οι νεόνυμφοι αγαπούν ο ένας τον άλλον με όλη τη ζέση της ειλικρινούς, ανόθευτης, σαγηνευτικής αγάπης. Ο βασιλιάς δεν είχε ξαναζήσει τέτοια συζυγική ευχαρίστηση και, γυρίζοντας στην αγαπημένη του σύζυγο, της εκφράζει τα συναισθήματά του που του προκαλούν η ομορφιά και ο χαρακτήρας της: Είσαι τόσο όμορφη όσο η Τιρζά, αγαπημένη μου, Τρομερά σαν συντάγματα με πανό. Γιατί με ενθουσιάζουν. Και ογδόντα παλλακίδες και κοπέλες χωρίς αριθμό· Μύρτιλο μου, αγνό μου. Είναι η μόνη με τη μητέρα της, Διακρίνεται από τον γονιό της. Ο Σουλαμίτης απολαμβάνει επίσης τη ζωή. Είναι επίσης ευχαριστημένη με την ευτυχία του έγγαμου βίου με τον βασιλιά στα λαμπρά αρχοντικά του στην Ιερουσαλήμ. Αλλά η ψυχή της υψώθηκε ανάμεσα στις ελεύθερες άγριες περιοχές των βουνών του Λιβάνου, κάτω από την πάντα δροσερή σκιά του γκριζομάλλη Ερμών, με τα μουρμουρητά ρυάκια, τους ευωδιαστούς κήπους και τις εικόνες της απλής αγροτικής ζωής. Μετά την άμπωτη των πρώτων αισθήσεων νέας ευδαιμονίας, αρχίζει να νιώθει μια ορισμένη ατονία στην καρδιά της: νιώθει πνιγμένη στο επιχρυσωμένο παλάτι, η ψυχή της ζητά αγροτικό χώρο, όπου ο έναστρος ουρανός θα ήταν κουβούκλιο γι' αυτήν, η μουσική θα ήταν η ίδια η πάντα φλύαρη φύση, ένα κρεβάτι θα ήταν βελούδινο απαλό πράσινο. Είναι λυπημένη και έχει χαμηλώσει το φλογερό της βλέμμα, ή έστρεψε τα πύρινα μάτια της εκεί - στον μακρινό, γηγενή Βορρά. Ο βασιλιάς παρατηρεί αυτή την αλλαγή και καλεί μια χορωδία τραγουδιστών να τη διασκεδάσει, οι οποίοι στρέφονται προς αυτήν με μια παράκληση: Κοίτα γύρω σου, κοίτα τριγύρω, Σουλαμίτη. Κοιτάξτε γύρω σας, κοιτάξτε γύρω σας και εμείς θα σας κοιτάξουμε! Αλλά η Σουλαμίτι βαρέθηκε αυτές τις χορωδίες και τις τεχνητές παρηγοριές τους, και τους απάντησε εκνευρισμένη: Γιατί πρέπει να κοιτάξετε τον Σουλαμίτη; Τι θα λέγατε για τον στρογγυλό χορό Manaim; Η χορωδία, ωστόσο, θέλει να διασκεδάσει και να φτιάξει το κέφι της λυπημένης Σουλαμίτη και της τραγουδά ένα ύμνο (αν και, ίσως, όχι χωρίς μια πρόσμιξη λεπτής ειρωνείας): Ω, πόσο όμορφα είναι τα πόδια σου με σανδάλια, Το στρογγυλεμένο των γοφών σου είναι σαν κολιέ, Το έργο ενός ικανού καλλιτέχνη. Η κοιλιά σου είναι ένα στρογγυλό μπολ, Στο οποίο το αρωματικό κρασί δεν εξαντλείται. Η κοιλιά σου είναι ένας σωρός από σιτάρι, Τα δύο σου στήθη είναι σαν δύο παιδιά, Ο λαιμός σου είναι σαν κολόνα από ελεφαντόδοντο. Τα μάτια σου είναι σαν τις λίμνες της Χεσβών, Η μύτη σου είναι ο Πύργος του Λιβάνου, Το κεφάλι σου είναι πάνω σου σαν την Κάρμελ, Και τα μαλλιά του κεφαλιού σου είναι σαν μοβ. Ο βασιλιάς γοητεύεται από τις μπούκλες σας. Εκείνη την ώρα μπαίνει ο ίδιος ο βασιλιάς και, συνεχίζοντας το ύμνο προς τιμή του Σουλαμίτη, της τραγουδά: Αγαπημένε, για την γλυκύτητα σου! Αυτή η φιγούρα σου είναι σαν φοίνικα, Και το στήθος σου είναι σαν τσαμπιά σταφύλια. Σκέφτηκα: Μακάρι να μπορούσα να σκαρφαλώσω σε έναν φοίνικα, Θα έπιανα τα κλαδιά του. Και το στήθος σου θα ήταν σαν τσαμπιά σταφύλια, Και η μυρωδιά από τα ρουθούνια σου είναι σαν μήλα. Τα χείλη σου είναι σαν εξαιρετικό κρασί! Η Σουλαμίτι διακόπτει τον βασιλιά και, συνεχίζοντας το νήμα των σκέψεών του, με την ευδαιμονία της αγάπης, ρίχνεται στην αγκαλιά του και τραγουδά: Ρέει 180 κατευθείαν σε έναν φίλο, Χαρίζει τα χείλη του κουρασμένου, Ανήκω στον φίλο μου. Και η επιθυμία του απευθύνεται σε μένα. Όμως, εκμεταλλευόμενη τη διάθεση και την αγάπη του βασιλιά για τον εαυτό της, η Σουλαμίτι ξεχύνει τη μελαγχολία της καρδιάς της μπροστά του και καλεί τον βασιλιά να εγκαταλείψει γρήγορα τα αποπνικτικά ανάκτορα της Ιερουσαλήμ και να πάει στην εύφορη έκταση των χωραφιών και των χωριών: Το πρωί (εκεί) θα πάμε στο αμπέλι, Ας δούμε αν έχει ανθίσει το αμπέλι, Να ανθίσουν οι ροδιές μηλιές. Εκεί θα σου δείξω τα χάδια μου. Ο βασιλιάς τελικά συμφωνεί με τα αιτήματα του Σουλαμίτη και η αυλή μετακομίζει σε μια θερινή κατοικία στα βόρεια, κάτω από τη σκιά των πανίσχυρων δασών και βουνών του Λιβάνου. Η άνοιξη είναι σε πλήρη άνθιση και ο Σουλαμίτης είναι σε ευδαιμονία. Εκφράζοντας την ευδαιμονία της, την αυθόρμητη χαρά της στη θέα της ιθαγενούς της φύσης, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να μοιραστεί την ευδαιμονία της με τον βασιλιά: Οι μανδραγόροι έχουν ήδη βγάλει θυμίαμα, Και στις πόρτες μας υπάρχουν κάθε είδους εξαιρετικά φρούτα, Η χαρά της είναι απέραντη και θα ήταν έτοιμη να εκφράσει την αγάπη της στον εστεμμένο σύζυγό της κάθε ώρα, κάθε λεπτό, μπροστά σε όλο τον κόσμο, αλλά ντρέπεται και ντρέπεται για τους ανθρώπους. Α, γιατί δεν είναι αδερφή του, αλλά γυναίκα του! Αχ, να ήσουν αδερφός μου, Να πιπιλίζω το στήθος της μητέρας μου! Μετά, όταν σε συνάντησα στο δρόμο, Θα σε έφερνα στο σπίτι της μητέρας μου. Και θα σου έδινα αρωματικό κρασί, Ο χυμός από τα μήλα μου ροδιού. Όμως ο βασιλιάς δεν είναι ο αδερφός της, αλλά ο άντρας της. Και συνειδητοποιεί ότι αυτή η σχέση είναι ακόμη υψηλότερη από τη σχέση που μπορεί να υπάρξει μεταξύ αδελφού και αδελφής. Αυτή είναι η ενσάρκωση δύο ψυχών στην ενότητα της ύπαρξης. Με την πάροδο του χρόνου, ο Σουλαμίτης κατανοεί πλήρως αυτό το μεγάλο ηθικό μυστήριο και το εκφράζει με θαυμάσια στίχους στη δύναμη και τον βαθύ ενθουσιασμό τους: Βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου. Σαν ένα δαχτυλίδι στο χέρι σου: Γιατί η αγάπη είναι δυνατή σαν τον θάνατο, Έντονη, σαν την κόλαση, ζήλια. Τα βέλη της είναι βέλη φωτιάς. Είναι μια πολύ δυνατή φλόγα. Τα μεγάλα νερά δεν μπορούν να σβήσουν την αγάπη Αν κάποιος έδινε όλο τον πλούτο του σπιτιού του για αγάπη. Τότε θα είχε απορριφθεί με περιφρόνηση. 181 Αυτό είναι, σε γενικές γραμμές, το νόημα του βιβλίου «Song of Songs», ως προς το ιστορικό του περιεχόμενο 182. Όμως, εκτός από το ιστορικό νόημα, περιέχει και ένα άλλο, βαθύτερο, μεταμορφωτικό νόημα. Αυτή ήταν η πάντα παρούσα πίστη της εκκλησίας, τόσο της Εβραϊκής όσο και της Χριστιανικής, και ένα τέτοιο νόημα εμφανίζεται ακούσια σε όλους μετά από μια βαθύτερη εξέταση. Στην πραγματικότητα, το συναρπαστικό συναίσθημα που εμψυχώνει τους χαρακτήρες είναι τόσο μεγάλο και θεϊκά καθαρό που καμία ανθρώπινη καρδιά, ούτε καν η καρδιά του πιο σοφού βασιλιά, δεν θα μπορούσε να συγκρατήσει και να συνειδητοποιήσει την πληρότητα αυτού του συναισθήματος. Μια τέτοια αίσθηση στο σύνολό της είναι δυνατή και προσιτή μόνο στον Θεάνθρωπο στη σχέση του με τη νύφη του - τις εκκλησίες των Αγ. Αλλά ακόμη και στην ίδια την πορεία της δράσης, ένας τόσο εντυπωσιακός παραλληλισμός με την υπέρτατη σχέση Χριστού και εκκλησίας φαίνεται ξεκάθαρα ότι η αντιπροσωπευτική του σημασία γίνεται αναμφισβήτητη. Στην συγκατάθεση του μεγάλου βασιλιά στην αγάπη μιας απλής βοσκοπού του χωριού, βλέπει κανείς άθελά του τη συγκατάβαση του Ουράνιου Βασιλιά προς τους αξιολύπητους, σκλαβωμένους από τις δυνάμεις αυτής της παγκόσμιας εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, και στην ανύψωση της βοσκοπούλας στο βασιλικό κρεβάτι του γάμου, και στη θέση του αδύναμου στη θέση του evolun. υποκείμενος στη σκλαβιά της ανθρωπότητας στο υιό του Θεού, η υποτελής, καταπιεσμένη εκκλησία σε μια χάριτος θέση νύφη του Χριστού. Μόνο με αυτήν την ύψιστη εκπαιδευτική έννοια το βιβλίο «Άσμα Ασμάτων» λαμβάνει το βαθύτερο νόημά του, και με αυτήν ακριβώς την έννοια γίνεται ακόμη υψηλότερο από όλα τα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. «Αυτό το τραγούδι», λέει σωστά ο Μπέρναρντ, «ξεπερνά όλα τα άλλα τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης. Επειδή αυτά τα τελευταία είναι ως επί το πλείστον τραγούδια προς τιμήν της απελευθέρωσης από την αιχμαλωσία, ο Σολομών δεν είχε κανένα λόγο να τα συνθέσει. Στο απόγειο της δόξας του, σε αύρα σοφίας, σε αφθονία πλούτου, σε μια απαραβίαστη γαλήνη, δοξάζει εδώ τον Χριστό και την Εκκλησία Του, τη χάρη της αγίας αγάπης, το μυστήριο του αιώνιου γάμου, αν και συνεχώς, όπως ο Μωυσής, βάζει ένα πέπλο στο πρόσωπό του, αφού τότε δεν υπήρχε κανείς ή λίγοι που μπορούσαν να αντιληφθούν ευθέως. Αυτή είναι η πεποίθηση της Εκκλησίας και αυτή είναι η πεποίθηση όλων όσοι μπορούν να κοιτάξουν βαθύτερα από αυτό που φαίνεται μόνο στην επιφανειακή παρατήρηση. Κεφάλαιο 24. Τα τελευταία χρόνια του Σολομώντα Η δόξα του Σολομώντα, ως μεγάλου ανατολικού μονάρχη, βρόντηξε σε όλη την ανατολή, ώστε οι γύρω μονάρχες υποκλίνονταν με ευλάβεια μπροστά του και θεωρούσαν ιδιαίτερη τιμή για αυτόν να δέχεται δώρα από αυτούς. Τίποτα όμως δεν κρατάει για πάντα κάτω από το φεγγάρι, και ακόμη και η δόξα του Σολομώντα, με όλη την εξωτερική του λαμπρότητα, μπορούσε να διαρκέσει μόνο όσο το εσωτερικό θεμέλιο στο οποίο στηριζόταν ήταν υγιές. Επομένως, όταν ο Σολομών, κάτω από το βάρος των χρόνων, άρχισε να αποδυναμώνεται στην ηθική του ζωή, τότε η δόξα του άρχισε γρήγορα να ξεθωριάζει, αφήνοντας μόνο μια ασαφή ανάμνηση στους θρύλους. Ο βιβλικός χρονικογράφος, ο συγγραφέας του 1ου βιβλίου των Βασιλέων, παίζοντας με το όνομα του Σολομώντα, λέει ότι όταν γέρασε (αν και δεν μπορούσε να είναι πάνω από 55 χρονών), «οι γυναίκες του διέφθειραν την καρδιά του και η καρδιά του δεν ήταν εντελώς αφοσιωμένη (σαλέμ) στον Κύριο». Ο συγγραφέας του βιβλίου των Χρονικών, αφού περιέγραψε όλο το μεγαλείο της δόξας του, το χτίσιμο του ναού, τις προσευχές του και τις εμπορικές του επιχειρήσεις, δείχνοντας τους προφήτες που έδρασαν ως ιστοριογράφοι, προσθέτει με λύπη μόνο ότι ο σοφότερος βασιλιάς «κοιμήθηκε με τους πατέρες του». Δύο τρομερά κακά ξεφύτρωσαν κάτω από τη λαμπρή επιφάνεια αυτής της βασιλείας και προκάλεσαν τρομερή ζημιά στον βασιλιά και στο λαό - δηλαδή, το κακό της πολυγαμίας και το κακό του ανατολικού δεσποτισμού. Η πρωτόγονη απλότητα της μοναρχίας, με τη λιγότερη μεγαλοπρέπειά της, ήταν πιο ευγνώμων από το μεγαλείο της ηθικής στασιμότητας και της υπέροχης παρακμής. Υπήρχαν πιθανώς πολλοί ανάμεσα στους Ισραηλινούς που έβλεπαν δυσμενώς πώς η εθνική απλότητα αντικαθιστόταν από το ξένο μεγαλείο. Αν και τα διατάγματα του Μωσαϊκού Νόμου αυτή την εποχή φαίνεται ότι είχαν σχεδόν γενικά παραμεληθεί, ειδικά στις κρατικές νομιμοποιήσεις τους, και παρόλο που ο ίδιος ο Σολομών, προφανώς, ελάχιστα γνώριζε πόσο παραβίαζε τη Μωσαϊκή κοσμοθεωρία, σε κάθε περίπτωση έκανε προς όλες τις κατευθύνσεις ακριβώς αυτό που ήταν λιγότερο σύμφωνο με το αληθινό ιδανικό της βασιλικής εξουσίας μεταξύ των εκλεκτών (Δευτ. 16, 71). Τρία πράγματα ήταν ιδιαίτερα απαγορευμένα στον Ισραηλινό ηγεμόνα, και ο Σολομών έκανε και τα τρία αυτά πράγματα. Αν κρίνουμε μόνο από αυτήν την άποψη, θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Σολομών ήταν ακριβώς ένα παράδειγμα όλων όσων δεν έπρεπε να είναι ένας βασιλιάς. Σύμφωνα με τα Μωσαϊκά διατάγματα, απαγορευόταν στον βασιλιά να πολλαπλασιάζει άλογα ή να στέλνει καραβάνια στην Αίγυπτο με σκοπό την εξαγωγή αλόγων από εκεί, επειδή η συναναστροφή με την Αίγυπτο θεωρούνταν ανεπιθύμητη και ο Μωυσής διέταξε ευθέως «ο βασιλιάς να μην πολλαπλασιάζει άλογα για τον εαυτό του και να μην επιστρέψει τον λαό στην Αίγυπτο». Και όμως, το εμπόριο αλόγων του Σολομώντα και τα ποσά για τα οποία τα αγόρασε για τους βασιλιάδες των Χετταίων και των Σύριων ήταν τα πιο σημαντικά στις επιχειρήσεις του εμπορίου γης. Τότε απαγορεύτηκε στον βασιλιά να αυξήσει υπερβολικά τον προσωπικό του πλούτο, δηλαδή να συσσωρεύσει χρυσό και ασήμι, και ο Σολομών θεώρησε ιδιαίτερη δόξα του να συσσωρεύει τόσο πολύ ασήμι που έγινε τόσο κοινό όσο οι πέτρες στην Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε, λόγω της υπερβολικής εισροής χρυσού Οφίρ, το ασήμι δεν θεωρήθηκε σχεδόν τίποτα. Τέλος, του απαγορεύτηκε να «πολλαπλασιάσει τις συζύγους του, για να μην διαφθαρεί η καρδιά του». Και μόλις ερωτεύτηκε πολλές ξένες γυναίκες, εκτός από την κόρη του Φαραώ, δηλαδή γυναίκες «Μωαβίτες, Αμμωνίτες, Εδωμίτες, Σιδώνιες και Χετταίους, από εκείνα τα έθνη για τα οποία ο Κύριος είπε στους γιους Ισραήλ: Μην μπείτε σε αυτούς και μην έρθουν σε εσάς, μήπως κλίνουν την καρδιά σας προς τους θεούς τους. Κάποιοι υπέθεσαν ότι αυτές οι σύζυγοι και οι παλλακίδες ήταν απλώς ένα είδος εγγύησης φιλίας με τους γύρω λαούς και ότι ο πολλαπλασιασμός τους από τους ειδωλολατρικούς λαούς, με τους οποίους κάθε προσέγγιση απαγορευόταν άμεσα και ξεκάθαρα, προερχόταν περισσότερο από δίψα για δύναμη και δόξα παρά από αγάπη για ευχαρίστηση. Αλλά οι ιεροί ιστορικοί δεν δίνουν χώρο για τέτοια ελαφρυντικά συμπεράσματα. Ο αρχαιότερος χρονικογράφος λέει ευθέως ότι «ο Σολομών προσκολλήθηκε σε αυτούς ερωτευμένος». «Και είχε 700 γυναίκες και 300 παλλακίδες· και οι γυναίκες διέφθειραν την καρδιά του». Ένας τέτοιος αριθμός συζύγων και παλλακίδων είναι θετικά άνευ προηγουμένου στην ιστορία. Το μεγαλύτερο χαρέμι ​​που ήταν γνωστό στην αρχαιότητα ή στη σύγχρονη εποχή ήταν αυτό του Darius Kodoman, και ωστόσο είναι γνωστό γι 'αυτόν ότι είχε μόνο μία γυναίκα και 329 παλλακίδες. Είναι επίσης γνωστό για ορισμένους Αιγύπτιους βασιλείς ότι είχαν περισσότερες από 300 συζύγους. Έτσι, ο Σολομών, από αυτή την άποψη, φαινόταν ότι έβαλε στόχο να ξεπεράσει τους γύρω μονάρχες, αν και αυτό το αντικείμενο της υπερηφάνειάς του περιείχε μια αναπόφευκτη πηγή διαφθοράς και διαφθοράς, και με μοιραία ανάγκη προετοίμασε την πτώση της αληθινής του δόξας. Δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι μεταξύ άλλων καταχρήσεων που συνδέονται άρρηκτα με έναν τέτοιο πολλαπλασιασμό των συζύγων, εμφανίστηκαν στην αυλή του Σολομώντα και τα αναπόφευκτα μέλη των ανατολικών αυλών, δηλαδή οι ευνούχοι με τις συνεχείς ίντριγκες τους. «Τέτοια έντομα», λέει ο αρχαίος ιστορικός, «μαζεύονται στα παλάτια σαν τις μύγες μια καλοκαιρινή μέρα». σε ένα μεγάλο χαρέμι ​​γίνονται όλο και πιο αναπόφευκτα και γι' αυτό συμβαίνουν οπουδήποτε υπάρχει πολυγαμία. Είναι αλήθεια ότι αναφέρονται μόνο μία φορά, και αυτό μόνο στην αυλή του Δαβίδ (Α' Χρονικών 28:1). Αλλά, από την άλλη, ο Σαμουήλ τους αναφέρει ξεκάθαρα ανάμεσα στο πλήθος εκείνων των αρπακτικών ληστών, των οποίων την απληστία έπρεπε να ικανοποιήσουν οι βασιλιάδες (Β' Σαμ. 8:15). Στη μεταγενέστερη βασιλεία, αν η λέξη σάρις ληφθεί κυριολεκτικά, έγιναν τόσο κοινά στην ισραηλινή αυλή όσο και στην περσική αυλή. Στην καλύτερη, λοιπόν, η ζωή που δαπανάται στα ανατολικά παλάτια και χαρέμια παρέχει μόνο την ευκαιρία για κάθε είδους ανηθικότητα, διαφθορά και μελαγχολία. Ξυπνάει τη ζήλια και τον σκληρό ανταγωνισμό όλων αυτών των ελεεινών συζύγων, που διαφθείρονται από την πολυτέλεια και την αδράνεια, που δεν έχουν άλλη επιλογή από το να μαλώνουν συνεχώς μεταξύ τους και να αναζητούν τη βασιλική εύνοια με κάθε είδους ίντριγκες, μαζί με τους χαμηλούς, αξιολύπητους και παραμορφωμένους επιτηρητές τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο συγγραφέας του βιβλίου των Χρονικών προσπερνά εντελώς σιωπηλά την πτώση του Σολομώντα και δεν αναφέρει καν τον επαίσχυντο αριθμό των συζύγων του ή την αποστασία του. Έχοντας δηλώσει ότι στα πρώτα του χρόνια ο Σολομών «αγαπούσε τον Κύριο», περιορίζεται στη δήλωση ότι όταν ο Σολομών μεγάλωσε, «οι γυναίκες του έστρεψαν την καρδιά του σε άλλους θεούς και η καρδιά του δεν ήταν πλήρως αφοσιωμένη στον Κύριο τον Θεό του, όπως η καρδιά του Δαβίδ του πατέρα του.»183 πέθανε) φαίνεται να δείχνει ότι η δύναμη της θέλησής του συντρίφτηκε πολύ από την εκνευριστική αυτοτέρευση. Όπως ο Σαμψών, έγινε πολύ αδύναμος για να αντισταθεί στη συνεχή επιμονή των γυναικείων πειρασμών. Εκτός όμως από αυτό, δεν μπορούμε να αρνηθούμε εντελώς εδώ ένα είδος πολιτικών υπολογισμών, οι οποίοι, κατ' ανάγκη, εισέβαλαν στην ψυχή του Σολομώντα, χάρη σε αδιάκοπες σχέσεις, που προκαλούσαν φιλοδοξίες σε μίμησή τους. Είναι πιθανό ότι μια ορισμένη τάση να ασχολείται κανείς με μαγεία και μάγια και να κοιτάζει το μυστηριώδες σκοτάδι του μέλλοντος εισήγαγε ένα άλλο νέο στοιχείο φθοράς 184 . Ο αισθησιασμός οδήγησε σε θρησκευτική αδιαφορία και η αδιαφορία σε μια κατανυκτική ματαιοδοξία, που κατέληγε στην πιο τολμηρή παραβίαση των πιο εκφραστικών εντολών του Θεού. Ήταν ήδη εντελώς παράνομο να συνάπτουμε γάμους με ειδωλολάτρες και να μην λαμβάνουμε μέτρα για να τους κλίνουμε στην αληθινή πίστη. Αλλά αν αυτή η τέρψη θα μπορούσε να είναι συγγνώμη για κάποιους λόγους? Αν οι ψαλμωδοί τραγούδησαν με ενθουσιασμό τον γάμο του με την κόρη του Φαραώ και, όπως είναι γνωστό, ούτε ένας προφήτης δεν επαναστάτησε εναντίον αυτού, τότε, αναμφίβολα, το περισσότερο που θα μπορούσε να επιτραπεί σε αυτές τις ξένες βασίλισσες ήταν ακριβώς η αποδοχή ειδωλολατρικών τελετουργιών στην ιδιωτική, απρόσιτη ζωή τους. Αλλά στην πραγματικότητα, ο Σολομών ενήργησε εντελώς διαφορετικά. Αν και πιθανότατα συνέχιζε να επισκέπτεται τον ναό τρεις φορές το χρόνο, όχι μόνο ανέχτηκε, αλλά ενθάρρυνε και ανοιχτά την εκτέλεση παγανιστικών τελετών στην ίδια τη γειτονιά του ναού, που φαινόταν επομένως να έχτισε μάταια. Από αυτή την άποψη, κανείς δεν μπορεί παρά να δει την προφανή ηθική παρακμή του βασιλιά. Στην αρχή ντρεπόταν ακόμη και με την απλή παρουσία της κόρης του Φαραώ στην πόλη του Δαβίδ, επειδή αγιάστηκε από την παρουσία της κιβωτού του Θεού (Β' Χρονικών 8:11). Προφανώς δεν της έχτισε κανέναν ναό, και μερικοί μάλιστα υπέθεσαν ότι έγινε προσήλυτη, αν και το Ταλμούδ λέει: «Όταν ο Σολομών παντρεύτηκε την κόρη του Φαραώ, αυτή του έφερε χίλια διαφορετικά είδη μουσικών οργάνων και του δίδαξε τραγούδια προς τιμήν διαφόρων ειδώλων». 185 Κατά πάσα πιθανότητα πέθανε νωρίς, αφού μετά την ολοκλήρωση της ανέγερσης του παλατιού, τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για αυτήν. Αλλά για να ευχαριστήσει τις άλλες γυναίκες του, ο Σολομών όχι μόνο δεν περιορίστηκε στην ανοχή της ειδωλολατρίας ή στην αδιαφορία για αυτήν, αλλά συμμετείχε ανοιχτά στις πιο εξωφρενικές μορφές δεισιδαιμονίας. Η απλή αναφορά αυτής της περίστασης στο βιβλίο των Βασιλέων δεν μας παρέχει ένα κατάλληλο μέτρο για το βάθος της θρησκευτικής και ηθικής παρακμής του. Αν λάβουμε κυριολεκτικά τα στοιχεία που δίνονται εκεί, τότε πρόσφερε ολοκαυτώματα και ευχαριστήρια θυσίες σε ορισμένες περιπτώσεις σε όλη του τη ζωή στο μεγάλο ορειχάλκινο βωμό, και πρόσφερε επίσης θυμίαμα. Αυτό από μόνο του ήταν παράνομο. Αλλά η θρησκευτικότητα του Solomonov έχανε σαφώς την προηγούμενη αγνότητά της, και πολλά τέτοια εξωγήινα στοιχεία εισέβαλαν σε αυτό, μεταξύ των οποίων δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα κοινό. Όπως τα αποβράσματα του μικτού πληθυσμού που εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια οι βασιλιάδες της Ασσυρίας, εκείνο το ανίδεο πλήθος που «φοβόταν τον Κύριο και υπηρετούσε τους θεούς τους» (Β' Βασιλέων 17:33), έτσι και ο Σολομών, αλλά με απείρως λιγότερη συγγνώμη, λάτρευε εξίσου στο ναό του Ιεχωβά και κρυφά, αλλά όχι μόνο, κρυφά, αλλά και σε αυτόν τον ναό. βρίσκεται απέναντι από το δικό του παλάτι και ναό (Β' Βασιλέων 23:13). Εκτός από όλες τις άλλες επιρροές που τον παρέσυραν από το αληθινό μονοπάτι, μπορεί κανείς να προσθέσει μια εξαιρετική υπερηφάνεια για τις γνώσεις του, που του ενέπνευσε ένα μάταιο αίσθημα ανωτερότητας απέναντι σε όλα όσα μπορούσε τώρα, κατά τη γνώμη του, να θεωρήσει ως αποκλειστικές προκαταλήψεις των δικών του ανθρώπων. Δηλητηριασμένος από τις αμφιβολίες της ψυχρής μάθησης και τυφλωμένος από τη ζοφερή απρόσιτη θέση του ανατολικού αυτοκράτορα, ο βασιλιάς, που είχε πει κάποτε μια πολύ πνευματική και εγκάρδια προσευχή στον αγιασμό του ναού, τώρα έσκυψε προς μια αποκρουστική ειδωλοποίηση της φύσης, που τον οδήγησε στην αποθέωση της σκληρότητας και της λαγνείας. και έτσι ο Σολομών πραγματικά «ακολούθησε το μονοπάτι», με άλλα λόγια, ειδωλολατρικά ειδωλοποίησε την Αστάρτη, τη θεά της Σιδώνας. Σύμφωνα με τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, ο Σολομών ταξίδεψε ακόμη και στη Σιδώνα και εκεί, από ευγένεια προς τη γυναίκα του, συμμετείχε ανοιχτά στην ειδωλολατρική λατρεία. Μία από τις κύριες πόλεις της Βασάν πήρε το όνομά της από τον Ασταρώθ του Καρναΐμ, δηλαδή «Αστάρτη η δικέρας» ή «κεράτινη ημισέληνος». Δεν χρειάζεται να περιγράψουμε αυτή τη λατρεία, η οποία μεταξύ διαφορετικών σημιτικών λαών πήρε εξαιρετικά διαφορετικές μορφές. Μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι αυτή η ειδωλοποίηση της σελήνης και των ουράνιων δυνάμεων είχε μια πιο καθαρή μορφή στους αρχαίους Φοίνικες από ό,τι είχε στους μετέπειτα αιώνες και μεταξύ άλλων λαών. Με τη μορφή που επέτρεψε η λατρεία της από τον Σολομώντα, ο οποίος συμμετείχε προσωπικά σε αυτήν, σχεδόν κατέβηκε σε τέτοια βδελυγμία στην οποία βρισκόταν, σύμφωνα με την περιγραφή του Bl. Αυγουστίνος, μεταξύ των Καρχηδονίων αποίκων της Τύρου 186. Ένας μεταγενέστερος θρύλος λέει ότι μεταξύ των συζύγων του Σολομώντα ήταν η κόρη του Χιράμ και ότι ήταν προς τιμήν της που επιτρεπόταν αυτή η αποκρουστική λατρεία 187. Εάν η ειδωλοποίηση του Αστορέθ αναπόφευκτα συνδέθηκε σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό με την ανηθικότητα, τότε η ειδωλοποίηση του Μίλκομ, το «αηδία του Αμμωνίτη», συνοδευόταν αναπόφευκτα από αίμα. Η λαγνεία, όπως σε όλες τις μορφές ειδωλολατρικής ειδωλολατρίας, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκληρότητα. Δεν μπορεί να υπάρξει αμφιβολία ότι το Milchom είναι μόνο μια υποκοριστική και, ίσως, στοργική μορφή του Moloch, εκτός κι αν πάρουμε την κατάληξη ως επίθημα που σημαίνει «ο βασιλιάς τους». Είναι σαφές, ούτως ή άλλως, ότι ο Μίλχομ (αναφέρεται στην Α' Βασιλέων 11:5) δεν μπορεί να είναι μια θεότητα διαφορετική από τον Μολώχ που αναφέρεται στην Τέχνη. 7, και καθένα από αυτά τα είδωλα ονομάζεται «το βδέλυγμα των παιδιών του Άμμωνα» 188. Αν πράγματι ο Μίλχομ είναι το ίδιο με τον Μολώχ, τότε δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι η ειδωλολατρία του συνοδευόταν από όλες τις φρικαλεότητες της παιδικής θυσίας, με τις οποίες συνήθως συνδέονταν με τους γύρω παγανιστές λάτρεις αυτού του θεού. Σχεδόν όλες οι αρχαίες μορφές ειδωλολατρίας ήταν μόνο διάφορες μορφές ειδωλολατρίας του ήλιου και των άστρων. Όπως η Αστάρτη ήταν η «βασίλισσα του ουρανού» και προσωποποιούσε την ευχάριστη λαμπρότητα της νύχτας, έτσι και ο Μολώχ ήταν ο βασιλιάς που προσωποποίησε την καυτή ζέστη του καλοκαιρινού απογεύματος, μια τρομερή καταστροφική δύναμη που ήταν πιο φυσικό να εξευμενιστεί με αίμα. Αν, λοιπόν, ο Σολομών όντως επέτρεψε στον εαυτό του να λάβει μέρος στη λατρεία αυτής της τρομερής θεότητας, τότε είναι δύσκολο να πούμε ότι αυτή η λατρεία συνίστατο σε οτιδήποτε άλλο εκτός από εκείνα τα τελετουργικά για τα οποία η Βίβλος μιλάει με τη βαθύτερη αηδία (Λευιτ. 20:1-5). Στη συνέχεια, μια άλλη θεότητα που αναφέρεται άμεσα ως ειδωλολατρική από τον Σολομώντα ήταν ο Χεμός ή Χεμόσ, «το βδέλυγμα των Μωαβιτών». Σε αυτή τη μορφή ειδωλολατρίας οι Μωαβίτες φαίνεται ότι ήταν τόσο αποκλειστικά αφοσιωμένοι που ο προφήτης Ιερεμίας τους αποκαλεί «λαό του Χεμούς» ή απλώς «Χαμούς». Μια ενδιαφέρουσα επιβεβαίωση αυτής της περίστασης είναι ότι το όνομά του βρίσκεται συχνά στη διάσημη πέτρα των Μωαβίτικων, και δεδομένου ότι το Kar-Khemish σημαίνει το φρούριο του Chemosh, η λατρεία του ήταν προφανώς διαδεδομένη στις φυλές των Χετταίων. Όπως ο Milchom, ήταν επίσης θεός του ήλιου και ίσως επίσης θεός του πολέμου και συχνά εξευμενιζόταν με θυσίες αίματος. Στην πέτρα του Μωάβ, όσοι σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια της μάχης ονομάζονται «προσφορά στον Χεμόσ». Ο ιερός ιστορικός μαρτυρεί ότι ο Σολομών δεν περιορίστηκε σε αυτές τις θεότητες, αλλά «το έκανε για όλες τις ξένες γυναίκες του, που θυμίαζαν και έκαναν θυσίες στους θεούς τους» (Α' Βασιλέων 11:1-8). Αυτά τα στοιχεία μας δίνουν το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι βωμοί ανεγέρθηκαν σε άλλες θεότητες, στις οποίες πρόσφεραν επίσης θυσίες και θυμίαμα. Εάν δεν αναφέρονται συγκεκριμένα, είναι επειδή όλες αυτές οι θεότητες ήταν ήδη δευτερεύουσες και μπορούσαν να ταιριάζουν στους κύριους τύπους που αναφέρονται παραπάνω. Οι Χετταίοι και οι Εδωμίτες, από τους οποίους πήραν και τις άλλες γυναίκες, δεν φαίνεται να είχαν ιδιαίτερους και ξεχωριστούς θεούς. Ωστόσο, οι ναοί για αυτές τις παγανιστικές αηδίες δεν χτίστηκαν στην ίδια την ιερή πόλη. Με όλο τον απεριόριστο κοσμοπολιτισμό και τη θρησκευτική του αδιαφορία, ο Σολομών, ακόμη και στις χειρότερες στιγμές της ζωής του, προφανώς δεν είχε αρκετό θάρρος να βεβηλώσει με τέτοιο τρόπο τον άμεσο περίβολο του ναού. Ωστόσο, αυτοί οι ναοί χτίστηκαν σε μια τολμηρή γειτνίαση με το ναό, στον οποίο στην πραγματικότητα αντιμετώπιζαν, «στο λόφο που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ» (δηλαδή στα ανατολικά της). Αυτός ο λόφος δεν μπορεί παρά να είναι το Όρος των Ελαιών. Επί του παρόντος, το «όρος του πειρασμού» ταυτίζεται με τον νότιο πυρήνα των Ελιών. αλλά αυτό, προφανώς, είναι ήδη η πιο πρόσφατη ένδειξη, αφού τον 12ο αιώνα, σύμφωνα με τον Brocard, ο ναός του Moloch, σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση, βρισκόταν σε αυτόν τον λόφο και ο ναός του Chemosh βρισκόταν στο νότιο ύψωμα του βουνού. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι ειδωλολατρικοί ναοί υψώθηκαν εδώ για αρκετούς αιώνες και καταστράφηκαν μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ευσεβούς δώρου του Ιωσία. Ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Νεμπάτ, ο οποίος χρησίμευσε ως όργανο ανταπόδοσης για την αποστασία του Σολομώντα, τυγχάνει τρομερής μομφής επειδή «υποκίνησε τον Ισραήλ στην αμαρτία». Δεν υπάρχει τέτοιο στίγμα στο όνομα του Σολομώντα, και, ωστόσο, από όλη τη μετέπειτα ιστορία είναι σαφές ότι το παράδειγμά του λειτούργησε μοιραία από όλες τις απόψεις. Μύησε το λαό του στα ονόματα και την ειδωλοποίηση των θεοτήτων, στις τελετές των οποίων είχαν διαρκώς κλίνει τα επόμενα χρόνια. Ήδη από το τέταρτο έτος της βασιλείας του Ροβοάμ, οι λεγόμενοι υψηλοί τόποι (μπαμότ) ή οι διακοσμημένοι ναοί των παγανιστικών θεοτήτων είχαν γίνει κοινός τόπος, και μνημεία σε σχήμα κώνου αφιερωμένα σε αυτούς (άχαρα σύμβολα παραγωγικότητας) μπορούσαν να δουν «σε κάθε ψηλό λόφο και κάτω από κάθε πράσινο δέντρο». Και αυτή η ειδωλοποίηση συνήθιζε φυσικά τους ανθρώπους στην πιο ποταπή ηθική εξαχρείωση (Α' Βασιλέων 14:22-24). Οι προειδοποιήσεις του Μωυσή συναντήθηκαν με φοβερή εκπλήρωση και η ζημιά που προκλήθηκε από τη διαφθορά του Σολομώντα ξεπέρασε κατά πολύ τα βραχύβια οφέλη της εξωτερικής λαμπρότητας και σοφίας του. Αλλά η ρίζα της δόξας του Σολομώντα ροκανίστηκε επίσης από ένα άλλο σκουλήκι, το οποίο επιτάχυνε την καταστροφή του. Αν η πολυγαμία του συνεπαγόταν σωματική καταστροφή και πνευματικό σκοτάδι, τότε η εξωτερική του λαμπρότητα απαιτούσε θυσίες από τον λαό του, οι οποίες γίνονταν όλο και πιο δύσκολες από χρόνο σε χρόνο από όσο μπορούσαν να αντέξουν. Ναοί, πόλεις, φρούρια και παλάτια, η κατασκευή των οποίων ο Σολομών ικανοποίησε το πάθος του για την οικοδόμηση, ήταν δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της σκληρής εργασίας. και όλη η πολυτέλεια και η επιχρυσωμένη μεγαλοπρέπεια της αυλής του μπορούσε να υποστηριχθεί μόνο με την είσπραξη των φόρων, που έπεφταν με τρομερό βάρος στον ραγδαία εξαθλιωμένο λαό. Αναμφίβολα, ο Σολομών προσπάθησε πρώτα να αποκτήσει την απαραίτητη εργασία μέσω της «δουλοπαροικίας» που επιβλήθηκε στον απαξιωθέντα πληθυσμό των κατακτημένων λαών. Οι Αμορραίοι, οι Χετταίοι, οι Περιζίτες, οι Ιβαίοι και οι Ιεβουσίτες όλοι αναγκάστηκαν να εργαστούν, με ελεύθερους Ισραηλίτες να δίνονται πιο έντιμες υπηρεσίες στο ζήτημα της εθνικής άμυνας (Α' Βασιλέων 11:20–22, πρβλ. Α' Χρονικών 22:2). Αλλά αυτή η σκληρή δουλειά των ξένων λαών δεν ήταν αρκετή, οπότε ο Σολομών αναγκάστηκε να εισπράξει φόρο εργασίας από τους ίδιους τους Ισραηλίτες ύψους 30.000 (Α' Βασιλέων 5:13–18). Από τότε που έφυγαν από την Αίγυπτο, οι Ισραηλίτες δεν είχαν αναγκαστεί ποτέ πριν να κάνουν τέτοιο έργο, και έτσι η προειδοποίηση του Σαμουήλ εκπληρώθηκε όταν, ως απάντηση στην έντονη επιθυμία τους για την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας, είπε ότι ο βασιλιάς τους θα έπαιρνε «τους υπηρέτες σου και τις υπηρέτριές σου και τους κουμπάρους σου και τα γαϊδούρια σου και θα τους χρησιμοποιούσε για τις δουλειές του» (1 Σαμ. Αυτοί οι 30.000 εργάτες αποτελούσαν το ένα σαράντα του συνολικού ενεργού πληθυσμού. 10.000 από αυτούς δούλευαν συνεχώς και το βάρος του ήταν βαθιά αισθητό σε ολόκληρο τον πληθυσμό. Στην αρχή, βέβαια, ο λαός, τυφλωμένος από τη συνείδηση ​​της εθνικής του υπερηφάνειας, τα έβαλε με αυτή την κατάσταση. Όμως αυτή η κατάσταση γινόταν όλο και πιο αφόρητη καθώς η λάμψη της εξωτερικής δόξας έσβηνε. Εκτός από τέτοια καταναγκαστική εργασία, οι άνθρωποι αναγκάστηκαν να πληρώσουν φόρο, που εισέπραξε ανελέητα ο Αντονιράμ. Ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί ένας τεράστιος στρατός και να πληρωθεί για ένα λαμπρό απόσπασμα σωματοφυλάκων. Μια αυλή όπως η ίδια ο Σολομόνοφ απαιτούσε τεράστιες προμήθειες κάθε μέρα. Πώς ήταν δυνατό να στηριχθεί όλο αυτό το χαρέμι ​​και ολόκληρο το επιτελείο των λαμπρών αυλικών, αν όχι από τους πόρους του ίδιου του λαού; Ο Σολομών εξάντλησε τόσο πολύ το θησαυροφυλάκιό του που αναγκάστηκε ακόμη και να παραχωρήσει μέρος της ιερής γης στο Χιράμ, και αν αυτή η παραχώρηση ήταν ήδη ταπεινωτική από μόνη της, τότε ακόμη περισσότερο έγινε από τις συνθήκες που τη συνόδευαν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι σκέψεις θα έπρεπε να είχαν αποτρέψει τον Σολομώντα από τη συλλογή αναγκαστικών φόρων. Οι πληρωμές σε μετρητά ήταν πάντα μη δημοφιλείς στις ανατολικές χώρες, και μέχρι εκείνη τη στιγμή ήταν εντελώς άγνωστες στους ελεύθερους Ισραηλίτες. Επομένως, το δέκατο, που πιθανότατα ζήτησε ο Σολομών, θα μπορούσε να προκαλέσει δυσαρέσκεια στον κόσμο. Αλλά ούτε τα δέκατα, ούτε το εμπόριο, ούτε τα δώρα, ούτε οι εργασίες ξένων φυλών, ούτε τα έσοδα από τις κτήσεις τους μπορούσαν να ικανοποιήσουν όλες τις ανάγκες μιας τόσο υπέροχης και πολυτελούς αυλής. Ως εκ τούτου, ο Σολομών αναγκάστηκε να βρει νέες πηγές εισοδήματος. Αν και δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις ότι εισήγαγε τον εκλογικό φόρο, τα παράπονα που εκφράστηκαν ξεκάθαρα μετά τον θάνατό του ήταν τόσο ισχυρά που υποδηλώνουν την πιθανότητα μιας τέτοιας υπόθεσης. Ο λαός θεώρησε πολύ βαρύ τον ζυγό που επέβαλε ο Σολομών, όπως εκφράστηκε ευθέως στον διάδοχό του, Ροβοάμ. Μια σπίθα βαθιάς και ζοφερής δυσαρέσκειας σιγοκαίει ήδη στις καρδιές των ανθρώπων και ακόμη και μια αδύναμη ανάσα ανέμου ήταν αρκετή για να φουντώσει σε μια ολόκληρη φλόγα. Αλλά ο Σολομών δεν έμεινε χωρίς τις δέουσες προειδοποιήσεις για τη συμφορά που έμελλε να σκοτεινιάσει τις τελευταίες του μέρες και να πέσει με όλο του το βάρος τις πρώτες ημέρες της βασιλείας του μοναχογιού του. Ο Θεός, που του είχε εμφανιστεί δύο φορές σε όραμα για να ευλογήσει τα μεγάλα έργα της πρώτης περιόδου της ζωής του και που του είχε δώσει τις υποσχέσεις τόσων εξαιρετικών δώρων και ευεργεσιών, του εμφανίστηκε τώρα με την αναγγελία της μοίρας που τον περίμενε. Εφόσον ο Σολομών άφησε τον Θεό, τον άφησε και ο Θεός και τον προειδοποίησε ότι ο γιος του θα κληρονομούσε μόνο μέρος του διαιρεμένου βασιλείου του Ιούδα. Όμως, αν και αυτή η τιμωρία στο σύνολό της αναβλήθηκε, ο ίδιος ο Σολομών δεν έμεινε ατιμώρητος και η μορφή με την οποία εκδηλώθηκε η θεία οργή πρέπει να φαινόταν ακόμη πιο οδυνηρή στον βασιλιά, που τόσο καιρό απολάμβανε την απόλυτη ευτυχία και την απεριόριστη υπακοή. Το εμπόριο του άρχισε να μειώνεται γρήγορα, η δόξα του να ξεθωριάζει, τα υπάρχοντά του να συρρικνώνονται και ο Σολομών έγινε λεία αντιπάλων τους οποίους μπορούσε να περιφρονήσει στην αυγή της δόξας του, αλλά τους οποίους τώρα δεν μπορούσε καν να τιμωρήσει αυτές τις τελευταίες ημέρες της ζωής του. Η Βίβλος δεν λέει τίποτα για τα προσωπικά του συναισθήματα, αλλά ένας τόσο σοφός και τόσο προικισμένος βασιλιάς δεν θα μπορούσε να τυφλωθεί στις αναπόφευκτες συνέπειες μιας τόσο λανθασμένης κατεύθυνσης της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας του. Όταν οι βασιλιάδες δίνουν ένα ανάξιο και συγκινητικό παράδειγμα, ο λαός τους ακολουθεί γρήγορα. Η πολυγαμία, η θρησκευτική αδιαφορία, η αλαζονική αποκλειστικότητα, που χρησίμευαν ως κύρια χαρακτηριστικά του ανακτόρου του Σολομώντα, μιμήθηκαν πλήρως στα σπίτια των πριγκίπων και όλων των ευγενών προσώπων. Ως εκ τούτου, κάθε είδους βία, ασέβεια και ανεντιμότητα ήταν εντελώς εγκατεστημένες στις πόλεις των εκλεκτών λαών και μια τεράστια εισροή ξένων εμπόρων και αποίκων έφερνε πάντα μαζί τους «ξένες γυναίκες», που έφερναν τρομερή διαφθορά στους ανθρώπους και ιδιαίτερα στη νεολαία. Μια περίσταση μας δίνει την ευκαιρία να μετρήσουμε το βάθος της ηθικής αβύσσου που χώριζε την εποχή του Δαβίδ από την εποχή του Σολομώντα. Όταν ο Σολομών πέθανε και οι δέκα φυλές ήταν σε ανοιχτή εξέγερση, οι γέροι, που ήταν σύγχρονοι των καλύτερων ημερών του Σολομώντα, έδωσαν στον Ροβοάμ σοφές συμβουλές, οι οποίες, αν τις ακολουθούσε, θα είχαν αποτρέψει τη διαίρεση του βασιλείου. Αλλά όταν στράφηκε για συμβουλές στους αληθινούς γιους του βασιλείου του, τους «νεαρούς συνομηλίκους», οι οποίοι, μεγαλωμένοι υπό τη διαφθορική επιρροή των τελευταίων χρόνων της βασιλείας του Σολομώντα, κοίταξαν τα πάντα ελαφρά, του έδωσαν συμβουλές τόσο τολμηρά παράλογες, τόσο παράλογα εκνευριστικές, τόσο ξένες προς κάθε δικαιοσύνη και ευπρέπεια, που μας δίνει την ευκαιρία να αναγνωρίσουμε τα τελευταία χρόνια της καταπίεσης. βασιλείας του Σολομώντα, μιμούμενος προφανώς την κρατική τάξη της Αιγύπτου. Τέτοιοι νέοι, επιπόλαιοι στην αλαζονεία τους, ήταν εντελώς αδιανόητοι υπό τους πρώην βασιλιάδες του Ισραήλ. Μας δείχνουν σε τι ιλιγγιώδη μέθη και τρέλα είχαν φτάσει οι ανώτερες τάξεις, μεγαλωμένοι κάτω από τη διαφθορική επιρροή ενός βασιλιά που δεν ήθελε καθόλου να μάθει για τη διάθεση του λαού του, ολοσχερώς απορροφημένος στις δικές του απολαύσεις και τυφλωμένος από την αλαζονεία του. Η αχαλίνωτη πολυτέλεια και η ακολασία έχουν κάνει το διαφθοροποιητικό τους έργο στις καρδιές των γιων και των θυγατέρων του Ισραήλ. Η γη τους ήταν γεμάτη ασήμι και χρυσάφι και δεν είχαν τέλος τα άρματά τους. Αλλά την ίδια στιγμή, η χώρα τους γέμισε είδωλα και δεν υπήρχε πια ίχνος της προηγούμενης ηθικής απλότητας, και ταυτόχρονα της πρώην ηθικής ανδρείας. Όταν όλες αυτές οι πράξεις του Σολομώντα αποκάλυψαν την πλήρη απόκλισή του από τη διαθήκη με τον Θεό, αφού αυτές οι πράξεις κατέστρεψαν εντελώς τον ίδιο τον σκοπό της επιλογής του Ισραήλ ως «φως για τα έθνη», ο Κύριος θύμωσε με τον Σολομώντα. Του επιβλήθηκε αυστηρή ποινή ότι το βασίλειο θα του αφαιρεθεί και θα δοθεί στον υπηρέτη του. Τα πρώτα σημάδια της οργής του Θεού αποκαλύφθηκαν σύντομα. Αποδυναμωμένος από την αυλική μεγαλοπρέπεια, ο Σολομών δεν έδωσε τη δέουσα προσοχή στην εσωτερική κατάσταση του κράτους του. Κάποιοι πρίγκιπες των κατακτημένων λαών δεν παρέλειψαν να το εκμεταλλευτούν και επαναστάτησαν. Στα νοτιοανατολικά, η εξέγερση ξεκίνησε από τον Ιδουμαίο πρίγκιπα Ader, ο οποίος δραπέτευσε κατά την κατάκτηση της Ιδουμαίας από τον Δαβίδ φυγαδεύοντας στην Αίγυπτο και τώρα εμφανίστηκε ξανά με στόχο να ανακτήσει τις τότε χαμένες κτήσεις. και στα βορειοανατολικά, κάποιος Ραζόν, δούλος του βασιλιά Αδρααζάρ, νικημένος από τον Δαβίδ, ξεσήκωσε ανταρσία. Έχοντας γίνει επικεφαλής της συμμορίας, κατέλαβε τη Δαμασκό και εγκαταστάθηκε εκεί ως κυρίαρχος πρίγκιπας, σχηματίζοντας ένα ισχυρό συριακό βασίλειο με πρωτεύουσα τη Δαμασκό. Αλλά αυτές οι αναταραχές στα μακρινά περίχωρα δεν ήταν τίποτα σε σύγκριση με τον κίνδυνο που προετοιμαζόταν για τον θρόνο του Σολομώντα μέσα στο ίδιο το κράτος. Ο Κύριος, μέσα στο θυμό του, προέβλεψε στον Σολομώντα ότι το βασίλειο θα αποχωριζόταν από αυτόν και θα μεταφερόταν στον «δούλο του». Και αυτός ο υπηρέτης ήταν ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, από τη φυλή του Εφραίμ. Το όνομα αυτού του νεαρού άνδρα, όπως και το όνομα του γιου του Σολομώντα, Ιεροβοάμ, υποδηλώνει το γεγονός ότι γεννήθηκε στα πρώτα και χρυσά χρόνια της ευημερίας, κατά τα οποία οι άνθρωποι ήταν περήφανοι για τη δύναμή τους και τον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό τους. Ο Ροβοάμ, όπως ο ελληνικός Πολύδημος, δηλώνει πλήθος και ο Ιεροβοάμ, όπως ο Ευρυδημος, δηλώνει πλήθος ανθρώπων. Η θέση του ήταν περίεργη και η καταγωγή του ασαφής. Ήταν γιος μιας χήρας από την ασήμαντη πόλη Τσερέδα (πιθανόν ο Τσαρτάν στην κοιλάδα του Ιορδάνη) και οι χήρες στα ανατολικά ανήκαν γενικά στην πιο καταπιεσμένη και μίζερη τάξη ανθρώπων. Η εγγύτητα του Ζαρτάν στο αργιλώδες έδαφος στο οποίο χύθηκαν τα χάλκινα αγγεία του ναού από τον Χιράμ πιθανότατα έφερε τον Ιεροβοάμ σε επαφή με μεγάλες μάζες εργατών του Σολομώντα. Το δικό του θάρρος και αποτελεσματικότητα έκανε τα υπόλοιπα. Ήταν προφανώς άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα και όμορφη εμφάνιση, και ο Σολομών, ο οποίος, αν και ήταν κακομαθημένος από κάθε είδους αγαπημένα και παράσιτα, του έδωσε άθελά του την προσοχή, αντέδρασε ευνοϊκά στην αποτελεσματικότητά του να πραγματοποιήσει χωματουργικές εργασίες για την ενίσχυση της πόλης του Δαβίδ. Ο βασιλιάς ανύψωσε αυτόν τον νεαρό άνδρα στη θέση του επόπτη των εργατών, οι μάζες των οποίων ήταν από τη φυλή του Εφραίμ. Αυτή η θέση δεν ήταν μόνο αξιοζήλευτη, αλλά και επικίνδυνη, και τίποτα δεν δείχνει πιο ξεκάθαρα το τακτ και την ευφυΐα του Ιεροβοάμ από το γεγονός ότι ήξερε πώς να ευχαριστεί πλήρως τα αφεντικά του χωρίς να αποξενώνει τους εργάτες και τους συντρόφους του. Αλλά εδώ, παρεμπιπτόντως, γνώρισε την άλλη πλευρά της κρατικής ζωής: είδε τα βάρη που έπρεπε να σηκώσει ο λαός για να ικανοποιήσει τις άμετρες ιδιοτροπίες του τσάρου, άκουσε το μουρμουρητό των εργατών, είδε την αυλική αταξία και την ηθική εξαθλίωση του ίδιου του τσάρου. Βλέποντας όλα αυτά ξύπνησε μέσα του η παλιά υπερηφάνεια των Εφραιμιτών και ντρεπόταν για τη γενέτειρά του φυλή. Στην ευλογία του Ιακώβ, ο Εφραίμ είχε προβλεφθεί ότι θα είχε ένα μεγάλο μέλλον, το οποίο εν μέρει εκπληρώθηκε από το γεγονός ότι ένας τόσο μεγάλος ηγέτης όπως ο Ιησούς του Ναυή καταγόταν από τη φυλή του. Γενικά, πριν από την ένταξη του Οίκου του Δαβίδ, ήταν το κέντρο και έδινε τον τόνο σε όλη τη θρησκευτική και πολιτειακή ζωή του λαού. Και τώρα έπρεπε να υπηρετήσει δουλικά τους εκπροσώπους της μισητής φυλής του Ιούδα. Αυτή η σκέψη ήταν μια φυσική προετοιμασία για τον επερχόμενο διορισμό του, και τελικά ενισχύθηκε μέσα του όταν του επιβεβαιώθηκε από τον προφήτη Σηλώ Αχιά, ο οποίος, αφού τον συνάντησε μια μέρα στο χωράφι, έσκισε το μανδύα του μπροστά του σε 12 κομμάτια και, δίνοντας δέκα από αυτά στον Ιεροβοάμ, είπε ότι με αυτόν τον τρόπο ο Κύριος θα διέλυε το τρίποντο του Ισραήλ και του Ισραήλ. πήγαινε σε αυτόν, και μόνο δύο φυλές θα έμεναν πίσω από τον οίκο του Σολομώντα, και ότι μόνο «για χάρη του Δαβίδ, για να παραμείνει αυτό το λυχνάρι του Ισραήλ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και για χάρη της πόλης της Ιερουσαλήμ, την οποία ο Θεός διάλεξε για να τοποθετήσει το όνομά Του εκεί». Αυτά τα λόγια του προφήτη βρήκαν μια στιγμιαία ηχώ στην ψυχή του ονειροπόλου και φιλόδοξου νέου. Το τι απάντησε και πώς ενήργησε είναι άγνωστο. Προφανώς ήταν πολύ ανυπόμονος για να περιμένει τον θάνατο του ηγεμόνα του, και πρέπει να οδηγήθηκε από προσωρινή ατυχία να πιστέψει ότι η εκπλήρωση της προφητείας βρισκόταν σε υψηλότερα χέρια από τα δικά του. Όπως και να έχει, «σήκωσε το χέρι του εναντίον του βασιλιά». Πιθανώς, ο Ιεροβοάμ δεν κρύφτηκε από τους φίλους και τους γνωστούς του από τη φυλή του Εφραίμ για την προφητεία που του έκανε ο Αχιά και, ως εκ τούτου, προκάλεσε πρόωρη αγανάκτηση. Η είδηση ​​της συνωμοσίας του ήρθε στην προσοχή του βασιλιά και έστειλε να συλλάβει τον προδότη. Όμως ο Ιεροβοάμ, με το πρώτο σημάδι κινδύνου, κατέφυγε στην Αίγυπτο. Η Αίγυπτος, για τον Σολομώντα, όπως και για πολλούς επόμενους βασιλιάδες του Ιούδα, αποδείχτηκε πολύ εύθραυστο καλάμι για να βασιστεί κανείς. Τον φαραώ που βοήθησε τον Σολομώντα και του έδωσε σε γάμο την κόρη του διαδέχθηκε κάποιος Σουσακίμ Α', ο Σοσένκ των μνημείων, ο πρώτος βασιλιάς της ΧΧΙΙ δυναστείας και ο πρώτος φαραώ, ο οποίος ονομάζεται ονομαστικά στη Βίβλο και επομένως μπορεί να ταυτιστεί με βεβαιότητα. Κατέλαβε τον αιγυπτιακό θρόνο και ίδρυσε τη δυναστεία των Μπουμπαστιανών γύρω στο 960 π.Χ. Στο βιβλίο των Βασιλέων, ο Σουσακίμ δεν ονομάζεται φαραώ, αλλά απλώς βασιλιάς της Αιγύπτου (Α' Βασιλέων 11:40). Αυτός ήταν ο ίδιος βασιλιάς που, 20 χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ροβοάμ, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και λεηλάτησε το ναό και το παλάτι, αρπάζοντας όλους τους θησαυρούς τους 190. Η ταυτότητα αυτού του βασιλιά με τον προστάτη Ιεροβοάμ επιβεβαιώνεται από αιγυπτιακά μνημεία, επειδή σε μια μεγάλη επιγραφή στον νότιο τοίχο του ναού στο Καρνάκ απεικονίζεται σε μια αξιοσημείωτη σκηνή στην οποία κουνάει το νικηφόρο όπλο του πάνω σε 133 ηττημένους εχθρούς και σκύβει τα κεφάλια 30 ηττημένων λαών, μεταξύ των οποίων αναφέρεται ο Τριβάν. Υπό την προστασία αυτού του βασιλιά ο Ιεροβοάμ τράπηκε σε φυγή. Ο Σουσακίμ δεν είχε την ίδια ανάγκη για συμμαχία με τους γείτονές του όπως οι προκάτοχοί του και η σχέση του Τανίτη βασιλιά με τον Σολομώντα θα μπορούσε να είναι ένας απολύτως επαρκής λόγος για τον Σουσακίμ να καλωσορίσει με χαρά έναν αντίπαλο στον οίκο του Δαβίδ. Αγαπούσε τόσο πολύ τον Ιεροβοάμ που τον έδωσε σε γάμο την Άνω, την αδελφή της συζύγου του Τεκεμίνα, που ήταν μητέρα του Αβιά. Όπως και να έχει, ο Ιεροβοάμ προφανώς παρέμεινε στην Αίγυπτο υπό την πιστή προστασία του Φαραώ μέχρι το θάνατο του Σολομώντα. Δεδομένου ότι προφανώς συνέχισε να επικοινωνεί με το δυσαρεστημένο μέρος, αμέσως μετά το θάνατο του Σολομώντα, μετά από πρόσκληση των συμπολιτών του, επέστρεψε στην πατρίδα του και έγινε επικεφαλής της εξέγερσης, που οδήγησε στη διαίρεση του λαού του Ισραήλ σε δύο βασίλεια. «Το βασίλειο του Ισραήλ, εξυψωμένο από τον Σολομώντα», λέει ο τελευταίος Εβραίος ιστορικός, «ήταν σαν ένας μαγικός κόσμος που χτίστηκε από ισχυρές ιδιοφυΐες. Η γοητεία εξαφανίστηκε με το θάνατό του. Δεν άφησε στον γιο του κληρονομιά από το μαγικό του δαχτυλίδι». 192 Εν μέσω τέτοιων ανησυχιών και δοκιμασιών, ο Σολομών πλησίασε τον θάνατό του. Η ιστορία δεν λέει πώς τον επηρέασαν όλες αυτές οι δοκιμασίες και αν ξύπνησαν μέσα του αληθινή μετάνοια και μετάνοια. Όμως τα βιβλία που άφησε πίσω του, και ιδιαίτερα το βιβλίο του Εκκλησιαστή, συμπληρώνουν την ιστορία της ζωής του. Αυτό το τελευταίο βιβλίο ρίχνει μια πλήρη ματιά σε ολόκληρη την εμπειρία της ζωής του. Εδώ βλέπουμε έναν άνθρωπο που έχει βιώσει όλες τις απολαύσεις της ζωής και ήπιε το ποτήρι με τις γήινες χαρές στα κατακάθια, αλλά παρέμεινε ανικανοποίητος, και στο τέλος έπρεπε να αναφωνήσει με θλίψη: «ματαιότητα ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος»! Από όλες τις εμπειρίες της ζωής του, κατέληξε στην πεποίθηση ότι η αληθινή ζωή συνίσταται στην υπακοή στον Θεό και στην εκπλήρωση των αγίων εντολών Του. «Ας ακούσουμε την ουσία των πάντων», καταλήγει το βιβλίο του: «να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι τα πάντα για τον άνθρωπο». Ο Σολομών πέθανε στην Ιερουσαλήμ το 40ό έτος της βασιλείας του και ετάφη στην πόλη του Δαβίδ. Ο χρονικογράφος απλώς ολοκληρώνει την ιστορία της ζωής του με τα λόγια: «Και ο Σολομών κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και τον έθαψαν στην πόλη του Δαβίδ του πατέρα του, και ο Ροβοάμ ο γιος του βασίλευσε στη θέση του» (Β' Χρονικών 9:31). Έτσι τελείωσε η ζωή του σοφότερου των βασιλιάδων. Είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί αυτή η διάσημη προσωπικότητα από το εσωτερικό της είναι, γιατί η ιστορία δεν δίνει καμία πληροφορία γι' αυτήν εκτός από τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής της. Αλλά αυτά τα τελευταία δείχνουν ξεκάθαρα ότι η ζωή του Σολομώντα περιέπεσε σε τρεις διακριτές περιόδους. Στην πρώτη από αυτές τις περιόδους, πριν από την αρχή της βασιλείας του, ήταν με την πλήρη έννοια της λέξης Jedidiah, «αγαπημένος του Κυρίου» και πλήρως άξιος του διορισμού που βρισκόταν μπροστά του ως μεγάλος μονάρχης και οικοδόμος του ναού του Υψίστου Θεού. Ο Θεός του έχυσε απλόχερα όλα τα καλύτερα δώρα του - βασιλική ομορφιά, γρήγορο μυαλό, υψηλούς στόχους, λογική καρδιά, στην οποία προστέθηκε και αυτή η κυβερνητική σοφία που ζήτησε ο βασιλικός νεαρός. Όταν, ανάμεσα στο χαρούμενο πλήθος του κόσμου, «ο ιερέας Σαδώκ και ο προφήτης Νάθαν έχρισαν τον Σολομώντα βασιλιά», αυτή η μεγαλειώδης σκηνή ξύπνησε ακούσια σε όλους τις πιο λαμπρές ελπίδες για το μέλλον. Και ο Σολομών, προφανώς, υποσχέθηκε να δικαιολογήσει κάτι παραπάνω από αυτές τις φωτεινές ελπίδες. Στη δεύτερη περίοδο της ζωής του ο Σολομών εμφανίζεται σε όλο το μεγαλείο της βασιλικής του μεγαλειότητας. Έχτισε έναν μεγαλοπρεπή ναό από πολύτιμα ευωδιαστά δέντρα, διακοσμώντας τον με πολύτιμα μέταλλα και πέτρες. Με υπέροχη πολυτέλεια έχτισε πόλη μετά από πόλη, παλάτι μετά παλάτι, το καθένα πιο λαμπρό και μεγαλειώδες από το άλλο. Οι αιωνόβιοι κέδροι των βουνών του Λιβάνου έφτιαξαν για αυτόν οι μεγαλύτεροι ναυτικοί της αρχαιότητας και τα πλοία του έφερναν κάθε είδους θησαυρούς από τις πιο μακρινές χώρες - την Ταρσή και το Οφίρ. Το εισόδημα του έρεε από παντού, ξεχειλίζοντας τα θησαυροφυλάκια του, και κάθισε σε έναν πολυτελή μεγαλοπρεπή θρόνο που φυλάσσονταν από λιοντάρια, λαμβάνοντας σημάδια σεβασμού και ευλάβειας από παντού, ακόμη και από τη διάσημη βασίλισσα της Σαβά, η οποία, βλέποντας όλα όσα εμφανιζόταν στα μάτια της στην αυλή του Σολομώντα, σχεδόν χάθηκε. Αλλά ακόμη και μέσα από αυτό το εκθαμβωτικό μεγαλείο της βασιλικής λαμπρότητας, μια σκιά αμφιβολίας σχετικά με τη δύναμη και τη διάρκεια αυτής της δόξας κατά κάποιο τρόπο άνοιξε το δρόμο της. Όταν περιγράφει κανείς όλη αυτή τη μεγαλοπρέπεια, άθελά του αισθάνεται ότι όλα αυτά δεν έχουν ιδιαίτερη σημασία για την ανθρωπότητα, για την οποία μια ένδοξη πράξη, μια εμπνευσμένη σκέψη είναι πιο πολύτιμη από όλη την εκτυφλωτική λαμπρότητα της ανατολίτικης λαμπρότητας. ένας ταπεινός εργάτης, απασχολημένος σε μια μοναχική μελέτη με την ανακάλυψη των νόμων της φύσης και της ζωής, ένας ποιητής, που εμπλούτισε το πνευματικό θησαυροφυλάκιο της ανθρωπότητας με τουλάχιστον ένα γλυκό τραγούδι, αξίζει περισσότερο από πολλούς σουλτάνους σπαρμένους με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους. Και πράγματι, η λαμπρότητα της βασιλείας του Σολομώντα, καθώς δεν είχε ισχυρά εσωτερικά θεμέλια, έσβησε γρήγορα στην τρίτη περίοδο της ζωής του. Υπήρξε μια ξαφνική απογοήτευση. Ο χρυσός έχει αμαυρώσει και το νερό έχει ανακατευτεί με το κρασί. Το καλό που έκανε ο Σολομών έμεινε ως κληρονομιά στους ανθρώπους και την ανθρωπότητα, αλλά ό,τι ήταν αποκλειστικά προσωπικό και εγωιστικό στη μεγαλειώδη ζωή του εξαφανίστηκε σαν φάντασμα. Οι εκτεταμένες εμπορικές του επιχειρήσεις κατέληξαν σε αποτυχία. οι πολιτικές του συμμαχίες αποδείχθηκαν μια αμφίβολη εκεχειρία. η αμαρτωλή πολυτέλειά του προκαλούσε παντού βαθιά και ζοφερή δυσαρέσκεια. Το ντροπιαστικό χαρέμι ​​του δεν του έδωσε ούτε αληθινό οικογενειακό σπίτι ούτε εγκάρδια αγάπη. Οι ξένοι μισθωμένοι σωματοφύλακές του ξεψύχησαν την αγάπη του κόσμου γι' αυτόν. Η καταναγκαστική εργασία που καθιέρωσε δημιούργησε φτώχεια και αταξία. Άφησε πίσω του έναν αδύναμο και ανάξιο γιο, σαν να κατακερματίζει το βασίλειό του και να ατιμάζει το όνομά του. Ο βασιλιάς, που έχτισε και αφιέρωσε τον ναό στον έναν αληθινό Θεό, έγινε πολυθεϊστής. ένας λαμπρός, πολλά υποσχόμενος νεαρός άνδρας - ένας γέρος εξαντλημένος και αποδυναμωμένος από τις αμαρτίες. ο αγαπημένος μονάρχης τυραννούσε με μαστίγια τους τρομερά εκνευρισμένους. Ο βασιλιάς του κόσμου έπρεπε να πολεμήσει σκληρούς εχθρούς. ο βασιλιάς της δόξας επιβαρύνθηκε με χρέη. το αγαπημένο του Κυρίου - έχτισε ναούς για τον Μολέχ και τον Αστόρεθ. Ο Χιράμ της Τύρου αποστράφηκε από αυτόν με δυσαρέσκεια, καθώς δεν είχε λάβει τη δέουσα ανταμοιβή για τη βοήθειά του σε όλες τις επιχειρήσεις του Σολομώντα. Ο νέος Αιγύπτιος φαραώ έδωσε καταφύγιο στους αγανακτισμένους σκλάβους του. Πραγματικά, η ρήση του Αγ. ισχύει για τον Σολομώντα με τη βαθύτερη έννοια. ιστορικός, ο οποίος, σχετικά με το όραμα που είχε μετά τη στέψη, είπε: «Και ο Σολομών ξύπνησε, και αυτό ήταν ένα όνειρο». Ναι, ο Σολομών ξύπνησε από ένα όνειρο εξωτερικού μεγαλείου και αποδείχθηκε ότι είχε χάσει το κλειδί για το νόημα της ζωής. Η ψυχή του σκοτείνιασε, η πίστη του ξεθώριασε και η ζήλια του κρύωσε. Κάθε ευτυχία και ικανοποίηση εξαφανίστηκαν από τη ζωή του. Υπήρχε κενό παντού. Ο πατέρας του Δαβίδ τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν περιτριγυρισμένος από αφοσιωμένους πολεμιστές, προφήτες και ευγενείς. και ο Σολομών στεκόταν σε τρομερή μοναξιά, αφού η αγέλη των χαμηλών υποκριτών που τον περιέβαλλαν έφερε ακόμη περισσότερη ψυχρότητα στην καρδιά του βασιλιά, άδεια από όλα τα καλύτερα συναισθήματα. Τα παιδιά του, προφανώς, δεν του έδωσαν χαρά ή παρηγοριά, οπότε δεν ξέρουμε καν πόσα παιδιά είχε από τις αμέτρητες γυναίκες του. Γνωρίζουμε μόνο έναν γιο, τον Ροβοάμ, και ακόμη και αυτός, στην ηλικία των σαράντα ενός ετών, δεν έδειξε παρά παράλογη επιπολαιότητα και σκληρότητα. Πόσο ανυπόφοροι πρέπει να φαίνονταν στη σκοτεινή ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου οι πολυτελείς αίθουσες των περήφανων και μεγαλοπρεπών ανακτόρων του! «Στην αρχή, λέει το Ταλμούδ, πριν καν παντρευτεί ξένες γυναίκες, βασίλευσε πάνω στους αγγέλους, κάθισε στον θρόνο του Κυρίου (Α΄ Σαμ. 19:23); τότε μόνο πάνω από τους κάτω - σε όλα τα βασίλεια (Α' Βασιλέων 4:21). τότε μόνο επί του Ισραήλ (Εκκλ. 1:12). τότε μόνο επί της Ιερουσαλήμ («οι λόγοι του Εκκλησιαστή, του γιου του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ» Εκκλ. 1:1). Τελικά βασίλεψε μόνο στο δικό του ραβδί, όπως λέγεται: Και αυτό ήταν το μερίδιο της εργασίας μου». Με τη λέξη «αυτό», εννοούσε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ραβίνων, το ραβδί που ήταν στο χέρι του και παρέμενε η μοναδική του περιουσία. Ένας αραβικός μύθος λέει αληθινά και εύστοχα ότι η ράβδος στην οποία στηρίχτηκε ο Σολομών υπονομεύτηκε κρυφά στον πυρήνα από ένα σκουλήκι. Ήταν ένα σκουλήκι περηφάνιας, αισθησιασμού και εγωισμού. Με την ίδια ιδιαιτερότητα, ένας άλλος θρύλος λέει για τις συνθήκες του θανάτου του. Υπέροχα ντυμένος και με ένα στέμμα στο κεφάλι, μπήκε στο ναό και, σταματώντας ανάμεσα στις μεγαλοπρεπείς κολώνες, ακουμπισμένος στο πολύτιμο ραβδί του με μια μυστηριώδη σφραγίδα, κοίταξε σιωπηλά προς τα χερουβείμ, που έμοιαζε περισσότερο με άγαλμα - με μακριά γκρίζα γενειάδα που κατέβαινε πάνω σε ρούχα από πορφυρό τυριά. και ξαφνικά, με ένα κύμα του χεριού του Θεού, πέθανε. Αν και ήταν ήδη άψυχος, κανείς δεν τολμούσε να τον πλησιάσει. Στάθηκε εκεί πολλή ώρα με τα μάτια παγωμένα από το κρύο του θανάτου και κανένας από τους ιερείς και τους προσκυνητές που ήταν παρόντες δεν τόλμησε να τον αγγίξει όταν έβλεπαν μάλιστα ότι ήταν νεκρός. Αλλά τελικά, ένα ποντίκι έτρεξε κάτω από τη στήλη, άρχισε να ροκανίζει το δερμάτινο κάλυμμα στο τέλος του ραβδιού του και ο νεκρός βασιλιάς, ενοχλημένος από αυτό στο νεκρό μεγαλείο του, έπεσε με τα μούτρα και το υπέροχο στέμμα του υψώθηκε από σκόνη και στάχτες. Σκόνη και στάχτη - σε αυτό μετατράπηκε όλη η γήινη δόξα του! Ο ίδιος ο βασιλιάς το γνώριζε πλήρως κατά τη διάρκεια της ζωής του, και από εδώ τα περίφημα λόγια του ηχούν τον θάνατο για όλη τη γήινη δόξα: «ματαιοδοξία ματαιοδοξιών, και όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος!». Είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτο ότι οι Αγίες Γραφές των επόμενων εποχών τον προσπερνούν εντελώς σιωπηλά. Με εξαίρεση μία ένδειξη της δόξας του Σωτήρος (και ακόμη και τότε μόνο για να δείξει ότι ένας απλός κρίνος του αγρού ξεπέρασε αυτή τη δόξα στην ομορφιά του), για αρκετούς αιώνες το όνομά του δεν αναφέρθηκε σχεδόν πουθενά αλλού, είτε από τους ιστορικούς και τους προφήτες του Ισραήλ είτε από τους αποστόλους και ευαγγελιστές της Εκκλησίας του Χριστού. Ο Σαούλ με τη συστολή και τη γενναιοδωρία του στα πρώτα χρόνια της ζωής του, με την ανομία και τη σκοτεινή του τρέλα της τελευταίας περιόδου και με τον τραγικό θάνατό του στο πεδίο της μάχης. Ο Δαβίδ με τον ηρωισμό, την πτώση και την απελπισία του - και οι δύο αυτοί βασιλιάδες ήταν ηθικά πολύ πιο σημαντικοί για την ανθρωπότητα από τον λαμπρό βασιλιά οικοδόμο, ο οποίος μετατράπηκε σε γυναικείο αισθησιασμό και αποστάτη. Η ιστορία του Σολομώντα είναι η ιστορία ενός ανθρώπου του οποίου η καρδιά και η θέληση ήταν αλλοιωμένα και αποδυναμωμένα από την πολυτέλεια και την απεριόριστη υπερηφάνεια. Αυτός ήταν ένας βασιλιάς που μπορούσε κανείς να τον δει με έκπληξη ως μια εκθαμβωτική φιγούρα στη λαμπρότητα και το μεγαλείο του, αλλά μια ψυχρότητα ξεπήδησε από όλη αυτή τη μεγαλοπρέπεια και ήταν αδύνατο να τον αγαπήσει. Αλλά θα ήταν άδικο να πούμε ότι η βασιλεία του Σολομώντα δεν άφησε καλά ίχνη. Ανύψωσε το Ισραήλ για ένα διάστημα στον υψηλότερο βαθμό εθνικής φιλοδοξίας και έδειξε σε ποια δύναμη και αίγλη μπορούσαν να αποκτήσουν αυτοί οι άνθρωποι. Άνοιξε εντελώς νέα πεδία για την ψυχική ζωή των Εβραίων. Τους ξύπνησε μια συνείδηση ​​της εθνικής τους ταυτότητας και ταυτόχρονα τους έκανε λιγότερο στενούς στην κοσμοθεωρία τους. Οργάνωσε τέλεια τη διακονία των Λευιτών, την τοποθέτησε σε γερά θεμέλια και έδωσε στους ανθρώπους έναν μόνιμο και μεγαλοπρεπή ναό για λατρεία. Στα πρώτα χρόνια της εξουσίας του, έδειξε ότι είναι το ιδανικό ενός βασιλιά, κυβερνώντας σοφά και σταθερά με φόβο Θεού. Έκανε τους ανθρώπους του πιο δυνατούς και πλουσιότερους. Διαθέτοντας μια καλά οχυρωμένη πρωτεύουσα, ενίσχυσε την άμυνα της χώρας με πύργους και φρούρια. Αν με τις αμαρτίες του έχασε προσωπικά το δικαίωμα στην υπόσχεση που του δόθηκε για μακροζωία και ένα αναφαίρετο βασίλειο, αν η παράφορη κατασκευή του οδήγησε σχεδόν στην καταστροφή της εθνικής ευημερίας που είχε δημιουργήσει, εντούτοις έδωσε στο λαό του άνευ προηγουμένου βάρος στα γύρω έθνη, καθιέρωσε σταθερά μερικούς από τους πιο χρήσιμους θεσμούς και «ξύπνησε ποτέ μεταξύ τους μια έντονη επιθυμία για ανώτερη τέχνη. καταιγίδες των επόμενων αιώνων, και σε ορισμένες κατευθύνσεις αναπτύχθηκε ακόμη και με αυξανόμενη δύναμη και ομορφιά» 193. Αν ο Σολομών δεν είχε προσφέρει καμία άλλη υπηρεσία στον λαό του εκτός από την κατασκευή του ναού, τότε ακόμη και τότε η επιρροή του στη θρησκευτική ζωή των ανθρώπων θα ήταν αισθητή μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ιστορικής τους ζωής. Ο ναός ήταν για τους Ισραηλίτες μόνιμο μνημείο και ορατό σύμβολο θεϊκής παρουσίας και προστασίας, ισχυρό προπύργιο νόμου και παράδοσης, μάρτυρας του καθήκοντος, κίνητρο για την ιστορική γνώση, έμπνευση για τα ιερά τραγούδια 194. Και με αυτήν ακριβώς την έννοια, ο Βασιλιάς Σολομών παρέμεινε για πάντα το αληθινό πρωτότυπο εκείνου του θεϊκού «Βασιλιά του κόσμου», στον οποίο μόνο οι καλύτερες φιλοδοξίες των λαών και όλης της ανθρωπότητας μπορούσαν να πραγματοποιηθούν. Κεφάλαιο 25. Η εσωτερική κατάσταση του εκλεκτού λαού την εποχή των βασιλέων-μοναρχών Η περίοδος της βασιλείας των τριών μεγάλων βασιλιάδων του λαού του Ισραήλ ήταν η εποχή της μεγαλύτερης ανθοφορίας τους, τόσο πολιτικά όσο και πνευματικά. Μετά τις καταστροφές και την αναταραχή της περιόδου των δικαστών, ήταν μια περίοδος ευημερίας, δύναμης και λαμπρότητας, όταν ο λαός του Ισραήλ πέτυχε την πλήρη υλοποίηση των μεγάλων υποσχέσεων του Θεού και, κάτω από την κάλυψη της σταθερής δύναμης, μπορούσε ελεύθερα να ανακαλύψει όλες τις καλύτερες ιδιότητες της εθνικής του ιδιοφυΐας. το μεγάλο τους κάλεσμα - να είναι φως για τους ειδωλολάτρες. Αν ο λαός του Ισραήλ δεν ανταποκρίθηκε στον σκοπό του ακόμη και κάτω από τόσο ευνοϊκές συνθήκες και παρουσίασε πολλά θλιβερά γεγονότα βαθιάς θρησκευτικής και ηθικής παρακμής ακόμη και στους καλύτερους εκπροσώπους του, στο πρόσωπο των ίδιων των βασιλιάδων του, τότε αυτό δείχνει μόνο πώς το αρχέγονο κακό ριζώθηκε στην ηθική φύση του ανθρώπου και, σαν μυλόπετρα στο λαιμό του, τον τράβηξε ανεξέλεγκτα στην άβυσσο. Τέτοια ήταν η κοινή μοίρα της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης, που μαραζώνει στη σκλαβιά της αμαρτίας, και η μόνη παρηγοριά γι' αυτήν ήταν η ελπίδα της μελλοντικής απελευθέρωσης - στο πρόσωπο εκείνου του μεγάλου Σωτήρα, να είναι ο φύλακας των υποσχέσεων για τον οποίο προοριζόταν ο εκλεκτός λαός. Οι υποσχέσεις ενός Σωτήρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βρήκαν σαφή επιβεβαίωση στη ένδοξη υπόσχεση προς τον Δαβίδ ότι ο Θεός θα ύψωνε γι' αυτόν το σπέρμα του, του οποίου ο θρόνος θα στεκόταν για πάντα, και γι' αυτό το σπέρμα θα ήταν πατέρας και θα ήταν ο Υιός Του (Β' Σαμουήλ 7:12–16). Ο Δαβίδ δεν μπορούσε να αποδώσει αυτή την υπόσχεση στον διάδοχό του και επομένως την κατανόησε με την ίδια έννοια που την ερμήνευσε στη συνέχεια ο απόστολος. Παύλος, ακριβώς με την έννοια της υπόσχεσης ενός πνευματικού διαδόχου και «Υιού του Δαβίδ», του Υιού του Θεού, του Σωτήρα του κόσμου και του Βασιλιά του σύμπαντος, του οποίου ο θρόνος «θα μείνει για πάντα». Εκτός από αυτή την υπόσχεση, που επιβεβαιώθηκε στη διαθήκη με τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9:5), η σκέψη του μελλοντικού Σωτήρα αυτή τη στιγμή διαπερνά ολόκληρη τη ζωή του λαού: η ίδια η πολιτική του δύναμη ήταν ένα πρωτότυπο της πνευματικής δύναμης του Μεσσία και οι ίδιοι οι βασιλιάδες του, ιδιαίτερα ο Δαβίδ και ο Σολομών, στις καλύτερες περιόδους της ζωής τους ήταν σαφή πρωτότυπα της νίκης του πρώτου βασιλιά. ο βασιλιάς της ειρήνης. Τότε όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ είναι γεμάτοι με εκφράσεις της φλογερής προσδοκίας του Μεσσία και τις πιο ξεκάθαρες προφητείες για όλα τα γεγονότα της επίγειας ζωής Του, από τη γέννηση μέχρι τα βάσανα και τον θάνατο, από την ανάσταση έως τη δόξα στα δεξιά του Πατέρα. Οι προφητικοί ψαλμοί του Δαβίδ παρέχουν σαφή απόδειξη του πόσο ζωντανή ήταν η μεγάλη υπόσχεση του Θεού για τον Σωτήρα του κόσμου στην καλύτερη εθνική συνείδηση ​​και πώς το θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα της ανθρωπότητας λαχταρούσε την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης. Η εσωτερική εμψύχωση του θρησκευτικού και ηθικού συναισθήματος βρήκε την πλήρη έκφρασή του στην ανάπτυξη της λατρείας και των τελετουργιών και των θεσμών που συνδέονται με αυτήν. Από αυτή την άποψη, ο Δαβίδ προσέφερε αμέτρητες υπηρεσίες στην υπόθεση της αληθινής θρησκείας και στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης με τους εκκλησιαστικούς και θρησκευτικούς θεσμούς του. Όντας ο ίδιος ένας θεόπνευστος ψαλμωδός και προφήτης, χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές του για να εξορθολογίσει και να εξυψώσει τη λατρεία. Φέρνοντας την κιβωτό της διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, πραγματοποίησε μια πλήρη μεταμόρφωση στην τάξη της Λευιτικής υπηρεσίας, καθιερώνοντας σωστή και μόνιμη λατρεία στη σκηνή του Μαρτυρίου. Για το σκοπό αυτό, επιλέχθηκαν τρεις οικογένειες αδελφών τραγουδιστών ώστε «να κηρύττουν με άρπες, ψαλμούς και κύμβαλα». Κάτω από την ηγεσία αυτών των επιδέξιων τραγουδιστών (Ασάφ, Εμάν και Ιεντουθούν, τα ονόματα των οποίων εμφανίζονται στις επιγραφές πολλών ψαλμών), σχηματίστηκε μια μεγάλη χορωδία, η οποία μαζί με τους Λευίτες και τους ιερείς «δόξασαν, ευχαριστούσαν και εξύψωσαν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ» μπροστά στην κιβωτό του Κυρίου. Οι απόγονοι των δύο γιων του Ααρών, του Ελεάζαρ και του Ιθαμάρ, διορίστηκαν να εκτελούν τα υψηλότερα καθήκοντα της ιεροσύνης. Αν και τον Ααρών διαδέχθηκε στην πραγματικότητα ο πρωτότοκος γιος του Ελεάζαρ, την τιμή του αρχιερατείου μοιράστηκε κατά κάποιο τρόπο μαζί του ο Ιθαμάρ, στον οίκο του οποίου περνούσε τελείως το αρχιερατείο μερικές φορές (για παράδειγμα, στο πρόσωπο του Ηλεί του αρχιερέα). Την εποχή του Δαβίδ βλέπουμε εκπροσώπους και των δύο αυτών γραμμών στο πρόσωπο των μεγάλων ιερέων Σαδώκ και Αβιάθαρ, ο ένας από τους οποίους ήταν αρχιερέας στην παλιά σκηνή της Γαβαών και ο άλλος στη νέα σκηνή της Ιερουσαλήμ. Όμως ο οίκος του Ελεάζαρ ήταν διπλάσιος από τον οίκο του Ιθαμάρ σε αριθμό ιερατικών οικογενειών, αφού σύμφωνα με την απογραφή που έκανε ο Δαβίδ, υπήρχαν δεκαέξι οικογένειες στην πρώτη και μόνο οκτώ οικογένειες στη δεύτερη. Οι είκοσι τέσσερις αρχηγοί αυτών των οικογενειών έγιναν υπό τον Δαβίδ οι αρχηγοί είκοσι τεσσάρων «τάξεων», δηλαδή τακτικών λειτουργιών στο ναό, στις οποίες εμφανίζονταν με συνέπεια μέλη αυτών των ιερατικών οικογενειών. Τόσο οι Λευίτες όσο και οι ψάλτες ήταν χωρισμένοι στα ίδια «τάγματα», που εκτελούσαν τη λειτουργία μαζί με τα αντίστοιχα τάγματα των ιερέων. Η «σειρά», κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησε το Σάββατο και συνεχίστηκε όλη την εβδομάδα, όταν αντικαταστάθηκε από την επόμενη σειρά. Αυτή η διαίρεση τηρούνταν αυστηρά μέχρι μεταγενέστερους χρόνους, όπως φαίνεται από την ιστορία του Ζαχαρία, του πατέρα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος ανταμείφθηκε με όραμα αγγέλου, «ενώ υπηρετούσε κατά σειράν ενώπιον του Θεού» (Λουκάς 1:8). Η σειρά της λειτουργίας που καθιερώθηκε στη σκηνή μεταφέρθηκε στο Ναό του Σολομώντα, όπου όμως, για να ενισχυθεί η επισημότητα της λειτουργίας, έγιναν συχνότερες περιπτώσεις όταν και τα είκοσι τέσσερα μαθήματα συμμετείχαν ταυτόχρονα στη λειτουργία, όπως συνέβαινε ιδιαίτερα κατά τον αγιασμό του ναού. Με τον καθαγιασμό του ναού, όλη η λατρεία συγκεντρώθηκε σε αυτόν, και η παλιά σκηνή στη Γαβαών έχασε κάθε σημασία. Ταυτόχρονα, με την εκδίωξη του Αβιάθαρ από το ιερατείο (για τη συμμετοχή του στην πολιτική συνωμοσία του Αδωνία), το αρχιερατείο σταμάτησε τελικά στον κλάδο της Ιθαμάρ και συγκεντρώθηκε στον κλάδο του Ελεάζαρ, στο πρόσωπο του Σαδώκ, χρισμένου στην αρχιεροσύνη υπό τον Σολομώντα. Το εκκλησιαστικό τελετουργικό κατά τη διάρκεια της λατρείας αυτή τη στιγμή έλαβε υψηλή ανάπτυξη, αλλά μόνο από το εξωτερικό, με την έννοια της λαμπρότητας και του μεγαλείου. Ουσιαστικά παρέμεινε το ίδιο όπως καθιέρωσε ο Μωυσής στη σκηνή του Μαρτυρίου, αν και ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις νέες ανάγκες, εμφανίστηκαν νέες τελετουργίες. Αυτή είναι ιδιαίτερα η ιεροτελεστία του χρίσματος για το βασίλειο. Ήταν ιδιωτικό και επίσημο. Το πρώτο εκτελούνταν συνήθως από τον προφήτη, ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού, και το δεύτερο εκτελούνταν σε εθνική συνάθροιση από τον αρχιερέα ή τον αρχιερέα, ως ενδιάμεσοι μεταξύ του θελήματος του Θεού και του θελήματος του λαού. Κατά τη διάρκεια του χρίσματος, το λάδι χρησιμοποιήθηκε ως ορατό όργανο για την επικοινωνία της χάρης του Θεού. Στον μυημένο δόθηκε ένα βιβλίο του νόμου, με το οποίο έπρεπε να συμμορφώνεται σε όλη του τη ζωή και τη διαχείριση. Στο διάστημα αυτό συντελέστηκε μια σημαντική αλλαγή στη δημόσια διοίκηση, η οποία συνίστατο ακριβώς στην εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας. Η ίδρυσή του προκλήθηκε από την επείγουσα ανάγκη της ζωής των ανθρώπων, αφού η απουσία σταθερής εξουσίας την εποχή των δικαστών οδήγησε σε πλήρη αναρχία και τις καταστροφές που συνδέονται με αυτήν. Αλλά η εγκαθίδρυσή του ταυτόχρονα ήταν κατά κάποιο τρόπο έκφραση της ανεπαρκούς εμπιστοσύνης του λαού στην άμεση διακυβέρνηση του ίδιου του Θεού και της επιθυμίας να έχει μια κυβέρνηση όπως τα γύρω έθνη. Επομένως, στην ερώτηση του Σαμουήλ, ο Κύριος του απάντησε: «Δεν σε απέρριψαν, αλλά με απέρριψαν, για να μην βασιλέψω πάνω τους» (Α' Σαμουήλ 8:7). Η ίδια η ύπαρξη της βασιλικής εξουσίας σε μια θεοκρατική πολιτεία αποδυνάμωσε την ουσιαστική της αρχή, αφού ο λαός μπορούσε να τείνει να εναποθέτει περισσότερο τις ελπίδες του στον ορατό βασιλιά, ξεχνώντας τον υπέρτατο και αόρατο. Ωστόσο, η σταθερή εξουσία ήταν επιτακτική ανάγκη τόσο στην εσωτερική όσο και στην εξωτερική πολιτική ζωή του λαού, και γι' αυτό καθιερώθηκε με τους περιορισμούς που τέθηκαν στη νομοθεσία του Μωυσή, ο οποίος είχε ήδη προβλέψει αυτήν την αναπόφευκτη στιγμή στη ζωή του εκλεκτού λαού. Αυτοί οι περιορισμοί συνίστατο, πρώτα απ' όλα, στο ότι ο λαός δεν έπρεπε να ορίσει ως βασιλιά έναν ξένο, αλλά οπωσδήποτε έναν φυσικό Ισραηλινό και, επιπλέον, «τον οποίο θα εκλέξει ο Κύριος ο Θεός» (Δευτ. 17:15). Αυτός ο περιορισμός της εκλογής ακολουθείται από νόμους που περιορίζουν την ίδια την εξουσία του βασιλιά. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι περιορισμοί στρέφονται κυρίως εναντίον αυτού που διέκρινε ιδιαίτερα τους ανατολικούς βασιλείς, δηλαδή κατά της συσσώρευσης προσωπικού πλούτου και της ανάπτυξης πολυτέλειας, που πάντα συνεπάγονται ηθική διαφθορά, λήθη νόμων και λαού. «Ορίστε βασιλιά», λέει ο νομοθέτης, μόνο για να μην πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του και να μην επιστρέψει τον λαό στην Αίγυπτο για να πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του» (Δευτ. 17:15). Το νόημα αυτού του νόμου είναι ότι τους απαγορεύεται να συνάψουν σχέσεις και συμμαχία με την Αίγυπτο, η οποία στην αρχαιότητα φημιζόταν για την εκτροφή αλόγων της. Η επιθυμία να έχουν τα καλύτερα άλογα - ένα από τα κύρια αντικείμενα ματαιοδοξίας των ανατολικών μοναρχών - θα τους ανάγκαζε να συνάψουν σχέσεις με τους Φαραώ και στη συνέχεια σε πολιτική ένωση με την Αίγυπτο, ενώ μια τέτοια ένωση, λόγω της γεωγραφικής θέσης της Παλαιστίνης, θα μπορούσε να είναι καταστροφική για τον ισραηλινό λαό, κάτι που αργότερα δικαιολογήθηκε από την ιστορία. Επιπλέον, ο πολλαπλασιασμός των αλόγων, εντελώς περιττός σε μια ορεινή χώρα, δεν θα εξυπηρετούσε την προστασία των συμφερόντων του λαού (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του πολέμου), αλλά για την ικανοποίηση της μάταιης υπερηφάνειας του βασιλιά. - «Για να μην πολλαπλασιάσει τις γυναίκες του για να μην διαφθαρεί η καρδιά του» (Δευτ. 17:17). Τα χαρέμια στα ανατολικά εξακολουθούν να αποτελούν έναν από τους πιο ποταπούς αυλικούς θεσμούς, όπου οι δεσπότες μονάρχες χάνουν την τελευταία ηθική και σωματική τους δύναμη, βυθιζόμενοι στην πιο χυδαία ακολασία. Επομένως, το διάταγμα που απαγορεύει την ύπαρξη χαρεμιών είναι κατανοητό. «Και για να μην πολλαπλασιάζει υπερβολικά ασήμι και χρυσάφι για τον εαυτό του». Η υπερβολική συσσώρευση πλούτου θα μπορούσε να οδηγήσει, όπως φαίνεται από την ιστορία του Σολομώντα, σε εκτεταμένες εμπορικές επιχειρήσεις που θα ήταν ασύμβατες με τα πραγματικά λαϊκά συμφέροντα, θα συνέβαλλαν στην ανάπτυξη της ανισότητας στον πλούτο και θα παραβίαζαν έτσι τον θεμελιώδη νόμο του Μωυσή, ο οποίος καθιέρωσε κοινωνικοοικονομική ισότητα. ο βασιλιάς από τον λαό. «Όταν, όμως, καθίσει στο θρόνο του βασιλείου του, πρέπει να γράψει για τον εαυτό του ένα αντίγραφο αυτού του νόμου σε ένα βιβλίο που φυλάσσεται από τους ιερείς και τους Λευίτες, και ας το έχει, και ας το διαβάζει όλες τις ημέρες της ζωής του, ώστε να μάθει να φοβάται τον Κύριο τον Θεό του και να φροντίζει να εκτελεί όλα τα λόγια αυτού του νόμου και αυτών των διατάξεων». Ο βασιλιάς δεν ήταν νομοθέτης και έπρεπε να κυβερνά το κράτος όχι σύμφωνα με τις προσωπικές του αυθαιρεσίες, αλλά σύμφωνα με τον άνωθεν νόμο, από τον οποίο έπρεπε να έχει έναν σωστό κατάλογο, ώστε, έχοντας συνεχώς μπροστά του, να μην παρεκκλίνει ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά (v. 20), επομένως, έπρεπε γενικά να κυβερνά σύμφωνα με το νόμο που αναγνώριζε ο λαός. Αυτό το διάταγμα έθεσε ένα όριο στον δεσποτισμό στον οποίο τόσο εύκολα πέφτουν οι ανατολικοί ηγεμόνες. Τέλος, ο νομοθέτης δίνει έναν γενικό ορισμό της σχέσης της βασιλικής εξουσίας με το λαό. Στις αρχαίες ανατολικές μοναρχίες η σχέση μεταξύ ηγεμόνων και λαού χαρακτηριζόταν συνήθως από αλαζονική περιφρόνηση εκ μέρους του ηγεμόνα και δουλική υποτέλεια εκ μέρους του λαού. Στην πολιτεία των εκλεκτών ανθρώπων δεν θα έπρεπε να έχει γίνει μια τέτοια στάση. Επομένως, ο νομοθέτης απαιτεί από τον βασιλιά «να μη φουσκώσει η καρδιά του μπροστά στους αδελφούς του» (Δευτ. 17:20), ή, εφαρμόζοντας αυτά τα λόγια στην κυβέρνηση, να κυβερνά τους υπηκόους του με πραότητα και αγάπη, όχι ως δούλοι, αλλά ως αδέρφια. Οι καλύτεροι βασιλιάδες ήταν πιστοί σε αυτόν τον κανόνα. Ο Δαβίδ, για παράδειγμα, σε μια ομιλία του προς τον λαό, αποκάλεσε τους υπηκόους του αδέρφια: «Και ο βασιλιάς Δαβίδ στάθηκε στα πόδια του και είπε: Ακούστε με, αδελφοί μου και λαός μου!» (1 Χρονικών 28:2). Έτσι, η εξουσία των βασιλιάδων του ισραηλινού λαού περιοριζόταν από αυστηρούς κανονισμούς - στο πνεύμα των αρχαίων αρχών της θεϊκής διακυβέρνησης και της λαϊκής αυτοδιοίκησης. Έτσι εμφανίζεται στην ιστορία. Για να της μεταβιβάσει μια μεγαλύτερη υποχρέωση για τον βασιλιά, καθιερώθηκε μάλιστα μια τέτοια διαδικασία ώστε όταν ανέβηκε στο θρόνο, ο βασιλιάς συνήψε συμφωνία με τον λαό, στην οποία, κατά πάσα πιθανότητα, ανέλαβε να εκπληρώσει τους νόμους που καθόριζαν τα όρια της εξουσίας του (Α' Βασιλέων 10:25· Β' Βασιλέων 5:3· Β' Βασιλέων 11:3). Είναι ξεκάθαρο από την ιστορία ότι οι βασιλιάδες δεν εφάρμοζαν πάντα αυστηρά αυτούς τους νόμους σχετικά με τη βασιλική εξουσία και στο πρόσωπο του Σολομώντα βλέπουμε έναν βασιλιά που παραβίασε μάλιστα ευθέως κάποιες από τις βασικές διατάξεις της νομοθεσίας, αφού συνήψε συμμαχία με την Αίγυπτο και ξεκίνησε ιππικό, επιδόθηκε στην πολυγαμία και την άμετρη πολυτέλεια. Αλλά σε αυτό ήταν μόνο εκφραστές του γενικού πνεύματος ανυπακοής του λαού τους και υπέστησαν τιμωρία στις ίδιες τις συνέπειες των παραβιάσεων του νόμου, όπως συνέβαινε ιδιαίτερα με τον Σολομώντα. Γενικά όμως η τσαρική εξουσία ήταν πολύ χρήσιμη για την ανάπτυξη των αστικών αρετών και την κρατική ζωή του λαού. Χάρη σε αυτήν, ο λαός του Ισραήλ πέτυχε εξαιρετική πολιτική δύναμη και λαμπρότητα, έτσι ώστε ολόκληρος ο σύγχρονος πολιτισμένος κόσμος να βρίσκεται υπό την πολιτική του επιρροή. Σε περίπτωση μεγαλύτερης υπακοής τόσο των βασιλιάδων όσο και του ίδιου του λαού στους ιερούς νόμους του Θεού, ο λαός του Ισραήλ θα μπορούσε να συνδυάσει με την πολιτική του επιρροή τη θρησκευτική και ηθική επιρροή και, έτσι, με την πλήρη έννοια, θα μπορούσε να γίνει ένας μεγάλος πυρσός για την ανθρωπότητα. Όμως τα εγκλήματα κατά του νόμου υπονόμευσαν γρήγορα τη δύναμή του και την ηθική του δύναμη και άρχισε να αγωνίζεται ανεξέλεγκτα για πτώση. Από την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας, το θέλημα του Θεού βρήκε άμεσους εκφραστές στο πρόσωπο των προφητών, των οποίων οι δραστηριότητες κατά την εποχή των βασιλέων απέκτησαν πολύ σημαντική σημασία στο κράτος. Αυτοί ήταν ζωντανοί φορείς του θελήματος του Θεού, το οποίο εξέφρασαν με θάρρος στους βασιλιάδες και έτσι τους καλούσαν σε υπακοή στο νόμο και μετάνοια. Μερικοί από τους προφήτες, όπως ο Νάθαν και ο Γαδ, ήταν στενοί σύμβουλοι του βασιλιά, καθοδηγώντας τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τις απαιτήσεις του θελήματος του Θεού και του νόμου. Σε περίπτωση οποιασδήποτε αμαρτίας ή εγκλήματος του βασιλιά κατά του νόμου, ήταν ατρόμητοι εκδικητές για τον καταπατημένο νόμο, καθώς και εκφραστές του θελήματος του Θεού, το οποίο εξέφραζαν προσωπικά στους αμαρτωλούς βασιλιάδες. Ο Δαβίδ όφειλε τις υψηλότερες στιγμές της μεταμέλειας και της μετάνοιάς του για τις αμαρτίες του στις θαρραλέες και σκληρές μομφές του Νάθαν. Οι προφήτες ήταν επίσης οι κύριοι «περιγραφείς», δηλαδή ιστοριογράφοι που περιέγραψαν τις πράξεις των βασιλιάδων. Ταυτόχρονα, ήταν οι κύριοι διαδότες του διαφωτισμού στον ισραηλινό λαό αυτή την εποχή. Την εποχή αυτή, οι προφητικές αδελφότητες ή τα σχολεία στα οποία μελετούνταν ο νόμος και η ιερή ποίηση και μουσική πολλαπλασιάστηκαν ιδιαίτερα. Οι «οικοδεσπότες των προφητών» βρίσκονταν σε πολλές κύριες πόλεις, απ' όπου μετακόμισαν σε άλλες γειτονικές πόλεις, συνοδεύοντας την προφητεία τους, δηλ. κήρυγμα για το νόμο, με επίσημη μουσική σε διάφορα μουσικά όργανα (ψαλτήρι, τύμπανο, φλάουτο και άρπα - Α' Σαμουήλ 10:5), και είχαν τόσο ισχυρή έμπνευση για τους γύρω τους. με τον Σαούλ, ο οποίος, αφού χρίστηκε, μπήκε στο πλήθος των προφητών, όπου έλαβε την απαραίτητη προετοιμασία για το υψηλό ραντεβού που είχε μπροστά του. Στα σχολεία των προφητών πιθανότατα έλαβε τη μόρφωσή του και κυρίως την υψηλή τέχνη του στην ποίηση και τη μουσική ο μεγάλος ψαλμωδός Δαυίδ, υπό τον οποίο η ιερή ποίηση και η μουσική έγιναν απαραίτητο εξάρτημα της λατρείας. Και γενικά, μέχρι τότε, οι «οικοδεσπότες των προφητών» είχαν γίνει εντελώς σχολεία ολοκληρωμένης εκπαίδευσης και διαφώτισης. Το ύψος και το εύρος αυτής της παιδείας αποδεικνύεται από το παράδειγμα του Σολομώντα, ο οποίος αναμφίβολα έλαβε την ολοκληρωμένη μόρφωσή του σε όλα τα τμήματα επιστημονικής και καλλιτεχνικής γνώσης στα ίδια αυτά σχολεία ή από τους αυλικούς δασκάλους-προφήτες. Μαζί με τη διάδοση του διαφωτισμού, εξαπλώθηκε και η γραφή, η οποία εκείνη την εποχή εξελίχθηκε τόσο διαδεδομένη που έγινε μέσο συνηθισμένης επικοινωνίας και βρίσκουμε αναφορά σε επιστολές μέσω των οποίων γινόταν αλληλογραφία μεταξύ μακρινών προσώπων (Β' Σαμουήλ 11:14· Β' Χρονικών 2:11). Στην αυλή, για κρατική παραγωγή, υπήρχαν ειδικοί γραφείς, ακόμη και ένας αυλικός «συγγραφέας» ή ιστορικός. Οι προφήτες της αυλής κρατούσαν τις σημειώσεις τους για τις δραστηριότητες και τη ζωή των βασιλιάδων, όπως είναι γνωστό ειδικά για τον Σαμουήλ, τον Νάθαν και τον Γαδ. Το αποτέλεσμα αυτών των αρχείων ήταν τα ιερά βιβλία που σχετίζονται με αυτήν την εποχή: το Βιβλίο των Κριτών, που γράφτηκε από τον Σαμουήλ, για να δείξει τι καταστροφές επέφερε ο λαός στον εαυτό του αποκλίνοντας από τη διαθήκη του με τον Ιεχωβά, το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων, από τα οποία το πρώτο περιέχει την ιστορία του ισραηλιτικού λαού από τη γέννηση του Σαμουήλ μέχρι το θάνατο του Σαούλ και την ιστορία του Σαούλ. βασιλιάς. Το βιβλίο της Ρουθ χρονολογείται από την ίδια περίοδο, η εμφάνιση του οποίου θα μπορούσε να προκληθεί από την ανάγκη ιστορικής αποσαφήνισης της γενεαλογίας του μεγαλύτερου βασιλιά του εκλεκτού λαού - του Δαβίδ. Αλλά εκτός από αυτά τα ιστορικά βιβλία, ο καλύτερος δείκτης του ύψους του διαφωτισμού αυτής της εποχής είναι τα βιβλία των ίδιων των βασιλιάδων - δηλαδή του Δαβίδ και του Σολομώντα. Ο Δαβίδ κατέχει τα περισσότερα από αυτά τα θεόπνευστα τραγούδια και ψαλμούς που, μαζί με τους ψαλμούς άλλων τραγουδιστών, τόσο του δικού του όσο και των επόμενων εποχών, συνέθεσαν το βιβλίο των Ψαλμών. Στο περιεχόμενο και την παρουσίασή τους, αυτοί οι ψαλμοί είναι μια πραγματικά μεγάλη έκχυση της θεόπνευστης ιδιοφυΐας του ποιητή, που με θαυμαστά τραγούδια ενσάρκωσε το καλύτερο περιεχόμενο της θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας της εποχής του - τόσο υψηλή κοσμοθεωρία που δεν θα χάσει το εμπνευσμένο ενδιαφέρον της μέχρι το τέλος του κόσμου, ενώ η ανθρώπινη καρδιά χτυπά με αισθήματα πίστης, ελπίδας και αγάπης. Τέσσερα ιερά βιβλία αποδίδονται στον Σολομώντα: το Άσμα Ασμάτων, το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή ή Κήρυκας και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα. Αυτά τα βιβλία αποτελούν αναμφίβολα μέρος των 3.000 παροιμιών και 1.005 τραγουδιών που αναφέρονται στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 9:32). Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, το πρώτο από αυτά τα βιβλία γράφτηκε από τον Σολομώντα στα νιάτα του, το δεύτερο στην ενηλικίωση και το τρίτο σε μεγάλη ηλικία. Το τέταρτο βιβλίο δεν υπάρχει καθόλου στον εβραϊκό κανόνα των βιβλίων και σώζεται μόνο στην ελληνική μετάφραση 70 σχολιαστών, από όπου μεταφράστηκε στα ρωσικά. Στο βιβλίο των Ασμάτων, δηλαδή ένα υψηλό, όμορφο τραγούδι, κάτω από το πρόσχημα της νύφης και του γαμπρού, απεικονίζεται η μυστηριώδης ένωση του Χριστού με την Εκκλησία, με το σύμβολο του οποίου απεικονίζεται επανειλημμένα σε άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής τόσο της παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης 195. είπε βαθιές καθημερινές αλήθειες βασισμένοι στη δική του εμπειρία. Η συλλογή των παροιμιών έγινε εν μέρει από τον ίδιο τον Σολομώντα και εν μέρει από μεταγενέστερους συλλέκτες των λόγων του σοφού βασιλιά σε μεταγενέστερους χρόνους. Στο βιβλίο του Εκκλησιαστή ή Κήρυκα έχουμε, σαν να λέμε, την τελευταία διαθήκη ενός σοφού βασιλιά, ο οποίος, έχοντας βιώσει όλη την ευτυχία που διαθέτει ο άνθρωπος στη γη, κατέληξε τελικά στη θλιβερή πεποίθηση ότι τα πάντα στη γη είναι «ματαιότητα ματαιοδοξιών, και όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος». Το μόνο πράγμα στο οποίο μπορεί κάποιος να βρει ικανοποίηση είναι η εκπλήρωση του κανόνα: «Να φοβάσαι τον Θεό και να τηρείς τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο» (Εκκλ. 12:13). Κατά την υπό εξέταση περίοδο, ο λαός του Ισραήλ ήταν από κάθε άποψη ανώτερος από τα έθνη γύρω του. Πολιτικά, ήταν ο πιο ισχυρός λαός στον περιβάλλοντα κόσμο και δεν είχε ανταγωνιστές στα όπλα στα ανατολικά. Η Αίγυπτος εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη από εσωτερικές και εξωτερικές αντιξοότητες. Η XXI Δυναστεία που βασίλευε εκεί έπρεπε να κατευθύνει όλες τις προσπάθειές της για να προστατεύσει τη χώρα της από επιθέσεις εναντίον της από τους Λίβυους και άλλους νομάδες των αφρικανικών και ασιατικών ερήμων, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι την αποδυνάμωση της Αιγύπτου, έκαναν συνεχώς ληστρικές επιδρομές εναντίον της. Μια άλλη ισχυρή δύναμη, η Ασσυρο-Βαβυλώνα, απορροφήθηκε επίσης πλήρως από την εσωτερική διχόνοια μεταξύ των δύο μισών της (Ασσυρία και Βαβυλωνία, που ανταγωνίζονταν διαρκώς μεταξύ τους) και, έτσι, έχασε τη σημασία της στη διεθνή πολιτική. Έμειναν μόνο μικρά βασίλεια, τα οποία είτε υποτάχθηκαν με τη βία από τους βασιλείς του Ισραήλ και τους απέδιδαν φόρο, είτε οι ίδιοι επιδίωξαν συμμαχία και φιλία μαζί τους (για παράδειγμα, ο βασιλιάς Χιράμ της Τύρου) και έτσι ενίσχυσαν τη δύναμή τους. Μαζί με την πολιτική δύναμη, το Ισραήλ στάθηκε ψηλά πάνω από τα γύρω έθνη πνευματικά. Όλοι αυτοί οι λαοί, συγκριτικά, δεν είχαν κανένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο. Αν η πολιτική κυριαρχία του Ισραήλ ήταν πιο ανθεκτική και μακροχρόνια, τότε οι γύρω λαοί δεν θα είχαν γλιτώσει την ευεργετική επιρροή της σε λογοτεχνικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, όπως συνέβη με τη βασίλισσα της Σάβα, η οποία επέστρεψε στη χώρα της με ένα αίσθημα βαθιάς ευλάβειας για όλα όσα έβλεπε. Δυστυχώς, η γνωστή αδυναμία του Σολομώντα το απέτρεψε και επέτρεψε ακόμη και στην Ιερουσαλήμ την ελεύθερη άσκηση εκείνων των αποκρουστικών παγανιστικών λατρειών που βρίσκονταν σε ασυμβίβαστη αντίθεση με την υπέρτατη θρησκεία του Ιεχωβά. Η ιστορία της πτώσης του Σολομώντα δείχνει ότι από θρησκευτική άποψη οι γειτονικοί λαοί βρίσκονταν στο ίδιο χαμηλό επίπεδο όπως όταν οι Ισραηλίτες εισήλθαν στη Γη της Επαγγελίας και η άγρια ​​ανηθικότητα των λατρειών τους ξεχώριζε ακόμη πιο έντονα μπροστά σε μια τόσο υψηλού επιπέδου έκφραση αληθινής θρησκείας όπως, για παράδειγμα, ήταν. οι ψαλμοί του Δαβίδ και άλλα σύγχρονα βιβλία που περιλαμβάνονται στον κανόνα των Αγίων Γραφών. Χρονολογικά, η περίοδος των βασιλιάδων-μοναρχών καλύπτει ένα στρογγυλό αριθμό 120 ετών, αφού ο καθένας από αυτούς βασίλεψε για 40 χρόνια 196. Σημαντική χρονολογική ένδειξη βρίσκεται στην παρατήρηση του Α' Βασιλέων. 6:1, δηλαδή ότι η ανέγερση του ναού άρχισε το 480 «μετά την αναχώρηση των γιων του Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου», που ταυτόχρονα συνέπεσε με το 4ο έτος της βασιλείας του Σολομώντα. Έτσι, η ίδρυση της μοναρχίας έγινε το 396 και ο θάνατος του Σολομώντα το 516 από την έξοδο από την Αίγυπτο. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή χρονολογία, ο θάνατος του Σολομώντα πέφτει το 980 ή ακριβέστερα το 978 π.Χ. Δείτε, για παράδειγμα, στοιχεία ότι ο Δαβίδ χρησιμοποίησε Φοίνικες εργάτες και καλλιτέχνες για να χτίσει και να διακοσμήσει το παλάτι του. 2 Σαμ. 5:11. Η Σιδώνα, με την ετυμολογική της προέλευση, σημαίνει ψαρότοπος -όπως και η Βηθσαΐδα. Τύρος, δηλαδή Τσουρ, βράχος, που ονομάστηκε έτσι από τη βραχονησίδα στην οποία ήταν χτισμένο μέρος αυτής της πόλης. Από τον XI έως τον X αιώνες π.Χ. Αυτό, φυσικά, είναι μόνο απόδειξη του θρύλου. Ο Moevers όμως διστάζει να το διαψεύσει και θεωρεί την πόλη αυτή γενικά πολύ αρχαία. Utica, για παράδειγμα. ιδρύθηκε γύρω στο 1100 π.Χ. Στο Sir. Το εδάφιο 46:18 αναφέρει ότι ο Σαμουήλ διεξήγαγε έναν επιτυχημένο πόλεμο εναντίον της Τύρου. Ο χαλκός ονομαζόταν κυπριακό μέταλλο. Από το όνομα Κύπρος προέρχεται η λατινική ονομασία του copper cuprum, η γερμανική ονομασία Cuper και η αγγλική ονομασία correg. Γεννήθηκε το 19 μ.Χ. Το ταλέντο χρυσού είναι περίπου 125.000 ρούβλια (1889) και, ως εκ τούτου, ολόκληρη η παραγωγή χρυσού ανήλθε από 25 έως 35 εκατομμύρια ρούβλια. Ο Σαπίρ είναι ο Αμορίτης και επίσης το ασσυριακό όνομα του Ερμών. Τα νησιά της Μεσογείου ονομάζονταν γενικά νησιά Kittim. Η Ελλάδα δηλαδή. Τα καλύτερα θαλάσσια σαλιγκάρια για την απόκτηση μωβ προέρχονταν από τις ακτές της Λακωνίας. Δείτε στον τόμο 1, στο κεφάλαιο: «Η Θρησκεία των Χαναναίων». Από όλη αυτή την εικόνα βλέπουμε τι τεράστια σημασία κατείχε η Βασίλισσα Μητέρα στην Ανατολή, στην αυλή. Καθώς η σύζυγος του Δαβίδ, η Βηθσαβέ, πλησιάζοντας τον βασιλιά, έπρεπε να υποκλιθεί μπροστά στον άντρα της, ενώ ως βασίλισσα-μητέρα δεχόταν η ίδια τη λατρεία από τον βασιλιά. Οι σύζυγοι των ανατολικών βασιλιάδων είχαν γενικά μικρή κοινωνική σημασία, αλλά η βασίλισσα πάντα απολάμβανε τον βαθύτερο σεβασμό ακόμη και από τους βασιλείς μονάρχες. Στη Βουλγάτα, ένα μέρος στο βιβλίο του Ιώβ 28:16, δηλαδή: «αυτή (η σοφία) δεν εκτιμάται με το χρυσάφι του Οφίρ» αποδίδεται με τις λέξεις: «non conferetur tinctis Indiae coloribus». Vacuum sedem et inania arcana. Nil praeter nubes et coeli numen adorant. Χακαμίμ: Παρ. 1:6; 13:20; 15:12; 22:17; Αναφ. 29:14. Παροιμίες 31:1. Ο Λεμουήλ ταυτίζεται από τους Εβραίους διερμηνείς με τον Σολομώντα. Παροιμίες 6:16: 30:15, 16, 18, 21, 21, 25. Τετ. κάτι παρόμοιο στους μουσουλμανικούς θρύλους: «τι είναι κάτι και τι είναι τίποτα;» (Απάντηση: «Ο Θεός και ο κόσμος»). «Ποιος είναι κάτι και ποιος είναι λιγότερο από το τίποτα;» (Απάντηση: «πιστός και υποκριτής»). «Ποιο είναι το χειρότερο πράγμα και ποιο το πιο όμορφο;» (Απάντηση: «η αποστασία του πιστού και η μετάνοια του αμαρτωλού»). Ιώσηπος γ. Apion., 1, 17, § 18. Παροιμίες 6:5–8. 30:25 ; Μυρμήγκι. VIII, 2, § 5 Ιώσηπος, Αντ. vin, 2, § 5. Αυτά ή παρόμοια μέσα πέρασαν στους χριστιανικούς χρόνους με το όνομα «κλειδί του Σολομώντα» και ούτω καθεξής. Οι παραβολές αυτού του βιβλίου χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: 1) τις παραβολές του Σολομώντα στο 1–24. 2) οι παραβολές του Σολομώντα, που αντιγράφηκαν με εντολή του Εζεκία, 25–29, και 3) οι προφητείες του Αγούρ και του Λεμουήλ 30 και 31. Σχόλιο, στο Eccles, I, 1. Παρουσιάσαμε το περιεχόμενο του βιβλίου «Άσμα Ασμάτων» όπως είναι γενικά κατανοητό στη σοβαρή ιστορική και εκτελεστική επιστήμη της εποχής μας. Αλλά αυτή η κατανόηση δεν είναι μοναδική και διάφοροι ερευνητές έχουν κάνει πολλές προσπάθειες να παρουσιάσουν μια διαφορετική έννοια, οπότε σύμφωνα με έναν από αυτούς, το βιβλίο περιέχει όχι δύο, αλλά τρεις πραγματικούς χαρακτήρες, τον Σολομώντα, ο οποίος αναζητά την αγάπη της Σουλαμίτισσας βοσκοπού, της ίδιας της Σουλαμίτισσας και του γαμπρού της της υπαίθρου, την αγάπη για τον οποίο παλεύει με τον πειρασμό που αντιπροσωπεύει η βασιλική σύζυγος και η θέση της αυλής. Αλλά αυτή η προσθήκη τρίτου προσώπου δεν δικαιολογείται από την πορεία του περιεχομένου και είναι μόνο μια προκατειλημμένη ιδέα διερμηνέων που προσπαθούν να αναγάγουν το ιερό βιβλίο στο επίπεδο ενός απλού δράματος με μια αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ αντιπάλων. Πολύ βαθύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η θεωρία που εξέφρασε πρόσφατα ο καθηγητής Ακαδημίας Κιέβου A. A. Olesnitsky, στη μελέτη του για το «Song of Songs». Σύμφωνα με τη θεωρία του, που του προτείνει ένας ιθαγενής της Παλαιστίνης (Tayar), ο οποίος αντλεί τις απόψεις του από τα βάθη της άμεσης κοσμοθεωρίας της Ανατολής, αυτό το βιβλίο είναι μια εξαιρετικά ποιητική απεικόνιση της σχέσης μεταξύ του ήλιου (βασιλιάς-γαμπρός) και της Παλαιστίνης (ως νύφη) σε διάφορες εποχές. Αυτή η θεωρία, με την ταλαντούχα ανάπτυξή της από τον καθηγητή του Κιέβου, είναι τόσο εύλογη που αναμφίβολα ρίχνει νέο φως σε ένα από τα πιο μυστηριώδη βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και αξίζει ακόμη περισσότερη προσοχή γιατί βάσει αυτής αναδύεται πιο άμεσα και καθαρά το βαθύτερο, μεταμορφωτικό νόημα του βιβλίου. Βλέπε A. A. Olesnitsky: «The Book of Song of Songs και οι νεότεροι κριτικοί του». Κίεβο, 1882, τελευταίο κεφάλαιο, 339–387 σελ. Υπάρχει ένα ενδιαφέρον παράδειγμα περιστασιακής συμπεριφοράς στο Ταλμούδ: "όποιος λέει ότι ο Σολομών αμάρτησε θα κάνει απόλυτο λάθος. Οι γυναίκες του παρέσυραν την καρδιά του για να ακολουθήσει άλλους θεούς, αλλά δεν πήγε... Αλλά τι μπορούμε να πούμε για το 1 Βασιλέων 11:7; Σκόπευε να χτίσει ένα ψηλό μέρος κοντά στη Χεμόσ, αλλά δεν το έχτισε" (Shabbath, 56, I. 55, 56). Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί υπέρ του Σολομώντα είναι ότι τα ιστορικά βιβλία δεν αναφέρουν ότι ο ίδιος «υπηρέτησε» ξένους θεούς. Ο Σβίντα λέει ότι ο Εζεκίας βρήκε στη συνέχεια μαγικές φόρμουλες για τη θεραπεία ασθενειών χαραγμένες στους στύλους του ναού και τις κατέστρεψε επειδή έτειναν στην ειδωλολατρία. Ο Dean Plumitre πιστεύει ότι αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως εξήγηση για τη σοβαρή κατηγορία του Asa για το γεγονός ότι στην ασθένειά του αναζήτησε γιατρούς, και όχι τον Κύριο (Β' Χρον. 16:12). Αυγουστίνος, «On the City of God», II, 3. Jer. 7:18, 44:19; 1 Σαμ. 31:10; 1 Βασιλέων 14:24 ; Os. 4:14 κ.λπ. Ο Movers, ωστόσο, κάνει μια διάκριση μεταξύ τους και ο Ewald, με τη συνηθισμένη του θετικότητα, λέει: δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Moloch ήταν διαφορετικός από τον Milcom. Jer. 48:7; Τετ Δικαστήριο. 11:24. Ο Ιερώνυμος λέει ότι ο κύριος τόπος αυτής της ειδωλολατρίας ήταν το Dibon. Chemosh σημαίνει «νικητής». 2 Παρ. 12:9. Το Susakim θα συζητηθεί παρακάτω. Ο Champollion διάβασε την επιγραφή πάνω από μια από τις γενειοφόρους φιγούρες: «Judaga Melek» (βασιλιάς ή βασίλειο του Ιούδα), αν και αυτή η ανάγνωση είναι μάλλον αμφίβολη. Βλέπε Duncker, II, 233. Από τις 133 επιγραφές διακρίνονται μόνο οι εκατό, και μεταξύ αυτών δεν βρίσκεται το όνομα της Ιερουσαλήμ, αν και διακρίνονται τα ονόματα των πόλεων της Αιαλών. Bethgoron, Gibeon, Rimmon, κ.λπ. Ewald, Geschichte, III. 317. Βλέπε I. W. Farrar, Solomon, his Life and Times, από τη σειρά Men of the Bible. «The Wanderer», Ιαν., Φεβ., Οκτ. και Νοέμβριος 1888. Βλ. 44; Ο Ιεζ. 16, Os. 2:19; Matt. 25. Ο Σαούλ βασίλεψε στην πραγματικότητα για είκοσι χρόνια, αλλά η βασιλεία του, ως άμεση συνέχεια του Σαμουίλοφ, καθορίζεται, μαζί με τον τελευταίο, από μια πιο στρογγυλή φιγούρα σαράντα ετών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: