Книга третья. Соломон и его время

Глава 19. Палестина по времето на Соломон Царуването на Давид, благодарение на което Израел се издигна от незначителност и безпорядък до величието и блясъка на могъща монархия, неизбежно трябваше да даде силен тласък на целия национален живот. Досега той можеше да се гордее с предците си, с подвизите на Исус Навин и неговите героични съдии, но сега самосъзнанието му се издигна до най-висока степен, поради неговата безпрецедентна сила и слава. Точно както Гърция достигна най-величественото си състояние след Персийските войни, тази борба, която засегна най-дълбоките интереси на целия народ и събуди в дотогава разединени части възвишени чувства на взаимопомощ и национално единство, така сред израилтяните войните на Давид доведоха до голям подем на националния живот във всички посоки. Сега Израел беше постигнал най-високите си стремежи като народ, прекратяване на съперничеството и борбите между племената, достойно място и почетна позиция сред околните нации и висок външен просперитет. Нещо повече, той стигна до благородното и възвишено убеждение, че всички тези велики подвизи са извършени в изпълнение на божествено предсказаното предназначение за него. Той гледаше на войните, които предприемаше, не като на политически войни или такива, произтичащи от национална амбиция, а като на такива, извършени в подчинение на Божията воля - което убеждение неизбежно обвързваше всички заедно с общото съзнание за възвишеността на собствената им цел. Но такова религиозно и умствено вълнение естествено се изразяваше в различни форми. Между другото, това се прояви в развитието и разцвета на писмеността, в която Давид взе толкова важна и известна роля със своите широко разпространени и силно вдъхновени псалми, и този лиризъм доведе в следващите времена, при Соломон, до по-широка дейност в същата посока. След религиозната поезия, гражданската поезия процъфтява великолепно и историците обезсмъртяват легендите и делата от минали времена в своите хроники. Но светлите страни на този исторически период бяха неразривно свързани с други, така да се каже, сенчести страни, които биха могли да застрашат бъдещето на хората, ако не им се обърне своевременно нужното внимание. Религиозните идеи дори на най-благородните от хората все още бяха в някои отношения много по-ниски от чистия и възвишен идеал, изискван от Божия закон. Острата изключителност и презрителната гордост, с която израилтяните гледаха на другите нации, попречиха на юдаизма веднага да се превърне в евангелието на мира и любовта към човечеството като цяло. Липсваше му онзи нежен, човеколюбив дух, който би могъл да бъде противовес на тъмната отмъстителност и безсърдечната жестокост, които понякога се разкриваха дори в такъв човек като Дейвид. Освен това външните форми на религия все още бяха толкова доминиращи в богослужението, че поради тях често се пропускаше вътрешната, по-дълбока страна на религиозния живот, в резултат на което хората не бяха далеч от опасността да изпаднат в бездушен ритуализъм, който при по-тъмни исторически обстоятелства можеше да послужи като лесен преход към открито идолопоклонство. Малцина от по-възвишените умове можеха ясно да видят великия религиозен идеал на старозаветната икономика, но концепциите за масата на хората продължаваха да остават долни и груби. Слънцето на истинската религия можеше да осветява, така да се каже, планинските върхове, но лъчите му още не бяха проникнали напълно с животворната си светлина дълбоко в долините. Дори ако една царица, като Михал, имаше свой собствен домашен бог, тогава обикновените хора бяха още по-склонни да се придържат към своите суеверни обичаи и доброволно да се поддадат на покваряващите влияния отвън. Новото политическо положение на страната, въпреки цялото външно величие, също съдържаше значителни опасности. Установяването на израелската монархия може да е имало своите предимства, но остава да се види как подобна промяна може да повлияе на духа на теокрацията. Престолът би могъл да стане деспотичен, като троновете на околните езически народи и така да влезе в противоречие с духа и свободата на избрания народ. Царете можеха да забравят истинското призвание на Израел и да се посветят изцяло на висшите интереси на гражданската политика и плановете за завоевание. Първосвещеникът и общественото установяване на религията биха могли всъщност да станат напълно зависими от краля, тъй като те очевидно вече са станали толкова зависими. Садок беше назначен, а Авиатар свален от престола с една дума на царя и центърът на общественото поклонение беше в Йерусалим, където също така най-висшите класове на свещеничеството живееха под сянката на двореца. Този плам и възвишен духовен характер, които характеризираха управлението на такъв цар като Давид, лесно биха могли да се превърнат в студен формализъм и безжизнено лицемерие при друг по-малко достоен и по-отдаден монарх. И ако царската власт, без да обръща повече внимание на хората, се беше отдала на желанието за външен блясък, политическа власт и самовъзвеличаване, тогава простата религия на Израел лесно би могла да бъде пренебрегната в сравнение с вярата и морала на великите езически народи от околния свят. При Давид народът на Израел се превърна в огромна държава. Заемайки такова важно положение сред околните народи и навлизайки в критичен момент от своя исторически живот, избраният народ по необходимост трябваше да напрегне всичките си сили, за да запази това важно положение. Дотогава всяко племе е живяло свой затворен живот и почти нищо не е имало общо помежду си и е имало малко контакти с околните народи. Само северните и северозападните племена, а именно Дан, Исахар, Асир, Забулон и Нефалимов, влязоха в контакт с външния езически свят, представители на който тогава бяха финикийците в Палестина. До голяма степен те дори са живели сред тези хора и заедно с тях са се занимавали с дребни занаяти, работейки като фермери и селскостопански работници, шофьори на кервани, моряци, лодкари и други подобни професии. Средните, южните и източните племена, сред които Юда и Ефрем формират основния фокус на националната сила, обаче, запазиха арогантна и непоколебима независимост, отхвърляйки всякаква комуникация с езическия свят и се ограничиха до наследственото си занимание, което се състоеше от скотовъдство и земеделие. При Давид тези различни племена, почти против волята си, влязоха в по-близки отношения с околните народи. От времето на Саул борбата срещу техните източни врагове, амонците, се разширява все повече и повече. По време на царуването на Давид това доведе народа до конфликт с околните сирийски царства и принуди израилтяните да напрегнат цялата си сила, за да се защитят срещу мощен враждебен съюз. Резултатът от това беше поредица от победи и завладяването на много чужди народи, преходът от политическа незначителност към степента на велика управляваща сила. Чрез завладяването на Едом израилтяните влизат в пряк контакт с египетската монархия. Чрез поражението на сирийците те влязоха в контакт с бреговете на Ефрат и завзеха контрола върху пътищата на керваните, водещи от изток към Финикия и Египет. Предишното отчуждение от чужди народи сега стана невъзможно; за да се задържат направените завоевания, неизбежно е било необходимо да се изостави предишното нежелание да се влиза в отношения с езичниците. Тази ситуация, освен това, доведе до важна промяна във военната система на самия Израел. Въпреки че бившата пехота все още представляваше основната сила на народа, обаче, с оглед на далечни кампании и експедиции, конете и колесниците станаха необходими за военни цели. Античната простота не можеше да устои на изкушенията и съблазните на националното богатство и чуждия пример и общият подем на народния живот беше естествено последван от изкуството и литературата. Влиянията на заобикалящата ги цивилизация, за съжаление, се оказват абсолютно противоположни на духа на чистата религия на Мойсей. Изкуството, културата и моралът сред езическите народи се основават изключително на идолизирането на природните сили, което е свързано с груба неморалност. Следователно от самото начало между консервативния елемент в Израел и прогресивната партия възникна оживена борба и тази борба продължи през цялата последваща история на народа до падането на Йерусалим. От едната страна стоеше кралският трон, който твърде често имаше склонност да имитира институциите и културата на езическите народи, дори се опитваше да ги надмине в своя блясък; от друга, пророците, които безстрашно и упорито изобличаваха подобно отклонение от духа на теокрацията - и в резултат на това започна упорита борба, чийто неизбежен резултат трябваше да бъде пълното унищожение на народа, тъй като всяко помирение на тези партии се оказа невъзможно. Когато езичеството най-накрая триумфира и приключи с преселването на израилтяните във Вавилон, сред пленниците започна ожесточена реакция срещу всичко езическо. Но мъртвият ритуализъм, възприет от хората по това време, съдържаше в себе си семената на собственото си разлагане и по този начин несъзнателно подготви пътя за унищожаването на медиастинума между езическия свят и еврейския, чрез духовна свобода и всеобхватната любов на Евангелието. Страната, с която израилтяните, след възкачването на Соломон на трона, влязоха в най-близки отношения и на чието влияние бяха най-подвластни, беше Финикия, въпреки че в същото време бяха твърде опасно близо до Египет. Сега големите търговски пътища бяха в ръцете на Израел и царя и тъй като финикийските градове бяха големи складови зони за търговия в Палестина и Западна Азия, тези два народа неизбежно трябваше да влязат в близки отношения помежду си. Резултатът от това сближаване се разкри много бързо. Дори при Давид дворцовият живот, с нововъведението, направено в него под формата на харем, беше до голяма степен структуриран според финикийските модели 119. До този момент отношенията на израилтяните с ханаанците бяха напълно различни и се характеризираха в по-голямата си част с отчуждение и взаимно недоверие. Но сега приятелските отношения бързо нарастваха във всички посоки и влиянието на тези отношения скоро се разкри във всички области на обществения и личния живот. Религията, политиката, социалните и гражданските институции и обичаите на израелския народ отсега нататък бяха повече или по-малко повлияни от този могъщ съсед. Затова не е излишно да разгледаме какви са били характеристиките на хората, оказали толкова широко и силно влияние върху бъдещето на Божия народ. Финикия, „земята на палмите“, е била само тясна крайбрежна ивица северозападно от Палестина. Благодарение на климата си е бил изключително плодороден. Лежащ под сянката на Ливан, той изобилстваше от извори, потоци и реки, последните от които тогава бяха плавателни на известно разстояние от морето, тъй като първичните гори, които по това време покриваха съседните планини, осигуряваха по-голям приток на вода, отколкото сега. Особено плодородни били районите, които съдържали известните търговски центрове Берит (сега Бейрут) и Триполис (сега Траблус) на север и долините на Сидон и Акре на юг. Натъквайки се на бариера за по-нататъшно разширяване на запад от морето, първите заселници на тази страна скоро изоставиха предишния си номадски живот и се посветиха на земеделието. Но техният гений не можеше да се задоволи с реколта или пасища по полета или планински склонове. Имайки вродена склонност към търговия и промишленост, те скоро се включиха в търговски предприятия и започнаха да гледат на морето, което мие бреговете им, като на широк път към непознати страни, където могат да се надяват на големи облаги. Провидението, заселвайки такова енергично и предприемчиво племе на това място, се е погрижило да му осигури всички естествени средства, които са били необходими само за изпълнение на великата му мисия, а именно мисията за разпространение на културата и идеите на Изтока в страните на тогава още варварския Запад. В цяла Палестина само Финикия притежава богато изобилие от добър дървен материал за корабостроене; Ливанските кедри и кипариси представляваха толкова голямо количество такава дървесина, че имаше всички възможности за износ на тази дървесина в други страни. Планините изобилстваха от желязо, така необходимо за корабите, а съседните равнини произвеждаха отличен коноп и лен за въжета и платна. Лишено от каквито и да било заливи, затънтени води и кейове на юг, средиземноморското крайбрежие изобилстваше от тях във финикийските граници. На много места рифовете, успоредни на брега, образуваха естествени пристанища, защитени от бурите, които често връхлитаха със страшна ярост от югозапад. Малките острови, със своята скалиста повърхност, също предоставят удобни места за убежище от континента по време на войната и могат да служат като търговски складове за стоки, защитени от неочаквани атаки. В допълнение към тези предимства, Финикия лежи в центъра на древния свят и следователно е естествен център за търговия между изтока и запада. Търговските пътища от цяла Азия се събирали по бреговете на Финикия; от търговските центрове по бреговете на Ефрат и Тигър стоките се изпращат до бреговете на Нил, в Арабия и на запад по маршрут, водещ през град Тир, а от друга страна, продуктите на огромните страни, разположени по бреговете на Средиземно море, по време на движението си към центровете на източния свят също преминават през тази финикийска столица. Тази ситуация беше естествената причина, поради която много процъфтяващи градове и селища се появиха на финикийските брегове. В южния край се намират: древният царски град Сидон 120, известният Тир 121 и Арад. По-нататък, на север, били Библос, Беритус, Син, Смирна и Акра, а на известно разстояние от морето, на брега на Оронт, сред хетското население се намирал известният търговски център Имат, който също бил отчасти финикийски град. От времето на превземането на Сидон от филистимците Тир става глава на всички тези градове и следователно се доближава най-много до историята на израилския народ. Позицията му беше изключително благоприятна. Той стоеше, както казва пророк Езекил, „на издатини в морето, търгуваше с народите на много острови, границите му бяха в сърцето на моретата“, защото той стоеше отчасти на остров и „строителите му усъвършенстваха красотата му“ (Езек. 27:1, 4). „Тире“, добавя пророкът, „ти казваш: Аз съм съвършенството на красотата, Аз съм Бог, седя на Божия престол, в сърцето на моретата“ (Езек. 27:3; 28:2). Можеше да се сравни с някой от собствените си велики търговски или тарсийски кораби, които тогава бяха едно от чудесата на света. Самият остров е бил мястото на национално светилище, Храмът на Мелкарт, и впоследствие се е превърнал в голям търговски център. Откъм сушата градът беше заобиколен, освен от западната страна, от обширна, несравнимо плодородна равнина, напоявана от богати извори във всички посоки. Тази област е била известна най-вече със своите плодове и грозде, а дори захарната тръстика е растяла луксозно върху нея. Такъв бил древният Тир, известен със своите дворци и древни храмове. За населението му може да се съди по самия размер на града, който заемаше поне 30 мили. Постепенно обаче островът, поради своята сигурност от външни атаки, се превръща във важен съперник на континенталния град по своите сгради и блясък. За да се разшири пространството, близките острови бяха прикрепени към него; околните плитчини бяха запълнени с насипи и чрез това те бяха въведени в контакт с града и на така разширената площ се разпростряха надлъж и нашир огромни докове и складове, които бяха необходими за гигантския търговски оборот, извършван в града. Тези прекрасни работи по разширяването на острова бележат най-блестящия период в историята на Тир, който в същото време е и разцветът на монархията на израелския народ 122. Но дори и тогава финикийците гледат със завист на своето далечно минало. „Започна, казва пророк Исая, „от древни дни“ (Ис. 23:7). И наистина, според Херодот, Тир е основан 2700 години пр.н.е. 123. Преди израилтяните да влязат в Палестина, Сидон заемал първото място сред градовете на Финикия и неговата религия и култура били широко разпространени сред другите ханаански племена. Той вече имаше многобройни колонии преди, но сега те се умножиха и укрепнаха още повече. Кипър, Крит, островите в Егейско море, Сицилия и Сардиния бяха осеяни с търговски пунктове и население, а имаше и редица финикийски градове по крайбрежието на Северна Африка. Пристигайки по пътя към тези градове, огромни търговски кораби от Финикия отплаваха отвъд Гибралтарския проток към Таршиш (Тартес), към тази Калифорния от онова време, където Гадес ("крепост"), сегашният Кадис, беше основан в устието на Гуадалкивир, като по-голямо морско пристанище. Шокът, причинен от израелското нахлуване в Палестина, принуди ханаанските племена да се преместят на самия бряг или дори напълно да се преместят извън страната, което очевидно е довело до това широко разпространено развитие на колонизацията. Около времето на Самуил 125 обаче градовете на Финикия все още бяха достатъчно силни, за да устоят на израилтяните и дори да доведат северните племена до повече или по-малко пълно подчинение. Но около 1200 г. пр.н.е. Сидон падна под натиска на филистимците и оттогава Тир, след като зае господстваща позиция, започна да нараства все повече и повече в сила и богатство, така че по времето на Давид и Соломон той стана най-големият, най-богатият и най-влиятелният град в страната (3 Царе 5:18; 16:31). При цар Хирам I, съвременник на тези израелски царе, той достигна най-високата степен на своята слава и власт. Под ръководството на неговия баща настъпва важна промяна в политическата структура на Тир. Вместо предишното управление чрез суфети, които бяха нещо като израелски шофетим или съдии, беше основана монархия, която издигна града до върховна позиция. Хирам влезе в това царско достойнство, когато беше на около 20 години. Украсата на столицата става най-големият обект на неговите амбиции. Той беше този, който се зае с работата по запълването на крайбрежните плитчини, за да разшири обитаемата площ на острова, и на тази изкуствена почва той построи голям храм и дворци, като тези, които неговите архитекти и работници впоследствие построиха за Соломон в Йерусалим. Под неговото щедро покровителство местното идолопоклонство също получава необикновен блясък. Не са му били чужди външните войни, защото той завладява и присъединява остров Кипър към своите владения, може би го привлича с богатите си медни мини 126. Победите и завоеванията на Давид, които обгръщат Финикия от всички страни с новозавоюваните юдейски владения и дават контрола върху търговските пътища от изток и към Арабия в ръцете на техния владетел, естествено принудиха Хирам да поддържа приятелски отношения с него и Соломон, тъй като тяхната вражда щеше да навреди сериозно на редовността и безопасността на търговския оборот. Ето защо Хирам „беше приятел на Давид през целия му живот“ (3 Царе 5:1) и остана в еднакви приятелски отношения със сина си, въпреки че в отношението му към Давид личното уважение към такава известна личност несъмнено беше до голяма степен свързано с прости политически сметки. Той беше първият, който поздрави Давид след завладяването на Йерусалим (2 Царе 5:11) и с готовност му предостави както материали, така и квалифицирани работници, за да му построи дворец, а впоследствие също така предостави голяма помощ при събирането на материали за изграждането на предложения храм (1 Летописи 22:4). Човек дори може да си помисли, че цялата тази помощ и всички материали, изпратени на Давид, са били като че ли обикновен подарък от страна на Хирам, с цел да спечели приятелството на Давид, тъй като в библейския разказ не се споменава, че царят на Израел е платил за всичко това с нещо от своя страна. Такава тясна връзка между народа на Израел и богатата и влиятелна езическа държава не можеше да не доведе до много значителни последици. И наистина, от този момент нататък животът на израилтяните, както публичният, така и личният, се поддава в значителна степен на финикийското влияние. Огромното богатство и широкоразпространената търговска дейност на тази ханаанска държава се усетиха във всички посоки. Натрупването на богатство, както от световната търговия, така и от грабежа на безпомощните чужди брегове, доведе до удивително развитие на лукса във Финикия. Къщите и дворците на Тир се отличаваха с всичко, което можеше да угоди на вкуса и окото. Най-важните представители на града живееха като крале и не познаваха желания, които да не могат да задоволят. Но наред с изискаността на живота, в нея се разви до ужасяваща степен и грубата разпуснатост; само неуморната активност и жизненост на хората възпрепятстваха развитието им до опасна степен Особено голямо влияние върху състоянието на Финикия оказва откриването на Тартес или Тарсиш в Испания. Всички древни писатели единодушно свидетелстват за огромното богатство, което финикийците са извлекли от тази колония. В замяна на петрол и други предмети с малка стойност, първите моряци, които акостираха на този бряг, получиха повече сребро, отколкото корабът им можеше да носи, така че те, напускайки стария кораб, си построиха нов, като направиха всичките му принадлежности, дори котвите, от благородни метали. Гръцките поети, възхвалявайки река Тартес, казаха, че тя извира в сребърна планина. Страбон свидетелства, че никоя друга страна не е надминала Тарсиш по изобилието и богатството на всички дарове на земята и морето. Никъде другаде злато и сребро, мед и желязо не са открити толкова чисти или в такива количества, както в тази финикийска колония. Златото се добива както от мини, така и от измиване на пясък в реки и потоци, като често се откриват огромни слитъци. Районът изобилстваше и от планинска сол. Говедата и овцете осигуряваха най-фината вълна и пасяха в огромни стада на отлични планински пасища. Основните местни продукти са хляб и вино. Бреговете изобилстваха от огромно разнообразие от морски охлюви, от които се произвеждаше прочутият тирийски пурпур, а риболовът от всякакъв вид беше неизчерпаем. Восък, мед, смола и цинобър (местен червен сярнист живак) също са били добивани в огромни количества. Привлечени от такава богата страна, финикийците скоро покрили южното и западното крайбрежие на Испания със своите селища и между тях, дори по времето на Страбон 127, Кадис, макар и основан на малък и беден остров, не бил по-нисък от всеки друг град по богатство и отстъпвал само на Рим по население. Прониквайки по-нататък на север на своите кораби, финикийците добавят към испанската търговия търговията с калай, добиван на Британските острови. По бреговете на източното море са добивали амбра или кехлибар, от който още през 10 век пр.н.е. те подготвиха скъпи украшения за врата, мъниста и всякакви бижута, още по-скъпи, тъй като кехлибарът по това време беше ценен почти наравно със златото. От мините на остров Фаса, южно от Тракия, те извличали злато на стойност от 200 до 300 таланта годишно 128. Такава обширна търговия естествено разви голяма активност в изкуствата и манифактурите на Финикия. Населението му е било в същата връзка с местното население на Тракия, Гърция, Сицилия, Либия и Испания, в което португалците и испанците 2600 години по-късно са били с дивите местни жители на двете Индии. Най-богатите съкровища, с които героите на Илиада и Одисея се гордеят и се възхищават, бронзови и сребърни съдове за пиене, които удивляват със своята претенциозност, и „великолепни шарени одежди“, които блестят като ярки звезди, са продукт на сидонската индустрия. Но финикийците не са търгували само със собствените си манифактури или с произведения на собственото си изкуство; техните градове са били търговски пристанища за такива центрове на световния живот като Вавилон и Ниневия. Търговията на целия древен свят от Персийския залив до стълбовете на Херкулес беше съсредоточена в складовете на Тир. Сухопътната търговия с изтока и югоизтока беше не по-малко обширна от морската. В най-важните точки по главните кервански пътища имаше редица финикийски колонии. От тези маршрути един минаваше през Баал Бек, Емеса и Имат до Топсак, на брега на Ефрат, а оттам, през Харан и Низибия, до бреговете на Тигър в Армения и Асирия, както и надолу по реката до Вавилон. Друг маршрут минаваше на изток, през Тадмор или Палмира и Цирцезиум (Каркемиш), до същите региони, минавайки през равнината Ездрилон, а оттам, по протежение на филистимския бряг, до Газа, към Египет. Лаис също е била финикийска колония в северната част на Палестина, на пресечната точка на пътищата от Сирия през Дамаск. Откриваме следи от финикийски търговски постове дори по бреговете на Персийския залив, където те контролират търговията на Индия, Африка и Южна Арабия. Делтата в Египет беше осеяна с толкова много финикийски селища, че в резултат на това дори беше наречена Велика Финикия. Постоянният поток от търговски кервани, движещи се в различни посоки, прави името на Тир позната и актуална дума във всички страни на тогавашния свят. Пророк Йезекил рисува изключително ярка картина на това неуморно и прекрасно занимание с ярката си четка. Сравнявайки Тир с един от собствените си кораби, пророкът казва, че „той построи всичките си платформи от сенирски кипариси 129; построи мачтите си от ливанските кедри, греблата си от башанските дъбове и дори пейките му бяха направени от буково дърво, обрамчено със слонова кост от островите на Китим.“ Простият плат беше твърде прост за неговите платна и затова той използва върху тях шарени скъпи тъкани от Египет, които му послужиха и като флаг. Действителното покритие за палубата беше син и лилав плат от островите Елиза 131. Жителите на Сидон и Арвад бяха негови гребци, а самите тирианци, като най-добри експерти в навигацията, бяха кормчии. Всички околни народи му осигуряваха работници за ремонт на кораби и друга черна работа. След това изоставяйки алегоричния език, пророкът преминава към по-точно и буквално описание на характеристиките на големия град. Всички морски кораби с техните екипажи идваха в неговите пристанища, за да получат или да предадат товара си. Неговата армия се състоеше от наемници, наети от най-различни нации от всички краища на земята: от Персия, на изток, и от Лидия, най-отдалечената част на Африка, на югозапад. Синовете на Арвад и други смели воини пазели стените му и окачвали щитовете си на наблюдателните му кули. Тир търгуваше с Тарсис, който му плащаше за стоки от сребро, желязо, олово и калай. Яван, Тувал и Мешех, т.е. страните, включващи Гърция и Скития, размениха неговите стоки „срещу човешки души и медни съдове“; Фогарма, в Армения, го снабди с коне, бойни коне и хини. На далечните брегове на Африка неговите търговци добивали слонова кост и скъп абанос. Сирия, в най-широк смисъл, продаваше на своите търговци пурпурни тъкани, дрехи от всякакви цветове, красиво бельо, перли от Индийския океан, скъпоценни камъни от далечния Изток. Юда и земята на Израел му платиха за стоки в пшеница, сладкиши, мед, дървено масло и балсам. От Дамаск идва виното Helbon (единственото вино, което персийските крале са пили) и бялата вълна от огромните стада в Източна Палестина. Южна Арабия и сиро-арабската пустиня доставяха отлично желязо, касия и ароматни билки, които се използваха за приготвяне на мура и тамян. Скъпоценни конски одеяла са добивани от отдалечени части на Арабия. Огромни стада агнета, овце и кози също бяха изгонени оттам, за да се насочат към тирските пазари. Търговците от Шева и Райема, на същия огромен полуостров, донесоха своите парфюми, скъпоценни камъни и злато, а от много сега неизвестни места в Месопотамия и Вавилония идваха огромни кервани, натоварени с бали скъпи боядисани тъкани, пурпурни наметала, килими и материали за палатки, с една дума всичко, с което беше известна Западна Азия. Политическото и социално състояние на Финикия било изключително уникално. Различни градове имаха свои собствени специални крале, които бяха известни с големите си хареми и постоянно бяха заобиколени от певци и танцьори. Техните дворове представляваха блясък, който Соломон по-късно имитираше в собствената си столица. Но, както в израелската държава, до царя, съдбата на хората се ръководи от съвета на старейшините, който служи като ограничение на царската власт. Царят се избираше, поне според закона, от същия този съвет и изборът беше потвърден с общото съгласие на гражданите. С такъв тип управление източният деспотизъм никога не би могъл да се развие във Финикия и следователно Финикия по своята форма на управление се доближава най-много до Израел. В управлението участваха граждани, разделени на различни търговски гилдии. В някои случаи съветът на старейшините и народът действат заедно с царя; в най-важните случаи решението на практика принадлежеше на последния. При обикновени обстоятелства обаче кралят и народът бяха потиснати от благородството, което държеше обществени позиции в свои ръце и следователно имаше основната власт. Това богато и могъщо благородство беше особено арогантно и жестоко към селяните от финикийския регион, както чужденци, така и местни. Земята е била собственост или на краля и свещениците, или на благородството, така че фермерите всъщност са били крепостни селяни. Такива предимства от една страна и зависимото положение от друга доведоха до постоянен смут в градовете, чието население, постигнало значително умствено развитие в резултат на търговските си предприятия, не се подчиняваше лесно на тиранично потисничество. Цялата тази социална структура не може да се сравни със социалната структура на Израел, в която само останките от ханаанците са били поробени и всички израилтяни са се радвали на същите права пред закона като свободни собственици на земя и като граждани. Но, за съжаление, тези древни свободи впоследствие бяха подложени на сериозни ограничения и хората все повече се приближаваха до социалното ниво на околното население и постепенно се установи рязък контраст между богатите и бедните, благородните и низшите, благородните и простите. Във Финикия, както и в земята на Израел, религията била под върховната власт на първосвещеника и представлявала вид теокрация, чийто цар се смятал за бог Мелкарт; но първосвещеникът в действителност беше под властта на управляващия цар. Първоначално влиянието му беше много голямо, тъй като той беше глава на аристокрацията, отговарящ за цялото богатство на свещеническата класа и отговарящ за всички религиозни дела. Но тъй като първосвещеникът обикновено е брат на краля, това елиминира възможността за каквото и да е политическо съперничество с кралската власт и кралят концентрира реалната власт в собствените си ръце, като се разпорежда по свое усмотрение както по въпросите на политиката, така и на религията. Финикийската религия, както беше посочено по-горе 132, първоначално се основаваше на вярата в единния върховен Бог, но впоследствие тази първоначална вяра беше подложена на крайно изкривяване и се превърна в грубо и чувствено идолизиране на небето и земята. Техните богове, които, според вярванията на финикийците, са проявили себе си и дейността си в зеленината на дърветата, в красотата на цветята, в движенията на животинския свят, в поглъщащия огън, в шума на потоци и потоци, в хълмовете, в знойния смъртоносен симум, всъщност във всичко, което е животворно или убиващо в природата - са имали за свои символи небесните тела и представители. Така мистерията на Вселената беше преосмислена от източното въображение на тези синове на древния свят. Персийското поклонение на маговете запазило своята простота до по-късни времена, като не допускало никакъв символ за божеството, освен свещения огън, и поклонение на слънцето или звездите само на открито или на покрива на своите жилища. Но финикийците постепенно олицетворяват природните сили, които първоначално приписват на звездите, и ги символизират чрез идоли, във връзка с което се развива изключително грубо, жестоко и чувствено идолопоклонство. С такъв и такъв народ, който имаше изключително възмутителна религия в своята нечистота и жестокост, хората на Израел, които бяха представители на чистото поклонение на Йехова, влязоха в близък контакт. Това сближаване един с друг е, така да се каже, умишлено организирано от Провидението, така че човечеството да може по-добре да разбере контраста между тези две религиозни системи. Между тях лежеше най-дълбоката бездна и когато влязоха в контакт един с друг, трябваше да се появи борба на живот и смърт, защото те не можеха да съществуват заедно. И никой друг спектакъл няма по-възвишен интерес за историята на човечеството от този, който поддържаше тази борба между светлината и мрака, продължила цели векове дори след Соломон. През тези векове истинската религия продължаваше да държи своето знаме срещу подлото идолопоклонство на езичеството и пазеше своята чистота с удивителна упоритост и неизчерпаем ентусиазъм при най-неблагоприятни обстоятелства, докато накрая не само победи, но и изгони от средата си всичко, което можеше да напомня за отвратителното идолопоклонство. Глава 20. Първите години от царуването на Соломон Соломон наследи от своя велик баща огромна държава, управлението на която изискваше обширна държавническа мъдрост. Тази държава заемаше цялата най-богата област на Западна Азия, от границите на Египет до река Ефрат, с много племена и народи, включени в нея, завладени от Давид или със силата на оръжието, или чрез очарованието на неговото величие. Заемайки точно средна позиция в древния исторически свят и сега в пряк контакт с най-големите и известни представители на древната езическа култура, израелският народ преживява по това време една от най-важните кризи в своята история. Те вече не бяха затворен и отчужден народ. Със самото си положение той излезе на арената на световния исторически живот, когато влиянието му трябваше да се почувства върху околните народи и когато околните народи неизбежно трябваше да оказват влияние върху него. На този етап на развитие израелският народ беше като млад мъж, който напускаше спокойното огнище на семейството си и се захващаше с ежедневния живот на света; времето трябваше да покаже дали ще може да устои или да се подчини на вредните влияния на околната среда; ще развие ли смела сила на характера, или ще се окаже слаб; ще расте ли в сила и благородство или ще падне в изкушенията на злото или порока. Израел не можеше повече да остане народ на пастири и земеделци. Той по необходимост е трябвало да влезе в цикъла на съвременната цивилизация и да се занимава с търговия и занаяти. Но такъв преход от самозатвор към живот, изпълнен с нови интереси и ново движение, винаги е опасен за хората. То застрашава простотата на неговата искрена вяра и лесно води до пренебрежение към първоначалните му принципи на живот и към древните му добродетели, към стария морал и обичаи. Всичко ново и чуждо става привлекателно, а всичко старо и свое е подложено на незаслужено пренебрежение; семейният живот - основата на здравословния социален живот - губи предишния си свещен характер и като цяло простотата и суровостта на морала бързо изчезват, ако новата посока на живота не намери достатъчно смел и мъдър лидер. Именно това е положението, в което се намира народът на Израел по време на възкачването на Соломон на трона на Давид. Самият цар беше млад, на не повече от двадесет години. Под негово управление имаше много народи и племена, които не се притесняваха при всяка възможност да се надигнат, за да се борят за своята независимост и независимост. В съседство с всички граници на неговата държава бяха такива известни страни като Египет, Финикия и Вавилония, чиято най-богата култура, поради единствената причина, че главните пътища на търговията и промишлеността минаваха през израелската държава, непременно трябваше да окаже силно влияние върху нея и да я проникне със своя дух, който, за съжаление, беше изцяло идолопоклоннически и следователно беше в решително противоречие с духа на израелския народ. Наистина, короната на Давид трябва да е тежала много на младата глава на Соломон, особено в началото. Това бреме се увеличи още повече, защото самият трон не беше напълно укрепен за Соломон. Въпреки неуспешния изход от заговора на Адония, последният все още имаше много силна партия в двора и докато тя съществуваше, Соломон не можеше да се чувства спокоен на трона и не можеше да се посвети изцяло на подобряването на държавата. Трябваше да се разбие и унищожи тази партия. Той реши, несъмнено по съвета на най-мъдрите съветници на баща си, първо да насочи вниманието си към този важен въпрос. И скоро възможността се появи. Неспокойният Адония, след като се провали, не спря дотук и не изостави мечтата си за царството. Покорно ласкаейки младия си брат в очите, той в същото време, за да спечели привърженици за себе си, продължи да води интриги задочно и постигна, че отново формира значителна партия около себе си. Но тъй като сега не се осмеляваше да започне открит заговор, той искаше да постигне целта си косвено, а именно, като заяви желание да се ожени за красивата шунамитка Абисаг, за да придобие, така да се каже, нишка, чрез която впоследствие да стигне до трона. За тази цел той се обърна към помощта на майката на Соломон, Витсавее, надявайки се да се възползва от нейното влияние върху сина си. Последният, очевидно, дори беше разтревожен от посещението на Адония при нея. — Спокойно ли пристигате? — обърна се тя към него с въпрос, който прозвуча някак притеснено. „С мир“, отговори той и поиска разрешение да отправи специална молба към нея. "Говори", каза тя. Адония й напомни, че царството, по същество, принадлежи на него и целият Израел някога обърна очи към него като към бъдещия цар; но тъй като царството, по Божията воля, се оттегли от него и отиде при брат му, сега той би искал да се задоволи с малко, а именно нейната молба до Соломон за разрешение да се ожени за сунамитката Ависага. Учудващо е, че Витсавее не разбра истинското значение на тази молба. Може би, като жена, тя отчасти съжаляваше принца, който почти вече имаше кралския трон в ръцете си, и може би също смяташе, че позицията на Абисага е напълно различна от тази, заета от другите жени на Давид, които според установеното мнение чрез брачните си връзки дават или издигат правото на трона. „Добре“, отговори Витсавее, „ще говоря за теб на царя.“ Тя очевидно не губи време да изпълни обещанието си и отиде при Соломон. Царският син я прие с всички възможни изрази на любов и уважение: той се изправи да я посрещне, поклони й се и заповяда да й поставят друг трон от дясната му страна. Тя изложи своята „малка молба” пред него и го помоли да не й отказва. „И царят й каза: Попитай майка ми; няма да ти откажа" 133. Тогава тя, с малко, но фатални думи, отправи молба, която неизбежно доведе Адония до смърт. „Дай сунамитката Ависага, своя брат Адония, за жена“, каза тя на своя царски син. Но с какъв ужас трябва да е била поразена, когато тази малка молба веднага доведе Соломон до неразбираема ярост! Бързо осъзнал с младия си, проницателен ум тайната мисъл на Адония, Соломон извика: „Защо искаш сунамитката Ависаг за Адония? Поискай го и за царството; защото той е мой по-голям брат, и свещеникът Авиатар е негов приятел, и Йоав, синът на Саруй, началникът на войската, е негов приятел!“ Това незабавно подпечата съдбата на Адония. Соломон видя, че интригите на по-големия му брат могат да бъдат спрени само с неговия живот и веднага възкликна: „Сега е жив Господ, който ме укрепи и ме постави на престола на баща ми Давид, и построи къща за мен, както каза, „сега Адония трябва да умре“! И присъдата скоро беше изпълнена. Ужасната новина за смъртта на Адония бързо достигна до неговите тайни последователи. Те също сега трябваше да страдат за Тъй като свещеникът Абиатар очевидно отново беше замесен в този заговор, опасният Йоав също беше лишен от живота си, въпреки факта, че той потърси убежище в скинията, в същото време претърпя същата съдба, която, въпреки че беше простена от Давид за злобните му подигравки и клевети към него, в същото време разкри такава омраза към него. Давид, че в никакъв случай не е възможно младият цар да го търпи със себе си. Всичко това трябваше да покаже на всички, че наследникът на Давид в никакъв случай не е слаб и плах младеж. Той веднага показа дълбоко разбиране на истинските нужди на своя трон и впоследствие в неговите притчи намираме ехо от тези събития, което породи някои мъдри поговорки, сякаш представящи идеала на царството. „Царят, който седи на трона на съда, прогонва с очите си всяко зло.“ „Мъдър цар ще изгони нечестивите и ще завърти колелото върху тях.“ "Гневът на краля е предвестник на смъртта, но мъдрият човек ще го успокои." „Размирникът търси само зло; затова срещу него ще бъде изпратен жесток ангел.“ "Гръмът на царя е като рев на лъв; който го дразни, съгрешава против себе си." „Отстранете неправедния от царя и неговият престол ще бъде утвърден в правда.“ Но от друга страна, „животът е в милостта на краля“. След като елиминира враговете си, Соломон естествено трябваше да прояви специални благосклонности към своите последователи и сред тях Варзелай, който навремето предостави неоценими услуги на Давид, му беше особено скъп. Кимгам, най-малкият син на възрастен галаадец, беше причислен в двора и беше допуснат до царската трапеза и, очевидно, получи като подарък парцел земя от наследствените имоти на Давид. Той беше основателят на дом, чиито потомци заемаха видна позиция дори по времето на Ездра. Той основава хан или кервансарай във Витлеем, който е известен с неговото име векове по-късно. Създаването на този кервансарай може да е било причинено от търговските предприятия на Соломон, но векове по-късно той е служил и на по-висша цел: в яслите на този конкретен хан се е родил божественият „Син на Давид” - Христос. След това Соломон трябваше само да укрепи властта си над всички подчинени народи и след като постигна това след незначителни усилия, той най-накрая се появи в истинското си достойнство - мирен цар, чиято слава се криеше главно във вътрешното благополучие на държавата, достигнала своя най-висок блясък, величие и богатство. Неприятностите, които току-що беше преживял обаче, трябваше да покажат на Соломон с какви трудности трябваше да се бори по време на управлението си и колко недостатъчен щеше да бъде собственият му ум, за да управлява великата държава. Затова той, възпитан под благотворното влияние на пророк Натан, естествено трябваше да се обърне към висша помощ и реши да благодари на Господа Бога с тържествена жертва. За тази цел той отиде в тържествена процесия до Гаваон, който се намираше на около десет мили от Йерусалим, и там, на олтара в старата скиния, принесе огромна жертва от хиляда всеизгаряния. И по това време в Гаваон Господ се яви на Соломон насън през нощта. По това време вече не виждаме Божията воля да се пита чрез Урим и Тумим. Следователно общуването с Бог се е осъществявало или чрез пророците, или чрез видение насън. Тъй като пророческата дейност на известните пророци Натан и Гад по това време, очевидно, вече е приключила и не се появяват нови пророци, сънищата остават единственото средство за комуникация с Бога. И в един такъв сън Бог покани Соломон да Го помоли за всичко, от което се нуждае. Соломон, в съответствие с цялата посока на характера си, поиска това, от което той особено се нуждаеше, а именно мъдрост в управлението на царството. Той беше само „малко дете” и изобщо не можеше да се равнява на баща си Давид – прочутия войн, певец, държавник и цар, възпитан през дългите и разнообразни изпитания на живота. Израел се превърна в мощен и безброен народ и затова Соломон поиска разум, за да може в своите съдебни дела да прави разлика между доброто и злото. Това искане се оказа угодно на Бога, тъй като беше благородно и чуждо на всякакъв егоизъм. Човек с по-малко издигнат ум може да поиска богатство, слава, успех във война или дълголетие; но Соломон стоеше над това и затова Бог, като награда за това благородно настроение, му обеща в изключителна степен дара на мъдрото и разумно сърце и в същото време му даде това, което той не поиска, а именно богатство и слава. По този начин младият цар тържествено действаше като човек, който търси преди всичко Божието царство и неговата правда, и следователно всичко останало беше добавено към него. "И Бог му каза: Но ти поиска това, а не поиска дълъг живот, не поиска богатство, не поиска душите на враговете си, а поиска разум, за да можеш да съдиш - така ще направя според думата ти. Ето, давам ти мъдро и разумно сърце, така че преди теб да не е имало подобен на теб и след теб няма да възникне подобен на теб. И каквото не поиска, давам ти - и богатство, и слава, така че да няма подобен на теб между царете през всичките ти дни; и ако ходиш в Моя път, като пазиш Моите повеления, както ходеше баща ти Давид, Аз ще продължа дните ти. От радостно вълнение младият цар се събуди и видя, че това е само сън, но дълбоко значим сън, който съживи целия му духовен живот. В знак на благодарност за това прекрасно видение Соломон, връщайки се от Гаваон до олтара на планината Сион, принесе нова жертва и благодарност и направи голямо угощение за всичките си сътрудници и слуги. Скоро след това той има възможност да докаже своята мъдрост в съдебни решения. Когато, според обичая на своето време, той се занимаваше с анализ на съдебни дела пред градските порти, две жени дойдоха при него, които донесоха със себе си две бебета: едното живо, а другото мъртво, и всяка от тях се опита да докаже, че живият принадлежи на нея. Случаят очевидно беше сложен и трудно можеше да бъде разрешен с обикновено съдебно следствие. Но Соломон веднага го разреши с мъдростта си. Той заповяда на един от войниците да разреже живото дете на две и да даде половината на всяка от жените. Тогава една от жените извика с разкъсващо се сърце: "О, господарю, дайте й това дете живо и не го убивайте." Това възклицание само по себе си реши въпроса на кого точно е детето; Царят веднага взе решение: „Дайте това живо дете и не го убивайте, тя е неговата майка. Но славата на мъдростта на Соломон се основаваше и на по-богати и обширни дарби от тази бърза практическа проницателност. Бог му даде мъдрост в най-висшия смисъл на думата. Околните страни също бяха известни със своята мъдрост: Египет, Арабия и Халдея, но никоя от тези страни не създаде хора, които биха могли да се равняват на Соломон по учение и проницателност. Той превъзхождаше всички синове на изтока и свещеният историк, описвайки царуването на Соломон, едва ли намира достатъчно думи, за да опише тази мъдрост. "И Бог даде на Соломон," казва той, "мъдрост и много голям разум, и обширен ум като пясъка на морския бряг; и мъдростта на Соломон беше по-голяма от мъдростта на всичките синове на изток и цялата мъдрост на египтяните. Той беше по-мъдър от всички хора и името му беше в слава сред всички околни народи." От баща си той наследява дарбата на поетичното вдъхновение, което заедно с личната му мъдрост се проявява в това, че изговаря три хиляди притчи и хиляда и пет песни. В същото време неговият любознателен ум се посвети на изучаването на природата, така че в областта на естествените науки той удиви съвременниците си с широчината и дълбочината на своите познания: "и той говореше за дърветата, от кедъра, който е в Ливан, до исопа, който расте от стената; говореше за животни, и птици, и влечуги, и риби", тоест, с една дума, той имаше знания във всички отдели на естествени науки - знания, които той очевидно споделяше с околните, непрекъснато разговаряйки с тях по тези теми. Комбинацията от такива необикновени таланти и широки познания в младия крал естествено го превърнаха в чудо на възрастта си. „И дойдоха от всички народи да чуят мъдростта на Соломон, от всички царе на земята, които бяха чули за мъдростта му.” След като по този начин укрепи трона за себе си, Соломон, следвайки обичайната политика на източните царе, трябваше да се погрижи за укрепването на позицията си чрез брачни връзки с кралските семейства на околните държави. Той вече беше в изключително приятелски отношения с Финикия, предадени му, така да се каже, по наследство от Давид, и тези отношения не изискваха никакви специални грижи, тъй като те бяха осигурени от взаимните основни нужди на тези две страни, а израелската държава, като земеделска държава, служи като житница за Финикия, а Финикия, като индустриална търговска страна, можеше да снабди както израелците, така и царя с техните най-високи продукти на цивилизацията. Следователно оставаше да се установи подобно отношение към Египет, тъй като фараоните на тази страна не бяха против да извършват нашествия в съседните страни и по този начин можеха да изложат израелското царство не само на смущения, но и на опасност. За да премахне тази опасност, Соломон намери възможно да се сроди с Египет, като се ожени за дъщерята на фараона, който, след като се появи с войска в Йопия, превзе важния град Газер и го даде на своя зет, сякаш като зестра за дъщеря си. Този брак очевидно се е състоял през първите години на царуването и легендата подробно описва подробностите за тази сватба, посочвайки, между другото, че кралицата майка със собствените си ръце полага сватбената корона на главата на своя все още малък син. Тази великолепна връзка, подобна на която никой друг израелски владетел или цар не е сключвал, даде на Соломон още повече величие и слава в очите на околните народи. Неговият тъст вероятно е бил фараонът на двадесет и първата, така наречената династия Танит, която обаче по това време вече е в упадък на властта си, тъй като до края на царуването на Соломон властта вече е преминала в ръцете на нова династия, чийто основател е Шишак или Сусаким I. Следователно тъстът на Соломон, по всяка вероятност, е един от последните двама царе от династията Танит, или Пинотем I, или неговият син Писевхан - най-вероятно първият, тъй като Писевхан царува само четиринадесет години и династията Танит завършва с него. Знаем много малко за дъщерята на фараона. Известно е само, че Соломон няма деца от нея и тя вероятно е починала преди срамното му увеличаване на харема. Не знаем дали е станала прозелит на юдаизма, но във всеки случай тя не е убедила Соломон да построи храм за което и да е египетско божество. Обаче народната съвест никога не е била напълно примирена с това отклонение от древните теократични традиции. "Когато Соломон се ожени за дъщерята на фараона", се казва в Талмуда, "архангел Гавраил слезе от небето и постави тръстика в морето. Близо до нея се образува пясъчен бряг и впоследствие градът Рим беше построен върху него." Смисълът на тази легенда очевидно е, че в момента на този конкретен брак започва поредица от събития, които впоследствие, няколко века по-късно, довеждат израелския народ до смърт от римляните, които превръщат Йерусалим и храма в купчина руини. Но по-важно от външното величие беше посоката, в която новият крал щеше да поведе държавата си. Завоевателната дейност беше чужда на духа на народа, така че големите му придобивки бяха резултат от отбранителни, а не от нападателни войни. Новото положение на хората обаче ги направи невъзможно да запазят простотата на старото време. Роден в лилаво и следователно свикнал с кралско величие от детството; надарен с високи умствени способности; като човек с пламенна и впечатлителна природа; обичащ блясъка и блясъка и в същото време се грижи за развитието на благосъстоянието на своя народ; Отнасяйки се с благоговение към Бог, въпреки че нямаше дълбоките духовни изпитания на баща си, Соломон естествено трябваше да усъвършенства започнатото от Давид; но в същото време, разбира се, той не можеше да не открие такива действия, които трябваше да представляват лична черта на неговото царуване. Без да има склонност към агресивна дейност, в която не би намерил симпатия сред своите поданици, Соломон се обърна към по-малко шумни, но много по-трайни победи на света. Преди всичко обаче той трябваше да се погрижи за укрепването на държавата си, а това изискваше много труд и време. Не само Ерусалим, но и цялата земя, с нейните дванадесет наследства, беше защитена от много крепости, а една крепост дори беше построена в Ливан, за да контролира търговския и военен път към Дамаск. В същото време царят не се ограничава до прости външни укрепления. Противно на всички предишни обичаи, той въвежда в армията си колесници и конница, дотогава почти напълно непознати на израелския народ. По това време Египет беше особено известен с коневъдството и това обстоятелство, както и женитбата на Соломон, естествено насочиха мислите му към страната на неговия тъст. И така, в самия Йерусалим се появиха египетски колесници, които станаха известни по цялата земя. От Египет бяха взети 1400 колесници с пълна сбруя и коне и освен това 12 000 кавалерийски коне и това ядро ​​от конница беше разпределено под формата на отделни отряди, отчасти в столицата, отчасти в други укрепени градове на страната. За тях са построени дори огромни конюшни с чисто кралски блясък. Но въпреки че Соломон можеше да мисли, че по този начин укрепва държавата, подобно подражание на езическите институции не закъсня да предизвика протест от страна на пророците и представителите на древните принципи на теокрацията, въпреки че техният глас, с оглед на общото благосъстояние на хората, първоначално нямаше голямо влияние. Досега израелците не са имали никаква външна търговия и като цяло са участвали в много малка част от нея дори в рамките на страната; но новите отношения, в които се намира държавата с Финикия, скоро дават основание на Соломон да се погрижи за създаването и развитието на търговски дейности в своите владения и не само за своите лични интереси, но и за целия си народ. И така, благодарение на него в израелския народ се роди търговският дух, който по-късно стана негова отличителна черта, и Соломон започна да развива в този народ онази професионализъм, находчивост и практическа мъдрост, с които те започнаха да се отличават от онова време. Досега израилтяните са били предимно земеделски народ, въпреки че дори по времето на Девора вече е имало признаци за появата на лукс в домовете на онези малко хора, които са започнали да се занимават с търговски дела. Мерките, взети от Соломон, бяха изключително мъдри и щедри. Тъй като големите военни и търговски пътища към Вавилон и Асирия бяха в негови ръце, така че той можеше да контролира всички търговски движения, които се извършваха между Ефрат и Нил, той построи градове на най-благоприятните места, които станаха центрове на търговия и складове за стоки за продажба, очевидно прибягвайки до система, която отдавна съществуваше в Египет. Тези градове са разположени главно в северната част на държавата, където се провеждат особено оживени връзки с други народи, както и в новия регион, завладян от Имат. За да се присъедини към своя народ в голямото търговско движение и, така да се каже, да поеме търговията на Египет и Финикия в Западна Азия, Соломон основава Фадмор, по-късно известен като Палмира, в добре подбран оазис в пустинята, на около 200 мили от Средиземно море, на същата линия с Триполис, в Сирия, където тази колония продължава да процъфтява повече от хилядолетие, точно поради до изгодната си позиция и множество източници наоколо. Трудно е да се каже точно в какво се състои търговията, извършвана по този начин, но във всеки случай тя беше много оживена. Египет по това време е бил известен с производството на коне, отличаващи се с изключителна височина и сила, и тези коне са били много търсени в околните страни сред хетските и сирийските царе. Но тъй като ключът към тази търговия беше в ръцете на Соломон, докато той оставаше в приятелски отношения с Египет, той, като предоставяше специални облаги на своя народ, в същото време получаваше богати приходи от митата, налагани върху всеки продаден кон и колесница. Но търговските постове и градове не биха били от голяма полза, ако нямаше удобни пътища за комуникация между тях. Затова царят се погрижи за изграждането на нови пътища, които бяха начертани от Йерусалим на север и юг, така че по тези пътища да могат да се осъществяват удобни комуникации от всяка част на Палестина със съседните страни. Йосиф Флавий казва, че тези пътища са били внимателно павирани с черен базалт; но тъй като библейската хроника не съобщава нищо за това, може да се мисли, че тези пътища са просто разчистени от камъни пътеки, което разбира се прави движението по тях относително удобно и лесно. Простата сухопътна търговия обаче не можела да задоволи предприемчивия дух на Соломон. Подбуден от примера на финикийците, той решава да започне външна търговия по море. Търговията по водите на Средиземно море беше в ръцете на Финикия, която дори векове по-късно толкова ревностно се противопоставяше на всички опити да наруши монопола си в това отношение, че това впоследствие дори доведе до ужасен сблъсък с римляните, който доведе до унищожаването на известната финикийска колона на Картаген. Първата пуническа война е предизвикана именно от решимостта на финикийците да не допуснат Рим да участва в търговията им във водите на Средиземно море. Смятайки се за пълни господари на това море, финикийските моряци от Тир и Сидон плаваха свободно покрай всичките му брегове и острови, прониквайки чак до най-крайното пристанище на Тарсис, известна процъфтяваща финикийска колония в Испания, разположена, както беше казано по-горе, недалеч от устието на Тартес или Гуадалкивир. За да стигнат до това пристанище, те дори трябваше да плават през Гибралтарския пролив, т.е. преминете отвъд прочутите стълбове на Херкулес и смело проникнете в мистериозния район на Атлантическия океан. В резултат на такова пътуване финикийските търговски кораби са известни като корабите на „Тарсис“, въпреки че често плават отвъд тази точка, заобикаляйки цялото крайбрежие на Испания, смело прониквайки в опасния Бискайски залив и дори достигайки южните брегове на Великобритания. Но с такава ревностна охрана на монопола на тяхната морска търговия, как биха могли да допуснат Соломон като съперник в това отношение? Книгата на Царете съобщава, че Соломон е имал „кораба на Тарсис“, заедно с кораба на Хирам; но това име може просто да се отнася до търговията му в Черно море, тъй като името „тарсишки кораб“ обикновено се прилага за кораби с известна форма. Тези стоки, които бяха докарани на този таршиски кораб, очевидно не идваха от Испания и освен това пътуването му обикновено продължаваше три години, докато достигането до Тартес изискваше много по-малко време. В книгата Хроники се казва, че „корабите на царя отидоха в Тарсиш със слугите на Хирам и донесоха злато и сребро, слонова кост, маймуни и пауни“. Тези внесени елементи отново показват, че това, разбира се, не е испанска колония. Като цяло е трудно да си представим, че такъв изключително морски търговски народ като финикийците е допуснал такъв мощен и опасен съперник в Средиземно море. Освен това изглежда напълно невъзможно Соломон да има свой собствен специален флот, който той по необходимост би трябвало да поддържа в Тир или Сидон, тъй като той не е имал собствени пристанища на палестинския бряг на Средиземно море поради непригодността на брега за такава цел. От това можем да предположим, че това се отнася за търговско пътуване по Червено море, където Соломон имаше пристанището Ецион Гебер, на северния бряг на залива Акаба, вероятно точно на мястото, където сега се намира окаяното село Акаба. Ецион Гебер беше пристанището на град Елат, който продължи да съществува по времето на Абулфеда (1300 г.). Хирам и неговите тирианци едва ли са изпитвали някаква особена ревност по отношение на търговските предприятия от пристанище, което е напълно далеч от тях, особено след като самото пътуване може да се извърши само до страни, които по същество са недостъпни за тях. Но в същото време финикийците не са против да се възползват възможно най-добре от ползите, които им осигурява Соломон с търговията си в Червено море, и го снабдяват с опитни моряци. Соломон беше толкова силно заинтересован от това начинание, че лично посети Елат, може би за да присъства на спускането на корабите. За съжаление нямаме информация за общия характер и обхвата на това пътуване, но по времето на Соломон израелски и финикийски мореплаватели проникват до далечния Офир. Би било скучно и безполезно да изброявам различните мнения относно местоположението на тази известна точка. Повечето изследователи смятат, че се е намирал в Южна Арабия. Но, от друга страна, научните изследователи вече като цяло започват да клонят към мнението, че Офир се идентифицира с Абир, т.е. страната на овчарите, в устието на Инд. Тази страна е била обитавана от хора, които са говорели един от санскритските диалекти и този факт намира забележително потвърждение във факта, че всички стоки, докарани на корабите на Соломон, са от индийски произход и самите имена, които са им дадени, са санскритски думи, макар и модифицирани в произношението. Лесно е да си представим как жителите на възраждащия се Изток са били изпълнени с удивление, когато за първи път са видели използването на великолепна слонова кост за мебели и скъпоценни и редки дървета за различни скъпи сгради. Някои предполагат, че таршиските кораби на Соломон са отплавали от Яфа, заобиколили Африка и след това навлезли в островите близо до бреговете на Индия. Но ако въобще са проникнали до о. Цейлон, тогава е по-правилно да се приеме, че са се насочили направо от Ецион-Гевер през пролива Бабелмандеб. Финикийските кораби едва ли биха се осмелили да обиколят опасния „Capo tormentoso“, на който само щастливият оптимизъм на португалския крал Джон дава името „Нос Добра Надежда“. Но тригодишният период от време, използван от корабите на Соломон за това пътуване от Червено море, представлява абсолютно достатъчно време за тези кораби да посетят бреговете на Индия и въпреки че със сигурност не е невъзможно споменатите произведения да са били получени от по-близки места, във всеки случай има достатъчна вероятност в полза на факта, че корабите на Соломон с техните финикийски и израелски моряци са проникнали до устието на р. Инд, където златото и бижутата са донесени от север, а сандаловото дърво, маймуните и пауните са от Южна и Централна Индия. Точно на това място намираме място, което Птолемей нарича „Абирия”, а индийските географи – „Абирой”, и където най-новите пътешественици откриват и племето на „агирците” – по всяка вероятност потомците на хората, търгували с Хирам и Соломон със своите ценни стоки. Това мнение е много древно. Преведено като „седемдесет“, Офир се нарича „Софир“, а Софир е коптското име на Индия. Арабските преводи също предават думата "Офир" като "Индия" 134 . И. Йосиф Флавий го идентифицира и със златния Херсонес, тоест Малайския полуостров. Тези данни в достатъчна степен определят посоката на търговския флот на Соломон. Във всеки случай това е отдалечена точка и моряците на Соломонов трябваше да изпитат всички опасности и ужаси на океанската навигация. Ехо от него може да се намери в онези псалми, които описват опасностите на океана, като напр. в следното: „Тези, които отиват на кораби в морето, Продуцентски бизнес в големите води, Те виждат делата на Господа и Неговите чудеса в дълбините. Той говори и се вдига бурен вятър, И издига високо вълните си; Възнася се до небето, слиза до бездната; Душата им се стопява в беда. Въртят се и залитат като пияни, И цялата им мъдрост изчезва. Но те извикаха към Господа в скръбта си, И Той ги извади от бедствието им. Той превръща бурята в тишина И се радват, че се е успокоило, И Той ги води до желания пристан" 135 Но тази морска търговия не беше единственият източник на доходи и просперитет за Соломон и неговия народ. Народите и племената, подчинени на него, от египетската река до Ефрат и от Сирия до Червено море, плащаха определен данък всяка година, а техните царе и водачи, в съответствие с източния обичай, ежегодно изпращаха богати дарове на Йерусалим като израз на своята почит, съдове и вази от сребро и злато, богати дрехи и наметала, скъпоценни оръжия и брони, тамян, най-великолепни коне и мулета. Такова богатство никога не е било виждано в Израел и никога не се е върнало след Соломон. Среброто, според свидетелството на свещения летописец, стана толкова често срещано в Йерусалим, колкото и камъните, а скъпото кедрово дърво замени обикновения явор, въпреки че преди това се използваше само за изграждането на великолепни дворци. Най-после и най-важното в цялата страна се възцари мир; всеки гражданин живееше в доволство и сигурност под смоковницата си по цялата дължина на страната от Дан до Вирсавее. Благодарение на това населението бързо се умножило, станало като морския пясък и прекарвало дните си в доволство и радост. В това състояние царят имаше всички възможности да започне да изпълнява основната воля на своя велик баща, т.е. да построи храм, което той направи на четвъртата година от царуването си. Напълно защитен от всякакви външни опасности и притежаващ огромно богатство, както в резултат на наследяването на спестяванията на баща си, така и на собствените си придобивки, Соломон решава още в началото на царуването си да изпълни главния завет на Давид, а именно да построи храм на Всевишния Бог. Имаше абсолютно достатъчно средства за това. Давид напусна Соломон, както 1 лет. 22:14, 29:4, сто хиляди таланта злато и хиляда хиляди таланта сребро. Като се има предвид реалната стойност на тези метали (1889 г.), това би възлизало на около 15 милиарда рубли. Тази огромна сума обаче се получава, ако вземем предвид действителния еврейски талант. Но книгата на Хрониките, в която са дадени тези цифри, е написана след вавилонския плен и някои изследователи смятат за вероятно тук да се има предвид халдейският талант. С оглед на това посочената сума трябва да бъде намалена наполовина. Но ако свещеният писател, разбира се, има сирийски талант, тогава в този случай посочената сума трябва да бъде намалена още по-ниско. В 3 книги. Цар. 10:14 казва, че Соломон е получил доход за една година, в допълнение към доходите от вътрешна търговия, 666 таланта, което би било около 25 милиона рубли; от тях флотата, която отплава за Офир, донесе след едно пътуване 450 таланта, което би възлизало на около 18 милиона рубли; след друго пътуване той му донесе 420 таланта, което би било около 15 милиона. Тогава от Савската царица е получен подарък от 120 таланта, т.е. около 4½ милиона рубли, а Соломон получава същата сума от тирския цар Хирам. Тези суми дават само приблизителна представа за богатството, с което Соломон разполага; но те ясно показват, че Соломон е имал достатъчно средства, за да изпълни предприятието, завещано му от Давид. Впоследствие еврейската традиция възприема много от най-преувеличените идеи относно храма на Соломон. Но дори и да се придържаме само към най-трезвите и надеждни доказателства, те ще ни докажат, че макар този храм да е бил малък по размери, той все пак представлява някакво чудо за възрастта си. Някои от сутеренните сгради заслужават да бъдат поставени до известната Cloaca Maxima в Рим и други от най-великите структури на античността. За място на строителството е избрана планината Мория, която се смяташе за свещена поради факта, че традицията я смяташе за планината, на която Авраам възнамеряваше да принесе в жертва Исаак. Лежеше североизточно от планината Сион. Напоследък той придоби още по-сакрален характер поради видението на Давид за ангел, който точно от тази планина простря унищожителния си меч срещу Ерусалим по време на бушуващата чума. Олтарът, издигнат от Давид в чест на избавлението на Ерусалим от чумата, маркира самото място на бъдещия храм, който иначе би могъл да бъде построен на по-видните възвишения на Елеонската планина. Но имаше големи трудности при избора на това място. Склоновете на хълма бяха много стръмни, върхът му беше скалист и нямаше достатъчен обем за предните дворове на храма. Цялото светилище с двата му предни двора е трябвало да бъде направено под формата на голям квадрат, който, както може да се съди от коментарите на пророк Езекил, е трябвало да бъде петстотин крачки на дължина и ширина (Езек. 42:15-20, 45:2). Тези дворове трябваше да бъдат поддържани от огромни стени, които са частично запазени и до днес, въпреки опустошителните военни бури, които връхлетяха свещения град. Най-ранните от тях, а именно тези от източната страна, несъмнено са дело на самия Соломон, въпреки че са направени големи допълнения от Йоас и други по-късни царе, докато не бъдат завършени и четирите страни, в резултат на което първоначалната площ на срещата на върха е значително разширена. Огромни блокове от гладък и издълбан камък, някои от които достигат 30 фута дължина и 7 фута височина и тежат повече от 100 тона, са обработени в най-красивия стил на циклопската архитектура и представляват обект на удивление за всеки пътник. Тези стени бяха с невероятна височина. Част от древната стена все още се издига на 30 фута, но последният изследовател (капитан Уорън) е открил, че още по-значима част от нея лежи затворена под вековни отломки, под почвата на град, който е бил атакуван деветнадесет пъти. Камъкът е частично изсечен от онези дълбоки кариери и пещери, върху които е построен Ерусалим. Необходимите изключително обемни цистерни и подземни проходи също трябваше да бъдат издълбани от здрава скала и те служеха за оттичане и пренасяне на вода, необходима за очистване на дворовете на храма от кръвта, натрупана там в резултат на многобройни жертвоприношения. В самото начало на подготовката си Соломон получава посланичество от Хирам, царя на Тир, който винаги е бил в приятелски отношения с Давид и за чиято дъщеря Соломон, според легендата, е женен. Хирам, както научаваме от едно свидетелство на Менандър от Ефес, запазено от I. Флавий, е бил син на крал Абивал и е наследил трона от баща си в ранната си младост, през 1001 г. пр.н.е. Chr. Той вече беше царувал единадесет години, когато Соломон, който беше цар само три години, влезе в близки отношения с него. Неговият съюз беше изключително важен за бъдещата търговия на израелския народ и той направи възможни само онези великолепни сгради, с които Йерусалим сега започваше да се украсява. Той царува 34 години и умира на 53 години. Наследен е от сина си Балеазар и внука си Абдастарте, а след това, след различни кървави преврати, тронът е завзет от Етбаал, свещеник на Астарта, баща на известната Езавел. Текстът на гръцките преводачи казва, че той изпратил своите слуги да „помажат“ Соломон, което очевидно показва желанието на Хирам да окаже специална почит на своя съсед Соломон и във всеки случай този факт показва какъв близък съюз е съществувал между царете, които първи издигат Тир и Йерусалим до върха на тяхната слава и блясък. Соломон, след като сърдечно прие приятелството на тирския цар, което му беше предложено, се възползва от тази възможност да намери полезен помощник в изпълнението на едно велико начинание. Соломон го помоли да позволи на работниците си да изсекат кедрови и кипарисови дървета в Ливан и Хирам, в замяна на годишната безплатна доставка на 20 000 крави пшеница и ечемик и 20 000 бата масло, се съгласи да му предостави всякаква помощ. Работата предстоеше огромна. Лъчите трябваше да бъдат преместени от височините на Ливан, използвайки специален технически метод, до реката и оттам да бъдат пренесени надолу по реката към морето. Оттук огромни салове от скъпоценни греди бяха пренесени по море до Йопия на разстояние от 160 версти, а след това, с изключително голяма трудност, трябваше да бъдат влачени над пространство от 55 версти по стръмни и скалисти пътища до Йерусалим. Тази работа изискваше специална почит, а именно „данък от хора“ от цял ​​Израел в размер на 30 000, които работеха на групи от по 10 000 в продължение на три месеца, като един месец прекараха в Ливан и два у дома. Цялата тази армия от принудителни работници беше поставена под командването на Адонирам. Но освен тях имаше най-малко 70 000 носачи и 80 000 трошачи на камъни, които бяха под надзора на 3600 служители. Тези последни работници, според писателя на книгите Paralip., са били крепостни роби от неунищожените остатъци от ханаанските племена. В действителност те бяха като илотите на Палестина. След като са били откъснати от семействата си, за да служат на чужд за тях цар и да работят в полза на чужда за тях божествена служба, те, както може да се мисли, не са работили с ентусиазъм; напротив, сред тях често трябва да се чува глупав ропот на възмущение, което, разбира се, заглъхна в по-голямата си част в недоволните им гърди. Един случаен намек показва, че такъв крепостен труд е въведен по това време като някаква иновация и въпреки това е запазен за следващите времена; И така, именно най-низшите от пленниците, които се завърнаха от Вавилон - дори по-ниско от нефинимите, потомци на гаваонците, които някога са били осъдени на положението на "секачи на дърва и водоноски" - бяха 392 йеродули или низши слуги, които бяха наречени "синове на слугите на Соломон" - и те, очевидно, представляваха жалкия остатък от онези крепостни селяни, които без никакво възнаграждение са извършвали тежка работа при изграждането на храм. Що се отнася до по-изкусната работа, царят в това отношение трябваше да прибегне до помощта на сидонски художници, сред които особено се споменават гевлитите, жители на Евал или Библос, разположен на север от Берит и най-близо до кедровата гора на Ливан. Пророк Езекил, няколко века по-късно, говори с наслада за мъдростта и артистичния гений на това финикийско население (Езек. 27:9). Дори в поемата на Омир сидонците са били известни с подготовката си за бродиране и общи умения в занаятите. И Соломон помоли Хирам да му изпрати работници, изкусни в обработката на злато и мед, в резба, гравиране и боядисване. В допълнение към толкова голям брой работници, имаше и други работници и художници, които се занимаваха с леене на бронз в глинени форми. Това е направено от глинеста почва в долината на река Йордан между Сукот и Цартан. Полирането и обработката на бронз били извън уменията на израилтяните и за цялата декоративна работа царят трябвало да използва услугите на специален тирийски художник на име Хирам, който, макар и роден в Тир, бил син на жена от племето на Нефталим, и неговото изкуство, подобно на това на Мишел Анджело, очевидно било толкова разнообразно, че обхващало всички клонове на художествения труд. Но преди тази елегантна работа да може да започне, бяха необходими цели три години за обработка на действителния материал, подготвен за целта. Що се отнася до външния характер на архитектурата, приета за храма, едва ли може да има съмнение, че тя (с изключение, разбира се, на основния план, съответстващ на структурата на скинията) е била финикийска. Както в известните сгради на Тир, така и в храма и дворците на Соломон характерните черти бяха стени, направени от огромни камъни, покрити с кедър, дървени плочи, също покрити със злато, простота на очертанията, масивна структура на сградата, стаи като кубове, кедрови греди и горни етажи от леки дървени занаяти. Използването на пердета, боядисани в лилавия сок на рибата бекаста, също е заимствано от Тир, както и боите, получени от аления охлюв, а именно пурпурно, лилаво, виолетово и аметист, които са били много скъпи, защото, за да оцветят напр. 50 фунта вълна, поне 300 фунта от тези охлюви бяха необходими. За храмовете на Соломон и Ирод са написани цели томове, но самото разнообразие на възгледите на компетентните изследователи положително доказва, че данните, с които разполагаме, са недостатъчни, за да ни позволят да си съставим повече или по-малко точна представа за тях. Общите измервания обаче са доста надеждни и веднага ни показват, че самият храм е бил много малка сграда. Стените бяха много дебели и разстоянието между тях беше 60 лакътя или 105 фута дълго (като един лакът е 21 инча) от изток на запад и 20 лакти или 36 фута широко от север на юг. Височината на основната част на сградата беше 30 лакти или 52½ фута. Тези числа доказват, че размерът на храма е бил предвиден да бъде точно два пъти по-голям от размера на древния табернакъл, чийто общ план е внимателно следван. Вярно е, че имаше специални помещения на покрива, които, очевидно, представляват пълно отклонение от древния модел, но те биха могли да заемат (по аналогия) пространството, което се намираше в древната скиния между плоския й покрив и подобно на шатра покритие на външната завеса, която го защитаваше. Верандата също представляваше пространството между действителния вход на храма и мястото, засенчено от външната покривка от кожи. Тази веранда заемаше цялата ширина на сградата и беше дълбока 10 лакти от изток на запад. Ако цифрите, дадени от автора на книгите на Хрониките, са верни, тогава той се издигна до удивителната и напълно непропорционална височина от 120 лакти или 210 фута. Така тя била четири пъти по-висока от самата рамка на храма. Тези цифри не се споменават в книгата на царете, която изобщо не казва колко висока е била верандата. Такава удивителна диспропорция не ни представя нито един от храмовете, известни в древността, и тъй като храмът на Зоровавел е бил висок 60 лакътя, а храмът на Ирод - 120 лакти, възможно е това число да представлява някаква грешка, допусната от писарите в по-късни времена. Действителната височина на верандата по всяка вероятност е била 30 лакти или 52½ фута, т.е. същата височина като самия храм. Точно това трябва да се очаква, защото точно това се случи в скинията. Може да изглежда невероятно, че авторът на книгите е Паралип. можеше да направи своя собствена фигура от 30 лакътя от всяка страна на верандата, в резултат на което образуваше фигура от 120 лакти; но има някаква причина да го подозирам в тази особена необикновена техника. Точно това прави той, когато разпознава крилете на херувимите. Той първо казва, че крилата са дълги 20 лакти, а след това самият той обяснява, че всяко крило е дълго 5 лакти (2 Летописи 3:11). Светая Светих беше изцяло покрита с чисто злато, което струваше удивителната сума от 600 таланта. Както в скинията, това беше съвършен куб и всичко беше потопено в мистериозна тъмнина. Всъщност нямаше архитектурна необходимост тази стая да бъде лишена от светлина, тъй като тя беше висока 20 лакътя, а трите етажа от стаи, построени отстрани, бяха високи само 15 лакътя. Това остави място за прозорци в последните пет фута на най-горната част на сградата. Но тази светлина би нарушила мистерията на самата стая, която служи като ужасното място на престоя на Йехова. Да, светлината не беше необходима за тази част на храма, тъй като първосвещеникът влизаше в Светая Светих само веднъж в годината и то само за няколко мига. От друга страна, в светилището, където ежедневно се принасяше тамян на златната маса и където свещениците от своя страна трябваше да запалят и гасят светилниците и да поставят и прибират хлябовете за предложение, бяха необходими прозорци както за светлина, така и за вентилация. Те са направени тук с тесни отвори, т.е. с кръстовидни решетки на пространството от 15 фута стена, издигаща се над храмовите пристройки. Двете страни на храма бяха заобиколени от три етажа стаи. Те се наричат ​​„странични стаи“ (3 Царе 6:5) и очевидно минават по цялата дължина както на светилището, така и на Светая светих. Дали са обградили и края на Светая Светих изглежда съмнително. Всеки етаж беше висок пет лакти. Най-долният етаж беше пет лакътя широк, вторият шест и третият седем. По-голямата ширина на горния етаж беше възможна поради факта, че стената беше достатъчно здрава само за да позволи издатини с ширина един или два лакти, върху които лежеше кедровият под на стаите без никакви отвори за греди в свещената сграда. Вита стълба водеше до средната стая на средния етаж и оттам до горния етаж. Тези стаи комуникираха помежду си и според свидетелството на И. Флавий те бяха тридесет. Те бяха полезни за всякакви цели. Очевидно те никога не са служили за жилище, а са били, така да се каже, резервни складове за свещенически дрехи и за съхраняване на безброй храмови принадлежности. Завесите и покривките на древния табернакъл (за който вече не чуваме нищо повече) вероятно са били съхранявани в един от онези, които не са били празни, тъмни килери, но очевидно също са имали прозорци навън. Никъде не се казва точно за броя или дължината на тези стаи, които дори изобщо не се споменават в книга 2. Paralip. Пророк Езекиил казва: „Имаше три странични стаи, една над друга, и тридесет подредени.” Това изглежда означава, че е имало само тридесет от тях отстрани на сградата на храма, с изключение на стаите (ако е имало такива) в края на светая светих. I. Флавий очевидно разбира израза „тридесет по ред“ в смисъл, че означава три пъти по тридесет, тъй като той казва, че има деветдесет такива стаи. Много по-вероятно е да е имало три етажа с пет стаи от всяка страна, така че ако е имало стаи в края на храма, тогава може да са общо тридесет и девет. Великолепието на храма се криеше в скъпоценността на самите материали. Бяха положени всички усилия да се построи жилище, достойно за Йехова, доколкото източниците и архитектурните познания от онова време позволяваха. Но изкуството от онова време все още не беше високо и източниците на израелската държава бяха, разбира се, много ограничени в сравнение, например, с източниците на богатство на Римската или Византийската империя. Известно е, че Юстиниан, след като построи храма на Света София, гордо възкликна: "Победих те, Соломоне!" и халиф Омар със същата гордост посочи джамията, която беше построил в Йерусалим, известна като „къщата на скалата“, казвайки: „Ето, тук съм по-велик от Соломон“; но освен тях, други, по-малко мощни суверени можеха да се похвалят по същия начин. За да си представим по-ясно самия план и общия характер на храма, нека си представим какво би изглеждало в очите на един посетител, на когото би било позволено да влезе в свещените дворове и помещения на това най-известно земно светилище. След като премина през тясно свързаните левитски къщи и веранди, посетителят трябваше да влезе в храма през една от многото порти, споменати в книгата на Паралипс. и на други места. Стоейки във външния двор, той би видял от едната страна на площада на храма горичка от дървета: маслини, палми, кедри и кипариси, които подчертаваха красотата на сградата, но впоследствие бяха злоупотребявани за идолопоклоннически цели. Залата за събрания в този двор вече е построена наскоро. В самия външен двор нямаше постоянни сгради, но сутрин и вечер той беше претъпкан с поклонници и левити, които се разхождаха насам-натам според изискванията на ежедневната си служба. За да премине от външния двор до двора, който пророк Йеремия (Йер. 36:10) нарича „горния двор“ и който е известен като „двора на свещениците“, посетителят трябваше да се изкачи по няколко стъпала в заграждение, изградено от три реда дялани камъни, увенчано с корниз от кедрови греди. Тук пред очите му се отвори голям меден олтар, който обаче се виждаше през медиастинума и от външния двор. С тази подредба имаше предвид, че хората, стоящи във външния двор, можеха да видят целия ред от ежедневни и празнични служби и жертви, които бяха извършени за тях от синовете на Аарон. Това беше голяма конструкция, покрита с мед и пълна с пръст и камъни отвътре. Беше забранено тези камъни да се закрепват заедно с желязо, защото, както се казва в Талмуда, желязото има свойството да съкращава живота, но олтарът трябва да удължава живота. Беше десет лакти висок и двадесет лакти дълъг и широк. След това от югоизточната страна посетителят щеше да види огромен умивалник за постоянните измивания на свещениците и той се смяташе за един от най-добрите примери на изкуството на художника Хирам от Нефтали. Изработено е от мед и е било известно като „медно“ или „леярско море“. Беше тридесет лакти дълъг и тридесет лакътя широк и, тъй като беше пет лакти висок, стоеше на гърбовете на дванадесет медни вола със същата височина, които по три бяха обърнати с глави към четирите части на небето. Съдържаше до 2000 бата (кофи) вода. Ръбовете му имаха формата на разцъфнала лилия, а под краищата висяха бронзови декорации под формата на диви тикви, до триста на брой, окачени в два реда. Този умивалник служи като голям резервоар за всички нужди за пречистване и по-малки количества чиста вода можеха да бъдат донесени, където и да са необходими, в десет медни казана на колела, пет от които стояха от дясната страна на храма и пет от лявата. Тези казани също бяха украсени с всякакви емблеми и висящи гирлянди. Може да се отбележи, че под умивалника на скинията изобщо нямаше волове (Изход 38:8). Ако удивен посетител беше попитал дали тези дванадесет медни вола представляват нарушение на стриктното значение на втората заповед и дали допускането на такива изображения в Божия дом не е в явно противоречие с изразителния Божи закон, тогава вероятно щеше да му бъде казано, че самият Моисей е позволил изображението на херувими, които са символи на божественото съвместно присъствие, и че идеята за херувимите предполага четирикратната форма на вол, орел, лъв и човек. Подобен отговор обаче не се смяташе за напълно задоволителен от строгите евреи. I. Йосиф Флавий казва, че Соломон „съгреши и изпадна в грешка по отношение на спазването на законите“, като направи лято море върху волове и издигна лъвове на стъпалата на своя трон. Имаме четири дълги описания на храма на Соломон. Най-древният и достоверен е в третата книга на Царете (5-7). По-късно, но несъмнено базирано на по-ранни описания и документи, е описанието в 2 книги. Паралип. След това следва описанието на I. Josephus 136, но то вече разкрива примес от всякакви равински и апокрифни преувеличения. Четвъртото описание е запазено от Евсевий Кесарийски от гръцката история на Евполем. Не сме в състояние да преценим повече или по-малко задълбочено значението на това свидетелство, тъй като не знаем от какъв източник е заимствано. Вероятно обаче храмът наистина се е намирал на специално възвишение; тя все още се издига на 16 фута над нивото на почвата, в центъра на която лежи скалата Сахара, която е дала името на „къщата на скалата“ на джамията на Омар. Храмът на Ирод, според Мишна, е бил изцяло построен върху издигнати арки. Знаем, че вътре в храма не е имало нищо каменно; всичко беше направено от позлатени кедри, покрито с различни резби от маслини и кипариси, украсено тук-там с пурпурни и бродирани завеси. Но как изглеждаше храмът, „тази радост на цялата земя“? Странно е да се каже, че всички доказателства, които имаме за него, не ни дават никакви указания в това отношение. В писанията на по-късните равини имаме ентусиазирани и изключително фантастични описания на външния вид на третия храм, но дори тези описания са твърде неясни, за да могат да формират някаква повече или по-малко ясна представа. Външният вид на Соломоновия храм и общият му вид са оставени почти напълно без описание. Знаем, че тя е имала богато украсен вестибюл, но дори не знаем със сигурност дали тази сграда е била покрита с един непрекъснат покрив или отвън, както и отвътре, Светая Светих е имала по-нисък покрив. Не знаем дали покривът е бил плосък или, както казват равините, билов. На върха му очевидно е имало няколко позлатени горни помещения. Не може да има разумно съмнение, че покривът на древния табернакъл се издигаше подобно на хребет, тъй като в противен случай външните обвивки биха паднали надолу и биха припокрили завесите, които в случай на дъжд можеше да бъдат напълно разкъсани. Вярно е, че храмът е бил покрит с греди и кедрови дъски, но ако те не са били наклонени в двете посоки или поддържани от колони, трудно е щяло да се предпазят самите греди, дълги повече от 30 фута, от утаяване и огъване. Знаем, че при приближаване до храма се е представяла триетажна сграда, над която се издига стената на самия храм, осеяна с решетки; но освен несигурността по отношение на покрива, ние дори не знаем дали тази външна повърхност е била направена от камък или дали е била облицована с кедрово дърво или благородни метали, както авторът на Паралипус изглежда иска да каже; Също така не знаем дали е било украсено или просто оставено. Нещо повече, изглежда въпрос на положителен спор дали общият характер на храма е бил подходящ за гръцкия, египетския или финикийския стил, въпреки че използването на кедрови греди и големи каменни блокове, нарязани на квадрати и свързани заедно без хоросан, заедно с цялата история на сградата, изглежда решително доказват, че стилът на архитектурата е заимстван от съседен Тир. Приближавайки се до верандата, посетителят първо видя пред себе си две великолепни колони, които по онова време се смятаха за чудо на изкуството и които по неизвестни за нас причини бяха наречени Яхин (името на сина на Симеон в Числа 26:12) и Воаз (името на прародителя на Соломон). Тези колони бяха с гигантска дебелина, всяка с обиколка от 12 лакти (21 фута) и бяха излети от бронз. Самите колони бяха високи само 18 лакти (32½ фута). Техните капители, които бяха високи 5 лакти (8 2/3 фута), представляваха отварящ се лотосов цвят и около чашата на всяко цвете имаше масивна украса, към която беше прикрепен двоен венец от бронзови гранати, до 200 на брой. В самия връх на колоните имаше специално сметало, украсено с елегантна изработка под формата на лилии. И все пак, странно е да се каже, че все още има спор между учените изследователи за това дали тези две колони са стояли пред предверието, или са представлявали украса вътре в него, дали са представлявали необходимата опора за него, или накрая, както много хора сега мислят, са принадлежали на портата, разположена пред самия преддверие. Четири века по-късно те са разбити и отнесени от царя на Вавилон. Верандата вероятно беше окачена отвътре с позлатени щитове, които бяха военната плячка на Давид, който ги взе от блестящо оборудваните воини на сириеца Адраазар; може би и други видове оръжия, като меча на Голиат. Очевидно е бил украсен с вид кръгла резба, която е точно описана под формата на лилия и е била обичаен вид декорация в персийските сгради. След като минаха през този притвор, свещениците се приближиха до голямата двойна врата на светилището, съставена от четири квадрата. Тази врата беше направена от кипарис, покрита с най-доброто злато, така нареченото проваимско злато, и се въртеше на златни панти. Таванът и стените също бяха покрити със злато, покрай което имаше различни декорации, направени от цветя, ябълки и палмови клони. В светилището имаше златен кадилен олтар и златна маса, на която ежедневно се поставяха хлябовете на предложението - хлябът, предлаган в присъствието на Бога. Според свидетелството на писателя на книгата Летописи, вместо една маса с присъствени хлябове в скинията, в храма имаше десет от тях: пет от южната страна и пет от северната страна. Не ни се казва нищо за случилото се с древния златен светилник със седем разклонения. Несъмнено е оцеляла до това време, но Соломон очевидно е инсталирал десет нови светилника на мястото му, по пет от всяка страна на вратата, водеща към Светая Светих (3 Царе 7:49). В Светая Светих нищо не се виждаше от светилището освен стърчащите краища на златните прътове, използвани за носене на Ковчега на Завета. Вратата, водеща към Светая Светих, която вероятно беше много по-малка от вратата на светилището, беше направена от дива маслина и очевидно също имаше двойни врати. Целта на тази подредба очевидно е била, когато се влиза в Светая Светих, да се отвори възможно най-малка дупка, позволяваща на непосветеното око да проникне там. Дървените врати на тази малка врата, подобно на вратите на светилището, бяха украсени с различни херувими, палми и други цветя и обковани със злато. Тази врата към светилището беше винаги отворена, но вътрешността й беше скрита от погледа от завеса от син, пурпурен и пурпурен материал, избродирана с херувими, пред която висяха гирлянди от златни трески. Средостението, в което стоеше вратата, беше направено от кедрово дърво. Подовете на цялата сграда бяха направени от кипарис и обковани със злато. Човек не може да не се запита дали цялата тази сграда е била поддържана от вътрешни колони или не. Те изобщо не се споменават, но изглежда почти сигурно, че трябва да са съществували, за да поддържат кедровите греди. Ако е така, тогава по всяка вероятност имаше четирима от всяка страна на светилището и двама от всяка страна на Светая Светих. Масите в светилището в този случай трябваше да стоят във всеки случай в междинното пространство между тези стълбове. Светая Светих беше потопена в постоянна и мистериозна тъмнина. В него нямаше нищо освен ковчега на завета и един или два скъпоценни паметника от времето на Моисей, сред които вероятно са гърнето с манна, жезълът на Аарон и книгата на закона, въпреки че те изобщо не се споменават. Няма съмнение, че тук се е намирала най-голямата светиня, а именно каменните плочи на Мойсеевия закон, които след като са пренесени в храма на Соломон, са положени върху свещената скала, на която се е намирало гумното на Орна и която според еврейската традиция се идентифицира със скалата, където Авраам е възнамерявал да принесе в жертва сина си Исак. Но въпреки че ковчегът и неговото първоначално „умилостивително място“ (kapporet) останаха без промяна, Соломон обаче издигна нов и великолепен капак върху него. Състоеше се от два херувима, високи десет лакътя, чиито разперени крила бяха дълги пет лакътя, достигаха стената от двете страни и се допираха един до друг над самия център на ковчега. Тези херувими представляват най-висшите форми на създадения разум. Разположени над „седалището на милостта“, тези херувими сякаш винаги гледаха скрижалите на моралния закон като пряко откровение на Божията воля. В скинията тези херувими стояха един срещу друг (Изход 37:9). В храма погледнаха към светилището. Не е известно каква точно форма са били тези херувими, но може да се мисли, че те не са били като онези херувими с четири лица, които е видял пророк Езекиил. Няма нужда да добавяме, че за богослужението в храма са били необходими безброй златни, сребърни и бронзови съдове, които са изработени под ръководството на тирския художник. Дори най-обикновените прибори за служене в светилището и светая светих, като кадилници, купи, чинии и дори инструменти за обличане на лампи, всички бяха направени от чисто злато (3 Царе 7:48-51). Цялата сграда беше завършена в свещена тишина. Страшната светиня на храма щеше да бъде накърнена, ако изграждането му беше съпроводено с шум и гръмотевици, неразделни при обикновения каменен градеж. Затова всеки камък и всяка греда били внимателно подготвени предварително и направо били съборени и поставени на мястото си, „така че нито чук, нито сатър, нито каквото и да е желязно сечиво да се чуе в храма по време на строежа му“. Конструкцията очевидно е била добра, тъй като се оказва, че ремонтът е необходим едва по време на управлението на Йоас, около 856 г., т.е. век и половина след освещаването на храма, и отново два века по-късно по времето на цар Йосия. Храмът престоял четири века, докато не бил разрушен от Навуходоносор. Въпреки незначителния обем на храма в истинския смисъл на думата, строителството му продължило седем години и половина (от четвъртата до единадесетата година от царуването на Соломон). Обемът обаче не представя изключителния аспект на този храм, тъй като той е много по-малък от много църкви в Русия. Но трябва да помним, че не е предназначен нито за свещеници, нито за поклонници. В древността на Изток богослужението се е извършвало предимно на открито; самият храм е бил само символ на съвместното присъствие на Бог. Но дори и да приемем, че всички безброй приготовления са извършени по-рано, времето, изминало за самото строителство, ще се окаже сравнително незначително. Храмът на Артемида от Ефес отне 200 години за изграждане и 400 години за ремонт; една пирамида е изисквала труда на 360 000 души в продължение на 20 години. Накрая Кьолнската катедрала придоби сегашния си размер и вид едва след много векове. Но нито една сграда в света не се е радвала на по-голяма слава от Храма на Соломон. Името на еврейската столица не е свързано нито с храма, нито със Соломон, но дотолкова се отъждествява с царя и с града в съзнанието на човечеството, че думата „Йерусалим“ е значително модифицирана в „Йеросолима“, сякаш думата е от гръцки произход и означава „храмът на Салим“. Израел имаше велик и славен земен цар, но отделните племена още не бяха забравили, че техният идеал е теократичното управление, че в най-висшия смисъл на думата техният цар е Господ Бог и че Неговото обиталище е в Йерусалим и в този храм, издигнат за Него. Отсега нататък храмът стана център на целия им национален живот и този център не беше някакъв храм, не някакъв материален образ, а храмът на Него, пълен с възвишени символи, Когото нито небето, нито небето на небесата можеше да побере. Сред хората сега беше Божието обиталище. Той ще живее и ще живее с тях, въпреки че те няма да виждат нищо материално: никакво сходство не трябва да замъглява тяхната чиста представа за Бог, който е дух. Това обстоятелство особено учуди езичниците и те бяха изключително изненадани от такава религия. Когато светотатственият крак на Помпей влезе в Светая светих, той беше наистина изгубен от удивление, не намирайки абсолютно нищо там 137 . В резултат на това гърците и римляните са имали общ възглед за евреите, че те нямат никакъв видим обект на поклонение и се покланят на облаците 138. Трябва да се помни, че истинският храм в онези дни не е бил предназначен да бъде дом за молитва. Нито един поклонник, с изключение на свещениците и левитите, не влизаше в позлатените му стаи и никой освен първосвещеника никога не влизаше в тъмната стая на Светая Светих, а той влизаше само веднъж в годината. Храмът беше видимият дом на Бог, мястото, където Той обитаваше, дом за Него, а не за онези, които Му се покланяха. И публичното поклонение в помещенията на храма се състоеше само от песнопения и жертвоприношения, въпреки че има и новини за молитви, предлагани както публично, така и частно в големия открит двор на храма. След завършване на строителството на храма се извърши тържественото му освещаване. Времето, избрано за него, беше най-радостният празник на шатрите, през седмия месец (тисри, септември-октомври) от свещената година. След като свършиха цялата си полска работа и прибраха гроздето, хората се събраха в Йерусалим от цялата огромна държава на Соломон. Представители на всички племена на хората и цялото племе на Леви се появиха в своята цялост. Около големия олтар в двора свещениците бяха поставени в редици за жертвоприношение, а до тях имаше левити, певци в тънък висон, с кимвали, псалтири и арфи, и 120 свещеници с тръби. Старата скиния, която в своята строга простота представляваше изключителен контраст с великолепния лукс на новия храм и служи като поразително доказателство за големите крачки, които хората са направили в художествено отношение през последните векове, беше пренесена в Йерусалим в тържествена процесия от свещеници и левити от Гаваон, където се намираше досега. Заедно с него беше донесено всичко, което беше останало в него от древните съдове и принадлежности, особено златният олтар за тамян и златната маса с присъствените хлябове. Този трансфер несъмнено е бил придружен от жертви. Но още по-тържествено стана пренасянето на Ковчега на Завета от временното му светилище на планината Сион, където беше поставен преди 40 години. Когато левитите с ковчега се приближиха до портите на притвора, голям хор от певци извика последните стихове на двадесет и първия псалм: „Вдигнете главите си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе“. Част от хорът попита: „Кой е този Цар на славата?“ и целият хор отново отговори: "Господ на Силите - Той е Царят на славата." Ковчегът на Завета беше поставен в Светая Светих, под сянката на крилете на херувимите. В този момент всичко кънтеше от звуците на триумф: „и те бяха като една тръба и пеене, издавайки един глас, за да възхвалят и прославят Господа - и когато звукът на тръби, и цимбали, и музикални инструменти загърмя, и те възхвалиха Господа, защото Той е благ, защото Неговата милост е вечна, тогава домът, домът Господен, се изпълни с облак и свещениците не можеха да стоят на службата поради облака, защото Господната слава изпълни Божия дом” (3 Царе 8:11). Когато ковчегът на завета беше поставен на определеното му място в Светая Светих, под сянката на крилете на златните херувими, царят зае мястото си, в присъствието на всички събрани хора, на бронзов престол, висок три лакти, широк пет и дълъг, който беше издигнат за него в средата на двора на свещениците точно пред олтара. От това място той беше видим за всички хора, събрани в двора на храма, тъй като беше отделен от тях само с ниска разделителна стена и освен това се намираше на високо място. Стъпалата на огромния олтар бяха заети от тесни групи свещеници и левити, музиканти, облечени в бели одежди и държащи в ръцете си арфи, цимбали и псалтир, блестящи на слънцето, в червени гарнитури от скъпоценно дърво. И така, когато подобно доказателство за съприсъствието на Бога се появи публично, царят стана от своето възвишение и благослови народа: след като разказа историята за построяването на храма, той коленичи и, вдигайки ръце към небето, произнесе голяма молитва на освещение, в която поиска благоволението и милостта на Бог в бъдещите съдбини на Израел. "О, Господи, Боже на Израел," моли се Соломон, "ако небето и небесата на небесата не могат да Те поберат, колко по-малко този храм, който построих; но разгледай молитвата на Твоя слуга и молбата му. Нека очите Ти бъдат отворени и ушите Ти внимателни към молитвата на място седем. Нека Твоите свещеници, Господи, да бъдат облечени със спасение и нека Твоите светии да се радват на благословии. Господи мой Боже, не отвръщай лицето Си; помни милостта Си към слугата Си Давид. По време на молитва облакът ставаше по-ярък и по-светъл и като знак за специално благоволение „огън слезе от небето и погълна всеизгарянията и жертвите и изпълни къщата със славата на Господа“. „И всички израилтяни паднаха по лицата си на земята и хвалеха Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна.“ Фестивалът, който последва, продължи две седмици (два пъти повече от обичайния Празник на шатрите) и през това време бяха принесени в жертва 22 000 вола и 120 000 овце, като царят и целият народ се състезаваха в щедростта на даренията. Трудно ни е да си представим възможността за такива огромни жертви, но в историята не липсват подобни примери. Така жертвите на Юлиан били толкова много, че хората около него подигравателно казали, че той скоро ще унищожи всички чисти животни. I. Йосиф разказва, че в Йерусалим за една година са били заклани 256 500 пасхални агнета. И в съвремието е известен случай как в Мека халифът Моктавер принася в жертва 40 000 камили и 50 000 овце. Трябва да се помни, че с изключение на така наречените всеизгаряния, повечето от жертваните животни бяха изядени от жертвоприношителите и само една мазнина беше изгорена на олтара, т.е. Тъй като медният олтар, въпреки величествените си размери, беше напълно недостатъчен за толкова безпрецедентно многобройни жертви, в този случай Соломон посвети целия двор на храма за тази задача. Когато приключи цялото тържество на освещаването - триумф, за който Давид някога мечтаеше и за който пееше (виж Пс. 131), - царят разпусна народа и всички, "благославяйки царя, отидоха в шатрите си, веселейки се и забавлявайки се в сърцата си за всичките добрини, които Господ беше направил на слугата Си Давид и на народа Си Израил." В цялата история на Израел не е имало по-голям триумф от този и споменът за него продължава през следващите векове. В същото време се обръща внимание на забележителния факт, че както по време на самото тържество, така и впоследствие, Соломон говори в пълнотата на свещените права, които му принадлежат, като цар и помазаник на Бога, и не само лично прави жертви три пъти в годината на медния олтар, но дори му е позволено да влезе в светилището и да принесе тамян на златния олтар. Това обстоятелство беше напълно изключително, тъй като подобна привилегия принадлежеше само на свещениците и когато в по-късни времена цар Озия си позволи да си присвои такива свещенически задължения, като наказание за това беше поразен от проказа. Знакът на специалното Божие благоволение към Соломон беше не само облакът на славата и огънят, идващ от небето, но и нов сън, който се случи на Соломон. Бог му се яви насън и каза, че е приел молитвата му и, при условие че е верен на Божия завет, ще установи царството в дома си и няма да престане да излива благословения върху своя народ. За да разберем дълбочината на насладата и любовта, които храмът и неговото поклонение събудиха в сърцата на израелските вярващи, достатъчно е да прочетем например следните стихове от Псалм 81: "Колко желани са Твоите обиталища, Господи на Силите! Душата ми е уморена, копнея за дворовете на Господа! Блажени са тези, които живеят в Твоя дом; те винаги ще Те хвалят. Един ден в Твоите дворове е по-добре от хиляда! предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието. Пс. също сочи към същото удоволствие. 121: „Зарадвах се, когато ми казаха: Да отидем в дома Господен. Заради моите братя и моите съседи казвам: мир с вас! Заради дома на Господа, нашия Бог, желая ви добри неща. Много други псалми вдъхват подобни чувства. Любовта на народа към тази велика светиня никога не е преставала. Той го нарече „домът на светилището“, „домът на вековете“. В Талмуда има специален вид гатанка: „Нека дойде любимият син на любимия; нека той построи любимия за любимия в земята на любимия, в която любимият може да намери опрощение на греховете си. Тази мистериозна поговорка, преведена на прост език, означаваше: „нека Соломон (2 Царе 12:25), синът на Авраам (Йер. 11:15), построи храм (Пс. 83:1) на Бог (Ис. 5:1) в наследството на Вениамин (Втор. 33:12) за изкуплението на Израел (Йер. 12:7).“ През всички останали векове храмът остава основното достояние и гордост на народа, за което израелците са готови да положат главите си. По време на последното му унищожаване от легионите на Тит, близо до него е извършено клане, което по отношение на яростта на защитниците е безпрецедентно в историята, тъй като тук със сигурност евреите са решили да загинат, вместо да предадат светилището си на оскверняването на езичниците, и наистина всички са загинали. Оттогава нататък всеки евреин, влизайки в Йерусалим за първи път в живота си, непременно разкъсва дрехите си и възкликва: „Нашият свят и великолепен дом, където нашите бащи Те славеха, беше изгорен с огън“. „От разрушаването на храма“, каза равин Симон бен Гамалиел, „не минаваше ден, който да не донесе някакво бедствие и проклятие, росата не слезе с благословия и плодовете загубиха всякакъв вкус.“ Завършването на храма послужи като естествена причина за осъществяването на онази трансформация на цялото свещеничество под него, което, както е известно от книгата на Хрониките, беше установено от Давид и което стана съществено поради изключителното множество свещеници и левити. Левитите, разделени на три основни семейства: синовете на Каат, Герсон и Мерар, представляват голяма класа, наброяваща най-малко 38 000 души. Сега всички те бяха призовани да служат в различни отдели на все по-сложното свещеничество в храма. Те бяха разделени по този начин: общата грижа за храмовата служба беше поверена на 24 000 от тях; 6000 са били министри и съдии; 4000 пазачи; 4000 музиканти. За развитието на музикалното служение може да се съди по факта, че освен певците имаше оркестър от не по-малко от 288 души, умели да изпълняват свещени химни на различни музикални инструменти; Имаше 3700 певци и те бяха разделени на 24 редици. Антифонната служба в храма очевидно беше толкова величествена и впечатляваща, колкото беше възможно с музикалните средства на онази епоха, а музиката, величествена в самата си простота, направи изключително впечатление на масите от събралите се хора и увеличи любовта им към великия и свещен Божи дом. Двете семейства свещеници също били разделени на 24 ордена, които били длъжни да поддържат богослужението в храма от седмица на седмица. В допълнение към свещениците имаше много така наречени „нефиним“, прости храмови служители, чиито задължения бяха да извършват различни услуги от по-нисш вид, като сечене на дърва, носене на вода и др. По този начин цялото поклонение на хората беше концентрирано около един храм, който трябваше да служи като символ на действителното присъствие на Йехова сред неговия народ. Ето защо никое съкровище от злато и скъпоценни камъни не се смяташе за твърде скъпо, никое изкуство не беше твърде елегантно, за да бъде използвано в светилището, където, според вярванията на всички хора, самият Бог обитаваше над ковчега на завета между разперените крила на херувимите. Глава 22. Славата и мъдростта на Соломон Щастливото управление на народа необичайно увеличи славата на Соломон не само в собствената му държава, но и в околните страни. Той наистина беше смятан за най-славния и най-мъдър от царете на изтока и самият той, съзнавайки това, се стремеше във всички отношения да надмине царете на своето време. На първо място, това се отрази на самата пищност и численост на придворната му свита и слуги. Един от необходимите аксесоари на кралското достойнство на Изток винаги се е смятал за притежание на много съпруги. Дори в Египет, противно на древния закон, забраняващ полигамията, фараоните са имали много жени и наложници; същото се отнасяло и за царете на Палестина и Западна Азия, които също имали големи хареми. Самият Давид имаше шестнадесет жени, но това все още беше нищо в сравнение с домашния ред на царете във Финикия и други съседни страни. Верен на характера си и смятайки себе си за образец на велик източен монарх, Соломон реши в това отношение да ги засенчи всички, отчасти несъмнено, за да си осигури приятелските връзки на съседните принцове чрез брак, но още повече, за да издигне своето царско величие. Той имаше 700 съпруги и 300 наложници, които със самия си брой заедно свидетелстваха за царското му величие, богатството и чувствеността му. Първата му съпруга, майката на Ровоам, която Давид вероятно е взел за себе си, е Наама, „красивата“ дъщеря на царя на Амон. След това бяха взети други съпруги от дворовете на Моав и Сирия и към тях бяха добавени дори едомски, финикийски и хетски красавици, несъмнено от царски или благороднически домове, въпреки че такива бракове бяха в пряко противоречие със закона. Целият живот в двора беше обзаведен със същата пищност, изискваща извънредни разходи; кралските пиршества бяха удивително луксозни и в същото време, разбира се, изключително скъпи. Всички ястия и всички съдове за вино бяха направени от злато, тъй като среброто се смяташе за твърде беден метал за използване в двора. Голям персонал от слуги, цели тълпи от служители и икономи, кралски фаворити и гости, като Кимгам и неговите братя, пратеници от подчинени царе и от далечни народи, хиляди жители на харема - всичко това изискваше много големи разходи за поддръжката му всеки ден. В съда всеки ден се консумираха 10 угоени вола и 20 от пасища; 100 овце, с изключение на елени и диви кози, сайгаци и угоени птици; 30 мери (краве) превъзходно брашно и 60 мери мед, което количество е било достатъчно да задоволи нуждите на поне 14 000 души. Тъй като самите придворни имоти не можеха да доставят такова огромно количество провизии, цялата страна трябваше да ги доставя. За тази цел цялата страна беше разделена на дванадесет региона, всеки от които беше поставен под командването на специален настойник, известен като „суперинтендант“, и от тези двама бяха зетьовете на Соломон. Тези сановници, наред с другите си задължения, трябваше да се грижат за снабдяването с провизии за кралската трапеза и като цяло за поддържането на двора, и те редуваха това задължение един месец в годината. Като цяло те изглежда са били владетелите на тези региони и е трябвало да изпълняват волята на краля във всяко отношение. Това беше много важно нововъведение, тъй като частично премахна древното разделение на племена. Племето на Вениамин беше оставено в първоначалното си положение, тъй като беше твърде малко, за да се раздели; но значителни области бяха откъснати от племето на Ефрем на Йордан и на западните граници, а западното полуплеме на Манасия беше разделено на три региона. Северните племена също бяха разделени, а трите племена от източната страна на Йордан бяха разделени на два региона. Само племето на Юда, подобно на племето на самия Соломон и поради това се радваше на особено благоволение, остана в предишните си граници и, очевидно, дори беше напълно освободено от задължителните данъци. Тази малко обмислена мярка сред хора, които ценят древността като израилтяните, беше първата стъпка към бъдещото разпадане на царството, поради раздразнението, което предизвика. В допълнение към дванадесетте владетели на тези новоотграничени региони, имаше дванадесет други висши сановници, наречени принцове, въпреки че тази дума обикновено се превежда с думата „началник“. Тези последните, очевидно, съставляваха държавния съвет, доколкото такъв можеше да съществува при самия Соломон. Те обаче бяха на различни позиции. Някои бяха писари, имайки в задълженията си записването на всички заповеди, свързани с данъците и гражданския живот на хората, консолидирането на кралски укази, изготвянето на данъчни ведомости и много други, свързани с чисто административната област. Йосафат, който заемаше длъжността писар или летописец в двора на Давид, запази този пост при Соломон и той всъщност беше, така да се каже, канцлер на държавата. Еврейската дума, с която той е наречен (matkir), означава „напомняне“, който, като „уста на царя“, му съобщава всички най-важни въпроси, като оплаквания, петиции и желания както на поданици, така и на чужденци. Той също пише документи за царското ръководство и подготвя всички документи, които служеха за израз на кралската воля и бяха преписвани от писари. Всички договори бяха под негов надзор и негова отговорност беше да защитава националните архиви и хроники, към които той, като придворен историограф, подобно на същите придворни сановници в Асирия и Египет, добави текущите хроники на царството. Беная, който първо беше командир на 600 Гиборим при Давид, след смъртта на Йоав, зае високия пост на главнокомандващ над армията. След отстраняването на Авиатар само Садок остана първосвещеник и неговото първосвещеническо достойнство беше укрепено. Една от най-важните длъжности беше тази на командир на кралското семейство, длъжност, създадена очевидно в имитация на обичаите, които съществуваха в дворовете на Египет и Асирия. Това беше силно влиятелна позиция, тъй като този придворен имаше правото да представлява лица, както и дела, пред краля и в много случаи дори заместваше личността на краля. Пред такъв сановник дори кралският летописец постепенно трябваше да избледнее в незначителност и накрая той зае най-видната позиция в държавата. При Давид, по време на постоянните войни, най-видната личност беше главнокомандващият Йоав. При Соломон, царят на света, поне през първите години първосвещеникът се радваше на тази чест. Но тъй като държавата пада по време на следващите царувания, главата на двореца става главен министър, тъй като, наред със собствената си позиция, той съчетава и позицията на пазител на кралските съкровища и кралските доспехи и се отличава от другите с великолепния си придворен костюм и колан; гигантският ключ от дома на Давид, като държавен меч, беше постоянно на раменете му, където и да се появи. По време на царуването на Соломон не е имало големи злоупотреби от страна на такива сановници, но в следващите времена вече чуваме изобличения за тях от пророците, които се оплакват от арогантността, лукса и тиранията на такива сановници. Само израелци са били най-близките сановници на краля, но по-късно чужденци също са били допускани до по-високи длъжности. Евнусите, като командири на харема, са били непознати преди разделянето на кралството, но впоследствие те са получили много голямо влияние върху общия ход на държавните дела. Имаше още един сановник - спящият човек, чието задължение беше да подготви спалните на царя и да носи всички принадлежности на кралската тоалетна навсякъде вместо него. Отначало Соломон се задоволяваше да се появи сред хората, подобно на Давид, на муле, но скоро такава поява започна да изглежда твърде скромна. Затова той започна да прави кралски изходи на великолепна носилка, охраняван от отряд от 60 високи Гиборим и придружен от колесници и куриери. Човекът, който имаше най-голям авторитет в двора, освен споменатите сановници, беше майката на краля, тъй като поради полигамията кралицата естествено не можеше да има нужното влияние. Силата на майката беше толкова голяма, че впоследствие Аталия, противно на всички обичаи сред израелския народ, дори можеше да завземе кралския трон за себе си. Короната е била най-видният знак на кралска власт в древни времена, но Саул все още носел само кралски воал, а Давид използвал короната на царя на Амон. Самият Соломон, очевидно, не е носел корона до брака си с египетска принцеса, но от този момент нататък тя се превръща в отличителен знак за кралска особа за него. В съответствие с такъв голям персонал от придворни сановници беше и великолепието на самия дворец. В първите години на царуването си, дори преди построяването на храма, Соломон живееше в онази относително скромна кедрова къща, която Давид построи за себе си; но скоро престана да задоволява неговите влечения към кралска пищност. Затова той издигна за себе си нов великолепен дворец, мястото за което очевидно беше избрано да бъде южният склон на Храмовия хълм, известен като Офел. Дворецът се състоеше от няколко сгради, а не от една голяма сграда; за техния обем и блясък може да се съди просто защото са били необходими тринадесет години, за да бъдат построени - повече, отколкото са били необходими за изграждането на самия храм. И наистина, те представляват великолепен паметник на неговата слава, не по-малко известен от самия храм. Както при изграждането на храма, Соломон използва сирийски и финикийски архитекти, художници и работници, тъй като самите израилтяни не биха могли да построят такъв дворец без помощта на своите по-образовани съседи. Основната сграда, дълга 175 фута, широка 87¼ и висока 52½, имаше три етажа с великолепна веранда от петнадесет тънки колони в три реда, направени от най-ценните и най-високи кедри, което даде на самата къща името „Ливанската гора“ (3 Царе 7). До тази сграда се издигаше кулата на Дома на Давид, известна с щитовете, висящи по стените й (такъв е бил обичаят в древността да се украсяват стените на дворци и крепости). Стените в дворците на Тир също бяха окачени с щитове. По стените на втория храм в Йерусалим висяха оръжия. В Рим храмът на Белона е бил украсен с щитове, а в Атина и днес могат да се видят кръгли знаци от щитове, които някога са висяли по стените на Партенона. Давидовата кула със своя блясък надмина всички други крепости по броя и разнообразието на тези великолепни декорации. Около нея висяха хиляди щитове и всичките щитове бяха смели мъже. 500 от тях са направени от Соломон за неговите бодигардове, но останалите 500 са заловени от Давид по време на сирийските войни от цар Хадазар. Еврейските поети сравняват тази кула, с нейните блестящи декорации, с шията на булка, покрита, според източния обичай, с редове нанизи от златни монети. Квартирите на краля и жените му бяха в отделни сгради, а отделно от тях беше голямата съдебна зала, изградена, подобно на другите, от каменна плоча и облицована с кедър. Тук стоеше трон, известен със своята изящество и блясък, направен от слонова кост и обкован с чисто злато. Той стоеше на височината на шест стъпала, на които имаше дванадесет лъва - несъмнено знак, че лъвът беше знамето на Юда. Имаше и по един лъв от двете страни на самия трон. Гърбът му завършваше в полукръг на върха. Самата седалка беше златен вол с глава, хвърлена върху раменете; вероятно е бил волът на Ефрем - символът на това племе. Това беше „престолът на Давидовия дом“ – „престолът на съда“. Тъй като той стоеше в преддверието, това запази древния обичай да се провежда съд при портата, както Давид обикновено правеше и както се правеше преди него от древни времена. Други сгради, почиващи, подобно на самия дворец, върху каменни основи, са били необходими за съпруги, за различни рангове на придворни, а също и за приемане на знатни посетители. Специален дворец е построен и за египетската съпруга на Соломон, тъй като гордостта на дъщерята на фараона не й позволява да живее с другите жени на царя. Но всички тези дворци, въпреки цялото им великолепие, не могат да се считат за завършени, особено на изток, без луксозни градини, представящи цялото богатство на растителното царство. Впоследствие царете на десетте племена можеха лесно да си създадат такива удоволствия в плодородните околности на Самария и Израел, но Соломон трябваше да създаде за себе си царска градина сред голите хълмове на Юда. За тази цел от далечни места, чрез покрити водопроводи, в Йерусалим се довеждали потоци чиста вода, която се събирала в големи езера за захранване на храма и града, а от тези басейни по специални канали се разпределяла вода за напояване на градини и зеленина. Едно от тези езера е направено точно под стените на Йерусалим, на кръстопътя на долините на Гином и Кедрон. Вторият, в много по-голям мащаб, вероятно е бил разположен на четириъгълния връх на хълм, известен като El Fureidis, т.е. „Райската планина“, на около десет мили южно от столицата. Именно там великият цар „насади лозя за себе си, изгради си градини и горички и засади в тях всякакви плодови дървета“, поддържайки цялата тази растителност под парещото източно небе с потоци от изкуствени потоци от изкуствени басейни. Тук той и дворът му можеха да се наслаждават на прохладата в горещите летни дни, да събират лилии и да се отпуснат под сянката на разпространените дървета. В тези изкуствени градини имаше нарови ябълкови дървета с превъзходни плодове, пазители с нард, нард и шафран, аир и канела, с всякакви видове тамянови дървета, смирна и червено, с всякакви най-добри аромати. Ромът на изкуствени извори придаваше свежест на цялата тази растителност, чийто аромат при най-слабия полъх на вятъра възхищаваше всички присъстващи. Ограждайки се с целия този външен блясък, Соломон, според свидетелството на I. Флавий, полага всички възможни грижи за издигане на собствената си личност. Той винаги носеше бяла роба, която го отличаваше от всички около него, и излизаше във великолепна колесница, теглена от коне с несравнима скорост и красота; в същото време той винаги е бил придружаван от отряд конни стрелци, които всички са били набирани от млади мъже, които са били особено стройни и красиви, облечени в костюми от сирийски пурпур и окачени с блестящи оръжия; дългите им черни коси, искрящи от златния прах, който се поръсваше всеки ден върху главите им, се развяваха красиво на вятъра по време на смелите им състезания, подредени за насладата на краля. Но летните горещини в Юдея бяха твърде големи, за да се понесат, когато можеха да бъдат избегнати чрез временно преместване в прохладните висини на Ливан. За целта там е построен специален летен дворец. Кралското лозе във Ваал-Хермон беше особено известно със своето богатство и лукс. От величествените склонове на планините далече надолу можеха да се видят черните палатки на арабите, представляващи толкова рязък контраст със завесите на павилионите, в които кралят и неговият двор временно живееха. Скалите на Амон, Шемир и Хермон, които досега са били непревземаемо убежище за лъвове и леопарди, по това време се превърнаха в места за празнични забавления. Самото приближаване на Соломон и неговата свита към тези летни планински квартали беше обявено от специални пазачи, наблюдаващи от планинските височини. „Кой е този, който се издига от пустинята като стълбове дим, опушен със смирна и тамян, с всякакви прахове на световния пивовар?“, както винаги се правеше пред известните крале. "Ето леглото му - Соломон! Шестдесет силни мъже бяха около него и от силните мъже на Израил. Всички те владеят меч и са опитни в битка; Всеки има меч на бедрото си за страх от нощта. Цар Соломон си направи легло за носене от ливански дървета; колоните му са от сребро, лактите му са от злато, седалката му е от пурпурен плат, вътрешността му е украсена с любов от ерусалимските дъщери.“ (Песн. 3:6-10) В такъв блясък той се движеше от една стая в друга. Целият живот на царя е обзаведен с изискана церемониалност. На всички изходи той се появяваше с корона на главата, която кралицата майка му сложи в деня на сватбата му. Одеждите на краля бяха толкова наситени с най-богатите аромати на Индия и Арабия, че самите те бяха направени сякаш от смирна и алое. Тържествената музика на струнни инструменти се чуваше в дворци, украсени със слонова кост. Той беше заобиколен от букет от красиви жени, неговите съпруги и наложници, повечето от които бяха дъщери на крале. Кралицата майка седеше от дясната му ръка, в дрехи, блестящи от офирско злато. Певци и певици радваха ушите му и целият му живот беше земно блаженство. Но Соломон беше не само най-богатият и най-славният от царете във външния блясък на своя дворцов живот, но и най-мъдрият от царете, надминавайки всичките си съвременници в своята мъдрост, т. е. онова духовно богатство, което в лицето на теократичния монарх имаше много по-голямо значение от външния блясък. Царуването на Соломон е векът на най-високия разцвет на еврейската литература и мъдрост. Мъдрият крал беше, така да се каже, Аристотел на своя народ. Има една равинска традиция, която, макар и да звучи приказно, все пак е характерна в някои отношения, а именно, че когато Александър Велики превзел Йерусалим, той иззел всички произведения на Соломон и ги изпратил на Аристотел, който заимствал от тях всичко добро в неговата философия. Еврейската литература вече е започнала да се развива в систематична форма от самото начало на монархията. Музиката и поезията особено се развиха и развиха в пророческите школи на Самуил и към ранните изблици на войнствения поетичен дух на народа бяха добавени най-ценните произведения на Давид, първият основател на свещената поезия на Юда и на целия свят, а в забележките и изгубените писания на Самуил, Гад и Натан са първите ясни указания за историческия разказ. Но с възхода на Соломон, нов свят на мисълта се отвори за израилтяните. Завесата, която ги отделяше от околните народи, както видяхме, беше напълно дръпната. Чудесата на Египет, търговията и индустрията на Тир, романтичният живот на Арабия и дори, може би, Омировата епоха на Гърция станаха видими за тях. Първият и най-осезаем резултат от това е развитието на архитектурата. Но общото влияние върху целия дух на народа беше още по-дълбоко. Израелската мисъл очевидно е получила нова посока. Пророците и псалмистите остават на заден план и тяхното място е заето от нова сила, известна като „мъдрост“. Двата му най-известни примера в древността са „мъдростта на Египет“ и „мъдростта на синовете на изтока“, тоест идумейските араби. Неговите изразители са четирима известни мъдреци: Етан Езрахитът, Еман, Халкола и Дарда, синовете на Махол (3 Царе 4:31). Човек може дори да си помисли, че за тази специална цел е основан цял колеж, така да се каже, „дом на мъдростта върху седем стълба“ (Притчи 9:1). Възниква цял клас хора, които, за разлика от свещениците и пророците, започват да се наричат ​​мъдреци 139. Тяхното учение, техният начин на живот са еднакво различни от учението и начина на живот на тези две мощни класи сред хората. Самият предмет на тяхното учение и името бяха почти неизвестни преди. В ограничен смисъл тази дума се използва за архитектите на скинията (Изход 31:3, 6) и, в малко по-широк смисъл, за двама или трима забележителни личности по време на управлението на Давид (2 Царе 14:2; 20:16). Но от този момент нататък тази дума се появява в свещения разказ поне триста пъти. Какво означава това, може да се види най-добре в най-великия представител на мъдростта. Вече благодарение на този новооткрит свят, дълбока промяна беше на път да настъпи сред хората, но тя беше още по-укрепена от великия дух, който беше изразител на новата посока. Тази мъдрост надминаваше мъдростта на всички мъдреци на неговото време. Неговите ембриони се забелязваха от много ранно време. Може би дори в тази дарба имаше нещо наследствено. „Благоразумието“ (1 Царе 18:5, 14, 15, 30) е едно от забележителните качества на Давид и двамата му братовчеди, синовете на Семьон. Почти свръхестествената мъдрост на Ахитофел вероятно е имала своя източник в семейството на майка му и (ако съветите, дадени на цар Лемуил от майка му 140, могат да бъдат приписани специално на Соломон, самата Витсавее вероятно е била достойна за своя съпруг и сина си. „Постъпи според мъдростта си, защото ти си мъдър човек и знаеш какво трябва да направиш с него“ (3 Царе 2:6, 9), такова, от „Господ даде на Давид мъдър син,“ с тези думи Хирам поздрави Соломон (1 Царе 5:7) Давид предвиди значението на този дар за сина си и многократно настояваше за това: „придобий мъдрост“, каза той; „не забравяй това и не се отвръщай от думите на устата ми“. ти; обичай я и тя ще те защити: придобий мъдрост и с всичките си притежания придобий разум. Ценете я високо и тя ще ви въздигне; тя ще те прослави, ако се прилепиш към нея; Той ще постави красив венец на главата ви; да ти донесат великолепен венец“ (Притчи 4:5–9). Първата характерна черта на тази мъдрост беше точно дефинирана от самия Соломон във видение, което имаше в Гаваон: „Дай ми“, молеше се той, разбиращо сърце, за да съдя Твоя народ и да различавам кое е добро и кое е зло. Това беше първоначалното значение на тази дума. Това беше спокойна, разумна предпазливост, която трябваше да замени страстните, неправилни, стремителни импулси от миналия век. Лошото правораздаване от синовете на Самуил е една от причините за установяването на монархията. По време на управлението на Соломон тази промяна трябваше да бъде напълно оправдана. Първият пример за тази далновидна мъдрост се появи, както видяхме по-горе, в смело позоваване на инстинкта на природата, точно в известния процес между две спорещи майки. По подобен начин една източна традиция описва как Соломон разрешава мирно спор между двама души, претендиращи за едно и също съкровище, като решава синът на единия от страните да се ожени за дъщерята на другия. С най-висшата си справедливост той беше постоянен защитник на бедните, нуждаещите се, угнетените, безпомощните, страдащите от насилие и измама, и избавянето на такива хора от лишенията и външното потисничество беше за него най-ценното нещо в живота (Пс. 72:2, 4, 12, 13, 14). Има доказателства за подобна справедливост от време на време в книгата Притчи: „царят утвърждава земята със справедливост“; „Ако един цар съди бедните по справедливост, неговият престол ще бъде утвърден завинаги“ (Притчи 29:4, 14). В по-късни времена този образ или беше засенчен от по-блестящите му качества, или беше засенчен от мрака на по-късните му години. Но в най-добрите години от управлението му той беше в основата на неговото величие. „Целият Израил чу за присъдата, с която съди царят, и се уплашиха от царя, защото видяха, че Божията мъдрост беше в него да извърши присъда.“ И не само в собствения му век, но и дълго след това споменът за това славно царуване подкрепяше идеята за справедлив цар в очите на хората и им дава възможност да разберат как в края на тяхната история Някой, още по-велик син на Давид, трябва да се появи отново. Когато пророкът описва, че този нов Цар от дома на Йесей ще бъде надарен, подобно на Соломон, с „дух на мъдрост и разбиране, дух на светлина и сила, дух на знание и благочестие“, тогава специалното проявление на този Негов дух ще бъде, че Той „няма да съди с очите си, нито да решава нещата със слуха на ушите си, но ще съди бедните по правда и ще реши делата на страдащите на земята в истина, и с жезъла на устните Си Той ще порази земята със своя жезъл, и с диханието на устата Си ще убие нечестивите, и правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му” (Изх. 11:1-5). Когато си помислим колко бавно християнският свят започна да разбира пълното значение на такава мъдрост, колко векове трябва да са минали, преди тя да започне да се прилага към всички въпроси на религията, колко неохотно дори сега не сме склонни да я признаем за венец на красотата на християнската цивилизация, колко неохотно сме да признаем това правило, особено в полемиките, тогава ще видим колко изпреварва времето си този висок възглед за мъдростта в библейския разказ. Наред с тази мъдрост, като израз на едно наистина разумно и отзивчиво сърце, имаше и друга нейна страна, а именно тази, която се отнасяше до необятността на знанията в областта на заобикалящия свят. Соломон, по думите на по-късния мъдрец, Исус, синът на Сирах, "беше мъдър в младостта си и умът му беше пълен като река. Душата му покри земята и той я изпълни с тайнствени притчи. Името му се разпространи до далечните острови и той беше обичан за мира си. Страните му се чудеха за неговите песни и поговорки, за неговите притчи и обяснения" (Сир. 47:16–19). От всички тези прояви на мъдрост, мъдростта на въпросите и отговорите, т. е. обяснението на трудни въпроси и гатанки, се радваше на особено голяма известност по негово време. Най-висшата дефиниция на мъдростта беше „разбиране на притчи и сложна реч, думи на мъдреци и техните гатанки” (Притчи 1:6). Придворните около него очевидно са били насърчени от примера му или може би техният пример го е насърчил да започне един вид Сократов диалог помежду си. Примери за тези диалози изглежда се намират в книгата Притчи, особено в думите на Агур. "Кои шест неща мрази Бог? Кои са трите дъщери на ненаситността? Кои три неща са неразбираеми? Кои три неща карат земята да се тресе? Кои три неща са малки, но по-мъдри от мъдрите? Кои три имат тънка походка? 141 Историците на Тир свидетелстват, че такива гатанки са били постоянно разменяни между Соломон и Хирам и за всяка неразрешена гатанка е трябвало да се плати определена договорена сума пари. Соломон е по-успешен в демонстрирането на мъдрост от Хирам, докато последният не прибягва до помощта на едно тирийско момче, най-малкият син на Абдемон, който не само разрешава гатанки на Соломон, но задава и гатанки, на които Соломон не може да отговори 142. Но най-забележителният пример е инцидент, който оставя следи не само в библейския разказ, но и в безграничното богатство на въображението на по-късните времена. Широко разпространените истории за мъдростта на Соломон събудиха любопитство в една царица на определена далечна страна и тя искаше лично да провери истинността на тези истории и да му предложи свои собствени гатанки. В спомените на израелците дълго време са живели легенди за големите кервани, които я придружават, на които тя донесе подаръци от злато, скъпоценни камъни и балсам на най-мъдрия цар. Според популярната легенда балсамовите градини в Йерихон остават паметник на нейното посещение. Но историята на нейното посещение в библейския разказ е описана накратко и затова не е изненадващо, че в следващите времена е имало желание да се запълнят тези истории с допълнителна информация. Затова са създадени много легенди по този въпрос. Легендите са разделени на два класа. Легендите на Абисиния, подкрепени от арабския превод на титлата на кралицата Шеба, кралицата на Юга, гласят, че тя произлиза от Мерое. Някои потвърждения за това е фактът, че I. Флавий я нарича кралицата на Египет и Етиопия 143, а Мерое несъмнено е управлявана от кралици. Тази история й дава името Македа и според нея тя ражда на Соломон (Мелимелек) син, от когото водят своето потекло сегашните владетели (Негус) на Абисиния, и заедно с тази история са свързани легендите за Соломон и за онези еврейски ритуали, следите от които са толкова ясно видими в абисинската църква. Много любопитен факт е, че една от най-изоставените и непросветени християнски църкви по този начин претендира да представлява най-висшия и най-цивилизован период на Църквата на Израел. Арабските традиции може би почиват на по-стабилна основа. Самото име на Савската царица естествено сочи към арабската Сабеа, както и даровете, които е донесла, а също и може би фактът, че е успяла да чуе истории за мъдростта на Соломон благодарение на неговата флота, която се насочва към Офир. Името й според арабската традиция е Балкиса. По време на нейното посещение при Соломон между тях се случиха много любопитни преживявания на мъдрост. Един от духовете, по заповед на придворния Соломон, прехвърлил трона на Балкиса в Ерусалим, а Соломон го променил, за да затрудни мъдрата царица да открие самоличността му. Савската царица се приближила и те я попитали: „Това не е ли твоят трон?“ Тя веднага, с бързия си ум, проникна в смисъла на въпроса и даде отговор, който удиви всички със своята прозорливост и учтивост: „Явно това е същият“, каза тя. От своя страна тя изпрати на Соломон два отряда момчета, облечени като момичета, и момичета, облечени като момчета, букети от изкуствени цветя, които трябваше да се различават с един поглед от истинските, както и диамант, през който трябваше да се прокара конец, и съд, който трябваше да се напълни с вода нито от облаците, нито от земята. Соломон разграничаваше момчетата от момичетата по различните им начини на миене; Той различава изкуствените цветя от истинските, като оставя пчелите да летят върху тях; Той прокарва копринена нишка през диаманта с помощта на специален червей, който прониква през порите му, а като награда за всичко това кралят получава черница за бъдещия си дом. Що се отнася до напълването на съда с вода, Соломон заповяда на огромен роб да препусне напред-назад на горещ кон и от потоците от неговата пот съдът се напълни. След това Соломон се жени за Савската царица и въпреки че тя се завръща в Арабия, той прекарва три месеца всяка година в нейната компания. След смъртта й специални духове, по негова заповед, пренасят тялото й във Фадмор, където гробът й все още се пази под руините на Палмира. Въпреки елементарния характер на външните форми на такава мъдрост обаче, духът на тези въпроси и разрешаването на тъмните загадки е самата същност на истинската философия. „Задаването на правилни въпроси“, каза Бейкън, „е половината от знанието.“ „Животът без кръстосано изследване изобщо не е живот“, каза Сократ. И Соломон беше именно първият пример за този процес на стимулиране на мисълта, това живо запитване, това извличане на нови значения от стари думи. Когато изследваме, когато неспокойно задаваме въпроси в търсене на истината и се опитваме да я намерим в неочаквани области, тогава следваме само стъпките на мъдрия цар на Израел и мъдрата царица на Сава. Но Соломон освен това беше основател и единствен представител не само на израелската мъдрост, но и на израелската наука. Точно както завоеванията на Александър Велики предоставиха материал за първата естествена история на Гърция, така и търговските предприятия на Соломон имаха същото значение за първата естествена история на Израел. Собственият му любознателен ум беше посветен на изучаването на природата, така че в областта на естествените науки той удивляваше съвременниците си с широчината и дълбочината на своите познания. „И той говореше за дърветата, от кедъра, който е в Ливан, до исопа, който расте от стената; говореше за животни, и птици, и влечуги, и риби“, тоест, с една дума, във всички отдели на естествените науки. Следователно трябва да гледаме на него като на първия велик натуралист в света, занимаващ се с изучаването на странни животни - маймуни и пауни, които той донесе от Индия, редки растения в градините сред богатите извори на Етам или в котловината на дълбок поток под стената на новопостроения храм на Йерусалим, където несъмнено можеше да се види трансплантиран кедър, заместващ скромния явор на Палестина - в градини, където имаше специални разсадници „с нарове с превъзходни плодове, пазач с нард, нард и шафран, аир и канела, с всички видове ароматни дървета, смирна и алое, с всички видове най-добри аромати“ (Песен. 4:13,14). Арабските легенди основават своите фантастични разкази върху тази особеност на Соломон за неговия разговор с птиците, с които „той говореше, както поради превъзходния им език, който знаеше, така и заради своя собствен, и поради онези красиви притчи, които се въртяха между тях“. Особено любимите му били пиголицата, петелът и татуировката. Ята птици образуваха балдахина на трона и леглото му. В храма му живеели гълъби. Те сякаш се размножиха толкова бързо от удара на ръката му, че той можеше да отиде до храма от пазарния квартал на града под прикритието на крилете им. По-прозаичният ум на I. Йосиф Флавий е бил склонен да види в библейския разказ за естествената история на Соломон неговата склонност да извлича притчи от всички форми на растителния и животински живот - което предположение най-вероятно е внушено от позоваването на Соломон на примера с мравката 144 . Но по един въпрос здравият евреин и фантастичният арабин са напълно съгласни един с друг. И двете легенди описват знанията на Соломон като простиращи се отвъд естественото царство в царството на магията и демоничните сили. Според арабските легенди Соломон притежавал специален мистериозен пръстен, с който управлявал гениите с безусловна сила. По негова заповед те построиха храма и стените на Тадмор и Баал-Бек; на техните крила той пътува в различни посоки, закусва в Персеполис, обядва в Баал Бек и вечеря в Йерусалим. Под трона си той зарови магическите им книги. Според И. Твърди се, че Флавий, оплакванията за лечение на физически и психически разстройства, заклинанията за прогонване на демони са открити от Соломон и оттогава нататък се използват в Палестина дори по негово време 145. Забележително е, че в Св. Писание няма ни най-малко споменаване на тези скрити сили. Не казва нищо за магическата сила на Соломон. Но това говори достатъчно за неговите знания, за да ни покаже, че в развитието на тази велика наука ние сме негови истински последователи, че геологът, астрономът и особено ботаникът и естественият учен могат да го смятат за свой пръв наставник. Библейският разказвач, съобщавайки това, не говори за нищо друго, за да ни внуши истината, че науката не е предмет на Библията, тъй като тя се занимава с други, много по-важни теми. Бейкън, на едно поразително място, в своята „Нова Атлантида“, влага в устата на владетеля на този остров реч пред непознати за съкровищата на Соломон, „книги за всички растения и за всички предмети, които имат живот и движение“ - книги, които са изгубени за нас, но се предполага, че са запазени там. Това е щастлива мисъл, но, за съжаление, не се основава на реалността. Ако целта на откровението беше да ни научи на чудесата на естественото сътворение, да предупреди Линей и Кювие, тогава точно в този момент щеше да има най-много причини за включване на резултатите от израелската наука в канона на Св. Писания. Но това не беше така. Всички тези произведения бяха изгубени. Имаме възможността да използваме примера на Соломон, но вече нямаме възможността и предимството да прочетем автентичността на неговите спекулации и откритието му. Основното проявление на писмената мъдрост на Соломон са притчите - това, което на иврит се нарича машал. Вътрешният дух на неговата философия (ако може да се нарече древна еврейска мъдрост, доближена до западната мисъл) бяха въпроси за края на живота, въпроси и отговори за трудностите, представени от човешкия опит. Формата му беше или подобия, или кратки изразителни формули. Притчите в най-новия смисъл на думата обозначават народния и национален произход и според известното определение на един от най-забележителните мислители означават не само „остроумието на един човек, но мъдростта на много хора“. Друго обаче беше с притчите на Соломон. Те носят печата на лично, а не на национално дело. Именно защото те представляват не мъдростта на много хора, а прословутото остроумие на един човек, те правят толкова дълбоко впечатление. Те бяха дар за хората, а не продукт на хората. „Думите на мъдрите са като игли“, стимулиращи с остроумието си за придобиване на по-нататъшни знания. Това е от една страна. От друга страна, те са като „забити пирони“, които проникват в самата дълбочина на сърцето, и „те са събрани от единствения пастир (Екл. 12:11)“. Придава им се заострена форма, за да бъдат особено чувствителни към сърцето и паметта, и се забиват, така да се каже, в душата с цялата тежест на властта, за да се даде устойчивост и твърдост на цялата система. Въпреки че притчите се споменават два пъти по времето на Давид (1 Царе 10:12; 24:13), а поемите, наречени притчи, се споменават дори по време на завладяването на Палестина (Числа 21:27), но притчите, в смисъл на мъдрост, се отнасят само до времето на Соломон. Могат да се посочат две причини, допринесли за обръщането както на собственото му съзнание, така и на народа му в тази посока. Едно от тях беше преобладаването на този метод на умствена дейност сред арабските племена, с които царят и неговият народ сега влизаха в контакт. С тази дума се наричат ​​и възвишените пророчества на месопотамския магьосник Валаам. Друга причина беше възприемането на този стил от приятеля и учителя на Соломонов, Нейтън. Добре познатата притча за овцете на бедняка, въпреки че не е наречена притча в правилния смисъл на думата в разказа, е обаче първият пример за нейното приложение към морални и религиозни теми и дори в тази форма тя много прилича на една притча, съдържаща се в книгата на Еклисиаст (Екл. 9:13-15). Обемът на тази литература беше много по-голям от достигналото до нас. „И Соломон изрече три хиляди притчи“ (3 Царе 4:32). Голяма част от нея всъщност е запазена в книгата Притчи 146. Цялата книга е изцяло пропита от духа на неговата мъдрост и носи дълбокия печат на неговия широк, всеобхватен опит. В най-простата си форма притчите са кратки и обикновено се състоят от две части, които изясняват и подсилват изтъкнатата точка или представят поучителен контраст. По своята форма притчите са колекция от морални учения и мисли, насочени към полза на всички класи от тази и всяка епоха. Ето примери за тези притчи: „Някой се прави на богат, но няма нищо; Друг се прави на беден, но има много богатство” 147. „Надеждата, която не се сбъдва дълго време, изтощава сърцето, А изпълненото желание е като дърво на живота” 148. „Подаръкът е скъпоценен камък в очите на този, който го притежава; Накъдето и да се обърне, ще стигне навреме” 149. „Който задържа жито от себе си, бива проклет от хората; И на главата на продавача има благословия” 150. Монархията породи много притчи, които имат или похвален, или противоположен характер, в зависимост от състоянието на краля. Така притчите описват най-висшия идеал на царя, както следва: „В устата на царя има вдъхновена дума, Неговите устни не трябва да грешат в съда. Верните везни и теглилки са от Господа; Всички тежести в торбата идват от Него. Мерзостта за кралете е беззаконие, Защото тронът е утвърден чрез правда. Истинните устни са угодни на царя, И обича този, който говори истината. Царският гняв е предвестник на смъртта; Но мъдрият човек ще го успокои. В светлия поглед на краля има живот, И Неговото благоволение е като облака на късния дъжд." 151 Редица притчи са посветени на отговорностите на жената. Съпругата в Израел заемаше по-високо положение в сравнение с положението на нейния пол сред другите източни народи. Тя беше помощник на съпруга си и ръководител на всички домакински дела, царувайки като кралица в семейството си. В случай на безполезност и недостойнство тя погубва съпруга си и нанася срам и безчестие на децата си. Книгата Притчи приема, че мъжът има само една жена и я хвали или осъжда според нейните заслуги. „Добре възпитаната жена печели слава за съпруга си, А съпруга, която мрази истината, е върхът на безчестието” 152. „Мъдра жена ще построи къщата си, И глупавата ще го унищожи със собствените си ръце” 153. „Къщата и имението са наследство от родителите, Но мъдрата жена е от Господа." 154 „Който намери добра жена, е намерил добра, И получи благодат от Господа” 155. „По-добре е да живееш в ъгъл на покрива, отколкото със сърдита жена в просторна къща" 156. „По-добре е да живееш в пустинна земя, отколкото със сприхава и ядосана жена" 157. „Непрекъснати капки в дъждовен ден И сърдитата съпруга са равни; Той иска да скрие вятъра и костюма в дясната си ръка, Да ви уведомя за себе си" 158. „Очите на Господа са на всяко място; Те виждат злото и доброто” 159. Притчите обаче, както трябва да бъде, придават особено значение на религиозния и морален живот, чийто идеал е изключително висок и чист. Индикации в притчи от този вид за Бога да принадлежат към най-възвишените в цялото Св. Писание. „Всички пътища на човека са чисти пред очите Му, Но Господ претегля душите” 160. „Сърцето на човека обмисля своя път, Но Господ контролира неговото шествие” 161. „Гнусота за Господа е пътят на нечестивите, Но Той обича този, който върви по пътя на правдата” 162. „Кой може да каже: очистих сърцето си, Чист ли съм от греха си? 163 „Разни мащаби - неравна мярка, И двете са мерзост за Господа." 164 Притчите, отнасящи се до личното поведение в живота, са особено многобройни и представляват код на чиста мъдрост, който бихме търсили напразно във всяка друга литература. Основната идея на всички тях е, че „който ходи в почтеност, ходи безопасно” 165 . На тази основа почиват всички съвети, дадени относно управлението на нашия живот и въздържанието от нашите наклонности и страсти. „Който е дълготърпелив, е по-добър от смелия, И този, който владее себе си, е по-добър от завоевателя на град." „Благоразумието прави човека бавен на гняв, И слава за него е да бъде снизходителен към злодеянията” 166. „Като град, разрушен без стени, Това е човек, който не владее духа си" 167. „Малко с истината е по-добре, отколкото много печалби от неистина" 168. „По-добре е парче хляб и мир с него, От една къща, пълна с заклани говеда с раздор" 169. В притчите особено се насажда трудолюбието и активността и горчиво се укорява всяка леност: „Който обработва земята си Той ще се насити с хляб; И който следва стъпките на безделните любовници, „Помия в работата си „Мързеливият слага ръката си в чашата, И не иска да го донесе до устата си” 172. „Не обичай да спиш, за да не обеднееш; Дръжте очите си отворени И ще ядеш хляб до насита" 173. Но ето една наистина удивителна със своята простота и същевременно с дълбочината на всекидневния опит притча, станала световно известна и върху която са работили неведнъж поети от различни народи, които най-добре разбират тайната на здравия и доволен живот на хората: „Минах покрай полето на мързелив човек, И покрай лозето на един слабоумен човек. И сега всичко това е обрасло с тръни, Повърхността му беше покрита с коприва, И каменната му ограда рухна. И аз погледнах и обърнах сърцето си, И аз погледнах и научих поука: Ще поспите малко, ще подремнете малко. Полежавате малко със скръстени ръце; И вашата бедност ще дойде като случаен минувач И твоята нужда е като въоръжен човек" 174. Във всички тези притчи, които служат като образ на мъдростта на цар Соломон в различни периоди от неговия много изпитан живот, е изобразен един наистина мъдър монарх, който е бил достоен в годините си на престола на избрания народ и с по-голяма воля може да стане неизчерпаем източник на морално издигане и възраждане на човечеството. Като най-великият мъдрец на израелския народ, Соломон беше и достоен наследник на баща си в поетичния талант. Библейският историк му приписва композирането на много песни, а именно хиляда и пет песни. Сред тези песни има няколко псалма, включени в общия състав на Давидовия псалтир (например Пс. 126). Но освен псалмите, най-забележителният израз на тази страна на таланта на великия цар е известната книга, наречена „Песен на песните“, тоест най-добрата от песните. Тази книга наистина изля най-сладката струя на онова възвишено, жизнерадостно вдъхновение, което можеше да притежава само цар, изпитал в живота си пълнотата на радостта, в нейното най-дълбоко проявление - любовта. В историята на световната литература е имало много възторжени химни на любовта и велики поети и мислители са прославяли това най-чисто, най-благородно, наистина божествено чувство; но всички тези химни бледнеят пред божествено вдъхновеното творение на Соломон, който в своята „Песен на песните” изля цялата пълнота на любовта, която най-дълбокото и пълно човешко сърце е способно да почувства, възприеме и изрази. По своето естество и съдържание Песен на песните заема напълно изключително място сред другите книги на Св. Това е същата мистерия в Стария завет, каквато е Апокалипсисът в Новия завет, в резултат на което от древни времена за него са изказани много различни мнения от различни тълкуватели и изследователи. На външен вид това е като напълно светска поема, толкова светска, че никога не споменава името на Бог, който обикновено служи като печат на всяка страница от други книги на Светото писание. В резултат на това имаше много опити да се подозира и отхвърли неговият каноничен характер. Но в това отношение няма достатъчно основание за съмнение. Песента на песните отдавна е неизменна част от еврейския канон и оттам преминава в християнската църква. Както в еврейската синагога, така и в първобитната християнска църква тя постоянно се радваше на общо признание и високо уважение. Според известния равин Акиба, "никой в Израел никога не се е съмнявал в каноничността на Песента на песните, тъй като изминалите векове не могат да се мерят с древността, когато тази песен е била дадена на Израел; всички кетувим (учебни книги) са свещени, но Песента на песните е най-святата от светиите" 175. Най-древните християнски тълкуватели се изразяват по подобен начин, свидетелствайки за признаване на неговата каноничност от първобитната църква. Бащата на християнската екзегеза, Ориген, изброявайки различните песни, намиращи се в Светото писание, като песента при пресичането на Червено море, песента на Мойсей, Девора и други, завършва с: „Когато преминеш през всички тези песни, тогава трябва да се издигнеш още по-високо, за да изпееш Песента на песните с младоженеца.“ В книгата Притчи, според Бл. Йероним, младите хора се учат на задълженията на живота, в книгата на Еклисиаст хората на средна възраст разбират суетата на всички земни неща, а в Песен на песните съвършените хора, чийто свят лежи под краката им, са приети в обятията на небесния младоженец” 176. Но с признаването на каноничния характер на книгата трудностите, свързани с нея, не се премахват. Самата му форма беше и е най-големият препъни камък за тълкувателите – истински „кръст” за екзегетическата наука. „Песен на песните“ би могла да се нарече лирико-драматична поема, но в действителност това име не й подхожда напълно: това е най-оригиналният израз на уникален гений, който не се вписва в съвременните литературни рамки. В него могат да се разграничат отделни герои, но те говорят и действат толкова различно от правилата на изкуствената драма, че прилагането на това фамилно име към него означава злоупотреба с термина. Това е наистина свободна творба на свободен творчески гений, ентусиазирано изливане от пълнотата на най-сладкото чувство на любов, което намери израз в цветовете на онази ентусиазирана радост от живота, която Соломон изпита в най-добрия период от своя най-блажен живот. По своето съдържание Песен на песните има двустранен характер. От една страна, това представлява прост исторически факт, случил се в историята на живота на Соломон, който го възпя в тази чудна песен. В това отношение тази книга е наистина лирико-драматична поема, която излага в поетични краски чувствата и постъпките на хора, действащи в определени граници на пространството и времето. Но има и друга, по-дълбока и мистериозна страна, която хвърля сянка върху далечното бъдеще. Любовта, изобразена в него, е толкова чиста и божествена, толкова дълбока и възвишена, че никое човешко сърце не е в състояние да послужи като орган на пълното й въплъщение. Такава любов в цялата й пълнота е възможна само за божественото сърце и затова наистина дълбоко прозрение проявиха онези велики християнски тълкуватели, които видяха в тази книга пророческо отражение на любовта на Христос към Църквата, божествения жених към земната невеста. И тези, които четат тази най-свещена книга в този толкова възвишен смисъл, получават неизмеримо по-вдъхновяващо удоволствие от онези тесногръди критици, които искат да приведат тази божествена книга на едно ниво с любовните драми на нашия извратен век. Произходът на книгата датира от периода на най-големия просперитет на Соломон, когато той, заобиколен от цялата си слава, се радваше неприкосновено на всички благословии, все още незасенчени от нито едно от онези морални и религиозни заболявания, до които той падна в по-късните години. По онова време той беше най-щастливият човек на света и неговото чисто, възвишено сърце беше способно да бие в отговор на всяка чиста, истинска любов, дори и да идваше от сърцето не на великолепна принцеса, а на проста дъщеря на природата, недокосната от изкуствеността на дворцовия живот - овчарка. И Песен на песните е точно една ентусиазирана поема в чест на такава любов на Соломон. През летните горещини Соломон се местеше на север от страната, за да може там, под прохладната сянка на планините и кедрите на Ливан, да се наслаждава на предимствата на царската си позиция. There, one shepherdess, the beautiful Shulamite, captivates the magnificent king, surrounded by unattainable greatness, and the latter, preferring love to everything that is most precious on earth, descends from the height of his greatness and bestows his royal love on the poor daughter of nature, whose entire dignity lay in the beauty of her body and the purity of her heart. The book begins with a chorus of praise from the court singers, the “daughters of Jerusalem,” enthusiastically welcoming the one whom the king’s heart has chosen. Brought to the royal pavilion, the beautiful shepherdess, seeing herself in an unusual environment, among the magnificently dressed court ladies, shining with the delicate whiteness of their faces, feels extremely embarrassed and turns to them with an exculpatory speech: Синовете на майка ми ми бяха ядосани, Поставиха ме да отговарям за лозята 177. Но тогава се появява самият крал. Гледайки булката си, Соломон се възхищава на нейната очарователна красота и й възкликва: О, красива си, любима моя! красива си! Очите ти са гълъбови! Смутената овчарка не знае какво да отговори на този поздрав на големия дар и се ограничава да повтори думите му в приложението за себе си, като добави това, което нейното простодушно сърце можеше да измисли: О, ти си красива любов моя Обръщайки се към дъщерите на Йерусалим, Суламита им обяснява историята на срещата си със Соломон, когото би могла да обърка с обикновен млад мъж и едва по-късно да научи за неговото царско достойнство. Невинната й история зарадва още повече Соломон и той, обръщайки се към нея, я възпява във възторжени стихове: О, ти си красива любов моя Очите ти са гълъбови под къдриците ти; Косата ти е като стадо кози, Слизане от планината Галаад. Зъбите ти са като стадо остригани овце, От които всеки има чифт агнета, И между тях няма безплодие; Устните ти са като алена лента, Като половинки от ябълка от нар - Бузите ти са под къдриците ти; Вратът ти е като Давидов стълб, Хиляди щитове висят на него - Двете ти гърди са като близнаци на млада дива коза, Всички сте красиви, любими мои, Тогава кралят й прави официално предложение и я кани да напусне родния си Ливан и да замени дивата му дива природа за блясъка и лукса на кралския дворец: С мен от Ливан, моята булка; От върха на Сенир и Ермон, Кралят вече не може да живее без нея: Ти плени сърцето ми, сестро моя, невесто моя: С един поглед на очите си, Една огърлица около врата. О, колко са мили твоите ласки, сестро моя, невесто! О, колко твоите ласки са по-добри от виното, И благоуханието на твоите мехлеми е по-добро от всички благоухания! Медена пита капе от устните ти, невесто; Мед и мляко под езика ти, И благоуханието на дрехите ти е като благоуханието на Ливан! 178 Самата Суламит напълно отговаря на любовта на кралския младоженец с целия плам на своето добро, ентусиазирано девствено сърце. Тя разказва на придворните дами как, когато все още не се знаело дали царят ще я удостои с любовта си, тя копнеела за него, как го видяла дори насън и скърбяла, без да го намери никъде. Но сега тя е щастлива. Любимият й е с нея и той е по-красив от всички човешки синове. Моята любима е бяла и розова, По-добре от десет хиляди други. Главата му е чисто злато; Къдрите му са вълнисти, черни като гарван, Очите му са като гълъби край водни потоци, Бузите му са като уханна цветна градина, Редове от ароматни растения; Ръцете му са златни кръгове, Коремът му е като статуя от слонова кост, Краката му са като мраморни стълбове, Поставени върху златни гнезда; това е моят любим, Бракът се осъществява. Величественият крал се прекланя пред силата на любовта, която е по-могъща от всичко на света и е еднакво господарка както на обикновените хора, така и на кралете. Най-красивата Суламит, като жена на царя, се превръща от бедна овчарка в царица. Тя обича краля с цялата искреност, със сърце, пълно с огън, и изпитва блаженство от знанието, че кралят също я обича. В екстаза на любовното блаженство тя възторжено възкликва: Аз принадлежа на моя любим След брака започва щастлив семеен живот. Младоженците се обичат с целия плам на искрена, непокварена, всезавладяваща любов. The king had never experienced such marital pleasure before, and he, turning to his beloved wife, expresses to her his feelings aroused in him by her beauty and character: Ти си красива като Тирца, любима моя, Страшни като полкове със знамена. Защото ме вълнуват. и осемдесет наложници и девойки без брой; Моята боровинка, моята чиста; Тя е единствената с майка си, Отличава се от родителя си. Суламитът също се радва на живота; Тя също е доволна от блаженството на брачния живот с краля в неговите блестящи имения в Йерусалим. Но душата й е израснала сред свободните диви места на ливанските планини, под вечно прохладната сянка на сивокосия Хермон, с неговите шумолещи потоци, уханни градини и картини от простия селски живот. След отлива на първите усещания за ново блаженство, тя започва да усеща известна отпадналост в сърцето си: чувства й се задушно в позлатения дворец, душата й иска селски простор, където звездното небе ще бъде балдахин за нея, музиката ще бъде самата вечно приказлива природа, леглото ще бъде мека като кадифе зеленина. Тя е тъжна и е свела огнения си поглед, или е обърнала огнените си очи натам - към далечния, роден север. Царят забелязва тази промяна и кани хор от певци да я забавляват, които се обръщат към нея с молба: Огледай се, огледай се, Суламит; Огледайте се, огледайте се и ние ще ви погледнем! Но на Суламитката й омръзнаха тези хорове и техните изкуствени утешения и тя им отговори с известно раздразнение: Защо трябва да гледате Суламит? Какво ще кажете за хорото Manaim? Хорът обаче иска да забавлява и развесели тъжната Суламит и пее песен на възхвала за нея (макар и може би не без примес на фина ирония): О, колко са красиви краката ти в сандали, Закръгляването на бедрата ви е като огърлица, Работа на опитен художник; Коремът ти е кръгла купа, В които ароматното вино не е изчерпано; Коремът ти е куп жито, Двете ти гърди са като две деца, Вратът ти е като стълб от слонова кост; Очите ти са като Есевонските езера, Вашият нос е Ливанската кула, Главата ти е върху теб като Кармел, И косата на главата ти е като морава; Кралят е очарован от вашите къдрици. В това време влиза самият цар и той, продължавайки хвалебствената песен в чест на Суламитката, й пее: Възлюбени, от вашата сладост! Тази твоя фигура е като палма, А гърдите ти са като чепки грозде. Помислих си: Иска ми се да можех да се кача на палмово дърво, бих се хванал за клоните му; И гърдите ти ще бъдат като чепки грозде, И миризмата от ноздрите ви е като на ябълки; Устните ти са като отлично вино! Суламитката прекъсва царя и, продължавайки нишката на мислите му, с блаженството на любовта се хвърля в прегръдките му и пее: Тече 180 направо към приятел, Наслаждава устните на уморените, Аз принадлежа на моя приятел. И неговото желание е отправено към мен. Но, възползвайки се от разположението и любовта на царя към себе си, Суламит излива меланхолията на сърцето си пред него и призовава царя бързо да напусне задушните дворци на Йерусалим и да отиде в плодородната шир на полета и села: На сутринта (там) ще отидем на лозето, Да видим дали лозата е цъфнала, Да разцъфтят ябълковите дървета от нар; Там ще ти покажа ласките си. Кралят най-накрая се съгласява с молбите на Суламит и дворът се премества в лятна резиденция на север, под сянката на могъщите гори и планини на Ливан. Пролетта е в пълен разцвет и Суламитът е в блаженство. Изразявайки своето блаженство, своята спонтанна радост от вида на родната природа, тя се опитва по всякакъв начин да сподели своето блаженство с царя: Мандрагорите вече пуснаха тамян, И пред вратите ни има всякакви отлични плодове, Нейната радост е безгранична и тя би била готова да изрази любовта си към коронования си съпруг всеки час, всяка минута, пред целия свят, но тя е срамежлива и се срамува от хората. О, защо не му е сестра, а жена! О, само ако ми беше брат, Смучене на гърдите на майка ми! Тогава, когато те срещнах на улицата, Бих те завел в къщата на майка ми. И бих ти дал ароматно вино, Сокът от моите ябълки от нар. Но кралят не е неин брат, а неин съпруг. И тя осъзнава, че тази връзка е дори по-висока от връзката, която може да съществува между брат и сестра. Това е въплъщението на две души в единството на битието. С течение на времето Суламит напълно разбира тази велика морална мистерия и я изразява в стихове, удивителни по своята сила и дълбок ентусиазъм: Поставете ме като печат на сърцето си. Като пръстен на ръката ти: Защото любовта е силна като смъртта, Жестока, като ад, ревност; Нейните стрели са огнени стрели; Тя е много силен пламък. Големите води не могат да угасят любовта Ако някой даде цялото богатство на къщата си за любов. Тогава щеше да бъде отхвърлен с презрение. 181 Това е най-общо значението на книгата „Песен на песните“, от гледна точка на нейното историческо съдържание 182. Но, освен историческия смисъл, тя съдържа и друг, по-дълбок, преобразуващ смисъл; това е вечно присъстващото вярване на църквата, както еврейската, така и християнската, и такова значение неволно се появява на всеки при по-задълбочено изследване. Всъщност завладяващото чувство, което оживява героите, е толкова велико и божествено чисто, че никое човешко сърце, дори сърцето на най-мъдрия цар, не би могло да побере и осъзнае пълнотата на това чувство. Такова усещане в своята цялост е възможно и достъпно само за Богочовека в отношението му към неговата невеста – църквите Св. Но дори в самия ход на действието ясно се проявява такъв поразителен паралел с върховната връзка между Христос и църквата, че неговото представително значение става неоспоримо. В снизхождението на великия цар към любовта на една проста селска овчарка неволно се вижда снизхождението на Небесния Цар към жалките, поробени от силите на тази световна църква от Стария Завет, а в издигането на овчарката до царското брачно ложе и до положението на царица неволно отново се вижда издигането на слабия, поданик. към робство на човечеството към Божието синовство, подчинената, потисната църква към изпълнена с благодат позиция на невеста на Христос. Само в този най-висш образователен смисъл книгата „Песен на песните” получава най-дълбокия си смисъл и в този смисъл тя става дори по-висока от всички други книги на Стария завет. "Тази песен", правилно казва Бърнард, "превъзхожда всички останали песни от Стария завет. Тъй като последните са в по-голямата си част песни в чест на освобождението от плен, Соломон не е имал причина да ги композира. На върха на своята слава, в аура на мъдрост, в изобилие от богатство, в ненарушим мир, той тук прославя Христос и Неговата Църква, благодатта на святата любов, тайнството на вечния брак, макар и постоянно, като Мойсей, да слага воал на лицето си, тъй като по това време нямаше никой или малцина, които можеха директно да съзерцават тази слава. Такава е вярата на Църквата и такова е убеждението на всички, които са в състояние да погледнат по-дълбоко от това, което изглежда само при повърхностно наблюдение. Глава 24. Последните години на Соломон Славата на Соломон като велик източен монарх гръмна из целия изток, така че околните монарси благоговейно се поклониха пред него и смятаха за особена чест да приема подаръци от тях. Но нищо не трае вечно под луната и дори славата на Соломон, с целия си външен блясък, можеше да продължи само докато вътрешната основа, върху която се крепеше, беше здрава. Следователно, когато Соломон под тежестта на годините започна да отслабва в своя морален живот, тогава славата му започна бързо да избледнява, оставяйки само неясен спомен в легендите. Библейският хронист, авторът на 1-ва книга на Царете, използвайки името на Соломон, казва, че когато той остарял (въпреки че не може да е бил на повече от 55 години), „жените му поквариха сърцето му и сърцето му не беше напълно отдадено (шалем) на Господа“. Авторът на книгата Хроники, след като описа цялото величие на славата му, изграждането на храма, молитвите и търговските му начинания, посочвайки пророците, които действаха като историографи, след това тъжно добавя само, че най-мъдрият цар „спа с бащите си“. Две ужасни злини надникнаха изпод блестящата повърхност на това царуване и нанесоха ужасна вреда на царя и народа – а именно злото на полигамията и злото на източния деспотизъм. Примитивната простота на монархията, с нейната по-малко пищност, беше по-благодарна от блясъка на моралната стагнация и великолепния упадък. Вероятно е имало мнозина сред израелците, които са гледали неблагосклонно на това как националната простота е била изместена от чуждия блясък. Въпреки че постановленията на Мойсеевия закон по това време изглежда са били почти като цяло пренебрегвани, особено в техните държавни легализации, и въпреки че самият Соломон, очевидно, е бил малко наясно колко е нарушил Мойсеевия мироглед, във всеки случай той е направил във всички посоки точно това, което е най-малко съвместимо с истинския идеал за царска власт сред избрания народ (Второзаконие 17:16, 17). Три неща бяха специално забранени за израелския суверен и Соломон направи всички тези три неща. Ако съдим само от тази гледна точка, ще трябва да признаем, че Соломон е бил именно пример за всичко, което един цар не трябва да бъде. Според указите на Мойсей на царя е забранено да умножава коне или да изпраща кервани в Египет с цел износ на коне оттам, тъй като сношенията с Египет се считат за нежелателни и Мойсей директно заповядва „царят да не умножава коне за себе си и да не връща хората в Египет“. И все пак търговията на Соломон с коне и сумите, за които той ги купуваше за царете на хетите и сирийците, бяха най-значимите в неговите предприятия за търговия със земя. Тогава на царя беше забранено да увеличава прекомерно личното си богатство, а именно да трупа злато и сребро, и Соломон смяташе за своя особена слава да натрупа толкова много сребро, че то стана толкова обичайно, колкото камъните в Ерусалим, така че поради прекомерния приток на офирско злато среброто се смяташе за почти нищо. Накрая му беше забранено да „множава жени, за да не се поквари сърцето му“; и той просто се влюби в много чужденки, с изключение на дъщерята на фараона, а именно жени „моавитки, амонитки, едомки, сидонки и хетейки, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: Не влизайте при тях и нека те не влизат при вас, за да не наклонят сърцата ви към своите богове; Соломон се прилепи към тях с любов. Някои предполагаха, че тези съпруги и наложници са само вид гаранция за приятелство с околните народи и че тяхното умножаване сред езическите народи, с които всяко сближаване е пряко и ясно забранено, произтича повече от жажда за власт и слава, отколкото от любов към удоволствията. Но свещените историци не дават място за подобни смекчаващи заключения. Най-древният летописец директно казва, че „Соломон се вкопчи в тях с любов“. „И той имаше 700 жени и 300 наложници; и жените поквариха сърцето му.“ Такъв брой съпруги и наложници определено е безпрецедентен в историята. Най-големият харем, известен в древността или съвремието, е този на Дариус Кодоман, но за него се знае, че е имал само една жена и 329 наложници. За някои египетски царе се знае също, че са имали повече от 300 жени. Така Соломон в това отношение изглежда си постави за цел да засенчи околните монарси, въпреки че този обект на неговата гордост съдържаше неизбежен източник на поквара и поквара и с фатална необходимост подготви падането на истинската му слава. Човек едва ли може да се съмнява, че сред другите злоупотреби, неразривно свързани с такова умножаване на съпругите, в двора на Соломон се появяват и неизбежните членове на източните дворове, а именно евнусите с техните постоянни интриги. „Такива насекоми“, казва древният историк, „се събират в дворци като мухи в летен ден“; в голям харем те стават още по-неизбежни и затова се срещат навсякъде, където съществува полигамия. Вярно е, че те се споменават само веднъж и то само в двора на Давид (1 Летописи 28:1). Но, от друга страна, Самуил ясно ги споменава сред тълпата от онези хищни разбойници, чиято алчност царете трябваше да задоволяват (2 Царе 8:15). В по-късното царуване, ако думата сари се приема буквално, те стават толкова често срещани в израелския двор, колкото и в персийския двор. Следователно в най-добрия случай животът, прекаран в източните дворци и хареми, предоставя само възможност за всякакъв вид безнравственост, поквара и меланхолия. Тя предизвиква ревността и яростното съперничество на всички тези жалки съпруги, покварени от лукс и безделие, които нямат друг избор, освен непрекъснато да се карат помежду си и да търсят кралското благоволение с всякакви интриги, заедно със своите низши, жалки и обезобразени надзиратели. Забележително е, че авторът на книгата Летописи напълно подминава с мълчание падането на Соломон и дори не споменава срамния брой на неговите жени или неговото отстъпничество. След като заявява, че в ранните си години Соломон „обичаше Господа“, той след това се ограничава до твърдението, че когато Соломон остаря, „жените му обърнаха сърцето му към други богове и сърцето му не беше напълно отдадено на Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид.“183 Обстоятелството, че това негово вероотстъпничество се случи, когато беше стар (въпреки че всъщност той не можеше да бъде дори на повече от 60 години когато той умря) изглежда показва, че силата на волята му е била силно смазана от изнервящото самоугаждане. Подобно на Самсон, той стана твърде слаб, за да устои на постоянното настояване на женските изкушения. Но освен това, тук не можем напълно да отречем един вид политически изчисления, които по необходимост нахлуха в душата на Соломон, благодарение на непрестанните връзки, които събудиха амбиция в подражанието им. Възможно е определена тенденция да се занимават с магия и магьосничество и да се вглеждат в мистериозния мрак на бъдещето е въвела друг нов елемент на гниене 184 . Чувствеността доведе до религиозно безразличие, а безразличието към всепоглъщаща суета, което завърши с най-дръзко нарушение на най-изразителните Божии заповеди. Вече беше съвсем незаконно да се сключват бракове с идолопоклонници и да не се вземат мерки да ги склонят към правата вяра. Но ако това снизхождение може да бъде извинително по някакви причини; ако псалмистите с ентусиазъм възпяха брака му с дъщерята на фараона и, доколкото е известно, нито един пророк не се разбунтува срещу това, тогава несъмнено най-много, което можеше да се позволи на тези чужди царици, беше именно допускането на езически ритуали в личния им, недостъпен живот. Но в действителност Соломон постъпи съвсем различно. Въпреки че вероятно е продължил да посещава храма три пъти годишно, той не само е толерирал, но е насърчавал и открито извършването на езически ритуали в непосредствена близост до храма, който следователно изглежда е построил напразно. В това отношение не може да не се види очевидният морален упадък на царя. Отначало той беше смутен дори от самото присъствие на дъщерята на фараона в Давидовия град, защото той беше осветен от присъствието на Божия ковчег (2 Летописи 8:11). Той очевидно не е построил никакви храмове за нея и някои дори предполагат, че тя е станала прозелит, въпреки че Талмудът казва: „Когато Соломон се ожени за дъщерята на фараона, тя му донесе хиляди различни видове музикални инструменти и го научи на песни в чест на различни идоли.“ 185 По всяка вероятност тя е починала рано, тъй като след завършването на строежа на двореца не се знае нищо повече за нея. Но за да угоди на другите си съпруги, Соломон не само не се ограничава до толериране на идолопоклонството или безразличие към него, но открито участва в най-възмутителните форми на суеверие. Самото споменаване на това обстоятелство в книгата на Царете не ни предоставя подходяща мярка за дълбочината на неговия религиозен и морален упадък. Ако приемем доказателствата, дадени там буквално, тогава той принасяше всеизгаряния и благодарствени жертви в определени случаи през целия си живот на големия месингов олтар, а също така принасяше тамян. Това само по себе си беше незаконно. Но религиозността на Соломонов явно губеше предишната си чистота и в нея нахлуха много такива чужди елементи, между които не можеше да има нищо общо. Подобно на изметта от смесеното население, което асирийските царе заселват в Самария, онази невежа тълпа, която „се боеше от Господа и служеше на собствените си богове“ (4 Царе 17:33), така и Соломон, но с безкрайно по-малко извинение, се покланяше еднакво в храма на Йехова и в храма на Хамош, и това не само тайно, но и явно, на хълм, разположен срещу неговия собствен дворец и храм (4 Царе 23:13). В допълнение към всички други влияния, които го отклониха от истинския път, вероятно може да се добави изключителна гордост от неговите знания, която го вдъхнови с напразно чувство за превъзходство над всичко, което сега, според него, можеше да счита за изключителни предразсъдъци на собствения си народ. Отровен от съмненията на студената ученост и заслепен от мрачната непристъпност на източния самодържец, царят, който някога е произнасял високодуховна и сърдечна молитва при освещаването на храма, сега клони към отвратително идолизиране на природата, което го доведе до апотеоза на жестокостта и похотта. и така Соломон наистина „следва следите“, с други думи, идолопоклоннически идолизира Астарта, богинята на Сидон. Според Юстин Философ Соломон дори пътува до Сидон и там, от любезност към жена си, открито участва в идолопоклонничество. Един от главните градове на Башан е кръстен на нея от Астарот от Карнаим, тоест „Астарта двурогата“ или „рогат полумесец“. Няма нужда да описваме този култ, който при различните семитски народи е приемал изключително различни форми. Човек може само да се надява, че това идолизиране на луната и небесните сили е имало по-чиста форма сред древните финикийци, отколкото през по-късните векове и сред други народи. Във вида, в който нейният култ е бил разрешен от Соломон, който лично е участвал в него, той почти е стигнал до такава мерзост, в която се е намирал според описанието на бл. Августин, между картагенските колонисти на Тир 186. Една по-късна легенда казва, че сред жените на Соломон е дъщерята на Хирам и че в нейна чест този отвратителен култ е разрешен 187. Ако идолизирането на Астарта неизбежно е свързано в по-голяма или по-малка степен с неморалност, то идолизирането на Милком, „амонитската мерзост“, неизбежно е придружено от кръв. Похотта, както във всички форми на езическо идолопоклонство, беше неразривно свързана с жестокостта. Едва ли има съмнение, че Milchom е само умалителна и може би нежна форма на Moloch, освен ако не приемем края като наставка, означаваща „техния крал“. Във всеки случай е ясно, че Милхом (споменат в 3 Царе 11:5) не може да бъде божество, различно от Молох, споменат в чл. 7, и всеки от тези идоли е наречен „мерзостта на децата на Амон“ 188. Ако наистина Милхом е същият като Молох, тогава не е трудно да си представим, че неговото идолопоклонство е придружено от всички ужаси на жертвоприношенията на деца, с които обикновено се свързва с околните езически поклонници на този бог. Почти всички древни форми на идолопоклонство са били само различни форми на идолопоклонство на слънцето и звездите. Точно както Астарта беше „кралицата на небето“ и олицетворяваше приятното великолепие на нощта, така Молох беше кралят, който олицетворяваше изгарящата жега на летния следобед, ужасна разрушителна сила, която беше най-естествено да се умилостиви с кръв. Следователно, ако Соломон наистина си е позволил да вземе участие в поклонението на това ужасно божество, тогава е трудно да се каже, че това поклонение се е състояло от нещо различно от онези ритуали, за които Библията говори с най-дълбоко отвращение (Лев. 20:1-5). След това друго божество, директно споменато като идолизирано от Соломон, беше Кемош или Кемош, „мерзостта на моавците“. На тази форма на идолопоклонство моавците изглежда са били толкова изключително отдадени, че пророк Йеремия ги нарича „хората на Хамош“ или просто „Хамош“. Интересно потвърждение на това обстоятелство е, че името му често се среща на известния моавски камък и тъй като Кар-Кхемиш означава крепостта на Чемош, поклонението му очевидно е било широко разпространено сред хетските племена. Подобно на Милхом, той също е бил бог на слънцето и може би също бог на войната и често е бил умилостивяван чрез кръвни жертвоприношения. На Моавския камък убитите по време на битката са наречени „принос за Кемош“. Свещеният историк свидетелства, че Соломон не се ограничава до тези божества, но „направи това за всичките си чужденки, които кадяха и принасяха жертви на своите богове“ (3 Царе 11:1-8). Това свидетелство ни дава право да заключим, че олтари са били издигани и на други божества, на които също са били принасяни жертви и благовония. Ако не са споменати конкретно, това е, защото всички тези божества вече са били второстепенни и са можели да отговарят на основните типове, изброени по-горе. Хетите и едомците, сред които са взети другите съпруги, изглежда не са имали специални и отделни богове. Храмовете за тези езически мерзости обаче не са построени в самия свещен град. С целия си безграничен космополитизъм и религиозен индиферентизъм, Соломон, дори и в най-тежките времена от живота си, очевидно не е имал достатъчно смелост да оскверни по такъв начин непосредствените околности на храма. Въпреки това, тези храмове са построени в дръзка близост до храма, към който всъщност са обърнати, „на хълма, който е пред Йерусалим“ (тоест на изток от него). Този хълм може да бъде само Елеонската планина. Понастоящем „планината на изкушението“ се идентифицира с южното ядро ​​на Маслините; но това, очевидно, вече е най-новата индикация, тъй като през 12 век, според Брокард, храмът на Молох, според общото вярване, е бил разположен на този хълм, а храмът на Чемош е бил на южното възвишение на планината. Забележително е, че тези езически храмове са се издигали тук в продължение на няколко века и са били разрушени едва по време на управлението на благочестивия дар на Йосия. Йеровоам, синът на Нават, който служи като инструмент за възмездие за отстъпничеството на Соломон, получава ужасен упрек, че е „подтикнал Израел към грях“. Върху името на Соломон не се поставя подобно клеймо, но от цялата следваща история става ясно, че примерът му е действал фатално във всички отношения. Той запознава народа си с имената и идолизирането на божествата, към чиито ритуали те постоянно са склонни през следващите години. Още през четвъртата година от царуването на Ровоам, така наречените високи места (бамот) или украсени храмове на езически божества са станали обичайни и конусовидни паметници, посветени на тях (гнусни символи на производителността), могат да се видят „на всеки висок хълм и под всяко зелено дърво“. И това идолизиране естествено привиква хората към най-гнусната морална поквара (3 Царе 14:22-24). Предупрежденията на Мойсей срещнаха страховито изпълнение и вредата, причинена от покварата на Соломон, далеч надхвърли краткотрайните ползи от неговия външен блясък и мъдрост. Но коренът на славата на Соломон също беше изгризан от друг червей, който ускори унищожението му. Ако полигамията му включваше физическо унищожение и духовна тъмнина, тогава външният му блясък изискваше жертви от народа му, които от година на година ставаха все по-трудни, отколкото можеха да понесат. Храмове, градове, крепости и дворци, изграждането на които Соломон задоволи страстта си към строителството, бяха възможни само при условие на тежък труд; и целият лукс и позлатена помпозност на двора му можеха да се поддържат само от събирането на данъци, които падаха с ужасно бреме върху бързо обеднялия народ. Несъмнено Соломон първо се е опитал да си набави необходимата работна ръка чрез „робския труд“, наложен на лишеното от права население на покорените народи. Аморейците, хетейците, ферезейците, евейците и евусейците бяха принудени да работят, като на свободно родените израилтяни беше дадена по-почтена служба по въпроса за защитата на националната държава (3 Царе 11:20-22; срв. 1 Летописи 22:2). Но този тежък труд на чуждите народи не беше достатъчен, така че Соломон беше принуден да събере трудов данък от самите израилтяни в размер на 30 000 (3 Царе 5:13-18). Откакто напуснаха Египет, израилтяните никога досега не бяха принуждавани да вършат такава работа и по този начин предупреждението на Самуил беше изпълнено, когато той, в отговор на силното им желание за установяване на царска власт, каза, че техният цар ще вземе „слугите ви, слугините ви, най-добрите ви младежи и ослите ви и ще ги използва за бизнеса си“ (1 Царе 8:16). Тези 30 000 работници съставляваха една четиридесета от цялото работещо население. 10 000 от тях бяха постоянно на работа, а тежестта й се усещаше дълбоко от цялото население. Отначало, разбира се, хората, заслепени от съзнанието за своята национална гордост, се примириха с това положение. Но това положение ставаше все по-непоносимо, докато блясъкът на външната слава избледняваше. В допълнение към този принудителен труд, хората бяха принудени да плащат данък, безмилостно събиран от Адонирам. Беше необходимо да се поддържа огромна армия и да се плати за брилянтен отряд бодигардове. Двор като самия Соломонов изискваше огромни запаси всеки ден. Как беше възможно да се поддържа целият този харем и целият персонал от блестящи придворни, ако не от средствата на самия народ? Соломон изтощи хазната си толкова много, че дори беше принуден да отстъпи част от свещената земя на Хирам и ако тази отстъпка вече беше унизителна сама по себе си, то още повече беше такава от съпътстващите я обстоятелства. Няма съмнение, че всички съображения трябваше да попречат на Соломон да събира принудителни данъци. Плащанията в брой винаги са били непопулярни в източните страни и до този момент са били напълно непознати за свободните израилтяни. Следователно десетата, която вероятно поиска Соломон, може да предизвика недоволство сред хората. Но нито десятъците, нито търговията, нито подаръците, нито работата на чужди племена, нито доходите от собствените им владения можеха да задоволят всички нужди на такъв великолепен и луксозен двор. Следователно Соломон беше принуден да намери нови източници на доходи. Въпреки че няма преки доказателства, че той е въвел поголовния данък, оплакванията, които бяха ясно изразени след смъртта му, бяха толкова силни, че показват вероятността от такова предположение. Хората смятаха игото, наложено от Соломон, за много тежко, както беше директно изразено на неговия наследник Ровоам. Искра на дълбоко и мрачно недоволство вече тлееше в сърцата на хората и дори лекият полъх на вятъра беше достатъчен, за да пламне в цял пламък. Но Соломон не остана без надлежни предупреждения за бедствието, което трябваше да помрачи последните му дни и да падне с цялата си тежест в първите дни от царуването на единствения му син. Бог, който му се беше явил два пъти във видение, за да благослови великите дела от първия период от живота му и който му беше дал обещанията за толкова много необикновени дарове и милости, сега му се яви с известието за съдбата, която го очаква. Тъй като Соломон напусна Бог, Бог също го напусна и го предупреди, че синът му ще наследи само част от разделеното царство на Юда. Но въпреки че това наказание в своята цялост беше отложено, самият Соломон не остана ненаказан и формата, в която се прояви божественият гняв, трябва да изглежда още по-тежка за царя, който толкова дълго се радваше на пълно щастие и безгранично покорство. Търговията му започна да запада бързо, славата му да избледнява, притежанията му да намаляват и Соломон става плячка на противници, които може да презира в зората на славата си, но които сега не може дори да накаже в тези последни дни от живота си. Библията не казва нищо за личните му чувства, но толкова мъдър и толкова надарен крал не можеше да се заслепи за неизбежните последици от погрешното насочване на амбицията и суетата си. Когато кралете дават недостоен и изнервящ пример, хората бързо ги следват. Полигамията, религиозното безразличие, арогантната изключителност, които служеха като основни характеристики на двореца на Соломон, бяха напълно имитирани в къщите на принцовете и всички благородни личности. Следователно, всички видове насилие, разврат и нечестност бяха напълно установени в градовете на избрания народ и огромен приток на чуждестранни търговци и колонисти винаги водеше със себе си „чужденки“, което донесе ужасна корупция сред хората и особено младежта. Едно обстоятелство ни дава възможност да измерим дълбочината на моралната бездна, разделяща времето на Давид от времето на Соломон. Когато Соломон умря и десетте племена бяха в открит бунт, старците, които бяха съвременници на най-добрите дни на Соломон, дадоха на Ровоам мъдър съвет, който, ако го беше последвал, щеше да предотврати разделянето на царството. Но когато той се обърна за съвет към истинските синове на своето царство, „младите връстници“, които, възпитани под покваряващото влияние на последните години от царуването на Соломон, гледаха лекомислено на всичко, те му дадоха съвети, толкова смело абсурдни, толкова безсмислено дразнещи, толкова чужди на всяка справедливост и благоприличие, че ни дава възможност да идентифицираме онзи арогантен дух на потисничество, който доминираше през последните години от царуването на Соломон, очевидно имитирайки държавния ред на Египет. Такива млади мъже, лекомислени в своята арогантност, бяха напълно немислими при бившите царе на Израел. Те ни показват до какво главозамайващо опиянение и лудост са достигнали висшите класи, възпитани под покваряващото влияние на крал, който изобщо не иска да знае за настроението на своя народ, изцяло погълнат от собствените си удоволствия и заслепен от своята арогантност. Необузданият лукс и разпуснатостта са извършили своята покваряваща работа в сърцата на синовете и дъщерите на Израел. Земята им беше пълна със сребро и злато и нямаше край на колесниците им. Но в същото време страната им беше пълна с идоли и вече нямаше следа от предишната морална простота и в същото време от предишната морална доблест. Когато всички подобни действия на Соломон разкриха пълното му отклонение от завета с Бог, тъй като тези действия напълно унищожиха самата цел да се избере Израел като „светлина за народите“, Господ се разгневи на Соломон. Издадена му беше строга присъда, че царството ще бъде отнето от него и ще бъде дадено на слугата му. Скоро бяха разкрити първите признаци на Божия гняв. Отслабен от придворната помпозност, Соломон не обърна нужното внимание на вътрешното състояние на държавата си. Някои князе на покорените народи не пропуснаха да се възползват от това и се разбунтуваха. На югоизток въстанието е повдигнато от идумейския принц Адер, който се спасява по време на завладяването на Идумея от Давид, като бяга в Египет и сега се появява отново с цел да си върне загубените тогава владения; а на североизток някой си Разон, роб на цар Адраазар, победен от Давид, вдигна бунт. След като стана глава на бандата, той превзе Дамаск и се установи там като суверенен принц, образувайки силно сирийско царство със столица Дамаск. Но тези вълнения в далечните покрайнини бяха нищо в сравнение с опасността, която се готвеше за трона на Соломон в самата държава. Господ, в гнева си, предсказа на Соломон, че царството ще бъде откъснато от него и дадено на „неговия слуга“. И този слуга беше Еровоам, синът на Нават, от племето на Ефрем. Името на този млад мъж, както и името на сина на Соломон, Йеровоам, показва факта, че той е роден в ранните и златни години на просперитет, през които хората се гордееха със своята сила и непрекъснато увеличаващия се брой. Ровоам, подобно на гръцкото Полидемос, обозначава множество, а Йеровоам, подобно на Евридемос, обозначава множество хора. Неговото положение беше странно и произходът му беше неясен. Той беше син на вдовица от незначителния град Цереда (вероятно Цартан в долината на река Йордан), а вдовиците на изток обикновено принадлежаха към най-унизената и нещастна класа хора. Близостта на Зартан до глинестата почва, върху която са били излети бронзовите съдове на храма от Хирам, вероятно е довело Йеровоам до контакт с големи маси работници на Соломон. Собствената му смелост и ефективност свършиха останалото. Той очевидно беше човек с голям интелект и красив външен вид и Соломон, който, въпреки че беше разглезен от всякакви фаворити и паразити, неволно му обърна внимание, благосклонно реагира на неговата ефективност при извършването на земни работи за укрепване на града на Давид. Царят издигна този млад мъж до позицията на надзирател на работниците, масите от които бяха от родното му племе на Ефрем. Тази позиция беше не само завидна, но и опасна и нищо не показва по-ясно такта и интелигентността на Йеровоам от факта, че той знаеше как напълно да угоди на шефовете си, без да отчуждава своите работници и съплеменници. Но тук, между другото, той се запозна с другата страна на държавния живот: той видя тежестите, които хората трябваше да понесат, за да задоволят неумерените капризи на царя, чу ропота на работниците, видя дворцовия безпорядък и моралната поквара на самия цар. При вида на всичко това в него се събуди старата гордост на ефремците и той се засрами от родното си племе. В благословията на Яков е предсказано, че Ефрем ще има велико бъдеще, което отчасти се сбъдва във факта, че такъв велик лидер като Исус Навиев идва от неговото племе. Като цяло, преди присъединяването на Давидовия дом, той е център и дава тон на целия религиозен и държавен живот на хората. И сега трябваше робски да служи на представителите на омразното племе на Юда. Тази мисъл беше естествена подготовка за предстоящата му задача и тя окончателно се затвърди в него, когато му беше потвърдена от пророка от Шило Ахия, който, като го срещна един ден на полето, разкъса наметалото му пред него на 12 части и като даде десет от тях на Еровоам, каза, че по този начин Господ ще разкъса царството на Израел и че с наследника на Соломон десет племена на Израел щеше да отиде при него и само две племена щяха да останат зад дома на Соломон, и то само „заради Давид, за да може този светилник на Израел да остане пред лицето на Бога, и заради града Ерусалим, който Бог избра за Себе Си, за да постави името Си там.“ Тези думи на пророка мигновено намериха отзвук в душата на мечтателния и амбициозен младеж. Какво е отговорил и как е постъпил, не се знае. Очевидно той е бил твърде нетърпелив да изчака смъртта на своя владетел и трябва да е бил воден от временно нещастие, за да повярва, че изпълнението на пророчеството е в по-висши ръце от неговите. Както и да е, той „вдигна ръка срещу краля“. Вероятно Йеровоам не е крил от своите приятели и познати от племето на Ефрем за пророчеството, направено му от Ахия и в резултат на това по необходимост е стигнал до преждевременно възмущение. Новината за неговия заговор стигна до вниманието на краля и той изпрати да арестуват предателя. Но Йеровоам, при първите признаци на опасност, избяга в Египет. Египет за Соломон, както и за много следващи царе на Юда, се оказа твърде крехка тръстика, на която да се разчита. Фараонът, който помогна на Соломон и му даде дъщеря си за жена, беше наследен от някой си Сусаким I, Шошенк от паметници, първият цар от XXII династия и първият фараон, който е наречен по име в Библията и следователно може да бъде идентифициран със сигурност. Той завладява египетския трон и основава династията Бубастиан около 960 г. пр.н.е. В книгата на Царете Шусаким не е наречен фараон, а просто цар на Египет (3 Царе 11:40). Това беше същият цар, който 20 години по-късно, по време на царуването на Ровоам, превзе Ерусалим с щурм и ограби храма и двореца, заграбвайки всичките им съкровища 190. Идентичността на този цар с покровителя Йеровоам се потвърждава от египетски паметници, тъй като в голям надпис на южната стена на храма в Карнак той е изобразен в една забележителна сцена, в която той разтърсва победоносното си оръжие над 133 победени врагове и навежда главите на 30 победени народа, сред които се споменава Юдея, до подножието на Тиванската троица. Еровоам избяга под закрилата на този цар. Сусаким не е имал същата нужда от съюз със своите съседи, както неговите предшественици, и връзката на танитийския цар със Соломон би могла да бъде напълно достатъчна причина Сусаким да посрещне радостно съперник в дома на Давид. Той обичаше Еровоам толкова много, че дори го даде за жена на Ано, сестрата на жена му Текемина, която беше майката на Авия. Както и да е, Йеровоам очевидно остава в Египет под вярната закрила на фараона до смъртта на Соломон. Тъй като той очевидно продължава да общува с недоволната страна, веднага след смъртта на Соломон, по покана на своите съплеменници, той се завръща в родината си и става ръководител на бунта, което води до разделянето на народа на Израел на две царства. "Царството на Израел, въздигнато от Соломон," казва най-новият еврейски историк, "беше като магически свят, издигнат от могъщи гении. Очарованието изчезна със смъртта му. Той не остави на сина си наследство от магическия си пръстен." 192 In the midst of such worries and trials, Solomon approached his death. History does not say how all these trials affected him and whether they awakened true contrition and repentance in him. But the books he left behind, and especially the book of Ecclesiastes, complement the story of his life. This last book takes a complete look at the entire experience of his life. Тук виждаме човек, който е изпитал всички удоволствия на живота и е изпил до дъно чашата на земните радости, но е останал неудовлетворен и накрая е трябвало да възкликне с тъга: „Суета на суетите, всичко е суета и изтощение на духа”! From all his life experiences, he came to the conviction that true life consists of obedience to God and fulfillment of His holy commandments. „Нека чуем същността на всичко“, завършва той книгата си: „бойте се от Бога и спазвайте заповедите Му, защото това е всичко за човека“. Solomon died in Jerusalem in the 40th year of his reign and was buried in the city of David. Летописецът просто завършва разказа за живота му с думите: „И Соломон легна при бащите си и го погребаха в града на баща му Давид, и вместо него се възцари син му Ровоам“ (2 Летописи 9:31). Така завършил животът на най-мъдрия цар. Трудно е да се характеризира тази известна личност по вътрешното й същество, защото историята не дава информация за нея, освен външните факти от нейния живот. Но последните ясно показват, че животът на Соломон е разделен на три различни периода. В първия от тези периоди, предхождащ началото на неговото царуване, той беше в пълния смисъл на думата Джедидия, „любим на Господа“ и напълно достоен за назначението, което лежеше пред него като велик монарх и строител на храма на Всевишния Бог. Бог щедро изля върху него всичките си най-добри дарове - царска красота, бърз ум, възвишени цели, разумно сърце, към което беше добавена онази управленска мъдрост, която искаше царският младеж. Когато сред ликуващата тълпа от хора „свещеникът Садок и пророк Натан помазаха Соломон за цар“, тази величествена сцена неволно събуди у всички най-ярките надежди за бъдещето. И Соломон, очевидно, обеща да оправдае повече от тези ярки надежди. През втория период от живота си Соломон се появява в целия блясък на своето царско величие. Той построил величествен храм от скъпоценни благоуханни дървета, като го украсил със скъпоценни метали и камъни; С прекрасен лукс той издигна град след град, дворец след дворец, един по-блестящ и величествен от другия; вековните кедри на ливанските планини са били сплавани за него от най-великите мореплаватели на древността, а кораби са му донасяли всякакви съкровища от най-далечните страни - Тарсис и Офир; доходите се стичаха към него отвсякъде, препълваха съкровищниците му и той седеше на разкошен величествен трон, пазен от лъвове, получавайки знаци на уважение и почит отвсякъде, дори от прочутата Савска царица, която при вида на всичко, което само се представяше пред очите й в двора на Соломон, беше почти изгубена от удивление. Но дори и през този ослепителен блясък на кралски блясък, сянка на съмнение относно силата и продължителността на тази слава някак застрашително си проправи път. Когато се описва цялото това великолепие, неволно се усеща, че всичко това не е от особено значение за човечеството, за което едно славно дело, една вдъхновяваща мисъл е по-ценна от целия ослепителен блясък на ориенталския блясък; един смирен труженик, зает в самотно изследване с откриването на законите на природата и живота, един поет, обогатил духовната съкровищница на човечеството поне с една сладка песен, струва повече от много султани, обсипани с бисери и скъпоценни камъни. И наистина, блясъкът на управлението на Соломон, тъй като нямаше силна вътрешна основа, бързо избледня през третия период от живота му. Последва внезапно разочарование. Златото е потъмняло и водата се е смесила с виното. Доброто, направено от Соломон, остана като наследство за хората и човечеството, но всичко изключително лично и егоистично в неговия великолепен живот изчезна като призрак. Неговите обширни търговски начинания завършват с провал; политическите му съюзи се оказаха съмнително примирие; неговият греховен разкош предизвикваше навсякъде дълбоко и мрачно недоволство. Неговият срамен харем не му даде нито истински семеен дом, нито сърдечна любов. Наетите от него бодигардове от чужбина охладиха любовта на хората към него. Установеният от него принудителен труд създава бедност и безредие. Той остави след себе си слаб и недостоен син, сякаш само за да разпокъса царството си и да опозори името си. Царят, който построил и посветил храма на единствения истински Бог, станал политеист; блестящ, многообещаващ млад мъж - старец, изтощен и отслабен от грехове; любимият монарх тиранизираше ужасно раздразнения народ с камшици. Кралят на света трябваше да се бие с яростни врагове; царят на славата беше обременен с дългове; любимецът на Господа - построил храмове за Молох и Астарта. Хирам от Тир се отвърна от него с недоволство, тъй като не получи дължимата награда за помощта си във всички предприятия на Соломон. Новият египетски фараон даде убежище на своите възмутени роби. Наистина, поговорката на Св. е приложима към Соломон в най-дълбок смисъл. историк, който по отношение на видението, което имаше след коронацията, каза: „И Соломон се събуди и това беше сън. Да, Соломон се събуди от сън за външно величие и се оказа, че е изгубил ключа към смисъла на живота. Душата му се помрачи, вярата му избледня и ревността му охладня. Цялото щастие и задоволство изчезнаха от живота му. Навсякъде цареше празнота. Баща му Давид през последните години от живота си е заобиколен от предани воини, пророци и благородници; и Соломон стоеше в ужасна самота, тъй като глутницата низши лицемери, които го заобикаляха, внасяше още повече студ в сърцето на царя, празно от всички най-добри чувства. Децата му очевидно не са му доставили радост или комфорт, така че дори не знаем колко деца е имал от безбройните си жени. Ние знаем само за един син, Ровоам, и дори той, на четиридесет и една години, не проявяваше нищо друго освен безумно лекомислие и жестокост. Как трябва да са изглеждали непоносими луксозните стаи на неговите горди и великолепни дворци за помрачената душа на такъв човек! „Първоначално, казва Талмудът, преди дори да се ожени за чужди съпруги, той царуваше над ангелите, седеше на трона на Господа (1 Цар. 19:23); след това само над тези долу – над всичките царства (3 Царе 4:21); тогава само над Израел (Екл. 1:12); след това само над Ерусалим („думите на Еклесиаст, сина на Давид, цар в Йерусалим“ Екл. 1:1). Накрая той царуваше само над собствената си пръчка, както се казва: И това беше моята част от труда. Под думата „това“ той имал предвид, според учението на равините, жезъла, който бил в ръцете му и оставал негова единствена собственост. Една арабска легенда вярно и уместно казва, че пръчката, на която се е подпрял Соломон, е била тайно подкопана в сърцевината си от червей. Това беше червей от гордост, чувственост и егоизъм. Със същата конкретност друга легенда разказва за обстоятелствата на смъртта му. Великолепно облечен и с корона на главата, той влезе в храма и като се спря сред величествените колони, подпрян на скъпоценния си жезъл с тайнствен печат върху него, мълчаливо погледна към херувимите, приличащи повече на статуя - с дълга сива брада, спускаща се върху дрехи от тирски пурпур; и внезапно, чрез махване на Божията ръка, той умря. Въпреки че вече беше безжизнен, никой не смееше да го доближи. Той стоя там дълго време със замръзнали от студа на смъртта очи и никой от присъстващите свещеници и поклонници не смееше да го докосне, когато дори видяха, че е мъртъв. Но накрая една мишка изтича изпод колоната, започна да гризе кожената обвивка на края на жезъла си и мъртвият крал, обезпокоен от това в мъртвото си величие, падна по лице надолу и великолепната му корона беше вдигната от прах и пепел. Прах и пепел - в това се превърна цялата му земна слава! Самият крал е бил напълно наясно с това приживе и оттук звучат прословутите му думи за цялата земна слава: „Суета на суетите и всичко е суета и изтощение на духа!“ Изключително забележително е, че св. Писанието от следващите времена го подминава напълно с мълчание. С изключение на едно указание за славата на Спасителя (и дори тогава само с цел да покаже, че една обикновена полска лилия превъзхожда тази слава по своята красота), в продължение на няколко века името му почти не се споменава никъде другаде, независимо дали от историците и пророците на Израел, или от апостолите и евангелистите на Църквата на Христос. Саул с неговата срамежливост и щедрост в първите години от живота му, с неговото беззаконие и мрачна лудост от последния период и с неговата трагична смърт на бойното поле; Давид с неговия героизъм, падение и отчаяние - и двамата царе са били морално много по-важни за човечеството от брилянтния цар строител, превърнал се в женски сенсуалист и отстъпник. Историята на Соломон е историята на човек, чиито сърце и воля са били покварени и отслабени от лукс и безгранична гордост. Това беше крал, когото човек можеше да гледа с учудване като ослепителна фигура в своя блясък и величие, но от целия този блясък лъхаше студенина и беше невъзможно да го обичаш. Но би било несправедливо да се каже, че царуването на Соломон не е оставило добри следи. Той издигна Израел за известно време до най-високата степен на национални стремежи и показа до каква сила и блясък могат да достигнат тези хора. Той отвори напълно нови полета за психическия живот на евреите. Той събуди у тях съзнанието за тяхната национална идентичност и в същото време ги направи по-малко стеснени в мирогледа им. Той съвършено организира служението на левитите, постави го на солидна основа и даде на хората постоянен и величествен храм за поклонение. В ранните години на своята власт той се показа като идеал за цар, управляващ мъдро и твърдо в страх от Бога. Той направи своя народ по-силен и по-богат; Притежавайки добре укрепена столица, той укрепва отбраната на страната с кули и крепости. Ако чрез греховете си той лично загуби правото на даденото му обещание за дълъг живот и неотчуждаемо царство, ако неговото безумно изграждане доведе почти до унищожаване на създаденото от него национално благосъстояние, въпреки това той даде на народа си безпрецедентна тежест сред околните народи, установи здраво някои от най-полезните институции и „събуди сред тях силно желание за по-дълбока мъдрост и за по-високо изкуство - желание, което никога не угасна, въпреки всичко. бури от следващите векове, а в някои посоки дори се развива с нарастваща сила и красота” 193. Ако Соломон не беше оказал никаква друга услуга на своя народ освен изграждането на храма, тогава дори тогава влиянието му върху религиозния живот на хората щеше да се усети до последните дни от техния исторически живот. Храмът е бил за израилтяните постоянен паметник и видим символ на божествено присъствие и защита, силен бастион на закона и традицията, свидетел на дълга, стимул за историческо познание, вдъхновение за свещени песни 194. И точно в този смисъл цар Соломон завинаги остава истинският прототип на онзи божествен „Цар на света“, в който могат да се реализират само най-добрите стремежи на народите и цялото човечество. Глава 25. Вътрешното състояние на избрания народ по времето на царете-монарси Периодът на управлението на тримата велики царе на народа на Израел е времето на техния най-голям разцвет, както политически, така и духовно. След бедствията и сътресенията от периода на съдиите, това беше време на просперитет, сила и блясък, когато народът на Израел постигна пълното осъществяване на великите Божии обещания и под прикритието на твърдата власт можеше свободно да открие всички най-добри качества на своя национален гений, с подобряването на държавата си показа истински пример за „Божие управление“ и с висотата на своя религиозен и морален живот, в целия му блясък, оправдават своето велико призвание – да бъдат светлина за езичниците. Ако народът на Израел не изпълни целта си дори при такива благоприятни обстоятелства и представи много тъжни факти за дълбок религиозен и морален упадък дори в най-добрите си представители, в лицето на самите им царе, то това само показва как първичното зло се е вкоренило в моралната природа на човека и като воденичен камък на врата му неудържимо го е завлякло в бездната на злото, въпреки всичките му усилия в преследване на доброто. Такава беше общата съдба на старозаветното човечество, което тънеше в робство на греха, и единствената утеха за него беше надеждата за бъдещо избавление - в лицето на този велик Спасител, който да бъде пазител на обещанията, за които избраният народ е определен. Обещанията за Спасител през този период намериха ясно потвърждение в славното обещание към Давид, че Бог ще издигне за него неговото потомство, чийто трон ще стои вечно, и на това потомство Той ще бъде баща и то ще бъде Неговият Син (2 Царе 7:12-16). Давид не можеше да припише това обещание на своя наследник и затова го разбираше в същия смисъл, както апостолът го тълкува впоследствие. Павел, точно в смисъла на обещанието за духовен наследник и „Син на Давид“, Божият Син, Спасителят на света и Царят на вселената, чийто трон „ще пребъде вечно“. В допълнение към това обещание, потвърдено в завета със Соломон (3 Царе 9:5), мисълта за бъдещия Спасител в този момент прониква в целия живот на народа: самата му политическа власт е прототип на духовната сила на Месията, а самите му царе, особено Давид и Соломон, в най-добрите периоди от живота си са били ясни прототипи на Спасителя - първият е прототип на Него като Цар на победата, вторият като Цар на мира. Тогава всички псалми на Давид са изпълнени с изрази на пламенно очакване на Месията и най-ясни пророчества за всички събития от Неговия земен живот, от раждането до страданията и смъртта, от възкресението до прославянето отдясно на Отца. Пророческите псалми на Давид ясно свидетелстват колко живо е било великото Божие обещание за Спасителя на света в най-доброто национално съзнание и как религиозният и морален дух на човечеството копнее за изпълнението на това обещание. Вътрешната анимация на религиозното и морално чувство намира своя пълен израз в развитието на богослужението и свързаните с него ритуали и институции. В това отношение Давид оказва неизмерими услуги на каузата на истинската религия и на старозаветната църква със своите църковни и религиозни институции. Тъй като самият той е божествено вдъхновен псалмист и пророк, той използва всичките си усилия, за да рационализира и издигне поклонението. Като донесе ковчега на завета в Йерусалим, той извърши пълна трансформация в реда на левитската служба, установявайки правилно и постоянно поклонение в скинията. За тази цел били избрани три семейства братя певци, които „да проповядват на арфи, псалми и кимвали“. Под ръководството на тези изкусни певци (Асаф, Еман и Едутун, чиито имена се появяват в надписите на много псалми), беше сформиран голям хор, който заедно със служещите левити и свещеници „възхваляваха, благодариха и превъзнасяха Господа, Израилевия Бог“ пред ковчега на Господа. Потомците на двамата синове на Аарон, Елеазар и Итамар, бяха назначени да изпълняват най-висшите задължения на свещеничеството. Въпреки че Аарон всъщност беше наследен от най-големия си син Елеазар, честта на първосвещеничеството беше по някакъв начин споделена с него от Итамар, към чийто дом първосвещеничеството понякога напълно преминаваше (например в лицето на първосвещеника Ели). По времето на Давид виждаме представители и на двете линии в лицето на великите свещеници Садок и Авиатар, единият от които беше първосвещеник в старата скиния в Гаваон, а другият в новата скиния в Йерусалим. Но домът на Елеазар беше два пъти по-многоброен от дома на Итамар по броя на свещеническите семейства, тъй като според преброяването, извършено от Давид, имаше шестнадесет семейства в първото и само осем семейства във второто. Двадесет и четирите глави на тези семейства бяха направени при Давид водачи на двадесет и четири „ордена“, т.е. редовни служби в храма, на които членовете на тези свещенически семейства последователно се явяваха. И левитите, и певците бяха разделени на едни и същи „ордени“, които изпълняваха службата заедно със съответните ордени свещеници. „Поредицата“, по всяка вероятност, започна в събота и продължи през цялата седмица, когато беше заменена от следващата серия. Това разделение е било стриктно спазено до по-късни времена, както може да се види от историята на Захария, бащата на св. Йоан Кръстител, който бил награден с видение на ангел, „докато служеше по реда си пред Бога“ (Лука 1:8). Редът на службата, установен в скинията, беше пренесен в храма на Соломон, където обаче, за да се увеличи тържествеността на службата, зачестиха случаите, когато всички двадесет и четири курса участваха в службата едновременно, както беше особено при освещаването на храма. С освещаването на храма цялото богослужение се съсредоточило в него и старата скиния в Гаваон загубила всякакво значение; в същото време, с изгонването на Авиатар от свещеничеството (заради участието му в политическия заговор на Адония), първосвещеничеството окончателно престана в клона на Итамар и се съсредоточи в клона на Елеазар, в лицето на Садок, помазан за първосвещеничество при Соломон. Църковният ритуал по време на богослужението по това време получава високо развитие, но само отвън, в смисъл на блясък и величие. По същество той остана същият, както беше установен от Мойсей в скинията, въпреки че в същото време, в съответствие с новите нужди, се появиха нови ритуали. Това е особено обредът на помазването за царството. Беше лично и тържествено. Първото обикновено се извършвало от пророка, като изпълнител на Божията воля, а второто се извършвало на национално събрание от главния свещеник или първосвещеника, като посредници между волята на Бога и волята на народа. По време на помазанието маслото се използва като видим инструмент за предаване на Божията благодат. На посветения беше дадена книга на закона, с която той трябваше да се съобразява през целия си живот и управление. През това време настъпва важна промяна в публичната администрация, която се състои именно в установяването на кралската власт. Създаването му е причинено от неотложната нужда на живота на хората, тъй като липсата на твърда власт по времето на съдиите доведе до пълна анархия и свързаните с нея бедствия. Но същевременно нейното създаване по някакъв начин е израз на недостатъчното доверие от страна на хората в прякото управление на самия Бог и желанието да има управление като околните народи. Затова на въпроса на Самуил Господ му отговори: „Не те отхвърлиха, но Мене отхвърлиха, за да не царувам над тях“ (1 Царе 8:7). Самото съществуване на кралска власт в една теократична държава отслабва основния й принцип, тъй като хората могат да станат склонни да възлагат надеждите си повече на видимия цар, забравяйки върховния и невидимия. Независимо от това, твърдата власт беше спешна необходимост както във вътрешния, така и във външния политически живот на народа и затова беше установена с ограниченията, които бяха поставени в законодателството на Мойсей, който вече беше предвидил този неизбежен момент в живота на избрания народ. Тези ограничения се състоят преди всичко във факта, че хората не трябва да назначават чужденец за свой цар, но със сигурност естествен израилтянин и, освен това, такъв, „когото Господ Бог ще избере“ (Втор. 17:15). Това ограничение на изборите е последвано от закони, които ограничават самата власт на краля. И е забележително, че тези ограничения са насочени главно срещу това, което отличава особено източните крале, а именно срещу натрупването на лично богатство и развитието на лукса, което винаги води до морална поквара, забрава на законите и хората. „Назначете си цар“, казва законодателят, само за да не умножава коне за себе си и да не връща хората в Египет, за да умножава коне за себе си“ (Втор. 17:15). Смисълът на този закон е, че им е забранено да влизат в отношения и съюз с Египет, който в древността е бил известен със своето коневъдство. Желанието да имат най-добрите коне - един от основните обекти на суетата на източните монарси - би ги принудило да влязат в отношения с фараоните, а след това и в политически съюз с Египет, докато такъв съюз, поради географското положение на Палестина, може да бъде пагубен за израелския народ, което по-късно беше оправдано от историята. Освен това умножаването на конете, напълно ненужно в една планинска страна, не би служило за защита на интересите на народа (например по време на война), а за задоволяване на суетната гордост на царя. - „За да не си събира много жени, за да не се поквари сърцето му“ (Втор. 17:17). Харемите на изток все още представляват едни от най-гнусните съдебни институции, в които деспотските монарси губят последните си морални и физически сили, потапяйки се в най-грубия разврат. Следователно указът, забраняващ създаването на хареми, е разбираем. „И за да не умножава среброто и златото за себе си прекомерно.“ Прекомерното натрупване на богатство би могло да породи, както може да се види от историята на Соломон, големи търговски предприятия, които биха били несъвместими с истински народните интереси, биха допринесли за развитието на неравенството в богатството и по този начин биха нарушили основния закон на Моисей, който установява социално-икономическото равенство, биха въвели лукс в двора, несъвместим с теократичната система на държавата и по този начин биха отчуждили цар от народа. „Но когато седне на престола на своето царство, той трябва да напише за себе си препис от този закон в книга, пазена от свещениците и левитите, и нека го има, и нека го чете през всичките дни на живота си, така че да се научи да се бои от Господа, своя Бог, и да внимава да изпълнява всичките думи на този закон и тези наредби.“ Царят не беше законодател и трябваше да управлява държавата не според личния си произвол, а според закона, даден отгоре, от който трябваше да има правилен списък, така че, като го има постоянно пред себе си, да не се отклонява нито надясно, нито наляво (ст. 20), следователно той обикновено трябваше да управлява според закона, признат от хората. Този указ поставя граница на деспотизма, в който толкова лесно изпадат източните владетели. Накрая законодателят дава общо определение на отношението на царската власт към народа. В древните източни монархии отношенията между владетелите и народа обикновено се характеризират с арогантно презрение от страна на владетеля и робско раболепие от страна на народа. В държавата на избрания народ такова отношение не би трябвало да има; следователно, законодателят изисква от царя „сърцето му да не се възгордява пред братята му“ (Второзаконие 17:20), или, прилагайки тези думи към управлението, той да управлява поданиците си с кротост и любов, не като роби, а като братя. Най-добрите крале бяха верни на това правило. Давид например в обръщение към хората, той нарече поданиците си братя: „И цар Давид се изправи на краката си и каза: Слушайте ме, братя мои и мои хора!“ (1 Летописи 28:2). Така властта на царете на израелския народ била ограничена чрез строга регулация – в духа на древните принципи на божественото управление и народното самоуправление. Така се появява тя в историята. За да й се предаде по-голямо задължение за царя, дори беше установена такава процедура, че при възкачването си на трона царят сключи споразумение с народа, в което по всяка вероятност се задължи да изпълнява законите, които определят границите на неговата власт (3 Царе 10:25; 4 Царе 5:3; 2 Царе 11:17). От историята става ясно, че царете не винаги са прилагали стриктно тези закони по отношение на царската власт, а в лицето на Соломон виждаме цар, който дори директно е нарушил някои от основните разпоредби на законодателството, тъй като е сключил съюз с Египет и е основал кавалерия, отдал се на полигамия и неумерен лукс. Но в това те бяха само изразители на общия дух на неподчинение на своя народ и понесоха наказание в самите последици от нарушенията на закона, какъвто беше особено случаят със Соломон. Като цяло обаче царската власт е била много полезна за развитието на гражданските добродетели и държавния живот на народа. Благодарение на нея народът на Израел постигна изключителна политическа сила и блясък, така че целият съвременен цивилизован свят беше под неговото политическо влияние. В случай на по-голямо подчинение както на царете, така и на самия народ на свещените Божии закони, народът на Израел би могъл да комбинира с политическото си влияние религиозно и морално влияние и по този начин в пълния смисъл на думата би могъл да се превърне в голям факел за човечеството. Но престъпленията срещу закона бързо подкопаха властта и моралната му сила и той започна неудържимо да се стреми към падение. От установяването на кралската власт Божията воля намери преки изразители в лицето на пророците, чиято дейност по времето на царете придоби много важно значение в държавата. Те бяха живи носители на Божията воля, която смело изразиха на царете и с това ги призоваха към подчинение на закона и покаяние. Някои от пророците, като Натан и Гад, са били близки съветници на царя, насочвайки дейността му в съответствие с изискванията на Божията воля и закона. В случай на грях или престъпление на царя срещу закона, те били безстрашни отмъстители за потъпкания закон, както и изразители на волята Божия, която лично изразявали пред грешните царе. Давид дължеше най-високите моменти на своето разкаяние и покаяние за греховете на смелите и сурови упреци на Натан. Пророците са били и основните „дескриптори“, тоест историографи, които са описвали делата на царете. В същото време те бяха основните разпространители на просветлението сред израелския народ по това време. По това време особено се умножиха пророческите братства или училища, в които се изучаваше законът и свещената поезия и музика. „Воячеството от пророци“ беше в няколко главни града, откъдето се преместиха в други съседни градове, придружавайки своето пророчество, т.е. проповядвайки за закона, с тържествена музика на различни музикални инструменти (псалтир, тимпан, флейта и арфа - 1 Царе 10:5), и те имаха толкова силно влияние, че хората около тях се поддадоха на тяхното вдъхновение, както беше в случая, за пример. със Савел, който след като беше помазан, влезе в сонма на пророците, където получи необходимата подготовка за високото назначение, което му предстоеше. В училищата на пророците великият псалмист Давид вероятно е получил своето образование и особено високото си изкуство в поезията и музиката, при които свещената поезия и музика са станали необходим аксесоар към богослужението. И като цяло, по това време „воюването на пророците“ се превърна в напълно училища за цялостно образование и просвета. Височината и широчината на това образование се доказва от примера на Соломон, който несъмнено е получил своето цялостно образование във всички отдели на научното и художествено познание в същите тези училища или от придворните учители-пророци. Успоредно с разпространението на просвещението се разпространява и писмеността, която по това време получава такова широко развитие, че се превръща в средство за обикновена комуникация и намираме споменаване на писма, чрез които се осъществява кореспонденция между отдалечени лица (2 Царе 11:14; 2 Летописи 2:11). В двора за държавно производство имаше специални писари и дори придворен „писател“ или историограф. Придворните пророци водят записки за дейността и живота на царете, както е известно особено за Самуил, Натан и Гад. Резултатът от тези записи бяха свещените книги, отнасящи се до това време: Книгата на съдиите, написана от Самуил, за да покаже какви бедствия си навлякоха хората, като се отклониха от своя завет с Йехова, първата и втората книга на царете, от които първата съдържа историята на израелския народ от раждането на Самуил до смъртта на Саул, а втората - продължението на тази история до помазанието на Соломон като цар. От същия период датира и книгата Рут, чиято поява би могла да бъде причинена от необходимостта от историческо изясняване на родословието на най-великия цар на избрания народ - Давид. Но освен тези исторически книги, най-добрият индикатор за висотата на просветеността на това време са книгите на самите царе - а именно Давид и Соломон. Давид притежава повечето от тези божествено вдъхновени песни и псалми, които заедно с псалмите на други певци, както от него, така и от следващите времена, съставляват книгата на Псалмите. По своето съдържание и изложение тези псалми са едно наистина велико излияние на боговдъхновения гений на поета, който в чудните песни е въплътил най-доброто съдържание на религиозно-нравствения мироглед на своето време – толкова висок мироглед, че няма да загуби своя вдъхновяващ интерес до края на света, докато човешкото сърце тупти с чувства на вяра, надежда и любов. Четири свещени книги се приписват на Соломон: Песен на песните, книгата на Соломоновите притчи, книгата на Еклисиаст или Проповедника и книгата на мъдростта на Соломон. Тези книги несъмнено са част от 3000-те поговорки и 1005 песни, за които се говори в третата книга на Царете (3 Царе 9:32). Според еврейската традиция първата от тези книги е написана от Соломон в младостта му, втората в зряла възраст, а третата в напреднала възраст. Четвъртата книга изобщо не съществува в еврейския канон на книгите и е запазена само в гръцкия превод на 70 коментатори, откъдето е преведена на руски. В книгата на Песен на песните, т.е. висока, красива песен, под прикритието на булката и младоженеца, е изобразен тайнственият съюз на Христос с Църквата, под който символ е многократно изобразен в други книги на Светото писание както на стария, така и на новия завет 195. Книгата на Притчите, както подсказва самото й име, съдържа притчи или мъдри морални учения от мъдър цар, който изговори дълбоки ежедневни истини въз основа на собствения си опит. Колекцията от притчи е направена отчасти от самия Соломон и отчасти от последващи колекционери на изказванията на мъдрия цар в по-късни времена. В книгата на Еклисиаст или Проповедника имаме, така да се каже, последното завещание на един мъдър цар, който, след като е изпитал цялото щастие, достъпно за човека на земята, накрая стигнал до тъжното убеждение, че всичко на земята е „суета на суетите и всичко е суета и мъка на духа“. Единственото нещо, в което човек може да намери удовлетворение, е в изпълнението на правилото: „Бой се от Бога и пази заповедите Му, защото това е всичко за човека” (Екл. 12:13). През разглеждания период народът на Израел превъзхождаше във всички отношения народите около тях. Политически той беше най-могъщият народ в околния свят и нямаше съперници в оръжието на изток. Египет по това време беше изключително отслабен от вътрешни и външни несгоди; Управляващата там XXI династия трябваше да насочи всичките си усилия към защита на страната си от нападенията срещу нея от либийците и други номади от африканските и азиатските пустини, които, възползвайки се от отслабването на Египет, непрекъснато извършваха хищнически набези върху нея. Друга силна сила, Асиро-Вавилон, също беше напълно погълната от вътрешния раздор между двете си половини (Асирия и Вавилония, които постоянно се състезаваха помежду си) и по този начин загуби значението си в международната политика. Останаха само малки царства, които или бяха подчинени със сила от царете на Израел и им плащаха данък, или самите те потърсиха съюз и приятелство с тях (например цар Хирам от Тир) и по този начин укрепиха властта си. Наред с политическата власт, Израел стоеше високо над околните народи духовно. Всички тези народи, за сравнение, не са притежавали забележителни литературни произведения. Ако политическото господство на Израел беше по-трайно и дълготрайно, тогава околните народи не биха избягали от благотворното му влияние в литературен, религиозен и морален план, какъвто беше случаят със Савската царица, която се завърна в страната си с чувство на дълбока почит към всичко, което видя. За съжаление добре известната слабост на Соломон попречи на това и той позволи дори в Ерусалим свободното практикуване на онези отвратителни езически култове, които бяха в непримирима опозиция на възвишената религия на Йехова. Историята на падането на Соломон показва, че в религиозно отношение съседните народи стояха на същото ниско ниво, както когато израилтяните влязоха в Обетованата земя, и дивата неморалност на техните култове се открояваше още по-силно пред лицето на такъв възвишен израз на истинската религия, какъвто бяха например те. псалмите на Давид и други съвременни книги, включени в канона на Св. Хронологично, периодът на царете-монарси обхваща кръгла цифра от 120 години, тъй като всеки от тях е царувал 40 години 196. Важно хронологично указание се крие в забележката на 1 Царе. 6:1, а именно, че строежът на храма започва през 480 г. „след напускането на израилтяните от египетската земя“, което в същото време съвпада с 4-тата година от царуването на Соломон. Така установяването на монархията е през 396 г. и смъртта на Соломон през 516 г. от изселването от Египет. Според общоприетата хронология смъртта на Соломон се пада на 980 г., или по-точно 978 г. пр.н.е. Вижте например доказателства, че Давид е използвал финикийски работници и художници, за да построи и украси своя дворец. 2 Сам. 5:11. Сидон, по своя етимологичен произход, означава място за риболов - същото като Витсаида. Тир, тоест Цур, скала, наречена така от скалистия остров, върху който е построена част от този град. От XI до X век пр.н.е. Това, разбира се, е само доказателство за легенда. Moevers обаче се колебае да го опровергае и смята този град като цяло за много древен. Ютика, например. е основан около 1100 г. пр.н.е. В сър. 46:18 заявява, че Самуил е водил успешна война срещу Тир. Медта се наричаше кипърски метал. От името Cyprus идва латинското наименование на медната купрума, немското Cuper и английското correg. Роден през 19 г. сл. Хр. Златният талант е приблизително 125 000 рубли (1889 г.) и следователно цялото производство на злато възлиза на 25-35 милиона рубли. Сапир е аморейското, а също и асирийското име на Хермон. Островите в Средиземно море обикновено се наричат ​​​​островите Китим. Тоест Гърция. Най-добрите морски охлюви за получаване на лилаво идват от бреговете на Лакония. Вижте в том 1, в главата: „Религията на ханаанците“. От цялата тази картина виждаме какво огромно значение е имала кралицата майка на Изток, в двора. Като жена на Давид, Витсавее, приближавайки се до царя, трябваше да се поклони пред съпруга си, докато като царица-майка тя самата приемаше поклонение от царя. Съпругите на източните крале като цяло са имали малко социално значение, но кралицата майка винаги се е радвала на дълбоко уважение дори от управляващите монарси. Във Вулгата едно място в книгата на Йов 28:16, а именно: „тя (мъдростта) не се оценява със златото на Офир“ е преведено с думите: „non conferetur tinctis Indiae coloribus“. Vacuum sedem et inania arcana. Nil praeter nubes et coeli numen adorant. Хакамим: Пров. 1:6; 13:20; 15:12; 22:17; Реф. 29:14. Притчи 31:1. Лемуил е идентифициран от еврейските тълкуватели със Соломон. Притчи 6:16: 30:15, 16, 18, 21, 21, 25. Ср. нещо подобно в мюсюлманските легенди: „какво е нещо и какво е нищо?“ (Отговор: „Бог и светът“). „Кой е нещо и кой е по-малко от нищо?“ (Отговор: „вярващ и лицемер“). „Кое е най-лошото и кое е най-красивото?“ (Отговор: „вероотстъпничеството на вярващия и покаянието на грешника“). Йосиф Флавий c. Апион., 1, 17, § 18. Притчи 6:5–8; 30:25; мравка VIII, 2, § 5 Йосиф Флавий, Ант. вин, 2, § 5. Тези или подобни средства преминаха в християнските времена под името „ключ на Соломон“ и т.н. Притчите в тази книга са разделени на три класа: 1) притчите на Соломон в 1–24; 2) притчите на Соломон, преписани по заповед на Езекия, 25–29, и 3) пророчествата на Агур и Лемуил 30 и 31. Коментар, в Екълс, I, 1. Представихме съдържанието на книгата „Песен на песните” така, както обикновено се разбира в сериозната историческа и екзегетична наука на нашето време. Но това разбиране не е уникално и различни изследователи са правили много опити да представят различна концепция, така че според един от тях книгата съдържа не два, а трима действителни героя, а именно Соломон, който търси любовта на Суламитската овчарка, самата Суламит и нейния селски младоженец, любовта, към която тя се бори с изкушението, представено от позицията на кралска съпруга и дворцовия блясък. Но това вмъкване на трето лице не е оправдано от хода на съдържанието и е само предубедена идея на тълкувателите, които се опитват да сведат свещената книга до нивото на обикновена драма с неизбежен сблъсък между съперници. От много по-голям интерес е теорията, изразена наскоро от проф. Киевската академия А. А. Олесницки в изследването му върху „Песен на песните“. Според неговата теория, предложена му от родом от Палестина (Таяр), който черпи възгледите си от дълбините на непосредствения мироглед на Изтока, тази книга е възвишено поетично изображение на връзката между слънцето (цар-младоженец) и Палестина (като булката) през различни сезони. Тази теория, в нейното талантливо развитие от киевския професор, е толкова правдоподобна, че несъмнено хвърля нова светлина върху една от най-загадъчните книги на Стария завет и заслужава още повече внимание, защото въз основа на нея най-дълбокият, трансформиращ смисъл на книгата изплува по-пряко и ясно. Вижте А. А. Олесницки: „Книгата на Песен на песните и нейните най-нови критици.“ Киев, 1882, последна глава, 339–387 с. В Талмуда има интересен пример за казуистика: „който каже, че Соломон е съгрешил, ще бъде абсолютно погрешно. Жените му съблазниха сърцето му да последва други богове, но той не отиде... Но какво можем да кажем за 3 Царе 11:7? Той възнамеряваше да построи високо място близо до Кемош, но не го построи“ (Шабат, I. 56, 2, срв. Синедрион, I. 55, 56). Всичко, което може да се каже в полза на Соломон е, че историческите книги не казват, че той лично е „служил“ на чужди богове. Свида казва, че впоследствие Езекия намерил магически формули за лечение на болести, гравирани върху колоните на храма, и ги унищожил, защото те били склонни към идолопоклонство. Дийн Плумитър смята, че това може да послужи като обяснение за тежкото обвинение на Аса за това, че в болестта си е търсил лекари, а не Господ (2 Летописи 16:12). Августин, „За Божия град“, II, 3. Джер. 7:18, 44:19; 1 Сам. 31:10; 3 Царе 14:24; Ос. 4:14 и т.н. Movers обаче прави разлика между тях и Ewald с обичайната си позитивност казва: няма съмнение, че Moloch е бил различен от Milcom. Джер. 48:7; ср съд. 11:24 ч. Йероним казва, че главното място на това идолопоклонство е Дивон. Чемош означава „победител“. 2 ал. 12:9. Susakim ще бъде обсъден по-долу. Шамполион прочита надписа над една от брадатите фигури: „Judaga Melek“ (цар или кралство на Юда), въпреки че това четене е доста съмнително. Виж Duncker, II, 233. От 133-те надписа само сто могат да бъдат разпознати и сред тях името на Йерусалим не е намерено, въпреки че имената на градовете на Aialon могат да бъдат разпознати. Бетгорон, Гаваон, Римон и др. Евалд, Geschichte, III. 317. Вижте I. W. Farrar, Solomon, his Life and Times, от поредицата „Хората на Библията“. „Скитникът“, януари, февруари, октомври и ноември 1888 г. Вижте реф. 44; Езек. 16, ос. 2:19; Мат. 25. Саул действително царува двадесет години, но царуването му, като пряко продължение на Самуиловото, се определя, заедно с последния, от по-кръгла цифра от четиридесет години. Може да се интересувате от: